Cehla 2015 PDF

ISSN 2447-6277
ANAIS DO I COLQUIO DISCENTE DE

ESTUDOS HISTRICOS LATINO-AMERICANOS
UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS
SO LEOPOLDO - RS
25 A 27 DE AGOSTO DE 2015
ANAIS DO I COLQUIO DISCENTE DE
Alba Cristina dos Santos Salatino
Helenize Soares Serres
Marcus Vincius Barbosa
Douglas Angeli
Camila Eberhardt
(Organizadores)
ANAIS DO I COLQUIO DISCENTE
DE ESTUDOS HISTRICOS LATINO-AMERICANOS
Diagramao: Casa Leiria.
Imagem da capa: Joaqun Torres-Garcia Amrica Invertida (1943).
Periodicidade: Anual.
Os textos e ilustraes so de responsabilidade de seus autores.

Qualquer parte desta publicao pode ser reproduzida, desde que citada a fonte.
UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS UNISINOS

Reitor
Prof. Dr. Pe. Marcelo Fernandes de Aquino, S. J.
Vice-reitor
Prof. Dr. Pe. Jos Ivo Follmann, S. J.
Pr-reitor Acadmico
Prof. Dr. Pe. Pedro Gilberto Gomes, S. J.
Pr-reitor de Administrao
Prof. Dr. Joo Zani
Colquio discente de estudos histricos latino-americanos (1: 2015: So

Leopoldo, RS)
Anais do I Colquio discente de estudos histricos latino-
americanos / Organizao de Alba Cristina dos Santos Salatino et al.,
Programa de Ps-Graduao em Histria, Universidade do Vale do Rio
do Sinos (UNISINOS) So Leopoldo: Casa Leiria, 2015.
1 CD ROM.
Evento realizado na UNISINOS, em So Leopoldo, RS, 25 a 27 de
agosto de 2015.
ISSN 2447-6277
Anual
1. Amrica Latina Histria. 2. Histria latino-americana pesquisa
cientfica - Eventos. I. Salatino, Alba Cristina dos Santos (Org.). II.
Programa de Ps-graduao em Histria (UNISINOS). III. Universidade
do Vale do Rio dos Sinos IV. Ttulo.
CDU 97/8
Catalogao na publicao
Bibliotecria: Carla Ins Costa dos Santos - CRB 10/973
CASA LEIRIA
E-mail: casaleiria@casaleiria.com.br
Telefone: (51) 3589-5151
Rua do Parque, 470
CEP 93020-270 - So Leopoldo - RS - Brasil
I COLQUIO DISCENTE DE
7
SUMRIO
Organizao ................................................................................................ 8
Apresentao ............................................................................................ 10
Sobre o nosso logo ................................................................................... 13
Programao ............................................................................................. 14
Simpsios temticos
Histria poltica, objetos e problemticas sobre estado,
sistemas e subsistemas polticos ................................................ 17
Poder, instituies e relaes internacionais .............................. 55
Instituies associativas e cooperativas ................................... 149
Histria e fotografia ......................................................................185
O imaginrio e o cotidiano a partir da imprensa e da literatura .. 237
Cultura e sociedades indgenas na Amrica Espanhola ........... 357
I Colquio Discente de Estudos Histricos Latino-americanos

Organizaes, trajetrias e o protagonismo negro ................. 371
ndios e escravos na Regio do Prata: experincias
de trabalho, escravido e liberdade (sculos XVIII-XIX) .......... 441
Processos de constituio e patrimonializao de acervos ..... 461
Deslocamentos e trajetrias: uma anlise sobre as
e/imigraes no Cone Sul ........................................................... 521
Companhia de Jesus: novas abordagens e temticas
de pesquisa .................................................................................. 595
A histria da famlia no contexto latino-americano:
fontes e mtodos ......................................................................... 639
Histria da educao no contexto latino-americano:
tendncias interpretativas, dilogos interdisciplinares
e abordagens historiogrficas .................................................... 701
Arqueologia e cultura material ................................................... 771
8
COMISSO ORGANIZADORA
PROF. DR. ELIANE CRISTINA DECKMANN FLECK

COORDENADORA DO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA
UNISINOS
ALBA CRISTINA DOS SANTOS SALATINO
CAMILA EBERHARDT
DOUGLAS SOUZA ANGELI

HELENIZE SOARES SERRES
MARCUS VINCIUS BARBOSA

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COMISSO CIENTFICA
Marcos Jovino Asturian

Diego Garcia Braga
Rodrigo Pinnow
Lidiane Friderichs
Jlio Csar Oliveira
Camila Eberhardt
Elke Rocha
Mariana Gonalves
Caroline Poletto
Nicssio Costa
Juliana Camilo da Silva
nio Grigio
Hermes Gilber Uberti

Andr do Nascimento Corra
Max Roberto Pereira Ribeiro
Camila Silva Tatiane Lima
Liriana Zanon Stefanello
Rodrigo Luis dos Santos
Cludio Marins de Melo
Mariana Schossler
Jonathan Fachini
Nathan Camilo
Michele de Leo
Bianca S. Bento da Silva
Raul Viana Novasco
Natlia Machado Mergen
10
APRESENTAO
com grande satisfao que o corpo discente do Programa de Ps-graduao em

Histria da Universidade do Vale dos Sinos apresenta os anais do I Colquio Discente de
Estudos Histricos Latino-Americanos, evento realizado entre os dias 25 e 27 de agosto
de 2015. Os organizadores empenharam-se para realizar um evento marcante e significa-
tivo para todos os participantes, no abrindo mo de esforos para elevar, ainda que de
maneira singela, a qualidade acadmica dos fruns de debate. Por meio de conferncias,
mesas-redondas, simpsios temticos, visitas culturais e oficinas, objetivamos possibilitar
um espao de dilogo entre os pesquisadores, tendo como foco os estudos histricos lati-
no-americanos.
A pluralidade dos simpsios temticos demonstra, parcialmente, o atual estado das
pesquisas realizadas nos programas de ps-graduao do Rio Grande do Sul. As temticas
tinham em comum o enfoque na histria latino-americana, privilegiando este espao geo-
grfico que abarca uma diversidade cultural, poltica e histrica e que, a partir da dcada de
1960 com maior nfase passou a ser um campo especfico da pesquisa historiogrfica.
Durante os trs dias do evento foram apresentados mais de cento e quarenta

trabalhos, distribudos em quatorze simpsios temticos coordenados pelos alunos do
Programa de Ps-Graduao em Histria e Programa de Ps-Graduao em Educao da
UNISINOS. O evento recebeu inscries de diversas partes do pas, com maior nmero de
estudantes do Rio Grande do Sul. So graduandos, bolsistas de iniciao cientfica, gra-
duados, mestrandos e doutorandos dos diferentes programas de ps-graduao. Embora
a predominncia tenha sido a participao de colegas da rea de Cincias Humanas, ti-
vemos um nmero significativo de inscritos de outras reas como: Arquitetura, Direito e
Administrao, o que chamamos em nossa ementa de reas afins, abrindo espao de dis-
cusso a todos aqueles que se interessam e procuram se apropriar da Histria de alguma
maneira. Esse fato nos alegra, pois evidencia que, ao longo da caminhada de organizao
do colquio, o evento foi ultrapassando os limites imaginados pela comisso organizadora.
Este evento nos propiciou a reflexo de que a histria, apesar de no ser a mestra
da vida, nos permite analisar, com um sentido crtico, os discursos do presente. Passados
cinquenta e um anos do golpe de Estado que deu origem ao regime militar brasileiro, ainda
possvel ouvir vozes que combatem, com praticamente os mesmos argumentos de ou-
trora, o governo democraticamente eleito (por mais defeitos que ele tenha). A conscincia
da historicidade dos discursos atuais deve nos fazer refletir sobre a prpria natureza da
histria que produzimos. Pretendamos, atravs das discusses promovidas no evento,
com suas convergncias e divergncias, que sasse vitorioso o conhecimento sobre a ig-
norncia e o senso comum.
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No filme Histria Sem Fim (1984), a imperatriz que governa o reino da Fantasia
est morrendo, e s um guerreiro pode salv-la e evitar que aquele mundo de seres fan-
tsticos seja engolido pelo monstruoso nada. O ofcio de historiador tambm pode ser
considerado sem fim. No somente porque a histria acontece todos os dias, mas tam-
bm, porque cada vez se descobre mais sobre as origens da Humanidade, ou ainda por
haver vrias verses e tantas histrias de cada pedacinho perdido do mundo que podero
vir a ser narradas. Ao pesquisar o passado, o historiador lida com diferentes maneiras de
ser e estar no mundo e, portanto, com a prpria pluralidade da existncia. Ao pesquisar
o passado, o historiador se depara com a capacidade de ao dos sujeitos em tempos e
espaos diferentes, e, assim, com a autenticidade daqueles que experimentam o mundo.
Demonstrando que as coisas nem sempre foram da maneira que so hoje, e que, portanto,
elas podem mudar a Histria. Isto no apenas expressa a nossa presena finita no tempo,
mas indica a nossa capacidade infinita de criar, de mudar, de transformar, de inventar e de
vencer o nada que busca nos engolir.
Diante dos desafios da aventura historiogrfica, os simpsios temticos propostos
buscaram abordar diferentes recortes, temas e perspectivas da produo historiogrfica
recente. Os simpsios temticos foram os seguintes: 1) Histria Poltica, objetos e proble-
mticas sobre Estado, sistemas e subsistemas polticos; 2) Poder, instituies e Relaes
Internacionais; 3) Instituies associativas e cooperativas; 4) Histria e fotografia; 5) O ima-
ginrio e o cotidiano a partir da imprensa e da literatura; 6) Cultura e sociedades indgenas
na Amrica Espanhola; 7) Organizaes, trajetrias e o protagonismo negro; 8) ndios e es-
cravos na regio do Prata: experincias de trabalho, escravido e liberdade (sculos XVIII-
XIX); 9) Processos de constituio e patrimonializao de acervos; 10) Deslocamentos
e trajetrias: uma anlise sobre as e/imigraes no Cone Sul; 11) Companhia de Jesus:
novas abordagens e temticas de pesquisa; 12) A Histria da famlia no contexto latino-
-americano: fontes e mtodos; 13) Histria da educao no contexto latino-americano:
tendncias interpretativas, dilogos interdisciplinares e abordagens historiogrficas; 14)
Arqueologia e cultura material.
A conferncia de abertura foi proferida pela Prof. Dra. Elda Evangelina Gonzlez

Martnez, do Centro de Ciencias Humanas y Sociales de Madrid, convidada pelo PPGH
da UNISINOS e apresentada, na primeira noite do evento, pela Prof. Dra. Elosa Helena
Capovilla da Luz Ramos. O tema da conferncia foi Brasil y Cuba: dos casos paradigm-
ticos de la emigracin espaola a iberoamrica.
A atividade da segunda noite consistiu na mesa-redonda intitulada Histria e his-
toriadores: canteiros abertos e caminhos a trilhar, coordenada pela Prof. Dra. Eliane
Cristina Deckmann Fleck (UNISINOS) e que contou com a participao da Dra. Alice Trusz,
representando o Grupo de Trabalho de Histria Cultural da seo gacha da Associao
Nacional de Histria ANPUH-RS, da Prof. Dra. Gizele Zanotto (UPF), representando o
Grupo de Trabalho de Histria das Religies e Religiosidades da ANPUH-RS e do Prof. Dr.
Jos Iran Ribeiro (UFSM), atual presidente da ANPUH-RS.
A conferncia de encerramento foi proferida pelo Prof. Dr. Xavier Alb, do Centro de
Investigacin y Promocin del Campesinato da Bolvia, convidado pelo Instituto Humanitas
(IHU) UNISINOS e apresentado, na ltima noite do evento, pelo professor Gilberto Antnio
Faggion (UNISINOS). O ttulo da conferncia foi El gran desafo de los indgenas en los
pases andinos: sus derechos sobre recursos naturales.
A comisso organizadora agradece a presena de todos neste I CEHLA, sobretudo
dos apresentadores que submeteram seus trabalhos para compartilhar conosco suas pes-
quisas, acolhendo e sugerindo opinies adversas que potencializaram o prprio evento e
nossas investigaes pessoais. Agradecemos ao corpo docente do PPGH UNISINOS e aos
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colegas mestrandos e doutorandos que coordenaram os simpsios temticos, bem como

ao Instituto Humanitas UNISINOS pela parceria. Registramos especial agradecimento
coordenao do PPGH, ao apoio da ento coordenadora Dra. Ana Silvia Volpi Scott e da
atual coordenadora Dra. Eliane Cristina Deckmann Fleck. Tambm agradecemos o apoio
dos professores Paulo Staudt Moreira, Marcos Antnio Witt e Marluza Marques Harres por
todo incentivo e auxlio.
O I CEHLA foi concebido a fim de estabelecer um espao para a discusso dos di-
ferentes temas de pesquisa dos ps-graduandos da Histria e das reas afins, propiciando
um debate horizontal e a troca de experincias. Assim, o evento cumpriu plenamente seu
objetivo, pois o que se observou foi uma participao efetiva de todos os envolvidos nas
discusses propostas. Desejamos a todos uma leitura proveitosa destes anais e convida-
mos participao na prxima edio do evento.
Camila Eberhardt
Douglas Souza Angeli
Marcus Vincius Barbosa

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SOBRE O NOSSO LOGO
O mapa invertido da Amrica do Sul uma obra produzida pelo artista plstico uru-
guaio Joaqun Torres-Garcia em 1943, para a inaugurao do atelier coletivo de trabalho
e ensino criado por ele. Na realidade, nosso norte o Sul. No deve haver norte, para

ns, seno por oposio ao nosso Sul. Por isso agora colocamos o mapa ao contrrio, e
ento j temos uma justa ideia de nossa posio, e no como querem no resto do mundo.
Mesmo admitindo os princpios bsicos do construtivismo europeu, Torres-Garcia defendia
uma arte genuinamente sul-americana que incorporasse os motivos e smbolos prprios
desta parte do mundo, formando a Escuela del Sur um dos mais importantes movimentos
artsticos do sculo XX.
Originalmente esta imagem no colorida, ela est em preto e branco. Portanto,
a colorao em azul, vermelho e amarelo foi uma adaptao da arte pelo nosso colega
Marcus Vincius Barbosa, como forma de releitura e apropriao da arte de Torres. A esco-
lha por estas cores foi a partir do logo da Revista Latino Americana de Histria do PPGH
UNISINOS.
Fontes
TANI, Ruben. Etapas del pensamiento em Uruguay (1910-1960). Montevideo: Ensayo,

2013.
JOAQUN Torres Garcia. Museu Torres-Garca (Montevidu). Disponvel em: http://www.
torresgarcia.org.uy.
I Colquio Discente de Estudos Histricos Latino-americanos 14
PROGRAMAO
PROGRAMAO
15
SIMPSIO TEMTICO 1
HISTRIA POLTICA, OBJETOS E

PROBLEMTICAS SOBRE ESTADO,
SISTEMAS E SUBSISTEMAS POLTICOS
19 I COLQUIO DISCENTE DE ESTUDOS HISTRICOS LATINO-AMERICANOS ISSN 2447-6277
AS TRANSFORMAES DO PTB NA DCADA DE 1960: UMA ANLISE SOBRE O CASO DE DOM PEDRITO
............................................................................................................................................................. 21
EUGENIA, TEMPORALIDADE E PROCESSOS DE IDENTIFICAO NACIONAL NO BRASIL NO INCIO DO
SCULO XX............................................................................................................................................ 31
HISTRIA, MEMRIA E POLTICA: REFLEXES SOBRE COMO? E POR QU? PESQUISAR A TRAJETRIA
DA AO POPULAR NO RIO GRANDE DO SUL ...................................................................................... 39
O REGIME CIVIL-MILITAR EM ALEGRETE: O CASO DA ESCOLHA DA PRESIDNCIA DA CMARA
MUNICIPAL (1965) ............................................................................................................................... 47
AS TRANSFORMAES DO PTB NA DCADA DE 1960: UMA ANLISE SOBRE

O CASO DE DOM PEDRITO
Felipe Vargas da Fonseca 1
O PARTIDO TRABALHISTA BRASILEIRO NO MBITO NACIONAL E REGIONAL
Na vertente pluripartidria instaurada aps o fim do Estado Novo em 1945, surge o Partido
Trabalhista Brasileiro (PTB). Este partido criado, em um primeiro momento para atender os interesses
de Getlio Vargas, funcionou, por um longo tempo como meio de canalizao das presses populares e
tambm como um condicionador do potencial reivindicativo e poltico dos trabalhadores pelo Estado.
Essa grande capacidade de persuaso foi nutrida, tendo como objetivo fundamental a sustentao de um
projeto atravs do qual o getulismo 2 pudesse viabilizar, cada vez mais, como uma fora, seno
hegemnica, pelo menos extremamente poderosa no novo contexto poltico nacional que surge aps
1945. A identificao do trabalhismo brasileiro com o getulismo e com o PTB foi, desde ento marca
caracterstica da vida e histria poltica partidria do Brasil.
A forte associao do PTB com os trabalhadores brasileiros acabou por fazer dos sindicatos uma
das bases estruturais e um dos locais mais importantes de militncia poltica do partido trabalhista. Os
sindicatos e toda a sua infraestrutura de representao corporativa foram os espaos escolhidos para a
atuao e sustentao do Partido Trabalhista Brasileiro no plano da sociedade civil. O Ministrio do
Trabalho acabar se tornando a sustentao no mbito do Estado, toda a mquina poltica do PTB.
Segundo Lucilia Delgado,
A conjuno de foras de partidos trabalhistas/sindicatos evidenciou-se como
uma forte vertente de canalizao da participao popular pelo Estado. O PTB,
criado sob a gide do trabalhismo getulista, e os sindicatos, com todo o seu
arcabouo estrutural condicionado pela legislao trabalhista, penetraram,
junto s foras populares, na maior parte das vezes, como apndices do Estado
ligados a esses setores. (DELGADO, 2011, p. 20-21)
O forte entrelaamento das foras PTB - sindicatos - Estado, a partir de uma frequente
interpenetrao de objetivos e estruturas, formou um direcionamento importante para os rumos adotados
pela atuao dos sindicatos naquele contexto. Outro fator foi a falta de um projeto poltico que atendesse
os interesses poltico-econmico dos trabalhadores. Esta ausncia de projetos favoreceu a utilizao do
grande potencial de participao poltica dos trabalhadores brasileiros para apoio aos projetos de
interesse do Estado que, em alguns momentos, confundiram-se com os de Getlio Vargas, bem como
os do PTB 3.
O ano de 1945 apresenta significado especial na Histria poltica brasileira, pois se tornou um
marco relevante no processo de desmantelamento do Estado Novo. Foi um momento de relevncia que
marca a ruptura que apontou alternativas de transformao do regime poltico. O PTB, fundado em maio
de 1945 por Getlio Vargas, contava em suas fileiras com trabalhadores urbanos e sindicalizados.
O partido foi assinalado por Vargas como a melhor opo partidria para o trabalhador
brasileiro, estes mesmos trabalhadores tambm tinham como opo o Partido Comunista Brasileiro
(PCB) 4, neste perodo j legalizado pela abertura poltica. Getlio Vargas criou dois partidos a fim de
organizar sob sua viso dois grupos antagnicos, o PTB, para aglutinar as massas trabalhadoras, e o
PSD, para a burguesia nacional, que o apoiava, e para uma boa parte dos donos de terras. No era
1
Mestrando do PPG Histria da Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS. Bolsista CAPES/PROSUP.
2
O getulismo seria o seguimento de adeptos do pensamento poltico de Getlio Vargas, principalmente nas
questes relacionadas aos direitos trabalhistas e a nacionalizao e desenvolvimento da indstria.
3
Ver: DUVERGER, Maurice. Os partidos polticos. 3. ed. Rio de Janeiro: Editora Guanabara, 1987. p.214-219.
4
Ver: CHACON, Vamireh. Histria dos partidos brasileiros: discurso e prxis dos seus programas. Braslia:
Editora Universidade de Braslia, 1998.
possvel reunir em um mesmo partido, dois grupos com interesses to diferentes, se diz que com a mo
direita foi criado o PSD e com a mo esquerda o PTB. Segundo Maria Benevides;
Ao PSD caberia continuar a obra administrativa de Vargas e preservar os
compromissos com as classes conservadoras e, da, articular um pacto
social baseado nas teses de conciliao e unio nacional. Ao PTB caberia
continuar a obra da legislao trabalhista propiciar canais de expresso para o
proletariado emergente e ideologizar um discurso reformista e nacionalista
que ao mesmo tempo sensibilizasse a burguesia progressista e os setores
populares. (BENEVIDES, 1989, p. 34)
O PTB acabou por estar sempre ligado a imagem de Vargas, aquele que merecia toda a
fidelidade da nao (BENEVIDE, 1989, p.47), j consolidada perante as classes trabalhadoras quando
da criao do PTB e que era um forte fator de aglutinao do proletariado. No plano nacional, o poltico
e historiador Raul Pont fala que o PTB,
(...) seguia sob a vontade pessoal de Getlio Vargas, na defesa de um projeto
de desenvolvimento capitalista autnomo, cuja expresso poltica mais
acabada constitua-se no pacto nacional-populista. Isto , uma aliana da
burguesia nacionalista com as classes populares, notadamente de
trabalhadores, na defesa dos interesses maiores de um nacionalismo
econmico que beneficiaria a todos. (PONT, 1977, p. 4)
O Partido Trabalhista Brasileiro defendia um progresso autnomo, nacionalista, que iria
conduzir os trabalhadores filiados aos sindicatos, atravs de seus representantes, a uma aliana com o
Partido Social Democrtico (PSD). A coalizo PSD/PTB representava uma unio de vrios setores em
prol de uma poltica nacionalista: a burguesia nacional, a classe mdia progressista e o proletariado.
O PTB GACHO E O CENRIO POLTICO
No estado do Rio Grande do Sul, estado de origem de Getlio, o PTB teve grande
representatividade e adeso, estruturando-se melhor enquanto partido, como relata Gomes,
No Rio Grande do Sul era o partido hegemnico e esta seo regional era a
mais importante de todo o pas. Nem o PSD, nem a UDN conseguiram se
articular como foras significativas de situao ou oposio nesse Estado. A
fonte desse poder era oriunda fundamentalmente da liderana e do controle
que Vargas exercia sobre a poltica de seu Estado Natal. (GOMES;
DARAJO, 1989, p. 38)
Fora o partido ser hegemnico no estado, a agremiao diferenciava-se da linha nacional por
apresentar singularidades regionais, visto que no estado, em razo da pouca expresso dos industriais e
da forte oposio dos setores agrrios, o pacto populista era mais difcil. Apesar da situao complicada,
o PTB organizou-se melhor, tendo maior tradio popular que em outros estados e sem respaldo da
burguesia, conforme afirma Raul Pont,
O trabalhismo gacho formara-se absorvendo vertentes sindicalistas, o que lhe
dava um slido vnculo popular. Participa tambm, desde os primeiros
momentos, um ncleo de socialistas-humanistas liderados por Alberto
Pasqualini na Unio Social Brasileira, o que d ao partido uma conotao
programtica e compromissos ideolgicos que no alcanou em outros
estados. Essas correntes foram suficientemente fortes no interior da
agremiao para equilibrar a presena das oligarquias e burocratas egressos
do Estado Novo, que, por sua vez, entraram no PTB pelas ligaes anteriores
que possuam com a figura paternalista de Vargas. (PONT, 1977, p. 4)
A imagem de Vargas, que seria o ponto mais forte do PTB nacional, foi muito mais forte no Rio
Grande do Sul. Entretanto, no estado o partido apresentou uma melhor organizao e formao
ideolgica, evoluindo, graas atuao de Pasqualini, para um nacionalismo reformista, que superou a
bandeira da legislao trabalhista do PTB nacional. Alberto Pasqualini representou, segundo Angela de
Castro Gomes e Maria DArajo (1989, p. 38), um dos esforos mais marcantes de construo de uma
doutrina trabalhista para o partido. 5
A atuao terica de Alberto Pasqualini foi de grande relevncia para que PTB gacho
conseguisse ocupar o lugar de destaque na poltica nacional, sendo que o Rio Grande do Sul o estado
onde o partido atingiu o mais elevado nvel de organizao, no s orgnica, mas principalmente
ideolgica (RUAS, 1996, p. 25). As influncias mais marcantes nas idias de Pasqualini, foram as
encclicas papais 6 e o trabalhismo ingls 7.
Porm, Alberto Pasqualini se opunha ao comunismo, o qual dizia ser um sistema onde o Estado
se tornaria todo poderoso e seria difcil encontrar homens perfeitos para dirigi-lo (RUAS, 1996, p.
33), onde o operrio apenas trocaria de patro, Pasqualini defendia que o Brasil deveria permanecer no
capitalismo, entretanto num capitalismo mais justo como se isso fosse possvel no qual a burguesia
deixasse de ser to egosta a fim de serem reduzidas as desigualdades sociais.
Assim, o programa do PTB passou a pregar a justia social, com idias do
pensamento socialista democrtico, mas sem ser socialista, pois no pregava
a extino da propriedade privada, e, sim, que se tornasse acessvel a toda
populao. Em vrios pronunciamentos, Pasqualini deixou claro que
considerava invivel a implantao do sistema socialista no Brasil. (ABREU
apud BALDISSERA, 2005, p. 37)
Em relao ao imperialismo adotou uma posio bem diferente daquela adotada futuramente
por Brizola, sendo um posicionamento moderado. Para Alberto, o capital estrangeiro era necessrio para
o desenvolvimento do pas, mas seus efeitos malficos precisavam ser combatidos os do capitalismo.
Pasqualini afirmava a importncia da educao poltica das massas, a necessidade de politizar e
educar o homem para se chegar s transformaes sociais. A doutrinao das classes trabalhadoras e
de sua conscientizao acerca da realidade nacional e de seus prprios problemas, para que seja
possvel realizar as mudanas propostas no PTB (RUAS, 1996, p. 35), era a idia incorporada e levada
a termo por Leonel Brizola.
Assim sendo, o Partido Trabalhista Brasileiro tornou-se um partido com idias reformistas para
a poca (BALDISSERA, 2005, p. 37), legando ao pas lderes como Joo Goulart e Leonel Brizola,
polticos que viriam desafiar a ordem poltica e econmica do Brasil nas lutas por mudanas
constitucionais e pelas reformas de base 8.
O RIO GRANDE DO SUL E O GOLPE
O estado do Rio Grande do Sul palco de grandes enfrentamentos polticos desde sua formao.
No ser diferente aps do trmino do Estado Novo e a partir da organizao de novas agremiaes
partidrias, os embates no campo poltico se tornam cada vez mais acirrados. Havia dois grandes polos
em que se encontravam as foras partidrias no estado, uma delas era o Partido Trabalhista Brasileiro
(PTB) que defendia o ideal nacionalista e trabalhista, em contraposio se encontrava o Partido Social
Democrtico (PSD), a Unio Democrtica Nacional (UDN) e o Partido Libertador (PL) que
capitaneavam as foras conservadoras do estado gacho. A historiadora Claudia Wasserman afirma que,
5
Pasqualini nasceu na cidade de Jlio de Castilhos, foi vereador pelo Partido Libertador (PL) em Porto Alegre,
participou em duas secretrias do estado gacho durante o governo de Ernesto Dornelles, em 1943. Dois anos
depois, em 1945, fundou a Unio Social Brasileira (USB) e, no ano seguinte ingressou no PTB levando consigo
colegas da USB e suas concepes trabalhistas. Foi, um dos maiores articulistas para elaborao do programa do
partido. Ver: BALSISSERA, Maria de Almeida. Onde esto os grupos dos onze? Os comandos nacionalistas no
Alto Uruguai - RS. Passo Fundo: Ed. UPF, 2005. p. 35.
6
As encclicas do papa Leo XIII e Pio XI. Ver: RUAS, op cit., p.30.
7
Ver: ATTELEE, Clement. Bases e fundamentos do trabalhismo. Rio de Janeiro: Editora A Noite, 1948.
8
As mudanas no desejadas no podem ser entendidas como revolucionrias, de mudanas estruturais, mas sim
de transformaes de cunho reformista.
Desde 1945, o principal enfrentamento poltico, ideolgico e partidrio no Rio

Grande do Sul desenrolava-se entre os trabalhistas, liderados por Leonel
Brizola, com filiao ao Partido Trabalhista Brasileiro (PTB), e os
conservadores, liderados por Ildo Meneghetti. Foram quatro embates
eleitorais desde 1950 at 1962, a ltima eleio estadual do perodo
democrtico. Entre 1951 e 1955, foi governador do estado Ernesto Dornelles,
que representava o trabalhismo; entre 1955 e 1959, Ildo Meneghetti,
representante dos conservadores, teve seu primeiro mandato no governo
estadual; e, entre 1959 e 1963, foi a vez de Leonel Brizola, lder dos
trabalhistas, ocupar o governo do estado. (WASSERMAN, 2010, p. 52)
Com a vitria dos conservadores para governo do estado, representado na pessoa de Ildo
Meneghetti em 1962, a trama que culminar no golpe de Estado de 1964 comea a ser articulada. O
pleito eleitoral de 1962 acabou sendo um marco em ralao a histria regional da ditadura civil-militar
brasileira. Depois da soluo parlamentarista para a posse de Joo Goulart em 1961, o desfecho da crise
foi transferido para os resultados eleitorais nos estados em 1962. Novamente os Estados Unidos
aparecem em cena com o financiamento de campanhas de candidatos contrrios a Jango, como afirma
Wasserman,
As campanhas de candidatos anti-Jango foram financiadas pelos Estados
Unidos, atravs da Aliana para o Progresso, num valor aproximado de quatro
milhes de dlares, e por intermdio do Instituto Brasileiro de Ao
Democrtica (IBAD), que teria investido aproximadamente dois milhes de
dlares em candidaturas de deputados e governadores em vrios Estados,
inclusive o Rio Grande do Sul. (WASSERMAN, 2010, p. 52)
O Rio Grande do Sul era particularmente importante nas disputas polticas nacionais por causa
da liderana de Brizola. Quando este fora governador do estado entre os anos de 1959-1963 liderou a
Campanha da Legalidade 9 , nacionalizou e estatizou empresas estrangeiras (telefonia, eletricidade e
transportes) criou assentamentos rurais, colocou portentosos investimentos na educao pblica e em
outras reas de desenvolvimento da regio.
Assim sendo, quando Brizola se torna um nome de relevncia internacional os Estados Unidos
percebem que ele pode configurar-se em uma ameaa aos interesses do pas do Norte. Deste modo, o
RS se torna alvo do combate onde os trabalhistas deveriam ser derrotados, pois eram associados a
esquerda ao comunismo e por isso deveriam ser banidos.
Ildo Meneghetii foi o ltimo governador do estado eleito democraticamente, como sua
candidatura contara com uma coligao que reunia todas as siglas conservadoras do estado, formando
assim a Ao Democrtica Popular (ADP). Enquanto o executivo do Rio Grande do Sul era assumido
pelos conservadores, liderados por Meneghetti, o Executivo federal estava nas mos do PTB de Jango e
Brizola. Este um dos fatos que fez com que o governador conspirasse para derrubar Goulart desde o
dia que assumiu o governo gacho.
Claudia Wasserman relata a articulao golpista no Rio Grande do Sul por parte de membros
do Executivo gacho que junto com os militares tramavam o desenrolar da derrubada de Jango.
O secretrio de Segurana de Meneghetti, deputado udenista Poty Medeiros,
mantinha encontros sistemticos com o comandante do III Exrcito, general
Benjamim Gallardo 10, e com o general comandante da 6 Diviso, Adalberto
9
Foi um movimento liderado pelo ento governador gacho Leonel Brizola, em agosto de 1961 aps a renncia
do presidente da repblica Jnio Quadros atravs da Rdio Guaba, e que mobilizou a populao brasileira a
defender a posse do vice-presidente Joo Goulart.
10
Wasserman ainda diz: Em artigo sobre o Servio Federal de Informaes e Contrainformao (Sfici), Wilson
Machado Tosta Jnior faz a seguinte observao sobre o general: o Conselho de Segurana Nacional, a cuja
Secretria-Geral era subordinado o Sfici, se ops nomeao de um oficial: o general Benjamim Gallardo, em
1963, para o Sul do Pas. Aconselhado pelo ministro da Guerra, Jair Dantas Ribeiro, o prprio Goulart foi contra
Pereira dos Santos, que em 1973 seria vice-presidente do general Ernesto

Geisel. O Crculo Militar, comandado pelo coronel Ib Ilha Moreira, que se
tornou secretrio da Segurana de Meneghetti depois do golpe, tambm fazia
parte da conspirao que se reunia em um apartamento alugado na Av.
Salgado Filho. O relacionamento entre civis e militares conferiu ao ato
golpista, posteriormente, uma significativa coeso dos dois ambientes, ao
menos, entre os setores reacionrios de um e outro meio. (WASSERMAN,
2010, p. 55)
O Rio Grande do Sul se aponta como o celeiro do golpe com os conluios entre civis e militares
favorveis ao golpe. Meneghetti tem maioria no legislativo gacho, facilitando assim a conjurao
contra o governo federal. Ele comea a lanar manifestos em que alertava para a comunizao do pas,
pela conjuntura do quadro poltico em colocava Jango como aliado dos comunistas, e para reforar estes
alertas os deputados da base aliada do governo do estado vinham junto ao legislativo fazer com que a
campanha anti-Jango crescesse cada vez mais. Este mesmo legislativo que deu apoio a Meneghetti com
polticas repressivas e autoritrias que visava conter a mobilizao dos movimentos populares, que no
governo anterior de Leonel Brizola haviam sido incentivados.
A partir de ento o governador gacho se reunir com outros dirigentes estaduais e manter
firme apoio ao golpe. Tendo o estado um relevante nmero de civis e militares que sustentaram a
derrubada de Jango no Rio Grande do Sul, evitando maiores mobilizaes favorveis ao presidente. Na
madrugada de 1 de abril de 1964, transferiu o governo estadual para a cidade de Passo Fundo, a fim de
no ser deposto pela resistncia que se articulava em Porto Alegre pelas foras fiis a Jango. No dia 4,
aps Goulart se retirar para o exlio no Uruguai, Meneghetti volta capital, conduzido por uma fora
combinada de unidades da 3 Diviso de Infantaria do Exrcito, sediada em Santa Maria, e de tropas
da Brigada Militar.
Ildo Meneghetti, como a maior parte do PSD gacho, incorporou-se Aliana Renovadora
Nacional (ARENA), partido de sustentao do regime. Entretanto, o prprio Meneghetti teve seu
governo encurtado pela ditadura civil-militar, quando em 12 de setembro de 1966 foi substitudo
prematuramente por Walter Peracchi Barcelos, escolhido em conveno da ARENA, e eleito pela
Assembleia Legislativa.
O PTB EM DOM PEDRITO
O Partido Trabalhista Brasileiro como j dito, foi o partido de grande fora poltica no Rio
Grande do Sul, no interior do estado multiplicavam-se os diretrios municipais e o nmero de pessoas
que adentravam as fileiras do partido. Na cidade Dom Pedrito 11, municpio fronteirio, os trabalhistas
tiveram grande relevncia poltica na cidade, visto o cenrio poltico municipal se encontrava
polarizado 12 entre o PTB e a Frente Democrtica, sendo esta composta pelo Partido Social Democrtico
(PSD), Unio Democrtica Nacional (UDN) e pelo Partido Libertador (PL). Apesar de ambos os lados
terem suas histrias ligadas a Vargas, no municpio este fato mais latente, pois tanto o PTB como o
PSD reclamavam para si as medidas que beneficiaram os trabalhadores, assim como desviavam da
ralao com o perodo do Estado Novo. Assim como afirma o professor Varlio:
a opinio do CSN e o nomeou para o posto. Segundo Corseuil disse a Carvalho, a escolha era a pior do mundo
e, se em lugar de Goallardo tivesse sido nomeado o general Ladrio Telles, o III Exrcito no teria se revoltado.
11
O municpio de Dom Pedrito se limita ao sul, em curta fronteira, com o Departamento de Rivera, Uruguai. No
estado, se limita a oeste com Santana do Livramento, ao norte com Rosrio do Sul, com So Gabriel e com Lavras
do Sul. A leste o limite com a cidade de Bag. Encontra-se na chamada micro-regio da Campanha Gacha. Esta
regio foi duramente atingida por trs conflitos armados, Revoluo Farroupilha, Revoluo Federalista de 1893
e pela Revoluo de 1923. O Tratado de Paz da Revoluo Farroupilha ocorreu nos campos do Ponche Verde
(Dom Pedrito), o que levou a cidade a ter a denominao de Capital da Paz. Aps a Revoluo de 1923 o progresso
tomou grande impulso na zona, principalmente nos setores de criao de gado e triticultura. Dom Pedrito sempre
manteve sua rea geogrfica desde sua emancipao, no tendo dado origem a nenhum outro municpio.
12
A partir e anlise por parte do autor das Atas da Cmara Municipal de Vereadores de Dom Pedrito, percebeu-se
que havia uma polarizao de duas foras antagnicas e como estas se colocavam no cenrio poltico municipal.
Aqui em Dom Pedrito, uma cidade pequena na poca com uma populao de
pouco mais de 25 mil pessoas, a poltica era coisa sria. Aqui o PTB era forte,
mas tinham os outros tambm, eles defendiam os grandes da cidade. Uma
coisa que vale ressaltar que tanto o PTB e os filados do PSD, sempre para
conquistar votos ou apoio da populao buscavam dizer da ligao de seus
partidos com o Getlio. Mas, quando nenhum deles tocava no perodo de trinta
e sete a quarenta e cinco. [...] Ns do PTB nos reunamos a onde o Banco do
Brasil, ali era a sede do partido. Sempre tinha gente ali jogando carta ou
sentado na frente tomando mate, o povo gostava de estar l. [...] Por se tratar
de uma cidade pequena, as pessoas se conheciam, eram parentes, amigos, etc.
Porm, isso no campo poltico era diferente, s vezes na mesma famlia tinha
gente do Jango e do Lacerda, mas apesar das diferenas as pessoas se
respeitavam. 13
Neste processo, uma das figuras que se destacam o vereador e ex-prefeito Floribal de Oliveira
Jardim. Este era um dos legisladores de 1963, grande apoiador das reformas de base, comungava da
ideias de Brizola. Com ele a bancada trabalhista contava com trs dos nove vereadores da Cmara
Municipal. Tambm faziam parte da bancada: Rui Favile Bastide e o professor Syrio Lemos da Cruz.
Estes apesar de serem minoria, tinham forte discurso contra as desigualdades locais e nacionais.
Do outro lado, na bancada da Frente Democrtica, que era composta por grandes comerciantes,
pecuaristas, agricultores, e trabalhadores autnomos ligados a setores de grandes negcios, ou seja,
aqueles que formavam a elite oligrquica local. Estes por sua vez eram como barricadas no sentido de
que no deixavam passar nenhuma medida ligada as reformas de base, principalmente no campo, visto
que economia local era agropastoril. Acusavam a bancada trabalhista de serem parte de um projeto
"comunista" onde um de seus maiores lderes era Leonel Brizola.
Porm, em outubro de 1963 entra uma nova legislatura, na qual o PTB passa a ter maioria na
Cmara. Faziam parte dessa bancada: Nelson Machado, Demtrio Barcelos Xavier, Aristteles de
Mello, Eloy Almeida e Protsio Dutra. Estes por sua vez, acirraram cada vez mais os debates a favor
das anunciadas reformas propostas pelo Executivo Nacional, os vereadores falavam em plenrio a
necessidade da realizao da reforma agrria no Brasil e como seria a sua real implantao, contrariando
as acusaes da oposio.
Alm da oposio na Cmara Municipal de Vereadores, havia uma forte oposio na imprensa
local, atravs do advogado e jornalista Marcio Bzan, qual era colunista do peridico local Ponche
Verde. Este era um forte opositor dos trabalhistas principalmente das figuras do presidente da repblica
Joo Goulart e do deputado Leonel Brizola, o qual acusava de ser um homem a favor do que ele chamou
de "comucastrismo". Alm disso, Bzan idolatrava a figura de Carlos Lacerda, no qual em suas colunas
retratava como um grande poltico, que muito fizera enquanto governador da Guanabara no que diz
respeito em melhorias no seu estado. Marcio Bzan, era um conservador que refletia o pensamento
anticomunista no pas que cada vez mais crescia, fazendo esta mentalidade fosse reproduzida na
sociedade local.
No ano de 1964, com a implantao de uma Ditadura de Segurana Nacional no Brasil, a
fronteira gacha assume um papel destacado, dentre os demais motivos, em funo de sua localizao
privilegiada, tanto no ponto de vista da represso como da resistncia. Com isso, este espao territorial
foi fortemente aparelhado para conter qualquer tipo de ato que subverta a ordem estabelecida. Da mesma
maneira, que tambm servira para evitar qualquer tipo de fuga por parte de procurados polticos.
Podemos perceber isso atravs dos primeiros anos da ditadura, em que muitas pessoas iram atravessar a
fronteira em busca de asilo poltico no Uruguai, visto que este tinha uma longa tradio democrtica e
profunda solidariedade na acolhida de asilados. Assim a fronteira se coloca como uma rea de
atividades, tanto do poder golpista instaurado, como de grupos de resistncia de carter legalista.
13
Trecho da entrevista concedida ao autor pelo professor e advogado, ex-militante do PTB Varilio Meneguetti.
Em 27/07/2013, na cidade de Dom Pedrito.
Uma caracterstica de cunho poltico dessa regio nesse perodo ser a forte influncia
trabalhista, um dos principais alvos a ser combatidos pelo regime. Pois, era representado pelo Partido
Trabalhista Brasileiro (PTB), partido do presidente deposto, Joo Goulart, conhecido por Jango. Sendo
assim, os momentos iniciais da ditadura tero relevante ao no Rio Grande do Sul, de forma especial
nas regies fronteirias, no propsito de capturar e desmanchar qualquer tipo de foco de luta com ligao
ao governo deposto. De encontro a esse perfil gacho:
Quanto a militncia poltica propriamente dita, o pertencimento a
organizaes partidrias, o BNM apresenta 4.935,66% dos processados, como
pertencentes a organizaes partidrias clandestinas, basicamente
organizaes da esquerda armada. Mais uma vez, os dados referentes aos
gachos divergem. Mais de 60% pertenciam a organizaes banidas pelo
regime militar como o PTB e os Grupos dos Onze mas que eram legais
quando nelas ingressaram. (NEVES, 2009, p. 185)
Os Grupos dos Onze - em aluso ao nmero de jogadores de um time de futebol foram criados
com incentivo do deputado federal Leonel Brizola, de forma particular em 1963, antes da deflagrao
do golpe. Esse grupo deveria servir para pressionar o Congresso e o presidente Joo Goulart, para
implementao das chamadas reformas de base. Tambm deveriam resistir ao golpe que os setores
conservadores da sociedade brasileira estavam planejando. Deste modo, a ligao do PTB e a
participao desses grupos foram marcas recorrentes daqueles e daquelas que foram atingidos pelo
regime.
Na cidade de Dom Pedrito, um grupo formado por militantes do PTB iram iniciar uma tentativa
de resistncia, a partir de contatos com o deputado Leonel Brizola que aps o golpe se exilou no Uruguai,
junto com o ex-presidente Jango. Por causa do forte aparato de segurana que existia na fronteira e por
causa do perigo subversivo ofertado por Brizola. Necessitou-se formar um grande mecanismo de
contado entre os trabalhistas pedritenses e o grupo de Brizola, que pretendia realizar um esquema de
retomada do poder atravs da resistncia dos trabalhistas, todo isto seria liderando do Uruguai. Por isso,
no era fcil o contato com esses exilados, visto como j dito, que Brizola representaria um forte
comando pela legalidade da constituio usurpada pelos golpistas.
O escolhido para manter o contato entre a resistncia e o comando exilado, foi o ex-vereador
trabalhista Onorato dos Santos, este tinha que fazer uma viagem de quase dois dias para despistar os
agentes do regime. Alguns dos membros do grupo de resistncia tinham forte inspirao na Revoluo
Cubana e apesar de no se considerarem comunistas simpatizavam com estes. Entre eles estavam o
estudante Carlos Maria Picaz, o advogado e professor Hugo Brener de Macedo, o tambm professor
Varlio Meneghetti, tendo estes dois ltimos perdidos o diploma de professor sob acusao de
doutrinarem os alunos para que estes viessem a se tornarem socialistas. O professor e hoje advogado
Varlio Menguetti relata que:
O nosso grupo era formado por pessoas que realmente acreditavam numa
sociedade mais justa. O Onorato [...] que j tinha sido vereador foi escolhido
para ser recebido por Brizola no Uruguai, porque este era um home de
confiana, o Brizola no recebia qualquer um [...] Eu e o Hugo fomos
impedidos de dar aula, porque segundo a direo da escola e algumas pessoas
aliadas ao golpe, ns influencivamos os alunos. Depois descobrimos que
quem havia nos denunciado era um colega que eu e o Hugo ajudamos a
empregar. V se pode! Acabamos desempregados, tentei emprego em outra
escola da cidade, mas s lecionei por dez dias. A direo foi pressionada pelo
exrcito a me demitir [...] ns nos encontrvamos as escondidas para repassar
as informaes que o Onorato trazia. O Hugo tinha os discos com os discursos
14
do Fidel, passava escutando. (Entrevista concedida ao autor no dia
28/07/2013)
O grupo tambm fazia contatos com outros coletivos da regio com o intuito de criar uma rede,
e assim articular e organizar de maneira mais prtica a luta pela democracia. O conjunto de oposio
aos golpistas permanecer firme na tentativa de comear a luta pela fronteira. Entretanto, no incio do
ano de 1965 o grupo descoberto e preso. Em uma das viagens para se encontrar com Leonel Brizola,
Onorato pego na cidade vizinha de Bag e encontram com ele a lista com os nomes dos participantes
do grupo da resistncia. Na edio do dia 02 de maro de 1965, do jornal Correio do Povo sa lista
com o nome dos presos. A chamada da notcia a seguinte: Prises em Dom Pedrito por suspeita de
subverso. A partir disto os integrantes do grupo foram vistos pela maioria da populao como
comunistas, e assim acabaram tendo grandes dificuldades em se manter na cidade, tanto o que muitos
aps o fato mudaram-se.
CONSIDERAES FINAIS
A pretenso deste breve estudo foi compreender como o PTB foi moldando seu projeto poltico
at chegar ao nacional-reformismo, assim como a influncia de Leonel Brizola no contexto de luta pelas
aplicaes das reformas de base e como isto permeou o PTB pedritense. Tambm, como estes
trabalhistas atuaram e se mobilizaram para resistir ao golpe, buscando criar uma teia poltica regional.
Desta forma, o caminho histrico e poltico nacional aps o fim do Estado Novo, e os novos
projetos de governos desenvolvimentistas. Podemos dizer, que o golpe de Estado foi traado desde a
morte de Getlio Vargas em 1954, pois a burguesia nacional, militares juntamente com os mais variados
setores conservadores da sociedade brasileira alinhados com o governo estadunidense planejou e
colocou em prtica a deposio do presidente constitucional com argumentos falsos de ameaa
comunista. Na realidade, principalmente o empresariado e o governo dos Estados Unidos temiam que o
governo de Goulart estatizasse cada vez mais as multinacionais, assim como o empresariado temia
perder os financiamentos do capital internacional, alm claro de perderem o domnio opressor sobre a
classe trabalhadora.
Percebesse que o PTB ao longo de sua histria passou por um crescimento poltico ideolgico
passando por um caminho de alicerciamento junto os sindicatos e as classes trabalhadoras como um
todo. Leonel Brizola uma figura chave para a radicalizao do partido rumo o nacional-reformismo,
este sem dvida foi um dos grandes idelogos do PTB. Aps o golpe de Estado, os trabalhistas foram
um dos primeiros grupos a serem perseguidos pela represso, no sendo diferente em Dom Pedrito,
porm, estes petebistas em muitos lugares formaram cadeias de resistncia a fim de lutar contra os
dspotas civis-militares.
Portanto, a resistncia trabalhista teve grandes significados no sentido de que mostrou a fora
poltica que estes tinham como tambm a fora de represso por parte do Estado, que rapidamente
perseguiu os grupos ligados ao PTB como tambm demonstrou a sociedade local que aqueles que
resistiram poderiam ser um perigo a ela, como tambm mostrasse o que aconteceria com quem se
opusesse ao golpe. Estes acontecimentos deixaram grandes marcas na sociedade pedritense, fazendo que
o iderio conservador fosse reforado.
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14
Entrevista concedida ao autor pelo professor e advogado, ex-militante do PTB Varilio Meneguetti. Em
27/09/2013, na cidade de Dom Pedrito.
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EUGENIA, TEMPORALIDADE E PROCESSOS DE IDENTIFICAO NACIONAL NO

BRASIL NO INCIO DO SCULO XX
Jice Anne Alves Carvalho 1
Simone M. Margis 2
Carlos Henrique Armani 3
TEMPORALIDADE E NAO
Assim como Reinhart Koselleck 4 desenvolveu, o historiador sempre esteve ligado s noes de
temporalidade, embora seu objeto de estudo estivesse intimamente ligado historicidade do fenmeno
estudado. De certa forma, este interesse pelas mudanas refere-se criao de mecanismos que atribuem
sentido ao fator tempo dentro da narrativa histrica, ou seja, a noo temporal no que se refere a
passado/presente/futuro do qual diferem da perspectiva de tempo mecnico. A temporalidade contm
intrnseca em seu sentido as noes de mudana quando o historiador volta o seu olhar para o passado
no prprio mtodo historiogrfico a delimitao do perodo, a busca e a anlise das fontes pois
constitui a evidncia de um objeto que foi, mas que no mais. Se o elemento do passado tem a
legitimao ontolgica com um lugar determinado na perspectiva temporal, onde os fenmenos se
interpelam de forma a desenvolver sistematicamente a Histria, o rastro traz a noo de ser delimitado
pelo que no mais, onde se torna o objeto do historiador. O no-ser-mais no significa um carter de
ruptura na perspectiva de passado/presente, mas dessa forma, na medida que o rastro analisado e
reduzido linguagem ou delimitado a uma dependncia da mesma, mesmo que represente mais um
ente dentre os elementos que compe o fenmeno -, muito do que ele foi se perde.
A percepo de que os fenmenos interpelam-se sistematicamente formando assim o que
convencionou chamar de Histria tira, de certa forma, a simultaneidade dos acontecimentos, como se
eles seguissem uma espcie de fio condutor em que cada fenmeno possui um lugar no tempo dentro do
ente chamado passado. Esta forma de enxergar os objetos histricos d espao para as interpretaes
teleolgicas do fenmeno, algo como Serge Gruzinski discorreu sobre a inevitabilidade de se pensar em
uma perspectiva de Globalizao sem antes dar os crditos investida martima dos ibricos em direo
s Amricas e ao Oriente.
Outra questo importante envolvendo o trabalho do historiador frente s intemperes do passado
como chegar a este acontecimento que no mais. O que ligaria o passado ao presente e este ao futuro?
Segundo Paul Ricoeur, o testemunho o elemento da transio do passado para o presente e a projeo
o que ligaria o presente ao futuro.
Da mesma forma que o recurso da temporalidade est presente no trabalho do historiador seja
no mtodo, seja no processo da escrita da Histria -, pode-se perceber o seu uso tambm nos discursos
de legitimao nacional. Os discursos nacionais cunhados em uma perspectiva de identificar e demarcar
os sujeitos no tempo a fim de justificar o carter ontolgico da nao pensada so os objetos de anlise
deste artigo.
A inveno de uma noo capaz de apreender o fator do tempo mecnico para as narrativas
histricas trouxe uma srie de mecanismos que o sujeito dispe para identificar e delimitar o espao
temporal por meio da linguagem. Um destes mecanismos a temporalidade determinada na ideia de um
1
Mestre pelo Programa de Ps-Graduao em Histria Universidade Federal de Santa Maria, Bolsista CAPES DS,
Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Histria na Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do
Sul, Bolsista CAPES PROSUP, e-mail: joicec.anne@gmail.com
2
Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Histria Universidade Federal de Santa Maria, Bolsista CAPES
DS, e-mail: syssamargis@gmail.com
3
Orientador. Doutor em Histria; Ps-doutorado em Teoria e Filosofia da Histria. Atualmente professor
Adjunto dos cursos de Graduao e de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Santa Maria; Chefe
do Departamento de Histria da UFSM.
4
Por uma razo geral: desde sempre, o historiador, ao perguntar como chegamos a situao atual, diferente da
anterior, se interessa por novidades, pelas mudanas, pelas alteraes. (KOSELLECK, 2014, p.75).
fenmeno que foi, mas que no mais e sobre as perspectivas de futuro relacionadas a ele, ou seja, a
presena no discurso da noo de passado, presente e futuro. Passado este que, ao ser analisado por
Ricoeur, saiu da ideia entidade ou uma localidade de onde residiram as lembranas esquecidas e de onde
a rememorao as extrairia. (RICOEUR, 2012, p. 331). identificvel, porm, esta mesma perspectiva
de encarar o passado como um ente e anexar os fatos como se fosse um espao possvel de tal ato nos
discursos de carter nacional, onde se tenta demarcar certos pontos chave que caracterizam e legitimam
a nao e, em decorrncia, o desenvolvimento de uma identidade nacional.
Segundo Levinger, identificvel na retrica nacional a utilizao de uma trade temporal em
que passado, presente e futuro compem a razo de ser da nao imaginada. Nesta trade, cada dimenso
temporal tem papel fundamental no discurso que se diz nacional e tem como objetivo mobilizar o povo
para um devido fim comum. Em suma, se a anlise for direcionada aos Estados nacionais europeus, a
invocao do passado tem um carter de rememorar um fato considerado originrio e traz-lo ao
presente de forma a compar-lo com a situao que se mostra em sua contemporaneidade. A partir disto
que se forma um horizonte de expectativa em que as medidas de mobilizao que resultariam da
invocao do passado glorioso seriam suficientes para retirar a nao da m situao em que se
encontrava para alcanar um futuro utpico. O elo entre passado e futuro a contemporaneidade. Neste
trip, agregado ao passado o papel de resgatar elementos da Histria que do subsdios ao imaginrio
nacional, legitimando o carter ontolgico da nao. Esta legitimao se d, em contrapartida s
experincias contemporneas na comunidade que se prope nao, em que o discurso centraliza-se na
identificao dos problemas do tempo que se faz presente. Cabe ento noo da mobilizao coletiva
para que esta situao possa ser contornada, criando a ideia do futuro utpico, como mostra o esquema
abaixo:
Figura 1: Trip temporal nos discursos nacionais. Levinger & Lytle, 2001
Um exemplo levantado por Levinger sobre a trade temporal envolvendo o discurso nacional
pode ser encontrado na noo de unidade do Reich alemo no contexto que abarca as investidas de
Napoleo na Europa, onde ressalta a perspectiva de Ernst Moritz Arndt sobre o glorioso imprio alemo
que estaria por nascer:
From the North Sea to the Carpathians, from the Baltic to the Alps, from the
Vistula to the Schelde, one belief, one love, one spirit, and one passion must
again bring together the whole German Volk in brotherly union. They must
learn to feel how great, powerful, and fortunate their fathers were in obedience
to one German emperor and one Reich, when the many feuds had not yet
incited them against one another (LEVINGER & LYTLE, 2001, p. 184).
DISCURSO EUGNICO BRASILEIRO E EXPECTATIVA DE NAO
A ideia de uma unidade nacional est intimamente atrelada invocao da perspectiva de
destino comum para todos os que compem aquilo que se tem como nao. Embora o conceito de nao
j tenha sido diversas vezes discutido, torna-se necessria uma delimitao do que se considera nao,
quem faz e quem no faz parte dela e suas relaes com os conceitos de soberania, autonomia e
liberdade. Seria necessria tambm uma anlise das relaes exteriores, tanto econmico, poltico e
dentro do mbito das ideias, para que assim se possa delinear um parmetro para a nao.
Fica claro que, de modo geral, as naes europeias utilizaram-se deste discurso de invocao do
passado glorioso e utilizao de um horizonte de expectativa que leva a um futuro utpico de modo a
legitimar o carter ontolgico de cada nao e mobilizar a populao protegida por suas fronteiras. Se o
foco do estudo for, por exemplo, as naes latino-americanas, que se tornaram independentes durante
um longo e complexo perodo de guerras para finalmente poderem gozar de soberania sem as
intervenes de suas antigas metrpoles europeias, o esquema talvez no se sustentasse em sua
totalidade. No caso brasileiro, o contexto que envolve fins do sculo XIX e incio do sculo XX
apresenta o desenvolver de um pensamento eugenista foram analisadas para fins deste trabalho as teses
eugenistas das Faculdades de Medicina de So Paulo, Bahia e Rio de Janeiro do perodo de 1910-1940
- cunhado nas ideias de hierarquizao social importadas da Europa, justamente para que fosse possvel
delimitar e identificar o ser nacional brasileiro e projetar um futuro nao. O passado colonial do Brasil
trouxe um dos principais subsdios das discusses dos intelectuais interessados em aplicar polticas
eugnicas no pas, j que o fenmeno da escravido havia trazido s Amricas os negros africanos como
principal fonte de trabalho escravo.
A relao da temporalidade com o projeto de eugenia remete para o pensamento desses
intelectuais eugenistas enquanto intrpretes da nao, o tempo histrico trabalhado por Reinhart
Koselleck fundamental para compreender a concepo de presente, passado e futuro na perspectiva
dos autores estudados, j que, como citado anteriormente, em suas falas o passado colonial brasileiro e
o presente composto pela miscigenao seriam a origem do atraso civilizacional. O presente englobaria
a generalizao desses males, culminando na degenerao da nao, o que levaria a sociedade rejeio
do progresso. Ao futuro se atrelariam as esperanas de rompimento com esse sistema e cura dos males
atravs da difuso da eugenia. Neste sentido, do ponto de vista identitrio estes intelectuais tiveram
como caracterstica essencial de seu pensamento o interesse do uso da cincia na relao da nao com
o tema devir, demonstrando assim, a correlao entre as concepes de cincia e progresso
(CARVALHO & MACIEL, 2014).
Para os intelectuais analisados a tarefa do seu tempo consistia em submeter a razo realidade,
isto , localiz-la dentro dos limites biolgicos. Nos tempos passados, fazia-se a vida depender da moral.
A misso do tempo novo era precisamente inverter essa relao e mostrar que a cultura, a razo, a
moral, a tica social so funes da vida e devem variar com ela:
A nossa poca de renovao, rofundamente vital e biolgica, procura a
valorizao e a libertao do espirito humano das idas teorticas, infecundas,
extra-vitaes. As variaes da sensibilidade vital se nos aparecem sob a forma
de geraes. Mas uma gerao no um punhado de homens egrejios, nem
simplesmente uma massa, "es como um cuerpo nuevo social integro, con su
minoria selecta y su muchedumbre que ha sido lanzado sobre el ambito de la
existencia con una trajectoria vital determinada." Cada gerao reprezenta um
momento vital na evoluo duma raa e tem uma (GODOY, 1927,p.7).
A ideia de ruptura com o passado mostra a insatisfao destes intelectuais para com as
continuidades que representam o atraso e impedem que a nao atinja o progresso, que neste caso
traduzido a um horizonte de expectativa cunhado em uma viso de sociedade branca e sadia. Estes
intelectuais tomaram para si a misso de desenvolver e aplicar polticas em sua contemporaneidade de
modo a alcanar o objetivo de legitimar a nao e delimitar sua populao. A noo de um mal de origem
atrelado nao brasileira estava vinculado busca de novas imagens identitrias que resinificassem
passado e presente em detrimento ao que se construa como um projeto de futuro: no mais a
naturalizao da identidade pelo nascimento em dado territrio, mas sim, o nascimento em uma boa
prole. Ao retomar na Antiguidade clssica preceitos de esttica e moralidade, corrigir-se-ia, atravs da
busca do entendimento do passado, a trajetria que se desviara e rumara degenerao.
Momento agitado de embate poltico, especialmente no incio do sculo XX,
projetos nacionais diferentes expostos por uma infinidade de intelectuais
engajados, portanto, tentaram responder de certa forma ao exotismo
existencial da Amrica Latina, e do Brasil em particular. Em outras palavras,
precisava-se criar um Brasil moderno (CANCELLI, 2004, p. 120).
A citao de Cancelli exposta acima, de maneira geral, demonstra o contexto em que o discurso
eugnico emerge no Brasil, na necessidade de resolver os problemas sociais para fins de elevar o pas
em grau de civilizao. Civilizao esta que abandona o que at ento se apresentava como formao
da sociedade brasileira a miscigenao em que trazia os elementos mal classificados no que se referem
hierarquizao racial (negros, mulatos), resqucios de um passado colonial.
Assim, resgatando a ideia inicial de Levinger, o esquema da temporalidade aplicado no caso do
Brasil, analisado pelos intelectuais eugenistas, prope-se a seguinte adequao:
Figura 2 Trip temporal proposto por Levinger, alterado para o caso brasileiro a partir da
retrica nacionalista dos eugenistas analisados
A linha ascendente do passado no esquema desenvolvido a partir da perspectiva dos intelectuais
eugenistas sobre a nao do Brasil representa no mais a invocao de um ato fundador no passado, cuja
lembrana seria capaz de mobilizar o presente. Neste discurso, vemos a invocao de subsdios do
prprio presente para superar este passado colonial, cujas polticas eugenistas seriam capazes de
ultrapassar as dificuldades de se alcanar um futuro promissor. Utilizando-se do conceito de Martin
Heidegger, de certa maneira, para estes intelectuais, a temporalidade originria no caso brasileiro estaria
em seu presente, diferente da invocao do passado glorioso descrito por Levinger a partir da anlise da
construo dos discursos nacionais europeus.
CONSIDERAES FINAIS
Em suma, a temporalidade no est presente na noo de tempo mecnico, mas uma
construo humana para conseguir abarcar por meio da linguagem o seu entendimento. Aquilo que um
dia foi est intrinsecamente ligado ao presente de quem o rememora, mas atravs dos mecanismos
criados a partir da linguagem que a escrita da Histria torna-se possvel.
Alm disso, a temporalidade pode ser identificada atravs da anlise das retricas nacionalistas,
onde a evocao deste passado mesmo j tendo sido historicizado, acaba por perder seu carter de
metfora trazendo mecanismos de mobilizao de um povo para que se atinja um objetivo comum.
Embora este pensamento se adeque aos anseios nacionalistas europeus, quando o foco da anlise so os
pases latino-americanos, torna-se necessrio rever a situao deste passado frente sua possvel
evocao, coisa esta que no se identificou no caso brasileiro a partir da anlise da retrica dos
intelectuais eugenistas, estudados a partir das teses eugenistas das Faculdades de Medicina de So Paulo,
Bahia e Rio de Janeiro do perodo de 1910-1940, que viam no passado e presente elementos que
deveriam ser superados e, a partir desta ruptura feita a partir da aplicao de polticas eugnicas
poderia assim atingir o futuro utpico.
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HISTRIA, MEMRIA E POLTICA: REFLEXES SOBRE COMO? E POR QU?

PESQUISAR A TRAJETRIA DA AO POPULAR NO RIO GRANDE DO SUL
Cleverton Luis Freitas de Oliveira 1
INTRODUO BREVE APRESENTAO DA AO POPULAR (AP) NO BRASIL E NO
RIO GRANDE DO SUL:
Tendo em vista que o principal objetivo deste breve artigo desenvolver algumas questes de
cunho terico-metodolgico surgidas a partir da pesquisa realizada sobre a Ao Popular no Rio Grande
do Sul, consideramos necessria uma breve apresentao a respeito desta organizao. No entanto, de
antemo avisamos que a mesma no ser satisfatria, dados os limites espaciais deste estudo. Aos que
desejarem saber mais sobre a organizao, as referncias bibliogrficas ao final do texto podero ajudar.
A organizao poltica Ao Popular foi fundada no ano de 1963, tendo realizado seu I
Congresso neste ano em Salvador, Bahia. No entanto, sua articulao nacional realizada a partir do
incio da dcada de 1960, sobretudo no decorrer da UNE-Volante em 1962 (DIAS, 2011, p. 91). Para
melhor compreender sua trajetria, nunca esquecendo que nenhuma cronologia comporta
completamente a dinmica do processo histrico e que, portanto, a pesquisa emprica vai
constantemente contestar os seus limites podemos dividir a histria da Ao Popular em quatro
grandes perodos: 1) 1963-1965 perodo de formao e consolidao da AP, no qual sua atuao foi
marcada pelo carter aberto e legal. Neste perodo a Ao Popular conquista hegemonia no movimento
estudantil nacional, e amplia constantemente suas aes nos setores operrio e campons; 2) 1965-1969
perodo de reestruturao interna da AP em resposta ao golpe civil-militar de 1964. Este momento
marcado pelas divergncias internas, primeiro em torno da adeso ou no luta armada e em seguida
entre os grupos considerados foquistas com ideias prximas s da Revoluo Cubana e os grupos
maostas. Por fim foi firmada uma adeso formal luta armada e houve a predominncia do maosmo
como vis ideolgico da organizao; 3) 1969-1973 marcado pela generalizao da poltica de
integrao produo, por meio da qual militantes de origem pequeno-burguesa eram enviados para
fbricas e reas agrcolas com o objetivo de se inserirem na atividade produtiva. No Rio Grande do Sul,
a organizao foi dissolvida no ano de 1972, motivo pelo qual ela no includa na ltima fase. No ano
de 1973 houve uma diretriz nacional para que os militantes se integrassem ao Partido Comunista do
Brasil (PCdoB), o que foi seguido pela maioria no por todos dos militantes; 4) 1973-1980 grupos
contrrios integrao ao PCdoB permaneceram tentando organizar a AP at meados da dcada de
1980, ainda que com pouca fora. Por fim, a maior parte dos militantes restantes acabou aderindo ao
Partido dos Trabalhadores (PT).
QUESTES TERICO-METODOLGICAS PARA O ESTUDO DA AO POPULAR NO
RIO GRANDE DO SUL:
Esta breve e resumida exposio sobre a trajetria poltica da Ao Popular no Brasil e,
especificamente, no Rio Grande do Sul suscita diversas questes. Em primeiro lugar, deixa claro o
importante papel da organizao tanto no perodo anterior como no posterior ao golpe de Estado de
1964. A verdadeira hegemonia conquistada no movimento estudantil, mantida em parte apesar da
represso, a insero nos mais diversos movimentos populares, a participao de militantes em
atividades especficas vinculadas ao governo, tanto federal como estaduais, a capacidade de
rearticulao apesar da represso e a expressividade de sua poltica de integrao na produo so
exemplos da capilaridade adquirida pela organizao ao longo de sua trajetria. Alm disso, a
fecundidade dos debates tericos e ideolgicos revela uma organizao que valorizou o embate entre
seus militantes ao invs da padronizao do pensamento. Apesar das condies objetivas da
clandestinidade, que exigiam diretrizes rpidas para ao, e das cises, que muitas vezes refletem
tambm episdios de castrao do debate, a Ao Popular no se caracteriza como uma organizao
1
Mestrando do Programa de Ps Graduao em Histria da Universidade Federal de Pelotas - UFPel
predominantemente dogmtica e autoritria. A riqueza de sua trajetria poltica, se no considerada de

forma teleolgica, suscita e suscitar ainda diversas pesquisas.
Outra questo, no entanto, nos parece mais problemtica: que fontes utilizar no estudo da
histria da Ao Popular? Se a Ao Popular atuou em diversos setores, quais deles oferecem registros
desta atuao, passveis de serem utilizados como fontes? No perodo do governo Joo Goulart, como
vimos, a AP atuou no MEB, na CONTAG, em sindicatos urbanos, nos Movimentos de Cultura Popular,
na UNE, nas UEEs, entre outros setores. E estas atividades foram desenvolvidas em diversas regies
do pas. Como se tratava de um perodo democrtico, a atuao poltica da AP nestas diversas reas
deixou registros. Por isso, podem ser utilizados documentos da Superintendncia da Reforma Agrria,
por exemplo, para estudar as atividades da AP neste setor no perodo. Porm, por seu carter oficial e
formal, estes documentos revelam mais sobre os organismos em questo (a SUPRA, por exemplo) do
que sobre a Ao Popular em si. Alm disso, a diversidade de atividades desenvolvidas pela AP neste
perodo praticamente inviabiliza uma anlise aprofundada de todas elas em todo o Brasil.
Uma sada para isto , como prope este trabalho, a perspectiva regional. Esta abordagem ainda
tem a vantagem de deslocar a explicao dos fenmenos do eixo Rio So Paulo, privilegiando as
especificidades regionais, mas sem retir-las do contexto nacional afinal, a Ao Popular era
organizada nacionalmente e global. Sobre a abordagem regional nos estudos acerca da ditadura civil-
militar, Claudia Wasserman afirma que
est mais do que na hora de ultrapassarmos o estgio da generalizao em
nossos estudos sobre a ditadura civil-militar implantada a partir de 1964 no
Brasil e nos voltarmos para anlises especficas das diversas regies do pas a
partir dos estados (WASSERMAN, 2010, p. 54).
Neste sentido, as reflexes aqui apresentadas adotam a abordagem regional, tanto para viabilizar
a pesquisa em nvel de mestrado quanto para privilegiar as especificidades regionais e superar o
estgio da generalizao. Assim, documentos de rgos governamentais, do Movimento estudantil
entre outros do perodo nacional-reformista podem ser utilizados como fontes para a pesquisa. preciso
considerar, porm, que muitos destes documentos, especialmente aqueles relacionados aos trabalhos de
militantes de esquerda junto ao governo como no caso da participao de militantes nas secretarias de
Educao e do Trabalho do governo do RS foram eliminados, ou pelos prprios militantes, visando
escapar da represso, ou pelos rgos repressivos da ditadura civil-militar.
Alm destes documentos, temos ainda os chamados Arquivos Repressivos, quais sejam, os
documentos produzidos pelos rgos de informao da ditadura civil-militar visando a represso das
organizaes polticas como a Ao Popular. Nesta breve discusso, por exemplo, citamos um
documento produzido pelo Departamento Central de Informaes da Secretaria da Segurana Pblica
do RS em 1972, que arrola nomes de militantes, colaboradores e simpatizantes da APMLdoB no
estado, e descreve diversas de suas supostas atividades subversivas. A principal utilidade deste
documento para fins desta pesquisa, no entanto, tem sido o fato de que ele traz uma longa lista de
possveis entrevistados. Assim como a maioria dos documentos produzidos no mbito da represso,
tende a distorcer aquilo que descreve, uma vez que muitas de informaes foram extradas dos
depoentes sob tortura. Deste modo, os arquivos repressivos tendem a contribuir mais para o estudo de
como funcionava a represso, sua lgica, seus instrumentos, sua ideologia do que para o estudo de
organizaes como a Ao Popular.
Temos ainda os documentos produzidos pela prpria organizao, no caso, a Ao Popular, ao
longo de sua trajetria. Tendo em vista que expressam as deliberaes gerais da organizao, sua
filosofia e suas orientaes polticas, estes documentos so de extrema importncia para os objetivos
desta pesquisa. Mais uma vez, j citamos aqui o Documento-Base da Ao Popular, datado de 1963, e
posteriormente publicado em livro (LIMA, 1979, p. 118-144). Outros podem ser encontrados
publicados, como o Programa Bsico de 1971, que marca a adoo formal do marxismo-leninismo e a
mudana de AP para APMLdoB (REIS FILHO & S, 1985, p. 293-305). Vrios outros documentos da
organizao podem ainda ser encontrados no Arquivo Edgard Leuenroth, da Unicamp como a
importante Resoluo Poltica de 1965, que expressa o esforo da AP em reorganizar-se aps o golpe
de 1964. Todos estes documentos, porm, tm carter nacional. Neste sentido, eles contribuem para a
pesquisa na medida em que a Ao Popular era organizada nacionalmente e, em linhas gerais, seguia as
mesmas diretrizes no Rio Grande do Sul, em So Paulo e na Bahia. No entanto, como afirmamos
anteriormente, nosso estudo tem o objetivo de privilegiar tambm as especificidades regionais da
organizao. Ainda que as instncias regionais estivessem organicamente ligadas nacional, elas
tambm produziam documentos, e de maneira alguma ignoravam suas especificidades.
No Rio Grande do Sul, porm, esta documentao extremamente escassa, existindo uns poucos
documentos soltos em posse de alguns militantes. O mais expressivo e, no entanto, bastante
problemtico uma reportagem do jornal Correio do Povo de oito de Janeiro de 1965 intitulada IPM
sobre GRUPO encaminhado Procuradoria Geral do Estado. Nela, o jornal transcreve o relatrio do
Inqurito Policial-Militar desenvolvido sob responsabilidade do tenente coronel Ruy Gonalves, datado
de 15 de Dezembro de 1964, sobre as atividades da Ao Popular no Rio Grande do Sul em Porto
Alegre, especificamente. O relator descreve quatro documentos apreendidos em posse dos militantes
Srgio Echenique Lopes e Jos Luiz da Costa Fiori, que tratam, entre outras coisas, da situao e da
reorganizao da AP no RS e de diretrizes organizativas para escapar represso. Apesar de serem
documentos no muito extensos, so importantes especialmente porque demonstram a dinmica regional
da organizao, reforando a ideia de que apenas os documentos nacionais no a explicam por completo.
Entretanto, preciso ressaltar que, neste caso, no tivemos acesso documentao original, e sim ao
relatrio do IPM publicado no Correio do Povo. Desta forma, nada garante que estes documentos diziam
mesmo o que ali est escrito ou, em ltima anlise, que eles tenham realmente existido.
Por fim, temos as fontes orais. No nos deteremos aqui em referendar a legitimidade do uso
deste tipo de fonte para a pesquisa histrica, tarefa que a historiografia j realizou. No entanto, cabe-nos
questionar: que possibilidades so efetivamente abertas com a utilizao de depoimentos de ex-
militantes da Ao Popular como fontes para a pesquisa? Que cuidados e problematizaes so
necessrios para o uso deste tipo especfico de fonte?
AS FONTES ORAIS NA PESQUISA SOBRE HISTRIA DA AO POPULAR NO RIO
GRANDE DO SUL: REFLEXES SOBRE MEMRIA
Em primeiro lugar, as fontes orais so importantes porque podem suprir justamente o dficit
aberto pela escassez da documentao escrita produzida pela organizao em sua instncia regional. As
falas dos militantes sobre sua prpria ao, sobre a organizao da qual participaram, revelam no s as
especificidades regionais da organizao, mas tambm os pontos de convergncia entre as instncias
regional e nacional. Alm disso, dinamizam a compreenso do processo, imprimindo ao seu relato as
suas impresses e opinies pessoais, bem como revelando atividades desenvolvidas por eles, mas no
diretamente organizadas pela AP. A participao de militantes da AP em secretarias de Estado no RS,
por exemplo, s pde ser conhecida atravs de entrevistas realizadas com estes sujeitos, uma vez que
no consta nos documentos da organizao.
Alm disso, a elaborao sistemtica de uma rede de depoentes possibilita realizar entrevistas
com militantes que ocuparam diversas posies na organizao, desde aqueles vinculados ao movimento
estudantil secundarista estudantes do Colgio Jlio de Castilhos em Porto Alegre, por exemplo at
aqueles que desempenharam a funo de coordenao estadual. Deste modo, possvel que se tenha
uma viso mais ampliada e plural da trajetria poltica da Ao Popular.
No entanto, o uso de depoimentos de ex-militantes tambm suscita questes problemticas. A
primeira delas tem relao com a memria destes militantes, invocada no momento da entrevista.
necessrio ter clareza de que o depoimento do ex-militante no se configura como uma repetio do
passado. A memria dinmica, se transforma, e a operao de lembrar parte sempre do presente, uma
ao do sujeito. preciso, desta forma, levar em conta tambm o contexto no qual esto inseridos os
ex-militantes no ato da entrevista, pois ele pode, inclusive, modificar seu relato a respeito de sua prpria
experincia. Um caso j citado aqui o do livro de Aldo Arantes e Haroldo Lima: ambos militantes-
fundadores da Ao Popular, foram favorveis fuso da organizao com o PCdoB em 1973. Desde
ento, assumiram posies de liderana neste partido. Quando escreveram o livro substancialmente
redigido na priso, ainda na dcada de 1970, e publicado em 1984 , imprimiram ao seu relato traos
nitidamente teleolgicos, dando a impresso de que a Ao Popular somente teria atingido um grau
satisfatrio de maturidade poltica quando se incorporou ao PCdoB. Nas primeiras linhas do livro, por
exemplo, j se pode ler:
Este livro conta a histria de uma organizao poltica brasileira, fundada em
1962 a Ao Popular , que em 1971 passou a ser Ao Popular Marxista-
Leninista do Brasil e que em 1972-73 se incorporou ao Partido Comunista do
Brasil (LIMA & ARANTES, 1984, p. 09).
Na realidade, diversas pesquisas e depoimentos de ex-militantes apontam para uma
continuidade de atuao da AP mesmo aps a incorporao de parte considervel de seus dirigentes ao
PCdoB. Alm disso, no Rio Grande do Sul, por exemplo, no houve praticamente incorporaes de
militantes da AP ao PCdoB neste perodo, tendo em vista a desarticulao da organizao no ano de
1972. Jacob Gorender j apontava, alm do mais, para o carter teleolgico da obra de Lima e Arantes,
afirmando que a incorporao fora supressora da prpria identidade da AP, resultado da travessia do
campo minado das lutas internas que causaram grandes perdas de substncia partidria
(GORENDER, 1987, p. 187).
O livro de Haroldo Lima e Aldo Arantes, no entanto, no deixa de ser uma referncia de extrema
importncia para o estudo da trajetria poltica da Ao Popular. Porm, necessrio reconhecer que,
apesar da clara inteno dos autores em se distanciar da narrativa memorialstica e escrever a Histria
da Ao Popular, o tom memorial permanece presente ao longo da obra. Por isso, a compreenso de
que a memria no uma repetio do passado, mas uma reconstruo que cada um realiza dependendo
da sua histria, do momento e do lugar em que se encontra (PADRS, 2001, p. 80) fundamental para
a leitura desta obra emblemtica.
A segunda questo problemtica que a ser levantada com a utilizao de fontes orais para o
estudo da trajetria da Ao Popular diz respeito ao estatuto do depoente. Estamos tratando de sujeitos
que, quando jovens, militaram em uma organizao poltica. A maioria deles ingressou na Ao Popular
quando esta ainda no era clandestina, mas muitos continuaram militando aps o golpe de 1964, e alguns
adentraram suas fileiras mesmo aps a clandestinidade. Assim como militantes de diversas outras
organizaes de esquerda do perodo, foram chamados subversivos e considerados os inimigos
internos de seu prprio pas. Coerentemente com a poltica de Terrorismo de Estado implementada no
pas, muitos foram presos e severamente torturados, tendo suas vidas completamente desestabilizadas
necessidade de mudar de emprego, de endereo, de identidade, abandonar a universidade, etc.
Dilza de Santi, por exemplo, relata que quando militava na Ao Popular em Porto Alegre sofreu
diversas perseguies de grupos vinculados oficialmente e extraoficialmente a represso: o Comando
de Caa aos Comunistas, por exemplo, descobrira onde ela morava e, de tempos em tempos, pichava
em sua residncia Dilza Comunista! Ela acabou abandonando seu emprego em uma escola nesta
capital e o curso de filosofia na Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Foi para So Paulo. Alguns
anos depois, j com sua famlia constituda, Dilza foi novamente alvo da represso: ela, o marido e o
filho recm-nascido o menino tinha aproximadamente 15 dias de vida, e enfrentava uma Ictercia
foram presos em sua casa, em So Paulo, e levados sede da Operao Bandeirantes. Os dois acabaram
sendo liberados sem sofrer torturas fsicas j no eram mais vinculados a organizao alguma , mas
o menino lhes foi entregue em pssimas condies de sade, pois ficara mais de 12 horas afastado da
me, e ningum sabe o que lhe passou neste perodo .
Aps um relato como este, salta aos olhos a condio de vtimas destas pessoas. Realmente,
foram vtimas do Terrorismo de Estado. Porm, ao pensarmos a trajetria poltica da Ao Popular,
necessrio enxergar, para alm das vtimas, os militantes como sujeitos protagonistas. Pensando sobre
a Guerra Civil Espanhola e o Franquismo, a memria constituda destes processos e o papel do Estado
no perodo da transio para a democracia, Ricard Vinyes reflete sobre as implicaes negativas da
vitimizao dos sujeitos no entendimento racional do processo histrico:
[o status de vtima...] es un estatus que facilita al Estado desviar la
responsabilidad poltica de sus actuaciones o prevenciones. El motivo obedece
a que la vctima, por el dolor que a padecido, genera un consenso en las

reparaciones econmicas, consenso basado en la piedad, no en la causalidad
histrica que obligara a un posicionamiento poltico del Estado, evitando o
apaciguando as los conflictos en los juegos de hegemonas polticas.
Conflictos que derivaran del reconocimiento, no a las vctimas, sino a los
valores polticos de los cuales era portadores antes de ser vctimas. Esta actitud
ha creado una burocracia reparadora que en la prctica mantiene, y estimula,
el estatus de vctima, separando el sufrimiento de las causas polticas que lo
han provocado [] (VINYES, 2009, p. 55-56).
A questo aqui colocada exatamente esta: a Ao Popular foi uma organizao, sobretudo,
poltica. Seus militantes foram sujeitos polticos. Apesar do horror dos relatos de tortura e perseguio,
necessrio ultrapassar o estatuto de vtimas, enxergando o sujeito poltico, suas ideias, convices e
aes. Vinyes alerta que tal vitimizao no s atrapalha o conhecimento histrico, separando o
sofrimento das causas polticas que o provocaram, mas facilita ao Estado a negao de suas
responsabilidades, tratando o ocorrido como uma espcie de tragdia. Para atingir o objetivo de
enxergar os sujeitos polticos do processo, no entanto, se faz necessria uma breve reflexo sobre o
conceito de poltica na histria.
O CONCEITO DE POLTICA E A PESQUISA SOBRE HISTRIA DA AO POPULAR NO
RIO GRANDE DO SUL:
Neste trabalho, visamos entender os ex-militantes da Ao Popular no como vtimas apenas,
mas como sujeitos polticos. No entanto, o que seria necessrio para fazer isso? Do nosso ponto de vista,
o fundamental no isolar as trajetrias de vida dos militantes da histria da prpria organizao
poltica. necessrio ter em mente que eles fizeram a Ao Popular. Sua prxis, enquanto sujeitos, ainda
que no se reduza militncia na AP, sem dvida indissocivel dela. necessrio, assim, compreender
a Ao Popular como uma organizao poltica, cujos militantes construram os ideais, as diretrizes, as
linhas tericas e ideolgicas e as aes. Por isso, consideramos importante encerrar este artigo com uma
reflexo, mesmo que breve e introdutria sobre o conceito de poltica no campo da histria poltica.
Conforme o historiador Laurindo Pereira, a histria poltica enquanto campo do conhecimento
pode ser dividia em trs fases: 1) da constituio da disciplina histrica at a ascenso do grupo da
revista francesa Analles, em 1929; 2) o perodo entre 1929 e 1974; e 3) de 1974 at os dias atuais. Na
primeira fase, a histria poltica foi predominante, identificando-se com a consolidao das repblicas
e a construo dos nacionalismos. Aps 1929, no entanto, este campo perdeu importncia, devido s
crticas que recebeu por parte dos Analles e ascenso da histria econmica e social. Pereira afirma
tambm que as vertentes ortodoxas do marxismo, ao enxergarem o Estado como mero instrumento para
a dominao de classe, contriburam para o abandono da histria poltica. No terceiro perodo, a histria
poltica foi retomada, ganhando novos ares especialmente em reao a estas concepes reducionistas
do Estado e da instncia do poltico e tendo como principal bandeira a defesa da autonomia do poltico,
da sua existncia prpria (PEREIRA, 2008, p. 98-101). Ren Remond, um dos principais
representantes da chamada nova histria poltica, defende que as fronteiras do que poltico no so
fixas, abarcando s vezes mais e s vezes menos setores da sociedade. Este mesmo historiador afirma
que a poltica a atividade que se relaciona com a conquista, o exerccio, a prtica do poder [...] Mas
no qualquer poder! (REMOND, 2003, p. 444), especificando que
s poltica a relao com o poder na sociedade global: aquela que constitui
a totalidade dos indivduos que habitam um espao delimitado por fronteiras
que chamamos precisamente de polticas. Na experincia ocidental, ela se
confunde com a nao e tem como instrumento e smbolo o Estado.
(REMOND, 2003, p. 444).
Assim, percebe-se que o autor procura definir minimamente o conceito de poltica, mas sem
limit-lo em demasia. Esta opo terico-metodolgica mais facilmente compreendida se temos em
mente que, ao escrever este texto, Remond estava preocupado em reabilitar um campo do conhecimento
e da pesquisa em histria. Porm, o conceito de poltica acaba por tornar-se um pouco vago, nesta
dinmica na qual ora ele se dilata at incluir toda e qualquer realidade e absorver a esfera do privado
[...]. Ora ele se retrai ao extremo (REMOND, 2003, p. 442).
Por isso, nos interessante buscar outras concepes de poltica que, talvez, sejam mais
definidas, sem por isso serem estanques. O marxista italiano Antonio Gramsci, por exemplo, discute
diversas questes relacionadas poltica em sua obra, dando-lhes importncia central. Por isso, Carlos
Nelson Coutinho afirma que Gramsci examina todas as esferas do ser social partindo da relao entre
elas e a poltica (COUTINHO, 2003, p. 68). Evitando as generalizaes, mas tambm as redues,
Coutinho salienta que possvel identificar dois conceitos de poltica nos cadernos do crcere uma
poltica ampla e outra restrita. A acepo ampla
identificada [...] com todas as formas de prxis de superam a simples
recepo passiva ou a manipulao dos dados imediatos da realidade [...], e
que se dirigem, conscientemente, ao contrrio, para a totalidade das relaes
objetivas e subjetivas. [...] todas as esferas do ser social so atravessadas pela
poltica, ou seja, [...] todas contm a poltica como um elemento real ou
potencial ineliminvel (COUTINHO, 2003, p. 70).
Este conceito nos permite compreender as relaes intrnsecas entre a poltica, nesta acepo
ampla, e a economia, a cultura, e outras esferas do ser social. Neste sentido, a poltica no vista
como autnoma, mas tambm no o como reflexo: ela perpassa a sociedade de tal maneira que a
percepo dos aspectos polticos fundamental para a compreenso de determinado fenmeno, porm
esta compreenso no possvel, ou no mnimo prejudicada, sem a identificao das relaes entre o
poltico e as demais esferas.
No entanto, Coutinho apresenta outra acepo de poltica no pensamento gramsciano: a poltica
restrita. Esta se refere, conforme o autor, ao conjunto das prticas e das objetivaes diretamente
ligadas s relaes de poder entre governantes e governados (COUTINHO, 2003, p. 72). Desta forma,
enquanto a primeira acepo permanente, ou seja, inerente vida em sociedade, segunda
transitria, identificada com a vida em uma sociedade de classes. Neste sentido, o Estado tambm no
natural e eterno, nem mesmo fruto de um pacto ou acordo, mas emerge do conjunto das relaes sociais
para assegurar a continuidade da produo e da reproduo de sua existncia; [......] fruto das
diferenciaes internas da vida social [...] (MENDONA & FONTES, 2012, p. 57). A poltica restrita
existe, assim, para conservar ou subverter a ordem de dominao social, ou a existncia de governantes
e governados. Porm, longe das perspectivas fragmentrias e superando a viso dualista que contrapunha
base e superestrutura, Gramsci desenvolve ainda o conceito de Estado ampliado, que engloba, ao mesmo
tempo, sociedade civil e sociedade poltica, coero e consenso:
O poder estatal, mesmo expressando uma dominao de classe, no poderia
realizar-se como agente apenas coercitivo [...]. O Estado ampliado guarda
tambm uma dimenso de consenso, obtido a partir da ao das vontades
coletivas organizadas nos aparelhos de hegemonia da sociedade civil, bem
como da atuao do Estado restrito, que tende a promover/ generalizar a viso-
projeto da frao de classe hegemnica em um dado bloco histrico
(MENDONA & FONTES, 2012, p. 63).
Assim, compreendemos a Ao Popular como uma organizao da sociedade civil
essencialmente poltica, ou seja, mobilizadora das vontades coletivas no sentido da contra hegemonia,
da desestabilizao da ordem de dominao social. Seus conflitos internos e as vrias estratgias de ao
adotadas por ela sero analisados no como desvios, imaturidades, romantismos, mas sim como frutos
de leituras diversas da realidade social feitas por grupos de sujeitos polticos preocupados com sua
modificao ou transformao.
CONSIDERAES FINAIS:
Nosso objetivo com este trabalho foi o de sistematizar questes de cunho terico-metodolgico
pertinentes ao estudo da Ao Popular no Rio Grande do Sul. No entanto, acreditamos que tais questes
possam servir tambm para a pesquisa sobre outras organizaes polticas do perodo no Brasil.
Obviamente este breve artigo no esgotou as problemticas propostas.
A questo da memria como fonte j foi vastamente estudada, e talvez no receba a devida
ateno aqui. No entanto, no se trata de ignorar sua importncia. Pelo contrrio: dada sua complexidade
preferimos no aprofundar o tema em to pouco espao, dando mais ateno outras questes. O mesmo
se pode dizer das contribuies de Antnio Gramsci para o conceito de poltica, somente abordado
atravs de alguns poucos intrpretes.
No entanto, acreditamos que a principal contribuio deste estudo, o problema central abordado
aqui, foi o do estatuto do depoente. necessrio que se entenda os militantes como sujeitos polticos,
para que se possa analisar a dinmica da trajetria de suas organizaes. O fato de terem sido vtimas
do Terrorismo de Estado, incontestvel, no pode obscurecer suas ideias, opes e aes polticas. Na
realidade, o prprio entendimento das trajetrias dos militantes e de suas organizaes nos ajuda a
compreender o significado histrico essencialmente burgus do golpe, da ditadura e do Terrorismo
de Estado.
FONTES:
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Evoluo Poltica dos Catlicos e da Igreja no Brasil: Hipteses para uma interpretao. Petrpolis:
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Correio do Povo. IPM sobre GRUPO encaminhado Procuradoria Geral do Estado. 08 de Janeiro de
1965.
Depoimento de Dilza Maria de Santi. 26 de Outubro de 2013, Porto Alegre, RS.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
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GORENDER, Jacob. Combate nas trevas. A esquerda brasileira: das iluses perdidas luta armada. 2
Ed. So Paulo: tica, 1987.
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MENDONA, Sonia Regina; FONTES, Virgnia. Histria e teoria poltica. In: CARDOSO, Ciro
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PADRS, Enrique. Usos da Memria e do Esquecimento na Histria. Letras, Santa Maria, n.22,
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PEREIRA, Laurindo. A Nova Histria Poltica e o Marxismo. Opsis Universidade Federal de Gois,
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WASSERMAN, Claudia. O golpe de 1964: Rio Grande do Sul, celeiro do Brasil. In PADRS,
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O REGIME CIVIL-MILITAR EM ALEGRETE: O CASO DA ESCOLHA DA

PRESIDNCIA DA CMARA MUNICIPAL (1965)
Diego Garcia Braga 1
INTRODUO
O presente trabalho tem por objetivo analisar um caso ocorrido na Cmara Municipal de
Alegrete em 31 de dezembro de 1965. Nesse dia seria escolhida a nova presidncia da Casa, entre os
postulantes do Partido Trabalhista Brasileiro (PTB) e da Unio Pelo Progresso de Alegrete (UPPA),
formada pela coligao entre o Partido Libertador (PL), o Partido Social Democrtico (PSD) e a Unio
Democrtica Nacional (UDN). No entanto, uma ao articulada pelos membros da UPPA e por militares
do Exrcito interferiu diretamente nos rumos da referida sesso. Isso porque, eleitoralmente, o PTB era
o partido mais forte do municpio: havia elegido durante a eleio de 1963 o prefeito e o vice (os
escrutnios para os dois cargos eram separados) e seis vereadores, num total de onze cadeiras, assim
como a presidncia, a vice-presidncia e o secretariado legislativos.
No obstante, em 31 de maro de 1964, uma conspirao civil-militar desferiu um golpe de
Estado no pas, contra o governo presidencial de Joo Goulart. No mbito alegretense, essa conjuntura
possibilitou UPPA ampliar a sua oposio ao governo local. Formada por cinco vereadores, a bancada
desferiu pronunciamentos que ora atacavam Goulart, Brizola e o trabalhismo como um todo, colocando-
o no mesmo plano do comunismo, ora defendiam a revoluo. Essas manifestaes geravam
insatisfao e rebates dos petebistas, proporcionando acaloradas discusses, embora houvesse o sempre
presente risco da cassao de mandato aos que enfatizassem crticas ao regime. Porm, ficou evidente
que a unio entre a UPPA e o Exrcito em 1965 tratou-se de uma articulao que visou reverso da
predominncia petebista no Legislativo e a desestabilizao da bancada deste partido por meio da
presso poltica.
Com base nisso, a principal fonte referente ao caso analisado a ata da Cmara do dia 31 de
dezembro. De modo geral, as atas legislativas revelam os embates entre as bancadas e a identificao
dos vereadores que mais se manifestavam politicamente a favor ou contra o regime. Mas, como esse
documento no revela a totalidade dos fatos ocorridos naquele dia, buscou-se auxlio de fontes orais e
da imprensa local, em especial a polticos do perodo ainda vivos e do jornal Gazeta de Alegrete. A
anlise permite consideraes sobre o impacto do regime para a poltica alegretense e nas alianas
estabelecidas entre o Exrcito e as elites locais engajadas com este regime. De que forma o regime
influenciou o campo poltico alegretense e de que maneira podem-se considerar as alianas destacadas?
O 31 DE DEZEMBRO DE 65 E O SEU IMPACTO NO LEGISLATIVO MUNICIPAL
Alegrete um municpio localizado na fronteira oeste do Rio Grande do Sul, prximo das
fronteiras com a Argentina e o Uruguai, e distante cerca de 600 km de Porto Alegre, capital do estado.
Durante o regime civil militar, foi um dos poucos municpios da regio que manteve as suas eleies
diretas. Isso pois a maior parte dos seus vizinhos, como Itaqui, So Borja, Uruguaiana, Quara e Santana
do Livramento, tiveram os seus prefeitos escolhidos indiretamente pelo regime, por serem limtrofes
linha fronteiria e serem enquadrados como rea de Segurana Nacional. Do ponto de vista poltico,
Alegrete, assim como toda a regio, era caracterizado pelas disputas partidrias envolvendo o Partido
Trabalhista Brasileiro (PTB) e coligaes de partidos conservadores e liberais contra ele. Assim, se
formou no municpio a coalizo denominada Unio Pelo Progresso de Alegrete (UPPA), constituda
pelo Partido Libertador (PL), pelo Partido Social Democrtico (PSD) e pela Unio Democrtica
Nacional (UDN). Estabelecida para o pleito municipal de 1952, foi retomada em 1955, 1959 e 1963.
Nas atas legislativas, por exemplo, os vereadores dessa aliana no so vinculados aos seus partidos de
origem, e sim, como pertencentes bancada da UPPA.
1
Mestrando pelo Programa de Ps Graduao em Histria da Universidade do Vale do Rio dos Sinos. Bolsista
FAPERGS.
No pleito de 1963, o PTB venceu a disputa para o cargo de prefeito, elevando o Sr. Ado Ortiz
Houayek a chefe do Executivo. Para a Cmara, elegeu cinco vereadores, num total de onze. Foram eles:
Ado Dornelles Faraco, Adolfo Souto Corra, Ary da Silva Carbonell, Carlos Eron Cars, Honrio
Paines e Waldemar Calov. Pela UPPA, foram eleitos: Brasilncio Lopes Machado, Odilon Bessa
Simes, Nelcy Oliveira, Ruy Barbosa da Silveira e Salatiel Antunes da Silva. i Como presidente da
Cmara, em 1964 e 1965, foi escolhido o Sr Ado Faraco.
Durante os primeiros meses dos trabalhos legislativos, trs vereadores foram substitudos: pelo
PTB, Ary da Silva Carbonell pediu licena por tempo indeterminado, para tratar de problemas de sade
(faleceu no incio de 1965). Waldemar Calov, em 8 de junho, renunciou ao cargo. Assumiram os
suplentes Gustavo Perfeito e Jos Guedes do Canto. Pela bancada da UPPA, Nelcy Oliveira pediu
licena dos trabalhos, alegando problemas particulares, sendo substitudo por Miguel Jacques Trindade. 2
O cargo de vice-presidente da Cmara, ocupado pelo vereador Colov, foi assumido por Jos Guedes.
Posteriormente, em 15 de julho de 1965, Eron Cars renunciou. 3 Em virtude dessa renncia, e tambm
pelos seguidos pedidos de licena, tendo em vista o fato de o mandato no ser, poca, remunerado, os
senhores Adalberto Rodrigues Cony e Osrio Soares Nunes complementaram bancada petebista.
Portanto, apenas metade dos seis vereadores eleitos pelo PTB completou os mandatos at o final.
Sem embargo, o cargo de presidente do legislativo alegretense estraria em disputa no dia 31 de
dezembro de 1965. Nessa data, j estavam em vigor o Ato Institucional n 2 (AI-2) 4 e o Ato
Complementar n4 (AC-4) 5, colocados em prtica pelo regime meses antes, no qual extinguiu os partidos
polticos e criou o bipartidarismo. Com isso, as bancadas da Cmara foram organizadas conforme o
governo municipal, at a fundao dos novos partidos, a Aliana Renovadora Nacional (ARENA) e o
Movimento Democrtico Brasileiro (MDB), sendo, portanto, a do PTB considerada situao e a da
UPPA oposio ou coalizo.
Consta-se que antes da sesso legislativa ter incio, j presentes no recinto da Cmara, Oficiais
do Exrcito solicitaram para parlamentar com o Presidente da Casa, no que foram atendidos na secretaria
da Cmara. 6 Reaberta a sesso, foi o presidente novamente solicitado pelos j referidos Oficiais do
Exrcito para outro contato, no que tambm foram atendidos. Aps as conversaes com os militares,
a reunio foi pausada em cinco minutos para a confeco das chapas, formando-se apenas uma, da
situao. Em seguida, dois vereadores, os Senhores Adalberto Rodrigues Cony e Osorio Soares
Nunes, foram convidados por um capito para um entendimento com o Major, o que se verificou. 7
2
Conforme ata da Cmara Municipal de Alegrete, de 24 de maro de 1964, o vereador Miguel J. Trindade props
um projeto de lei que estabelecia vnculos entre os nveis salariais para professores municipais, sendo fortemente
rebatido pelos vereadores Eron Cars e Jos Guedes do Canto, discutindo que o projeto era ora inconstitucional,
pois conflitava com o Artigo 30 da Lei Orgnica [...] e no eram conhecidos os futuros nveis do salrio mnimo,
pelo menos de imediato, o projeto reduzia os vencimentos do professorado, sendo o citado projeto rejeitado por
6 votos a 5.
3
Eron Cars era o vereador petebista mais enftico quanto crtica ao regime. Seguidamente discutia com o
vereador Brasilncio Machado, da UPPA. Em virtude desses pronunciamentos, foi preso em julho de 1964 e depois
em maro de 1965. Na segunda oportunidade, foi detido juntamente com o presidente do diretrio do partido,
Cassiano Pahim da Motta. Na volta da primeira deteno, em 10 de julho, disse que havia integrantes da bancada
da UPPA que eram capazes de denunciar colegas aos militares. No perodo entre as duas prises, at a efetivao
da renncia, o vereador foi seguidamente intimado a prestar esclarecimentos na delegacia de polcia, por causa das
referidas manifestaes na Cmara. Alguns meses aps a renncia, Cars retornou Cmara, desta vez para
assumir como assessor administrativo. Cf. ALEGRETE. Cmara Municipal. Sesses legislativas de: 10/7/1964;
8/8/1964; 17/3/1965; 15/7/1965; 25/8/1965.
4
BRASIL. Ato Institucional n 2. Extrado de: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/AIT/ait-02-65.htm. Acesso
em: 15/1/2015.
5
Ibidem. Ato Complementar n 4. Extrado de:
http://legis.senado.gov.br/legislacao/ListaTextoIntegral.action?id=90596&norma=116094. Acesso em:
15/1/2015.
6
ALEGRETE. Cmara Municipal. 31/12/1965.
7
Idem.
Para evitar tumulto, a sesso foi encerrada mediante solicitao do vereador Gustavo Perfeito,
por entender que a reunio tinha falta de garantias legais para a realizao da eleio, tendo o presidente
dito que, se tornando evidente tal situao, suspendia os trabalhos at ulterior deliberao. 8 Isso levou
o vereador da oposio Brasilncio Machado a protestar efusivamente, afirmando no ver motivos
para a suspenso, nem concordar com a alegada falta de garantias. 9
Aps o trmino da sesso, os vereadores de ambas as bancadas foram conduzidos at o 6
Regimento de Cavalaria, onde ficaram detidos no salo de entrada do quartel. 10 Pouco depois, o grupo
foi liberado por ordem do comandante, com exceo de Ado Faraco, presidente da Cmara, e Gustavo
Perfeito, lder da bancada situacionista. 11 Os dois teriam recebido a notcia de que seriam transferidos
para o municpio de Uruguaiana, mas, para surpresa de ambos, foram soltos por volta das 17h30min. 12
Imediatamente, se dirigiram Cmara, e l ficaram sabendo que no apenas a sesso havia ocorrido
como tambm uma nova presidncia sido escolhida.
Reabertos os trabalhos s 16:30 horas, com a presena de seis vereadores,
cinco da Bancada da Oposio e um da Situao ver. Osrio Soares Nunes,
aps informao dste que seus companheiros no iriam comparecer ao
plenrio, assumiu a presidncia o ver. mais idso, Dr. Ruy Barbosa da
Silveira, nos trmos regimentais, de vez que no compareceu nenhum
integrante da Mesa. O Presidente suspendeu a sesso, por cinco minutos, para
a elaborao das chapas, reabrindo aps para que se processasse a votao que
acusou o seguinte resultado: eleitos com cinco votos cada um Nelcy Soares
Oliveira Presidente, Salathiel Antunes da Silva Vice Presidente, Odilon
Bessa Simes 1 Secretrio, Ruy Barbosa da Silveira 2 Secretrio.
(ALEGRETE. Cmara Municipal. 31/12/1965)
Na sesso da tarde, no qual foi escolhida a nova composio da mesa, a bancada da oposio
estava completa. No entanto, a sesso no poderia ocorrer sem, ao menos, a presena de um vereador
da antiga bancada do PTB, uma vez que a UPPA, ou oposio, era formada por cinco vereadores, e o
nmero mnimo era de seis pessoas. Mas Osrio Nunes, da bancada da situao, compareceu reunio
parlamentar, garantindo o qurum necessrio para a escolha da presidncia da Casa. Os postulantes da
UPPA sagraram-se vencedores por cinco votos a um. Osrio votou nulo. 13
Possivelmente, os vereadores da situao foram coagidos a comparecer tarde, o que no
podemos afirmar. Durante a sesso da manh, Osrio fora um dos dois vereadores abordados
individualmente pelos militares presentes no local, o que pode estar vinculado ao conhecimento
antecipado de ambos de que os vereadores seriam detidos no quartel. A transferncia de Ado Faraco e
Gustavo Perfeito ao municpio vizinho foi provavelmente articulada contra a bancada em troca da soltura
dos detidos.
Ao final da sesso de 31 de dezembro, Osrio disse que veio a plenrio resolver a soluo do
caso, por sua livre e espontnea vontade, sem imposio ou opresso, a fim de que a sociedade
alegretense no fsse abalada. 14 Por fim, pediu licena dos trabalhos legislativos por tempo
indeterminado.
Em 9 de maro de 1966, na primeira sesso aps o recesso de frias e tambm a primeira aps
o ocorrido, o vereador Gustavo Perfeito colocou em discusso um Projeto de Resoluo justificado e
apresentado por escrito que declara nula a eleio da Mesa da Cmara Municipal [...] pedindo no
8
Idem.
9
Idem.
10
Cf. Entrevista, Alegrete. 24/8/2010. Ado Faraco.
11
Ado Faraco disse, em entrevista, que os dois no ficaram presos necessariamente numa cela, mas sim, detidos,
segundo ele numa sala de espera prxima ao saguo de entrada da guarnio.
12
Idem.
13
Idem.
14
mesmo instante o Regime de Urgncia. 15 O vereador Brasilncio Machado usou a palavra para dizer
que entendia no poder a Casa discutir a matria apresentada pelo vereador Gustavo Perfeito, sem que
antes fsse solucionado o problema relativamente presena no Plenrio do Legislativo Municipal do
vereador que havia se aposentado das funes que exercia nesta Casa por motivo de doena, 16
afirmando ainda que tal fato est justificado atravs de documentos e exames que possua em seu
poder. 17
Em outras palavras, o vereador Gustavo Perfeito formalizou uma Resoluo. Na sesso, no
entanto, estava presente um vereador que pedira desligamento da Cmara e que havia adquirido
aposentadoria das atividades profissionais, entre janeiro e fevereiro de 1966. Para o desligamento,
alegou problemas mdicos. A presena dele foi desaprovada por Brasilncio Machado. Para ele, algo
como uma votao de Resoluo, ainda mais em se tratando de pedido de urgncia, no poderia ser
deliberada nem levada adiante tendo a presena e participao de um vereador afastado. O referido
vereador era Jos Guedes do Canto.
Ado Faraco, em questo de ordem, pediu Presidncia para que Brasilncio se restringisse ao
trato da questo da Resoluo, porque estava desviando o foco do tema, em razo dos seus
pronunciamentos. Em contrapartida, Brasilncio, retomando a palavra afirmou que de forma alguma a
Casa poderia discutir o assunto sem que, preliminarmente fsse dada uma soluo relativamente
presena no Legislativo do Vereador Jos Guedes do Canto. 18 Ado Faraco protestou contra
Brasilncio. Em seguida, Nelcy Oliveira, o novo presidente legislativo, defendeu a questo levantada
pelo seu correligionrio, acerca da impossibilidade de permanecer no plenrio, de tomar parte das
discusses dos trabalhos dste Poder de um vereador que infelizmente adoecera em virtude do que havia
sido aposentado como funcionrio. 19
Com isso, Ado Faraco solicitou presidncia para que fosse ouvido o Doutor Ruy Barbosa da
Silveira, tambm vereador e presente na sesso, para que tirasse dvidas e desse um veredito final
questo. Ruy Barbosa declarou que, mesmo no sendo o mdico pessoal de Jos Canto, tendo a
oportunidade de atend-lo somente por uma vez e conhecendo a sua enfermidade, declarou que nada
impedia que um funcionrio ou qualquer vereador enfrmo comparea para exercer o seu cargo,
durante uma, duas ou trs horas. 20 Por conseguinte, finalizou dizendo que somente poderia ser
oferecido um novo exame.
Contudo, Brasilncio reiterou a sua opinio, afirmando que no se discutia o projeto de
resoluo sem que antes fsse dada uma soluo preliminar levantada. 21 Por meio do pronunciamento
de Ado Faraco, havia o entendimento de que os assuntos at ento tratados no invalidavam tal
iniciativa [o pedido de urgncia] conclamando Presidncia para a votao imediata da matria. 22 Para
a bancada da situao, as abordagens de Brasilncio Machado estavam unicamente centradas no
desvio da questo at ento primordial, que era a anulao da eleio. Jos Guedes do Canto, em sua
fala, respondeu interveno de Brasilncio Machado, declarando que estava pronto a deixar a Casa,
mas, desde uma vez que, aqueles que, segundo comentrios h outros males nos jornais. 23
Indiretamente, Jos Guedes sustenta o fato de o vereador Brasilncio desviar o foco em questo para
assuntos irrelevantes, como a sua doena. Por fim declarou que retirar-se-ia definitivamente desta Casa
no instante em que fsse feita eleio livre, sem interferncias de fras estranhas. 24
15
16
Idem.
17
Idem.
18
Idem.
19
Idem.
20
Idem.
21
Idem.
22
Idem.
23
Idem.
24
Idem.
Ao final da sesso, Ado Faraco solicitou a sua suspenso sob a alegao de falta de segurana,
pela estada de um militar no plenrio. Declarou, tambm, que aquilo que estava feito no seria
desfeito. 25 A Presidncia, em resposta declarou no suspender os trabalhos posto que, no via razes
para tal e que a sesso continuaria enquanto houvesse numero legal. 26 Isso declarado, de imediato
retirou-se a Bancada da Situao tendo declarado o Vereador Ado Faraco que ficaria disposio de
qualquer pessoa na rua ou em sua residncia. 27
Um dos beneficiados com a interferncia na Cmara, Nelcy Oliveira, tinha se licenciado dos
trabalhos legislativos no dia da posse, ainda em 1964. O poltico declarou em nota publicada pelo jornal
Gazeta de Alegrete em janeiro de 1966, que havia sido procurado em seu escritrio de advocacia por
Brasilncio Machado no incio de dezembro, e este o havia orientado a retornar Cmara para que
encabeasse a chapa da UPPA na disputa do dia 31. Mas Oliveira no revela o porqu da escolha de
seu nome. A nota, intitulada Notcia facciosa e inverdica, publicada ontem no jornal A Platia, de
Livramento, pode ser vista na ntegra a seguir:
Foi com esprito revoltado que lemos no jornal A Platia de ontem, dia 13
de janeiro, notcia sbre a eleio da atual mesa diretora da Cmara Municipal
de Vereadores, que temos a honra de presidir.
objetivo precpuo desta nota repelir a assertiva contida em a notcia em
aprso, no sentido de que a chapa que tivemos a satisfao de encabear fra
organizada por militares.
Nada menos verdico e temerrio.
No incio de dezembro ltimo, fomos procurados em nosso escritrio de
advocacia pelo ilustre lder da bancada da oposio, vereador Brasilncio
Lopes Machado que, em nome da Revoluo de 31 de maro de 1964, a que
nos plenamente integrados, desde de sua deflagrao, fazia-nos um apelo no
sentido de que reassumssemos nossa cadeira no Legislativo e
concordssemos em que fsse coordenado nosso nome para a Presidncia da
Cmara.
Depois de muito pensarmos a respeito do caso, conclumos que, embora
sacrificando interesses particulares, no poderamos negar mais sse servio
revoluo saneadora de maro.
Aceitamos o encargo, e, desde o dia 31 de dezembro ltimo, estamos testa
do Legislativo, cumprindo fielmente nossa misso.
Do ligeiramente exposto, evidencia-se que nossa candidatura e a da chapa
vencedora surgiu no seio da Cmara, sem qualquer interferncia estranha,
ficando desta maneira, repelida a maliciosa afirmao contida em a notcia do
jornal santanense A Platia. (GAZETA DE ALEGRETE, 14/1/1966 p. 1)
guisa de concluso, o presente texto permite inferirmos sobre algumas questes. Em primeiro
lugar, nas alianas estabelecidas entre o regime e as elites polticas locais, que representariam a ARENA
a partir de 1966, mas que formavam a UPPA at o ano do caso analisado. Logicamente, o regime
reprimiu grupos e pessoas que mantinham alguma relao militante e/ou atividades de esquerda em
Alegrete. Por outro lado, talvez por causa da vida mais pacata tida em localidades interioranas ou
valendo-se do conservadorismo dessas sociedades, no foi preciso a generalizao da violncia, tal como
a ocorrida nos grandes centros urbanos. No entanto, a questo levantada acerca das alianas
25
Idem.
26
Idem.
27
Idem.
estabelecidas e das formas de legitimidade elaborada pelo regime permite outra perspectiva de estudo
sobre os anos de chumbo, entre 1964 e 1985.
Nesse sentido, observamos que a articulao ocorrida na Cmara, que teve a participao direta
do Coronel Joo Carlos Rodrigues Beltro, por ser o comandante da Guarnio Militar de Alegrete em
1965, se deu pela fora tida pela oposio ao regime em Alegrete. O prefeito elegera-se pelo PTB, e,
junto com as principais lideranas do partido, manteve fidelidade quando das transies para a
situao e esta para o MDB entre 1965 e 1966. Diferentemente do que fizera em Uruguaiana e Santana
do Livramento, ao depor os seus respectivos prefeitos, ambos do PTB, atravs da justificativa legal de
serem reas de fronteira internacional, o regime no cassou o chefe do Executivo alegretense. Isso
porque, certamente, as consequncias seriam negativas caso interferisse na prefeitura. Com base nisso,
a interveno se direcionou ao Legislativo, visando inicialmente reverter desvantagem numrica obtida
no pleito de 1963, no qual a UPPA/ARENA elegeu cinco vereadores contra seis petebistas.
Portanto, a aliana entre o regime e as elites polticas assim se estabeleceu: do ponto de vista do
regime, o interesse era enfraquecer a sua oposio, de modo que no abalasse a sua prpria imagem
frente opinio pblica alegretense, significativamente condicionada pelas notcias da imprensa local,
em especial s vinculadas do jornal Gazeta de Alegrete. Do ponto de vista da UPPA, representada pelas
elites ligadas ao agronegcio, sobretudo pecuria e o cultivo de arroz, o interesse era obter poder
poltico, a iniciar-se pela reverso do controle legislativo. E o cargo de presidente da Cmara era
importante para as votaes de projetos e na presso sobre o Executivo.
No obstante, durante o ano de 1966, os agora vereadores da ARENA criaram uma Resoluo
que teve por objetivo cassar o vereador emedebista Gustavo Perfeito, para desestabilizar ainda mais a
bancada oposicionista. 28 Posteriormente, aps nova derrota sofrida em 1968 no pleito municipal, foi
tentado o impeachment do prefeito Arnaldo Paz, do MDB, em 1970.
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28
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SIMPSIO TEMTICO 2
PODER, INSTITUIES
E RELAES INTERNACIONAIS
A POLCIA POLTICA NO BRASIL: DA DITADURA DE VARGAS ABERTURA DEMOCRTICA EM 1946 ... 59

APONTAMENTOS DE GRAMSCI PARA A COMPREENSO DA IMPRENSA: A ATUAO DO JORNAL
CORREIO DO POVO NA DEPOSIO DE JOO GOULART ...................................................................... 67
AS OPOSIES POLTICO-PARTIDRIAS NO RIO GRANDE DO SUL: DISSIDNCIAS E MOBILIZAES NA
FORMAO E ATUAO DA ALIANA LIBERTADORA (1924-1928) ...................................................... 75
COMO SE FAZ UM PRESIDENTE, UMA VISO BRASILIANISTA SOBRE A CAMPANHA DE JK .................. 85
DESTA VEZ TRAGO NOTCIAS DO LADO ESPANHOL: COMUNICAO POLTICA E ESPIONAGEM NOS
DOMNIOS IBRICOS NA AMRICA, SCULO XIX .................................................................................. 91
ENTRE A OBRA E O AUTOR: JORGE AMADO, AS ELITES BAIANA E O PODER ........................................ 99
INTELECTUAIS EM REDE PARA A CONSTRUO DE CONSENSO PR-AMERICANISTA NA AMRICA
LATINA: UMA HIPTESE DE PESQUISA ............................................................................................... 107
MEIOS DE COMUNICAO, POLTICA E PODER: UM BREVE ESTUDO DE CASO SOBRE A RELAO ENTRE
A REVISTA VEJA E O GOVERNO CHVEZ ............................................................................................. 117
MICROANLISE E AO SOCIAL: LIDERANAS POLTICAS NA PRIMEIRA REPBLICA BRASILEIRA (1889-
1903) .................................................................................................................................................. 125
NACIONALISMO E GNERO NA HISTRIA DA LITERATURA FRANCESA OITOCENTISTA ...................... 133
O PAN-AMERICANISMO E AS REPRESENTAES DA HISTRIA DO BRASIL NO IHGB DURANTE A
PRIMEIRA REPBLICA (1889-1930) .................................................................................................... 141
A POLCIA POLTICA NO BRASIL: DA DITADURA DE VARGAS ABERTURA

DEMOCRTICA EM 1946
Estela Carvalho Benevenuto 1
AUTORITARISMO NO BRASIL DE VARGAS: A ESTRUTURAO DE UM ESTADO
As ditaduras totalitrias comeam a tomar forma aps a primeira guerra mundial. A Unio
Sovitica de Stalin e a Alemanha nazista de Hitler caracterizam esse regime. Para Hannah Arendt
(1978), a Unio Sovitica foi o nico Estado Contemporneo que viveu a realidade totalitria por
completo, pois a derrota para os aliados desfez os planos de Hitler em relao completa edificao
desse regime. Todavia essa realidade se fez sentir na Alemanha nazista, atingindo muitos dos seus
objetivos.
Para autores como Francisco Falcon (1991) o totalitarismo um conceito sempre ligado ao
nacional-socialismo e ao socialismo sovitico: ele justifica essas comparaes dizendo que o conceito
de totalitrio surge historicamente unido ao fascismo italiano.
Seguindo uma anlise semelhante, encontramos em Franz Neumann (1969) estudos na mesma
direo. Para esse autor a ditadura O governo de uma pessoa ou de um grupo de pessoas que se
arrogam ao poder e o monopolizam exercendo-o sem restries (1969).
Neumann distingue trs tipos de ditadura. A primeira a ditadura simples, onde o poder
monopolizado pelo ditador, por meio de um controle absoluto de setores bsicos da sociedade (polcia,
exrcito, burocracia e judicirio). A segunda a ditadura cesarista, a qual recorre ao apoio popular para
a sua ascenso ao poder e exerccio do mesmo. Por fim, h a ditadura totalitria, que exige o controle
da educao, dos meios de comunicao e das instituies econmicas, e assim atrelam a sociedade e a
vida privada do cidado ao sistema de dominao poltica. Neumann ressalta que no se pode confundir
ditadura cesarista com totalitria, pois ditadura totalitria s ocorre aps a Primeira Guerra mundial.
Dessa maneira, o totalitarismo busca elementos do cesarismo, mas o mesmo no ocorre com a ditadura
cesarista.
Alguns fatores que levam ao totalitarismo so apontados por Neumann, esto presentes na
realidade do ps-30 tambm no Brasil. A transio de um Estado baseado no governo de direito para
um Estado policial, onde este Estado tem o direito de coagir o cidado.
A transio da difuso de poder nos Estados liberais para a concentrao do mesmo no regime
totalitrio, ou seja, passa a existir um partido estatal monopolista 2.
Esse partido tem as seguintes funes: 1) a transio dos controles sociais que passam de
pluralistas para totalitrios. Dessa forma, a sociedade deixa de ser distinta para ser infiltrada pelo Estado.
2) Nessa lgica, desenvolvem-se tcnicas para o controle da sociedade, como a sincronizao de todas
as organizaes sociais, a imposio de organizaes de massa, a transformao da cultura em
propaganda.
Esse estudo, desenvolvido por Neumann, parece adequar-se realidade estado-novista, porm
outros elementos fazem do ps-30 um regime autoritrio e totalitrio: a busca de inimigos objetivos, a
mitificao do poder em relao as massas, a propaganda, a doutrinao, a ideia de terror e a organizao
burocrtica, jurdica e policial.
1
Estela Carvalho Benevenuto licenciada e bacharel em histria pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
Mestre em Histria do Brasil pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. Doutoranda em Histria
na Unisinos. Professora pblica da rede municipal de Porto Alegre de ensino fundamental.
2
No Estado Novo no havia um partido nico, mas os grupos polticos que se reuniram em torno do poder de
Vargas, desempenharam este papel.
O totalitarismo a centralizao do poder. o processo de coero e coeso 3, onde a propaganda

doutrinria torna-se um recurso primoroso e essencial. Nessa realidade, o Estado, como um produto da
sociedade enquanto Esprito subjetivo torna-se objetivo(...), a ideia poltica por excelncia (CHAU,
1980, p. 46) que deve absorver os anseios da massa.
O autoritarismo uma experincia poltica anterior ao totalitarismo, e acompanha a formao
do Estado Contemporneo brasileiro 4 , a formao poltica dos homens que faziam parte das elites
governamentais brasileiras, carregadas da doutrina positivista comtiana, faz-se presente nos atores
principais da revoluo de 30.
Sabe-se que o autoritarismo a concentrao de poder poltico nas mos de uma s pessoa ou
de um rgo ou grupo poltico. Como conceitua Bobbio: (...) o autoritarismo uma manifestao
degenerativa da autoridade. Ela uma imposio de obedincia e prescinde em grande parte do consenso
dos sditos, oprimindo sua liberdade (BOBBIO, 1986, p. 94).
Para que esse mesmo projeto autoritrio se desenvolva, necessrio que o mesmo encontre uma
situao poltica, econmica e social que esteja de acordo com os anseios de quem articula este Estado.
No ps-30, o contexto de crescimento urbano e a modernizao emergente sero argumentos utilizados
para o desenvolvimento do regime autoritrio.
Autores como Gabriel Almond (1972) ressaltam a realidade autoritria como forma de
modernizao em pases pr-capitalistas. Ele enquadra o Brasil nessa perspectiva, e alguns pontos
acentuados por ele se fizeram presentes no Estado Novo, pois a edificao do Estado autoritrio
brasileiro utilizou-se dos meios de comunicao como forma de disseminar seu discurso e manter-se no
poder.
As ideologias autoritrias buscam uma ordem comum a toda a sociedade, transformando-a de
acordo com os interesses de uma minoria que detm o poder. Nessa conceituao de autoritarismo, o
totalitarismo enquadra-se harmonicamente s ideologias totalitrias que, comparadas ao autoritarismo,
demonstram ser mais cruis e persuasivas, pois o autoritarismo tem como base a autoridade, e busca
obsessivamente uma ordem hierrquica (ALMOND & POWEL, 1972) que oriente as estruturas sociais
de acordo com a sua ideologia. Em busca desse objetivo so utilizados meios coercitivos. No entanto,
isso pode ocorrer em um breve espao de tempo, o tempo necessrio para a edificao do projeto
autoritrio. No totalitarismo definido por Hannah Arendt, a edificao autoritria diria e deve estar
presente no cotidiano do cidado. Ele deve ingerir a ideologia totalitria vinte e quatro horas por dia.
Para Bobbio, o autoritarismo e totalitarismo so sempre oposio democracia, e ambos os
regimes tm seus termmetros no nvel de autonomia das instituies estatais e subsistemas polticos.
Nos sistemas autoritrios, a penetrao e mobilizao da sociedade limitada entre Estado e
Sociedade, permanece entre ambos uma linha de fronteira muito precisa. Realidade que nos regimes
totalitrios procura ser eliminada, ao passo que o Estado consolida o seu poder. A violncia e o terror
tornam-se um aparelho repressivo de importncia vital para a manuteno do projeto.
Para Juan Linz:
Os regimes autoritrios so sistemas polticos com pluralismo poltico
limitado e no responsvel; sem uma ideologia elaborada e propulsiva (...)
Sem uma mobilizao poltica intensa e vasta (...) e onde um chefe, ou at um
pequeno grupo, exerce o poder (BOBBIO, 1986, p.101).
3
DICIONRIO enciclopdico brasileiro ilustrado. Porto alegre, Globo. Entende-se por coero ao ou efeito
de coagir. Direito ou poder de coagir, reprimir. P.436. E coeso Fato que consiste em se manterem unidos e
interdependentes todos os elementos e fatores da vida em sociedade. Fora que produz essa unio. P. 437.
4
Entende-se por Estado Contemporneo, os anos que antecederam a Proclamao da Repblica no Brasil.
Estas seriam as diferenas clssicas do totalitarismo, que por seu turno organiza-se de forma
compacta. Segundo a definio de Arendt:
O totalitarismo uma forma de domnio radicalmente nova porque no se
limita a destruir as capacidades polticas do homem, isolando-os em relao a
vida pblica. (...) mas tende a destruir os prprios grupos e instituies que
formam o tecido das relaes privadas do homem. (ARENDT, 1978, p. 796).
Desta maneira, conclui-se que o autoritarismo estado-novista tem em suas bases um perfil
totalitrio, e nesse contexto autoritarismo e totalitarismo se confundem a favor da nao. Para outros
autores. Num sistema de totalitarismo descentralizado, ou popular, a autoridade do governo central
exerce um controle menor do que a prpria represso mtua e espontnea (MOORE, 1972, p.35).
O autoritarismo a base poltica e ideolgica para a edificao de um Estado totalitrio, e
existe uma fuso de objetivos que fazem autoritarismo e totalitarismo utilizem a instituio policial
como aparelho repressor ideal.
A partir desse contexto surge o discurso ideolgico, o qual far todo o trabalho de
engendramento da sociedade. Como ressalta Marlena Chau:
O discurso ideolgico aquele que pretende coincidir com as coisas, anular a
diferena entre o pensar, o dizer e o ser e, destarte, engendrar uma lgica da
identificao que unifique o pensamento, linguagem e realidade para atravs
dessa lgica, obter a identificao de todos os sujeitos sociais com uma
imagem particular universalizada, isto , a imagem da classe dominante
(CHAU, 1993, p.3).
O discurso estatal varguista encontrou seus inimigos mesmo antes de tornar-se uma
experincia consolidada no poder, os indesejados sociais revestem-se principalmente na figura dos
comunistas, os grandes opositores da construo da nacionalidade. A nao, de acordo com os estudos
de Bobbio, a ideologia de um tipo de Estado (BOBBIO, 1978, p.798). a meta buscada para a
transformao da sociedade de ento. A modernizao atravs da industrializao um dos objetivos a
serem alcanados. Sendo assim, necessrio transformar a imagem do homem brasileiro, e a
construo da nacionalidade um dos fatores essenciais para atingir tal fim.
A INSTITUCIONALIZAO DO DEPARTAMENTO DE ORDEM POLTICA E SOCIAL NO
BRASIL: DA DITADURA DEMOCRACIA, UM CASO DE POLCIA.
Com a decretao do Estado Novo, todas as polcias que j estavam em processo de mudana
sentiram a presena do novo governo. Dessa forma, foram unificadas e atreladas ao mando da polcia
civil do Distrito Federal, a qual estava ligada diretamente ao Presidente Vargas. Como diz Cancelli:
O papel da polcia do Distrito Federal, como brao armado da ditadura
instalada por Vargas, fazia parte de uma teia montada pelo regime, em que
poderes entravam, mas onde tendia a vencer sempre o sustentculo do
exerccio do poder: a polcia, suas perseguies, maquinaes e terror
(CANCELLI, 1993, p.51).
Todo esse arranjo poltico tinha um objetivo, ou seja, o de consolidar um projeto poltico
autoritrio, e sem a polcia esse projeto teria mais dificuldades para estruturar-se.
A polcia poltica tem seu embrio na capital federal de ento, o Rio de Janeiro, (...) Surgindo,
formalmente, em 1933 com a criao (...) da delegacia Especial de Segurana Poltica e Social
(D.E.S.P.S) a qual encarregou-se dos chamados crimes polticos e sociais (XAVIER, 1996, p. 36).
Com a decretao do Estado Novo e essa mesma polcia ter alguns retoques, para atender ao
projeto poltico. Como ressalta Epitcio Torres:
O Estado Novo, para firmar-se e impor o regime discricionrio, precisava criar

uma polcia especial, a polcia poltica. Assim, inspirada no modelo nazista, a
10 de novembro de 1937, deu-se carter especial ao departamento que passou
a denominar-se Servio de Divulgao (TORRES, 1979, p.68).
E dessa forma concretiza-se o D.O.P.S. (Departamento de Ordem Poltica e Social). Em suas
atribuies destacam-se: A preveno e represso dos crimes e atividades que atentem contra a
personalidade internacional, a estrutura e a segurana do Estado e a Ordem social 5.
O DOPS compunha-se de quatro setores bsicos e interligados. O servio de Investigao S-
1, ao qual competia proceder sindicncias sobre todos os assuntos da alada do DOPS; esse mesmo setor
seria composto dos seguintes rgo: Fiscalizao Trabalhista (St-1); Atividades de Estrangeiros (st-2);
Ordem pblica (st-3) e Servios Especiais (st-4). Esses subsetores acabavam desenvolvendo o trabalho
de investigao preventiva, buscando material, e entregando os mesmos a outros setores, na escala
hierrquica da polcia poltica 6. Esses homens tinham a funo de informar todos os seus passos ao
delegado, para que ele os repassassem ao Chefe de Polcia.
Ao Servio de Informaes S-2 competia a execuo, fiscalizao e controle de todas as
atividades burocrticas.
O Servio Secreto, denominado S-S, competia centralizar os servios de informaes de
carter secreto colhido por elementos de seu quadro e por outras fontes utilizadas pela polcia. Este setor
era de responsabilidade direta do Delegado e do Chefe de Polcia, s recebendo instrues destes
homens, e somente sob suas ordens poderiam fornecer informaes de outras pessoas.
A organizao policial, que se efetuou com a decretao do Estado Novo, permite afirmar que
os objetivos buscados com a revoluo de 30- e que no decorrer dessa dcada vo tomando forma,
concretizam-se na ao do DOPS a polcia poltica um dos elementos que torna o regime autoritrio
de Vargas uma realidade.
Novos decretos so criados, e o que se vislumbra e concretiza-se uma cultura policial que
procura unificar-se para o bem da nao.
O decreto 6880 foi institudo em 7/12/37 e revogava o decreto nmero 11, de 4/1/1886, pelo
qual a polcia do estado era dividida em administrativa e judiciria. O decreto implantado em 7/12/1937,
traz mudanas, pois extinguia-se a dicotomia policial. O argumento utilizado de que a antiga lei no
correspondia nova realidade vivida no pas, e em especial as policias civis estaduais.
Os servios policias passariam a compor-se de repartio central policial,
auxiliada pela diretoria desta repartio, com 3 sees. Na delegacia de
costumes no haveria grandes modificaes, ela continuaria com o trabalho
relacionado ao meretrcio e represso ao proxenetismo, censura teatral e
cinematogrfica, fiscalizao desportiva e em geral diverses pblicas
(BENEVENUTO, 1997, p. 104).
Alm dessas tarefas, a polcia de costumes 7 deveria ainda fiscalizar publicaes obscenas e
nocivas, e ainda vigiar casas de Belquior, de brique-brique e de penhores.
5
APRJ (Arquivo pblico do Rio de Janeiro), arquivo DOPS, setor administrao, pasta 1.
6
Na organizao policial da poca, o delegado e o chefe de polcia tm a mesma importncia de um governador
de Estado, todavia esse poder cessava frente ao chefe maior, Filinto Muller. Assim sendo, tudo deveria chegar at
ele, e depois Getlio Vargas. Ver APRJ, arquivo DOPS, setor administrativo. Elizabeth Cancelli, em sua obra j
citada, ressalta o poder de Filinto Muller nesse perodo.
7
A delegacia de costumes era responsvel por crimes de ordem moral. No Rio Grande do Sul, atuou de forma
conjunta com o DOPS, aps sua criao em 1937, sendo extinta somente em 1986, quando este departamento
tambm fechado no Rio Grande do Sul. Sobre este tema ver: BENEVENUTO, Estela Carvalho. A Polcia
O DOPS vem substituir as funes que a Delegacia de Costumes efetivava at a instalao do

Estado Novo. Se, anterior a isso, os inimigos da sociedade e Estado eram os desajustados sociais
(prostitutas, bbados, desordeiros de toda espcie e comunistas), agora o quadro recebe novos atores.
Alm, dos j citados, tm-se os opositores construo da nacionalidade, encarnados principalmente na
figura dos imigrantes alemes, italianos, e asiticos e seus descendentes 8.
O regime autoritrio instaurado no Brasil em 1937, a partir da institucionalizao de uma
polcia poltica pode legitimar muitas de suas perseguies e aes calcadas em uma cultura de violncia
representada pela instituio policial.
Para autores como Jos Murilo de Carvalho, o Estado Democrtico de 1946 a 1964,
permanece com o perfil ditatorial, elitista e burgus que marcou o perodo Getulista, tal argumento
reforado pela ilegalidade imposta ao PCB no governo de Eurico Gaspar Dutra e o cerceamento do
movimento operrio pelo aparato policial (CARVALHO, 2004, p. 127). Reduzindo o debate
historiogrfico a est lgica, tivemos ento a sociedade brasileira assistindo a uma sucesso de governos
sendo mera espectadora destes processos histricos.
Como discute Claude Lefort (1991, p. 37 a 62), a democracia tem que ser ampliada e
inventada. Ela no resulta de demandas da prpria sociedade, de seus conflitos e contradies,
inventando e reinventando suas prticas e instituies.
Trata-se de entender a democracia como uma exigncia popular, como prtica sociopoltica
que se expressa em todos os setores da sociedade e em inclusive em instituies estatais, como a polcia.
Para Claude Lefort (1987), O Estado democrtico de direito faz o contraponto com o Estado
Totalitrio, para ele o Totalitarismo no um regime, mas uma forma de sociedade que prevalece sempre
uma verdade absoluta, seja do saber, da cincia. E faz com que, Estado e Sociedade (leia povo)
construam uma simbiose capaz de legitimar este Estado Autoritrio. J a democracia, implica em
reconhecer a existncia de mltiplas falas, inclusive dentro do prprio Estado.
Para Lefort (1987), a condio indissocivel e geradora do debate democrtico a existncia
plena de liberdades civis e polticas. Para ele, sem as liberdades democrticas, no possvel existir
democracia, pois esta experincia que garante condies de reivindicaes, protesto e demanda de
reconhecimento de direitos econmicos e culturais.
No Estado Democrtico que se instala no Brasil a partir de 1946, vivenciamos a democracia,
assim como assinala Lefort (1991, p.42), no momento que experenciamos a ampliao dos direitos
polticos dos cidados, a nacionalizao dos partidos polticos e um rpido processo de urbanizao que
emancipou politicamente amplos contingentes da populao. E a segurana pblica, corporificada na
instituio policial est presente nesta democracia, j que o poder de polcia no est somente
centralizado na coero e represso.
O funcionamento do Estado Democrtico depende de um sistema legal que
preserve as liberdades e as garantias polticas, proteja os direitos civis de toda
a populao, tenha redes de responsabilidade e mecanismos de fiscalizao e
punio dos agentes do Estado que cometem ilegalidades no exerccio da
funo (BATTIBUGLI, 2006)
Assim, em um sistema democrtico complexo reduzir a funo policial a funes
meramente repressoras.
Poltica e a Revista Vida Policial: uma face do Estado Novo no Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Dissertao
de Mestrado, PUCRS, 1997, Cap. 4.
8
BENEVENUTO, 1997, cap. 4.2.2 e 4.2.3. Neste captulo h uma vasta documentao primria que apresenta as
estratgias e aes do DOPS do Rio Grande do Sul, a partir de 1942, em torno destas populaes e suas ligaes
com os pases de origem.
A democracia que se inicia em 1946 no Brasil tem a necessidade de dar continuidade a um

projeto desenvolvimentista econmico e social. Respeitando alguns elementos que so a base de um
sistema democrtico.
A instituio policial que legitima em um estado, parte integrante da burocracia estatal
organizao complexa responsvel por administrar a esfera pblica, estruturada na autoridade racional
e hierarquizada, na formalidade nas relaes entre os cargos (BATTIBUGLI, 2006, p. 7) faz parte
de todo este contexto.
Desta forma, a polcia dever ser precisa em suas aes dentro do limite da legalidade e, se
necessrio utilizar de violncia para manter ordem. Resolver de forma rpida e precisa situaes
emergenciais e muitas vezes inesperadas.
Todavia, pode-se questionar se em todos os momentos a corporao policial mantem e
manteve, est postura legal em suas aes. A prpria natureza do trabalho faz com que em muitos
momentos essa ao ocorra de forma discricionria junto a populao civil, e comum o medo da
sociedade em relao a atuao policial.
A polcia como agente do Estado reflete, at certo ponto, em suas aes, as
diretrizes governamentais, ainda que tenha relativa margem de autonomia
para estruturar e realizar tarefas de policiamento. A polcia , portanto, uma
instituio chave para avaliar a efetividade dos valores democrticos de um
pas, de seu governo e de sua sociedade (BATTIBUGLI, 2006, p. 10).
A instituio policial por ser complexa no pode ser reduzida a um simples aparelho repressor
do Estado, algo que foi criado pelas elites governamentais para reprimir, vigiar e manter a ordem. Hoje,
diferentes estudos sobre o tema demonstram que a corporao desenvolveu em muitos momentos
histricos uma autonomia em relao ao Estado (governo) que ela representa. H uma certa
independncia em suas aes, assim como, uma certa distncia entre os que os agentes policiais fazem
e o que esperado na lei, suas chefias e a realidade vivida. Soma-se o discurso que funo da polcia
proteger o cidado.
Para Marcos Bretas,
[...]os estudos de histria da polcia dividem-se entre aqueles que analisam as
prticas da instituio tomada como um todo (partindo de perguntas como: o
que a polcia? O que ela faz?), e aqueles, mais recentes, que entendem que
necessrio investiga-la a partir das prticas de seus agentes (deslocando as
perguntas para as questes do tipo: quem so os policiais? Como eles atuam
no dia-a-dia? (BRETAS, 1997, p. 14).
Como argumenta Cludia Mauch:
Rompendo com as histrias institucionais tradicionais, os estudos produzidos
a partir dos anos de 1960 e 1970 foram fundamentais para a definio de um
campo de pesquisas que avanou no entendimento das especificidades dessa
instituio em relao a outras que surgiram no mesmo contexto histrico no
ocidente (MAUCH, 2011, p. 16 e 17).
Entender e analisar a polcia poltica em um Estado Democrtico, delineando seus conflitos e
contradies tambm entender o contexto da estruturao democrtica no Brasil. A ao policial torna-
se mais representativa do que ativa, isto significa, que a violncia fsica voluntria torna-se bem
mais rechaada pela populao e denunciada pela mesma, porm a idealizao da violncia e os fatores
e pessoas responsveis por desordens sociais que podem fazer surgir violncia, tornam-se o discurso
do Estado e da Instituio policial.
Desta forma,
(...) A polcia est para o governo, assim como a lmina est para a faca. O
carter do governo e a ao policial so virtualmente indistinguveis. O
governo reconhecido como autoridade quando a sua polcia repressora e
como democrtico quando sua polcia democrtica (RUDINICK, 2011, p.
128).
Se durante o governo autoritrio de Vargas, a polcia foi utilizada como um instrumento de
afirmao do poder poltico do presidente e seus aliados, e inmeras ilegalidades foram cometidas, como
torturas e prises sem o devido processo legal. A partir de 1946, procura-se amenizar tais atuaes
repressivas, porm, ainda a sociedade brasileira era cerceada de muitos dos seus direitos. O voto ainda
era um privilgio de 50% da populao, pois o restante enquadrava-se como analfabetos ou estavam
localizados em reas rurais, o direito de greve tambm era proibido, em lei promulgada pelo presidente
Eurico Gaspar Dutra 9, a qual permaneceu vlida durante o sistema democrtico e a poltica de Dutra
congregava a represso sindical conteno de salrios (BATTIBUGLI, 2006, p. 17).
Seja em governos autoritrios ou democrticos, a instituio policial, e seus departamentos
especiais, fazem parte da estruturao do Estado Moderno Contemporneo, assumem um papel de
controle social relevante e se tornam em muitos momentos o reflexo do governo e suas aes. No se
pode perceber tal instituio como mera controladora e executora das aes repressivas do Estado, mas
a instituio que tem por finalidade manter a ordem e a coeso social e, para tanto, se for necessrio
utilizar de todos os recursos para atingir este fim.
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9
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APONTAMENTOS DE GRAMSCI PARA A COMPREENSO DA IMPRENSA: A

ATUAO DO JORNAL CORREIO DO POVO NA DEPOSIO DE JOO
GOULART
Camila de Almeida Silva 1
DITADURA CIVIL-MILITAR
O golpe civil-militar de 31 de maro de 1964 se constitui como um processo histrico
complexo, que representou e ainda representa em nossa sociedade um marco de mudanas estruturais.
Se faz presente a necessidade de no apenas conhecer sua histria, mas tambm, problematizar algumas
questes oriundas de intepretaes que no raras vezes simplificam o processo que culminou em um
golpe. Como a interpretao defendida por parte da historiografia de que se tratou de um contragolpe
frente as investidas comunistas do ento presidente Joo Goulart.
No podemos negar claro, que a conjuntura poltica, econmica e social do momento no
fosse propicia para manifestaes e organizaes mais profunda da classe trabalhadora. O mundo
encontrava-se polarizado entre o Ocidente, representado pelos Estados Unidos e o Oriente representado
pela Unio Sovitica. Nesse sentido, o que estava em disputa era qual ideologia mais se disseminaria e
ditaria os rumos da poltica internacional 2.
No Brasil, conforme Maria Helena Moreira Alves (1984), com a crescente penetrao do
capital internacional, juntamente com ao capital multinacional e nacional associado criou-se uma
dependncia no funcionamento deste trip, visto que, permanecer em desenvolvimento era vital, para
afastar o perigo comunista. No intuito de garantir a hegemonia do modelo capitalista na Amrica Latina,
foram estabelecidas algumas medidas, como a criao da Doutrina de Segurana Nacional 3, que buscava
garantir tal desenvolvimento.
No entanto, o capital multinacional e associado mesmo atingindo uma supremacia nos anos
50 e 60 no conseguiu inserir-se no poder atravs dos mecanismos populistas. Nesse sentido, foi
necessrio recorrer a meios extra constitucionais, visando conquista do Estado, isto , buscar o
exerccio direto do poder nos altos cargos estatais, e no influncia indireta (MORAES, 2012, p. 32).
Esse o caso de membros civis integrantes do Instituto de Pesquisas e Estudos Sociais (IPES) que
exerceram diversos cargos no governo de Castelo Branco.
A atuao direta dos membros do complexo IPES/IBAD, demonstrada na pesquisa do
socilogo Ren Dreifuss, tornando evidente que tal grupo estava engajado em uma vasta campanha
que procurava manipular a opinio pblica e doutrinar as forar sociais empresariais modelando esses
interesses para uma classe para si (DREIFUSS, 1981, p.281). Faz ver a existncia de uma campanha
cujo interesse era estabelecer consenso tanto intra, como extraclasse.
Tambm a pesquisa de Thiago Moraes, consegue evidenciar esta perspectiva de disseminao
do interesse entre classes. A partir da revista Democracia e Empresa, publicada pelo Instituto de
Pesquisas Econmicas e Sociais do Rio Grande do Sul, o autor busca salientar, quais estratgias polticas
foram utilizadas a fim de construir ideologicamente a defesa da democracia contra o comunismo no
1
Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Pelotas PPGH UFPel.
Email casilva2015@gmail.com
2
A Doutrina Truman e o Plano Marshal tambm representam essa luta, com o objetivo de predominar o sistema
capitalista, nesse sentido, corporificam a diviso da Europa e criam bases para a formao de blocos polticos-
militares, a partir disto, ficou marcada a ascenso dos norte-americanos na corrida para impor o seu sistema
econmico ao mundo.
3
Segunda Maria Helena Moreira Alves a DSN um abrangente corpo terico constitudo de elementos
ideolgicos e diretrizes para a infiltrao, coleta de informaes e planejamento poltico-econmico de programas
governamentais. Permite o estabelecimento e a avaliao dos componentes estruturais do Estado e fornece
elementos para o desenvolvimento de metas e o planejamento administrativo de peridicos.
empresariado, na crena de que apenas atravs da modernizao as empresas poderiam contemplar as

demandas sociais (MORAES, 2012, p.17).
IMPRENSA: O JORNAL CORREIO DO POVO ENQUANTO PARTIDO
O objetivo desse artigo apresentar a trajetria da Empresa Jornalstica Caldas Jnior no Rio
Grande do Sul, bem como evidenciar as principais discusses em torno das pesquisas com mdias,
procurando destacar os cuidados necessrios com a fonte e as transformaes ocorridas a partir dos anos
80, que acarretaram em um aumento nas produes que utilizam como fonte de pesquisa os jornais.
Nesse sentido, a antiga tendncia em perceb-los como uma fonte secundria tem se tornado menos
recorrente, colaborando assim para desmistificar os paradigmas da historiografia tradicional que os
considera como fontes no confiveis, pois, estariam envolvidos em subjetividades, tanto daqueles que
o produziram, como do leitor/pesquisar.
Segundo (LUCA, 2005, p. 112), os jornais podem ser entendidos como enciclopdias do
cotidiano, registros fragmentrios do presente, por esse motivo foram considerados fontes de pesquisa
inadequadas, pois, seus registros contm fragmentos do presente, realizados sob o influxo de interesses,
compromissos e paixes. Porm, para os objetivos propostos nesta pesquisa, tais paixes e interesses
no so vistos como meras distores subjetivas e sim a partir das reflexes de Gramsci sobre jornais e
revistas, como meios para organizar e difundir determinado tipo de cultura (GRAMSCI, 2014, p.33).
Buscamos a histria do Correio do Povo, com o objetivo de melhor compreender como ele se
relaciona como a produo jornalstica no decorrer dos anos. Fundado em 1895 por Francisco Antnio
Vieira Caldas Jnior, o Correio do Povo surge a partir da decadncia do jornalismo de cunho poltico-
partidrio. Que fez da imprensa um agente orgnico da vida partidria (RDIGER, 1993, p.28). A
fundao de jornais pelos prprios partidos acabou criando uma concepo de que a natureza do
jornalismo fundamentalmente opinativa, que cabe a ele dirigir a opinio pblica.
Progressivamente esse novo modelo de jornalismo demonstrou que soube se aproveitar das
transformaes na estrutura econmica do pas, do crescimento econmico e da expanso do pblico
leitor. Associando-se a comerciantes, que e somariam forar para formar um jornalismo independente
como alternativa s novas necessidades da sociedade.
Com um campo frtil para a sua atuao, Caldas Junior constri seu jornal sempre vinculado
a laos polticos, porm essa conexo se d de uma forma bastante sutil em comparao com a antiga
proposta de jornalismo. O Correio do Povo, buscou manter-se sempre de acordo com sua fundao, um
rgo sem nenhuma faco, que no se escraviza a cogitaes de ordem subalterna (RDIGER, 1993,
p.64).
Conforme Clarice Esperana, o Correio do Povo sempre cultivou uma imagem de
distanciamento das discusses polticas, mas no abria mo de sua influncia, expressa ao longo do
sculo XX (ESPERANA, 2007, p.57-58). Manteve uma postura empresarial que podemos entender
como essencial para o xito do jornal, percebeu que o carter poltico do jornalismo no precisava ser
explicito, que havia uma mutao em curso nas necessidades do pblico e no prprio espectro desse
pblico, estabelecendo novos termos para a concorrncia do mercado de jornais (RDIGER, 1993,
p.66).
Em contraponto percepo liberal de imprensa, bem como na crena em uma imprensa acima
dos conflitos sociais, nesta pesquisa percebemos a imprensa como um agente partidrio. Ela existe a fim
de garantir ao bloco hegemnico no apenas o domnio a partir do controle repressivo - exercido pelo
Estado, mas tambm fundamentalmente pela hegemonia cultural, exercida pelo conjunto de organismos
privados, neste caso os meios de comunicao.
Com Gramsci surgem discusses no campo poltico que nos auxiliam a perceber que tanto
nos regimes democrticos, onde existe uma relao equilibrada entre coero e consenso, at as mais
rudimentares ditaduras, nenhum regime poltico foi capaz de sobreviver sem o estabelecimento de bases
sociais e elementos de hegemonia (MELLO, ano XIII, p.33). Nesse sentido, hegemonia construo
de mundo (BRANDO, 2007, p.5), ou seja, so os meios para a elaborao e/ou manuteno de
determinada ideologia que historicamente encontram-se em disputa.
O autor sugere tambm que todo movimento poltico, que pretenda ser hegemnico, que
considere formar uma nova conscincia deve estabelecer crticas as ideologias anteriores. Diversas vezes
sero apresentadas esta perspectiva nesta pesquisa, por exemplo, nos momentos em que o jornal Correio
do Povo no ano de 1964 ano da pesquisa realiza crticas ao populismo, tambm quando apresenta
uma preocupao em estabelecer crticas contundentes a Joo Goulart, em desconstruir sua imagem e
transformar o carter das Reformas de Base em demagogia.
Essa leitura sobre o Correio do Povo entende que os meios de comunicao so instrumentos
de manipulao de interesses e de interveno na vida social (CAPELATTO, 1980. p. XIX). Embora
o termo manipulao parea maniquesta, ele refere-se necessidade de o bloco hegemnico manter-se
dominante frente as outras classes, e esta dominao no ocorre apenas a partir do controle do aparelho
repressivo do Estado.
Em contraposio ao Estado a imprensa um aparelho privado de hegemonia (SILVA, 2013
p. 147), ou seja, a imprensa possui um projeto carregado de valores intelectuais, polticos e culturais que
esto aliados manuteno do status quo. E esses valores que caracterizam a imprensa como um partido,
parte de uma classe, isto , da organizao de determinada Classe. Tanto para Marx quanto para
Gramsci, um tipo qualquer de associao que tomasse parte de alguma ao poltica consciente, de
organizao de vontades coletivas, dotada de um princpio poltico invocador de um projeto de
sociedade, pode ser encarado como partido poltico (SANTOS, 2010, p. 30).
Desta forma, o Correio do Povo enquanto partido um mecanismo que realiza na sociedade
civil a mesma funo desempenhada pelo Estado, tambm o modo prprio de elaborar sua categoria
de intelectuais orgnicos (GRAMSCI, 2014, p. 24). Os intelectuais so os prepostos do grupo
dominante para o exerccio das funes subalternas da hegemonia social e do governo poltico
(GRAMSCI, 2014, p. 21). Eles se formam segundo processos histricos e em relao com o mundo
produtivo, mediados pelo conjunto das superestruturas (ideologia, instituies, sistema de ideias), dos
quais os intelectuais so precisamente os funcionrios (GRAMSCI, 2014, p. 20).
Como qualquer organizao, seu objetivo elaborar os prprios componentes, elementos de
um grupo social nascido e desenvolvido como econmico at transform-lo em intelectuais polticos
qualificados, dirigentes, organizadores de todas as atividades e funes inerentes ao desenvolvimento
orgnico de uma sociedade integra, civil e poltica (GRAMSCI, 2014, p. 24).
Ou seja, mesmo que o indivduo no tenha nascido no seio da classe hegemnica, ciclicamente
se formam intelectuais que assumem essa viso de mundo. Sendo o Correio do Povo um partido, cabe
perceber a sua capacidade de transpor seu programa com claros objetivos de classe, a um grupo que
historicamente no possui os mesmos interesses.
UM PROJETO ANTIPOPULISTA E O EMBATE A DEMAGOGIA POPULISTA
Abordaremos alguns artigo e editoriais produzidos no ano de 1964, buscando relacionar as
fontes elaboradas antes do golpe civil militar e com aquelas que se referem ao processo em que busca
institucionalizar o golpe. Buscaremos construir um paralelo a fim de perceber como o jornal Correio do
Povo se posicionou frente aos fatos.
possvel perceber presente no Correio do Povo, na situao pr-golpe, principalmente no
espao de colaboraes do ano de 1964 um forte apelo a uma contrarrevoluo. Que seria desferida em
contraposio a um golpe comunista, encabeado por Joo Goulart e Brizola, e portanto, os militares
deveriam cumprir seu dever histrico na defesa da segurana da nao.
No dia 5 de abril de 1964 com o editorial intitulado Esperana e realizao o peridico
salienta a ideia da inaptido poltica de Joo Goulart, bem como o carter de suas reformas, que segundo
o jornal eram inoperveis. Sugere a falta de habilidade de Jango em conhecer a realidade, visto que,
segundo o Correio do Povo toda a Amrica Latina um cenrio de problemas sociais graves, que
exigem medidas corajosas... urge, contudo, que no se confundam reformas srias com agitaes
demaggicas e tumultos subversivos.
Nesse sentido, tornou-se comum a associao de Jango reformas demaggicas e a nfase de
que suas propostas se baseavam em falsas solues para uma problemtica propositalmente oferecida
como posto de agitaes, para os quais se procuram as mais diferentes, estapafrdias e contraditrias
justificativas (Correio do Povo, 01 de janeiro de 1964).
Mesmo em uma perspectiva de neutralidade criaram recursos para melhor impor sua verso
de mundo. Nesse intuito, observamos uma constante relao entre os problemas enfrentados na Amrica
Latina e no mundo, com os existentes no Brasil, deixando claro que estavam no s relacionados, mas
possivelmente determinando a condio econmica, poltica e social do Brasil.
De certa maneira o jornal apropria-se de conceitos j existentes e os redefine. No artigo abaixo,
do dia 5 de abril de 1964 afirma,
O pas tem problemas de extrema gravidade e pode, agora, colocar homens
experientes, honestos e capazes nos grandes postos da Repblica. A Nao
respira aliviada e confia em que haja raiado mesmo uma nova fase de
concrdia e paz, fase de empreendimentos progressistas, fase de respeito lei
e Constituinte, fase de responsabilidade, justia e de verdade. (Correio do
Povo, 5 de abril de 1964).
No que tange a questo do respeito Lei Constituinte que se faz presente no texto acima uma
transfigurao da legislao. Quando Jnio Quadros renncia, a fim de retornar nos braos do povo a
nica sada encontrada para evitar o agravamento da situao poltica e social do pas foi o regime
parlamentar. Nesse sentido, figurou-se como uma sada, a fim de evitar uma possvel radicalizao frente
a tentativa de golpe, - evitada com a Campanha da Legalidade. Ou seja, se configurou, portanto, em uma
excepcionalidade e no um ato de respeito Constituio.
Joao Goulart foi tambm comumente associado a prticas subversivas. No dia 7 de abril de
1964 com o artigo de Gustavo Coro um estranho servio, o autor faz uso extensivo de termos
depreciativos e apelativos ao se referir a Joo Goulart. E em contraposio enaltecem as qualidades do
povo brasileiro, criando assim uma observvel oposio entre os dois polos. Como podemos perceber
abaixo,
Vejam esse infeliz demagogo multiplicou as subverses julgando que teria o
povo com eles, como se o povo amasse subverses... Que povo que gosta de
desrespeito e de subverso, o pobre tolo queria contar com o Exrcito e com
a Marinha. (Correio do Povo, 5 de abril de 1964).
Gustavo Coro na poca um dos lderes do movimento leigo catlico, e inmeras vezes
deixou claro a sua percepo, de que o caminho a ser seguido posteriormente ao golpe no era o de um
regime constitucional, muito menos de liberalismo, evidenciava que a soluo para a situao brasileira
apenas seria a interveno militar. A sua atuao ajuda-nos a compreender a atuao de intelectuais
catlicos na legitimao das bases antidemocrticas da 'democracia' do regime militar (PAULA,
2012).
Nesse sentido, havia por parte de Coro uma confiana na natureza das coisas, apontado a
derrota de Jango e de Brizola em retomar a ideia da Campanha da Legalidade. Outro recurso utilizado
foi a sensibilizao do pblico leitor e o apelo a racionalidade. Em suma, a apario e a definio de
subverso j estavam mais ou menos esclarecidas, e foi paulatinamente sendo construdo no discurso do
jornal.
Ainda se tratando de analisar os textos de Gustavo Coro, em 4 de janeiro de 1964, em seu
editorial Agitaes Presidenciais, o autor desconstri a Reforma Agrria, um dos pontos de defesa de
Goulart dentro das reformas de base e afirma que teremos a prova de que no fundo dessa questo de
desapropriao, o que se pretende no difundir a propriedade, e sim elimin-la, ou faz-la convergir

para o estado totalitrio (Correio do Povo, 04 de janeiro de 1964).
Essa forma de ver o mundo estava presente em grande parte do material analisado, percebe-se
uma convergncia das anlises macros, ou seja, da economia e do mundo, para as anlises micro, na
qual definem os polticos e as aes. Nesse sentido, utilizando ou no a palavra em si, subverso, seu
objetivo era adjetiva-la. Sendo que em boa parte dos textos, os subversivos eram, grosso modo,
disseminadores do comunismo, anticristos.
Dentro desta perspectiva a revoluo de 1964 possua uma percepo positiva de
contrarrevoluo e a democracia nesse sentido, assume um significado diferente da democracia
representativa e liberal, tornando-se um modo de vida de acordo com os valores dos editorialistas e do
dono do jornal. Segundo de Paula, a militncia de Coro, qual seja: democracia vlida somente para
os 'bons' homens, ou seja, os vencedores. Aos vencidos o caminho seria o expurgo, as punies e os
castigos (PAULA, 2012, p. 3).
Nesse sentido, no dia 10 de setembro de 1964, Coro no artigo os democratas da ltima
hora tece crticas a intelectuais que agora alegam o princpio da liberdade (Correio do Povo. 10 de
setembro de 1964). A partida da questo como se explicar cabalmente a incoerncia desses intelectuais
que to apaixonados hoje pela liberdade da cultura, e to desdenhosos dela meses atrs? A partir disso
podemos perceber que a misso de Coro e outro editorialistas, no terminava com a deposio de Joo
Goulart, era preciso dar sequncia ao projeto e auxiliar a partir da definio de sentidos e dos rumos a
serem seguidos pela sociedade brasileira.
importante destacar que por natureza os artigos e editorias pertencentes a seo de
colaboraes, so opinativos, que diversas vezes trazem perguntas e respostas bastante contundentes
sobre o tema proposto. Espao que apresenta a opinio do dono no jornal, onde est mais ntido a linha
editorial que seguem. Nesse intuito, a questo exposta neste artigo : como vinha se caracterizando as
celebraes da grande data mundial do Trabalho em nosso pas?. Reforando as prticas adotadas antes
do golpe, o autor responde,
Um luxo revoltante e repulsivo de demagogia. A pica demagogia do comuno-
populismo. Do falso trabalhismo. Daquele que, grosseiramente iludia o
trabalhador com fantsticos salrios mnimos pagos com a moeda falsa da
inflao e com as mirabolantes promessas de um paraso nacionalista, no
qual at o poder estatal seria generosamente presenteado ao operrio e ao
campons, e ao soldado e ao marinheiro. (Correio do Povo, 01 de maio de
1964)
interessante, pois neste nico pargrafo possvel tecer inmeras consideraes e retomar
discusses que esto bastante presentes na historiografia do tema. A comear por perceber a presena
real da ideia de demagogia nas realizaes de Joo Goulart. A criao e reproduo dessa crena no
est descolada da linha editorial do jornal Correio do Povo que tinha como editor chefe e diretor
presidente, Breno Caldas, um detentor de terras e tambm defensor dos interesses dos latifundirios.
Destacamos tambm a disseminao frequente do comunismo como barganha para conquistar
a opinio dos leitores. Diante da polarizao entre capitalistas e comunistas e a crena de que os dois
blocos econmicos estavam beira de um choque blico real, os editorialistas utilizavam desse medo
presente na cultura da poca. A ao dos editorialistas no era nica, um grande nmero de reportagens,
muitas oriundas de agncias internacionais, corroboravam com a crena.
Com isso, a associao de comunismo s prticas populistas presente no governo de Jango
estaro nas anlises que aqui sero realizadas. Importante salientar, porm, que sendo Joo Goulart um
continuador das polticas de Vargas, no impediu que este ltimo seguidamente fosse lembrado, no
necessariamente por seu nome, mas por suas realizaes. Portanto, nota-se que existe uma linha muito
tnue que aproxima e simultaneamente afasta os dois governantes. Vargas na percepo do jornal
conseguiu doutrinar as massas de trabalhadores, concedendo uma gama de benefcios que se haviam
legitimamente se transmudado em dia de festa nacional, merc de progressiva incorporao dos direitos
sociais ao constitucionalismo e a legislao contempornea (Correio do Povo, 01 de maio de 1964).
Segundo o Correio do Povo, Joo Goulart passou a desvirtuar torpemente, a dignidade de
uma universal evoluo histrica (Correio do Povo, 01 de maio de 1964), define que em seu mandato
o cenrio era de violncias e tropelias, num clima de intolerncia e opresso (Correio do Povo, 01 de
maio de 1964). Joo Goulart, enquanto discpulo de Vargas, pretendia dar sequncia poltica
populista de apoio das massas. Nesse sentido, se enquadraria como um governo populista reformista, no
sentido de ser contrrio ao imperialismo e ao latifndio, mas sem romper com o capitalismo; e populista
por acenar a favor das Reformas de Base por meio de um programa distributivo que necessitava do apoio
dos trabalhadores. Destarte, salienta Weffort, em O populismo na poltica brasileira, que em dado
momento do governo Goulart esse apoio ou manipulao das massas entrou em crise e portanto, gerando
uma grande mobilizao popular em um momento cuja taxa de crescimento, renda e emprego estavam
em baixa.
O artigo em questo enaltece uma ideia de um falso trabalhismo, e que Joo Goulart teria se
afastado daquilo proposto na fundao do Partido dos Trabalhadores do Brasil. Contudo, podemos
contrapor essa opinio, a partir dos discursos de Alberto Pasqualini, advogado e idelogo, que teve suas
ideias incorporadas no programa do PTD, nesse sentido afirma que seu objetivo,
no a socializao dos meios de produo, mas a criao de um capitalismo
sadio no qual o fim social se sobreponha ao egosmo, ao interesse e ao proveito
exclusivamente individual; de uma capitalismo que compreenda o papel
preponderante dos trabalhadores e que, em consequncia no lhes recuse a
parte dos proveitos que lhes cabe por justia. (MOREIRA, 2014. p. 54)
Este falso trabalhismo posto em questo pelo editorialista, tem em verdade uma relao com
os primrdios do trabalhismo. Podemos afirmar, portanto, que o Correio do Povo busca mudar o que se
entendia de trabalhismo at o presente. Ou seja, desviam as origens do PTB na luta por um capitalismo
mais humano. Quando afirmam que o dia do trabalho havia se convertido em demagogia do comuno-
populismo e do falso trabalhismo buscam estabelecer que os mritos da Revoluo de 1964 trazem
a luz agora poder ser celebrado com dignidade e decoro, com sinceridade e respeito (Correio do
Povo, 01 de maio de 1964).
Encerrando o editorial 1 de maio sem demagogia o autor conclui que dadas as condies
denunciadas, no havia como continuar a haver razes para que se festejasse e festeje o 1 de maio
como uma das datas maiores da Ptria e da Humanidade (onde) a sanha da demagogia lhes desnaturava
e aviltava as comemoraes, por obra do veneno das insinuaes e at claros incitamentos luta de
classes.
O artigo do dia 3 de maro de 1964, com o ttulo Autoridade Moral de Lucidio Ramos, traz
tona possibilidades de reflexo muito amplas. A primeira delas questo da Reforma Agrria. Como o
ttulo j demostra, o objetivo do texto deixar evidente a ausncia de moral do presidente Joo Goulart.
O autor primeiramente usa da prpria Histria para defender a evoluo social do homem, afirmando
que inevitvel e necessria.
Assegura que, desde Plato at Carl Marx contraditria ideia tem inspirado pensadores a
preconizar mudanas e os rumos da sociedade. Sem expressar preconceitos, cita a Rssia e evidencia
sua preocupao com a produo agrcola, frente as dificuldades em oferecer atendimento razovel ao
homem. Porm aponta que a Reforma Agrria propalada por Jango no atende as necessidades do Brasil,
sendo que suas aes convenientemente se desgarram pelas veredas da demagogia, pela inpcia e por
conceitos e prticas incuas e vazias (Correio do Povo, 03 de maro de 1964). Afirma tambm que,
O espirito inescrupuloso de certos reformadores, julga, logo que muito
campo para uma s pessoa, e, em vez de pensarem em razo da maior e melhor
produo de carne, arroz, feijo, trigo, milho etc. pensam sempre em maiores
possibilidades de emprego aos afilhados, ou no aumento se seu prestigio
eleitoral. ... devemos lembrar, no entanto, aos homens de bom senso deste
pas, que as linguagens dos reformistas, quanto ao latifndio, no visa e nem

tende a solucionar problemas bsicos, mas representa apenas demagogia.
(Correio do Povo, 3-3-1964)
importante destacar que a ideia de processo, evoluo e da necessidade de reformas
estruturais na sociedade est presente desde a crise de 1929, quando diversas medidas foram tomadas a
fim de alavancar o processo de industrializao. Foi durante o governo de Jango que tais reformas
apareceram de forma mais contundente, algumas das propostas de Reformas de Base tramitavam no
Congresso desde 1956.
Nesse sentido, o livro Reformas de Base: estudos e solues brasileiras para os prementes
problemas nacionais de suma importncia. Ele representa os interesses e as preocupaes de classe
antes do golpe. Seu autor, Paulo da Cruz Mattos ligado ao Instituto de Pesquisa e Estudos Sociais
(IPES), e demonstra que reformas estruturais j eram pensadas desde antes de Joo Goulart
[...] temos produzido e ofertado, no espao e no tempo, s vrias autoridades
federais, alentados anteprojetos condensadores de meios propcios, medidas
seletivas, polarizastes de reais solues estruturais, reguladoras, essenciais e
indispensveis ao efetivo equacionamento, implantao, corporificao das
chamadas Reformas de Base, ora reclamadas e exigidas por toda a Nao.
(MATTOS, apud, MOREIRA, 2014, p. 244)
Ou seja, setores conservadores tambm percebiam a necessidade latente de realizarem
reformas. No era necessariamente o comunismo que setores da sociedade queriam expulsar embora
a polarizao Oriente/Ocidente estivesse presente na sociedade a inteno era desestabilizar o projeto
trabalhista de Joo Goulart. Visto que, tal projeto consistiam em superar o abismo social e conforme o
discurso proferido por Joo Goulart, emancipar o povo brasileiro das peias institucionais que o aviltam,
pois o mantm divididos em dois grupos que se extremam em contraste: um, o reduzido ncleo de
privilegiados; outro, a imensa massa de deserdados.
Os ataques proferidos a Jango como um governante despreparado e inexperiente chocam-se
com a realidade e o tempo de amadurecimento em que as Reformas de Base vinha se gestando. Em vista
disso, o Correio do Povo, no nega a necessidade de reformas, porm, defende que,
depois de uma Revoluo, repetimos, que se fez para libertar o Brasil da
anarquia, dos abusos e dos desvarios de um misto de populismo, sindicalismo
e peleguismo, estimulado pelo caudilhismo e pelo cunhadismo, h que realizar
muitas tarefas de complexidade e responsabilidade considerveis, mas
essenciais consolidao do movimento saneador. (Correio do Povo, 5 de
maio de 1964)
possvel perceber o jornal Correio do Povo, como defensor de um projeto de nao
desenvolvimentista associado-dependente, nos moldes do governo de Juscelino Kubistchek. Se
entendemos as polticas populistas como estimulo a indstria nacional, proteo do trabalhador,
nacionalismo e a presena de uma figura carismtica, percebemos o Correio do Povo realizando a defesa
de tudo que se ope e esse paradigma. Contudo, os pontos levantados neste artigo no se apresentam no
intuito de enquadrar ou julgar as aes do Correio do Povo como propositalmente distorcidas ou
manipuladas. Mas sim, afastar a ideia a muito tempo veiculada de que este rgo e a imprensa de uma
forma geral, apenas veicula informaes livres de disputas ideolgicas.
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AS OPOSIES POLTICO-PARTIDRIAS NO RIO GRANDE DO SUL:

DISSIDNCIAS E MOBILIZAES NA FORMAO E ATUAO DA ALIANA
LIBERTADORA (1924-1928)
Rodrigo Dal Forno 1
CONSIDERAES INICIAIS
A dcada de 1920 no Rio Grande do Sul tratou-se de um perodo de intensa articulao e

mobilizao dos grupos contrrios poltica hegemnica de Borges de Medeiros e do Partido
Republicano Rio-Grandense (PRR) no poder estadual. O incio dos anos de 1920 representou um
momento de tentativa de unificao e organizao entre os diferentes setores oposicionistas regionais
atravs de uma sequncia de episdios histricos que convulsionaram a poltica naquele momento. No
ano de 1922 ocorreu o agrupamento apressado das oposies em torno da figura de Joaquim Francisco
de Assis Brasil 2 com o objetivo de disputar as eleies para presidente do estado no final daquele ano.
Aps a derrota nas eleies, os mesmos grupos reuniram-se para trocar as urnas pelas armas e desafiar
os adversrios atravs da luta armada no episdio que ficou conhecido como Revoluo de 1923. Com
a pacificao do estado e o trmino da guerra civil em dezembro de 1923, os oposicionistas engajaram-
se na tentativa de, atravs da formao da Aliana Libertadora (janeiro de 1924) que posteriormente
convertera-se em Partido Libertador (maro de 1928), consolidar a unio iniciada nos anos anteriores e
construir um partido coeso e mobilizado para combater o predomnio do PRR. Cabe destacar que a
conjuntura do incio dos anos 1920 representou uma ocasio especial, em que aps diversas tentativas
frustradas de alinhamento entre as foras das oposies 3, foi enfim possvel unir e mobilizar todos os
oposicionistas para um enfrentamento coletivo contra Borges de Medeiros (TRINDADE, 1979, p.159-
163).
Cabe destacar que a atuao das oposies poltico-partidrias rio-grandenses, tanto no plano
estadual quanto nacional, durante os anos posteriores ao trmino da guerra civil de 1923 at a
deflagrao dos acontecimentos de 1930 foi muito pouco estudada pelos historiadores. Segundo afirma
Jos Kieling (1984), se por sua vez a conjuntura de 1921-1923 recebeu importante ateno por parte da
historiografia, o mesmo no pode ser dito sobre as fases seguintes deste mesmo processo poltico, que
representa uma pgina em branco nos estudos histricos (KIELING, 1984, p.4)
Diante destes aspectos, este texto 4 tem como objetivo analisar a trajetria dos grupos
oposicionistas, especificamente no perodo que compreende o trmino da guerra civil at a formao
efetiva do Partido Libertador (1924-1928), com o intuito de compreender as dissidncias e mobilizaes
na trajetria dos chamados libertadores 5. Partindo da considerao de que o ano de 1924 representou
1
Mestre em Histria pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul com apoio da Coordenao de
Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES)
2
Joaquim Francisco de Assis Brasil (1858-1938), republicano histrico, rompeu com o PRR em 1891. Em 1922
aceitou o convite das oposies para concorrer ao cargo de presidente do estado (FRANCO, 2010, p. 28-30).
3
Segundo Hlgio Trindade, as tentativas de aproximaes das oposies em nvel partidrio ocorreram em dois
momentos significativos. Primeiro, em 1897 atravs de uma tentativa frustrada de Silveira Martins em fundir o
Partido Federalista com o Partido Republicano Liberal; e depois em 1907-1908, na ciso de Fernando Abbot com
Borges de Medeiros, onde os dissidentes tentaram aproximar-se dos federalistas, mas foram repelidos pela faco
vinculada a Antunes Maciel (TRINDADE, 1979, p.154)
4
As reflexes propostas neste ensaio esto vinculadas com minha pesquisa de dissertao de mestrado defendida
em junho de 2015 no PPGH/UFRGS. O estudo tratava-se de uma anlise do lbum dos Bandoleiros, lbum
fotogrfico publicado em homenagem as oposies e sua participao na guerra civil de 1923. Alm disto, estas
consideraes tambm so um ponto de partida para uma novo projeto de pesquisa em fase de elaborao.
5
Conforme Jos Kieling (1984) o termo libertadores, inicialmente propagado nos anos de 1922/1923 foi
utilizado como um mecanismo de apagar as diferenas que separavam os democratas e dissidentes
republicanos dos federalistas, assim como era uma tentativa de produzir uma generalizao que abarcasse todos
um momento fundamental no movimento oposicionista, interessa analisar alguns aspectos e

acontecimentos especficos deste contexto histrico. Para isto o texto foi estruturado em duas partes
principais. Na primeira delas, realizo uma breve contextualizao sobre os acontecimentos polticas em
torno das eleies para presidente do estado em 1922 e a deflagrao e soluo da guerra civil de 1923.
Em um segundo momento, procedo uma anlise 6 sobre as articulaes e conflitos dos setores
oposicionistas ps-1923, com destaque para a fundao e atuao da Aliana Libertadora (AL), as
mobilizaes para as eleies federais de deputado e senador daquele ano e o envolvimento dos
aliancistas com os levantes militares nacionais protagonizados pelos tenentes.
AS ELEIES ESTADUAIS DE 1922 E A GUERRA CIVIL DE 1923.
Para compreendermos as negociaes polticas ps-1923 necessrio voltarmos alguns anos

antes, especificamente nos anos de 1921-1922, momento que remete ao incio de uma tentativa de
unificao dos oposicionistas regionais atravs do apoio candidatura de Assis Brasil. Durante as
negociaes para eleies de 1922 articularam-se trs frentes de oposicionistas 7: oriundos do Partido
Federalista (PF); seguidores de lideranas como Assis Brasil e Fernando Abbot, conhecidos durante a
poca como democratas republicanos; e dissidentes do PRR de um perodo mais prximo aos anos de
1920, como aqueles vinculados as famlias Pinheiro Machado, Menna Barreto, etc. Da mesma
forma, cabe destacar que os trs setores oposicionistas possuam trajetrias de engajamentos e lutas
polticas diversas, inclusive tendo se colocado como inimigos em dados momentos da Primeira
Repblica. Ademais, cada uma destas frentes possuam suas prprias lideranas, alianas e redes de
seguidores. Ou seja, as oposies poltico-partidrias daquele momento eram plurais e possuam uma
feio bastante heterognea, inexistindo entre elas um consenso e um sentimento de coeso mais slido
e diante da qual, em certa medida, os nicos pontos de convergncia de sua unio momentnea eram o
objetivo comum de combater o monoplio de poder de Borges de Medeiros (ANTONACCI, 1981, p.
73).
As eleies de 1922 ocorreram de forma tumultuada e com contundentes reivindicaes de
fraudes advindas dos oposicionistas. Em janeiro de 1923, o anncio oficial das eleies consagrou
Borges de Medeiros como vencedor. As oposies, alegando que o resultado tratava-se de uma fraude,
iniciaram uma guerra civil com o intuito de convulsionar o estado na expectativa de que o Presidente da
Repblica Arthur Bernardes intervisse e depusesse Borges do cargo 8. A luta armada se desenvolveu,
principalmente, atravs da atuao dos Generais Libertadores, responsveis por arregimentar e
movimentar colunas armadas contra as tropas legalistas, eram eles: Honrio Lemes, Zeca Netto, Estcio
Azambuja, Leonel Rocha, Felipe Portinho e Menna Barreto. O conflito se encerrou em dezembro com
a interveno do governo federal atravs do envio ao estado do Ministro de Guerra Setembrino de
Carvalho, responsvel por mediar um acordo entre as partes divergentes. O tratado, chamado de Pacto
de Pedras Altas, ps fim a guerra civil e modificou alguns pontos importantes na poltica e no sistema
eleitoral rio-grandense 9.
os oposicionistas (KIELING, 1984, p. 18). O termo era utilizado como referncia ao objetivo de libertar o Rio
Grande do Sul da ditadura borgista percebida pelos oposicionistas no governo do PRR
6
A anlise se baseou, principalmente, em notcias e manifestos das lideranas oposicionistas publicados no jornal
Correio do Povo de Porto Alegre durante o ano de 1924. Estas informaes foram sendo cotejadas com dados
retirados de livros de memrias de personagens que tomaram parte daquele momento histrico.
7
O Partido Federalista representava o nico partido oposicionista formalizado no estado durante ao incio dos anos
de 1920, embora o partido j estivesse enfraquecido devido a dissidncias internas. Segundo Rouston (2012), o
partido era cindido por trs alas: os seguidores de Raul Pilla, os de Rafael Cabeda e os de Francisco Antunes
Maciel (ROUSTON, 2012, p.172).
8
A crena oposicionista em uma interveno federal devia-se, principalmente, ao fato de que durante as eleies
para presidente nacional em 1922, Borges de Medeiros havia apoiado o adversrio de Bernardes, Nilo Peanha
durante a campanha da Reao Republicana. O candidato apoiado por Borges saiu derrotado e a relao entre
PRR e o situacionismo nacional se tornou bastante frgil (LOVE, 1971, p.216-217).
9
Em linhas gerais, o acordo vedava a reeleio para presidente do estado e para intendentes municipais, previa
eleies diretas para vice-presidente, previa a adequao das eleies municipais e estaduais a legislao federal,
Com o trmino da guerra civil um novo momento poltico se abriu para os oposicionistas.
Segundo Luiza Kliemann (1981), o movimento de 1923 demonstrou aos oposicionistas as possibilidades
e necessidades de uma coligao mais profunda e estvel para que fosse mantido aberto o caminho em
direo ao poder (KLIEMANN, 1981, p. 92). Alm disto, conforme afirma Cli Pinto (1986), as
clusulas do tratado de paz proporcionaram espaos mais amplos e legtimos na poltica estadual para
os adversrios do PRR (PINTO, 1986, p.95). Todavia, diante da nova conjuntura, os poucos elementos
que haviam servido como fator de congregao do oposicionismo necessitavam ser atualizados com o
intuito de alcanar solidariedades mais amplas, incorporar definitivamente todos os adeptos e combater
em igualdade de condies o mobilizado e coeso PRR.
DA ALIANA LIBERTADORA AO PARTIDO LIBERTADOR: MOBILIZAES E
DISSIDNCIAS NA TRAJETRIA OPOSICIONISTA
Aps a pacificao do estado em 1923, as lideranas oposicionistas empenharam-se na formao
de uma agremiao partidria oficial e efetiva 10. Com este anseio e vislumbrando a possibilidade de
participar das eleies para senador e deputado federal de maio, surgiu a Aliana Libertadora, fundada
oficialmente no dia 12 e 13 de janeiro de 1924 no municpio de So Gabriel. Em paralelo a fundao da
agremiao diversos questionamentos se apresentaram para as lideranas do grupo: como definir os
candidatos para os cargos de senador e deputado federal agradando a todos os correligionrios e no
ferindo o orgulho de nenhum dos setores oposicionistas? Como manter a coligao articulada com o
mesmo mpeto das lutas de 1922 e 1923? De que forma mobilizar diferentes partidrios e evitar
dissidncias que atrapalhassem a coeso do grupo? Como possvel perceber, um conjunto de novos
desafios apresentou-se no horizonte da recm formada AL. O primeiro deles surgiu ainda durante o
encontro poltico de fundao da agremiao.
O congresso convocado por Assis Brasil recebeu ampla cobertura do jornal Correio do Povo. A
folha noticiou os bastidores das negociaes ocorridas ao longo do encontro durante os dias 12 e 13 de
janeiro e contou com a presena de 82 delegados representantes de diversos municpios e setores
oposicionistas. As divergncias do encontro se ocorreram em torno da organizao da Comisso
Executiva responsvel pela chefia da agremiao. A ideia sugerida por Assis Brasil e Plinio Casado
tinha como intuito designar um comit de cinco nomes escolhidos pelo voto direto entre todos os
correligionrios presentes no evento. Outro partidrio, Francisco Simes, props uma junta composta
por dez nomes. J deputado estadual Alves Valena e o general Zeca Netto defenderam a chefia
unipessoal de Assis Brasil, que por sua vez recusou a proposta e enfatizou a necessidade de uma junta
coletiva de comando. O deputado federalista Antunes Maciel sugeriu uma comisso de cinco nomes
formada por Assis Brasil, Fernando Abbot, Firmino Torelly, Edmundo Berchon e Honrio Lemes, este
ltimo representando todos os generais de 1923. A proposta foi repassada para o voto dos presentes e
foi eleita, sendo responsvel pela definio das candidaturas do prximo pleito eleitoral 11.
Com a fundao oficial da agremiao, alguns casos dissidncias surgiram nas fileiras
oposicionistas, como por exemplo, no conflito entre as lideranas de Raul Pilla e Antnio Moraes
Fernandes no interior do PF de Porto Alegre em decorrncia das disputas pela liderana do grupo e do
apoio aos aliancistas. Atravs de artigo transcrito pelo Correio do Povo, Raul Pilla procurou solucionar
o caso para que os adversrios no se utilizassem da dissidncia para atacar o projeto de unificao das
oposies 12 . Segundo ele, os federalistas, atravs de um congresso realizado na capital, haviam
escolhido a chefia do diretrio da capital, na qual a presidncia coube a ele prprio. Alm disto, a grande
maioria dos presentes no evento optou pela completa solidariedade as deliberaes da AL. Estas
garantia a representao das minorias na Assembleia e no Congresso e concedia anistia aos revolucionrios
(ANTONACCI, 1981, p. 110; LOVE, 1971, p.223).
10
Cabe destacar que durante a conjuntura 1921/1923, os setores das oposies se aliaram sem contudo
consolidarem seus laos num partido oficial, o que viria a ocorrer apenas em 1924.
11
Correio do Povo, Porto Alegre, 13/01/1924, p.1
12
Segundo afirma Cli Pinto (1986), uma das estratgias do PRR foi tentar desmascarar a composio da AL e
quebrar com a suposta ideia de unidade poltica das foras oposicionistas, apontando suas contradies e
divergncias internas (PINTO, 1986, p.95).
decises acarretaram na dissidncia de Moraes Fernandes que fundou o Centro Federalista Raphael
Cabeda, rgo autnomo ao partido e expressamente contrrio a uma vinculao com a Aliana 13.
Durante este contexto de desentendimentos entre os federalistas de Porto Alegre foi realizado
um novo encontro da comisso executiva aliancista. Na reunio ocorrida no dia 14 de Abril em So
Gabriel foi elaborada uma proclamao oficial com os nomes dos candidatos para o pleito federal: Assis
Brasil para senador e para deputados Lafayette Cruz, Wenceslau Escobar e Plinio Casado no 1 crculo
eleitoral 14, Arthur Caetano e Joo Baptista Lusardo no 2 crculo e Antnio Baptista Pereira, Arthur
Pinto da Rocha e Francisco Antunes Maciel no 3 crculo. Diante dos riscos de conflitos que a definio
dos nomes acarretaria, a comisso alertou que era provvel que algum digno correligionrio no veja
contemplado o nome, ou nomes de sua predileo, mas que no era possvel contemplar todos os
correligionrios meritrios 15.
A chapa de candidaturas estipulada pela AL foi bem recebida na maioria das localidades, com
exceo de alguns casos, como em Livramento, onde os nomes foram questionados em decorrncia da
ausncia de federalistas como Paulo Labarthe e Gaspar Saldanha, alm da presena do histrico rival da
famlia Cabeda, Pinto da Rocha 16. Os seguidores de Cabeda que dominavam o diretrio federalista
naquele municpio, j haviam se negado em apoiar a candidatura de Assis Brasil em 1922 17. Em resposta
chapa da AL, os dissidentes federalistas de Porto Alegre e Livramento, lanaram de forma
independente dois candidatos: Senador: Paulino Vares; Deputado: Jos Jlio Silveira Martins 18. Em
entrevista, Assis Brasil se posicionou sobre a escolha dos candidatos e as dissidncias ocorridas em
torno da chapa eleitoral aliancista. Segundo ele, o voto entre os adeptos da Aliana era verdadeiramente
livre, ficando ao encargo da conscincia de cada um o significado do enfraquecimento das foras da
comunidade pela disperso de votos pela mera predileo. Sobre os rompimentos entre os aliancistas,
Assis lamentou a discordncia e argumentou que os dissidentes estavam no seu direito de afastamento
da comunho caso no concordassem com ela, mas que a AL no reconhecia nem cabedismo ou
assisismo, e sim era formada por todos os elementos da oposio ao despotismo imperante 19.
Para alm de todos estes problemas e conflitos ocorridos ao longo das mobilizaes da AL, a
atuao do grupo tambm encontrou solidariedades, concordncias e aspectos positivos, como por
exemplo, a fundao e atuao de associaes polticas locais, o prestigio dos antigos generais da guerra
civil e as campanhas eleitorais realizadas pelos aliancistas por todo o estado.
Uma das orientaes definidas pela chefia da agremiao era que os correligionrios deveriam
investir no trabalho de criao de associaes polticas municipais. Segundo Ricardo Pacheco (2004),
aps o Pacto de Pedras Altas as disputas eleitorais ganharam um novo significado, cabendo aos grupos
partidrios estabelecerem novas estratgias para a conquista dos votos. Um destes mecanismos foi a
criao de associaes polticas locais, que tinham por objetivo servir como instrumento de mobilizao
e arregimentao do eleitorado urbano atravs de atividades como: a inscrio e orientao dos eleitores,
organizao de reunies de propaganda no interior das sedes, comcios e passeatas, a distribuio das
chapas com o nome dos candidatos no dia do pleito, etc. (PACHECO, 2004, p, 183).
13
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Durante as eleies estaduais e federais o Rio Grande do Sul era dividido em trs crculos eleitorais. O 1 perfazia
os municpios da regio de Porto Alegre, Caxias, Lajeado, Bento Gonalves, So Leopoldo, etc. O 2 correspondia
a zona de Passo Fundo, Cruz Alta, Santo ngelo, Uruguaiana, Alegrete, entre outras. O 3 crculo era formado
pelos arredores de Livramento, Rosrio do Sul, So Gabriel, Bag, Pelotas, Dom Pedrito, So Loureno, etc.
15
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17
O mesmo grupo, no final dos anos de 1920, manteve-se intransigente sobre a dissoluo do partido em aderncia
completa ao Partido Libertador (FRANCO, 2007, p.169)
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Em diferentes partes do estado os aliancistas passaram a trabalhar na fundao destas

associaes e clubes 20, alm de se empenharam na realizao de grandes caravanas de campanha poltica
pelo interior do estado, como por exemplo, as excurses promovidas por Honrio Lemes, Baptista
Lusardo e Plinio Casado em cidades como Santiago do Boqueiro, So Sep, Santa Maria, Encantado,
Rio Pardo, Santa Cruz, Caxias, So Leopoldo, Novo Hamburgo, Cachoeira 21 . Em Porto Alegre, a
passagem de Lemes foi recebida com uma grande festa organizada pelas associaes polticas locais.
Em convocatria publicada no Correio do Povo, dezoito clubes e associaes conclamaram os
correligionrios para a acolhida de chegada no cais do porto do invicto Tropeiro da Liberdade General
Honrio Lemes 22. Entre os centros envolvidos com a manifestao estavam Aliana Libertadora Assis
Brasil, o Diretrio Federalista de Porto Alegre (vinculado a Raul Pilla) Centro Federalista Raphael
Cabeda (vinculado a Moraes Fernandes), entre diversos outros. Ou seja, tratavam-se de setores
conflitantes do oposicionismo de Porto Alegre, mas que durante aquele momento de celebrao de um
personagem to significativo para o grupo, as desavenas eram esquecidas e as lideranas se uniam na
organizao conjunta de um evento. Cabe destacar que reunir e mobilizar todos os adeptos
oposicionistas para a homenagem em torno de um lder especial significava tambm uma oportunidade
de confraternizao entre correligionrios e simpatizantes, propiciando um momento de sociabilidade
capaz de sedimentar e ampliar os laos de unificao entre as diversas tendncias oposicionistas, alm
de enfraquecer as antigas divergncias. Segundo Pacheco (2004), estas manifestaes tratavam-se de
um ato de apoio e comprometimento com determinadas lideranas, alm de uma demonstrao de
lealdade partidria que contribua na construo da percepo da legitimidade do grupo (PACHECO,
2004, p. 219-224).
Como possvel de perceber, se existiam dissensos tambm haviam confraternizaes e
trabalhos em conjunto. Alm das celebraes de recepo, os centros oposicionistas da capital tambm
realizaram diversas reunies coletivas com o objetivo de unificar os trabalhos eleitorais e reafirmar a
absoluta solidariedade em relao a AL 23 . Atravs destas reunies, definiam-se as atividades de
propaganda poltica, os eventos a serem organizados, as estratgias de alistamento do eleitorado, mas
sobretudo, estreitavam-se os laos entre os correligionrios na busca pela almejada sedimentao dos
vnculos entre todos os oposicionistas. Mesmo aps o trmino dos perodos eleitorais, as associaes
continuaram atuando e sendo fundadas, como o caso de um novo clube surgido em outubro e batizado
como Centro Libertador Arthur Caetano. Durante a reunio de fundao deste centro, um dos
principais assuntos tratados foi a necessidade dos oposicionistas em manter-se unidos em torno da
Aliana Libertadora 24.
O resultado das eleies federais de maio decretou a vitria de sete deputados da Aliana
Libertadora contra onze do PRR, alm da amarga derrota para senador de Assis Brasil (44.024 votos)
frente a Vespcio de Abreu (75.159). Embora o resultado no tenha sido o melhor cenrio possvel para
os oposicionistas, as eleies indicaram a existncia de um equilibro de foras no estado, ou conforme
declarou o prprio deputado situacionista Joo Neves da Fontoura, naquele momento ficava claro que
o tempo das unanimidades ou quase unanimidades findara (FONTOURA,1958, p.93). Alguns
resultados apontam para esta tendncia: no 1 crculo eleitoral os aliancistas alcanaram a maioria dos
votos para todos os seus deputados indicados: Wenceslau Escobar (32.059 votos), Plinio Casado
(31.604), Lafayette Cruz (28.212), enquanto que o adversrio mais votado foi Lindolfo Collor (26.817
20
Muitas destas instituies homenagearam os chefes militares da guerra civil, como por exemplo, o Centro
Cvico Zeca Netto e Centro Cvico Honrio Lemes em Porto Alegre, entre outros. Alm disto, Embora nenhuma
das lideranas militares de 1923 tenha sido indicada como candidatos, elas participaram ativamente de excurses
pelos municpios gachos em campanha eleitoral (DAL FORNO, 2015, p. 158).
21
Correio do Povo, Porto Alegre, 29/02/1924, p.1; 15/03/1924, p.1; 16/04/1924, p.2; 16/04/1924. p.2; 21/03/1924,
p.1; 25/03/1924, p.1; 20/03/1924, p.1; 22/03/1924, p.4; 05/04/1924, p.2.
22
23
24
votos). Os demais oposicionistas eleitos nas outras regies eleitorais foram Arthur Caetano, Pinto da
Rocha, Maciel Jnior e Joo Baptista Lusardo 25.
O ano de 1924 guardaria novos desafios aos aliancistas, mas desta vez longe das urnas. Em
paralelo a posse dos deputados federais no Rio de Janeiro, eclodiram os levantes militares tenentistas 26.
A nova onda de protestos armados colocou os aliancistas em uma encruzilhada: manifestar apoio a
Bernardes, j que o presidente havia intercedido supostamente a favor dos libertadores em 1923, ou
se colocar a favor dos rebeldes e aproveitar-se do movimento para realizar um novo levante contra
Borges de Medeiros? A questo acarretou em diferentes opinies sobre a conduta do grupo deveria
frente a questo. Em um primeiro momento, permanecer ao lado de Bernardes parece ter sido a opo
mais bem aceita pela maioria das lideranas. Segundo Glauco Carneiro (1977), os sete deputados eleitos
pela oposio chegaram ao RJ com um drama: Bernardes ou no Bernardes? A ampla maioria optou por
apoiar o presidente, ficando apenas Lusardo como defensor do movimento rebelde (CARNEIRO, 1977,
p.248). O tema da ecloso do movimento em So Paulo tornou-se o principal assunto debatido pelos
deputados aliancistas na cmara federal. Plinio Casado, lder da bancada, discursou defendendo a moo
para o estado de sitio em So Paulo, reiterando que a AL era abertamente defensora da Repblica e da
Constituio Federal e da lei e da autoridade legitima, sendo que os libertadores gachos, sados de
uma revoluo saberiam diferenciar que o movimento dos tenentes no passava de uma revolta de
quartis que no triunfaria 27.
Segundo as notcias publicadas pelo Correio do Povo, alguns dos antigos chefes de 1923, logo
aps o surgimento das primeiras informaes sobre o levante paulista, telegrafaram ao Presidente Arthur
Bernardes reafirmando solidariedade e oferecendo seus servios. De acordo com as notcias
publicadas pelo jornal, Felippe Portinho, Leonel Rocha, entre outros, estariam com autorizao do
governo federal, arregimentando elementos para formar uma fora que seria encaminhada ao centro do
pas para combater os rebeldes 28. Honrio Lemes recebeu a orientao de alguns deputados para que
formasse um batalho patritico de civis em auxilio ao governo federal, com isto, Lemes enviou uma
mensagem ao Ministro Setembrino de Carvalho colocando seus servios disposio 29, Setembrino
respondeu agradecendo e esclarecendo no ser necessrio o apoio dos chefes gachos, j que a ordem
encontrava-se restabelecida 30. Com o mesmo pretexto foram dispensados os servios de outros chefes 31.
No ms de outubro as guarnies militares no Rio Grande do Sul sublevaram-se, engrossando
as fileiras da revolta no pas. Em manifesto, Luiz Carlos Prestes comunicou a deflagrao do levante
nos quartis pelo interior do estado, em comunho com movimento iniciado em So Paulo e com adeso
dos chefes revolucionrios Honrio Lemes e Zeca Netto que se encontravam invadindo o estado pela
fronteira com o Uruguai 32. Outro manifesto trazia a assinatura de militares e adeptos da AL: Felipe
Portinho, Leonel Rocha, Honrio Lemes e Jos Antnio Netto (KIELING, 1984, p. 63-64).
Com a adeso dos chefes de 1923 ao movimento, a bancada aliancista mudou sua postura e
manifestou-se em favor dos revoltosos. Em discurso, Wenceslau Escobar relembrou aos demais
deputados sobre a situao delicada vivida no estado devido ao no cumprimento, por parte do governo
estadual, das clusulas do tratado de paz, elementos que justificavam a postura da Aliana frente ao
momento poltico nacional 33 . No mesmo sentido manifestou-se Arthur Caetano, afirmando que os
25
Resultado eleitoral anunciado pela junta apuradora e transcrito no jornal A Federao. A Federao, Porto
Alegre, 26/05/1924, p.1
26
No incio do ms de julho, uma rebelio liderada por Isidoro Dias Lopes e Miguel Costa apoderou-se da cidade
de So Paulo que permaneceu nas mos dos revoltosos durante trs semanas, quando as tropas se retiraram em
marcha para o oeste da capital paulista.
27
28
Correio do Povo, Porto Alegre, 26/07/1924, p.3; 28/07/1924, p.1
29
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31
32
33
oposicionistas rio-grandenses no distinguiam a hostilidade, quer contra o sr. Borges de Medeiros, quer
contra o sr. Arthur Bernardes, a quem responsabilizamos pela grave situao no nosso Estado 34.
Aps a realizao de alguns pequenos combates e escaramuas, enfrentando a mesma

inferioridade de material blico e de recursos humanos que em 1923, os rebeldes no Rio Grande do Sul
acabaram por dispersarem-se em dois grupos. O grupo comandando por Prestes, perseguido pelo
exrcito legalista, deixou o sul e iniciou uma marcha em direo ao norte do pas para juntar-se a outros
revoltos. Por sua vez, o grupo vinculado aos chefes civis da AL 35 refugiou-se no Uruguai e Argentina 36,
enquanto que Assis Brasil permaneceu exilado voluntariamente no Uruguai e apoiando os levantes
militares no Brasil (LOVE, 1971, p.228). O principal lder aliancista retornaria vida poltica estadual
em 1927 com o objetivo de reorganizar os adeptos e a agremiao para novos pleitos eleitorais. Nas
eleies federais disputadas no mesmo ano, os oposicionistas persistiram na denncia sobre a falta de
garantias e liberdades do sistema eleitoral do Rio Grande do Sul e do Brasil. Dispersos e com pouca
fora eleitoral foram s urnas para conseguir eleger apenas trs deputados federais: Assis Brasil, Baptista
Lusardo e Plinio Casado. Embora, o resultado tenha sido um retrocesso, os libertadores haviam
conquistado uma projeo e prestigio nacional, graas a sua atuao nos levantes militares tenentistas
(LOVE, 1971, p.242; KIELING, 1984, p. 77-87).
No ano de 1928, aps aproximaes e distanciamentos, conflitos e solidariedades, os
oposicionistas finalmente foram capazes de sedimentar seus laos partidrios. Atravs de um congresso
realizado no dia 3 de Maro na cidade de Bag nasceu o Partido Libertador com a presidncia de Assis
Brasil e vice-presidncia de Raul Pilla. Segundo Mem de S:
Chegara-se, porm, ao momento da deciso. No era possvel permanecer com
uma simples Aliana, provisria e, portanto, precria. Impunha-se a criao
de um partido. Federalistas de Gaspar e republicanos de Assis haviam
cimentado, no sangue dos combates e nas agruras das campanhas eleitorais,
mais do que slida amizade, verdadeira coeso poltica. Estavam irmanados
(S, 1973, p. 67).
Liderados por Assis e Pilla atravs de longos dilogos de mediao e conciliao com os
correligionrios foi possvel sacramentar a fundao do partido e escrever um programa e estatuto que
agradasse todos os adeptos 37 . Desta forma, segundo Mem de S, o partido j nascia forte, coeso,
comprovado na luta e com programa prprio (S, 1973, p. 69-70).
LTIMAS CONSIDERAES
Conforme demonstrei ao longo deste texto, atravs do processo iniciado no comeo dos anos
1920 e completado ao final da dcada, as oposies passaram de uma coalizo heterognea e transitria
para a fundao e efetivao de um partido poltico. Com o trmino dos levantes tenentistas e o
nascimento do PL, um partido unitrio que ansiava por ser forte e romper com os limites estaduais de
atuao 38, a poltica partidria oposicionista iniciou uma nova fase e traou novos objetivos. Do outro
lado, o PRR tambm passou por mudanas e renovaes, com destaque para a ascenso de uma nova
gerao de lderes, como Flores da Cunha, Lindolfo Collor, Getlio Vargas, entre outros. Alm disto, o
mandato de Borges de Medeiros na comandncia estadual encerrou-se no final de 1927, proibido de
pleitear uma nova reeleio pelas clausulas do tratado de 1923, o chefe do partido foi obrigado a indicar
34
35
36
Durante os anos de 1925-1926. Honrio e Neto, mesmo exilados, voltariam a realizar novas tentativas de
invases e ataques armados no interior do estado.
37
Para maiores informaes sobre as nuances e orientaes do programa partidrio do PL, ver as contribuies de
Mem de S (1973), Kieling (1984) e Franco (2012).
38
Desde seu surgimento, os libertadores mantinham vnculos com o Partido Democrtico de So Paulo. Tratava-
se de uma antiga ambio de Assis Brasil de formar uma frente poltica nacional de oposio. Aliados aos paulistas,
o PL formou o efmero Partido Democrtico Nacional (LOVE, 1971, p. 242)
um novo nome para concorrer ao cargo (LOVE, 1971, p.233). Por sua vez, os libertadores, segundo os
relatos de Baptista Lusardo, ele e Plinio Casado realizaram dilogos e encontros com os deputados
federais do PRR, Lindolfo Collor e Flores da Cunha. Os lderes oposicionistas assinalaram a
possibilidade do grupo se abster no processo eleitoral caso o nome indicado pelo situacionismo fosse
capaz de cumprir o Pacto de Pedras Altas e levantar bandeira do apaziguamento e penhor de
tranquilidade no Estado. O nome indicado, com a concordncia de Borges de Medeiros e a absteno
do PL, foi Getlio Vargas (CARNEIRO, 1977, p. 355-356).
A ascenso de Vargas ao poder do estado ocorreu no mesmo momento em que o PL conseguira
alcanar nveis satisfatrios de fora e coeso para conquistar escaladas mais arrojadas na poltica
gacha (KIELING, 1984, p. 98-100). O novo presidente estadual passou a atuar de forma conciliadora,
mediando um dilogo aberto com as lideranas oposicionistas, aspecto que viabilizaria a formao da
chamada Frente nica (reunindo PRR e PL) na composio da Aliana Liberal e a candidatura de Vargas
ao cargo de presidente nacional em maro de 1930 (GRIJ, 1998, p. 167). O Partido Libertador
manteve-se atuante at a dcada de 1960, quando foi extinto pela ditadura civil-militar junto aos demais
partidos brasileiros.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS E FONTES PRIMRIAS
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CARNEIRO, Glauco. Lusardo O ltimo caudilho. v.1: Revoluo de 1923. Rio de Janeiro: Nova
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FRANCO, Srgio da Costa. Dicionrio poltico do Rio Grande do Sul 1821-1937. Porto Alegre:
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GRIJ, Luiz Alberto. Origens sociais, estratgias de ascenso e recursos dos componentes da
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KIELING, Jos Fernando. Poltica oposicionista no Rio Grande do Sul (1924-1930). So Paulo: USP,
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KLIEMANN, Luiza H.S. A articulao da oposio gacha (1924-1930). Estudos Ibero-Americanos,
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NETTO, Jos Antnio. Memrias do General Zeca Netto. Porto Alegre: Martins Livreiro, 1983.
PACHECO, Ricardo de Aguiar. A vaga sombra do poder: vida associativa e cultura poltica na Porto
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ROUSTON JR., Eduardo. No s do po do corpo precisa e vive o homem, mas tambm do po
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TRINDADE, Hlgio. Aspectos polticos do sistema partidrio republicano rio-grandense (1882 1937).
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Fontes:
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Barreto, 1924. Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul (Porto Alegre/RS)
Correio do Povo, Porto Alegre, 1923, 1924. Ncleo de Pesquisa em Histria da Universidade Federal
do Rio Grande do Sul (Porto Alegre/RS).
COMO SE FAZ UM PRESIDENTE, UMA VISO BRASILIANISTA SOBRE A

CAMPANHA DE JK
Tiago Conte 1
Juscelino Kubitschek e seu governo foram e continuam sendo temas de um grande volume de
obras, tanto acadmicas quanto voltadas ao pblico em geral. Entre artigos, monografias, biografias e
at mesmo uma minissrie, exibida pela Rede Globo em 2006, a trajetria de Juscelino e as decises
tomadas durante seu mandato presidencial foram objeto de narrativas e anlises, variando entre si
conforme o enfoque dos autores. Numa avaliao mais geral, podemos diferenciar essa produo tanto
pelos pblicos aos quais se destinam quanto pelas abordagens em relao JK e seu governo. Pois
enquanto os trabalhos acadmicos geralmente se concentram nas polticas econmicas e no sistema
poltico vigente no perodo, a produo com vistas ao pblico no especializado destaca a trajetria de
Juscelino at a presidncia e suas caractersticas pessoais, realando mais o indivduo do que o contexto.
Sem se exclurem mutuamente, essas abordagens remetem a diferentes aspectos que permearam as aes
de JK. Por um lado, ao contextualizar sua presidncia no perodo entre 1946 e 1964, a produo
acadmica salienta os sistemas polticos, econmicos e sociais daquele tempo, sistemas esses que
definiram suas possibilidades de ao e ao mesmo tempo seus limites. Em outra perspectiva, os trabalhos
sobre a vida e a carreira poltica de Juscelino realam suas singularidades e diferenas em relao aos
demais presidentes, tanto na adoo do Plano de Metas e sua poltica desenvolvimentista quanto pelo
seu estilo de governar, muitas vezes associado a um perodo de conquistas e realizaes.
No campo acadmico, h uma vasta bibliografia a respeito do governo Kubitschek e do perodo
histrico no qual ele se deu. Sobre o sistema poltico do perodo, os trabalhos de Maria do Carmo
Campello de Souza (1976), Maria Victoria Benevides (1981), Lucia Hippolito (1985) e Lucilia de
Almeida Neves Delgado (1989) so referncias a respeito do regime pluripartidrio de ento, assim
como da atuao dos trs maiores partidos. Surgidos aps o fim do Estado Novo, ao mesmo tempo em
que se formaram sob a influncia de Vargas, o Partido Social Democrtico (PSD), o Partido Trabalhista
Brasileiro (PTB) e a Unio Democrtica Nacional (UDN) sintetizavam as posies e polarizaes
polticas daquele momento. Criados por Getlio, o PSD e o PTB voltavam-se para eleitorados distintos:
enquanto o primeiro se concentrava no interior, com a presena e influncia dos antigos interventores
do Estado Novo, o PTB representava os trabalhadores urbanos, cujo eleitorado era crescente no perodo.
Por sua vez, a UDN representava essencialmente o antigetulismo, reunindo desde adversrios civis do
antigo presidente at chefes militares. Assim, percebe-se que mesmo num regime democrtico, os
posicionamentos polticos dos partidos ainda se davam em relao a Getlio Vargas.
Sobre a conjuntura econmica do perodo, as anlises de Werner Baer (1966), Luiz Carlos
Bresser-Pereira (1968) e Miriam Limoeiro Cardoso (1972) so alguns exemplos de estudos relacionando
as polticas do governo JK com cenrios e processos mais amplos. Considerada como uma transio
entre um modelo de substituio de importaes para um subdesenvolvimento industrializado, o
desenvolvimentismo que norteou a campanha presidencial de JK e o Plano de Metas adotado durante
seu governo so considerados conforme as bases materiais para sua realizao. Afinal, ainda que o
desenvolvimentismo apoiasse o desenvolvimento da indstria atravs de investimentos externos a fim
de alavancar o crescimento econmico, grande parte do eleitorado brasileiro no perodo se concentrava
no interior, predominantemente rural. Somado a isso, cabe destacar a filiao de Juscelino ao PSD,
partido que detinha grande base eleitoral nessas regies. Assim, percebe-se que o governo Kubitschek
buscou um arranjo entre foras polticas e econmicas heterogneas, numa composio que torna difcil
caracterizar seu governo como eminentemente voltado s demandas dos setores urbanos, como por vezes
apresentado.
Alm desses trabalhos, um dos livros mais conhecidos a respeito do governo JK de Maria
Victoria Benevides (1979). Em sua anlise, Benevides considera que o governo Kubitschek alcanou
1
Graduado em Histria pela Universidade de Caxias do Sul (UCS), mestrando na Universidade do Vale do Rio
dos Sinos (UNISINOS). Bolsista Capes/Prosup.
um ponto timo de equilbrio entre as diferentes foras que o compunham, tanto em relao ao
congresso quanto em relao aos militares. Sem alterar as estruturas de poder no campo, o Plano de
Metas conciliava o crescimento econmico atravs da indstria com paulatinos aumentos salariais,
contanto que no comprometessem as taxas de crescimento econmico previstas. Alm disso, a
estabilidade nas Foras Armadas, sobretudo pela atuao do Ministro da Guerra Henrique Lott, foi
fundamental para garantir a governabilidade no perodo, num arranjo de foras que no se alcanou nos
governos posteriores.
No entanto, apesar do grande volume de anlises polticas e econmicas sobre o governo JK,
das quais demos alguns exemplos, so poucos os estudos sobre a campanha eleitoral que conduziu
Juscelino ao poder. Nesse sentido, um dos primeiros trabalhos a tratar do tema foi escrito por um
historiador norte-americano. Em Como se faz um presidente, Edward Anthony Riedinger narra a
trajetria de JK desde sua indicao como candidato por parte do PSD at a campanha eleitoral
propriamente dita, incluindo a atuao dos demais candidatos. O prprio autor reconhece que sua obra
trata de um assunto pouco abordado pela produo acadmica at aquele momento, ao afirmar que
O livro procura sanar uma lacuna da historiografia brasileira: a inexistncia
de qualquer estudo aprofundado de uma campanha presidencial. A campanha
de 1910, na Velha Repblica, mereceu considervel ateno, mas nenhum
estudo completo. A de 1930, que precipitou o fim da Velha Repblica, recebeu
muito menos ateno que o golpe militar [...] O mesmo se aplica a 1955: os
eventos militares de fim de ano ofuscaram os da campanha em si
(RIEDINGER, 1988, p.11).
A lacuna apontada por Riedinger refere-se desproporo entre a quantia de trabalhos sobre
o chamado golpe preventivo, que garantiu a posse de Juscelino, e os estudos sobre a campanha
eleitoral propriamente dita. Neste ponto, talvez a diferena de origem dos historiadores tenha
influenciado na escolha dos temas de estudo. Afinal, a maioria da historiografia brasileira considera o
golpe preventivo e o mandato de JK num contexto mais amplo, entre o fim do Estado Novo e o golpe
de 1964, sem dar a mesma nfase aos antecedentes da campanha, as disputas pelas indicaes dentro
dos partidos, as negociaes para a formao das alianas e o perodo da campanha eleitoral em si. Ao
avaliar o resultado da eleio, a maioria dos trabalhos menciona a escassa votao pela qual Juscelino
foi eleito, pois esse foi um dos argumentos levantados pela oposio da poca para impedir a posse de
JK. Nas anlises sobre as causas da vitria, a coligao PSD-PTB considerada fundamental e por vezes
at inevitvel, por conta da origem varguista comum aos dois partidos. Contudo, como o trabalho de
Riedinger demonstra, as tratativas para a formao dessa aliana foram longas e encontraram
resistncias internas e externas aos partidos.
Mas alm dessas breves consideraes sobre o tema de Como se faz um presidente, uma
compreenso mais ampla da obra em relao historiografia sobre o assunto tambm precisa levar em
conta a nacionalidade do autor. Afinal, a obra de Riedinger surgiu num contexto especfico da
historiografia norte-americana e brasileira, cujas relaes variaram conforme o contexto poltico do
perodo. Por sua origem e pela temtica de sua obra, Riedinger pode ser considerado um brasilianista,
termo utilizado para se referir aos acadmicos norte-americanos que tratam de assuntos brasileiros em
sua produo. Trata-se de uma definio bastante ampla, pois abarca estudiosos de reas distintas, como
histria, sociologia, antropologia e literatura, por exemplo. Ao mesmo tempo, apesar dessa amplitude
seu significado esteve carregado de conotaes polticas, por conta dos impulsos financeiros e
institucionais que fomentaram a formao desses estudiosos. Sobretudo aps a Revoluo Cubana, em
1959, uma gerao de pesquisadores norte-americanos se formou tendo a Amrica Latina como campo
de estudo, incluindo o Brasil. Entre os historiadores, alguns dos nomes mais conhecidos so Kenneth
Maxwell, Thomas Skidmore, Warren Dean e Joseph Love, por exemplo.
Num dos primeiros livros a avaliar o fenmeno, Jos Carlos Meihy (1984) distingue ao menos
quatro fases na recepo do fenmeno. Depois de um primeiro perodo de identificao e conceituao
por parte dos pesquisadores brasileiros, a produo brasilianista passou por uma fase de rejeio total e
depois parcial ao longo da dcada de 1970, seguindo-se a uma avaliao mais concentrada sobre cada
trabalho em especfico a partir da dcada de 1980 (MEIHY, 1984, p.90). Apesar da recepo
inicialmente se restringir aos meios acadmicos, o debate em torno do brasilianismo acabou

ultrapassando esses limites por conta da situao poltica que o Brasil passava quando os primeiros
brasilianistas surgiram. Afinal, como aponta Paulo Roberto de Almeida em outro estudo,
Entre o fim dos anos 60 e meados dos 70, quando o Brasil vivia uma das fases
mais dramticas de sua histria poltica, com muitos pesquisadores brasileiros
condenados ao exlio ou intimidados pela mquina da represso, o
brasilianismo americano viveu provavelmente seus momentos de maior
prestgio e de inquestionvel consagrao acadmica [...] (ALMEIDA, 2002,
p.45).
O contraste entre as condies que as duas comunidades acadmicas atravessavam nesse
perodo foi logo percebido pelos brasileiros, e at certo ponto condicionou as reaes ao brasilianismo
que se seguiram. Alm disso, as bolsas de estudo que esses pesquisadores recebiam por parte de
fundaes mantidas por grandes empresas e relacionadas com o Departamento de Estado norte-
americano colocou essa produo sob a suspeita ou acusao de servir aos interesses do governo dos
Estados Unidos. Somando-se ao apoio declarado de Washington ditadura militar recm-instalada no
Brasil, a imagem negativa dos brasilianistas como fornecedores de dados a servio do imperialismo
firmou-se na avaliao de muitos brasileiros.
A discusso em tornou do brasilianismo no se limitou s universidades, chegando at a
imprensa. Numa reportagem publicada na revista Veja em 1971, Elio Gaspari menciona uma torrente
de publicaes sobre o Brasil escritas por americanos, destacando a disparidade de recursos e de acesso
aos arquivos entre os pesquisadores brasileiros e norte-americanos. O prprio ttulo da matria, A
histria do Brazil O passado do pas est sendo escrito em portugus, explicitava a ideia de que a
histria do pas estava sendo deixada a cargo de estudiosos estrangeiros. No se tratava de uma avaliao
isolada: em artigo sobre a cobertura dada ao brasilianismo na imprensa da poca, Fernanda Peixoto
Massi aponta para a imagem dos pesquisadores como um exrcito a vasculhar os arquivos muitas
vezes inacessveis aos pesquisadores nacionais. Tal comparao, ainda mais em plena ditadura militar,
dava uma conotao pejorativa ao fenmeno, considerado como uma invaso de nossa cultura por
aliados do regime vigente no Brasil. Alm desse aspecto, outros traos comuns na crtica desse perodo
eram a suspeita sobre [...] os trabalhos encomendados de certos brasilianistas, a acumulao
desnecessria de dados e o privilgio dos estrangeiros ao terem acesso a arquivos brasileiros (MASSI,
1990, p.34). E mesmo profissionais reconhecidos, como Jos Honrio Rodrigues, apontavam para o
possvel perigo que os brasilianistas representavam na formao dos historiadores brasileiros, ao advertir
que A viso norte-americana da histria do Brasil no a viso brasileira, e se deve limitar, em cada
departamento de histria, o nmero de professores estrangeiros, pois do contrrio um srio perigo
multinacionalizador ameaaria a nossa mocidade (RODRIGUES, 1976, p.194-195).
Mas alm das crticas de conotao poltica, outro aspecto distanciava as duas comunidades
acadmicas no perodo. Afinal, comparado com o arcabouo financeiro e institucional que apoiava os
historiadores norte-americanos, a profissionalizao da academia brasileira era muito incipiente, como
observa Meihy:
Ilhados em crculos universitrios pouco abertos ao envio de nossos
pesquisadores ao exterior, os brasileiros do raiar dos anos 60 se viam
perplexos ante a multiplicao de tipos que se denominavam brazilianist.
Nutridos com bolsas de estudos, que por pior que fossem eram boas se
comparadas com os salrios brasileiros, criavam-se situaes que
contrastavam as possibilidades das partes (MEIHY, 1990, p.38).
Comparando as trajetrias, observa-se que a American Historical Association (AHA),
associao profissional da categoria nos Estados Unidos, foi criada em 1884; em 1918, surgiu a Hispanic
American Historical Review (HAHR), publicao dedicada pesquisa acadmica sobre a Amrica
Latina, enquanto que em 1936 surgiu o Handbook of Latin American Studies (HLAS), um guia
bibliogrfico das pesquisas sobre a regio. Enquanto isso, a Associao Nacional de Histria (Anpuh),
primeira entidade profissional da categoria no Brasil, foi fundada somente em 1961. Com isso no
pretendemos explicar as diferenas apenas pela fundao das instituies oficiais, mas observar que a
academia brasileira apenas comeava a se constituir enquanto categoria profissional quando da chegada
dos primeiros brasilianistas ao pas.
Dessa maneira, ao analisarmos o livro de Riedinger podemos observar que ele no se resume
ao resultado de uma pesquisa conduzida pelo autor, mas tambm como produto de um contexto que
permitiu sua atuao. Publicado inicialmente em 1978 como uma dissertao na Universidade de
Chicago, Como se faz um presidente foi editado no Brasil dez anos depois. Cronologicamente, portanto,
o trabalho se insere no perodo de maior destaque e discusses em relao ao brasilianismo. Alm disso,
outras informaes contribuem para localizar a produo do autor dentro de um conjunto mais amplo.
No prefcio da obra, Riedinger agradece a Ford Foundation, que lhe forneceu uma bolsa de estudos
entre 1968 e 1972. Isso remete aos sistemas de subvenes que financiavam os estudos dos
brasilianistas, muitos dos quais passaram pela mesma fundao. No mbito oficial, a iniciativa mais
importante nesse sentido foi a promulgao do National Defense Education Act (NDEA) pelo governo
norte-americano em 1958. Especificamente no Ttulo VI, a medida disponibilizava recursos federais
para programas de estudos latino-americanos. Inicialmente esse financiamento se destinava ao ensino
de lnguas estrangeiras, mas logo se estendeu a outros campos considerados necessrios para a
compreenso da regio, incluindo a Histria, a Sociologia, a Economia e a Cincia Poltica, por exemplo.
Logo depois, com a ecloso da Revoluo Cubana, o governo dos Estados Unidos incrementou ainda
mais a necessidade de se formar quadros capazes de compreender a regio a fim de explicar as origens
de seus confrontos sociais, evitando uma possvel expanso do comunismo.
Contudo, seria uma viso por demais estreita reduzir o brasilianismo a uma estratgia poltica
no cenrio da Guerra Fria. Como Jos Meihy adverte em outro estudo, os incentivos para a formao de
professores tambm atendiam s demandas dos chamados baby boomers, uma gerao nascida logo
aps a Segunda Guerra e que cada vez mais buscava formao universitria. Desse modo, percebe-se a
existncia de objetivos acadmicos e governamentais nessa fomentao ao brasilianismo:
Para muitos jovens candidatos profissionalizao atravs da pesquisa
acadmica, o Brasil se mostrava como uma opo que combinava a
oportunidade indicada pela poltica de Washington com o novo elenco de
temas significativos para a gerao que clama por mudanas. Assim, pela
viso norte-americana que contextualizava o brasilianismo, era possvel
distinguir duas polticas: a do governo e a dos jovens da contra-cultura
(MEIHY, 1990, p.48).
Nessa afirmao tambm podemos destacar ao menos outro ponto, que a tendncia dos
estudos norte-americanos a se concentrarem por regies, naquilo que chamam de area studies ou
estudos de rea. Trata-se de uma distino importante para dimensionar a importncia do brasilianismo
nos Estados Unidos, uma vez que esse ramo de estudos era uma tendncia menor entre outras regies
de estudo, sobretudo se comparado ao Mxico. Num levantamento sobre os trabalhos historiogrficos
de brasilianistas entre as dcadas de 1930 e 2000, Judy Bieber aponta que at 1950 apenas oito
dissertaes haviam sido redigidas, enquanto quase 90% dessa produo foi concluda a partir de 1965.
Outra tendncia observada no trabalho a grande concentrao de estudos no perodo ps-
independncia, [...] que responde por 72% de todas as dissertaes produzidas (BIEBER, 2002,
p.214). Em relao a isso, notamos que o trabalho de Riedinger tambm se insere nessas tendncias,
sendo parte da historiografia produzida no perodo. Desse modo, na perspectiva norte-americana, o
brasilianismo aparece no como uma legio de pesquisadores a ocupar o espao dos acadmicos
brasileiros, mas como [...] um campo subestudado nos Estados Unidos em comparao com outras
regies de Amrica Latina, como o Mxico (BIEBER, 2002, p.197).
Porm, no pretendemos analisar Como se faz um presidente apenas em relao ao
brasilianismo em geral. Embora parte do objetivo deste trabalho seja avaliar em que grau a obra de
Riedinger se insere nessa tendncia mais ampla de estudos, tambm pretendemos fazer uma leitura
comparada aos demais trabalhos referentes ao assunto. Alm do breve levantamento anterior sobre os
trabalhos produzidos no Brasil sobre JK e seu governo, as obras de outros brasilianistas sobre o tema
tambm sero observadas, como nos livros de Thomas Skidmore e Alfred Stepan, por exemplo. A
escolha dessas leituras em comparao a Como se faz um presidente no se deu apenas pela temtica em
comum, mas pelo fato de terem servido de referncia bibliogrfica na narrativa de Riedinger. Uma
anlise das possveis influncias e idiossincrasias do trabalho poderia ser mais facilmente observada
num texto acadmico, dadas as normas quanto a referncias e notas de rodap, mas a edio brasileira
omite quase todas as menes nesse sentido. Assim, alm de uma leitura comparativa do trabalho em
relao s produes brasileiras e norte-americanas, outro aspecto a ser estudado sero os modos pelos
quais Riedinger constri sua narrativa, as aluses e possveis respostas que ele oferece s interpretaes
de outros autores ao longo do texto, e de que maneiras ele apresenta os personagens e suas relaes no
decorrer do livro.
Apesar de no ter obtido a mesma repercusso de outros autores, pelo menos a ponto de
suscitar mais estudos acadmicos 2, Como se faz um presidente se encontra inserido numa produo mais
ampla, tanto pela origem do autor quanto pelo tema em questo. Sem pretender-se uma anlise
definitiva, este trabalho prope uma leitura externa e interna da obra, tanto em considerao a outros
autores quanto dos mecanismos pelos quais Riedinger apresenta a campanha presidencial de 1955 e a
trajetria de Juscelino Kubitschek at a eleio, numa histria concentrada em um perodo de pouco
mais de um ano. Dessa forma, procuramos observar as caractersticas da narrativa ao mesmo tempo em
que apontamos suas relaes com as referncias bibliogrficas contidas no livro. Assim, a histria da
campanha, desde a nomeao dos candidatos at os comcios eleitorais, narrada por Riedinger sem
que o conhecimento produzido sobre esse perodo da histria brasileira encontre uma avaliao
definitiva a respeito.
REFERNCIAS
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In: BARBOSA, Rubens Antnio; EAKIN, Marshall C.; ALMEIDA, Paulo Roberto de (orgs.). O Brasil
dos brasilianistas: um guia dos estudos sobre o Brasil nos Estados Unidos, 1945-2000. So Paulo: Paz
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BAER, Werner. A industrializao e o desenvolvimento econmico do Brasil. Rio de Janeiro: FGV,
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brasileiro: 1945-1965. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1981.
__________. O governo Kubitschek: desenvolvimento econmico e estabilidade poltica, 1956-1961.
Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1979.
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EAKIN, Marshall C., ALMEIDA, Paulo Roberto (organizadores). O Brasil dos brasilianistas: um guia
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CARDOSO, Miriam Limoeiro. Ideologia do desenvolvimento: jk-jq. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978.
DELGADO, Lucilia de Almeida Neves. PTB: do getulismo ao reformismo (1945-1964). So Paulo:
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GASPARI, Elio. A histria do Brazil O passado do pas est sendo escrito em portugus. Revista
Veja, 24/11/1971.
GOMES, ngela de Castro. Trabalhismo e democracia: o PTB sem Vargas. In: GOMES, Angela de
Castro (org.). Vargas e a crise dos anos 50. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1994.
2
Um exemplo nesse sentido pode ser notado num guia de estudos brasilianistas feito Fernanda Massi e Helosa
Pontes. Abarcando o conjunto da produo de historiadores e cientistas sociais estrangeiros sobre o Brasil a partir
de 1930, numa relao de quase cem autores, o nome de Riedinger e seu trabalho no constam no guia.
Considerando que as autoras optaram por incluir apenas livros de autores que foram editados no Brasil, a ausncia
de Riedinger na lista deve ter se dado por outros critrios, talvez considerando seu trabalho de pouca relevncia.
HIPPOLITO, Lucia. De raposas e reformistas: o PSD e a experincia democrtica brasileira, 1945-64.

Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985.
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MEIHY, Jos Carlos Sebe Bom. Introduo ao nacionalismo acadmico: os brasilianistas. So Paulo:
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PEREIRA, Luiz Carlos Bresser. Desenvolvimento e crise no Brasil: 1930-1983. So Paulo: Brasiliense,
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SOUZA, Maria do Carmo Campello de. Estado e partidos polticos no Brasil (1930-1964). So Paulo:
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DESTA VEZ TRAGO NOTCIAS DO LADO ESPANHOL: COMUNICAO POLTICA

E ESPIONAGEM NOS DOMNIOS IBRICOS NA AMRICA, SCULO XIX
Andria Aparecida Piccoli 1

Em finais do sculo XVIII e incios do XIX, os lusitanos mantiveram um servio de
inteligncia voltado a monitorar os espanhis na regio platina, no extremo sul da Amrica. A
intercomunicao entre os oficiais portugueses e espanhis, assim como as informaes obtidas atravs
da inteligncia operacional (espias e bombeiros), esto relatadas a partir da correspondncia comumente
utilizada na poca. Nos atemos comunicao poltica ibrica a partir de missivas entre os responsveis
por administrar os postos de fronteira da capitania do Rio Grande de So Pedro e os territrios do vice-
reino do rio da Prata, principalmente a Banda Oriental. Nesta apresentao, enfatizamos brevemente o
perodo da revoluo de Buenos Aires, em 1810, o qual inicia seu processo emancipatrio.
Analisaremos a perspectiva da troca de correspondncias de oficiais portugueses nos anos
anteriores revoluo anticolonial de maio de 1810 e, no perodo, as missivas entre oficiais de Suas
Majestades Fidelssima e Catlica, isto , os reis de Portugal e de Espanha. Compreende-se que a
rivalidade imperial e a necessidade de vigiar a fronteira avanaram para a cooperao entre os espanhis
de Montevidu e os portugueses contra os revolucionrios de Buenos Aires, aproximao que abriu
caminho para a interveno militar portuguesa de 1811 no territrio da Banda Oriental. Notaremos a
formao de partidos definidos em torno de seus projetos polticos, seja a permanncia da ligao com
Madri, seja a expanso e proteo dos domnios portugueses, ou seja a autonomia das possesses
hispnicas. Para tanto, utilizamos cartas e ofcios como corpo documental, os quais esto depositados
nos fundos Autoridades Militares e Autoridades Militares do Rio da Prata do Arquivo Histrico do Rio
Grande do Sul. O primeiro diz respeito parte portuguesa da comunicao e o segundo a espanhola.
Seguimos a proposta de Adriana Angelita da Conceio, em que a carta uma conversao
entre ausentes, por isso a sensao sonora da palavra permaneceu impregnada ao papel
(CONCEIO, 2013, p. 44). Referimo-nos capacidade sonora das letras, a qual desperta pela leitura
o sentido da audio, desse modo gerando a expresso na ausncia (idem, p. 56). A partir dessa
dissociabilidade, Conceio invoca Garimberti, com contribuio agradabilidade da fala e, portanto,
da escrita (idem, p. 46). Devemos pensar isso lembrando que o continente de So Pedro na poca era
preponderantemente oralizado.
Nesse contexto os vassalos de Suas Majestades Catlica e Fidelssima eram corteses uns para
com os outros, existia uma grande formalidade e, de forma implcita, as desconfianas e cobranas
(COMISSOLI, 2014b, p. 8). Ademais, os homens viviam prximos espacialmente, devido fronteira,
tratavam-se amigavelmente e com boa f, porque em certas situaes eles dependiam uns dos outros,
mesmo para a troca de informaes. Neste sentido, nota-se que o fenmeno de fronteira no composto
por total antagonismo entre as partes, mas igualmente por cooperaes e trocas.
Compreendemos a circularidade das missivas, a qual implica na sua constituio, porque o
remetente considera os meios de circulao at o destinatrio (CONCEIO, 2013, p. 74). No extremo
sul da Amrica portuguesa, a situao de espionagem foi possvel porque a fronteira projetada pelas
Coroas Ibricas, com distino poltica, existiu para os habitantes como um espao social. Os vassalos
dos Imprios habitavam espaos contguos e conviviam frequentemente, fosse por meio de aes
destrutivas como a guerra e o roubo de gado, fosse por meio de comrcio ou de devoluo de desertores
e escravos fugidos, como frequentemente os oficiais militares praticavam (COMISSOLI, 2014a, p. 28).
Assim, entendemos que para os portugueses do sculo XIX a fronteira platina era compreendida como
1
Graduanda do curso de Histria Licenciatura da Universidade de Passo Fundo. Bolsista de iniciao cientfica
PIBIC-UPF. Esta investigao integra o projeto Os espias continuam a ser empregados para trazerem mais
notcias: comunicao, espionagem e poder (sculos XVIII e XIX), o qual conta com recursos do CNPq.
um espao alm da poltica formal. Diramos uma fronteira porosa, baseamo-nos na interpretao de
Comissoli sobre o assunto:
A despeito da diviso poltica a fronteira um fenmeno de porosidade,
permitindo o trnsito de pessoas, mercadorias e ideias. Se de um lado a
fronteira demarcava duas reas de autoridades polticas diferentes, de outro
criava uma zona comum. Em termos ideais as idas e vindas deveriam ser
regradas por documentos oficiais que autorizassem a sada e entrada nos
territrios. Contudo, o cotidiano da fronteira seguia padres mais flexveis (ou
mltiplos) e a ausncia de suficiente vigilncia impedia a fiscalizao do
considervel nmero de pessoas a mover-se em ambos os sentidos
(COMISSOLI, 2014b, p. 4).
Portanto, os ncleos emissores de informaes portuguesas, segmento que mais dispomos, so
as regies fronteirias com quartis militares de Rio Grande e Rio Pardo, a partir dos seus comandantes
militares, respectivamente, Manuel Marques de Souza e Patrcio Jos Correia da Cmara. A fronteira de
Rio Grande controlava a poro meridional dos domnios enquanto Rio Pardo, a ocidental, contando a
partir de 1801 com as Misses. Os trabalhos dos comandantes eram autnomos, mas eles comumente
trocavam correspondncias, desse modo conhecendo as ocorrncias da outra fronteira. A maioria da
correspondncia foi redigida nesses locais, por esses comandantes, para o governador da capitania ou
seu ajudante de ordens, o segundo mais frequentemente, alocados em Porto Alegre. A capital estava sob
as ordens direitas do governador, a mais alta autoridade militar e administrativa da capitania. Sabemos
que o trajeto das correspondncias obedecia a hierarquia administrativa da monarquia portuguesa,
ressaltando o seu carter poltico de comunicao. Assim, os comandantes de fronteira estavam unidos
a um sistema de informaes estendido hierarquicamente com seus superiores e subalternos.
Tratando-se dos espias, cuja misso expressa era acompanhar a evoluo dos eventos e relat-
los to rpido quanto possvel aos seus superiores, no encontramos correspondncias de prprio punho.
Igualmente indispomos de escritos de batedores avanados. Assim, percebemos que os informantes so
acessados por meio das correspondncias de seus oficiais superiores. Essa condio implica em uma
abreviao dos relatos, na transposio s epstolas. Para atualizar o governador sobre as zonas de
fronteira, os comandantes reuniam todas as notcias possveis, muitas vezes opinando a respeito da
confiabilidade delas. O governador separava as notcias, decidindo sobre quais elementos seriam
tomadas as decises. As comunicaes poderiam, dependendo da relevncia, serem levadas aos graus
hierrquicos mais altos, tais como o vice-rei do Estado do Brasil e os secretrios de Estado na Corte de
Lisboa (do Rio de Janeiro, a partir de 1808).
Esse servio, segundo Comissoli (2014a, p. 25), no nasceu na primeira dcada do sculo XIX.
Tratava-se de um expediente administrativo constantemente utilizado, proveniente do longo ciclo de
confrontos entre as Coroas ibricas pela supremacia na regio.
A comunicao foi prestada cotidianamente, permanentemente e em pequenas propores,
sustentando as autoridades superiores na tomada de medidas necessrias, inclusive as de grandes
propsitos (COMISSOLI, 2014a, p. 37). Assim, a importncia desses coletores de notcias, os quais em
ltimo grau abasteciam os centros decisrios da Coroa. Em concomitncia, a informao significava
controle, indispensvel para governar, por isso vigiar a fronteira foi de importncia poltica vital.
No fundo Autoridades Militares, averiguamos que entre os assuntos recorrentes estavam aes
militares e o desenvolvimento das disputas polticas dentro de Buenos Aires e Montevidu. Por isso,
compreendemos que essas missivas serviram para a organizao de campanhas militares notadamente
a de 1801 e a de 1811 sendo fundamentais para o sucesso de operaes blicas e patrulhas de fronteiras,
pelo conhecimento adequado da situao e do posicionamento do inimigo. Alm disso, para o
acompanhamento de eventos significativos na regio bem como discernimento sobre eles durante o
processo de emancipao poltica dela, auxiliando na manuteno da ordem social (COMISSOLI, 2011,
p. 5).
Em carta datada do dia 16 de agosto de 1809, Francisco das Chagas Santos, comandante da
provncia de Misses, escreve ao governador Paulo Jos da Silva Gama (1802-1809), citando a
necessidade do monitoramento constante na fronteira:
Sendo o principal objeto, que VExa justamente me recomenda a conservao
da fronteira em um estado respeitvel de defesa, tendo a maior vigilncia em
que no seja surpreendida, participado eu prontissimamente a VExa do menor
movimento, ou novidade, que observar nos nossos confinantes, e requerendo-
lhe quaisquer providncias, que eu julgar mais eficazes para esse fim [...] Estas
prevenes, ou sejam para se defenderem, ou para nos atacarem, j esto na
sua fronteira; e quando eu souber, ou observar algum movimento contra ns,
pode suceder, que no haja tempo de recorrer, e alcanar de VExa, ou mesmo
do comandante da fronteira do Rio Pardo as providncias e socorros
necessrios a esta fronteira [...] (AHRS, Autoridades Militares, mao 13,
documento 72, 16 ago. 1809).
Percebemos na passagem a preocupao com a manuteno da fronteira, desse modo, a
vigilncia portuguesa possibilitava acompanhar a movimentao inimiga, para saber como melhor
conduzir as situaes poltico-militares, a fim de manter a integridade territorial. Essa prtica tambm
conduz a uma estratgia de economia das foras blicas visto que ao manter a vigilncia se contornava
um estado de guerra aberta.
Em fevereiro do ano anterior, outro comandante de fronteira, Manuel Marques de Souza escreve
a Paulo Jos da Silva Gama, participando-lhe a sua desconfiana sobre as intenes do capito espanhol
da marinha Dom Luis de la Robla, vindo de Montevidu, que dizia estar em territrio lusitano para
entregar um ofcio do governador do Rio da Prata ao governador da capitania. Todavia, Marques de
Souza conjectura que o capito esteja procurando levantar informaes sobre as defesas portuguesas,
porque no de costume empregar capites, somente em assuntos de ponderao: Desconfiei da visita
deste oficial que seria unicamente para pesquisar e saber, dos nossos movimentos ou foras. Agora
mesmo acabo de saber que vem reforo de tropa para o forte de Sta Theresa, o que mandei examinar
(AHRS, Autoridades Militares, mao 12, documento 2, 25 fev. 1808). Nota-se a desconfiana e a
constante vigilncia exigidas pela tenso de fronteira. Da mesma forma, ao obter informaes de outras
fontes percebe-se como os circuitos fluem em direo aos nodos que so os comandantes de fronteira,
os quais procuravam se assegurar dos acontecimentos ao sobreporem notcias. Dessa forma, Marques
de Souza oferecia ao governador o relato mais consistente e preciso de que julgava dispor.
A partir desses documentos ns constatamos a rivalidade entre os imprios portugus e espanhol
na regio platina, bem como a preocupao com a manuteno fronteiria. Esse panorama est presente
na documentao do Fundo de Autoridades Militares anterior revoluo de Buenos Aires. Porm,
quando nos atemos a documentao espanhola, presente no Fundo de Autoridades Militares do Rio da
Prata, a partir de 1811, compreendemos que o quadro passou para um auxlio entre os realistas e os
portugueses, tornando-se o inimigo os insurretos de Buenos Aires, isto , os revolucionrios.
Em carta datada do dia 11 de setembro de 1811, Benito Chain (oficial de milcias) escreve a
Dom Diogo de Souza (capito-general governador do Rio Grande de So Pedro), despachando-o dois
pliegos remetidos pelo vice-rei das Provncias, endereados a Chain. Prossegue a correspondncia
esperando que Dom Diogo:
[...]se digne auxiliarme con alguna tropa, y a lo menos providenciar que las
partidas de la costa del Rio Negro se adelanten hasta los pasos de bera [sic]
Yapey donde tengo mis avanzadas a fin de que operemos de acuerdo, y nos
socorramos en cualesquiera apuro (AHRS, Autoridades Militares do Rio da
Prata, mao 216, S/N, 11 set. 1811).
Percebemos a importncia da ao conjunta das tropas da Espanha e Portugal, porque, desse
modo, elas tm mais chances de sucesso caso acontea um confronto com o inimigo. Assim, a
integridade dos espanhis depende do avano da parte lusitana, para combaterem juntos.
Ademais, os portugueses tiveram centralidade em inmeras aes, um exemplo aparece em

correspondncia datada do dia 8 de setembro de 1811, escrita em Serro Largo, de Joaqun de Paz
(comandante de Serro Largo) para D. Diogo de Souza. O remetente escreve:
[] un individuo de nacin portuguesa tiene voz activa en el territorio
dependiente de una comandancia principal de mi cargo, que ms indicante
de que los dominios de mi augusto soberano el Seor D. Fernando 7 estn en
poder de los pacificadores en esta parte de frontera? (AHRS, Autoridades
Militares do Rio da Prata, mao 216, documento 207, 8 set. 1811).
A hierarquia comumente empregada pelos espanhis, na qual Paz tem o territrio de Serro Largo
sob o seu comando, nessa situao extraordinria foi dissentida, passando o poder para o Exrcito de
pacificao da Banda Oriental antigo Exrcito de Observao , isto , o exrcito portugus. Ele foi
primeiramente feito para prevenir as lutas no Rio da Prata de chegarem aos domnios portugueses, a
partir da Capitania do Rio Grande de So Pedro. No momento, servia em territrios espanhis vinculado
aos interesses realistas, contra as foras de Buenos Aires e dos orientais unidos a Artigas.
A fim de manter a comunicao, percebemos que muitas correspondncias do fundo de
Autoridades Militares do Rio da Prata so de oficiais espanhis ligados Montevidu noticiando o
governador do Rio Grande de So Pedro, Dom Diogo de Souza. Por exemplo, no dia 15 de dezembro
do ano de 1811, Dom Gaspar de Vigodet (capito-general e governador das provncias do Rio da Prata)
escreveu para Dom Diogo, informando-o sobre a perseguio ao caudilho Artigas, bem como a
necessidade de auxlio de tropas portuguesas, ainda enviou um exemplar de gazeta com os
acontecimentos de Buenos Aires (AHRS, Autoridades Militares do Rio da Prata, mao 216, documento
106, 15 dez. 1811). No dia 21 do mesmo ms, Vigodet escreveu novamente para Dom Diogo,
informando novidades sobre Artigas,
Para el debido conocimiento de V.E, me dispensar el honor de decirle que el
comandante del Uruguay el teniente coronel D. Jos Ventura Quintas, me
participa ltimamente que, cuenta de 6. de este mes, el caudillo Artigas
empez a parar el salto con las tropas de su mando; y que dudaba si obligara
a ejecutar lo mismo a las familias que le siguen (AHRS, Autoridades Militares
do Rio da Prata, mao 216, documento 107, 21 dez. 1811).
Ainda, contamos com outra missiva que ele escreveu no dia 31 do mesmo ms, sobre a
localizao de Artigas, na qual cita correspondncia entre eles, datada de 27 corrente ms. Na carta do
dia 31, Vigodet possivelmente repassou na ntegra as informaes extraordinrias que recebeu de Benito
Chain, sobre as indicaes dos movimentos de Artigas e informaes sobre a junta de Buenos Aires. Ele
transcreve de Chain:
Artigas se halla pasando el Uruguay en el salto [...] me aseguran hasta la
evidencia, que la junta de Buenos Ayres ha remitido a Artigas los despachos
de gobernador de misiones, pero l parece que hasta la presente no est
decidido en sus proyectos [...] (AHRS, Autoridades Militares do Rio da Prata,
mao 216, S/N, 31 dez. 1811).
Ento, percebemos que a mais alta autoridade do vice-reinado do Prata mantm comunicao
constante com o governador da Capitania de So Pedro, o qual informado sobre os assuntos de
relevncia poltico-militar.
Ademais, encontramos uma solicitao do vice-rei do Rio da Prata, abrigado em Montevidu,
Dom Francisco Javier Elo, por tropas portuguesas para auxiliar na defesa da Banda Oriental, como
segue:
No hay duda que el deplorable estado en que se hallaba todo el pas espaol
comprendido en esta banda oriental del Ro dela Plata, oblig a que el exmo.
Seor Virrey D. Francisco Javier Elo demandase las tropas del mando de V.E,
haciendo uso con aquella oportunidad de las reales ordenes que para un caso
de esta naturaleza, se haban obtenido dela dignacin de S. A. R. el serensimo

seor prncipe regente de Portugal (AHRS, Autoridades Militares do Rio da
Prata, mao 216, S/N, 3 dez. 1811).
Assim, a aproximao entre as partes aconteceu enquanto foras defensoras do status quo, isto
, da situao vigente, defendiam a manuteno da monarquia tradicional do Antigo Regime.
acessvel que as aes portuguesas foram controladas no territrio espanhol, conjecturamos
que elas foram cuidadosamente planejadas, bem como manejadas a partir de uma constante comunicao
poltica. Em carta dos mesmos remetente e destinatrio da missiva sobrescrita, datada de 23 de julho,
portanto, alguns meses antes, aparecem os transmites necessrios para os lusitanos adentrarem uma parte
do territrio espanhol, isto , uma introduo de militares portugueses dependeria previamente do
conhecimento dos habitantes. Escreveu Paz:
Tengo el honor de acusar a V.E. el recibo de un oficio con las dos proclamas
que se digna dirigirme relativas al pacfico objeto de la introduccin de VExa
en el territorio Espaol con alguna parte de las tropas de su mando; y aunque
considero producir esta entrada los efectos de beneficencia a que se
[rasgado], es de mi obligacin reunir el vecindario de esta Villa [...] (AHRS,
Autoridades Militares do Rio da Prata, mao 216, documento 196, 23 jul.
1811).
Ressalta-se que a vila em questo Serro Largo (ou Cerro Largo, parte da Banda Oriental. Atual
Mello, territrio do Uruguai). A carta data do mesmo dia que Manuel Marques de Souza tomou essa
vila. As correspondncias entre as partes, no fundo Autoridades Militares do Rio da Prata, no indicam
mais sobre o assunto. Mas alm disso, na prxima carta entre ambos, datada de 29 de julho, Paz escreve
elogiando as tropas portuguesas para D. Diogo de Souza, ademais a carta provm de Serro Largo
(AHRS, Autoridades Militares do Rio da Prata, mao 216, documento 197, 29 jul. 1811). Assim, em
certo sentido, a tomada pode ter sido positiva, porque a povoao ficara protegida dos rebeldes.
No que tange aos assuntos entre as Coroas, atemo-nos as cartas de Bernardo de Velasco,
governador da provncia do Paraguai, porque so bastante intensas em relatos e comunicaes com os
portugueses. A exemplo, h relatos de batalhas de foras vinculadas ao governador de Montevidu
contra os revolucionrios de Buenos Aires. Veslasco enviou-as a Dom Diogo de Souza, visando a
movimentao de tropas, bem como torn-lo ciente da situao conturbada dentro do vice-reino do Rio
da Prata. Em 23 de maro de 1811 ele escreve para Dom Diogo, enviando uma adjunta cpia, sendo a
original enviada ao Vice-rei Francisco Javier de Elo, sobre a batalha do dia 9 de maro de 1811, contra
os revolucionrios de Buenos Aires na costa sul do rio Taquari (AHRS, Autoridades Militares do Rio
da Prata, mao 216, S/N, 23 mar. 1811). Por sua vez, o rementente pede que a lealdade de estos nobles
provincianos, como chama os contrarevolucionrios, seja informada ao embaixador Marqus de Casa
Irujo, para que em primeira ocasio seja comunicada ao governo soberano da Nao, prossegue no
dudando que V.E la elevar a S. A el Seor Prncipe Regente , y a nuestra Infanta la seora Doa Carlota
Joaquina de Bourbon. Assim, percebemos que os portugueses esto includos na rede de comunicao
contrarevolucionria.
Em correspondncia datada do dia 29 de maro de 1811, Bernardo de Velasco escreve a D.
Diogo de Souza:
Lo expuesta que est la correspondencia a ser interceptada slo me permite
decir a V.E. que segn las ltimas partes que se me han dado, los insurgentes
evacuaron ya el pueblo de Candelaria, ignorando hasta ahora el xumbo[sic] a
que se han dirigido, que en mi concepto ser el de corrientes, o algn otro
paraje de la costa del este del Paran [...] tengo expedidas las convenientes
rdenes al comandante en jefe de las costas del Paran Don Fulgencio Yegros
a fin de que con las tropas de su mando vaya avanzndose a los pueblos de la
banda del sur de [?] ro para que vuelvan al estado antiguo de subordinacin a
las autoridades legtimas, y ponga libres las vas de la comunicacin por esa
parte.
No dudo de los buenos sentimientos que caracterizan a V.E, y de los
particulares favores que le debo, me har el honor de pasarme noticia de
cuanto ocurra relativo a las medidas que toma el exmo. Seor Virrey Elo, y
de los movimientos de las tropas de Buenos Ayres enemigas declaradas de las
dos Coronas: de un momento a otro aguardo iguales avisos del Exmo. Seor
Capitn General de Mato Grosso por la parte del Per (AHRS, Autoridades
Militares do Rio da Prata, mao 216, documento 178, 29 mar. 1811).
Nessa missiva percebemos o panorama de grande aproximao entre espanhis realistas e
portugueses, por meio de Velasco e Dom Diogo. Velasco oferece notcias de diferentes partes da
Amrica a Dom Diogo, em contrapartida, ele espera por notcias do capito-general e governador
portugus do Mato Grosso sobre o Peru.
Conclumos com parte da sobredita missiva, a qual uma clara solicitao para a unio dos
lusitanos com as tropas paraguaias na defesa dos territrios do rei Fernando VII da Espanha: Me
lisonjeo que unidas las valientes del Paraguay con las lusitanas toda la Amrica del Sur no es capaz de
sustraer los territorios de mi mando de la dominacin del Seor Don Fernando sptimo, y unin a la
Metrpoli. Assim, observamos o intento de ampla cooperao entre partes significantes da Amrica
do Sul, em um projeto para apoiar a Metrpole contra os revolucionrios.
Portanto, os documentos do fundo de Autoridades Militares do Rio da Prata evidenciam a
aproximao entre realistas e o imprio portugus, ambos preocupados em conter as ideias
revolucionrias de independncia e contestao. A troca de correspondncias demonstra como eles
trabalharam juntos nas aes contrarrevolucionrias, possibilitando compreenses sobre como essas
foram concordadas e conduzidas. Para isso, a comunicao poltica assumiu uma composio mais
ampla do que a usual, ultrapassando os domnios das Coroas, incluindo os inimigos histricos Portugal
e Espanha, porque esses eram os meios possveis para tentar manter a vitalidade dos imprios.
REFERNCIAS
Fontes primrias manuscritas
Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul (AHRS), Autoridades Militares, mao 13, documento 72. 16
ago. 1809.
Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul (AHRS), Autoridades Militares, mao 12, documento 2. 25
fev. 1808.
Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul (AHRS), Autoridades Militares do Rio da Prata, mao 216,
documento S/N. 11 set. 1811.
documento 207. 8 set. 1811.
documento 106. 15 dez. 1811.
documento 107. 21 dez. 1811.
documento S/N. 31 dez. 1811.
documento S/N. 3 dez. 1811.
documento 196. 23 jul. 1811.
documento 197. 29 jul. 1811.
documento S/N. 23 mar. 1811.
documento 178. 29 mar. 1811.
Fontes secundrias:
AMEGHINO, E. Nuestra gloriosa insurreccin. La revolucin anticolonial de Mayo de 1810. Trama
poltica y documentos fundamentalesA. Nuestra. 1a ed. Buenos Aires: Imago Mundi, 2010.
COMISSOLI, A. A circulao de informaes e o sistema de vigilncia portuguesa da fronteira do
Rio da Prata (sculo XIX). Revista Eletrnica Documento/Monumento, v. 13, p. 23-40, 2014a.
_____. Contatos imediatos de fronteira: correspondncia entre oficiais militares portugueses e
espanhis no extremo sul da Amrica (sc. XIX). Estudios Histricos (Rivera), v. 13, p. 1-19, 2014b.
_____. Espadas e penas: o papel dos comandantes de fronteira nos circuitos de comunicao poltica
da capitania do Rio Grande de So Pedro (sculo XIX). Postais Revista do Museu dos Correios, v. 3, p.
11-29, 2014c.
_____. Tive ocasio de informar-me melhor: espies, informantes e comunicao poltica na fronteira
platina, incio do sculo XIX, 2011. Projeto de pesquisa.
CONCEIO, Adriana Angelita da. A prtica epistolar moderna e as cartas do vice-rei D. Lus de
Almeida, O Marqus do Lavradio Sentir, escrever e governar (1768-1779). So Paulo: Alameda,
2013.
ENTRE A OBRA E O AUTOR: JORGE AMADO, AS ELITES BAIANA E O PODER
Carolina Rehling Gonalo 1

Mario Marcello Neto 2
VIDA
Pouco podia-se esperar de um filho de fazendeiro plantador de Cacau no interior baiano
durante o incio do sculo XX, o auge da economia cacaueira. Menos ainda podia se esperar de um
menino criado por uma sociedade machista, acostumado desde cedo a frequentar bordis. Este mesmo
garoto acompanhou batalhas campais em nome do poder e do dinheiro, coisas as quais, estranhamente,
vai tentar se distanciar ao longo de toda a sua vida. Esse menino Jorge Amado.
Filho de um coronel do Cacau, o pequeno Jorge narra suas memrias em diversos livros seus,
mas deixando isso de forma explcita em O menino grapina 3. Suas convices polticas e ideolgicas
no vm de bero e nem foram conquistadas ao esmo, compactuadas por um certo romper de ideias.
Jorge viveu sua infncia na regio de Itabuna, cidade do interior baiano a qual demonstra no livro ter
grande apreo. Todavia, a sua grande ruptura, ou que ele considera a sua primeira priso se d quando
aos 13 anos de idade mandado para um colgio interno para estudar.
Acostumado com uma vida leve e solta, na qual acompanhava seu tio por bordis, no qual
conversava com prostitutas e confessa que essas tinham para com ele uma ternura de me, no
conseguia se habituar a uma vida regrada e opressora imposta por um internato catlico. Todavia, foi l
que ele teve os seus primeiros contatos com a literatura, algo que marcou a sua vida de forma definitiva.
Jorge Amado, antes de escrever suas histrias costumava vive-las, segundo Alberto da Costa e Silva
(2010), Jorge no criava histrias, mas inventava personagens de acordo com aqueles que ele conhecia
e depois encaixava uma histria que permitisse aquele personagem existir. Sendo assim, aps toda a sua
percepo de infncia da guerra pelo poder que os latifundirios do Cacau travavam, a sua saga pelo
serto nordestino aps sua fuga do reformatrio na Bahia em direo a seu tio, no Pernambuco.
Ao voltar para a famlia, convence seu pai sobre a possibilidade de ir morar na capital
Salvador, mais especificamente na regio do Pelourinho, a qual ficou marcada como um dos lugares
mais importantes das suas obras. Amado tinha como caracterstica a escrita poltica, algo que s adquiriu
quando foi cursar (e acabou se formando) direito durante sua juventude. S ento que Jorge Amado
conhece algo que vai ser substancial para a sua trajetria: o comunismo.
ENGAJAMENTO
Segundo Machado (2006), as obras de Jorge Amado circularam pelo mundo inteiro, foram
traduzidas para inmeras lnguas, ele viajou para inmeros pases (muitas vezes exilado, tanto pela
ditadura Vargas quanto pelo regime civil-militar estabelecido em 1964). Todavia, ntido que a sua
ligao com o Partido Comunista Brasileiro permitiu a traduo e circulao de sua obra nos mais
variados crculos sociais mundiais.
Nesta perspectiva, Jorge Amado cumpre um papel importante, afinal a trajetria entre um
menino filho de latifundirio que vai morar numa zona perifrica e porturia de Salvador, no qual a
prostituio, a bebida, os negros e pobres so os sujeitos que fazem a essncia daquele lugar,
contrastando a isso a ilusria poltica carioca, muito centrada em sujeitos distantes de uma realidade to
cruel, como aquela que o povo baiano sofria (AMADO, 2006). Sendo assim, Jorge Amado passou a
fazer aquilo que considerava o ideal para um escritor: entreter e politizar. Atravs de um discurso
carregado pelos conceitos e forma de ver o mundo comunista, deixa claro as lutas de classes, as
opresses que o proletrio sofre entre outras questes. Porm, Jorge sempre foi um comunista no
1
Mestranda em Geografia pelo Programa de Ps-graduao em Geografia da Universidade Federal de Pelotas.
2
Mestrando em Histria pelo Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade Federal de Pelotas.
3
Nome dado para que nasce na regio de Itabuna, interior baiano.
dogmtico. Em suas obras sempre chamava a ateno o fato da dualidade das questes e das contradies
entre grupos sociais comuns.
Esta questo fica evidente na obra Capites de Areia na qual Amado descreve as aventuras
de um grupo de meninos de rua pela cidade de Salvador no incio do sculo XX. Neste livro, os meninos,
que so os protagonistas, roubam, estupram e tem atitudes extremamente duvidosas com relao ao seu
carter. Todavia, a igreja, os membros da elite se revezam entre os benfeitores e preocupados em ajudar
e aqueles que s exploram os outros. Essas relaes duais so significativas para diferenciar a obra de
Jorge Amado de muitas outras feitas por intelectuais comunistas desta poca.
Todavia, possvel, sim, encontrarmos a influncia do comunismo na obra de Jorge. Fica
ntido no s na sua maneira de ser contar as histrias e abordagens, mas, tambm, pelos personagens
que escolhe como protagonistas. Em toda a sua carreira literria, Amado tem como seus personagens
centrais: meninos de ruas, trabalhadores de fbricas, prostitutas e senhores do cacau. Esses membros da
economia cacaueira so os grupos de elites prediletos de Jorge, nos quais ambienta-se em regies como
Itabuna e Ilhus e descreve a pobreza da populao, a crueldade e hipocrisia de uma sociedade elitista
baiana.
O engajamento de Jorge Amado no se manteve apenas no ambiente literrio, muito longe
disso. O irmozinho, como Dorival Caimy o chamava, sofreu tanta presso para participar do pleito
eleitoral de 1946 que acabou se candidatando a Deputado Federal. Em seu discurso de posse na
Academia Brasileira de Letras, Jorge afirma que sempre foi contra a Academia e seus dogmas e diz que
apenas a idade permitiu que ele se candidatasse aquela vaga, mas que deseja que os jovens tambm se
mantivessem contrrios aos dogmas, pois eles so todo de pior que uma sociedade pode ter.
Continuando, Amado (2006) afirma ter sofrido outra priso simblica ao ter que engravatar-se e ir
trabalhar na Cmara de Deputados. Obteve uma votao estrondosa e acabou exercendo por pouco
tempo a sua legislatura, pois em 1947 foi cassado seus direitos polticos devido a recolocao do Partido
Comunista Brasileira na ilegalidade.
Durante a sua estada em Braslia, Jorge Amado props uma das mais importantes leis federais
da poca, que ia completamente ao encontro de sua militncia literria: a lei de livre culto as religies.
Em sua obra como Pastores da Noite, O roubo da Santa e j comentada Capites da Areia fica
marcado o preconceito e o estigma que as religies afro-brasileiras passavam para poderem (quando
podiam) se manifestar religiosamente. Sua lei est em vigor at hoje e, por ironia do destino, e a partir
dela que religiosos fundamentalistas se apoiam para defender a posio de livre culto confundido culto
religioso com crime de dio.
PERCEPO DA REALIDADE: ANLISE
O romance capaz de oferecer o fato perpetuamente potencial, uma vez que inconcluso, ele
pode ser visto como possibilidade, bem como, como iminncia e como criador da realidade. Segundo
Fuentes (2007) a pugna acerca da realidade foi superada poeticamente, ou seja, atravs da prtica da
literatura, de forma que muitas obras assumem a realidade visvel, construindo assim uma nova realidade
que antes de ser escrita era invisvel.
Ou seja, ao analisarmos a obra de Jorge Amado percebe-se o seu carter histrico e seu
compromisso com a realidade da poca, ao mesmo tempo em que o autor levanta questes que no eram
discutidas pelos poderes pblicos como o caso dos menores de idade que viviam nas ruas de Salvador
no perodo em que Capites da Areia foi escrito e lanado. Sua obra permeada por questes de ordem
poltica deixando bem claro a posio por ele escolhida a ser ocupada, sua militncia convida e tem
tambm como objetivo mostrar as pessoas formas de lutar por seus direitos.
Uma vez que o prprio amado se reconhecia como um escritor das prostitutas, dos pobres e
marginalizados percebe-se assim que sua obra busca representar aqueles que no eram ouvidos e mesmo
os que na poca no tinham voz ativa na sociedade. Jorge Amado usa ento de seu poder como escritor
para dar voz aos menos favorecidos, fazendo de sua escrita algo que denuncia as desigualdades por
muitos silenciadas como afirma Fuentes:
Dito de outra maneira: o ponto onde o romance concilia suas funes estticas
e sociais se encontra na descoberta do invisvel, do no-dito, do esquecido, do
marginalizado, do perseguido, fazendo-o, ademais, no em necessria
consonncia, mas, muito provavelmente, como exceo aos valores da nao
oficial, s razes da poltica reiterativa e tambm ao progresso como ascenso
inevitvel e suposta. (FUENTES, 2007.p.22).
O contedo de um romance capaz de responder a pergunta de como traduzir a experincia
da realidade, no que a histria do romance seja uma evocao a histria, mas essa assume o papel de
correspondente da histria, fazendo com que este grande compromisso do romance com a realidade
imaginada, com a narrao da sociedade e de sua cultura assuma um compromisso de inventar
verbalmente uma segunda histria sem a qual a primeira ficaria ilegvel, isso exige um campo bastante
ampliado de recursos tcnicos, bem como a vontade de abertura do autor e a construo da relao que
envolve criao e tradio, como percebido nas obras de Amado.
Segundo alguns autores entre eles Machado (2006), Jorge Amado no decorrer de sua obra
passou por duas fases de escrita, que ilustradas aqui podem auxiliar na compreenso das mesmas. Num
primeiro momento de sua carreira como escritor, Amado, ainda jovem e militante pelo partido comunista
acreditava que precisava mostrar as pessoas suas ideias, que precisava levar ao conhecimento dos demais
as ideias as quais compartilhava, e com isso fez de sua literatura um veculo o qual alguns elementos em
comum so identificados como: greves, jarges, ideias de revoluo, entre outros. A tabela abaixo ilustra
as fases de Jorge Amado segundo Machado:
Tabela 1
Romances da 1 Fase Romances da 2 Fase
O pas do Carnaval (1931) Gabriela, cravo e canela (1958)
Cacau (1933) De como o mulato Porcincula descarregou seu defunto (1959)
Suor (1934) Os velhos marinheiros ou O Capito-de-longo-curso (1961)
Jubiab (1935) A morte e a morte de Quincas Berro Dgua (1961)
Mar Morto (1936) O compadre de Ogum (1964)
Capites da Areia (1937) Os pastores da noite (1964)
ABC de Castro Alves (1941) As mortes e o triunfo de Rosalinda (1965)
O Cavaleiro da Esperana (1942) Dona Flor e seus dois maridos (1966)
Terras do sem-fim (1943) Tenda dos Milagres (1969)
So Jorge dos Ilhus (1944) Tereza Batista cansada de guerra (1972)
Bahia de Todos-os-santos (1945) O gato malhado e a andorinha Sinh (1976)

Seara Vermelha (1946) Tieta do Agreste (1977)
O amor do soldado (1947) Farda, fardo, camisola de dormir (1979)
Os subterrneos da liberdade: O milagre dos pssaros (1979)
Os speros tempos (1954) O menino grapina (1981)
Agonia da noite (1954) A bola e o goleiro (1984)
A luz no tnel (1954) Tocaia Grande (1984)
- O sumio da santa (1988)
- Navegao de cabotagem (1992)
- A descoberta da Amrica pelos turcos (1992)
- Hora da Guerra (2008)
Fonte: Machado (2006)

Atravs de sua literatura Amado disse tudo que pensava e o que criticava, como pode-se
perceber no trecho de Capites da Areia ao se referir a um dos meninos de rua: -Este menino promete.
pena que o governo no olhe essas vocaes... e lembravam casos de meninos da rua que, ajudados
por famlias, foram grandes poetas, cantores e pintores. (AMADO, 2008.p.81). Na mesma obra, o
autor defende seu ponto de vista e sua ideologia criando personagens que so perseguidos por seus ideais
como o caso do Padre Jos Pedro, que chega a roubar da igreja para ajudar os meninos de rua ignorados
pelo governo, como ilustra o trecho em que o padre reprendido por seu superior:
Cale-se a voz do cnego era cheia de autoridade. Quem o visse falar diria
que um comunista que est falando. E no difcil. No meio dessa gentalha
o senhor deve ter aprendido as teorias deles...O senhor um comunista, um
inimigo da igreja... (AMADO, 2008.p.155)
Capites da Areia (1937), assim como Cacau (1933) trazem em sua trama a ideia de revoluo
que tem como primeiro passo a organizao dos trabalhadores por algum que vem de fora e organiza
uma primeira greve, como percebe-se nos ltimos captulos de Capites da Areia, um deles intitulado:
Companheiros onde narrado um movimento diferente na cidade, que faz com que o porto esteja
parado pelo fato de os doqueiros terem ido prestar solidariedade aos condutores de bonde que esto em
greve (AMADO, 2008, p.155). Pedro Bala um dos protagonistas da obra e lder do grupo de meninos
que viviam pelas ruas da Bahia tem como destino a organizao de greves, passando a ser um procurado
pela polcia por lutar por direitos trabalhistas.
Em Cacau, o protagonista conhecido como Sergipano, mais um nordestino que migrou em
busca de melhores condies de vida e que acaba como escravo nas lavouras de cacau, ao fim da
narrativa decide abandonar a vida sofrida nas lavouras pois a luta de classes o chamava, de forma que
o personagem vai a luta. Este romance igualmente apresenta um captulo intitulado: Greve
(AMADO, 2000.p.123), sendo a partir dele as narrativas de lutas dos trabalhadores.
A dita segunda fase do autor tem incio com o romance Gabriela Cravo e Canela (1958), que
apresenta algumas modificaes no contedo da escrita, Jorge Amado embora tivesse se decepcionado
com o comunismo, no deixa de acreditar no socialismo, continua a fazer suas crticas denunciar aquilo
que no concorda e que ignorado mas sem trazer a j conhecida revoluo, as greves, jarges e
revolues desaparecem de sua obra, dando lugar a lutas diferentes mas sempre com alguma denncia,
como narrada a chegada de Gabriela em Ilhus, uma retirante, sertaneja encontrada por Nacib no
mercado dos escravos: [... vestida de trapos miserveis, coberta de tamanha sujeira que era
impossvel ver-lhe as feies e dar-lhe idade, os cabelos desgrenhados, imundos de p, os ps
descalos. (AMADO, 2012.p.107).
Desta forma, as mulheres protagonistas de suas histrias passam a povoar seu universo
literrio, como o caso de Tieta do Agreste (1977), Tereza Batista Cansada da Guerra (1972), Dona
Flor e seus dois maridos (1966), todas grandes mulheres, assim como Gabriela, guerreiras. Seus
romances adquirem um novo tom na escrita que passa tambm a mostrar ao mundo o modo e costumes
de viver. Sem jamais abandonar o carter poltico.
DECEPO COM O COMUNISMO
Um dos momentos mais significativos para os comunistas da metade inicial do sculo XX foi,
sem dvidas, as descobertas dos crimes cometidos por Stlin a partir de 1956 com o discurso de Nikita
Kruschev na conveno nacional russa do Partido Comunista. Uma grande parte dos intelectuais do
mundo inteiro tiveram suas concepes de mundo obliteradas por estas questes. A descoberta de todas
as mortes, perseguies, campos de trabalhos forados e outras artimanhas polticas utilizadas por Stlin
em um Estado que era visto como um modelo de esquerda e que almejava o comunismo se corri.
Uma grande parte da intelectualidade de esquerda foi impactada pelas descobertas de algo que
era, at 1956, escondido. Muitos desses pensadores de seu tempo tiveram desiluses com o comunismo,
dissidncias com o Partido Comunista de seu pas at a mudanas mais drsticas como a alterao da
forma de ver o mundo e acreditar na revoluo. Segundo Hobsbawm (1995)
Esse foi o caso ocorrido com Jorge Amado. Segundo o autor no seu livro autobiogrfico
Navegao de Cabotagem, em nenhum momento, dos diversos excertos escritos por Amado ele se
dedica a falar exclusivamente de Kruschev ou das desiluses com o comunismo. Todavia, fica
explicitado a sua euforia em tratar o novo governo sovitico como um perodo de liberdade (AMADO,
1992), algo que no percebera nos tempos de Stlin.
Embora eufrico com o novo governo, as desiluses com o governo do campons Nikita
Kruschev logo afloraram. Em outra passagem do livro supracitado, em uma viagem a Moscou,
transcreve um dilogo seu com Pablo Neruda, no qual diz abertamente que esperava que o governo em
questo fosse melhor, porm no dava carta branca a ningum, e preocupava-os a sua aproximao ao
polmico estadista iugoslavo Josip Tito. Segundo Hobsbawm:
Esse admirvel diamante bruto, um crente na reforma e na coexistncia
pacfica, que alis esvaziou os campos de concentrao de Stlin, dominou o
cenrio internacional por poucos anos seguintes. Foi talvez o nico campons
a governar um grande Estado. (HOBSBAWM, 1995, p. 239-240)
Essas percepes de Amado surtiram, praticamente, em desiluses poltica e ideolgicas do
autor. Suas convices literrias e suas formas de ver o mundo mudaram. A revoluo, antes necessria
e que deveria passar por uma guinada capitalista, um perodo de relaes tensas, depois a tomada do
poder pelo proletariado at chegar ao comunismo deram espaos a pensamentos mais fludos, que no
pensa tanto nas relaes entre operrios e patres, mas permite pensar as donas de casa, as prostitutas,
que j eram seu objeto de discusso, s que agora sobre outro aspecto.
No mais guiado por conceitos, por estreitamentos de ideias e a necessidade de um combate
entre as classes, passa a atentar-se ainda mais pela diversidade humana, pelas relaes desiguais,
contudo, essas no necessariamente apontam para uma revoluo e ou tomada de conscincia. Muito
mais arraigado num carter denunciante e preocupado com a realidade que o cerca, Jorge Amado no
deixou de ser utpico, mas passou a pensar o mundo, atravs da sua literatura, de forma mais ampla e
fluda.
Um episdio ao qual Jorge Amado faz referncia no seu livro autobiogrfico supracitado tem
clara acepo com o que foi o governo Kruschev e as suas concepes sobre o processo de limpar as
marcas deixadas pelo Stlin na URSS. Jorge Amado em 1951 agraciado com um o mais importante
prmio das naes comunistas: o prmio Stlin da Paz. Nomes como Mao Tse-Tung, Che Guevara,
entre outros foram agraciados com tal prmio.
Todavia, com a posse de Kruschev e seu incio de governo, um de seus projetos para apagar a
memria negativa de Stlin foi trocar o nome do prmio anteriormente Stlin da Paz para Lnin da
Paz, tais questes implicaram em um pedido formal recebido por Amado solicitando a devoluo da
medalha de 1951 que possua Stlin gravado, para que em seu lugar estivesse a nova medalha, Lnin
da Paz. Jorge Amado fala deste episdio com certa tristeza, por ter sido coloca em um dilema ao qual
se viu obrigado a negar o pedido de devoluo, uma vez que sua carreira internacional decolou
principalmente pelo recebimento de um prmio que agora deveria ser devolvido.
Essa questo comprova a gnese do que foi as decepes de Amado tanto com os crimes de
Stlin quanto as prticas contraditrias de Kruschev que o levaram a tomar outro rumo em sua atuao
poltica, se desfiliando do PCB e adotando novas posturas na forma em que concebe e pensa a sua
literatura.
PALAVRAS FINAIS
Sendo assim, como forma de concluir este trabalho, podemos apontar brevemente que a obra
e a vida de Jorge Amado so permeadas por elementos que se cruzam e impactam diretamente na histria
do Brasil do sculo XX. Sua trajetria poltica foi marcada pela sua insero na Cmara dos Deputados,
todavia sua atuao fora da poltica atravs de sua literatura e influncia em meios polticos foram
exercidas de maneiras claramente distintas em cada uma de suas fases.
A perspectiva de desiluso com o comunismo fica claro quando se percebe na obra do autor
uma maior maleabilidade nas abordagens, pensando as elites, por exemplo, de maneira no linear e
apenas exploratria, mas de formas diversas e que apontam para um mundo em crescentes
problemticas, com difceis solues.
Alm disso, preciso destacar que sobre o autor (e no a sua obra) existem muito poucas
pesquisas dada a quantidade de fontes que h disponvel. A Fundao Casa de Jorge Amado, localizada
no centro do Pelourinho, na cidade de Salvador (Bahia) possui um acervo gigantesco sobre o autor. L
constam arquivos gratuitos para pesquisa que vo desde manuscrito de livros, cartas at a coleo
fotogrfica de Zlia Gattai (esposa de Jorge) que possui centenas de fotos de Jorge Amado em suas
viagens, com seus amigos e diversos outros momentos.
Contudo, embora saiba-se da baixa incidncia de pesquisas sobre Jorge Amado, notrio a
sua mudana aps o discurso de Kruschev em 1956, e diversas das suas aes posteriores foram tomadas
de formas diferenciadas, a qual permite inferir que Amado pode ter a liberdade para escrever suas obras
da segunda fase de tal maneira que nunca teria tido no perodo que corresponde a sua entrada no curso
de direito no Rio de Janeiro (1930) at sua morte. Pois mesmo no mais acreditando no comunismo,
Amado no deixa de acreditar no socialismo, suas obras aps a desiluso adquirem um novo tom,
continuam carregadas de elementos polticos, de crticas ao modelo de sociedade vigente, dando nfase
aos seus considerados heris, malandros, operrios, prostitutas, os renegados por todos.
Assim, o que percebe-se em seus romances uma mudana no contedo, onde as lutas de cada
dia, os costumes e modos de viver sero mais valorizados adquirindo uma fluidez que a partir da no
precisa mais acabar com greves, revolues, organizaes polticas que chegam camufladas num meio
remoto para transformar aqueles que necessitam da luta pelos seus direitos. Apenas os jarges e alguns
pontos que de certa forma tornavam-se repetitivos desaparecem de suas obras, dando espao escrita
sem amarras, sem restries, livre e esperanosa de sempre.
ALBUQUERQUE JUNIOR, Durval. A inveno do Nordeste e outras artes. So Paulo: Cortez, 2006.
AMADO, Jorge, Gabriela, cravo e canela: crnica de uma cidade do interior. So Paulo: Companhia
das Letras, 2012.
AMADO, Jorge. Cacau. Rio de Janeiro: Record, 2000.
AMADO, Jorge. Capites da Areia. So Paulo: Companhia das Letras, 2008.
AMADO, Jorge. Jorge Amado: Discursos. Salvador: Casa de Palavras, 1993.
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INTELECTUAIS EM REDE PARA A CONSTRUO DE CONSENSO PR-

AMERICANISTA NA AMRICA LATINA: UMA HIPTESE DE PESQUISA
Josiane Mozer 1
Historicamente, as bases para a construo da hegemonia norte-americana foram lanadas h

muito, renovando-se e intensificando-se aps o fim da segunda guerra mundial, espraiando-se
rapidamente por diversas regies na disputa poltico-econmica travada com a ento Unio Sovitica 2.
Considerando a Amrica Latina uma das regies sob influncia do poderio norte-americano,
desnudar os caminhos e as estratgias aplicados na construo da hegemonia dos Estados Unidos na
regio condio imprescindvel para o entendimento de sua histria poltica, econmica e social.
No contexto de Guerra Fria, a regio significou a possibilidade, para os Estados Unidos de, atravs
de estratgias econmicas, polticas e militares, visveis ou encobertas, assegurar a expanso de sua
economia (garantia de mercado consumidor para produtos industrializados e mercado fornecedor de
insumos).
Tratados comerciais e de cooperao poltico-militar forneceram as bases para forjar alinhamento
econmico e poltico sobre a regio 3, e medida que se radicalizou a tenso da Guerra Fria, ideias de
carter difuso, mas com potencial aglutinador (como democracia, liberdade, desenvolvimento e
anticomunismo), foram utilizadas para formar a base legitimadora das aes construtoras da hegemonia
norte-americana 4.
Na primeira fase da Guerra Fria, especificamente durante a dcada de 1950, os Estados Unidos
estavam mais preocupados com os perigos oferecidos pelos movimentos nacionalistas do mundo rabe,
e a Amrica Latina ocupava um lugar menor na escala de interesses estratgicos norte-americanos. O
quadro mudou substancialmente a partir da Revoluo Cubana. O aparato poltico e militar ganhou
reforo e justificativa para recrudescimento nas aes efetivas, marcando um novo perodo de
interferncia do governo norte-americano na regio. A estratgia envolvia programas de apoio ao
desenvolvimento, como a Aliana para o Progresso, aes de divulgao cultural, alm de aes
encobertas entre as quais presses a chefes de governo, propaganda ideolgica, atentados, articulaes
golpistas e ajuda efetiva (financeira, militar, estratgica) a golpes de estado (MONIZ BANDEIRA,
2005; DREIFUSS, 2006).
Embora menos evidente, as aes culturais foram de fundamental importncia para a estratgia
de influncia dos EUA sobre a Amrica Latina. O cinema, o rdio, a imprensa, a educao e editoras
figuraram, nesse contexto, como instrumentos importantes para a produo de consenso, e o
1
Doutoranda em Histria, UFRGS, bolsista CAPES.
2
O conceito de hegemonia aqui adotado est ancorado no pensamento de Antonio Gramsci que, em linhas gerais,
o entende como o poder exercido por um determinado grupo com o consenso e consentimento de parte dos
subalternos, mas no sem enfrentar a luta de um grupo ou grupos contra-hegemnicos que colocam essa hegemonia
em constante disputa. As bases histricas aqui referidas dizem respeito poltica expansionista praticada pelos
governos norte-americanos desde a independncia e ideologicamente sustentadas pela doutrina ideolgica
denominada Destino Manifesto.
3
Doutrina Truman, Plano Marshal, Tratado Interamericano de Assistncia Recproca - TIAR, Doutrina de
Segurana Nacional - DSN, Organizao dos Estados Americanos - OEA, em especial. Sobre a legislao norte-
americana autorizando invases e aes secretas em pases estrangeiros, informaes consultadas em
SAUNDERS, 2008, p. 54-55, 115. So elas: NSC-10/2 de 1948; NSC-68, de 1950.
4
Embora no fosse novidade enquanto discurso legitimador para o controle social, o anticomunismo, durante toda
a Guerra Fria, foi usado de forma difusa e malevel, ajustvel a qualquer necessidade de controle sobre
movimentos sociais de base ou sobre movimentos intelectuais. Definio de anticomunismo pode ser consultada
em RODEGHERO, 2007, p. 21.
Departamento de Estado no poupou esforos e recursos, mobilizando agncias de Estado na elaborao

de um amplo programa de interferncia cultural no s para a Amrica Latina, mas para toda e qualquer
regio fora do bloco comunista.
A cultura como recurso de propaganda ideolgica teve, como se sabe, ampla utilizao durante a
Segunda Guerra Mundial. Dos escritrios norte-americanos montados para esse fim em tempos de
guerra, especialmente o Office of Strategic Services e Office of War Information, vieram as bases e o
know how necessrios para as aes futuras das novas agncias do Departamento de Estado em tempos
de paz, especialmente a Central Intelligency Agency - CIA e a United States Information Agency - USIA.
Criada pela Lei de Segurana Nacional em 1947, a CIA nasce com o propsito de coordenar as
informaes militares e diplomticas e ser um brao executor dos interesses determinados pelo Conselho
de Segurana Nacional. Os termos em que a CIA foi criada institucionalizaram os conceitos de mentira
necessria e desmentido plausvel, pondo em movimento um perverso sistema de abusos de poder
dentro e fora do pas (SAUNDERS, 2008, p. 47-48). Legitimada e aparelhada pelo governo norte-
americano para intervir margem da lei em assuntos de seu interesse, a CIA agiu secretamente em todas
as esferas, do militar ao poltico-econmico, passando pela cultura.
A sua interveno cultural, no entanto, menos conhecida, embora j objeto de algumas pesquisas
de flego que revelaram as estratgias desenhadas pelo Departamento de Estado no seu objetivo de
construo do americanismo, isto , convencer o mundo ocidental que os modelos poltico, econmico
e cultural propostos pelos Estados Unidos eram no s a melhor opo diante da investida sovitica,
como a nica possvel para promover o desenvolvimento e garantir a paz. E a estratgia, velada, era a
interferncia na produo e manipulao de ideias e valores de maneira sistemtica e permanente,
estratgia de guerra, a cultural war.
Da produo cultural norte-americana, no ps-segunda guerra, pouca coisa escapou do princpio
americanista. A poltica cultural secreta desenhada e praticada pelo Departamento de Estado alcanou
praticamente todas as esferas da produo cultural, envolvendo um sem nmero de artistas das mais
variadas formas de expresso (literatura, cinema, artes plsticas, msica), produtores, professores,
editores das mais diversas reas do conhecimento, alm da criao ou interferncia em instncias
legitimadoras, como universidades, associaes profissionais, galerias de arte e etc. Para isso, as
agncias de inteligncia e informao (CIA e USIA, especificamente) contavam com recursos
abundantes e sem a necessidade de prestao de contas ao Congresso.
O consrcio construdo pela CIA - composto pelo que Henry Kissinger 5

descreveu como uma aristocracia dedicada a servir a esta nao em nome de
princpios suprapartidrios foi a arma oculta da luta dos Estados Unidos na
Guerra Fria, uma arma que, no campo cultural, teve amplas consequncias.
Gostassem ou no, soubessem ou no, poucos foram os escritores, poetas
pintores, historiadores, cientistas ou crticos da Europa do ps-guerra cujos
nomes no se ligassem de algum modo a essa iniciativa secreta. No
questionado nem detectado por mais de vinte anos, o establishment da
espionagem norte-americana ps em funcionamento uma frente cultural
sofisticada e substancialmente financiada no Ocidente, para o Ocidente, em
nome da liberdade de expresso. Definindo a Guerra Fria como uma batalha
pela mente dos homens, ele acumulou um vasto arsenal de armas culturais:
revistas, livros, conferncias, seminrios, exposies artsticas, concertos e
premiaes (SAUNDERS, 2008, p. 14).
Soma-se atuao cultural secreta da CIA, e em total sintonia com os princpios americanistas
concebidos pelo Departamento de Estado, a atuao da USIA. Fundada em 1953, 6 anos aps o surgimento
5
Diplomata norte-americano. Atuou entre 1968 e 1976.
da CIA, teve seu foco de atuao para o combate ao comunismo orientado para a divulgao dos valores
culturais e promoo do american way of life, no mbito da diplomacia pblica. Sua atuao no deveria
envolver, a princpio, aes encobertas como sempre foi o caso da CIA. Entretanto, tambm essa Agncia
usou do ocultamento de suas aes para atuao em pases estrangeiros.
A USIA foi responsvel pela execuo de 4 objetivos estratgicos na poltica de Estado
publicamente declarados: 1) explicar e defender as polticas dos Estados Unidos para as culturas
estrangeiras; 2) fornecer informaes sobre as polticas oficiais dos Estados Unidos e suas instituies; 3)
aproximar interesses de cidados e instituies norte-americanas aos seus homlogos estrangeiros; 4)
assessorar o presidente e os formuladores de polticas dos Estados Unidos sobre os pases de interesse.
Para alcance desses objetivos, agindo ora abertamente, ora de forma encoberta, a Agncia impulsionou um
vasto leque de atividades: radiodifuso, formao de bibliotecas, publicao e distribuio de livros,
divulgao e /ou produo de filmes, organizao de exposies, ensino da lngua e cultura norte-
americanas.
Paralelamente aos propsitos da poltica governamental norte-americana e em plena sintonia com
ela surgem, nesse perodo, instituies e fundaes culturais, sem fins lucrativos, destinadas a propagar ao
mundo o estilo de vida norte-americano. Dentre as inmeras instituies, Franklin Publications (1952) e
Farfield Foundation (1952), criadas para acobertar aes das agncias de Estado, alm da Ford Foundation
(1936) e Rockeffeler Foundation (1913), tambm envolvidas (SAUNDERS, 2008, p.152-153).
Tem-se, portanto, a estrutura da poltica de interveno dos EUA para a Guerra Cultural: duas
agncias de informao com amplos recursos e liberdade de ao, e a utilizao de organizaes privadas
existentes ou forjadas - para encobrir as suas aes.
Dentro dessa estrutura surge o Congresso pela Liberdade da Cultura 6, que foi o grande recurso de
atuao e interferncia cultural da CIA no exterior. A rede de cooptao posta em marcha pelo CCF foi
impressionante. Sua sede secretaria executiva ficava em Paris, mas contava com escritrios na
Alemanha Ocidental, Gr-Bretanha, Sucia, Dinamarca, Islndia, Japo, ndia, Paquisto, Austrlia,
Lbano, Argentina, Peru, Chile, Colmbia, Uruguai, Mxico, Brasil. Funcionou por 17 anos e recebeu
dezenas de milhes de dlares (SAUNDERS, 2008, p. 119, 147).
Cinco anos depois, em 1955, o CCF j estava estruturado com o grupo de

presidentes de honra, um comit executivo, um secretariado internacional,
sediado em Paris, uma rede de publicaes, diversos comits em vrios pases
e o comit cincia e liberdade. Na agenda de financiamento estavam
colquios, viagens de intelectuais, ajuda a intelectuais e artistas perseguidos e
uma rede internacional de peridicos, dirigida pelo alemo-suo Franois
Bondy. Financiadas pelo Congresso pela Liberdade da Cultura, e na maioria
fundada pelo CCF, constavam, entre as mais importantes da lista: Preveus
(1951), Cuadernos (1953), Encouter (1953), Forum, Cadernos Brasileiros
(1959-1970), Jiju, Survey, Quadrant, China Quartely, Tempo Presente,
Minerva, Comment, Hiwar, Black Orpheus, Sassangue, Transition, Mundo
Nuevo e Monat (CANCELLI, 2012, p. 68).
Os congressos e os peridicos orientavam-se por um discurso de defesa da liberdade e da

democracia e na articulao entre pr-americanismo e combate ao totalitarismo.
Para uma parcela da sociedade norte-americana os WASPs 7 - os Estados Unidos estariam
destinados a salvaguardar a humanidade com seus princpios caros: a liberdade e a democracia. Nesta
6
O Congresso pela Liberdade da Cultura (Congress for Cultural Freedom CCF) foi criado pela CIA em 1950
e organizado com a ajuda de intelectuais e artistas considerados de tendncia esquerda mas no comunistas, para
promover a defesa do livre pensamento. O objetivo era combater a organizao de uma rede internacional de
intelectuais de esquerda comunista reunidos em torno do Congresso pela Paz Mundial.
7
White Anglo-Saxon Protestant.
chave de compreenso de sua misso universal no ps-guerra, o combate ao comunismo tornou-se a

principal bandeira. Numa campanha propagandstica finamente orquestrada pelo governo norte-americano,
o aliado comunista pela liberdade transformou-se, no imediato ps-guerra, no maior representante do
terror. Saiu o nazi-fascismo, entrou o comunismo, o grande mal a ser combatido.
A orientao terica para estruturao das aes da guerra cultural empreendidas pelo
Departamento de Estado partiu de Arthur Schlesinger Jr. 8. Em artigo publicado pela New York Times
Magazine em abril de 1948, e depois em livro, publicado no ano seguinte, Schlesinger defendia a ideia da
via do meio, o Vital Center, unio da esquerda no comunista, do centro e da direita no fascista, com
vistas liberdade e democracia (CANCELLI, 2012, p. 122). Tais ideias penetraram no Departamento
de Estado norte-americano graas influncia de seu autor junto s esferas de comando do pas.
O termo totalitarismo, revisto no imediato ps-guerra, vem ao encontro desses objetivos e funciona
como forte suporte ideolgico aos propsitos norte-americanos:
Embora criticado como sendo muito mais uma adjetivao do que um

conceito, o termo totalitarismo se transformou figurativamente em uma
espcie de smbolo poltico e intelectual que comparava os regimes nazista e
comunista da Unio Sovitica, fundamentalmente, embora houvesse tambm
uma tendncia, tendo em vista a prpria histria de criao do conceito, que o
estendia aos regimes fascistas e autoritrios, to em voga no mundo inteiro,
especialmente a partir dos anos de 1930.
Alm da literatura especfica da rea de humanidades que daria nfase
questo do totalitarismo, especialmente estrutura de Estado, a anlise sobre
o horror que este novo Estado fundamentalmente antiliberal havia
engendrado, vinha acompanhada de uma severa crtica poltica e tica, perda
de liberdade do homem e ao extermnio em massa. Os trabalhos de Hannah
Arendt, As origens do totalitarismo, de 1951; de Carl J. Friedrich, A ditadura
totalitria, de 1957; e de Zbigniew K. Brzezinski, The Permanent Purge:
Politics in Soviet Totalitarism, 1956, levaram a marca e repercutiram como
exemplo de pensadores que no se alinhavam com a direita, mas que eram
extremamente crticos sobre a realidade sovitica e no hesitaram em utilizar
o termo totalitrio ao se referirem ao regime de Stalin. (CANCELLI, 2012, p.
123)
Estavam dadas as principais diretrizes tericas para implementao das estratgias de combate
ao comunismo na guerra cultural: a cooptao de intelectuais de esquerda cuja posio demonstrava-se
crtica aos caminhos polticos e econmicos da URSS, mas de maneira a parecer ser uma manifestao
espontnea e articulada pelos prprios intelectuais. Da o esquema de ao velada da CIA na organizao
do Congresso pela Liberdade da Cultura 9.
Na Amrica Latina, o Congresso para a Liberdade da Cultura comeou a agir na dcada de 50,
fundando as associaes locais do Congresso e seus respectivos peridicos de divulgao em lngua
espanhola, a Cuadernos. A Associao Brasileira do Congresso pela Liberdade da Cultura foi fundada
8
Pertencente elite intelectual branca, anglo-saxnica e protestante. Serviu, durante a guerra, nos dois rgos de
inteligncia e informao do exrcito norte-americano, o Office of War Information e o Office of Strategic Services.
Tornou-se professor de Histria de Harvard em 1946.
9
A URSS desenvolveu estratgia semelhante e, atravs dos Congressos pela Paz Mundial (World Peace Congress),
uma tradio do movimento comunista no mundo em ao desde a dcada de 20, enfatizava os limites e
intolerncia da democracia norte-americana, que erigia-se negando direitos civis a negros e condenando misria
naes sob sua rea de influncia.
em abril de 1958 com a presena de 48 intelectuais e com um peridico de divulgao, a Revista

Cadernos Brasileiros, que circulou de 1959 a 1970 10. (JANNELLO, 2013; CANCELLI, 2012).
Das aes realizadas pela USIA, destacam-se o programa de rdio Voz da Amrica 11, sua vasta
produo cinematogrfica e um amplo programa de edio e distribuio de livros. Seus projetos e
programas de propaganda ideolgica contaram com uma estrutura prpria e com a formao de redes
de intelectuais. Utilizou-se amplamente de instituies aparentemente independentes para a realizao
velada de suas aes, j que presena aberta de um rgo do Departamento de Estado norte-americano
em aes culturais estrangeiras costumava despertar desconfiana e repulsa. A instituio sem fins
lucrativos, Franklin Publications, posteriormente rebatizada Franklin Book Programs, serviu de
fachada para o programa de edio e distribuio de livros anti-comunistas e pr-americanistas e atuou
por 26 anos em mais de 28 pases, dentre eles o Brasil.
POR UMA AGENDA DE PESQUISA
O termo Guerra Fria Cultural vem ganhando espao em diversos estudos e apresenta-se j como
uma consolidada frente de investigao histrica. (JOHNSTON, 2010). Compreende, via de regra, as
aes de propaganda e guerra psicolgica travada entre Estados Unidos e Unio Sovitica na disputa
por hegemonia, lanando mo de aes explcitas ou veladas de controle de ideias e propagao de
valores. Entretanto, cada vez mais abre-se espao para investigaes que priorizam as relaes de poder
entre os EUA e sua zona de influncia durante a Guerra Fria.
Autores como Francis Stonor Saunders (2008) e Nicholas Cull (2008) produziram,
respectivamente, pesquisas de flego para demonstrar a extenso das aes veladas da CIA e USIA no
campo cultural e, ao que tudo indica, h ainda muito a se conhecer sobre o assunto.
O resultado de buscas por bibliografia em bases de dados demonstra ser um assunto com pouca
produo cientfica. Isso em razo da dificuldade de acesso a fontes documentais: medida em que
documentos oficiais so desclassificados, aumentam as possibilidades para novas pesquisas.
A lacuna maior diz respeito produo cientfica que investiga a Amrica Latina nesse contexto.
Entretanto, a produo cientfica j existente revela no s aspectos relevantes para a compreenso
ampliada da Guerra Fria, como a importncia do envolvimento de intelectuais na construo do
conflituoso sculo XX. Destaco alguns trabalhos por mim consultados.
Louise Robbins, ao analisar as origens e atuao da Franklin Book Programs, associao
independente e sem fins lucrativos destinada publicao de livros para enaltecer a democracia e a
liberdade norte-americanos em pases considerados frgeis poltica e economicamente, relata a
intrnseca relao havida entre a USIA, intelectuais, editoras e universidades norte-americanas na
fundao da associao e na formulao de suas diretrizes, assim como o ocultamento da presena da
USIA no seu financiamento. Sua atuao perdurou por dcadas, ampliando substancialmente regies de
atuao, incluindo, alm do Oriente Mdio, a sia, frica e a Amrica Latina. (ROBBINS, 2007, p.
643).
A anlise que Mary Niles Maack faz da Franklin Book Programs evidencia outra faceta de seu
modus operandi: a parceria com editoras sediadas nos pases de atuao. Embora sua anlise
circunscreva-se frica, o histrico por ela levantado apresenta a estrutura e tticas de atuao que,
tudo indica, seguiu um padro: escolha de autores alinhados com os interesses norte-americanos e cuja
obra valorizasse a sua cultura e o seu modo de vida, sugesto de ttulos, preferencialmente de autores
10
Chile e Uruguai em 1953. Argentina em 1955.
11
Criado durante a Segunda Guerra Mundial como propaganda das foras aliadas em geral, e das tropas norte-
americanas em especfico. Transmitido em ondas mdias, era captado nos campos do inimigo. Ver Cull, 2008, p.
14.
norte-americanos e com temtica anticomunista, traduo dos textos para a lngua local, distribuio em
bibliotecas (organizadas e mantidas pela Agncia).
Na Amrica Latina alguns trabalhos de investigao apontam para a atuao dessa extensa rede
de apoio estratgia poltica orquestrada pelas agncias de informao do Departamento de Estado com
auxlio de embaixadas e organizaes pblicas e privadas.
Karina Jannello (2013) investiga a produo editorial socialista argentina ligada Associao
Argentina do Congresso pela Liberdade da Cultura e ao Instituto Latinoamericano de Relaciones
Internacionales ILARI. Sua anlise procura apontar o distanciamento do socialismo argentino da causa
operria, no ps-peronismo, e uma aproximao ao liberalismo, adotando um discurso em defesa de
ideais de liberdade e democracia e condenao de autoritarismos de esquerda. A autora, ao investigar as
duas instituies e a linha editorial praticada por ambas, estabelece conexes entre esse socialismo
argentino com o socialismo europeu, mostrando o intercmbio estabelecido por uma extensa rede de
intelectuais, orquestrada com a ajuda de Julin Gorkin 12, escritor espanhol, especialmente vindo da
Europa para essa tarefa. Embora a autora no estabelea nenhuma relao entre o Congresso e a CIA,
seu artigo, mesmo sem esse objetivo, evidencia a articulao quando suas informaes so cruzadas
com informaes provenientes de outras pesquisas.
Jorge Nllim (2012), ao explorar os processos locais e transnacionais que originaram a
Associao Argentina do Congresso pela Liberdade da Cultura, identificou o que chama de densa rede
de relaes pessoais, institucionais, ideolgicas e polticas entre os intelectuais antiperonistas em
formao desde a dcada de 30, com intelectuais estrangeiros que, sob a Associao, orientaram-se
conjuntamente pelas temticas da liberdade poltica e cultural, superioridade do mundo ocidental e
anticomunismo. Alm disso o autor, para quem ambas instituies configuraram uma estratgia de
dominao cultural dos Estados Unidos atravs da ao velada da CIA, chama a ateno para dois pontos
importantes: 1) a necessidade de revisar o lugar da Amrica Latina no marco da Guerra Fria ao estudar
las complejas reas de encuentro cultural entre la regin y los Estados Unidos en las cuales los
proyectos hegemnicos del Norte eran propiados, transformados y resignificados por los actores latino-
americanos; 2) os estudos sobre o Congresso, que em sua grande maioria, focam a sua relao com a
Guerra Fria e as discusses intelectuais na Europa, mas no consideram as suas filiais latino-americanas
e as especificidades de sua atuao.
Carlos Gonzles-Chiaramonte (2008) procura demonstrar como se deu a articulao, pela CIA
e demais instituies executoras da poltica externa norte-americana, de uma extensa rede de intelectuais
latino-americanos alinhados aos interesses dos EUA.
Elisa Servn expe a intrnseca relao da imprensa mexicana, especialmente Exclsior e El
Universal, os dois mais importantes jornais do pas, com agncias norte-americanas de produo de
notcias. Essas agncias, como mostra o texto, esto ligadas USIA e CIA, e demonstrado o
envolvimento da Embaixada na compra de espao em peridicos mexicanos para a publicao de artigos
pr-Estados Unidos. (SERVN, 2004, p. 22-23)
Enfoque semelhante de pesquisa desenvolve Jlio Barnez Pignata Cattai em sua dissertao
(2011), que investiga a atuao da USIA na insero de notcias pr-Estados Unidos nos jornais
brasileiros Correio da Manh e Tribuna da Imprensa e as suas transformaes em importantes rgos
de divulgao do material produzido pela Agncia, mas cuja autoria atribuda United Press
International e Associated Press, braos da USIA, e as mesmas em operao na imprensa mexicana,
12
Segundo Saunders e Cattai, Gorkin era Secretrio para a Amrica Latina do Congresso pela Liberdade da
Cultura, portanto pago pela CIA. Na Argentina, alm de ajudar a fundar e a articular a Associao local do
Congresso com intelectuais latino-americanos, Gorkin estava encarregado de organizar, tambm, Cuadernos, uma
revista filiada Associao, exatamente nos mesmos moldes das revistas editadas pelo Congresso europeu. No
Brasil, foi responsvel pela edio da revista Cadernos do Povo e pela articulao fundadora da Associao
Brasileira do Congresso pela Liberdade da Cultura.
conforme nos mostra o artigo de Servn. Demonstra, ainda, o envolvimento de intelectuais e de

funcionrios da Embaixada na ao 13.
No Brasil, as pesquisas sobre as ligaes entre intelectuais e instituies brasileiros com o
Congresso para a Liberdade da Cultura ou com a USIA, so poucas. O destaque vai para os trabalhos
desenvolvidos por Elizabeth Cancelli (2012) e por Jlio Cattai (2011). Em geral, os trabalhos que tratam
do perodo histrico sob o marco da Guerra Fria centram suas anlises nas relaes polticas e
econmicas. Ainda assim, dentro do escopo de suas pesquisas, alguns trabalhos acabam por dar pistas
da atuao das Agncias no Brasil e do envolvimento de instituies e intelectuais brasileiros com elas.
o caso das pesquisas que passo a citar.
Ren Dreifuss (2006), ao analisar a rede de relaes sociais que possibilitaram o sucesso do
golpe tendo como centro articulador, fundamentalmente, a ESG e o complexo IPES/IBAD, aponta as
conexes dessas instituies (e dos intelectuais a elas ligadas) com instituies norte-americanas tais
como a LAIC e o CDE 14, e menciona a USIA ao tratar do material de propaganda referente Aliana
para o Progresso que, segundo ele, foi produzido pela USIA e distribudo pelo IPES. Demonstra,
tambm, a responsabilidade financeira e/ou editorial do IPES na publicao de um volume imenso de
livros, revistas, folhetos e impressos. Dentre as publicaes, a revista Cadernos Brasileiros, que o autor
identifica como sendo responsabilidade editorial da Associao Brasileira do Congresso pela Liberdade
da Cultura com financiamento do IPES. Ou seja: mesmo no sendo este o foco de sua pesquisa, a
documentao trabalhada pelo autor indica os caminhos sinuosos da penetrao das aes da CIA e
USIA no Brasil 15.
Laurence Hallewell procurou analisar a trajetria e a formao do mercado editorial brasileiro
desde o perodo colonial at a dcada de 1980, e embora tenha focado sua anlise em polticas e relaes
que ora facilitaram ou perturbaram a consolidao do mercado editorial, oferece informaes
interessantes sobre as conexes com as agncias de informao norte-americanas, entre elas a USIA.
Segundo este autor, na dcada de 1960 a situao do mercado editorial brasileiro era pssima, com
impostos alfandegrios e taxas do dlar to altos que era mais barato importar livros que importar papel
para produzi-los, assim como mais barato importar livros estrangeiros com traduo em Portugal que
comprar os direitos de traduo e produzi-los no Brasil. E, segundo a anlise do Grupo Executivo da
Indstria do Livro GEIL 16 , que o autor cita e nele baseia sua afirmao, esse difcil perodo foi
superado graas ajuda do governo norte-americano atravs de um programa especfico da USIA.
(HALLEWELL, 1985, p. 434-435).
Mais adiante, informa ter havido vnculos do IPES e do Instituto Roberto Simonsen com o
Franklin Book Programs na abertura e manuteno de bibliotecas. (HALLEWELL, 1985, p. 462-463).
A relao descrita pelo autor entre o IPES, o Instituto Roberto Simonsen e o Franklin Book Programs
idntica s relaes do programa em outros pases, conforme mostraram os artigos de Louise Robbins
e Mary Niles Maack. Interessante que Hallewell, em sua anlise, no percebe ter, no programa, qualquer
propsito poltico ou ideolgico.
Vicente Gil da Silva, ao estudar a implementao da Aliana para o Progresso no Brasil, no
captulo dedicado a analisar a propaganda como recurso de convencimento sobre as benesses do
13
Em uma passagem de sua dissertao, o autor demonstra a relao havida entre Stefen Baciu, romeno residente
no Brasil desde 1948 e jornalista dos dois jornais em anlise, com Julian Gorki, o secretrio para a Amrica Latina
do Congresso para a Liberdade da Cultura. CATTAI, J.B.P., op. cit., p. 27-28, 42.
14
Escola Superior de Guerra, Instituto de Pesquisas e Estudos Sociais, Instituto Brasileiro de Ao Democrtica,
Latin American Information Committee e Committee for Economic Development, respectivamente. Estes dois
ltimos ligados ao grupo Rockefeller.
15
Dreifuss demonstra que em 1963 foram editados, pelo IPES, mais de 280 mil livros e distribudos, ao todo, mais
de 2.500.000 unidades impressas, sendo que a grande maioria no trazia explicitamente a relao com o Instituto.
Dreifuss, op. cit., p. 254 e 305. No apndice L, pgina 736, ele relaciona os ttulos de livros e revistas sob
responsabilidade IPES.
16
Grupo Executivo da Indstria do Livro foi criado por decreto presidencial em 1959, por J.K. e alocado no
Ministrio da Educao com o objetivo de estudar os problemas da indstria do livro.
programa, cita o trabalho da USIA na formulao e distribuio de folhetos e histrias em quadrinhos.

O pblico-alvo era, basicamente, estudantes e trabalhadores rurais e urbanos. Cita, ainda, a presena da
parceria da agncia com o IPES, responsvel pela distribuio, no Brasil, desses e outros materiais
produzidos pela USIA, fazendo ele tambm a conexo com as informaes presentes em Dreifuss.
(SILVA, 2008, p. 105).
Carla Simone Rodeghero (2007), ao analisar como os consulados avaliavam os trabalhos
anticomunistas dos aliados brasileiros, encontrou e analisou documentos produzidos pelos consulados
que citavam a necessidade de mais publicao de livros e maior presena dos trabalhos propagandsticos
no combate ao comunismo e na produo de alinhamento aos interesses norte-americanos. A
recomendao dos consulados para ampliar a publicao de livros anticomunistas, assim como para a
necessidade de promover seminrios e cursos para divulgar a cultura e os valores norte-americanos em
parceria com instituies brasileiras como universidades, entidades estudantis e centros de formao de
trabalhadores, eram recorrentes. Segundo os consulados, seriam aes importantes e a serem
desenvolvidas pelas agncias de informao do Departamento de Estado, especialmente a USIA, j que
os recursos da Embaixada eram escassos diante do tamanho que tal ao deveria ter para lograr efeito 17.
Procurei demonstrar, de forma sucinta e a partir de literatura produzida sobre o assunto, a
atuao do que parece ser uma ativa rede de instituies, polticos, jornalistas, intelectuais, editores,
funcionrios de embaixada e etc., articulada, financiada e apoiada por agncias de informao do
Departamento de Estado norte-americano, focadas no campo cultural. No perodo da Guerra Fria esta
rede usou diferentes mecanismos para exercer influncias com o objetivo de consolidar ideias pr-
americanas e anticomunistas e, com isso, produzir um consenso capaz de apoiar um projeto conservador
e pavimentar sua hegemonia.
A partir do que j foi possvel compreender sobre a complexidade e extenso das aes do
Departamento de Estado no campo cultural, no parece exagero afirmar que estamos diante de um vasto
circuito de produo de consenso consentido, a partir da produo cultural, cujas consequncias ainda
no foram plenamente analisadas e compreendidas, e nem estabelecidas todas as conexes possveis
com as esferas da poltica e da economia. A hiptese levantada e ainda a ser verificada por pesquisas,
que esse circuito para a produo de consenso teve papel fundamental na construo do projeto poltico
autoritrio que culminou nos golpes civil-militares latino-americanos nas dcadas de 1960 e 1970.
A Guerra Fria Cultural na Amrica Latina, enquanto agenda de pesquisa, poder oferecer novas
chaves de compreenso sobre o papel da regio na geopoltica norte-americana ao longo do sculo XX,
e com isso, abrir espao para trazer tona questes que permanecem espera de respostas.
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17
Os documentos analisados pela autora e que versavam sobre isso foram produzidos pelos consulados de So
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MEIOS DE COMUNICAO, POLTICA E PODER: UM BREVE ESTUDO DE CASO

SOBRE A RELAO ENTRE A REVISTA VEJA E O GOVERNO CHVEZ
Marlia Santos Machado 1
ASCENSO DE HUGO CHVEZ
A Venezuela, historicamente, um pas de grande desigualdade social, entre fins da dcada de
1950 at fins da dcada de 1990, o pas vivia um sistema poltico democrtico em que reinava um pacto
entre elites chamado Pacto de Punto Fijo, por meio do qual os partidos representantes desses grupos se
revezavam no poder. O sistema democrtico venezuelano era tido como modelo pelos E.U.A. e tudo
funcionava relativamente bem, com o pas conseguindo obter lucros elevadssimos com seu maior
recurso natural, o petrleo. Colocando a situao Venezuelana em um contexto regional, ou seja,
pertencente a Amrica Latina, podemos entender melhor as mudanas ocorridas a partir da dcada de
90 que contriburam para a ascenso de Hugo Chvez ao poder.
Em fins dos anos 1980 e durante os anos 1990 os Estados Unidos, em aliana com organizaes
internacionais como o Fundo Monetrio Internacional (FMI), o Banco Mundial e a Organizao Mundial
do Comrcio (OMC), imps polticas de ajuste estrutural na Amrica Latina. Logo, medidas como a
queda do valor real dos salrios; a precarizao das relaes de trabalho; o aumento do desemprego e
do trabalho informal; a privatizao de servios pblicos como o fornecimento da gua, eletricidade e
telefonia; o consequente aumento de tarifas; e a quebra de uma grande quantidade de pequenos e mdios
negcios, cujos produtos no conseguiram competir com os importados quando se deu a abertura
indiscriminada das fronteiras nacionais para as multinacionais, deixaram a Amrica Latina em um
quadro de empobrecimento geral.
O argumento utilizado para a adoo de tais medidas foi o de tornar a Amrica Latina
competitiva, capaz de retomar seu desenvolvimento e enfrentar a pobreza. Analisando os resultados de
tais polticas, mesmo que se acredite nesse ponto de vista, percebe-se que as medidas foram um fracasso
total. Porm, os argumentos apresentados eram apenas uma faixada que escondiam os reais interesses
na adoo dessas medidas neoliberais, pois buscavam aprofundar a explorao da fora de trabalho e
dos mercados latino-americanos pelo capital internacional. Logo, sob esse prisma, os resultados obtidos
foram bastante positivos. Vejamos alguns ndices que o autor Silvio Bava nos traz:
Em decorrncia das polticas de ajuste, a situao social tornou-se ainda mais
crtica. O nmero de latino-americanos abaixo da linha da pobreza aproxima-
se de 230 milhes, cerca de 40% da populao do continente; e os Estados no
oferecem polticas sociais que ajudem a grande maioria a enfrentar essas
dificuldades. A questo central, entretanto, a da desigualdade. Em 2006, na
Amrica Latina, os 10% mais ricos da populao concentraram 48% da renda
total e os 10% mais pobres, apenas 1,6%. Segundo o Programa das Naes
Unidas para o Desenvolvimento, o PNUD, a pobreza e a desigualdade
permanecem acima dos nveis atingidos antes da crise da dvida externa da
dcada de 80. E os anos recentes deterioraram ainda mais a situao. Se
tomarmos a Bolvia como exemplo, em 1992, os 20% mais ricos ficavam com
56% da renda nacional; em 2001, ficavam com 58%. Nas mesmas datas, a
poro da renda destinada aos 20% mais pobres caiu de 4,2% para somente
3,2% (BAVA, 2007, p. 1).
Tendo em vista os altos nveis de desigualdade social que as polticas neoliberais geraram, foi
fomentado no continente um forte sentimento anti-estadunidense. Esse foi expresso atravs de
mobilizaes populares contra os Tratados de Livre Comrcio e manifestaes crticas dos presidentes
do Cone Sul durante a Cpula de Mar Del Plata, ocorrida no ano de 2005, de encontro rea de Livre
Comrcio entre as Amricas (ALCA). Como reflexo de todo esse contexto, a partir de 1998 a populao
1
Bacharel em Histria pela Universidade Federal do Rio Grande FURG.
comeou a expressar pelo voto a insatisfao com as elites nacionais que sustentaram as polticas de
ajuste. Foram eleitos, ento, em diversos pases da Amrica Latina, novos governos com vis poltico
diferente do neoliberal. Em linhas gerais, esses novos mandatrios buscaram defender uma agenda de
desenvolvimento e uma integrao autnoma. Assim, essas mudanas se fizeram sentir em pases como
Brasil, Uruguai, Paraguai, Chile, Bolvia, Venezuela e Nicargua. Nesse caso podemos ressaltar que um
dos primeiros lderes eleitos a romper com a agenda neoliberal foi Hugo Chvez.
No caso Venezuelano, as desigualdades sociais se intensificaram gerando para alm do forte
sentimento anti-estadunidense e a insatisfao com as elites nacionais subordinadas ao imperialismo
yanke, alguns momentos sociais traumticos como ficou conhecido o caracazo (1989), em que durante
manifestao contra medidas neoliberais a populao sofreu com uma violenta represso policial
gerando muitas mortes. O trgico evento marcou a histria contempornea Venezuelana como a
expresso da crise social gerada pelo aprofundamento de medidas neoliberais que colocam o mercado
acima das necessidades bsicas da populao.
A vitria de Chvez obtida atravs do voto popular tida tambm como uma forte expresso
das insatisfaes com a situao geral do pas. O at ento candidato Hugo Rafael Chvez Frias era um
homem de origem humilde, no fazia parte dos tradicionais partidos venezuelanos que integravam o
Pacto de Punto Fijo, era ex-militar expulso das foras armadas e preso por articular e executar a tentativa
de um golpe de Estado contra ento presidente Carlos Andr Perez, tinha uma forte oposio da
imprensa nacional e principalmente tinha uma proposta poltica totalmente diferenciada, historicamente,
dos projetos que at ento tinham competido ou ganhado as eleies presidenciais daquele pas. Hugo
Chvez ascendeu ao poder com a promessa de tomar medidas para dificultar a prtica da corrupo,
lutar pela soberania do pas enfrentando o imperialismo yanke que j se fazia presente h muito tempo,
e buscar fortalecer regionalmente os governos vizinhos de corrente poltico-ideolgica semelhante.
REVISTA VEJA:
Para a compreenso de como construda e representada a imagem de Hugo Chvez e seu
governo nas pginas da Revista Veja, tornam-se necessrias algumas anlises a respeito do contexto de
surgimento da Editora Abril e, posteriormente, da prpria revista.
Em 1950, a Editora Abril foi fundada por Vitor Civita, um talo-americano, tendo como
principal atividade a distribuio de histrias em quadrinhos da Disney. O fato de o material ter origem
estrangeira, correspondendo ao padro de tiragem mundial, demarca uma forte caracterstica da editora
desde o seu princpio: inovar e modernizar as publicaes, bem como, o mercado editorial brasileiro.
As vendas dos exemplares tornaram-se um sucesso, possibilitando assim a ampliao das atividades da
editora. Alcanada tal condio, logo a empresa lanaria novos ttulos, direcionando-os sempre a
pblicos especficos, conseguindo captar verbas de diversos setores da burguesia (SILVEIRA, 2010, p.
22-23).
Durante o perodo do Golpe Civil-Militar, iniciado no ano de 1964, pode-se observar que a
editora manteve uma postura de conivncia com o regime ditatorial de maneira indireta. Apesar de seus
ttulos no abordarem temas como poltica e economia, no havendo uma defesa explcita a respeito do
golpe, os interesses da companhia harmonizavam-se com os do novo Estado, principalmente no que se
refere ao claro objetivo de abrir a economia do pas ao investimento estrangeiro e contribuir para o
aceleramento do desenvolvimento capitalista brasileiro.
No ano de 1968, a revista Veja foi lanada. Ostentando padro internacional de jornalismo do
perodo, j nos primeiros momentos o peridico apresentou um discurso alinhado politicamente aos
interesses hegemnicos norte-americanos.
Aps 21 anos de Ditadura, novos investimentos foram feitos em sua diagramao e
distribuio, dando uma dimenso ainda maior dentro do mercado miditico brasileiro tanto Revista
quanto prpria Editora. A publicao, aperfeioando seu discurso s necessidades das elites nacionais
e estrangeiras, criou uma forte oposio pautada pelo carter liberal (SILVEIRA, 2010, p. 22-23).
Consequentemente com a consolidao do neoliberalismo em territrio sul-americano, entre final da
dcada de 1980 e ao longo da dcada seguinte, a revista Veja se manteve buscando equilibrar os diversos
interesses polticos nacionais envolvidos, colocando-se em defesa da manuteno do sistema econmico

ento vigente.
MANIPULAO MIDITICA:
As desigualdades sociais intensificadas na dcada de 1990 continuam se fazendo presentes no
cenrio Latino Americano atual, apesar de amenizadas. Logo, o papel do Estado nesse contexto deve
ser o de criar polticas pblicas que promovam a incluso e a distribuio de riquezas, considerando a
participao cidad no enfrentamento do problema. No entanto, para conseguir tal avano, Maria Pa
Matta nos atenta para o papel exercido pelos meios de comunicao atualmente, assim como a sua
relao com a concentrao do poder econmico nesses veculos:
Num cenrio como esse, fundamental analisar a repercusso da liberalizao
e concentrao econmica dos meios de comunicao sobre a liberdade de
expresso cidad, e o obstculo que esses processos representam para o
desenvolvimento do terceiro setor das comunicaes. De acordo com o
socilogo Armand Mattelart, os processos atuais de concentrao e monoplio
dos meios de comunicao so determinados pela incorporao do capital
financeiro, gesto empresarial, poder dos acionistas e integrao das indstrias
das telecomunicaes com os meios e a cultura. Essa integrao de carter
horizontal, vertical e multimdia constituiu polos regionais e nacionais das
indstrias da cultura e da comunicao. As polticas estatais favorecem a
construo de grandes grupos nacionais de comunicao (Clarn, Televisa,
Globo) capazes de rivalizar com outros gigantes do mercado global e se inserir
em outros mbitos financeiros (MATTA, 2011, p. 1).
Em uma sociedade ideal, no entanto, todos os cidados deveriam ter a possibilidade de se
organizar com os demais a fim de formar seus prprios meios de comunicao. Portanto, todo cidado
deveria ter a liberdade de receber e transmitir informaes e cultura. Porm, na lgica de mercado
vigente, os meios de comunicao requerem grandes investimentos que s podem ser ofertados por um
setor social. Este fato, por si s, j derruba o argumento muito utilizado pela imprensa atual quando lhe
conveniente: a defesa da liberdade de imprensa que associada profundamente com a liberdade de
expresso. Quando utilizam esse argumento, os veculos de mdia agem como se estivessem defendendo
a liberdade dos cidados em geral, como se representassem os interesses da maioria e no estivessem
originalmente atrelados e constantemente subordinados a grupos privados que defendem interesses
pessoais. Pascual Serrano afirma que a liberdade de imprensa , na verdade, o direito do empresariado
de operar num determinado setor, digamos assim. No nenhum direito da cidadania no geral
(SERRANO, 2013, p. 71-72). Levando em conta esses pressupostos, podemos afirmar que a mdia
hegemnica atualmente veste um manto democrtico que no lhe condiz. Nesse sentido, Serrano
caracteriza-a como um Quarto Poder, extremamente forte e antidemocrtico:
Diferentemente dos outros trs poderes, o poder miditico no tem nenhuma
legitimidade democrtica. Ningum vota nele, ningum o elege. No Brasil, ele
chegou a ser denominado coronelismo informativo. Acho que o termo,
levando-se em conta o que os coronis significam na Amrica Latina,
suficientemente eloquente. Sob o manto da liberdade de imprensa, o poder
miditico conseguiu um nvel de impunidade impressionante. A mdia hoje
mente constantemente, manipula, insulta e destri o prestgio e a trajetria de
quem cruzar seu caminho. Sua intolerncia a qualquer poder legtimo e
democrtico que ousar tocar seus privilgios absoluta (SERRANO, 2013, p.
73).
Matta acrescenta ainda que nesses veculos se constri a viso e a representao das relaes
sociais, e ali tambm construda a ideia de sujeito e de desenvolvimento democrtico. Sobre essa
questo a autora afirma:
Os meios de comunicao no nos dizem o que fazer, mas apontam caminhos

e por isso constituem um campo de disputa social e poltica. Na estrutura
atual do sistema de meios de comunicao, a indstria formou consrcios que
privilegiam o lucro em detrimento do servio, e instituiu uma forte
padronizao de formatos e lgicas uniformes na produo de contedos de
entretenimento e informao (MATTA, 2011, p. 1).
A estratgia utilizada pelos meios de comunicaes hegemnicos a coligao de uns com
outros a fim de reproduzirem matrias semelhantes, muitas vezes simultaneamente no mesmo dia ou
semana para reforar os pontos de vista defendidos usando sempre de argumentos j petrificados no
senso comum. Um exemplo disso a parceria Veja e Jornal Nacional, que principalmente em momentos
polticos decisivos, como eleies, atuam em sintonia. Luiz Carlos Azenha, que j foi reprter da
empresa de telecomunicaes Globo, esclarece como funciona esse tipo de parceria:
Percebi pessoalmente, ento, como funcionava o esquema: a Veja apresentava
as denncias, o Jornal Nacional repercutia e os jornales entravam no caso no
fim-de-semana. Era uma forma de colocar a bola para rolar. Depois, se ficasse
demonstrado que as denncias no tinham cabimento, o estrago estava feito.
Quando muito, saia uma notinha aqui ou ali. Nunca, obviamente, no Jornal
Nacional ou com o mesmo alcance (AZENHA, 2014, p. 1).
Na mesma direo, Perseu Abramo nos atenta para a manipulao de informao que a grande
imprensa utiliza para tratar de determinados assuntos. Segundo o autor o principal efeito que essa forma
jornalstica acarreta a no transmisso da realidade. Embora o material criado tenha relao com a
realidade, ela surge de maneira indireta. A criao jornalstica, logo, tem o intuito de criar uma nova
realidade, irreal, desenvolvida pela grande imprensa para ser fixada e apresentada no lugar da realidade
real. Abramo nos explica mais detalhadamente como a manipulao costuma atingir o pblico em geral:
Assim, o pblico a sociedade cotidiana e sistematicamente colocado
diante de uma realidade artificialmente criada pela imprensa e que se
contradiz, se contrape e frequentemente se superpe e domina a realidade
real que ele vive e conhece. Como o pblico fragmentado no leitor ou no
telespectador individual, ele s percebe a contradio quando se trata da
infinitesimal parcela da realidade da qual ele protagonista, testemunha ou
agente direto, e que, portanto, conhece. A imensa parte da realidade, ele a
capta por meio da imagem artificial e irreal da realidade criada pela imprensa;
essa , justamente, a parte a realidade que ele no percebe diretamente, mas
aprende por conhecimento. Da que cada leitor tem, para si, uma imagem da
realidade que na sua totalidade no real. diferente e at antagonicamente
oposta realidade. A maior parte dos indivduos, portanto, move-se num
mundo que no existe, e que foi artificialmente criado para ele justamente a
fim de que ele se mova nesse mundo irreal. A manipulao das informaes e
transforma, assim, em manipulao da realidade (ABRAMO, 2003, p. 24).
ANLISE DAS REPORTAGENS
Partindo das discusses realizadas sobre mdia e poder, este trabalho pretende analisar as
formas pelas quais a revista Veja recria a realidade no que diz respeito imagem de Hugo Chvez e seu
governo para o pblico brasileiro, fazendo um breve estudo de caso utilizando duas reportagens que
esto dentro do perodo em que Chvez esteve no poder (1998 a 2013).
Assim que Chvez foi eleito revista publicou uma reportagem intitulada Vitria da boina,
dedicando trs pginas para tratar do acontecimento. Utilizando, o termo golpista fracassado, a revista
relembra com mais detalhes a tentativa de golpe de 1992, fazendo a contabilidade dos mortos e
afirmando uma suposta inteno de assassinato do ento presidente Carlos Andr Perez. A revista segue
afirmando que a vitria de Chvez foi devido insatisfao com a poltica tradicional, porm, demonstra
muitos receios com as propostas do candidato eleito. Vejamos o trecho:
Numa trajetria espetacular de golpista frustrado (passou dois anos preso e foi
anistiado) a poltico populista, ele elegeu-se presidente com 56% dos votos.
Com Chvez estavam de volta as boinas vermelhas, mas dessa vez usadas pela
multido de civis entusiasmados com a promessa de purgar, com mo firme
de soldado, o pas de suas mazelas, incluindo a os polticos tradicionais. O
currculo de golpista comprovado e as promessas de campanha mais do que
autorizam o receio de que no pacote boina vermelha esteja embutida a
determinao de rasgar a Constituio e se declarar pai da ptria, moda dos
caudilhos que pontuam o passado da Amrica Latina (Veja. Vitria da boina
Seo Internacional. Edio 1577. So Paulo, 16/12/1998, p. 68).
Recordando com admirao o perodo do Pacto de Punto Fijo, Veja afirma no compreender
como uma democracia modelo deu margem para que uma figura como Chvez tivesse tanta
popularidade a ponto de se eleger presidente, e segue fazendo sucessivas recordaes da tentativa de
golpe de 1992. A revista reconhece a personalidade carismtica do lder em questo e o uso estratgico
da figura de Simn Bolvar, porm afirma que Chvez martelou a perigosa ideia de que a democracia
tradicional no se mostrou altura do desafio de reduzir a corrupo, a criminalidade e o abismo entre
ricos e pobres (Veja. Vitria da boina Seo Internacional. Edio 1577. So Paulo, 16/12/1998, p.
68).
A revista Veja reconhece, ainda, que a Venezuela, mesmo sendo o terceiro maior exportador
de petrleo do mundo, possui um dos maiores ndices de pobreza do continente. Em busca de explicar
e justificar tamanha contradio, o peridico chama o economista e ex-ministro brasileiro Celso Furtado,
que afirma: O dinheiro era to abundante que no se exigia nenhum sacrfico da populao [...]. A
Histria mostra que a ausncia de um desafio s vezes retarda o desenvolvimento (Veja. Vitria da
boina Seo Internacional. Edio 1577. So Paulo, 16/12/1998, p. 68). Nesse caso, a revista conclui
que a abundante riqueza que o pas gerava fez com que a populao se acomodasse e no se interessasse
em investir em setores produtivos alternativos.
Podemos verificar que a perspectiva dessa justificativa culpa exclusivamente uma suposta
acomodao pessoal da populao Venezuelana, a qual vivia a abundncia do preo elevado do petrleo.
Logo, a perspectiva da revista deixa de lado o histrico de desigualdade social j existente na Venezuela,
bem como sua longa relao de subordinao aos com os E.U.A. Na realidade, alm disso, quem detinha
o poder de consumo e potencial investidor eram as classes mdia e alta, que desfrutavam do seu tempo
e de seu dinheiro atravs de gastos excessivos com produtos suprfluos no exterior, especialmente nos
E.U.A. Vejamos uma das figuras presentes na reportagem:
Anexo 2: revista Veja, edio 1577 de 16/12/1998, p. 70
Tratando das medidas imediatas realizadas pelo novo presidente, a revista mostra-se
surpreendida e elogia a moderao de Chvez ao no decretar moratria a dvida externa, afirmando que
a mesma apenas seria renegociada. Alm disso, o presidente tambm afirmou que no iria rever as
privatizaes j efetuadas, deu boas vindas aos investidores estrangeiros e prometeu um combate intenso
aos corruptos. Essas medidas foram vistas muito positivamente pela revista, que afirmou:
O abrandamento de Chvez chegou ao ponto de provocar autocomparaes,

adivinhem s, com o ingls Tony Blair e sua terceira via. Os Estados
Unidos, que j lhe negaram visto, mandaram cumprimentos. Um enviado
americano qualificou-o de aberto ao dilogo, alm de extremamente
educado, apesar de pouco sofisticado (Veja. Vitria da boina Seo
Internacional. Edio 1577. So Paulo, 16/12/1998, p. 70).
Para concluir o artigo, a revista alega que Chvez uma incgnita e que, independente de
qualquer coisa, o futuro reservaria muitas surpresas. Na mesma pgina Veja dedicou um espao
intitulado A seduo do populismo", em que Hugo Chvez comparado a algumas personalidades que
tambm tiveram um histrico golpista, ganharam popularidade e alcanaram o poder.
Na reportagem intitulada O FALASTRO CAIU, a revista relata o golpe de Estado que
afastou Hugo Chvez do cargo de presidente e o deixou desaparecido. Podemos perceber que na capa
da revista que contm essa reportagem, a revista j noticia a sada de Chvez utilizando, para designar
o presidente, o adjetivo fanfarro. Vejamos o anexo:
Anexo 4: Capa da revista Veja, edio 1747 de 17/04/2002

Apresenta como subttulo as seguintes palavras: Multides nas ruas e rebelio militar tiram
Hugo Chvez da presidncia da Venezuela, j justificando os responsveis pelo golpe. O comeo da
reportagem segue relatando que foram trs anos e dois meses de interminvel retrica revolucionria,
ou, segundo a revista, em outras palavras, uma sopa de lugares-comuns esquerdistas que o presidente
Hugo Chvez chamava de revoluo bolivariana. Durante todo esse tempo a Veja indica ao leitor que
Chvez culpava a Igreja catlica, os empresrios, a imprensa e os Estados Unidos por todos os males da
Venezuela. Em contraponto a isso, ainda segundo o peridico, Chvez fazia juras de amor a Cuba e a
seu ditador, Fidel Castro, de quem o presidente venezuelano copiou a mania de proferir discursos que
se prolongavam por vrias horas (Veja O FALASTRO CAIU Seo Internacional. Edio 1747.
So Paulo, 17/04/2002, p. 42). Assim, mais uma vez, a revista deslegitima os argumentos de Chvez,
coloca a classe economicamente privilegiada da Venezuela como vtima de calnias e aproxima Hugo
Chvez de Fidel Castro de um modo caricato. Dando seguimento ao relatar dos acontecimentos a revista
explica como se sucedeu o fato:
Na quinta-feira passada, uma multido de 200000 venezuelanos,
arregimentados por sindicatos de patres e empregados, marchou para o
palcio presidencial e foi recebida a bala por partidrios do presidente.
Morreram 15 manifestantes e 350 ficaram feridos. Na madrugada de sexta,
com a nao mergulhada em comoo cvica, uma rebelio militar forou
Chvez a renunciar e ele foi aprisionado num quartel na periferia de Caracas,
a capital do pas. O destino dramtico do presidente contm certa dose de
justia: h dez anos, quando era tenente-coronel do corpo de paraquedistas,
comandou uma sangrenta tentativa de golpe de Estado. Agora, sentiu na pele
o peso da insubordinao nos quartis (Veja O FALASTRO CAIU Seo
Internacional. Edio 1747. So Paulo, 17/04/2002, p. 43).
Logo em seguida a revista comparou Chvez aos outros dois presidentes que, segundo a
revista, nos ltimos quatro meses tambm haviam sido corridos dos cargos pela multido nas ruas
Fernando de La Ra e Adolfo Rodrguez Sa. Ainda segundo o semanrio os fatores que aproximavam
Hugo Chvez desses personagens seriam: em comum, eles presidiram pases com a economia em
frangalhos e optaram por oferecer iluses demaggicas em lugar de polticas concretas para sanear as
finanas pblicas (Veja O FALASTRO CAIU Seo Internacional. Edio 1747. So Paulo,
17/04/2002, p. 43). Mais uma vez, portanto, a revista reafirma o discurso do presidente Chvez como
demaggico deslegitimando-o, e, em contraponto a isso, sugere que o ideal seria que se tomassem
polticas concretas, porm no especifica quais deveriam ser elas.
Fazendo uma avaliao do fato, a Veja afirma: O ponto positivo na queda de Chvez foi a
demonstrao de que o oportunismo populista j no consegue enganar uma sociedade latino-americana
por muito tempo (Veja O FALASTRO CAIU Seo Internacional. Edio 1747. So Paulo,
17/04/2002, p. 44). Seguindo com a avaliao, a revista elenca alguns fatores que fariam com que
Chvez no devesse realmente permanecer no cargo, democraticamente conquistado. Afirma:
Procurar briga com os Estados Unidos, que compram 60 % do petrleo
venezuelano, e ficar amigo de Cuba foram aes contra a tradio do pas. At
1974, o petrleo venezuelano era explorado pelos americanos, que colocaram
o pas no mapa, nos anos 20. O beisebol o esporte mais popular na
Venezuela. Os venezuelanos jamais perdoaram Chvez por ter criticado os
ataques americanos no Afeganisto. Por pouco, eles entravam no eixo do mal,
a lista de pases declarados inimigos pelos Estados Unidos (Veja O
FALASTRO CAIU Seo Internacional. Edio 1747. So Paulo,
17/04/2002, p. 44).
Fica claro, atravs da citao, que na concepo da revista a subordinao aos Estados Unidos
tem de ser maior do que a soberania da nao venezuelana. Logo, a aproximao dos Estados Unidos
com a Venezuela, que estabeleceram uma relao histrica de explorao por parte dos estadunidenses
aos latino-americanos, deve ser considerada uma tradio assim como os elementos de aculturao
muito bem fixados durante todo o constructo dessa relao. O temor evidenciado pelo medo de que a
Venezuela entrasse no eixo do mal demonstra o poder de intimidao que os Estados Unidos possuem
em relao s outras naes, ou pelo menos aos seus vizinhos americanos mais fracos economicamente.
A revista segue relatando todos os ndices negativos apresentados pela Venezuela, culpando o
comportamento imprevisvel de Chvez pela situao do pas. A revista ainda criticou a mudana no
quadro de funcionrios da estatal petroleira PDVSA que teria sido responsvel pela greve geral ocorrida
em 2001. Alm do mais, relembra que atravs do discurso populista Chvez teria conquistado a classe
mais baixa venezuelana cansada da misria, da corrupo e da velha poltica da Venezuela e, assim,
aproveitando-se do poder conquistado, o presidente centralizou todas as estruturas de poder em suas
mos. Com seu comportamento imprevisvel, porm o presidente teria perdido at mesmo a maior
base de apoio do seu governo, as classes baixas venezuelanas. Para finalizar a avaliao final da sada
provisria de Hugo Chvez do poder, a revista encerra: Sua queda foi recebida como boa notcia no
mundo: melhorou o ndice risco pas da Venezuela, a bolsa de Caracas disparou (alta de 8%) e o preo
internacional do petrleo caiu 9% (Veja O FALASTRO CAIU Seo Internacional. Edio 1747.
So Paulo, 17/04/2002, p. 45). importante ressaltar que em nenhum momento a revista utilizou o termo
golpe de Estado para classificar o episdio.
CONSIDERAES FINAIS:
As reportagens analisadas sugerem uma postura autoritria e antidemocrtica vinculada imagem
de Hugo Chvez. Logo, a revista Veja demonstra muito receio e desconfiana a respeito da figura de
Chvez, buscando sempre construir sua prpria imagem como a de um editorial que, acima de tudo,
defenderia a democracia. Porm, sua postura no perodo das ditaduras civil-militares acaba por
contradizer profundamente a imagem cultivada. Alm do mais, na reportagem intitulada O
FALASTRO CAIU Veja demostra satisfao com o golpe de Estado sofrido pelo presidente, e em
nenhum momento naquela reportagem utilizado o termo Golpe de Estado.
FONTES:
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MICROANLISE E AO SOCIAL: LIDERANAS POLTICAS NA PRIMEIRA

REPBLICA BRASILEIRA (1889-1903)
Carina Martiny1
Este artigo trata das possibilidades de uso da metodologia micro-analtica no estudo da poltica
nos anos iniciais da Primeira Repblica no Brasil. O propsito geral do texto no o de apresentar
resultados de pesquisa em andamento. O esforo o de fazer uma reflexo sobre o estado atual da
historiografia sobre a temtica, apresentando junto a isso minha proposta terico-metodolgica de
anlise.
O artigo foi dividido em duas partes centrais. Na primeira, realizo um pequeno balano da
historiografia que trata da poltica nos anos iniciais da Repblica, destacando algumas regularidades
presentes em termos de temtica e enfoque analtico. Busco destacar as contribuies destes trabalhos,
mas tambm sinalizar problemas e limitaes decorrentes de algumas leituras. Na segunda parte do
texto, apresento como alternativa de anlise a aplicao da metodologia de reduo de escala de anlise
proposta, na dcada de 1970, por historiadores ligados micro-histria italiana.
A proposta que apresentamos a de abordar a estruturao do regime republicano a partir da
anlise das aes de lideranas republicanas, tendo por ponto de partida a ideia de ao social
desenvolvida por Fredrik Barth (2000). Torna-se possvel, atravs da identificao de aes e relaes
de lideranas republicanas, acessar prticas polticas que foram fundamentais no processo de
estruturao do regime republicano.
A PRIMEIRA REPBLICA NA HISTORIOGRAFIA
Muito foi produzido sobre a Primeira Repblica brasileira, sob os mais diferentes enfoques,
com distintos interesses e fontes de pesquisa. 2 Estritamente em relao temtica poltica, foco de meu
maior interesse, as abordagens variam entre discusses acerca do domnio da oligarquia cafeeira, da
cidadania, do voto, das alianas estaduais e do funcionamento de prticas especficas ao perodo, como
o coronelismo e a poltica dos governadores. Analisando mais atentamente esta historiografia,
especialmente a que trata dos anos iniciais da Repblica e de seus aspectos polticos, algumas
regularidades podem ser observadas.
Uma tendncia marcante na historiografia que trata da Primeira Repblica a preocupao em
periodizar, dividindo a Primeira Repblica em fases distintas, cada uma com caractersticas prprias,
capazes de diferenciar, algumas vezes de modo irreconcilivel, uma fase da outra. Assim, os anos
iniciais da Repblica acabaram sendo divididos em duas fases distintas, balizadas pela oposio
governos militares versus governos civis paulistas.
A primeira fase, caracterizada pelo domnio de militares, seria marcada por grandes
instabilidades. Configurava-se como um perodo de caos, segundo definio de Renato Lessa (1988, p.
15). A segunda fase, da hegemonia civil e especialmente dominada pela oligarquia paulista, foi marcada
pela estabilidade alcanada graas poltica dos Estados, implementada pelo presidente Campos Sales,
e garantida pela aliana entre os dois grandes estados hegemnicos (So Paulo e Minas Gerais) na
consagrada poltica caf com leite.
Esta fase teria se estendido at 1910, com a presidncia do militar Hermes da Fonseca, que
inaugurava um novo perodo de crise dos grupos oligrquicos. Note-se que, na maior parte dos trabalhos,
o governo Campos Sales o grande marco divisrio entre a instabilidade e a estabilidade da ordem
1
Aluna de Doutorado em Histria na Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). Bolsista CAPES.
2
Para uma reviso historiogrfica mais ampla sobre Primeira Repblica ver: GOMES, ngela de Castro;
FERREIRA, Marieta de Moraes. Primeira Repblica: um balano historiogrfico. Estudos Histricos, Rio de
Janeiro, v. 2, n. 4,p. 244-280, 1989.
republicana. Para muitos autores, o primeiro governo civil de Prudente de Moraes, dada as instabilidades
polticas e financeiras, aparece vinculado ao perodo de caos.
Criou-se assim, uma oposio perodo militar\instabilidade versus perodo civil de hegemonia
paulista\estabilidade. No clssico A Repblica Velha: evoluo poltica, de Edgar Carone (1974), pode-
se perceber a periodizao marcada por esta oposio. O autor divide a obra em quatro partes, sendo
que as duas primeiras Os Governos Militares e O Fastgio do Regime so determinadas em relao
sada dos militares da presidncia em 1894. Ao caracterizar os anos iniciais, o autor os reduz ao
domnio militar e s grandes instabilidades geradas pelas alianas envolvendo interesses e foras
antagnicas entre civis e militares que garantiram a proclamao da Repblica. Temos presentes na
interpretao de Carone a ideia de caos e de domnio militar como chave explicativa dos primeiros anos.
O segundo perodo, englobando os anos de 1894 a 1910, o autor denomina de Fastgio do Poder,
correspondendo ao perodo de domnio paulista do poder, caracterizado por certa estabilidade.
Renato Lessa (1988), mais de uma dcada depois, reafirmou esse entendimento sobre o
perodo. O governo Campos Sales aparece como o fator estabilizador, aquele que garantiu a
implantao da ordem republicana, como se l no seguinte trecho, em que o autor explicita que o
objetivo central deste ensaio o de analisar a gnese e a implantao da ordem poltica republicana,
tomando como evidncia a frmula poltica aplicada no governo do Presidente Manoel Ferraz de
Campos Sales, no perodo de 1898 a 1902 (LESSA, 1988, p. 15).
O autor caracteriza os primeiros anos da Repblica, que antecederam ao governo Campos
Sales, pelo que qualifica, para designar o alto grau de desordem do perodo, como uma experincia
poltica entrpica, dada a ausncia de mecanismos institucionais minimamente rotinizadores, pelo
comportamento errtico dos atores, que no tratamento das fontes de instabilidade acabaram por
introduzir ainda mais incerteza e confuso (LESSA, 1988, p. 15). Para Lessa, ainda o perodo
correspondente ao governo Prudente de Moraes foi marcado por enorme dose de caoticidade, sendo
somente os mecanismos implantados no modelo poltico de Campos Sales os geradores da estabilidade
ao regime. A partir desta diviso, entende-se porque o autor denomina o perodo 1889-1898 como A
dcada do caos.
A anlise proposta por Fernando Henrique Cardoso 3 (2006) um tanto diversa, uma vez que
o autor est preocupado com a institucionalizao do poder. A mudana de regime, segundo Cardoso,
obrigou uma mudana na institucionalizao, no mais pautada no poder pessoal (Poder Moderador),
mas no poder institucional. Os anos iniciais especificamente os governos Deodoro da Fonseca,
Floriano Peixoto e Prudente de Moraes so apresentados no mbito de disputas entre militares e civis
e entre os prprios civis republicanos. Para o autor, a institucionalizao foi alcanada no governo
Campos Sales: Campos Sales, consciente de que assim seria na falta de partidos e convicto de que a
direo ou a orientao de um processo poltico uma funo que pertence a poucos e no
coletividade, props um Pacto Oligrquico [...] (CARDOSO, 2006, p. 54). Assim, subsiste a ideia
de estabilidade proporcionada pela poltica implementada por Campos Sales.
Essa viso periodizante, difundida pela historiografia, ainda persiste em muitos trabalhos
recentes. Margarida de Souza Neves (2010), muito apoiada na descrio de Renato Lessa sobre os anos
iniciais, tambm aponta a instabilidade dos anos iniciais da Repblica. Para ela, boa parte desta
instabilidade teria sido determinada pela falta de unidade das tendncias republicanas englobadas nos
primeiros governos.
Tambm para a autora, o processo de consolidao do novo regime ocorreu a partir do governo
de Campos Sales, afirmando que foi o governo de Campos Sales (1898-1902), [...] o grande arquiteto
e o executor da obra de engenharia poltica que faria funcionar azeitadas as engrenagens da chamada
Repblica Velha, serenaria a turbulncia da primeira hora republicana no Brasil (NEVES, 2010, p. 33).
3
Originalmente publicado em 1997.
Viso semelhante apresentada por Ana Luiza Backes (2004) em sua Tese de Doutorado.
Analisando os mecanismos que permitiram ao presidente da Repblica construir uma base parlamentar
de apoio, a autora centra seu estudo no governo Campos Sales, acabando por imputar a ele a
responsabilidade pela consolidao da Repblica: A primeira dcada aps a Proclamao foi um
perodo de disputa entre vrias alternativas para fazer funcionar as novas instituies, at que Campos
Sales promoveu o pacto que consolidou a Repblica (BACKES, 2004, p. 1).
Se por um lado esta periodizao til para compreendermos a fragilidade da aliana entre
civis e militares, que proporcionou a proclamao da Repblica, demonstrando as dificuldades iniciais
enfrentadas pelo regime republicano, pouco revela sobre aes processuais mais complexas presentes
naquele perodo. A simplificao explicativa provocada pela periodizao acaba por homogeneizar os
comportamentos de atores polticos.
Tem-se a impresso de que: a) antes de Campos Sales, tudo era caos e qualquer esforo no
sentido de construir e institucionalizar a Repblica foi ineficaz; b) com o governo Campos Sales, todas
as desavenas, discordncias, posicionamentos distintos e a heterogeneidade dos republicanos teriam
desaparecido. Promove-se, assim, uma viso do governo Campos Sales como salvacionista, a ponto de
crer que sem Campos Sales a Repblica no teria sobrevivido. Reduz-se todo o processo de consolidao
da Repblica a um nico governo, ou a um nico presidente e suas frmulas polticas.
Se a diviso expressa por muitos trabalhos pr e ps-governo Sales foi por muito tempo aceita,
trabalhos recentes tm questionado parte desta frmula explicativa. Para Cludia Viscardi (2012), por
exemplo, o governo Campos Sales no representou o corte indicativo do alcance da estabilidade que a
historiografia lhe havia imputado. Em relao aos processos sucessrios presidenciais, a autora
argumenta ter havido, at pelo menos o incio da dcada de 1920, grande grau de instabilidade, sendo
esta caracterstica fundamental para a garantia da estabilidade do regime.
Alm do mais, preciso considerar que o processo de consolidao da Repblica vinha
ocorrendo desde a proclamao. Instalada a Repblica, atravs de um golpe, o passo seguinte era
consolid-la, garantindo sua sobrevivncia. Nem todas as investidas neste sentido foram exitosas, mas
certamente abriram caminho para que outras se tornassem possveis. No se pode, assim, imputar a um
s governo, a obra de estabilizao e consolidao do regime.
Mas no foi somente a periodizao uma tendncia da historiografia. Especialmente anterior
dcada de 1990, observa-se a predominncia de trabalhos de enfoque macro-analtico, cuja
preocupao central elaborar um modelo explicativo dos rumos polticos tomados pela Repblica aps
a proclamao. A frmula encontrada, e que por muito tempo perdurou na historiografia sobre o perodo,
vincula as opes polticas s necessidades econmicas.
Neste sentido, esta historiografia descreveu o estado republicano como fadado a atender s
demandas dos estados produtores de caf, delineando-se, assim, o domnio poltico da oligarquia
cafeeira, especialmente a paulista. Este tipo de interpretao pode ser encontrada, por exemplo, nos
trabalhos de Maria do Carmo Campello Souza 4 (1982), Bris Fausto 5 (1982; 2006) e Fernando Henrique
Cardoso (2006). Se esta leitura inspirou muitos outros trabalhos, tambm provocou reaes.
Os trabalhos de Joseph Love (1975; 2000), por exemplo, demonstram a impossibilidade de
ater-se somente s questes de ordem econmica e a reduzir o entendimento da poltica ao domnio de
uma oligarquia cafeeira. Explorando a frmula federalismo/regionalismo, o brasilianista atentou no
somente para as questes polticas estaduais, como tambm demonstrou a intrnseca relao entre
poltica, economia e sociedade e a centralidade das alianas neste contexto.
Nesta mesma linha est o trabalho de Ana Luiza Backes (2004) que, em sua Tese, explora o
sistema federativo como marcante na definio da poltica do pas. Sua leitura do federalismo,
entretanto, distinta da de Love. Para ela, mais forte que os fatores de disperso regional eram os fatores
4
Originalmente publicada em 1968.
5
Originalmente publicadas em 1968 e 1997, respectivamente.
agregadores de interesse nacional, uma vez que diante dos interesses regionais se sobrepunham as
questes fundamentais da economia e poltica do pas. Foi esta sobreposio que permitiu a formao
de alianas consistentes entre grupos de diferentes estados (BACKES, 2004, p. 6-7). Assim como
Love e Backes, Cludia Viscardi (2012) tambm chama ateno para a importncia das alianas entre
oligarquias estaduais.
Tambm contrabalanando a historiografia mais centrada nas questes econmicas e no peso
determinante da oligarquia paulista, destacam-se as anlises sobre cidadania e sobre o coronelismo. O
fato da instituio da Repblica ter provocado um influxo da participao eleitoral aguou o interesse
de muitos estudiosos. Clssico, neste sentido, o trabalho de Jos Murilo de Carvalho (1987). Mas os
aspectos da cidadania no se restringiram participao eleitoral, como demonstra o prprio trabalho
de Carvalho e os de Maria Emlia Prado (2005) e Maria Tereza Chaves de Mello (2007). Tambm no
escapou da anlise de alguns autores questes ligadas ao imaginrio republicano (CARVALHO, 1990;
LEAL, 2006) e anlise dos modelos de Repblica possveis e em embate no contexto pr e ps-
proclamao (HOLANDA, 2009).
Em relao ao coronelismo, a obra inaugural de Vitor Nunes Leal (1975) influenciou diversos
outros trabalhos, alguns mais preocupados com a questo propriamente conceitual e outros com a
dinmica de funcionamento deste sistema. 6 Se as anlises sobre coronelismo permitiram complexificar
a explicao centrada apenas na hegemonia da oligarquia cafeeira, h de se considerar, que o fenmeno
acabou adquirindo, no conjunto da historiografia, o status de fora explicativa do perodo.
Assumindo o coronelismo papel de destaque como caracterstica desta fase da histria
brasileira, a ele outras caractersticas foram vinculadas, como a caracterizao do processo poltico
eleitoral pautado pela violncia e fraudes eleitorais. O nus disto est no fato de que o excessivo interesse
por tais fenmenos pode ter obscurecido outras prticas to ou mais importantes para a compreenso da
dinmica poltica.
Ao elencar os enfoques pelos quais os primeiros anos da Repblica foram analisados, preciso
lembrar dos inmeros trabalhos que, a partir de um enfoque regional, possibilitaram uma viso mais
complexa das dinmicas polticas do perodo. A grande maioria destas pesquisas foi realizada em
Dissertaes de Mestrado e Teses de Doutorado que atentam para as prticas e disputas polticas na
Bahia, no Mato Grosso, no Rio de Janeiro, ou seja, nos diversos estados da federao. 7
Apesar destes novos enfoques, o processo de estruturao do Estado republicano ainda
abordado de forma bastante tangencial. Se comparado com outros perodos da histria brasileira,
percebe-se uma evidente necessidade de aprofundar a discusso sobre o processo de estruturao da
Repblica. Como j evidenciamos, a produo sobre o perodo extensa, mas, na maior parte das vezes,
restrita ou a anlises regionalizadas, ou ao estudo especfico de algumas caractersticas da poltica, como
o coronelismo. Se nas dcadas de 1970 e 1980 muitos historiadores interessaram-se pela inaugurao
do regime republicano brasileiro, suas anlises, de enfoque macro-analtico, delinearam a estruturao
da Repblica reduzindo sua explicao a fatores bem delineados (como o atendimento s necessidades
econmicas) o que, como j apontamos, pouco revela da complexidade do perodo.
6
Em relao questo conceitual ver: CARVALHO, Jos Murilo de. Mandonismo, Coronelismo, Clientelismo:
Uma Discusso Conceitual. In: CARVALHO, Jos Murilo. Pontos e Bordados: escritos de histria e poltica. Belo
Horizonte: Ed. UFMG, 1998, p. 130-154. Quanto dinmica de funcionamento. Alm do j citado clssico de
Leal (1975) ver: QUEIROZ, Maria Isaura Pereira de. O coronelismo numa interpretao sociolgica. In:
QUEIROZ, Maria Isaura Pereira de. O mandonismo local na vida poltica brasileira e outros ensaios. So Paulo:
Alfa-Omega, 1976, p.161-216.
7
Em relao Bahia ver a dissertao de mestrado de Slvia Noronha Sarmento (2009). Sobre o Par, a dissertao
de Marly Solange Carvalho da Cunha (2008). Sobre Mato Grosso, a tese de doutorado de Gilmara Yoshihara
Franco (2014) e o trabalho de Fernando Antnio Faria (1993). Sobre o Rio de Janeiro, o trabalho de Surama Conde
S Pinto (2011) e o de Marieta de Moraes Ferreira (1994). Sobre So Paulo ver o j citado trabalho de Joseph Love
(1982). E, sobre o Rio Grande do Sul, alm dos j referidos trabalhos de Joseph Love (1975), Gunter Axt (2001),
a tese de Luiz Alberto Grij (2005) e a dissertao de Tassiana Maria Parcianello Saccol (2013).
Alguns trabalhos recentes sobre o perodo da Primeira Repblica, apesar de no se aterem

especificamente temtica da estruturao do Estado, sinalizam para a importncia de, ao faz-lo, levar
em conta aspectos que no se limitam dominao do Estado por uma elite (a oligarquia paulista).
Disputas oligrquicas internas poltica dos estados, o processo de formao das elites dirigentes, o
enfrentamento entre teorias e prticas republicanas, as relaes entre oligarquias regionais, entre tantas
outras temticas precisam ser integradas para que se dimensione a complexidade do processo.
Neste sentido, fao referncia aos trabalhos de Jaqueline Hermann (1996), Luiz Alberto Grij
(2005), Cristina Buarque do Hollanda (2009), Slvia Noronha Sarmento (2009), Tassiana Maria
Parcianelo Saccol (2013) e Gilmara Yoshihara Franco (2014). Enquanto Cristina Buarque de Holanda
(2009) explora a continuidade do debate, aps a proclamao da Repblica, sobre o tema da
representao poltica, o trabalho de Luiz Alberto Grij (2005) chama a ateno para a necessidade de
compreender a poltica para alm das instituies propriamente governativas. Ao analisar a criao da
Faculdade de Direito de Porto Alegre, o autor evidencia sua funo poltica, como formadora de uma
elite poltico-partidria estadual.
As anlises apresentadas por Sarmento (2009), Saccol (2013) e Franco (2014), destacam a
importncia de considerar a dinmica estadual da construo da Repblica e as disputas que esta
envolvia. No trabalho de Hermann (1996), por sua vez, a necessidade de ampliar o debate sobre poltica
para alm da estrutura institucional de poder. Como aponta a autora, o combate a Canudos, para alm
da questo da resistncia sertaneja, deve ser entendido no contexto das disputas polticas do perodo.
Torna-se necessrio, portanto, revisitar o tema da construo da Repblica no Brasil, buscando integrar
essa diversidade de questes.
Assim, proponho uma anlise do perodo inicial da Repblica no Brasil que considere a relao
entre Estado e as elites regionais, a interao entre as diversas instncias de poder (federal, estadual e
municipal), bem como os mecanismos que pautavam tais relaes (negociaes, barganhas, amizades,
clientelismo, trocas de favores entre outros).
Revisitando a construo da Repblica: do macro ao micro
Na dcada de 1970, um grupo de historiadores italianos props o que seria um novo mtodo
de pesquisa. Inspirados na Antropologia Social, Carlo Ginzburg, Edoardo Grendi, Giovanni Levi e Carlo
Poni propunham reduzir a escala de observao para estudar fenmenos histricos que haviam sido
analisados em uma escala macro-analtica. Como apontam Ginzburg e Poni, este movimento era
motivado pelas dvidas crescentes sobre determinados processos macro-histricos (1991, p. 172). A
reduo da escala oferecia a estes historiadores a possibilidade de realizar outra leitura dos fenmenos
sociais, polticos e econmicos, considerando a complexidade do comportamento humano.
Inspirados nos trabalhos da micro-histria italiana, proponho analisar o perodo inicial da
Repblica no Brasil questionando algumas ideias consolidadas na historiografia e que, acredito, podem
tomar nova configurao quando mudamos a escala de observao. O primeiro passo questionar
algumas afirmaes consagradas: foram os primeiros anos da Repblica brasileira o caos que sugere a
historiografia? Foi o governo Campos Sales o construtor da estabilidade do regime? O consagrado
conceito de coronelismo como marca da Primeira Repblica suficiente para compreendermos as
relaes de poder que se desenvolveram neste perodo?
Para responder a estas questes, proponho reduzir a escala de observao ao nvel da ao e
interao entre lideranas polticas que atuavam nos trs nveis da estrutura de poder da Repblica, quais
sejam, o municipal, o estadual e o nacional. Observar a ao e a interao entre estas diferentes
lideranas republicanas pode auxiliar a melhor compreender o processo de estruturao da Repblica
brasileira. A hiptese que guia esta proposta de anlise a de que a Repblica, instalada atravs de um
golpe militar e novidade enquanto regime poltico, dependeu das aes e articulaes de lideranas,
localizadas nestes trs nveis, para se consolidar. Essas aes e interaes, derivadas das microdecises
dos atores envolvidos, teriam ocorrido desde o incio do regime, de modo que a estabilizao da
Repblica no pode ser atribuda a um s governo.
importante que se considere que as aes das lideranas no so tomadas como conscientes
e premeditadas no sentido de estabilizar ou mesmo consolidar o regime poltico. Sugere-se, com isso,
que os atores (lideranas) no agiam sempre de forma consciente e articulada para promover a
estabilidade da Repblica. Entende-se, antes, que a sobrevivncia e estabilidade do regime foram
resultado de um conjunto desordenado de aes promovidas por diferentes atores com intenes
distintas.
Este entendimento deriva, essencialmente, da concepo de ao social de Fredrik Barth
(2000) para quem cada ao individual, apesar de dotada de intencionalidade e de expectativas, gera um
resultado que inesperado. Isto porque, como observou Paul-Andr Rosental, o resultado das aes
sociais depende das aes paralelas, ou da reao, das outras pessoas (ROSENTAL, 1998, p. 157).
Assim, Barth (2000) formula que a ao social resulta da interao de dois aspectos distintos,
quais sejam, ato e evento. O ato corresponde ao significado intencional e interpretado do comportamento
humano. O evento, por sua vez, o aspecto externo do comportamento. As aes humanas (atos), geridas
de intencionalidades, resultam em eventos que podem ou no corresponder intencionalidade dos atores
sociais, dado que os efeitos dos atos so caticos. Existe uma prescrio, um efeito esperado, mas diante
da relao entre diversos atos e a existncia de contingncias, o evento acaba sendo desordenado.
nesta perspectiva que passo a compreender a estruturao da Repblica, como resultado da
ao social (ou prticas) dos atores polticos. Assim, o que se observa em relao aos anos iniciais do
regime que, se por um lado, logo aps sua instalao houve certa instabilidade (poltica, econmica e
social), por outro lado, j neste perodo, gestaram-se atos que tiveram por resultado, em grande medida
inesperado se considerada a inteno de cada ato, o processo de estabilizao da Repblica, a qual a
historiografia entende ter sido obra do governo Campos Sales.
CONSIDERAES FINAIS
Neste artigo procurei realizar um balano da historiografia existente sobre poltica no perodo
inicial da Primeira Repblica. Busquei apontar as tendncias gerais tanto em termos de enfoque quanto
de temtica. Diante da constatao de algumas regularidades como tendncia periodizao, s
macroanlises e supervalorizao de algumas caractersticas que em grande medida simplificam o
entendimento sobre o perodo, este artigo teve por objetivo propor como alternativa terico-
metodolgica a reduo da escala de anlise e o uso da ideia de ao social.
Prope-se, neste sentido, dar menos ateno aos resultados finais, como o fez a historiografia
ao acentuar algumas caractersticas do sistema poltico (domnio oligrquico paulista ou coronelismo)
ou criar uma oposio entre dois perodos (pr e ps-Campos Sales). Visa-se, com isso, acessar a
complexidade do processo de construo da Repblica brasileira, atravs da anlise das aes dos atores
polticos, especialmente lideranas republicanas.
Com base nos pressupostos de Barth e nas proposies da micro-histria, propomos pensar a
Repblica no como uma estrutura pr-existente, mas como resultado de microdecises que precisam
ser identificadas e analisadas em seu conjunto e em relao ao contexto em que se desenvolveram.
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NACIONALISMO E GNERO NA HISTRIA DA LITERATURA FRANCESA

OITOCENTISTA
Luiane Soares Motta 1
Em Comunidades Imaginadas, Benedict Anderson (2008) demonstra que, se de fato a nao
uma inveno poltica, ou em seus termos, uma construo imaginria e compartilhada, o discurso da
nacionalidade no deixa de produzir efeitos nos indivduos, que pensam pertencer e efetivamente criam
experincias a partir do alastramento dessa formulao. Essa construo, que cria e estabelece vnculos
e prticas, produz tecnologias e instituies que reforam, mas tambm demandam a todo momento
informaes desse aparato, que no so totalmente dependentes, mas, na sua prpria lgica, acabam por
reafirmar essa interlocuo com o Estado moderno (STOLER, 2002, p. 98).
Nesse sentido, a sntese terico-metodolgica que Joan Scott (1995, p. 91) expe, em seu mais
que citado Gnero: uma categoria til para anlise histrica, acaba por demonstrar esse amlgama
produzido pelo discurso poltico, incluindo o nacionalismo. O Estado impe um significado para
mulheres e estrangeiros que vem a criar uma solidarizao em seu interior. Um desses mecanismos est
no aparato jurdico, que acaba por discriminar indivduos e criar, pela desigualdade, uma noo de
privilgio, que gera coeso 2.
O sculo XIX, mobilizando discursos ora republicanos ora monarquistas, mas justamente na
instabilidade inerente a essa construo do nacional, acaba por ter refinado o seu discurso entoando
representaes do povo, ou para a nao, para manter-se.
No assistimos a isso apenas no dispositivo jurdico ou na panfletagem poltica. Os
mecanismos e instrumentos esto tambm nas palpitantes cincias, a institurem-se, buscando
distinguirem-se e mostrarem-se teis a esse Estado, ao mesmo tempo que delimitam seus campos.
A construo da disciplina histria da literatura parte desse momento, construindo uma aliana
com o nacionalismo ao tornar-se um espelho em que o esprito nacional pode mirar-se e reconhecer-se
[...] um objeto assim to estratgico para a sondagem e a identificao do carter nacional [...] ocupa
posio de relevo entre os mecanismos institucionais de salvaguarda dos valores das naes (SOUZA,
2014, p. 60). Obviamente esse mecanismo possui sutilezas, mas sua conexo esteve no embrio da
disciplina desde o incio da modernidade clssica. Em Antoine Du Verdier ( 1544-1600) e Franois-
Grud (1552-1592), autores de um levantamento de livros e escritores franceses, anunciam-se
preocupaes endereadas manuteno e glorificao de sua comum me (subentende-se a nao),
para estabelecer uma memria do elevado carter do esprito francs 3.
No entanto, no sculo XIX que esse esprito nacionalista tende a se consolidar diante das
transformaes polticas ocorridas em torno do Estado. As fontes investigadas fazem parte dessa
1
Doutoranda em Histria, pela Universidade Federal de Santa Catarina. Pesquisa financiada pela agncia CAPES.
2
Segundo Scott (1995, p. 91): [...] na implantao da poltica nazista na Alemanha ou no triunfo de Ayatol
Komehini no Ir em todas as circunstncias, os governantes emergentes legitimaram a dominao, a fora, a
autoridade central e o poder dominante como masculinos (os inimigos, os forasteiros, os subversivos e a fraqueza
como femininos) e literalmente traduziram esse cdigo em leis que puseram as mulheres no seu lugar [...]. Essas
aes no fazem sentido a menos que sejam integradas numa anlise da construo e consolidao do poder. Uma
afirmao de controle ou de fora corporificou-se numa poltica sobre as mulheres.
3
Na biblioteca de ambos autores encontramos esse testemunho sobre a valorizao do Estado e da sua linhagem.
Du Verdier (1585, p. XXV) assim coloca: "[] je me suis employ vouloir faire le semblable de noz Franois
qui ont escrit em nostre langue, pour monstrer au monde combien nostre pas est abondant en bons esprits, e ainsi
en quelque partie rendre graces nostre commune mere, que pensant ne la pouvoir orner de quelque digne
cposition mienne, comme font aujourdhuy tant dexcellens enfans siens, au moins je luy face honneur estalant
ses grandes richesses pour les faire voir a tous sa gloire immortelie, qui a enfant une telle, e si honnorable
ligne.[grifos meus] Um tal empenho parte do desejo de assegurar uma viso engrandecida de sua nacionalidade,
ao mesmo tempo que os textos em lngua-me asseguraro esse lao comum, construindo uma narrativa que os
dignifique e os diferencie, sendo por isso, a prpria linguagem, alvo de regulao.
atmosfera ainda nebulosa, mas se engendram a partir de uma viso perifrica contrarrevolucionria, bem
como espacialmente mais distante. Os autores de Mlanges biographiques et littraires (1828) e
Biographie des lyonnais dignes de mmoire(1839) anunciam essa distncia do ncleo da histria da
Frana no prprio discurso que fundamenta a produo de suas obras: "[]combler, dans l'histoire
littraire de la France, cette lacune d'autant plus dplorable que notre dpartement est un de ceux qui ont
fourni un plus grand nombre d'hommes distingus dans tous les genres"(p.I). Essa disputa tem sua
construo apontada j em sculos anteriores, nos quais os citadinos de Lyon afirmam que esta teria
competido com Paris para sediar a Corte (BREGHOT DE LUT, 1828, p. 205).
O desejo de afirmar a sua capacidade literria advm desse misto de disputa e prestgio pela
cultura letrada da nao. A narrativa da histria literria disputa e manuteno dessa memria. Saindo
do Renascimento, sustentando a nova Frana, se projetam elementos que corroboram com a
restaurao do Estado. Embora as duas obras no se configurem enquanto preocupadas somente com a
cultura escrita publicada 4, foram produzidas por membros da Academia de Belles-Lettres de Lyon e
possuem o tema como fundo por interesse e por formao. Nas obras constatam-se um recurso de
engrandecer o passado, para auto-elevar sua imagem e a prpria representao da cidade voltada
produo livreira, perceptvel durante o sculo XVI, reacesa, fazendo com que se enalteam autores
da Renascena e, inclusive, produtores que se encarregam da parte externa da mercadoria livro,
como o grande ou o melhor editor, impressor e comerciante de toda a Frana 5.
Ainda, quanto a essas celebraes, seguem-se outros temas e disputas. Inmeras vezes, aparece
a preocupao com as comemoraes e os monumentos. Muitos estavam ligados a Lus XIV, e as
discusses se davam por quem poderia escrever a homenagem, quem concorreu para escrev-la, qual
era o sentido. Tal discusso atesta no s os ritos de poder que desenvolveu o autodenominado rei Sol e
sua eficcia, como a manuteno desses mecanismos para a produo da memria oficial em outros
perodos, pois esses debates representam a mobilizao pela qual se entende o Estado e quem nele pode,
no s ser contado, mas como contar 6. H, ainda, compilaes de excertos de memrias, epgrafes de
monumentos e menes, bem como referncias aos dignos de Lyon.
Alm dessas honrarias, os autores frequentemente enaltecem e citam-se entre si, revelando a
construo do acervo, proveniente muitas vezes de suas prprias famlias ou de outros colegas e
particulares, construindo a histria do lugar em funo dos arquivos destes.
Desse modo, a histria literria realiza-se a partir desses acervos, abarcando, em seus valores
estticos e morais, a prpria valorao que aqueles contm, produzindo a partir disso seus cnones. Para
essa construo da disciplina, os discursos regionalistas e nacionalistas so meio e fim, mostrando-se
maleveis, pois naturalizam certas escolhas, justificam o por si, ao mesmo tempo que garantem o apoio
poltico de outras instituies para manterem o fabrico de seu conhecimento. Alm desses filtros, a
composio da academia lionesa de notveis e membros da Igreja, inclusive, esta foi sua primeira
protetora. Esses vnculos econmicos aqui apontados, indicam-nos a conexo e a necessidade da
manuteno de certas relaes para com os benfeitores da Alta Poltica (no por acaso que muitos de
4
Pois, segundo Roberto Souza (2014), a histria da literatura (embora anterior ao sculo XVI j houvesse um
conhecimento erudito que se configura como estudos literrios, dos quais Du Verdier e De La Croix du Maine so
exemplos) s toma forma prpria com a apresentao da narrativa e da influncia institucional, com mtodos mais
limitados, como noes de poca e estilo, ocorrendo, isso, somente no sculo XIX.
5
Na defesa dessas personalidades, os acadmicos estabelecem uma defesa da literatura enquanto um negcio
louvvel e digno de celebrao, o que indica que era alvo de discusso acadmica o desejo de estabelecer clivagens
sociais nas aquisies e produes.
6
Quem mobiliza o discurso a prpria disputa, ou seja, no se d unicamente pelo que se diz, mas por poder dizer.
Como expe Foucault (1971, p.10), em A ordem do discurso: (...) o discurso a psicanlise mostrou-o ,
no simplesmente o que manifesta (ou esconde) o desejo; tambm aquilo que objecto do desejo o poder da
fala; e porque e isso a histria desde sempre o ensinou o discurso no simplesmente aquilo que traduz as
lutas ou os sistemas de dominao, mas aquilo pelo qual e com o qual se luta, o prprio poder de que procuramos
assenhorear-nos.
seus acervos so doaes e compras dessa classe e por isso tambm referem-se majoritariamente a esses
membro 7, algo quase circular, embora haja uma pretensa neutralidade).
Mlange biographiques e litterries , assim como Biographie des lyonnais dignes de
memoires so portanto propostas como conhecimento erudito, e se beneficiam do privilgio dos
arquivos 8 para legitimar junto ao regionalismo sua importncia e existncia. Nisso expe-se definies
e reforos de papeis que sejam condizentes com as perspectivas mais teis a sua conformao 9. Embora
tenhamos que ter em mente que suas produes no sempre unssonas (aparecendo destoantes que
produzem paulatinamente outros sentidos e memrias), as personagens envolvidas e a maneira como
seus autores escolhem discursos e participaes, dizem algo do que est em jogo para os ideais que se
atribuem s mulheres, seja afastando-as ou centralizando-as em determinados momentos, esto a
mobilizar categorias que distinguem a produo, se feminina, dado que as relaes entre gnero, classe
no so isoladas na construo do regionalismo e do nacionalismo, tornando-se parte da sistematizao
que os efetivam 10.
Dessa forma, queremos destacar que reativar essa memria nesse momento tambm
possibilitado pelo feminismo e suas consideraes terico-metodolgicas, ou suas indagaes para com
a histria 11. Encontramo-nos nessa fase da pesquisa deve-se principalmente ao fato de a cidade de Lyon
ter apresentado vozes e lugares para um grupo de escritoras durante a Renascena 12 (um nmero
expressivo diante dos silenciamentos de outras regies). E essas autoras foram retomadas j no sculo
XIX, sendo as reimpresses de obras de escritoras quinhentistas constantemente apontadas nos textos
da academia lionesa 13.
As autoras Louize Lab e Pernette du Guillet, por exemplo, aparecem citadas tanto na
Biographie, quanto na Mlanges, onde repetidas vezes so mencionadas e somos re-informados das
impresses e reimpresses que conterrneos dignos realizaram de suas obras. Mas essas menes no
aparecem apenas quantitativamente, so descritas entusiasticamente como, Lyonnaise [Louize Lab]
clbre par sa beaut et par ses talents littraires (BRGHOT DE LUT, 1839, p. 160), elle [Pernette
du Guillet] a de figurer parmi les belles lyonnaises (BRGHOT DE LUT, 1828, p. 208) ou, ainda,
7
Entre os quais, Padre Pernet, M. Cochard, M. Brghot de Lut, e assim, por diante (p.102).
8
A figura do arquivo produo intelectual dos homens, a prpria cincia arquivistica, que se descontrola, e se
refora o masculino como prioridade, tanto para descartar ou aceitar documentos, quanto por se identificar,
pesquisar e controlar o arquivo. E, a partir disso, devemos tambm lembrar das prprias fontes que o arquivo, a
esse momento, dispunha.
9
Demonstra, Maria Bernadete Flores, em Tecnologia e esttica do racismo: cincia e arte na poltica da beleza,
que h, ainda, um modelo esttico excludente apropriado pelo discurso mdico, cientfico, demarcando o corpo,
e se tornando questo poltica e motivo de apartamento social. Ainda, nessa linha de discusso Bonnie Smith vem
a corroborar abordando o que toca ao saber historiogrfico, em Gnero e Histria: homens, mulheres e prtica
histrica.
10
O artigo de Patrcia Mattos, O conceito de interseccionalidade e suas vantagens para os estudos de gnero no
Brasil aborda o procedimento interseccional e levanta algumas categorias que podem encorajar uma pesquisa
mais fluida sobre as diversas marcas que atravessam os indivduos, para entender tanto o agenciamento, quanto a
estrutura em que eles se localizam. Ainda na tentativa de afastarmo-nos do isolamento de categorias de anlise,
Anne McClintock realiza um projeto bastante inspirador no livro Couro Imperial: raa, gnero e sexualidade no
embate colonial.
11
Ver: HEMMIGS, Clare. Contando estrias feministas. Revista Estudos Feministas, Florianpolis, 17(1): 215-
241, janeiro-abril/2009; SOIHET, Rachel e PEDRO, Joana. A emergncia da pesquisa da histria das mulheres e
das relaes de gnero. Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 27, n. 54, p. 281-300 2007; WOLFF,
Cristina S. e GOMES, Maurcio P. Uma trajetria nos estudos feministas: entrevista com Claire Moses. Revista
Estudos Feministas. Florianpolis. 23 (1): 157-175, janeiro-abril, 2015.
12
No sentido que esse momento mais uma profuso do saber do que sua redescoberta. Ainda, como
mencionamos, o sculo XVI apresenta um nmero expressivo de autoras e publicaes femininas, comparado aos
imediatamente posterior e anterior, mas a invisibilizao parece coincidir com as disputas religiosas, nas quais as
argumentaes sobre direitos, vo, constantemente, se opondo restries ou se tornando limitaes.
13
O que tambm deve nos dizer algo da possibilidade de estarmos a realizar essa problematizao da histria
literria francesa hoje (pensando nos filtros que perpassam outras histrias da literatura).
elle [Louize Lab] possdait aussi ces belles formes celebres pour Erasme" (BRGHOT DE LUT,
1828, p. 207), alm de apresentar listagens de reedies contemporneas a Brghot. Chama a ateno
que os adjetivos das mulheres festejadas so, seguidamente, primeiro, uma referncia beleza e, depois,
a seu mrito. Mesmo assim, tais casos ativam e indicam um empreendimento em busca da memria que
louve essa Renascena e, assim, dignifique a produo lionesa, ao mesmo tempo em que assinalam a
importncia de ambas para a histria da literatura na modernidade clssica.
Mas as representaes no so sempre to animadoras. O nmero de mulheres que aparecem
nos recortes propostos pela Mlanges representa 1/5 do que nos foi apresentado nessa primeira leitura.
A diferena da classificao quanto a apresentao de escritores e escritoras de 28 para 11. No entanto,
isso relevante se levarmos em conta que so apresentados 74 homens e 18 mulheres. Ainda, possvel
perceber que a presena das mulheres nessa historiografia s se corporeifica, enquanto digna de ser
narrada, quando se dedicam s letras, pois o nmero quase coincidente. Ou seja, elas adquirem
presena histrica (levando em conta que Mlanges no trata apenas de histria literria, como
explicamos anteriormente) quando publicam textos literrios. Contudo, houve um aspecto quantitativo
observado nesse primeiro momento. Com exceo das escritoras Pernette du Guillet e Louze Lab que
teriam sido abordadas e constantemente lembradas do seu papel nessa sociedade letrada, outras
mulheres, contemporneas, quando trazidas so associadas a falhas e ridicularizaes 14 (alm de
nenhuma contempornea a essas obras ter sido observada como louvvel em Biographie). O papel
das renascentistas, parece-nos, sublinhado porque tem, ambas, a possibilidade de colocarem a cidade
no mapa das produes clssicas e demonstrarem a riqueza literata dessa sociedade e sua diversidade,
j o presente desses acadmicos, com suas relaes e disputas por espao mais frequentes 15, parece ser
menos interessado para com as intelectuais, pois rechaam-nas, no sustentando uma posio
explicitamente favorvel s mulheres na academia.
Quanto obra Biographie lyonnais..., encontramos uma abismal diferena, ou mesmo
indiferena, as mulheres so em torno de 7% de toda a indexao na obra. Em termos de publicao,
so pouco citadas (em torno de 1/5 delas). J o nmero que aparece relacionado Igreja e
particularidade de l estarem realizando aes polticas, bem expressivo, pois se h vinte e seis
escritoras, lembradas e narradas 16 enquanto tais, as envolvidas com a vida religiosa aparecem numa
importncia de quarenta e trs mulheres, sendo que algumas religiosas foram tambm escritoras. J as
musas, que servem de inspirao ou so indicadas somente pela sua beleza, formam um total de 35%
dos nmeros. Entre as inspiradoras, destacam-se personagens das perseguies aos cristos, e nelas se
reabilita no s a imagem de uma mulher mrtir, mas apresentam a imagem da guerreira e da resistncia.
Em uma minoria, so apresentadas como fonte de sabedoria e admirao espiritual, mas sem indicaes
se so letradas ou escritoras. Surgem, tambm, discursos sobre mulheres aventureiras, que teriam se
mobilizado a lutar pelos valores da sociedade, tanto em momentos da Reforma (praticamente,
defendendo-se do protestantismo), quanto na Revoluo Francesa a favor do poder monrquico, ou
de um discurso mais moderado. A posio conservadora, no se deve somente ao fato de apresentarem
mulheres mais alinhadas com discursos hegemnicos ou desproporcional diferena entre agentes
femininos e masculinos, como tambm em ambos os escritos no conter quaisquer crticas sociais 17, o
14
O caso da Madame de Genlis (p. 2-3), por exemplo, assinala um detratamento sutil quanto sua produo.
Ainda, a constatao que as musas lionesas no ocupam mais que um lugar modesto no anurio potico (p. 37),
bem como, a reproduo de que Lab passou levemente sua vida, tambm, mesmo que defendida, coroada (p.
38), ou as alegaes de adultrio (p. 67), ou o desejo de mudar o gnero poesia e filosofia do feminino (p. 101),
entre outras. Por que essa posio, numa obra que assinala o desejo de construir uma boa memria, as mulheres
so descritas dessa forma?
15
Masculino/masculinizante como filtro para aceitao e percepo da escritura feminina.
16
Ou seja, gostaramos de lembrar que nesse momento o conceito de representao (CHARTIER, 1990) se torna
fundamental para abordarmos essa histria oitocentista. Assim, longe de significar o real-passado, apresentam
contornos mesclados s suas contemporneas e complexas disposies.
17
Em Mlanges o autor M. Berchoux (p. 152), que parecia estar fazendo uma crtica social, contrapondo-se ao
academicismo de certos temas e sua falta de utilidade, cita os sistemas de pesos e medidas que entram em
discusso. Contudo, as suas crticas envergam para uma questo nacionalista e de laissez-faire para que no
sejam estabelecidas tais universalizaes. Os autores do compndio no mencionam esse carter, mas a questo
que pode ser devido coincidncia com o momento da restaurao francesa ps-Revoluo, alm de ser
realizada por uma instituio que no preenchida por membros de classes populares.
Assim, outro aspecto que diz respeito a esse letramento feminino e os papeis desempenhados
pelas mulheres, a presena de um aspecto socioeconmico muito forte, a maioria, das que aparecem
so pertencentes aristocracia, casadas e com conexes em instituies religiosas.
No bastasse essas clivagens, o ideal de mulher vitoriana esteve muito propagado por toda a
Europa durante o perodo oitocentista, como observa Bonnie Smith (2003), Peter Gay (2002), entre
outros, seus elementos so pertencentes a outras associaes de longa durao, que alguns indivduos,
vinculados s instituies, utilizam para manter seus privilgios. Porm, nessa representao em que h
um levantamento de mulheres muito inspiradoras, mas pouco eruditas, estariam esses acadmicos, cujas
obras tem um cunho regionalista, como j mencionamos, envolvidos nesse mesmo programa, ou ao
buscar elevar os feitos de seus cidados acrescentaram novidades s narrativas literrias sobre a
produo feminina?
A leitura de um dos escritores dessa historiografia lionesa, Nicolas Cochard, mantm a viso
otimista do passado. Contudo, o Renascimento ocorre por ter sido o reino de Franois I fundamental
para a difuso do ensino na Frana, encorajando pesquisas, fundando colgios, e, por sua vez,
influenciando nas modificaes na educao das mulheres:
Les femmes participrent cette heureuse amlioration: leur ducation fut
plus soigne, plus tendue, plus librale; on ne se contenta pas de leur
enseignerles arts d'agrment, on les initia de bonne heure dans les mystres
des sciences : les progrs qu'elles y firent prouvent que le penchant la
frivolit, dont on les accuse, est plutt l'effet des institutions que celui de leur
caractre 18.[grifos meus] (COCHARD apud BREGHOT DE LUT, 1824, p.
23)
Conforme o breve relato, h uma clareza que as prprias instituies inviabilizaram o
progresso dessas mulheres, desnaturalizando a habitual frivolidade de que as acusam. Porm, o trecho
desse autor, que prosseguiria com citao de uma listagem de escritoras renascentistas dessa regio,
constri um ambiente em que as mulheres lionesas tiveram acesso educao de vis formal e
escreveram, por investimentos reais. O que parece notrio a apresentao dessa atmosfera francesa
proporcionada pela monarquia. A fala do estudioso advm de um contexto no qual mesmo a iniciativa
feminina fruto das antigas configuraes da Frana pr-revolucionria e que, naquele momento,
estavam a ser restauradas. Essa retomada da defesa da monarquia para a promoo da cultura no Estado
confirma o empreendimento do nacionalismo, dado situao instvel em que agora situava-se o poder
monrquico, passava a vincular-se a melhorias extraordinrias que beneficiariam a nao.
Parece-nos que, h uma emergncia, durante a construo e sedimentao da disciplina e dos
mecanismos nacionais e regionais, de uma preocupao em articular na imagem da mulher burguesa
(para alm do discurso do domstico e da frugalidade, do ideal vitoriano) algo que envolvesse mais
dinamicamente seu papel alta poltica. Contudo, as referncias a algumas mulheres que percorrem a
academia so esparsas, fruto, ainda, de filtros estticos e morais, pois h uma preocupao com o
passado como patrimnio hipervalorizado, e, alm disso, a prtica estabelece laos e relaes mais
competitivas, revigorando restries sobre o valor da produo contempornea feminina, para manter o
gramatical que se impe nas argumentaes feitas por Berchoux, demonstram que o ponto no a falta do que
pesar, mas trazer uma universalizao usando tais nomenclaturas e medidas comuns a outras naes, portanto h
um discurso nacionalista utilizado.
18
Prossegue, ele, visibilizando outras autoras : Nos annales ont conserv les noms de Catherine de Vauzelles, de
Louise Sarrasin, de Pernette du Guillet, de Claudine Pronne, de Jeanne Creste , de Jeanne Gaillarde, qui se
distinguoient alors autant par les charmes de leur esprit que par la rgularit de leur conduite, et qui toutes jouirent
du rare avantage d'inspirer aux meilleures potes du temps les meilleurs vers qu'ils aient mis au jour (...) Ajoutez
ces noms celui de Jacqueline de Stuard, et ceux de Claudine et Sibylle Sceve, clbres Ver: BREGHOT DE
LUT, C. Notice sur Lab. Par Perrin et al. Evvres de Louze Lab Lionnoize, 1824. p. 23-24.
privilgio dos acadmicos (SMITH, 2003) de contar a Histria. Contudo, Mnica Jinzenji (2010) afirma
que, em seu estudo sobre a sociedade brasileira, em que h uma importao de bens e cultura da Frana,
as mulheres so alvos de discursos para sua pedagogizao enquanto participantes da educao dos
cidados de sua nao.
Os arquivos e as prprias fontes, por mais que no caso de alguns escritores, como Cochard
(1824), tenham feito um esforo para transcender aquilo que hegemonicamente se narra e se cria sobre
as mulheres, certo que o metodismo e positivismo dos autores os impedem de reproduzir um fenmeno
muito destoante da misoginia institucional. Como Lvi-Strauss lembra (apud PROST, 2008, 95): atrs
da aparente e objetiva datao h uma presena inventiva de interesses. Nesse caso, em que a regio
no visou competir com a nao, mas desejou colocar-se como relevante quanto construo de tal, se
acrescentou outras formas de nacionalismo. Nessa disputa, afirmando-o e garantindo-o, engendrou,
contudo, um passado que consolidou sua histria pela literatura estabelecendo-se atravs da escritura
feminina renascentista. Talvez, essa negociao tenha acompanhado o desejo de edificao da educao
das mulheres para a maternidade e outras atribuies em funo de pois alm do til discurso de
autoengrandecimento, tambm foi difundido debates sobre o corpo feminino tornando-se tema de
ateno nas discusses literrias nacionalistas, para servir a parte do aparato estatal 19. Mas ao buscarem
ser incorporados e tomarem as imagens de certas mulheres para compor parte do patrimnio imaterial
do regionalismo lions, tenderam a apresentar um papel mais dinmico, ainda que secundrio, s
contemporneas.
Portanto, algo se explicita nessas representaes (ainda que, nesse momento, expressemos
mais quantitativamente). A marginalidade da presena feminina constante em ambos, demonstrando
a coeso do Estado e da academia, criada atravs do alijamento feminino e do privilgio masculino.
Entretanto, se realiza uma espcie de ressignificao - pois se tomarmos os discursos produzidos no
sculo XVII sobre a necessidade de que se evitasse ensinar s mulheres 20, h uma guinada diferente na
elaborao do discurso nacional. Ao abord-las entre os dignos de memria, os autores interpelaram seu
presente, ainda que se isentando desse objetivo, pois demonstravam o cultivo das mentes femininas
como possvel, at louvvel, ainda que no acessvel. O lugar, representativamente, no alimentado,
servia ao propsito de enquadr-las e falar-lhes, sem, contudo, permitir tomar suas prprias palavras
dentro do discurso nacionalista, afim de tentar manter sob controle sua participao. Felizmente, a
inventividade da vida sempre consegue ultrapassar essas (e as nossas!) estticas e limitadoras
representaes.
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Lionnoize. Lyon : Par Perrin, 1824.
19
A prpria questo da amamentao aparece como tema de obras de homens e mulheres e coincidem com a
montagem desses corpos femininos como feitos para a manuteno da demografia estatal. Autores como Rousseau,
Julien Laurecin, aparecem aqui mencionados e tambm possuem preocupaes muito forte com a pedagogizao
e a nao (BREGHOT, 1839, p.166).
20
Um autor simplesmente adorado at hoje por sua produo teatral, como Molire, era ovacionado por
ridicularizar senhoras que se colocavam a ler e escrever filosofia e poemas.
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O PAN-AMERICANISMO E AS REPRESENTAES DA HISTRIA DO BRASIL NO

IHGB DURANTE A PRIMEIRA REPBLICA (1889-1930)
Gabriela Correa da Silva 1
Durante as primeiras dcadas da Repblica brasileira, o Instituto Histrico e Geogrfico

Brasileiro foi palco de importantes debates para a definio do que era e o que devia ser a histria (seus
mtodos, seus temas e problemas centrais, qual o papel do conhecimento histrico para a construo da
Repblica, etc.). Tal definio estava claramente associada ao traado de projetos de futuros possveis
para modernidade do pas. Para ngela de Castro Gomes (2009), este foi um perodo de intensa busca
da modernidade.
Ao atentarmos s discusses em torno desta procura, podemos constatar a coexistncia de
diversas concepes acerca de como deveria ser pensada a nao, do modo que, por exemplo,
paralelamente ao advento das novas formas de pensar a nao brasileira, progressivamente, as relaes
com as repblicas vizinhas e com os Estados Unidos vo sendo ressignificadas. A nao passa, ento, a
ser imaginada de forma distinta no que se refere ao perodo anterior, o que no implica, evidentemente,
na renncia ao modelo europeu de nao. O fato que, na transio entre regimes polticos distintos,
novos heris emergem e outros projetos de futuro passam a ser gestados.
Dessa forma, prope-se, como tema a ser desenvolvido neste texto, inicialmente, o apontamento,
em linhas gerais, das ideias de nao no Brasil e, mais especificamente, no IHGB, quando do advento
da Repblica. Com isso, buscar-se- explorar as seguintes questes: quais eram os projetos de nao
que eram apresentados e defendidos no interior da instituio no perodo da Primeira Repblica? Quais
eram os rompimentos e eventuais continuidades em relao ao Imprio? Qual deveria ser a posio do
Brasil diante da Amrica como um todo? Tal discusso ser fundamental para a compreenso dos rumos
da escrita da histria no IHGB no perodo republicano, bem como do advento das reflexes em torno do
pan-americanismo. A fim de explorar as questes acima elaboradas, o presente texto propor uma breve
anlise da publicao intitulada Alexandre de Gusmo e o Monrosmo, de autoria de um dos scios
do IHGB, Rodrigo Octvio Langgaard de Menezes (1866-1944).
A NAO NO BRASIL REPUBLICANO E O IHGB
Se adotarmos o conceito de nao proposto por Benedict Anderson, devemos entend-la como
uma comunidade poltica imaginada intrinsecamente limitada e mesmo assim, soberana. Ao aderirmos
a conceitualizao proposta pelo autor, pertinente atentarmos s particularidades da constituio da
nao no Brasil. Assim, seria oportuno aqui ressaltarmos a longa durao do processo que possibilitou
a emergncia da imaginao desta comunidade. Nesta comunidade imaginada os indivduos no
conhecem todos aqueles que compem o grupo mais extenso. Seus membros se sentem unidos a partir
de experincias, smbolos e referncias comuns. Eles se imaginam em comunho coletiva. Certamente,
foi um longo percurso at que, para alm de saber da existncia de outros indivduos, os membros da
comunidade se reconhecessem como parte do mesmo todo a fim de que comungassem entre si. Outro
aspecto fundamental para avanar na argumentao proposta neste artigo: a nao, para Anderson,
compe uma fraternidade, o que tornou possvel que tantas pessoas tenham se disposto a morrer por ela.
Talvez o autor mais citado para indicar os diversos projetos de nao que circulavam nos debates
pblicos quando da proclamao da repblica brasileira seja Jos Murilo de Carvalho (1990; 1998).
ele, portanto, quem ser convocado aqui. Segundo este autor, uma das primeiras vezes em que o brado
retrico de 1822, morrer pelo Brasil, tomou corpo, foi na ocasio da mobilizao cvica em torno da
1
Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFRGS. Bolsista CNPq.
141
Guerra do Paraguai (1865-1870). Foi neste momento que milhares de brasileiros se voluntariaram para
morrer pela ptria. Tal fenmeno lembra a considerao de Ernest Gellner (1983), segundo a qual o
nacionalismo tem um carter violento que, inclusive, pode levar a eliminao de outras culturas. Alm
disso, ele permite retomar uma considerao praticamente consensual na historiografia atual: no Brasil,
o Estado antecede a nao. Tal afirmao, por sua vez, nos remete diretamente para outra indagao:
afinal, desde quando somos uma nao?
A resposta para este questionamento no evidente, tampouco consensual. Acompanhemos a
anlise de Lcia Lippi Oliveira (1990). Para a autora, a questo da nao como uma unidade prpria
emergiu em diferentes momentos do processo de autoconscincia dos intelectuais brasileiros 2 . Um
destes momentos ocorreu na segunda metade do sculo XIX 3. Assim, a autora enfatiza este perodo
como sendo central para o desenvolvimento da reflexo acerca da nao no Brasil. Para ela, o
pensamento daqueles que produziram seus trabalhos entre 1870 e 1914 foi dominado pelo sentido de
atualizao, de modernizao. Aos problemas nacionais, eles ofereciam uma reao cientfica. Seu
projeto era superar o atraso nacional e acelerar sua marcha evolutiva. De modo geral, Oliveira aponta a
existncia de trs mentalidades caractersticas deste perodo da histria brasileira: a mentalidade
catlico-conservadora, a liberal (dividida entre monarquistas constitucionais e republicanos) e a
cientificista, da qual o positivismo foi uma das expresses. De acordo com a autora:
Entender o Brasil, construir o Brasil, era uma meta fundamental para esses
homens que julgavam que o pas deveria repetir, de forma acelerada, a
experincia do ocidente. Neste contexto, a construo do sentimento brasileiro
tinha uma importncia fundamental, sendo a nacionalidade o critrio bsico
de avaliao dos produtos literrios e culturais. Eles apontavam a carncia de
originalidade na literatura brasileira e viam como sada o estudo etnolgico e
histrico. (OLIVEIRA, 1990, p. 85)
Neste ponto da reflexo, as consideraes de alguns tericos que compem o grupo conhecido
mundialmente como Subaltern Studies, de certa forma, auxiliam a pensar o caso brasileiro. Nesse
sentido, Partha Chatterjee (2007) prope algumas reflexes interessantes. Ao criticar a aplicabilidade
plena do modelo de B. Anderson ao mundo ps-colonial, especialmente no que concerne
inexorabilidade da adeso modernidade europeia, sobretudo no que diz respeito aos modelos de nao
importados do Ocidente, este autor nos chama a ateno para os outros caminhos possveis. Para o caso
asitico e africano, a questo parece latente e atual. No caso brasileiro, a crtica possivelmente seja
relevante ainda hoje para pensar projetos polticos de futuro. No entanto, para alm da pertinncia
presente, a crtica nos coloca a seguinte questo: houve vrios momentos em que a modernidade nos
moldes europeus foi almejada tanto pelos polticos e burocratas, quanto pela intelectualidade nacional.
Ademais, parece claro na citao acima transcrita que o perodo anterior e posterior proclamao da
repblica foi paradigmtico nesse sentido. Sendo assim, ser que houve possibilidades outras de pensar
os rumos da nao? Se houve, quais foram elas? Seria possvel sugerir que mesmo aderindo busca pela
modernidade, ao aparentemente irresistvel discurso da falta, houve espao para a reflexo autnoma?
Alm disso, possvel engessar a modernidade em uma definio unvoca? Ser que todos aqueles que
se propuseram a pensar a nao brasileira aderiram cegamente ao discurso do colonizador?
2
Outra importante anlise acerca do debate poltico-intelectual brasileiro na primeira dcada republicana a de
ngela Alonso (2009). J em relao ao percurso da questo nacional e identitria na escrita da histria na Amrica
Latina, ver Cludia Wasserman (2003).
3
Tal proposta de periodizao, evidentemente, no ignora o esforo do IHGB desde a sua fundao, em 1838, para
a constituio de um sentimento nacional, tampouco os empreendimentos literrios que se realizaram bem antes
da temporalidade analisada pela autora. Sobre o IHGB no sculo XIX ver Guimares (1988).
142
Nesse sentido, instigante pensar aqui no conceito de modernidade de acordo com as

consideraes de outro terico da ps-colonialidade, o argentino Walter Mignolo (2010). Para este autor,
a modernidade inaugura aquilo que Edward Said (2006) define como o advento do Supersujeito
ocidental, no sentido de que ela foi um processo ocidentalizante, ou seja, imps s diferentes regies
do planeta certos padres de desenvolvimento. Assim, para Mignolo, um lado incontornvel da
modernidade a colonialidade, que se expressa, inclusive, no campo do saber.
Esta uma argumentao profcua em muitos sentidos, mas que tambm limita a compreenso
das diferentes propostas de modernidade que podem ter tomado corpo em determinados momentos da
histria. Penso aqui em projetos de modernidades alternativas, que no necessariamente tenham a
Europa como norte inexorvel e que certamente no surgiram, pela primeira vez, por meio das
formulaes dos descolonialistas. Duvidar desta suposta homogeneidade da busca pela modernidade
contribui para considerarmos o pan-americanismo 4 como uma das possibilidades de escrita da histria
da nao que teve forma no IHGB da Primeira Repblica, em um perodo em que projetos distintos de
modernidade (Gomes, 2009), coabitavam na instituio e no cenrio intelectual nacional como um todo.
Assim, ainda que uma representao da histria nacional pautada pelo pan-americanismo
englobasse os Estados Unidos que vem a dar no mesmo que a Europa na argumentao de Mignolo
houve uma tentativa de pensar o Brasil no contexto da Amrica hispnica tambm, e no podemos
reduzir esta tendncia a um projeto ocidentalizante. Avanar nestas questes pode ser uma forma de
compreendermos de modo mais apropriado os debates travados entre a intelectualidade no perodo aqui
adotado como recorte e os caminhos que se apresentavam e eram apontados naquele momento.
Dessa forma, lembremo-nos daquilo que afirma Lcia Lippi de Oliveira (1990): a primeira
dcada da Repblica brasileira foi de grandes agitaes e a pergunta do dia era: Qual Repblica? Quais
seriam suas influncias centrais? Liberal? Catlica? Ibrica? Americanista? Se americanista, mais
prxima dos EUA ou das repblicas latino-americanas 5?
Conforme Jos Murilo de Carvalho (1998), com a proclamao, a identidade americana do pas,
que j tinha alguns defensores ainda durante o Imprio, foi enfatizada. Em linhas gerais, este
americanismo vinha acompanhado de um antilusitanismo. Exemplos de autores que defendiam um vis
americanista para a nova repblica so Raul Pompia e Manuel Bomfim. De incio um tanto abstrata,
aos poucos a ideia de Amrica foi se identificando cada vez mais com os Estados Unidos.
Nesse sentido, ao indicar a existncia de um processo de construo e/ou ressignificao de
sinais universais, de leitura fcil como as imagens, as alegorias, os smbolos e os mitos, J. M. Carvalho
localiza um ambiente de reapropriao e constituio de certas verses sobre o passado nacional.
Um dos pontos fundamentais deste texto refere-se observao de que houve um processo
semelhante a este que tomou forma no interior do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Uma das
variveis deste problema foi, como apontado acima, a constante busca da modernidade. nesta chave
que podemos pensar os distintos projetos de futuro para a repblica brasileira que circularam neste
contexto.
4
De acordo com Ktia Baggio (2000), a expresso pan-americanismo apareceu pela primeira vez na imprensa
norte-americana, que comeou a usar, alguns meses antes da Primeira Conferncia Internacional Americana (1889-
90), a expresso Pan-Amrica. O termo difundiu-se e passou a denominar o conjunto de polticas de incentivo
integrao dos pases americanos, sob a hegemonia dos Estados Unidos. A partir da leitura das atas de sesso e
dos textos publicados na Revista do IHGB possvel afirmar que a principal apropriao da expresso pan-
americanismo no interior da instituio se d no sentido de buscar o estmulo fraternidade entre os diversos
pases americanos, sob a inspirao dos Estados Unidos. As diferentes apropriaes variam conforme as
inclinaes dos vrios scios do instituto: ora mais prxima dos vizinhos hispnicos, ora dos Estados Unidos.
5
Para uma anlise que contempla o conceito de Amrica Latina, ver BETHELL, Leslie. O Brasil e a ideia de
Amrica Latina em perspectiva histrica. Revista Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 22, n 44, 2009, p.
289-321.
143
Para tanto, importante a remisso a um estudo essencial sobre a escrita da histria no perodo
republicano, desenvolvido por Lcia Guimares (2007). A historiadora procura compreender o papel
desempenhado pelo IHGB na historiografia brasileira entre 1889 e 1938, principalmente atravs dos
anais de seus Congressos. Ela acompanha as transformaes na forma de fazer histria na instituio
por meio destas fontes, mas tambm utilizando outras, tais como a produo de alguns de seus scios.
A autora aborda as dificuldades pelas quais passou a instituio nos anos iniciais da Repblica e sua
progressiva recuperao, tendo se tornado verdadeira Escola de Patriotismo, voltada a uma escrita da
histria pragmtica, direcionada para o cultivo das virtudes cvicas e reverncia aos valores do passado 6.
Assim, de acordo com Lcia Guimares (1997), no sculo XIX, os fundadores do Instituto
haviam convertido a antiga metrpole em me-ptria. Subjacente a essa ideia forjou-se, ainda, o
conceito de que a transio do estatuto de colnia para o de pas independente foi um processo natural,
caracterizado pela ausncia de trauma ou rupturas. Esta seria uma marca singular, que diferenciava a
nao brasileira dos seus vizinhos no continente.
Com o advento da Repblica, porm, o IHGB passaria por maus momentos, sobretudo nos anos
posteriores proclamao. Sem a proteo do Imperador, os recursos se tornaram escassos. Os primeiros
indcios da recuperao apareceram por volta de 1908, quando assumiu a presidncia do IHGB Jos
Maria da Silva Paranhos Jnior, o baro do Rio Branco, que desde 1902 ocupava a pasta de relaes
exteriores. Paralelamente s reformulaes implementadas pelo Baro, intelectuais, polticos e
diplomatas do continente ascenderam aos quadros sociais do grmio, a exemplo dos argentinos Ramon
Carcano e Julio Fernandez, dos uruguaios Jos Salgado e Lucas Ayarragaray e, ainda, do norte-
americano Henry Lang, passando a frequentar as suas sesses ordinrias com maior assiduidade. Um
dos pices desta colaborao se deu no I Congresso Internacional de Histria da Amrica, realizado pelo
IHGB entre os dias 7 e 15 de setembro de 1922.
No relatrio deste evento, Max Fleiss, secretrio perptuo do instituto, afirma a importncia
de ocasies como aquela enquanto meio para a formao de uma conscincia comum entre as naes
americanas 7. A preocupao com a problemtica americana, evidentemente, esteve em pauta no referido
evento. Com isso, os organizadores do Congresso de Histria da Amrica pretendiam identificar nos
domnios da histria um denominador comum entre o Brasil e os demais territrios americanos. A fim
de concretizar esta nova tendncia, a direo do IHGB props um projeto coletivo de escrita da histria
da Amrica intitulado Anteprojeto de bases para a elaborao de Histria da Amrica. Planejava-se,
ento, a produo de uma grande sntese da marcha evolutiva da civilizao no continente americano,
acentuando, sobretudo, os seus pontos comuns. (GUIMARES, 1997, p. 224)
A obra coletiva, a despeito dos esforos dos letrados brasileiros, no foi concretizada. Apesar
disso, possvel observar que a existncia do Congresso, os textos das comunicaes, o tom das
manifestaes dos scios do instituto sobre o evento e as iniciativas por ele ensejadas apontam para a
expressiva presena de debates em torno do pan-americanismo no IHGB da Primeira Repblica. O seu
6
Outro estudo importante sobre o IHGB na Primeira Repblica o de Hugo Hruby (2007). O autor aborda o tema
da busca pela cientificidade da histria no perodo inicial da Repblica (1889-1912), bem como aponta a
associao entre pensamento histrico cientfico e pensamento religioso. Conforme Hruby, o advento da Repblica
levou ao choque entre espaos de experincia e horizontes de expectativas de atores diversos, como a Igreja
Catlica, os governos republicanos, os burocratas monarquistas e os homens de letras. No IHGB, diversos dos
scios eram fortemente cristos ou pertencentes carreira eclesistica: cardeais, bispos, monsenhores e procos.
De acordo com Hugo Hruby (2009), entre 1889 e 1912, ingressaram vinte e trs sacerdotes nos quadros do IHGB,
mdia bastante superior a do perodo anterior. Houve debates sobre a laicizao do estado, e o catolicismo foi
associado a uma escola de patriotismo, no sentido de que, segundo Aquino e Castro, presidente do instituto
quando da queda do trono, os sentimentos religiosos davam fora e vitalidade ao fervor ptrio. Para ele, o
patriotismo ateu era uma criao nova, absurda e monstruosa. Para estes scios, o IHGB era o templo da histria
ptria. Por outro lado, havia outro grupo de scios, designados pelo grupo catlico, como sendo positivistas.
Estes defendiam o cientificismo. Assim, as discusses sobre histria, cincia e f, marcaram os discursos dos
scios entre fins do sculo XIX e incio do XX.
7
FLEISS, Max. Revista do IHGB, 92 (146):582, 1922, apud GUIMARES, Lcia, 2007, p. 161.
144
desdobramento imediato era a necessidade de constituio de uma histria comum para os povos
americanos.
A elaborao do anteprojeto, apesar de no ter sido efetivado, demonstra a grande relevncia do
problema da aproximao com as repblicas americanas no mbito dos debates que ali se travaram. Tal
iniciativa buscou projetar uma nao mais atenta s suas relaes com as repblicas vizinhas, portanto,
tomou corpo no IHGB da Primeira Repblica. Nesse sentido, pertinente mencionar brevemente a
trajetria intelectual de um deles, uma vez que contribuiu para este esforo.
Rodrigo Octvio Langgaard de Menezes (1866-1944) foi historiador, contista, jurista e
diplomata. Ingressou no instituto no ano de 1900, tendo sido elevado a scio honorrio em 1916 e
benemrito em 1917 pelos seus servios s letras histricas 8. De acordo com Haroldo Vallado, na
edio da Revista do IHGB sobre seu centenrio, Rodrigo Octvio deu, em vida, esplndida
demonstrao de saber, de brasileirismo e de pan-americanismo 9. O scio do instituto foi tambm o
representante brasileiro na Conferncia Cientfica Pan-Americana de Washington (1916) e Secretario
da mesa da III Conferncia Interamericana do Rio de Janeiro, em agosto de 1906. Abordar sua trajetria
uma possibilidade de acompanhar as imbricaes entre as iniciativas polticas em torno do pan-
americanismo e sua apropriao pelos scios do Instituto como temtica de cunho historiogrfico. Um
de seus trabalhos, Alexandre de Gusmo e o Monrosmo, publicado na Revista do IHGB em 1940 10 e
na Frana em 1930, merece algumas sucintas consideraes 11.
O referido texto traa uma breve histria da formao do territrio brasileiro a partir dos tratados
entre Portugal e Espanha e, ento, chega a 1750, quando menciona o Tratado de Madri e seu negociador,
Alexandre de Gusmo. Sua tese de que Alexandre de Gusmo foi um precursor do monrosmo, no
sentido de evitar a interveno europeia na Amrica. Para comprov-la, o autor menciona o artigo 21 do
Tratado de Madrid, o qual previa que em caso de conflito entre as coroas espanhola e portuguesa, no
haveria envolvimento das colnias americanas. A argumentao reveladora:
E eu vos pergunto: - no evidente que neste velho texto desconhecido se

encontram definidos generosos princpios de alta poltica internacional que
ultrapassam o sentimento do seu tempo? No est nele fixado o sentimento de
fraternidade americana sob os princpios de uma paz perptua? No se v neles
o mesmo esprito que meio sculo mais tarde inspirou Washington e os
gloriosos formadores da grande nao norte-americana e se cristalizaram na
palavra ntida e precisa de Monroe? [...]. No se pode desconhecer, assim, que
do dispositivo do Tratado de 1750 se desprendem os princpios fundamentais
da mensagem americana de 1823: - a solidariedade continental pela concrdia
e o alheamento da Amrica das consequncias das intrigas da poltica
europeia, princpios fundamentais de onde decorreu o lema A Amrica para
os Americanos. (OCTVIO, Rodrigo, 1940, p. 31-32)
8
RIHGB, volume 182, 1944, p. 215.
9
RIHGB, volume 284, 1969, p.124.
10
RIHGB, volume 174, 1940, p 5-69.
11
Tem relevncia, para o estudo do autor, o texto de Lcia Lippi Oliveira (1990, p. 142). Ela analisa o livro de
autoria de Rodrigo Octvio intitulado Festas Nacionais, publicado em 1938. Confrontando autores como
Raul Pompia, Rodrigo Octvio e Afonso Celso, Oliveira aponta para a existncia de duas correntes distintas
acerca da nacionalidade. A verso de Octvio no teve a longevidade da verso de Afonso Celso, mas esteve
preocupada com a questo da soberania republicana e recupera na histria os movimentos precursores da
Repblica. Ainda sobre este assunto, relevante o texto da autora de 1989, publicado na Revista Estudos
Histricos.
145
A propsito da citao, importante retomar a constatao de Gomes (2009), visto que, de

acordo com a autora, durante a Primeira Repblica o desafio dos historiadores do IHGB era o de tornar
palatvel uma articulao entre Colnia, Imprio e Repblica, sem obscurecer as tradies dos
primeiros, mas sem ferir o desejo de legitimidade republicano. A tese de Rodrigo Octvio, pois, d conta
do recado, porquanto articula, atravs da figura de Alexandre de Gusmo, o perodo colonial ao
momento presente, de tentativas de aproximao entre o Brasil e a Amrica Hispnica e do Norte.
Por fim, ao analisarmos a fonte acima indicada, possvel observar uma espcie de continuidade
de um esforo de aproximao entre o passado brasileiro e das repblicas da Amrica na obra de alguns
dos scios do instituto. Assim, por constatar a relevncia da temtica acima discutida em uma importante
instituio no se refere escrita da histria do Brasil, o objetivo da pesquisa que originou este texto
acompanhar a trajetria da constituio do pan-americanismo em problema historiogrfico no IHGB
durante a Primeira Repblica.
Desse modo, no decorrer da investigao que atualmente se encontra em processo inicial de
desenvolvimento, buscar-se- aprofundar a anlise de fontes tais como o estudo acima citado, bem como
ampliar o espectro da anlise para outros scios da instituio, tanto brasileiros quanto estrangeiros.
Nesse sentido, a revista do IHGB constitui-se em documentao privilegiada para o/a pesquisador/a
interessado na temtica. O avano da pesquisa ora em curso possivelmente ensejar uma compreenso
mais detalhada da escrita da histria brasileira no perodo republicano e do papel que a problemtica das
relaes com os demais pases do continente, especialmente Argentina e Estados Unidos, desempenha
neste empreendimento.
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147
SIMPSIO TEMTICO 3
INSTITUIES ASSOCIATIVAS
E COOPERATIVAS
A FORMAO DA TEOLOGIA DA LIBERTAO NA AMRICA LATINA ................................................. 153

A MATRIOSCA MUNICIPRIA: ASSOCIATIVISMO PBLICO NO RIO GRANDE DO SUL (1979-1992) .... 161
COLGIO NOSSA SENHORA DE LOURDES, FARROUPILHA/RS: TECENDO HISTRIAS DE SUJEITOS E
PRTICAS (1922-1954) ....................................................................................................................... 169
COOPERATIVISMO EN CHILE .............................................................................................................. 177
A FORMAO DA TEOLOGIA DA LIBERTAO NA AMRICA LATINA
Tiago Arcego da Silva 1

INTRODUO
O cristianismo teve um papel fundamental na composio da sociedade ocidental. Neste cenrio
a Igreja Catlica e suas condutas, cises, opes, durante os quase dois milnios de institucionalizao,
apresenta-se como grande norteadora dos caminhos por onde passa a religiosidade do cristo. a partir
dessa conscincia histrica que vamos estabelecer uma tentativa de traar um esboo da Igreja na
Amrica Latina, especialmente no Brasil, a partir, principalmente, do cenrio ps Segunda Guerra
Mundial, dando enfoque s condies para a elaborao da Teologia da Libertao.
A ao da Igreja voltada para uma atuao tambm no campo social no novidade. Mesmo que
em pequena escala, diante do que foi a cristandade, houve os que mantiveram uma leitura de defesa dos
pobres e oprimidos, ligando-as a prtica de Jesus, descrita nos Evangelhos. Evidente que cada vulto ou
movimento esteve ligado ao seu contexto histrico e por isso devem ser percebidos a partir de tal. Com
a Teologia da Libertao, e sua formulao desde as bases na dcada de 1930, no diferente. Sua
formao de quadros se d pela nova aproximao da gerao de conscincia poltica dos oprimidos,
tambm a partir dos Evangelhos, e sua possibilidade de libertao. Nesse contexto os leigos e o clero
progressista, passam a almejar e a reivindicar um papel mais ativo no centro da Igreja e na sociedade.
Assim a Teologia da Libertao TdL, carregada de divergncias, de amor e dio, intra e extra
eclesial. Seus principais agentes foram s comunidades e movimentos organizados em diferentes frentes
de atuao, como veremos, e os grandes tericos que a sistematizaram a partir da prtica anterior. Sua
influncia e articulao se deram com fora principalmente na Amrica Latina.
CENRIOS PARA UMA TEOLOGIA DA LIBERTAO
No Brasil, no final da dcada de 1920, a Igreja perdia sua fora de influncia entre as camadas
intelectuais, que j demonstravam grande tendncia ao secularismo, ao agnosticismo e ao positivismo,
alm do avano da maonaria. Dom Sebastio Leme da Silveira Cintra, ou Cardeal Leme, figura que
ganha grande destaque na Igreja do Brasil nesse perodo, mantm relaes prximas com Vargas e
atravs de sua influncia tenta garantir alguns avanos em benefcio da Igreja. O Cardeal elaborou um
projeto de fortalecimento da Instituio - alm do dilogo com o Governo - a partir da aproximao e
evangelizao das elites, especialmente dos intelectuais, e da visibilidade da Igreja com a organizao
de grandes eventos de massa. Com as elites o objetivo era criar base para atuao a partir de uma
assessoria slida de diferentes intelectuais e especialistas de distintas reas. Ocorre ento a intensificao
de movimentos e organizaes que consolidassem essa presena. Assim, mesmo sob a tutela da
hierarquia, houve a organizao de movimentos de leigos, dentro da Igreja.
Deste modo, enquanto a Hierarquia manobrava a volta do Poder sob o comando do cardeal do
Rio de Janeiro, os leigos tentavam aprofundar a sua participao na vida da Igreja e do pas (ALVES,
1979, p. 37). No campo poltico, h o surgimento da Liga Eleitoral Catlica - LEC, por exemplo, que
ganha impulso e fora para as eleies de 1934. Sua influncia sobre os cristos grande, a partir de sua
misso de direcionar votos para candidatos que defenderiam os interesses da Igreja e do Governo. A
atuao no campo social muito limitada a interesses ligados ao fortalecimento da instituio em todas
as camadas sociais, mas especialmente entre os que tinham influncia mais direta nos rumos do pas.
Para as camadas populares houve uma grande investida na organizao de aes sociais, de cunho
assistencialista, consideradas tambm de grande importncia pelo Cardeal Leme para o
reestabelecimento da presena crist na sociedade (AZZI, 2008, p. 114).
1
Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria Mestrado, pela Universidade de Passo Fundo UPF, sob
a orientao do Professor Doutor Joo Carlos Tedesco. Financiamento 100% FUPF.
Em 1932 criada a Ao Catlica Brasileira, que surge nos moldes do modelo italiano, ou seja:
bem mais autoritrio que o francs ou o belga. O movimento formava-se ao
nvel das dioceses e tinha ramos paroquiais. No se dividia, como em Frana,
segundo a origem social dos militantes o que poderia parecer uma
constatao da luta de classes, mas segundo a idade e o sexo (ALVES, 1979,
p. 38).
Se at a metade da dcada de 1940 a grande figura da Igreja era o Cardeal Leme, a partir desse
perodo quem assume o posto o ento padre Hlder Cmara. Grande articulador e de boa circulao
em espaos estratgicos, Hlder Cmara foi primeiramente impulsionador da estruturao nacional da
Ao Catlica. O padre rene em torno de si um bom grupo de intelectuais que passam a pensar a Igreja
para o novo contexto brasileiro. A partir dessas anlises, em 1946 iniciam as Semanas Nacionais da
Ao Catlica, cuja primeira, tem como marco a publicao do Manifesto do Episcopado Brasileiro
sobre a Ao Catlica. J em 1947, a Semana aponta como diretriz a elaborao de um secretariado
geral nacional da entidade, alm da fundao da Revista Assistente Eclesistico, da qual Helder ser
o editor chefe.
Em 1948, antes da realizao do V Congresso Eucarstico Nacional, ocorre um amplo debate, em
Porto Alegre, na III Semana Social da Ao Catlica, sobre seu modelo de organizao. Os debates e a
grande presso para uma maior participao leiga culminam na transio do modelo italiano para o
modelo Belga-Francs de Ao Catlica, com linhas de atuao especficas para os diferentes
seguimentos sociais. Aqui se d a organizao dos ramos especializados da Ao Catlica: JAC
(Juventude Agrria Catlica), JEC (Juventude Estudantil Catlica), JIC (Juventude Independente
Catlica), JOC (Juventude Operria Catlica) e a JUC (Juventude Universitria Catlica).
A organizao da Ao Catlica em ramos especializados proporcionou uma ampla aproximao
da Igreja com diferentes seguimentos sociais, bem como a ampliao das possibilidades de participao
dos leigos na Igreja. Como a Era Vargas havia fortalecido a organizao de sindicatos e movimentos de
trabalhadores que j almejavam amplas leituras da realidade nacional e procuravam alertar tambm a
Igreja das necessidades de transformaes, no incio da dcada de 1950, a JOC, embora cheia de limites,
passa a ser uma das mais influentes e importantes organizaes de operrios frente ao contexto
desenvolvimentista instalado no Brasil.
No quadro da Amrica Latina, nesse perodo do ps Segunda Guerra Mundial, o contexto
marcado por grande presena de instabilidade econmica. A promessa de crescimento econmico era
difundida, porm, para que fosse alcanada era necessrio seguir risca a cartilha do desenvolvimento
proposto pelos pases capitalistas ricos, especialmente os EUA, que queria se fortalecer no contexto da
Guerra Fria. A poltica imposta levaria, teoricamente, os pases subdesenvolvidos a alcanarem um ideal
de uma sociedade industrial (Cf. GUTIRREZ, 1983, p. 75-76). O desenvolvimento industrial imposto,
porm, veio casado com a necessidade da desnacionalizao de empresas e indstrias, diante do
avano das instalaes de multinacionais do territrio latino-americano.
No campo da macroeconomia o Fundo Monetrio Internacional - FMI surge como a teraputica
[que] piora o doente para melhor impor-lhe a droga dos emprstimos e das inverses (GALEANO,
1979, p. 239). Suas orientaes se lanam para dentro da Amrica Latina, com a promessa de
estabilizao econmica, mas evidentemente, sem estar desprovido dos interesses econmicos dos EUA,
- onde nasceu, reside, e para quem trabalha - visando o seu domnio sobre o planeta diante de sua
fragilidade poltica e econmica no cenrio do final da Segunda Guerra Mundial e do incio da Guerra
Fria.
Este contexto foi propcio para a erupo e fortalecimento de movimentos de oposio. As foras
sociais de resistncia comeam a fazer presso e ganham corpo e proposta. Cuba, por exemplo, foi
enftica e radical na organizao de guerrilhas at a tomada de poder em 1959, o que assusta o projeto
capitalista para Amrica Latina, e tambm a Igreja Catlica, que considerava uma ameaa o avano do
comunismo. Enquanto isso no Brasil, diversos movimentos tambm surgem no intuito da reivindicao
de direitos.
Diante deste pano de fundo de transformao nos contextos social, religioso, econmico e
poltico, a Igreja tambm influencia e influenciada. O historiador Michael Lwy, aponta esse contexto
como o nascedouro da Teologia da Libertao. Para ele, muito mais do que uma proposta no seio da
Igreja de manuteno de seu poder e influncia - agora a partir das camadas populares - e mais tambm
do que a tomada de posse dos leigos da Instituio Catlica para uma ao a partir de suas
necessidades, a TdL a articulao ou convergncia entre as mudanas internas e externas a Igreja
(LWY, 1991, p.33), que no visa apenas compreender suas causas mais profundas da pobreza, mas
tambm fazer com que os prprios pobres lutem contra essa condio. O processo no uma ao da
hierarquia para base e nem da base para a hierarquia, mas sim uma convergncia de debates,
movimentos, aes, da periferia para o centro, ou seja, as categorias ou setores sociais, no campo
religioso-eclesistico que sero o motor da renovao so todas de certa forma marginais ou perifricas
em relao instituio (Idem, p. 34). Cabe ressaltar que mesmo sendo predominante entre os cristos
catlicos a raiz histrica e poltica da teologia latino-americana explica, alm do mais seu carter
ecumnico. Catlicos e protestantes encontram-se em uma mesma prtica poltica de libertao
(RICHARD, 1982, p. 181).
O que se observa, contudo, que os contextos, internos e externos a Igreja Catlica, produziram
um movimento de tentativa da produo da hegemonia a partir das camadas populares na Amrica
Latina. A Igreja dos Pobres aflora acompanhando e traduzindo as novas leituras e possibilidades
teolgicas que, principalmente, a Europa produzira no ps Segunda Guerra Mundial, para a realidade
latino-americana de sada do desenvolvimentismo e entrada em um contexto que alguns socilogos do
perodo vo sintetizar atravs da teoria da dependncia.
Os telogos da libertao e os estudiosos de outros campos, como Michel Lwy, convergem na
anlise desse perodo, marcado como o impulso da Teologia da Libertao. Lwy descreve que:
De uma maneira simblica pode-se dizer que a corrente crist radical nasceu
em janeiro de 1959, no momento em que Fidel Castro, Che Guevara e seus
companheiros entraram em Havana enquanto que, em Roma, Joo XXIII
lanava o primeiro chamado para a convocao do Conclio (LWY, 1991,
p.35).
J Pablo Richard, de maneira no muito distante, descreve:
Em janeiro de 1959 vivemos dois fatos que foram sinal e promessa daquilo
que se passaria na Amrica Latina at 1968: o triunfo da Revoluo Cubana,
a primeiro de janeiro, e o anncio, pelo papa Joo XXIII, do Conclio
Vaticano, a 25 do mesmo ms. Dois fatos aparentemente dspares, mas que
nos anunciam, de maneira exemplar, o sentido de nossa futura evoluo crist
e teolgica: a Revoluo ao Conclio (RICHARD, 1982, p. 183).
O novo tipo de Instituio e de ao que a TdL propunha nesse meio, visavam a transformao da
realidade. Seu discurso escatolgico, por sua vez, significava uma antecipao do Reino definitivo
anunciado por Jesus, j na Terra. O que se prope com a TdL, no apenas uma reforma no sistema
vigente, mas uma transformao radical a partir da conscincia de classe dos oprimidos e de uma
profunda leitura da realidade, ligadas a ao social que supera as desigualdades, a partir de um mtodo
e modelo novo. Nesse sentido, a admisso do socialismo como caminho concreto para a uma sociedade
justa e a leitura da realidade tambm a partir de analises marxistas, fazem a sistematizao em terreno
frtil para reavivar um campo de lutas no continente em que Igreja tem grande influncia.
Somente a superao de uma sociedade dividida em classes, somente um
poder poltico a servio das grandes maiorias populares, somente a eliminao
da apropriao privada da riqueza criada pelo trabalho humano podem nos dar
as bases de uma sociedade mais justa. por isso que a elaborao do projeto
histrico de uma nova sociedade envereda cada vez mais na Amrica Latina
pela senda do socialismo. Uma construo do socialismo que no ignora as
deficincias de muitas de suas atuais realizaes histricas, que tenta sair de
esquemas e frases feitas e que procura criativamente os seus caminhos

prprios (GUTIRREZ, 1981, p. 71).
RADICALIZAO E ORGANIZAO
Com o fortalecimento dos movimentos de oposio, ligados esquerda e diante do xito da
Revoluo Cubana, h uma nova investida no continente, no sentido de garantir o avano do capitalismo.
Assim, as dcadas de 1960 e 1970 apresentam-se como uma era de golpes militares, derramamento de
sangue e uma incansvel tentativa de desarticulao de movimentos tidos como subversivos, provando
que a tica desenvolvimentista se mostrou ineficaz e insuficiente para interpretar a evoluo
econmica, social e poltica do continente latino-americano (GUTIRREZ, 1983, p.77).
O perodo tambm fortaleceu organizaes populares visando transformao social. A TdL se
estrutura a partir das bases firmadas anteriormente e do cenrio que se apresenta nesse perodo. J
mencionamos que muitos foram os fatores que a impulsionaram a partir de um processo da periferia
para o centro da Instituio Catlica. Cabem ainda aqui alguns destaques que possibilitaram sua
estruturao. No Brasil, a tomada de conscincia, especialmente da juventude, de sua realidade e da
realidade do pas, fez com que diferentes olhos e olhares se voltassem para as grandes desigualdades
geradas e intensificadas no perodo. Entre os catlicos surgem novas leituras da realidade, que vo
provocar grandes discusses, debates e posies nos prximos anos, a partir do surgimento do que ficou
conhecida como a esquerda catlica.
Neste perodo os bispos deixam de ser ilhas solitrias e se unem at
constiturem verdadeiros movimentos. Um dos sinais dos novos tempos foi a
atitude tomada diante da reforma agrria. Em 1961 o padre Antnio Melo est
frente de dois mil camponeses que ocupam terras. Dom Hlder os apoia,
assim como o cardeal Mota. Enquanto que D. Geraldo P. Sigaud se ope e
publica um Catecismo anticomunista, na linha do movimento tradio,
famlia e propriedade (DUSSEL, 1986, p. 44).
Entre os leigos tambm avanam outras leituras e possibilidades de atuao. A JUC, por exemplo,
realiza um congresso Nacional em comemorao aos seus 10 anos, em 1960. A atividade aponta dois
indicativos importantes para a mudana da organizao que vinha sentindo que no conseguia se
expandir entre os universitrios e se sentia limitada em sua ao. O primeiro de que a sociedade deveria
ser radicalmente transformada e o segundo, que a doutrina social da Igreja no era o instrumento capaz
de conduzir a esta transformao (ALVES, 1979, p. 126).
Nesse mesmo perodo o Nordeste passa a ganhar maior importncia por parte da Igreja. As Ligas
Camponesas, que surgem na metade da dcada de 1950 a partir da necessidade de pequenos agricultores
dividirem os custos para aquisio de produtos, sementes e insumos, crescem cada vez mais. Logo, o
sentimento de solidariedade se expande, mas o avano e a proximidade das ideias marxistas com o
movimento geram uma preocupao entre os bispos do Nordeste. Ocorre ento a iniciativa de
aproximao da Instituio as Ligas, reforando-as no sentido de criar sindicatos rurais que estivessem
ligados a lideranas da Igreja e distantes do temido Partido Comunista. Esta brecha permitiu uma
aproximao maior da Igreja com o Estado, resultando na criao de um movimento que conseguisse
chegar de forma rpida e clara aos agricultores o Movimento de Educao de Base (MEB).
A partir de 1963, ocorre a introduo na proposta do MEB do mtodo de educao popular
proposto por Paulo Freire,
[...] capaz de alfabetizar ao mesmo tempo que abria os alunos para as
realidades do mundo, [somado ao] anncio da convocao do Conclio e as
esperanas que despertava, a publicao, em 15 de maio de 1961, da encclica
Mater et Magistra, o clima poltico de abertura no Nordeste e no Brasil, tudo
isso contribuiu para colocar a organizao numa ptica bem mais radical que
a desejada pelos seus fundadores. Em vez de praticarem um anticomunismo
maniquesta, as equipes do MEB dedicaram-se conscientizao do meio
rural, quer dizer, criao dos estimulantes intelectuais necessrios
descoberta, pelos oprimidos, da realidade da sua opresso, das causas

econmicas e polticas desta opresso e dos meios de a combater (ALVES,
1979, p. 138).
Para Michael Lwy, a aproximao da JUC e do MEB, e a criao da Ao Popular que visava e
lutava pelo socialismo a partir do mtodo marxista, formam a primeira teologia de origem latino-
americana e [que] foi a verdadeira precursora da teologia da libertao (LWY, 1991, pp. 53-54).
Acreditamos, porm, ser vlido o acrscimo de outro movimento - que se revelar mais radical - ligado
Igreja, que tambm vai se basear na leitura marxista, para a formulao da teologia latino-americana -
o movimento de operrios cristos, que esto ligados a JOC e Ao Catlica Operria ACO.
A radicalizao da JOC e da ACO como movimentos de resistncia ao regime civil-militar foi
gradual em meio ao cenrio das reformas prometidas por Jango e do Golpe Civil-Militar as ideias e
posturas do movimento
[...] ultrapassam em muito as apalpadelas da JUC quando do Congresso dos
Dez Anos e todos os documentos que o movimento estudantil produziu depois.
[...] A introduo s resolues do Congresso da ACO-JOC consistia num
resumo das teses de Marx sobre a evoluo histrica dos modos de produo.
Seguia-se uma exposio da histria do Brasil que utilizava estas categorias
para concluir que a grande penetrao do imperialismo na economia nacional
coincidia com o governo de Kubitschek (1955-1960) (ALVES, 1979, p. 155-
156).
Em meio a essas discusses, outro marco para a consolidao da sistematizao da TdL, foi a
Conferncia Episcopal de Medelln, que projetou a traduo radical das deliberaes e documentos do
Conclio para o continente. Nesta Conferncia se deu a chegada da nova teologia, que nascia na periferia
da Instituio, para o centro dos debates e da assimilao de boa parte da hierarquia eclesial, o que vai
provocar um novo modelo de ao de muitas dioceses, que assumiram o proposto.
A Conferncia de Medelln tambm revela a abertura para uma ruptura de pensamento da prpria
ala progressista da Igreja, leigos, telogos, religiosos, clero, assistentes e bispos. Ruptura essa, com a
proposta teolgica embasada no desenvolvimentismo, para uma proposta baseada no princpio de
libertao. A grande marca apresentada pelo documento final de Medelln, intitulado A Igreja na
atual transformao da Amrica Latina luz do Conclio, a opo preferencial pelos pobres.
Libertao e opo pelos pobres, fortalecidos pela Conferncia, passam a ser o ponto central do debate
teolgico nas prximas dcadas no continente. Entre os anos de 1968 e 1970, multiplicam-se cursos,
conferncias, palestras, seminrios, por toda Amrica Latina e que abordam estes dois temas centrais.
Nessa perspectiva em 1971, so publicadas importantes obras de sistematizao da Teologia da
Libertao. Tida por muitos como o marco fundador - escrito pelo telogo peruano Gustavo Gutirrez,
a obra Teologia da Libertao: Perspectivas elaborada a partir da conexo de fundamentos
histricos, filosficos, sociolgicos e teolgicos, e no procura somente apresentar uma maneira prtica
de lutar no combate a pobreza, mas dedica-se, tambm, na tentativa de compreender suas causas mais
profundas. O processo de libertao parte do principio utpico da religio, a partir da tradio judaica
crist, defendida e embasada em autores marxistas onde se destacam Ernest Bloch e Jos Carlos
Mariatgui, sendo o segundo, latino-americano, uma das principais referncias para Gutirrez. O livro
um marco de ruptura e avano no debate teolgico no continente latino-americano e abre muitas
possibilidades de novas abordagens a partir de todos os fundamentos que o autor apresenta. No mesmo
ano, de 1971, Hugo Assmann e Leonardo Boff publicam, respectivamente: Opressin-liberacin:
desafio de los cristianos e Jesus Cristo Libertador. Tais referncias do suporte para a edificao,
embasamento e sistematizao da Teologia da Libertao.
Essas e as demais publicaes ligadas a TdL, vo ter como fundamento a tentativa de organizao
de uma nova humanidade a partir dos oprimidos (BOFF; BOFF, 2010, p. 123). O tema recorrente o da
opo preferencial pelos pobres, que deixa de ser somente de cunho assistencialista e, segundo os
autores, passa a traduzir tambm uma opo de classe. A aproximao com os tericos marxistas e a
fora que a TdL ganha no continente, no agradam a parcela conservadora da Igreja, muito menos as
classes dominantes que se viam ameaadas a partir do potencial de resistncia, organizao e formao
que vinha de dentro da Igreja e que previa uma mudana sistmica na sociedade. A transformao
proposta se daria pela senda do socialismo. Como estratgia ocorre, ento, um grande avano na
formao de Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) e Grupos de Reflexo (GRs), que so espaos
privilegiados de organizao e educao dos pobres. As pastorais sociais presentes nas diferentes
realidades, a insero da vida religiosa na periferia, o engajamento poltico em sindicatos de oposio,
movimentos sociais, e a abertura da Igreja para uma participao mais efetiva dos leigos nas tomadas
de deciso, caracterizam a assimilao da TdL e a efetivao de sua prxis.
A proposta metodolgica da TdL conquistou e despertou muitas lideranas da Amrica Latina.
Lideranas comunitrias, lideranas de movimentos sociais, sindicatos de oposio, partidos polticos,
bispos, padres, religiosos se empenharam em efetivar a opo pelos pobres proposta. A grande investida,
que provocou o surgimento de diferentes pastorais sociais, movimentos sociais e uma nova forma de
participao dos leigos na Igreja, foram nas Comunidades Eclesiais de Base - CEBs. Elas foram um
impulso e uma revoluo no modelo de organizao. So presena tanto nos meios urbanos, como rurais,
e despertaram o senso missionrio para a atuao nas realidades indgenas, quilombolas, periferias,
boias-frias, sem casa, sem terra, e tantas outras realidades de discriminao e desigualdade nos lugares
mais longnquos e de difcil acesso.
Diante de um contexto de ditadura militar, a multiplicao e a descentralizao de lideranas nas
comunidades eram fundamentais para despistar o regime, alm de ser um mecanismo de organizao e
participao que prevalecia diante da extino e perseguio dos demais. Ocorre ento uma atuao a
partir de uma tica revolucionria, ao mesmo tempo em que a ao pastoral e evangelizadora chegava
mais rapidamente base e atingia mais pessoas. Nas CEBs, com a TdL o mtodo VER-JULGAR-AGIR,
ganha uma dimenso mais ampla, a partir do que os telogos vo chamar de mediaes, e parte de
leituras populares da bblia e da realidade, embasadas na pedagogia de Paulo Freire.
Em Teologia da Libertao fala-se nas trs mediaes principais: mediao
socioanaltica, mediao hermenutica e mediao prtica. Diz-se
mediaes porque representam meios ou instrumentos de construo
teolgica. [...] A mediao socioanaltica olha para o lado do mundo do
oprimido. Procura entender por que o oprimido oprimido. A mediao
hermenutica olha para o lado do mundo de Deus. Procura ver qual o plano
divino em relao ao pobre. A mediao prtica, por sua vez, olha para o lado
da ao e tenta descobrir as linhas operativas para superar a opresso de
acordo com o plano de Deus (BOFF; BOFF, 2010, p. 40).
Na medida em que as CEBs se organizam, se ampliam os mecanismos de participao tanto na
Igreja como na sociedade, por parte dos cristos. A figura do padre deixa de ser central e decisiva para
os encaminhamentos e tomadas de deciso, no modelo de Igreja das CEBs. As congregaes religiosas,
femininas ou masculinas, que optam pela insero nas diferentes realidades de comunidades, tambm
so fundamentais para o impulso e fortalecimento. As figuras que dinamizam essa organizao so
chamadas de agentes de pastoral, que geralmente so lideranas da prpria comunidade e exercem
ministrios leigos da Igreja mantendo os sacramentos, mesmo sem a presena contnua do clero.
Outra dimenso que garante o carter transformador das CEBs o modo de compreender e
celebrar a liturgia, as celebraes comunitrias passam a ser tambm celebraes de conscincia poltica
dos cristos, que traziam para a comunidade todas as suas experincias de vida, seja o desemprego, a
falta de estrada, de posto de sade, de escola, etc., e procuravam debater e compreender suas realidades
a partir da experincia bblica. Embora com seus limites os militantes das CEBs, com o apoio dos
telogos e bispos radicais, ajudaram a construir o movimento operrio (urbano e rural) de massa, o maior
e mais radical de toda a histria do Brasil (LWY, 1991, p. 58). Nesse sentido podem-se perceber as
CEBs como a expresso privilegiada da proposta de que so os prprios pobres que organizam situaes
em que vencem sua condio de oprimidos e promovem novas relaes sociais, ou seja, sua libertao
diretamente ligados a uma atuao poltica, proposta pela TdL.
Em 1979, a nova Conferncia CELAM, realizada em Puebla, reafirma a opo preferencial pelos
pobres e acrescenta tambm a opo pela juventude, embora os debates e a oposio, a compreenso do
que isso significa a partir da TdL, sejam muita mais aflorados. Tais opes so encarradas como uma
necessidade de presena assistencial da Igreja com os pobres, e sustentada na radicalidade pelas
correntes progressistas, que visavam o processo metodolgico de libertao, rumo ao socialismo, que
fosse cada vez mais conduzido pelos prprios pobres.
Evidentemente, houve combate ao modelo de Igreja da TdL por parte do Vaticano. A partir da
dcada 1980, alm da condenao ao silencio obsequioso de Leonardo Boff, por seu livro Igreja,
Carisma e Poder, ocorre tambm uma renovao nas nomeaes de bispos. Essa poltica visa
desmantelar a Igreja brasileira, investindo bispos conservadores que frequentemente destroem ou
enfraquecem as estruturas pastorais estabelecidas pelos seus predecessores (LWY, 1991, p. 58). Sem
dvida, as investidas de Joo Paulo II, e a mudana no mtodo pastoral a partir da Conferncia Episcopal
Latino Americana de 1992, em Santo Domingo, somado ao projeto norte americano de desarticulao
da TdL, o neoliberalismo e a globalizao da dcada de 1990, serviram para enfraquecer em muito as
proposies da TdL.
nesse bojo de discusses e aes, internas e externas a Igreja, que a Amrica Latina encontra
novos argumentos de resistncia ao novo modelo colonizador imposto no perodo ps Segunda Guerra
Mundial. Assim como as bases para a sustentao do novo cristianismo da libertao apresentaram-se
de maneira dinmica, atravs de um processo da periferia para o centro da Instituio Catlica, gerando
um referencial sistematizado como Teologia da Libertao, os impactos sentidos e a organizao da
Igreja em todo o continente vo encontrar peculiaridades e semelhanas em cada localidade. De maneira
breve apontamos alguns dos marcos que possibilitaram a organizao e sistematizao de um novo
modelo de Igreja que s vai ser encontrado na Amrica Latina.
Referncias
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A MATRIOSCA MUNICIPRIA: ASSOCIATIVISMO PBLICO NO RIO GRANDE

DO SUL (1979-1992)
Jlio Csar de Oliveira 1
(...) la 'cultura sometida' tiene una postura, negocia e interrelaciona con la
dominante; esto genera una serie de correspondencias bajo una percepcin
paternal, creando un estado de equilibrio, de continuidad sistmica.
Dias Perera (2004, p.291)
Esta pesquisa tem como universo emprico, a organizao das associaes de servidores pblicos
municipais, localizada no Estado do Rio Grande do Sul, entidade de representao federativa
(federaes), estabelecida no espao temporal compreendido entre os anos de 1979 e 1992, sendo o
primeiro marco referente a constituio da Federao de Associaes dos Servidores Municipais do Rio
Grande do Sul (FASMERGS) e, o ltimo, referente transformao de entidade representativa de
associaes em entidade representativa de sindicatos, constituindo-se enquanto Federao de Sindicatos
de Servidores Municipais do Estado do Rio Grande do Sul (FESIMERS).
Durante todo o sculo XX a organizao de associaes de servidores pblicos foi utilizada como
espao de representao da coletividade, de forma restrita (categorias) ou geral (servidores pblicos).
No Estado do Rio Grande do Sul a Associao Sul Rio-Grandense de Professores, sediada na cidade de
Pelotas, fundada em 1926, serve como primeiro referencial institucional representativo dos servidores
pblicos. Entidade com atuao, destinada uma ao endgena (classe) e exgena (instruo pblica),
o fazia em consonncia com os interesses sociais e polticos da cidade, reconhecendo e respeitando os
limites impostos pela organizao social e poltica. A sua atuao, no entanto, no ficava restrita
cidade sede da instituio, constituindo sedes em outras municipalidades. Esta associao, alm de
proporcionar cursos de formao na rea educacional, tambm costumava intervir, sendo solicitada,
na defesa dos direitos ou da reputao dos seus associados quando estes injustamente forem
prejudicados; desde que essa ao no prejudique outros associados(LEON, 2011, p. 176).
Destinada cobertura previdenciria dos servidores pblicos municipais, surge em 1939, na
cidade de Santa Maria, a Unio dos Funcionrios Municipais (UFM). Assim como a Associao Sul
Rio-Grandense de Professores, esta instituio tambm exercia a ao reivindicatria ao setor
municipalista, j que pleiteava a padronizao dos estatutos dos municiprios e o reajustamento e
reviso dos quadros do funcionalismo, alm do direito representao social nos diversos setores do
Estado (SILVA JR, 2004). Em seus estatutos, a UFM tinha como finalidades aplicar, tanto quanto
possvel as frmulas de amparo social, com o exclusivo esprito de mutualismo dentro do territrio
nacional(UFM, 1939, p. 04). A presena de entidade associativa, destinada a caixa de penses dos
servidores municipais, tende a demonstrar a existncia de uma conscincia da necessidade de aglutinar
a categoria em prol de suas necessidades emergenciais (penso), assim como buscar melhorias nos
locais de trabalho, por intermdio da representao frente as demandas de classe.
Na dcada de 1940 surgem as primeiras instituies associativas de representao geral dos
servidores Pblicos. Entidades como a Associao dos Funcionrios Municipais de So Leopoldo e o
Grmio dos Oficiais Administrativos da Prefeitura Municipal de Porto Alegre (GOAPPA),
constituram-se como entidades de ordem assistencial, beneficente e social. No entanto, tambm
atendiam como representantes da categoria nos momentos de disputa com o Poder Pblico em assuntos
referentes salrio e organizao do espao laboral.
No final da dcada de 1950 surge a Confederao dos Servidores Pblicos do Brasil (CSPB),
sendo entendida como entidade mxima de terceiro grau no sistema confederativo e representativa dos
servidores pblicos civis dos Poderes Executivo, Legislativo e Judicirio, nos nveis federal, estadual e
municipal. Esta instituio congrega confederaes, federaes, sindicatos e associaes dos servidores
1
Doutorando no Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS)
e bolsista CAPES.
pblicos civis, de mbito regional ou nacional. Esta instituio, de mbito nacional, tinha como
proposta representar as instituies de todos os nveis federativos, alm de todos os poderes. A sua
representao, no entanto, por tratar-se de entidade ampla, no poderia se referir a demandas locais,
assistenciais ou beneficentes, constituindo-se como entidade de representao eminentemente poltico
classista.
Na dcada de 1960 se constituem outras associaes no setor pblico, sendo criados o Grmio
dos Fiscais Municipais de Porto Alegre (GFM), a Associao dos Funcionrios Municipais de
Uruguaiana (AFMU), o Montepio dos Funcionrios do Municpio de Porto Alegre, a Associao de
Funcionrios Pblicos Municipais de Santo ngelo (AFPSA). Em setembro de 1963 eclode na cidade
de Porto Alegre um movimento paredista organizado por funcionrios municipais que no compunham
as entidades constitudas. O movimento que reivindicava 70% de aumento salarial demonstrava a
existncia de formas alternativas de associao, que no as constitudas e estruturadas legalmente. O
Prefeito de Porto Alegre, Loureiro da Silva, reivindicava a ilegitimidade do movimento, pois, alm de
serem organizadas por servidores alheios ao sistema de representao, as principais razes presentes
nos debates (salrio, vencimentos, direitos, etc.), estavam em dia ou em estudo (COELHO, 2009, p.
51). Esta ilegitimidade institucional seria contornada somente cinco dias depois do incio do
movimento, quando a Cmara Municipal de Vereadores e representantes da AFM se renem e decide
pelo envio do presidente da Associao Braslia, com apoio do prefeito municipal, para negociar
emprstimo cidade visando sanar a demanda da classe. A questo principal no estava na forma de
resolutividade do conflito trabalhista, mas, principalmente, na tenso entre a representao e a
participao dos funcionrios municipais (COELHO, 2009, p. 55). Esta situao demonstra que a
categoria dos municiprios no estava restrita a aes assistenciais, mas tambm, de representao e na
resolutividade de conflitos de trabalho. No entanto, a legitimidade da entidade tambm servia aos
interesses dos gestores pblicos, elegendo aqueles que melhor representam seus interesses.
Na dcada de 1970 surgem outras entidades associativas no setor pblico municipalista. A
constituio da Associao dos Servidores do Departamento Municipal de Agua e Esgotos (ASDMAE),
da Associao dos Servidores Municipais de Itaqui (ASEMI) e da Associao dos Funcionrios
Municipais de Sapucaia do Sul (AFMSS), serviu como aporte institucional para a criao da Federao
de Associaes de Municiprios do Estado do Rio Grande do Sul (FAMERGS), que juntamente com
as outras citadas anteriormente, compuseram o rol institucional de entidades presentes no I Congresso
de Municiprios Rio-Grandenses, realizado de 15 a 28 de outubro de 1979, na cidade de Canoas, RS.
A constituio de uma entidade com ampla representao, como o foi a FAMERGS, no ano de
1979, demonstra que a inteno de juno presentes nas demandas da UFM, manteve-se por quarenta
anos de forma latente no associativismo gacho. Esta demanda represada pode ser verificada nas
palavras do primeiro presidente da instituio, Nilton Leal Maria, que identifica a atuao da entidade
como a busca pela gradual participao da classe na incessante busca de amplas condies
assistenciais, econmico-financeiras, previdencirias e funcionais, porm com uma atuao ordeira,
mas sem esmorecimento ou recuos de qualquer espcie, pautando sempre nossas atividades no sentido
de representarmos autentica e permanentemente os legtimos e inquestionveis interesses do segmento
representativo a que estamos plenamente integrados. (Jornal Fato Ilustrado, 01/10/1979, p. 01).
Alguns tericos aproximam o surgimento e crescimento do associativismo do setor pblico ao
que se convencionou chamar de Novo Sindicalismo, no perodo compreendido entre os anos de 1978
e 1988. Autores como Boschi (1987), Silva (2001), Avritzer (2000), relacionam o aumento exponencial
de associaes civis nas cidades de Belo Horizonte, So Paulo e Porto Alegre, democratizao no
espao poltico representativo caracterstico do perodo. No entanto, essa forma de organizao coletiva
vai oportunizar o que Loner (2001) define como a necessidade de se organizar uma rede associativa, a
congregao de conjuntos diferenciados e mltiplos de indivduos e sua organizao, segundo modelos
e formas que vo variar ao longo do tempo, mas que tm em comum, o carter de resposta e afirmao
daquele setor, grupo ou categoria, frente sociedade(LONER, 2001, p.94).
A alterao do status assistencialista corporativo para reivindicatrio, seria estabelecido pela
greve dos professores da rede estadual de ensino de So Paulo, no ano de 1978, organizado por um
comando de greve independente da APEOESP, atingindo 80 % da categoria naquele estado e que,
posteriormente iria atingir professores de outros estados, como o Rio Grande do Sul, em 1979
(NOGUEIRA, 1996, p. 72 e 73). No perodo compreendido entre os anos de 1978 e 1986, os servidores
pblicos foram responsveis por 24,6% das paralisaes de trabalho, suplantando o nmero de
paredistas do setor privado a partir de 1981. Nesse entendimento, o sindicalismo do setor pblico seria
a evoluo do sistema associativo presente at a dcada de 1980 e que a transio do associativismo
para o sindicalismo no setor pblico advm da reorganizao do movimento trabalhista e sindical e da
luta pelas liberdades democrticas em geral, sendo que no perodo anterior a 1988 a categoria dos
funcionrios pblicos era desorganizada, sendo a representatividade focada na ao reivindicatria
somente aps a sua estruturao enquanto sindicato (NOGUEIRA, 1996, passim).
Assim sendo, a organizao da categoria dos servidores pblicos municipais em associaes ou
sindicatos tida como referencial para uma atuao voltada ao assistencialismo ou a reivindicao de
classe, retirando dos trabalhadores que compem as entidades a condio, sine quo non, de atuarem
como seres racionais, dotados de conhecimentos sobre sua condio de servidores pblicos, assim
como, deferindo instituio um poder exclusivo em estabelecer a identidade da categoria e sua
representatividade. Compartilhando o entendimento de Thompson (1987, p. 10), o qual defende que a
classe acontece como resultante de experincias partilhadas, entendo as representaes institucionais
como resultado de desejos coletivizados, tambm esto sujeitas a alteraes constantes, constituindo-se
como entidades estticas, no mbito legal, mas mutantes, no espao de lutas.
A existncia de associaes que direcionavam sua representao a determinadas funes
exercidas no espao laboral pblico, demonstra que o entendimento referente representatividade, no
mbito municipal, no pode ser entendido como unitrio, visando constituio exclusiva de uma classe
ampla dos servidores pblicos municipais. Apesar da federao se constituir como representante dos
servidores pblicos municipais, a exigncia da ampla representao no se constituiu como
preponderante, admitindo ao seu quadro de scios, entidades que tinham relao com parte da categoria
dos servidores pblicos municipais, tais como professores, oficiais, fiscais, etc. Esta relao tender a
estabelecer princpios para o debate acerca da estrutura sindical, definindo-a como defensora da
unicidade ou pluralidade nos espaos de debates. Em confrontao com leituras sobre associativismo,
verifiquei que a composio plural das instituies representativas se tratava de uma constante. No
espao pblico municiprio, caso da pesquisa em tela, a constituio por categorias diferenciadas no
obstaculizava o exerccio da representao ante o Poder Pblico que, em cada caso demandado, tratava
com a respectiva entidade reconhecida oficialmente pela categoria. O estabelecimento de um debate no
mbito institucional acerca da estrutura representativa, enfoca exatamente a percepo advinda de
espaos utilizados pela categoria, nomeadamente a Assembleia do Conselho de Representantes e a
Assembleia Nacional Constituinte.
Como a organizao, burocratizao, financiamento, administrao e regulamentao das
associaes de municiprios, seguiam as mesmas atitudes, crenas e sentimentos que estavam presentes
no associativismo, assim como no sindicalismo do setor privado - onde se organizavam greves,
paralisaes e manifestaes, alm de definirem pautas da categoria em assembleias e encaminharem
suas reivindicaes ao gestor, a fim de se estabelecer uma negociao entre patro e empregados -,
entendo que existia no associativismo pblico a constituio de um pacto poltico que configurou-se
como o reconhecimento dos limites de atuao frente ao Poder Pblico, por parte dos dirigentes das
associaes, e a necessidade de se instituir um mecanismo de negociao com os servidores pblicos
municipais, por parte do gestor pblico. Entendo que, mesmo margem da lei, o sistema associativo
no setor pblico constituiu uma ao coletiva que utilizava da negociao e que se manteve at mesmo
aps a instituio do direito sindicalizao no setor pblico (Constituio Federal de 1988).
A diferenciao na anlise das instituies associativas, pblicas e privadas, serve como critrio
de oposio generalizao desta categoria analtica. Muitos autores, citados anteriormente, entendem
o associativismo como entidades circunscritas a um mesmo ritual burocrtico institucional, assim como
de definio exclusivamente corporativo-assistencialista, se referindo representao de classe como
algo negativo. Esta viso, oriunda do entendimento dos pesquisadores, desconsidera o propsito da
instituio, assim como os anseios dos representados. Entendendo que o corporativismo e o
assistencialismo pode ser uma tendncia institucional, existe a possibilidade de direcionar as anlises
para uma funo comprobatria e no questionadora do que encontraremos nas fontes.
No entanto, definindo que as classes se constituem com a ao, seguindo os preceitos de
Thompson, as entidades representativas tambm devem ser compreendidas como objetos em constante
formao e transformao - mutatis mutantis-, de acordo com o contexto histrico social, as demandas
da categoria, receptividade do poder pblico e a legislao, para citar alguns fatores geradores de
mudanas. So exatamente as modificaes e permanncias que servem como instrumento de anlise
constitutiva de uma cultura poltica no associativismo pblico. Estes modelos e formas de
representao, variveis ao longo do tempo, tem em comum o carter de resposta e afirmao da
categoria frente sociedade, sendo a sua gnese buscada no processo de transio prolongado no espao
temporal restrito ao sculo XX (NOGUEIRA, 1996). Assim sendo, a anlise documental das
associaes procura desvendar a percepo dos prprios servidores sobre sua posio no espao laboral
restrito ao setor pblico, mas, tambm, em relao ao setor privado.
Apesar de Krner (1989, p. 19), em seu artigo Movimentos sociais: revoluo no cotidiano
definir que h um processo crescente de alienao, acompanhado de uma perda real de confiana nas
organizaes polticas tradicionais, entendo que o acesso a servios e benefcios corporativos,
encontra-se presente desde antes da instituio do sistema representativo sindical oficial oportunizado
por Getlio Vargas. Dessa maneira acompanho o entendimento de Viegas (1986), Silva Jr (2004),
Nogueira (1996), Avritzer (1997), Coelho (2009), Ganana (2006) e Ramalho & Santana (2004),
quando definem que a representao institucional associativa direcionava-se inteno de ganhos
materiais advindos de suas necessidades sociais. Neste mesmo direcionamento, entendo as aes
definidas como assistncias se constituem como benefcios secundrios, definidores de aes
exclusivamente destinadas a associados entidade de classe.
No entanto, como defende Silva Jr (2004, p. 28), a luta por demandas relacionadas a questes
inerentes a categoria, de forma corporativa, no pode ser entendida como alienada do contexto de luta
de classes presentes na disputa. Esta concluso, definida em seu estudo sobre mutuais no Rio Grande
do Sul, contraria o disponibilizado pelo estudo de Nogueira (1996, p. 48), que em sua tese de doutorado
conclui que o associativismo pblico dedicava-se ao assistencialismo, a busca por aperfeioamento
profissional e a defesa dos interesses corporativos da categoria, na qual seriam reflexos do
entendimento dos funcionrios pblicos, que achavam que viviam em um mundo parte e, com as
alteraes no espao laboral pblico, foram inseridos no difcil e inseguro mundo da classe
trabalhadora no Brasil (NOGUEIRA, 1996, p. 04).
Procurando analisar as prticas que se constituram durante a organizao do associativismo do
setor pblico municipalista no Brasil, em especial no Estado do Rio Grande do Sul, utilizo do conceito
de habitus de Pierre Bordieu (1983, p. 65), buscando
um sistema de disposies durveis e transponveis que, integrando todas
as experincias passadas, funciona a cada momento como uma matriz de
percepes, de apreciaes e de aes e torna possvel a realizao de
tarefas infinitamente diferenciadas, graas s transferncias analgicas de
esquemas [...].
Esse habitus da classe preponderantemente coletivo, disponibilizado queles que compem a
mesma em rituais, gestos, sinais, palavras, etc. que servem como referencial atuao no meio
associativo, mesmo antes da conquista do direito sindicalizao no setor pblico. No entanto, a
apreenso do habitus advm da experincia e, como a classe social construda historicamente, a
experincia torna-se preponderante na sua constituio. A atuao dos dirigentes deriva de suas prprias
experincias precedentes, assim como da composio de novas experincias incorporadas durante o
processo. Essa, entendida por Thompson (1981, p. 194) como valores que no so pensados, nem
chamados; so vividos, e surgem dentro do mesmo vnculo com a vida material e as relaes materiais
em que surgem as nossas ideias, serve como fundamentao transformao do sistema associativo
em sindical no setor pblico, sendo que as posies favorveis e contrrias so oriundas de normas e
regras, mas tambm de expectativas e desejos provenientes da ao contnua dos dirigentes da
FAMERGS e das associaes de municiprios, determinando a existncia de um espao de deciso que

conflitante em relao s determinaes legais.
No que tange anlise da questo identitria do servidor pblico, compartilho do entendimento
de Ramalho & Santana (2004, p. 17), na qual as identidades coletivas podem ser entendidas como
fundadas primeiro, na profisso (o coletivo de trabalho) e que pode prolongar-se em comunidade de
moradia (o bairro popular), em comunidade do modo de vida (o bar, [...], o pertencimento sindical e
poltico). O mltiplo entendimento acerca do conceito de servidor pblico proporciona dvidas nos
trabalhadores que exercem seu labor no espao pblico, principalmente quanto sua identificao
enquanto categoria ou classe social, assim como enquanto grupo profissional ou quadro funcional.
A organizao, burocratizao, financiamento, administrao e regulamentao das associaes
de municiprios, seguiam as mesmas atitudes, crenas e sentimentos que se encontram presentes no
sindicalismo do setor pblico atualmente, onde se organizavam greves, paralisaes e manifestaes,
alm de definirem pautas da categoria em assembleias e encaminharem suas reivindicaes ao gestor,
a fim de se estabelecer uma negociao entre patro e empregados. A constituio de aes coletivas
voltadas manuteno ou aquisio de direitos e garantias econmicas constituam a preponderncia
frente s demandas sociais e extraclasse.
Os servidores pblicos so vistos por alguns autores como compondo uma categoria que possui
caractersticas da burguesia e da classe trabalhadora, em razo da sua composio mltipla. Para Freyer
(1973) esta categoria se constitui como pertencente s classes dominantes, no entendimento de Mills
(1951), uma parcela pertence classe burguesa (maiores salrios) e o restante classe dos trabalhadores
(menores salrios) (MILLS, 1951, p. 64), para Pereira (2002), os servidores pblicos se constituem
como uma classe intermediria, a classe tecnoburocrtica, e para Antunes (2009, p. 102), como a classe-
que-vive-do-trabalho. A configurao de uma categoria composta por vrias profisses e exercendo
funes que compem um amplo espectro de atividades laborais, traz em sua composio elementos de
diferentes estratos sociais. Essa composio diversa no possibilita a constituio de um parmetro
classista nico, definido como trabalhadores, como desejam alguns tericos. Tambm, assim como no
podem ser entendidos como trabalhadores, tambm no podem ser enquadrados exclusivamente como
capitalistas, especialmente por no deterem os meios de produo. Igualmente, a no exclusividade do
exerccio de atividade intelectual tambm no os configura como intelectuais orgnicos. Como
executores de funes diversas, composta por agentes que executam trabalhos intelectuais ou braais,
me parece que o melhor conceito a ser utilizado seja o de classe-que-vive-do-trabalho, como
parmetro de anlise das relaes estabelecidas neste espao laboral (ANTUNES, 2009, p. 102). Este
abarca todos os que dependem do trabalho como meio de subsistncia, independente de sua posio no
estrato social. A utilizao desse conceito, no setor pblico, se estabelece com o fim de assegurar a
unidade prevista na prpria constituio das entidades representativas que, no seu entendimento existem
em razo dos servidores pblicos estarem condicionados s mesmas regras organizativas, assim como,
mesma fonte pagadora, o Poder Pblico municipal.
As modificaes no mundo do trabalho, tais como reformulao nos modos de produo
(fordismo, taylorismo e modelo japons), na contratao e terceirizao, alm das polticas de qualidade
e a globalizao, tambm ocasionam alteraes nos modelos de representao dos trabalhadores nas
fbricas, empresas e, neste caso, no setor pblico. A passagem do Welfare State (Estado de bem-estar
social) para o estado mnimo, uma das faces do neoliberalismo, atinge todos os ramos do trabalho,
incluindo os servidores pblicos municipais que, passaram a conviver com trabalhadores
subcontratados pelo Poder Pblico.
Ramalho e Santana (2004), que na obra Sociologia do trabalho analisam as mutaes no mundo
do trabalho, assim como o posicionamento dos trabalhadores e sindicatos, defendem que a organizao
representativa deriva da existncia de cenrios de desregulamentao e flexibilizao de todo o sistema
social e de representao classista, entendendo que a configurao atual de representao no
contempla os interesses dos trabalhadores. A ampliao das formas de contratao, dentre outras
modificaes no mundo do trabalho, ir ocasionar a organizao da poltica de mltiplas competncias,
que objetiva compor quadros funcionais polivalentes. A organizao dos modelos de competncia,
segundo estes autores, se define como o conjunto de competncias implementados no trabalho,
articulando vrios saberes, que seriam advindos de mltiplas esferas. No setor pblico, onde as
funes se configuram como atividades previamente estabelecidas por formao e contratao
estipulados nos editais de concurso, as mltiplas competncias encontram a barreira da ilegalidade do
desvio de funo. A utilizao do mesmo servidor para mltiplas tarefas esbarra na determinao legal
de descrio funcional prevista no edital de concurso e nas legislaes municipais que tratam do
trabalho, tais como a Leis Orgnicas e os Regimes Jurdicos municipais.
Diferentemente do sindicalismo do setor privado, onde a presso da reestruturao industrial
buscava alterar a ao sindical para alm do muro das fbricas, associando reivindicaes econmicas
a questes polticas, participando do processo de redemocratizao do pas e produzindo um tipo de
sindicalismo que procurou romper como atrelamento ao Estado (RAMALHO & SANTANA, 2004,
p.24), no associativismo pblico a ao de presso pela redemocratizao estava no mesmo patamar das
demandas de defesa pelo direito sindicalizao, recepo da contribuio sindical, isonomia de
direitos privado/pblico, etc. As lutas sociais compunham parte da agenda de reivindicaes, mas no
a sua principal meta.
Porm, dentro da mesma lgica utilizada por Hobsbawn (2000, p. 396), em sua obra Mundos
do trabalho, uma coletnea de artigos que trata da organizao da classe operria, mesmo que as
demandas de cada categoria sejam percebidas como uma luta por melhores salrios dentro de cada
trabalhador existe um ser humano tentando se libertar, e essa libertao perpassa por conquistas de
mbito social que atinge trabalhadores de todas as categorias. No entanto, sendo que uma parcela dos
servidores pblicos trata-se de trabalhadores especializados, com formao superior (professores,
arquitetos, mdicos, enfermeiros, engenheiros, psiclogos, assistentes sociais, qumicos, etc...), existe
o problema da comparao entre a ao no setor pblico com o privado, regido por leis geralmente
diferenciadas, tais como contratao, remunerao, vantagens, etc. A venda da fora de trabalho, figura
central da explorao capitalista e caracterstica principal do trabalhador, ofuscada pela
superioridade qualitativa da especialidade.
A configurao de uma categoria composta por trabalhadores que exercem trabalhos
diferenciados quanto sua execuo, sendo material ou imaterial, propicia distanciamento entre os
prprios servidores que se entendem diferentes na composio da classe. Ricardo Antunes (2009), na
obra Os sentidos do trabalho. Ensaio sobre a afirmao e a negao do trabalho, na qual trata das
alteraes no mundo do trabalho, da crise estrutural do capitalismo e sobre a centralidade do trabalho,
entende que ilusrio pensar que se trata de um trabalho intelectual dotado de sentido e
autodeterminao: antes um trabalho intelectual/abstrato. Seguindo a mesma tese do autor, entendo
que a ao intelectual da funo especializada fica restrita a sua formao que, na atuao no setor
pblico, passa a ser determinada pelo sistema, ou seja, a demanda do Poder Pblico e da populao,
sendo a atuao do profissional restrita ao servio e no produo intelectual. Torna-se quase um
autmato.
Assim sendo, acompanho o entendimento de Ferreira (2011, p. 54), em seu estudo sobre a relao
entre os trabalhadores e o Estado capitaneado por Getlio Vargas, na qual entende que os trabalhadores
no exercem mera submisso, ocasionando a perda de sua identidade, mas, optam pela construo de
um verdadeiro pacto entre Estado e trabalhadores, figurando a mesma ao no perodo em estudo, ou
seja, a dcada de 1970 no setor pblico municiprio. O pacto consistia em exercer a luta pelos interesses
da categoria frente ao Poder Pblico, mesmo que em associaes, mantendo certo nvel de atuao nos
servios em prol da comunidade. Assim, a reciprocidade era o principal instrumento do pacto
constitudo entre Prefeitos e servidores pblicos municipal.
O estudo dessas alteraes no mundo do trabalho tem por base as mesmas que ocorreram nos
sistemas sociais, provenientes, como aponta Dubar (2005, p. 119), de socializaes individuais, sendo
estas as principais responsveis pela construo da sociedade. Dessa maneira, a reformulao no mundo
do trabalho, torna-se uma constante e seus reflexos perceptveis em todos os espaos laborais. Numa
acepo ao que tratou este autor, na qual entendia que a transformao das antigas corporaes em
associaes profissionais, eram reconhecidas pelo Estado e amparados pela legislao vigente, a
federao de associaes torna-se a instituio de um novo tipo de entidade representativa, com suas
formas e significaes ao mesmo tempo diferenciadas e prximas da que a precede e sucede. Essas
alteraes so provenientes de determinaes legais que impuseram a limitao da sua atuao enquanto
movimento organizado como associao.
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COLGIO NOSSA SENHORA DE LOURDES, FARROUPILHA/RS: TECENDO

HISTRIAS DE SUJEITOS E PRTICAS (1922-1954) 1
Gisele Belusso 2
Com a Nova Histria e sua ampliao do conceito de documento, as possibilidades de pesquisas
se ampliam e objetos de pesquisa, at ento impensados, ganham visibilidade. O conceito ampliado de
documento admite que toda e qualquer produo humana pode vir a ser um documento histrico, o que
possibilita um olhar para objetos de pesquisa, tais como as instituies escolares.
Essas, desde os anos noventa, ganham um espao cada vez maior no cenrio nacional de pesquisa
em Histria da Educao, conforme Gatti Jnior (2007) e Buffa e Nosella (2009).
Em relao s iniciativas de escolarizao na regio de colonizao italiana no Rio Grande do Sul
nas colnias de Dona Isabel, CondEu e Caxias pode-se citar os estudos de Luchese (2007), que em sua
tese de doutorado, registra tambm a criao de instituies escolares, dentre elas algumas confessionais,
e tambm as scalabrinianas.
O objeto de estudo deste artigo vem ao encontro das instituies tratadas na pesquisa de Luchese
(2007), visto o Colgio Nossa Senhora de Lourdes, Farroupilha,RS, ser uma instituio de ensino
pertencente Congregao das Irms de So Carlos Borromeo Scalabrinianas. Ressalta-se que no RS
existem duas provncias: uma em Passo Fundo e outra em Caxias do Sul. O colgio Nossa Senhora de
Lourdes vincula-se a esta ltima. A sede geral de todas as provncias dessa congregao em Roma.
O projeto scio-pastoral scalabriniano e a educao Scalabriniana j despertaram a ateno de
alguns pesquisadores, dentre eles, Signor (1984), Souza (1997) Bresolin (1998), e Lessa (2011), porm
estes estudos no se referem especificamente instituies escolares. J no caso de pesquisadoras como
Di Siervi (2002), Oliveira (2003) e Paz (2013), as pesquisas so especficas sobre instituies escolares
scalabrinianas sendo elas: o Orfanato Cristovo Colombo, So Paulo; o Colgio Santa Teresa de Ituitaba,
Minas Gerais e o Colgio So Carlos, Rio Grande do Sul, respectivamente. A pesquisadora Oliveira
(2009) ainda ampliou sua pesquisa na tese de doutorado, voltando seu olhar para Educao Scalabriniana
no Brasil.
Este artigo apresenta reflexes a partir do desdobramento de pesquisa a respeito do Colgio Nossa
Senhora de Lourdes, seus sujeitos escolares e prticas escolares, entrelaados nos tempos e espaos e
mostra alguns aspectos da criao da congregao, sua atuao no Brasil e abertura das duas primeiras
instituies escolares no Rio Grande do Sul.
A CONGREGAO DAS IRMS DE SO CARLOS BORROMEO SCALABRINIANAS
O surgimento da Congregao das Irms de So Carlos Borromeo Scalabrinianas se d em um
contexto de industrializao e crise na Itlia no final do sculo XVIII, o qual favoreceu os processos
emigratrios de italianos principalmente da regio sul da Itlia para outros pases e tambm para o Brasil,
devido ao desemprego. O Brasil, por sua vez, necessitava de mo de obra para as fazendas de caf e
tambm de pessoas dispostas a colonizar as terras da serra gacha no Rio Grande do Sul, contexto que
privilegiou o aumento do fenmeno migratrio.
1
Este trabalho foi originalmente elaborado para apresentao em comunicao oral no IV Simpsio Internacional
XII Frum de Estudos talo-brasileiro, Fontes e acervos. Intitulado Colgio Nossa Senhora de Lourdes alternativa
educacional atravs da f para migrante italiano (1917-1943), apresentado em Caxias do Sul/Rio Grande do Sul.
Aqui adaptado e ampliado at o ano de 1954, apresentando resultados parciais neste momento de andamento da
pesquisa.
2
Mestranda em Educao, Universidade de Caxias do Sul, pesquisa financiada pela Capes, orientadora: Professora
Doutora Terciane ngela Luchese.
A igreja catlica com o intuito de colocar em prtica aes do iderio ultramontano 3, passa atuar
de forma intensa a partir dos processos migratrios. Um dos sujeitos atuantes nesse projeto o Bispo
Italiano Joo Batista Scalabrini que por suas iniciativas passa a ser reconhecido como Apstolo dos
Migrantes, sobretudo depois de 1887, quando escreveu A Emigrao Italiana na Amrica
(RIZZARDO, 1975 p.34).
possvel compreender, claramente, o projeto da Congregao Scalabriniana
como parte de um projeto de Restaurao e Reforma da Catlica no Brasil, em
consonncia como os objetivos do Estado Cristo, contexto em que a
discusso do estado liberal se faz presente. (OLIVEIRA, 2009, p.57)
A partir desta nova demanda Scalabrini almeja colocar em prtica em terras brasileiras o apoio
ao migrante. Para isso necessitaria de ajuda de mais religiosos Em 1887 fundou a Sociedade de So
Rafael 4, [...] Neste mesmo ano deu incio ao ramo masculino da Congregao de So Carlos (28 de
novembro) [...] (RIZZARDO, 1975 p.34).
Em um perodo muito breve, apenas sete meses aps a fundao da congregao, embarcam
missionrios rumo aos principais destinos de emigrao italiana - Brasil, Estados Unidos e Argentina
No Brasil, inicialmente, os padres carlistas atuaram nos estados do Rio Grande do Sul, Paran,
Esprito Santo e So Paulo. No entanto, em So Paulo que ocorre a instalao da primeira instituio
de ensino idealizada pelo Padre Jos Marchetti.
Ele, motivado pela emigrao de grande nmero de paroquianos de Copignato e Lucca, havia
procurado Scalabrini, entregando-se a Deus como Missionrio de So Carlos 5, pois seu maior desejo era
acompanhar o seu povo.
Padre Marchetti transitava entre o Brasil e a Itlia acompanhando imigrantes na travessia e
resolvendo questes prticas da congregao. Durante uma das viagens o falecimento de uma jovem
me o faz perceber da necessidade do apoio aos rfos, padre Marchetti consola o pai e promete cuidar
da criana, o que cumpriu.
Retornando ao Brasil, motivado pelo fato ocorrido, mobiliza a comunidade para abertura de um
orfanato, logo recebeu a doao de um terreno no alto do Ipiranga, alm de tijolos para dar incio
construo do Orfanato Cristovo Colombo 6.
Com apoio da comunidade, do Cnsul e do Bispo de So Paulo, Padre Jos Marchetti 7
responsabilizado por eles a cuidar de tudo pessoalmente: O Cnsul italiano insistiu para que eu
aceitasse a responsabilidade e a superviso das obras e concordou comigo para colocar ali as irms! Eis
um novo ninho para as minhas Colombinas 8de Jesus. (FRANCESCONI, 1976, p.20)
3
Movimento de carter reacionrio, caracterizou-se no mbito intelectual como uma rejeio filosofia
racionalista e cincia moderna, politicamente condenou a liberal democracia burguesa e reforou a ideia de
monarquia, externamente apoiou a centralidade em Roma na figura do Papa. (MANUEL, 2004, p.11 apud
OLIVEIRA, 2009, p. 61)
4
A sociedade denominada como So Rafael era [...] composta de sacerdotes e leigos para assistncia humana,
social e legal do embarque e desembarque. (FRANCESCONI, 1971, p.12)
5
Conforme revista do Centenrio da Congregao das irms Carlistas Scalabrinianas, 1995.
6
O nome foi dado fundao numa poca em que se respirava ainda o clima festivo da celebrao do IV
centenrio da descoberta da Amrica, protagonizada por Cristovo Colombo, nascido em Gnova, Itlia.
(SIGNOR, 2005, p.53)
7
Padre Jose Marchetti tambm passou pela experincia de ser rfo, ao perder o pai ainda muito jovem, ficando
responsvel pelo cuidado de seus irmos menores.
8
O termo, colombinas, com o qual o padre Marchetti identificaria as futuras irms de So Carlos, derivou da
denominao dada a casa me de Piacenza, cidade onde passou a ser usual entre o povo chamar de colombinas os
missionrios de So Carlos. (SIGNOR, 2005, p.53)
Seria difcil cuidar de crianas sem a presena feminina, irms que pudessem auxiliar no
trabalho do orfanato com os rfos. Desta forma surge a necessidade da criao do ramo feminino da
congregao, o que foi solicitado ao Bispo Scalabrini pelo Padre Marchetti.
Em 23 de outubro de 1895, Padre Marchetti vai Itlia para realizar seus votos perptuos e
participa da criao da Congregao das Irms de So Carlos: Assunta Marchetti, Carolina Marchetti,
Angela Larini e Maria Franceschini realizam os votos vlidos por seis meses. Uma particularidade nesta
congregao a presena da me e irm do Pe. Jos Marchetti. E assim que, em 1895, chegam as
primeiras irms no Brasil para trabalhar no Orfanato.
Padre Marchetti, para alm da construo, cuidou pessoalmente da elaborao do programa de
funcionamento do Orfanato, que atendia meninos e meninas, que eram organizados em alas separadas.
Infelizmente, faleceu em 1896 e no pode acompanhar a expanso de Orfanato que devido ao aumento
da demanda, necessita da construo de um segundo prdio, construdo em 1904. Com as novas
instalaes prontas ficam no prdio do Ipiranga somente os meninos, e na Vila Prudente fica a sesso
feminina, que neste ano j atendia a duzentas e sessenta alunas.
Com relao ao orfanato, primeira instituio educativa onde as irms atuaram no Brasil,
destaco algumas particularidades que acompanharo s escolas brasileiras nas dcadas seguintes. O
programa elaborado por Marchetti aponta questes de higiene, de preparao para o trabalho, de gnero
(educao feminina e masculina com enfoques e contedos diferentes). A educao profissionalizante
era realizada concomitante a formao humana e crist.
Scalabrini, em visita ao Brasil, inaugura pessoalmente a ala feminina do Orfanato Cristovo
Colombo, alm de visitar as comunidades em que estivessem atuando padres Carlistas. Em seu retorno
Itlia, faz diversos relatrios contando sobre suas impresses, mostra-se satisfeito com a obra iniciada
e projeta a continuao da mesma para atender os imigrantes.
Mas o inesperado acontece. Aps vinte e cinco dias da concluso de seu ltimo relatrio sobre
sua viagem, morre Joo Batista Scalabrini em 1905. Esse fato acarreta em um perodo de entraves e de
reorganizaes a nvel congregacional. Um dos problemas enfrentados pelas primeiras irms foi o fato
de no terem feito o noviciado, e sim apenas os votos temporrios, ficando em uma situao delicada
perante o Bispo de So Paulo e outro problema foi tentativa de fuso, iniciada em 1900, da
congregao, das Irms do Sagrado Corao, com a Congregao das Irms Scalabrinianas, o que gerou
muito desgosto 9.
Em 1912, a congregao reorganizada, com a sede do Governo Geral e o noviciado junto ao
orfanato, e tendo como superiora Geral Madre Assunta Marchetti possvel iniciar o movimento de
expanso da congregao.
Com o noviciado instalado em uma das dependncias do orfanato de Vila Prudente algumas das
ex-alunas do Orfanato ingressam no noviciado, dentre elas, Ir. Barromea Ferraresi, Ir. Joana de
Camargo, Ir. Josefina Oricchio (FRANCESCONI, 1975, p.88). Em 1915, com mais irms agora
formadas no noviciado, Madre Assunta Marchetti pde aceitar o convite do padre carlista de Bento
Gonalves.
Para a nova misso, foram destinadas para Bento Gonalves, regio da serra gacha do Rio
Grande do Sul, cinco irms que abriram o Colgio So Carlos em 1915, foram elas: Lucia Gorlin e
Maria de Lourdes Martins e as alunas do orfanato que haviam ingressado no noviciado, agora irms, Ir.
Barromea Ferraresi, Ir. Joana de Camargo e Ir. Josefina Oricchio.
9
As irms de So Carlos presentiram a descaracterizao de seu instituto e entenderam ameaada a prpria
identidade congregacional assim que chegaram a So Paulo as seis primeiras irms apstolas, [...]. Eram elas:
Antonietta Fontana, Carmella Tomedi, Agnese Rizzieri, Elisa Pederzini, Assunta Bellini e Maddalena Pampana,
todas da congregao de Clelia Merloni. As trs primeiras haviam feito o noviciado em Piacenza, tendo freqentes
contatos com Scalabrini, enquanto as trs ltimas o fizeram em Castelnuovo Fogliani, com Clelia Merloni. Quando
em setembro de 1907 ocorrer a separao dos dois instutos, irm Antonietta Fontana e irm Carmella Tomedi iro
optar pela congregao das irms de So Carlos, scalabrinianas. (SIGNOR, 2005, p.89)
A EXPANSO EM SOLO GACHO: IRMS CARLISTAS NO RIO GRANDE DO SUL

convite do Padre Henrique Domnico Poggi 10, com autorizao do Arcebispo de So Paulo
Dom Duarte Leopoldo e Silva e do Bispo de Porto Alegre Dom Joo Becker, instalaram-se no Rio
Grande do Sul as primeiras irms que assumem a misso de concretizar mais uma obra.
Estabeleceram-se inicialmente cinco Irms na vila de Bento Gonalves, em1915. Em
uma casa particular, iniciaram o Colgio So Carlos. Mais tarde, o mesmo foi
transferido para um prdio prprio, de alvenaria, construdo com os investimentos
particulares do Pe. Poggi (Carlista) e da comunidade. (LUCHESE, 2007, p. 231 -
232)
O Colgio So Carlos, em breve denominado Colgio Nossa Senhora Medianeira, foi muito
recomendado sociedade, eram matriculados tanto meninos como meninas, primando por boa educao
com aspecto formativo e religioso,
pode-se afirmar que o Colgio, de cunho catlico, elaborou um projeto educativo
para preservar a italianidade, a cultura italiana e a f catlica. Ao mesmo tempo,
pretendeu contribuir para a formao da sociedade brasileira, no contexto do Estado
do Rio Grande do Sul, no perodo em que a Repblica se consolidava e desenvolvia
um projeto de moralizao da sociedade. (OLIVEIRA, 2009, p.172).
Em Bento Gonalves nos primeiros tempos da escola paroquial, a pedido do cnsul da Itlia, as
aulas eram ministradas em idioma italiano [...] (SIGNOR, 2005, p.198). A escola muito prestigiada
pelas famlias da cidade, atendendo diversas famlias abastadas e alm do currculo comum a todos
oferece atividades voltadas educao feminina:
O anncio de 1917, divulgando o perodo de matrculas, acrescentava que se
ensinava msica, piano e canto, ainda bordados em branco, seda, ouro, l e o fil. 11
Alm disso, leitura, anlise gramatical, italiano, aritmtica, geografia, histria ptria,
cincias naturais e fsicas, desenho e o catecismo, sempre promovendo a educao
completa da juventude 12(LUCHESE, 2007, p.233).
O Jornal Corriere DItlia, de circulao na serra gacha, noticiava sobre os exames finais, nos
quais eram exacerbados os bons resultados. O histrico do colgio ressalta o quadro docente quase na
totalidade por irms, com exceo de algumas contrataes (OLIVEIRA,2009, p.176).
Com o passar dos anos, o Colgio Medianeira passa a atender educao feminina em duas novas
perspectivas: a possibilidade da vida religiosa atravs do noviciado e a possibilidade de ser professora
atravs do curso normal. So estes apenas alguns aspectos para uma breve contextualizao desta
instituio scalabriniana pioneira no Rio Grande do Sul.
O COLGIO NOSSA SENHORA DE LOURDES, SUJEITOS E PRTICAS
No ano seguinte abertura do Colgio em Bento Gonalves, a vez de Nova Vicenza, colnia
de Caxias do Sul, criada na sesmaria de Feij Junior, com grande potencial econmico. Comunidade
que contava com a sede paroquial e com a nova igreja inaugurada em 1916.
Apesar de contar com a quinta aula de Nova Vicenza, escola pblica mista em funcionamento
desde 1899, solicitada pela comunidade Caxias do Sul em 1897 em correspondncia feita com aval e
assinatura do Padre Giacomo Brutomesso 13 e ainda de ser possvel que j existissem outras aulas
10
Em alguns escritos a grafia esta como Henrique e outros Enrique.
11
Publicado em 12/01/1917. Jornal Corriere DItlia, Bento Gonalves, Museu Histrico Casa do Migrante.
12
Publicado em 12/12/1917. Jornal Corriere DItlia, Bento Gonalves, Museu Histrico Casa do Migrante.
13
Conforme pesquisa em andamento da mestranda Cassiane Curtarelli Fernandes no programa de ps-graduao
em educao da Universidade de Caxias do Sul.
isoladas e aulas particulares no territrio que, em 1934, vir a ser Farroupilha 14, a comunidade almeja
ter uma escola paroquial e solicita, desta forma, permisso ao Bispo Dom Joo Becker para que as irms
venham abrir uma instituio escolar em Nova Vicenza.
Com autorizao concedida e determinadas as condies pelo Bispo Dom Joo Becker, o proco
registra no livro tombo da parquia o incio das atividades das irms: A cinco de maro tivemos a
felicidade de ver as cinco Irms de S. Carlos abrir o Collgio de N.S. do Rosrio nesta sede (Livro
Tombo n 1, p. 2).
Provavelmente a instalao da escola foi prxima igreja, mas no existem documentos que
comprovem, com exatido, qual o espao fsico que foi ocupado.
Muitas perguntas ficam em aberto sobre este perodo: Quais foram s pessoas que assinaram essa
solicitao? Porque uma escola to prxima a Quinta aula de Nova Vicenza? Qual foi a estrutura fsica
construda ou adaptada para a chegada das irms? Quais eram os contedos, disciplinas, materiais
didticos? Enfim muitas perguntas, e mais infinitas possveis respostas, mas que, neste momento, no
so possveis de serem respondidas pela ausncia de fontes documentais.
Na regio onde foi instalada a escola, estava ocorrendo o deslocamento de diversas famlias para
regio prxima Estao Frrea, inaugurada em 1910 para transportar o excedente do plantio que
poderia ser enviado a outros locais 15, mas tambm poderia receber produtos.
No ano seguinte inaugurao da estrada de ferro, inicia a obra da estrada Julio de Castilhos, a
qual tinha incio em So Sebastio do Ca, passava por Nova Milano, Nova Vicenza, seguindo at
Antnio Prado, fator esse que incentivou ainda mais o esvaziamento de outros ncleos e concretizou o
inevitvel deslocamento da populao para as proximidades da Estao Frrea e da nova estrada.
Esse fator acaba por motivar uma deciso de Dom Joo Becker, que, em visita pastoral em 1918,
julga necessrio o deslocamento da parquia. Com o deslocamento da Parquia, a mudana da escola
foi consequncia inevitvel.
A mudana ocorre em 1922, com a instalao provisria em uma casa na estrada Julio de
Castilhos, esquina com a rua Independncia. Aps, novamente, transferida para um grande casaro de
madeira ao lado da igreja. S em 1943, ocorre nova mudana de local, instalando-se em novo prdio
construo essa que permanece at hoje atendendo aos alunos.
Um prdio com trs andares e espaos amplos para atender alunos do primrio e jardim de
infncia, construo realizada com apoio da comunidade. O atendimento era realizado por irms,
algumas, principalmente nos anos cinquenta, oriundas do noviciado de Bento Gonalves.
14 Estudos anteriores como a dissertao de mestrado de Carla Fernanda Carvalo Thoen, intitulada Representaes
sobre Etnicidade e Cultura Escolares nas Antigas Colnias de Imigrao Italiana do Nordeste do Rio Grande do
Sul (1905-1950), falam da existncia das aulas isoladas e das aulas particulares em casa.
15
Ver sobre o comrcio: a obra Lembranas que resistem ao tempo, histria do comrcio Farroupilhense.
Sindilojas. Caxias do Sul: Maneco, 2013. Traz com detalhes o desenvolvimento do comrcio ilustrado com muitas
imagens.
Colgio Nossa Senhora de Lourdes prdio inaugurado em 1943.
Fonte: Arquivo da Provncia Imaculada Conceio, Caxias do Sul.

O espao novo, logo ficou pequeno, pois surge a necessidade de ter tambm o curso ginasial.
Novamente, com o apoio da comunidade, o prdio ampliado para atender alunas que freqentariam o
curso ginasial. Observo que as turmas do jardim de infncia e do primrio eram constitudas por meninas
e meninos, porm o curso ginasial era exclusivamente feminino. Os meninos eram destinados ao Colgio
So Tiago, instituio de ensino administrada pelos padres Maristas.
Alguns indcios das prticas escolares so evidenciados nas memrias de ex-alunos
entrevistados 16 pela autora, na pesquisa em andamento, como os cantos, a preparao com antecedncia
dos desfiles cvicos e os momentos de orao, trazem indcios de que a escola pretendia formar sujeitos
religiosos e bons patriotas. Os estudos de Bastos (1994) e Quadros (2006), tambm apontam que a
prticas cvicas fizeram parte do processo de nacionalizao das escolas.
CONSIDERAES FINAIS
A congregao das Irms Missionrias de So Carlos Borromeu Scalabrinianas, contribuiu
ativamente na abertura de diversas instituies no municpio de Farroupilha, no s no campo
educacional.
Alm do Colgio Nossa Senhora de Lourdes em 1917, foram responsveis pela abertura do
Colgio Santa Cruz em 1924 e atuaram junto ao Sanatrio Nova Vicenza a partir de 1935, o qual
posteriormente, em 1945, recebe o nome de Hospital So Carlos em homenagem ao trabalho
desenvolvido pelas irms junto aos doentes. Elas tambm so responsveis pela abertura tambm de
outras duas escolas neste municpio, da Escola Nossa Senhora de Caravaggio e Pio X.
O que se percebe, at este momento da pesquisa, a importante contribuio da Congregao
das Irms Missionrias de So Carlos Borromeu Scalabrinianas no desenvolvimento do municpio de
16
As entrevistas esto sendo realizadas pela autora, como procedimento de metodologia do projeto de pesquisa
Colgio Nossa Senhora de Lourdes, Farroupilha/RS: tecendo histrias de sujeitos e prticas (1922-1954).
Farroupilha e outras localidades da serra gacha com a abertura outras escolas e instituies na rea da
sade e do apoio ao imigrante.
Essa congregao apresenta, portanto, ntido compromisso com o campo educacional desde sua
vinda para o Brasil. E por fim, pensar no enraigamento das irms na comunidade, em que apoiaram
iniciativas ao desenvolvimento do municpio e foram apoiadas e reconhecidas nas instituies por elas
fundadas. O Colgio Nossa Senhora de Lourdes continua sendo referncia em qualidade de ensino e
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THOEN, Carla Fernanda Carvalho. Representaes sobre Etnicidade e Cultura Escolar nas
Antigas Colnias de Imigrao Italiana do Nordeste do Rio Grande do Sul (1905 1950) .2011.
Dissertao (Mestrado em Educao) - Universidade de Caxias do Sul, Programa de Ps Graduao
em Educao, Caxias do Sul,2011.
DOCUMENTOS ACESSADOS:
Livro Tombo n 1 da Parquia Sagrado Corao de Jesus: Farroupilha/RS.
COOPERATIVISMO EN CHILE
Marcela Paz Carrasco Rodriguez 1
Claudia Catalina Bustamente Ahumada 2
El cooperativismo es, en alguna medida, convergente con el anarquismo y tributario

de la corriente mutualista Proudhoniana: por su alternatividad al estado, la creencia en
la fuerza de los trabajadores para resolver sus problemas, el nfasis en lo social por
sobre lo poltico, la sociabilidad como criterio de organizacin social, el carcter
educativo del cooperativismo y el valor de la tica en las relaciones sociales.
Errico Malatesta
INTRODUCCIN
La instalacin del neoliberalismo en Chile, desde la dcada del 80, trajo consigo cambios a nivel
poltico, social y, por supuesto, a nivel econmico. La propiedad privada, como base fundamental del
modelo, pone en el centro del quehacer econmico a las empresas privadas, tales como sociedades
annimas o empresas de responsabilidad limitada. Sin embargo, an existen y perduran expresiones
sociales y estrategias asociativas inmersas en la vida social y que escapan a lgicas de mercado, instalado
tan profundamente por el capitalismo neoliberal.
Es en este proceso donde muchas cooperativas dejan forzadamente de funcionar, dando trmino
a la continuidad histrica del sector productivo.
Las expresiones cooperativas, que tomaron protagonismo y que fueron levantadas desde el Estado
a partir del ao 1973, son las que hasta la actualidad funcionan como grandes consorcios y que dan
respuesta a la nueva visin de mundo instalada desde el gobierno neoliberal, dejando la sensacin de
una historia poltico-econmica, visualizada en el movimiento cooperativista, coartada de su impacto e
influencia en el quehacer social de Chile y de Latinoamrica.
ANTECEDENTES GENERALES
El debate en torno a la cooperacin como expresin histrica en la vida de grupos humanos y su
carcter natural o cultural, es amplio y diverso. Comprenderemos la cooperacin desde la teora de
KROPOTKIN (2009) sobre apoyo mutuo, en tanto construccin histrica que, por las formas de ayuda
mutua, es posible de observar como el resultado de un proceso orgnico que va de lo natural a lo cultural.
Es la expresin social, cotidiana e histrica, de una caracterstica de la naturaleza y de todas sus especies.
En ellas el ser humano es uno ms, aunque el nico con capacidad de crear cultura. Segn KROPOTKIN
(2009). La cooperacin corresponde a una ley de la naturaleza que permite la sobrevivencia de las
especies y que se proyecta por la cultura, el conocimiento, la sociabilidad y solidaridad en la vida social.
Han existido expresiones de cooperacin en diversas culturas y sociedades, en distintas pocas y
lugares del mundo. Algunos ejemplos citados por RADRIGN y DEL CAMPO (1998) son: los sistemas
de lechera en Armenia; las Asociaciones de Arrendamiento en Babilonia; las Sociedades de Drenaje,
Riego y Construccin de Diques en la Germana; las Asociaciones Queseras de Jura y Saboya; y las
Colectividades Agrcolas en Rusia y Espaa, entre otras.
El cooperativismo como lo conocemos actualmente es una forma de organizacin econmica y
social, que surge en el contexto histrico de la revolucin industrial como respuesta a la miseria y la
crisis social generadas por la instalacin del capitalismo industrial en Europa a mediados del siglo XVIII.
1
Sociloga, bolsista CAPES Mestranda em Memria Social e Patrimnio Cultural, UFPel.
2
Trabajadora Social, Universidad de las Artes y Ciencias Sociales.
El cooperativismo, segn WILLIAMSON (1994), proviene de dos fuentes: de la tradicin y de la

experiencia histrica de la solidaridad humana, en especial de las clases oprimidas, y de las ideas de
carcter socialista que expresaban movimientos culturales y sociales de la Europa de mitad del siglo
XVIII en bsqueda de la transformacin social de forma pacfica. De acuerdo a WILLIAMSON (1994),
el cooperativismo es un modo de organizar, especfica e histricamente, funciones econmicas sobre la
base del trabajo y el inters comn, y sta se basa en una asociacin de personas, que de manera
voluntaria se ayudan mutuamente para alcanzar objetivos y resolver necesidades comunes.
El cooperativismo como ideologa o pensamiento se nutre y se ve influenciado de las ideas de la
revolucin francesa, donde se propona una forma federativa de organizacin expresada en una forma
productiva por medio de la colaboracin de cooperativas de diferentes rubros: productivas, de servicios,
etc., donde fuesen los trabajadores quienes organizaran los medios para su propia subsistencia y
desarrollo.
Como forma de organizacin y producto del contexto, el cooperativismo intenta dar respuesta a
las enormes transformaciones sociales, y estas transformaciones que son paulatinas van sucediendo a
nivel poltico tras la revolucin francesa y la posterior ola de revoluciones liberales en Europa, se suma
adems la innovacin tecnolgica que supone la revolucin industrial, lo que produce el cambio de
paradigma con la instalacin del capitalismo industrial como forma de organizacin de las sociedades.
Como bien sabemos, el capitalismo surge en Europa Occidental durante el siglo XVIII, y refiere
a un modelo socioeconmico, en donde los medios de produccin y distribucin son de propiedad
privada. Su lgica est basada en el consumo y la acumulacin de activos capitales a manos de
particulares dueos de los medios de produccin. Este sistema pone acento en el reconocimiento de los
derechos individuales, con la propiedad privada como mxima expresin de estos derechos. La
organizacin de los Estados, como institucin que resguarda y administra los derechos individuales, se
transforma en un instrumento del modelo econmico (capitalismo) para mantenerse y replicarse.
La revolucin industrial, antecedente a considerar en la gnesis y desarrollo del capitalismo, pone
un alto acento en la vida de la ciudad en base a la transformacin demogrfica que se produce cuando
comienza la numerosa migracin campo-ciudad (industrializacin), dejando a esta ltima como centro
de operaciones de las actividades capitalistas emergentes.
De la misma forma, la acumulacin excesiva de capitales en manos de los dueos de los medios
de produccin, y la lgica mercantil como racionalidad, conlleva problemticas sociales importantes y
decisivas: desigualdades sociales y econmicas, depredacin del medio ambiente y los medios naturales,
precarizacin de las condiciones de vida de las clases trabajadoras. De modo que el capitalismo, como
nuevo eje civilizatorio que se establece como el paradigma de progreso, deja como residuo a gran
parte de la poblacin.
El capitalismo industrial, genera una forma de produccin que gira en torno a la relacin social
que promueve la fbrica y el trabajo asalariado. De esta dinmica, surge el proletariado industrial, el
cual vivencia las contradicciones de este nuevo orden econmico. Durante este proceso es que emerge
el cooperativismo como modelo solidario que da respuesta a las necesidades que el modelo de desarrollo
parece olvidar. Este tipo de dinmicas sociales plantea la posibilidad de generar espacios de propiedad
colectiva donde los trabajadores pueden responsabilizarse de su propia produccin, tras la miseria a la
que se haban visto sometidos. Dicho sistema se basa en fundamentos ticos como la ayuda mutua, la
responsabilidad, la democracia, la igualdad, la equidad y la solidaridad (ACI, 1995).
La forma en que se lleva a la prctica el modelo cooperativista es por medio de un desarrollo
federativo, en sus ms diversas reas productivas y de servicios, sean estas campesinas, de agua potable,
de ahorro y crdito, de servicio: salud, veraneo y comercio, transporte, cultura y trabajo. Lo importante
es que una cooperativa es una organizacin democrtica, solidaria y justa, que vincula a sus miembros
de forma voluntaria y por un objetivo comn (ABARCA, VERGARA, 2014).
Si bien el cooperativismo no logr establecerse como una forma de organizacin productiva que
reemplazara al sistema capitalista, el modelo cooperativo ha permanecido a travs de diversas realidades
polticas, niveles de desarrollo y caractersticas culturales, acarreando consigo importantes resultados

entre los distintos sectores productivos, hasta nuestros das. (DECOOP, 2014).
Actualmente, en Chile, existen 952 cooperativas activas, y ms de un milln setecientos mil socios
inscritos (DECOOP, 2014). Esto refleja la necesidad de que exista este tipo de organizaciones, con
viabilidad y proyeccin como herramienta concreta de subsistencia para muchos trabajadores en
diversas localidades y contextos. Por ende, las cooperativas pueden ser una alternativa econmica real,
entonces por qu existe tan poca informacin respecto a ellas? Qu hace que no se consolide como un
modelo productivo a seguir?
Una de las razones dice relacin con que el modelo econmico ha coaptado este medio alternativo
para su beneficio y, tramposamente, ha generado formas de diversificar las cooperativas hacindolas
parte de su sistema de produccin. Una imagen de ello son las grandes empresas como CAPEL,
COOPEUCH, CALO, COLN 3, entre otras, que se establecen y son conocidas como cooperativas. Y
es aqu donde cuestionamos cmo pueden sostenerse, sobrevivir y, en algunos casos, ser viables e
importantes econmicamente en este contexto?
Cuando hablamos de cooperativas, en la actualidad, existe un debate sobre las diversas
expresiones que existen en este mbito. Cooperativas que funcionan como grandes consorcios,
coaptadas por el sistema, que no responden en su funcionamiento y en sus lgicas internas a los valores
que inicialmente las promovan. Pues bien, si las cooperativas surgen en la revolucin industrial como
respuesta a la crisis, entonces s es una alternativa viable para generar recursos, por esto, nos
preguntamos crticamente cmo se puede generar un contexto econmico, poltico y social donde estas
cooperativas puedan desarrollarse de mejor manera manteniendo los principios tico-polticos genuinos
del cooperativismo? Cmo las cooperativas pueden ser una alternativa econmica viable para muchos
trabajadores y trabajadoras que se ven explotados y vulnerados por el sistema laboral actual?
En el capitalismo neoliberal, la competencia, la productividad y las ganancias son fundamentales;
la explotacin, el consumo y el individualismo son caractersticos del modo de vida en el cual estamos
inmersos. De esta forma, las cooperativas plantean un espacio en donde existe la posibilidad de
aproximar las decisiones a individuos y asociaciones locales, independientes del aparato de estado y de
la centralizacin de las decisiones econmicas (monopolios), polticas (Estado) y territoriales (centros
urbanos principales); un espacio que busca la autonoma individual y social expresando las tendencias
descentralizadoras y libertarias. Por ello, es necesario relevar el carcter poltico que pueda estar inmerso
en las relaciones cooperativas, y si ello existe, resultara fundamental para generar procesos de
transformacin social donde el trabajo social como disciplina debera situarse en estos contextos para
conocer, investigar y generar conocimiento desde la praxis.
No es simple pensar en un sistema de cooperativas cuando se encuentran inmersas dentro de la
economa capitalista neoliberal, por lo que al momento de producir o generar capital entran en las lgicas
del mercado, lo cual se torna inevitable. Sin embargo, el cooperativismo tiene fundamentos que lo hacen,
al menos en la teora, parecer mayormente positivo como propuesta de trabajo en el contexto actual.
El cooperativismo est cimentado en siete principios fundamentales: membreca abierta y
voluntaria, control democrtico de los miembros, participacin econmica de los miembros, autonoma
e independencia, educacin, formacin e informacin, cooperacin entre cooperativas, compromiso con
la comunidad. Todos ellos se presentan como lgicas dicotmicas al modelo de libre mercado, y
distanciados de las reglas del juego neoliberal.
COOPERATIVISMO EN CHILE
El desarrollo de las Cooperativas en el pas tiene estrecha relacin con la gestacin del
movimiento obrero a finales del siglo de XIX y principios del siglo XX, producto de las diversas
desigualdades e injusticias sociales, de esta forma las primeras experiencias cooperativistas en Chile
3
Cooperativas chilenas
surgen vinculadas a la clase obrera, de manera espontnea, con una clara influencia de idearios polticos
marxistas, socialista y anarquistas de finales del siglo XVIII y XIX (RADRIGN, DEL CAMPO, 1998).
En 1853 la creacin de la Sociedad de Socorros Mutuos de la Unin de Tipgrafos promovi
hasta principios del Siglo XX otras sociedades mutualistas, que buscaban mejorar sus condiciones de
vida y los primeros sindicatos, que reivindicaban derechos sociales y laborales.
La primera organizacin cooperativa de la que se tiene documentacin es la sociedad cooperativa
de consumo, La Esmeralda, la cual nace en Valparaso en 1887, vinculada a grupos de artesanos
(RADRIGN, DEL CAMPO, 1998). En 1904, se funda en Santiago, la cooperativa de consumo de los
trabajadores de los Ferrocarriles del Estado, siendo para algunos historiadores la primera cooperativa
promovida por el Estado, a pesar de que su nacimiento se debi al impulso y la demanda de las/los
trabajadoras/es.
A inicios de los aos veinte comienzan las primeras reformas sociales en el pas, contrato de
trabajo, seguro obrero, la famosa Ley de la silla, organizacin sindical. As el cooperativismo ha estado
presente en Chile aproximadamente hace 125 aos (PREZ, RADRIGAN, MARTINI, 2003)
Diversos autores han divido en etapas la evolucin del Cooperativismo en la corta historia de
nuestro pas.
Para este trabajo las dividiremos segn el anlisis que hace (PREZ, RADRIGN, MARTINI,
2003) en las cuales se realiza un recorrido histrico donde dan cuenta de cmo los procesos polticos
fueron marcado la historia de este sector productivo.
1. Etapa inicial: entre los aos 1887 y 1924. Aqu se establecen que el origen del cooperativismo
est asociado al movimiento obrero con la creacin de la Sociedad de Socorros mutuos de la
unin de tipgrafos. (PREZ, RADRIGN, MARTINI, 2003). Desde la espontaneidad a la
organizacin este recorrido inicial se vio marcado por la algidez social y las profundas
desigualdades de la poca.
Entre 1904 y 1924 se registraron 40 sociedades cooperativas en distintos sectores: consumo,
servicios, seguros, agrcola, ahorro y edificacin y electrificacin. (PREZ, RADRIGN,
MARTINI, 2003).
No exista aun un marco jurdico que las amparara y regulara, pero sus fundamentos ticos y
polticos estaban basados en la ayuda mutua y libre adhesin.
2. Etapa de iniciativa legal: en la dcada de los 20 se aprueba en Chile las primeras reformas del
Estado de carcter liberal y social: contrato y seguro obrero, organizacin sindical, entre otras
(PREZ, RADRIGN, MARTINI, 2003). Se promulga en 1924 la primera ley de Cooperativas.
En 1927 se crea en departamento de Cooperativa (existente hasta nuestros das) dependiente
entonces del ministerio de fomento.
Los autores enmarcan esta etapa entre los aos 1925 y 1963. Plantean que en esta poca el
cooperativismo fue impulsado desde dos aristas, una la creacin de CORFO, que impulso el
desarrollo industrial, esto favoreci el cooperativismo rural, con cooperativas agrcolas,
pesqueras, vitivincolas y de electrificacin rural. Y por otro lado la Iglesia Catlica que ayudo
a fomentar el cooperativismo campesino por medio de la entrega de fundos a familias
campesinas entre el 1961 y 1962, iniciativa que ser un precedente de la reforma agraria.
(PREZ, RADRIGN, MARTINI, 2003).
3. Etapa de desarrollo desde el Estado: entre el ao 1964 y 1970, las polticas reformistas de
Eduardo Frei Montalva, marcaron esta etapa del cooperativismo en los aos 60 como el apogeo
de su crecimiento, ya que fue motivado desde el Estado como proyecto poltico de desarrollo.
Se crearon organismos Estatales como CORA (Corporacin de la reforma agraria), INDAP
(Instituto de desarrollo agropecuario), quien apoyo la creacin de cooperativas campesinas y
pesqueras. Y SERCOTEC (departamento de desarrollo cooperativo del servicio de cooperacin

tcnica). (PREZ, RADRIGN, MARTINI, 2003).
4. Etapa de ambigedad: entre los aos 1971 y 1974, en la Unidad Popular el cooperativismo dejo
de ser una cuestin prioritaria para el Estado. Si bien se reconoci el acuerdo entre la Unidad
popular y la democracia cristina de no estatizar a las cooperativas que existan hasta ese
momento, esta forma productiva y social choc con el proceso de cambios estructurales al
modelo socio econmico que estableci el gobierno de Salvador allende. (PREZ, RADRIGN,
MARTINI, 2003). Segn datos del Departamento de Cooperativas, Ministerio de Economa
(DECOOP) en esta poca igual se crearon 597 cooperativas y la Confederacin General de
Cooperativas de Chile (CONFECOOP) realiza el anlisis que fue un periodo de unin e
integracin del cooperativismo en Chile, por el contexto adverso y de defensa frente a la
estatizacin. El iniciar la dictadura militar (1973- 1989) las cooperativas fueron intervenidas en
su proceso democrtico interno. Y las cooperativas de orientacin ms popular fueron
forzosamente cerradas y sufrieron represin poltica. (PREZ, RADRIGN, MARTINI, 2003).
5. Etapa de crisis y replanteamiento: los aos de la dictadura militar entre 1974 y 1989, fueron
marcados por la instalacin del modelo neoliberal. El cooperativismo inicia una etapa difcil
dentro de su historia.
La crisis provocada en los aos ochenta por los primeros efectos del modelo econmico
implantado, provoco mltiples quiebras en el sector cooperativo. (PREZ, RADRIGN,
MARTINI, 2003). En esa poca se disolvieron 1.258 cooperativas (DECOOP, 1992).
Producto de los cambios sociales, polticos y econmicos que arraigo la dictadura militar, el
cooperativismo se reformula y se divide en dos vertientes, por un lado un sector que prioriza la
dimensin econmica, relegando la funcin social que caracteriza a las cooperativas, para
insertarse en el libre mercado y la competencia. (PREZ, RADRIGN, MARTINI, 2003) y por
otra parte la CONFECOOP. Que establecieron sus estrategias polticas en relaciones de trabajo
con movimientos cooperativos internacionales y se articulan con plataformas polticas tras el
retorno a la democracia. (PREZ, RADRIGN MARTINI, 2003)
6. Etapa actual: vuelta a la democracia hasta nuestros das. Esa etapa se caracteriza por la
autonoma del sector cooperativo en relacin al estado. La rigidez de la ley general de
cooperativas de 1978 ha limitado los mrgenes de accin de las cooperativas en el modelo
neoliberal. (PREZ, RADRIGN, MARTINI, 2003)
A inicios de la dcada de los 90, el sector cooperativo en Chile, se haba reducido en ms de 1.400
cooperativas, en comparacin al ao 1974, y a un 40% de su base social en el mismo perodo, y si bien
los tres gobiernos de la coalicin de gobierno actual, han planteado en su discurso diversas posibilidades
para el desarrollo del sector cooperativo, los mrgenes de maniobra en los ltimos 12 aos han sido
bastante reducidos, en un marco general del modelo de economa de mercado, en el cual el sector
cooperativo ha tenido que sobrevivir.
Para analizar las relaciones entre el sector cooperativo y el Estado dice RADRIGN y Del
CAMPO (1998) hoy en da se debe desarrollar una mirada que tome distancia y que preste atencin a
ciclos socio-econmicos que ha vivido Chile desde la segunda mitad del Siglo XIX. Ello en miras de
visualizar las posibles tendencias futuras.
COOPERATIVAS DE TRABAJO
Las cooperativas de trabajo tuvieron un importante impulso a fines de la dcada de los sesenta, a
travs de la creacin de Servicio de Cooperacin Tcnica (SERCOTEC). En general fue una poca de
auge para el cooperativismo. Y las cooperativas de trabajo no quedaron al margen de este apogeo
cooperativo.
Entre 1971 y 1975, se crearon en Chile 50 cooperativas de trabajo. Pero tras la instalacin del
modelo neoliberal por parte de la dictadura Militar la situacin se torn muy dificultosa para este tipo
de cooperativas, a pesar del apoyo del Instituto de la Autogestin, creado al amparo del Arzobispado de
Santiago. As, entre 1976 y 1982, se disolvieron 60 cooperativas de trabajo (DECOOP, 2014).
Tras la vuelta a la democracia en 1990, el crecimiento de este sector cooperativo ha sido muy
significativo, si bien no se ha manifestado un alza se puede decir que en Chile existen 68 cooperativas
de trabajo en situacin activa, cuando en 1990 solamente haba 7 cooperativas con actividad. (DECOOP,
2014). Entre los aos 1992-2001 se han creado 81 nuevas cooperativas de trabajo, especialmente
artesanales, de servicios varios, y trabajo profesional. La mayora son de tamao pequeo ms conocidas
tambin como cooperativas de primer grado, que se caracterizan por su nfasis social (el promedio es
de 23 socias/os por cooperativa) aunque hay que destacar el caso de la Cooperativa Forestal de
Produccin y Servicios, de la Regin Metropolitana, que cuenta con 614 socias/os, un 39% del total de
asociadas/os a las cooperativas de trabajo, que suma a la fecha 1576. (PREZ, RADRIGN, MARTINI,
2003).
La perspectiva de este tipo de cooperativas es buena, manteniendo la tendencia de los ltimos
aos, al ser una alternativa laboral, especialmente para grupos de jvenes y mujeres, que no han logrado
insertarse o cuestionan las actuales condiciones del mercado de trabajo en Chile, con una distribucin
de ingresos inequitativa, sueldos bajos y derechos laborales muchas veces restringidos.
EL COOPERATIVISMO EN LA ACTUALIDAD
En 1895 se crea la Alianza Cooperativa Internacional (ACI), ente mximo de representacin de
las cooperativas a nivel internacional que sigue en funcionamiento hasta el da de hoy, actuando como
ente fomentador del sistema y representando al movimiento ante diversos organismos, siendo la
organizacin de representacin no gubernamental ms grande del mundo (Del CAMPO, RADRIGN,
1998).
En la actualidad el Marco legal que rige a las cooperativas, le precede la Ley de Cooperativas fue
promulgada en 1924 (Ley N 4.058), y desde aquella fecha ha habido sucesivas modificaciones. Las
ms relevante por su impacto econmica fue la instaurada en dictadura militar 1978. La ltima fue en el
ao 2002 (Ley N 19.832). (DECOOP, 2014).
Actualmente se encuentra en trmite un proyecto de ley constitucional, que propone entre otros
cambios, impulsar el emprendimiento de cooperativas facilitando su constitucin, su gestin interna,
resguardando su patrimonio, la transparencia de sus operaciones y su oportuna fiscalizacin, (DECOOP,
2014). Todos estos puntos eran determinantes a la hora de frenar la constitucin de nuevas cooperativas
ya que por exceso de burocracia todo este aparate se considera un factor de impedimento en la nueva
creacin de cooperativas.
Sin embargo, an se pueden dar saltos cuantitativos en el desarrollo del cooperativismo en Chile.
Por ello es que se ha puesto fuerte inters en el trmite del proyecto de ley que modifica el Decreto con
Fuerza de Ley N5, ms conocido como Ley General de Cooperativas. El actual gobierno, ha planteado
impulsar empresas cooperativas buscando flexibilizar el proceso de constitucin de cooperativas, sus
mecanismos de funcionamiento y gobierno corporativo, y perfeccionar una serie de reglas que
entrampan el accionar de diversos tipos de cooperativas (DECOOP, 2014).
Es necesario comentar que estos nuevos cambios en la ley son pertinentes, y dan cuenta del
proceso engorroso que deben vivenciar personas que deseen organizarse bajo la figura jurdica de una
cooperativa, este exceso de burocracia responde tambin al modelo socioeconmico traducido en sus
polticas pblicas ya que si contrarrestamos el proceso de formacin de una sociedad annima versus el
de una cooperativas son abismalmente opuestos, marcndose el de la cooperativa como un proceso lento,
carsimo y engorroso, en este caso la poltica pblica funciona como una limitante.
En lnea con lo anterior, en junio del 2014 se dio inicio al Consejo Consultivo Pblico-Privado
de Desarrollo Cooperativo y de la Economa Social. Instancia liderada por la Subsecretara de Economa,
que tiene por objeto proponer polticas de fomento a la economa social y a las cooperativas y estudios
aplicados que sirvan para el diseo de polticas pblicas y/o programas que favorezcan el desarrollo de
este tipo de economa, as como otras acciones que busquen mejorar el posicionamiento pblico de los
aportes y sus proyecciones (DECOOP, 2014).
RESEA
ABARCA, S, VERGARA, L. Identidad organizacional en Cooperativas. Tesis de pre-grado.
Santiago, Chile: Universidad de Chile, 2014
ALIANZA COOPERATIVA INTERNACIONAL (ACI). Principios y Valores Cooperativos. 1995.
Disponible en: http://www.aciamericas.coop/Principios-y-Valores-Cooperativos-4456. Acceso el: 8 de
jun.2014
KROPOTKIN, P. La ayuda mutua. Madrid: Consejo superior de investigaciones cientficas, 2009
RADRIGN, M, DEL CAMPO, P. El sector cooperativo chileno: tradicin, experiencias y
proyecciones. Santiago, Chile: Confederacin general de cooperativas de Chile, CONFECOOP, 1998
WILLIAMSON, G. El movimiento cooperativista campesino Chileno. Programa de educacin rural
PIIE. Temuco, Chile: Ediciones Universidad de la Frontera, 1994
Departamento de Cooperativas, Ministerio de Economa, DECOOP. El Cooperativismo en Chile.
Unidad de estudio, Santiago de Chile: 2014.
PREZ, E., RADRIGM, M., MARTINI, G. Situacin actual del cooperativismo en Chile.
Santiago, Chile: Red Universitaria de las Amricas en estudios cooperativos y asociativismo, 2003.
SIMPSIO TEMTICO 4
HISTRIA E FOTOGRAFIA
A MUDANA VISUAL NA REVISTA SEMANAL VEJA NA DCADA DE 1970: A EDITORIA DE FOTOGRAFIA

............................................................................................................................................................. 189
AO CATEQUTICA DAS IRMS DE SO JOS A PARTIR DE RETRATOS DE PRIMEIRA COMUNHO -
PORTO ALEGRE, DCADA DE 1940 ...................................................................................................... 197
HISTRIA E MEMRIA TRAUMTICA: OS ARDIS E POSSIBILIDADES DA MEMRIA NA RECONSTRUO
HISTRICA ATRAVS DA ANIMAO "VALSA COM BASHIR" .............................................................. 205
NOVO HAMBURGO VELHO: MODERNIDADE E IDENTIDADE .............................................................. 211
TORRES, UMA PRAIA DO LITORAL NORTE DO RIO GRANDE DO SUL E SUAS REPRESENTAES
FOTOGRFICAS.................................................................................................................................... 219
UM OLHAR SOBRE AS RUNAS: FOTOGRAFIA E IMAGEM POTICA .................................................... 229
A MUDANA VISUAL NA REVISTA SEMANAL VEJA NA DCADA DE 1970: A

EDITORIA DE FOTOGRAFIA
Caio de Carvalho Proena 1
Durante o I Colquio Discente de Estudos Histricos Latino-Americanos, tive a oportunidade de
apresentar oralmente um assunto relacionado diretamente a minha pesquisa de Mestrado: a organizao
visual da revista Veja, ocorrida durante a segunda metade da dcada de 1970. Quando referencio a
organizao visual, abordo as questes relacionadas a mudana da equipe editorial da revista; a criao
de uma editoria de fotografia; pesquisas com assinantes e as mudanas fsicas nas pginas do peridico.
Procuro, com este texto, abordar um assunto que ser mais desenvolvido ao fim da Dissertao
de Mestrado: quais mudanas visuais ocorreram na revista semanal de informao Veja durante a
segunda metade da dcada de 1970? Adianto desde j que neste perodo a revista modificou-se, e, at
certo ponto, atualizou-se perante um contexto da imprensa semanal internacional (quando folheamos as
revistas Time, Newsweek, Der Spiegel, etc.).
Houve a criao de uma editoria que seria responsvel somente pelo trabalho fotogrfico da
revista, que antes de 1977 no existia. Isso significa que, o trabalho do fotgrafo seria afetado, o trabalho
de diagramadores seria debatido e o trabalho de jornalistas das demais editorias seriam elaborados com
um cuidado voltado, talvez pela primeira vez com mais ateno, para a imagem. Dos anos 1970 a 1980,
a revista Veja modifica suas publicaes de capa significantemente, diversas fotografias passam a
incorporar a capa da revista, ao invs de ilustraes e montagens. Pginas so diagramadas em formatos
de ensaios fotogrficos, montando mosaicos de fotografias, algo que no acontecera antes de 1974 com
tanto flego.
Estes e outros pontos fazem parte da mudana visual ocorrida na revista, que passa a incorporar
uma diagramao organizada (no espao das pginas) e tambm com mais fotografias. Para
compreendermos estas mudanas, precisamos primeiramente entender como era formada a equipe
editorial de Veja, e quais suas modificaes ao longo da dcada de 1970.
A revista se dividia em editorias, organizando dentro de um espao mdio de 110 pginas assuntos
relacionados estas editorias. So elas: Brasil, Ambiente, Arte, Cidades, Cincia, Cinema, Literatura,
Comportamento, Economia e Negcios, Educao, Entrevista, Especial, Esporte, Humor, Gente,
Internacional, Msica, Religio, Teatro, Televiso, Show e Vida Moderna 2. Estes assuntos podem ser
agrupados em editorias maiores, que se repetem constantemente em praticamente todas as edies da
revista. Dessa forma, Veja se organiza, dialogando com estes assuntos pelas suas pginas.
As editorias que tratam de assuntos relacionados sociedade, poltica e cultura do Brasil; quela
que aborda temas de relaes internacionais e a que trata de assuntos da cultura em geral (msica, teatro,
literatura, cinema, show) concentram a maior quantidade de fotografias da revista. As fotografias de
assuntos nacionais eram feitas por fotgrafos contratados da prpria revista. De maneira geral, o uso de
fotgrafos freelancers no era comum em Veja, priorizando o trabalho de fotgrafos do prprio
peridico.
A equipe de fotografia de Veja, em 1976, se organizava em um Chefe de fotografia (Darcy Trigo),
que estaria responsvel pela designao das pautas e pela distribuio das fotografias para os jornalistas
textuais realizarem a seleo das imagens mais apropriadas para seu texto 3 , alm de outras tarefas
relacionadas diagramao e contratos fotogrficos. Os fotgrafos contratados para a revista, que
formavam uma equipe (chamada pela revista como staff), eram contratados por regies do Brasil. Por
exemplo, Carlos Namba e Sergio Sade eram fotgrafos alocados em So Paulo, enquanto Walter Firmo
1
Mestrando pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da PUCRS, com apoio financeiro do CNPq.
Email: caio.proenca@acad.pucrs.br
2
Conforme percebido nas revistas dos anos 1977, 1978 e 1979.
3
Conforme aponta Sergio Sade, em entrevista realizada por Caio de Carvalho Proena em 18 de Maio de 2015.
Acervo do LPHIS, PUCRS.
era o fotgrafo responsvel por pautas na cidade do Rio de Janeiro. Luis Humberto e Marcos Santilli
cobriam situaes de Braslia (principalmente no Congresso Nacional), Ricardo Chaves estaria
contratado como fotgrafo na sucursal de Porto Alegre (alongando seu trabalho por todo o Estado e para
o Uruguai em alguns casos) 4.
Esta organizao dava margem para a revista cobrir uma boa parte das pautas fotogrficas pelo
pas, alocando seus fotgrafos prximo aos assuntos de cada regio. Antes de 1976, praticamente
nenhum fotgrafo era enviado para viagens internacionais. A prioridade era dada para jornalistas, e
poucas vezes um fotgrafo foi enviado em pautas fora do Brasil. O que ocorria, antes de 1976, era a
compra de imagens de Agncias Internacionais (como Associated Press, Newsweek, Latin-Reuters,
United Press Internacional, etc.).
Por volta da segunda metade da dcada de 1970 5, uma pesquisa com assinantes de Veja realizada
pela Editora Abril. Esta pesquisa visava saber quais reportagens eram mais lidas pelos assinantes, e o
resultado apontou que quelas com mais fotografias, com fotos grandes e que ocupavam grande parte
da reportagem, chamavam mais ateno dos assinantes 6. A partir deste momento, diversas questes
comeam a se modificar na equipe editorial da revista, procurando atender a demanda do resultado da
pesquisa que levaria mais leitores e mais vendas para o peridico.
Esta pesquisa, realizada pelo grupo Abril, dialoga com algumas questes apontadas pelo terico
Lorenzo Vilches (1997), ao apontar uma certa hierarquia do olhar em peridicos com fotografias
impressas. Para Vilches, a paginao de peridicos um ponto fundamental para observarmos a
importncia de uma fotografia, textos, legendas e manchetes.
La lectura de la foto en el peridico est determinada por ciertos modelos
productivos que se traducen en normas de conpaginacin dominantes para una
gran mayora de dirios. Estos modelos son esencialmente espaciales y
tienden a distribuir las fotografas en forma uniforme entre s variando
especialmente slo su aspecto cuantitativo. (VILCHES, 1997, p. 55).
De certa forma, a mudana na distribuio de fotografias em capas e dentro do peridico modifica
a sua expressividade. Um resultado inicial que podemos apontar a diminuio de uso de ilustraes e
fotomontagens em capas, em consequncia do maior uso de fotografias nicas, sem cortes e edies,
pela equipe da revista. O uso de ilustraes refora a ideia da liberdade do artista em realizar caricaturas,
utilizar sua liberdade do trao para realizar crticas determinados assuntos, ou at a tornar mais
sensacionalista algumas pautas da revista, dando uma srie de significados para a imagem a partir do
uso de cores e traos. A fotografia, por mais que no apresente uma realidade, tambm no neutra e
objetiva. Possui seus significados que podem levar o leitor concluses sobre um determinado assunto.
Porm, o fato da diminuio do uso de ilustraes e fotomontagens pode nos levar concluses de que
a revista estaria, neste perodo, mais preocupada com imagens que sintetizassem assuntos. Fotografias,
e no ilustraes e montagens que poderiam transformar a pauta em um assunto sensacionalista.
Assim, o uso da fotografia na capa do peridico aproximaria seu formato ao que j estaria sendo
realizado em revistas internacionais. Colocaria a revista (dentre tantas em vendas em bancas de jornais
e revistas nas ruas) em um patamar que era idealizado pelo jornalismo investigativo deste perodo: a
constante busca pela verdade, pelo crvel, em aspectos que procuravam ser apontados como reportagens
neutras e objetivas, conforme aponta Marialva Barbosa (2007). O uso da fotografia, estaria ento
atrelado presena da revista em um momento prximo do que fora fotografado, apontando inicialmente
4
Estes fotgrafos no eram todos contratados deste ano. Em 1976 tambm faziam parte da equipe Chico Nelson,
Clio Apolinrio, Amilton Vieira, Clodomir Bezerra e Antonio Andrade. Ao longo da dcada, diversos fotgrafos
entram e saem da revista.
5
Devido falta de respostas do Grupo Abril, e a incerteza nas memorias dos fotgrafos entrevistados durante a
pesquisa, uma data de realizao ainda no conhecida.
6
Conforme aponta o ex-editor de fotografia da Veja, Sergio Sade, em entrevista realizada por Caio de Carvalho
Proena, 18 de Maio de 2015, acervo do LPHIS/PUCRS.
que a revista possua a fotografia de capa como um documento que atesta seu carter de confiabilidade
ao leitor.
O uso contnuo de fotomontagens algo que sempre prevaleceu na revista Veja, desde a sua
fundao em 1968. Porm, ao longo da dcada de 1970, percebo que a quantidade de fotomontagens
comea a perder espao, em consonncia ao de fotografias nicas, sem recortes e edies, conforme
percebemos no Grfico 1. De 1974 at 1976 temos uma superao de capas somente com fotografias.
Algo bastante diferente da poca em que no havia o departamento voltado para fotografia no peridico
(de 1968 a 1971). Durante os anos de 1977 e 1978 retomam o status quo anterior, com um crescimento
de fotomontagens e a diminuio de fotografias nicas nas capas. Estes dois anos (1977 e 1978) foram
perodos onde houve a troca da equipe editorial da revista, assim como, foi neste perodo em que a
Editoria de Fotografia foi implementada na revista.
Grfico 1: Presena de Fotomontagens e Fotografia nica nas capas da revista Veja (1970-1980)
Fonte: Resultado de pesquisa de mestrado de Caio de Carvalho Proena, PPGH/PUCRS, CNPq.
Vejo este perodo como um momento de adaptao e mudanas visuais no peridico. Tanto na
sua diagramao, quanto nas capas 7. A partir da edio 453, maio de 1977, Sergio Sade assume o cargo
de Chefe de Fotografia, e neste momento algumas mudanas comeam a ocorrer.
Quando o Jos Roberto Guzzo me procurou para oferecer o cargo de Chefe de
Fotografia, eu comentei para ele que Chefe eu no queria ser. Mesmo com o
grande trabalho feito pelo Darcy Trigo, eu percebia que a fotografia precisava
de mais acompanhamento. No um trabalho, apenas, de enviar revelarem
filmes e mandar as fotos reveladas para as mesas dos editores. E o cargo de
chefe de fotografia era mais ou menos isso, de direcionar a imagem para os
editores. 8
Ao longo do ano de 1977, com Sade aceitando o cargo de Chefe de Fotografia por um ano, o
trabalho do espao dedicado aos fotgrafos seria repensado, levando em conta o que j era feito em
revistas como Newsweek e Time, para se tornar Editor de Fotografia. Sendo assim, na edio 515, julho
de 1978, Sade assume o cargo de Editor de Fotografia, e o cargo de Chefe assumido por outro
fotgrafo, que o auxiliaria nesta transio.
Eu j sabia que existia a funo de editor de fotografia em algumas revistas
internacionais, como a Newsweek, a Time e a Spiegel, que eu acompanhava.
Ento eu disse para o [Sergio] Pompeu e para o [Jos Roberto] Guzzo que
topava [...] Como todo o pessoal da redao, eles achavam que chefe e editor
7
Este aspecto do trabalho ainda est em desenvolvimento.
8
Conforme aponta o ex-editor de fotografia da Veja, Sergio Sade, em entrevista realizada por Caio de Carvalho
Proena, 18 de Maio de 2015, acervo do LPHIS/PUCRS.
de fotografia tratava-se da mesma coisa. Eu insisti que havia uma diferena e

apresentei uma proposta: queria participar das reunies de pauta; queria que
toda pauta de texto passasse pela editoria de fotografia, para que eu pudesse
pautar o fotografo numa linguagem mais tcnica e objetiva, de fotgrafo para
fotgrafo; queria que as provas contatos viessem do laboratrio fotogrfico
para mim antes de ir para a mesa dos editores, para eu selecionar o material
que seria ampliado 9. (Grifos meus. BONI, 2011, p. 241)
Portanto, realizando uma retrospectiva da seo de fotografia da revista, percebo esta construo
de um espao mais criterioso para os profissionais da imagem da revista (ver Fig. 1, 2, 3 e 4). Dos anos
1968 a 1971, apenas dois fotgrafos atuavam em Veja (Amilton Vieira e Carlos Namba). De 1971 a
1974, os fotgrafos que trabalham no peridico aumentam de 2 para 9, contando j com Darcy Trigo
em cargo de Chefe de Fotografia desde meados de 1971. Aps um perodo de estabilidade e com poucas
mudanas no departamento fotogrfico da revista, variando de 9 para 10 fotgrafos no perodo de
1974 a 1977, Darcy Trigo passa o cargo para Sergio Sade. Neste momento, Darcy Trigo sai da revista
Veja em solidariedade sada de Mino Carta, que estaria j na revista Isto. Em 1978, Sade deixa de
ser Chefe de Fotografia para tornar-se Editor de Fotografia, aps a pesquisa realizada pelo grupo Abril
apontar a importncia da fotografia na revista. Sade trabalharia como editor com a parceria de um chefe
de fotografia (cargo ainda existente neste perodo de mudanas) de Clodomir Bezerra.
Figura 1 (esq.): Editorial de Veja, n.122 de 1971. Cargos de fotgrafos deslocados no editorial, apenas com 2
profissionais. Figura 2 (dir.): Editoria de Veja, n.278 de 1974. Um espao no editorial destacado apenas para os
profissionais da imagem. Darcy Trigo j como Chefe de Fotografia.
Figura 3 (esq.): Editorial de Veja, n.454 de 1977. Sergio Sade assume o cargo de Chefe de Fotografia. Figura 4
(dir.): Editorial de Veja, n.515 de 1978. Sergio Sade assume o cargo de Editor de Fotografia.
Esta mudana no ocorre apenas em carter de ttulo, mas sim na prtica da revista. Sergio Sade
comenta que esta posio foi proposta para, principalmente, organizar o trabalho do fotgrafo
(valorizando-o, de certa forma 10) e realizar uma seleo mais criteriosa das fotografias, que antes eram
entregues aos jornalistas textuais para que escolhessem as fotos para seus textos. Sade consegue realizar
algumas mudanas no trabalho do fotgrafo, como por exemplo, enviar ao fotgrafo um envelope para
9
Entrevista realizada por Paulo Csar Boni, publicada na revista Discursos Fotogrficos, da UEL. Ver referencia
BONI, 2011.
10
Neste ponto, a pesquisa ainda levar mais algum tempo para se desenvolver. At ento, com base em
depoimentos de profissionais que atuaram nesta poca, h alguns apontamentos de limites de atuao mesmo
com a criao da editoria de fotografia.
descries do trabalho feito. Isso possibilitava, entre outras coisas, o fotgrafo apontar para o editor
quais fotografias dos filmes revelados poderiam ter ficado boas para publicao. Era o momento em que
o fotgrafo poderia informar o editor o seu ponto de vista sobre o seu prprio trabalho, algo que no era
possvel (da mesma forma) anteriormente.
Assim, em alguns casos, o trabalho do editor de fotografia precisava de respaldo da diretoria da
revista, para melhor funcionamento. Muitas vezes vemos, na fala de fotgrafos, uma velha disputa entre
jornalista textual e fotgrafos. Muitos percebem esse conflito devido ao estatuto institucional de ambas
profisses (uma voltada para o mbito acadmico e universitrio, e outra voltada para a parte tcnica e
prtica neste perodo) 11. No caso de Veja, Sade comenta que,
Algumas vezes o Pedrinho [Pedro Martinelli] comentava, puxa, essa foto tem
que entrar grande, Sade! , e a que entra o trabalho do editor. Era uma foto
cheia de informao! No era apenas uma carinha, um boneco. Era o cara
fotografado na sua sala, com um monte de informao no segundo plano. Voc
no pode, quando tem tanta informao assim, cortar s a cara do sujeito. E
a, como j existia a pesquisa de leitura feita pela Abril, que quanto maior e
mais informao as fotos possussem, mais as pessoas vo se interessar na
leitura... Ento algumas vezes na diagramao ns falvamos, aumenta essa
foto a, coloca ela ali, etc.. E o jornalista do texto ali do lado olhando. No fim
se fazia um clculo, olha, sobraram 450 linhas de espao para o texto, e o
jornalista no, mas o texto tem 500 linhas; por causa da foto; no, corta
a foto. Ento ns falvamos, a foto no podia ser cortada, algumas nem para
ser diminudas na pgina. Da era aquela briga, no! Corta a foto!, algumas
vezes vinha o [Jos Roberto] Guzzo e confirmava o trabalho, tira 50 linhas,
no vai cortar essa foto no. Cortar uma foto era bem fcil para muitos, agora,
tenta tirar 50 linhas de um texto... Era um trabalho para o jornalista reescrever
o texto, etc. Por isso que eles ficavam muito bravos 12. (Grifos meus).
A partir deste momento, a fotografia passava a valer mais para a editora Abril. Ao menos, no caso
das publicaes em Veja. A partir de 1976, quando Darcy Trigo ainda era Chefe de Fotografia, diversos
fotgrafos comeam a realizar pautas internacionais para Veja. Este seria o ano em que haver uma certa
valorizao do trabalho do fotgrafo, assim como ser aqui que as maiores mudanas na revista ocorrem.
Leonid Streliaev, Zeka Arajo e Luis Humberto seriam enviados Paris e Londres para cobrir
fotograficamente a visita do Presidente-General Geisel Europa. So feitas duas publicaes, em duas
edies, com fotografias coloridas e em preto-e-branco. Estas publicaes, em formato de mosaico,
ocupariam vrias pginas da revista. Este seria o modelo que Sade seguiria para as futuras coberturas
fotogrficas feitas em 1978, 1979 e 1980. Chamado pelos fotgrafos como Portfolio, as publicaes
seriam feitas de maneira a privilegiar o trabalho fotogrfico onde o texto jornalstico viria em uma
pgina praticamente anexa s fotografias que tomariam relevo, chamando a ateno do leitor e
assinante, conforme os resultados da pesquisa do grupo Abril.
Ainda em 1976, Sergio Sade iria para o Japo cobrir a visita do Presidente-General Geisel ao pas
oriental. Se repetiria aqui, o modelo de Darcy Trigo, em realizar um mosaico fotogrfico em formato
de ensaio sobre a visita do presidente. Este modelo seria repetido diversas vezes, em diagramaes
11
Existe uma infinidade de depoimentos de jornalistas e fotgrafos sobre este tema. Procuro no me alongar sobre
o assunto aqui neste texto, devido aos limites de paginao e espao dedicado. Porm, algo que nos leva de volta
aos anos 1930 e 1940, onde a relao era de jornalistas donos de fotgrafos para realizarem suas pautas. Isso
comea a se modificar a partir das revistas ilustradas, tanto brasileiras quanto s internacionais. um momento
que ocorre, de forma geral, em mbito global. Culminar, em 1980, na formao de sindicatos e agncias de
fotgrafos reivindicando mais liberdades e direitos trabalhistas. Algo que pode ser lido em Louzada (2013); Costa
(2012), Proena (2015) e Sousa Jnior (2015), dentre outros autores relacionados literatura do fotojornalismo no
ocidente.
12
Entrevista com Sergio Sade, realizada por Caio de Carvalho Proena em 18 de maio de 2015, transcrio por
Caio de Carvalho Proena acervo do LPHIS/PPGH/PUCRS.
bastante semelhantes. Assuntos internacionais no eram, at 1976, pautas para fotgrafos da revista,
mas sim de agncias internacionais. O exemplo disto a cobertura dos conflitos no Lbano, em 1975,
quando Veja recria um Portfolio apenas com fotos da Associated Press. A partir de 1976, se alongando
at 1979, a equipe de Veja trataria de levar seus fotgrafos para ambientes internacionais.
A pesar do formato de fotorreportagens e ensaios em estilo mosaico terem j aparecido em 1974,
com a cobertura do incndio do Edifcio Joelma em So Paulo, ser no intervalo dos anos 1976 a 1980
onde aparecero a maior quantidade de fotografias deste estilo na revista. Ser tambm o momento em
que a revista ir enviar seus fotgrafos em pautas internacionais, e ampliar seus equipamentos
fotogrficos. Em 1979 veremos diversas fotografias feitas com lentes tele-objetivas (com objetivo de
realizar zoom e desfocar o segundo plano da imagem, apontando ao leitor o foco do fotgrafo). Este
equipamento era bastante caro, no perodo, e seria equiparado com os equipamentos utilizados pelas
grandes agncias internacionais e revistas de peso como Time e Newsweek.
Veja tambm no veria problemas em investir dinheiro em grandes pautas, com uso de
helicptero, estadia para fotgrafos em hotis, uma grande quantidade de equipamentos que eram na
poca de ponta, alimentao, transporte terrestre, etc. Pautas como a realizada por Ricardo Chaves, em
1979, paga pela Veja e no publicada sobre a explorao do ouro na Amaznia. Esta pauta, seria
posteriormente vendida para a revista Newsweek, e publicada na revista norte-americana. Assim, Veja
teria realizado um grande investimento no trabalho de Ricardo Chaves, o levando para a Amaznia,
alugando um helicptero e pagando suas despesas, para futuramente no realizar a publicao da
matria. De forma geral, este investimento no foi um problema para a revista, e nos apresenta um
pequeno exemplo da capacidade de mobilidade e investimento na fotografia. Em janeiro de 1979, Veja
elogia Chaves pela sua atuao na Amaznia, aps uma de suas fotografias virar capa da Newsweek, a
partir da cobertura que Ricardo Chaves havia feito na Amaznia e no publicada na Veja.
Ambas revistas [Veja e Newsweek] adotam a informao como razo de ser e,
embora se expressem mais a partir do texto, isso jamais significou o descaso
pela informao fotogrfica frequentemente mais esclarecedora e definitiva
que as palavras. Esse, alis, representa o verdadeiro sentido do bom
fotojornalismo: informar e no apenas ilustrar o que est escrito. No caso de
Veja, esta se torna uma tarefa possvel, a cada semana, pela atuao de
profissionais da melhor qualificao na equipe de reprteres fotogrficos
dirigida pelo editor Sergio Sade como o caso de Ricardo Chaves. (Editorial
de VEJA, n.541, 1979).
Desta forma, Veja iria avaliando o seu prprio trabalho a partir de publicaes em revistas
estrangeiras. Assim como, iria perceber o resultado de seus investimentos na editoria de fotografia, que
se iniciam em 1976 e vo se concretizar em 1977, 1978 e 1979. Sergio Sade foi fundamental neste
processo, assim como a possibilidade da Diretoria da revista, que procurava atender s demandas feitas
pela editora Abril ao realizar uma pesquisa sobre as reportagens mais lidas, e apontar quelas com mais
fotografias.
Ainda h bastante trabalho para ser realizado, problematizando os limites desta editoria, e as suas
modificaes no incio da dcada de 1980 que acontecem, em diversos mbitos, para concretizar em
seu fim, e retorno ao estilo de tratamento fotogrfico visto nos anos 1971 e 1972. Este texto, portanto,
serve como um material introdutrio para este assunto.
Procuro escrever sobre este passado, a partir da conversa que tive com estes fotgrafos e editores,
assim como com um olhar mais crtico e voltado ao estudo da Cultura Visual, no mbito da Histria. O
acesso revista Veja a partir de um acervo digital e aberto ao pblico possibilita, com grande alvio e
facilidade, este tipo de trabalho. Portanto, o texto no se encerra com concluses que finalizam uma
histria sobre fotografia, imprensa e fotojornalismo mas sim com um espao em aberto para gerar
mais discusses e pesquisa sobre o tema. Iniciei o trabalho, e vou continuar trilhando por este caminho
at conseguir saber o mximo que conseguir sobre a histria da fotografia na imprensa semanal no Brasil
dos anos 1970 e 1980. A produo em Veja faz parte desta histria, mesmo representando apenas um
olhar sobre um panorama muito maior.
REFERNCIAS:
BARBOSA, Marialva. Histria Cultural da Imprensa (Brasil 1900-2000). Rio de Janeiro: Mauad
X, 2007.
COSTA, Helouise. BURGI, Sergio. As origens do fotojornalismo no Brasil: um olhar sobre o
Cruzeiro. So Paulo: Instituto Moreira Salles, 2012.
LOUZADA, Silvana. Prata da casa: fotgrafos e fotografia no Rio de Janeiro (1950/1960).
Niteri: Editora da UFF, 2013.
PROENA, Caio de Carvalho. FOTOJORNALISMO DE RICARDO CHAVES E OLIVIO LAMAS
EM VEJA: imagens do caso do sequestro clandestino dos uruguaios em Porto Alegre (1978-1980). IN:
Revista da Graduao PUCRS, EdiPUCRS, v. 8, n. 1, 2015.
SOUSA JNIOR, Luciano Gomes. Engajamento poltico e prtica fotogrfica no Brasil dos anos 1970
e 1980. Dissertao de Mestrado (Programa de Ps-Graduao em Histria UFF). Instituto de
Cincias Humanas e Filosofia. Universidade Federal Fluminense, Niteri, 2015.
VILCHES, Lorenzo. Teora de la imagen periodstica. Buenos Aires: Paids, 1997.
IMAGENS:
Acervo Digital Veja. <http://veja.abril.com.br/acervodigital/home.aspx>. Acesso em 20 de Agosto de
2015.
AO CATEQUTICA DAS IRMS DE SO JOS A PARTIR DE RETRATOS DE

PRIMEIRA COMUNHO - PORTO ALEGRE, DCADA DE 1940
Rita Magueta 1
Esta pesquisa tem por objetivo analisar a preparao para a primeira comunho pelas Irms de
So Jos (ISJ) a partir do Colgio Sevign, na cidade de Porto Alegre, Rio Grande do Sul, na dcada de
1940. Para tanto, utilizo as memrias as ex-alunas da instituio, manuais de catecismo, e,
principalmente as recordaes fotogrficas que remetem a este sacramento catlico. Estes retratos so
parte da coleo de imagens salvaguardadas no Memorial do Colgio Sevign. A instituio foi local de
ao educativa e evangelizadora da congregao, na cidade de Porto Alegre, desde os primeiros anos do
sculo XX.
A legitimidade da abordagem do passado a partir de imagens fotogrficas, entendidas como
representaes deste passado, e, principalmente, a relao destas com a histria da educao, motivaram
este artigo que tem por inteno a valorizao das fotografias como documento de pesquisa no campo
da histria da educao. Ao abordar fotografias para questionar o passado, o conceito de representao
e cultura fotogrfica so basilares para compreender os retratos analisados. A representao est ligada
a uma coisa ausente, e pode ser considerada uma substituio por uma imagem. Esta imagem pode ser
reconstruda na memria, a partir de um objeto ausente, com capacidade e o figurar com fidelidade.
Assim, ligada simbolicamente por um signo visvel e seu referente. (CHARTIER, 2002). Esta conexo
remete relao simblica presente neste conceito e neste sacramento dando a ver algo ausente. Deste
modo, a partir do exposto acima, muitos dos smbolos utilizados nos retratos ora analisados esto ligados
tradio iconogrfica crist. Ao mesmo tempo, esta cultura visual catlica permeada pela demanda
da cultura fotogrfica, no que tange aos conhecimentos especficos da prtica fotogrfica (FRIZOT,
2012).
Sendo assim, optei por apresentar o objeto emprico da pesquisa, sua relao com o sacramento
da Igreja Catlica, com a famlia e as escolhas realizadas por elas e pautadas na cultura fotogrfica da
poca. No momento seguinte a ideia observar alguns elementos da prtica educava da congregao
das Irms de So Jos (ISJ). Alm de um breve contexto da congregao, manuais de catecismos e
relatos de ex-alunas do Colgio Sevign auxiliam aproximao com o objetivo proposto ao trabalho.
RETRATOS E A PRIMEIRA COMUNHO
Para a Igreja Catlica, a eucaristia, ou tambm comunho, relaciona o corpo e o sangue de Jesus
Cristo materializados, respectivamente, em po e em vinho (BROUARD, 2006). Os sacramentos so
constitudos de prticas pessoais individuais como nas oraes, na confisso, etc. e prticas
comunitrias como assistncia da missa dominical, novenas, procisses e outras festas da Igreja ou
seja, atuam com outros atos religiosos. A eucaristia um dos sete sacramentos considerados como
necessrios manuteno da crena e da unidade eclesistica. So eles o batismo, a crisma, a eucaristia,
a reconciliao, a uno dos enfermos, a ordem e o matrimnio correspondem a prticas religiosas que
procuram dar significado s aes da Igreja (SCHOLL; GRIMALDI, 2013, p.352). Por outro lado, para
conferir graa alma, o sacramento considerado como rito ou sinal sagrado e sensvel institudo por
Jesus Cristo (BBLIA SAGRADA, 1964).
De acordo com Philippe Aris (2006), na Frana, o ritual de primeira comunho foi introduzido
por religiosos jesutas, no sculo XVIII, e era organizado nos conventos e colgios. Neste perodo,
conforme as proposies do autor, houve uma maior ateno ao recebimento da eucaristia pelas crianas,
e a criao de uma comunho mais solene. Naquela sociedade, a famlia tem grande importncia na
formao catlica. Nas prticas familiares, logo sociais, existem etapas bem definidas como o ingresso
na adolescncia marcado, na maioria das famlias, pela primeira comunho [...] (MARTIN-FUGIER,
1991, p.235). Assim, a primeira comunho pode ser entendida como um dos grandes ritos da vida de
1
Mestre em Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Email: ritocamagueta@yahoo.com.br.
um catlico. Do mesmo modo, uma das cerimnias mais importantes para a Igreja Catlica, pois se
constitui na iniciao de um dos sacramentos, a eucaristia.
Enquanto momento importante, solene, a primeira comunho era um evento a ser fotografado.
Acerca da produo dessas imagens, uma publicao francesa sobre a primeira comunho sugere que
naquele pas, na dcada de 1920, os retratos eram tirados em frente casa, com a visita do fotgrafo e a
colocao de uma lona ou cortina ao fundo da cena fotogrfica. Revela ainda fotografias tiradas pelo
prprio padre, no dia da primeira comunho. Contudo, com mais frequncia, a imagem no era feita
exatamente no dia da cerimnia, e sim no estdio fotogrfico (MERGNAC, 2008).
Entre os usos das fotografias de comunho estava a sua oferta aos parentes distantes e aos
formadores. Eram comumente entregues como regalos s catequistas, professoras, o que extrapola os
limites familiares. Esta prtica pode ser constatada, por exemplo, a partir da parte frontal e, mais
frenquentemente, o verso das fotografias com mensagens manuscritas. Aparentemente, estas
caractersticas so ainda resqucios da materialidade e funo dos cartes de visita e gabinete, no sculo
XIX.
Para abordar especificamente a relao dos retratos fotogrficos com o ritual da primeira
comunho, importante compreender que [...] a fotografia revela-se um poderoso instrumento de
coeso social, pois oferece s camadas hegemnicas um repertrio de imagens comuns (FABRIS, 1991,
p.44). No mesmo sentido, as imagens de primeira comunho podem ser consideradas imagens-guia que
povoam o que Ulpiano Bezerra de Meneses (2005) chamou de iconosfera entendida como [...] o
conjunto de imagens-guia de um grupo social ou de uma sociedade num dado momento e com o qual
ela interage, nos termos do autor. As imagens de catequizandos, em sua maioria, em poses e locais com
forte carga simblica, remetem o espectador da fotografia, de forma imediata, a um rito e a uma prtica
religiosa.
Um aspecto surpreendente nesse conjunto de retratos que remetem aos ritos
religiosos da vida privada o fato de sua ambientao ser um simulacro do
cenrio sagrado. [...] nos estdios fotogrficos os figurantes reiteravam os
gestos, poses e trajes, expressando uma inteno operatria de reproduzir e
perenizar as imagens do culto (SCHAPOCHNIK, 1998, p.473).
Na concepo do autor, a fotografia passa a um simulacro do ritual. Sobre isso, vale ressaltar as
concepes de Michel Frizot (2012), ao sugerir a existncia de uma cultura induzida pela fotografia, e
que, nesse sentido, as imagens da primeira comunho podem ser entendidas como um tipo de maquinaria
cultural universal e globalizante para os catlicos. Com base nestas premissas, podemos perceber
padres visuais nas imagens do ritual, que podem ser observados a partir da anlise de sries fotogrficas
e a quantificao de descritores presentes nelas. Esta maquinaria cultural catlica pode ser percebida nas
roupas e nos acessrios com forte carga simblica ao catolicismo, representadas em retratos de primeira
comunho em diferentes pases.
As imagens analisadas para este artigo somam 14 retratos, tirados em estdio e em local no
identificado. Os estdios, escolhidos pelas famlias, na dcada de 1940, ainda tinham importncia
cultural e econmica. As imagens analisadas foram produzidas pelos estdios da cidade de Porto alegre,
a saber: Foto Eltrica, Foto Brasil, Vitria e Azevedo e Dutra. A relao com a prtica educativa catlica
pode ser percebida pelos aspectos simblicos ditos acima, mas tambm pelos cenrios e poses dos
catequizandos.
CONGREGAO DAS IRMS DE SO JOS E SUA AO CATEQUTICA EM PORTO
ALEGRE
As aes da Congregao das Irms de So Jos esto disseminadas globalmente, em diferentes
cidades e pases. Surgem em meados do sculo XVII, na cidade de Le Puy, na Frana, contudo, a data
precisa desconhecida (BYRNE, 1986). Outra fonte indica o ano de 1816 como a baliza temporal de
formao de uma congregao autnoma, as Irms de So Jos da cidade de Chambry, tambm na
Frana (ISJ, s.d.). A rigor, eram mulheres desejosas em seguir os ensinamentos de Jesus Cristo,
encorajadas a iniciar um tipo de vida religiosa fora do monastrio com aes junto ao povo, incomum
aos padres daquele contexto. As aes ligadas educao, atravs de escolas e pensionatos, e sade,
principalmente junto aos mais pobres, so apresentadas desde o incio do percurso da Congregao (ISJ,
s.d.).
Aponta Rebecca Rogers inmeros aspectos sobre a internacionalizao da congregao, bem
como na educao das elites locais com base na cultura francesa. Em suas palavras, entende que as
congregaes, de fato trazem consigo um modelo de ensino que vai alm das aulas de religio, sobretudo
quando dirigido s elites (ROGERS, 2014, p.60).
De forma geral, o Brasil foi um dos lugares preferidos das congregaes, especialmente
francfonas, sobretudo na virada para o sculo XX. As ISJ chegam no pas em 1858, e fundam em Itu,
So Paulo, o Colgio Nossa Senhora do Patrocnio. No Rio Grande do Sul se estabelecem no ano de
1898, na cidade de Garibaldi. Na cidade de Porto Alegre o trabalho da congregao inicia em 1904, a
partir do Colgio Sevign.
Situado no centro da cidade, o Colgio Sevign 2 inicia suas atividades em 1 de setembro de 1900,
como iniciativa da famlia Courteilh, oriunda da Frana. O nome da instituio est ligado escritora
francesa do sculo XVII, conhecida pela alcunha de Madame Sevign, homenagem realizada pela
criadora da instituio (WERLE, 2005, 2008). H um imediato reconhecimento do estabelecimento na
sociedade porto-alegrense 3, mas tambm do interior do Estado, e o crescente nmero de alunas leva
Emmelline Courteilh a solicitar auxlio das ISJ. A vinda das missionrias francesas instituio de
ensino ocorre no ano de 1904, porm, dois anos aps, em 1906, passam definitivamente direo da
escola aps o retorno do casal Courteilh Frana. O local passa, ento, a centro de irradiao apostlica
e cultural, denominado assim no resgate histrico organizado pela congregao no Estado (ISJ, s.d.). As
religiosas Madre Joseph Irne Facemaz, Irms Maria Alice Rellier, Maria Anglica Galvani, Brigida
Zancanaro e Blandina Grnd partem de Garibaldi no dia 26 de janeiro de 1904 e chegam em 29 do
mesmo ms para formar a comunidade na capital. Assumem sua tarefa oito dias aps sua vinda e
recebem as alunas do Colgio no retorno das frias (ISJ, s.d.).
Acerca das relaes culturais travadas no mago da instituio, entre religiosas e alunas, no
contexto das primeiras dcadas de funcionamento da instituio, a lngua francesa estava presente no
nome da escola, em seus fundadores, e tambm junto s religiosas. Isso porque, das sete convidadas em
1904, cinco delas tinham origem francesa. Nesse perodo, ofereciam um modelo de educao total, com
internato, semi-internato e externato, bem como instruo religiosa. Concomitantemente, ofereciam
[...] o curso de primeiras letras e o de preparao para os exames de professor que eram prestados na
Escola Normal (WERLE, 2005, p.623).
Nos relatos de ex-alunas, a transmisso da cultura e a formao moral e religiosa so
constantemente destacadas (HISTRIAS DO..., 2000). A respeito da vida religiosa na instituio, na
dcada de 1930, uma das principais transformaes ocorreu no prdio do colgio. Sob orientao da
Madre Louise Gabrielle e do construtor Dr. Antonio Mascarello, houve a construo da Capela de estilo
neogtico. A partir de 25 de agosto de 1938, passou a ser o lugar de recolhimento, de orao e das
celebraes da Congregao (WERLE, 2002), mas tambm da comunidade do centro da cidade.
PREPARAO PARA A PRIMEIRA COMUNHO
A formao religiosa catlica se inicia em casa, junto famlia, em diferentes momentos atravs
do exemplo, ou seja, ao ver adultos nas prticas religiosas privadas, em imagens e na prpria liturgia. A
2
O Colgio Sevign ocupou o prdio do Antigo Ateneu porto-alegrense. Fundado por [...] Emmeline Courteilh,
membro da Academia de Ensino da Frana, esposa do agente consular da Frana em Porto Alegre, Sr. Octave
Courteilh (WERLE, 2002, cd ROOM).
3
Para entender esse processo rpido de aceitao, pode-se relacionar as afirmaes de Santos (1997) em que h,
no final do sculo XIX e incio do Sculo XX, principalmente aps a abolio da escravido e o advento da
Repblica, uma transformao no somente na urbe, mas na prpria mentalidade de seus moradores. Assim, os
porto-alegrenses, seus lugares e indivduos, necessitavam ser classificados e reconhecidos como aqueles que
compartilhassem os padres europeus nos planos cultural e social.
formao para a primeira comunho, porm, um momento em que a criana em idade escolar
preparada sistematicamente para o sacramento da eucaristia, atravs do estudo nos livros de catecismo
e outros materiais e tambm na frequncia das aulas de catequese. Na dcada de 1940, a preparao para
receber o corpo simblico de Jesus Cristo era feita em escolas catlicas e parquias de forma oral, com
base na memorizao do contedo do livro de catecismo.
De acordo com Evelyn Orlando (2013, p.162), o catecismo uma classe de impresso utilizada
pela Igreja Catlica em suas prticas educativas, [...] um compndio da doutrina da Igreja que
expressa, de modo essencial, as verdades fundamentais da f, necessrias salvao. Os catecismos
possuem [...] destinao pedaggica para a propagao e conservao da f, da doutrina da Igreja
(ORLANDO, 2008, p.1), nas palavras da autora. Dentro das prticas de ensino catlicas, o texto de
catecismo tem a funo de sistematizar a ao catequtica pelo ensino, adequando a metodologia
utilizada idade e s circunstncias em que ser aplicado (ORLANDO, 2013, p.162). A catequese,
lembra Orlando (2013, p. 162), a ao eclesial que conduz, tanto os indivduos, quanto as
comunidades, maturidade da f. A catequista, neste sentido, tem o papel de explicar o livro s
crianas. Os preceitos das Irms de So Jos aparecem na memria de ex-alunas e ex-funcionrias, e,
logicamente, se mostram ligados Igreja Catlica. Ao reunir informaes para compor os ensinamentos
da preparao para a primeira comunho, justo ressaltar que a maioria desses ensinamentos era
organizada e permitida pela Arquidiocese Metropolitana de Porto Alegre e destinada s escolas e
parquias, o que, de certa forma, controlava e unificava o contedo dos catecismos.
O carter oral desta prtica educativa, aliado a inexistncia de registros no acervo
permanente da instituio, deixa uma lacuna considervel a respeito da ao catequtica das ISJ
no Colgio Sevign. De outro modo, na publicao 4 da comunidade escolar em comemorao
ao centenrio do Colgio Sevign (HISTRIAS DO ..., 2000), as alunas narram suas
lembranas e experincias a respeito da instituio. Dessas memrias, interessa-me saber a
respeito da prtica da catequese e primeira eucaristia. Baseada nessas narrativas para observar
o passado, atento s acepes de Arlette Farge (2011) a respeito da disciplina histrica, para
quem o testemunho uma forma de reconstruo da memria e no simples reflexo do real
(FARGE, 2011, p.22). Deste modo, estas narrativas nos aproximam do passado e sugerem
possibilidades de interpretao.
O contato com ex-alunas e com irms que no Colgio Sevign trabalhavam nos anos 1940
oportunizou algumas informaes sobre a prtica religiosa, bem como sobre a cerimnia da primeira
comunho. Indicam que as aulas de catecismo eram denominadas de preparao para a primeira
comunho (informao verbal) 5 . Eram ministradas por irms do colgio no turno inverso s aulas
regulares, ou seja, se o catequizando frequentasse aula regular pela manh, assistiria a preparao
tarde, e vice e versa. No livro de memrias da comunidade das ISJ no Colgio Sevign, espcie de
relatrio manuscrito da congregao, durante a dcada de 1940 e 1950, a preparao das crianas para
a primeira comunho era realizada pela Irm Maria da Eucaristia, Irm Vitorina 6, e pela Irm Noely,
que, alm de alfabetizadora, atuava na preparao das crianas para a primeira comunho (HISTRIAS
DO ..., 2000). De acordo com este relatrio, a Irm Noely 7 entra para o Colgio em 1939 e ministra
aulas para o pr-primrio. Em uma das fotografias objeto da pesquisa, Ceclia Venafre presenteia esta
religiosa com um retrato, identificado atravs da dedicatria, em 1946: Ofereo a Irm Noeli como
lembrana da minha primeira comunho.
4
Refiro-me ao livro Histrias do Sevign Centenrio.
5
Em conversa sobre a catequese, uma ex-aluna informou que chamavam de preparao para a primeira comunho.
6
Vernica Miola era o nome de batismo da Irm Vitorina, admitida ao noviciado em Garibaldi em 1929 (ISJ, s.d.).
7
No foi possvel encontrar mais referncias sobre esta religiosa. Em pesquisa no Boletim Eclesistico Unitas
(1945, p. 48), existe uma relao nominal das catequistas diplomadas em dezembro de 1944. De acordo com a
publicao, as catequistas deveriam prestar colaborao no ensino religioso, orientadas pelos procos das zonas
em que residiam. Como consequncia, as pginas 50 a 51 trazem uma lista de nomes e endereos das catequistas
do Colgio Sevign.
Sobre as aulas de preparao, uma aluna destaca que:

Quando amos fazer a primeira comunho, minha irm e eu, que ainda no
frequentvamos a escola, l passamos a conviver, durante o perodo de aulas
de catequese. Espervamos na aula da Irm Noely e ramos aceitas como se
j fizssemos parte daquele colgio. E tive o privilgio de fazer a Primeira
Comunho na mais linda capela desta cidade, no querido Sevign.
(HISTRIAS DO ..., 2000, p.117).
Esta narrativa indica, entre outros aspectos, a admirao com a escola, mas tambm que os
ensinamentos eram destinados comunidade em geral, ou seja, no somente s alunas da instituio. J
a Irm Vitorina [2011] destinada ao Sevign em 1935. Segundo relato de uma religiosa da instituio,
esta irm no tinha uma classe em especial, era exclusivamente formadora dos catequizandos.
Outra informao oportunizada por conversas com as ex-alunas est relacionada aos meninos na
preparao e na cerimnia da primeira eucaristia. Vedada a participao de meninos nas atividades da
instituio pois, segundo os relatos, estes no eram autorizados pelas Madres superioras a entrarem no
Colgio as imagens fotogrficas pertencentes ao acervo da escola, por outro lado, evidenciam sua
participao. Aberta comunidade em suas liturgias, a capela do Colgio Sevign, logicamente, permitia
a presena de fiis do sexo masculino. Uma das possibilidades para explicar a presena de meninos na
preparao para a comunho e na cerimnia, contudo, deve estar relacionada s relaes desses meninos
com as alunas do Colgio, irmos, primos, entre outras probabilidades. Isto porque, at os anos 1970, o
Colgio destinou-se educao feminina. Antes desta poca, os meninos eram admitidos apenas no
jardim de infncia e na preparao para o primrio.
Como dito, inexistem registros sobre a cerimnia de primeira comunho, no entanto, a
quantificao de meninos e de meninas na cerimnia pode ser empreendida pelas imagens dos
catequizandos enfileirados. Isto porque a primeira comunho est relacionada ao sacramento da
eucaristia, ou seja, trata-se da iniciao de um sacramento cotidiano. Assim, diferentemente do batismo
e do casamento, por exemplo, que ocorrem apenas uma vez na vida do catlico, a primeira comunho
no costumava ser registrada, j que o catlico participa com frequncia.
J sobre o perodo de realizao da cerimnia na Capela do Colgio Sevign, existem
diversificadas datas. Em um relato no livro de comemorao do Sevign, no trecho abaixo, uma religiosa
da prpria congregao relata suas memrias da dcada de 1930:
No ms de outubro, ms do Rosrio, era a Primeira Eucaristia. Quanta
solicitude e carinho das catequistas na preparao daquelas crianas ...
Chegado o dia, eu me esmerava em ornamentar os altares, especialmente o
altar do Santssimo, para que a lavoura das flores fosse, ao menos, um pequeno
reflexo da inocncia imaculada que Jesus ia encontrar naqueles coraes!
(HISTRIAS DO ..., 2000, p.196)
Como vimos, neste contexto, a capela do Colgio Sevign estava ligada Igreja do Rosrio. Deste
modo, a convenincia da realizao da cerimnia no ms de devoo Nossa Senhora do Rosrio, no
caso, o ms de outubro. Contudo, em conversa com outra ex-aluna munida de sua lembrana de primeira
eucaristia, em 1943, a data do rito deslocada para agosto. J na publicao das alunas da escola,
peridico Idealista (1952, p.11) do ms de setembro a novembro, afirma que no dia 19 de outubro
daquele ano foi realizada uma bela e comovente cerimnia de 1 comunho de 68 crianas do Sevign.
A princpio, esta situao nos leva a inferir que no havia uma nica poca para a realizao da
cerimnia.
Sobre o ritual na capela, uma ex-aluna enumera a primeira comunho como um dos momentos
felizes de sua participao na histria do Colgio (HISTRIAS DO ..., 2000, p. 65). Outra ex-aluna
evoca uma figura marcante em suas lembranas escolares, a lembrana da madre superiora na cerimnia
de primeira comunho, como no exemplo abaixo:
Recordo com respeito a postura e o sorriso de MreSainte Odile: foi quem

tocou rgo durante a Primeira Comunho de 1946. [...] Irm Maria da
Eucaristia foi a catequista que nos preparou para Primeira Visita de Jesus,
orvalhando a plantinha de f trazida da famlia (HISTRIAS DO ..., 2000,
p.171).
J sobre a relao do Colgio com a Catedral metropolitana, uma ex-aluna indica que:
Mas j no sero somente os corredores do Colgio a escutar os passos da
Irm Vitoriana. Da capela at a Catedral, pelas caladas da Duque de Caxias,
ei-la que vai, apressada, encontrar-se com mais outros pequeninos, na
preparao para a Primeira Eucaristia: os chamados Anjinhos de Pio X. Eram
os menores de todos, crianas com quatro e cinco anos, que o Papa autorizava
a receberem a comunho antes da idade at ento estabelecida (HISTRIAS
DO ..., 2000, p.219).
Ao contrrio do que esta narrativa nos leva a pensar, por sua proximidade geogrfica, a capela do
Colgio, naquela poca, no estava ligada Catedral, visto que esta no era considerada uma parquia,
o que a impedia de ter uma capela sob sua responsabilidade. Esta lembrana indica tambm que as Irms
eram responsveis pela formao dos catequizandos e, deste modo, atendiam tambm comunidade do
centro da cidade. Por ltimo, evidencia a motivao exclusiva da Irm Vitorina na preparao primeira
comunho.
Por fim, um momento marcante preservado na fala das catequizandas, relacionado ao ps-
evento. Em jejum para receber o Corpo Cristo, os catequizandos e suas famlias, aps a cerimnia, eram
convidados para um caf da manh na escola, no refeitrio utilizado pelas religiosas. Ali
confraternizavam, trocavam lembranas, conhecidas como santinhos, com nome, local e data da
cerimnia.
CONCLUSO
A fotografia, enquanto um tipo de imagem considerada como uma representao de um tempo
e de um espao. Deste modo, o ato fotogrfico, como uma fatia, como um corte de tempo e de espao,
um verdadeiro golpe que recai sobre a durao e a extenso da fotografia. Os retratos de primeira
comunho, tanto em estdio fotogrficos como em residncias e na prpria igreja, esto carregados de
significados. Cenrios, roupas e acessrios podem ser percebidos dentro de uma cena, uma teatralizao,
uma encenao de um sacramento.
Ao abordar fotografias de primeira comunho do Colgio Sevign algumas perguntas surgem:
Como era a prtica educativa catlica para a primeira comunho? Quem podia fazer catequese no
Colgio Sevign? Quem eram as formadoras? Como as imagens foram parar no colgio Sevign?
Infelizmente, no h informao sobre a durao da preparao da primeira comunho, ou mesmo dados
sobre os participantes. Os catecismos, por outro lado, evidenciam os anseios da Igreja Catlica e nos
possibilitam observar preceitos organizados pela Arquidiocese Metropolitana, e, certamente, aplicados
na preparao da primeira comunho pelas ISJ a partir do Colgio Sevign. Assim, estes livros, acabam
por regular ensinamentos. No Brasil, poucas pesquisas abarcam prticas educativas e o ritual da primeira
comunho catlica. Deste modo, diversas associaes com a produo historiogrfica francesa sobre o
rito foram promovidas. Este fato, evidencia, entre outros aspectos, a necessidade de pesquisas nesta
temtica, no qual esta pesquisa busca minimamente contribuir.
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HISTRIA E MEMRIA TRAUMTICA: OS ARDIS E POSSIBILIDADES DA

MEMRIA NA RECONSTRUO HISTRICA ATRAVS DA ANIMAO "VALSA
COM BASHIR"
Belisa Cassel Ribeiro 1
Priscilla Almaleh 2
Pensar a histria a partir do cinema caracteriza um enfoque a partir da Histria Social e vem
crescendo consideravelmente. O cinema, a partir de revises historiogrficas cresce o interesse do
pblico em geral para a histria, para tanto, imprescindvel tomar cuidados e reflexes, como: para
que este filme foi criado? Para quem? Tem carter histrico ou apenas ou apenas entretenimento? Enfim,
essas so algumas problemticas cinematogrficas que fazem parte do desafio do historiador que usa o
cinema como mediador na histria, contudo, essas questes no sero respondidas neste artigo, visto
que o intuito principal trabalhar a memria em um determinado filme.
Para este artigo o cinema visto como uma representao e no nos interessa seu carter
histrico. Ele, portanto nos auxilia na memria e representao dos acontecimentos, com o poder de
denunciar, relembrar e criticar, alm de ser um testemunho das formas de agir, pensar e sentir de uma
sociedade, conforme complementa Valim (2012).
Contudo, o documentrio animao Valsa com Bashir de 2008, tambm existente no formato
de quadrinhos, de Ari Folman, coloca de forma sensvel, envolvente e impressionante a busca por
lembranas esquecidas h aproximadamente duas dcadas a partir de relatos de terceiros. O recorte se
d dentro da Guerra do Lbano de 1982, mas a busca envolve principalmente o episdio fatdico do
massacre de Sabra e Chatila entre dezesseis e dezoito de setembro de 1982, em que falanges crists
adentram os campos de refugiados palestinos exterminando homens, mulheres e crianas absolutamente
indefesos e rendidos. Neste contexto, as recordaes do autor so reflexes, j no alto dos seus quarenta
anos, de seu eu-passado com pouco mais de dezoito anos, soldado, vivendo o conflito como se estivesse
em um filme que de tempos em tempos retorna para casa, preocupando-se mais com seu relacionamento
com a namorada do que com a guerra em si. De forma curiosa, as memrias desse perodo esto mais
do que intocadas, mas sim esquecidas e bloqueadas para Folman. A presena do esquecimento se
pronuncia bastante tempo depois, quando comparando sua falta de memria com o excesso de detalhes
que seus amigos (tambm soldados na poca) tem do mesmo episdio. O estranhamento desacomoda o
protagonista que passa a coletar dados a partir dos relatos de terceiros e at mesmo ajuda psicolgica,
contrapondo no somente seu esquecimento, mas tambm suas memrias que no condizem com os
fatos ocorridos.
A memria pode trazer grandes benefcios para a histria, quanto pode pregar peas nos
historiadores, isto porque a memria serve, em sua complexidade, para torna-se cada vez mais visvel
nos retratos brancos e pretos da histria, ou seja, a memria traz cor humanidade. Com isto a memria
auxilia a histria no sentido de preencher lacunas antes esquecidas ou sequer sabidas. Contudo, ela pode
vir a ser esquecida. Esse esquecimento pode surgir por diversos motivos; o primeiro j descrito por
Pollack (1992) como um esforo para diminuir ou negar o sentimento de culpa; o segundo motivo seria
a memria como uma pea de trauma na vida das pessoas, ou seja, essa memria pode corroer e
atormentar, como um fantasma as pessoas, portanto, para a autopreservao humana, ela esquecida.
Ambas as memrias so traumticas.
neste ponto, no esmiuar das intenes e das reflexes, que Valsa com Bashir nos possibilita
o estudo e a flexibilizao do conceito de memria em relao a eventos de natureza chocante e
devastadora tanto no sentido poltico quanto psicolgico. Entendemos que existe relao direta entre
sistemas e eventos polticos de cunho repressivo e a memria traumtica (muitas vezes deturpada) como
guerras e ditaduras em geral, mas tambm entendemos que a memria mantm vinculo estreito e muitas
1
Graduada em Histria pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS. Email:
belisa.cassel@gmail.com
2
Graduada e mestranda em Histria pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS.
vezes indissocivel a questo patrimonial. Levantamos esse ponto a partir da premissa de Jay Winter
(2006) e de outros tantos que trazem a discusso a atual e crescente produo sobre eventos a partir de
relatos daqueles que viveram o referido, ou seja, a partir da memria. Na Amrica Latina isso ponto
indiscutvel tendo em vista as ditaduras que varreram os pases na segunda metade do sculo XX e a
produo cultural que surge com e desde o incio das redemocratizaes. Portanto, esse artigo se prope
a discusso da memria, mais especificamente daquela que se configura como trauma, em relao
Valsa com Bashir e de que forma podemos entender esta animao dentro de um contexto de memria
e patrimnio. Como podemos usar a memria a favor da histria?
SOBRE MEMRIA
A memria se coloca como um conceito de grande circulao no senso comum e com grandes
desdobramentos no meio acadmico. Dentro da histria a ideia da memria ganha espao principalmente
ao longo do sculo XX, no entanto o uso como fonte ainda se mostra um desafio a ser enfrentado com
uma srie de precaues e cuidados. Como utilizar uma memria, possivelmente oriunda de um grande
trauma na vida pessoal? Essa pergunta corresponde bem utilizao da memria, j que em sua maioria
a memria utilizada na histria a partir de ocasies traumticas, de guerras e ditaduras. A subjetividade
em que est inserida meio e parte da mesma, fazendo com que o historiador que se prope a analise
adentre em um universo que no o pertence, mas que apresenta uma srie de semelhanas com o seu
universo particular ou de outrem. Essas teias de semelhanas na verdade se traduzem no conceito de
verossimilhana, ou seja, a memria no a verdade em si, mas a aproximao de um fato ocorrido a
partir das lentes daquele que testemunhou o ocorrido. Se entendermos a memria como lentes de culos,
podemos pensar nas singularidades que compe essa lente. Isso quer dizer que a memria do indivduo
se coloca a partir de seus cdigos, seus valores, seus conhecimentos, alm de suas percepes de vida
em sociedade e suas vises de mundo. Um objeto desconhecido ao sujeito decodificado para este como
um objeto novo, mas semelhante a um objeto que j seja do seu conhecimento. Um novo sabor lembra
um ou dois outros sabores j conhecidos misturados, por exemplo. Alm dos (de)codificadores culturais,
a memria ainda criada e esquecida, fazendo com que se altere de um ser para outro. Os detalhes
existentes (ou no) alteram a percepo da mensagem, pois faltam ou acrescentam informaes. Sendo
dbia e muitas vezes confusa, a memria absolutamente relativa.
O relativismo da memria o ponto que a torna fonte difcil de anlise e a caracteriza como
pouco confivel, se amparando mais na imaginao cheia de intenes do sujeito do que na concretude
de papeis produzidos por sujeitos cheios de intenes. De qualquer forma, como toda e qualquer fonte,
a memria tambm exige que sua anlise se promova entre outras fontes que complementem e
aproximem o que est sendo abordado a partir do relato em si, alm da cruza de conceitos para
trabalharmos o evento. De acordo com a historiografia, a memria pode ser utilizada, contudo, deve vir
precedendo com uma fonte documental. Porm, nem sempre as fontes existem ou esto ao alcance do
historiador, como o caso das ditaduras e guerras, onde h interesse de um grupo em esconder e/ou
manipular a viso sobre tal acontecimento.
Para estes casos muito se utilizado memria coletiva. De acordo com Hallbwachs (1990)
possvel dizer que h apenas uma histria e distintas memrias sobre um acontecimento. Que a memria
passvel de interpretaes e duvidosa j sabemos, o que nos falta fazer uma histria qualitativa e
quantitativa em cima dessas memrias coletivas, utilizar as vrias memrias e identificar os pontos
atrativos e dissociativos. Alm disto, imprescindvel o contato com o que a historiografia tem a nos
revelar sobre o assunto no qual estamos interessados. Alm de prestigiar nossos pares, podemos obter
informaes preciosas e imprescindveis.
H um grupo de historiadores que no defendem o uso da memria na histria, pois acreditam
como Hartog (1990, apud MOTTA, 2012, p.25):
Assim, mais do que razovel admitir que a memria e a histria no

so sinnimos, pois, diferentemente da primeira, a histria aposta na
descontinuidade, visto que ela , ao mesmo tempo, registro,
distanciamento, problematizao, crtica e reflexo; ela manejada,

reconstruda a partir de outros interesses e em direo diversa, e, para
se opor memria, a histria tem ainda o objetivo de denunciar e
investigar os elementos que foram sublimados ou mesmo ignorados
pela memria.
Para Hartog (1990), a memria alimentada por lembranas vagas, contraditrias e sem crticas
ou reflexes. Contudo, no concordamos com essa lgica, pois acreditamos que a memria pode ser
questionada e servir com uma fonte de denncia e investigao, como acontece nos casos da ditadura e
de guerras. Porm, sempre vlido a verificao da veracidade, neste caso, fazendo um mapeamento de
memrias ou utilizando outras fontes em cruzamento.
Os estudos de Michel Pollack sobre as memrias do nazismo so fundamentais para compreender
a memria com um novo enfoque, aceitando a importncia dos testemunhos e depoimentos,
reconhecendo sua subjetividade, alm de que o autor d um enfoque especial a falta de veracidade dos
depoimentos, vendo estes como uma fonte adicional de pesquisa e no uma desqualificao.
A questo mais pertinente a historiografia, alm da forma como a memria funciona, se d em
torno de como e a partir do que a dita memria se origina. Assim, se pensarmos a ideia da memria
como uma construo, analisando os detalhes das estruturas percebemos a inteno que se teve ao se
armazenar a informao ou ainda a distribuir de acordo com sua viso. A acumulao de memrias de
um grupo, contadas de forma individual, compreende uma grande histria de um todo bastante
multifacetado. Conseguimos a partir disso cruzar as informaes, verificar os pontos reincidentes e ter
uma ideia, uma expectativa ou ainda mais, conseguimos obter os cdigos culturais que so
possivelmente recorrentes ao grupo, fala, perodo ou evento histrico que se esteja analisando.
Da mesma forma como a imagem, a memria no deve se restringir a ilustrao dos fatos.
Um relato ou testemunho no deve se tornar prova cabal de um evento, legitimador ou assegurador de
algum tipo de verdade absoluta. Sua configurao complexa e enriquecedora ao trabalho do
historiador, pois as reincidncias citadas anteriormente e os traos que escapam a memria como a
seleo do que lembrado, questes controversas e at mesmo mentiras, ou seja, todos os pontos dbios
so rastros de mentalidade do perodo analisado. Assim sendo, a cruza de fontes e de conceitos no se
d em funo de pouca credibilidade na fonte ou qualquer questo desse tipo, mas sim em funo do
trabalho do historiador e a forma como pesquisas passaram a se refletir como prtica. Primeiramente
com a cruza de reas, depois de fontes e atualmente comungando e se interligando cada vez mais a novas
possibilidades, a histria, como a memria, se ressignifica com a prtica e necessita cada vez mais ser
conectada a outros campos para ser entendida e desmistificada.
Alm disto, a memria utilizada na construo de identidades de grupos, onde os elementos
pertencentes a estes grupos so alimentados constantemente com a histria oral, passadas de gerao a
gerao, alm de folclores que do vida a determinadas regies e so fontes imensurveis de turismo.
SOBRE MEMRIA TRAUMTICA
no ponto em que se passa a entender a memria como uma fonte de pesquisa que passamos a
elaborar metodologias, mas antes se faz necessrio entender de quem essa memria e em que espao
ela foi produzida. No caso de Ari Folman em Valsa com Bashir a memria um fragmento de um
tempo passado h algumas dcadas e mais do que isso, sua memria se coloca como uma incgnita, um
espao vazio sem causa aparente. Alm do bloqueio, Folman passa a ter um sonho repetitivo que num
primeiro momento entendido como uma lembrana que h muito no era acessada, mas que
contrapondo com outras fontes (no caso dele, outros relatos) se revela como uma memria criada
substituindo o espao em branco do episdio.
O sonho em que se v numa praia com outros soldados noite assistindo fogos de artifcio
estourando no cu da cidade uma memria absolutamente criada. Em contato com outros relatos sua
memria volta e Folman se recorda que esteve em cima das construes mais altas da cidade, seguindo
ordens como outros soldados, soltando sinalizadores. Os detalhes do massacre de Chatila e Sabra em
1982 durante a Guerra do Lbano so complexos, mas ao anoitecer foram sinalizadores que iluminavam
a cidade para os grupos de extermnio terem acesso populao.
Portanto, a memria de Folman no se coloca simplesmente como uma memria habitual, mas
sim com o carter traumtico: h um esquecimento e at mesmo a substituio de uma memria por
outra em funo de um perodo de presso extrema, por culpa ou at mesmo ressentimento. A memria
alm de ser construda na lembrana, tambm pode ser construda pelo esquecimento, Motta (2012),
explica:
Em outras palavras, o processo de construo de memrias implica escolhas
entre os fatos do passado que, por alguma razo, determinado grupo considera
que devem ser lembrados e rememorados; e, ao fazer escolhas, o grupo
tambm sublima, oculta ou esquece outros fatos. (MOTTA, 2012, p. 27.)
O conceito de memria traumtica se configura j depois da Primeira Guerra Mundial, onde se
percebe um desgaste mental absurdo dos soldados. No entanto, como Winter (2006) pontua, esses
desgastes no so mero acaso ou privilgio dos soldados, a classificao da memria traumtica se
estende a todos os personagens envolvidos em episdios dessa categoria, mas se populariza
principalmente depois da Segunda Guerra Mundial. Na dcada de 80 que se passa a usar o termo dentro
da psiquiatria post traumatic stress disorder. Talvez no por acaso a data da aceitao do trauma como
um caso clnico a ser tratado na dcada de 80 coincida com o fim da guerra no Vietn, o que valida o
direito cuidados mdicos e penses aos veteranos.
Tambm naturalizou o status dos veteranos do Vietn. As cicatrizes mentais
dos veteranos do Vietn, uma vez legitimadas, podiam ser tratadas ao lado de
outras vtimas da violncia urbana, sexual, ou de trauma familiar. Em todos
esses casos, a violncia parecia deixar uma marca, que hoje chamamos de
memria traumtica. (WINTER, 2006, p. 85)
A memria traumtica bastante habitual entre indivduos que passam por presso psicolgica
constante seja a nvel de estresse ou outras causas mais danosas como tortura fsica e/ou psicolgica.
Pensando novamente dentro da historiografia, a memria traumtica aparece com frequncia em dirios,
registros pessoais e processos judiciais. Os espaos de produo dessas memrias so muitos e variados
como processos ditatoriais, guerras, guerrilhas, etc. (e todos seguimentos que derivam dos mecanismos
opressores desde torturas, interrogatrios, censura, medo, inseguridade constante, violncia, etc.). Como
exemplos que partem de relatos de memrias traumticas temos na Amrica Latina obras como Brasil
Nunca Mais de 1985, Batismo de Sangue de Frei Betto adaptado para o cinema sob o mesmo nome
em 2007, O Que Isso, Companheiro? de Fernando Gabeira tambm adaptado para o cinema em
1997. A pea do chileno Ariel Dorfman de 1990 A Morte e a Donzela adaptada para o cinema em
1994 no exemplo de um relato direto, mas de memrias genricas individuais. Ou seja, se v
reproduzido no cinema de forma ficcional atos que estiveram presentes durante os governos ditatoriais,
mas no naquele personagem como figura representativa de uma questo autobiogrfica ou inspirada
nas memrias de uma pessoa em especial.
Paulina Salas, a personagem principal da pea de Dorfman, perseguida pelas lembranas das
torturas a que foi submetida durante seu interrogatrio se tornando uma pessoa paranoica e inquieta com
a possibilidade de um novo golpe. Sua dor, seu medo e sua voz no so somente pelas torturas, mas pela
reivindicao daqueles que no morreram, dos presos polticos silenciados. Batismo de Sangue parte
de relatos reais e apresenta a histria de Tito de Alencar Lima, mais conhecido como frei Tito, que se
suicida j no exlio por no conseguir conviver com as lembranas das torturas vividas que o atormentam
distorcendo a prpria realidade.
No exlio, sentia-se perseguido. Ouvia vozes do Fleury e imaginava o risco de
novas torturas. Ainda pior era pensar que algum de sua famlia poderia cair
nas malhas da represso. Na luta para negar a memria do absurdo e inverter
a fome de morte do capito Albernaz, frei Tito comeou a frequentar o
tratamento psiquitrico. Melhorava e piorava, na agoniada alternncia entre

priso e liberdade diante do passado. Ficava evidente que haviam feito o
prometido: a sua humanidade estava quebrada por dentro. (RAMOS, 2004,
p. 89)
Tito silenciado pelo sistema que o reprimiu e consenso que a ditadura de 1964 foi seu
assassino, deixando nublada a ideia que envolve sua morte. Tanto na obra quanto nos relatos que
perpassam a figura do frei Tito, lembrado coletivamente como uma figura da resistncia, mas que em
sua prpria existncia carregava seu calvrio. Tito foi testemunha de seu prprio sofrimento e se viu ruir
mediante as sequelas da tortura em no conseguir distinguir passado e presente. Ramos (2004) ressalta
a importncia da existncia de Tito, sua presena e seu relato fazem com que no nos esqueamos e,
mais do que isso, que nas prximas geraes continue a ser lembrado para que casos como esse no se
repitam. Sua morte e sua memria o aprisionam no fato, afinal esquecer o torturador era, em certa
medida, esquecer de si mesmo (RAMOS, 2004, p. 92). Ainda assim, a histria pode e deve se fazer a
partir desse fragmento:
Se frei Tito morreu porque no conseguiu vencer a memria, h memrias de
sua vida e de sua morte que invertem o tempo: geram linhas de fora que
permitem o devir do passado e a escrita de uma histria social. A vida de frei
Tito uma historicidade que pode emergir como memria do futuro.
(RAMOS, 2004, p. 93)
Ainda pensando nos exemplos, fora da Amrica Latina encontramos outros eventos geradores
de memrias traumticas. A Segunda Guerra Mundial que vai de 1939 a 1945 um dos eventos em que
mais h produo de memria na atualidade. Como prova no somente a mirade de estudos acadmicos
sobre a durao, ao espao, as etnias, a casos especficos em cada campo de concentrao e/ou de
extermnio, etc. mas tambm uma profuso de biografias, autobiografias, filmes, livros, histrias em
quadrinhos entre outros que usam a memria em sua mais pura essncia como relato, mas que tambm
alimenta fices diversas com a mesma licena potica em que Ariel Dorfman usou em A Morte e a
Donzela. Ou seja, alm de obras como o quadrinho MAUS de Art Spiegelman de 1980, o mang
Hadashi no Gen de Keiji Nakazawa publicado inicialmente no Japo de 1973 a 1974 e at mesmo O
Dirio de Anne Frank publicado em 1947 (todos de cunho biogrfico ou autobiogrfico), a Segunda
Guerra Mundial d ainda espao para obras ficcionais bastante chocantes como o livro O Menino do
Pijama Listrado de John Boyne, publicado em 2006 e adaptado para o cinema dois anos depois.
CONCLUSO
A inteno primordial deste artigo pensar como a memria pode ser utilizada pelo historiador.
A partir do filme Valsa com Bashir percebemos o quo traumtica e ilusria a memria pode vir a ser,
e, portanto, ser prejudicial na anlise do historiador. A partir disto tentamos explicar a importncia da
memria no uso da histria e os cuidados que o historiador deve ter para utiliza-la, trazendo por fim,
uma srie de filmes que representam a memria em alguns momentos traumticos.
Por fim, cabe ressaltar que a memria, alm de ser considerada por ns uma fonte inquestionvel
histrica, serve como identidade para muitos grupos, sendo ela verdica ou no. Para o historiador,
indicamos uma srie de cuidados, como: apropriao do tema e com isto uma boa leitura sobre o que a
historiografia j abordou sobre o tema em questo; uma possvel anlise de sries, qualitativa e
quantitativa e por fim, uma mescla com outras fontes. Assim, o historiador conseguir obter bons
resultados.
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escritura. Chapec: Argos, 2006. p. 67-90.
NOVO HAMBURGO VELHO: MODERNIDADE E IDENTIDADE

Daniel Luciano da Silva 1
Cleber Cristiano Prodanov 2
O presente artigo busca compreender como se constituiu a identidade da cidade de Novo
Hamburgo, quando ainda era o segundo distrito de So Leopoldo. Novo Hamburgo, no final do sculo
XIX, comea a se destacar na regio em virtude do progresso de suas indstrias coureiro-caladistas e,
por conseguinte, do comrcio, desenvolvendo uma infraestrutura de cidade moderna, em oposio ao
cenrio colonial e rural dos distritos e municpios vizinhos.
Acredita-se que as construes arquitetnicas, inspiradas na descendncia europeia dos
imigrantes alemes que habitaram a regio, de caractersticas modernas, inspiraram o fotgrafo Max
Milan a produzir os lbuns da cidade, que se encontram no Museu Histrico Visconde de So Leopoldo,
sem So Leopoldo. Essas fotografias servem como fontes histricas para anlise das possveis
identidades, que nelas estejam representadas, ampliando o conhecimento sobre a histria da cidade e a
conservao de sua memria.
Para anlise das fotografias utiliza-se o mtodo iconogrfico e iconolgico discutido pelos
autores Ulpiano Bezerra de Meneses (2012), Peter Burke (2012) e Boris Kossoy (2009).
Quanto ao embasamento terico, esse trabalho desenvolve o tema da modernidade com os
autores Marshal Berman (1989), Zygmunt Bauman (2001 e 2013) e Zygmunt Bauman e Benedeto
Vecchi (2005). Para descrever sobre representao e identidade, utilizam-se os estudos de Stuart Hall
(2005), Katrhyn Woodward (2000), Michel Foucault (2007), Roger Chartier (2002) e Stuart Hall (1997).
Na relao de fotografia e cidade, descrevem-se as ideias de Charles Monteiro (2008 e 2013), Ana Maria
Mauad (1996), Ciro Flamarion Cardoso e Ana Maria Mauad (1997), Zita Possamai (2008) e Susan
Sontag (2004).
Os eventos sociais, econmicos e polticos contribuem constantemente para transformaes
nos aspectos culturais dos indivduos e da sociedade, alterando assim frequentemente suas identidades
culturais. Tanto os indivduos contribuem para essas alteraes na sociedade, quanto s mudanas na
sociedade contribuem para transformaes socioculturais dos indivduos. Os estudos sobre essas
constantes mudanas, sob os aspectos das motivaes e das causas, contribuem para o entendimento na
formao das identidades culturais de um lugar em um determinado tempo. Sabe-se que a cidade de
Novo Hamburgo conhecida, desde seu surgimento, como pioneira em desenvolvimento industrial e
comercial. Sua histria de emancipao evidencia o envolvimento de cidados comprometidos com o
progresso e o desenvolvimento socioeconmico da cidade, caractersticas intrnsecas na ideia de
modernidade.
Conforme Marshall Berman (1989) a vida moderna um conjunto de experincias entre tempo
e espao compartilhadas por homens e mulheres anulando todas as fronteiras geogrficas, raciais, de
classe, de nacionalidade, de religio, ou de ideologia, acompanhada de grandes mudanas nas cincias,
na tecnologia, na industrializao da produo, na formao de novos poderes corporativos, na expanso
demogrfica, etc; e que acaba unindo a espcie humana, mas ao mesmo tempo, gera desintegrao, luta
e contradio, ambiguidade e angustia; e complementa: ser moderno fazer parte de um universo no
qual, como disse Marx, tudo o que slido desmancha no ar (BERMAN, 1989, p. 15). Berman (1989)
ainda descreve sua interpretao sobre as ideias de modernidade de Karl Marx, em o Manifesto, onde
Marx descreve que medida que o mercado mundial cresce ele destri os mercados locais e regionais,
motivados pela necessidade de satisfao dos desejos e ambies humanas. Dessa forma, as indstrias
locais entram em colapso, surgem poderios de comunicao, o capital fica cada vez mais nas mos de
poucos, e os camponeses e artesos so despejados nas cidades, que crescem catastroficamente da noite
1
Mestrando FEEVALE Capes
2
Prof. Dr. FEEVALE Capes
para o dia. Para Marx, segundo Berman (1989), a burguesia conseguiu atingir o sonho de modernidade,
que antes eram dos poetas, artistas e intelectuais modernos, e diz:
A burguesia realizou maravilhas que ultrapassam em muito as pirmides do

Egito, os aquedutos romanos, as catedrais gticas; organizou expedies
que fazem esquecer todas as migraes e as cruzadas anteriores. Sua vocao
para a atividade se expressa em primeiro lugar nos grandes projetos de
construo fsica moinhos e fbricas, pontes e canais, ferrovias, todos os
trabalhos pblicos que constituem a realizao final de Fausto que so as
pirmides e as catedrais da Idade Moderna (BERMAN, 1989, p. 90).
Ainda sobre a modernidade, Berman (1989) descreve o pensamento de Baudelaire,
considerado por muitos como o primeiro nome a ser lembrado ao falar de modernidade, que celebrava
os burgueses enfatizando sua inteligncia, fora, criatividade na indstria, no comrcio e nas finanas,
para formar grandes empresas, grandes companhias, com o propsito maior do que apenas o dinheiro,
mas sim, para concretizar a ideia de futuro em todas as suas formas polticas, industriais, artsticas
(BERMAN, 1989, p. 131). Demonstrava seu desejo no progresso humano infinito, no s na economia
e na poltica, como tambm na cultura, pois sustentava que os grupos mais dinmicos e inovadores na
vida econmica e poltica sero os mais abertos criatividade intelectual e artstica (BERMAN, 1989,
p. 132), de forma que essas mudanas econmicas e culturais permitiria o crescimento humano sem
obstculos.
E mediante essas novas necessidades, causadas pela burguesia e pela modernidade, ocorre as
grandes movimentaes de pessoas para as cidades, para as fronteiras e para novas terras.
Zygmunt Bauman (2001) concorda com a ideia de Marx e descreve a modernidade como
lquida e fluda, pois os lquidos tm como principal caracterstica se moldar ao local onde esto, e
diferentemente dos slidos, no mantm sua forma facilmente. Bauman (2013), tambm descreve sobre
esse tema onde usa o termo lquido para descrever as constantes mudanas na cultura das sociedades,
devido a uma srie de processos que transformaram a modernidade de slida para lquida, que
assim chamada porque no consegue manter a forma por muito tempo, e que as menores foras tem
condio de alter-la. Bauman (2001) descreve, de forma comparativa aos slidos, que os lquidos
precisam considerar sua relao com o tempo e com o espao, pois descries de lquidos so fotos
instantneas, que precisam ser datadas (BAUMAN, 2001, p. 8). Para Bauman (2001), a sociedade que
vivia a ideia da modernidade se sentia congelada e estagnada no tempo e precisava se libertar dos
grilhes para poder viver o esprito da modernidade substituindo os conceitos slidos, derretendo-
os no ar, liquefazendo e destronando as ideias do passado e da tradio, para criar novos slidos, e
esses sim, aperfeioados e perfeitos e que no mais seriam alterados, e complementa:
O derretimento dos slidos levou progressiva libertao da economia de seus

tradicionais embaraos polticos, tnicos e culturais. Sedimentou uma nova
ordem, definida principalmente em termos econmicos. Essa nova ordem
deveria ser mais slida que as ordens que substitua, porque, diferentemente
delas, era imune a desafios por qualquer ao que no fosse econmica
(BAUMAN, 2001, p. 10).
Para Berman (1989) e Stuart Hall (2005) essas mudanas sociais transformaram o sujeito
individual em sujeito social, e posteriormente em sujeito ps-moderno. Para Hall (2005) o surgimento
do indivduo soberano e descentrado de Deus, proveniente das ideias do iluminismo e do pensamento
cartesiano, o motor da modernidade. Com as ideias racionais do iluminismo, a identidade do sujeito
alcana a extenso em que sua conscincia pode voltar pra trs, para pensamentos do passado. A
evoluo do pensamento transforma o sujeito individual em social com o surgimento de leis, politicas,
comrcio, etc. Os eventos que marcam essa mudana so a transformao do indivduo em sujeito
biolgico e o surgimento de cincias sociais, como a psicologia e a sociologia. A descentralizao do
sujeito social o transforma em sujeito ps-moderno, que resultado de fragmentos de identidades
diferentes, mveis conforme somos representados e interpelados pelos sistemas culturais que nos
rodeiam; diferentes culturas geram diferentes identidades, que na modernidade, esto em constantes
mudanas, como nas ideias de Marx e Bauman, esto em forma lquida, e em um processo sem fim de
rupturas com as identidades pr-estabelecidas. Para Bauman e Vecchi (2005), a dificuldade em
estabelecer uma identidade cultural vem dessa variao lquida na sociedade. O surgimento da ideia de
identidade vem da necessidade de pertencimento, que, com as formaes de estados-naes, desenvolve
a ideia de poder de excluso, a diferenciao entre o ns e o eles.
Para este estudo, a modernidade traz caractersticas mais acentuadas ao universo econmico,
poltico e social, do que artstico. As mudanas estruturais nas cidades, motivadas pelas indstrias e pelo
comrcio, no crescimento vertical dos prdios e na extenso demogrfica, bem como a infraestrutura
financeira e educacional, so demonstrativos do apelo gerado pela modernidade. Essas mudanas
transformam as imagens das cidades, e esto carregadas de representaes da modernidade.
Quanto construo das identidades, Hall (2005), descreve que as identidades no so
formadas quando os cidados nascem, e sim transformadas no interior da representao. As identidades
nacionais no so apenas polticas, mas algo que produz sentidos um sistema de representao
cultural. As pessoas no so apenas cidados/s legais de uma nao; elas participam da ideia de nao
tal como representada em sua cultura nacional. Uma nao uma comunidade simblica [...] (HALL,
2005, p. 49). Tambm para Kathryn Woodward (2000) a representao utiliza-se das relaes de
significao e dos sistemas simblicos para produzir significado, e assim d sentido a experincia do
que somos. So essas representaes, que atravs da linguagem e dos sistemas simblicos, constroem
as identidades tanto individuais, quanto coletivas, simblicas e sociais. Compreendem-se as
representaes como um processo cultural que pode responder questes como Quem eu sou? O que eu
poderia ser? Quem eu quero ser? Os discursos e os sistemas de representao constroem os lugares a
partir dos quais os indivduos podem se posicionar, [...] podem falar (WOODWARD, 2000, p.17).
Atravs da relao cultural das representaes, as narrativas de imagens podem trazer novos significados
para construir novas identidades em um determinado tempo e espao histrico.
Segundo Michel Foucault (2007) as culturas, em determinado tempo, deixam de pensar no que
fizeram at ento e passam a pensar em outra coisa e de outra forma, esse para o autor o conceito para
descontinuidade e que d incio ao processo de similitude. A similitude traz o risco de atribuir
semelhanas a realidades diferentes em virtude da anlise superficial que tem. Com o tempo, a iluso
de semelhana tornar os conceitos culturais misturados e sem regras formando signos que se
marcavam por devaneios e encantos de um saber que ainda no se torna razovel (FOUCAULT, 2007,
p.69), ou seja, um saber no verosmil e sim semelhante, porm atravs desses signos que se podem
descrever e entender as identidades e diferenas. Ss os signos instrumentos de anlise para interpretao
das identidades. Hall (1997) descreve que o termo usado para: as palavras, os sons e as imagens, que
tem sentido, signo; e o signo representa os conceitos e as relaes conceituais que do sentido a nossa
cultura.
Contudo, a propriedade fundamental do signo a de representao. Um signo, para que gere
efeito, precisa, em uma relao de espao e tempo, gerar significado. Conforme Foucault (2007, p.87),
o signo encerra duas ideias, uma da coisa que representa, outra da coisa representada; e sua natureza
consiste em excitar a primeira pela segunda. Para exemplificar essa constatao, Roger Chartier (2002)
utiliza a linguagem como signos chamando-os de sinais e a representao/significado de efeito
produzido no texto em que segue:
Os autores no escrevem livros: no, eles escrevem textos que outros

transformam em objetos impressos. A distncia que justamente o espao no
qual se constri o sentido - ou os sentidos -, foi esquecida com demasiada
frequncia, no somente pela histria literria clssica, que pensa a obra em si
mesma como um texto abstrato, cujas formas tipogrficas no importam, mas
tambm pela Rezeptionssthetik que postula, apesar de seu desejo de
historicizar a experincia que os leitores tm das obras, uma relao pura e
imediata entre os sinais emitidos pelo texto que jogam com as convenes
literrias aceitas e o horizonte de expectativa do pblico ao qual so
endereadas. Em tal perspectiva; o efeito produzido no depende
absolutamente das formas materiais que sustentam o texto. No Entanto, elas
tambm contribuem plenamente para modelar as antecipaes do leitor face

ao texto e para atrair novos pblicos ou usos inditos (CHARTIER, 2002, p.
71).
Conforme Foucault (2007, p. 87), para que o signo gere significado preciso que ele, o signo
manifeste a relao com o que ele significa, ou seja, precisa ser entendido e compreendido, e afirma:
preciso que ele represente, mas que essa representao, por sua vez, se ache representada nele.
Contribuindo com Foucault, Chartier (2002, p.75) descreve que a relao de representao, assim
entendida como correlao de uma imagem presente e de um objeto ausente, uma valendo pelo outro
sustentam a teoria do signo. Contudo essa teoria levanta uma questo: quanto incompreenso da
representao, ou pela falta de preparo do leitor, ou por uma relao extravagante e arbitrria entre o
signo e o significado. Complementando a relao de signo e representao Foucault (2007) diz:
Se o signo a pura e simples ligao de um significante com um significado

[...], de todo modo a relao s pode ser estabelecida no elemento geral da
representao: o significante e o significado s so ligados na medida em que
um e outro [...] so representados e em que um representa atualmente o outro
(FOUCAULT, 2007, p. 91).
Por conseguinte, os signos presentes nas fotografias de Max Milan esto carregados de
informaes que, analisados, podem descrever as representaes da modernidade da cidade de Novo
Hamburgo. Mediante o levantamento bibliogrfico, bem como o embasamento terico, utilizar-se- a
iconografia e iconologia como mtodo de anlise das fotografias. Para Ulpiano Bezerra de Meneses
(2012), a iconografia, junto com a semitica, compartilha que as imagens so um suporte de signos
possveis de serem identificados por suas propriedades estveis. Para Peter Burke (2004) e Meneses
(2012), o enfoque nesse mtodo de anlise tem trs nveis: pr-iconogrfico busca o significado natural
na imagem, como identificao de objetos (rvores, prdios, animais, pessoas) e eventos (refeies,
batalhas, procisses); iconogrfico propriamente dito, que analisa o significado convencional da
imagem (reconhecer uma ceia como a ltima Ceia ou uma batalha como a Batalha de Waterloo), bem
como referncia de outros conhecimentos da poca e o patrimnio cognitivo do observador; e o
principal, que o iconolgico que analisa o significado intrnseco, os principais subjacentes que
revelam a atitude bsica de uma nao, um perodo, uma classe, uma crena religiosa ou filosfica
(BURKE, 2004, p.45), e, segundo Meneses (2012), procura por uma espcie de mentalidade de base,
onde o visvel sintoma do invisvel, e todo o objeto, toda a imagem significam mais do que a aparncia
e podem conduzir a circunscrio de um inconsciente coletivo [...] (MENESES, 2012, p. 245).
Concordante com Burke (2004) e Meneses (2012), Boris Kossoy (2009) diz, que a iconografia busca
detalhar e inventariar o contedo da imagem com aspecto literal e descritivo e sua anlise no traz
aspectos de interpretao. J a iconologia busca a interpretao analtica do significado intrnseco no
contedo de sua representao.
Conforme Monteiro (2013), a fotografia uma representao da realidade e contribui para
reconstruo da histria de grupos sociais, questes polticas e econmicas, e interculturais.
Concordante com Monteiro (2013), Ana Maria Mauad (1996, p. 12.) descreve que a fotografia
comunica atravs de mensagens no verbais, cujo signo constitutivo a imagem, e por se tratar de um
trabalho humano de comunicao, a fotografia convencionada em cdigos culturalmente comuns
dando um carter conotativo mensagem. Reafirma, tambm, a relao da fotografia com o contexto
histrico de espao e tempo da comunicao realizada, atravs da narrativa, no contexto emissor, meio
e receptor, servindo de testemunha do real. Ainda descrevem Cardoso e Mauad (1997), sobre a
importncia da fotografia como marca cultural no apenas por nos remeter ao passado, mas por traz-lo
tona no presente, e revelando aspectos do passado que no seriam possveis de descobrir, nem mesmo
com uma descrio verbal detalhada, e complementa:
Neste sentido, a imagem fotogrfica seria tomada como ndice de uma poca,
revelando a riqueza de detalhes, aspectos da arquitetura, indumentria, formas
de trabalho, locais de produo, elementos de infraestrutura urbana tais como
tipo de iluminao, fornecimento de gua, obras pblicas, redes virias etc.;

(CARDOSO; MAUAD, 1997, p. 406).
Segundo Zita Possamai (2008), a fotografia foi concebida, incialmente, como espelho do real,
e por isso foi convocada a dar conta de registrar as inmeras mudanas que estavam acontecendo nas
cidades, principalmente os monumentos urbanos, com o propsito de futura restaurao. Juntamente
com o crescimento e a modernizao das cidades, o processo tcnico de fotografia evoluiu,
possibilitando, assim, maior facilidade e qualidade na produo das fotografias. Possamai (2008) ainda
diz que:
Graas capacidade do processo fotogrfico de engendrar uma grande

quantidade de unidades visuais, surgiram os lbuns, forma que adquiriram as
colees de imagens fotogrficas. De diversos formatos e modelos [...].
Reuniam retratos de famlias, ou temticas diversas, entre as quais figuravam
as vistas urbanas, produzidas em terras prximas ou distantes (POSSAMAI,
2008, p. 69).
Nessa relao de fotografia e cidade, Possamai (2008), descreve a crescente movimentao
tecnolgica que abarcou o mundo no incio do sculo XX, onde a dinmica das cidades modernas se
tornou mais complexas, transformando a fotografia em um instrumento capaz de construir a
representao visual das cidades. Com isso cresce entre os fotgrafos o interesse por esse cenrio urbano
e moderno, e para que pudessem representar essa modernidade, no imaginrio social, precisaram buscar
novos artifcios, tanto tcnicos, quanto estticos. Mediante esse cenrio, tornou-se importante o olhar
do autor, bem como a representao atravs das escolhas em seus recortes visuais, e complementa
Possamai (2008), onde diz:
Dessas escolhas resultaram imagens que construram uma visualidade que

apontava para a modernidade desejada. Assim, amplas avenidas, altas
edificaes, monumentos, automveis, iluminao eltrica e praas
remodeladas foram fotografadas a partir de opes formais que comportam
sentidos desejados (POSSAMAI, 2008, p. 73).
Entende-se, atravs deste embasamento terico, que existe uma relao entre a modernidade e
a fotografia das cidades no incio do sculo XIX. Nessa poca, a fotografia comea a se modernizar
juntamente com o crescimento do progresso, das indstrias e do comrcio no cenrio das cidades. Por
conseguinte, atravs dessas imagens possvel compreender smbolos e signos, nelas representados, que
corroboram para definio dos elementos que constituem as identidades culturais das cidades.
Com base nessas informaes, e utilizando-se das fotografias de Max Milan como fontes de
pesquisa, acredita-se que a anlise dessas fontes, pode contribuir para esclarecer o problema de pesquisa
e atender aos objetivos propostos por esse trabalho.
Figura 1 Capa do lbum Hamburgo Velho e Novo Hamburgo, de Max Milan
Fonte: Museu Histrico Visconde de So Leopoldo, So Leopoldo RS

Compreende-se com a figura 1, o que diz Zita Possamai (2008) sobre a confeco de lbuns
das cidades. A facilidade da fotografia em produzir diversas vistas da cidade possibilitou o
desenvolvimento desses lbuns, que atendiam tanto as necessidades pessoais de coleo e de memrias,
quanto s pblicas, que serviam como registros histricos pra futuras necessidades de restauraes.
Figura 2 Curtume Hamburgus Pedro Adams Filho & Cia.
Fonte: Museu Histrico Visconde de So Leopoldo, So Leopoldo RS

Figura 3 Fbrica de Calados Pedro Adams Filho & Cia.
Fonte: Museu Visconde de So Leopoldo, So Leopoldo RS

Com as figuras 2 e 3, destacam-se os fios da rede eltrica, smbolo de modernidade para poca,
pois possibilitava o trabalho ininterrupto, tanto na indstria quanto nas casas. Tambm se percebe a ideia
de profundidade atribuda s perspectivas geradas pelas ruas, proporcionando a ideia de prolongamento
da cidade. Outro destaque so as edificaes das indstrias da cidade, smbolo do progresso coureiro-
caladista em oposio aos aspectos coloniais e rurais.
Figura 4 Fora e Luz Pedro Adams Filho & Cia.
Fonte: Museu Visconde de So Leopoldo, So Leopoldo RS

J a figura 4 traz a empresa de energia eltrica construda para alimentar as indstrias da
cidade, que segundo Leopoldo Petry (1959) sempre foi um problema para a cidade, conseguir
abastecimento de energia eltrica, visto que a indstria crescia constantemente, e as instalaes no eram
suficientes. Instalaes que foram desenvolvidas pelos empresrios devido falta de investimento do
governo nesse segmento, um dos motivos das inquietantes discusses entre as partes que balizaram o
processo de requerimento de emancipao do segundo distrito.
Portanto, as fontes, reveladas pelas fotografias de Max Milan, vo contribuir para compreenso, de como
foi constituda a ideia de emancipao, e como os elementos modernos estavam presentes na cultura da
cidade de Novo Hamburgo.
REFERNCIAS
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TORRES, UMA PRAIA DO LITORAL NORTE DO RIO GRANDE DO SUL E SUAS

REPRESENTAES FOTOGRFICAS
Camila Eberhardt 1
INTRODUO
O presente trabalho discorre sobre as produes iconogrficas no municpio de Torres. O
municpio est localizado no Litoral Norte do Rio Grande do Sul e conhecido atualmente por suas
belezas naturais. A cidade possui trs torres (falsias) que se encontram junto ao mar proporcionando
aos turistas e moradores da cidade uma bela paisagem. Paisagem est que foi registrada por meio das
cmeras fotogrficas do estdio de dio K. Feltes desde meados do sculo passado e que ficaram
registradas, alm dos papis fotogrficos, na memria da populao torrense e dos turistas que desde os
anos de 1930 frequentaram Torres buscando aproveitar as praias do municpio.
O estdio fotogrfico de dio K. Feltes registrou as mais variadas e distintas temticas, as quais
so possveis observar por meio de dois acervos iconogrficos. O primeiro, o Acervo do Banco de
Imagens e Sons da Ulbra Torres, 2 congrega fotografias do Litoral Norte, portanto, abrange um espao
de atuao de demais fotgrafos, entretanto, mesmo no sendo um acervo restrito ao municpio, o
nmero de imagens que so provenientes do estdio relevante. O segundo acervo que foi analisado,
rene fotografias do municpio de Torres, foi organizado pela Casa de Cultura, e est disponvel para a
comunidade local e para pesquisadores, entretanto no est disponvel online.
Portanto, pretendem-se identificar nesses dois acervos, quais imagens fotogrficas foram
provenientes do estdio fotogrfico de dio K. Feltes, haja vista que essas informaes so foram
realizadas a priori. Para tanto, inicialmente cabem algumas consideraes sobre o estdio Feltes, que
contribuiu na constituio de uma memria e de uma cultura fotogrfica especfica e singular dos
moradores de Torres e dos turistas que nos meses de vero frequentavam as praias do municpio, prtica
esta que ocorre at os dias de hoje.
IMAGEM FOTOGRFICA: POSSIBILIDADES

A fotografia permitiu s sociedades das mais distintas culturas a possibilidade de capturar em
uma base fixa de papel o recorte do momento desejado, do momento visualizado, e ainda, foi mais longe,
possibilitou que essa imagem fosse reproduzida de acordo com as necessidades e desejos dos
consumidores. Por meio da fotografia, possvel afirmar que a imagem adentrou na vida cotidiana de
tal forma nunca antes vista. Amanhecemos e visualizamos imagens, passamos o dia e o encerramos com
o contato com imagens, sejam por jornais, televiso, celulares, computadores, etc., ou seja,
constantemente somos abarcados por esse mundo visual, e essas relaes repercutem nas prticas nossas
prticas sociais, interferem e agem sobre nossa vida cotidiana. Sontag (2004) prope que vivemos em
um mundo imagens, em que nossas relaes so mediadas por meio delas.
Cabe lembrar que a imagem, tem usos e apropriaes que so muito antigas. Debray (1993)
discorre sobre a origem do uso e as representaes atribudas a imagem. De acordo com o autor, a
utilizao da imagem como smbolo de uma ausncia, como imago, ou seja, como duplo, e que adquiriu
trs momentos distintos. O primeiro decorrente do uso sagrado, a imagem nos ritos, a imagem
1
Graduada em histria pela Ulbra. Especialista em Histria, Cultura e Identidade pela Ulbra. Mestre em Histria
pela PucRs. Doutoranda em Histria pela Unisinos. Bolsista de pesquisa Cnpq. Email:
camilaeberhardt@hotmail.com
2
O acervo do Banco de Imagens e Sons da Ulbra Torres encontra-se disponvel por meio do site:
<http://www.imagensesons.ulbratorres.com.br/>
mitolgica; o segundo, o olhar esttico, as pinturas, a arte; e o terceiro momento, o olhar econmico, em
que se insere a fotografia.
Portanto, a imagem uma das formas pelo qual o homem atribui representaes e relaciona-
se em sociedade (KNAUSS, 2006), os suportes e mecanismo alteraram-se ao longo da histria, porm,
em 1839 surge uma tcnica que transformou profundamente a relao do homem com a imagem.
Nesse sentido, importante que o pesquisador desenvolva sua anlise tendo em vista, questes
de ordem terica e metodolgica, para que anlise considere distintos fatores, lembrando o carter
polissmico da fotografia.
O ESTDIO FOTOGRFICO DE DIO K. FELTES

As imagens realizadas pelo estdio fotogrfico Feltes capturam distintos cenrios, pessoas, e
foram imbudas das mais diferentes motivaes. Sua atuao prolongou-se por mais de cinquenta anos
na cidade de Torres. Ademais, ao trabalho de fotgrafo, Feltes e sua famlia desenvolvia outra atividade
paralelamente ao estdio, ou seja, possua um estabelecimento comercial em que vendiam ferramentas,
produtos de caa e pesca, entre outros. Essa era uma maneira da famlia complementar sua renda, visto
que, nem sempre a renda do estdio era suficiente para a sobrevivncia da famlia. Prtica est muito
comum aos estdios fotogrficos daquele perodo, de acordo com Possamai, que pesquisou estdios
fotogrficos em Porto Alegre, essa prtica era muito comum.
Feltes trabalhava em famlia, mas tambm contratava jovens da cidade para a funo de
fotgrafos principalmente nos meses de vero, em que, possua uma equipe de fotgrafos para poder
atender a demanda nas praias da cidade. Assim, duplas de fotgrafos eram dispostas em cada praia,
oferecendo o trabalho fotogrfico as pessoas que estavam frequentando a praia. Aps algumas imagens
realizadas, as cmeras eram levadas ao estdio para sua revelao realizada por dio, e, no fim do dia as
pessoas iam at o estdio para comprar as imagens. Nesse sentido, Feltes produziu muitas fotografias
que foram utilizadas como cartes-postais.
Portanto, nos acervos analisados, as imagens realizadas pelo estdio apresentaram variadas
temticas visuais. Assim, iniciamos com a apresentao das temticas propostas pelo Banco de Imagens
e Sons da Ulbra Torres. O acervo possui vinte temticas visuais. So elas: Carto-postal (19 fotos);
Cidade (362 fotos); Comrcio (18 fotos); Etnia (5 fotos); Educao (413 fotos); Famlia (538 fotos);
Festas (144 fotos); Folclore (26 fotos); Gnero (290 fotos); Hotis (28 fotos); Mapas (1 foto); Paisagem
(97 fotos); Poltica (39 fotos); Propaganda (9 fotos); Religio (228 fotos); Rural (90 fotos); Trabalho
(35 fotos); Transporte (35 fotos); Turismo (84 fotos); Crianas (186 fotos). Em relao s imagens
inseridas nessas temticas foi possvel observar que mil trezentas e cinquenta e oito fotografias so
provenientes do estdio fotogrfico de dio K. Feltes, conforme possvel observar no grfico abaixo
(Grfico 1), a relao de imagens significativa levando em conta que este acervo composto de
imagens de todo o Litoral Norte do Rio Grande do Sul.
Entre todas as temticas analisadas, a temtica famlia possui a maior proporo de fotografias do
estdio Feltes em relao a sua prpria temtica, ou seja, das quinhentas e trinta e oito fotos, quatrocentas
e cinquenta e nove imagens foram produzidas pelo estdio. O que demonstra que, apesar de Feltes ser
reconhecido pelos seus trabalhos na cidade, capturando cenas e paisagens quase pictricas de Torres,
obteve grande reconhecimento entre a populao local, que o requisitava sempre que havia a necessidade
do registro imagtico. Esses registros ocorriam com frequncia durante casamentos, batismos,
aniversrios, etc. ademais essas imagens registram o tradicional padro familiar, as imagens so
compostas, na maioria das vezes, pelo casal, e pelos seus filhos. Geralmente fotografias externas, em
que algo da propriedade era registrado na imagem, como a moradias, o carro, os animais de maior valor
(Figura 1, 2, 3, 4, 5 e 5). Podemos concluir que essas imagens compem cenas que corroboram o ideal
de famlia burguesa instaurado no pas e que foram inmeras vezes se afirmando por meio do registro
fotogrfico.
Grfico 1 Relao de fotografias do Banco de Imagens.
Estdio Feltes Demais imagens
31%
69%
Fonte: Produzido pela autora, 2015.
Figura 1 Famlia
Fonte: Banco de Imagens e Sons da Ulbra Torres.

Figura 2 - Casamento
Figura 3 - Famlia

Figura 4 Famlia Lothhammer
Figura 5 - Casamento

Figura 6 Casamento
Fonte: Banco de Imagens e Sons da Ulbra Torres

O acervo da Casa de Cultura de Torres, conta com um significativo conjunto de imagens, com
diferentes temticas, que foram a priori classificadas. Expressam um acervo diverso, em que muitas das
imagens que o compe so provenientes do Estdio fotogrfico Feltes. Inicialmente, cabe demonstrar
quais foram as temticas visuais desenvolvidas pelo acervo, so elas: Areas (100 fotografias); Avenida
Baro do Rio Branco (5 fotografias); Bailes e Festas (13 fotografias); Carrocinhas com cabritos (5
fotografias); Casa nmero 1 (3 fotografias); Cerimnias e Desfiles Cvicos (41 fotografias); Escolas (37
fotografias); Eventos religiosos (34 fotografias); Faris (19 fotografias); Fatos marcantes (23
fotografias); Futebol (62 fotografias); Gruta Nossa Senhora das Lurdes (6 fotografias); Hotis (8
fotografias); Igreja Matriz So Domingos (9 fotografias); Ilha dos Lobos (10 fotografias); Lagoa da
Itapeva (2 fotografias); Lagoa do Violo (31 fotografias); Morro do Farol (21 fotografias); Msicos e
Bandas (20 fotografias); Obras de Arte de Torres (10 fotografias); Personalidades (79 fotografias);
Pescaria e pescadores (15 fotografias); Polticos (19 fotografias); Postais antigos Picoral (5 fotografias);
Praia da Cal (26 fotografias); Praia da Guarita (72 fotografias); Praia Grande (118 fotografias); Prainha
(29 fotografias); Rio Mampituba (24 fotografias); Rua Jos Picoral (112 fotografias); Rua Jlio de
Castilhos (31 fotografias); Sapt (6 fotografias); Torre do meio (51 fotografias); Torres sul (5 fotografias);
Tradicionalismo de Folclores (15 fotografias); Transportes (4 fotografias); Vrias (30 fotografias).
Dessas imagens, foi possvel identificar que grande parte corresponde ao estdio Feltes (Grfico 2), as
imagens que no perfazem essa origem, so, na sua grande maioria, decorrentes de um recorte temporal
mais recente, em que o estdio Feltes no atuava mais na cidade.
Grfico 2 Acervo da Casa de Cultura de Torres/RS
Estdio Feltes Demais imagens

Fonte: Elaborado pela autora, 2015.
Como possvel observar, a distribuio dessas fotografias por essas temticas visuais, foram
variadas e possuem um nmero muito superior de classificao, cada temtica estritamente especfica.
Por tratar-se de um conjunto de imagens com territrio delimitado, essas fotografias puderam ser
alocadas dessa maneira, distintamente do acervo do Banco de Imagens e Sons, que necessitou, por sua
vez, de uma distribuio mais generalizante, em que fosse possvel a alocao de diferentes imagens.
Em relao s temticas do acervo da Casa de Cultura, algumas se destacam expressivamente,
como, por exemplo, a temtica visual Praia Grande. Praia Grande uma das mais conhecidas praias de
Torres, praia que desde o incio do turismo na cidade era ocupada pelos turistas, a praia com maior
extenso territorial, inicia juntamente com os molhes no Rio Mampituba e termina junto a praia da
Prainha. Essa praia possui o maior nmero de registros do Estdio Feles em relao ao nmero de
imagens da temtica. Nas imagens Feltes e sua equipe acompanharam o desenvolvimento e a passagem
de inmeros perodos e modos e utilizao da praia, conforme possvel observar nas imagens abaixo
(Figura 7, 8, 9 e 10).
Figura 7 Praia Grande
Fonte: Acervo da Casa de Cultura de Torres/RS.


Analisar e identificar, nesses dois acervos, as imagens que correspondem a atuao de um dos
estdios fotogrficos mais reconhecido que atuaram no municpio de Torres, permite compreender como
se constituiu a cultura fotogrfica da populao de Torres, e principalmente como essa populao
apropriou-se dessas imagens. As temticas visuais permitem observar quais foram as preferncias e os
modos de representao que se constituram em cada perodo. Assim, por meio dessas fotografias, parte
da histria e da memria desse local e dessa populao mantida.
REFERNCIAS:
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1993.
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POSSAMAI, Rosane Zita. Cidade fotografada: memria e esquecimento nos lbuns fotogrficos
Porto Alegre, dcadas de 1920 e 1930. 2005. Tese (Doutorado em histria) UFRGS, Porto Alegre,
2005.
UM OLHAR SOBRE AS RUNAS: FOTOGRAFIA E IMAGEM POTICA
Eduardo Roberto Jordo Knack 1
Bachelard (2008, p.3), partindo da seguinte pergunta: como uma imagem por vezes muito
singular pode revelar-se como uma concentrao de todo o psiquismo?, propem uma
fenomenologia das imagens poticas que considere o incio da imagem numa conscincia
individual para revelar a transubjetividade das imagens. Ou seja, para o filsofo, certas imagens
so to impactantes e produzem uma srie de sentimentos no observador que configuram e
transpem sua subjetividade no momento da leitura (no caso de imagens literrias) ou da
observao (no caso de imagens visuais). A partir da identificao de uma determinada imagem
(uma casa ou uma runa, entre outras) como imagem potica primordial, buscam-se as variaes
produzidas por uma ao mutante da imaginao, alterando detalhes, configurando novos
significados.
A imaginao entendida como deformadora do real que produz (ou altera) imagens a
partir dos devaneios de uma conscincia sonhadora (BACHELARD, 2008, p.4). Os sonhos
acordados so aqueles que interessam a fenomenologia das imagens propostas por Bachelard.
Nessa elevao da conscincia acordada, esses devaneios so to vvidos que se tornam possveis
de serem escritos (ou pintados, ou fotografados, por exemplo), assim emergem as imagens
poticas. Didi-Huberman (2015, p.160-161) alerta para um problema que precisa ser abordado
para o presente trabalho as imagens poticas da literatura esto em um nvel de anlise diferente
das nossas habituais familiaridades com o visvel. As imagens literrias no descrevem algo
anteriormente visto, escrevem um processo de olhar que as palavras assumem no prprio curso
da sua composio. Escrever e ler, so aes diferentes de olhar e ser olhado. Mas tanto o olhar
quanto a escrita so entrelaados pela imaginao, que altera aquilo que observado (tanto na
realidade visvel, quanto no devaneio potico). Incessantemente a imaginao imagina e se
enriquece com novas imagens. (BACHELARD, 2008, p.19). O que leva a entender as imagens
como agentes capazes de produzir transformaes na sociedade.
Em ambos os casos, a imaginao produz imagens, deformando o real. O devaneio no
uma propriedade particular dos escritores o processo da composio de uma pintura necessita,
evidentemente, de um domnio tcnico (tal como a escrita, ou a fotografia), mas os resultados
desses processos nem sempre configuram imagens poticas, transubjetivas. Algumas se tornam
apenas reprodues, mas em alguns casos a imaginao produz mutaes, altera, transforma a
realidade. A crtica de Didi-Huberman (2015, p.157) direcionada para a reduo da imagem ao
imaginrio.
Mas no inteno promover tal reduo, apenas identificar a existncia de determinadas
imagens primordiais que permanecem, sobrevivem no olhar de artistas (sejam eles escritores
poetas, romancistas ou das artes visuais pintores, fotgrafos), continuam agindo, atuando na
sociedade com uma fora significativa. Ou mesmo observar que no bem a imagem que
sobrevive, mas o olhar sobre determinada imagem, porque certas imagens, quando as observamos,
nos devolvem o olhar, perturbam os indivduos, em uma relao pulsante, rtmica eis aqui o
risco, o desafio, a cedncia de ser olhado por aquilo que se v. (DIDI-HUBERMAN, 2015,
p.158). E a imaginao tem papel atuante nessa relao, uma vez que s ela capaz de montar
ou rearticular os elementos oferecidos pela observao (DIDI-HUBERMAN, 2015, p.19).
delineado um processo dinmico entre observador e objeto observado permitido pela capacidade
de imaginar que produz as mutaes referidas por Bachelard. As imagens no so meros
1
Doutorando em Histria pela PUCRS, bolsista CAPES. E-mail: eduardorjk@yahoo.com.br
arqutipos, estticos em uma constelao imaginria, pois nosso olhar as transforma, na medida
em que somos transformados pelo que observamos.
Partindo da anlise de uma imagem potica em particular a casa as runas adquirem
impacto profundo, uma vez que so a anttese desta. Inicialmente, podemos considerar a casa
como a topografia do nosso ser ntimo (BACHELARD, 2008, p.20), nosso prprio corpo
percebido como uma morada. Tambm esto relacionadas casa sentimentos de proteo, de
refgio das nossas lembranas de infncia. A casa um corpo de imagens que do ao homem
razes ou iluses de estabilidade. (BACHELARD, 2008, p.36). A essas imagens iniciais, soma-
se a de verticalidade, do poro como base e do sto como pice. Esses so alguns dos atributos
essenciais da casa onrica descrita por Bachelard. Seria importante acrescentar, ao lado desses
elementos o de construo, uma vez que a casa tende a encerrar no seu ntimo um desejo
recorrente do indivduo controlar e determinar a totalidade de um espao habitacional, seja este
fsico ou imaginado (LEITE, 2015, p.12). O ato de construir, e as imagens a ele relacionadas,
exprimem um senso de estabilidade, de controle, de concretizao e realizao individual ou
coletiva.
A necessidade de construo acompanha os indivduos e a sociedade. A partir do conceito
casa, Bachelard (2008) e Leite (2015) exploram as imagens, poticas e visuais, desse
sentimento de habitar, de construir. O outro lado da moeda so as runas, que estiveram presentes
nas artes desde o Renascimento at a arte contempornea. O olhar de vrios artistas foi atrado
para a decadncia das construes. possvel afirmar a existncia de um fascnio por esse motivo.
Nesse sentido, a questo colocada por Canogar (2006, p.24) pertinente:
Cmo es posible que el motivo artstico de la ruina, aterrador testimonio
del poder arrollador del tiempo o de la capacidad destructora del ser
humano, nos produzca placer en su contemplacin? Qu perversa
satisfaccin nos invita a embellecer el horror que hay detrs de toda
ruina? La contestacin a estas preguntas reside en los seiscientos aos
del uso artstico de la ruina que nos anteceden, siglos en los que este
motivo ha respondido a distintas demandas sociales y polticas.
O que promove constantes transformaes no olhar sobre as runas est, como aponta
Canogar, ligado as demandas sociais e polticas dos contextos em que foram produzidas. Mas no
apenas isso que energiza suas mutaes. As mudanas nos regimes de historicidade (HARTOG,
2013), na percepo que os sujeitos tm do encadeamento das categorias temporais, produziram
alteraes no sentido atribudo s runas. Enquanto imagens poticas, construes arruinadas
esto essencialmente entrelaadas com percepes temporais sobre passado, presente e futuro.
Carena (1997, p.108) afirma que a runa de um edifcio pode por um lado evocar o passado
glorioso e a caducidade de todas as coisas, mas tambm pode dar lugar a um sentimento
subtilmente crepuscular; so diferentes experincias com o tempo que caracterizam essas
percepes. Ao variar a forma como sentimos, experimentamos e elaboramos a passagem do
tempo a viso sobre runas, sejam elas da Antiguidade ou do mundo contemporneo, alterada.
A valorizao que a runa passa a ter no Renascimento, que se desenvolve especialmente
na pintura e na poesia, es debido a una transformcion en la percepcin del tiempo
(CANOGAR, 2006, p.24). No Renascimento, com uma concepo temporal baseada na
evoluo e no progresso (KERN, 2010, p.12), imitando as fases biolgicas da vida humana, as
runas aparecem na pintura no como motivo central, mas como detalhes e/ou cenrios. Nesse
momento, o valor histrico dos monumentos da Antiguidade adquire pela primeira vez uma
reconhecida importncia. (RIEGL, 2013, p.12). Runas de um mundo antigo passam a ser
valorizadas pela sua potencial capacidade de informar sobre o passado como vestgio. Essa
percepo est ligada uma viso teleolgica, presente, por exemplo, na histria da arte de Vasari
(DIDI-HUBERMAN, 2013), que apresentava um incio (Antiguidade), meio (o esquecimento,
oblvio em que caram os artistas na Idade Mdia) e fim (o Renascimento). Assim, as runas
emergem, inicialmente, timidamente, como detalhes na pintura renascentista.
Amarante (2013) indica a obra Adorao dos Magos de Botticelli como um exemplar
das runas na arte renascentista. Este mesmo motivo tambm pintado novamente por Botticelli
(CANEVA, 1992, p.74), tendo runas romanas como cenrio. Os sculos XVI e XVIII assistiram
uma profuso de pinturas e desenhos inspirados nos antigos monumentos e edifcios da Roma
Antiga. Conhecido como o gnero veduta, obteve ampla divulgao e sucesso com a descoberta
da tcnica de gravura com gua-forte (CORDARO, 1993, p.27). Mas a partir sculo XVIII que
as runas ganham espao e valor particular entre pintores, poetas e escritores. Nesse momento,
artistas dividiam-se entre aqueles que defendiam sua preservao para contemplao, e aqueles
que procuravam restaurar construes arruinadas (SALDANHA, 1993, p.92-93). Com nomes
como Giovanni Battista Piranesi, Giovanni Paolo Pannini, Hubert Robert (Robert das Runas),
entre outros, as runas adquirem um sentido enquanto imagem potica, tanto do passado ou do
futuro (como na pintura de Robert, em que a galeria do Louvre est em runas 2).
Para Dubin (2010, p.2), a valorizao das runas no sculo XVIII coincide com a
decomposio de crenas prprias do Antigo Regime, bem como the crumbling of the dictates
of Classicism, modeled a capacity to tolerate uncertainity. Essa percepo das runas leva a um
olhar para os escombros do mundo antigo, que tanto valoriza as reminiscncias da Antiguidade
Clssica, como anuncia sua superao. exemplar um quadro de Robert, exposto no Museu
Nacional de Arte Antiga de Lisboa, chamado Templo em Runas (1770-1780), onde aparecem
de forma grandiosa, tomando conta do quadro, runas em colunas e arcos, e ao fundo um mausolu
em forma de pirmide, mas em primeiro plano, observa-se uma carroa puxada por dois burros,
com uma mulher falando com uma criana, pessoas caminhando a vida segue sombra (ou
apesar) das runas que engolem as pessoas. As runas atestam a majestade do mundo antigo,
contrastam com a simplicidade das pessoas que transitam aos seus ps. a presena de uma
ausncia figurada em imagem. Para Quintas (2011, p.274):
Na imagem da runa, ser tanto mais relevante aquilo que est presente
como aquilo que se encontra dela ausente, tornando-se quase que
palpvel a ausncia que se faz presente, no sentido de uma aluso ao
que foi. O vazio abre lugar para o que j foi, aquilo que j esteve e
deixou um lugar. Por essa mesma razo, a imagem da runa se rege pela
concepo de um vazio frtil, um repositrio para a memria e a
projeo imaginativa do passado. A runa resulta na materializao da
nossa incompletude, da finitude humana, um alerta para a Morte.
Caspar David Friedrich exemplifica esse olhar sobre as runas. Na transio do sculo
XVIII para o XIX, Friedrich desafia nossa imaginao sobre a ausncia de um passado a partir de
edificaes destroadas, quer pelo prprio tempo, pela natureza, ou pela ao do homem. Esse
olhar sobre as runas como objeto de contemplao, admirao por aquilo que j foi e que emerge
com uma advertncia da finitude dos homens e de suas obras, mas ao mesmo tempo como sinal
de perenidade, de sobrevivncia dos tempos de outrora, est associado a noo de individualidade
da habitao, da casa individual (LEITE, 2015). com o romantismo, enquanto movimento
artstico e filosfico que a noo de propriedade individual da casa, associada ao sentimento de
pertencimento, de identidade do sujeito aparece de forma marcante. No espanta, portanto,
Friedrich figurar nas runas uma solenidade, uma admirao religiosa, estendendo um sentimento
de individualidade para alm da vida terrena em algumas obras, mas tambm observando uma
melancolia, uma espcie de vazio, de solido proporcionada pela ausncia 3. As imagens das runas
devolvem ao olhar dos observadores as foras que as envolvem, que as produzem que simbolizam
uma ausncia mxima a morte do indivduo. Essa fora de produo/atrao essencial para
compreenso da runa enquanto imagem potica.
2
Ver: http://newsletters.artips.fr/Robert_Louvre/, acessado em 10/06/2015, s 21:37. De acordo com Dubin
(2010, p.1) What makes Roberts painting an exercise in prescience is its execution in a culture that
understood itself to be modern by virtue of its capacity to envision its own destruction.
3
Como exemplo, os quadros Abada en el encinar, La tumba de Hutten e El mar glacial
(HOFMANN, 1992, p.131, p.211).
Ontem, como hoje, as runas mantiveram sempre um fascnio e uma

atraco especial, to duradoura quanto a sua prpria existncia ao
longo dos tempos. Serenas ou tempestuosas, melanclicas ou
grandiosas, idlicas ou picas, as runas fizeram sempre parte do dia a
dia dos homens, e, tal como as prprias edificaes, elas tanto so o
resultado da aco da Natureza e do Tempo, como fruto da prpria
destruio humana. (SALDANHA, 1993, p.91)
Existem as runas, mas elas resultam de processos, da ao dos homens ou do tempo. Nesse
sentido, importante notar dois elementos no olhar sobre as runas a imagem e as foras que
produzem tais imagens. A entropia (a ao degenerativa do tempo) a primeira e primordial
dessas foras; a guerra aparece como fora destrutiva, transformando edifcios, cidades e homens
em escombros; o abandono, seja qual for a razo, tambm figura como elemento arruinador (nesse
princpio tambm esto associadas as foras da natureza, que engolem paisagens e construes);
catstrofes naturais, tais como terremotos, maremotos, furaces, erupes vulcnicas, etc.; a
modernizao urbana, no caso das cidades, tambm deixa runas, que so transitrias, mas esto
ali por alguns momentos. Simmel (2013) atribui as foras da natureza como elemento destruidor
um encanto primordial, melanclico para as runas, indicando que as aes dos homens que
arrunam edificaes e espaos no causam a mesma impresso.
Simmel centra sua ateno na oposio entre controle/descontrole, vida/morte, que
impressionam os homens. Porm, foras desencadeadas pelos homens produzem impacto to
grande quando as foras naturais. As fotografias de guerras, mostrando cidades inteiras
destroadas causam profundo impacto, a guerra em si uma fora impressionante, desencadeada
exclusivamente por homens. As remodelaes urbanas, colocando abaixo quarteires inteiros
tambm configuram uma imagem marcante, especialmente grandes reformas urbanas pelas quais
as metrpoles ocidentais passaram entre 1800 e 1900. Essas foras atraram o olhar de fotgrafos,
desde a emergncia dessa forma de captar uma imagem em meados do sculo XIX.
Como Soulages (2010, p.13) indica, toda foto uma imagem que possibilita interrogar o
passado e o presente, o contnuo e o descontnuo. A observao de uma runa j remete ao passado,
ao que existia enquanto construdo (em um plano vertical), bem como a indagar qual a fora
destrutiva que deixou tal edificao naquele estado no presente. So questes que conduzem a
imaginao ao passado e as descontinuidades provocadas em determinado momento que levaram
ao colapso de uma estrutura. A runa um vestgio dessas foras. A fotografia um vestgio,
por isso que potica (SOULAGES, 2010, p.14), como afirma Entler (2006, p.46) h ali um
passado, e a imagem s capaz de nos lembrar que est definitivamente esquecido. H, portanto,
a presentificao de uma ausncia. A runa, enquanto imagem potica, abre a imaginao
daquele que a observa para outro tempo, para a impotncia dos sujeitos frente foras
potencialmente destrutoras. A foto de uma runa , portanto, o vestgio de um vestgio de uma
fora destrutiva que j aconteceu em algum momento, mas que atinge o observador no presente.
uma presena (est aqui, enquanto objeto) de uma ausncia (a foto a ausncia) de uma ausncia
(a runa tambm ausncia).
Mas a fotografia no apenas um vestgio, um ndice de que algo aconteceu. Ela
resultado de um olhar do fotgrafo, um recorte, uma produo marcada por cdigos culturais de
um determinado contexto. Ser fotografado , portanto, ser aprendido por categorias estticas e
epistemolgicas (ENTLER, 2007, p.30). Nem mesmo remete apenas ao passado, mas a uma
transcendncia, a imagem parte de um lugar sempre situado no passado, mas aponta tambm
na direo de uma virtualidade, isto , constitui uma encenao quase atemporal (ENTLER,
2007, p.30-31) onde possvel inserir uma vastido de temas, objetos, atores e cenrios. claro
que ao fotografar uma runa, como qualquer outro motivo, o olhar de determinado fotgrafo
carregado por esses cdigos que podem ser observados levando em considerao uma pesquisa
sobre sua formao, histria de vida, tecnologia disponvel, influncia dos instrumentos
disponveis, entre outros elementos. Mas o olhar sobre as runas sofreu mutaes alm desses
fatores, bem como gerou sobrevivncias, reconfigurando-se a partir de novas formas de produo
de imagens. Assim, a fotografia no sculo XIX, prpria de uma temporalidade em acelerao,

explora essa imagem potica e suas foras produtoras.
As fotografias de runas produzidas por Charles Marville e Eugne Atget, inseridas em um
contexto de transformao urbana da velha Paris, trazem consigo um olhar para velhos edifcios
em demolio, juntamente com as sociabilidades que as envolviam. Essas runas, produzidas pela
ao dos homens, resultam da fora de um processo de modernizao que reduzia antigas
edificaes a nada mais que escombros. Como Monteiro (2013, p. 5) indica, a fotografia criou
uma relao totalmente nova e moderna com a experincia do tempo. Essas fotografias so
exemplos dessa nova experincia, inclusive no que tange a prpria possibilidade de inscrio do
movimento na imagem sob a forma de um borro, conforme o objeto se desloque no espao
selecionado. (ENTLER, 2007, p.32).
Na fotografia de Marville, 3. Ancienne prison de lAbbaye en cours de dmolition lors du
percement du boulevard Saint-Germain, 1854 (THZY, 1996), o antigo edifcio ocupa o centro
da imagem, mas uma carroa se desloca aos seus ps, movimento que anuncia a prpria demolio
da construo. Movimentos captados por prticas modernas, movimentos presentes que anunciam
uma ausncia prxima. Uma cidade em runas que logo dar espao para uma nova e moderna
Paris. Outra imagem, exemplar dessa experincia a fotografia intitulada Percement de lavenue
de lpera travers la Butte des Moulins, vers 1877 (THZY, 1996), onde a abertura de uma
avenida em meio a um bairro cria uma paisagem desoladora, com inmeras construes em curso
de demolio e cavalos, bem como trabalhadores em um primeiro plano, aparecem desfocados,
borres em virtude do movimento captado pelo obturador. Os trabalhadores se enfileiram em
cima dos prdios, destruindo-os de cima para baixo. Marville olha para as runas dessa cidade
prestes a desaparecer, mas suas fotos no documentam apenas construes e espaos, elas captam
as foras que os produzem. In Charles Marvilles photographs of Old Paris, he deliberately set
out to record areas of the city that were about to be demolished during Haussmanns rebuilding.
(MIRZOEFF, 1999, p.70). Ao captar edifcios em demolio nas dcadas finais do sculo XIX,
Marville encontra com seu olhar a fora propulsora que encarna a modernizao de outros espaos
urbanos em outras sociedades. Suas fotografias so uma imagem potica dessa fora.
Eugne Atget tambm expressa esse encontro com o tempo e com a modernizao como
fora destrutiva. Na foto La maison n 5 de la rue Thouin (5e arr.), 10 aot 1910. Le jour de sa
dmolotion (KRASE, p.48), a edificao em processo de demolio, tambm de cima para baixo,
divide espao com duas pessoas, uma parada e outra em movimento, captada apenas como um
borro, um fantasma da antiga cidade. Embora se considerasse um fotgrafo que buscava
documentar a velha Paris, seu olhar extrapola uma simples documentao: os documentos de
Atget, muito mais que elementos histricos de uma sociedade em transio, so j o reflexo de
uma nova era de conceitos artsticos. (FUNDAO, 1981, p.8). No por acaso que muitos de
seus clientes eram pintores conhecidos. O olhar de Marville e Atget explora o lado melanclico,
fantasmagrico e solene das runas produzidas pela fora das reformas urbanas.
Mas as foras da modernizao urbana que afetaram o olhar sobre as runas no sculo XIX
no produziram imagens apenas das metrpoles e seus espaos urbanos. O interesse pelo
fragmento arqueolgico, pelas runas da Antiguidade Clssica, pela decifrao dos restos de
civilizaes perdidas no tempo, desenvolveu-se em larga escala neste sculo. (MEDEIROS,
2011, p.167). A possibilidade de miniaturizar o mundo fornecida pela fotografia somou-se a
atrao por mundos antigos, uma busca por estabilidade, continuidade frente s intensas
transformaes pelas quais as grandes cidades europeias passavam. Exemplo desse interesse so
as grandes expedies de estudiosos da antropologia e arqueologia ao redor do mundo, em busca
de povos primitivos, do pitoresco e de runas de antigas civilizaes. 4 Algumas fotografias de
Fox Talbot esto imersas nesse olhar que busca uma espcie de sentimento de grandiosidade
4
Medeiros (2011) cita o lbum editado por Noel-Marie Lerebours, com desenhos de paisagens, edifcios e
runas de vrios lugares, reunidos entre 1841 e 1864. Uma verso encontra-se no seguinte link:
http://artmuseum.princeton.edu/collections/objects/14821, acessado em 17/06/2015 s 12:57.
(MEDEIROS, 2011, p.171), presente, por exemplo, nas pinturas de Piranesi e Robert, mas
acentuado com Friedrich no XIX. A foto The Tomb of Sir Walter Scott, in Dryburgh Abbey,
de 1844, publicada no lbum Sun Pictures in Scotland 5, de 1845, exemplar dessa compreenso
das runas, mergulhada em uma experincia temporal prpria da modernidade.
A guerra tambm ganha destaque como uma das foras que transformam o mundo dos
homens em runas. Seguindo com exemplos do sculo XIX, a Comuna de Paris e as fotografias
de Bruno Braquehais do cerco entre 1870-1871 so marcantes. 6 As fotografias de prdios
abandonados, arrasados por incndios, atestam a capacidade destrutiva das guerras realizadas
pelos homens e seu resultado runas, sejam elas escombros de edifcios, ou escombros humanos.
Ao visualizar prdios como carcaas vazias, tais imagens nos devolvem com seu olhar foras
incendirias, caticas, que podem arrasar cidades inteiras. As fotografias de runas so imagens
poticas que concentram foras que escapam ao nosso controle, mesmo aquelas que no derivam
da ao da natureza. Essas imagens fendem os observadores, abrem a percepo para um destino,
um fim inevitvel da vida individual e coletiva. Tal percepo no se limita compreenso da
runa como vestgio, ou indcio fotogrfico de um acontecimento passado, tambm lana
ponderaes ao futuro, para runas ainda no contempladas.
REFERNCIAS
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Fundao Calouste Gulbenkian, 1981.
5
Ver: http://www.metmuseum.org/toah/works-of-art/1997.382.4, acessado em 17/06/2015 s 13:15.
6
Algumas fotografias do album Siege de Paris: 18701871 (O cerco de Paris: 18701871) est
disponvel no seguinte endereo eletrnico do acervo digital da Biblioteca Nacional
http://www.wdl.org/pt/item/1240/#contributors=Braquehais%2C+Bruno%2C+1823-1875, acessado em
19/08/2015, s 01:06.
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Instituto de Histria da Arte, Estudos de Arte Contempornea, 2011.
SIMPSIO TEMTICO 5
O IMAGINRIO E O COTIDIANO A PARTIR

DA IMPRENSA E DA LITERATURA
A REPRESENTAO DA MULHER NEGRA NA REVISTA RAA BRASIL .................................................. 241

A REPRESENTAO DAS FIGURAS MATERNA E PATERNA NOS CONTOS DE GRIMM (INCIO DO SCULO
XIX) ..................................................................................................................................................... 249
ANARQUISTAS, SOCIALISTAS E AS CRITICAS AO COTIDIANO PORTO-ALEGRENSE ATRAVS DOS
PERIDICOS A LUTA E A DEMOCRACIA (1905-1911) .......................................................................... 257
AS DEVOES MARIANAS SEGUNDO A IMPRENSA SUL-RIO-GRANDENSE: DE MARIAZINHA PENNA
MARIA ELIZABETH DE OLIVEIRA ......................................................................................................... 267
DERROTAS, MILITARIZAO E CONTESTAO: O FUTEBOL BRASILEIRO NA IMPRENSA ALTERNATIVA
DO PERODO DA DITADURA MILITAR (1974-1978)............................................................................. 275
ERGUEM-SE ESCURAS BANDEIRAS, ENTOAM-SE CANES DE PROTESTO: PINCELADAS SOBRE O
IMAGINRIO ANARQUISTA DO 1 DE MAIO ...................................................................................... 283
FICO E HISTRIA: AS REPRESENTAES DO NEGRO NAS CRNICAS DE NIREU OLIVEIRA CAVALCANTI
........................................................................................................................................................... 293
GNERO MARAVILHA: NARRATIVA E REPRESENTAO DE GNERO NAS HISTRIA EM QUADRINHOS
DA MULHER-MARAVILHA ................................................................................................................... 299
IMPRENSA, ARTE E IMAGINRIO: TECENDO RELAES SOBRE A PINTURA RODEIO, DE PEDRO
WEINGRTNER ................................................................................................................................... 307
DANIEL DEFOE E A SUA HISTRIA GERAL DOS PIRATAS: UM EXEMPLO DE HISTRIA PBLICA ANTES DA
HISTRIA ............................................................................................................................................ 315
O HORROR EM QUADRINHOS: A REPRESENTAO DA SHOAH EM MAUS (1986-1991) ................... 323
O QUE PELOTAS NO TEM E DEVERIA TER: OS PROBLEMAS URBANOS DA PRINCESA DO SUL SOB A
TICA DA IMPRENSA .......................................................................................................................... 331
REPRESENTAES DO IMPRIO DO BRASIL NO PERIDICO PORTENHO EL MOSQUITO DURANTE A
OCUPAO DO PARAGUAI PS-GUERRA DA TRPLICE ALIANA (1870-1876) ................................... 337
VALENTES E BBADOS MANDADOS PARA OS LADOS DE TORRES: UMA ANLISE DO COTIDIANO
IMIGRANTE EM TEMPO DE SOLIDO, DE JOSU GUIMARES ........................................................... 347
A REPRESENTAO DA MULHER NEGRA NA REVISTA RAA BRASIL 1

Larissa Adams Braga 2
A REVISTA RAA BRASIL
A Raa Brasil surgiu no ano de 1996, consequncia da chamada nova imprensa negra. Segundo
Santos (2007), isso resultante da ampla conscincia etnicista que ocorreu nos anos 1960 e teve suas
foras retomadas a partir de 1990. Somado a isso, nessa mesma dcada, a identificao de uma
significativa classe mdia negra no Brasil favorece o surgimento da revista que objetiva suprir esse
pblico. Aborda temas como o racismo, discute a conscientizao e valorizao do negro na sociedade,
bem como incentiva a autoestima positiva. Alm disso, contempla temas relacionados ao mercado de
trabalho, a moda e comportamento, caracterizando-se como uma revista de variedades voltada para os
negros.
Em circulao h vinte anos, a revista j passou por trs editoras 3, sendo que em 2015 iniciou
uma nova fase e est sob a responsabilidade da Editora Minuano. Sobre a proposta de representar o
negro de maneira positiva, Santos (2007) assevera:
A revista Raa Brasil produz valores sobre o negro que so partilhados na
sociedade brasileira, atravs da ampla exposio de textos e imagens positivas
de afrodescendentes. Alm disso, principalmente na primeira fase, apresenta
um discurso contundente, de afirmao de valores positivos sobre o negro.
(SANTOS, 2007, p.09)
Segundo o autor, a representao positiva do negro na revista ocorre independente de gnero, no
entanto, seu pblico alvo o feminino, principalmente a partir do ano 2000, momento em que a revista
agrega assuntos mais voltados moda e estilo. O pesquisador ainda ressalta uma alterao no contedo
das edies anteriores ao ano 2000, destacando o enfoque mais poltico e preocupado da revista com
problemas sociais. A partir de ento a Raa Brasil volta-se mais ao consumo e moda. Isso se confirma,
ao ler o texto informativo no site da atual editora 4, que resume a configurao da revista da seguinte
forma:
Com uma linguagem direta e acessvel RAA BRASIL eleva a autoestima e
resgata a dignidade do leitor, produzindo matrias de comportamento, beleza,
esporte, sade, moda, cultura, variedades, turismo, relaes familiares, vida
dos famosos, entre outros temas, sempre destacando a participao do negro
na sociedade brasileira, como referncia para aqueles que j conquistaram um
alto poder de consumo, so exigentes e sempre querem o melhor e buscam
identificao com a revista para se sentirem valorizados. (EDITORA
MINUANO, site. Acesso em julho de 2015)
Cabe ressaltar algumas crticas que so tecidas sobre o pblico alvo no momento atual, ou seja,
aqueles que j conquistaram um alto poder de consumo. Alguns crticos mencionam o poder de
consumo como um fator negativo da revista, levando em considerao que a maioria dos negros
brasileiros possuem baixo poder aquisitivo, como afirmado por Suzana Tavares (2010), dizendo que ao
escolherem uma linguagem mercadolgica para falar de autoestima, cidadania e conscincia racial,
podem acabar esquecendo o grande problema que assola a maioria dos negros brasileiros: o baixo poder
aquisitivo, j que boa parte sobrevive com um salrio mnimo ou est desempregada.
1
Trabalho submetido para o I Colquio Discente de Estudos Histricos Latino-americanos, da UNISINOS (RS).
Ocorrido em agosto de 2015.
2
Bacharela em Moda e mestranda em Processos e Manifestaes Culturais pela Universidade FEEVALE. (RS).
Bolsista PROSUP/CAPES. E-mail: l.adamsbraga@gmail.com
3
A Editora Smbolo lanou a revista no ano de 1996 e a Editora Escala foi responsvel pela revista at o ano de
2014.
4
Site da Editora Minuano, disponvel em: <www.edminuano.com.br/raca-brasil-6862> , acesso em julho de 2015.
Contudo, Tavares (2010) no expe somente crticas, ela pondera ao mencionar que, embora
tenham levantado a discusso sobre a questo do consumo retirando o foco inicial da revista, a Raa
Brasil foi e um importante veculo que oportuniza a presena do negro nos meios miditicos.
IDENTIDADE E REPRESENTAO: AS MULHERES NEGRAS NA REVISTA
Entende-se neste estudo que as imagens e textos da Revista Raa Brasil constituem representaes
as quais podem ser relacionadas uma produo coletiva e individual (Pesavento, 2008). Sendo assim,
a mdia impressa colabora e influncia na construo de representaes acerca das mulheres.
De acordo com Tania Regina de Luca (2012), especialmente a partir das trs ltimas dcadas
do sculo XX, a lgica do mercado passou a encarar as mulheres como sujeitos segmentados e plurais,
que compem parcelas crescentes da fora de trabalho (De Luca, 2012, p.458). Para a autora, as
mudanas ocorridas desde ento, alterando padres socioculturais no passaram despercebidas pela
mdia impressa, pois o mundo dos impressos peridicos no permaneceu alheio a tais alteraes.
Bebel Nepomuceno (2012) no texto intitulado Mulheres Negras, destaca tambm as conquistas
das mulheres ao longo dos anos, ressaltando a conquistas de direitos e menciona que as mulheres de
boa parte do mundo, e em particular do Brasil, alaram voos de dimenses ento inimaginveis.
(NEPOMUCENO, 2012. p.382)
Contudo, a autora assevera que tal trajetria no se aplica homogeneamente posto que, mulheres
de diferentes grupos sociais vivenciaram essas mudanas em ritmos e de maneiras distintas. Nesse
sentido, ressalta a situao de desigualdade entre as das mulheres negras.
Segundo a autora:
s mulheres negras no coube experimentar o mesmo tipo de submisso
vivido pelas mulheres brancas de elite no incio do sculo XX. Tampouco seu
espao de atuao foi unicamente o privado, reservado s bem nascidas, uma
vez que, pobres e discriminadas, se viram foradas a lanar mo de uma gama
de estratgias para sobreviver e fazer frente aos desafios cotidianos.
(NEPOMUCENO, 2012. p.383)
Alm disso, Nepomuceno (2012) chama ateno para outras dificuldades enfrentadas pelas
mulheres negras, tais como: trabalho, educao, famlia, mobilizao e visibilidade. A mesma autora
aborda tambm o enegrecimento da luta feminista, do movimento da conscincia negra e de como essas
lutas so importantes para a mulher negra ganhar visibilidade e romper com o protagonismo
ignorado 5.
Sobre a luta das mulheres negras no Brasil, Matilde Ribeiro (1995) diz que o movimento feminista
e o negro ressurgiram no pas em meados dos anos 1970, coincidindo com a ditadura militar, tendo como
eixos bsicos a luta pela democracia e contra as desigualdades sociais. A autora, porm, acrescenta que
em ambos os movimentos as mulheres negras aparecem como sujeitos implcitos nessas lutas, partiu-se
de uma suposta igualdade entre as mulheres, assim como no foi considerado pelo movimento negro as
diferenas entre homens e mulheres.
Segundo Ribeiro (1995, p.447):
Para ns, o racismo constitui uma sintomtica que caracteriza a neurose
cultural brasileira. Nesse sentido veremos que sua articulao com o sexismo
produz efeitos de violncia sobre a mulher negra. O engendramento da mulata
e da domstica fez-se a partir da figura da mucama. A domstica nada mais
do que a mucama permitida a dar prestaes de bens e servios. (RIBEIRO,
1995, p.447)
5
Artigo da autora intitulado Mulheres negras: protagonismo ignorado.
Ainda de acordo com Ribeiro (1995), as mulheres presentes nesses dois movimentos (feminista e
negro), buscavam desmascarar suas excluses sociais. Embora esses movimentos tenham surgido em
1970, a partir do ano de 1985 que comearam a perceber uma organizao especfica de mulheres
negras a nvel nacional, sendo que, na dcada de 1990, como Santos (2007) afirma, as polticas de
afirmaes ficaram ainda mais fortes e ganharam visibilidade no Brasil. Sendo assim, coincidindo com
esse perodo histrico de lutas por igualdades sociais e raciais, a revista Raa Brasil surge no por mero
acaso, mas como um importante meio para a divulgao do sujeito negro, em um contexto histrico cuja
luta dos negros (homens e mulheres) ganhava mais espao em meio sociedade.
Faz-se importante entender a Raa Brasil, como um veculo de comunicao que entra em cena
trazendo uma representao (ou representaes) acerca dos sujeitos negros homens e mulheres, bem
como contempla em suas matrias elementos polticos vinculados uma proposta de afirmao e
valorizao dos negros e negras no cenrio nacional. No tocante ao entendimento sobre representao
Roger Chartier (2002) aponta dois sentidos para representao: a) inteno de representar algum objeto
ausente, fazendo uma ligao com a memria; b) inteno seria de representar, simbolicamente, um
objeto presente, valendo-se dos signos e significados atribudos s coisas.
Para Chartier (2002) a representao de um grupo, pode tambm remeter ideia de identidade,
pertena e unidade: nesta ltima podemos pensar nas representaes miditicas, pois as mulheres negras
no tm muita visibilidade.
[...] As diversas relaes que os indivduos ou grupos mantm com o mundo
social: primeiramente, as operaes de recorte e classificao que produzem
as configuraes mltiplas graas s quais a realidade percebida, construda,
representada; em seguida, os signos que visam a fazer reconhecer uma
identidade social, a exibir uma maneira prpria de estar no mundo, a significar
simbolicamente um estatuto, uma ordem, um poder; enfim, as formas
institucionalizadas atravs das quais representantes encarnam de modo
visvel, presentificam, a coerncia de uma comunidade, a fora de uma
identidade. (CHARTIER, 2002, p.169)
Conforme abordado por Stuart Hall (1997), a representao conecta o significado e a linguagem
cultura. A representao significa o uso da linguagem para dizer algo com significado ou representar
o mundo significante para outras pessoas, sendo assim, podemos entender que representao parte
essencial do processo pelo qual o significado produzido e permutado para os membros de uma cultura.
E isso envolve o uso da linguagem, de sinais e imagens que representam as coisas.
Entende-se que ao pensar em representao relevante trazer tona a percepo sobre imaginrio
social. Maffesoli (2001) explica o imaginrio como uma construo mental coletiva e diz que no existe
o imaginrio de um indivduo, pois, todos sofrem pelo imaginrio do grupo o qual esto inseridos. O
imaginrio, de acordo com o autor, compe a imagem e a partir dele que as atmosferas sociais vo
criando forma. Maffesoli, menciona que o imaginrio funciona pela interao. Para o autor:
O imaginrio alimentado por tecnologias. A tcnica um fator de
estimulao imaginal. No por acaso que o termo imaginrio encontra tanta
repercusso neste momento histrico de intenso desenvolvimento
tecnolgico, ainda mais nas tecnologias de comunicao, pois o imaginrio,
enquanto comunho, sempre comunicao. (MAFFESOLI, 2001, em:
Revista FAMECOS p.80)
A comunicao, principalmente em massa- de extrema importncia para a construo do
imaginrio social, servindo como um meio para disseminar ideias coletivas e fixar representaes
(BACKZO, 1995).
Pensando nos meios de comunicao e principalmente na Raa Brasil, como um veculo de
comunicao, pertinente relacionarmos ao entendimento de representao e imaginrio, a perspectiva
em torno da identidade
Patrick Charaudeau (2009), diz que na contemporaneidade se tem tratado a identidade como o
fundamento do ser: o que permite ao sujeito tomar conscincia de sua existncia. Ainda salienta que
o que se d atravs da tomada de conscincia de seu corpo, de seu saber, de seus julgamentos e de suas
aes. A identidade, portanto, implica a tomada de conscincia de si mesmo.
Na construo da identidade, afirma Pollak (1992), h trs elementos essenciais: a unidade fsica,
a continuidade dentro do tempo e o sentimento de coerncia. Para melhor entender:
H a unidade fsica, ou seja, o sentimento de ter fronteiras fsicas, no caso do
copo da pessoa, ou fronteiras de pertencimento ao grupo, no caso de um
coletivo; h a continuidade dentro do tempo, no sentido fsico da palavra, mas
tambm no sentido moral e psicolgico; finalmente, h o sentimento de
coerncia, ou seja, de que os diferentes elementos que formam um indivduo
so efetivamente unificados. ( POLLAK, 1992,p.5)
Charaudeau (2009) traz outra questo pertinente discusso sobre identidade, dizendo que se
constitui uma identidade de si em diferena de ser o que no o outro. o chamado de princpio de
alteridade, a relao com o outro se institui atravs de trocas que fazem com que cada um dos parceiros
se reconhea semelhante e diferente do outro. Segundo o pesquisador, as diferenas so extremamente
necessrias para a construo de uma identidade, mas ao tomar conscincia do outro, pode-se acontecer
rejeio e no aceitao da diferena.
Complementa:
O risco est no fato de que, ao rejeitar o outro, o eu no disponha mais da
diferena a partir da qual se definir; ou, ao torn-lo semelhante, perca um
pouco de sua conscincia identitria, visto que esta s se concebe na
diferenciao. Da o jogo sutil de regulao que se instaura em todas as nossas
sociedades (mesmo nas mais primitivas) entre aceitao e rejeio do outro,
valorizao ou desvalorizao do outro, reivindicao de sua prpria
identidade contra a do outro. (CHARAUDEAU, 2009, p.2)
A identidade social tem como particularidade a necessidade de ser reconhecida pelos outros, o
que confere ao sujeito seu direito palavra e o que o torna legtimo. Esse processo pelo qual o sujeito
ou um grupo legitimado o de reconhecimento de um sujeito por outros sujeitos, em nome de um
valor aceito por todos. Portanto, a legitimidade depende de normas institucionais, que regem cada
domnio da prtica social e que atribuem funes, lugares e papis aos que so investidos atravs de
normas estabelecidas. (Ibidem, p.4)
Pollak (1992) concorda e afirma que ningum pode construir uma autoimagem isenta de mudana
em funo dos outros. A construo da identidade um fenmeno que se faz por meio da negociao
direta com outros. Ainda ressalta que a memria e identidade so negociveis e no so fenmenos que
devam ser compreendidos como essncias de uma pessoa ou de um grupo.
Compreendido que identidade est relacionada ao sentimento de pertena e unidade, porm, no
slida e nem imutvel, destaca-se uma capa da Revista Brasil, a partir da qual podemos constatar a
presena de uma representao da mulher negra:
Figura 1 Capa Edio 02
Fonte: Revista Raa Brasil, editora Smbolo n 02, ano 1, outubro de 1996.
A capa selecionada apresenta no lado esquerdo as seguintes matrias: Cabelos tratamento para
voc ficar linda 6, Moda tendncias para primavera/vero; Entrevista- Glria Maria abre o jogo e fala
de preconceito e seu trabalho na TV; Gerao Black Homem negro mesmo imbatvel na cama?; e
em maior destaque a imagem de Camila Pitanga e em letras maiores destacando-se a frase: Tenho
orgulho de ser negra.
A fala da atriz somada imagem de Camila Pitanga junto com o pai (como coadjuvante, pois seu
nome aparece em letras reduzidas), indica que a chamada principal da revista est voltada para o pblico
feminino. Nota-se tambm a chamada para a entrevista de Glria Maria, jornalista e apresentadora da
TV Globo. Pode-se pensar que as mulheres negras apresentadas na capa, a atriz e a jornalista passam
uma imagem de sucesso profissional e trazem relatos de orgulho de sua cor.
A mesma edio contempla seis colunas que podem ser classificadas como moda e beleza, e
aqui escolhidas para representantes da mulher na revista, so elas: 1) Arrase neste vero (a partir da
pgina 54 da revista); 2) Esta moda vai virar inspiraes no Rap (pgina 96); 3) Cabelos lindos, leves
e soltos (pgina 47); 4) Besame mucho- dicas de batons e maquiagem (pgina 62), 5) Arco-ris na cabea
(na pgina 72); e 6) Negra gata (pgina 95);
O termo moda que utilizamos aqui, explicado por Georg Simmel (2014), que em seu estudo
Filosofia da Moda, traz as diversas facetas do mundo fashion, transcende o senso comum que caracteriza
a moda como algo ftil, posto que o autor atribui moda um sentido antropolgico.
Simmel (2014) salienta que a moda, fazendo uso do vesturio e qualquer adorno, enfeite ou
pintura corporal, tem a capacidade de incluir ou excluir um sujeito de um grupo, pois um constante
estado de devir. Atravs das roupas e demais adornos, portanto, um sujeito pode se identificar de
6
Destaque para a palavra linda, usada no feminino destinando-se s mulheres leitoras da revista.
diversas maneiras. Assim aconteceu na histria, roupas j diferenciaram classes, culturas, religies e
rituais. Ou seja, a moda pode atuar como uma afirmadora de identidade de um grupo.
Nesse sentido, pode-se pensar que a revista, ao se apropriar de colunas de moda e beleza, enaltece
a identidade negra. Nas colunas mencionadas, se tm dicas de vesturio, de penteados de cabelo e opes
de maquiagem, todas elas respeitando as caractersticas fsicas da mulher afrodescendente, ou seja, h
penteados e tratamentos especiais para cabelos cacheados, bem como dicas de maquiagens especficas
para o tom da pele negra. Quanto ao vesturio, a revista se prope em trazer as tendncias mundiais do
mundo da moda, utilizando modelos negras e mostrando como essas tendncias podem ser aplicadas no
dia-a-dia. Ademais, h um editorial inspirado na cultura das ruas, utilizando elementos do rap nacional,
neste editorial de moda aparecem homens e mulheres posando juntos. A coluna Negra Gata desta
edio, traz a modelo e cantora baiana Simone Moreno, que concede uma entrevista explicando seu
sucesso e suas preferncias pessoais, enaltecendo seu sucesso profissional e enfatizando sua beleza
negra.
O DISCURSO MIDITICO
Charaudeau (2013) explica em seu livro Discurso das mdias as seguintes questes: a) a mdia
um importante meio de informao, seduo e formao de opinio; b) toda imagem ou texto tem um
poder de evocao, passvel de interpretao de quem as l; c) as mdias so manipuladoras e
manipuladas, ao mesmo tempo; d) as mdias exercem tambm um poder poltico e social. De acordo
com o autor:
Por um lado, as representaes da instncia miditica sobre o alvo da
informao, sobre o interesse e a afetividade do alvo, representaes que
tendem a privilegiar a emoo sobre a razo e a construir esse alvo como um
conjunto homogneo de valores e crenas. Por outro lado, as representaes
da instncia miditica a respeito de si mesma quanto a seu prprio
engajamento, que se presume neutro do ponto de vista poltico, mas engajado
do ponto de vista da moral social. (CHARAUDEAU, 2013, p.258)
Seguindo o entendimento do autor, fica claro essa inteno de informar, mas tambm de captar a
emoo do leitor a quem a mdia se destina. Um discurso miditico vai alm da informao, pois
pretende alcanar a emoo ou algum posicionamento de seu pblico.
Neste sentido, destaca-se que a revista Raa Brasil destinada para um pblico alvo muito bem
definido, isso faz com que seu discurso miditico seja especfico, como Rudiger (2013) aponta em um
de seus estudos, o pblico se forma junto com a opinio elaborada por eles e assim que o jornalismo
o leva aonde quiser (TARDE Apud RUDIGER, 2013,p. 43), e acrescenta que deve ser entendido que
a opinio que elaborada por ele (veculo) no seno a do prprio pblico. As pessoas escolhem e
compram os jornais ou revistas que satisfazem suas aspiraes, desejos e reafirmem suas crenas e
ideologias.
De acordo com Charaudeau (2013), possvel verificar que o discurso miditico pode tanto
convencer (como aponta o discurso poltico), quanto seduzir (discurso publicitrio). Estabelece-se aqui
que a revista Raa Brasil, tem mais do que discursos informativos, pois apresentam matrias sedutoras 7
como dicas de beleza e um apelo moda e ao consumo de identidade, tudo muito sedutor, afinal, quem
no quer ficar linda? Assumir seus cachos? Ter a beleza e identidade negra consagrada? Ter orgulho de
ser o que se ? Com certeza faz um apelo esttica para uma valorizao positiva do ser negra.
Ademais, ao ver essa aproximao com a moda e esttica, esse depoimento pode complementar:
[] a moda se adapta ao comportamento da sociedade. O que ocorre na moda
no diferente de outras reas: ainda h poucos polticos negros, poucos
executivos negros em cargos de diretoria e poucos negros at mesmo na
7
Destaca-se o termo proposto por Charaudeau (2013), uma vez que as instncias miditicas podem buscar seduzir
o leitor. Ao fazer uso da emoo ou convices pertinentes ao seu pblico.
publicidade tradicional. Na atualidade, o discurso por incluso e diversidade

muito forte, e nada mais natural e urgente do que a moda abraar esta causa
e abrir espao para que todos os bitipos possam trabalhar, e para que o
pblico tenha diferentes referenciais. (JUNIOR. Revista Afro. Online, acesso
em julho de 2015)
Nessa citao da Revista Afro, pode-se ver a importncia da moda no papel social. A revista Raa
Brasil reafirma positivamente a identidade do ser negra. Esse tipo de abordagem miditica muito
importante para uma representao positiva e pode ser entendida como um caminho de luta contra
preconceitos. Como afirma o socilogo Guimares (2007) em uma entrevista:
Seria difcil listar polticas concretas de combate discriminao, mas, a guia
de exemplo, direi que todas as medidas que abram o mercado de trabalho aos
negros, principalmente, na mdia e nos postos de exposio e visibilidade, so
mais eficientes, porque afirmativas, que a criminalizao do racismo, que
apenas negativa e punitiva. Em curto prazo, funcionam as polticas de ao
afirmativa; em longo prazo, funcionam polticas que efetivamente
universalizem o acesso a bens e servios. (ENTREVISTA Fry e Guimares,
2007)
A partir da percepo do pesquisador, pode-se afirmar que a representao miditica dos negros,
e nesse caso das mulheres negras, como um consumo de identidade a disseminao do orgulho tnico-
racial, vai muito alm de matrias de entretenimento, pois busca um papel importante na luta contra o
racismo.
CONSIDERAES FINAIS
Por se tratar de um estudo em andamento, o qual se desdobrar em forma de dissertao de
Mestrado em Processos e Manifestaes Culturais, destaca-se somente alguns elementos obtidos a
partir da investigao inicial da Revista Raa Brasil, dentre os quais podemos elencar: a) A revista Raa
Brasil surgiu em um contexto histrico nacional no qual os movimentos de afirmao (negro e feminino)
ganhavam foras, no por mero acaso, a revista veio como um importante canal para a comunidade
negra brasileira; b) A revista em estudo tem grande parte do seu pblico voltada ao feminino, ainda que
seja uma revista de variedades; c) Em suas chamadas na capa ilustrada aqui neste trabalho, aparenta que
a revista tem matrias de moda e beleza que possibilitam uma afirmao do ser negra; d) Como um
veculo miditico, a revista tem um papel importante em disseminar um discurso positivo para seus
leitores; e por fim e) A revista tem grande impacto na sociedade brasileira, uma vez que um meio de
comunicao massivo, com circulao nacional.
Essas consideraes, embora parciais, demonstram a importncia da revista para os estudos sobre
a representao das mulheres negras em nossa sociedade, principalmente mostrando a relevncia de
desconstruir esteretipos constitudos em um processo histrico em que a marca latente era (e ainda )
uma insistente desvalorizao dos negros e negras brasileiros.
REFERNCIAS
BACKZO, Bronislaw. A imaginao social. In: Leach, Edmund et all. Anthropos-homem. Lisboa:
Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1985.
CHARAUDEAU, Patrick. Discurso das mdias. So Paulo: Contexto. 2013
CHARAUDEAU, Patrick. Identidade social e identidade discursiva, o fundamento da
competncia comunicacional. In: PIETROLUONGO, Mrcia. (Org.) O trabalho da traduo. Rio de
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CHARTIER, Roger. Beira da falsia. A histria entre certezas e inquietudes. Porto Alegre: Ed. Da
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(trad. Ricardo Uebel)
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afirma%C3%A7%C3%A3o-e-pol%C3%AAmica.pdf > Acesso em julho de 2015.
A REPRESENTAO DAS FIGURAS MATERNA E PATERNA NOS CONTOS DE

GRIMM (INCIO DO SCULO XIX)
Cludia Gisele Masiero 1
H maior significado profundo nos contos de fadas que
me contaram na infncia do que na verdade que a vida
ensina.
Schiller
INTRODUO
Este estudo visa refletir sobre a maneira como so representadas as figuras materna e paterna nos
contos de Grimm, considerando-os como produtos culturais, o que possibilita que, em parte, se
compreenda, atravs deles, o contexto histrico-social do qual so oriundos. Para tanto, toma-se para
anlise os contos dos irmos Jacob e Wilhelm Grimm, publicados no incio do sculo XIX, cujo acesso
se deu atravs da obra traduzida por David Machado Junior, intitulada Contos de Grimm, publicada em
2008. Os contos so analisados atravs da metodologia da anlise de contedo. A delimitao do corpus
documental seguiu duas consideraes bsicas, primeiro, estar entre os contos mais conhecidos dos
referidos autores, conforme assim se julgou; segundo, que entre os seus personagens houvesse a figura
materna ou paterna, ou ambas.
Os dez contos que constituem o corpus documental so: Cinderela, A Bela Adormecida, Joo e
Maria, Rapunzel, Chapeuzinho Vermelho, Branca de Neve, Polegar, Rumpelstiltskin, Os sete corvos e
Bicho Peludo. Pretende-se analisar como as figuras materna e paterna, individualmente, so
representadas nesses contos atravs de cinco categorias, como se ver adiante, que possam resultar em
uma sntese sobre o que os textos falam sobre elas. Escolheu-se os contos de Grimm porque foram
publicados no incio do sculo XIX, como j se disse, quando houve uma grande ecloso de estudos
sobre a infncia. Sobretudo, segundo Heywood (2004), quando os pais passaram a receber uma carga
maior de orientao de mdicos e outros profissionais para a criao dos filhos e, quando ento, esses
autores compilam vrios contos de fadas acrescentando-lhes a magia e a fantasia pensando tambm na
criana. nesse novo contexto que se torna interessante refletir sobre como a figura dos pais foi
representada, pois estavam eles passando por um momento de mudanas no exerccio de seus papis.
Considerando que, cada histria, em sua verso, agrega em si valores particulares, ligados histria e
ao contexto do autor que a escreveu ou transcreveu, somados os valores universais, que esto na espinha
dorsal ou na estrutura desses contos (CANTON, 2009, p. 8). Ainda neste sentido, Martin Dreher (2014),
diz que o prefcio da obra dos irmos Grimm, aponta para os inmeros recursos e informaes contidas
nos contos populares. Nos fala, ainda, da possibilidade de uso de tais contos como fonte no s para a
mentalidade camponesa alem, mas tambm para a situao de miserabilidade em que se encontrava a
populao autora dos contos.
Considerar um texto literrio como fonte histrica nem sempre foi possvel, este no era
considerado como um documento oficial, capaz de conter a verdade histrica. Foi preciso
compreender que a histria tambm comportava dimenses subjetivas, imaginrias, onricas e
ficcionais, to importantes quanto os acontecimentos polticos sociais e econmicos (FERREIRA,
2009, p. 84). Alm de colocar o conceito de verdade em discusso. Enfim, isso moldou uma histria
voltada para a compreenso da complexidade e da totalidade das experincias humanas, exigindo uma
postura interdisciplinar, aproximando-a das reas de conhecimento vizinhas, conforme afirma Ferreira
(2009). Ainda, segundo ele, nas ltimas dcadas os textos literrios passaram a ser vistos pelos
historiadores como materiais propcios a mltiplas leituras, especialmente por sua riqueza de
significados ao entendimento do universo cultural, dos valores sociais e das experincias subjetivas de
homens e mulheres no tempo.
1
Mestra em Processos e Manifestaes Culturais, Universidade Feevale.
Para analisar os dados obtidos por meio da anlise de contedo, sobre a qual se falar
posteriormente, faz-se uso do conceito de representao, segundo Chartier (2002). Segundo esse autor,
tal conceito est ligado ao entendimento do modo como, em diferentes momentos histricos, uma
determinada realidade social construda, pensada, dada a ler. Trata-se de entender os processos pelos
quais se constri um sentido. Todas as prticas ou estruturas so permeadas por tais representaes. O
autor acredita que
As representaes do mundo social so assim construdas, embora aspirem
universalidade de um diagnstico fundado na razo, so sempre determinadas
pelos interesses que as forjam. Da, para cada caso, o necessrio
relacionamento dos discursos proferidos com a posio de quem os utiliza
(CHARTIER, 2002, p.17).
Para a anlise da representao das figuras materna e paterna nos contos se procurar ver essa
problemtica, moldada atravs das falas que as constroem e a estruturam dentro de cada narrativa,
conduzindo, obrigatoriamente, a uma reflexo sobre a mentalidade da poca e dos prprios escritores.
OS CONTOS DE GRIMM
Sabe-se que os contos de fadas h milnios esto presentes na cultura de diversos povos, surgem
nos primrdios da tradio oral, passando por manuscritos medievais - a maioria deles, annimos - e
chegando a partir da inveno da prensa at a Literatura (CANTON, 2009, p. 8). Ao longo do tempo
foram se modificando, novas histrias e novas verses foram surgindo. Mesmo com o advento da
tecnologia continuaram a ser passados de gerao para gerao e ainda esto presentes em nosso
cotidiano como um veculo transmissor de conhecimento e de valores culturais, e levantam questes
com as quais todo indivduo se v confrontado (MESQUITA NETO; BERVIQUE, 2010, p.1). Robert
Darnton (1986) afirma, tambm, que os contos populares so documentos histricos. Diz que surgiram
ao longo de muitos sculos e que sofreram diferentes transformaes em diferentes tradies culturais,
as quais sugerem a prpria mudana de mentalidade.
At o sculo XII os contos eram essencialmente narrados oralmente e se destinavam a pessoas de
qualquer idade, em sua essncia, no eram destinados ao universo das crianas, uma vez que as histrias
eram recheadas de cenas de adultrio, canibalismo, incesto, mortes hediondas e outros componentes do
imaginrio dos adultos (SCHNEIDER; TOROSSIAN, 2009, p. 134). Eles eram parte do lazer e da
distrao, contados tanto em tabernas e nas simples rodas de amigos, quanto nos sales da alta nobreza.
Mas os contos de fadas, outrora narrados por camponeses ao p da lareira para afugentar o tdio dos
afazeres domsticos, foram transplantados com grande sucesso para o quarto das crianas onde
floresceram na forma de entretenimento e edificao (TATAR, 2004, p. 10).
O francs Charles Perrault, no sculo XVII, ao recolher, na forma escrita, uma produo que, at
aquele momento era de natureza popular, o responsvel pelo primeiro impulso literatura infantil,
segundo Hillesheim e Guareschi (2006). J os irmos Grimm, no sculo XIX, contribuem para que se
estabeleam os contornos do que seria uma obra voltada s crianas.
Os irmos Grimm, como so conhecidos Jacob Ludwig Grimm (1785 - 1863) e Wilhelm Carl
Grimm (1786 - 1859), formaram-se em direito, mas se dedicaram realmente ao magistrio, foram
professores nas universidades de Gttingen e Berlim, alm de se inclinarem tambm aos estudos
lingusticos, folclricos e histricos, assim como Literatura. O primeiro livro que publicaram foi
Kinder und Haus Mrchen, primeiro volume em 1812 e segundo em 1815, originalmente em lngua
alem. Registraram aproximadamente duzentos e dez contos e,
em seus livros, no decorrer das diversas edies que publicaram e
modificaram aos poucos, os irmos Grimm criaram um estilo muito prprio
de contar histrias. Cada vez mais Jacob e Wilhelm utilizaram uma forma
mais direta e terna de escrever, usando diminutivos e palavras carinhosas,
aproximando-se do seu pblico leitor (CANTON, 2009, p.35).
Dentre os contos que compilaram e publicaram, nota-se a preferncia por aqueles que apresentam
mensagens positivas, ficando clara a inteno moralista e educativa dos contos. Segundo Hillesheim e
Guareschi (2006), se a desobedincia, a maldade, a mentira e todos os vcios so castigados, j a
bondade, a obedincia, enfim, as virtudes so recompensadas nesses contos. As autoras ainda
acrescentam que a omisso dos detalhes erticos e as palavras grosseiras, se explica porque na
modernidade, especialmente nos sculos XVIII e XIX, a famlia e escola retiraram as crianas do mundo
dos adultos, imbudos por uma nova concepo de infncia que estava sendo consolidada. E, que o
sofrimento e as cenas violentas permaneceram, possivelmente para marcar a importncia da obedincia
aos princpios educativos.
A REPRESENTAO DAS FIGURAS MATERNA E PATERNA NOS CONTOS DE GRIMM -
ANLISE DE CONTEDO
Para analisar a forma como as figuras materna e paterna foram representadas nos contos de
Grimm, a metodologia escolhida foi a anlise de contedo, como dito anteriormente. Segundo Bardin,
o termo anlise de contedo designa
um conjunto de tcnicas de anlise das comunicaes visando obter, por
procedimentos sistemticos e objetivos de descrio do contedo das
mensagens, indicadores (quantitativos ou no) que permitem a inferncia de
conhecimentos relativos s condies de produo/recepo (variveis
inferidas) destas mensagens (2004, p. 42).
No uma simples tcnica de anlise de dados. Representa uma abordagem metodolgica com
caractersticas e possibilidades prprias, pois uma boa anlise de contedo no deve limitar-se
descrio. Sua vertente mais atual, ou seja, a qualitativa 2 , no se preocupa apenas com aspectos
quantitativos, mas permite inferncias. Desse modo, as informaes e os dados quantificados tambm
sero interpretados. importante que procure ir alm, atingir compreenso mais aprofundada do
contedo das mensagens mediante inferncia e interpretao (MORAES, 1999, p. 24). Segundo Bardin
(2004), as fases da anlise de contedo organizam-se em trs plos cronolgicos: 1) a pr-anlise; 2) a
explorao do material; 3) o tratamento dos resultados, quando da inferncia e da interpretao destes.
A primeira fase quando se d o encontro com a fonte e a sua delimitao e a explorao do
material, que a segunda fase, no mais do que a administrao sistemtica das decises tomadas
(BARDIN, 2004, p. 101). Nesse momento, fez-se o tratamento do material, administrando a tcnica
sobre o corpus, que so os documentos tidos em conta para serem submetidos aos processos analticos.
A tcnica que se julgou mais apropriada para esse estudo foi a anlise categorial, no porque a mais
antiga e na prtica a mais utilizada, mas porque foi a que melhor correspondeu aos propsitos do estudo.
Sabe-se que as categorias representam o resultado de um esforo de sntese de uma comunicao,
destacando neste processo seus aspectos mais importantes (MORAES, 1999, p. 19).
Assim, durante a anlise do corpus, estabeleceram-se algumas categorias temticas, de modo que
as unidades do texto, ou seja, a maneira como foram representadas as figuras materna e paterna nos
contos, fossem submetidas a elas. Primeiramente analisou-se a figura materna e posteriormente a
paterna. Atravs da tabela 1 se tem o resultado da explorao do material considerando a figura materna.
2
Segundo Bardin, na medida em que a anlise de contedo utilizada como um instrumento de diagnstico, de
modo que se possa levar a cabo inferncias especficas ou interpretaes causais sobre um dado aspecto (...), o seu
procedimento no mais quantitativo (2004, p.21).
Tabela 1 - Resultado quantitativo da anlise de contedo dos contos de Grimm considerando a figura
materna.
4. Me
3. Figura
como
materna 5. No
1. Me geradora
2. Me falece, citada ou
amorosa e do
Contos de Grimm ausente/relapsa incluso da inexpressiva
presente conflito e
figura da na narrativa
perigo na
madrasta
narrativa
Cinderela X
A Bela Adormecida X
Joo e Maria X
Rapunzel X
Chapeuzinho Vermelho X
Branca de Neve X
Polegar X
Rumpelstiltskin X
Os sete corvos X
Bicho Peludo X
Em seis contos a figura materna foi representada como sendo amorosa e bondosa e em quatro
deles a me falece e aparece a figura da madrasta, que sendo m, desencadeia o conflito na narrativa.
Refletindo sobre os resultados obtidos atravs da anlise de contedo e buscando uma
interpretao dos mesmos, pode-se dizer que a figura materna apresentada de maneira bastante positiva
na maioria dos contos analisados. Seis deles j esto classificados na primeira categoria, ou seja, me
presente e amorosa, ou seja, exercendo o seu papel socialmente construdo. Ainda, em dois dos quatro
restantes, que foram classificados na terceira categoria, cita-se Cinderela e Branca de Neve, apresentam-
na tambm como desejosa de seu filho e bastante afetuosa. O que pode ser percebido atravs das breves
falas sobre elas, antes do seu falecimento.
A morte precoce da me em quatro dos contos um nmero considervel. Sobre isso, Heywood
(2004) diz que trazer crianas ao mundo era um empreendimento arriscado at o sculo XIX, tanto para
a me como para o beb. Pode-se ver que, na poca, ainda era uma situao comum morrer ao dar luz,
fato representado em dois contos: Cinderela e Branca de Neve. Na histria de Joo e Maria, esses dois
personagens tm pouca idade e j possuem uma madrasta. Em Bicho Peludo a me adoece e morre
jovem, mas esse episdio acontece anos aps o nascimento de sua filha. A figura da me, mesmo morta,
continua a se fazer presente nos contos visto que as personagens rfs dela sempre se recordam. No
conto Cinderela, por exemplo, a me falecida que ajuda a garota a enfrentar suas dificuldades.
Segundo Badinter (1985), no fim do sculo XVIII, o amor materno parece um conceito novo. No
se ignora que esse sentimento existiu em todos os tempos, se no todo o tempo e em toda parte. Mas o
que novo a exaltao do amor materno como um valor ao mesmo tempo natural e social, favorvel
espcie e sociedade. Em seus estudos, a autora, revela a ideia de que o amor materno uma
construo social, que se afirma pouco antes do perodo em que os irmos Grimm publicaram a sua
obra. As personagens mes, representadas nos contos selecionados, j carregam tal caracterstica.
Com a morte da me a figura da madrasta aparece, geralmente, assumindo na famlia o lugar de

esposa, mas sem se importar com os filhos do cnjuge. Assim sendo, a criana, tal como acontece em
Cinderela, Joo e Maria e Branca de Neve, por exemplo, no assistida por essa mulher que entra em
sua vida e por ela ainda desprezada. Considerando a pouca instruo da maioria das mulheres da poca
e a carncia de recursos, no difcil concluir que essa representao da figura da madrasta esteja bem
prxima do que realmente era. Parece claro que diante da pobreza, as madrastas buscavam
primeiramente suprir as suas necessidades e as necessidades dos seus filhos legtimos, deixando em
segundo plano os enteados.
J na tabela 2, por meio das mesmas categorias aplicadas anteriormente, se tem o resultado da
anlise dos contos considerando a representao da figura paterna.
Tabela 2 - Resultado quantitativo da anlise de contedo dos contos de Grimm considerando a figura
paterna.
3. Figura
4. Pai como
paterna 5. No
1. Pai 2. Pai gerador do
falece, citado ou
Contos de Grimm amoroso e ausente/rela conflito e
incluso da inexpressiv
presente pso perigo na
figura do o na
narrativa
padrasto narrativa
Cinderela X
A Bela Adormecida X
Joo e Maria X
Rapunzel X
Chapeuzinho
X
Vermelho
Branca de Neve X
Polegar X
Rumpelstiltskin X
Os sete corvos X
Bicho Peludo X
Cinco dos dez contos representam a figura do pai como sendo amoroso e presente. Um deles o
retratam como ausente e indiferente ao destino do filho. Dois deles mostram o pai como gerador do
conflito da narrativa, como que uma ameaa. E, por fim, em um deles essa figura no aparece e, em
outro, inexpressiva, sendo apenas citada.
Dessa forma se v, a exemplo da representao da figura materna, que na maioria dos contos os
pais foram tambm representados como amorosos e presentes. Porm, avaliando os demais, h uma
diferena considervel, j que nesses a figura paterna apresentada com uma conotao negativa ou
nem aparecem na histria. Sabe-se que, nesse contexto,
Longas jornadas de trabalho e salrios baixos tambm cobravam o seu preo,
pois os pais estavam cansados ou deprimidos demais para dar muita ateno
aos filhos. A ideologia do homem provedor os estimulava a deixar grande
parte do cuidado dos filhos nas mos das mulheres. Ainda assim, muitos pais
tiveram um grande interesse na forma como seus filhos estavam se
desenvolvendo, e todos tiveram sempre a possiblidade de ter de assumir a

qualquer momento, se a mulher ficasse doente (HEYWOOD, 2004, p. 119).
Assim, embora merea destaque a quantidade de contos que mostram a figura paterna como
presente na criao dos filhos, tanto pela citao acima, como pelo que se percebe atravs da anlise do
corpus, as mes assumiam de maneira mais efetiva o seu papel na criao e educao dos filhos no
contexto em estudo. E, na falta dela, geralmente padeciam nas mos da madrasta.
Badinter (1985) afirma que por mais longe que remontemos na histria da famlia ocidental,
deparamos com o poder paterno que acompanha sempre a autoridade marital. certo que isto se reflete
tambm na representao deste personagem em algumas das narrativas analisadas. Em outras, exemplo
de Rapunzel e Joo e Maria, o homem cede aos caprichos da mulher, mas a autoridade, ainda assim,
est implicitamente representada, uma vez que elas precisam persuadi-los para conseguirem o que
queriam. A figura masculina que teria o poder de deciso. Se por um lado a autoridade paterna
continua estabelecida, ainda segundo Badinter (1985), no sculo XVIII um novo modo de vida aparece,
desenvolvendo-se no curso do XIX, a famlia se volta para a intimidade, o que ajuda a conservar clidos
os laos afetivos e se recentra em torno da me, que adquire uma importncia que jamais tivera. De certa
forma, esse processo est implcito nos contos, pois as mulheres no so mais meras coadjuvantes, tm
fala e atitude.
A figura paterna no conto intitulado Bicho Peludo caracterizada pela deturpao de sua funo.
Ao invs do zelo o pai se torna uma ameaa quando quer desposar a prpria filha, ainda bastante jovem,
aps ficar vivo. Cabe considerar que o choque gerado nos demais personagens frente a essa deciso
demonstra a desaprovao e, possivelmente, que esse no era um comportamento recorrente. Em
Rumpelstiltskin, o pai, um moleiro pobre, coloca em risco a filha para parecer importante diante do Rei,
afirmando que ela fazia fios de ouro fiando palha, o que no era verdade.
Sabe-se que, segundo Aris (1981), o sentimento de famlia, que emerge assim nos sculos XVI-
XVII inseparvel do sentimento de infncia, no seno uma forma, uma expresso particular desse
sentimento mais geral, afirma que a famlia transformou-se profundamente na medida em que modificou
suas relaes internas com as crianas. Ao analisar os dados obtidos percebe-se que esse sentimento de
famlia e subentende-se de uma participao mais afetiva dos pais, continua se consolidando no sculo
XIX, quando os contos foram registrados. V-se que na maioria dos dez contos a figura materna
apresentada como amorosa e presente e na metade deles a figura paterna tambm vista dessa forma,
confirmando a ligao e preocupao com as crianas que j se construa. Porm, outras questes podem
ser analisadas, que apontam para a fragilidade dessas relaes.
Heywood (2004), diz que as pessoas casadas, de todas as pocas geralmente esperavam ter filhos,
mas no muitos. Esclarece que nem todos os nascimentos eram bem-vindos, mesmo no mbito do
casamento. As famlias pobres, por exemplo, sempre lutavam para alimentar bocas extras que surgiam
e as mes costumavam se sentir desgastadas por dar luz repetidas vezes e que o nvel de abandono em
determinadas cidades era muito impressionante, em particular durante o final do sculo XVIII e incio
do sculo XIX. O ato de abandonar os filhos uma situao apresentada no conto Joo e Maria, quando
as crianas so largadas na floresta pelo pai e pela madrasta, esta ltima faz de tudo para convencer o
marido a realizar tal ato, alegando que no havia comida suficiente para todos. Nessa verso a madrasta
na verdade uma bruxa, com a qual se encontram na floresta. O pai se arrepende e vive atormentado
at que as crianas retornam salvas. Mas a representao do papel dos pais nesse conto alerta para esse
problema ainda bastante recorrente, visto que proporcionar alimentao suficiente s crianas era o
problema geral para os pais entre os estratos inferiores at o sculo XIX. Mant-los aquecidos era
mais um desafio (HEYWOOD, 2004, p. 96).
Dreher (2014), tambm considerando o conto Joo e Maria, expe tambm a situao de
miserabilidade do mundo rural alemo do sculo XIX, poca em que os contos foram compilados pelos
irmos Grimm. Segundo o autor a falta de terras e de alimento, os impostos e as dvidas a pagar e, ainda,
a morte a rondar a todos eram alguns dos percalos pelos quais passavam. Estima-se que 45% dos
nascidos morriam antes de atingir 10 anos, sendo que, poucos eram os que, ao se tornarem adultos, ainda
tinham ambos os pais. Na sua concluso, muitos morriam antes do final da vida frtil e, assim, madrastas
e padrastos eram comuns. Dessa forma, inseridos nesse contexto, os pais e mes nem sempre exerceram
os seus papis tal como idealizamos hoje, mas expuseram os seus filhos. Alguns contos representam
essa situao como j visto anteriormente.
Pode-se destacar ainda que quaisquer que fosse a sua relao com seus filhos homens, o principal
papel da me era o de preparar as filhas para a vida de esposa e para a maternidade, j os pais, enquanto
isso, tinham a expectativa de assumir a criao de seus filhos homens, como explica Heywood (2004).
Esse fato tambm pode ser notado nos contos de Grimm, uma vez que em Cinderela, A Bela
Adormecida, Branca de Neve e Chapeuzinho Vermelho, as personagens principais que so do sexo
feminino dialogam mais com as mes ou com as madrastas. J em Sete Corvos v-se um garoto
recebendo ordens do pai. Em Polegar, o personagem principal, que um menino, possui uma relao
bem mais estreita com a figura paterna e o ajuda nos afazeres.
Para Chartier as estruturas do mundo social no so um dado objetivo, tal como no o so as
categorias intelectuais e psicolgicas: todas elas so historicamente produzidas pelas prticas articuladas
(polticas, sociais, discursivas) que constroem as suas figuras (2002, p. 27). Assim, os contos de fadas
e, especificamente, os contos de Grimm, podem ser pensados como um modelador desse sentido de
uma nova constituio familiar que caminhava para a consolidao, como se viu. Por meio da
representao dos pais como amorosos e cada vez mais responsveis com a educao dos filhos como
na maioria dos contos. claro que, condutas adversas tambm so representadas como o abandono dos
filhos a prpria sorte, deixar uma menina cruzar sozinha uma floresta, desejar que os filhos virem corvos
ou ainda, querer desposar a prpria filha. Sendo que, algumas dessas situaes repercutem dentro da
prpria narrativa, quando h o arrependimento por atos como esses.
Mesmo que a maioria das personagens tenha abandonado a casa dos pais, no se pode afirmar que
esse no era um lugar seguro para as crianas e jovens da poca, tanto que algumas acabam por voltar
alegremente. Na verdade, essa uma caracterstica dos contos de fadas, ou seja, a personagem abandona
a casa dos pais para alcanar sua independncia e superar seus medos, sendo vitoriosa em sua jornada.
Apesar dos conflitos, ento, todos os contos terminam bem, as personagens conseguem superar os
obstculos que lhes so impostos. Quanto a esse aspecto Bettelheim (1980) explica que o conto deve ter
um final feliz para que possa produzir o seu efeito benfico para a criana, pois assim mostra para ela
como ser o seu desenvolvimento saudvel, apesar de todas as dificuldades que possam surgir.
CONSIDERAES FINAIS
Ao se refletir sobre a representao das figuras paterna e materna nos contos de Grimm, no se
deixa de estar pensando tambm sobre a histria da famlia e de suas relaes. Assim, se v,
majoritariamente, pais desejosos de ter filhos, como no conto Cinderela, em que a me planeja ter uma
filha branca como a neve e com os lbios vermelhos como sangue. Pais desesperados em proteger a vida
dos filhos como em Rumpelstiltskin, quando a me faz de tudo para que seu beb no seja levado pelo
malvado ano e, tambm, em A Bela Adormecida, em que os pais se empenham para que a maldio
dada filha de dormir cem anos no se cumpra. Porm, tambm, se v pais que no foram representados
com todo esse zelo como em Bicho Peludo, em que o pai queria casar com a prpria filha. Porm a
maioria dessas personagens foi representada como amorosa e participativa na vida dos filhos, retratando,
talvez, as novas concepes e orientaes trazidas pela modernidade.
Os contos so mais que simples histrias, mais que narrativas educativas ou teraputicas, so
bons exemplos de produtos culturais de cada poca em que foram registrados ou reescritos e, assim,
acabavam se modificando. Isso porque, como se viu, mesmo sendo muito antigos, cada verso dos
contos moldada pelo contexto histrico do perodo do qual fruto. Esse fato no novo, mas atravs
da anlise que se fez, se tem um exemplo claro dessa afirmao, pois muitas vezes a maneira como as
personagens foram representadas espelhava o pensamento da poca. Assim, se poderia realizar uma
anlise ainda mais aprofundada, buscando verificar de que modo representada a relao das figuras
paterna e materna com os filhos, ou ainda, qual era o modelo de famlia tido como ideal. Os quais
podem ser futuros temas de pesquisa.
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ANARQUISTAS, SOCIALISTAS E AS CRITICAS AO COTIDIANO PORTO-

ALEGRENSE ATRAVS DOS PERIDICOS A LUTA E A DEMOCRACIA (1905-
1911)
Eduardo da Silva Soares 1.
INTRODUO
Este trabalho faz parte da pesquisa de mestrado do autor. A investigao da qual faz parte este
trabalho est sendo realizada a partir da orientao da professora Doutora Glaucia Vieira Ramos Konrad.
E neste artigo em especial, verificou-se como Porto Alegre vivenciou as transformaes no incio do
sculo XX. Entre as mudanas que ganharam nfase nesta produo esto: a organizao mais
consistente do movimento operrio de tendncia anarquista e socialista, a publicao de jornais e a
construo de imaginrios referentes a realidade social.
Deste modo, os trabalhadores desta cidade protagonizaram alguns atos de solidariedades e
rivalidades atravs das sociedades operrias. Neste sentido, estudar os anarquistas e os socialistas detm-
se em verificar as aproximaes e os distanciamentos ideolgicos e metodolgicos. Porm, deve-se levar
em conta sempre que existiram muitas trocas de experincias, de textos e ideias que fomentaram a
difuso de uma cultura com traos peculiares a cada corrente delas. O que em sntese nos leva a pensar
como Suriano (2001, p. 28) quando este autor tratou o seu estudo em relao (s) cultura(s) anarquista(s)
argentina como uma espcie de um mosaico, o qual se complementaria na medida em que se relacionaria
com outras tendncias culturais.
Aqui se falou tambm da cultura associativa proporcionada atravs do protagonismo operrio em
eventos realizados pelos e para os trabalhadores. Neste sentido, foi possvel identificar bailes,
quermesses, assembleias e rememoraes, como no caso do 1 de Maio. A partir deste breve
levantamento, tornou-se vivel investigar sobre o cunho pedaggico destas aes, as quais alcanavam
as suas famlias, e por si s j visavam (in)formar a classe sobre as condies de explorao existente
no perodo.
As fontes so os jornais A Luta (anarquista) e A Democracia (socialista) 2. E estas colees foram
estudados a partir da relao com o contexto, ou seja, a partir das condies especficas da cidade. Neste
sentido, eles acabaram sendo considerados como reflexo de seu tempo. Porm, tornou-se pertinente
pontuar que estes jornais observavam o passado e o presente visando um futuro diferente, ou melhor,
uma sociedade transformada. A respeito destes grupos, utilizou-se das nomenclaturas anarquistas e
socialistas no mesmo sentido de Isabel Bilho, que disse:
Ao me referir, ao longo dessa tese, aos socialistas ou aos anarquistas,
estarei tratando de militantes que postulavam verses difusas das duas linhas
terico-ideolgicas, cujo acesso ocorria pela leitura de obras variadas de
tericos e especialmente de tradutores e divulgadores. Os dois grupos
assemelhavam-se, entre outras coias, pela defesa dos direitos operrios, com
nfase na conquista da jornada de oito horas de trabalho, pelas campanhas em
prol do alevantamento moral da classe, atravs da educao, bem como pela
condenao aos vcios e vida desregrada, alm de defenderem a organizao
sindical dos operrios e a declarao de greve como um meio eficaz de presso
e conquista de demandas. entretanto, divergiam pela opo poltico
parlamentar e partidria dos primeiros, a qual os segundos se contrapunham
com suas tticas de ao dreta, no campo econmico, e com a organizao
1
Mestrando em Histria pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da UFSM e bolsista CAPES.
2
Estes peridicos podem ser encontrados no Ncleo de Pesquisa em Histria da Universidade Federal do Rio
Grande do Sul.
autnoma de entidades operrias, especialmente escolas e sindicatos

(BILHO, 2008, p. 13).
Entretanto, aqui foram analisados os textos referentes ao cotidiano nas fbricas, as publicaes de
dramas e as intencionalidades em suas composies. Isto possibilitou identificar os elementos que
compunham as narrativas e as relaes deles com a sociedade.
Logo este trabalho propendeu a colaborar com os estudos da imprensa e do cotidiano dos
operrios, focando-se em perceber os imaginrios (re)construdos a partir da escrita e difuso de ideias
em seus eventos. Para isso, este artigo foi dividido em dois captulos. O primeiro objetivou analisar a
vida cotidiana dos trabalhadores a partir do ambiente de trabalho e das leituras que eles realizaram da
relao entre trabalhador versus patro. J no segundo foi visto as leituras sociais que os anarquistas e
socialistas apresentaram nos jornais A Luta e A Democracia ao pblico que os contemplava.
DE SOL A SOL: A JORNADA DE TRABALHO E O COTIDIANO DOS OPERRIOS
Inicialmente, reforou-se a discriminao a respeito dos grupos que enfrentavam a explorao em
Porto Alegre. Ento, para resistir contra o avano da opresso capitalista existiram aqueles que se
organizaram em torno de duas grandes correntes ideolgicas atuantes no movimento operrio: os
anarquistas e os socialistas. Os primeiros praticavam a ao direta e rejeitavam a existncia do Estado.
Eram contra a propriedade privada e investiam as suas foras nas organizaes de classe. Enquanto que
os segundos mantiveram a hegemonia entre os trabalhadores organizados no Rio Grande do Sul at
1911. Aps este ano os socialistas
iniciaram um processo de aproximao com o Partido Republicano Rio-
Grandense (PRR), tendo por lder Francisco Xavier da Costa, militante que
havia se notabilizado pela liderana nas negociaes da primeira greve de
grandes propores do estado, a greve generalizada de Porto Alegre de 1906.
A partir de 1912, ele ocupou o cargo de conselheiro municipal pelo partido
oficial (OLIVEIRA, 2009, p. 42).
As influncias das lideranas seriam primordiais para nortear ideologicamente a sociedade
operria. E Francisco Xavier da Costa foi o lder mais expressivo da primeira dcada do sculo XX na
capital gacha. A sua fora se fez representar a partir de outubro de 1906 data a qual milhares de
trabalhadores e trabalhadoras ocuparam as ruas e praas de Porto Alegre reivindicando a adoo da
jornada de oito horas nas fbricas e oficinas da cidade (SCHMIDT, 2005, p. 9). A principal luta da
greve foi a manuteno da jornada de trabalho para 8 horas, o que era reivindicado desde o final do
sculo XIX pelos socialistas 3.
Se os socialistas mantinham em seu domnio grande parte das associaes de classe, foi a partir
de 1906 que os anarquistas
[...] atuantes no Rio Grande do Sul desde o final do sculo XIX, conquistaram
maior visibilidade na cena pblica. Para isso contriburam, entre outros
fatores, a criao do jornal A Luta e da Escola Eliseu Reclus, ambos no ms
de setembro. O A Luta contava, entre seus redatores, com Jos Rey Gil e com
Stefan Michalski, dirigentes do Sindicato dos Marmoristas, entidade em vias
de organizao (SCHMIDT, 2005, p. 41).
Estas questes eram retratadas nos jornais que os anarquistas e socialistas escreviam. Era neles
que as representaes dos problemas e das iniciativas prprias foram apresentadas ao pblico. Neste
sentido, os trabalhadores porto-alegrenses vivenciaram na virada do sculo XIX para o XX as
transformaes que a cidade sofria. Disso, ocorreram mudanas que fomentava a construo de bairros
operrios e a remodelao do centro urbano. Neste sentido, as fbricas e as residncias dos trabalhadores
se avizinhavam e muitos dos operrios eram acordados com os apitos das fbricas.
3
O que se supe, j que o Programa do Partido Socialista (1898) tratava desta questo (Petersen; Lucas, 1992, p.
94).
Alm da proximidade havia o emprego de mo-de-obra de crianas e mulheres, e estes eram

dotados de salrios mais baixos que o homem adulto. Para ilustrar o contexto at aqui apresentado,
utilizou-se o Catlogo da Exposio Estadual de 1901, o qual pde exemplificar atravs da Companhia
Fabril Porto-Alegrense que se acha em Navegantes (Catlogo da Exposio Estadual de 1901, 1901,
p. 166). E a Fiao e Tecidos que empregava cerca de 300 operrios, homens, mulheres e crianas,
estas maiores de 12 anos, encontram trabalho nas oficinas da companhia, quando estas funcionam com
toda atividade (p. 163).
Percebeu-se ento que alm das fbricas serem vizinhas as casas dos operrios, elas empregavam
toda a mo-de-obra possvel. Estes elementos foram denunciados pelos anarquistas e socialistas na
imprensa. E a Companhia Fabril Porto-Alegrense que mantinha com regularidade, [...] 160 pessoas,
entre elas homens, mulheres, moas e crianas (p. 166) trabalhando, foi alvo de criticas dos libertrios.
Em suma, o que para o referido Catlogo visto como progresso, para o jornal A Luta ser modelo de
explorao:
Hoje vamos trazer para aqui algumas notas do que se passa na Companhia
Fabril (Fbrica de Meias).
Nessa fbrica 3 quartas partes do pessoal feminino, havendo cerca de 25
crianas de 7 a 10 anos de idade.
Os salrios que tiram os operrios por semana, so insignificantes; h alguns
trabalhadores ganhando, por semana, cerca de 36$000, o que a primeira vista,
um bom ordenado, se soubermos porm que das frias de cada um
descontado o preo das agulhas que emprega no trabalho, e que s vezes
chegam a pagar 10$000 de agulhas numa semana, vemos aquele salrio baixar
a uma soma irrisria.
As mulheres e as crianas, como de praxe, ganham uma diria mesquinha
(A LUTA, 15 de dezembro de 1906, p. 2).
A explorao era compreendida como a relao social em que alguns produziam excessivamente
enquanto outros ganhariam apenas o lucro deste trabalho. Neste ponto, o trabalho infantil e feminino era
encarado como tal. Assim, a denncia do A Luta fazia sentido, j que tanto a mulher quanto a criana
recebiam remunerao mais baixa do que os homens adultos. Esta situao servia para criticar o sistema
e daria foras para a luta contra este modo de produo.
Mas no bastava denunciar, era necessrio criar formas de resistncia. E neste sentido foi que
surgiram as associaes, grmios, unies e sindicatos operrios. Elas ofereciam alguns servios. Deles
foi possvel discriminar alguns, tais como: remunerao para os dias parados momentos de doena,
assistncia mdica, farmacutica e jurdica, passando pela penso por invalidez ao associado ou para
seus dependentes em caso de morte, alm do auxlio-funeral (CASTELLUCCI, 2014, p. 48).
Neste sentido, existiam fatores materiais objetivos para fazer com que a classe se unisse. Era
imprescindvel haver meios de lutar contra a ausncia de amparo social. Ento, os servios destacados
por Castellucci (2014) foram encontrados entre os Estatutos das sociedades operrias porto-alegrenses
e eles ilustravam perfeitamente os anseios mais emergentes da classe operria. Porm, se estes so os
ganhos materiais por associar-se, existiam ainda os subjetivos que,
No h como separar o surgimento das primeiras sociedades de artesos do
processo de valorizao dos ofcios qualificados e da viso positiva do
trabalho como um elemento que, alm de distinguir os trabalhadores dos
pobres, associados ao cio e ao vcio, foi determinante na definio de uma
identidade de classe operria, ligada ao trabalho regular e organizao
(CASTELLUCCI, 2014, p. 48).
Para exemplificar estas colocaes em uma sociedade fundada em Porto Alegre, utilizou-se dos
Estatutos da Federao Operria do Rio Grande do Sul para elucidar estas preocupaes. Ento, esto
entre as questes:
a) Promover a unio dos trabalhadores salariados para a defesa dos seus

interesses morais e materiais, econmicos e profissionais;
b) Estreitar os laos de solidariedade entre o proletariado em geral, dando
fora e coeso s lutas pelas suas reivindicaes;
c) Estudar e propagar os meios de emancipao do proletariado e defender em
pblico as suas reivindicaes, servindo-se para isso de todos os meios de
propaganda conhecidos (ESTATUTOS DA FEDERAO OPERRIA DO
RIO GRANDE DO SUL, 1911).
Aqui se viu que havia realmente as pautas a respeito do que poderia ser fator objetivo quanto
subjetivo para a unio da classe. No mais, atravs desta Federao, pretendiam cultivar relaes de
solidariedade com o proletariado no s do Brasil como de toda a parte do mundo. Logo, no interior
destas associaes o trabalho se tornaria um elemento socialmente positivado. Este conceito seria
tratado como sinnimo de progresso. Tanto a imprensa operria quanto a burguesa assim o retrataria. A
sua valorao chegava a referir-se, como apontou Isabel Bilho (2008) como um identificador moral.
Com isso, existe atravs desta edificao
uma estratgia de reforo da honorabilidade dos operrios, que no apenas
contribuam para o progresso da cidade com sua fora de trabalho, mas que
tambm, muitas vezes, dedicavam suas poucas horas de descanso ao cultivo
das atividades intelectuais, opondo-se queles que preferiam desperdia-las
em locais pouco recomendveis (BILHO, 2008, p. 78).
Alm desta honorabilidade da classe, existiria outro fator muito pertinente para identificar os
fins das associaes. No caso, a ideologia seria a orientao que guiaria as atividades, os discursos e os
posicionaria na luta de classes. Neste sentido, em Porto Alegre houve sindicato que seguia a tendncia
anarquista ou socialista. As lideranas destas ideologias disputaram estes espaos, pois o concebiam
como formadores de opinies. Eles tambm viam nestas sociedades as ferramentas mais adequadas para
capacitar os trabalhadores para a luta de classes. E foram a partir da leitura que faziam da sociedade que
produziram os seus jornais.
Ento, mesmo que resumidamente, foram estes elementos aqui tratados que se (re)apresentaro
no segundo captulo na forma literria e dos imaginrios de um novo mundo possvel. E no prximo
momento fora acrescidos o debate sobre a cultura associativa como ferramenta de luta contra esta
explorao.
Aqui, a imprensa operria foi percebida como ideologicamente identificada. E mais, elas tinham
os seus posicionamentos e o defendiam. Alm de que havia criticas aqueles que abordavam sobre os
peridicos jornalsticos como neutros, ou ainda, imparciais. Logo, a partir da lgica a que utilizavam
tanto os anarquistas quanto os socialistas descreveram a realidade conforme os seus imaginrios, as suas
ideologias e ambies para o futuro. A imprensa no era, de fato, apenas uma ferramenta de informao,
mas sim um meio que garantiria um projeto para o futuro. E neste sentido que se passou para o prximo
captulo.
IMAGINRIOS (D)ESCRITOS: LITERATURA E DENNCIA DA REALIDADE
Conforme os exemplos do primeiro captulo foram perceptveis que existiam certos elementos na
sociedade que indignavam os anarquistas e socialistas porto-alegrenses. E isto fazia com que eles se
motivassem a combater o que eles compreendiam como injustias sociais. Ento, eles no poupavam
palavras para criticar e denunciar aqueles que oprimiam a classe trabalhadora. E um exemplo pde ser
identificado na seguinte citao:
O que fato indiscutvel que com a aurora de 13 de Maio, o Brasil saiu das
Trevas e entrou para a Luz em todos os sentidos operou a sua Redeno.
Nem por isso, porm, a Liberdade, nele, est completa. No seu territrio,
verdade, no h mais senzalas, mas h cadeias; no h mais cito, mas h
penitencirias; no h mais registro servil, mas h cadastro policial.
preciso varrer tudo isso com uma vassoura luminosa, como a 13 de Maio
outras coisas, feias e tristes, que entravam e entristecem a sociedade, foram
riscadas com uma pluma de arminho.
um impossvel, uma utopia, uma loucura isso diro os juristas atuais;
porm ns, com as doutrinas que vem despontando, lhes responderemos: antes
de 13 de Maio no faziam outras objees, os escravocratas...
preciso que a Liberdade resplandea inteiria, sem manchas e sem jaa,
como um diamante, ou como um sol ideal.
Na Terra no deve, no pode haver presos, como no pode nem deve haver
escravos.
Luz para todos Liberdade para todos! (A DEMOCRACIA, 04 de junho de
1905, p. 2)
Como ficou perceptvel, era defendido que ocorresse uma limpeza revolucionria na sociedade
atual. Alegavam tambm a necessidade de criarem eventos histricos to impactantes quanto o 13 de
Maio 4. E o curioso foi que a utilizao da comparao com o perodo escravocrata se dava para afrontar
os defensores da Repblica (BIONDI, 1995) 5. Neste exemplo, os socialistas criticavam os aparelhos
repressores que o Estado utilizava para controlar e coibir as manifestaes que a classe perigosa
expressava.
A luta pela Liberdade s seria satisfatria quando ela fosse com o vis socialista. Ento, apenas
o socialismo garantiria a construo da plena liberdade entre as pessoas. Seria esta condio social que
oportunizaria que ningum fosse preso a terra e submisso a explorao. Alm disso, comparar o perodo
republicano com o escravocrata ainda criava o mal-estar de dizer que todos os avanos do novo perodo
histrico foi o de criar os novos meios de dominao, iludindo ento a todos aqueles que acreditavam
nesta nova fase brasileira.
Ento, resumidamente parecia que o sistema poltica era novo, mas os problemas eram velhos. As
criticas no se limitavam ao jogo poltico. Na verdade muitas iam de encontro a moral existente entre
os burgueses. E um dilogo publicado pelos anarquistas pde ilustrar essa relao critica. Este texto se
chamou Dois homens honrados e havia duas personagens que se encontraram em um restaurante. Neste
estabelecimento eles travaram um dilogo que seguia as seguintes linhas:
- O senhor com certeza proprietrio...
- Graas minha perseverana, economia e trabalho.
- industrialista?
- Industrialista, e comerciante...
- Ah!
- E o amigo a que negcios se dedica? Parece-me corretor.
- Pois no pareo aquilo que sou: dedico-me a roubar.
- A roubar!...
- Sim, senhor.
- E di-lo com orgulho?!...
4
A referncia correspondia ao 13 de maio de 1888, dia este que a princesa Isabel assinou a Lei urea decretando
a abolio da escravatura no Brasil.
5
Luigi Biondi em sua produo escreveu sobre a imprensa anarquista italiana no Brasil, entre 1904 e 1915. O seu
espao ficou delimitado para o estado de So Paulo. E entre as concluses do autor esto a da existncia da
comparao do trato brasileiro com os trabalhadores, a qual se equivaleria com a da relao escravocrata.
- Com o mesmo que mostra o senhor dizendo-se industrialista e comerciante

(A LUTA, 23 de maio de 1908, p. 3).
Como ficou em evidencia, o dilogo retrata a conversa entre um industrialista e comerciante com
um ladro. E se o proprietrio se sentiu surpreso com o orgulho exaltado pelo ladro, houve ento, na
sequncia a justificativa deste sentimento: - [...] Eu roubo tendo contra mim a lei; o senhor rouba ao
abrigo da prpria lei. No d o peso certo quando vende, no repara que est envenenando a freguesia
quando... (A LUTA, 23 de maio de 1908, p. 3). E com este teor seguiram as comparaes:
- Mas ao que chama o senhor roubar?
- Rouba, aquele que se apodera violentamente do que no seu.
- Bem. De maneira que entre o ladro e o comerciante h esta diferena: o
ladro rouba violentamente ao passo que o comerciante rouba pacificamente.
Confesse que o comerciante uma degenerescncia do ladro. Os senhores
constituram exrcitos de mercenrios sem valor para roubar de empreitada.
Legalizaram a falsificao e o escamoteio. Direi melhor: perverteram a arte
de roubar; ora, ao menos por antiestticos quando no por outra coisas,
mereciam a condenao.
O ladro e o comerciante levantaram-se da mesa sem se cumprimentar.
Da a um ano, um estava na cadeia, fora da lei, por ter roubado uma carteira e
o outro fazia leis no parlamento. Tendo jogado na baixa, de combinao com
o ministro de Estado, ganhar muitos milhes, e pde representar a nao,
com a ajuda do dinheiro arrancado a inmeras famlias que ficaram na
misria 6 (A LUTA, 23 de maio de 1908, p. 3).
Finalmente, a construo discursiva anarquista visava indagar sociedade sobre os valores morais
existentes. E neste exemplo ficou exposto que havia como questionar o papel dos comerciantes na
sociedade. E mais, criticavam ainda o sistema poltico, o qual permitia esta espcie de ladro protegido
pela lei criar o regime jurdico. Isso, automaticamente significaria a proteo de classe. Em outras
palavras, a condenao de uns se dava porque havia aqueles outros que se abrigavam entre os
governantes, os gestores da coisa pblica e de seus braos.
O retrato destes dois tipos de ladro era um demonstrativo que existia a luta pela mudana da
estrutura social. Para os anarquistas no deveria existir Estado e nem propriedade privada. Eles
desejavam construir um sistema onde a produo, a diviso e o consumo fossem justos 7.
Neste sentido, atravs da percepo de que havia a necessidade dos trabalhadores se
escravizarem para sobreviver que foi publicado o Canto dos Operrios. No Canto os elementos a
respeito da escravido e explorao tornam-se temas contrastantes ao operrio. Este ltimo era
apresentado como o produtor das riquezas sociais. Em suma,
Neste inferno proletrio
Nossa vida se consome,
escravos do salrio,
Aoitados pela fome;
No livre quem depende
De potentes monstros dao.
No livre quem se vende,
S dispondo do seu brao (A LUTA, 1 de maio de 1910, p. 1).
Mas esta colocao no significaria que a situao no pudesse ser modificada. Era necessrio
lutar contra os opressores da classe trabalhadora. Precisar-se-ia combater atravs do conhecimento e da
unio os inimigos dos operrios. Assim, a mensagem seguiria o sentido de fortalecer a ideia de unio e
6
Grifo no original.
7
Justos no sentido igualitrio, ou seja, em um modo onde todos poderiam arrecadar o quanto necessitassem.
prestgio entre os trabalhadores: tudo, tudo produzimos; / mas dispersos, nada temos! / Separados,
sucumbimos; / s unidos, venceremos! (A LUTA, 1 de maio de 1910, p. 1).
A demonstrao de fora proletria se fazia presente neste Canto. Mas h outra cano publicada
pelos socialistas que tambm demonstraria o interesse de fortalecer a identidade e a conscincia de
classe. Neste caso, foi a Marselhesa Operria que lhes serviu de inspirao. Diz a letra:
O capital que nos explora
No seja mais nosso senhor!
- Quem direitos possui no implora
Mas combate o egosta opressor! (bis)
Lembrai que enquanto o proletrio
Trabalha e sofre todo o mal,
A custa dele o argentrio
Vive feliz, goza, afinal! (A DEMOCRACIA, 7 de abril de 1907, p. 3).
Assim, os trabalhadores produziriam em seu proveito uma nica coisa, o capital, ou em outras
palavras, o salrio. Ser escravo desta condio facilitaria a explorao capitalista. Aos trabalhadores
restaria a triste lgica de que nada mais tinham a oferecer do que os seus braos. Neste sentido, O Canto
dos Operrios valoriza os trabalhadores afirmando:
Vossos braos,
Fortes laos
Sempre vivos,
Enlaai!
Vida! Vida
Decidida!
Eia, uni-vos!
Despertai!
Desprezados,
Embalados na esperana,
Ficais ss!
Luta! Luta
Resoluta!
Confiana
S em vs! (A LUTA, 1 de maio de 1910, p. 1).
Dotados de braos fortes, unidos pelo mesmo ideal. Era esta a vontade dos anarquistas e
socialistas. Porm, havia discordncia entre eles, tanto de teoria quanto de mtodo. Logo, a luta de
classes seria vista de vrios modos por estes militantes. Mas o que eles concordavam era narrado na
Marselhesa Operria:
Alerta companheiros
Por nosso bem-estar
Avante! Avante!
Que os bons obreiros
No deixem se aviltar. (A DEMOCRACIA, 7 de abril de 1907, p. 3).
Estes bons obreiros eram aqueles que lutavam em prol da [...] liberdade / contra o egosmo
que ora impera (A DEMOCRACIA, 7 de abril de 1907, p. 3). Tambm seriam estes que colocariam os
trabalhadores em alerta, os conscientizaria que eram os [...] pobres explorados. / Prias da nova
sociedade! (A DEMOCRACIA, 7 de abril de 1907, p. 3). E com esta conscincia os elevaria de forma
unificada vitria da igualdade (A DEMOCRACIA, 7 de abril de 1907, p. 3).
Com este tom dramtico e trgico foi que os anarquistas e socialistas escreveram. O sentido destas
publicaes era duplo: o de denncia e de formao ideolgica. Para estes redatores se fazia necessrio
apresentar a realidade de forma a contrastar as experincias proletria e patronal. Assim, seriam
apresentadas as lacunas existentes entre uma classe e outra. Neste sentido, os operrios (re)conheceriam
que eram eles quem mantinham o luxo dos ricos. E enquanto que os outros viviam com fartura,
sobrava a estes trabalhadores a pobreza e a misria.
Enfim, a grande questo apresentada foi a da necessidade da unio da classe. A lgica era a de
que para dar certo o processo de melhorias sociais, as lutas deveriam ser apenas pela e para os
trabalhadores. Ento, as lutas em relao a equiparidade de salrios entre homens e mulheres, a
relutncia da permanncia de crianas no ambiente de trabalho e as melhorias salariais em geral estavam
contrastando com as publicaes a respeito da luta de classes. Neste ponto, as lutas especficas estavam
inseridas naquelas gerais.
CONSIDERAES FINAIS
Encerrou-se este artigo (re)afirmando que a classe trabalhadora porto-alegrense se organizou
atravs de sociedades operrias. Estas associaes buscavam traar objetivos que valorizavam a classe
com elementos materiais e subjetivos. Ento, a conquista de melhores salrios, caixa de dinheiro e
farmcia para auxiliar os necessitados eram fatores que poderiam determinar a participao dos
operrios no sindicato.
Porm, havia aquelas condies que fazia com que os trabalhadores se identificassem com a
sociedade operria. Deles, existia a honorabilidade e valorizao do trabalhador enquanto produtor
social da riqueza. O prestgio social de participar de uma organizao tambm era uma caracterstica
daquela realidade. Ainda poder-se-ia somar a identificao ideolgica como um coeficiente. Neste
ponto, soube-se da existncia de muitos que foram os indivduos identificados com o anarquismo e o
socialismo, o que, porm no representou a maioria do operariado local.
A assimilao ideolgica percorria vrios caminhos, entre eles estava a construo de um
imaginrio coletivo a respeito da realidade experimentada pelos trabalhadores. Disto destacaram-se
algumas poesias, contos e crnicas que narravam realidade em tom trgico, distinguindo as
personagens de forma binria, ou seja, o bem contra o mal. Entretanto, as intenes de conscientizao
de classe compe a esttica literria destes anarquistas e socialistas e as enriquecem na medida em que
demonstra ao leitor um pouco do que eles pensavam e desejavam.
Portanto, esta literatura no era apenas interativa, ela era recheada de intenes. Destarte, a
composio dos textos seguia a lgica de que os operrios eram, em sua condio, os produtores da
riqueza social. Nesta perspectiva, seriam eles que transformariam o proletariado na principal fora
revolucionria de ento. Isso porque o interesse maior de socializao das riquezas partiria deles. Por
outro lado, o patronato era apresentado como aqueles que exploravam, em outras palavras, eram eles os
egostas que a tudo desejavam para si. Nas publicaes tambm ficou perceptvel que os patres eram
representados como os inimigos da liberdade plena, pois se esta existisse aos moldes anarquistas e
socialistas, eles j no mais poderiam viver do suor dos operrios.
REFERNCIAS
A Democracia, 7 de abril de 1907, p. 3.
A Democracia, 4 de junho de 1905, p. 2.
A Luta, 15 de dezembro de 1906, p. 2.
A Luta, 1 de maio de 1910, p. 1.
A Luta, 23 de maio de 1908, p. 3.
ESTADO DO RIO GRANDE DO SUL. Catlogo da Exposio Estadual de 1901, Porto Alegre:
Officina typographica de Gundlach & Becker, 1901.
Estatutos da Federao Operria do Rio Grande do Sul, 1911 (Manuscrito).
BILHO, Isabel Aparecida. Identidade e trabalho: uma histria do operariado porto-alegrense

(1898 a 1920). Londrina: EDUEL, 2008.
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SCHMIDT, Benito Bisso. De mrmore e de flores: a primeira greve geral do Rio Grande do Sul
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SURIANO, Juan. Anarquistas: cultura y poltica libertaria en Buenos Aires (1890 1910). Buenos
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AS DEVOES MARIANAS SEGUNDO A IMPRENSA SUL-RIO-GRANDENSE: DE

MARIAZINHA PENNA MARIA ELIZABETH DE OLIVEIRA
Franciele Moreira Cassol 1
INTRODUO
O campo das religiosidades atual e das devoes populares as santas locais parte de um
processo amplo, longo e complexo, que tem de levar em considerao o latente pluralismo religioso,
bem como, o processo de modernidade vinculado ao processo de secularizao da sociedade, visto que,
aps esse processo, tanto a f quanto as prticas religiosas entraram em declnio. A princpio parece que
a secularizao teria como consequncia: a racionalidade do homem e a evoluo da sociedade. Nesse
contexto, a crtica s religies (sejam estas catlicas, espritas, afro-brasileiras, etc.), como um todo, se
encontrariam no fato de que estas seriam desprovidas de racionalidade, de coerncia interna em seu
sistema de pensamento, mas, por outro lado, notvel que as diferentes tradies religiosas encontram-
se em permanente processo de reinveno e rearticulao. No entanto, defendemos o estudo das
devoes e dos rituais intrnsecos a estas, por acreditar que o pensamento do devoto em relao a seu
santo protetor, at pode ser mtico, mas tambm ao mesmo tempo coerente e obediente a sua prpria
lgica; e que atualmente pode estar sincretizado com prticas de comrcio, mercado e turismo 2. Alm
disso, devemos compreender as consequncias do processo de secularizao na sociedade brasileira,
pois este tende a questionar a natureza e o prprio lugar do sagrado nas sociedades contemporneas.
No obstante, objetivamos neste, evitar a viso de cultura que entende a religiosidade das pessoas e seu
pensamento mstico, mgico ou religioso como algo arcaico e retrgrado, posto o ideal de sociedade
avanada, racional e moderna. E nesse contexto, perceber que a migrao do sagrado para o profano,
ou do campo do religioso para o turstico um processo comumente encontrado nas culturas e nas
devoes populares contemporneas.
DO BEM SIMBLICO QUE SO AS DEVOES
Maria Elizabeth de Oliveira nasceu na cidade de Passo Fundo, no dia 6 de fevereiro de 1951.
Entretanto, seus pais, Leda de Oliveira e Alcides de Oliveira eram naturais do municpio de Lagoa
Vermelha. Em funo dos estudos Maria Elizabeth veio morar em Passo Fundo com seus avs, tendo
estudado no Ginsio Menino Jesus e mais tarde no Grupo Escolar Protsio Alves. A breve vida de Maria
Elizabeth segundo registros destacou-se, entre outros, por participar de modo intenso da vida religiosa
citadina e da moral pregada pelo catolicismo, visto que, alm de participar de coral religioso, tambm
auxiliava os padres, na Igreja Matriz Santa Terezinha.
Em 1965 ano de seu falecimento, tambm os pais de Maria Elizabeth mudaram para a cidade,
vindo a residir na Avenida Presidente Vargas, avenida esta que viria a ser o lugar onde a menina sofreria
um acidente em 28 de novembro daquele ano. No dia de sua morte, Maria Elizabeth encontrava-se com
um grupo de amigas, na esquina das ruas Padre Valentin com a Avenida Presidente Vargas, quando em
torno das 15hs de um domingo, uma Kombi, dirigida por Gentil Lima subiu a calada
desgovernadamente, atropelando o grupo de jovens que ali se encontravam. Maria Elizabeth chegou a
ser levada ao hospital local So Vicente de Paulo demonstrado em seu corpo externamente apenas um
ferimento no p, todavia, internamente a mesma encontrava-se com uma sria hemorragia, que a levou
a morte.
1
Doutorando em Histria pela Universidade de Passo Fundo, bolsista pela Fundao Universidade de Passo
Fundo.
2
Entendemos o turismo como sendo o conjunto de atividades realizadas pelos indivduos durante as suas viagens
e estadias em lugares diferentes daqueles do seu entorno habitual por um perodo de tempo. Em grande parte das
vezes, a atividade turstica realizada com o objetivo do lazer, embora tambm exista o turismo por razes de
negcios. O turismo, tal como compreendemos hoje, nasceu no sculo XIX, na sequncia da Revoluo Industrial,
que possibilitou as deslocaes tendo por funo o descanso ou ainda motivos sociais ou culturais. Entretanto,
mesmo antes, ou j na antiguidade podemos supor a existncia de um tipo de turismo, ou seja, a partir das viagens,
ou peregrinaes a lugares santos, entre outros.
A morte brusca de uma jovem passo-fundense, com menos de quinze anos, segundo os jornais e
pessoas contemporneas ao fato relatam que este acidente chocou a cidade inteira. Logo aps o ocorrido,
a histria de que Maria Elizabeth de Oliveira havia previsto sua prpria morte, escolhido seu caixo e a
roupa que usaria por toda a eternidade e a aceitado abnegadamente espalhou-se rapidamente.
J na biografia escrita em 1988 sobre Mariazinha Penna, a autora da mesma destaca a
personalidade e as qualidades da biografada enquanto viva como meio para motivar o leitor a conhecer
sua histria. O livro, Mariazinha Penna a predestinada, Abelin (ABELIN,1988) reconstitui a vida
da santa popular santa-mariense por meio de entrevistas com cerca de 250 fieis, mas tambm, com
pessoas prximas da mesma, incluindo sua me Aida Penna, vizinhos e at mesmo um proco. A partir
do livro, podemos entender parte da devoo a Mariazinha, visto que, a autora salienta a postura de vida
singular da mesma, evidenciando o final da doena em que a mesma alm de aceitar seu fim fatdico
(uma herona na dor ABELIN,1988), tambm confortava seus amigos e familiares a respeito de sua
dor e consequente morte. Dizem os reatos, que a moa recebia os visitantes sempre com um sorriso no
rosto; que sempre pedia no por si, mas pelas pessoas que sofriam mais do que ela. A histria da
suposta santidade de Mariazinha Penna reside em seu exemplo perante o enfrentamento de um cncer.
Abelin tornou-se ciente da histria envolvendo Mariazinha Penna em 1960, quando ento residia em
Passo Fundo, pois, mesmo poucos anos depois da morte da mesma, comentavam que era intensa a
romaria de pessoas sua sepultura, pedindo ou agradecendo intercesses.
Ao estudar a histria das crenas nas santas Mariazinha Penna e Maria Elizabeth de Oliveira
se objetiva tambm entender o lugar que estas expresses culturais do patrimnio de uma parcela da
sociedade ocupam na atualidade. Nesse contexto, o presente estudo justifica-se na medida em que
enfatiza o estudo dos estilos de fazer e lidar com as vicissitudes que fazem parte do cotidiano,
investigando como o Brasil realmente .
Ao analisarmos estas duas devoes e as memrias dos devotos sobre as mesmas buscamos
compreender diferentes lgicas que esto em jogo na ao e representao de diversos grupos sociais.
Ademais ainda precisamos realoc-los no interior dos processos sociais dentro dos quais estas devoes
funcionam e ganham sentido, podendo assim, compreender como determinados locais e tempo surgiram
e se desenvolveram tais devoes. Outro fator a se levar em considerao no estudo das devoes e dos
rituais contemporneos diz respeito insero da ideia de mercado. Nesse contexto,
A racionalizao do sagrado se realiza pela sua mercantilizao: ou adeptos
se tornam clientes que escolhem os produtos segundo suas necessidades; as
religies, colocadas em situao concorrencial, desenvolvem prticas
racionais de gesto eficiente dos cultos, esvaziam de sacralidade suas
mensagens e adotam tcnicas de convencimento do tipo publicitrio
(MONTEIRO, 1994, p.85).
Algumas das perspectivas de leitura da comercializao das e nas devoes apresentadas
consistem na investigao dos pontos e dos bens simblicos que fomentam as devoes hoje. As
peregrinaes aos tmulos como evento com um enfoque para estes bens de mercado que auxiliam na
conquista do fiel e que so prticas j largamente utilizadas pela Igreja Catlica, entretanto, como se
percebeu o comrcio da f tem sido tambm amplamente utilizado por outras esferas, assim como o
Poder Pblico Municipal, entre outros, o que em nossa opinio caracteriza as prticas religiosas atuais
tambm como possuidoras de um carter multifuncional do turismo religioso 3.
3
No Brasil, a obrigatoriedade histrica de uma religio oficial durante a colnia at o fim do imprio foi o fator
primordial para manuteno dos valores catlicos em toda extenso do territrio brasileiro. Em pases de formao
religiosa catlica, a dinmica que caracterizou a sua formao tem caractersticas que os fizeram diferentes entre
si, apesar de terem as origens comuns na Igreja Catlica Apostlica Romana. Essas diferenas foram construdas
inicialmente a partir da instalao de Ordens Religiosas (Salesianos, Franciscanos, Beneditinos, entre outras), que
fizeram sedimentar este ou aquele aspecto da religiosidade local ou regional, os quais com o passar dos anos e
sculos, tornaram-se caractersticas culturais das comunidades. O turismo religioso, portanto uma das
modalidades do turismo brasileiro que mais tem se desenvolvido devido a vrios fatores, dentre os quais se pode
citar: a formao histrica do povo brasileiro, ligada diretamente Igreja Catlica, e a diversidade de organizaes
DO CAMPO DO RELIGIOSO PARA O PROFANO: O COMRCIO DA F

O turismo religioso ocorre quando a festividade, o lazer e o consumismo transcendem o campo
do sagrado, da espiritualidade, encontrando-se na juno de vrios elementos, como a cultura popular,
a urbana e a religiosa, presentes todos eles em apenas um local. Para Andrade, o conjunto de atividades
com a utilizao parcial ou total de equipamento e a realizao de visitas e receptivos que expressam
sentimentos msticos ou suscitam a f, a esperana e a caridade aos crentes ou pessoas vinculadas a
religies, denomina-se como turismo religioso (ANDRADE, 2000, p. 77). Dito isso entende-se que a
conexo turismo-religiosidade nodal para refletir-se sobre algumas das mudanas culturais mais
amplas da sociedade. Para Steil, o significado do turismo religioso se d quando o sagrado migra como
estrutura para o cotidiano, para as atividades festivas, o consumo, o lazer, quando, enfim, os turistas
passam a vivenciar esses eventos, como as pscoas e os natais, no mais somente vinculados s tradies
religiosas, mas como uma experincia singular, espiritual e ao mesmo tempo consumista (STEIL, 1998).
Diversos grupos de sujeitos frequentam os mesmos espaos j que celebraes dessa natureza incitam
os mais diferentes pblicos.
A simples atrao pelo festejo gera uma demanda para a localidade em que ocorre, seja em uma
rea urbana ou rural, pois tambm ser conhecida e lembrada pelo evento (RIBEIRO, 2004, p. 48).
Sendo assim, o turismo religioso funcionar ou no como uma forma de estmulo construo de uma
identificao positiva da comunidade, configurando-se como uma fonte de autoestima para ela. Nesse
percurso, pretende-se perceber que a forma de relacionar-se que visitantes e habitantes, bem como
romeiros e turistas desenvolvem com o bem cultural, no caso sua devoo, fundamentalmente
diverso. Para que a memria em determinada santa continue existindo, muitas vezes necessita-se de
lugares de memria, assim, no caso das devoes a Maria Elizabeth e Mariazinha Penna esses locais
so seus prprios jazigos, visto que estes os locais de peregrinao dos devotos. A respeito da utilizao
do patrimnio nas construes histricas, Gonalves pensa que:
A luz dessa categoria (patrimnio imaterial), aquelas instituies ritos e
objetos podem ser percebidos simultaneamente em sua universalidade e em
sua especificidade; reconhecidos ao mesmo tempo como necessrios e
contingentes; adquiridos (ou construdas reproduzidas no tempo presente) e
ao mesmo tempo herdados (recebidos dos antepassados, de divindades, etc.);
simultaneamente materiais e imateriais; objetivos e subjetivos: reunindo corpo
e alma; ligados ao passado, ao presente ao futuro; prximos, ao mesmo tempo
que distantes; assumindo tantas formas sociais quanto formas textuais (por
exemplo, nas etnografias e nos ensaios em que foram representados). O
sentido fundamental dos patrimnios consiste talvez em sua natureza total e
em sua funo eminentemente mediadora (GONALVES, 2005, p.30).
Um local de romaria vai se transformando em receptivo turstico na medida em que o processo
mais amplo de modernizao avana, criando condies, servios e representaes sociais e simblicas
do turismo que lhe deem sustentao. A visita ao templo, ao pagar a promessa, a viagem para a realizao
de um milagre, de devoo transformam-se em turismo. Assim, participamos do pensamento de
Guidolin; Winter; Zanotto quando analisam as Romarias de Passo Fundo/RS, pois percebemos que o
mesmo ocorre em Santa Maria, pois o crescimento da romaria do seu incio at os dias de hoje evidente,
transformando essa manifestao religiosa em um evento turstico-religioso. Em que as mudanas fazem
parte de um processo contnuo, que necessrio para a existncia e o sucesso da Romaria (GUIDOLIN;
WINTER; ZANOTTO, 2011, p.206-207).
No caso de Santa Maria e a devoo a Mariazinha Penna, alm da f do povo, que na verdade
encaramos como o maior bem, nos ltimos vinte e sete anos o Poder Pblico Municipal corroborou a f
local e auxiliou no processo de santificao dando o nome de Mariazinha a uma Rua no Bairro
Traquedo Neves, por meio da Lei nmero 3028/88, de 21 de setembro de 1988 e por meio do ento
religiosas catlicas que se estabeleceram no pas nestes 500 anos. Nas principais cidades histricas do Brasil, os
principais atrativos so as igrejas construdas em diversas pocas da colnia e do imprio, construes que esto
ligadas histria da populao local em cada cidade (Cf. http://br.geocities.com/geoturuff/turismoreligioso.html)
prefeito Jos Haidar Farret e a uma Praa no Bairro Passo da Ferreira, alm do fato de que, ao lado de
seu tmulo a famlia conseguiu comprar um terreno a fim de colocar as vrias placas de agradecimento
por graas alcanadas, assim, como, no Bairro Camobi foi construda uma ermida para a mesma, visto
que, o Bairro de seu nascimento. Nesse contexto para Carneiro, o turismo, como um campo dinmico,
apresenta sempre novos desafios, resultados das formas de organizao do trabalho, da possibilidade de
novas experincias no contato com a realidade, associadas ao desenvolvimento das tecnologias de
comunicao, bem como da emergncia de preocupaes sociais e ambientais (CARNEIRO, 2004, p.
75-78). Dessa forma, o turismo afirma-se no s como fenmeno de consumo, mas tambm como
fenmeno de produo. Essa maneira de conceitu-lo permite incorporar ao debate tanto a noo de
produto turstico como a figura dos agentes produtores.
At mesmo o sentido etimolgico da palavra peregrino remete ao estrangeiro, aquele que vem de
fora, que de outro lugar. E esse um dos enfoques possveis sobre o comportamento turstico, pois se
assenta na ideia de que o turismo poderia ser lido como uma atualizao da peregrinao, ao qual se
acarretam sentidos e valores que em outros momentos foram rechaados de serem vividos nesta
experincia religiosa. As peregrinaes nas sociedades contemporneas tm influenciado
expressivamente um dos mais significativos setores da vida social, afetando diretamente a rea do
turismo.
Assumindo o pressuposto de que alguns elementos da peregrinao foram absorvidos pelo
turismo moderno, tambm o que o turismo parece ter canalizado parcela da mstica da peregrinao
para si. Neste sentido, pode-se influir que boa parcela das experincias de peregrinao permeada por
um sofisticado sistema de turismo que lhe fornece suporte material e visibilidade, ao mesmo tempo em
que muitas atividades tursticas tm como motivao elementos religiosos 4. No caso de Maria Elizabeth,
a comercializao de sua imagem corre a favor da divulgao da prpria cidade, visto que, tambm
motivo e atrativo de visitantes e visitao. Alm disso, no catlogo de visitao ao Cemitrio Vera Cruz,
em Passo Fundo o tmulo da santa popular encontra-se em evidncia, alm do fato de que o primeiro
jazigo quando se entra no referido cemitrio. No obstante, existe em frente ao cemitrio onde Maria
Elizabeth se encontra sepultada, uma floricultura de propriedade de sua famlia, local em que os devotos,
visitantes ou turistas podem adquirir objetos sagrados/profanos comercializados como lembranas da
santinha local. Entre estes objetos podemos destacar:
Imagem 1- Fitinha de pulso com proteo de Maria Elizabeth.
4
SILVA, Alexandra BEGUERISTAIN. As Prticas Humanizadoras de hospitalidade nos eventos programados
em Santa Maria estudo de caso: Romaria de Nossa Senhora Medianeira. (Monografia) Trabalho Final de
especializao em Gesto do Turismo Sustentvel, UNIFRA, 2010, p.67.
Imagem 2- santinho com reproduo da imagem de Maria Elizabeth.
Imagem 3 e 4 Chaveiros com imagem de Maria Elizabeth.

As transformaes ocorridas no transcorrer dos anos de devoo e peregrinao aos tmulos
fazem das mesmas no s um patrimnio imaterial, mas um lugar de atrativo turstico que propicia
diversificao de negcios, em que os transportes se multiplicam, as empresas de nibus e reas criam
e revitalizam novas e antigas rotas, surgem mais empregos, o comrcio cresce, enfim, uma srie de
mudanas passa a ocorrer e que podem significar a revitalizao da economia local de muitos municpios
de pequeno e mdio porte no Brasil 5. Por outro lado, para Silveira, o pluralismo religioso intensificou-
se a partir das dcadas de 1980 e 1990, tendo em vista que nesse perodo a modernizao industrial e a
urbanizao explodiram no Brasil, alm de caracterizar-se como a dcada da construo do mercado
turstico nacional 6 . O governo brasileiro, por meio da EMBRATUR 7 , investiu em programas de
incentivo ao turismo e emprestou dinheiro para a construo de extensas redes hoteleiras e, assim, as
agncias de turismo espalham-se.
Segundo a Fundao Getlio Vargas, em pesquisa feita no ano 2007, o Brasil um dos pases
com maior nmero de catlicos do mundo, com uma populao que se identifica por vivenciar
diversificada religiosidade popular. A partir desse dado possvel declarar que o turismo religioso pode
vir a ser uma rea com grande potencial a desenvolver-se, o que s ocorrer se for bem planejado e
organizado. Sendo assim, pode-se dizer que diversas manifestaes religiosas, que fazem parte da
cultura, vm se transformando em verdadeiros espetculos, mobilizando para si a cada ano milhares e
milhares de pessoas.
Cada grupo de pessoas possui suas prprias motivaes diferentes e pessoais para participar
de uma peregrinao: agradecer os pedidos que j foram alcanados; pagar promessas; fazer promessas;
manter a tradio da famlia; lazer; comrcio; poltica; superar obstculos; entre outros. Essa
demonstrao sociocultural divide espao com a participao de sujeitos procedentes de diferentes
classes econmicas, de crianas, de jovens, de idosos, de mulheres, de homens, mostrando a diversidade
do pblico fiel.
Dessa forma, pode-se inferir que as possibilidades de experimentao turstica de determinada
estrutura da sociedade se devem a fatores como o seu potencial poltico-econmico, a singularidade do
ritual e de sua divulgao consistente e sistemtica, por meio da imagem que se pretende projetar.
Quanto s manifestaes de cunho cultural-religioso, como no caso das devoes as Marias, a sua
concepo est centrada nos devotos e nos grupos de agentes sociais que participam dessa esfera ora
sacra, ora profana. Nesse contexto, para Prats 8 o patrimnio como recurso turstico pode ser
sistematizado de trs formas distintas: a) O patrimnio pode se constituir em um produto turstico per
se capaz de integrar junto oferta hoteleira, um motivo de compra autnoma; b) O patrimnio pode ser
apresentado como associado a um produto turstico integrado (pacote de viagem), sendo parte
integrante do produto e; c) O patrimnio pode se construir em um valor agregado para destinos tursticos
que no possuem no patrimnio o atrativo principal ou o motivo de compra. Das inmeras manifestaes
religiosas existentes, ao menos trs tipos podem tornar-se objeto turstico: as do patrimnio
arquitetnico (igrejas barrocas, templos budistas, protestantes, etc.), as do ritual (Semana Santa, ritos
celebrativos ou de comemorao, etc.) e as de eventos (festas religiosas, festivais de msica, etc).
Para ser considerado como um produto turstico, os bens de devoo e seus locais de culto foram
analisados como basilares para atrair para os municpios de Passo Fundo e Santa Maria no somente os
romeiros e/ou peregrinos, mas tambm outros grupos sociais. A partir da os eventos comeam a sofrer
alteraes com um possvel redimensionamento de seus espaos e de seus servios oferecidos antes,
durante e depois da celebrao. Tendo em vista que, no momento em que as devoes passam a
interessar a agentes privados/pblicos que normatizam sua comercializao, ela vai passando a compor
conjuntamente a outros eventos/elementos um produto socioturstico em sua regio de abrangncia.
A tendncia do campo cultural-religioso contemporneo caracteriza-se por um crescente
pluralismo que entendemos estar se deixando influenciar pela mercantilizao das vrias formas do
sagrado. O campo religioso bem como o poltico e o cultural altamente competitivo internamente assim
5
SILVEIRA, Emerson Sena da. Por uma sociologia do Turismo. Porto Alegre: Zouk, 2007.
6
Idem.
7
A EMBRATUR a autarquia especial do Ministrio do Turismo responsvel pela execuo da Poltica Nacional
de Turismo no que diz respeito a promoo, marketing e apoio comercializao dos destinos, servios e produtos
tursticos brasileiros no mercado internacional. Trabalha pela gerao de desenvolvimento social e econmico para
o Pas, por meio da ampliao do fluxo turstico internacional nos destinos nacionais. Disponvel em:
<http://www.turismo.gov.br/turismo/o_ministerio/embratur/>. Acesso em: 20 nov. 2013.
8
PRATS, Lloren. Antropologia y patrimnio. Barcelona: Arial, 1997.
como o mercado capitalista. O fenmeno religioso tem se mostrado bastante ambguo e extremamente
marcado por vises contraditrias, graas a sua (relativa) autonomia.
As sociedades influenciadas pelo capitalismo adaptaram as religies as suas
ideologias em vez de reprimi-las. O capitalismo e sua ideologia foi mais hbil
que os comunistas em instrumentalizar amplos setores das religies para fins
de justificar o status quo. [...] As Igrejas, em grande parte, suspiraram
aliviadas com o ressurgimento religioso, mas logo se deram conta, frustradas,
que o que voltou veio transformado por um mergulho no novo mundo
neoliberal, de onde saiu com um compromisso com o aqui e agora, sem a
dimenso utpica e sem cus e infernos no alm morte. 9
Nesse contexto, podemos entender que o que passa a ter valor na sociedade contempornea e ser
dominante o presentsmo 10 e, assim, o que se pode comprar, como uma experincia turstica, por
exemplo. Alm disso, o assistir ao evento sem uma relao mais ntima de apropriao do patrimnio
pelo turista no-devoto nos traz mais uma das perspectivas das contemporneas relaes entre devotos-
turistas-romeiros. A mstica da peregrinao hoje nos demonstra uma reao que traz a religio do
espao privado para o pblico. 11
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PRATS, Lloren. Antropologia y patrimnio. Barcelona: Arial, 1997.
9
BOBSIN, Oneide. Contemporaneidade e religies. Revista Textual, vol. 1, n 19, maio de 2014, p. 5.
10
Tese que diz que o que tem valor o hoje e o agora.
11
Ibidem, p. 9.
DERROTAS, MILITARIZAO E CONTESTAO: O FUTEBOL BRASILEIRO NA

IMPRENSA ALTERNATIVA DO PERODO DA DITADURA MILITAR (1974-1978)
Guilherme Kichel de Almeida 1

A presente pesquisa est sendo desenvolvida no curso de mestrado em histria pela
Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), ainda se encontra em sua fase inicial e por isso
no apresento aqui resultados conclusivos. A proposta, portanto, de apresentar o problema de pesquisa,
o marco terico e os objetivos, contextualizando historicamente a problemtica desenvolvida.
Sinteticamente, pretendo pesquisar as anlises produzidas pela imprensa alternativa sobre o futebol
brasileiro entre os anos 1974-1978. Traduzi essa inteno com a seguinte pergunta: como as anlises
sobre o futebol brasileiro, sejam elas localizadas no mbito cultural ou no mbito poltico-institucional
foram trabalhadas pela imprensa alternativa durante o quadrinio de 1974 a 1978?
CONTEXTO HISTRICO: DITADURA, IMPRENSA ALTERNATIVA E FUTEBOL
A ditadura militar brasileira utilizou de diferentes meios para colocar em prtica seu projeto
autoritrio baseado na Doutrina de Segurana Nacional (ALVES, 1984). Entre esses meios estava a
interferncia no chamado setor de comunicao, que, segundo Aquino (1999), gerou constantes
preocupaes para os militares. Controlar a informao a ser divulgada era necessrio: [...] para
preservar a imagem do regime, num exerccio de ocultao que passa, inclusive, pela negao de
visibilidade, ao leitor, de suas prprias condies de vida. (AQUINO 1999, p.15). Dentro dessa lgica,
a censura aos meios de comunicao, especialmente aps o AI-5, tornou-se um importante pilar para o
governo ditatorial e um marco do perodo repressivo (FICO, 2007). Alm disso, o expressivo apoio das
classes dominantes aos golpistas, tambm por meio da grande imprensa, fez com que o campo da
liberdade jornalstica fora se tornando gradualmente estreito para possveis contestaes ordem
vigente.
Assim, notadamente durante a dcada de 1970, foi que a chamada imprensa alternativa
proliferou no Brasil. Sobre a denominao dada a esse tipo de imprensa 2, segundo
Kucinski, a designao do termo alternativa pertinente, pois ele corresponde a quatro
significados elucidativos para entender o que foi esse fenmeno histrico:
[...] o de algo que no est ligado a polticas dominantes; o de uma opo
entre duas coisas reciprocamente excludentes; o de nica sada para uma
situao difcil e, finalmente, o do desejo das geraes dos anos 60 e 70, de
protagonizar as transformaes sociais que pregavam. (KUCINSKI, 1991, p.
XIII).
1
Mestrando em Histria (PPGH UFRGS). Bolsista Capes.
2
Aquino (1999) mapeia com preciso as diferentes opinies sobre o conceito e papel histrico da imprensa
alternativa. A autora v como fundamental a distino entre imprensa convencional e imprensa alternativa.
A primeira seria baseada em torno dos princpios liberais, que se estrutura como uma empresa capitalista e que,
nos casos das empresas de grande porte tambm pode ser chamada de grande imprensa. J a segunda seria [...]
uma opo na medida em que ocupa, de variadas formas, o espao deixado pelo tipo de imprensa que segue o
modelo convencional [...] A alternativa no se pretende neutra, assumindo-se a servio da defesa de
interesses de grupos como, por exemplo, partidos, sindicatos, associaes, minorias raciais e sexuais, e mesmo
entidades religiosas. Faz um jornalismo engajado, orientado a no separar a informao da opinio. (AQUINO,
1999, p.122).
Depois do surgimento de O Pasquim, em 1969, como o primeiro grande jornal alternativo

do perodo, outros peridicos de destaque foram aparecendo gradualmente 3. Sendo que nos anos de
1975 e 1976, a imprensa alternativa alcanava seu apogeu (KUCINKSI, 1991, p.90-91).
Jornais como Opinio (1972-1977) e Movimento (1975-1981) tiveram a capacidade de
aglutinar diferentes segmentos polticos e sociais, servindo de referncia aos que se levantavam contra
a ditadura. Opinio apresentava um quadro complexo tanto pela sua prpria concepo pluralista como
pelas disputas ideolgicas internas. O dono e idealizador do peridico foi Fernando Gasparian,
empresrio do ramo txtil (proprietrio da empresa Amrica Fabril, antes do golpe) e muito bem
relacionado com nomes da intelectualidade brasileira como Fernando Henrique Cardoso e Celso
Furtado. Segundo Kucinski (1991, p. 250) o acontecimento definitivo para a criao do jornal foi a
morte de seu amigo Rubens Paiva. Para chefe de redao, Gasparian buscou Raimundo Pereira 4 ,
jornalista j de renome, com experincia na VEJA e tambm em jornais clandestinos de menor porte.
A composio do Opinio, assim, se caracterizou pela diversidade de seu quadro. O
proprietrio do jornal queria uma publicao de intelectuais, alm de ter adquirido os direitos de
veiculao de jornais prestigiados como o Le Monde e o The Guardian. J Raimundo Pereira, almejava
algo que se opusesse a VEJA, um jornal feito por jornalistas. No fim, surgiu um amlgama, cujo
resultado assegurou ao peridico um lugar de destaque na imprensa brasileira. O semanrio, portanto:
De todos os jornais alternativos da poca era o de perfil mais intelectual. Reunia numa convivncia
nem sempre harmoniosa, jornalistas, militantes polticos organizados e intelectuais muitas vezes de
renome internacional. (ARAJO, 2000, p.24). Dessa maneira, ainda que o peridico possa ser
considerado como de esquerda, a unio contra um inimigo em comum (a ditadura) correspondeu, na
prtica, a uma diversidade de diferentes pensadores e pautas que dialogaram em suas pginas.
Na situao especfica de Movimento, formado de um racha do Opinio tambm tinha
Raimundo Pereira como editor-chefe e foi a tentativa de construir o Jornal dos jornalistas. Alm
disso, o peridico buscou atuar politicamente, por isso os objetivos programticos em defesa da
democracia, de espaos legais de atuao e das classes populares 5, seguindo assim uma orientao de
esquerda em termos oposicionistas. Dessa maneira, o jornal praticava um jornalismo engajado, sem a
pretenso de objetividade imparcial da imprensa liberal e, por ltimo, sua forma de organizao era
coletivista, com eleies entre os associados (AQUINO, 1999).
No programa do semanrio estava o resumo do seu posicionamento: [...] pelas liberdades
democrticas; pela melhoria da qualidade de vida da populao; contra a explorao do Pas por
capitais estrangeiros; pela divulgao da cultura popular; pela defesa dos recursos naturais.
(AZEVEDO, 2011, p.29). A partir da fundao da editora Edio S/A e a construo de uma importante
rede de contatos o jornal teve meios para ser operacionalizado e em sete de julho de 1975 sua primeira
edio ganhou as bancas. Alm do seu contedo combativo, a equipe de Movimento teve que esforar-
se diariamente e em vrios nveis para tornar a publicao possvel. Um dos traos mais marcantes de
seus trs primeiros anos de existncia foi a presena constante da censura prvia governamental que
limitou bastante suas publicaes e atuao poltica.
3
Entre esses esto: Opinio (1972); Movimento (1975); Versus (1975); Em Tempo (1978).
4
A trajetria poltica de Raimundo Pereira, a partir dos anos 1970, esteve ligada esquerda clandestina. Mantinha
conexes estreitas com a AP (Ao Popular) - que em 1971 juntara-se com as diretrizes do PC do B - atravs de
Carlos Azevedo. A relao era to estreita que o grupo AP/PC do B at tinha certa influncia nas publicaes do
semanrio. (KUCINSKI, 1991, p. 245-258).
5
Apesar de o jornal ter como um dos seus pblicos-alvo as classes populares, especialmente a parte ligada s bases
dos movimentos sociais, o peridico, por privilegiar assuntos polticos, textos longos e contribuies de
intelectuais e jornalistas acabou tendo dificuldade de atingir esses segmentos da populao. Para suprir essa
demanda, o jornal criou um suplemento Assuntos, de oito pginas, que teria notcias mais breves e com linguagem
mais acessvel, porm, por dificuldades financeiras e de sobrecarga de trabalho a ideia no ganhou
desenvolvimento (AZEVEDO, 2011, p. 214-220)
O auge dos jornais de oposio 6 enquadrou-se, ento, no incio de uma nova fase da ditadura,
quando Ernesto Geisel (1974-1979) assumiu o governo federal. Nesse momento, o milagre j
mostrava seus limites (ALVES, 1984, p.145-156) e os militares j sentiam a sua base de apoio em parte
da imprensa e na classe mdia sofrer abalos. Dessa forma, inicia-se, assim, o projeto da distenso
lenta, gradual e segura. Segundo Alves, o projeto de distenso pretendia: [...] assegurar um
afrouxamento da tenso poltica. (ALVES, 1984, p.185), desmantelando gradualmente os mecanismos
repressivos e buscando legitimidade no sistema eleitoral para garantir o controle do governo no
processo de abertura. Porm, com os expressivos e consecutivos bons resultados do MDB nas
eleies nacionais e estaduais de 1974 e 1978 e nas municipais de 1976, os dirigentes arenistas se
depararam com um crescimento da oposio e um claro desafio da populao ao regime. Tal situao
provocou a reao dos militares com a Lei Falco (1976) e o Pacote de Abril (1977). Ademais, as
mortes de Vladimir Herzog (1975) e Manuel Fiel Filho (1976) revoltaram a sociedade civil e
provocaram mudanas dentro dos quadros do governo ditatorial (SILVA, 2007, p.265-266).
Concomitantemente, nesse cenrio, diferentes setores da sociedade criaram coragem para
enfrentar as imposies dos militares. Por conseguinte, destacaram-se a OAB (Ordem dos Advogados
do Brasil), no combate no mbito jurdico aos pressupostos legais da ditadura, a Igreja Catlica com a
representao da CNBB (Conferncia Nacional dos Bispos), na batalha pelos direitos humanos e, por
ltimo, a ao da ABI (Associao Brasileira de Imprensa) destacara-se na defesa contra a censura dos
meios de comunicao 7. A imprensa alternativa, pois, participou ativamente na luta pela legalidade,
por espaos abertos e pblicos de atuao poltica. Tambm nesse contexto, a esquerda brasileira
passava a rever suas diretrizes, especialmente aps o fracasso da luta armada e a vivenciar e
problematizar a crise poltica do socialismo e a crise terica dos paradigmas marxistas (ARAJO,
2000, p.13-23).
Dentro do contexto sociopoltico j apresentado, o futebol brasileiro viveu uma importante
fase durante o intervalo de 1974 a 1978. Quadrinio em que o Brasil perdeu duas Copas do Mundo
aps o triunfo do tricampeonato no Mxico, em 1970. Sem Pel e os principais craques de 1970, a
seleo canarinho ficou aqum do esperado em 1974 e acabou sendo derrotada pela Holanda que
apresentara um futebol bonito e eficiente. Segundo Gil (1994) esse momento inaugurou uma crise
simblica do estilo nacional brasileiro (futebol- arte) em nome da europeizao (futebol-fora) como
soluo para as deficincias do nosso futebol que j no conseguiria acompanhar as principais
potncias europeias 8. De forma similar, Helal (1997) nota, no ano de 1974, o aumento vertiginoso das
contestaes organizao do futebol brasileiro em nvel institucional e profissional 9 . Fato que
explicitaria as denncias sobre a crise do futebol brasileiro aps a derrota na Copa da Alemanha.
Assim, a lgica da militarizao da Seleo (FRANCO JNIOR, p.142-146), j presente a
partir da preparao para a Copa do tri (aps o fracasso de 1966), refletia tanto o momento histrico
por qual passvamos quanto a importncia dos resultados do time verde-amarelo para os ideais
ideolgicos e propagandsticos do governo 10 . Nas Copas seguintes, mesmo com a diminuio das
6
A imprensa alternativa tem sua fase urea no momento em que a represso poltica leva formao de uma
frente oposicionista que [...] une-se para fazer oposio ao regime militar, formando um grande bloco progressista
no que diz respeito anlise das circunstncias histricas do Brasil. (AQUINO, 1999, p. 123).
7
Cf. ALVES, 1984
8
Basicamente a diferenciao entre os dois estilos seria caracterizada da seguinte forma: futebol-fora:
competitivo, eficiente, racional, coletivo, organizado; enquanto o futebol-arte: artstico, espetacular,
individualista, habilidoso e intuitivo (DAMO 1999, p. 91).
9
Nosso problema privilegiar as discusses em torno da seleo brasileira de futebol, especialmente em relao
s participaes da mesma nas duas Copas do Mundo e s problematizaes sobre as representaes da identidade
nacional brasileira. Porm, inevitavelmente, o universo institucional e organizacional do futebol brasileiro
(campeonatos, clubes, profissionalismo x amadorismo, etc.) tangenciar e participar da futura pesquisa.
10
No governo Mdici (1969-1974) a Copa do Mundo de 1970 foi utilizada como meio para propagao dos ideais
da ditadura na constante tentativa de ligar os feitos do selecionado com a imagem do governo. Para tanto, foi
essencial a criao da Aerp (Assessoria especial de relaes pblicas) (FICO, 1997). Segundo Franco Jnior
(2007, p.143): A propaganda embalou a seleo desde sua partida para o Mxico. A marchinha Pra frente
Brasil era tocada nas rdios, nos programas de televiso, nos desfiles militares e nas escolas. Os cartazes de
utilizaes publicitrias do futebol 11, o pensamento militar- tecnocrata acabou se intensificando: em

janeiro de 1975, o almirante Heleno Nunes assumiu o comando da Confederao Brasileira de
Desportos (CBD) e em fevereiro de 1977, o militar Cludio Coutinho passou a ser o treinador da
Seleo 12. Sob seu comando, na Copa de 1978, o time brasileiro teve uma participao decepcionante
e cercada por polmicas. Coutinho definiu a equipe brasileira, aps o torneio, como a campe moral
(FRANCO JNIOR, 2007, p. 150).
Desse modo, um ponto central do trabalho sero as duas Copas do Mundo (1974 e 1978) e a
repercusso das derrotas brasileiras em ambos os momentos. Como salienta Guedes (1998), a Copa do
Mundo um momento privilegiado para a investigao cientfica, dado que a derrota ou o mau
desempenho na principal competio esportiva do mundo: [...] desencadeia um processo de acusaes,
de culpabilizaes, que se constitui em riqussimo material de anlise, pois tem o potencial de atualizar
tudo que divide a sociedade brasileira. (GUEDES, 1998, p.54). Alm da militarizao da Seleo e das
derrotas, a realizao da Copa de 1978 na Argentina, pas que era governado por uma das ditaduras mais
sangrentas da histria do cone sul, tambm serve como marco relevante para a nossa investigao, pois
poder produzir interessantes anlises e crticas da ligao entre futebol, sociedade e poltica, visto o
vis de esquerda dos jornais a serem pesquisados.
NAO E IMPRENSA: O FUTEBOL RELACIONADO COM A SOCIEDADE
Como parte importante da pesquisa est a relao entre futebol e sociedade. Nesse caso, a
conexo entre o esporte breto e a formao na nao moderna ocidental essencial para entendermos
o primeiro. Sobre a definio do conceito de nao, parto da j clssica acepo de Anderson: [...] ela
uma comunidade poltica imaginada e imaginada como implicitamente limitada e soberana.
(ANDERSON, 1989, p.14). Ainda que o autor enfatize o aspecto cultural da nao e da sua formao,
ele reconhece a comunidade como poltica e que, portanto, s pode ser entendida atravs de sua vontade
de soberania, expressada pela existncia de um Estado. Esse um importante elemento para o
entendimento do conceito de nacionalismo. Para Ernerst Gellner, este se exprime por ser: [...]
essencialmente, um princpio poltico que defende que a unidade nacional e a unidade poltica devem
corresponder uma outra (GELLNER, 1993, p.11). Dessa maneira, o nacionalismo caracteriza-se,
sobretudo, por sua vontade poltica de formar um Estado soberano. Como salienta Hobsbawm, ao seguir
a mesma linha do antroplogo francs, a nao:
[...] uma entidade social apenas quando relacionada a uma certa forma de
Estado territorial moderno, o Estado-nao; e no faz sentido discutir nao
e nacionalidade fora dessa relao [...] Em uma palavra, para os propsitos de
anlise, o nacionalismo vem antes das naes. As naes no formam os
Estados e os nacionalismos, mas sim o oposto. (HOBSBAWM, 2013, p. 18-
19).
vista disso, a comunidade imaginada no existe a priori, pois ela s possvel a partir da
ao do Estado moderno e do nacionalismo 13 . Entre as funes do primeiro est a de construir o
propaganda do regime confundiam-se com o sucesso do escrete nacional. Na semana da Ptria o slogan era
Ningum mais segura este pas.
11
No governo Geisel a utilizao da Seleo para propaganda praticamente no existiu em razo da prpria
orientao de seu governo em relao propaganda estatal. Cf. FICO, 1997, p. 104.
12
Cludio Coutinho, militar e preparador fsico, esteve presente nas comisses tcnicas nas Copas de 1970 e
1974. Assumiu o cargo de treinador da seleo brasileira em 1977 com a inteno de modernizar o futebol
brasileiro baseando-se nos primados do futebol-fora, pois aps a derrota de 1974 necessitaramos, segundo
boa parte da crnica especializada, abandonar os preceitos do futebol-arte e aprimorar nosso futebol de acordo
com o paradigma europeu. Cf. GIL, 1994.
13
A estruturao do Estado durante as revolues francesas e o sculo XIX atuou como elemento fundamental na
formao, primeiramente do princpio de nacionalidade e depois, em sua transformao, no nacionalismo do
crepsculo do sculo XIX. Atravs de sua expanso tcnico-administrativa, o Estado chegou aos lugares mais
afastados, por intermdio da polcia, dos impostos, das escolas pblicas etc. (HOBSBAWM, 2013, p.115-118). A
formao da nao, portanto, passa pela institucionalizao crescente dos Estados e pelo fortalecimento do
sentimento de pertencimento que permitir s pessoas que nunca se conheceram verem-se e verem aos
conterrneos de seu pas como prximas, unidas pelo senso de comunho. Esse sentimento foi possvel
de ser disseminado e massificado no final do XIX e incio do XX devido tambm ao que Hobsbawm
(1997) classificou como: a inveno de tradies. Segundo o autor, numa nova conjuntura histrica
de composio dos Estados- nao europeus: Grupos sociais, ambiente e contextos sociais inteiramente
novos, ou velhos, mas incrivelmente transformados, exigiam novos instrumentos que assegurassem ou
expressassem identidade e coeso social e que estruturassem relaes sociais. (HOBSBAWM, 1997,
p.271).
Concomitante a essas tradies que estavam sendo criadas, participando e influenciando nesse
processo estava o mercado editorial, mais especificamente a imprensa. A consolidao dos jornais
como fonte de informao de massa ou, na prpria delimitao de Anderson (1989), os chamados
best-sellers por um dia, foram importantes, pois ajudaram a criar uma nova forma de enxergar o tempo
e o espao em que a simultaneidade seria a regra e, tambm, traziam em suas pginas, diariamente, em
um nico e uniforme idioma, o sentimento de comunidade que partilha uma mesma realidade. Nesse
contexto, o futebol pode ser tomado como um relevante exemplo. No s fazia parte dessas tradies
inventadas 14 , como teve na imprensa (escrita e, posteriormente, na audiovisual) um elemento de
propulso para sua popularidade. Assim, aos poucos o esporte breto foi desvinculando-se de seu carter
elitista, em jogo mtuo de influncia entre a progressiva massificao e a ao da imprensa, para ir
tornando-se um esporte de massas 15.
No caso brasileiro, o jornalismo e a crnica esportivos atuaram de forma importante na
construo da identidade nacional brasileira. Especialmente a partir da dcada de 1930 (FRANCO
JNIOR, 2007), em que a integrao nacional proporcionada pelos anos Vargas, somada a nova etapa
do capitalismo brasileiro gerou a possibilidade da imprensa como um todo ampliar seu alcance e
relevncia. A imprensa escrita, por exemplo, no bojo das ideias de Gilberto Freyre de valorizao do
que seria a miscigenao racial brasileira, passou a reproduzir esses discursos. A partir da participao
e desempenho do Brasil na Copa de 1938, o nosso futebol j comeava a ganhar status de singularidade
em comparao aos europeus, perspectiva que se ampliaria nas dcadas seguintes, se consagrando nos
doze anos em que a Seleo foi trs vezes campe mundial, nas Copa de 1958, 1962 e 1970. Nomes
como Mrio Filho e Nelson Rodrigues (CAPRARO, 2007), alm da fora diria representada pelas
notcias esportivas so exemplos da exaltao dessa relao.
O futebol, portanto, um fenmeno social mais complexo e que merece, por isso, anlise mais
cuidadosa e que faa jus a essa mesma complexidade. Essa forma de interpretao ganhou uma
importante guinada, no Brasil (LOVISOLO, 2011), com a publicao, em 1982, do livro Universo do
futebol: esporte e sociedade brasileira (DAMATTA, 1982). Nele, o antroplogo Roberto DaMatta,
argumenta que o esporte deve ser estudado em conjunto com a sociedade e no em contraste com ela,
por isso critica o uso da ideia do pio do povo como guia para a pesquisa cientfica no caso
desportivo. No mesmo livro, Flores (1982) e Vogel (1982) corroboram com a orientao de DaMatta
em no reduzir o futebol a instrumento de manipulao do bloco dominante. Alm de, no caso do
segundo, ter o mrito de utilizar a Copa do Mundo (de 1950 e de 1970) como ponto de observao para
melhor entender a comunidade nacional brasileira.
nacionalismo como um fator decisivo nas mobilizaes de massa, especialmente, entre o ltimo quarto do sculo
XIX e o incio do XX.
14
O futebol, portanto, foi um desses novos instrumentos, que segundo o autor, pertencia categoria de no-
oficiais, por ter sido gerado em grupos sociais sem organizao formal e cujos objetivos no eram
conscientemente polticos (HOBSBAWM, 1997, p. 271)
15
A caracterizao desse esporte como da classe operria no gratuita. Mesmo com sua origem elitista, o
futebol, rapidamente, passou por um processo de massificao e popularizao. Somado a isso, a formao das
competies internacionais, dos clubes e federaes, certamente contribuiu para que o sentimento nacional fosse
espraiado e solidificado. Por conseguinte: Tanto o esporte de massas quanto o da classe mdia uniam a inveno
de tradies sociais e polticas de uma outra forma: constituindo um meio de identificao nacional e comunidade
artificial. (HOBSBAWM, 1997, p. 309).
Entre os objetivos principais do trabalho, assim, est o de entender essa complexidade atravs
da Imprensa Alternativa. Por conseguinte, a escolha da problemtica tambm se deu com o objetivo de
buscar outras perspectivas acerca do esporte mais popular do Brasil, especificamente o olhar de parte da
esquerda brasileira de ento. Pois as pesquisas referentes ao assunto futebol e ditadura militar ainda
concentram-se no perodo do governo Mdici (1969-1974), sem muitas problematizaes para alm da
denncia, necessria e correta, do uso poltico feito por seu governo da campanha do tricampeonato 16.
Alm de, seguidamente, o senso comum relacionar o pensamento de esquerda, negando de sada as
diferenas que a prpria definio abriga, com a ideia de que o futebol seria alienador e serviria apenas
para enganar as massas. Dessa feita, acredito que outros olhares e outros recortes temporais podem
contribuir para uma melhor compreenso do futebol brasileiro, da ditadura e da sociedade em que ele
construiu-se como referncia simblica.
Fontes primrias.
Jornal Opinio (1972-1977) Hemeroteca digital da Biblioteca Nacional:
http://hemerotecadigital.bn.br/
Jornal O Movimento (1975-1981) - Ncleo de Pesquisa em Cincias da Comunicao (NUPECC), da
Faculdade de Comunicao Social (Famecos) da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do
Sul (PUCRS), e pelo site http://www.pucrs.br/famecos/nupecc
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CAPRARO, Andr. Identidades Imaginadas: futebol e nao na crnica esportiva brasileira do

sculo XX.2007, Tese (Doutorado em Historia) Universidade Federal do Paran, Curitiba (PR).
COUTO, Euclides de F. Da ditadura ditadura: uma histria poltica do futebol brasileiro (1930-
1978). Niteri: Editora da UFF, 2014.
16
Em relao pesquisa da histria do futebol no Brasil, destacamos os livros de Gilberto Agostino, Vencer ou
morrer: futebol, geopoltica e identidade nacional (2002), Hilrio Franco Jnior, A dana dos deuses: futebol,
sociedade e cultura (2007) e de Jos Miguel Wisnik, Veneno remdio: o futebol e o Brasil (2008). Os trs possuem
um carter generalista e, de formas distintas, perpassam o perodo da ditadura militar brasileira (1964- 1985).
Justamente por suas propostas, acabam emprestando poucos espao e reflexo para o intervalo que vai de 1974 a
1978. Ainda so raros os livros como o de Euclides Couto Da ditadura ditadura: uma histria poltica do
futebol brasileiro (1930-1978) que busca aprofundar outros perspectivas sobre a ditadura militar.
DA MATTA, Roberto. Esporte na sociedade: um ensaio sobre o futebol brasileiro. In: DA MATTA,
Roberto; BAETA NEVES, Luiz Felipe; GUEDES, Simoni Lahud e VOGEL, Arno. O universo do
futebol: esporte e sociedade brasileira. Rio de Janeiro: Pinakotheke, 1982, p.19-42.
DAMO, Arlei. Ah! Eu sou gacho! O nacional e o regional no futebol brasileiro. In: Estudos
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FERREIRA, Jorge e DELGADO, Lucilia de Almeida Neves (orgs.). O tempo da ditadura: regime
militar e movimentos sociais em fins do sculo XX. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2009, p.167-
195.
______. Reinventando o otimismo: ditadura, propaganda e imaginrio social no Brasil. Rio de Janeiro:
Editora Fundao Getlio Vargas, 1997.
FLORES, Luiz Felipe Neves. Na zona do agrio. Algumas mensagens ideolgicas do futebol. In:
brasileiro In: DA MATTA, Roberto; BAETA NEVES, Luiz Felipe; GUEDES, Simoni Lahud e
VOGEL, Arno. O universo do futebol: esporte e sociedade brasileira. Rio de Janeiro: Pinakotheke,
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FRANCO JNIOR, Hilrio. A Dana dos Deuses: futebol, cultura e sociedade. So Paulo: Companhia
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futebol: esporte e sociedade brasileira. Rio de Janeiro: Pinakotheke, 1982, p.75-115.
WISNIK, Jos Miguel. Veneno remdio: o futebol e o Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 2008.
ERGUEM-SE ESCURAS BANDEIRAS, ENTOAM-SE CANES DE PROTESTO:

PINCELADAS SOBRE O IMAGINRIO ANARQUISTA DO 1 DE MAIO
Caroline Poletto 1
Esse artigo pretende abordar alguns aspectos das rememoraes do 1 de Maio visualizados nas
pginas de jornais e revistas da imprensa libertria e anticlerical de Buenos Aires, Barcelona e So Paulo
buscando demonstrar que o descontentamento e o esprito combativo se faziam presentes nesses
artefatos impressos e o 1 de Maio acabou se tornando, principalmente nas primeiras dcadas do sculo
XX, um momento de tenso entre operrios e autoridades estatais e policiais dessas cidades e pases.
Dessa forma, pretende-se abordar algumas das estratgias empregadas pelos veculos da imprensa
subalterna em relembrar a data fatdica do 1 de Maio - no enquanto festa dos trabalhadores - mas sim
enquanto momento de reflexo e de luta por transformaes e melhorias sociais. Dentre essas estratgias
pedaggicas empregadas pela referida imprensa, se destaca a utilizao constante de imagens e canes
de protesto, as quais sero o objeto central dessa anlise que tentar esboar a simbologia desses traos
e dessas palavras alegricos ou no e, ao mesmo tempo, verificar ou apontar (mesmo que
sucintamente) circulaes, repeties, (re) criaes, (re) adaptaes e permanncias na esttica libertria
constituda em torno do 1 de Maio. Dentre os artefatos simblicos utilizados pelos libertrios nessa data
emblemtica, a bandeira vermelho-negra merece destaque e ser o centro dessa anlise, juntamente com
as canes de protesto entoadas e divulgadas nesses momentos de ebulio social. Convida-se, portanto,
o leitor a entrar em contato com a apaixonante experincia de criao de toda uma simbologia em torno
do dia que ficou conhecido como Dia do Trabalho.
A primeira imagem surgida no peridico anarquista argentino La Protesta data de maio de 1898
e apresenta a suposta vitria dos trabalhadores sobre o governo burgus, transmitindo, portanto, uma
mensagem positiva e esperanosa do futuro; futuro esse no qual reinaria a sociedade libertria,
desprovida das injustias e mazelas do capitalismo. A legenda que acompanha o desenho refora a
crena na organizao do operariado e na possibilidade de, atravs dessa organizao dos trabalhadores,
destruir seus opressores, ao mesmo tempo em que clama por essa emancipao operria: Hurra por la
emancipacin del proletariado. Percebe-se, atravs da legenda, a importncia que a mesma apresenta
para a imagem, uma vez que destaca e refora a informao contida na mesma. Percebe-se tambm a
utilizao da bandeira como elemento de identificao com a luta anarquista. Uma observao mais
atenta da imagem deixa transparecer o carter internacional do desenho, uma vez que a palavra em ingls
anarchy visualizada na bandeira erguida pelo trabalhador indica, provavelmente, que a origem da
mesma poderia remeter a um jornal de lngua inglesa possvel que seja uma imagem proveniente da
imprensa estadunidense, palco do atentado dos mrtires de Chicago e, portanto, um testemunho da
imprensa contempornea ao feito sendo, portanto, reproduzida novamente no peridico argentino La
Protesta. Percebe-se tambm que a imagem aparece na primeira pgina do peridico, ocupando um
lugar de destaque na publicao libertria.
A bandeira, inicialmente vermelha e, posteriormente, agregada com a colorao negra, foi
constantemente utilizada tanto nas imagens libertrias como nas passeatas dos trabalhadores, de maneira
que as cores vermelha e negra tm uma identificao com as massas populares ao mesmo tempo em que
so odiadas pelas autoridades. A bandeira vermelha aparece j nos primrdios do movimento operrio,
mas apenas no 1 de Maio de 1890 que ela se oficializa enquanto smbolo popular.
[...] A prpria bandeira vermelha, cuja ascenso como o smbolo da revoluo
social, e mais tarde do operariado, parece ser irresistivelmente espontnea: de
fevereiro de 1848, quando surge nas barricadas em toda parte, at as greves
francesas de 1871 e 1890, onde vermelho, quando aparece quase sempre
guisa de improviso, at a demonstrao de 1 de Maio que na Frana pelo
menos institucionalizou a bandeira vermelha. (HOBSBAWM, 2005, p.110)
1
Doutoranda em Histria na Unisinos. Bolsista Prosup-Capes.
Essas bandeiras j aparecem durante a primeira comemorao do 1 de Maio na Frana, em 1890

e durante a primeira manifestao encabeada pelos anarquistas na Argentina, durante o ano de 1901.
Enquanto Perrot apresenta o cenrio reivindicatrio que se monta na cidade francesa de Troyes em 1890,
Suriano narra, com base nos relatos do peridico La Protesta, a manifestao de 1901:
[] Fanfarras e tambores so vrias vezes assinalados, principalmente entre
os mineiros. Alguns estandartes, mas em geral frequentemente bandeiras
tricolores, muito raramente negras em Vienne (Isre), por exemplo -, e
principalmente vermelhas. Nas ruas, nas salas, em lampies, em faixas, na
botoeira ou em braadeiras, a vitria do vermelho; esse Vermelho difamado
pelas autoridades incontestavelmente o smbolo de classe mais popular.
(PERROT, 1988, p.153)
Respetando el carcter alegrico inaugurado con la Revolucin Francesa, dos
mujeres portando banderas rojas encabezaban la columna, ubicndose detrs
de ellas la banda musical El Colmo de la Desgracia tocando himnos
revolucionarios que la multitud entonaba. [] Ms atrs, otro grupo con
banderas y a continuacin la multitud entre la cual se podan distinguir
pancartas de sindicatos y centros libertarios. (SURIANO, 2011, p.82)
Ainda de acordo com Suriano a bandeira es un signo de unin y de vitoria, de identificacin, de
reconocimiento y de autoafirmacin(SURIANO, 2001, p.306). A bandeira era, portanto, uma arma de
combate e de identidade do movimento libertrio, estando intimamente relacionada com o ideal crata.
Alm disso, a sua ostentao tambm significava uma oposio bandeira nacional e ao prprio
sentimento de pertencimento ptrio, sentimento esse que os estados nacionais se empenhavam em
fortalecer nas dcadas iniciais do sculo XX.
Figura 1: Bandeira vitoriosa da anarquia
Fonte: La Protesta Humana 1 de mayo de 1898 n34 p.01

A imagem masculina observada na figura 1, que representa o trabalhador, faz aluso a atos de
coragem, de luta e de fora; , portanto, uma representao positiva do operariado. A necessidade da
destruio e, de certa forma, do emprego da violncia tambm evidenciada na imagem, uma vez que
o inimigo se encontra derrotado ao cho e pisoteado pelo seu oponente, o trabalhador. Existe, nas
representaes libertrias, certa exaltao da destruio, certo frenesi da violncia e agresso, de forma
que a vitria anarquista passa, necessariamente, pela morte e aniquilao dos pilares da sociedade que a
antecede. Somente essa destruio possibilitaria o advento da idade de ouro, a concretizao da utopia
libertria.
El mismo utopismo de los anarquistas promueve su creencia en la posibilidad
de apresurar la llegada de la edad de oro en una explosin de destruccin
apocalptica. De all, la exaltacin dionisiaca de la violencia, su asociacin
con la espontaneidad de la revolucin y el romanticismo de la violencia
heroica. (LITVAK, 2001, p.388)
Figura 2: Bandeira esperanosa da anarquia
Fonte: A Plebe 1 de maio de 1922 n180 p.01

Uma representao bastante similar encontrada no exemplar paulista do jornal A Plebe, no ano
de 1922; ou seja, mais de duas dcadas depois da apario da imagem no La Protesta de Buenos Aires.
Tal representao icnica apresenta igualmente o trabalhador segurando a bandeira da anarquia (com o
nome da anarquia estampado na mesma, mas agora em lngua portuguesa) e em igual movimento
comemorativo e glorioso estampando e girando seu chapu ao ar. Ambas as imagens trazem o
pensamento utpico presente no discurso anrquico, ou seja, fazem aluso crena num futuro melhor
e na efetivao da revoluo social. A legenda que acompanha a imagem apresenta um tom vitorioso,
tratando a vitria do operariado sobre a hydra burguesa como algo inquestionvel: a verdade triunfa
contra os embustes tiranos. Eis porque o ideal anrquico faz tremer a hydra burguesa em seus domnios,
impelindo-a para o abismo de que se aproxima.
E no por casualidade que a legenda se refere burguesia como hydra burguesa, uma vez
que tal associao tende a desumanizar o outro, transform-lo em monstro, j que a denominao
hidra se refere a um animal fantstico da mitologia grega, que tem corpo de drago e mltiplas
cabeas de serpente e portadora de um veneno poderoso. Com essa desumanizao, ficaria muito mais
fcil aceitar e mesmo tornar a destruio burguesa como algo natural e estritamente necessrio. Assim,
criaturas ferozes, monstruosas ou macabras, a maioria delas ressurgidas da mitologia grega, so (re)
significadas no imaginrio libertrio e esto ligadas aos inimigos do operariado: ora os burgueses, ora
as figuras eclesisticas, ora os governantes tiranos.
A Figura 2 apresenta um fundo incrementado em comparao imagem do La Protesta, uma vez
que retrata a sociedade em runas e os trabalhadores em movimento de reconstruo da nova sociedade;
no entanto, o destaque da imagem continua sendo o operrio erguendo a bandeira da anarquia.
Nas duas imagens acima, o trabalhador que est erguendo a bandeira da anarquia no apresenta
traos individualizantes, de forma que poderia se tratar de qualquer trabalhador mundial.
Figura 3: Uma bandeira com traos regionais
Fonte: Ideas y Figuras, 1 de mayo de 1911 n48 p.01

J na representao acima, estampada na capa da revista argentina Ideas y Figuras (portanto, o
desenho no est subordinado a nenhum texto, no cumprindo a funo de ilustrao), a figura masculina
que est segurando a bandeira negra apresenta um elemento da indumentria regional: trata-se do leno
caracterstico dos gauchos argentinos. Essa vinculao do trabalhador com o criollismo uma marca
especfica da imprensa libertria argentina, no entanto, no se pode afirmar que tal marca se apresenta
de forma constante e majoritria nas imagens dessa imprensa; pelo contrrio, apenas se evidenciou essa
marca de regionalismo nas imagens das revistas libertrias Martn Fierro e Ideas y Figuras, ambas
dirigidas por Alberto Ghiraldo; o jornal La Protesta carece de imagens individualizantes, mas apresenta
textos com vulgarizaes lingusticas que procuram se aproximar da linguagem dos criollos,
principalmente nos exemplares posteriores 1920, quando Alberto Ghiraldo fazia parte do grupo
editorial do referido peridico. Essa ligao com o criollismo pode ser entendida como uma estratgia
de cooptao do leitor local, nativo, no imigrante. Alm disso, ao trazer tona a figura do gaucho se
estaria retomando tanto o passado heroico deste como seus elevados valores de justia, persistncia e
revolta. A aproximao do criollismo pretendia atacar lo que el anarquismo consideraba como males
endmicos, la injusticia y la desigualdad, poner nfasis en la libertad como un valor del que el gaucho
tambin se vanagloria, al igual que de su coraje, y dar cuenta de la soledad en que se encuentra el pobre
(MINGUZZI, 2007, p.49).
Figura 4: Bandeiras da paz
Fonte: Tierra y Libertad 28 de abril de 1915 n256 p.01

No entanto, nem sempre a bandeira retratada nas imagens libertrias fazia aluso anarquia. A
imagem acima, divulgada no peridico espanhol Tierra y Libertad em 1915, retrata uma situao em
que a bandeira da anarquia substituda pela bandeira da paz, tendo em vista o contexto da Primeira
Guerra Mundial e a postura fortemente contrria dos libertrios frente a esse combate blico que em
nada contribuiria para a revoluo social. No s a bandeira da anarquia substituda, como tambm a
figura masculina trocada pela feminina e infantil, uma vez que em tempos de guerra eram esses sujeitos
mulheres e crianas que estariam em condies de protestar, j que a massa masculina estaria na
guerra. A indumentria das mulheres e crianas se resume a trapos, de forma que a representao visual
tambm critica a pobreza que a guerra produzia. O que demonstra que a esttica e a significao das
imagens libertrias esto intimamente ligadas ao contexto de sua produo e circulao, variando
conforme o tempo e as circunstncias locais. Interessante notar tambm que a palavra paz estampada
nas bandeiras em diversos idiomas, aludindo prpria noo de internacionalismo dos libertrios, uma
vez que esses acreditavam na necessidade de unio de todos os povos, independente das naes a que
se vinculavam por nascimento, para enfrentar o perodo crtico da Primeira Guerra Mundial e,
posteriormente, abrir caminhos para a Revoluo Social. O desenho conferia assim certo status de
produo de solidariedade e comprometimento internacional, criando ligaes simblicas que

aglutinavam os libertrios do mundo inteiro contra o combate belicista da 1 Guerra Mundial.
A circulao de ideias, de artefatos culturais, de notcias, de formas de ao e
de modelos organizacionais, bem como a mobilidade constante de ativistas,
indicam o compartilhamento da noo de pertencimento a um mesmo projeto
transnacional, produzindo laos entre organizaes e ativistas de vrios pases,
alimentando redes que sustentavam o movimento e criando ligaes
simblicas entre episdios polticos ocorridos em diferentes localidades do
globo. (DIANI apud GODOY, 2013, p.28).
Figura 19: Bandeiras de Gori
Fonte: Tierra y Libertad 27/04 de 1934 n153 p.01

O mesmo jornal, ao se aproximar o 1 de Maio de 1934, se utiliza novamente da representao
iconogrfica da ostentao de bandeiras de luta. A imagem apresenta trabalhadores do sexo masculino
erguendo bandeiras escuras e caminhando para a emancipao social, numa espcie de marcha
emancipatria. No h marcas que individualizam os trabalhadores retratados, de forma que a
coletividade, o poder da multido que se destaca na imagem, procurando demonstrar que todo e qualquer
trabalhador poderia se inserir nessa multido poderosa que se encaminhava para a revoluo social, para
o enfrentamento dos tiranos. Os trabalhadores esto descalos e singelamente vestidos e o contraste do
escuro das bandeiras com o claro do restante da representao tambm confere maior dramaticidade
mesma. O texto que acompanha a imagem e que cumpre a funo de legenda apresenta uma linguagem
curiosa, uma vez que se utiliza do vocabulrio cristo Pscoa de los produtores e confere ao
mesmo conotaes polticas e profanas ao invs de religiosas e termina fazendo aluso ao esplndido
sol que surgiria aps a revoluo social de Maio, iluminando a nova sociedade. A legenda , na verdade,
um pequeno fragmento de uma das peas teatrais mais conhecidas e difundidas na imprensa crata sobre
o 1 de Maio: trata-se da pea Il Primo Maggio de autoria de Pedro Gori, militante italiano e um dos
principais nomes do anarquismo mundial. O texto, ou seja, o fragmento da pea que acompanha a
imagem trata-se de uma parte de um poema que entoado pelos personagens em certa passagem da
encenao teatral e foi escrito para ser cantado e , por isso mesmo, um dos hinos mais importantes da
imprensa libertria. Eis a legenda: ven, oh Mayo, te esperan las gentes, te saludan los trabajadores.
Dulce Pscoa de los productores, ven y brille tu esplendido sol. Sobre a incorporao do vocabulrio
religioso na literatura libertria importante apontar para a crena fervorosa dos anarquistas na
revoluo social, a qual se justificava por uma devoo quase religiosa, apesar da sua postura anti-
religiosa e anticlerical; por isso, conferir novos valores e interpretaes a um vocabulrio j consolidado
pela religio (um vocabulrio popular) era uma estratgia importante de cooptao entre as massas
operrias.
A estrofe do Il Primo Maggio que acompanha a imagem no peridico espanhol Tierra y

Libertad apresenta uma traduo bastante fiel do hino original escrito em italiano: Vieni, o maggio,
taspettan le genti, ti salutano i liberi cuori, Dolce Pasqua dei Lavorati, vieni e splendi All gloria del
sol. A mesma fidelidade verificada na traduo do hino visualizada nas pginas do jornal argentino
La Protesta no 1 de Maio de 1932; no entanto, o lugar da solitria estrofe ocupado por todo o hino.
importante assinalar que tal fidelidade verificada nos jornais de lngua espanhola Tierra y Libertad
e La Protesta no que concerne traduo do poema de Gori no acompanhar as tradues em
portugus do hino, as quais omitiro certas expresses de cunho mais religioso, substituindo-as por
expresses mais brandas.
A estrofe, de autoria de Gori, que acompanha a imagem acima, aparece reproduzida, juntamente
com o restante do hino (como ocorre no La Protesta em 1932), j no ano de 1913, no jornal paulista A
Lanterna e, outra vez mais, no 1 de Maio de 1922 na Revista Liberal de Porto Alegre; mais um indcio
da intensa circulao dos poemas/ canes na imprensa subalterna e das inmeras tradues, verses e
adaptaes que os mesmos sofriam. O poema tambm foi entoado diversas vezes por grupos de teatro
libertrio que encenavam a pea Il Primo Maggio, principalmente em eventos de rememorao ao
Primeiro de Maio. Essas encenaes teatrais poderiam ocorrer tanto em locais pblicos como em
espaos reservados e com a sua divulgao realizada anteriormente atravs dos jornais libertrios e
anticlericais. H indcios de encenaes pblicas de Il Primo Maggio nos trs pases aqui estudados:
Espanha, Argentina e Brasil. Importante ressaltar tambm que o prprio Gori, autor da referida obra,
esteve realizando pessoalmente o proselitismo de suas peas em solo portenho durante sua estada nesse
pas em princpios do sculo XX, mais precisamente entre os anos de 1898 e 1901, tendo influenciado
diretamente nomes que, posteriormente, se tornariam atores centrais do movimento anarquista argentino
como, por exemplo, a figura de Alberto Ghiraldo.
Resumidamente, a pea Il Primo Maggio de Gori conta a histria de uma camponesa (Ida) que,
aps a visita de um misterioso estrangeiro (peregrino) que est voltando sua terra natal, ao pas utpico
em que a igualdade reina e a misria inexiste, decide seguir viagem com este e, nesse caminho,
persuadida j das ideias do estrangeiro, Ida convence o operrio e o marinheiro que esto a caminho dos
seus trabalhos (a histria se passa num Primeiro de Maio) a se ausentar do trabalho naquele dia e a seguir
viagem com eles. Ida tambm procura persuadir o jovem, filho de uma aristocrata, e o seu prprio pai,
um velho campons a seguir viagem com eles. No entanto, ambos no a seguem: o jovem devido sua
fraqueza que o impossibilita de enfrentar a me aristocrata; e o seu velho pai devido ao servilismo vil
que o consome e o cega perante as injustias que sofre. Finalizando a pea encontramos Ida, o
estrangeiro, o marinheiro e o operrio seguindo corajosamente para o pas do estrangeiro. Escuta-se um
hino, um canto de protesto, no incio da pea, pois, como a histria se passa num 1 de Maio, os operrios
que paralisaram o trabalho esto entoando o referido canto pela cidade. Esse hino a cano de protesto
que aparecer em diversas publicaes libertrias.
Na cano de protesto exibida nas pginas do jornal La Protesta, A Lanterna e da Revista
Liberal importante ressaltar a existncia da indicao da melodia especfica que deveria acompanhar
a cano: tratava-se da pera Nabuco de Verdi, uma melodia bastante difundida e conhecida na Europa
e, principalmente, na Itlia. Embora se trate de uma valsa, ritmo que normalmente no se presta
mobilizao, a melodia de Verdi tem uma caracterstica fundamental para a sua utilizao enquanto hino
revolucionrio: [...] a melodia tem um crescendum: inicia-se com o murmrio de um lamento e chega
ao pice com os clamores de justia, retornando ao incio (HAGEMEYER, 2005, p.66). Dessa forma,
os propagandsticos libertrios realizavam uma (re) apropriao de artefatos culturais, nesse caso
especfico das melodias, criadas em outros contextos e com outras finalidades, para servirem agora s
causas da Revoluo Social. Da mesma forma que poemas de circunstncia que circulavam na Frana
do sculo XVIII e que criticavam o rei Lus XV j eram entoados com melodias do passado, conhecidas
e populares. De forma que tal preferncia por melodias j populares em detrimento de novas e originais
possa ser entendida como uma estratgia: quando uma letra nova cantada numa melodia j familiar,
as palavras transmitem associaes que foram agregadas a verses anteriores da cano (DARNTON,
2014, p.85).
Uma leitura atenta do hino de Gori permite notar que o mesmo transborda noes de
internacionalismo e metforas primaveris ao mesmo tempo em que procura realizar a persuaso do
trabalhador no que concerne necessidade de ausentar-se do trabalho e de enfrentar, de entrar em atrito
com seus inimigos. Uma das funes do hino , sem sombra de dvida, conferir nimo e coragem
queles que o entoam e, possivelmente por essa razo, tenha sido impresso nas pginas do 1 de Maio
de 1913 no jornal anticlerical paulista, em 1922, na revista anarquista de Porto Alegre, em 1932 no
peridico libertrio argentino e, em outros primeiros de maio mais, nos mais diversos peridicos
subalternos.
O PRIMEIRO DE MAIO
Vem, Maio, sadam-te os povos,
Em ti colhem viril confiana;
Vem trazer-nos cerlea bonana,
Vem, Maio, trazer-nos dias novos!
Vibre o hino de esperanas aladas

Ao gro verde que o fruto madura,
campina onde a messe futura
J flori sobre as negras queimadas!
Desertai, falanges de escravos,

Da lavoura, da negra oficina;
Um momento de trgua faxina,
abelha roubadas dos favos!
Levantemos as mos doloridas,

E formemos um feixe fecundo;
Ns queremos remir esse mundo
Dos senhores da terra e das vidas,
Sofrimentos, ideais, juventudes,

Primaveras de trbido arcano,
Verde Maio do gnero humano,
Dai coragem aos nimos rudes!
Enflorai ao rebelde cado,

Com os olhos fixando o nascente,
Ao obreiro que luta fremente,
Ao poeta gentil, esvado.
Original italiano de Pedro Gori, para

Se cantar com a ria do cro da pera
Nabuco, de Verdi (A Lanterna, 1 de Maio de 1913, n189 p.01)
HIMNO DEL PRIMERO DE MAYO
Ven oh Mayo! Te esperan las gentes,

Te saludan los trabajadores;
Dulce Pascua de los productores
Ven y brille tu esplndido sol.
En los prados que el fruto sazonan

Hoy retumban del himno los sones
Ensanchando as los corazones
De los parias e ilotas de ayer.
Desertad, oh falanges de esclavos

De los sucios talleres y minas,
Los del campo, los de las marinas,
Tregua, tregua al eterno sudor!
Levantemos las manos callosas,

Elevemos altivos las frentes,
Y luchemos, luchemos valientes
Contra el fiero y cruel opresor.
Del tirano, del ocio y del oro

Procuremos redimir al mundo,
Y al unir nuestro esfuerzo fecundo
Lograremos al cabo vencer.
Juventud, ideales, dolores,

Primavera de atractivo arcano,
Verde Mayo del genero humano
Dad al alma energa e vapor.
Alentad al rebelde vencido

Cuya vista se fija en la aurora,
Y al valiente que lucha y labora
Para el bello y feliz Porvenir
Aria del coro de la pera NABUCO, de maestro Verdi

La Protesta, 1 de Mayo de 1932 n6763 p.01)
A meno ao internacionalismo aparece logo na primeira linha do hino sadam-te os povos

enquanto que as metforas primaveris (relacionadas com os ciclos da natureza e com a possibilidade de
renovao e mudana) percorrem todo o poema: colhem viril confiana; ao gro verde que o fruto
madura; j flori; enflorai ao rebelde cado; a tentativa de persuaso para a paralisao e a luta
proletria transparece nas seguintes passagens: desertai, o falange de escravos, enflorai ao rebelde
cado, ao obreiro que luta fremente. De forma que o hino apresenta uma preleo didtica em dois
sentidos: em favor da ausncia do trabalho (desertar da lavoura, da oficina) e da luta por novos dias (o
trabalhador que luta fremente, as mos doloridas que se elevam).
importante apontar para a diferena da traduo do hino para o espanhol, que segue fielmente
o hino original em italiano, para a traduo em portugus, uma vez que nessa traduo expresses de
carter mais religioso como Dulce Pscoa de los productores so suprimidas, bem como a aluso ao
mito solar ven y brille tu esplendido sol substituda por uma frase menos alegrica: vem, oh Maio,
trazer-nos dias novos. Ainda so suprimidas passagens fortes como y luchemos, luchemos valientes
contra el fiero y cruel opresor, assim como aquelas que identificam claramente os inimigos sociais
que precisam ser destrudos: del tirano, del ocio y del oro procuremos redimir al mundo; ao invs do
tirano, do cio (Igreja) e do ouro (burgueses), a traduo portuguesa do hino combate os senhores da
terra e da vida. Essas pequenas alteraes na grafia do Hino do Primeiro de Maio indicam a ocorrncia
de certa manipulao por parte do tradutor portugus, o qual procurou suavizar tanto os termos religiosos
empregados por Gori como as expresses que aludiam diretamente luta e, ao mesmo tempo, tornar o
canto de protesto menos alegrico. A supresso de certas palavras ou sua substituio por outras,
tambm se justifica, no caso das canes, pela necessidade de adaptaes de vocbulos melodia, de
forma que pequenas alteraes sejam necessrias a fim de manter o ritmo e a musicalidade da cano.
No entanto, acredita-se que a supresso especfica da expresso Pscoa de los produtores e daquela
que conclama diretamente luta Y luchemos, luchemos valientes tenham sido mais uma opo
ideolgica do tradutor do que uma simples supresso visando adaptao da melodia de Verdi, de forma
a tornar a suavizar a cano de protesto.
Percebe-se assim que a trajetria tanto da bandeira negra ou vermelha-negra como do hino
Il Primmo Maggio no foi marcada por mera reproduo e passividade, mas sim por apropriao,
recriao e alterao de acordo com as intenes de seus criadores e o contexto em que esses se inseriam.
A constante utilizao da bandeira e dos mesmos hinos na imprensa libertria refora a tentativa da
construo de um imaginrio prprio em torno do 1 de Maio e com um vis internacionalista.
REFERNCIAS:
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GODOY, Clayton Peron Franco de. Ao Direta: Transnacionalismo, visibilidade e latncia na
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SURIANO, Juan. Anarquistas: cultura y poltica libertaria en Bueno Aires. Buenos Aires:
Manantial, 2001.
FICO E HISTRIA: AS REPRESENTAES DO NEGRO NAS CRNICAS DE

NIREU OLIVEIRA CAVALCANTI
Cludia Santos Duarte 1
INTRODUO
Este estudo analisa um conjunto de textos presentes na obra Crnicas Histricas do Rio Colonial
(2004), escrita por Nireu Oliveira Cavalcanti, sob o vis das representaes do negro no Brasil Colonial.
O trabalho procura identificar e problematizar os elementos que apresentam abordagens diferenciadas
em relao aos discursos comuns ligados aos negros no perodo da escravido, presentes nas crnicas
do captulo intitulado A escravido e suas contradies. Esse aspecto apresentado a partir dos estudos
de Paulo Roberto Staudt Moreira, Andreas Hofbauer e Maria Regina Celestino de Almeida.
A anlise discursiva da obra coloca, ainda, em destaque a construo do conhecimento histrico
por meio da fico, ressaltando que a pesquisa do autor em fontes histricas possibilitou a produo de
textos literrios publicados na imprensa carioca cerca de dois sculos depois do registro dos episdios
nos documentos oficiais. Para tanto, esse trabalho utiliza como referenciais tericos a produo de Linda
Hutcheon e Paul Ricoeur. No que se refere ao campo das representaes, esta breve anlise vale-se das
perspectivas apontadas por Roger Chartier acerca das representaes sociais.
A justificativa para essa abordagem relaciona-se ao entendimento de que a produo cultural, em
geral, e, nesse caso especfico a Literatura, exerce um papel fundamental na produo e difuso de
representaes. Essas representaes partem dos imaginrios 2 coletivos, mas tambm atuam,
livremente, na apresentao de novas possibilidades de identificao. E, desse modo, so fator relevante
na mudana de posicionamentos que se tem em relao a determinado grupo social ou na prpria viso
que esse grupo tem de si mesmo.
CRNICAS, HISTRIAS E REPRESENTAES
Nireu Cavalcanti escreveu suas crnicas com base em documentos dos arquivos jurdicos da
Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, recordando fatos acontecidos na, ento, capital do Brasil, entre
os sculos XVIII e XIX. Este estudo analisa trs episdios apresentados no livro que se referem a
relaes ocorridas durante o perodo escravocrata brasileiro, sendo elas: Um bom negcio, Invaso de
domiclio e O escravo proprietrio na Rua da Ajuda.
No livro, Nireu Cavalcanti discorre sobre suas intenes:
Nossas crnicas revelam situaes vividas nesse intrincado sistema da
sociedade colonial no Rio de Janeiro, por sua populao, trazendo as diversas
facetas daquele cotidiano. Para melhor apreci-las, sugerimos ao leitor deixar
de lado seus preconceitos, suas verdades e, sobretudo, sua viso
contempornea de situaes semelhantes ocorridas no presente, para
participar com liberdade do espetculo narrado e interpretado por nossos
antepassados. (CAVALCANTI, 2004, p. 19).
As contradies mostradas nas representaes das crnicas denunciam a complexidade das
relaes sociais durante o perodo escravocrata brasileiro e, com base nelas, segundo o autor do livro,
1
Mestre em Processos e Manifestaes Culturais. Universidade Feevale.
2
Entende-se, aqui, o imaginrio na perspectiva de Juremir Machado da Silva (2006, p. 11-12) que o classifica
como um reservatrio/motor. Reservatrio, agrega imagens, sentimentos, lembranas, experincias, vises do
real que realizam o imaginado, leituras da vida e, atravs de um mecanismo individual/grupal, sedimenta um modo
de ver, de ser, de agir, de sentir e de aspirar ao estar no mundo (...) Motor, o imaginrio um sonho que realiza a
realidade, uma fora que impulsiona indivduos ou grupos. Funciona como catalisador, estimulador e estruturador
dos limites das prticas. Dessa forma, os imaginrios renem sentimentos, valores, emoes, smbolos e imagens,
e tambm so impulso para aes, o que acaba permeando as construes culturais de um povo.
possvel entender-se como os negros escravos adotavam estratgias de sobrevivncia e convvio,

utilizando a prpria regra do jogo (CAVALCANTI, 2004, p. 163).
Desse modo, admissvel que se rompa com uma das mais recorrentes representaes acerca do
negro durante a escravido brasileira: as crnicas mostram os negros, de alguma forma, como agentes
de suas vidas, abandonando, em parte, a caracterizao que os coloca repetidamente como passivos
diante de suas trajetrias. Independente da forma de ao e dos resultados obtidos, os negros
representados nas narrativas aparecem como agentes indispensveis na construo da vida que
almejavam ou da sua sobrevivncia.
Entretanto, importante destacar que, ao mesmo tempo, quando mostram as relaes de
dependncia e de explorao da dignidade humana, as crnicas permitem identificar, mesmo nas ativas
participaes dos negros nesses episdios, as marcas dos abusos cometidos em favor daqueles que
ocupam estratos privilegiados da sociedade. Assim, as possibilidades de atuao dos negros na
sociedade estariam comumente submetidas aos interesses econmicos de certos setores e marcadas,
desde o perodo escravocrata, pelas relaes de dominao ou superioridade mais ou menos intensas em
cada ocasio.
por meio das representaes, muitas vezes realizadas por produtos ficcionais que os indivduos
constroem e reconstroem seus sistemas simblicos, afirmando-se como pertencente a um grupo cultural,
bem como estabelecendo distines entre si mesmo e os outros. Assim, a
noo de "representao coletiva" autoriza a articular, sem dvida, melhor que
o conceito de mentalidade, trs modalidades de relao com o mundo social:
de incio, o trabalho de classificao e de recorte que produz configuraes
intelectuais mltiplas pelas quais a realidade contraditoriamente construda
pelos diferentes grupos que compem uma sociedade; em seguida, as prticas
que visam a fazer reconhecer uma identidade social, a exibir uma maneira
prpria de ser no mundo, a significar simbolicamente um estatuto e uma
posio; enfim, as formas institucionalizadas e objetivadas em virtude das
quais "representantes" (instncias coletivas ou indivduos singulares) marcam
de modo visvel e perptuo a existncia do grupo, da comunidade ou da classe
(CHARTIER, 2002, p. 73).
Desse modo, possvel perceber a cultura como um processo dinmico que produz prticas
sociais coletivas, comportamentos e significados, e que permite a realizao de produtos culturais como
as obras literrias, cujas representaes realizadas por meio da fico atuam como uma ressignificao,
um sentido que os sujeitos do aos fatos, s informaes e s experincias. Nesse sentido, as crnicas
de Nireu Cavalcanti apresentam esses novos significados e permitem que possamos reavaliar as
representaes do negro no perodo da escravido brasileira e que possamos encontramos perspectivas
que nos conduzam a distintas interpretaes
Embora este estudo ocupe-se apenas de trs crnicas do livro Crnicas Histricas do Rio
Colonial, o captulo A escravido e suas contradies conta com vinte e uma narrativas que apresentam
perspectivas pouco comuns no que se refere ao tema da escravido em nossa produo cultural. A partir
delas, possvel avanar nas discusses acerca da importncia das relaes entre a fico e a Histria
que se manifesta como um desejo de reduzir a distncia entre o passado e o presente do leitor e tambm
de um desejo de reescrever o passado dentro de um novo contexto (HUTCHEON, 1991, p. 157).
A crnica Um bom negcio, envolve Maria Antnia do Rosrio, uma moa solteira que gostava
de comprar a preo baixo e revender a mercadoria com bons lucros, e Lucrcia, uma escrava de 50
anos, que trabalhava incessantemente para comprar sua alforria. Ao se tornarem amigas, Lucrcia props
um negcio:
Lucrcia props nova amiga que lhe comprasse ao seu senhor Caetano com
a condio de liber-la para que pudesse trabalhar para si, durante um ano, no
mximo, para obter o valor pago por Maria do Rosrio acrescido de mais
6$400 ris a ttulo de lucro pela aplicao feita. Como boa mulher de negcio,
a amiga branca fez as contas; se emprestasse 34$000 ris a juros, receberia

por um ano de aplicao 1$700 ris, j que o juro oficial era de 5%. A proposta
de Lucrcia era tentadora: renderia mais do que o triplo! Correria no entanto
um risco. E se a amiga no conseguisse naquele prazo juntar o dinheiro
necessrio? Ponderou: mesmo que ela demorasse dois anos, estaria, ainda sim,
obtendo um bom lucro. Topou o negcio (CAVALCANTI, 2004, p. 178).
Se, por um lado, a ajuda da amiga branca, Maria Antnia, negociante de escravos, poderia ter sido
maior, inclusive pagando a alforria da escrava para que ela pudesse desfrutar de sua velhice com mais
dignidade; por outro lado, o emprstimo do dinheiro para que Lucrcia pagasse com juros por meio do
trabalho intenso durante trs anos significou a atuao determinante da escrava na conquista de sua
liberdade.
A apreciao desse exemplo pode destacar a compreenso das atuaes polticas de atores
individuais e coletivos segundo seus prprios cdigos culturais, privilegiando suas percepes, suas
lgicas cognitivas, suas vivncias e suas sensibilidades (ALMEIDA, 2012, p. 157). Nesse sentido, esse
tipo de abordagem confere ao negro escravizado um papel atuante na trajetria histrica nacional,
destacando as formas de resistncia que, muitas vezes, no foram privilegiadas pela historiografia, mas,
segundo Paulo Roberto Moreira (2006), tiveram um valor muito significativo na maneira como o
cativeiro seria suportado ou, ainda, na cooperao para o desgaste do sistema escravocrata.
Esse episdio, em especial, aciona aquilo que a historiografia atual busca abordar: o escravo/negro
como agente/ator social e construtor de histria. A relao entre Lucrcia e Maria Antnia aparece
pautada numa espcie de negociao. Infere-se nessa relao a possibilidade de que Lucrcia tenha
avaliado, diante das condies que dispunha, ser melhor para ela pertencer amiga e construir o caminho
at a sua liberdade do que continuar ligada ao outro senhor, que talvez no lhe possibilitasse a compra
de sua alforria.
Essas representaes do negro sugerem a forma plural com que as interaes entre negros e
brancos poderiam ser estabelecidas durante o perodo da escravido. Assim, a tradicional vitimizao
desse grupo social d espao, por vezes, a um protagonismo que denota uma prpria estratgia
significativa capaz de deixar marcas duradouras na realidade poltica que, embora no sejam suficientes
para impedir as formas de dominao, conseguem condicion-las e modific-las (LEVI, 2000, p.45).
Entretanto, de forma ambgua, a passagem, apontada anteriormente, tambm retrata a explorao do
menos favorecido e a satisfao do lucro expresso no rosto da personagem Maria Antnia.
Em Invaso de domiclio, Joana Maria da Conceio rene um pequeno grupo para reclamar a
captura de um de seus escravos por um grupo de capites do mato. A curiosidade reside no fato de Joana
e seu marido serem pretos forros que eram proprietrios de escravos. Como o marido costumava se
ausentar de casa, cabia Joana tocar o stio com a ajuda de seus dois escravos: Antnio, de nao
guenguela, e uma crioula de nome Luzia. Nesse sentido, a narrativa insere no campo das representaes
um componente pouco comum no que se refere forma como os negros do perodo escravocrata so
retratados com frequncia.
Essa passagem evidencia que o quase-passado da fico torna-se assim o detector dos possveis
ocultos no passado efetivo (RICOEUR, 1997, p. 331). por meio desse tipo de passagem literria, que
aqui instaurada pelas crnicas, que podemos discutir as vises do passado, e seus ocultos, que
perpassam pela questo do negro e outras tantas temticas. Assim, a relao entre a Histria e a fico
presta o servio de recuperar determinadas discusses e revigorar as disputas pela memria dentro dos
grupos nacionais, reforando elementos relevantes para a identidade 3 nacional, partindo da premissa de
que cada poca recupera e atribui ao popular um sentido, que, em princpio, resulta da disputa ou das
3
Como identidade entende-se aquilo que permite que o indivduo se localize em um sistema social e seja
localizado socialmente (CUCHE, 2002, p. 177). Em diferentes lugares e grupos podemos relacionar uma srie de
itens peculiares que reforam caractersticas comuns de determinadas sociedades. So traos que permitem uma
identificao interna entre membros de um determinado grupo.
relaes no interior dos discursos, na medida em que estes discursos se propem estabelecer
determinados imaginrios (MONTENEGRO, 2001, p.11).
Dando sequncia narrativa, outra questo curiosa apresenta-se na forma como Joana impem-
se ao grupo de capites do mato a fim de reclamar a captura de um escravo que lhe pertencia. Ela
acompanha, junto a duas vizinhas, a comitiva que leva seu escravo e encontra o mandante da captura
equivocada. Joana explica, por meio de um escndalo em frente casa do senhor, a situao e, com
coragem, obtm a vitria em relao ao convencimento de que a situao estava errada. Dessa forma,
ela consegue reaver o escravo que lhe pertencia.
Por outro lado, o desfecho da situao revela que, mesmo ocupando uma posio diferenciada em
relao a outros negros, Joana ainda sofre as sanes da afronta que teria cometido contra o pedreiro
Manoel que, por engano, havia solicitado a captura do escravo. A crnica encerra apontando que o
destempero verbal de Joana rendeu-lhe muita dor de cabea na justia, pois foi presa em decorrncia
da denncia de Manoel Fernandes de que fora ofendido em pblico, praticando grave crime ao cham-
lo de ladro.
Esse trecho denuncia um desafio enfrentado pelos negros libertos, pois, de forma contraditria,
embora, judicialmente, estivessem fora da condio de escravos, eram privados de ocupar espaos
efetivos na sociedade brasileira ou, ainda, eram relegados a uma condio de inferioridade em relao
aos brancos.
A elite intelectual e as lideranas polticas perguntavam-se at que ponto seria
possvel e desejvel introduzir o princpio da igualdade entre os cidados,
com todas as suas consequncias, num pas cuja populao era composta,
majoritariamente, por mestios e raas inferiores. (HOFBAUER, 2006, p.
198).
Assim, mesmo que busquemos algumas representaes que ratifiquem a atuao protagonista dos
negros na sociedade do perodo escravocrata, evidente que as relaes sociais do perodo estavam
fortemente determinadas pelas questes de poder, de hierarquia e de interesses econmicos que
pautavam a convivncia dos indivduos nesse momento histrico.
Na terceira crnica selecionada do livro de Nireu Cavalcanti, temos a histria do escravo Simio
que, casado com a negra forra Juliana, passa a morar na casa de seu dono, o padre da cidade. Tal narrativa
tambm insere informaes pouco difundidas em nossa historiografia: a possibilidade de um casamento
dessa natureza e, ainda, a concesso feita pelo dono de que dois negros, em situao social diferente,
pudessem morar em sua residncia.
No entanto, as novidades no campo das representaes no param por a. O casal conseguiu
acumular fundos para adquirir um terreno na Rua da Ajuda, no Rio de Janeiro. Juliana, livre, recebia
uns trocados do padre para realizar o trabalho domstico na casa paroquial. Simio, nos dias de folga
e com a permisso de seu dono, realizava vrios servios que lhe rendiam alguns tostes. Cabe
ressaltar que, nesse perodo, alm do dinheiro para realizar uma compra, o escravo tambm necessitava
da permisso do seu senhor para adquirir qualquer bem. No caso de Simio, a permisso no deve ter
sido difcil de obter, j que servia um homem de boa ndole e que lhe tinha amizade. Por fim, Simio,
escravo do padre, e sua esposa Juliana, forra, conseguiram, alm da permisso para comprar um terreno,
obter autorizao para construir nele duas casas. Com a venda de uma delas, Simio comprou a sua
alforria.
Analisando tal situao possvel perceber que a escravido impunha um sistema de relaes
sociais e se refletia na formao do mundo das ideias. Longe de ser homogneo, esse fenmeno
econmico, poltico, social e cultural tinha vrias faces (HOFBAUER, 2006, p. 145). Assim, cabe
ressaltar a importncia de diferentes formas de relao estabelecidas nessa conjuntura. As negociaes
e as tomadas de deciso, por exemplo, tiveram grande influncia no manejo da convivncia entre
escravos e senhores no perodo escravocrata brasileiro. Dessa forma, possvel avanar na leitura que
restringe tais relaes simples posio de dominadores e dominados e, assim,
incorporando as ideias de pacto, negociao e cultura poltica para a anlise

de suas relaes sociais. Trata-se, na verdade, de uma leitura antropolgica
das relaes de poder, no sentido de buscar significados distintos para acordos
e estratgias comuns entre grupos cultural, social e etnicamente diversos.
Valorizam-se cada vez mais os fatores subjetivos e culturais nas prticas
polticas desenvolvidas pelos atores, por meio de anlises interdisciplinares
que permitem identificar culturas polticas de grupos subalternos construdas
nas relaes de conflitos e acordos com os demais agentes com os quais
interagem. (ALMEIDA, 2012, p.157).
Ou seja, houve resistncia fsica, poltica e, sobretudo, cultural e, de forma alguma, os negros
mantiveram-se passivos escravido como algumas referncias fazem crer. Tais abordagens ratificam
o profundo desconhecimento de grande parcela da populao do pas acerca dos processos de luta,
resistncia, negociao e organizao dos africanos e de seus descendentes em territrio brasileiro.
Essas e outras crnicas inseridas no captulo A escravido e suas contradies, do livro Crnicas
Histricas do Rio Colonial, parecem fazer um alerta para que faamos uma interpretao minuciosa das
imagens histricas com as quais temos contato, pois elas carregam muito mais do que inicialmente
podem aparentar.
Para Roger Chartier (2002), as representaes so fundamentais, visto que o social s tem sentido
dentro das prticas culturais e nos smbolos que do coerncia e explicao para a realidade. Assim, os
produtos culturais exercem um papel muito importante na difuso de representaes e, sobretudo, na
mudana de posicionamentos ligados viso que determinado grupo social tem perante os demais.
CONSIDERAES FINAIS
A proposta de estudo dessas crnicas parte de um enfoque historiogrfico que coloca o
escravo/negro como agente/ator social e construtor de histria. As crnicas ressaltam o dilogo entre
diferentes gneros textuais, ressignificando imaginrios e propondo novas formas de concepo do
cotidiano vivido pelos escravos no perodo colonial brasileiro.
Ao falar de negociao e de resistncia cultural, por exemplo, estes textos introduzem elementos
significativos no que se refere construo da identidade negra no pas. Dessa forma, possvel entender
as prticas empreendidas pelos negros, enquanto escravos, como elementos imprescindveis para que a
escravido fosse desgastada e superada e, para alm disso, para que esses sujeitos pudessem, na
atualidade, ter sua histria revisitada.
REFERNCIAS
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SILVA, Juremir Machado da. As tecnologias do imaginrio. Porto Alegre: Sulina, 2006.
GNERO MARAVILHA: NARRATIVA E REPRESENTAO DE GNERO NAS

HISTRIA EM QUADRINHOS DA MULHER-MARAVILHA
Thuanny de Azevedo Bedinote 1
Pegue como exemplo alguns dos seriados de maior sucesso nos anos 50 e 60,
como Beaver, I love Lucy e Papai sabe tudo. O papel feminino era,
individualmente, o da me e dona de casa perfeita, cozinhando biscoitos e
passando o aspirador de p na sala, usando colar de prolas e salto alto. Parece
que antes da Mulher-Maravilha, a nica personagem feminina na tev que
andava por a totalmente livre e lendo as prprias aventuras era a Lessie!
(CARTER, Lynda,2008, p. 6-7)
CARACTERIZAO DA PERSONAGEM E CONTEXTO HISTRICO
Os Estados Unidos entrou oficialmente em batalha quando ocorre o ataque a Pearl Harbor,
acarretando o contra ataque ao Japo, esse que fazia parte do Eixo. A partir desse momento, tropas norte-
americanas so enviadas para batalha, o que trouxe um impacto significativo para a estrutura da
sociedade norte-americana.
Na falta do que seria o mantenedor da famlia, a mulher passou a ocupar os lugares dos homens,
deixando o aspecto de dona de casa para tornar-se a fora que a Amrica, precisava, ento mulher
coube o papel de ocupar estes empregos para evitar uma recesso econmica, alm de abastecer o
exrcito com armamento. (CAIXETA, 2012, p. 10).
A adeso dos Estados Unidos ao conflito acarreta o surgimento de mltiplas plataformas para
conquistar as massas, a fim de angariar voluntrios para o front e disciplinar o restante da populao.
Como afirma a autora:
No mercado editorial, a ao se repetiu na defesa do American Way of Life,
os super-heris lutando contra as foras do eixo do mal que desejavam destruir
a ordem mundial. E aqui surge uma herona que abandona suas origens para
se aliar aos Estados Unidos em favor do bem: a Mulher-Maravilha.
(CAIXETA, 2012, p. 04).
As Histrias em Quadrinhos 2 tambm se mostraram como ferramentas importantes para o que os
Estados Unidos propagassem tal ideologia. De forma que em 1938 na primeira edio da revista Action
Comics, os autores Joe Shuster e Jerry Siegel apresentam o super-heri intitulado de Superman. Esse
um dos mtodos utilizados na comunicao de massa, pensando que os leitores tinham acesso
facilitado a essas mdias, principalmente pelo baixo custo.
Em 1941, o psiclogo William Moulton Marston cria uma das mais poderosas heronas das
Historias em Quadrinhos, a Mulher-Maravilha, aparece para incentivar e motivar as mulheres norte-
americanas. A personagem encontra-se imersa nesse sistema, apresentando uma mulher com
caractersticas diferentes Ao invs de frgeis e indefesas, uma herona capaz de superar qualquer
adversidade com fora, inteligncia e beleza. (CAIXETA, 2012, p. 10). nesse cenrio que
personagem aqui estudada, apresenta um enredo complexo desde sua criao, afirmando, entre outras
coisas, que as mulheres podem e devem ajudar na manuteno do pas.
Sua estreia na revista All Star Comics (Figura 1), edio nmero 8 em janeiro de 1941, depois
de algumas aparies da revista que passou a ser da DC Comics, a herona ganha sua prpria revista seis
meses depois, tem como primeiro desenhista Harry Peter. Foi Marston que escreveu as histrias da
1
Graduada em Histria, Licenciatura e Bacharelado Unilasalle. thuanny.bedinote@gmail.com
2
As histrias em quadrinhos so, essencialmente, um meio visual composto de imagens. Apesar das palavras
serem um componente vital, a maior dependncia para descrio e narrao est em imagens entendidas
universalmente, moldadas com a inteno de imitar ou exagerar a realidade. Muitas vezes, o resultado uma ideia
trabalhada com elementos grficos. (EISNER, 2005, p. 5).
personagem com o pseudnimo de Charles Moulton, na primeira fase da Mulher Maravilha, at seu
falecimento em 1947. O psiclogo em entrevista na poca criticou [...] o fato de a maioria dos super-
heris serem homens e das mulheres nas HQ serem relegadas a papis secundrios.. (CASTRO, 2011,
p.9). Revelando, talvez uma premissa de seus pensamentos e estudos, Jung falava de arqutipos e mitos
universais, que se abrigam na inconscincia humana. (FERNANDES & KRESS, 2005, p.1).
All Star Comics #8. Figura 1; DC Comics (Dez.1941/Jan.1942). Fonte:

http://www.guiadosquadrinhos.com/edicaoestrangeira/ShowImage.aspx?id=21527&path=192908_215
27.jpg&w=400&h=554
A princesa Diana Prince filha de Hiplita, rainha das amazonas na Ilha Paraso. Sua me a molda
no barro, ento Afrodite concede a vida para menina, recebendo dons dos deuses olimpianos, no houve,
seu nascimento, interveno masculina, pois somente mulheres viviam em Themyscira. No decorrer da
histria um piloto esbarra na Ilha Paraso, recorrendo a pouso forado, onde capturado pelas guerreiras
do local, entre elas Diana, que logo se interessa pelo discurso do rapaz. A rainha entende a importncia
de enviar uma representante para viver entre os mortais, assim procurando amenizar as injustias e se
necessrio lutar para que bem prevalea. Um torneio acontece para que a melhor guerreira acompanhe
o Steve Trevor e se torne embaixatriz nos Estados Unidos. A princesa luta e vence o torneio, ganhando
sua roupa feita com referncias da bandeira do pas de destino, braceletes e o lao da verdade.
Na dcada de 1940 na primeira fase da personagem, podemos perceber a forma como a Mulher-
Maravilha apresentada a sociedade dos Estados Unidos. Na imagem que inicia a histria (Figura 2),
apresenta a princesa Diana como um mito, que so [...]. narrativas transmitidas de gerao para gerao
e, muitas vezes, ocupam o lugar na Histria, quando um povo assume a explicao mtica para sua
origem.. (FERNANDES & KRESS, 2005, p.1). A Mulher-Maravilha passou por fases distintas na sua
evoluo como personagem, entendendo que da mesma maneira que no contexto que foi criada o
movimento feminista vivia o ltimo momento da primeira onda.
A Mulher-Maravilha chega Amrica, publicada originalmente em Sensation Comics

1,Jan.1942.(Figura 2) Fonte: As Maiores histrias da Mulher-Maravilha: coleo DC 70 anos,
p.10.Jul.2008.
Percebemos no texto do enunciado a mitificao da personagem que agraciada por dons
distintos, quando ligados fora e agilidade fsica, so doados por figuras masculinas (Mercrio e
Hrcules). Aspectos da beleza e sabedoria ficam aos cuidados de figuras femininas (Atena e Afrodite),
aliados em um s corpo para [...]. salvar o planeta das animosidades e guerra do homem, num mundo
feito pelos homens!. (Coleo DC 70 anos, 2008, p.10).
Assim o mito da Mulher-Maravilha, apresenta tambm a viso sexista existente na dcada de
1940/50, onde a fora fsica derivada do homem, sendo a beleza e a sabedoria, atributos colocados
em segundo plano e apenas representados por mulheres. Essa ideia apresenta o que os autores
Fernandes & Kress (2005, p.1) entendem dos estudos de Jung e Freud, onde [...]. os mitos podem ser
encarados como sublevaes humanas, expresses puras do inconsciente coletivo da humanidade..
As revistas de Histrias em Quadrinhos sofreram algumas mudanas, novos posicionamentos
polticos ideolgicos e econmicos, so transferidos tambm para as criaes artsticas e culturais.
Logo, as HQs, foram atingidas pelo Comics Code Authority, assim que a revista passasse por reviso,
ganharia um selo quando o contedo fosse aprovado, esse selo servia como [...]. um sistema de
censura sobre o material produzido e veiculado nas revistas, dentro dos Estados Unidos.. (CHACON,
2010, p. 31). Sobre essa questo a autora Castro (2011, p.12) corrobora:
Nessa atmosfera conservadora, o psicanalista judeu-alemo, Dr. Frederic
Wertham lana em 1954 o livro Seduction of the Innocent, no qual acusa as
HQ de serem prejudiciais educao das crianas. Por causa da campanha
de Wertham muitos heris so aposentados e outros remodelados. E os
prprios editores criam o Comics Code Authority. (CASTRO, 2011, p. 12.
grifos do autor)
As HQs entram em uma nova fase, em meados dos anos de 1950 e 1960, modificando algumas
histrias e personagens. Mudanas ocorreram tambm no campo poltico, ideolgico e econmico.
Onde os movimentos socioculturais tiveram impacto significativo na sociedade americana da poca.
Neste momento o mundo encontrava-se em Guerra Fria, eventos como a Guerra do Vietn e a Crise
dos Msseis, trariam tenso suficiente para separar o mundo em dois blocos (socialista/capitalista).
Para os Estados Unidos qualquer pas que assimilasse uma poltica esquerdista, seria considerado
inimigo.
Nas edies da Mulher-Maravilha no encontramos mais os detalhes da amazona idealizada.
Na nova fase a personagem adquiriu novos hbitos e tendncias romnticas. Conflitos sobre a postura
da herona e do seu alterego Diana Prince, torna-se costume e seguidas de crises de conscincia, ao
falhar com seu amado Steve Trevor (Figura 3). Essas histrias usam uma caracterizao moderna, ela
usa roupas da moda, comprada em butique, frequenta o salo de beleza e se produz para ficar mais
sensual. Apresentando uma imagem destorcida do que realmente personificava a guerreira amazona.
A autora Nogueira conclui:
Tendo por base a ideia de que os quadrinhos de super-heris produzidos
entre os anos de 1950-70 incorporam imagens idealizadas da mulher, que
so na verdade representaes de desejos, fetiches e mesmo do moralismo
machista dos desenhistas e escritores norte-americanos, que vendem um
modelo de mulher que ao mesmo tempo forte e frgil, destemida e
insegura, sempre necessitando do auxlio masculino, [...]. (NOGUEIRA,
2010, p.7)
A rival da Mulher-Maravilha, publicada originalmente em Wonder Woman 178, set/out de

1968. Fonte: As Maiores histrias da Mulher-Maravilha: coleo DC 70 anos, p.112. Jul.2008.
No apenas com questes estticas, mas a personagem descaracterizada na sua representao 3
de mito, pois passa a ser mais humana e fisicamente perde os poderes que usufrua. O movimento
feminista ganha fora mais uma vez e outras vertentes surgem para dar apoio, assim A vida de MM
sofre reviravolta total entre 1969 e 1972, quando finalmente, aps campanha liderada por Gloria
Sleinem, [...]. e a ao de outras lideranas do movimento feminista, [...]. (CHACON, 2010, p.74).
3
As representaes do mundo social assim construdas, embora aspirem universalidade de um diagnstico
fundado na razo, so sempre determinadas pelos interesses de grupo que as forjam. Da, para cada caso, o
necessrio relacionamento dos discursos proferidos com a posio de quem os utiliza. [...]. As percepes do social
no so de forma alguma discursos neutros: produzem estratgias e prticas (sociais, escolares, polticas) que
tendem a impor uma autoridade custa de outros, por elas menosprezados, a legitimar um projeto reformador ou
a justificar, para os prprios indivduos, as suas escolhas e condutas. Por isso esta investigao sobre as
representaes supe-nas como estando sempre colocadas num campo de concorrncias e de competies cujos
desafios se enunciam em termos de poder e dominao. As lutas de representaes tm tanta importncia como as
lutas econmicas para compreender os mecanismos pelos quais um grupo impe, ou tenta impor, a sua concepo
do mundo social, os valores que so seus, e o seu domnio. Ocupar-se dos conflitos de classificaes ou de
delimitaes no , portanto, afastar-se do social como julgou uma histria de vistas demasiado curtas - , muito
pelo contrrio, consiste em localizar os pontos de afrontamento tanto mais decisivos quanto menos imediatamente
materiais (Chartier, S/D, p, 17)
Em 1973, a Mulher-Maravilha retorna pela Dc Comics, em edies intituladas de New

Adventures of the Original Wonder Woman, # 204. Onde Diana Prince, retorna as origens de guerreira
amazona, especialmente a caracterizao da personagem, trajes e o lao da verdade 4 (Figura 4).
Faa um pedido, publicada originalmente em Wonder Woman 214, set/out de 1974. Fonte:
As Maiores histrias da Mulher-Maravilha: coleo DC 70 anos, p. 120. Jul.2008.
Enfim, temos um importante momento para a volta por cima da personagem, mas que no se
define nas edies apresentadas. Depois dos anos de 1970 a Mulher-Maravilha passar por altos e
baixos, participando de algumas edies do Superman e Batman, ainda passa a integrar a Liga da
Justia. Apenas nos anos de 2000 que a personagem retorna em HQs solo e de qualidade. Na revista
Hiketeia de 2002, temos a herona mostrando exatamente o que copem a personagem. Inserida na
realidade da mitologia, vivendo em dois espaos em um mesmo instante.
A histria desse HQ, nos traz o direcionamento para o carter e perfil honrado da amazona, que
sobre juramento de Hiketeia um antigo ritual grego (capa, figura 5). Uma garota desconhecida bate
porta da embaixada de Themyscira, oferecendo lealdade e suplicando por cuidados da Mulher-
Maravilha. No momento que a embaixatriz aceita, fica comprometida a cuidar de sua suplicante, sendo
que, deve haver respeito mtuo e segurana e proteo a todo custo. Nessa histria apresentado
outro universo da DC Comics, quando surge o Cavaleiro das Trevas, reconhecendo a garota suplicante
como uma assassina que fugiu de Gothan City, onde decidido sai procura da garota, Danielle Wellys.
A garota cometeu os crimes, com a suposta inteno de fazer justia, pois os homens assassinados
teriam tirado cruelmente a vida de sua irm.
Na busca, os caminhos de ambos os personagens se cruzam e a Mulher-Maravilha precisa honrar
o juramento. Se a lei no for seguida, quem paga cruelmente e com a vida o mestre suplicado, as frias
deixam claro para Diana que era sofrer caso no cumpra com seus deveres.
A Mulher-Maravilha consegue imobilizar Batman, que no desiste de tentar prender Danielle,
a princesa pede ao homem-morcego que pare, pois ela no usou metade da fora que tem para conte-
4
A vestimenta simblica. Ela consegue transmitir instantaneamente a fora, o carter, a ocupao e a inteno
de quem a usa. A maneira como o personagem a usa tambm pode transmitir uma informao ao leitor. Nos
quadrinhos, assim como acontece nos filmes, objetos simblicos no narram apenas, mas ampliam a reao
emocional do leitor.. (EISNER, 2005, p.26)
lo. De maneira emblemtica, Diana contm Batman pressionando sua face contra o cho apenas com
sua perna. (Figura 6).
O Cavaleiro das Trevas, sendo um dos personagens mais poderosos em termos de inteligncia,
acaba sendo subjugado pela fora da amazona. Em uma ltima tentativa, Batman de maneira perspicaz
suplicar os cuidados a Diana, na inteno de ganhar sua proteo e poder ir atrs da fugitiva. Ele
suplica proteo a Diana, usando de informaes superficiais, eu o uso como seu ancestrais usaram,
como fizeram Licao e Aquiles. (Hiketeia, 2002, p.88). Acabando com a pequena interferncia, a
princesa responde ento voc no conhece a Ilada como deveria. Aquiles renegou Licao.Como eu
renego voc. (Hiketeia, 2002, p.88).
Fonte: http://issuu.com/lasquei/docs/mulher-maravilha_-_hiketeia (Figura 5, capa).

Fonte: http://issuu.com/lasquei/docs/mulher-maravilha_-_hiketeia (Figura 6, p.86).
A escolha dessa edio justamente pela referncia e imagem proposta da personagem Mulher-
Maravilha. A mesma deve ser interpretada como um smbolo, com uma utilidade cultural, apresentando
as complexidades onde as histrias so ambientadas. Agora no mais usada como incentivo para mandar
as mulheres para guerra, como ocorreu no perodo da Segunda Guerra, mas propaga a ideia de uma
mudana no perfil feminino. Abordado tambm na historiografia, contribui a autora, A Mulher-
Maravilha vem representada como uma mulher forte e auto-suficiente, que como no cdigo das
amazonas no admite a ajuda dos homens, mostrando todo o esprito feminista representado na
personagem. (NOGUEIRA,2010, p.6)
A personagem que apresentamos nessa pesquisa preliminar, mostra um smbolo criado para
manifestar, ou servir como voz para as mudanas dentro de uma sociedade machista. No somente nos
Estados Unidos, mas em outros pases, indicando o HQ como um material de fcil acesso e eficaz para
passar uma mensagem sujeita a interpretao. Assim entendido e estudado no campo terico das
histrias em quadrinhos, Quando empregada com veiculo de idias e informao, essa linguagem se
afasta do entretenimento visual desprovido de pensamento. E isso transforma os quadrinhos numa forma
de narrativa. (EISNER, 2005, p. 10).
CONSIDERAES PARCIAIS
Podemos inferir inicialmente que as histrias em quadrinhos podem ser utilizadas para
compreender uma realidade, j que sua criao remete a um anseio ou propsito especifico. O objeto
de estudo, mesmo de forma breve, denota as mudanas sociais ocorridas nos EUA e seus reflexos nos
quadrinhos. A representao da personagem, Mulher Maravilha, pode ser utilizada como material
historiogrfico para mostrar um contexto em determinada poca, tambm a sua representatividade
para o movimento feminista.
A partir dos HQs mencionados, temos a mostra de um arqutipo feminino idealizado de uma
guerreira amazona. A princesa Diana Prince, nas suas diferentes fases leva seu teor ideolgico para
quem consome o contedo das histrias narradas. Na primeira fase elevada a mito, como a princesa
guerreira e destemida que encara os viles e espies que tentam atacar os Estados Unidos. A
personagem passa de um cartaz feminino e propaganda ideolgica na Segunda Guerra, a uma brava
guerreira para continuar nas HQs, pois depois do termino da guerra e a volta dos soldados as mulheres
so orientadas a voltar ao papel de boa me e esposa. Nos anos de 1960 a Mulher-Maravilha perde
seus poderes e referncias de guerreira amazona, assim como seus trajes.
A partir dos anos de 1970 que a Mulher-Maravilha retorna ao seu perfil de guerreira amazona,
entendendo que uma terceira onda do movimento feminista surge, necessitando de smbolos para o
ativismo. Entende-se que as histrias em quadrinhos conseguem prestar uma importante contribuio
cultural, no momento que oportunizou o aparecimento das heronas como representantes de uma
minoria nas sociedades ocidentais, as mulheres.
REFERNCIAS
FONTE:
As maiores histrias da Mulher-Maravilha. DC coleo 70 anos. Vol. 3. Julho 2008.
Mulher-Maravilha,Hikitia. DC. 2002. Disponvel em <http://issuu.com/lasquei/docs/mulher-
maravilha_-_hiketeia> Acesso em: 23/08/2015.
REFERNCIAS:
CAIXETA, Sharmaine P. Anos Dourados: a mulher-maravilha e o papel da mulher norte-americana
durante a 2 Guerra Mundial. Revista Temtica. Ano VIIII, n.04. Abril. 2012. Disponvel em
<http://www.insite.pro.br/2012/Abril/mulhermaravilha_segundaguerra_eua.pdf> . Acesso
em:20/08/2015.
CASTRO, Susana. O mito moderno da Mulher Maravilha. Revista Redescries. Ano 3. N.2.2011.
Disponvel em: <http://issuu.com/redescricoes/docs/ano3_02a/7?e=1506733/15036345>. Acesso em;
20/08/2015.
CHACON, Beatriz da C. A Mulher e a Mulher-Maravilha: Uma questo de histria, discurso e poder
(1941 a 2002). SP. 2010, p.205 . Dissertao (mestrado em Histria Social). Universidade de So
Paulo, USP.
CHARTIER, Roger. A Histria Cultural: entre prticas e representaes. Lisboa. DIFEL
EISNER, Will. Narrativas Grficas de Will Eisner. So Paulo: Devir, 2005.
FERNANDES, Evanildo R. KRESS, rika. Da mitologia ps-modernidade: a narrativa das
histrias em quadrinhos. 2005. Disponvel em:
<http://essentiaeditora.iff.edu.br/index.php/enletrarte/article/view/1561/752>. Acesso em:
22/08/2015.
NOGUEIRA, Natania A. Representaes femininas nas histrias em quadrinhos da EBAL. Histria,
Imagem e narrativas. Vol. 10. Abril. 2010. Disponvel em: <http://www.historiaimagem.com.br>.
Acesso em: 22/08/2015.
IMPRENSA, ARTE E IMAGINRIO: TECENDO RELAES SOBRE A PINTURA

RODEIO, DE PEDRO WEINGRTNER
Luciana da Costa de Oliveira *
I
Problematizar a imagem do gacho na pintura brasileira e, mais especificamente, na pintura sul-
rio-grandense, oportuniza a abertura de um leque de possibilidades de anlise. Pens-lo no apenas no
mbito das artes visuais, mas perceb-lo como importante elemento de uma rede de mltiplos
significados, oferece ao pesquisador, igualmente, inmeras questes e indagaes de pesquisa.
Nesse sentido, partindo dessas questes, o presente estudo objetiva analisar os entornos que
permearam a produo, a recepo e a crtica elaborada acerca da pintura Rodeio, de Pedro Weingrtner
(1853-1929). Apesar de ter sido encomendada pelo governador Carlos Barbosa, no ano de 1908, tal
pintura no foi adquirida pelo poder pblico. Dentre as muitas justificativas que foram veiculadas no
jornal A Federao, peridico oficial do governo, ganhou destaque o fato de o artista no ter seguindo
risca elementos bsicos da tradio sul-rio-grandense e, tambm, ter cometido srios problemas de
execuo plstica.
Para que seja possvel o estabelecimento dos nexos apontados acima, importa mencionar a
relevante contribuio de Aby Warburg no que se refere aos aportes tericos e metodolgicos para a
anlise de imagens. Ao considerar o vis antropolgico e a especificidade das mesmas, Warburg
considerou diversos elementos para fundamentar um estudo com fontes imagticas. Em linhas gerais,
importava para o estudioso no apenas a busca das referncias do artista, mas sua relao com o meio
intelectual em que estava inserido. Alm disso, a questo dos encomendantes e, tambm, dos aspectos
cotextuais, constituem-se como elementos fulcrais para a percepo da obra como um todo. Com isso,
problematiza-se a imagem a partir da ampla teia de significados que lhe prpria.
II.
Corria o ano de 1908. Na primeira pgina do jornal Correio Paulistano, do dia 27 de setembro,
circulava uma pequena nota informando, dentre outras coisas, o agradecimento que o governador Carlos
Barbosa fazia ao ministro da Marinha, Alexandrino de Alencar, no momento em que foi informado de
que um dos cruzadores da marinha brasileira receberia o nome de Rio Grande do Sul. Para retribuir tal
homenagem,
(...) O dr. Carlos Barbosa, em vez de, como praxe nos Estados Unidos,
offerecer ao futuro vaso de guerra as baixellas precisas, encarregou o pintor
Pedro Weingrtner de pintar um quadro de costumes rio-grandenses e que, na
opinio de s. exa., testemunhar melhor o apreo do Rio Grande do Sul a essa
representao material da integridade e da coheso [sic] da nossa ptria.
(CORREIO Paulistano, 1908, p.01).
Ao se problematizar a questo da encomenda, ou seja, ao se perguntar o porqu do pedido do
governador para que Pedro Weingrtner realizasse uma pintura com temtica relacionada aos costumes
do Rio Grande do Sul, algumas hipteses podem ser consideradas. Dentre elas, uma das mais relevantes
centra-se, pois, na trajetria e consagrao do artista no panorama artstico brasileiro e europeu.
Em 1878, quando sai de Porto Alegre para estudar e dedicar-se arte na Europa (Alemanha,
Frana e Itlia), o artista no s aprimorou suas tcnicas e plstica, como tambm primou pela
construo quase artesanal de suas figuras na tela. Alm disso, deve-se atentar ao fato de que, segundo
ngelo Guido, diferentemente de Manoel de Arajo Porto Alegre, considerado pelo autor como o
primeiro grande artista do Rio Grande do Sul e que, ao ir para o Rio de Janeiro, no mais retornou
terra natal, Pedro Weingrtner, mesmo morando na Itlia, nunca deixou de vir ao Brasil e ao Rio Grande
*
Doutoranda em Histria pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, sob orientao da Prof.
Dr. Maria Lcia Bastos Kern. Bolsista CAPES.
do Sul (GUIDO, 1956, p.126). Essas vindas ao Estado favoreceram, por exemplo, a elaborao das suas
primeiras pinturas de cunho regional, onde se consagra como o primeiro intrprete do Rio Grande do
Sul. Ainda segundo Guido,
Embora durante o primeiro perodo da sua produo em Roma andasse
empolgado por vrios outros assuntos, no esqueceu, entretanto, que o Rio
Grande do Sul poderia fornecer-lhe motivos sumamente interessantes para
pinturas de um carter diferente das que estava fazendo. (GUIDO, 1956, p.59).
So desse perodo as obras Chegou tarde (1890), Kerb (1892), Fios emaranhados (1892) e
Charqueada (1893). Apesar de, nessas trs primeiras pinturas, o artista focar sua temtica em cenrios,
costumes e elementos especficos da zona de imigrao alem, o fato que (...) o Rio Grande do Sul
encontrava, afinal, o pintor que pela primeira vez procuraria fixar-lhe os aspectos vrios [de costumes,
paisagens e gentes] com alma e com talento. (GUIDO, 1956, p.63). J a obra Charqueada, como o
prprio ttulo indica, apresentava ao pblico uma cena bastante conhecida: os diversos momentos da
produo do charque. Sobre esta, vale mencionar ainda, que quando foi exposta, produziu (...) excelente
impresso, recebendo o pintor os mais entusisticos aplausos da imprensa. (DAMASCENO, 1971,
p.203).
Assim, considerando o artista que possua uma aprimorada e tradicional plstica e que, ainda,
voltava-se cada vez mais aos temas de sua terra natal, possvel perceber sua projeo no panorama
artstico sul-rio-grandense. Junto a isso, importante sublinhar a importncia das outras obras que havia
produzido (sendo algumas ofertadas ao Imperador Pedro II), bem como o teor elogioso que a crtica do
perodo lanava sobre seu trabalho. , portanto, gozando de grande prestgio nos crculos artsticos
nacionais e europeus que Weingrtner chega ao fim do sculo XIX. Nas palavras de Athos Damasceno,
Pedro Weingrtner chega assim, triunfalmente, ao final da centria, aps vinte
e um anos de brilhante e fecunda vida artstica perodo de intenso labor, ao
longo do qual erguera bem alto seu nome no Rio Grande, no Brasil e na
Europa, onde, tanto na Alemanha, quanto na Itlia e na Frana, se impusera
como pintor de porte (...). (DAMASCENO, 1971, p.211).
Um outro ponto que deve ser levado em considerao o referente formao e plstica de Pedro
Weingrtner. Os anos de formao do pintor na Europa, afora lhe proporcionarem o aprimoramento do
desenho, igualmente forneceram elementos que seriam constantes em seus trabalhos. Em primeiro lugar
deve-se mencionar sua plstica notadamente tradicional. Apesar de ter entrado em contato, tanto na
Alemanha quanto na Frana, com as pinceladas impressionistas, o artista, em nenhum momento, voltou-
se a tal movimento. Pelo contrrio, (...) permanecia fiel quele detalhismo que caracterstico de uma
grande parte da pintura de gnero de orientao acadmica (...). (GUIDO, 1956, p.27).
Alm disso, sua ida Itlia est relacionada, tambm, a essa predileo pela pintura de vis
tradicional. Se, por um lado, a Frana impulsionava a produo das vanguardas artsticas, especialmente
o impressionismo, por outro, Roma mantinha-se fiel aos postulados acadmicos. A respeito de tal
questo, Flvio Krawczyk bastante pontual: No a toa que Weingrtner escolhe Roma grande
centro europeu do academicismo para instalar seu atelier a partir de 1886. L, exerce sua profisso,
optando pela arte acadmica. (KRAWCZYC, 1996: 5).
O que se pode apreender desse momento de formao de Pedro Weingrtner, iniciado na
Alemanha e, de certa forma, finalizado na Frana e na Itlia, seu trao fundamentalmente tradicional.
Por tal motivo, muitos estudiosos que se debruam sobre a sua obra o associam, tambm, tradio
verista. Pelo fato de buscar, no detalhamento de cenas, paisagens e tipos humanos, tanto a singularidade
dos elementos quanto os pormenores da composio, o artista (...) com seu agudo senso de exatido,
[procurava] fixar o que via com uma grande acuidade. (AVANCINI, 2010: 336).
Assim, tendo em vista os diversos elementos que estiveram, tambm, no entorno da consagrao
de Weingrtner, onde se destaca o fato de ser nativo do Rio Grande do Sul, ter a proximidade com temas
regionais e, tambm, elaborar imagens a partir de traos e tcnicas bastante tradicionais, que se pode
considerar o pedido feito por Carlos Barbosa. Com isso, o texto referente justificativa da no aquisio
da obra pode ser analisado e questionado como problema de pesquisa.
III.
Formalizada a encomenda em 1908, cabia a Pedro Weingrtner, de seu atelier em Roma, realizar
uma pintura de costumes sul-rio-grandenses. Na realidade, mais que realizar uma cena de costumes, o
artista deveria, a partir de seus precisos traos e cores, elaborar uma obra que, de fato, representasse
o Rio Grande do Sul. E o tema escolhido para tal ocasio foi uma parada de rodeio.
Como j colocado, Pedro Weingrtner havia fixado residncia em Roma desde o trmino de sua
formao na Frana. No entanto, mesmo que sua presena no Rio Grande do Sul fosse frequente, no ano
de 1909 esteve no Estado para, alm de entregar algumas obras que lhe haviam sido encomendadas,
recolher material para a pintura do governo. Segundo Guido coloca,
Pedro Weingrtner j tinha pintado diversos quadros com motivos do Rio
Grande do Sul; agora, porm, tratava-se de pintar uma tela de tpico assunto
de costumes gachos e de regulares dimenses. Encontrava-se longe da nossa
campanha, mas no lhe faltavam estudos para em seu atelier compor uma cena
gacha de parada de rodeio, pois esse foi o motivo que se propoz [sic] pintar
(...). (GUIDO, 1956, p.113).
Mesmo realizando a obra na Itlia, Weingrtner nunca deixou de informar ao governo sobre o
andamento da mesma. Tal questo atestada em duas notas veiculadas em A Federao, uma no ms
de outubro e outra em dezembro, do ano de 1908. Na primeira delas, afirma o autor da notcia, que havia
sido vista (...) uma excellente [sic] reproduo photographica [sic], em miniatura, do bellissimo quadro
O rodeio (...). (A FEDERAO, 1908a, p.02). Alm disso, informado ao leitor, em pormenores,
os elementos compositivos da pintura bem como so tecidos elogios s cores e formas com a qual o
artista trabalha em Rodeio. De acordo com a nota, (...) a palheta magica do illustre [sic] pintor patrcio
illumina [sic] o quadro com aquele colorido e expresso prpria do local, no estudo minucioso dos
mnimos detalhes, que o que d raro destaque aos trabalhos de Weingrtner (A FEDERAO, idem).
J na pequena nota veiculada no ms de dezembro do mesmo ano, era informado que, em carta
enviada por Weingrtner ao gabinete do governo, a obra j se encontrava em vias de finalizao, pois o
pintor mencionava que iria coloc-la em uma (...) moldura entalhada, de cor escura, o que dar maior
realce ao conjunto (A FEDERAO, 1908b, p.02). Importante colocar que, mais uma vez, o artista
enviou uma fotografia da obra para apreciao tanto do encomendante quanto do pblico, pois a mesma
seria, em breve, exposta no Trocadero. De acordo com a nota,
O nosso illustre patrcio e insigne artista Pedro Weingrtner enviou aos nossos
distinctos [sic] amigos dr. Carlos Barbosa, presidente do Estado, e Borges de
Medeiros, chefe do partido republicano, photographias [sic] do quadro de
costumes Riograndenses, pintado por aquelle artista em Roma, por
encommenda [sic] do Governo do Estado e destinado ao scout Rio Grande,
em construco na Inglaterra. (...). O dr. Ezequiel Ubatuba [official de
gabinete do Presidente do Estado] expoz [sic] a photographia em questo no
Trocadero. (A FEDERAO, idem).
A importncia de se atentar s notas do jornal, especialmente quando se referem ao teor temtico
da pintura, considerar que tanto o pblico leitor do peridico quanto o comitente, tinham ideia do que
Pedro Weingrtner estava produzindo. Essa questo, no entanto, ter maior importncia quando tais
notas forem comparadas com o texto crtico de Arthur Toscano.
Passados menos de seis meses do envio desta ltima carta, Pedro Weingrtner, em junho de 1909,
envia a pintura de Roma aos cuidados de seu irmo, Miguel Weingrtner. Antes de ser entregue
oficialmente ao governo, a obra foi exposta, segundo ngelo Guido, em uma vitrine da Rua dos
Andradas (GUIDO, 1956, p.113). Foi precisamente nessa ocasio que, pela primeira vez, o pblico
porto-alegrense viu Rodeio. E, mais que apreci-lo, criticou-o veementemente.
Pedro Weingrtner. Rodeio. leo sobre tela, 50 X 100 cm. Coleo particular. 1909.
Nesta situao, a crtica feita pintura no foi positiva, uma vez que no havia sido (...) bem
aceita pela crtica e pelo pblico, devido a supostos erros na representao dos hbitos dos gachos
(GOMES, 2008, p. 199). Pelo fato de Weingrtner ser um artista de renome entre os sul-rio-grandenses
e, ainda, de sempre ter suas obras envoltas em grandes elogios, especialmente provindas do Rio de
Janeiro e So Paulo, os comentrios acerca Rodeio foram recebidos, por intelectuais como ngelo
Guido, com certo estranhamento.
Para ngelo Guido, a crtica negativa que recaiu sobre o trabalho de Weingrtner possua outro
sentido, para alm, por assim dizer, dos elementos compositivos e temticos presentes na obra. Segundo
o autor, Parece que houve algum particularmente interessado em empanar o brilho do renome de
Weingrtner e cuja critica impressionou ao dr. Carlos Barboza [sic]. (GUIDO, 19556, p. 114). De fato,
como aponta o autor, a negativa com relao pintura Rodeio ganhou enormes propores, chegando
ao ponto de, em funo de diversos problemas relacionados s tradies sul-rio-grandenses e s tcnicas
pictricas, o governo ter decidido no mais adquiri-la.
Em A Federao do dia 15 de maio de 1909, em texto crtico assinado pelo jornalista Arthur
Toscano, era oficialmente divulgado que o governo no mais faria a aquisio da pintura. Segundo o
texto, e aps elencar todas as qualidades tcnicas e consagratrias de Weingrtner, coloca Toscano:
Sentimos, extraordinariamente, ter de dizer que, apesar de todos esses requisitos e aprestos, o quadro
do sr. Pedro Weingartner est consideravelmente distanciado das joias artsticas que o seu pincel tem
at agora produzido. (TOSCANO, 1909, p.01).
Ao tecer tal comentrio, o jornalista passa a justificar, a partir de dois grandes eixos, o motivo
pela qual a obra no se adequou aos auspcios governamentais. O primeiro deles estava relacionado a
tradio, ou seja, (...) a scena [sic] pintada pelo Sr. Weingartner no representa um rodeio, tal como
esse quadro da vida campeira do Rio Grande do Sul conhecida e se passa. (TOSCANO, idem). A
outra razo centrava-se, pois, na execuo plstica da obra:
Quanto execuo, sem pretendermos exhibir [sic] conhecimentos technicos
[sic] que, na especialidade, nos falham mas guiando-nos apenas pela
impresso recebida, como direito de qualquer pessoa diante de uma obra
exposta apreciao pblica, entendemos que a tela do sr. Pedro Weingrtner
tem lacunas e defeitos lamentveis. (TOSCANO, idem).
No que tange s tradies, aps informar ao leitor no que consistia verdadeiramente uma parada
de rodeio, Arthur Toscano passa a fazer uma contraposio ao que foi visualizado na obra de
Weingartner. Ao afirmar que (...) no quadro do sr. Weingartner, o que se v uma tropinha de bois que
parecem encaminhar-se para um matadouro (TOSCANO, idem), bem diferente do ambiente

barulhento, movimentado e cheio de imprevistos que caracterizava, na sua viso, uma parada de rodeio,
que o jornalista desenvolve uma anlise pormenorizada do quadro.
Em primeiro lugar, ele chama a ateno para o peo que est no primeiro plano e que, com um
lao preso ao pulso, prende uma rs que est sua frente. Aps, aponta que os pees que esto no
segundo e terceiro planos, juntos ao rebanho, encontram-se (...) numa attitude que no se pode
entender e definir bem (TOSCANO, idem). Ainda pontuando a funo dos gachos e da lida campeira
na pintura, ele destaca a ao de (...) dous [sic] homens [que] parece que vo curar uma rez deitada de
ventre para o ar, vontade, sem um lao ou qualquer outro empecilho aos movimentos (TOSCANO,
idem). A respeito disso, de forma bastante irnica, ele assim se reporta cena:
Na rez, que, lanada ao cho sem liame algum, parece que vae ser curada ou
qualquer outra cousa [sic] por dois pees [sic], o erro ainda maior como
escolha de detalhe e como execuo. Como escolha de detalhe, foi de pssimo
gosto preferir logo aquella espcie de curativo e exhibil a num quadro de tal
ordem, quando outros, por exemplo, a marcao, seriam muito mais
caractersticos e discretos. Como execuo, porque o illustre artista no ser
capaz, mesmo com o auxlio de pees athletas [sic] de lanar no cho um boi
de ventre para cima e cural-o [sic] sem previamente o haver ligado muiro
solidamente por laos de confiana. Nem uma ovelha se deixaria curar de
outro modo. (...). (TOSCANO, idem).
Na sequncia do texto, o autor passa, ento, s notas a respeito dos erros de execuo da obra.
Dentre alguns aspectos, importa citar os que ele afirma serem da ordem do uso de cores por Weingrtner.
Ao observar os animais no terceiro plano da pintura, ele afirma que (...) o artista mostra-nos na sua tela
animaes bovinos de pellos meramente phantasistas (...). H alguns delles, talvez o maior nmero, de um
encarnado que desconcerta (...). O uso do vermelho, no entanto, no fica restrito aos animais, mas
igualmente a um pedao de pano, quase imperceptvel, que recobre uma carreta que est esquerda do
observador. Para Toscano, em um rodeio, ou qualquer outro trabalho de campo onde se haja de lidar
com aquelles animaes nunca se utilisam [sic] pannos de cor rubra, como a que cobre a carreta
esquerda (...).
Para finalizar, o ltimo ponto levantado e problematizado por Toscano refere-se forma com a
qual Weinrtner utilizou a perspectiva em sua obra. Na realidade, sem considerar a totalidade da pintura,
o jornalista centra sua crtica em apenas um plano, esquerda do observador. Segundo o texto, (...)
notvel e flagrante a desproporo entre o tamanho daquelles [animais que compe a tropa] e o do cavalo
e cavaleiro esquerda, dada a distncia que o artista figura para o observador. (TOSCANO, idem). E,
assim, apontando tais erros na execuo da pintura, conclui seu texto:
O sr. Pedro Weingrtner no foi feliz pintando um quadro de costumes
peculiares, complexos, que se no traduzem com uma enscenao [sic] ad hoc
nem com o auxlio de vistas photogrphicas. Seria preciso ao artista viver aqui,
sentir o seu assumpto, identificar-se com a tradio e observar
minuciosamente os elementos com que poderia traduzil-o [sic] com fidelidade
ao menos relativa. (TOSCANO, idem).
IV.
Muitas relaes podem ser elaboradas quando se compara o texto de Arthur Toscano com as
demais notas que circularam, igualmente, em A Federao. As problematizaes que podem ser feitas
dizem respeito, tambm, forma com a qual era vista a tradio e o gacho nesse momento, bem como
as articulaes e o desenvolvimento do campo artstico e da crtica de arte em Porto Alegre.
Primeiramente, interessante perceber a relao do gacho com o crculo intelectual porto-
alegrense e com o entorno do regionalismo e das identidades. Na construo do discurso identitrio,
cuja busca por especificidades regionais se faz necessria, (...) concorrem contribuies culturais de
vrias ordens (GOMES, 2006, p. 10), entre as quais a literatura e as artes plsticas tm papel destacado.
Apesar de ambas as manifestaes contriburem sobremaneira para o desenvolvimento do regionalismo

no Rio Grande do Sul, importante frisar que elas no andaram lado a lado. Durante o sculo XIX,
quando se iniciavam as atividades do Partenon Literrio, os intelectuais a ele ligados buscavam
evidenciar aspectos peculiares da cultura e da paisagem local. Por tal motivo, Maria Eunice Moreira
afirma que, com o (...) Partenon [abriu-se] a fase de ordenao literria no Estado e, principalmente, o
ciclo da literatura regionalista. (MOREIRA, 1982, p. 25).
Dos escritores que mais se notabilizaram nesse momento, tem destaque a figura de Apolinrio
Porto Alegre. Ao publicar o romance O Vaqueano, em 1872, o intelectual no s contribuiu para a
literatura regional, mas igualmente contestava a j divulgada obra de Jos de Alencar, O Gacho. Esta
obra que, inicialmente, havia agradado os regionalistas sul-rio-grandenses, descontentou Apolinrio
pelo fato de ser infiel tanto com relao linguagem, como representao do tipo (MOREIRA, 1982,
p. 26). E tais tipificaes foram elaboradas por ele no romance em questo ao apresentar o prprio
vaqueano como personagem central de sua trama.
No que se refere ao campo da arte, como j foi colocado anteriormente, na poca em que
Weingrtner entregava seu Rodeio para o governo, Porto Alegre via-se adentrando modernidade. Com
inovaes como o cinematgrafo e a fotografia, (GASTAL, 2007, p.40), as artes plsticas igualmente
passavam por transformaes. Durante as primeiras dcadas do sculo XX, onde o pintor despontava
como o artista mais importante no contexto regional, outros artistas apresentavam-se no campo da
pintura. Tal o caso de Augusto Luis de Freitas, Oscar Boeira, Affonso Silva, Leopoldo Gotuzzo,
Libindo Ferrs e Joo Fahrion. Mesmo que Weingrtner tenha dominado (...) toda a primeira dcada
dos novecentos, em termo de pintura (DAMASCENO, 1971, p. 139), tais pintores j mostravam, com
traos e cores, elementos novos na pintura sul-rio-grandense.
Importa mencionar, tambm, a atuao da crtica de arte nesse incio de sculo XX. Sua funo,
voltada tambm educao do pblico, difundia, muitas vezes, ideias e concepes de quem as
elaborava. Tais textos, assinados em grande parte por jornalistas e escritores, circulavam nos peridicos
da poca auxiliando, muitas vezes, na formao da opinio pblica. Segundo Maria Lcia Bastos Kern,
A crtica, atravs da imprensa, detm uma modalidade de poder, porque ao
mesmo tempo em que informa, ela forma a opinio e a viso de arte do pblico
leitor. A crtica, ao deter a autoridade do saber esttico, atua como porta-voz
de seus anseios, preocupando-se em preservar e cultivar as tradies regionais
e/ou nacionais para criar coeso entre os discursos das artes e das obras
literrias com certos projetos polticos. (KERN, 2007, p.53).
Alm dessa questo, relevante apontar que, por no terem uma formao artstica, muitos dos
estudiosos que se debruavam na elaborao da crtica de arte, difundiam sua prpria concepo e
anlise do objeto artstico. Muitas vezes apegados aos cnones mimticos, tais escritores percebiam o
valor da obra a partir da capacidade de representao da realidade, desconsiderando, por certo, todo seu
entorno de produo. A respeito disso, Maria Lcia Kern esclarece que
Verifica-se que a crtica resiste s prticas artsticas que se distanciam dos
cnones figurativos da mmesis, devendo assim o artista se manter fiel
realidade. No entanto, ao defender a fidelidade ao real, os crticos no se
questionavam sobre as possibilidades de representao do mesmo, porque a
sua viso est condicionada pelas convenes clssicas, nas quais a ordem, o
equilbrio e a perfeio so considerados como verdade absoluta e eterna.
(KERN, idem).
Tendo isso em vista importa, ainda, colocar duas questes. Em primeiro lugar, quando o jornalista
fala em tradio e expe os erros cometidos pelo artista, especialmente a forma com a qual elaborou
a parada de rodeio, possvel estabelecer um paralelo com os iderios que despontavam com o Partenon
Literrio. A partir do momento em que se coloca o pertencimento e as vivncias como fator basilar para
a interpretao e elaborao de personagens e imagens representativas do Rio Grande do Sul, por mais
que Weingartner fosse natural do Estado, seu distanciamento teria afetado a forma com a qual se
apropriou da atividade tpica do gacho. E isso, de certa forma, comentado por Arthur Toscano quando
afirma que seria necessrio ao artista viver aqui e sentir o assumpto, identificar-se com a tradio (...)
(TOSCANO, idem.).
Em segundo lugar, quando o jornalista fala a respeito dos problemas de execuo plstica,
notadamente as cores utilizadas e a perspectivao do espao e dos personagens, dois elementos so
importantes para a discusso: o referente s cores, ligados, ainda, tradio regionalista e, tambm, a
ideia da arte como representao fiel da realidade. Quando o autor coloca que o artista jamais deveria
ter colocado um pano vermelho na cena por mais que este seja imperceptvel mais uma vez ele
relaciona o desconhecimento do artista acerca das tradies.
Junto disso, trazer esse elemento como um erro de execuo plstica em funo, tambm, do
distanciamento da realidade de uma parada de rodeio, considerar a pintura dentro dos cnones
tradicionais de representao fiel da realidade. Por mais que Pedro Weingrtner fosse um artista
acadmico, de pincelada tradicional e preocupado com essa proximidade do real, o fato que, em meio
a critica, sua formao plstica no foi considerada. Seu erro, para seguir nas palavras de Toscano, no
foi usar o vermelho para elaborar os bois ou para cobrir a carreta, mas sim por no mostrar
fidedignamente como se dava a tal atividade.
Por mais que, em peridios como o Correio do Povo, se questionasse a validade da crtica do texto
de Arthur Toscano, respostas pontuais a esse respeito no foram oferecidas. Mesmo que seu texto fosse
uma forma de responder pelo governo e, assim, levar seu iderio e concepo acerca da obra ao pblico
(...) Pedro Weingrtner no deixou de saber de onde partira a crtica mais ferina feita ao seu trabalho
(GUIDO, 1956, p.115). Nesse caso, um estudo centrado nas relaes entre o governo e o
desenvolvimento do campo das artes em Porto Alegre poderia, por assim dizer, trazer novos elementos
ao caso da pintura Rodeio.
AVANCINI, Jos Augusto. A pintura de paisagem gacha na Primeira Repblica. Anlise de obras de
Pedro Weingrtner e Libindo Ferraz. Anais do XXX Colquio CBHA. Rio de Janeiro, out. 2010,
p.335-344.
DAMASCENO, Athos. Artes plsticas no Rio Grande do Sul (1755-1900). Porto Alegre: Globo,
1971.
DR. CARLOS Barbosa. A Federao. Porto Alegre, 26 out. 1908, p.02.
GASTAL, Susana. Arte no sculo XIX. In: GOMES, Paulo (Org.). Artes plsticas no Rio Grande do
Sul. Uma panormica. Porto Alegre: Lathu Sensu, 2007.
GOMES, Carla Renata Antunes de Souza. De rio-grandense a gacho. O Triunfo do avesso. Um
processo de representao regional na literatura do sculo XIX (1874-1877). Porto Alegre:
Editoras Associadas, 2009.
GOMES, Paulo. Cronologia da vida, carreira e obra de Pedro Weingrtner. In: VEEK, Marisa (Prod.).
Pedro Wingrtner. Obra grfica. Porto Alegre: [s.e.], 2008.
GUIDO, ngelo. Pedro Weingrtner. Porto Alegre: Diviso de Cultura, 1956.
KERN, Maria Lcia Bastos. A emergncia da pintura modernista no Rio Grande do Sul. In: GOMES,
Paulo (Org.). Artes plsticas no Rio Grande do Sul. Uma panormica. Porto Alegre: Lathu Sensu,
2007.
KRAWCZYK, Flvio. O lugar das formas. In: PEDRO Weingrtner. Porto Alegre: Alto da Bronze,
1996.
MOREIRA, Maria Eunice. Regionalismo e literatura no Rio Grande do Sul. Porto Alegre: EST,
1982.
NOTAS. Correio Paulistano, So Paulo, 27 set. 1908, p.01.

NOTAS. A Federao, Porto Alegre, 03 dez. 1908, p.02.
TOSCANO, Arthur. Rodeio, quadro de Pedro Weingrtner. A Federao, Porto Alegre, 15 mai. 1909,
p.01.o
DANIEL DEFOE E A SUA HISTRIA GERAL DOS PIRATAS: UM EXEMPLO DE

HISTRIA PBLICA ANTES DA HISTRIA
Nicssio Martins da Costa 1
As discusses que envolvem os aspectos do termo Histria Pblica so recentes, porm
crescentes. Nas ltimas dcadas do sculo XX e neste incio de sculo XXI so diversos os autores, do
meio acadmico, que discorrem longamente em seus textos sobre os aspectos positivos e negativos desta
prtica. As dvidas sobre o empenho nas pesquisas, a qualidade o material produzido e a pouca
profundidade das anlises so algumas das contrapartidas, criticadas pelos cientistas da histria, para o
crescente interesse de pblicos mais abrangentes para os assuntos de histria. Contudo, nosso objetivo
neste texto no de fazer coro a estas abrangentes discusses muito bem organizadas e fundamentadas
por grandes pesquisadores da Histria na Academia. Trata-se de algo mais pontual que nos faz retroceder
mais de dois sculos deste perodo de embate emblemtico entre historiadores acadmicos e pblicos e
que talvez possa nos ajudar a afirmar que esta temtica j pudesse estar sendo trabalhada h mais tempo.
Podemos trabalhar como Histria Pblica, a luz da recente bibliografia que compe este debate, uma
obra produzida durante o sculo XVIII, antes mesmo de a histria e enraizar do lado de dentro dos muros
da Academia? Passemos, antes de responder a nossa questo, por alguns aspectos importantes que
compe o referido debate.
Quando falamos em Histria Pblica (Public History), temos a certeza de que estamos entrando
em um campo de discusses polmicas, que dividem opinies no ambiente acadmico. Principalmente,
quando se trata da histria produzida por profissionais de reas que no so a Histria, como ressalta
Jurandir Malerba: Um ponto fundamental a se considerar na busca de uma definio categrica de
Public History a questo da formao de seus praticantes (MALERBA, 2014, p. 30). Em meio a essas
discusses, encontramos questes como as que envolvem a qualidade do material produzido e os modos
de categorizao do campo, bem como, algumas nada empricas, como o sentimento de inveja 2. Porm,
mesmo que seja de difcil categorizao e encontre entraves especficos dentro da Academia
indubitvel que o campo da Histria Pblica se encontra em uma crescente que vai ao encontro dos
anseios de pblicos diferentes pelo consumo de histria:
O crescimento desse campo sem fronteiras muito definidas que se chamou de
Public History articula-se de modo orgnico com a recente exploso ruidosa
de formas populares de apresentao do passado. (MALERBA, 2014, p. 31)
Neste sentido podemos afirmar que o frentico crescimento do consumo dos mais diversos
veculos culturais de massa (cinema, literatura romanceada, video games, revistas em quadrinhos, sries
televisivas, entre outros) 3 acarretou um diretamente proporcional e crescente interesse do pblico em
geral por conhecimento histrico. Portanto, se um indivduo assiste, por exemplo, a um filme ou l um
romance, que cai no seu gosto, isto provoca nele uma curiosidade sobre o assunto, levando-o s livrarias
e colocando-o frente a frente com o best seller (de Histria Pblica) mais recente sobre sua rea de
interesse: A histria pblica explora e apresenta o conhecimento histrico em uma variedade de
formas para alm dos foros acadmicos tradicionais. (ZAHAVI, 2011, p. 53). valido frisar que nem
todo o livro considerado como Histria Pblica necessariamente escrito por um aventureiro, por
algum de uma rea de atuao distinta da Histria (em sua grande maioria, profissionais do Jornalismo).
No caso do Brasil, um exemplo bastante conhecido de autores no aventureiros que pode ser citado
a historiadora Mary Del Priore.
1
Mestrando em Histria Unisinos. nmcnicassio@terra.com.br
2
Marjorie Garber Instintos Acadmicos. Rio de Janeiro: Ed. UERJ, 2003. Nesta obra, a autora discorre longamente
acerca do que chama de Inveja das Disciplinas, que causaria, segundo ela, muitas vezes, estranhamento entre
profissionais de reas diversas, o que acaba por impedir a interdisciplinaridade. Pode-se aplicar esta reflexo
livre produo de profissionais de outras reas sobre temticas histricas que acabam por receber reconhecimento
desproporcional se comparado ao recebido pelo historiador acadmico.
3
Ns os entendemos como veculos que se valem, muitas vezes, de panos de fundo histricos para enriquecer e
contextualizar seus enredos.
Sobre o surgimento da Histria Pblica, Jurandir Malerba diz:

(...) o conceito de histria pblica surgiu com a grande crise de empregos
da dcada de 1970 nos Estados Unidos, quando o historiador Robert Kelley,
entre outros, procurou conceituar esse fenmeno do surgimento (ou criao!)
de carreiras ou de um potencial mercado de trabalho alternativos carreira
acadmica para historiadores que no conseguiam ingressar nos postos das
universidades. (MALERBA, 2014, p. 28)
As definies para o termo Histria Pblica so, portanto, trabalhadas desde a dcada de 1970,
mas, o que podemos dizer sobre a Histria Pblica antes da Histria? No no perodo diretamente
anterior dcada referida da criao do termo, mas, sim, antes da Histria propriamente dita, isto como
disciplina, dentro dos muros da Academia. No faz muitos anos que o interesse do grande pblico por
histria se intensificou, porm, esta situao no denota que ele tenha simplesmente surgido do nada e
seja caracterstica exclusiva de indivduos nascidos nos sculos XX e XXI. possvel, portanto, dizer
que a Histria Pblica no surgiu no nosso mundo a partir dos anos 1970. Assim, mesmo antes de termos
a definio categrica da Histria como cincia, podemos citar obras que preenchem os requisitos para
que sejam definidas como Public History.
Para melhor esclarecer a nossa argumentao, nos valemos de Jacques Revel, que fala sobre o
nascimento da Histria como disciplina acadmica:
Em 1876 foi publicada em Paris a primeira edio da Revue Historique. O
nascimento do peridico comumente visto como um marco inaugural. A
histria era, a partir daquele momento, definida como uma disciplina
profissional com requerimentos metodolgicos mais precisos e dotados de
explcita cientificidade, com formas de treinamento codificadas e especficas
e um forte sentido de comunidade acadmica. (REVEL, 2012)
Para responder as questes propostas at aqui, partimos ento para a anlise de alguns aspectos
relevantes da obra que selecionamos. importante ressaltar que, mesmo que tenhamos escolhido uma
nica obra para compor o artigo, se faz necessrio que seja visualizada como um ponto de partida para
esta discusso e no como definitiva ou singular. Futuros esforos em realizar um mais extenso
levantamento, podem e devem nos colocar em contato com uma boa quantidade de outras obras que
venha a responder as nossas questes de maneira positiva.
HISTRIA PBLICA NO SCULO XVIII: A HISTRIA GERAL DOS PIRATAS DE DANIEL
DEFOE
Para desenvolvermos nossa reflexo acerca da Histria Pblica, optamos por analisar uma obra
que rene textos do sculo XVIII, escritos por Daniel Defoe 4, e que recebeu o ttulo de A General History
of the Pyrates. Os textos foram, primeiramente, publicados separadamente em peridicos durante o ano
de 1724 e compilados, pela primeira vez, em forma de livro, em 1973. A obra foi reeditada e organizada
novamente no mesmo formato em 1999, sob a coordenao de Manuel Schonhorn, e editada duas vezes
em portugus brasileiro. A primeira, no ano de 2003, sendo que os textos foram organizados por Eduardo
San Martin 5 e a segunda, em 2008, por Luciano Figueiredo 6. Os ttulos dados foram, respectivamente,
Piratas: Uma Histria dos Roubos e Crimes de Piratas Famosos e Uma Histria dos Piratas. Em
relao obra, cabe ressaltar que existe uma controvertida questo envolvendo a autoria destes textos.
A primeira edio e aquela que foi organizada por Luciano Figueiredo creditam a escrita a Daniel Defoe,
j a organizada por Eduardo San Martin atribui a autoria ao misterioso Capito Charles Johnson. (DA
COSTA, 2014). Para conhecimento dos leitores, inserimos as imagens das capas das duas edies mais
4
O ingls Daniel Defoe foi jornalista e escritor durante o sculo XVIII. Alm de sua carreira como jornalista, foi
autor de diversos romances, dentre os quais, est Robinson Cruso.
5
Eduardo San Martin jornalista e tradutor; reside atualmente em Nova York. Entre outros, foi autor de Terra a
Vista Histria de Nufragos.
6
Luciano Raposo Figueiredo professor do Departamento de Histria da UFF (Universidade Federal Fluminense).
recentes, bem como a da primeira edio compilada dos textos, organizada por Manuel Schonhorn, em
1973 e reeditadas no mesmo formato em 1999.
Figura 1: Edio brasileira organizada por Luciano Figueiredo (2008)
Fonte: Imagem digitalizada da capa do livro original

Figura 2: Edio brasileira organizada por Eduardo San Martin (2003)
Fonte: Imagem digitalizada da capa do livro original

Figura 3: Primeira edio compilada dos textos organizada por Manuel Schonhorn (1999)
Fonte: www.goodheads.com
Independentemente dos ttulos dados s trs edies, optamos por nos referir obra a partir do
ttulo dado por ocasio de sua primeira edio compilada, portanto: A General Hitory of the Pyrates.
No descuidaremos, porm, das notas feitas pelos editores e nem de destacar o que foi mantido do texto
original em todas as verses das edies brasileiras.
Antes mesmo de abrir e folhear cada um dos livros, em busca da narrativa, cabe destacar algumas
peculiaridades encontradas tanto nas capas, quanto em suas fichas catalogrficas. Em relao a elas,
constatamos que a ficha catalogrfica da edio organizada por Luciano Figueiredo est disposta da
seguinte forma: 1. Piratas Obras anteriores a 1800. I. Schonhorn, Manuel. II. Figueiredo,
Luciano, 1961 -. III. Ttulo. Enquanto a da edio organizada por Eduardo San Martin esta: 1. Piratas
Histria. I. Ttulo. Constata-se, assim, que o livro organizado por um no-historiador o nico que,
curiosamente, categoriza a obra com Histria.
Esta contradio na ficha catalogrfica da edio organizada pelo jornalista Eduardo San Martin
se confirma e intensifica em meio s primeiras pginas do livro, onde o editor faz comentrios acerca
do carter dos textos do autor. Texto de apresentao, curiosamente, nomeado como Clssico da
historiografia popular (e um pioneiro do jornalismo histrico [grifos meus]). San Martin faz meno
ao modelo sensacionalista dos escritos:
Tanto em 1700, quanto em 2003, esse tipo de texto d leitura (no jargo
jornalstico), com sua linguagem folhetinesca contando casos mirabolantes de
proezas e malvadezas de piratas medonhos. So detalhes de cenas brutais e
sangrentas de assassinatos, roubos, traies, paixes, mulheres piratas,
extravagncias, sexo, perverses, violncia todos os ingredientes do
thriller e do jornalismo popular sensacionalista, que continuam rendosos
nichos do mercado editorial do Ocidente. (SAN MARTIN, 2003, p. 8)
Em relao aos ttulos, o jornalista manteve o mesmo da verso de Manuel Schonhorn, isto ,
Histria Geral (General History), enquanto que Luciano Figueiredo optou pelo ttulo Uma Histria dos
Piratas, modificando o ttulo da obra original que, segundo ele:
(...) nasceu na Inglaterra em 1724 com o quilomtrico e sensacionalista ttulo

de Histria geral dos roubos e assassinatos dos mais conhecidos piratas, e
tambm suas regras, sua disciplina e governo desde o seu surgimento e
estabelecimento na ilha de Providence em 1717, at o presente ano de 1724.
Com as notveis aes e aventuras de dois piratas do sexo feminino, Mary
Read e Anne Bonny antecedida pela narrativa do famoso capito Avery e de
seus comparsas, seguida da forma como ele morreu na Inglaterra. Era
assinado por certo capito Charles Johnson, o que ajudou a sustentar a verso
de que fora escrito por um marinheiro ou por um ex-pirata. (FIGUEIREDO,
2008, p. 7)
Quanto ao contedo da obra, trata-se de uma clara tentativa de fornecer subsdios crticos bem
fundamentados para o propsito de eliminao definitiva dos piratas. Daniel Defoe promove um
verdadeiro ajuste de contas com o passado da Inglaterra. O reino que dependera tanto da pirataria (...).
(FIGUEIREDO, 2008, p. 8). Com a publicao dos textos perceptvel que este propsito no se
resumia, simplesmente, caada [e extermnio] de piratas no mar, mas consistia em atac-los de uma
forma a desconstruir toda e qualquer simpatia que a populao tivesse por eles. Em razo disto, os textos
apresentam uma contextualizao histrica do perodo, com base em cartas diplomticas trocadas entre
governantes, que do destaque aos problemas que os piratas causavam e que afetavam diretamente as
finanas dos Estados envolvidos e prejudicados pelos ataques. Porm, acreditamos que a descrio deste
cenrio somente uma porta de entrada para o enredo principal do livro: uma srie de biografias,
extremamente parciais, de piratas que fizeram fama entre os anos de 1717 e 1724.
Fica bastante claro que, para Daniel Defoe, os textos no deviam satisfazer apenas a vontade que
o Rei tinha de difamar ao mximo os piratas. Eles faziam parte de sua profisso e precisavam cativar
seu pblico leitor da melhor maneira possvel, sem fugir de seu propsito primrio. Propsito este que,
definitivamente, se desenhou de forma torta, caminhando diretamente no sentido contrrio ao almejado.
Ao descrever os piratas, Defoe acabou por ressaltar sua impetuosidade, coragem, sagacidade e
brutalidade, tornando-os personagens extremamente atraentes ao pblico leitor. Seus textos acabaram
provocando nos leitores o fascnio por estas figuras quase picas, se comparadas aos pouco atraentes
oficiais da Marinha Britnica que perseguiam e capturavam os piratas.
Neste sentido, a obra adquiria o status de leitura para o entretenimento do pblico, o que nos
remete ao questionamento feito por Jill Liddington: (...) se isto meramente histria-como-
entretenimento, ser que deveramos lamentar a passividade dos milhes de espectadores?.
(LIDDINGTON, 2011, p. 43). Atravs dele, Liddington nos provoca a reflexo sobre o comportamento
do pblico que assimila sem questionamentos algumas publicaes de carter histrico. No caso de A
General History of the Pyrates, se o consideramos como um livro de Histria Pblica, que evoca a
ideia de acesso irrestrito, isto , de um conhecimento histrico franqueado a todos (ALBIERI, 2011, p.
19), seu leitor no s o leu, como, em decorrncia de sua passividade, no conseguiu compreender e se
identificar com o propsito para o qual foi escrito, produzindo um segundo resultado, que no estava
inicialmente planejado pelo autor.
(...) ler no significa apenas submisso ao mecanismo textual. Seja l o que
for, ler uma prtica criativa que inventa significados e contedos singulares,
no redutveis s intenes dos autores dos textos ou dos produtores dos livros.
Ler uma resposta, um trabalho, ou, como diz Michel de Certeau, um ato de
caar em propriedade alheia (...). (CHARTIER, 1991, p. 214)
Defoe procurou, por vrias vezes, esclarecer quais eram seus objetivos ao escrever sobre piratas
e para frisar onde deviam se encontrar na histria: em lugar nenhum.
Presumo no ser necessrio nos desculparmos por atribuir o nome de Histria
s pginas que se seguem, embora elas no contenham seno os feitos de um
bando de ladres. So a bravura e a estratgia na guerra que fazem com que
aes meream ser relatadas. Neste sentido, pode-se pensar que as aventuras
narradas aqui merecem esse nome. Plutarco muito circunstancial quando
descreve as aes de Spartacus, o escravo, e faz da vitria sobre ele uma das
maiores de Marcus Crassus. (DEFOE, 2008, p. 15)
Para finalizar estas reflexes, podemos dizer que, embora estejamos tratando de uma obra
produzida mais de um sculo antes de a Histria nascer como Cincia, em A General History of the
Pyrates, encontramos alguns aspectos que iriam se constituir nos paradigmas utilizados por historiadores
do sculo XVIII. Como podemos ver no trecho selecionado e transcrito acima, Daniel Defoe faz questo
de ressaltar que figuras como os piratas, por sua condio de verdadeiros prias sociais, no mereciam
ter suas trajetrias e atividades relatadas como registro histrico. Para Defoe, somente as aes daqueles
que os perseguiram e os derrotaram, os verdadeiros heris, mereciam ser valorizadas. Contudo, o autor
apresenta, apesar de declarar que estava fazendo Histria, caractersticas prprias de um escritor de
literatura ficcional, campos que eram muito prximos antes da guinada cientfica da Histria. Sobre esta
questo, Claudio Pereira Elmir faz a seguinte ponderao:
(...) talvez seja possvel afirmar que a reiterada tentativa de inscrever a histria
no campo das cincias, desde meados do sculo XIX, com a constituio dos
paradigmas positivista e marxista, fez que, at certo ponto, a ateno dos
historiadores descurasse dos aspectos de escritura tambm prprios a esse
campo de saber. (ELMIR, 2004, p. 95)
Por conta de suas opes narrativas, Defoe apresenta em seus relatos, alguns aspectos que so,
hoje, alvos das crticas dos historiadores acadmicos em relao boa parte daqueles denominados de
historiadores pblicos. Dentre estes aspectos, est o estilo da narrativa s vezes jocoso e extravagante
, que funciona como um chamariz para atrair, reunir e fidelizar leitores, apesar da questionvel
qualidade das obras. Jurandir Malerba se une voz dos crticos:
Essa histria produzida por leigos costuma ser uma histria muito ruim. A
histria social, processual, interpretativa, estrutural, analtica, crtica, no
chega ao grande pblico, e sim a histria paroquial, episdica, factual,
pitoresca, anedtica, biogrfica, das grandes batalhas, em rpidas narrativas
dramticas inflamadas. (MALERBA, 2014, p. 32)
Para exemplificar o tipo de narrativa escolhida por Daniel Defoe para suas biografias, recorremos
a sua descrio de Edward Teach o famoso Capito Barba-Negra:
A barba era efetivamente negra, e ele a deixou crescer at um comprimento
extravagante. De to ampla, batia-lhe nos olhos. Costumava amarr-la com
fitas, em pequenos cachos, lembrando as perucas em estilo Ramilies,
contornando com eles as orelhas. Quando em ao, ele trazia uma funda sobre
os ombros, onde carregava bandoleira trs braadeiras de pistolas, dentro
dos seus coldres. E prendia mechas de fogo no chapu, de cada lado do rosto,
o que lhe dava uma tal figura que naturalmente j era to feroz e selvagem,
pela expresso do olhar que no se poderia imaginar uma fria do prprio
inferno mais aterrorizante. (DEFOE, 2008, p. 72)
Se no podemos cobrar de Defoe, que escrevia em 1724, o rigor e a autocrtica que Malerba est
cobrando de seus pares e daqueles que se propem a escrever Histria, podemos, sim, criticar editores
e organizadores que publicaram ou venham a publicar novas edies de A General History of the Pyrates
sem a incluso de notas e advertncias ao leitor para que ele possa se inteirar melhor sobre o texto com
que est entrando em contato. Isto, alis, o que o historiador Luciano Figueiredo faz com maestria e,
por isto, a edio por ele organizada a que recomendamos aos interessados nos escritos de Daniel
Defoe.
Se pensarmos friamente, na atualidade, a Histria produzida na Academia garante no mais do
que uma fugaz legitimidade, ao reclamar a invaso do campo da histria por produes de qualidade
duvidosa: A histria no mais exclusivamente dos historiadores. Agora h mais jogadores no jogo.
(REVEL, 2012). Como podemos ver, as reclamaes so lanadas em um sentido que no est
diretamente ligado a exclusividade ou ao domnio do campo somente por parte dos historiadores.
Provavelmente nem poderiam tendo em vista o apoio recorrente que a interdisciplinaridade recebe no
meio acadmico. Essas reclamaes esto muito mais direcionadas para as questes que envolvem a
qualidade do material produzido e difundido.
CONSIDERAES FINAIS
Como pudemos ver, os debates sobre o tema Histria Pblica so relativamente recentes, se
pensarmos em tempo histrico, e, mais recente ainda o processo de intensificao da popularidade e
difuso de obras classificadas como tal. A crescente globalizao coloca cada vez um nmero maior de
indivduos em contato com diversos contextos histricos. Ento, para contentar este pblico em
crescimento, as demandas por produes do gnero se intensificam e cada marco de importantes
acontecimentos que so expostos em grandes mdias de massa ou tem suas datas de aniversrio
recheadas por numerosas obras sobre os mesmos. Certamente, o crescimento do interesse de uma maior
gama da populao sobre histria s pode ser visto como algo positivo. Porm, hoje, ainda no existe
uma concordncia ou um apoio mtuo entre historiadores acadmicos e a maior parte dos historiadores
pblicos a quantidade pequena, mas, existem historiadores no meio acadmico que se dedicam de
alguma forma em contribuir na produo de Histria Pblica.
Foi possvel concluir, a partir das reflexes que propusemos neste texto, que obras com
caractersticas de Histria Pblica so produzidas h bem mais tempo que propriamente do perodo em
que se deu o surgimento do termo. A General History of the Pyrates de Daniel Defoe foi nosso exemplo
para esta questo. Portanto, talvez seja possvel dizer que se este debate j viesse acontecendo h mais
tempo, as discusses hoje poderiam estar em uma situao diferente, possivelmente de maior cooperao
entre as partes. Poderiam ser obtidas narrativas acessveis a todos os pblicos, porm, aliadas a pesquisas
que no colocassem em cheque a qualidade do material produzido. Quanto maior o pblico, maiores
so as chances de termos preenchidas por novos apaixonados as salas de aula das faculdades de Histria.
REFERNCIAS
ALBIERI, Sara. Histria pblica e conscincia histrica. In: ALMEIDA, Juniele Rablo de &
ROVAI, Marta Gouveia de Oliveira. Introduo histria pblica. So Paulo: Letra e Voz, 2011. p.
19-28.
CHARTIER, Roger. Textos, Impresso e Leituras. In: HUNT, Lynn. A Nova Histria Cultural. So
Paulo: Martins Fontes, 1992.
DA COSTA, Nicssio Martins. Uma Histria dos Piratas: O Princpio da Construo do
Esteretipo do Pirata Caribenho que Povoa o Imaginrio Popular Contemporneo. In: EPHIS - I
Encontro de Pesquisas Histricas PUCRS, 2014, Porto Alegre. Suplemento Especial - I Encontro de
Pesquisas Histricas - PUCRS (EPHIS). Oficina do Historiador. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2014. p.
1669-1682.
DEFOE, Daniel. A General History of the Pyrates. Edited by Manuel Schonhorn. Dover
Publications, 1999. 800 p.
DEFOE, Daniel. Uma Histria dos Piratas; seleo e apresentao edio brasileira Luciano
Figueiredo, trad. Roberto Franco Valente. Rio de Janeiro; Jorge Zahar, 2008. 262 p.
ELMIR, Cludio Pereira. O enredo como categoria e como mtodo de anlise. In: A histria
devorada. Porto Alegre: Escritos, 2004. p. 95-109.
FIGUEIREDO, Luciano. Apresentao a Edio Brasileira. In: DEFOE, Daniel. Uma Histria dos
Piratas. Rio de Janeiro; Jorge Zahar, 2008. p. 07-10.
GARBER, Marjorie. Instintos Acadmicos. Rio de Janeiro: UERJ, 2003. 174 p.
JOHNSON, Charles. Uma Histria Geral dos Roubos e Crimes de Piratas Famosos: A Poltica
Interna, a Disciplina de Bordo, as Faanhas e Aventuras de 19 Criminosos Clebres da Era de
Ouro da Pirataria, (1717 1724); trad. Eduardo San Martin, 2 ed., Porto Alegre RS, Artes e
Ofcios, 2004, 430 p.
LIDDINGTON, Jill. O que histria pblica? In: Introduo histria pblica. So Paulo: Letra e
Voz, 2011. p. 31-52.
MALERBA, Jurandir. Acadmicos na berlinda ou como cada um escreve a Histria?: uma
reflexo sobre o embate entre historiadores acadmicos e no acadmicos no Brasil luz dos
debates sobre Public History. Histria da Historiografia, Ouro Preto, n. 15, p. 27-50, agosto 2014.
REVEL, Jacques. Public uses of History: expectations and ambiguities. Social Sciense Research
Council. Public Sphere Forum, 2012. Trad. Ismael Silveira Calvi. Disponvel em:
http://publicsphere.ssrc.org. Acesso em 02 de janeiro de 2015.
SAN MARTIN, Eduardo. Clssico da historiografia popular (e um pioneiro do jornalismo
histrico). In: JOHNSON, Charles. Uma Histria Geral dos Roubos e Crimes de Piratas Famosos:
A Poltica Interna, a Disciplina de Bordo, as Faanhas e Aventuras de 19 Criminosos Clebres
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13.
ZAHAVI, Gerald. Ensinando Histria Pblica no Sculo XXI. In: Introduo histria pblica.
So Paulo: Letra e Voz, 2011. p. 53-62.
O HORROR EM QUADRINHOS: A REPRESENTAO DA SHOAH EM MAUS

(1986-1991)
Thiago Soares Arcanjo 1
A FRGIL REPBLICA DE WEIMAR E A ASCENSO DO NAZISMO:

O final da Primeira Guerra Mundial (1914-1918) abala as estruturas polticas do velho continente
e, consequentemente, do restante do mundo. No caso alemo, o Tratado de Versalhes 2 e a criao
forada da Repblica de Weimar 3 so as mais notrias consequncias.
O perodo inicial do ps-guerra marcado por um aumento descomunal na taxa de desemprego.
Tal panorama agravado com a hiperinflao ocorrida em 1923. A instabilidade econmica e poltica
proporciona o clima perfeito para a ascenso dos partidos de extrema direita (NASDP) e de extrema
esquerda (KPD).
O primeiro fundado em 1919 por Anton Drexter. Com a entrada de Adolf Hitler em 1921 o
partido reformulado e assume contornos mais organizados, almejando a tomada de poder,
primeiramente, por golpe e depois por voto popular.
O processo que culmina na ascenso de Hitler paulatino. 4Tal crescimento foi alcanado por
intermdio de um aparato propagandstico perspicaz, por meio do qual os nazistas explanavam uma srie
de promessas dirigidas aos mais diversos setores sociais.
O aumento da popularidade do partido nazista, ao lado dos ecos da Quinta-Feira Negra,
juntamente com as maquinaes e interesses de setores no tradicionais, acabam por pressionar o
presidente Hindenburg a nomear o antigo Cabo austraco e preso poltico Adolf Hitler como chanceler
em 1933.
TRANSFORMAES SOCIAIS E O ANTISSEMITISMO COMO FERRAMENTA
BIOLGICA.
Com a chegada ao poder, Hitler e os seus comeam com mudanas sociais importantes para
preservao de um cenrio propcio para a criao do Reich de mil anos. Aqui as bases do estado
totalitrio nazista so forjadas. Geary (2010) salienta que o regime desptico alemo fundamentou sua
poltica no em classes, mas sim por critrios raciais. 5
Tal critrio adivinha da viso maniquesta do governo nazista. Separar a sociedade por arianos e
no arianos permitia no somente atribuir uma nova identidade ao povo alemo como tambm
possibilitava a excluso e futura aniquilao dos ditos no sociveis para o governo. 6
1
Thiago Soares Arcanjo licenciado em Histria pela UNISINOS e graduando em Histria Bacharelado pela
UniLasalle. thiago.arcanjo301@gmail.com
2
Tratado de Versalhes: Segundo os termos desse tratado, as potncias centrais (a Alemanha e a ustria-Hungria)
foram as nicas responsveis pela erupo da guerra, em agosto de 1914. (GEARY , 2010, p. 25).
3
No pode haver dvida de que a Repblica de Weimar nasceu sob circunstncias difceis, de fato numa situao
de derrota e humilhao nacional. Isso por si s era suficiente para conden-la aos olhos da direita alem, que
acusou os polticos democratas e socialistas de apunhalar a Alemanha pelas costas. (GEARY, 2010, p. 25).
4
Durante os anos de 1920, mais precisamente a partir de 1925, o partido nazista angaria mais eleitores, chegando
a 27.000. Por sua vez, em 1928 /108.000, em 1929/176.000 eleitores, 1930/389.000, em 1931/806.000, e por fim,
em 1932/1 414.000 de eleitores. (LENHARO, 2006). Esse aumento de eleitores representa a dissonncia que
assolava a sociedade alem nos anos de 1920 e 1930.
5
O fato de que a sociedade nazista tenha passado por mudanas significativas como resultado da poltica racial
indiscutvel. As oportunidades de vida de seus cidados dependiam mais de sua raa e pureza racial do que de
qualquer outro fato isolado. (GEARY, 2010, p. 82).
6
Todos aqueles que os nazistas consideravam doentios deveriam ser removidos da Comunidade Ariana
racialmente pura. Assim, no foram apenas os judeus e os ciganos que se viram excludos das maternidades e
Este processo reforado por apropriaes de antigos estigmas, dentre eles o antissemitismo.
Lenharo (2006, p. 82) exemplifica que o antissemitismo j era exercido anteriormente por setores
conservadores na Europa. Todavia, o movimento nazista transforma esse posicionamento originalmente
tradicional em uma eficaz propaganda social.
Segundo Rabinovitch (2004, p. 57), os nazistas construram atravs das aes violentas dos
grupos da SS, ou por meio dos decretos antissemitas, ou ainda pela propaganda ferozmente disseminada
nos mais diversos meios de comunicao, ferramentas que possibilitaram o distanciamento dos no
arianos da sociedade. Inicia-se, por meio desses procedimentos, o processo de desumanizao dos
inimigos do Reich, ao qual tornou possvel a higienizao e a futura aniquilao de milhes de vidas
humanas.
A PRODUO DE CADVERES:
As transformaes sociais encabeadas pelos nazistas, tanto por sua propaganda, quanto pelo
terror, conceberam as engrenagens do extermnio de milhes de vidas. Trata-se de um evento limite sem
dvida, mas como podemos nome-lo?
Inicialmente, abandonaremos as expresses utilizadas pelos algozes do Terceiro Reich, tais como
soluo final e, principalmente, o nome de um dos principais campos de extermnio, Auschwitz.
Empregar esses termos tornar-se cmplice da retrica nazista. 7
Pode-se utilizar o termo genocdio - criado em 1944, pelo jurista Raphal Lemkin - porm
acabaramos por restringir [...]. ao genos famlia, tribo ou raa. Sabemos que a existncia dos campos
de extermnio, no corao da Europa, no afeta apenas este ou aquele grupo humano, mas altera, de
modo radical, a prpria idia de humanidade. (DANZIGER, 2007, p.1).
Utilizar Holocausto ou Churban remeteria ao misticismo e at a banalidade desse evento
limite. O primeiro tem origem bblica, [...]. que designa as prticas do sacrifcio e da oferenda na
devoo antiga. (RABINOVITCH, 2004, p.18). J o segundo, [...]. significa, em hebraico, destruio
e no isenta de conotaes religiosas, pois situa o massacre atual num plano divino de expiaes.
(DANZIGER, 2007, p.3). Ou, ainda, a palavra holocausto confere que os eliminados dentro dos campos
entregaram-se voluntariamente para a morte. Danziger (2007, p.2) salienta que [...] relegar o
empreendimento criminoso nazista ao plano mstico e renunciar tentativa de compreend-lo como
fenmeno histrico significa esquivar-se de um corajoso e doloroso exerccio de autoconhecimento.
O termo mais aceito, difundido e doravante utilizado, ser o Shoah/Sho (devastao ou
catstrofe em hebraico). Tal escolha, mesmo apresentando um carter religioso, mostra-se a mais
plausvel por melhor exprimir [...] o campo junto ao qual esse texto se inscreve, uma vez que
Holocausto, terminologia que muitos ainda insistem em adotar, diz respeito a uma imolao, um
sacrifcio ou uma penitncia, o que definitivamente no foi o caso. (MLLER, 2008, p. 49).
Os argumentos acima mencionados definem brevemente a complexidade do tema e a dificuldade
em nome-lo. Mesmo com todos os embustes e maquinaes dos nazistas, mesmo com a destruio e
degradao de inmeras vidas, mesmo com a destruio dos fornos crematrios ou at com a
transformao de um crime cometido contra a humanidade em algo rentvel, ainda h o testemunho dos
que sobreviveram. (Idem ibidem).
A LITERATURA DE TESTEMUNHO:
Como foi referido anteriormente, mesmo com o aperfeioamento da produo da morte em escala,
o testemunho ainda persiste. Apesar do refinamento do processo mortfero utilizado nos campos, os
dos auxlios infncia, dos cuidados ps-natais, dos benefcios de bem-estar e dos benefcios de inverno, mas
tambm todos os alemes que os nazistas consideravam oponentes polticos, os doentes hereditrios, os
associais e os criminosos habituais. (GEARY, 2010, p. 80).
7
Cada vez que abordamos os terrenos tenebrosos do nazismo tropeamos na questo da linguagem, da deciso
lxica. As palavras aqui so desafiadas ao mesmo tempo a no desrespeitar as vtimas e aclarar, por certo,
tenuemente, a noite na qual a pessoa est se arriscando a entrar. (RABINOVITCH, 2004, p. 13).
nazistas no conseguiram destruir a memria dos que sobreviveram. Neste ponto, importante ponderar
como realizado o trabalho de pesquisa com o testemunho de tais vtimas.
A literatura de testemunho - inserida no alvorecer do sculo XX, ou seja, na era das catstrofes -
busca o teor testemunhal presente em todas as obras 8. O conceito de testemunho, por sua vez, vincula
uma experincia limite ao verbo, representando o ocorrido por meio de palavras.
Pode-se ainda utilizar das palavras de Giorgio Agamben (2008, p.27) para melhor delimitar o que
o testemunho. Segundo o autor, podemos dividir em dois termos derivados do latim para representar
tal conceito. O primeiro, testis, refere-se ao termo testemunha, carrega o significado de algum que se
coloca como um terceiro entre um processo ou litgio. J o segundo conceito, superstes, atribudo
quela pessoa que viveu uma experincia at o final da mesma, sendo assim capaz de dar o testemunho
do ocorrido. 9
A literatura de testemunho, em suma, tem o intuito de representar 10 algo vivido utilizando a
palavra escrita, ou ainda, interpretar as experincias vividas, em um processo que almeja reavivar a
memria - a literatura de testemunho emprega como Waldmann (2010, p.86) apresenta uma espcie de
acordo, ou ainda um pacto. Esse pacto, pode muitas vezes representar um grande trauma ocorrido em
um evento limite.
Deste modo, vemos que o testemunho busca dialogar com o passado, mesmo que esse no seja
um exerccio pacfico, ele apresenta um forte carter aglutinador para as pessoas que sofreram
individualmente, porm compartilham de uma dor coletiva. Nesse ponto, em relao a Shoah, vemos
que a literatura de testemunho visa prestar um servio de guardi dessa lembrana. (SELIGMANN-
SILVA, 2009, p 3.).
LITERATURA DA SHOAH:
A literatura que aborda a Shoah pode ser dividida em dois momentos. O primeiro, voltado mais
para uma busca de justia dos crimes cometidos nos doze anos do regime nazista. Neste contexto, vemos
a obra do qumico italiano Primo Levi isso um homem? (1988). O segundo momento, caracteriza-
se de forma mais individual, concebendo o processo, ou melhor, o ato de testemunhar como um meio
de reorganizar o trauma, neste ponto o conceito de superstes fica mais acentuado. (Idem ibidem)
prudente compreender que o foco dessa literatura no se relaciona com a morte individual de
cada vtima, mas sim no extermnio de vrias minorias. Desse modo, cabe aos pesquisadores da Shoah,
encontrar esses vestgios de memria e torn-los evidentes, a fim de transpor a barreira que trata a Shoah
como algo inenarrvel e intangvel, confrontando diretamente a postura dos campos de calcinar a
memria das vtimas que s podiam encontrar a liberdade - como escreveu Levy (1988, p.36) - [...]
pelas chamins. Cabe a esses estudiosos a rdua tarefa de compreender que h uma grande nsia, uma
8
Lembrando duas expresses que se tornaram famosas nos ltimos anos, respectivamente de Hobsbawm e de
Shoshana Felman, podemos dizer que era das catstrofes corresponde a era dos testemunhos. As catstrofes,
na mesma medida em que explodem o referencial simblico do Iluminismo, revelando seus ocos e contradies,
geram um gigantesco acmulo de dor e morte. [...]. Por outro lado, o conceito de testemunho s foi receber maior
ateno aps a segunda etapa da Guerra dos 30 anos que marcou o sculo XX. (SELIGMANN-SILVA, 2005,
p. 82)
9
Reforando os conceitos apresentados na obra de Giorgio Agamben, Mrcio SeligmannSilva salienta que: No
teor testemunhal encontramos estes dois elementos o testemunho da histria no sentido de testis (equivalente ao
paradigma da cena tribunal) e o testemunho da experincia, no sentido de superstes - , mas eles se apresentam em
diferentes dosagens, variando conforme o autor e a onda de memria em que o testemunho feito.
(SELIGMANN-SILVA, 2009, p. 3. grifo do autor).
10
Gomes (2009, p.19), compreende que as produes artsticas de uma determinada poca apresentam um discurso,
ou ainda, uma memria de uma sociedade, sendo que as mesmas podem assumir com o tempo uma identidade de
um grupo. Deste modo, esta pesquisa encontra-se inserida na Histria Cultural. O conceito aqui utilizado ser o de
representao, que segundo Muylaert (2011, p.1664), permite que os historiadores trabalharem melhor com o
conceito de cultura, em contraponto com o conceito de mentalidade, possibilitando assim a compreenso das
articulaes histricas. Ou ainda: Oriunda do latim, a palavra representatione designava o ato de expor, trazer
luz, reproduzir ou re-apresentar. (MLLER, 2008, p. 49. grifo do autor)
necessidade gritante de se fazer ouvir, de pronunciar, de escrever, sobretudo de no esquecer o que

ocorreu dentro dos campos.
Os testemunhos das vtimas foram motivados por inmeras razes, Agamben (2008, p. 25-26),
salienta que podem ser tanto por uma razo de vingana, quanto como registro da sobrevivncia em si,
ou ainda, por permitir que a memria no acabe no esquecimento.
Outras nuances que englobam a literatura de testemunho sero abordadas juntamente com a obra
de Art Spiegelman Maus, na terceira e ltima parte desse artigo. Compreendendo que esta representa
um trabalho autobiogrfico em relao ao autor, mas que tambm representa uma biografia do pai
sobrevivente do horror dos campos de concentrao, tal obra pode ser compreendida como um forte teor
testemunhal. Apresentando assim uma vasta possibilidade de anlises pelas quais podem ser cruzados
conceitos da literatura de testemunho com a teoria de quadrinhos.
BREVE APRECIAO SOBRE AS HISTRIAS EM QUADRINHOS:
O uso das histrias em quadrinhos, no ambiente acadmico, muito recente. Anteriormente, esse
produto literrio, era visto com reservas, pelos setores intelectualizados da sociedade e considerados
como leitura desnecessria, j que teria como efeito o afastamento das leituras escolares. (MOYA, 2013,
p. 33). Por apresentarem elementos que no eram do imaginrio brasileiro, as histrias em quadrinhos,
no eram bem vistas, ora pelo governo pois apresentavam ideais no nacionais , ora pela igreja
tendo em vista que algumas pginas continham imagens consideradas obscenas ou demasiadamente
violentas.
No entanto, outros pesquisadores encararam aquele cineminha de papel, como definiu Cirne
(2013, p. 41), com maior criticidade. Destacam-se dentre eles, um dos mais famosos quadrinistas, Will
Eisner que estabeleceu padres para analisar a mdia dos quadrinhos definindo tcnicas ainda hoje
utilizadas. Assim como Scott McCloud, autor que buscou de forma inovadora desvendar, desenhar e
reinventar os quadrinhos. 11 Estes esforos foram necessrios para que outros estudiosos entendessem
que uma histria em quadrinhos possui muito mais que meros bales e imagens cmicas.
Mas um questionamento se faz imprescindvel, o que uma Histria em Quadrinhos?
Will Eisner (2005, p. 5) compreende que as histrias em quadrinhos, so mdias visuais compostas
de textos e imagens, que objetivam compor uma realidade, ou ainda, recriar a mesma. Scott McCloud,
por sua vez, transcende os estudos realizados por Eisner, afirmando que o termo Arte Sequencial 12 no
abrange a totalidade desse veculo miditico. Deste modo, McCloud, apresenta uma ampliao gradual
do conceito. O pesquisador desconstri e reconstri o termo consagrado por outros estudos, chegando a
um mais preciso e hermtico. Ele compreende que as histrias em quadrinhos, so: Imagens pictricas
e outras justapostas em sequncia deliberada destinadas a transmitir informaes e/ou a produzir uma
resposta no espectador. (MCCLOUD, 1995, p. 9).
MAUS POR ART SPIEGELMAN: O TEMPO QUE NO PASSA.
Art Spiegelman 13 consagra-se como artista por seu trao inventivo e sua narrativa
provocadora. com a publicao da histria intitulada Maus - anteriormente rascunhada na Funny
11
J no Brasil, destacam-se os nomes de lvaro de Moya, Antonio Luiz Cagnin, Moacy Cirne, Sonia Bibe Luyten
e Waldomiro Vergueiro. Estes autores e autoras, por meio da abertura de pesquisas e disciplinas, problematizaram
os quadrinhos nas principais universidades do Brasil, desconstruindo de forma exemplar os esteretipos
depreciativos que os quadrinhos apresentavam.
12
Segundo Eisner, a arte sequencial pode ser definida como [...]. um veculo de expresso criativa, uma disciplina
distinta, uma forma artstica e literria que lida com a disposio de figuras ou imagens e palavras para narrar uma
histria ou dramatizar uma ideia. (EISNER, 1989, p. 5)
13
Spiegelman, nascido em Estocolmo, imigrou com seus pais bem garoto para os Estados Unidos. Publicou vrios
trabalhos de cartuns no New York Times, Playboy, e The Village Voice. Tornou-se coeditor e colaborador constante
da revista underground Raw, e pelo seu trabalho em Maus recebeu o Pulitzer, alm do prmio Yellow Kid em
Lucca e tambm o Prmio Editorial Playboy, em 1982. Resta acrescentar que Maus no uma narrativa
Animals em 1972 - que o artista alcana maior notoriedade. A primeira parte da obra foi lanada em
1986 e a segunda parte em 1991. No Brasil o primeiro volume foi lanado em 1986 e o segundo em
1995. Somente em 2005 que a obra chegou as principais livrarias com as duas partes reunidas no mesmo
HQ.
Maus impregnado de tramas e camadas complexas, por um lado sua criao advm da tentativa
de aproximao de Spiegelman com seu pai, Vladek, sobrevivente dos campos de concentrao e de
extermnio. As conversas sobre a juventude de Vladek, sobre como ele conheceu Anja (sua futura me),
como os dois sobreviveram aos primeiros momentos da perseguio nazista, como passaram seus dias
no campo de Auschwitz e, por fim, sua libertao.
Vemos o teor testemunhal e a presena de um passado imerso no presente da vida familiar dos
personagens da obra logo na cena de abertura. O recurso grfico e narrativo empregado por Spiegelman,
utiliza a prtica de conquistar a ateno e reter a mesma ao longo da histria, isso provoca emoes
fortes, permitindo que o leitor identifique-se com os fatos mostrados na cena de forma afetiva. 14 Tal
tcnica desperta certa empatia do leitor que dever ao longo do texto partilhar das
experincias/sensaes sejam elas boas ou ruins. 15
Nas primeiras pginas vemos uma passagem da infncia de Art, na qual, o futuro quadrinista
patina com amigos, em pleno vero nova-iorquino, em 1958. Subitamente um de seus patins quebra e
os outros meninos deixam-no para trs. Triste, o jovem Art comea a chorar e vai ao encontro de seu
pai que est na frente de casa consertando algo. De forma brusca, Vladek pergunta o que aconteceu, e
seu filho relata brevemente o ocorrido. Vladek diz: Amigos? Seus Amigos... Se trancar elas em um
quarto sem comida por uma semana... A ia ver o que amigo!.. (Spiegelman, 2005, p.6.grifo do autor).
Nesta passagem, segundo Curi (2009, p.85), o quadrinista almeja [...] mostrar para o leitor (e para si)
at que ponto sua existncia foi influenciada pela sobrevivncia do pai a Auschwitz..
Fonte: SPIEGELMAN, Art. Maus: a histria de um sobrevivente. 2005. p. 5-6.
miserabilista, mas tem aquele humor amargo e crtico que caracteriza os autores judeus. (GOIDANICH, 2011, p.
446, grifo do autor)
14
Nos quadrinhos, o controle sobre o leitor conseguido em dois estgios: ateno e reteno. A ateno se
consegue com imagens provocantes e atraentes. A reteno obtida atravs de uma organizao lgica e inteligvel
das imagens. (EISNER, 2005, p. 55).
15
Talvez a mais bsica das caractersticas humanas seja a empatia. Essa peculiaridade pode ser usada como o
principal condutor na transmisso de uma histria. O narrador pode contar com ela como um de suas ferramentas
do narrador. (EISNER, 2005, p. 51). E ainda: H uma coisa muito particular que acontecesse ao leitor enquanto
ele partilha a experincia do ator. A palavra-chave partilhar porque os sentimentos do protagonista so
compreensveis para o leitor, que teria emoes similares nas mesmas circunstncias. (EISNER, 2005, p. 90).
Art Spiegelman com a criao de Maus recupera as memrias de seu pai Vladek memrias
essas, que esto inseridas em uma memria coletiva, a memria dos sobreviventes da Shoah
desencadeando inmeras lembranas pessoais. Quando Vladek interrogado sobre seu passado, outras
memrias afloram.
A infncia de Art e o relacionamento com seu pai revisitado/relembrado com o projeto do
quadrinista. Neste sentido, a obra de Spiegelman evoca ao mesmo tempo, um passado que no seu,
ancorado nas lembranas do prprio pai, e o seu prprio passado ligado a esta memria que no sua
(HALBWACHS, 1990, p. 54). Esse processo, como salienta Halbwachs (1990, p. 26), visto quando
realizamos o ato de lembrar, sempre quando o fazemos, ficamos imersos em um passado dividido com
outras pessoas, ou seja, nunca estamos totalmente sozinhos. Mesmo que essas memrias no tenham
sido vivenciadas pelo prprio artista, elas so o seu legado, ou como afirma Halbwachs, elas so
emprestadas, ou ainda, so como [...]. sinais reproduzidos atravs do tempo [...] (HALBWACHS,
1990, p. 55). Essa transmisso de herana representada nas cenas inicias e ficam mais evidentes no
decorrer da leitura.
Desse modo, o processo de recordao que perpassa a obra ancora-se indubitavelmente no tempo
presente (SELIGMANN-SILVA, 2009, p. 5). Valle (2011, p. 4), refora tal afirmao salientando que
a reconstruo do passado permitida pela escrita de Maus inicia-se com reflexes e informaes que
partem do presente. Por fim vemos que O testemunho tambm , de certo modo, uma tentativa de reunir
os fragmentos do passado (que no passa), dando um nexo e um contexto aos mesmos (SELIGMAN-
SILVA, 2005, p. 87).
Este recurso demonstra a qualidade artstica to presente na obra e denota a presena de seu teor
testemunhal. Nesta passagem, de apenas duas pginas, o legado de Auschwitz ratificado na vivncia
da famlia, comprovando que a passagem pelos campos de morte no ficou encapsulada no passado,
seus ecos reverberam no presente, afetando todos a sua volta.
CONSIDERAES FINAIS:
A partir das leituras e reflexes aqui realizadas consideramos que possvel representar os
horrores da Shoah por meio das histrias em quadrinhos. A obra realizada por Art Spiegelman
enquadra-se, pertinentemente, nas produes literrias de testemunho, sem cair na falcia da
banalizao, ou ainda, no processo hollywoodiano de glamorizao dos eventos ali ocorridos e,
sobretudo, sem transformar em heroicas ou espetaculares, as experincias vividas pelos personagens da
obra.
As pginas analisadas apresentam a histria de Art e de Vladek de forma grfica e visceral,
demonstrando que h um eco persistente dos traumas vivenciados pelo pai de Spigelman e a transmisso
desta memria ao filho. Eis o trunfo de Maus, narrar de forma to profunda, um acontecimento por vezes
saturado, de modo crtico e atual. Comprovando que, por meio dos quadrinhos, pode-se sim representar
o processo de construo do horror, sem cair nas armadilhas do sensacionalismo.
FONTE:
SPIEGELMAN, Art. Maus: a histria de um sobrevivente. So Paulo: Companhia das Letras, 2005.
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O QUE PELOTAS NO TEM E DEVERIA TER: OS PROBLEMAS URBANOS DA

PRINCESA DO SUL SOB A TICA DA IMPRENSA
Mariana Couto Gonalves 1
A cidade de Pelotas, localizada no interior do Rio Grande do Sul, tornou-se prspera a partir do
estabelecimento da primeira charqueada no final do sculo XVIII pelo portugus Jos Pinto Martins 2.
A produo de carne salgada passou a ser a principal fonte econmica da urbe at meados do sculo
XX. Ademais, proporcionou a ocupao de moradores e contribuiu para o desenvolvimento de uma
urbanidade com ares europeus atravs de uma elite 3 aristocrtica e escravocrata. No que tange aos
aspectos urbanos, no decurso das dcadas de 1840 e 1850, observa-se algumas construes significativas
para o desenvolvimento da urbe pelotense: o incio da construo do Mercado Pblico (1845);
iluminao pblica a partir de lampies a azeite (1846); a fundao da Santa Casa de Misericrdia de
Pelotas (1848); a fundao do Asilo de rfs (1848); criao da imprensa (1851); inaugurao do
cemitrio da Santa Casa (1855); da Sociedade Portuguesa de Beneficncia (1857); entre outras.
Mario Osrio Magalhes (1993, p.108) aponta que Pelotas alcanou o seu auge entre os anos de
1860 a 1890, constatando isso a partir da pujana econmica e social do perodo, por intermdio do
acmulo e da circulao monetria proveniente do charque. Igualmente, nesse perodo ocorreu a
modernizao do permetro urbano, com a iluminao a gs, os bondes com trao animal, o
abastecimento de gua atravs da caixa dgua e de quatro chafarizes importados da Europa, enfim, a
riqueza proveniente do charque gerou melhorias para a cultura, o lazer e o cotidiano da elite pelotense.
Neste momento, Pelotas recebeu a alcunha de Princesa do Sul a partir de versos do poeta Antnio Soares
da Silva, recitado em 1863 e atualmente incorporado bandeira da cidade.
Com todas essas particularidades, Pelotas tornou-se convidativa e atraiu diversos visitantes como,
por exemplo, o naturalista Auguste Saint-Hilaire, o Imperador Dom Pedro II, a Princesa Isabel, o artista
Jean-Baptiste Debret, o mercador Nicolau Dreys. A passagem deles contribuiu para aumentar o prestgio
de Pelotas frente a outras cidades da Provncia, proporcionando a vinda de diversos estrangeiros que
atuavam em diversas reas pintores, fotgrafos, professores, escritores, redatores, comerciantes,
maestros, construtores ampliando o leque e a troca cultural na cidade. Como destaca Marcos Hallal
dos Anjos (2001), a comercializao de produtos e a presena de estrangeiros era vista como sinnimo
de qualidade. Alm disso, em certa medida, os estrangeiros foram os responsveis por manter o vnculo
cultural de Pelotas com a Europa.
A concentrao de capital, oriunda das charqueadas, possibilitou um diversificado nmero de
manufaturas e oficinas artesanais. A cidade contava com uma produo de sabo, couro, tecidos,
cervejas, ls, chapus, vidrarias, funilarias, produtos qumicos e farmacuticos, oficinas e fbricas de
carruagens, entre outros servios. Com isso, Pelotas formava no final do sculo XIX, juntamente com
Rio Grande, o principal plo industrial do estado. Todavia, com a concorrncia do contrabando, a falta
de uma poltica de proteo industrial e a crise das charqueadas ocasionada pela Abolio dos escravos
(1888) levaram a cidade a uma estagnao econmica intensificada com o advento da Proclamao da
Repblica (AQUINI, LONER, 2012, pp.112-115).
Com isso, a urbe conheceu uma nova fase econmica. Se no sculo XIX contava com 43
charqueadas (LOPES NETO, 1912), na virada do sculo XX, o declnio dos estabelecimentos era
1
Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade do Vale do Rio dos Sinos. Mestre em
Histria pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. Bacharel em Histria pela Universidade
Federal de Pelotas. Bolsista CAPES/PROSUP. E-mail: marianacoutogon@gmail.com
2
Ele dedicou-se a produo de charque no nordeste do Brasil, aps a grande seca ocorrida nos anos de 1777, 1779
e 1792, e decidiu ir para o extremo sul do Brasil onde instalou a primeira charqueada pelotense.
3
Segundo Heinz (2006, p. 07-15), o termo elite empregado em um sentido amplo e descritivo, fazendo aluso a
grupos ou categorias que aparentam ocupar o topo de estruturas de autoridade ou distribuio de recursos. Sendo
assim, podemos apontar como elite, por exemplo, pessoas influentes na sociedade, dirigentes polticos, presidentes
e vice-presidentes das Provncias, entre outros, enfatizando a distino social que esses indivduos possuem perante
os outros que no compem essa camada social.
aparente: em 1911, 16 charqueadas; em 1919, apenas 5 saladeiros (GILL, 2007). Apesar desse
decrscimo, Pelotas conseguiu articular algumas propostas econmicas como a produo arrozeira e
indstria conserveira somadas com o aumento populacional, melhorias urbanas e criaes de
indstrias. Tendo em vista essas transformaes econmicas, polticas, culturais, urbansticas e sociais
da urbe, o presente artigo tem como objetivo analisar a srie de crnicas intituladas O que Pelotas no
tem e deveria ter publicada no jornal Opinio Pblica a fim de compreende os diferentes discursos
sobre a modernizao e o progresso de Pelotas no incio do sculo XX.
A Intendncia Municipal buscou contemplar essas melhorias urbanas atravs de duas publicaes:
lbum de Pelotas 4 e do Almanach de Pelotas 5 . Ambas apresentavam fotografias, artigos, textos,
anncios, demonstrando as benfeitorias da administrao pblica. A edio de 1916 do Almanach
apresenta um artigo intitulado Progresso de Pelotas, na qual evidencia os aspectos progressistas que a
urbe contemplava, afirmando que elas estavam de acordo com as melhorias urbanas que aconteceram
no Rio de Janeiro a capital passava por uma srie de transformaes a partir do governo de Rodrigues
Alves (1902-1906) e do prefeito Pereira Passos (1906). No obstante, o Album de Pelotas publicou uma
srie de fotografias para contemplar o progresso que a cidade passava. Para o presente artigo, ser
utilizada apenas uma imagem com o objetivo de servir como base na anlise da imprensa sobre as
melhorias de Pelotas.
Figura 01: Vista panormica da Praa da Repblica, o mais belo e formoso jardim da Amrica do Sul
(35 x 10 cm). Fonte: lbum de Pelotas (1922). Acervo: BPP

possvel observar, na figura 01, alguns dos principais elementos que contemplam o progresso
pelotense, tais como: os jardins, a praa, a pavimentao, o calamento e a iluminao. No entanto,
outros elementos podem ser compreendidos como sinnimo de modernidade, mas que a imagem no
4
A ideia do lbum de Pelotas nasceu a partir dos festejos em torno do centenrio da Independncia do Brasil
(1822-1922). Em 1921, o lbum comeou a ser organizado por Clodomiro C. Carriconde a fim de contribuir para
a exposio que seria realizada na cidade do Rio de Janeiro em virtude da data comemorativa. A obra contou com
o apoio do governo municipal e diversos colaboradores de prestgio local. Para a sua confeco, o lbum esteve
orado em 35.000$000 demonstrando o carter luxuoso que a obra teria. Entre os meses de outubro e novembro
de 1921 teve incio os trabalhos fotogrficos contando com a colaborao do fotgrafo Carmello dos Santos Lopes,
porm na publicao no consta o seu nome. A capa do lbum dura, de cor vermelha e com letras douradas. A
obra apresenta o formato 31 x 45 cm, contemplando 255 pginas e 473 fotografias impressas em papel acetinado,
levemente brilhoso e com uma espessura delicada. O material foi impresso em tipografia com clichs fotogrficos
pela Livraria do Globo de Porto Alegre.
5
O Almanach de Pelotas foi publicado entre os anos de 1913 e 1935.
contempla: o rudo e a presena de indivduos, o movimento, os automveis, a presena do bonde e os

trilhos e postes para o funcionamento dos bondes (MICHELON, 2004, pp.125-146).
Esta imagem simbolizava o poder econmico, poltico e intelectual do sculo XIX, uma vez que
apresenta os casares dos charqueadores inspirados na arquitetura europeia ao redor da praa, a
Prefeitura Municipal e a Bibliotheca Pblica Pelotense. Ademais, o local trs consigo a ideia de
socializao de seus indivduos, ainda mais em uma cidade interiorana na qual um passeio obrigatrio
para moas e rapazes era desfrutar das belezas naturais da praa. Nesse sentido, a praa tornou-se o
centro da comunidade e por isso os principais acontecimentos da urbe eram ali realizados (PARADEDA,
2003).
Apesar disso, o que se torna mais evidente na imagem acima a arborizao da praa, referenciada
at mesmo na legenda da imagem. Os seus jardins atuavam como espaos de sociabilidade, abrigando a
populao do calor e cumprindo aspectos estticos. Esta questo foi to representativa que ganhou
destaque no Almanach de Pelotas: o arborisamento, que se vai estendendo pelo centro e arredores, de
maneira encantadora e til, dando populao, desde j e para o futuro, o prazer de gozar as tardes e as
noites amenas do estio sub tagmine fage (ALMANACH DE PELOTAS, 1916, p.331). O ajardinamento
da Praa da Repblica e das demais praas da cidade era uma preocupao constante dos intendentes,
pois trazia reflexos positivos ou negativos para o governo municipal.
Para contribuir com a sociabilidade da populao e para a modernizao do entorno da praa a
iluminao era primordial, o que tambm fica destacado na imagem. Desde o decnio de 1840, Pelotas
contava com iluminao pblica, nesta poca, dava-se pelos lampies a base de azeite e leo de mocot.
Contudo, em 1915, com a criao da The Rio Grandense Companhia Light & Power Syndicate Limited
a iluminao passou a ser eltrica e ela passou a ser indispensvel em uma cidade que pregava o
progresso e a modernidade.
Para coroar o visual da Praa da Repblica, alm dos jardins, dos bancos de pedra e da iluminao,
no centro encontra-se localizado um chafariz importado da Frana conhecido como Fonte das
Nereidas, instalado em 25 de junho de 1873. Durante o sculo XIX, o poder pblico importou uma
caixa dgua e quatro chafarizes da Frana para embelezar a cidade. O chafariz francs demonstra a
opulncia do sculo anterior na qual a importao de produtos para o poder pblico era uma constante,
assim como para o lazer dos pelotenses, simbolizando o ideal europeizado que os pelotenses apreciavam.
No mesmo sentido, uma cidade que buscava aspectos europeus necessitava de pavimentao e
calamento, imprescindveis para a locomoo dos meios de transporte, escoamento da gua e para
facilitar o trnsito da populao. A pavimentao representava a imagem da salubridade, do conforto
e da modernidade da cidade (PARADEDA, 2003, p.188).
No obstante, a imagem referida acima no contempla os bondes e os automveis. Esses veculos
conjugaram ordem e progresso no movimento do ir e vir da cidade e estabeleceram sua presena na
indiscutvel proeminncia dos mecanismos que servem, que se designam indispensveis e que dominam
a paisagem e a corrente da vida [...] (MICHELON, 2001, p.260). O bonde apresenta-se como um
transporte coletivo e o carro como um meio individual, reforando a disparidade social que existia em
Pelotas, a eterna oposio entre a elite e os populares. A partir dos meios de transportes, houve um
crescimento nas condies dos indivduos circularem com mais agilidade entre o bairro e o centro.
Clodomiro C. Carriconde autor e editor do lbum de Pelotas ao selecionar as fotografias, cria
uma narrativa com base nos aspectos urbanos e modernos da Princesa do Sul: a iluminao,
pavimentao, meios de transporte, prdios, arborizao, entre outros, busca construir sentidos. Ao
analisar apenas essa fonte histrica, o historiador/leitor pode ficar com a sensao que a cidade vivia em
harmonia e todo esse processo de urbanizao e melhoramentos chegou a todos os pelotenses. No
entanto, aprofundando a anlise na imprensa a partir de crnicas e notcias possvel contrastar a
narrativa imagtica.
O jornal Opinio Pblica, circulou na cidade durante os anos de 1896 a 1962, foi fundado por
Joo Moura (gerente) Theodosio de Menezes (redator) e Arthur Hameister (noticiarista). Apresentando-
se como um rgo dos interesses gerais, o peridico noticiou diversas matrias sobre a cidade de
Pelotas, ressaltando uma parte do cotidiano pelotense entre o final do sculo XX e at a metade do sculo
XX.
No ano de 1920, o jornal publicou uma srie de seis crnicas entre os dias 13 de maro a 18 de
maro intituladas o que Pelotas no tem e deveria ter. Nessa srie de artigos, o jornal se ocupa de
apresentar ao leitor as precariedades que a cidade apresentava. Primeiramente, eles afirmam que seus
apontamentos no atingem diretamente a figura do Intendente Cypriano Barcellos, mas sim a
administrao na qual ele chefe. Os homens pblicos esto todos sujeitos a uma crtica, que deve ser
elevada e comedida, visando unicamente o bem geral (OPINIO PBLICA, 13/03/1920, p.01).
Ademais, a publicao ressalta que o seu papel enquanto peridico dirio era assinalar os senes
administrativos, lembrar as medidas prometidas e ponderar as solues apontadas. Por conta disso,
afirmavam que eles apenas demonstram as falhas observadas e possibilitam algumas solues, em sua
tica, justas. No nos movem interesses subalternos, no somos pretendentes a coisa alguma, podendo,
portanto, expressar-nos com iseno de nimo. Cingimo-nos diretriz traada por este jornal, desde o
primeiro nmero (OPINIO PBLICA, 15/03/1920, p.01).
A partir dessa premissa, o peridico comea a discorrer sobre os aspectos urbanos da Princesa do
Sul. A primeira crtica fica por conta do calamento, segundo a publicao, a cidade era uma das mais
progressistas do pas e, por conta disso, a sua visualidade e o deslocamento dos transeuntes era
importante para reforar tal argumento. Na medida em que a administrao pblica deixa isso de lado,
compromete o discurso das melhorias urbanas e do progresso pelotense. Na tica do jornal, a urbe
apresenta um aspecto desolador no que respeita ao calamento. O deplorvel estado das vias pblicas
se acentua de ano para ano, sem uma providncia (OPINIO PBLICA, 13/03/1920, p.01).
A presena da pavimentao e calamento tambm eram imprescindveis para a locomoo dos
meios de transporte, escoamento da gua e para facilitar o trnsito da populao. A pavimentao
representava a imagem da salubridade, do conforto e da modernidade da cidade, apesar de ser, nas
dcadas de 1920 e 1930, restrita ao centro da cidade (PARADEDA, 2003, p.188). Alm disso, a
pavimentao e o calamento auxiliavam no deslocamento dos transeuntes pela a cidade, contribuindo
para o embelezamento da urbe e facilitando a circulao de bondes e carros.
No mesmo sentido, a Opinio Pblica critica o acmulo de lixo e capim nas vias pblicas,
impossibilitando o deslocamento dos indivduos e influenciando negativamente no embelezamento de
Pelotas. Apresentando os deslizes da administrao municipal (OPINIO PBLICA, 15/03/1920,
p.01), eles destacam que o saneamento estava a cu aberto, ou seja, era necessrio reformar as sarjetas
e extinguir as valetas a fim de evitar a proliferao de doenas que acometiam as crianas e os adultos
a cidade j houvera sofrido com o surto de gripe espanhola em 1918.
Ademais, enfatizam o problema no que tange a iluminao pblica, na medida em que eles
observam que a cidade encontrava-se completamente s escuras. Portanto, apesar de Pelotas se distinguir
das demais cidades pelos seus aspectos morais aristocracia, cultura, sociedade a materialidade da
cidade estava comprometida. Reiteradamente o peridico apresenta como pressuposto o fato da
populao contribuir com impostos que deveriam ser destinados as melhorias urbanas como, por
exemplo, as elencadas por eles. No entanto a verba para a iluminao pblica existe. No foi suspensa.
E porque no aplicada? (OPINIO PBLICA, 16/03/1920, p.01).
Para finalizar, na ltima crnica publicada, o jornal opta por rebater as crticas apresentadas pelo
jornal Dirio Popular jornal fundado em 1890 e aps a sada de seus fundadores, que criaram a
Opinio Pblica, alinhou-se ao Partido Republicano Rio-Grandense (PRR) seu oposicionista e o
porta-voz da administrao municipal. O Dirio Popular reconhece o problema do calamento da
urbe, mas afirma que o Intendente est fazendo o possvel para sanar esses pormenores. No que tange a
iluminao pblica, o porta-voz da intendncia afirmou que o problema estava com a empresa que
fornecia a energia a Light & Power e no a falta de investimento municipal.
Para a Opinio Pblica fica claro que suas queixas e crticas foram confirmadas pela Intendncia,
na medida em que o Dirio Popular as responde e confirma que a urbe passava por alguns problemas
urbanos. Cumpre-nos apresentar ao ilustre e honrado Dr. Intendente os nosso mais sentidos psames
pela inabilidade da pena que defendeu a sua honesta administrao (OPINIO PBLICA, 18/03/1920,
p.01).
A partir desses apontamentos, percebe-se que os discursos da imprensa local e das imagens do
lbum e do Almanach so completamente diferentes e opostos, por isso a necessidade de compar-las
e perceb-las enquanto discursos criadores de exaltao e de invisibilidade. A partir da anlise das
crnicas intituladas o que Pelotas no tem e deveria ter, torna-se possvel vislumbrar uma outra
Princesa do Sul, diferente da representada na figura 01 que a Intendncia Municipal buscou silenciar.
Ao analisar apenas as imagens, o historiador pode ficar com a sensao que a cidade vivia em
harmonia e todo esse processo de urbanizao e melhoramentos chegou a todos os cidados, sem
embates de ideias e conflitos. As crnicas, por intermdio de uma linguagem mais acessvel, apresentam
as sensibilidades e representaes sobre as sociedades em uma determinada poca. Deste modo, pode-
se perceber a histria sob outro aspecto, sob outro olhar, a partir do rs-do-cho.
FONTES:
Bibliotheca Pblica Pelotense:
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- lbum de Pelotas, Pelotas/RS, 1922.
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REPRESENTAES DO IMPRIO DO BRASIL NO PERIDICO PORTENHO EL

MOSQUITO DURANTE A OCUPAO DO PARAGUAI PS-GUERRA DA
TRPLICE ALIANA (1870-1876)
Bruno Flix Segatto 1
INTRODUO
A guerra entre Trplice Aliana (Brasil, Argentina e Uruguai) e Paraguai, mais longo e sangrento
conflito armado ocorrido na histria latino-americana, j foi objeto de estudo de uma vasta bibliografia,
ainda que se tenha dado maior nfase aos anos de durao do conflito, sendo relegado a um segundo
plano o perodo de seis anos que se seguiram morte de Solano Lpez em Cerro Cor. Embora
oficialmente terminada em 1870, a Guerra da Trplice Aliana com o Paraguai seguiu influenciando o
cenrio poltico argentino, pois as consequncias econmicas, sociais e polticas daquele conflito se
faziam sentir. Ocupado poltica e militarmente at 1876, o pas derrotado foi cenrio de intensas disputas
entre as faces surgidas com o fim da guerra, as quais protagonizaram tentativas de golpes de Estado
e insurreies ao compasso dos desacordos entre as autoridades aliadas em solo paraguaio.
Os eventos ocorridos no turbulento Paraguai ps-Cerro Cor tiveram considervel repercusso na
capital argentina, onde a imprensa os utilizava com o fim de exercer influncia nas disputas entre
nacionalistas e autonomistas, as duas principais faces portenhas surgidas durante a dcada de 1860.
Este trabalho, parte de uma pesquisa que se encontra em andamento, visa a contribuir para o
estudo da poltica e da imprensa argentinas durante o Ps-Guerra da Trplice Aliana (1870-1876)
atravs da anlise das representaes do Imprio brasileiro presentes nas pginas do peridico satrico-
ilustrado El Mosquito, de modo a perceber como este jornal se inseriu nas disputas polticas em voga na
Argentina daqueles anos.
BUENOS AIRES, IMPRENSA E OPINIO PBLICA
Os anos que se seguiram derrota de Juan Manuel de Rosas em Caseros, em 1852, estiveram
marcados pela proliferao de peridicos nas capitais das provncias que passariam a compor a
Confederao Argentina e o Estado de Buenos Aires. Hilda Sabato considera que nas dcadas seguintes
os jornais se converteram em uma pea chave do sistema poltico, pois era atravs deles que o dilogo
e a discusso entre personagens e grupos polticos tinham lugar. Os dirios foram porta-vozes e foros
daqueles que competiam pelo poder e cada vez mais tambm o foram de qualquer indivduo que
aspirasse a fazer ouvir sua voz e exercer influncia na cidade (SABATO, 2007, p. 195). Ainda conforme
a historiadora,
La prensa sigui siendo un actor central de la vida poltica. Los principales
rganos partidarios adaptaron sus formatos y sus contenidos para ampliar su
alcance y, si bien se mantuvo la prctica de publicar algunos peridicos de
combate, los diarios de mayor circulacin se convirtieron en artefactos
bastante ms complejos. (SABATO, 2012, p. 212).
No entanto, Fbio Wasserman destaca que, com a queda de Rosas, no passou a vigorar na
provncia de Buenos Aires uma ampla e quase irrestrita liberdade de imprensa, pois uma srie de prticas
coercitivas e de cooptao da atividade jornalstica foi utilizada pelos governos bonaerenses ao longo
da dcada de 1850. Ao analisar a relao entre imprensa e poder poltico portenhos o autor considera
que a experincia poltica local se caracterizou por gozar de una extendida libertad de imprenta dentro
de ciertos limites infranqueables, siendo el ms obvio de stos la reivindicacin del pasado rosista que
concitaba un unnime repdio pblico. (WASSERMAN, 2009, p. 146).
1
Mestrando em Histria pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul e bolsista CNPq.
Miguel Angel de Marco afirma que, aps a vitria portenha na batalha de Pavn em 1862, se
registraram importantes mudanas nos rgos de imprensa de Buenos Aires e tambm das provncias
do interior:
Nuevas tecnologas contribuyeron a mejorar las tareas de impresin, mientras
la adaptacin a las innovaciones del periodismo europeo y norteamericano
produjeron cambios en el modo de tratar las noticias y llamar la atencin de
los lectores. Adems, se registr la aparicin de semanarios satricos muy bien
ilustrados, como consecuencia del perfeccionamiento del arte litogrfico y de
la calidad y chispa de los dibujantes, y el advenimiento de revistas culturales
y de inters general igualmente beneficiados por este sistema. (DE MARCO,
2006, p. 247).
A respeito da atuao da imprensa e dos movimentos associativos em ascenso na segunda metade
do sculo XIX, Hilda Sabato conclui:
La prensa y el movimiento asociativo se consideraban, adems, los pilares del
mundo moderno y del progreso, y por lo tanto, se vean a s mismos como
partcipes de la misma empresa civilizatoria. Estaban convencidos de su papel
como forjadores de la opinin pblica y desde ese lugar promovieron y
contribuyeron a gestar un conjunto de prcticas de movilizacin que fueron
caractersticas de la vida portea. (SABATO, 2007, p. 196).
A respeito da noo de opinio pblica, Jrgen Habermas (2014) ressalta que a esfera pblica
resultado de um processo gradual que ocorre em simultaneidade consolidao dos Estados nacionais
de base territorial e que est vinculado consolidao do capitalismo. Este processo marcado pelo
afastamento entre sociedade e Estado, na medida em que aquela se contrape autoridade deste. A
crtica se apresenta, ento, como opinio pblica, no mais exercida em carter privado, sendo a
imprensa uma instncia privilegiada de interpelao do poder pblico.
A imprensa ganhou cada vez mais espao na sociedade portenha ps-Caseros, havendo quarenta
e trs peridicos circulando pela capital em 1873, os quais eram impressos nos vinte e seis
estabelecimentos impressores da cidade (DE MARCO, 2006, p. 337). Hilda Sabato, por sua vez,
apresenta os seguintes dados a respeito do pblico alfabetizado da capital: em 1869, 50% dos homens e
43% das mulheres sabiam ler e escrever, contabilizando um total de 63% da populao adulta da cidade
(SABATO, 2007, p. 186). Reforando a ideia do intenso crescimento econmico por que passou a
capital portenha durante as dcadas ps-1852, Roy Hora afirma que em 1887 existiam na cidade
aproximadamente 100 livrarias e 200 cafs (HORA, 2010, p. 132).
Enquanto os cafs constituam os espaos de sociabilidade por excelncia das elites letradas
urbanas, as pulperas eram um dos ambientes de sociabilidade mais frequentados pela populao plebeia
da cidade e do campo. A pulpera era o estabelecimento comercial onde se ofereciam bebidas, alimentos,
tecidos, artigos de mercearia, roupas, tabaco, cigarro, papel e tambm peridicos, tal como se percebe
na litografia de 1864 de Len Pallire:
Imagem 1: Interior de pulpera, litografia de Len Pallire, 1864 (HORA, 2013, p. 139).
Nesta litografia, o pulpero retratado lendo um nmero do dirio portenho La Tribuna, o que
evidencia o quanto o hbito da leitura de jornais havia ultrapassado os crculos letrados urbanos. A
transmisso de informaes, ademais, no se dava somente pelas leituras dos peridicos, fossem
individuais ou coletivas, mas tambm por meio da oralidade, prtica comum em ambientes em que
predominava o analfabetismo (MOREL, 2010, p. 67).
Graciela Batticuore e Klaus Gallo (2013) afirmam que entre as dcadas de 1840 e a de 1870 as
prticas de leitura e escrita haviam se tornado extensivas a um conjunto variado e heterogneo da
populao da cidade e da provncia. Conforme os autores,
Las tasas de alfabetizacin haban aumentado considerablemente como
resultado de las polticas educativas que sobrevinieron a partir de Caseros, lo
que explica en parte no solo los peridicos sino tambin los libros y en general
los impresos estuvieran ms prximos o al alcance de un pblico que
comenzaba a crecer y a diversificarse. Y que se formaba en la cultura de las
libreras porteas y las bibliotecas populares distribuidas en la ciudad o las
afueras, y a las que acudan tambin iletrados para hacerse leer
(BATTICUORE; GALLO, 2013, p. 338).
Era nesta Buenos Aires em pleno processo de transformao social, econmica e poltica, marcada
por uma cultura de mobilizaes de uma esfera pblica em formao, por intensas disputas que
frequentemente transbordavam para episdios de violncia e pela intensa atividade de uma imprensa
que contava com um grande pblico leitor que os eventos ocorridos no Paraguai ocupado tinham
repercusso e eram instrumentalizados politicamente.
Considervel atuao nestes anos teve o peridico satrico-ilustrado El Mosquito, cujo editor-
gerente e desenhista era Enrique Stein 2. O acmulo destes dois cargos em uma nica pessoa no era
exclusividade de El Mosquito, pois esta era uma prtica comum naquele contexto em que a profisso de
jornalista ainda estava em vias de constituir-se na Argentina (WASSERMAN, 2013, p. 8) e tambm o
era no Brasil, tal como evidenciado por Andr Toral (2001). Devido fora visual das suas ilustraes,
El Mosquito se tornou em um peridico importante no cenrio poltico argentino, pois suas caricaturas
circulavam e se tornavam conhecidas, gerando algumas representaes que podem ter marcado o
imaginrio coletivo portenho, tais como as do General e ex-presidente argentino Bartolom Mitre e as
de Dom Pedro II e/ou do Imprio brasileiro, como se ver adiante.
O PS-GUERRA DA TRPLICE ALIANA E A ARGENTINA
A guerra com o Paraguai exerceu considervel influncia na poltica interna argentina antes
mesmo do seu trmino. Em 1868, Bartolom Mitre no conseguiu eleger seu candidato Rufino de
Elizalde, sendo derrotado por Domingo Sarmiento nas eleies presidenciais. Tanto os liberais mitristas
como os federais se enfraqueceram com o conflito internacional: Mitre perdeu seu capital poltico
acumulado nos anos anteriores, enquanto Urquiza passou a ser contestado por outras lideranas federais
pela posio adotada durante a contenda. A chegada de Sarmiento presidncia da Repblica no
significou o fim da hegemonia portenha, mas foi a primeira vez em que uma aliana de faces de
diversas provncias elegeu um presidente atravs dos mecanismos eleitorais com o decisivo apoio de
chefes militares que participaram da guerra com o Paraguai e que se encontravam dispersos pelas
provncias (BRAGONI; MGUEZ, 2010, p. 25).
Durante a dcada de 1870 a proposta de federalizao da capital Buenos Aires dividiu a elite
poltica argentina: de um lado, os seus defensores, os nacionalistas ou mitristas, liderados por Bartolom
Mitre, os quais desejavam colocar a provncia portenha sob jurisdio da nao; de outro lado, os
autonomistas, liderados por Adolfo Alsina, que rechaavam dita proposta. Preocupados com as rendas
da aduana portenha, principal fonte de ingressos da provncia mais rica, os autonomistas estavam
2
El Mosquito, peridico satrico y burlesco de caricaturas, vinha a pblico todos os domingos e custava 5 pesos
o nmero solto e 20 a suscricin mensal, em 1870. Em 1874, o nmero solto custava 3 pesos e a suscricin mensal
12. Os nmeros consultados do peridico integram a Coleo Ernesto Celesia da Biblioteca do Archivo General
de la Nacin Argentina (AGN).
relacionados principalmente com os proprietrios rurais, enquanto os nacionalistas estavam voltados aos
setores ligados ao comrcio e ao setor financeiro (ROCK, 2006, p. 35). Ambas as faces possuam seus
jornais representantes ou afins: enquanto os nacionalistas contavam com La Nacin, peridico de Mitre,
os autonomistas tinham La Tribuna como principal rgo difusor. Os editores e colaboradores destes
jornais, diretamente envolvidos nas disputas polticas que agitavam o pas, instrumentalizavam os
eventos ocorridos no Paraguai ocupado, de modo a exercer influncia na poltica local.
Em janeiro de 1869 as tropas aliadas ocuparam Assuno, e, em maro de 1870 Solano Lpez foi
morto na batalha de Cerro Cor. Embora este episdio tenha significado o trmino da guerra, a morte
do inimigo em comum entre brasileiros e argentinos trouxe como uma de suas consequncias o
recrudescimento da rivalidade entre estes aliados.
Conforme Francisco Doratioto, os governantes do Imprio brasileiro temiam pela independncia
paraguaia, pois sua situao de debilidade poderia levar incorporao, voluntria ou no, Argentina.
Desde a ocupao de Assuno at a retirada das tropas em 1876, aps a assinatura dos tratados de paz
e limites entre Argentina e Paraguai, a ao do Imprio neste ltimo se orientou a estabiliz-lo
politicamente e evitar que polticos argentinistas ocupassem cargos pblicos importantes no Estado,
que estava por reestruturar-se (DORATIOTO, 2004, p. 210). A presso e influncia brasileira perante
os governos paraguaios era tanta que a historiadora argentina Victoria Baratta afirma que, entre 1869
y 1874 el Paraguay fue prcticamente un protectorado del Imperio (BARATTA, 2015, p. 30).
A presso que exerciam as autoridades brasileiras sobre a poltica interna paraguaia foi alvo de
constantes crticas por parte dos peridicos argentinos e at mesmo da nascente imprensa independente
assuncenha, como denunciava o peridico La Voz del Pueblo:
Porque hemos dicho que soldados brasileros atacan una casa con la idea de
echar una imprenta a la calle; [] Toda nuestra oposicin es la poltica del
Consejero Paranhos, como seria a la del Ministro Argentino si lo visemos
influyendo en lo mas minimo en los asuntos locales del Gobierno Provisorio
del Paraguay. (La Voz del Pueblo, 19 de Julho de 1870, Ano I, N 48, p.1).
As crticas ingerncia brasileira nos assuntos internos do Paraguai foram uma constante nas
ilustraes do peridio El Mosquito, nas quais o Imprio brasileiro era representado atravs da figura de
Dom Pedro II. Considerando que no h prtica ou estrutura que no seja produzida pelas
representaes, contraditrias e afrontadas, pelas quais os indivduos e os grupos do sentido a seu
mundo (CHARTIER, 2002, p. 66) e que estas representaes so sempre determinadas pelos
interesses de grupo que as forjam (CHARTIER, 1988, p. 17) este trabalho analisa as representaes do
Imprio brasileiro que elaboraram e difundiram os editores do peridico ilustrado.
Dos seis anos compreendidos entre a morte de Solano Lpez e a retirada das tropas aliadas de
Assuno, o ano de 1872 foi o mais angustiante de todos. Contrariando o Tratado da Trplice Aliana
de 1865, o qual estipulava, entre outras coisas, que a assinatura da paz se daria de forma conjunta entre
os trs aliados com o Paraguai, o Imprio brasileiro assina em separado os Tratados de Paz, Limites,
Extradio e de Amizade, Comrcio e Navegao com o pas derrotado. Com estes tratados o Brasil
alcanava todos os seus objetivos em relao ao Paraguai: as fronteiras foram estipuladas nos termos
defendidos pelo Imprio, a livre navegao dos rios internacionais foi assegurada e foi permitida a
presena das tropas brasileiras em territrio paraguaio por tempo indeterminado, as quais respaldavam
o controle que a diplomacia imperial buscava exercer sobre a poltica interna paraguaia (DORATIOTO,
2014, p. 52). Ainda conforme Doratioto, o governo imperial aliou-se, no ps-guerra, ao vencido, o
Paraguai, contra um vencedor, a Argentina, para manter a independncia paraguaia e a soberania de
Assuno sobre o territrio do Chaco. (DORATIOTO, 2004, p. 234).
A assinatura deste tratado em separado com o Paraguai e o apoio brasileiro a este pas frente s
reivindicaes argentinas tiveram considervel repercusso em Buenos Aires, onde alguns rgos de
imprensa chegaram a propor guerra ao Brasil. Deste modo, resulta compreensvel que grande parte das
ilustraes referentes ao Imprio brasileiro foram publicadas ao longo de 1872, conforme se v adiante.
Imagens 2, 3 e 4: El Mosquito, 04/02/1872, 14/04/1872, 19/05/1872.

Como se percebe, o Imprio brasileiro representado por um Dom Pedro II em traos de macaco
ostentando uma coroa. Na primeira imagem, o imperador aparece recolhendo uma fruta na qual est
escrito Paraguay enquanto ao fundo os argentinos aparecem distrados em pleno processo de eleio
para a Provncia de Buenos Aires: Aproveitemos do que elles esto de brincadeira, diz a legenda. Na
segunda imagem Dom Pedro II descoberto tentando apossar-se da ilha do Cerrito, importante posio
estratgica localizada na afluncia dos rios Paraguai e Paran. Na terceira imagem o presidente
Sarmiento retratado abraando um Dom Pedro II novamente retratado como um macaco. Na ilustrao
o argentino segura o seu Mensaje enquanto Dom Pedro II o seu Discurso, em aluso aos
pronunciamentos realizados por ambos nas Cmaras legislativas de cada pas. A ironia da ilustrao se
refere a que nos discursos e nos pronunciamentos oficiais ambos os chefes de Estado se tratam com
respeito, mas na prtica desconfiam um do outro.
Outro personagem muito visado pelos editores do peridico era o ex-presidente Mitre, ento lder
do partido nacionalista. Mitre foi retratado em inmeras ilustraes como um poltico submisso a Dom
Pedro II ou como seu amigo prximo, cmplice, o que o tornava traidor causa argentina.
Imagem 5: El Mosquito, 11/08/1872.

Na ilustrao acima, Mitre aparece mesa junto a Dom Pedro II, sendo indagado quanto a um fio
de cabelo em um prato no qual se l Paraguay. Mitre nega ser seu e alega ser de Sarmiento, o que era
uma ironia, pois Sarmiento nestes anos j possua poucos fios de cabelo. Embora Mitre fosse o alvo
principal dos editores de El Mosquito quando o assunto era Paraguai, o ento presidente Sarmiento no
ficava imune s crticas, como se percebe abaixo:

Nesta ilustrao, Dom Pedro II retratado tomando mate com erva paraguaia, utilizando a cabea
de Sarmiento como cuia e Mitre como bombilla. A legenda da imagem denota a ironia de um imperador
que se utiliza dos presidentes argentinos para usufruir de recursos do pas derrotado e ocupado: EN
SAN CRISTBAL. Qu rica yerba la del Paraguay!. Ainda em 1872, Dom Pedro II retratado
coordenando um grupo de macacos que trabalham na produo de armamentos e munies. A legenda
Trabajemos, muchachos, ocupmonos de las armas, mientras ellos se ocupan de...... Montes de Oca,
em conjunto com a imagem, denunciava que o Imprio de Dom Pedro II se armava, enquanto os polticos
argentinos se ocupavam com questes inteis.

Em 1874, aps ser derrotado por Nicols Avellaneda nas eleies presidenciais, Mitre encabeou
uma revolta contra o governo nacional, a qual terminou derrotada em fins do mesmo ano. Na ilustrao
seguinte, Mitre retratado como o responsvel pela diviso da Repblica Argentina, estando, de um
lado os governistas e de outro, os apoiadores de Mitre, dentre eles um Dom Pedro II sorridente e em
traos de macaco:

Representar Dom Pedro II como um macaco era uma constante nas ilustraes de El Mosquito,
mas em algumas ocasies o prprio Mitre era assim representado, de modo a denunciar uma suposta
proximidade e cumplicidade do poltico em relao ao Imprio brasileiro, como se v adiante:

Nesta ilustrao, Dom Pedro II retratado montado sobre Mitre com corpo de macaco e portando
uma boleadeira, na qual esto as cabeas dos presidentes uruguaio, chileno e paraguaio. As crticas vo
direcionadas a Mitre, submisso s polticas do Imprio brasileiro, e a este ltimo, o qual estaria
utilizando as questes pendentes que Uruguai, Chile e Paraguai tinham com a Argentina (representada
por um avestruz com cabea de Nicols Avellaneda), de modo a enfraquec-la.
Percebe-se, portanto, que apesar de no manifestar adeso causa autonomista, os editores de El
Mosquito assumiram uma posio crtica ao mitrismo, ao Imprio brasileiro e guerra que recm
terminava. Ainda que Adolfo Alsina, lder da faco autonomista, tambm fosse alvo de provocaes
do jornal, Mitre foi o poltico argentino mais atacado ao longo dos anos de ocupao do Paraguai. Alm
do jornal aqui analisado, peridicos como La Tribuna e El Nacional tambm endureceram as crticas ao
ex-presidente durante aqueles anos, o que pode ter sido determinante para o declnio da trajetria poltica
do mesmo a partir do final da guerra com o Paraguai.
CONSIDERAES FINAIS
A anlise das ilustraes do peridico El Mosquito concernentes ao Paraguai e ao Imprio
brasileiro permite inferir que, apesar de no ter assumido uma postura autonomista ou pr-Alsina, El
Mosquito adotou uma postura crtica a Bartolom Mitre, ao Imprio brasileiro e guerra internacional
recm terminada. O jornal endossou, deste modo, uma campanha anti-mitrista que tambm era realizada
por outros peridicos portenhos, como El Nacional e La Tribuna.
O Imprio brasileiro era representado atravs do imperador Dom Pedro II, quase sempre em traos
de macaco ou ento aparentando uma postura belicosa, ardilosa e covarde. Dom Pedro II representava,
portanto, uma nao monarquista, escravista, belicosa e traidora. Bartolom Mitre, por outro lado, era
representado como um amigo submisso e cmplice do Imprio brasileiro, o que o tornava traidor causa
argentina. Mitre foi associado a uma guerra impopular e desgastante e a um aliado incmodo, no qual
no se poderia confiar, pois tentava controlar a poltica interna paraguaia de modo a enfraquecer a
Argentina.
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VALENTES E BBADOS MANDADOS PARA OS LADOS DE TORRES: UMA

ANLISE DO COTIDIANO IMIGRANTE EM TEMPO DE SOLIDO, DE JOSU
GUIMARES
Welington Augusto Blume 1
O texto ora apresentado visa perceber e analisar o cotidiano dos imigrantes alemes na obra
Tempo de Solido, de Josu Guimares. Para tanto, ele foi dividido em trs partes: vida e obra de Josu
Guimares, apreciao historiogrfica de textos produzidos acerca do romance e da temtica e, por fim,
a anlise do cotidiano na obra Tempo de Solido. Salienta-se que no decorrer das leituras e do
levantamento de fontes bibliogrficas para a elaborao das reflexes contidas nesse texto, deparei-me
com uma gama considervel de artigos que versam sobre o romance de Guimares. Esses, por sua vez,
foram produzidos, principalmente, por pesquisadores que direcionaram sua formao para a rea da
literatura. Destaco, dessa forma, que o contedo desses artigos contribuiu para que eu pudesse me
aproximar da obra de Guimares, pois as reflexes acerca dos personagens, ambientes e possibilidades
que por eles foram elaboradas, deram-me maior aporte crtico para a leitura do livro em questo.
Todavia, precisei recorrer a autores que concebem as produes literrias como fontes histricas. Dentre
eles, destacam-se Valdeci Rezende Borges e Antonio Celso Ferreira.
Em artigo intitulado de Histria e Literatura: algumas consideraes, Borges destaca a
emergncia da histria cultural, que estaria interessada em estudar, dentro de um contexto social, os
mecanismos de produo dos objetos culturais com o qual as intencionalidades, dimenso esttica, a
questo da intertextualidade ou do dilogo que um texto estabelece com o outro passam a ser
observadas pelo pesquisador que utiliza como objeto de pesquisa a literatura. O autor tambm faz
meno a Le Goff, que reflete, sobretudo, acerca das condies histricas das produes que esto
sendo observadas, no qual a figura do autor, do lugar social de onde se produz, como se produz, as
intenes do produtor e as relaes de poder que cercam e atravessam a produo e o produto devem
ser cuidadosamente avaliados pelo historiador. (BORGES,2010, p.94-95)
Dentro dessa perspectiva, Ferreira enfatiza:
nas ltimas dcadas os textos literrios passaram a ser vistos pelos
historiadores como materiais propcios a mltiplas leituras, especialmente por
sua riqueza de significados para o entendimento do universo cultural, os
valores sociais e das experincias subjetivas de homens e mulheres no tempo.
(FERREIRA, 2011, p.61)
Analisando o texto conforme os pressupostos levantados por Borges e percebendo a amplitude de
sua carga simblica e social sob a perspectiva de Ferreira, delimitei uma problemtica para a pesquisa,
que se resume na pergunta que segue: qual cotidiano imigrante Josu Guimares pretendeu nos mostrar
na obra A ferro e fogo: Tempo de Solido? Para responder a essa pergunta e demonstrar a variedade de
lacunas e possibilidades que passam a surgir a partir dela, contextualizarei aspectos importantes da vida
social do autor, para, posteriormente, apresentar e discutir parte dos trabalhos que j foram efetuados
acerca de Tempo de Solido e, por fim, selecionando alguns trechos da obra, problematizarei as tenses
do cotidiano que emergem nas entrelinhas do romance de Guimares.
JOSU GUIMARES E SEU TEMPO
Em 1988, Guimares escreveu
Escrever comunicar-se. Fao isso desde os 19 anos de idade, embora como
jornalista, batendo milhares de palavras por dia. Agora, o que escrevo em
jornal como folha de outono, o vento carrega. Largando o jornalismo (...)
1
Graduando em Histria e bolsista de Iniciao Cientfica UNIBIC, vinculado ao Ncleo de Estudos Teuto-
Brasileiros ( NETB ) do Programa de Ps Graduao em Histria ( PPGH ) da Universidade do Vale do Rio dos
Sinos ( UNISINOS ), sob a orientao de Marcos Antnio Witt. E-mail: welingtonblume@hotmail.com.
comecei a encontrar hora para botar no papel aquilo que sempre quis fazer:
fico. (GUIMARES, 1988, p.7)
O autor nasceu em So Jernimo, no Rio Grande do Sul, em 7 de janeiro de 1921. Em 1939
mudou-se para o Rio de Janeiro onde, no Correio da Manh, iniciou-se como jornalista, profisso que
exerceu at o final de sua vida. Como homem pblico foi chefe de gabinete de Joo Goulart na Secretaria
de Justia do Rio Grande do Sul, no governo de Ernesto Dornelles; foi vereador em Porto Alegre pela
bancada do PTB e entre os anos de 1961 a 1964 foi diretor da Agncia Nacional a convite do ento
presidente Joo Goulart. A fonte consultada aponta, inclusive, que Guimares foi perseguido no perodo
da Ditadura Militar 2 e, portanto, precisou escrever sob pseudnimo 3. Sobre essa informao, destaca-se
a utilizao do alnimo Philleas Fog, que foi utilizado no perodo em que manteve a coluna "A Volta
ao Mundo", do jornal Zero Hora. (MOURA, 2011)
Dentre as principais obras publicadas pelo autor, destacam-se: Os Ladres, Depois do ltimo
Trem, A ferro e fogo Tempo de Solido, A ferro e fogo Tempo de Guerra, Lisboa Urgente, Tambores
Silenciosos, Cavalo Cego, tarde para saber, Dona Anja, Enquanto a noite no chega, dentre outros.
Destaque especial foi dado a Tambores Silenciosos, por Vanessa dos Santos Moura, em sua dissertao
de mestrado, na qual a autora evidenciou a militncia poltica encontrada na composio dessa obra, que
poderia ser lida como sendo um romance satrico-surrealista, que denunciou algumas peripcias do
regime militar. (MOURA, 2011, p. 102)
Ainda na anlise de Moura, tm-se algumas suposies importantes para se pensar a composio
da obra Tempo de Solido. A autora investiga, principalmente, qual relao de amizade Guimares
possuiu com intelectuais de sua poca. Dessa forma, surge como nome exponencial a figura de Erico
Verissimo, que teria sido, para Guimares, um de seus melhores amigos e profundo admirador, alm
de leitor, crtico, conselheiro, entre tantos outros postos ocupados, dialogou e contribuiu
significativamente para o consolidar dentro do campo intelectual (MOURA, 2011, p. 91). A pesquisa
efetuada por Moura no contribuiu apenas para conhecer Guimares de forma mais ampla, mas tambm
para que se possa compreender as escolhas feitas pelo autor no momento em que passa a pensar e refletir
sobre as obras que escreveu e viria a escrever. Dentro dessa perspectiva, a autora destaca:
De forma anloga ao processo de canonizao de Erico Verissimo com sua
trilogia O tempo e o vento, que narra a saga da formao do Rio Grande do
Sul, possvel ver uma tentativa de estabelecer Josu Guimares como
seguidor fiel de Verissimo, narrador da saga da imigrao alem no estado em
A ferro e fogo. (MOURA, 2011, p. 68)
Dessa informao que encontrei surgiu outra pergunta: alm de ler as obras de rico Verissimo,
manter contato com o mesmo e ainda se inspirar nele, quais outros autores Josu Guimares leu para
compreender o processo de imigrao de forma mais ampla e problemtica? Essa lacuna que surgiu no
decorrer da pesquisa, ainda se encontra com respostas muito incertas. Suponho, ao comparar a forma de
escrita de Carlos Henrique Hunsche com a de Guimares, que o autor em questo pode ter aprofundado
seu conhecimento acerca da imigrao lendo alguns estudos de Hunsche 4. Levanto essa suposio ao
comparar os estudos de Hunsche ao romance de Guimares, destacando que ambos, por estarem
2
Vanessa dos Santos Moura salienta por estar trabalhando para o governo de Jango como diretor-geral da Agncia
Nacional no momento do golpe, este perodo inicial de represso o atingiu em cheio: os alvos iniciais da represso
militar consistiam, justamente, nos apoiadores de Jango. (MOURA, 2011, p. 71)
3
Mora destaca que aps uma srie de fugas (...) ele passou a viver na clandestinidade, em Santos, sob o
pseudnimo de Samuel Ortiz, o mesmo utilizado no perodo da Legalidade. Apesar do cuidado, em 1969 acabou
sendo descoberto pelos rgos de segurana, respondendo ao inqurito policial em liberdade. (MOURA, 2011, p.
72)
4
Isso se mostra de forma mais evidente em um trecho retirado de um artigo de Hunsche, no qual o autor,
introduzindo um documento de reclamaes escrito por imigrantes descontentes, destaca um documento
comovedor, um grito de desespero, que demonstra a situao deplorvel e as experincias amargas pelas quais
teve que passar essa pobre gente, aliciada em promessas que, depois, no foram cumpridas; se comparado escrita
geral da obra de Guimares, pode-se perceber a proximidade entre as duas escritas. [O texto de Hunsche se encontra
nos Anais do 2 Simpsio de Histria da Imigrao e Colonizao Alem no Rio Grande do Sul]
inseridos em um perodo impar para os estudos sobre a imigrao e seus desdobramentos, possuem
narrativas que se aproximam muito das epopias romnticas e sofridas que do a ideia de vidas difceis,
de muitas batalhas e sofrimentos.
Para tanto, preciso pensar em qual conjectura o livro de Josu Guimares foi lanado. Saliento,
num primeiro momento, que o romance de Guimares foi escrito e difundidoem um perodo no qual
estudos acerca da temtica da imigrao eram um tabu 5, como aponta Martin Dreher (2014).Sua obra,
entretanto, no apresentou um estudo que visava problematizar a imigrao, mas sim, de narrar, atravs
do mundo imigrante por ele criado, o cotidiano de imigrantes radicados na Provncia de So Pedro de
1824. No ano de 1974, dois anos aps a impresso da primeira edio do livro, ocorreram as
comemoraes do sesquicentenrio da imigrao alem e a partir de ento, os estudos que possuam
como objeto de pesquisa a imigrao, voltaram a ser realizados no Brasil. E nesse instante surge outra
pergunta: como o livro de Guimares pode ser publicado em plena ditadura militar, levando-se em
considerao todos os estigmas que foram criados queles que se detinham a refletir e escrever sobre a
imigrao? Essa uma lacuna que poder ser preenchida com novos estudos sobre esse problema.
Nessa trama de tenses e possibilidades, Moura destacou que Guimares foi um homem pblico
de grande visibilidade e de influncia sobre seus pares, sendo que a escrita, por sua vez, fez parte de sua
vida enquanto profissional e foi o recurso utilizado pelo escritor para denunciar, em certa medida, as
atrocidades pelas quais passavam os brasileiros no perodo da ditadura militar. (MOURA, 2011). Agora,
salientar quais opes foram utilizadas por Guimares para escrever o romance Tempo de Solido e
apontar quais intenes ele possuiu enquanto tal, poderiam me levar a algum equvoco e, para tanto,
precisei me aproximar de produes bibliogrficas de cunho literrio para compreender a obra de forma
mais ampla. Nesse sentido, passo para a segunda parte desse texto, que visa refletir sobre significativas
produes que foram feitas acerca do romance de Guimares e que serviram de referncia para os meus
questionamentos.
PROBLEMAS E POSSIBILIDADES: ALGUMAS REFLEXES ACERCA DE ESTUDOS QUE
VERSAM SOBRE O ROMANCE DE JOSU GUIMARES
Daiane Antunes Dias, ao pensar no autor e sua obra, destaca que as narrativas de Guimares so
marcadas por temtica recorrente da dor, destruio e morte, no qual apresenta homens e mulheres
que pesquisou, descobriu e reinventou, os quais, situando-os num determinado momento histrico,
destaca, alcanando, muitas vezes, o mgico e o humor (DIAS, 2002, p.78-79). Tal perspectiva pode
ser percebida tambm no estudo de Enias Farias Tavares, que, sob a alcunha de Intervenes do texto
bblico no romance Tempo de Solido, investiga de que forma Guimares insere questes de
religiosidade em seu romance. Percebe-se que Tavares procura nas entrelinhas da narrativa, desnudar a
forma pela qual Daniel Abrao, personagem fictcio de Tempo de Solido, se apropria da religio e dos
textos bblicos em meio trama criada por Guimares, destacando num ambiente em que homens
roubam, estupram, destroem, matam e so mortos as oraes e recitaes religiosas so inteis
(TAVARES, 2011, p. 108). Outra autora que possui reflexes que se aproximam das que foram acima
mencionadas Ivnia Campigotto Aquino, que salienta
Josu assume, sim, uma postura crtica, de denncia, perante a saga da
colonizao, mostrando o cotidiano das famlias alems, voltando-se para os
sentimentos, desejos, costumes e objetivos desse povo, sendo que eles
estavam concentrados na luta pela sobrevivncia em uma terra hostil em meio
a tanto sofrimento e privaes. (AQUINO, 2011, 263)
A mesma autora tece uma reflexo bastante pertinente em artigo intitulado de A fora do feminino
em A ferro e fogo. Trata-se de uma anlise de gnero, feita com o auxlio de Mariana Cardoso Marsaro,
no qual as autoras mostram algumas leituras possveis acerca da atuao da mulher no sculo XIX.
5
Dreher salienta que nos anos posteriores [Segunda] Guerra [Mundial] at 1974, os estudos sobre a imigrao
eram tabu. O discurso do Estado Novo, atravs dos rgos de imprensa e propaganda, buscara desqualificar de tal
maneira as populaes descendentes de imigrantes que a mera abordagem da temtica imigrao suscitava medos
e ressentimentos e ao pesquisador se recomendava que tivesse cuidado. (DREHER, 2014, p. 19)[Grifo meu]
Utilizando as figuras de Sofia e Catarina, personagens fictcias criadas por Guimares, as autoras
ampliam o leque de possibilidades acerca da atuao das mulheres atravs de algumas passagens
significativas encontradas em Tempo de Solido. A personagem Catarina, por exemplo, vista como
uma mulher forte, pois ela quem toma decises tanto no lar quanto nos negcios, responsabilizando-
se por todos os afazeres domsticos, ocupando-se, assim, at das atividades que, no caso das famlias
patriarcais gachas, seriam destinadas apenas aos homens naquela poca. (AQUINO; MARSARO,
2011, p. 263). Nesse sentido, o artigo das autoras levanta novas perguntas e questes para se pensar e
desenvolver anlises do cotidiano utilizando a literatura.
Outra contribuio significativa pode ser encontrada em texto intitulado de A literatura e a
formao do estado em A ferro e fogo: narrativa da imigrao, escrito por Aquino. A autora prope
uma discusso que desnuda os personagens que esto inseridos no romance de Guimares, no qual
procura, atravs de seus protagonismos e eventos do quais estavam envolvidos, evidenciar a participao
dos imigrantes na formao do Estado. Ao fazer isso a autora resume a ideia que Guimares tentou
passar aos futuros leitores: o sofrimento e a solido. Isso se percebe no seguinte trecho:
A ferro e fogo se faz uma histria de vidas. No de vidas passivas diante dos
propsitos do mundo e dos outros, mas de vidas bem conduzidas por seus
donos, vidas determinadas pela resistncia e coragem, pelo esprito que no se
dobra, pelo esforo contnuo; e bem cobradas por tudo isso, cobranas
medidas pelo sofrimento que advm das circunstncias produzidas numa nova
terra onde devem se fixar. (AQUINO, 2011, 1664)
Se compararmos esse trecho com alguns artigos produzidos na dcada de 70, sobretudo queles
contidos nos Anais do 1 Simpsio de Histria da Imigrao e Colonizao do Rio Grande do Sul,
encontraremos vestgios que nos levam a leituras semelhantes com a anlise que Aquino fez da obra de
Guimares. Nesse sentido, saliento que a obra de Guimares ganha mais amplitude e sentido quando
contraposta a produes de cunho historiogrfico que foram produzidas na mesma dcada em que o
autor lanou seu livro.
Os problemas e anlises levantadas por Dias, Marsaro e Aquino, contriburam para que eu pudesse
refletir com maior amplitude sobre quem era o escritor que est sendo analisado e o que ele pretendeu
mostrar aos leitores que viriam a ler sua obra. Com exceo dos estudos de Aquino, os demais textos
consultados no possuem grande profundidade historiogrfica, estando mais voltados para que se possa
pensar na obra e seu enredo, e no em problematizar personagens, acontecimentos e intencionalidades
de Guimares, todavia, constituem-se como materiais riqussimos que suscitam novas perguntas e
abordagens possveis.
Passarei para a terceira parte do trabalho, que visa pensar qual cotidiano imigrante Guimares
procurou reinventar e quais problemas e indagaes podem vir a aparecer quando se faz a leitura de seu
romance.
A LEITURA DO COTIDIANO EM TEMPO DE SOLIDO
Esta histria comea com a chegada, no Rio Grande do Sul, do bergantim
Protetor, em julho de 1824, trazendo no seu precrio bojo de madeira 38
colonos alemes destinados extinta Real Feitoria do Linho Cnhamo, no
Faxinal da Courita, hoje So Leopoldo. Depois deles, outros tomaram o
mesmo caminho, trazidos a tanto por cabea, por um aventureiro
internacional, o Major Jorge Antnio Schaeffer. Muitos conseguiram
sobreviver. Bem, mas ento temos a histria de homens e mulheres em solido
que plantaram as suas razes, a ferro e fogo, nas fronteiras movedias
dominadas por castelhanos, ndios, tigres, caudilhos e portugueses.
(GUIMARES, 1882, p. 5)
A meno feita ao convite que Josu Guimares faz ao leitor em Tempo de Solido, no apenas
proposital, sendo tambm provocativa. Percebe-se, na passagem, que Guimares ilustra alguns detalhes
do cotidiano, dentre eles o navio, as gentes a bordo do mesmo, o ambiente encontrado no momento em
que os imigrantes chegam Real Feitoria do Linho Cnhamo e a forma pela qual Guimares alcunha o
Major von Schaeffer.
No que concerne o primeiro aspecto, o autor desnuda as precariedades encontradas nas
embarcaes das quais os imigrantes vinham, pois ao destacar que eles vinham em um precrio bojo
de madeira, Guimares se distancia de uma narrativa que beira o fantstico, no qual os imigrantes
estariam vindo ao Brasil em navios de boa estrutura e com boas condies de navegao. Tal aspecto
ganha ainda maior relevncia quando utilizamos o relatrio de bordo do Inspetor Ladwig, que pode ser
encontrado no livro Degredados de Mecklenburg-Schwerin e os primrdios da Imigrao Alem no
Brasil, no qual Ladwig descreve, diariamente, sob ventos favorveis, as peripcias pelas quais as gentes
a bordo do navio estavam sujeitas. Destaco que a referncia feita ao navio pode parecer de pouca
relevncia ou at mesmo, para alguns olhos, imperceptvel, mas que pode ganhar amplitudes de pesquisa
significativas quando contrapostas a documentos que versam sobre o mesmo assunto.
No que diz respeito ao segundo aspecto, destaca-se o cuidado do autor com a ideia de mobilidade,
no qual enfatiza que depois deles [os 38 colonos alemes], outros tomaram o mesmo caminho. Nesse
sentido, salienta-se que Guimares poderia estar preocupado em destacar a constante ida e vinda de
imigrantes para o Brasil e de volta para a Alemanha. Tal problemtica pode ser encontrada no livro
Imigrao na Amrica Latina: histria dos Fracassos, que d conta, alm de apresentar o panorama
frustrante de alguns imigrantes e dos projetos migratrios tanto pblicos quanto privados, de evidenciar
o constante movimento no qual os imigrantes estavam inseridos.
Ao que tange a terceira passagem, Guimares toca em um ponto muito caro para a historiografia
que se detm a discutir a imigrao alem: a tese do isolamento 6. Talvez sem se dar conta, o autor
destacou aquilo que viria a ser abordado por Marcos Justo Tramontini (2000) e Marcos Antnio Witt
(2008), respectivamente em suas teses de doutoramento: os imigrantes, diferentemente do que alguns
autores clssicos da imigrao sugeriram, estiveram em constante contato (e conflito) com os demais
homens e mulheres das mais variadas etnias que estavam radicados no Brasil; Guimares, quando d
nfase ao encontro do imigrante com castelhanos, ndios, tigres, caudilhos e portugueses, distancia-se
da ideia de enquistamento tnico, no qual imigrantes alemes estariam fechados em seu mundo, no
estando a dialogar com os demais grupos que estavam em constante movimento pela Provncia de So
Pedro.
No que abarca o quarto aspecto, percebe-se a posio assumida por Guimares em relao ao
Major von Schaeffer, o aventureiro internacional. O trecho em questo pode ser interpretado de duas
formas: o autor pode ter alcunhado o Major de aventureiro para dar certo tom pejorativo ao personagem
ou escreveu sob a forma de metfora, no qual Guimares poderia estar pensando nas constantes viagens
que o Major fazia entre o Brasil e alguns pases europeus com o intuito de atrair imigrantes para o ento
Imprio brasileiro, e por isso, a designao de aventureiro internacional. Entretanto, no decorrer da
leitura, se percebe que o autor transforma o Major no culpado por todas as mazelas pelas quais passavam
os imigrantes que optaram em emigrar para o Brasil. Isso fica mais claro nas falas criadas por Guimares
para o respectivo personagem.
- Ento aquela gentinha que cacei pelos arredores de Hamburgo, toda ela agora
revoltada contra seu criador. (GUIMARES, 1977, p. 49)
- Prometi a essa gente tudo aquilo que me foi autorizado. Agora essa conversa
de Constituio no permite isso, no permite aquilo. Deviam ter dito antes.
Agora que se danem. Sabe, que se danem. (GUIMARES, 1977, p. 50)
Todavia, quando a suposio acerca do insucesso dos imigrantes feita por Guimares posta lado
a lado com as atuais pesquisas de cunho historiogrfico, pode-se, no mnimo, realizar uma reflexo mais
6
Marcos Antnio Witt argumenta: de maneira resumida, pode-se dizer que os defensores da tese do isolamento
propagaram a falsa ideia de que determinadas Colnias deixaram de prosperar porque estavam isoladas de outros
ncleos coloniais ou de centros consumidores maiores (...) da mesma forma, as dificuldades enfrentadas pelos
colonos, como estradas ruins, foram usadas para justificar o isolamento de certas comunidades. (WITT, 2009, p.
196)
ampla sobre a questo do fracasso e dos problemas enfrentados pelos imigrantes. Como destacou Dbora
Bendocchi Alves, os imigrantes constantemente estavam procurando a culpa de sua desgraa nos
outros, nas instituies, nas autoridades, colocando-se no papel de vtima pelo malogro do movimento
migratrio (ALVES, 2014, p.15). Isso fica evidente na narrativa de Guimares. Entretanto, as posies
acerca do tema mudam conforme a documentao consultada. Alves, que utilizou o relato de Friedrich
von Weech (1828), no seu guia para emigrantes alemes com destino ao Brasil, suscitou uma nova
possibilidade para o problema do insucesso, que, segundo Weech, estaria na prpria figura do imigrante.
Weech argumenta com as seguintes palavras:
com desgosto preciso registrar aqui que, dentre os que imigraram at agora,
s alguns poucos obtiveram um xito razovel. Seria injusto atribuir toda
culpa ao pas, aos habitantes ou a alguns homens que foram particularmente
incumbidos pelo governo de zelar pelo bem-estar das colnias. As acusaes
justas atingem os membros das mesmas, assim como aqueles que
sobrevivem por conta prpria, de que so eles mesmos, em parte, causadores
de seus infortnios. (WEECH, 1828, p. 8) [Grifo meu]
Portanto, a aluso que Guimares faz ao Major von Schaeffer deve ser lida e pensada dentro do
campo de possibilidades que o autor possua na poca em que escreveu seu livro, lembrando sempre que
a maioria dos trabalhos e publicaes que foram feitas a partir do sesquicentenrio da imigrao alem,
possuam, como uma de suas caractersticas, o louvor ao imigrante trabalhador, pioneiro e desbravador.
Dessa forma, a atribuio de Guimares pode ser mais uma dentre tantas crticas que foram feitas ao
Imprio e seus enviados.
O cotidiano dos imigrantes acompanha o leitor durante praticamente todo o romance de
Guimares, sendo que alguns episdios, indagaes e suposies levantadas pelo autor merecem maior
ateno. Dentre elas, destaco alguns momentos de sociabilidade que o autor recriou em um espao
denominado de bodega. A bodega (hoje, o bar), espao frequentado pelas mais diversas pessoas, um
local que ganha algumas pginas no romance de Guimares. Em uma perspectiva ampla, argumenta-se
que esses estabelecimentos constituam-se como lugares de passagem, onde trabalhadores de ofcios
diversos esqueciam ou atenuavam a dura labuta diria, compravam pequenos gneros alimentcios e
interagiam com seus pares e assemelhados. (MOREIRA, 2009, p.239). Circunscrito em um ambiente
em que imigrantes alemes e seus descendentes estavam radicados, a bodega ganha ainda outra
atribuio: a de espao poltico. Alm de transitarem por aquele ambiente para deliberar sobre o
cotidiano, tomar aguardente e jogar carta, os imigrantes alemes se utilizavam deste espao pblico para
fazer negcios e repartir suas novidades e posicionamentos. (WITT, 2009)
Esse ltimo elemento percebido nas palavras de Carlos Frederico Jacob Nicolau Grndling,
personagem fictcio criado por Guimares, que expressa sua opinio sobre o negro e o ndio, afirmando
digo a vocs agora que Deus inventou o negro para derrubar mato, cavar terra
e carregar gua. No h sol que consiga queimar a sua pele, as patas e as mos
deles tm tais cascos que fazem a inveja de quanto mula existe por a, da
Feitoria s bandas do Uruguai [...] Para domar o cavalo xucro, camperear,
marcar boi, castrar bicho e servir mate, que vocs pensam que o diabo
inventou? Digam, se forem capazes. Pois eu digo, seus imbecis, que para isso
o diabo inventou o ndio, o bugre, que forma com o cavalo um s corpo, que
segue o rastro de gente e de bicho, que tem um nariz capaz de cheirar um tigre
e uma lgua de distncia. (GUIMARES, 1977, p. 7-8)
Este trecho desnuda no apenas um ato do pelo qual o imigrante toma partido acerca de uma viso
sobre determinada etnia, mas nos diz tambm quem o homem que fala e quais ideias ele carrega
consigo. Neste sentido, se adentrarmos no pensamento poltico e social do XIX, encontraremos, das
mais variadas formas, as palavras destacadas pelo personagem da obra de Guimares. O preconceito
tnico e racial, presentes na fala de Grndling, foram uma constante nos debates polticos que se
estenderam ao longo do sculo XIX, sem deixar de fora que resqucios deste pensamento ainda
perpassaram o sculo XX e se fazem presentes em alguns discursos contemporneos. Para tanto, supe-
se que essa cena do cotidiano, narrada por Guimares, pode ter sido uma dentre tantas das quais os
imigrantes e seus descendentes estiveram a discutir sobre as demais etnias com as quais eles conviviam.
O conflito e os estigmas, que ganharam evidncia em Tramontini (2000) e Witt (2008), tambm figuram
no cotidiano de Tempo de solido.
Alm de a bodega figurar como espao onde os imigrantes tomavam partido sobre determinados
acontecimentos, era l, tambm, que ocorriam as lamentaes e bebedeiras, seja na embriaguez ou nos
xingamentos. Esse elemento transparece no seguinte trecho:
No dia seguinte Schneider se fazia de surdo aos destemperos de Catarina, sua
mulher, filha mais velha de Cristiano e de Maria Isabel Klumpp, de Ldesse-
Hanover. Depois das bebedeiras com dois ou trs amigos e mais o estranho
Grndling, na miservel cervejaria da Praa do Cachorro, ele se remordia de
vergonha, ficava incapaz de fitar a mulher nos olhos. (GUIMARES, 1977,
p. 11) [Grifo meu]
Tal bebedeira teria ocorrido em decorrncia da insatisfao do imigrante com o no cumprimento
das promessas Imperiais. Esse elemento, que demonstra a insero social do imigrante aos ambientes
nacionais e, tambm, sua manifestao de indignao que foi traduzida na bebedeira, foi abordado
tambm por Tramontini (2000), que percebe nesses momentos de rebelio, certa tomada de conscincia
por parte do imigrante em decorrncia do momento social em que se encontravam. Entretanto,
Guimares narra essa passagem de forma trgica, desconsiderando o carter poltico e simblico do
acontecimento em questo.
O lcus de anlise para se pensar o cotidiano em Tempo de Solido bastante profcuo e pode
render muitos trabalhos que problematizem a obra em sua plenitude. Anlises que repensem a trajetria
dos personagens, fictcios e histricos, alm de estudos de gnero, famlia e trabalho, podem mostrar,
com maior amplitude, as intencionalidades que Guimares possuiu ao escrever o romance.
CONSIDERAES FINAIS
O cotidiano imigrante apresentado por Josu Guimares assume, sobretudo, um tom de epopeia.
Narrando a vida dos sofrimentos, desgostos, mazelas e incertezas dos imigrantes, Guimares desnuda,
principalmente, a histria de sofrimento dos primeiros imigrantes. A narrativa, por sua vez, detm
caractersticas particulares de sua poca, pois foi produzida em um perodo nebuloso para todo aquele
que quisesse escrever sobre algum tema que abarcasse a imigrao. Possui, dessa forma, certo tom de
denncia, de protesto, de defesa para os primeiros imigrantes. Trata-se de uma verso, de um romance,
de um registro importante para se pensar a vida social dos homens e mulheres do XIX. Salienta-se,
todavia, que a grandeza da obra em questo s pode ser percebida em sua plenitude, quando outros
documentos e, principalmente, trabalhos recentes que versam sobre a imigrao, so correlacionados s
informaes contidas no romance de Josu Guimares.
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SIMPSIO TEMTICO 6
CULTURA E SOCIEDADES INDGENAS

NA AMRICA ESPANHOLA
ESTAR CATIVO ENTRE OS INDGENAS, UMA EXPERINCIA FELIZ? CONSIDERAES SOBRE O

TESTEMUNHO DE FRANCISCO NEZ DE PINEDA Y BASCUN ............................................. 361
ESTAR CATIVO ENTRE OS INDGENAS, UMA EXPERINCIA FELIZ?

CONSIDERAES SOBRE O TESTEMUNHO DE FRANCISCO NEZ DE
PINEDA Y BASCUN
Marcelo Augusto Maciel da Silva 1
Nos ltimos anos a historiografia colonial americana vem sendo renovada por estudos que
contrastam com o que havia sido produzido anteriormente. Os indgenas deixaram de ser
reduzidos a personagens secundrios e a-histricos, compreendidos em um processo de
aculturao que os descaracterizava ou apresentavam-nos como grupos que, ao resistirem
cultura de seus invasores, foram dizimados.
Atualmente, as anlises historiogrficas os apontam como sujeitos atuantes e conscientes
das apropriaes que fizeram para poderem coexistir com os invasores de seus territrios, e
tambm interessados nas novidades que os europeus trouxeram consigo: as ferramentas de metais,
facas, armas de fogo, assim como adornos, vestimentas, o uso dos cavalos, e outros modos de
preparo do alimento. Fosse para a guerra ou para as relaes diplomticas que exerciam entre si
ou em meio aos espanhis, os indgenas do perodo colonial buscaram adaptar-se colonizao
atravs do uso daquilo que lhes era benfico.
Estas constataes somente puderam ser observadas a partir do momento em que os
documentos oficiais deixaram de carregar em si a verdade dos acontecimentos, e passaram a ser
criticados a partir de novos aportes tericos e metodolgicos. Atravs destes novos olhares os
nativos americanos tiveram suas vozes sacadas das entrelinhas das fontes oficiais, assim como
outras formas de escrita tornaram-se objeto de estudo dos pesquisadores.
Quanto mais os estudos sobre as sociedades coloniais distanciam-se da abordagem
eurocentrista, melhor nos aproximamos da realidade do perodo em questo. Um dos avanos foi
identificar, naqueles que habitavam entre dois mundos o das populaes autctones e os dos
europeus os chamados intermediadores culturais, influenciando uma e outra destas sociedades
atravs das relaes que promoviam ou em que se inseriram. A historiografia atual tem se ocupado
deste tema especialmente presente nas regies limtrofes da ocupao espanhola.
Na regio austral do continente americano encontramos alm das autoridades hispano-
criollas, missionrios, soldados, comerciantes, renegados, indgenas amigos 2, e cativos. Estes
ltimos vivenciaram as duas realidades, e experimentaram diversos tipos de maus tratos, fosse
quando sob s vontades de um amo, ou quando do retorno sociedade de origem. Muitas vezes
eles se depararam com desconfiana. Tidos por indianizados seus conterrneos os acusavam de
ter o cristianismo afetado e de estarem persuadidos pelos maus hbitos indgenas. Contudo, para
os homens, essa desconfiana poderia ser afastada ao tornaram-se intrpretes e guias para as
ofensivas militares.
Os testemunhos deixados por estes cativos costumam conter informaes que geralmente
relegam aos seus captores um carter selvagem e cruel. Construiu-se a concepo de que os
cativos eram severamente maltratados e sofriam inmeros abusos, sendo violentamente
castigados quando tentavam uma fuga, que se malograda, poderia resultar em danos fsicos, ou
at a morte.
O objetivo deste artigo apresentar a anlise de um caso de cativeiro indgena, que, em
oposio aos demais relatos sobre a vida nestas circunstncias, afirmou-se como uma experincia
feliz. Francisco Nez de Pineda y Bascun foi cativo no incio do sculo XVII, na regio da
1
Graduando em Licenciatura Plena em Histria pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos e Bolsista de
Iniciao Cientfica PIBIC/Cnpq.
2
Trata-se de parcialidades indgenas que prestavam servio aos espanhis.
Araucania entre os indgenas mapuches 3, sendo resgatado cerca de seis meses depois. Nos ltimos
anos de sua vida, escreveu o Cautiverio Feliz y razn individual de las guerras dilatadas del reino
de Chile. A questo que moveu este trabalho foi buscar compreender por que este cativeiro fora
feliz, enquanto que outros relatos da poca apenas davam notcias de sofrimento.
Nez de Pineda y Bascun nasceu por volta de 1607, provavelmente na cidade de Chillan
no Chile, em uma famlia era bem conhecida, pois era formada em sua maioria por militares e
religiosos. Sua me era descendente de um respeitado conquistador; seu pai Don Alvaro Nez
de Pineda y Bascum foi um militar espanhol, que estivera por quarenta anos a servio da Coroa
espanhola. O autor de Cautiverio feliz estudara por nove anos entre padres jesutas, onde aprendeu
latim, leu as sagradas escrituras, assim como outras obras produzidas por padres e telogos da
Igreja.
Ele ingressou na carreira militar aos dezoito anos de idade, e embora tivesse recebido de
imediato um cargo de capito, devido estima que o governador tinha por seu pai, este o
admoestou a iniciar como soldado raso. O mestre de campo alegou que sem experincia no era
possvel dar ordens a soldados antigos, e isso seria somente motivo de ateno e falatrios. No
entanto, quando foi raptado, em 1629, provavelmente quatro anos aps este fato, j tinha
alcanado o posto de capito 4.
A obra Cautiverio feliz y razon de las guerras dilatadas de Chile [1673] uma publicao
de 1863, inserida no terceiro tomo de uma coleo de documentos sobre a histria nacional
chilena, e recebeu pela editora que a publicou, pequenas modificaes que teriam o intuito de
facilitar a leitura. Foram desfeitas as abreviaes e atualizados os caracteres conforme a grafia
contempornea. As apreciaes sobre o livro e seu autor ficaram ao encargo do historiador chileno
Diego Barros Arana, que escreve apenas uma introduo em que apresenta o ex-cativo e outras
breves consideraes.
O objetivo de Nez de Pineda y Bascun era de escribir algunos sucesos de este reino
com verdaderas experiencias (Nez, 1863 [1673], p. 2). Segundo ele, a maioria das obras de
histria que estavam sendo escritas naquele momento traziam acontecimentos muito distantes da
realidade, redigidas por cronistas lisonjeiros que por dinheiro atestavam em favor dos governantes
(Nez, 1863 [1673], p. 2). Alm de narrar os acontecimentos vividos durante o cativeiro, cada
lembrana do escritor acompanhada de comentrios morais, religiosos e filosficos, embasando
suas opinies a partir de passagens bblicas ou escritos de telogos renomados, em que
observamos dados da sua formao junto aos jesutas.
Nossa anlise consistiu em a) identificar os motivos pelos quais o cativeiro de Francisco
Nez de Pineda y Bascun fora feliz segundo seu prprio entendimento; b) exercer a crtica
sobre seu testemunho e trazer consideraes que possam contextualizar historicamente o perodo
de seu cativeiro. Contudo, ao longo da investigao foi possvel encontrar propsitos paralelos na
obra deste cativo, que descobrimos ser bastante discutidas por alguns autores. Logo, tambm
esclareceremos nossas opinies sobre esta constatao. Ao que tudo indica, o relato no teve por
nico intento demonstrar como sua estada entre os mapuches fora feliz, fazendo prevalecer a
bondade de seus captores em detrimento do egosmo dos espanhis que governavam o Chile.
CAUTIVERIO FELIZ
Do incio ao fim o livro permeado de referncias ao bom carter de Don Alvaro Nez
de Pineda y Bascun - pai do jovem cativo. Desde o relato da captura at seu resgate, o autor
destaca caractersticas enobrecedoras a seu pai. Ele demonstra crer que a afeio dos caciques
3
Utilizaremos as nomenclaturas indgenas segundo elas so apresentadas na fonte analisada. Logo,
mapuche ser utilizado para fazermos meno aos indgenas que intercederam pelo autor, dando-lhe abrigo
e proteo diante dos serranos ou indgenas da cordilheira, como so chamados os indgenas que
intencionavam sua morte.
4
Esta questo remete, certamente, ao sistema de privilgios e benefcios que marcava a sociedade colonial
hispano-americana.
mapuches por seu pai teria sido um dos motivos do bom tratamento que recebeu, sendo tratado
sempre por pichi Alvaro (pequeno Alvaro). No momento de sua captura ele fora reconhecido
por um indgena que lhe desejou a morte: muera, muera luego este capitan sin remision alguna,
porque es hijo de Alvaro Maltincampo [...] que tiene nuestras tierras destruidas, y a nosotros
aniquilados y abatidos (Nez, 1863 [1673], p. 22). No entanto, o reconhecimento de outro
nativo, Lientur, da hombridade de Alvaro, por quem teria muita estima, o levou a interceder pela
vida do branco junto ao captor. Lientur havia vivido entre os espanhis e se afastara destes devido
aos muitos insultos recebidos. Sua palavra era respeitada e em favor do cativo discursou ao
cacique que o tomara dizendo:
T solo, capitan esforzado y valeroso, te pudes tener en la ocasion
presente por feliz y el mas bien afortunado, y que la jornada que habemos
emprendido, se ha encaminado solo a tu provecho; pues te ha cabido por
suerte llevar al hijo del primer hombre que nuestra tierra ha respetado y
conocido [...] Este capitan que llevas es el fundamento de nuestra batalla,
la gloria de nuestro subceso, y el sosiegode nuestra patria; y aunque te
han persuadido y aconsejado rabiosos, que le quites luego la vida, yo soi
y ser siempre de contrario parecer (Nez, 1863 [1673], p. 25-26).
Para ele, segundo Nez, o mestre de campo Alvaro era homem honrado, pois embora
tivesse matado a muitos, o tinha feito em batalha, con las armas en las manos y peleando.
Quando capturou cativos a nenhum destes di la muerte; ntes s les hizo siempre buen paraje
solicitando a muchos el que volviessen gustosos a sus tierras (Nez, 1863 [1673], p. 26).
Durante seu relato, Nez de Pineda y Bascun muitas vezes afirma ter sido bem quisto
entre os indgenas em respeito ao seu pai, de cujas caractersticas se apropria diversas vezes
mostrando-se humilde, motivo pelo qual teria conquistado a amizade dos caciques e seus
familiares. Ele relata que nos ltimos dias de seu cativeiro recebera a visita de um cacique
forasteiro 5 que, ao v-lo e confirmar sua identidade, logo levantou-para abra-lo. Este cacique,
aps falar sobre como em sua juventude seu sangue fervia inclinando-o a guerrear pelas fronteiras,
narrou que h muito tempo havia sido capturado pelos espanhis durante uma batalha, e tomado
cativo os ndios amigos o solicitaram em parlamento 6 para mat-lo - porque era filho do toque 7
principal da parcialidade 8 de Villa Rica, Naucuante.
Seria entnces este capitan de siete a ocho aos, poco mas o menos, y
habindome visto maltratado, lleno de sangre de uma herida que me
habian dado en la cabeza, desnudo en cueros, como tengo referido,
llorando amargamente mi desdicha (que yo era tambin muchacho, sentia
com extremo el saber que me pedian los indios amigos para darme la
muerte), lleg este nio y me pregunt la causa de mi alficcion y llanto,
y dndole razon de mi trabajo y pena, me consol grandemente con decir
que no moriria, porque me tenia mucha lstima: quit a su muchacho una
manta nueva que llebava, y me la hizo poner encima, con que pude me
abrigar, y al instante fu a su padre Alvaro y le pidi que me sacasen de
entre los captivos [...] a este capitan hijo del Malticampo Alvaro debo la
vida que tengo, los regocijos, los aplausos y los gustos que hoi poseo
(Nez, 1863 [1673], p. 285-286).
Percebemos que, para Alvaro Nez de Pieda y Bascun, sua sorte devia-se, alm da
influncia do pai e da humildade com que se colocava diante dos caciques, de uma boa dose de
5
Conforme no livro analisado o termo forasteiro indica que se trata de um cacique que pertencia a uma
regio distante Villa Rica - da que o cativo se encontrava. Segundo seu testemunho os caciques dali
nunca haviam visto tal cacique por aquelas regies.
6
Reunies em que os caciques indgenas decidiam sobre a guerra, a paz, e tambm desavenas internas.
7
Nomenclatura designada para referir-se ao cacique principal de cada parcialidade
8
Parcialidades era o termo pelo qual os europeus identificavam as divises dentro das etnias indgenas.
favor divino. Ele se descreve realizando aes meritrias como a acima apresentada, afirmando-
se fiel a Deus, e inclusive, ensinando s crianas indgenas oraes em sua prpria lngua e
batizando-as. Ele tambm demonstra sua fidelidade ao rejeitar as tentaes sexuais representada
pela oferta de mulheres, especialmente filhas de caciques. Tal atitude causava estranheza aos seus
anfitries por ser incomum entre os espanhis que, alm de aceitar as mulheres oferecidas, ainda
roubavam outras, levando-as cativas. Ela tambm reforava para os caciques a boa ndole do
jovem, que vivia o bom comportamento que verbalmente expressava.
Em relao ao seu papel de catlico fiel, tomaremos por exemplos as narrativas de quando
ensinou ao filho do cacique Luancura a rezar em sua prpria lngua, ou do papel que desempenhou
em mais de um rancho por onde passou, batizando meninos e meninas.
Uma destas crianas, Igncio - nome dada a ela por Nez de Pieda y Bascun
homenageando o santo do dia mostrava algum conhecimento prvio da doutrina que aprendera
com outro espanhol que tinha vivido em sua casa. Aps ser perguntado se sabia rezar, afirmou
que sim. Ento:
di principio a recitar el Padre nuestro en castellano idioma, que repiti
hasta cerca del medio bien recitado. Preguntle si entendia algo o sabia
lo que queria decir lo que habia aprendido, y me respondi que no. Pues
yo os ensear (le dije) en vuestro lenguaje las oraciones, para que
entendiendo lo que contienen, las aprendais com mas gusto (Nez,
1863 [1673], p. 155).
Da escrita de Francisco Nez de Pineda y Bascun nota-se que ele confere aos caciques
indgenas com quem se relacionou bom corao, bom entendimento e boa razo, aspectos que os
afastava da condio de selvagens que lhes era constantemente atribuda. Ele menciona que o
cacique Aremcheu havia se ajustado a viver como cristo, vivendo apenas com uma mulher e
rezando todas as noites as oraes do Pai Nosso e a Ave Maria (Nez, 1863 [1673], p. 226).
Francisco Nez de Pieda y Bascun, como sempre justificando seus argumentos atravs de
escritos bblicos os compara muitas vezes aos povos hebreus da Antiguidade.
POR QUE FELIZ?
Distantes da poca em que ocorreu o rapto, e da guerra realizada contra os indgenas no
Chile, podemos exercer uma crtica diferenciada cujo entendimento resulta pouco diverso daquela
que nos exps o ex-cativo Nez de Pieda y Bascun. Sabemos que seu cativeiro ocorreu em
um perodo que as relaes entre os indgenas e os espanhis encaminhavam-se para uma relativa
paz. Com isso, os indgenas araucanos passavam a investir seus malones 9 para o outro lado da
cordilheira, nas regies da pampa bonaerense resultando no processo hoje referido por Araucana
(OPER, 2001, p. 84). Em meados do XVII, depois de um perodo de intenso conflitos, as
relaes entre os povos da cordilheira e os hispano-criollos comearam a oscilar entre a guerra
intermitente e o comrcio. Podemos observar em Cautiverio feliz esta inclinao entre os
mapuches ao abordarem - no Parlamento 10 em que decidiam sobre a estratgia que seria posta em
prtica para efetuar o cmbio -, as vantagens de agirem com outros cativos do mesmo modo como
estavam agindo com o jovem capito. Nesta ocasio, Mollbunante, realizador das negociaes
que estipularam os termos da permuta de Nez de Pineda y Bascun em troca de seu cunhado
, repreende:
que no fuesen los fronterizos tan crueles ni tan inclinados (pasada la
refriega) a derramar sangre de espaoles; que la fortuna era vria, y se
trocaban los tiempos por instantes; que hoi nos hallbamos alegre y
9
Malones eram as incurses indgenas aos territrios espanhis no intuito de adquirir gado ou cativos.
Podia tambm ser uma afirmao de poder, e representava para os jovens o rito de passagem para a condio
de adultos e guerreiros.
10
Parlamentos eram cerimnias utilizadas pelas lideranas indgenas para se estabelecer relaes
diplomticas. Entre outras coisas, decidiam sobre fazer a guerra ou estabelecer tratados de paz.
contentos, y maana doloridos y tristes, hoi libres y dueos de nuestras

acciones, y maana cautivos, presos y sujetos a voluntades ajenas
(Nez, 1863 [1673], p.491).
Ainda neste mesmo parlamento, o cacique Tureupillan solicita ao jovem capito que no
os olvideis de nosotros, significando a los espaoles vuestros hermanos y compaeros, que no
somos tan malos ni de inclinaciones tan perversas como nos hacen (Nez, 1863 [1673], p. 491).
E prossegue rogando que,
cuando esteis entre los vuestros, os compadezcais de los cautivos,
soliciteis sus rescates, no permitais que los vejen ni que a sangre fria los
ahorquen ni entreguen a los indios amigos, como suelen hacerlo, para
quitarles la vida atrozmente; haced com ellos, finalmente, lo que con
vos habemos hecho (Nez, 1863 [1673], p.492).
O temor de serem entregues cativos aos indgenas amigos dos espanhis, resulta de que o
rapto era prtica comum entre os nativos, e o tratamento dos cativos dependia das relaes
existentes entre eles. Carlos vila (1994, p. 196) afirma que muitos indgenas amigos foram
reavidos atravs de negociaes com as parcialidades araucanas, dentre estes cativos era comum
encontrar tambm negros, mulatos e mestios.
Muitos dos caciques mapuches que abrigaram o jovem cativo eram de idade bastante
avanada, e nesta etapa da vida preferiam viver afastados da guerra. Os caciques menos velhos
com quem Nez de Pineda y Bascun conviveu tinham em algum momento exercido boas
relaes com os espanhis e ambicionavam alguns dos bens principalmente roupas produzidos
por estes.
Conta o autor que quando se encontrava no forte em que a troca foi realizada, presenteou-
os com mas de ochocentos pesos de ropa y jneros (Nez, 1863 [1673], p. 515). Dentre os
itens encontravam-se vestidos de pano azul, chapus, calas, capas, grandes comprimentos de
cintas coloridas para as mulheres, alm de outros adornos, pentes e agulhas de prata (Nez, 1863
[1673], p. 515). Um dos indgenas da parcialidade de Quilalebo aproximou-se em segredo e lhe
solicitou negociar uma capa azul - pois estas eram muito estimadas entre os indgenas para usarem
em suas festas por um tejillo de oro [...] y que se acordaria do capito por toda a vida (Nez,
1863 [1673], p. 516). Embora, Nez de Pineda y Bascun no dispusesse mais de nenhuma
capa, sabendo da importncia que os nativos davam aos produtos espanhis, tratou de adquirir
uma entre os soldados do forte e presenteou ao indgena que ficou muito agradecido.
Segundo Fernando Oper, no tempo em que Nez de Pineda y Bascun entr en
contacto com las tribus mapuches, el processo de tranculturacin era um hecho (2001, p.72). Ele
afirma ainda que muito disto estava relacionado presena de cativas espanholas nos ranchos
indgenas, que acabaram por modificar a dieta. Tambm o regresso de mulheres indgenas que
haviam vivido entre os espanhis e conseguiram retornar a suas moradas, contribuiria neste
sentido (OPER, 2001, p.72). O cacique principal da regio de Imperial, Quilalebo era um dos
que tinha entre suas esposas uma espanhola e tambm uma filha mestia que inclusive havia
oferecido a Nez de Pineda y Bascun, demonstrando o tamanho de seu interesse em aparentar-
se com o jovem capito.
Fernando Oper afirma que o Cautiverio Feliz foi um testemunho de exceo (OPER,
2001, p. 85). Esta uma reflexo com a que corroboramos. De fato, a obra de Francisco Nez
de Pineda Y Bascun repleta de mostras de bons tratos recebidos por ele dos caciques com que
teve contato. Por outro lado, possvel contemplar a desemelhana com que outros cativos foram
tratados. Embora seu colega soldado que havia ficado servo do cacique Colpuche no tenha sido
alvo de agresses fsicas ao menos isto no est narrado-, ele no aparece no relato
compartilhando da companhia deste cacique principal, sendo agraciado com refeies e chicha
como ocorreu com o jovem capito. Entre as diferenas no tratamento h ainda o fato de que
Nez de Pineda y Bascun somente trabalhava a terra quando os caciques tambm a isso se
dedicavam, diferentemente do soldado cativo que realmente era tratado como servo. Inclusive,
muitas so as passagens em que o cativo capito ouve do cacique que no um servo.
Todavia, no que concerne ao desejo dos caciques serranos, Nez de Pieda y Bascun
teria sido morto logo aps a captura, sendo que estes tentaram at o dia de seu resgate, adquiri-lo
para levarem isto a cabo. Os caciques da cordilheira planejavam arrancar sua cabea e com ela
correr os ranchos agregando parcialidades para uma grande ofensiva contra os espanhis. Para
esse fim, um deles ofereceu sua filha em troca do jovem capito; outros ofereceram, alm um
outro cativo espanhol, colares, ovelhas da terra (lhamas), cavalos e outros itens que alcanavam
no total valor suficiente para adquirir dez cativos espanhis.
Nesta ocasio, estes caciques entre eles o que havia capturado Nez de Pieda y
Bascun - torturaram e executaram um outro soldado espanhol. Maulicn o captor di en el
celebro um tan gran golpe, que le ech los sesos fuera [...] Al instante los aclitos que estaban
com cuchillos en las manos, le abrieron el pecho y le sacaron el corazon palpitando (Nez, 1863
[1673], p. 43). Segundo Nez de Pineda y Bascun, o cacique Maulicn e alguns dos outros
caciques presentes teriam realizado o sacrifcio do soldado por costume e conveno, mas era
possvel perceber nestes que no havia prazer naquele ato. Quando inquirido a negociar o jovem
Nez de Pineda y Bascun ele teria se esquivado da oferta argumentando que pretendia expor
o sucesso de sua participao ao seu pai Llancareu. Mas, isso comprovou-se somente uma forma
de ganhar tempo at estarem em suas terras, quando negou-se a entregar o cativo aos caciques
serranos. H de se salientar que entre a parcialidade de Maulicn tambm houve quem fosse
favorvel morte de Nez de Pineda y Bascun.
Embora Cautiverio feliz no afirme que a vida em cativeiro fosse uma experincia
tranquila para todos os cativos, a insistncia em demonstrar boa acolhida e contnuas festas
regadas bebidas e comilana, podem levar o leitor desprovido de crtica histrica a apreender
que os indgenas eram todos muito amigveis, desconsiderando a transitoriedade das relaes
naquele contexto histrico. Ou ainda, a fama de Alvaro de Pineda y Bascuan e a capacidade de
adaptao dos caciques indgenas que viram a a possibilidade de alcanar relaes mais
favorveis no futuro.
SEGUNDAS INTENES
Na introduo de Cautiverio feliz, Diego Barros Arana alerta que a leitura poderia se
tornar cansativa, devido s muitas digresses do autor. Ele chega a apontar que aps o estudo da
obra, lhe parecera que o verdadeiro intento de Nez de Pineda y Bascun seria justificar seus
mritos e obter recompensas. Contudo, o historiador afastou-se desta posio por crer que se
assim o fosse, o autor teria privado de seu livro a maior parte de seu mrito.
No entanto, cremos que havia segundas intenes no testemunho de Francisco Nez de
Pineda y Bascun. Alm de sustentar a opinio de que os indgenas no eram pessoas de mau
corao - que assim como existiam pessoas ms entre os cristos tambm haveria de existir em
meio queles -, ele faz contnuas queixas tanto aos primeiros conquistadores - que teriam semeado
a guerra, arrebatado cativos e trado a confiana dos indgenas -, quanto aos governadores de sua
poca. E aqui temos que considerar, segundo suas prprias palavras que,
a imitacion de mis padres he continuado esta guerra mas de cuarenta aos,
padecido en cautiverio muchos trabajos [...] y con todo esto me tuviera
por premiado si llegase a alcanzar um pan seguro con que poder
sustentarme, y remediar en algo la necesidad de mis hijos (Nez 1863
[1673], p. 5).
Francisco Nez de Pineda y Bascun encontrava-se pobre at sua promoo a mestre de
campo em 1674 um ano aps concluir seu testemunho. Destarte, so recorrentes as passagens
em que ele desmerece os governantes chilenos. O texto traz muitas consideraes religiosas em
que ele comparou os nativos com os hebreus da Antiguidade, ou utilizou-as para justificar-se
como um bom cristo. Frequentemente sua escrita atribuindo aos espanhis um pssimo governo
e extrema cobia, motivos pelos quais estes sempre teriam atuado em interesse prprio, e a guerra
no Chile jamais teria fim.
Em uma das passagens em que ressalta o valor de seu pai, ele pondera que se o governador
o tivesse escutado e no promovido aquela que foi posteriormente conhecida como batalha das
Cangrejeras, uma derrota poderia ter sido evitada (Nez 1863 [1673], p. 14).
Sobre o interesse de Nez de Pieda y Bascun, Fernando Oper afirma que o excesso
de retrica e a recorrncia a citaes jurdicas turvaram os propsitos que moveram o autor e
dividiram a crtica (OPER, 2001, p. 88). Em seu trabalho sobre cativos na Amrica hispnica,
ele afirma que, embora o cativo tenha demonstrado interesse pelos costumes e pelas prticas de
guerra dos indgenas, perguntando e dialogando com eles, seu testemunho tambm o relato de
um cativo criollo (2001, p. 70). Isto , o criolismo implica em uma tomada de posio
desgostosa e contrria s disposies da Coroa.
Nesta direo, Sonia Lopez Baena (2014) entende que, se por um lado Nez de Pieda y
Bascun estava criticando a administrao dos governadores do Chile, por outro criticava
tambm a prpria Coroa espanhola por designar tais governadores, que segundo ele, continuavam
a guerra com o propsito de justificar seus prprios interesses. A autora acrescenta ainda que
perceptvel no testemunho do jovem capito detectar uma viso tipicamente eurocentrista. Neste
sentido, complementamos que os indgenas com inclinao ao cristianismo eram os que Nez
de Pieda y Bascun considerou sendo os de bom corao, boa razo e bom entendimento,
enquanto que aos que no compartilhavam desta prontido religiosidade catlica, ele referia
como selvagens. Todavia, importante ressaltar que ele afirma que os indgenas mesmo os no
cristos quando atacavam suas cidades no investiam contra suas igrejas por dio a religio
crist, mas sim por perceberem nesta ao uma maneira de atingir os espanhis, ferindo-os
simbolicamente atravs do dano quilo que mais lhes importava (Nez 1863 [1673], p. 196).
Sonia Lopez Baena aponta tambm para o fato de que a voz indgena intermediada pelo
cativo tinha o propsito de legitimar sua experincia de ter sofrido padecimentos a servio da
Coroa. Logo, o texto seria uma espcie de Carta de Probanza de Mrito 11 (BAENA, 2014, p. 104).
Neste caso, temos que ressaltar que, segundo Diego Barros Arana, at a publicao do livro em
1863, no fora encontrado entre as cartas de probanza do arquivo de Sevilla nenhuma que
estivesse assinada por Nez de Pineda y Bascun. Todavia, isto no impede que a circulao
regional de Cautiverio Feliz y razn individual de las guerras dilatadas del reino de Chile no
tenha surtido efeito similar.
CONCLUSES
No temos a pretenso de afirmar que o cativeiro de Francisco Nez de Pineda y Bascuan
no foi como ele relatou. Entretanto, parece-nos que ele pode ter valorizado o bom trato recebido
pelos indgenas. Acreditamos que sua narrativa se destinou a vrios propsitos. Primeiramente
demonstrar como teve maior sorte entre os indgenas que entre os espanhis. Secundariamente,
esclarecer porque ele vivia uma situao de pobreza, assim como todo o reino do Chile. Portanto,
cremos que sua condio, quando escreve, deve ter influenciado na evocao de memria do
acontecimento, assim como, na representao que ele fez de seus contemporneos. Todavia, no
queremos supor que Nez de Pieda y Bascun no tivesse a integridade moral que afirmou
ter, e to pouco amenizar a m conduta dos governadores a quem ele se referiu. Observamos
apenas que seu relato do cativeiro se contextualiza em um testemunho mais amplo, talvez no
intencional, que apresenta de maneira positiva seus servios prestados Coroa.
FONTE HISTRICA
Cautiverio feliz y razon de las guerras dilatadas de Chile, por Don Francisco Nuez de Pineda y
Bascun [1673]. In: Coleccion de historiadores de Chile y documentos relativos a la historia
11
Cartas de Probanza de Mrito eram documentos atravs dos quais os conquistadores procuravam atestar
seus feitos em nome da Coroa espanhola, esperando serem recompensados de alguma maneira.
nacional. Tomo III. Santiago: Imprenta del Ferrocarril, 1863. Disponvel em:
<http://www.memoriachilena.cl/602/w3-article-93852.html>.
VILA, Carlos Lzaro. Los cautivos en la frontera araucana. Revista Espaola de Antropologa
Americana, 24. Madrid: Editora Complutense, 1994, pp. 191 207.
BAENA, Sonia Lopez. La memoria indgena en Cautiverio Feliz y razn individual de las
guerras dilatadas del reino de Chile de Francisco Nez de Pineda y Bascun. Revista de
estudios literarios y culturales. Universidad Complutense de Madrid. Diciembre, 2014, p. 101-
120. Disponvel em: <http://revistas.uasb.edu.ec/index.php/andex/article/view/8/32>.
OPER, Fernando. Historias de la frontera: el cautiverio en la Amrica hispnica. Buenos
Aires: Fondo de Cultura Econmica. 2001, 285p.
SIMPSIO TEMTICO 7
ORGANIZAES, TRAJETRIAS
E O PROTAGONISMO NEGRO
A ABOLIO DA ESCRAVATURA NAS PGINAS DO JORNAL O TAQUARYENSE ................................... 375

A TRAJETRIA HISTRICA DA INFLUNCIA DOS ORGANISMOS INTERNACIONAIS E DO MOVIMENTO
NEGRO PARA A FORMULAO DA LEI FEDERAL N 10.639/03 E DAS DIRETRIZES CURRICULARES
NACIONAIS PARA O ENSINO DE HISTRIA E CULTURA AFRICANA E AFROBRASILEIRA ...................... 381
CORPO DE IMPERIAIS MARINHEIROS E A COMPANHIA DE APRENDIZES MARINHEIROS: ORGANIZAO
ADMINISTRATIVA DA ARMADA PARA CONSOLIDAO DO IMPRIO................................................. 387
DOS CLUBES PARA AS RUAS: REVISITANDO OS CARNAVAIS DE GUABA/RS, UM ESTUDO SOBRE A
FORMAO DA SOCIEDADE RECREATIVA IMPRIO SERRANO (1926 1971) .................................... 397
MORENO REI DOS ASTROS A BRILHAR, QUERIDA UNIO FAMILIAR: TRAJETRIA E MEMRIAS DO
CLUBE NEGRO FUNDADO EM SANTA MARIA, NO PS-ABOLIO ..................................................... 403
O A ALVORADA NA DEFESA DA ETNIA NEGRA (1933-1934) ............................................................... 413
O TAMBOR REPINICA PELAS LEMBRANAS DOS VELHOS .................................................................. 419
PROTAGONISMO NEGRO ESTENDIDO A EDUCAO NA PERSPECTIVA DA LEI 10.639/03 ................. 425
TRAANDO ESTRATGIAS NA DISPORA: FRAGMENTOS DA TRAJETRIA DE AUGUSTO E MANOEL LUIS
LEAL EM DESTERRO/SC (1850-1879) .................................................................................................. 433
A ABOLIO DA ESCRAVATURA NAS PGINAS DO JORNAL O TAQUARYENSE

Karen Daniela Pires 1
Neli Teresinha Galarce Machado 2
O jornal O Taquaryense o segundo jornal mais antigo em circulao no Rio Grande do Sul. Foi
lanado em 1887, na cidade de Taquari-RS, num cenrio jornalstico marcado pela transio de uma
tendncia poltico-partidria para uma informativa-moderna no estado. Entre 1887 e 1888, o semanrio
publicou matrias, sobretudo sobre a abolio da escravatura no Vale do Taquari-RS. As publicaes
mencionam as liberdades concedidas, possibilitando o conhecimento de nomes e, em certos casos, da
quantidade de escravos e de seus respectivos senhores nos municpios em que a mo de obra escrava era
utilizada.
Este artigo tem como objetivo analisar a viso do jornal O Taquaryense a respeito da abolio da
escravatura no Brasil e no Vale do Taquari, desde o lanamento do peridico, em julho de 1887, at o
ms da promulgao da Lei urea, em maio de 1888. Questiona-se a respeito da existncia ou no de
preocupaes expressas no semanrio sobre a condio socioeconmica dos negros na regio.
Considera-se a hiptese de que o jornal veiculou notcias e argumentos favorveis ao processo de
abolio da escravatura e silenciou em relao s questes sociais e econmicas relativas ao negro.
A partir das caractersticas jornalsticas observadas no jornal e do uso do conceito de campo
jornalstico, de Pierre Bourdieu, percebe-se que O Taquaryense tinha elementos modernos, pois no
dependia de um partido poltico para se manter, sendo que havia assinaturas e publicidade. Para
Bourdieu (1997), mais que o campo poltico e o campo econmico, e muito mais que o campo cientfico,
artstico ou literrio ou mesmo jurdico, o campo jornalstico est permanentemente sujeito prova dos
vereditos do mercado. Ou seja, depende da aceitao e consumo da comunidade. Assim, considera-se
que o semanrio, j nos primeiros anos de circulao, continha elementos importantes para se constituir
num jornal atuante no campo jornalstico, pois no estava atrelado a partidos polticos nem a propostas
essencialmente literrias, alm de se preocupar com a conquista de maior nmero de leitores.
Metodologicamente, utiliza-se as recomendaes de Marialva Barbosa (1998), Cludio Elmir
(1995) e Ren Zicman (1985) sobre o uso da imprensa como fonte e objeto de estudo para a histria. De
acordo com os autores, preciso levar em conta a subjetividade da produo de notcias, a caracterizao
geral do peridico estudado, a diferena entre a emisso e a recepo do contedo das publicaes, a
importncia de se examinar uma quantidade significativa de matrias e a confrontao dos dados
fornecidos pelo peridico com uma literatura crtica sobre o tema.
Em setembro de 1887, O Taquaryense publicou uma matria contendo elogios atitude praticada
pelo Sr. Villa Nova, um morador da cidade de Taquari, que entregaria uma carta de alforria a um escravo
em comemorao independncia do Brasil:
O Sr. Tenente-coronel Jos de Azambuja Villa Nova vai render um preito ao
dia commemorativo de nossa independencia entregando carta de liberdade
sua escrava Belisiaria, parda, de 40 annos de idade. O acto que vai praticar o
Sr. Tenente-coronel Villa Nova to humanitario e por si recommenda-se
tanto, que dispensa-nos de elogios (O Taquaryense, 05/09/1887, p.01).
Ainda em setembro de 1887, o jornal publicou duas outras matrias noticiando a libertao de
escravos e opinando favoravelmente a ela. Primeiramente, no dia dez, o peridico estampou a seguinte
nota: Conforme noticiamos em nosso ultimo numero, realizou o Sr. Tenente-coronel Jos de Azambuja
1
Licenciada em Histria pelo Centro Universitrio Univates. Mestranda no Programa de Ps-Graduao em
Ambiente e Desenvolvimento da Univates. k.pires@universo.univates.br.
2
Doutora em Arqueologia pela Universidade de So Paulo. Docente do Curso de Histria, do Programa de Ps
Graduao em Ambiente e Desenvolvimento e do Programa de Ps Graduao em Ensino do Centro Universitrio
Univates. Coordenadora do Setor de Arqueologia do Museu de Cincias Naturais da Univates.
ngalarce@univates.br.
Villa Nova a promessa da entrega da carta de liberdade sua escrava Belisiaria (O Taquaryense,
10/09/1887, p. 03). Alm de noticiar a respeito da libertao, a nota do dia quinze expressou apoio
abolio: No dia 4 do corrente o Sr. Jos Pereira Pacheco, residente no municpio de Santo Amaro,
concedeu plena liberdade sua escrava [ilegvel], satisfazendo assim a ltima vontade de sua esposa.
com prazer que registramos actos destes (O Taquaryense, 15/09/1887, p.02).
Os discursos abolicionistas iro surgir em meados do sculo XVIII, no contexto da ilustrao
europeia, com questionamentos em relao legitimidade da escravido. Deste ento, por diferentes
maneiras, partindo da emancipao escrava no Haiti, em 1794, at a abolio definitiva da escravido
no Brasil, em 1888, a instituio escravista foi legalmente extinta em praticamente toda a Afro-Amrica
(RIOS; MATTOS, 2004).
Durante o perodo do Segundo Imprio (1840-1889), o tema abolio comeou a ser discutido,
pois existia uma presso da Inglaterra sobre o Brasil, sendo que os ingleses queriam o cumprimento da
lei antitrfico, de sete de novembro de 1831. O Imprio optou pela conciliao, ao invs de uma soluo,
contornou o problema, que no parou de crescer. (LOPEZ, 1982). A campanha a favor da abolio da
escravatura foi inicialmente promovida pela Associao Central Emancipadora e pela Sociedade
Brasileira contra a Escravido.
Em meio discusso a respeito da abolio no cenrio brasileiro, em alguns lugares do Vale do
Taquari se formavam comisses abolicionistas, como no atual municpio de Taquari. Na matria de
outubro de 1887 do Taquaryense se conhece os nomes das pessoas que formavam tal comisso:
A commisso nomeada para proceder neste municpio abolio immediata
da escravido composta dos seguintes nomes: Conego Manuel Joaquim
Tostes, presidente da camara Jos Portirio da Costa, collector Leocadio
Antonio Villa Nova, brigadeiro Albino Jos Pereira, Antonio Porfirio da
Costa. Sociedade Emancipadora, Franklin dos Santos Praia, Geraldo Caetano
Pereira e major Antonio Jos Vianna (O Taquaryense, 25/10/1887, p.03).
Uma comisso foi formada no municpio de Santo Amaro-RS, tambm para tratar da liberdade
dos escravos, conforme a publicao do semanrio. Os nomes dos participantes eram citados, juntamente
com a funo que desenvolviam na comunidade, como pode ser observado abaixo:
A commisso abolicionista nomeada para em Santo Amaro tratar da liberdade
dos escravos, composta dos cavalheiros: Vigario Vicente Florio, presidente
da camara Jeronymo Gomes dos Santos, collector Antonio Soares de
Azambuja, Nicolau Panicchi, capito Luiz Fernandes da Silva, Geraldo Pinto
Rangel, Zozimo Feliciano Barreto e Antonio Joaquim de S Brito (O
Taquaryense, 30/10/1887, p. 2).
No ano de 1850, tem-se a Lei Eusbio de Queiroz, que aboliu o trfico negreiro, tendo como
objetivo beneficiar o latifundirio. Entre os aspectos que se destaca nesta situao, esto o encarecimento
dos escravos e as dvidas dos latifundirios para com os traficantes. Percebe-se que a situao econmica
influenciou o rompimento do trfico, uma vez que aliviava as dvidas dos comerciantes (LOPEZ, 1982).
Na continuao das matrias que expem as liberdades concedidas na regio do Vale do Taquari,
destaca-se um exemplo ocorrido na cidade de Taquari:
O sr. Faustino Jos de Oliveira concedeu, no dia 30 do passado, liberdade
plena sua escrava Luzia, parda, de 27 annos de idade. Actos destes (liberdade
plena, bem entendido) muito depem em favor de quem os pratica. No
concordamos com as liberdades condicionaes, que so um prolongamento da
escravido, e, portanto, a taboa a que se agarram os escravagistas. Apezar de
lento, o movimento abolicionista vai se operando em Taquary, e temos
registrado sero um estimulo quelles que ainda tem o absurdo direito de
propriedade sobre creaturas humanas (O Taquaryense, 05/01/1888, p.02).
Percebe-se nesta matria a posio crtica do jornal prtica de concesso de liberdade

condicional aos escravos, ento quando um senhor concedia a liberdade plena, algumas palavras eram
publicadas elogiando tal atitude. Outra informao que a matria repassa as abolies que estavam
ocorrendo em Taquari, como as liberdades praticadas por alguns senhores poderiam servir de exemplo
para outros senhores, e desta forma os escravos iam aos poucos recebendo a liberdade.
As ideias de libertao do escravo negro no Rio Grande do Sul no sofreram as mesmas
resistncias que em outras regies do pas, Franz (2009) comenta que tal atitude estava relacionada com
o sistema de produo que no dependia apenas da mo de obra escrava. E falando em liberdade, cita-
se o ocorrido em So Jernimo-RS: O Taquaryense publicou a notcia: Em S. Jeronymo o promotor
pblico trata de promover a libertao de 50 ou 60 escravos, matriculados com filiao desconhecida
(O Taquaryense, 05/01/1888, p. 2).
Outra nota, intitulada Liberdade Plena, exposta pelo jornal em relao libertao de escravos
no municpio de Taquari:
O sr. David Canabarro concedeu no dia 31 de Dezembro findo liberdade
incondicional ao seu escravisado Theodoro, preto de 22 annos de idade mais
ou menos e o ultimo que possuia. O sr. Jeronymo Francisco de Vargas,
morador neste municpio, entregou tambm cartas de liberdade plena a dois
de seus escravos. Actos destes registra-se sem commentarios, porque
patenteal-os nobilitar quem os pratica (O Taquaryense, 12/01/1888, p. 2).
O semanrio menciona a concesso da liberdade sem prestao de servios por parte do escravo,
nota-se com isso a satisfao em noticiar tais atos, pois estes eram apoiados e representados em seu
discurso abolicionista. Novamente, o jornal menciona em suas pginas a condio de liberdade
condicional que o Sr. Adriano Saraiva da Fonseca, em So Jernimo, concedeu aos seus escravos e
coloca a opinio favorvel a tal atitude. Communicam-nos que em S. Jeronymo o nosso honrado
assignante sr. Adriano Saraiva da Fonseca, libertou, com a condio de prestao de servios por espao
de 3 annos, aos seus escravos Jeronymo, de 21 annos, e Belmira, de 35. Muito bem (O Taquaryense,
12/01/1888, p. 2).
No Brasil, o fim da escravido e a insero social no ps-abolio do ex-escravo tiveram
contornos regionais especficos. Ou seja, cada regio do pas estabeleceu condies especficas para a
escravido. Como colocam Rios e Matos (2004), no nordeste o trabalho escravo se dissolveu mais
cedo do que no centro-sul, alm tambm do deslocamento de escravos das regies nordestinas,
principalmente para o sudeste, baseado no trfico interno.
A situao desumana dos negros escravos, para Monteiro (2012), impulsionou a criao das leis
abolicionistas, iniciadas do conjunto de manobras sociais empreendidas entre o perodo de 1870 a 1888
em favor da libertao dos escravos, entre elas, a Lei do Ventre Livre de 1871, a Lei dos Sexagenrios
de 1885. Tais leis proporcionaram algumas mudanas no cenrio da servido negra. Importante ressaltar
tambm a constituio de 1824, criada no perodo do Imprio, que mencionava a igualdade entre as
pessoas. No entanto, os maus tratos aos escravos no foram interrompidos na sociedade escravagista.
Ser A Lei urea de treze de maio de 1888, sancionada pela princesa Isabel, que extinguir a
abolio no Brasil. Se em um primeiro momento a Lei urea significou a libertao dos escravos do
domnio de seus senhores, para Monteiro (2012), no momento seguinte, fez com que os escravos fossem
vtimas do sistema, uma vez que se encontravam livres, porm, no possuam estudo, documentos,
dinheiro, moradia, emprego, escola e nenhuma outra espcie de assistncia social proporcionada pelo
Estado.
E ao comentar a respeito das leis abolicionistas, cita-se a publicao pelo Taquaryense de nomes
de libertos da escravido, porm condicionados obrigao de servios aos seus senhores por mais
alguns anos. Conforme abaixo:
Temos o prazer de registrar mais as seguintes liberdades: Dia 7. O sr. Sabino
Garcia de Azevedo concedeu liberdade com a obrigao de servios por 3
annos, sua escrava Joaquina, de 35 annos de idade. Dia 11. Os srs. Jos
Antero de Siqueira, Theophilo Siqueira e Augusto Siqueira concederam
liberdade plena ao escravo Ado, de 40 annos de idade. Dia 12. O sr. Antonio
Joaquim de Siqueira Junior passou contracto por 3 annos, aos seus escravos
Amaro, Felisbina e Victoria. O sr. Joaquim Bento de Moraes tambm
concedeu liberdade, com a obrigao de servios por 4 annos, sua escrava
Balbina. O sr. Antonio Jos da Costa passou contracto, tambm por 4 annos,
aos seus escravos Camillo e Manuel. O sr. Hortencio R. Da Silva, por 4 annos,
ao seu escravo Felisberto, de 18 annos de idade. D. Ignes Candida de Vargas,
por 3 annos, ao seu escravo Antonio. Muito bem (O Taquaryense, 15/01/1888,
p. 2).
Na verdade a Lei urea no teve a preocupao com a situao do negro, sobre a forma que
sobreviveria na sociedade, que ento o escravizava. Monteiro (2012) comenta que alguns ex-escravos
se dedicaram a pequenas roas de subsistncia, outros no quiseram permanecer na atividade agrcola,
ento migraram dos campos para os grandes centros procura de emprego, mas os trabalhos que
encontravam eram precrios, inaugurando, dessa forma, a mo de obra marginalizada.
Monteiro (2012) continuar falando na falsa promessa de liberdade do negro, diz que a lei apenas
decretou a liberdade, entretanto, na prtica a situao no favorecia os ex-escravos, para que se sentissem
realmente livres. A autora ressalta ainda que a liberdade concedida de direito no se concretizou na
prtica social, no se pode falar em liberdade de fato, de igualdade entre as pessoas, tampouco do
reconhecimento da dignidade da pessoa humana dos escravos libertos.
Outra notcia do semanrio trata da concesso de liberdade aos escravos mediante a obrigao de
servios, isto se relaciona com a ideia do autor acima, em que menciona a falsa promessa de liberdade
ao negro:
O sr. Candido Jos Cardoso concedeu liberdade, mediante a obrigao de
servios por espao de 4 annos, aos 7 escravos que possuia. Os srs. Capito
Tristo Gomes da Rosa, Miguel Francisco Dornelles e D. Francisca Maria da
Silva, libertaram 1 cada um, tambm com a obrigao de servios por 3 annos
(O Taquaryense, 25/01/1888, p. 2).
Alm dos ex-escravos no terem uma estrutura para se manterem na sociedade, no conseguiram
se desvencilhar da identidade escrava. Weimer (2007) enfatiza que se o ps-abolio era um campo de
novas possibilidades para antigos escravos, coloc-los na condio de ex e relacion-los com o
passado era uma maneira de prend-los a ele. Pode-se considerar que, aps obter a liberdade o escravo
no obteve uma identidade nova na sociedade que estava se inserindo.
O semanrio menciona uma lista com nomes de proprietrios e de ex-escravos, se referindo aos
contratos de locao de servios, informaes estas que demonstram a permanncia dos laos de
trabalho:
Joo Duarte Martins, supplicante; o juizo, supplicado. Mandou-se fossem os
autos apresentados superior instancia. Foram julgados por sentena os entre:
Manuel Duarte da Silva Pacheco e sua escrava Joaquina; Marcos Jos de
Souza e sua escrava Eva; Ludovina Maria Fagundes e sua escrava Lucinda;
Joo Baptista Martins e seu escravo Manuel; Israel Rodrigues Bizarro e seu
esvravo Cezino; Joo Fernando Hass e seu escravo Domingos; Silverio
Rodrigues da Silva e seus escravos Manuel e Theodora; Justiniano Pereira
Duarte e seu escravo Alberto; Maria Jos Martins e seus escravos Joo,
Balbina, Presciliana e Emilia; Joaquim Rodrigues da Silva e seu escravo
Bento; Tristo Garcia da Rosa e seu escravo Manuel, Francisco Maria da Silva
e seu escravo Pedro; Boaventura Martins da Silva e seus escravos Maximiano,
Domingos, Joaquim, Benedicto e Helena. Os escravos referidos ficaram livres
com condio de servios (O Taquaryense, 25/02/1888, p. 2).
A carta de alforria concedida a muitos escravos no representava um ato de generosidade do

senhor, mas sim um ato comercial. Considerando que nem sempre o escravo era declarado livre
imediatamente, pois havia uma srie de condies que retardavam o pleno gozo da liberdade (FRANZ,
2009). Tal ideia demonstrada na citao anterior, em relao aos contratos de servios, ou seja, a
liberdade dos escravos no foi completa.
Novamente o semanrio coloca uma nota relativa aos contratos de locao de servios,
demonstrando que no houve a liberdade total de muitos escravos, pois permaneceram submetidos aos
seus senhores, aps a abolio, em maio de 1888:
Placido Cardoso da Silva e a escrava Justa, supplicantes; o juizo, supplicado.
Fez-se contracto entre os supplicantes, ficando a escravisada restituida
liberdade, com o onus de servios at o fim de 1890; e mandou-se fossem os
autos conclusos ao sr. dr. Juiz de direito da comarca (O Taquaryense,
10/05/1888, p. 1).
Mais uma vez, tem-se a demonstrao do pagamento em servio por parte dos escravos aos seus
senhores, lembrando com isso a posio do jornal perante a atitude de concesso de liberdade
condicional, e aqui se percebe que no foram acrescentadas palavras de elogios, apenas se noticiou o
fato.
Relembrando o objetivo geral deste artigo, que analisar a viso do jornal O Taquaryense sobre
a abolio da escravatura no Brasil, desde o lanamento do peridico, em julho de 1887, at o ms da
promulgao da Lei urea, em maio de 1888, que se apresenta consideraes envolvendo o contedo
das matrias. O semanrio publicou informaes sobre as liberdades concedidas por senhores da regio
do Vale do Taquari e, ao divulgar isso, elogiava tais atitudes e pedia que outros senhores tambm
fizessem o mesmo. Alm disso, tem-se a existncia de comisses abolicionistas, como a de Taquari,
Santo Amaro e Estrela, com destaque para os nomes dos integrantes que possuam cargos de certa
importncia. Outro aspecto interessante nas notcias expostas se refere prestao de servios que o ex-
escravo mantinha com o seu antigo dono, recebia a alforria, no entanto, precisava pag-la. Conclui-se,
que o jornal em anlise expe um discurso favorvel ao processo abolicionista no perodo denominado,
ou seja, os anos de 1887 e 1888.
REFERNCIAS
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DEVES, Lcia M. B. P. das (Orgs). Histria e Imprensa: homenagem a Barbosa Lima Sobrinho -
100 anos: anais do colquio. Rio de Janeiro: UERJ/IFCH, 1998.
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Janeiro; Jorge Zahar, 1997.
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FRANZ, Eloisa. O Negro Taquariense: do escravismo ao abolicionismo. Monografia. Curso de
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LOPEZ, Luiz Roberto. Histria do Brasil imperial. Porto Alegre, Mercado Aberto, 1982.
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<http://www.fumec.br/revistas/index.php/meritum/article/view/1208/829>. Acesso em: 26. nov. 2014.
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WEIMER, Rodrigo de Azevedo. Os nomes da liberdade. Experincias de autonomia e prticas de
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<http://livros01.livrosgratis.com.br/cp095687.pdf>. Acesso em: 20. nov. 2014.
ZICMAN, Rene B. Histria atravs da imprensa: algumas consideraes e metodolgicas. Revista
do Programa de Estudos Ps-Graduados em Histria/PUCSP. So Paulo: PUCSP, n. 4, 1985.
A TRAJETRIA HISTRICA DA INFLUNCIA DOS ORGANISMOS

INTERNACIONAIS E DO MOVIMENTO NEGRO PARA A FORMULAO DA LEI
FEDERAL N 10.639/03 E DAS DIRETRIZES CURRICULARES NACIONAIS PARA
O ENSINO DE HISTRIA E CULTURA AFRICANA E AFROBRASILEIRA
Wagner dos Santos Chagas 1
INTRODUO
Este artigo tem o objetivo de apresentar a influncia dos Organismos Internacionais como a ONU
e a UNESCO, bem como a luta dos Movimentos Sociais Negros no sculo XX para a formulao da Lei
Federal n 10.639/03 que alterou a LDB n 9.394/96, incluindo no currculo oficial das Redes de Ensino
a obrigatoriedade do ensino de Histria e Cultura Africana e Afro-Brasileira.
Na primeira parte do texto intitulado As influncias dos organismos internacionais na
formulao da Lei Federal n10.639/03, busco apresentar a discusso acerca da influncia dos
organismos internacionais na formulao das polticas antirracistas no Brasil, por meio das convenes
e conferncias organizadas tanto pela ONU quanto pela UNESCO, como a Conveno Relativa Luta
contra a Discriminao no campo do Ensino, organizada pela UNESCO em 1960, e as trs Conferncias
Mundiais Contra o Racismo, que ocorreram em 1978, 1983 e 2001, organizadas pela ONU.
J na segunda parte do texto intitulado A luta do Movimento Negro para a formulao da Lei
Federal n 10.639/03, busco apresentar a trajetria histrica da luta do grupos do Movimento Negro
como a Imprensa Negra, a Frente Negra Brasileira, o Teatro Experimental do Negro e o Movimento
Negro Unificado para a utilizar a educao como arma de luta contra o racismo. Luta essa materializada
pela promulgao da Lei Federal n 10.639/03.
AS INFLUNCIAS DOS ORGANISMOS INTERNACIONAIS NA FORMULAO DA LEI
FEDERAL N 10.639/03.
Desde a dcada de 1970, o FMI e o Banco Mundial 2 exercem um papel central na disseminao
das ideias neoliberais, exercendo uma grande influncia nos rumos polticos e econmicos dos pases
em desenvolvimento, principalmente na Amrica Latina. Nesse perodo, os pases latino-americanos,
seguindo a orientao dos pressupostos neoliberais, iniciam um conjunto de reformas que visam a
reestruturar o papel do Estado. As caractersticas desse processo de reestruturao do papel do Estado
nas reas econmicas e polticas, segundo Corsetti (2004, p.62), podem ser destacadas pela diminuio
da interveno do Estado na economia da adoo de polticas sociais de carter compensatrio e o
abandono das prticas de bem-estar social
As duas dcadas seguintes, 1980 e 1990, foram emblemticas para o fortalecimento das reformas
polticas e econmicas nos pases latino-americanos, onde o Estado, conforme escreve Corsetti (2004),
passou a ter um carter subsidirio, destinando-o fundamentalmente regulao e desenho das polticas
sociais, enquanto o setor privado foi assumindo um papel destacado no oferecimento dos servios
sociais. Mas a escassez de recursos econmicos para construir e por em prtica essas polticas sociais,
fizeram com que as naes da Amrica Latina buscassem no Banco Mundial os recursos financeiros
necessrios para a formulao e efetivao de tais polticas. Atravs desses emprstimos, o Banco
Mundial passa a exercer uma forte influncia nos rumos da economia e na formulao das polticas dos
pases muturios, pois uma das principais condicionalidades impostas pelo BM ao conceder um
1
Professor de Histria da Rede Municipal de Ensino de Esteio. Doutorando em Educao pelo PPGEdu/
UNISINOS como bolsista do CNPQ. Integrante dos seguintes grupos de pesquisa vinculados ao PPGEdu/Unisinos:
GP Estudos Feministas e o Conceito de Amanualidade e GP Educao Digital.
2
O Fundo Monetrio Internacional tem a funo de conceder emprstimos de curto prazo para questes
macroeconmicas, estabelecer normas de conduta poltica para os pases credores e definir condicionalidades para
a oferta de crditos aos muturios. J o Banco Mundial atua como organismo de financiamento e de assistncia
tcnica para projetos na rea econmica e social de pases em desenvolvimento.
emprstimo a sua participao na formulao e definio das polticas de longo prazo nas reas
financiadas. Outra condicionalidade muito importante imposta pelos organismos internacionais a
ratificao dos pases credores aos compromissos definidos pelas convenes organizadas pela
Organizao das Naes Unidas (ONU) e a Organizao das Naes Unidas para a Educao, Cincia
e Cultura (UNESCO).
Da mesma forma que o Banco Mundial e o Fundo Monetrio Internacional exercem grande
influncia na formulao das polticas setoriais no Brasil, outros organismos internacionais tambm tm
um papel de destaque no que diz respeito formulao dessas polticas. Podemos destacar a influncia
de convenes e conferncias organizadas tanto pela ONU quanto pela UNESCO, como a Conveno
Relativa Luta contra a Discriminao no campo do Ensino, organizada pela UNESCO em 1960, e as
trs Conferncias Mundiais Contra o Racismo, que ocorreram em 1978, 1983 e 2001, organizadas pela
ONU.
Esses eventos definiram o significado dos conceitos de racismo, preconceito racial e
discriminao, da mesma forma que contriburam para a elaborao de um plano de ao por parte dos
pases participantes das conferncias, plano este contendo estratgias e prticas realizveis para
combater o racismo e todas as formas de discriminao, bem como o estabelecimento de medidas de
proteo a todos os povos que sofrem com o flagelo do racismo.
A Conveno Relativa Luta contra a Discriminao no campo do Ensino, organizada pela
UNESCO, no ano de 1960, foi a primeira iniciativa que reuniu vrios pases para discutirem e
problematizarem sobre racismo e a discriminao nas escolas de todo o mundo. O artigo IV dessa
Conveno demonstra a presso exercida pela UNESCO na formulao das polticas educacionais das
Naes participantes, pois fica estabelecido nesse artigo que os Estados, partes na presente Conveno,
comprometem-se formular, desenvolver e aplicar uma poltica nacional que vise promover a igualdade
de oportunidades, tratamento em matria de ensino e, principalmente, tornar obrigatrio e gratuito o
ensino primrio.
Para monitorar a formulao, o desenvolvimento e a aplicao de polticas educacionais em
mbito nacional, a UNESCO estabelece que os pases que ratificarem a Conveno, devero enviar um
relatrio que apresentar Conferncia Geral da Organizao das Naes Unidas para a Educao, a
Cincia e a Cultura, nas datas e sob a forma que ela determinar, as disposies legislativas
regulamentares e as outras medidas que tomarem para a aplicao da presente Conveno, inclusive as
tomadas para formular e desenvolver a poltica nacional definida no artigo IV, assim como os resultados
obtidos e os obstculos encontrados em sua aplicao.
Com a presso exercida pela UNESCO atravs dos relatrios, as Naes que participaram da
Conveno de 1960 procuram implementar as reformas educacionais em seus sistemas de ensino
nacionais. Caso no tenham recursos econmicos para executar a reestruturao das polticas
educacionais nacionais, os pases recorrem a emprstimos junto ao Banco Mundial que, atravs de suas
condicionalidades, influenciam os rumos da produo dos textos polticos educacionais.
Aliada a Conveno Relativa Luta contra a Discriminao no campo do Ensino, a ONU
organizou nos anos de 1978 e 1983, em Genebra (Sua), as duas primeiras Conferncias Mundiais para
o Combate ao Racismo e Discriminao Racial. Essas duas conferncias trataram da luta contra todas
as formas de discriminao, o fim das teorias baseadas na superioridade racial e condenaram o regime
de segregao racial da frica do Sul (Apartheid). Ambas as conferncias formularam medidas
especficas que assegurassem a implementao de instrumentos das Naes Unidas para a eliminao
de prticas racistas e discriminatrias.
A terceira Conferncia Mundial de Combate ao Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e
Intolerncia Correlata, organizada pelo ONU, na cidade de Durban (frica do Sul), no ano de 2001,
apresentou algumas diferenas das conferncias anteriores, pois apresenta, segundo o texto da
Declarao de Durban (2001), estratgias para alcanar a igualdade plena e efetiva, abrangendo a
cooperao internacional e o fortalecimento das Naes Unidas e de outros mecanismos internacionais
no combate ao racismo, discriminao racial, xenofobia e intolerncia correlatas.
Essas estratgias, segundo a prpria Declarao de Durban, devem ser compostas pela
implementao de programas, polticas e legislaes em nveis nacionais, regionais e internacionais
contra o racismo e toda a forma de discriminao, reconhecendo a importncia da colaborao entre os
Estados, as instituies financeiras internacionais e as organizaes no-governamentais.
Para a efetivao dessas estratgias, os pases que participaram do encontro teriam que seguir o
Programa de Ao estabelecido na prpria declarao da conferncia, que tinha a finalidade de
transformar as estratgias em aes concretas, prticas e realizveis. No decorrer do texto do Programa
de Ao, podemos identificar algumas orientaes que exemplificam a influncia dos organismos
internacionais na formulao das polticas locais dos pases participantes da Conferncia em Durban.
Em um desses exemplos, a Declarao de Durban (2001) insta os Estados, em seus esforos
nacionais e em cooperao com outros Estados e com instituies financeiras regionais e internacionais,
a promoverem o uso de investimentos pblicos e privados com consulta s comunidades atingidas, a
fim de erradicar a pobreza, particularmente naquelas reas em que as vtimas de racismo, discriminao
racial, xenofobia e intolerncia correlata.
A partir dessa solicitao de cooperao entre os Estados e as instituies financeiras
internacionais, o Programa de Ao da Declarao de Durban (2001) insta os Estados a promoverem a
incluso da histria e da contribuio dos africanos e afrodescendentes no currculo educacional com o
intuito de influenciar a produo de polticas alinhadas aos interesses dos organismos internacionais.
Alm de propor aos Estados o desenvolvimento de programas destinados melhoria e acesso de
servios nas reas da sade, economia e infraestrutura habitacional financiada pelo capital estrangeiro,
para a populao afrodescendente, o Programa de Ao da Declarao de Durban um exemplo de
tratado internacional que influenciou a criao de polticas educacionais de ao afirmativa no Brasil.
Essa influncia fica explicita no item 10 do Programa de Ao, que aborda a incluso da histria e da
contribuio dos africanos e afrodescendentes nos currculos educacionais, visto que em janeiro de 2003
e em outubro de 2004 foram promulgadas, respectivamente, a Lei Federal n 10.639/03 e as Diretrizes
Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-raciais e para o Ensino de Histria e
Cultura Afro-Brasileira e Africana.
A LUTA DO MOVIMENTO NEGRO PARA A FORMULAO DA LEI FEDERAL N 10639/03
No Brasil, podemos identificar as aes propostas pelos movimentos sociais negros em vrios
momentos do sculo XX como iniciativas de ao afirmativa para a populao afro-brasileira. Essas
iniciativas de ao afirmativa serviram como prxis para romper com o processo de invisibilidade social
imposto pela escravido. Os movimentos sociais negros passaram a conferir valorizao a educao
formal, que se consolidou como uma das mais importantes formas de luta pela igualdade racial. Dentre
os principais movimentos sociais negros do sculo XX esto a Imprensa Negra, a Frente Negra Brasileira
(FNB), o Teatro Experimental do Negro (TEN) e o Movimento Negro Unificado (MNU).
Nas primeiras dcadas do sculo XX, em So Paulo, foram criados os primeiros jornais
vinculados s associaes negras como associaes beneficentes, sociedades danantes, clubes
recreativos, clubes de futebol, entre outros. Esses primeiros jornais, embries da imprensa negra no
Brasil, tratavam de assuntos restritos s suas associaes, como bailes, seus associados e eventos
esportivos. Segundo Santos (2007), esse quadro muda a partir da segunda dcada do sculo XX, pois
esses jornais passaram a divulgar no somente acontecimentos sociais, mas tambm assuntos de
natureza social e econmica da sociedade e, principalmente, assuntos de natureza poltica.
Consequentemente, passaram a discutir a questo racial e acabaram combatendo a discriminao racial,
por meio de denncias e protestos publicados nesses peridicos negros.
Essa mudana na linha editorial desses jornais, que agora tm objetivos de discutir problemas
ligados ao preconceito racial e s condies sociais da populao negra no Brasil, marca a formao da
Imprensa Negra. Conforme escreve Santos (2007), nos jornais da imprensa negra paulista do comeo do
sculo XX, que datam dos anos 1920 ao final dos anos 1930, encontram-se artigos que incentivam o
estudo, divulgam escolas ligadas a entidades negras, dando-se destaque quelas mantidas por
professores negros. Encontram-se tambm mensagens contendo exortaes aos pais para que
encaminhem seus filhos escola e aos adultos para que completem ou iniciem cursos, sobretudo os de
alfabetizao.
A Imprensa Negra se constituiu como um dos principais instrumentos de expresso e luta da
comunidade negra, no apenas contra a discriminao racial e pelo incentivo a educao escolar dos
afrodescendentes, mas tambm pela articulao entre os editores e produtores desses veculos de
comunicao, que foram fundamentais para a fundao da Frente Negra Brasileira (FNB), em 1931.
A Frente Negra Brasileira se consolidou como uma das mais importantes instituies de luta afro-
brasileira contra o racismo do incio do sculo XX. Alm de So Paulo, a FNB fundou ncleos em
diversos Estados como Rio de Janeiro, Pernambuco, Bahia, Rio Grande do Sul, entre outros. Essa
organizao, que se tornou partido poltico em 1936, alcanou o status de grande referncia da populao
negra brasileira como instrumento de expresso dos ideais dessa comunidade na poca.
Os militantes da FNB entendiam que a defesa dos negros e dos seus direitos seria alcanada a
partir da participao mais ampla e direta nas esferas social, econmica, educacional e poltica brasileira.
Para Munanga e Gomes (2006), a principal proposta dos frentenegrinos fundamentava-se em uma
filosofia educacional, acreditando que o negro venceria medida que conseguisse firmar-se nos diversos
nveis da cincia, das artes e da literatura. Cabe aqui citar que na escola da FNB tambm frequentavam
as aulas crianas brancas pobres e filhos de imigrantes japoneses. Os frentenegrinos escolarizados se
propuseram a ministrar aulas de outros cursos preparatrios, entre os quais, de ingls e de admisso em
outros nveis educacionais (SANTOS, 2007, p.81).
Em 1937, com a instaurao do regime ditatorial do Estado Novo pelo presidente Getlio Vargas,
a Frente Negra Brasileira e os demais partidos polticos brasileiros foram extintos. A mobilizao dos
movimentos sociais negros sofre uma interrupo no processo de incluso da questo racial na agenda
pblica brasileira, bem como o projeto de escolarizao de parte da populao negra por parte da
solidariedade scio-racial da elite negra da poca (Idem, 2007, p 83).
As tentativas de incluso da questo racial na agenda pblica brasileira retomam o seu curso com
a fundao do Teatro Experimental do Negro (TEN) pelo ex-militante da Frente
Negra Brasileira, Abdias do Nascimento, em 1944. O TEN, como todos os movimentos negros
que o antecederam, tinha a educao uma de suas principais bandeiras de luta. Foram organizados cursos
de alfabetizao nos quais operrios, empregadas domsticas, pessoas sem profisso definida e
funcionrios pblicos foram alfabetizados. Segundo Santos (2007), eles usaram o palco como ttica
desse processo de educao da populao negra, oferecendo uma nova atitude, um critrio prprio que
lhes habilitavam tambm a ver e a descobrir o espao que ocupavam dentro do grupo afro-brasileiro no
contexto social.
O teatro e a educao no foram os nicos meios de combate discriminao racial utilizados
pelo TEN. Seus integrantes organizaram ou patrocinaram vrios congressos e conferncias nacionais
com a finalidade de proporcionar espaos de discusso e reflexo sobre questes como racismo e a
discriminao sofrida pela populao negra no Brasil.
O Teatro experimental do Negro se destacou como um dos mais importantes movimentos sociais
negros do sculo XX, por apresentar as primeiras propostas de aes afirmativas aos afro-descentes na
rea da educao e por combater o racismo. Da mesma forma que a Frente Negra Brasileira teve as suas
atividades suspensas com a instaurao da ditadura de Vargas, o TEN foi extinto em 1968, no perodo
da Ditadura Militar no Brasil.
No final da dcada de 1970 e incio da dcada de 1980, os movimentos sociais negros voltaram a
ganhar fora. nesse contexto de retomada da efervescncia dos movimentos sociais contra a ditadura
que ocorreu uma grande manifestao, na cidade de So Paulo, organizada por vrios movimentos
negros. Reunidos nas escadarias do Teatro Municipal protestaram contra a morte, sob torturas, do
trabalhador negro Rbson Silveira da Luz e a discriminao sofrida por quatro atletas juvenis negros,
expulsos do Clube de Regatas Tiet (MUNANGA; GOMES, 2006, p.129). Durante a manifestao,
que levou rua mais de duas mil pessoas, se deu a unificao das vrias organizaes negras presentes,
dando origem ao Movimento Negro Unificado (MNU).
O MNU tornou-se uma das principais entidades negras da atualidade, possui um carter nacional,
com sedes em Minas Gerais, Bahia, Rio de Janeiro, So Paulo e em outros estados. A luta contra a
discriminao racial, as propostas para a superao do racismo na educao escolar, a discusso da
questo racial dentro dos partidos de esquerda brasileira e a formao de lideranas polticas negras para
atuar nas esferas so algumas das muitas aes do MNU desde a sua fundao.
No ano de sua fundao, em 1978, o Movimento Negro Unificado valorizou o ato em homenagem
a Zumbi, lder do quilombo dos Palmares, realizado pelo Grupo Palmares, em Porto Alegre, no dia 20
de novembro de 1971, propondo assim que esse dia se tornasse o Dia Nacional da Conscincia Negra.
Em 1986, ano de mobilizao da sociedade brasileira para a elaborao da nova Constituio que
entraria em vigor no ano de 1988, o MNU, juntamente com outros movimentos negros, enviou para os
membros da assembleia constituinte uma longa lista de reivindicaes retirada da Conveno Nacional
do Negro pela Constituinte. E na primeira metade da dcada de 1990, o MNU, juntamente com outros
movimentos negros, organizou um dos mais importantes eventos de protesto e luta contra o racismo e
seus derivados, a Marcha Zumbi dos Palmares Contra o Racismo, pela Cidadania e a Vida.
A mobilizao dos movimentos sociais negros tencionando os governantes em mbito federal,

estadual e municipal para a criao de leis com a finalidade de combater o racismo, segundo Vieira
(2003, p.93), demonstram o pioneirismo das organizaes da sociedade civil na implementao de
aes afirmativas.
A expresso mxima desse pioneirismo se materializou no dia 9 de janeiro de 2003, aps anos de
intensa luta pelos movimentos sociais negros contra o racismo e pela melhoria das condies de vida da
populao negra, quando foi sancionada, pelo Presidente da Repblica Luiz Incio Lula da Silva, a Lei
n 10.639/03, que inclui o estudo da histria e cultura africana e afro-brasileira em todos os currculos
das escolas de Ensino Fundamental e de Ensino Mdio do pas.
CONSIDERAES FINAIS
Esse artigo buscou apresentar as influencias dos Organismos Internacionais e a luta dos
Movimentos Sociais Negros que resultou na formulao e promulgao da Lei Federal n 10.639/03.
Esses organismos internacionais exerceram grande protagonismo na luta contra o racismo e seus
derivados durante o sculo XX. Da mesma forma, o Movimento Negro representou a luta dos
afrobrasileiros pela valorizao da Histria e Cultura Africana e Afrobrasileira nos currculos escolares
brasileiros e a educao como instrumento de ascenso social.
Na primeira parte do texto, ao contextualizar a ao da ONU e da UNESCO por meio de suas
conferncias, principalmente na Conferncia Mundial de Combate ao Racismo, Discriminao Racial,
Xenofobia e Intolerncia Correlata em Durban, fica clara a sua influncia direta para a criao de
polticas educacionais de ao afirmativa no Brasil. Pois dois anos aps a sua realizao, foi promulgada
a Lei Federal n 10.639/03, que introduzia nos currculos nacionais o ensino de Histria e Cultura
Africana e Afrobrasileira e, tempos depois, as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das
Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana.
Esse impacto na formulao das polticas antirracistas no Brasil aconteceu, pois tanto o FMI
quanto Banco Mundial concedem emprstimos para que os pases signatrios, nesse caso especfico o
Brasil, possam pr em prtica os programas de ao impostos nas referidas convenes. A fim de
garantir que todos os itens dos programas de ao sejam cumpridos, essas agncias de fomento poltico
e econmico estabelecem normas de conduta poltica para os pases credores, definindo
condicionalidades para a oferta de crdito, assistncia tcnica para a formulao e implementao dos
projetos nas reas econmica e social dos pases signatrios dessas conferencias.
Na segunda parte do texto, ao apresentar a trajetria histrica da luta do grupos do Movimento
Negro, fica claro que esses grupos que tencionaram e tencionam o Estado pela formulao e
promulgao de leis que combatam o racismo e seus derivados (Imprensa Negra, pela Frente Negra
Brasileira, pelo Teatro Experimental Negro e pelo Movimento Negro Unificado), representam a
influncia dos atores nacionais na luta pela valorizao da histria e cultura afro-brasileira nos currculos
escolares brasileiros. A Lei Federal 10.639/03, que inclui nos currculos oficiais das redes de ensino de
todo o Brasil a obrigatoriedade do ensino da Histria e Cultura Africana e Afro-brasileira, e as Diretrizes
Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e
Cultura Afro-Brasileira e Africana, representam a materializao, em forma textual, de mais de cem
anos de luta do Movimento Negro.
REFERNCIAS
CHAGAS, Wagner dos Santos. Do contexto da influncia ao contexto da prtica: Caminhos
percorridos para a implementao da Lei n 10.639/03 nas escolas municipais de Esteio-RS. 2010.
119f. Dissertao (Mestrado em Educao) Programa de Ps-Graduao em Educao, Universidade
do Vale do Rio do Sinos, 2010.
CORSETTI, Berenice. Reflexes sobre globalizao, poltica educacional e a reforma do ensino no
Brasil. In: ZARTH, Paulo Afonso. Ensino de Histria e Educao. Iju:UNIJUI. 2004.
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<http://unesdoc.unesco.org/images/0013/001325/132598por.pdf>. Acesso em: 17 dez. 2009
ORGANIZAO DAS NAES UNIDAS. Declarao e Programa de Ao adotados na III
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Xenofobia e Intolerncia Correlata. Durban. 2001. Disponvel em: <http://www.inesc.org.br/
biblioteca/legislacao/Declaracao_Durban.pdf> Acesso em: 17 dez. 2009
SANTOS, Augusto Sales dos. A Lei n 10.639/03 como Fruto da Luta Antirracista do Movimento
Negro. In: Educao antirracista: caminhos abertos pela Lei Federal n. 10.639/03. Braslia:
MEC/SECAD, 2005. p. 21-37.
VIEIRA, Andra Lopes da Costa. Polticas de educao, educao como poltica: Observaes sobre a
ao afirmativa como estratgia poltica. In: SILVA, Petrolina Beatriz Gonalves e; SILVRIO, Valter
Roberto (Org.). Educao e aes afirmativas: Entre a injustia simblica e a injustia econmica.
Braslia: INEP/MEC, 2003. p. 81-97.
CORPO DE IMPERIAIS MARINHEIROS E A COMPANHIA DE APRENDIZES

MARINHEIROS: ORGANIZAO ADMINISTRATIVA DA ARMADA PARA
CONSOLIDAO DO IMPRIO
Cosme Alves Serralheiro 1
As Companhias de Aprendizes Marinheiros no surgiu por um acaso, fez parte relativo a um
projeto ousado da criao de um conjunto de dezoito Companhias institudas na Corte e em dezessete
provncias do Imprio, durante vrios perodos. A criao dessas instituies era uma tentativa das
autoridades brasileiras de criar Marinheiros oferecendo-os algum tipo de atividade tcnica/profissional
para servir nao, em substituio ao recrutamento compulsrio na qual se constitua quase que
exclusivamente na nica fonte de captao de pessoal para os servios da Armada imperial. Tudo isso
foi num momento em que o Brasil se deparava com tenses de conflitos em algumas provinciais. Com
essas celeumas se foi necessrio criar instituies com intuito de (re)criar uma Armada forte. O
recrutamento compulsrio fazia parte de um mecanismo de controle e coero social para o trabalho.
Concedia Marinha imperial contingentes de trabalhadores, retirar das ruas aqueles elementos
considerados socialmente desclassificados, atravs do atributo de reprimir, vadios e criminosos: negros
livres ou alforriados. Foi com esses ideais polticos/sociais que usar as Companhias se tornou imperativo
para consolidao do Imprio.
Para entendermos melhor a criao das Companhias de Aprendizes partimos do ano de 1836 que
permite compreender o quanto os ideais das autoridades sobre a questo da nacionalizao da Armada
Imperial trouxe uma nova organizao a essa instituio brasileira. Desta maneira poderemos entender
como surgiu os centros de formao de Marinheiros. Relatos nos mostram a diversidade de tripulantes
estrangeiros e negros a bordo, tendo como principal interesse a nacionalizao das guarnies.
A heterogeneidade da tripulao dos nossos Navios de Guerra, que
infelizmente no podemos ainda destruir, e talvez causa de no poucos males,
que tenhamos sofrido. Qualquer que seja a habilidade dos Marinheiros
Estrangeiros, e claro, que tomaro, como ns, tanto interesse pelo pas, que
servem; e ningum ignora os prodgios, de que e capaz o entusiasmo pela
Glria Nacional, e quanto mais vezes dele e depende a sorte dos combatentes.
(MARINHA, 1831, p. 5) 2
Essa heterogeneidade diz respeito aos Marinheiros estrangeiros a bordo dos vasos de guerra, pois
naquele momento as tripulaes da Armada brasileira eram formadas em sua grande parte por
estrangeiros principalmente portugueses. Muitos desses por questes de se no alto afirmarem nacionais
praticavam o desleixe com os afazeres dirios e a insubordinao para com seus subordinados. Mesmo
assim, uma minoria de nacionais e escravos, muitos deles libertos para esse fim, tambm tripularam
os navios da Armada nos verdes anos do Imprio (JEHA, 2011, p. 51).
A nao brasileira ainda no estava formada por completa. Nao pode ser definida como um
grupo de indivduos que se sentem unidos pela origem comum, pelos interesses comuns e,
principalmente, por ideais e aspiraes comuns (AZAMBUJA, 1999, p. 31). J Benedict Anderson nos
traz outro conceito de nao e nacionalismo:
Parto de que a nacionalidade, ou como talvez se prefira dizer, devido s
mltiplas significaes dessa palavra, nation-ness, bem como o nacionalismo,
so artefatos culturais de um tipo peculiar. Para compreend-los
adequadamente preciso que consideremos com cuidado como se tornaram
entidades histricas, de que modos seus significados se alteraram no correr do
tempo, e por que, hoje em dia, inspiram uma legitimidade emocional to
profunda. (1991, p. 12)
1
Mestrando em Histria Pela Universidade Federal de Pelotas
2
A partir desse momento as citaes desse perodo sero atualizadas para o portugus atual.
A definio de nao para Anderson envolve as noes de soberania e limite, sempre situado para
alm da fronteira geopoltica, diretamente ligadas construo do outro. A partir das observaes do
autor, possvel perceber como a construo da nao possui a peculiaridade de estar desvinculada do
lado emprico e encontra no imaginrio seu principal veculo de elaborao. Poderamos trabalhar com
vrios conceitos de nao e nacionalismo seria uma forma de implementar esse trabalho, contudo
ficaremos com esses autores acima citados que mais se encaixam na nossa temtica 3. A dominao
colonial tinha sustentado vrios atrasos na indstria fabril e deviam-se aos obstculos invencveis que
encontrava todos os gneros do progresso no antigo sistema colonial. Sabe-se tambm que vrias
provncias no aderiram imediatamente ao Imperador D. Pedro e ainda para piorar a situao algumas
delas se revoltaram contra ele naquele momento. Muitos habitantes mostravam averso e desprezos pelo
portugus, carregavam em si o rano colonial no pas, resultando em conflitos que alteraram as vidas
das cidades coloniais, no primeiro e no segundo reinado como por exemplo, a Revoluo de
Pernambucana de 1817; Confederao do Equador, em 1824; acorrida em Pernambuco; a Cabanagem,
Farroupilha e as revolta dos Mals, em 1835, ambas em Par, Rio Grande do Sul e Bahia; Sabinada, em
1837, na Bahia; e Balaiada, em 1838, no Maranho. 4 Diante da instabilidade poltica, os polticos viram
na Armada imperial o grande instrumento de preservao da unidade nacional, por isso, colocaram a
responsabilidade sobre ela. A fora naval foi ampliada e seu contingente aumentado, contratando-se
inclusive estrangeiros, de alta patente, como os almirantes John Taylor, Labatut, Cochrane e Greenfeld.
Porm, foi nesse mesmo perodo, que, experincias e ideias comearam a ser utilizadas no sentido de
tambm militarizar e nacionalizar e as guarnies. (NETO, 2001, p. 59)
Outra a questo importante que permeia a nacionalidade da Armada que na atualidade muitos
historiadores navais brasileiros tm uma aceitao bastante explcita de que a Marinha Imperial nasceu
adulta, formada como parte da Marinha portuguesa, com suas tradies, procedimentos, pessoal e
esprito Lusitano (BITTENCOURT, 2007, p. 86). Para alguns historiadores a criao dela se deu no
momento da transferncia da corte em 1808. uma interpretao aceitvel, porm questionvel, pois a
Marinha que chegou aqui em solo brasileiro, era portuguesa, assim se manteve at 1822, quando na
Independncia o Brasil tinha assinado seu desmembramento poltico e at social com a metrpole,
afluindo assim vontade de criar uma Armada exclusivamente brasileira.
Com uma marinhagem portuguesa a bordo dos navios brasileiros, esse pessoal incomodava de
certa forma as autoridades nacionais, foi ento a necessidade de nacionalizar nossa Armada com a
criao das Companhias Fixas de Marinheiros.
Cumpre, pois criar, Companhias fixas de Marinheiros, aonde se obriguem a
servir, como Aprendizes Marinheiros todos os rapazes sem meios de
subsistncias, e os que se no aplicarem assiduamente a algum Oficio ou
ocupao: estes Corpos devem ser organizados de tal forma, que se tornem
aptos para todo o servio de Mar, e aprendam conjuntamente o manejo da
artilharia, de fuzil, e de todas as armas, que se usam nos combates de terra.
Deste modo conseguiremos formar uma Marinha numerosa, e respeitvel pela
qualidade das tripulaes, e converter em hbeis, e bravos defensores da
Ptria, indivduos, que pelas desgraadas circunstancias, em que achavam na
sociedade, seriam impelidos a viver na ociosidade, e no crime. (MARINHA,
1836-1, p. 8)
A falta de uma Marinha profissional j incomodava as autoridades imperiais somada com uma
larga costa martima e imensa quantidade de valiosos produtos principalmente de agricultura. A defesa
desses emprios do comrcio e a preservao do inabalvel trono Imperial, buscava manter a ordem
social, a tranquilidade, obedincia as leis, vista do funestssimo exemplo da tenaz e sangunea rebelio,
que naquela fase assolava algumas provncias, eram motivos bastante relevantes naquele perodo
colonial. Dentre as vrias necessidades de autonomia surgidas aps independncia 1822, a de controle
3
Ver CASTORIADIS, Cornelius. A Instituio Imaginria da Sociedade. 1986, MAUSS, Marcel. Ensaio sobre
o dom: Forma e razo da troca nas sociedades arcaicas, 1974.
4
FRAGA, Rose Maria do N. A Praieira em jornais do sculo XIX - constituio discursiva e identidade
sociais, Tese do Doutorado apresentado no programa de ps-graduao em letras da Universidade Federal de
Pernambuco, UFPE, 2008.
da extensa faixa litornea era uma das mais urgentes. O governo do novo Imprio sabia da importncia
do domnio martimo. Para isso, foi necessrio distribuir suas foras pelo litoral, deixando-as prontas
para defesa. Para tripular esses navios dispersos pelo litoral era necessrio ter homens capazes para
fazer a manuteno e a conduo das atividades marinheiras a bordo daquelas belonaves.
Com a proposta sobre a fixao de foras inspirado pelas ideias de Rodrigues Torres, a
Assembleia Geral Legislativa na sesso ordinria de 1836 pelo Ministro da Marinha vigente na poca,
Salvador Jos Maciel, foi elaborada uma estratgia para suprir o engajamento dispendioso representado
pelos estrangeiros e Marinheiros mercantes e pescadores. Se fazia necessrio recrutar esses jovens tendo
em vista que eram considerados indesejados, assim fazer a insero deles nas Companhias seria forma
de tir-los do cio e os dando uma absoluta subordinao, julgando ser esta a soluo para o problema
das deseres. Ainda nesse ano de 1836, por meio de decreto, foram criadas quatro Companhias de
Marinheiros, formando assim o Corpo das Companhias Fixas de Marinheiros. Segundo seu regulamento
de 1837, estariam destinados a formar uma Escola de Marinheiros Nacionais para o servio da Armada 5.
Esses jovens seriam inicialmente levados para o interior dos navios da Armada de maneira compulsria
do recrutamento ou voluntria. Por outro lado, era nas Companhias de Aprendizes que se dava a
formao Militar devida para ocupar os cargos de Marinheiros nos navios de guerra, onde receberiam
instrues de primeira letra e formao de marinharia com o intuito de conduzir e manter os navios
prontos para operar.
mister frisar que a trajetria desses jovens sublevados dentro desse brao Militar se fez com
uma formao muito rigorosa pelos seus estigmas e seu pelo status quo, isto predominantemente
mestios e negros, estes quase sempre escravos que haviam obtido alforria (MATTOS, 1987, p .121).
Ficou clara a ideia de que a preocupao no era s organizar um corpo de Aprendizes-Marinheiros,
mas tambm retirar das ruas aqueles de alguma maneira ou de outra que nada faziam, isto , viviam na
vagabundagem e na criminalidade, estabelecendo algum tipo de mal a populao naquele momento.
Veja que inserir jovens negros e pardos no seria de forma voluntria e sim uma obrigao para atender
a demanda da instituio que necessitava formar, profissionalizar e aumentar o efetivo da armada.
a partir da criao das Companhias de Marinheiros que se funda ineditamente no Brasil,
instituies inteiramente pblicas voltadas para os menores que no podiam estar sob os cuidados de
seus responsveis ou de hospitais. (VENNCIO, 2000, p. 199). Consequentemente so com essas
finalidades de proteo da longa costa brasileira e formao de uma marinhagem nacional, que muitos
polticos passam a pensar na possibilidade de criar centros de formao de Marinheiros seria uma
medida cabvel diante da necessidade de armar e conduzir as belonaves que necessitavam de um
contingente amplo para manuteno da paz e soberania nacional.
Analisando os Relatrios Ministeriais verifica-se que progressivamente a proposta enviada ao
governo em tempo ordinrio seria elevar o nmero de aprendizes que anteriormente sugerida no chegou
a sua totalidade, mas sim a 2.500. Ento foi elaborada outra proposta paliativa em tempo ordinrio, isto
, elevar o nmero de praas para 4.500. Somada a isto criar 12 Companhias de Imperiais Marinheiros
com 106 praas, cada uma, com idade entre 10 e 17 anos 6.
Cabe ressaltar que havia uma desigualdade muito grande entre Marinheiros e Artilheiros pelas
devidas dificuldades em obter homens com intuito de servirem a Armada. O motivo dessa desigualdade
provinha que era melhor empregar os soldados artilheiros juntos com servio marinheiros devido a sua
melhor instruo, idade e robustezes necessrias para cumprir as atividades exigidas. A sugesto nos
debates naquele momento seria mais do que nunca a nacionalizao por completo da Marinha: Por
muito convir o nacionalizar o mais que for possvel a nossa Armada, pois no em ser nacional a
5
Decreto de 1 de julho de 1837, disponvel no stio do Senado Federal, consultado em 15/06/2015, por meio do
endereo eletrnico http://www.legis.senado.gov.br/siscon/
6
MARINHA, p.1. Art. 4 e 5 da Lei 148 de 27/08/1840 convm lembrar que segundo seu regulamento de 1837,
estariam destinados a formar uma Escola de Marinheiros Nacionais para o servio da Esquadra. As Companhias
foram instaladas em navios desarmados que receberiam os novos marujos, oriundos do recrutamento forado e do
voluntariado, ali receberiam instrues e formao necessria para o servio na Esquadra.
madeira, de que se fabricam os navios do pas, e o filete das bandeiras, que est a nacionalidade, mas
sim nas suas guarnies (...) 7.
Naquele ano os debates se acirraram quanto desproporcionalidade do corpo de Marinheiros em
relao aos Artilheiros. Mesmo com falta de profissionalizao dos homens para as atividades para o
mar, muitos estrangeiros e negros que compunham a Marinha estavam divididos entre Marinheiros e
Artilheiros a desproporo causava um clima de tenso, por entenderem que os Artilheiros tinham mais
fora fsica mesmo estando em pequeno nmero do que a marinhagem:
(...) O Marqus de Paranagu entende que o Sr. Ministro tem dado muito boas
razes para se guardar a proporo que o projeto apresenta, e julga que os
nobres Senadores laboram em um equvoco, qual o de suporem que as 1.800
praas de que trata o artigo 1, so todas de marinheiros; que segundo a sua
inteligncia esse nmero compreende marinheiros, Oficiais de Marinha,
Fazenda e artilheiros, etc. Deseja ser informado pelo nobre Ministro sobre
quais as foras que atualmente a de marinheiros e artilheiros(...) 8
vista destas razes fica claro que essa diferena numrica acontece pela amaznica costa
brasileira, a prioridade da navegao de cabotagem e a grande dificuldade em obter homens para vida
do mar atravs do recrutamento, isso de certa forma consolidada a prioridade em ter mais Marinheiros
em vez de Artilheiros.
Devido os debates, questionamentos, reflexes e tenses ficou decidido na sesso de 09 de junho
de 1836 que o Artigo 5 da lei de fixao de fora sobre a questo do corpo de artilheiro, que uma medida
paliativa seria fazer uma emenda da lei. Com isso ficou decidido que para preencher o corpo de
Artilharia da Marinha bastaria ter servido ao exrcito, ou no dito corpo, o ainda estar como praa, Ficou
igualmente autorizado a conceder uma gratificao aos paisanos que voluntariamente quisessem entrar
no servio.
Para preencher a fora designada para o corpo de Artilharia da Marinha, o
Governo fica desde j autorizado a convidar para o servio os indivduos, que,
tendo j servido no exrcito, ou no dito corpo, obtiveram suas baixas, e a
contratar com os que existem ainda com praa, e esto no caso de terem baixa,
por haverem acabado o seu tempo de servio, a continuar no mesmo servio,
dando a uns e a outros, como gratificao, alm do soldo que lhes pertencer,
enquanto forem praas de pret, uma quantia igual ao mesmo soldo. Fica
igualmente autorizado a conceder uma gratificao igual metade do
respectivo soldo, aos paisanos que voluntariamente quiserem entrar no
servio 9
Toda essa ideia reforou o governo a autorizar com que muitos civis, ex-militares do Exrcito e
at da Armada que j tinham passado por uma certa formao militar, pegassem em armas. Tiveram
uma doutrina de caserna, com certo incentivo financeiro caso viessem a retornar para a Armada; isso de
antemo era uma forma de recrutar jovens para o servo ativo do corpo de Artilheiro da Armada.
Com isso fica eminente que era a forma encontrada de conter a evaso e/ou baixas estabelecidos
pelos militares de artilharia da Armada. Ento criar as Companhias fixas de Marinheiros se tornava uma
prioridade mpar, mesmo usando de meios diversos para compor as fileiras militares, profissionalizar
jovens e homens, atravs de uma misso rdua para os parlamentares.
7
Interpelamento do Sr. Bento Barroso Pereira presidente da Cmara do Senado na sesso de 18/06/1836, na qual
questiona o Ministro sobre a nacionalizao da Armada, p. 193, disponvel em
<http://www.legis.senado.gov.br/siscon/>, consultado em 15/06/2015.
8
Idem, p.194
9
Ibidem, p.197.
Em 1838, quando Joaquim Jos Rodrigues Torres 10, futuro visconde de Itabora, foi considerado
o mais importante, pois estava em seu terceiro mandato, dos quatro durante a Regncia, e dos seis que
esteve frente da Secretaria de Estado dos Negcios da Marinha. Argumentava a Assembleia
Legislativa as seguintes propostas enviadas por meio de seu relatrio:
No estou porm em que devam estas dificuldades fazermos dar de mo a um
designo, a que com o andar ao tempo pode responder o sucesso; e por isso
minha opinio que em lugar de criarmos j Companhias de Marinheiros, as
formemos de Aprendizes de Marinheiros, onde sejam admitidos moos de 10
a 16 anos, ou 18 anos, os quais, recebendo desde tenra idade a educao e
instruo apropriada, podero formar, em chegado a idade viril, Companhias
e corpos permanentes de Marinheiro, conseguindo (...) no s formar homens
prprios para o servio de nossa Marinha Militar (...) seno tambm dar-lhes
a organizao mais conveniente, ao fim que ela destina 11.
Retornando ao relatrio do Ministrio da Marinha em 1837, Rodrigues Torres viu a necessidade
de ampliar a fora naval de 1500 homens para 3000 praas. As leis de fixao da fora naval no perodo
estabeleciam sempre que marujos deviam ser alistados a prmio, preferindo sempre os nacionais aos
estrangeiros. Isso era a forma de aos poucos ir expurgando-os da Armada e a ateno naquele momento
estava concentrada na nacionalizao das guarnies; deviam recrutar a fora, quando no preenchessem
as fileiras militares, o que sempre ocorria, mas tambm na economia que se pretendia fazer e no controle
da disciplina que se pretendia promover.
Com a questo da fixao de foras inicialmente foram criadas quatro Companhia de Aprendizes
nas provncias. O Ministro Jos Rodrigues Torres no relatrio de 1838 prope aumentar para dez
Companhias Fixas de Marinheiros, ele tambm propunha tripular o mximo possvel de Marinheiros os
navios de guerra, porm com uma ressalva (...)cujas tripulaes no devero exceder a 3.000 praas de
todas as classes (MARINHA, p.31). Vemos que de um ano para outro a nomenclatura no muda a
questo era ter e no exceder. Manter um Marinheiro era muito oneroso: alimentao, soldo e uniforme
custava aos cofres pblicos uma soma que no final sairia muito caro. No adiantava em relao a esse
investimento se o recrutamento no era visto com bons olhos para populao as deseres e as expulses
atrapalhavam de certa forma a organizao do corpo de praas da Armada.
Com base na deciso de 23 de novembro de 1837, o Ministrio da Marinha mediante ofcio as
presidncias das provncias ordenando que atuassem no sentido de efetuar engajamentos e
recrutamentos para manter a composio das guarnies da Marinha:
Sendo da maior urgncia armar quanto antes algumas embarcaes de guerra,
e sendo um dos obstculos que se ope celeridade de semelhantes
armamentos a falta de marinheiros que as guarneam, ordena o Regente
Interino [...] que V. Ex. faa remeter com toda a brevidade ao arsenal de
Marinha desta Corte o maior nmero possvel de indivduos aptos para este
servio, que tenham a idade de 14 a 36 anos, e a precisa robustez, ordenando,
outrossim o mesmo Regente que, caso no haja nesta provncia quem
voluntariamente por tempo determinado queira se engajar, que poder ser de
um a dois anos, faa V. Ex. proceder ao recrutamento na forma das leis em
vigor 12
As revoltas e os movimentos de cunho separatistas e liberais que estavam acontecendo naquele
perodo, como foi citada no incio desse trabalho tornava a urgncia ter homens a bordo para guarnecer
os navios, para manter a soberania e a ordem do Imprio. As dificuldades em ter jovens,
voluntariamente, para compor as tripulaes se tornava um empecilho para autoridades e agentes
10
Joaquim Jos Rodrigues Torres foi um poltico fluminense, fez parte da trindade Saquarema e esteve frente da
pasta da Secretaria de Estado e Negcios da Marinha nos perodos (1831-1832) (1832-1834) (1837-1839) (1840)
(1843) (1843-1844).
11
Relatrio do Ministro Joaquim Jos Rodrigues Torres, 1838, p. 29, disponvel em
brazil.crl/bsd/bsd/u2056/000029.html in http://www.crl.edu, consultado em 13/06/2015.
12
Deciso tomada em 13/11/1837. Referido por Arias Neto (2001, p. 58), com base em Caminha (1986, p. 415).
naquele momento. De certa forma ter homens somente por ter no era o objetivo e sim t-los em idade
e sade para praticar as atividades solicitadas pelos comandantes navais, com isso recrutar escravos se
tornava mais vivel para as autoridades devido a facilidade de obt-los nas ruas das cidades.
Os Relatrios dos Ministros da Marinha tinham um cunho organizacional e administrativo
apropriado para seus fins de concorrer para manuteno da integridade, da independncia, e da honra
nacional; favorecer a indstria, o comrcio protegendo-os era a misso da Fora Naval que muito as
autoridades clamavam em causa da ordem. Para isso a disciplina era um instrumento usado para coagir
todo ato de contraveno e insubordinao cometido por aqueles que maioria eram formados por negros
e pardos que no aceitavam esse tipo de instrumento.
Mediante os debates acirrados em anos anteriores o Imprio chega concluso que para
nacionalizar e profissionalizar esses homens se tornaria algo imperativo e para isso seria necessrio
iniciar a construo de Escolas de Marinha em forma de companhias, tendo no decreto de n 14 de 1840
a fundao da primeira Companhia de Aprendizes Marinheiro do Brasil, sediada na Corte. Com ela,
aps um intervalo de quinze anos, surgem gradativamente mais 18 escolas de preparao de marinheiros
como disposto na tabela:
Tabela 1 Companhias de Aprendizes Marinheiros.
Provncia Data Obs Decreto de criao

de criao
Rio de 1840 Lei 148 de 27 de Agosto de 1840

1 Janeiro
Par 1855 Decreto n 1517 de 4 de janeiro de 1855

2
Bahia 1855 Obedece as Decreto n 1543 de 27 de janeiro de 1855

3 diretrizes do dec. criao
da Companhia do Par
Santa 1857 Decreto n 2003 de 24 de outubro de 1857

4 Catarina
Pernambuc 1857 Decreto n 2003 de 24 de outubro de 1857

5 o
Mato 1857 Decreto 1.987 de 7 de outubro de 1857

6 Grosso
Rio Grande 1861 Decreto 2725 de 12 de janeiro de 1861

7 do Sul
Maranho 1861 Decreto 2725 de 12 de janeiro de 1861

8
Espirito 1862 Incorporada a Decreto n 4112 de 8 de fevereiro de 1868

9 Santo E.A.M da Bahia Dec.9371
de 14/02/1884
Paran 1864 Decreto n 3347 de 26 de novembro de

0 1864
Cear 1864 Decreto 3347 de 26 de novembro de 1864

1
Santos 1868 Incorporada e Decreto 4112 de 29 de fevereiro de 1868

2 E.A.M da Corte Dec. 9371

de 14/02/1884
Sergipe 1868 Incorporada a Decreto n 4142 de 29 de fevereiro de

3 E.A.M da Bahia Dec. 1868
9371 de 14/02/1885.
Paraba 1871 Decreto n 4680 de 17 de janeiro de 1871

4
Amazonas 1871 Incorporada a E. Decreto n 4680 de 17 de janeiro de 1871

5 A.M do Par Dec. 9371 de
14/02/1885
Rio Grande 1872 Incorporada a E. Decreto n 5309 de 18 de junho de 1873

6 do Norte A.M da Paraba Dec..
9371 de 14/02/1885.
Piau 1874 Decreto n 5847 de 2

7
Alagoas 1874 Decreto n 5847 de 2 de janeiro de 1874

8
Fonte: (CAMINHA, 2002, p.11)

Convm mencionar que a companhia da corte era a nica naquele momento. Em 1840, foram
transformadas no Corpo de Imperiais Marinheiros anexadas as Companhias de Aprendizes Marinheiros.
O Corpo representava a proposta de um ncleo militarizado e profissional na Marinha de Guerra (ele
no era a nica formao do corpo da armada, pois existia a marinhagem avulsa e o Corpo de
Artilheiros). (ANTUNES, 2007, p.63)
As reformas que comearam a partir de 1840 foram decisivas pelo atual Ministro Jos Joaquim
Torres, pois segundo Arias Neto:
Ele deu incio implementao do programa de reformas do partido
moderado, mas tambm, porque imprimiu uma direo poltica que terminou
por conduzir a importantes alteraes na configurao da Armada Nacional
ao final da Regncia e incio do Segundo reinado. Durante os nove anos que
separaram o sete de Abril da Maioridade, Rodrigues Torres foi presena
dominante na Marinha tendo ocupado a pasta durante quatro anos e nove
meses, no primeiro e no quarto gabinete da Regncia de Arajo Lima, e voltou
ainda uma vez ao ministrio, por um ano, no terceiro gabinete do Segundo
Reinado. (NETO, 2001, p.43)
Torres fez parte ideologicamente de trs correntes polticas: moderado em 1832, regressista
(Luzias) em 1837 e por ltimo conservador (Saquarema) em 1840, com isso em 1851 ele fez parte de
um seleto grupo de Ministros denominados trindade saquarema/conservadora (Justia Eusbio,
Estrangeiro Paulino e fazenda o prprio Torres) mais conhecidos como oligarquia fluminense. Esses
deram direo poltica e consolidao Monarquia Imperial a partir de 1848, conforme Ilmar Mattos,
(1987).
O Brasil vinha passando por perodos conturbados na poltica, nesse momento os regressistas
assumiram a denominao de partido conservador e os progressistas de partido liberal. Esses dois grupos
dominaram toda a vida poltica brasileira durante todo o segundo reinado, contudo, os caminhos
deixados pelas interpretaes sobre a poltica imperial, dentro de um emaranhado poltico, sobretudo,
promovido pelas correntes polticas conservadoras e liberais foram decisivas para Armada Imperial.
Seja em seus projetos administrativos burocrticos de nao, engendrados pelas elites polticas, ou pelos
projetos militares para agncias administrativas do Estado imperial brasileiro, como caso das
Companhias de Imperiais Marinheiros e Escolas de Aprendizes-Marinheiros.
Esses embates entre partidos e suas aes dentro de parmetros fixados pelos dirigentes imperiais,
como fazendeiros, comerciantes, capitalistas, membros da alta burocracia, tabelies, engenheiros,
advogados, professores, mdicos, jornalistas, literatos, servidores pblicos ou no, se juntaram em forma
de classe para difundiram-se em um tipo de adeso aos princpios constitutivos de ordem e civilidade,
sendo agrupado como agentes histricos. Com isso, essa mensurao de pessoas trazia uma proposta de
usar as Companhias de Aprendizes como elementos disciplinador nos remete ao conceito grupo de
classes. A classe ocorre como fenmeno histrico, alm de se caracterizar como oposio de um
conjunto de pessoas a outro, com objetivos diferenciados. (THOMPSON, 1987).
A adoo de um procedimento construtivista no se esgota na recuperao e restaurao dos
conceitos de Estado, classe social e dirigentes como categorias histricas. (MATTOS, 1986, p.4) A
poltica imperial entre conservadores e liberais e suas dissidncias como um projeto de nao colocou
as foras armada em cheque e a Armada foi a menina dos olhos desses polticos. Se houve uma
mudana de direo na poltica imperial, ela se encontra nas disputas polticas entre os dois grupos j
bem definidos pela historiografia, conservadores e liberais formados pela elite agrria e de comerciantes
urbanos.
Usar as companhias de Marinheiros para civilizar aqueles desclassificados sociais tambm era
uma resposta dada pelo parlamento a sociedade, pois esses eram considerados como indigentes,
contudo o militarismo com sua doutrina disciplinadora dava uma melhor oportunidade de corrigir seus
erros e de alguma maneira melhorar a vida daqueles expurgados da sociedade 13.
As autoridades promoviam medidas de expurgar aqueles homens que nenhuma contribuio
davam a sociedade, como coloc-los nas obras pblicas e o recrutamento foradamente realocando-os
dentro das Companhias de Aprendizes para receberem algum tipo de instruo. A coroa estabelecia
vrios esforos para administr-los com muito empenho, dando a eles um sistema escolar no s
primeiras letras, mas aula de marinharia para depois servir os navios. Muitas vezes eram homens
ferozes, sem moral, sem religio, sem instruo: brbaros, em suma; e os habitantes do litoral,
civilizados. (MATTOS, p.112)
As ideias do saquarema Torres era, portanto, fazer uma reforma na Armada, tomando algumas
medidas cabveis objetivando uma melhor eficcia dos aparelhos administrativos, em seu vis,
profissionalizar e nacionalizar a instituio naval tornava sua medida um aparelho de coao daqueles
indivduos que estavam margem da sociedade.
As Companhias de Aprendizes Marinheiros e os Corpos da Marinha foram idealizadas para
exercerem a converso de grupos estigmatizados, pertencentes ao mundo da desordem, em Marinheiros
a servio da Armada e do Estado Imperial, prontos para a defesa da integridade territorial e unidade
nacional, assimilando o principal atributo para o trabalhador militar: ser disciplinado e subordinado.
A proposta da criao dessas Companhias de Aprendizes no era somente dar uma boa
organizao administrativa na instituio Armada Imperial, e sim civilizar e instruir expurgando das
ruas uma parcela de negros alforriados com intuito de control-los e militariz-los fazendo com que a
trajetria deles se tornasse mais amarga devido s circunstncias em que se realizava aquele
recrutamento.
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DOS CLUBES PARA AS RUAS: REVISITANDO OS CARNAVAIS DE GUABA/RS,

UM ESTUDO SOBRE A FORMAO DA SOCIEDADE RECREATIVA IMPRIO
SERRANO (1926 1971)
Ricardo Figueir Cruz 1
INTRODUO
Ao estudar a Sociedade Recreativa Imprio Serrano, estamos discutindo a histria da formao
da cidade de Guaba/RS, pois essa anlise se dar em um perodo que compreende em torno de quatro
dcadas do sculo XX. Sendo a agremiao carnavalesca mais antiga em funcionamento da cidade, esse
o ponto de partida para a rememorao da formao dos clubes e do carnaval da cidade.
Esse estudo ser apresentado como um propulsor da histria local. Percebe-se uma escassez de
fontes quando se faz um levantamento bibliogrfico sobre a histria e formao do municpio,
evidenciando o turismo local e como forma de mostrar a importncia da comunidade, que a agremiao
est inserida, assim como motivar o interesse da sociedade pela sua prpria histria e a sua construo
identitria.
O objetivo geral desse estudo rediscutir os carnavais de Guaba/RS, atravs de um estudo sobre
a formao da Sociedade Recreativa Imprio Serrano, partindo da emancipao poltica de Guaba no
ano 1926, at a fundao da Escola de Samba mais antiga em atividade da cidade, no ano de 1971.
Tendo como objetivos especficos: a) Investigar a formao dos clubes localizados no centro da
cidade; b) Analisar o contexto de formao da Sociedade Recreativa Imprio Serrano; c) Entender a
formao da agremiao atravs da memria de seus frequentadores.
Metodologicamente partiremos por uma pesquisa bibliogrfica, fazendo uma reviso para
identificar produes historiogrficas e publicaes realizadas sobre o carnaval no Rio Grande do Sul,
Porto Alegre e Guaba, tambm o levantamento de obras memorialsticas realizadas sobre a cidade de
Guaba, como forma de identificar pontos de partidas para esse levantamento de memria local, e por
fim, a identificao de pessoas para a realizao de entrevistas sendo utilizada a metodologia de histria
oral, e obteno de documentos como: atas, fotos, circulares internas, etc., juntamente com a Sociedade
Recreativa Imprio Serrano.
Desta forma, sero utilizados materiais como jornais e livros, disponibilizados na Biblioteca
Pblica Municipal Darcy Azambuja, Guaba/RS, fotos, arquivos pessoais, doados ao Museu Municipal
Carlos Nobre, Guaba/RS. As entrevistas, que utilizar a metodologia da histria oral, problematizando
as informaes fornecidas devido impreciso das informaes, sero obtidas junto direo da
agremiao, assim como materiais de acervos pessoais e documentos administrativos da agremiao.
EMBASAMENTO TERICO-METODOLGICO
A realizao desta pesquisa torna-se vivel principalmente devido s modificaes nas
concepes de histria depois dos Annales, e mais especificamente pelas contribuies da Histria
Cultural, que permite o dilogo entre diferentes reas do conhecimento. Segundo Burke (2008), existem
grandes dificuldades em tentar responder pergunta o que histria cultural, uma vez que, nos ltimos
tempos, tem sido apresentada aos leitores uma srie de diferentes temas de estudo. Alm das
problemticas quanto delimitao, existem as problemticas quanto aos mtodos utilizados, que
variam de historiador para historiador. Ao trabalhar com a Sociedade Recreativa Imprio Serrano, se
tem uma srie de smbolos e ritos que fazem parte do processo de formao da agremiao. A
preocupao com as interpretaes do simblico o terreno comum dos historiadores culturais:
1
Especializao em Histria Regional, tnica e das Relaes Internacionais (UNIASSELVI), Licenciado em
Histria (PUCRS); Bacharel em Administrao (UNIASSELVI) e Bacharelando em Histria (UFRGS).
O terreno comum dos historiadores culturais pode ser descrito com a

preocupao com o simblico e suas interpretaes. Smbolos, conscientes ou
no, podem ser encontrados em todos os lugares, da arte vida cotidiana, mas
a abordagem do passado em termos de simbolismo apenas uma entre outras.
(BURKE, 2008, p. 10)
A inteno no realizar uma histria da historiografia, mas sim ver as novas possibilidades da
histria que resultam para esse estudo. Como nos mostra Fiorucci (2010), [...] importante destacar que
as novidades apresentadas pela nova histria cultural, com as mentalidades e as representaes
marcando posio na Frana, pela historiografia inglesa, com a histria dos de baixo [...].
Esse contato com o passado traz a discusso sobre a utilizao da memria na construo do
conhecimento histrico. Segundo Catroga, para desempenhar seu papel social, a memria se utiliza de
liturgias prprias, que se desenvolvem a partir do reavivamento dos traos, que so qualquer vestgio
humano, deixados no passado. Sendo assim, o contedo da memria inseparvel da objetivao e da
transmisso, que acontecem a partir da linguagem, imagens, lugares, relquias, escritas e monumentos.
Em busca dessas representaes 2, a utilizao desses smbolos de suma importncia, pois para
Pesavento (2006), o entendimento de cultura e representao no pode estar distante do conceito de
memria, entendido por Le Goff (2013), como propriedade de conservar certas informaes, remete-
nos em primeiro lugar a funes psquicas, graas s quais o homem pode atualizar impresses ou
informaes passadas, ou que ele representa como passada. Pois atravs da memria, pode-se recuperar
essa ausncia do tempo, atravs da evocao, imagens do vivido. Sendo assim, ainda corroborado por
Pesavento (2006), essa evocao da memria que permite a recriao mental de um objeto, pessoa ou
acontecimento ausente. Desta forma para Nora (1993), o que ns chamamos de memria , de fato, a
constituio gigantesca e vertiginosa do estoque material daquilo que impossvel lembrar, repertrio
insondvel daquilo que poderamos ter necessidade de nos lembrar.
Nora evidencia a importncia da memria, pois ele vem com a discusso de que tudo que hoje
chamado de memria no , mas sim j histria. E tudo que chamado de claro de memria a
finalizao de seu desaparecimento no fogo da histria. No entanto, a necessidade de memria uma
necessidade da histria.
O preenchimento das lacunas criadas na histria do objeto em anlise o que se busca revisitar,
onde partes desses no-ditos no caiam no esquecimento, como nos evidencia Pollak (1989), as
fronteiras desses silncios e "no-ditos" com o esquecimento definitivo e o reprimido inconsciente no
so evidentemente estanques e esto em perptuo deslocamento.
Embora na maioria das vezes esteja ligada a fenmenos de dominao, a
clivagem entre memria oficial e dominante e memrias subterrneas, assim
como a significao do silncio sobre o passado, no remete forosamente
oposio entre Estado dominador e sociedade civil. Encontramos com mais
freqncia esse problema nas relaes entre grupos minoritrios e sociedade
englobante. (POLLAK, 1989, p. 5)
Para Halbwachs o indivduo que lembra sempre um indivduo inserido e habitado por grupos
de referncia; a memria sempre construda em grupos, mas tambm, sempre, um trabalho do sujeito.
Pois o sujeito para Halbwachs um sujeito atrelado ao coletivo, logo no h memrias individuais, mas
coletivas. Para corroborar Candau (2011) afirma que as noes de identidade e memria so
ambguas, pois ambas esto subsumidas no termo representaes, um conceito operatrio no campo das
Ciencias Humanas e Sociais, referindo-se a um estado em relao primeira e a uma faculdade em
relao a segunda.
2
As representaes so tambm portadores do smbolo, ou seja, dizem mais do que aquilo que mostram ou
enunciam, carregam sentidos ocultos, que, construdos social e historicamente, se internalizam ao inconsciente
coletivo e se apresentam como naturais, dispensando reflexo. (PESAVENTO, 2005, p. 40)
Neste sentido, Candau (2011) aprimora o conceito de memria coletiva ao reduzir a possibilidade
de confuso entre memrias individuais e coletivas, angstia que pode eventualmente surgir. Candau
(2011) evidencia que as duas primeiras memrias, a protomemria (configurada como memria social
incorporada aos gestos do corpo) e a memria (propriamente dita), constituem faculdades individuais e
no podem ser compartilhadas. Para ele, s a terceira memria, a metamemria, aquela que se refere
memria coletiva, pode ser compartilhada, pois um conjunto de representaes da memria.
Para Candau (2011), existem trs palavras-chave da conscincia contempornea: identidade,
memria e patrimnio, sendo este ltimo pertencente memria, a memria que vem fortalecer a
identidade, tanto no nvel individual quanto no coletivo: assim, restituir a memria desaparecida de uma
pessoa restituir o passado. Candau (2011) afirma que a memria , de fato, uma fora de identidade.
Candau (2011) retoma a ideia da Pesavento, quando coloca que quase banal constatar que, no
quadro de estratgias identitrias, os indivduos operam escolhas sempre no interior de um repertrio
flexvel e aberto a diferentes meios: representaes, mito-histria, crenas, ritos, saberes, heranas
etc., ou seja, no interior de um registro memorial.
De fato, memria e identidade se entrecruzam indissociveis, se reforam
mutuamente desde o momento de sua emergncia at sua inevitvel
dissoluo. No h busca identitria sem memria e, inversamente, a busca
memorial sempre acompanhada de um sentimento identidade, pelo menos
individualizado. (CANDAU, 2011, p.19)
Como metodologia dessa pesquisa, ser utilizada a histria oral. Pois a histria oral uma
metodologia de pesquisa que consiste em realizar entrevistas gravadas com pessoas que podem
testemunhar sobre acontecimentos, conjunturas, instituies, modos de vida ou outros aspectos da
histria contempornea. Mas como salienta Alberti (2013, p.37):
Fazer histria oral no simplesmente sair com um gravador em punho,
algumas perguntas na cabea e entrevistar aqueles que cruzam nosso caminho
disposio de falar um pouco sobre suas vidas. Essa noo simplificada pode
resultar em um punhado de gravaes de pouca ou nenhuma utilidade, que
permanecem guardadas sem que se saiba muito bem o que fazer com elas.
Sendo assim, para Selau (2004) a tcnica de histria oral como metodologia contribui para o
desenvolvimento de uma srie de tcnicas e procedimentos metodolgicos que auxiliam a produo do
conhecimento em histria.
A manuteno da histria dos grupos esquecidos, a histria oral de suma importncia para dar
voz a estes grupos na construo de sua identidade, como nos mostra Ferreira (2002) na recuperao da
histria dos excludos, os depoimentos orais podem servir no apenas a objetivos acadmicos, como
tambm constituir-se em instrumentos de construo de identidade e de transformao social.
Partindo dos diversos embasamentos terico-metodolgicos e utilizando um referencial vindo da
histria cultural, passando por uma metodologia da histria oral, observa-se que, partindo de um estudo
maior, que o carnaval, direcionando para uma anlise mais local, vamos trazer uma identidade para
uma comunidade local, revisitando a memria de seus participantes, pois nesse sentido temos a
dimenso de como fora constituda a Sociedade Recreativa Imprio Serrano, e essa investigao se d
atravs de um campo ainda no explorado na cidade. Sendo assim, ser de extrema importncia para a
comunidade acadmica e para a identidade e memria local.
EMANCIPAO POLTICA DE GUABA/RS
O carnaval de Guaba, pela primeira vez em 1927, era festejado at 14 de outubro de 1926, no 7
Distrito de Porto Alegre, que em 1925, passa a ser 9 Distrito. No ano de 1925, realizado um
movimento no municpio para encaminhar ao ento Presidente do Estado do Rio Grande do Sul, Antnio
Augusto Borges de Medeiros, um memorial solicitando a emancipao poltica de Porto Alegre, como
nos mostra Worm (1974). Um ms antes da assinatura do decreto que torna o distrito de Pedras Brancas
um municpio, realizado um plebiscito para a escolha da sede, que em primeiro momento era composto
de outros dois distritos. Diante disso, podemos observar uma lacuna de historiografia cultural local, pois
possvel identificar a presena de clubes na regio central do municpio, mas a periferia da regio
central fica descoberta de uma anlise histrica.
Podemos ter uma dimenso da formao dos clubes no municpio, onde entende-se a importncia
desses centros sociais no desenvolvimento da cultura local. Na anlise de Santanna (1997),
primeiramente tinham-se trs clubes que realizavam o carnaval, Clube dos Mandins e 20 de Setembro,
e tambm o Clube Comercial, que realizava seus bailes no Cinema Gomes Jardim. Passando para a
dcada de 40, existe a fundao de outros clubes, j que os anteriores no funcionavam mais; podemos
destacar dentre os clubes o da Celupa, que superlotava durante as trs noites de carnaval. Na dcada de
50 e 60, podemos ver o crescimento dos blocos carnavalescos, onde o carnaval comea a ganhar as ruas,
com marchinhas e fantasias elaboradas para desfiles.
O IMPRIO SERRANO E O CARNAVAL EM GUABA
O carnaval e a formao de um clube so entendidos dentro da perspectiva da histria cultural,
pois as representaes de smbolos so partes fundamentais para a interpretao dessa anlise. O objeto
dos clubes para as ruas o estudo de como esse carnaval sai s ruas carregadas de simbologias e
interpretaes para a constituio da identidade da escola de samba.
Para DaMatta (1997), o carnaval de rua, em oposio ou contraste com um carnaval de clube.
Na rua, o carnaval assume um encontro aberto, dominado no Rio de Janeiro, pelo desfile das escolas de
samba, e um contraponto os carnavais de clubes, pois se trata de um ambiente mais marcado, pois o
prprio espao fsico privado. Mas essa ideia no pode ser levada de forma engessada, pois para
DaMatta (1997), os desfiles de escolas de samba ou de blocos provocam um fechamento do espao
carnavalesco, j que temos associaes de pessoas que se renem para promover os desfiles.
Pela mesma lgica, no carnaval de clube o fechamento muito relativo.
Primeiro porque os ingressos so sempre comprados, como tpico do
carnaval, j que os clubes fechados e exclusivos deixam de reunir-se por meio
de convites que seguem a mesma lgica poltica social moral para serem
dominados pelo plano econmico que, no carnaval, se torna abertamente
abrangente 3. (Idem, p. 109)
Desta forma, o carnaval no Brasil ainda majoritariamente entendido por uma viso riocntrica,
pois como nos mostra Rosa (2008), boa parte da bibliografia a respeito do tema acabou reafirmando o
processo de inveno do carnaval da cidade maravilhosa como algo representativo de toda a nao.
Nesse sentido, o carnaval do Rio Grande do Sul no segue os padres estticos e financeiros dos
carnavais do sudeste do pas. O carnaval de Porto Alegre rene uma parcela pequena da sociedade, cujos
participantes so responsveis pela construo de uma identidade do carnaval gacho. Os agentes que
atuam neste processo de construo identitria so tradicionalmente ligados s comunidades
carnavalescas 4.
Dentro dessa anlise, o carnaval realizado em Guaba/RS no foge a essa perspectiva. Com a
participao de 30 mil pessoas 5, o carnaval de 2015 devolve cidade um panorama de grande festa
popular que, em tempos passados, fazia a festa dos folies da cidade, primeiramente com a formao
dos clubes, passando pelos blocos e por fim com a criao das escolas de samba.
3
Neste sentido para DaMatta (1997), porque os bailes de carnaval nos clubes uma fonte de arrecadao financeira
para os mesmo.
4
Nesse cenrio analisado somente o Carnaval das Escolas de Samba que realizado no Porto Seco, deixando de
fora os Blocos de Rua.
5
http://www.guaiba.rs.gov.br/Noticias/2015/20150305_carnaval/index.htm - acessado em 03/05/15.
A historiadora Iris Germano nos mostra que o carnaval de rua de Porto Alegre, hoje realizado no
Complexo Cultural do Porto Seco 6, associado aos segmentos negros da populao, e a trajetria estaria
relacionada ao grupo social dentro da cidade. Partindo da anlise de Germano, sobre Porto Alegre,
podemos analisar o carnaval de Guaba.
Em Porto Alegre, nos dias atuais, o carnaval de rua caracteriza-se pela pouca
participao da populao branca. Diferentemente de outros centros urbanos,
como Rio de Janeiro e So Paulo, aos quais geralmente associado pela atual
forma de organizao dos carnavalescos em Escolas de Samba, no congrega
indivduos de origens tnicas diversas, mas rene, majoritariamente, os
segmentos negros da populao. (GERMANO, 1999, p. 9)
ENTREVISTAS
Em depoimento 7 as senhoras Maria da Conceio e Marieta (2015), relatam que o Imprio
Serrano surge por volta do ano de 1969, na dissidncia de trs dos seus fundadores, Liberato Garcia,
Jairo dos Santos e Iraj Silvrio, do clube Academia do Samba, ao fundar a Escola de Samba Imprio
Serrano, na mesa de um bar, escolhem esse nome por gostarem da agremiao de mesmo nome do Rio
de Janeiro, mas o registro oficial da escola foi realizado em 31 de novembro de 1971.
Neste mesmo depoimento a senhora Maria da Conceio 8 (2015), relata que nunca teve problema
ao frequentar os clubes que localizavam no centro da cidade, seu marido Liberato Garcia, saiam em um
bloco trajados de mulher e acessavam os outros redutos de carnaval de Guaba.
CONSIDERAES PARCIAIS
Com base nos estudos realizados de forma prvia sobre a Sociedade Recreativa Imprio Serrano,
podemos realizar algumas consideraes parciais. Dentre uma das anlises podemos identificar que o
ano de criao da entidade carnavalesca anterior ao ano de 1971, como j sabido ela nasce antes e
ganhar uma formatao jurdica somente nesse ano.
Tambm se observa que a criao no a busca por resistncia de outros clubes no localizados
no centro da cidade. Para esse fato utilizamos as entrevistas de histria oral, pois as senhoras
entrevistadas, mostram em seu depoimento que a fundao se d por dissidncia de outra entidade j
formada.
Nesse percurso de anlise podemos identificar que a agremiao no tem sua histria formalizada,
sendo assim objeto de um estudo indito para alicersamento da sua identidade como uma entidade social
e carnavalesca, sendo a nica ainda em funcionamento no municpio. Percorridos formalmente desde
1971, passando por vrias crises internas.
Sendo assim, buscamos entender como se deu essa formao de modo memorialstico e tambm
buscando essa ideia de identidade de grupo.
FONTES ORAIS
Maria da Conceio da Silva Garcia realizada por Ricardo Figueir Cruz, no dia 14 de junho de 2015,
na sede da Sociedade Recreativa Imprio Serrano.
Marieta Ribeiro Almeida realizada por Ricardo Figueir Cruz, no dia 14 de junho de 2015, na sede da
Sociedade Recreativa Imprio Serrano.
6
um centro de eventos localizado na zona norte da cidade de Porto Alegre, onde ocorre os desfiles das escolas
de samba do municpio.
7
Depoimentos recolhidos por mim, no dia 14/06/2015, na sede da Sociedade Recreativa Imprio Serrano. Maria
da Conceio da Silva Garcia (63 anos), esposa do fundador Liberato Garcia (falecido) e Marieta Ribeiro Almeida
(71 anos), amiga da famlia Garcia.
8
Maria da Conceio da Silva Garcia (63 anos), esposa do fundador Liberato Garcia (falecido).
ALBERTI, Verena. Manual de Histria Oral. Rio de Janeiro: FGV, 2013.
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MORENO REI DOS ASTROS A BRILHAR, QUERIDA UNIO FAMILIAR:

TRAJETRIA E MEMRIAS DO CLUBE NEGRO FUNDADO EM SANTA MARIA,
NO PS-ABOLIO
Franciele Rocha de Oliveira 1
O presente trabalho procura reunir algumas reflexes desenvolvidas no Trabalho de Concluso
de Graduao intitulado Moreno Rei dos Astros a Brilhar, Querida Unio Familiar: Trajetria e
Memrias do Clube Negro Fundado em Santa Maria, no Ps-Abolio 2, que aponta trajetrias de uma
populao que na cidade trabalhou, fundou clubes e escolas de samba e teve como moradia vilas
operrias, tendo como pilar a fundao do Clube Unio Familiar, criado oito anos aps a Abolio da
escravatura no Brasil, e a suspeita da existncia de uma rede que o cerca 3.
NASCE O MORENO REI
Acaba de ser fundada nesta cidade, sob a denominao de Unio Familiar, uma sociedade de
baile, composta de homens de cor. Foi com essas poucas palavras que o jornal O Combatente noticiava,
em 15 de maro de 1896, a fundao do Clube Unio Familiar.
De acordo com os documentos oficiais do Clube, como carteirinhas de associados e convites, o
registro da fundao do dia 10 de maio do mesmo ano, fazendo-nos pensar a origem do Unio Familiar
sob a possibilidade de que, em um primeiro momento, existira na informalidade, isto , com reunies
para o lazer de uma parte da Comunidade Negra e, num segundo momento, existindo sob aspectos
formais, com registro de fundao, organizao burocrtica/administrativa e sede social 4. Esta seria,
portanto, uma forma de explicar os conflitos encontrados nessa pesquisa com relao s dataes do
Clube manifestadas em alguns jornais.
Com sede Rua Baro do Triunfo, n 855, o Clube pertencia periferia da cidade na poca de
sua criao, como pode ser notado na Planta Municipal de 1902, elaborada pelo agrimensor Jos Nehrer,
na qual fica evidente a posio afastada do Clube, nas imediaes das ruas 24 de Maio (atual Silva
Jardim), Venncio Aires e Visconde de Pelotas. Por volta de 1910, a Sociedade vai pertencer a um
loteamento composto por cerca de cinquenta chals de madeira, a Vila Operria Brasil.
A existncia do Clube nessa localidade da cidade evoca-nos uma srie de inquietaes, entre elas,
Porque ali? Quem ali vivia? Por que um clube? Para que o clube e, principalmente, para quem? Tais
perguntas foram centrais pesquisa, na qual se desenvolveu respostas, baseadas na sntese interpretativa
de acervos iconogrficos e documentais particulares, bem como relatos orais em entrevistas realizadas
com antigos scios do Clube e moradores da Vila Brasil, alm de documentos oficiais do Clube
encontrados no Cartrio de Registros Especiais de Santa Maria e a pesquisa em jornais do Arquivo
Histrico Municipal de Santa Maria - AHMSM, da Casa de Memria Edmundo Cardoso e do acervo
online da Hemeroteca Digital Brasileira.
REALIDADE DE EXCLUSO E DESEJO DE PARTICIPAO
Parece consenso entre muitos pesquisadores do assunto, que o cerne da fundao de muitos
Clubes Sociais Negros est na excluso e, ao mesmo tempo, no desejo de participao. A excluso vinda
1
Mestranda em Histria pelo Programa de Ps-Graduao da Universidade Federal de Santa Maria, bolsista
CAPES. Orientada pelo prof. Dr. Diorge Konrad e Co-orientada pela Prof. Dr. Beatriz Ana Loner.
2
OLIVEIRA, Franciele Rocha de. Moreno Rei dos Astros a Brilhar, Querida Unio Familiar: Trajetria e
Memrias do Clube Negro Fundado em Santa Maria, no Ps-abolio. Santa Maria: UFSM, 2014.
3
O ttulo da pesquisa faz referncia a uma marcha do Clube. Assim, tem-se no texto a prpria linguagem dos
protagonistas do Clube, ou seja, como se referendavam ao mesmo, por meio da categorizao moreno, que pode
ser vista como eufemismo ou a busca pelo distanciamento da categoria preto associada escravido, ou ainda
como discute Weimer (2013, p. 406), como categorias interligadas.
4
Situao parecida constatada por Giane Escobar ao tratar do Clube Treze de Maio. Por meio da ata n 1 do
clube, a autora destaca que os primeiros movimentos eram reunies na casa de um dos cidados, o senhor Sisnande
Antonio de Oliveira e assim o foi at 1911 (2010, p. 100).
de diversas formas em relao a inmeros direitos quando se reporta ao histrico escravista e ps-
escravista e o desejo de participao no sentido de que ainda proibidos ou impedidos, queriam organizar
seus espaos de sociabilidade, lazer e encontro entre os seus, assim como os brancos tinham.
Para a realidade pelotense, Lorena Gill e Beatriz Loner (2009) percebem como organizaes
iniciais quelas do perodo imperial, apresentavam forte e exclusiva presena negra e mestia e, em
grande maioria, eram mutualistas, criadas no momento inicial da campanha abolicionista, bem como
relacionadas s irmandades locais, como no caso da Irmandade do Rosrio.
Escobar (2010) tambm fala das origens dos Clubes Negros no Brasil, isto , como associaes
anteriores Abolio. Adotando a concepo de que, de certo modo, foram contraponto ordem social
vigente, bem como, locais de sociabilidade para negros que eram impedidos de frequentar os
tradicionais clubes sociais brancos (Idem, p. 57-58). A autora defende que os clubes foram meios para
obter melhorias nas condies de vida de muitas famlias negras, sendo, portanto, fundamentais na
denncia da escravido e uma quebra da discriminao racial.
Tinham como objetivo angariar fundos para o pagamento da liberdade dos
trabalhadores negros escravizados, auxiliar nas despesas com funeral, defesa
de direitos e na educao de seus associados, atuando de forma incisiva na
luta contra a escravido e a discriminao racial (ESCOBAR, 2010, p. 58).
Fernanda da Silva (2011) centra sua pesquisa na compreenso da constituio de uma identidade
negra positiva por meio dos Clubes Sociais Negros de Pelotas. Ela tambm percebe a necessidade da
associao entre os negros, no perodo que precede a Abolio, como fundamental para alcanarem
melhores condies de vida.
O apoio social entre os cativos era de fundamental importncia para alcanar
melhorias nas condies impostas pela escravido, as quais afetavam
diretamente a vida dos escravos. A condio social proporcionada pelo
cativeiro e /ou em uma sociedade discriminatria como a vivenciada no Brasil
colonial e imperial, quanto cor dos indivduos imputava aos negros a
necessidade de associar-se (SILVA, 2011, p. 32).
Nesse sentido, a excluso estabelecida pela escravido e vivenciada cotidianamente pelos negros
e negras auxiliou ou levou a busca pelo apoio social entre escravos e libertos (Idem, p.33). As
organizaes criadas passaram a ser possibilidades de encontro, de estarem entre os seus, os quais
apresentavam costumes em comum ou objetivos semelhantes (Ibid.).
Em sua obra, Fernanda Silva v o ps-Abolio como um momento de busca pela efetivao da
liberdade. Elencando como caracterstica, a proliferao de espaos associativos negros, alguns
vinculados a irmandades, outros no, criados pela necessidade de novos espaos de atuao negra, os
quais focaram suas atividades em novos objetivos, concentrados em inserir os libertos e livres no
mercado de trabalho com condies dignas e busca pela cidadania.
A Proclamao da Repblica no Brasil, em 1889, despertou no meio negro a
possibilidade de um sistema igualitrio. Mas a derrocada do sistema
monrquico seguida pela adoo de medidas eugenistas com base no
darwinismo social pela Repblica fez com que estes homens resolvessem lutar
atravs da conscientizao de seus irmos de cor... E foi nesse contexto de
medidas discriminatrias, por parte dos governos e de luta e reivindicao, por
parte dos negros, que surgiu uma srie de associaes negras voltadas defesa
dos direitos dos negros, de carter os mais variados possveis (SILVA, 2011,
p. 84).
Segundo Lorena Gill e Beatriz Loner (2009), as sociedades negras e toda a sua completa rede
associativa (clubes sociais, teatrais, carnavalescos, futebolsticos, mutualistas...) foram formas de reao
excluso que sofriam, especialmente quando se tem consolidada uma ideologia conservadora e elitista,
como no caso de Pelotas, em que, em algumas de suas praas, negros no podiam sentar, assim como
no tinham ingresso em cafs, cinemas, teatros e outros estabelecimentos pblicos (Idem, p. 147).
O clube Unio Familiar de Santa Maria est inserido dentro da mesma lgica apresentada pelos
Clubes Sociais Negros pelotenses do perodo ps-Abolio. Se o mesmo teria relaes com a Irmandade
Nossa Senhora do Rosrio, que na cidade foi criada em 1873, dissolvida em 1875 e recriada pela
Comunidade Negra em 1889, como Sociedade Beneficente Religiosa Irmandade do Rosrio 5, no
possvel saber no momento, devido escassez de fontes iniciais do Clube, mas era fato que o mesmo
tinha forte relao com o mundo do trabalho e a busca pela dignidade ou insero social, expressos por
meio de seu pblico frequentador, trabalhadores e moradores da Vila Operria Brasil, das regras
comportamentais e das suas prticas, da recreao e promoo da cultura ao carter beneficente
constatado nos estatutos posteriores.
De acordo com as entrevistas realizadas, percebe-se a forte presena de trabalhadores no Clube,
dos mais diversos segmentos, confirmada depois por meio de documentos como o processo crime n
136, de 1926, encontrado no Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul - APERS 6 e os estatutos
de 1958 e 1963 do Clube Unio Familiar, encontrados no Cartrio de Registros Especiais 7, alm da
anlise referente aos moradores da Vila Brasil e participantes do Clube, que mostram uma permanncia
do perfil trabalhador ao longo dos anos no quadro de seus frequentadores: alfaiates, padeiros, pedreiros,
soldados, militares, msicos, domsticas, doceiras, lavadeiras, pintores, ferrovirios, etc.
o caso de Nelly Silva, 87 anos, filha de Antnio da Silva, militar, com Marcelina Gonalves da
Silva, domstica e lavadeira; Elo Oliveira Bueno, 86 anos, filha de Gonalo Bueno, trabalhador da
estao de trens com Fausta Oliveira Bueno, que era domstica; Marcos Aurlio Marques, 71 anos, filho
de Francisco de Assis Marques, msico do Exrcito, com Ceclia Martins Marques, domstica; Maria
Rita Py Dutra, 65 anos, filha de Albertino Py, mensageiro na estao de trens, com Luclia de Lima Py,
lavadeira e Alcione Flores do Amaral, 61 anos, filha de Agenor Alves do Amaral, militar com Zilda
Flores do Amaral, bordadeira. Todos pertencentes a famlias frequentadoras do Clube Unio, compondo
o rol dos entrevistados para essa pesquisa.
Giane Vargas Escobar (2010) estabelece uma relao entre o trabalho e a organizao desses
clubes, observando que boa parte deles, fundados no ps-Abolio ou anteriormente, eram oriundos de
profisses e empresas, em especial pblicas, que viabilizaram a mobilidade social aos negros, embora
os cargos ocupados por estes no fossem os mais altos e os mais bem remunerados (Idem, p. 70). Como
foi o caso do Clube Treze de Maio que passara a ter forte ligao com a ferrovia, tornando-se um clube
ferrovirio negro, alm de outros que tiveram forte participao de militares do Exrcito e brigadianos.
Para a autora, a questo do trabalho remunerado entre a populao negra foi um importante passaporte
para tornar-se parte de uma elite empoderada:
Assim, pode-se afirmar que estar empregado, ser um profissional assalariado,
significava mobilidade social para a populao negra, at ento alijada dos
mecanismos de acesso ao trabalho remunerado e pelo processo poltico de
branqueamento imposto pela sociedade brasileira, corroborada pelas teorias
racistas dos sculos XVIII e XIX. O trabalho livre e a organizao destes
profissionais negros viabilizaram a formao de uma verdadeira elite negra
empoderada (Ibid., p. 71).
Entendo que o Clube Unio Familiar, esteja nessa esteira das organizaes determinadas pelo
ps-Abolio, alinhando negros e negras luta pelo reconhecimento em sociedade, pelo acesso a direitos
muitas vezes negligenciados, sendo o lazer um deles, incorporando o festejar, o danar, o beber, o
5
Sobre a Irmandade do Rosrio em Santa Maria ver em: GRIGIO, nio. A Irmandade de Nossa Senhora do
Rosrio, em Santa Maria (1873-1915): uma trajetria de conflitos. Santa Maria: UFSM, 2003.
6
APERS, Processo Crime movido pela Justia contra Pedro Antonio Silva. Santa Maria, Juizo Districtal da
Sde, 2 Escrivania do Crime, a. 1926, n. 136, m. 66.
7
Os estatutos esto guardados no Cartrio de Registros Especiais da cidade de Santa Maria, localizado na Rua
Venncio Aires, n 2199.
socializar, podendo garantir melhorias para a vida de seus frequentadores. Simbolizando, tambm o
poder de organizao, bem como uma espcie de afronta social por mostrarem que tambm podiam.
nesse sentido tambm, que Silva (2011) compreende as sociedades negras como contraponto,
especialmente na medida em que procuram o afastamento e a negao de esteretipos, bem como
buscam uma identidade positivada, mantendo espaos seus em que no passassem por
constrangimentos, ao mesmo tempo em que incorporavam comportamentos e regras presentes tambm
nos clubes sociais brancos mostrando que tambm podiam. Configurando aquilo que Lorena Gill e
Beatriz Loner (2009) consideram de modo geral, uma busca, contraditria, mas efetiva, pela insero
e participao na sociedade brasileira (Ibid., p. 145).
Imagem 1 - Membros da Sociedade Unio Familiar.

Fonte: Acervo particular de Alcione Flores do Amaral.
Imagem 2 - Ado e Maria Marques, vestidos para o carnaval no Clube Unio.

Fonte: Acervo particular de Marcos Aurlio Marques.
Imagem 3 - Crianas no Clube Unio.

Fonte: Acervo particular de Alcione Flores do Amaral.
A VILA BRASIL: MORADIA, LAZER E CONFLITOS

Uma das primeiras referncias encontradas com relao Vila Brasil vem do lbum de Santa
Maria, editado em 1914 e publicada no livro Santa Maria: relatos e impresses de viagem, que traz uma
imagem da Vila Operria e a seguinte descrio:
A foto mostra a Vila Operria Brasil, loteamento localizado no quarteiro
delimitado pelas ruas Venncio Aires, Andradas, Baro do Triunfo e Visconde
de Pelotas. O projeto original que, na poca, poderia ser taxado de faranico-
previa a construo de 180 moradias, ruas caladas e arborizadas, um
mercado, uma praa e um grande reservatrio de gua. Do total de moradias
projetadas, foram construdos 50 chals de madeira e parte deles, mais tarde,
integrou o Beco do Sabo, hoje desaparecido (MARCHIORI; NOAL FILHO,
1997, p. 161).
Imagem 4 - Vila Operria Brasil. Extrado do lbum de Santa Maria, 1914.

Fonte: MARCHIORI; NOAL FILHO, 1997.
Conhecida tal referncia, estudar a Vila Brasil passava a ser um eixo importante pesquisa do
Clube Unio Familiar, uma vez sendo impossvel deix-la de lado por saber que o Clube estava situado
exatamente onde a Vila fora construda.
Tambm no mesmo livro, uma foto panormica da cidade, usada pelos autores para ilustrar os
relatos de Simes Lopes Neto, traz em sua legenda outras informaes acerca da Vila, especialmente a
de que era idealizada por Perfecto Leirs, composta por casas populares, reduto de cozinheiras e doceiras
e cuja maior tradio era o Carnaval, representado pela figura do Bloco Carnavalesco Rancho Succo.
Eis, portanto, um forte indcio da relao Clube-Vila Operria. Estavam relacionados, sendo que o
primeiro fazia parte do segundo e o segundo passou a ser reconhecido pelas aes do primeiro.
A noo de que o Clube fazia parte da Vila Operria ser defendida por muitos antigos scios e
ainda moradores da localidade, especialmente imbudos da ideia de que a prpria sede do Unio era uma
das casas de madeira da Vila, um dos famosos chals.
Nelly da Silva, 87 anos, moradora da Rua Visconde de Pelotas com a travessa Mendes Nunes
(antigo Beco do Sabo), conta que, com a morte do pai, por volta de 1928, sua me, Marcelina, ela e o
irmo vieram morar na Vila.
... A minha me j estava viva e veio... A me comprou aqui, era um chal...
Tinha umas economiazinha e ns viemo pra c e eu moro at hoje aqui. Olha...
A gente passou [trabalho] por que a me ficou viva, meu pai era militar, s
vinha a tal penso e depois ela era pouco, que ela trabalhava pra fora pra... Pra
nos cria ela deu comida pra fora, a no pagavam, a ela parou. E... depois
lavava pra fora... Lavava pro exrcito, s que era roupa de cama do quartel.
Lenol e fronha. Ento a me nos criou trabalhando, por que a penso era
pouquinha (NELLY DA SILVA em entrevista concedida a Franciele Rocha
de Oliveira em sua residncia, em 17/10/2013).
A Vila tambm recebe destaque na obra de Joo Rodolpho Flres. Alm de referenciar a sua
criao, o autor um dos primeiros a levantar a relao entre o Clube e a Vila, sendo caracterizados
como espaos de predominncia negra e trabalhista da cidade, de articulao cultural e moradia.
Esse loteamento foi idealizado pelo espanhol Perfecto Leirs, e abrigava
famlias operrias do setor industrial e trabalhadores ferrovirios.
Caracterizava-se como local tpico de convivncia comunitria, sendo muito
conhecido pelo trabalho de suas cozinheiras e doceiras, e tambm pela alegria
de seus moradores que participavam do bloco carnavalesco Rancho-Succo.
(2007, p. 186).
Nas proximidades dessa Vila j existia desde o ano de 1896 a Sociedade
Clube Unio Familiar, com sede a Rua Baro do Triunfo, o que demonstra
que o local era tradicionalmente um espao ocupado pela populao operria,
a qual aproveitava seu tempo de lazer para recreao social. A comprovao
disso encontramos nas palavras do Sr. Agenor Alves do Amaral, presidente
do Clube Unio Familiar no ano de 1957, ao afirmar que os scios (...) so na
sua totalidade pessoas de poucos recursos, vivendo a maioria de pequenos
salrios... (Ibid., p. 186).
Marcos Aurlio Marques, 71 anos, morador da Rua Hermes Cortes, tambm antiga Vila Brasil,
ajuda, por meio de suas recordaes de infncia, entender o formato da Vila, caracterizando seus
moradores, os quais, apesar de serem etnicamente diversos, os negros sobressaam: Tinha de tudo.
Tinha negro, tinha branco, era tudo misturado, mas a raa sempre predominou. Sempre predominou.
(MARCOS MARQUES em entrevista concedida a Franciele Rocha de Oliveira, em sua residncia, em
09/01/2014).
Nelly e Marcos tiveram sua histria de vida atrelada no s Vila Brasil. Ambos eram tambm
frequentadores do Unio Familiar. A primeira, de maneira mais restrita, tendo participao em algumas
festas chegando a ser convidada para oradora em uma solenidade e o segundo, de maneira mais atuante
foi associado do Clube desde criana por seus pais, Ceclia e Francisco, que eram dirigentes do Bloco
Carnavalesco Rancho Succo. Ambos entrevistados colaboram na compreenso da relao entre o Clube
e a Vila, especialmente no que tange a dinmica de vida dos moradores/frequentadores.
... Eu sou de 43, n. A minha me j era envolvida com o Familiar. Ela
comeou envolvida com o Rancho Succo. A minha av... Aquela turma mais
antiga... Depois ela veio e... Se envolveu nisso ai. Sempre envolvida na
diretoria, na organizao, nos baile, aquela coisa toda... Ento, eu me criei
indo ali. Mesmo quando no tinha uma festividade a gente ia l pra... Pra
limpa, pra arrumar, consertar, limpar salo (MARCOS MARQUES em
entrevista concedida a Franciele Rocha de Oliveira, em sua residncia, em
09/01/2014).
Maria Rita Py Dutra, diferente dos dois primeiros entrevistados, no morou na Vila, mas foi scia
do Unio Familiar, o que a permitiu guardar lembranas a ponto de realizar uma descrio mais
detalhada sobre a infraestrutura do Clube, levando-nos a mais indcios de que a estrutura que abrigava
a sociedade era uma das casas da Vila:
... O Unio Familiar era muito simples. Era um lugar pobre, mas ele era muito
aconchegante, era muito limpinho. E a gente sempre lidou com uma coisa de
autoestima assim... (MARIA RITA PY DUTRA em entrevista concedida a

Franciele Rocha de Oliveira em sua residncia, em 21/01/2014).
Era muito simples... As cadeiras eram de palha... As toalhinhas eram de
xadrez, agora ainda usam n, toalha xadrezinha. Eu me lembro assim: O clube
de madeira, uma rea na frente, no sei como a gente chama... por que ali,
ali naquela regio, tinham vrias... Vrias casa nesse estilo... Era um chal
grande e tu entrava assim, tinha rea... Um espao, dai depois entrava na porta.
Ento eu me lembro do clube assim de madeira e depois... Quando ele foi
construdo, ele foi... Que a gente foi l, a Mariazinha dava a alma pelo clube,
sabe? E a minha relao era muito com a Mariazinha. S que o que aconteceu
comigo, foi o seguinte... Fomos... Casei no dia 30 de dezembro de 72, ento
at 72 eu frequentei o clube... (MARIA RITA PY DUTRA em entrevista
concedida a Franciele Rocha de Oliveira em sua residncia, em 21/01/2014).
Na Hemeroteca Digital Brasileira foi possvel encontrar fontes acerca do projeto da Vila Operria
Brasil, como no caso do jornal A Federao, de Porto Alegre, que em 27 de Junho de 1911 noticiou
com detalhes a sua construo. Apesar do tom propagandista da notcia, ela a nica fonte primria que
se teve acesso em se tratando do projeto que originou a Vila Operria, na qual se encontra descrita a
posio das casas e algumas especificidades, bem como os demais recursos urbansticos previstos na
poca para a construo, levando-nos a pensar, por meio deste documento, que a Vila poderia estar em
sintonia com as polticas de higienizao e reformas urbanas da cidade.
A pesquisa em outros jornais da Hemeroteca nos permitiu notar diferentes situaes que tambm
abarcam o cenrio da Vila Brasil. Na busca, foram encontradas dezessete menes sobre a Vila, todas
elas do jornal A Federao, em notcias de diversas categorias. Entre elas, chama ateno s relacionadas
a crimes, delitos e aes de violncia (quatro casos de assassinatos), sendo um deles dentro do prprio
Clube Unio Familiar, apreenses (dois casos), furtos (um caso), brigas ou tentativas de assassinatos
(quatro casos) e a ao higienista na Vila, bem como polticas de fiscalizao (quatro casos) 8. Abrindo-
se, portanto, um leque de possibilidades para melhor compreender o cotidiano dos seus moradores ou
dos frequentadores do Clube.
Os casos noticiados, apesar de pertencerem a uma nica fonte, isto , ao jornal A Federao, de
Porto Alegre, ajudam entender algumas questes referentes vida dos moradores da Vila Brasil,
podendo, por exemplo, problematizarmos, a partir das divulgaes jornalsticas da poca, as relaes
familiares, as prticas de lazer e consumo (casa de jogos, o clube, botequins e armazns), os problemas
de ordem ambiental (infestao de gafanhotos, problemas com sarjetas e prejuzos com ventania),
prticas delituosas (furtos, brigas e assassinatos), bem como a falta de segurana em um local que
rapidamente explodiam brigas, at banais, mas que poderiam terminar em risco de vida e as relaes de
trabalho, como, por exemplo, a influncia da Brigada Militar e do 7 Regimento de Infantaria na vida
dessas pessoas.
Sidney Chalhoub (1986) consegue problematizar perfeitamente, no campo da histria social, as
questes relacionadas ao universo dos trabalhadores, sem separar os espaos de aes cotidianas dos
lugares de poltica, no Rio de Janeiro do Sculo XX, vendo esses indivduos enquanto protagonistas em
8
1. Os gafanhotos. A Federao. 3 de setembro de 1917; 2. Uma tragedia. A Federao. 10 de julho de 1917; 3.
Jogo e Sangue. A Federao. 12 de dezembro de 1917; 4. Seguro fraudulento. A Federao. 19 de dezembro de
1917; 5. Scenas de Sangue. A Federao. 20 de novembro de 1919; 6. Os Gatunos. A Federao. 24 de setembro
de 1919; 7. Furto. A Federao. 9 de maro de 1920; 8. Intendencia de Santa Maria. A Federao. 25 de outubro
de 1924; 9. Para Hygiene Municipal foram visitadas as casas... A Federao. 29 de maio de 1925; 10. Scenas de
Sangue. A Federao. 11 de maio de 1926; 11. Pelos fiscaes da Hygiene foram visitadas... A Federao. 16 de
novembro de 1926; 12. Attendendo as constantes reclamaes de moradores da Villa Brazil. A Federao. 18 de
abril de 1927; 13. Encontrado Morto. A Federao. 18 de novembro de 1927; 14. Ventania e prejuizos. A
Federao. 30 de setembro de 1927; 15. Entre irmos. A Federao. 15 de maro de 1928; 16. Desastre e morte.
A Federao. 12 de maro de 1929; 17. Santa Maria. A Federao. 14 de abril de 1932.
um universo de atuao total, seu mundo de trabalho e cotidiano de vida, marcado por relaes tnicas,
de rivalidades, de tenses e tambm de formas de solidariedade e ajuda mtua.
De forma geral, nota-se a Vila Brasil sob vrios olhares. Para alm de um projeto urbano, um
espao de convivncia de trabalhadores da cidade e como toda e qualquer convivncia, fora marcada
por conflitos, rivalidades e tenses, sem deixar de ser tambm um espao de lazer, festividade e moradia.
Como no caso do Unio Familiar, uma parte dela.
CONSIDERAES FINAIS: UM CLUBE EM REDE?
Este trabalho apresentou resumidamente algumas discusses realizadas no Trabalho de Concluso
de Graduao da autora, em especial no que consiste o segundo captulo da obra, no qual discuti sobre
a origem do Clube, visando responder questes referentes fundao e seus sujeitos fundadores. Assim,
aponta-se que um dos grandes fatores de mobilizao de clubes como o Unio foi realidade de excluso
e o desejo de participao analisados tambm em outros clubes negros do pas.
Sobre os frequentadores do clube, delimita-se fundamentalmente uma classe trabalhadora negra
e procura-se discutir sobre a realidade dessa comunidade, suas, profisses e locais de moradia.
Compreendendo, portanto, a Vila Brasil como um espao essencial para o entendimento sobre o Clube,
uma vez sabendo que o Clube estava situado exatamente onde a Vila fora construda. Assim, a mesma
passa a ser reconhecida para alm de um projeto urbano, um espao de convivncia de trabalhadores da
cidade, marcada por tenses e tambm espaos de lazer, festividade e moradia.
Importante colocar que a pesquisa relativa ao Clube Unio Familiar levou ao estudo de outras
organizaes negras que existiram a partir dele ou ligadas ao mesmo, cujas relaes pretende-se
impulsionar, atravs da ampliao da pesquisa em nvel de ps-graduao. Assim focando nas trajetrias
individuais, familiares e coletivas/associativas, que tiveram como espaos principais de atuao, o Clube
Unio Familiar e a rede negra que o cercava, envolvendo a Irmandade do Rosrio, de 1889; a Vila
Operria Brasil; o Bloco Carnavalesco Rancho Succo; o Jornal negro O Succo, e por fim, a primeira
Escola de Samba de Santa Maria, a Vila Brasil. Compreendendo que tais organizaes e trajetrias
fazem parte, muitas vezes, de estratgias maiores de resistncia que se relacionam e interligam-se, em
que os sujeitos buscam, de variadas formas, melhorias nas suas condies de vida e trabalho, conforto
para si, suas famlias e seus entes queridos.
REFERNCIAS
CHALHOUB, Sidney. Trabalho, lar e botequim: o cotidiano dos trabalhadores no Rio de Janeiro na
Belle Epoque. 1. ed. So Paulo: Brasiliense, 1986.
DUTRA, Maria Rita Py. Maria Rita Py Dutra: depoimento [Jan. 2014]. Entrevistadora: Franciele
Rocha de Oliveira. Santa Maria: Residncia da entrevistada, 2014. Entrevista concedida para a
pesquisa monogrfica.
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e potencial. Santa Maria: UFSM, 2010. Dissertao (Mestrado em Patrimnio Cultural)
Universidade Federal de Santa Maria, Santa Maria, 2010.
FLRES, Joo Rodolpho Amaral. Fragmentos da Histria Ferroviria Brasileira. Santa Maria:
Pallotti, 2007.
GILL, Lorena; LONER, Beatriz Ana. Clubes carnavalescos negros na cidade de Pelotas. In: Estudos
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GRIGIO, nio. A Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio, em Santa Maria (1873-1915): uma
trajetria de conflitos. Santa Maria: UFSM, 2003. (Monografia de Curso de Especializao em
Histria) Universidade Federal de Santa Maria, Santa Maria, 2003.
MARCHIORI, Jos Newton Cardoso; NOAL FILHO, Valter (orgs.). Santa Maria: Relatos e
impresses de viagens. Santa Maria: Ed. da UFSM, 1997.
MARQUES, Marcos A. M. Marcos Aurlio Marques: depoimento [Jan. 2014]. Entrevistadora:

Franciele Rocha de Oliveira. Santa Maria: Residncia do entrevistado, 2014. Entrevista concedida
para a pesquisa monogrfica.
OLIVEIRA, Franciele Rocha de. Moreno Rei dos Astros a Brilhar, Querida Unio Familiar:
Trajetria e Memrias do Clube Negro Fundado em Santa Maria, no Ps-abolio. Santa Maria:
UFSM, 2014.
SILVA, Fernanda O da. Os negros, a constituio de espaos para os seus e o entrelaamento
desses espaos: associaes e identidades negras em Pelotas (1820-1943). Porto Alegre: PUCRS,
2011. Dissertao (Mestrado em Histria) Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul,
Porto Alegre, 2011.
SILVA, Nelly da. Nelly da Silva: depoimento [Out. 2013]. Entrevistadora: Franciele Rocha de
Oliveira. Santa Maria: Residncia da entrevistada, 2014. Entrevista concedida para a pesquisa
monogrfica.
WEIMER, Rodrigo de Azevedo. A gente da Felisberta: conscincia histrica, histria e memria de
uma famlia negra no litoral rio-grandense na ps-emancipao (c. 1847 tempo presente). Niteri:
UFF, 2013. Tese (Doutorado em Histria) Universidade Federal Fluminense, Niteri, 2013.
O A ALVORADA NA DEFESA DA ETNIA NEGRA (1933-1934)

ngela Pereira Oliveira 1
O A Alvorada era um jornal semanrio de circulao na regio sul do Estado, editado na cidade
de Pelotas. Visando fazer frente ao espao de invisibilidade que era imposto a populao negra pelotense
nos meios de comunicao e, como forma de possibilitar que ela reivindicasse as suas mazelas, o jornal
nasceu na cidade de Pelotas, no ano de 1907. Alm do mencionado, o jornal tambm buscava denunciar
o preconceito sofrido pela gente negra que morava pela regio.
Esse peridico que circulava semanalmente todo sbado (TAVARES, 2007, p.07) foi ganhando
visibilidade e conquistando o seu espao. E, esse espao se fazia to necessrio que o jornal durou quase
58 anos, tendo circulado em Pelotas e regio, com algumas interrupes, at o ano de 1965.
Sobre o A Alvorada se pode inferir que alm de um rgo de carter poltico foi significante
tambm para a afirmao da autoestima da etnia, pois neste jornal eles eram representados atravs de
fotos, homenagens, tributos, o que no acontecia nos demais jornais dirios (Idem, p.07-08). E, tinha
por foco a luta contra a discriminao racial, a defesa do operariado pelotense e a divulgao de ideias.
No apenas na cidade de Pelotas, mas em se tratando da imprensa negra que circulou em todo o pas, se
destaca que tornaram-se uma imprensa alternativa aos jornais de grande circulao, uma vez que os
negros no se viam representados nas suas pginas (SANTOS, 2011, p.157).
Muitas pesquisas j foram feitas com o uso dessas fontes, observando e discutindo diferentes
questes. Ainda assim, a imprensa negra no estado do Rio Grande do Sul continua apresentando muitas
possibilidades de estudo a respeito do protagonismo do negro na histria sulina. Sem mencionar que
uma preciosa fonte que possibilita entender muitas questes sociais a que estavam condicionados estes
sujeitos e que ela, como bem lembra Santos (2011), uma fonte de pesquisa privilegiada para a
construo interpretativa de uma outra histria do negro no Rio Grande do Sul (Idem).
A respeito da imprensa negra sabido que o primeiro estudioso desse precioso material como
fonte histrica se deu pelo francs Roger Bastide. Mesmo tendo reproduzido alguns esteretipos o
pesquisador foi imprescindvel para que os estudos com essas fontes se integrassem as pesquisas
acadmicas. Os usos acadmicos e polticos que fizeram alguns pesquisadores da imprensa negra, no
sentido de afirmar a capacidade intelectual e organizativa dos negros, comprovaram a legitimidade
desses jornais como fonte de pesquisa (Idem, p.158).
E, mesmo tendo incorrido em alguns erros o autor no pode ser desconsiderado. Bastide (1983)
nos aponta que a imprensa negra nasceu do sentimento de que o preto no tratado em p de igualdade
com o branco; sua primeira tarefa ser, pois, ser um rgo de protesto (BASTIDE, 1983, p.134).
Nesse mesmo sentido outro pesquisador importante para os estudos de imprensa negra, Petrnio
Domingues, informa a respeito dessa fonte que eram jornais publicados por negros e elaborados para
tratar de suas questes (DOMINGUES, 2007, p.104). Ainda, com base em Jos Correia Leite, o
referido autor destaca a necessidade de uma imprensa alternativa, que transmitisse informaes que
no se obtinha em outra parte (Idem).
Os redatores do A Alvorada tinham outras ocupaes, no estando somente vinculados ao jornal.
Esse jornal mantem uma rede associativa na qual dialoga com outros espaos como clubes culturais,
sindicatos e com a prpria comunidade local atravs de colunas de fofocas, por exemplo. O valor
cobrado pela assinatura do peridico no era excessivo, se tratava de valores bem modestos, se
compararmos aos valores de ingressos em tetros e cinema que constam no jornal, veremos que esses
custavam em mdia trs a quatro vezes mais que a assinatura do jornal.
Logo, se pode concluir que o jornal no tinha objetivos econmicos e sim ideolgicos, no visava
lucro, mas alertar a populao negra a fim de conscientiz-la em relao ao tratamento que lhes era
1
Mestranda do Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade Federal de Pelotas (UFPel),
bolsista Capes.
condicionado na cidade de Pelotas. importante salientar que esses jornais classificados como imprensa
negra apresentam como caracterstica comum, por exemplo, a superao dos complexos e esteretipos
que os inferiorizavam na busca da mobilidade social (SANTOS, 2011, p.157).
A pesquisa que vem sendo desenvolvida utiliza-se desse jornal de imprensa negra e operria e,
tem por objetivo fomentar o debate sobre as colocaes feitas em prol da valorizao desses sujeitos
promovida pelos prprios articulistas do semanrio. Desse modo, se busca estabelecer um dilogo
constante com a fonte, apontando os textos e notas que so assinadas por Creoulo Leugim, dentro do
jornal A Alvorada. Uma vez que o prprio jornal publica que as notas assim assinadas buscam valorizar
a gente negra. O que chama a ateno o nome utilizado pelo articulista na sua assinatura. Vale lembrar
que os negros se articulavam na construo de certa identidade social a partir de vocbulos, conceitos
e ideias legados do passado (GUIMARES, 2003, p.251).
No que se refere ao perfil adotado por estes escritores do jornal possvel tra-lo ao observar a
forma como eles escreviam e pelas ideias que defendiam. O que se pode facilmente concluir quando
feita uma leitura atenta das colunas assinadas por estes articulistas. No A Alvorada havia diferentes notas
explicativas apontando do que se tratava a escrita proferida por Creoulo Leugim, uma delas, por
exemplo, aponta que ele procurava valorizar a gente negra atravs de suas colocaes e a partir dai o
interesse pelo personagem surgiu. A fim de entender de que forma ele conseguia realizar este dilogo.
Por exemplo, se aponta um trecho de um texto assinado por ele no qual coloca quem no est
conosco, est contra ns, e assim contra a Frente Negra e quem contra a Frente Negra contra a raa,
e quem contra a raa, contra si mesmo (A Alvorada, 07/01/1934, grifo meu). possvel notar no
apenas nessa, mas em tantas outras colocaes que h uma defesa da Frente Negra como um elemento
importante para a raa negra o tempo todo.
Sobre a Frente Negra Brasileira (FNB) se destaca que sua fundao se deu no ano de 1931, em
So Paulo (DOMINGUES, 2007, p.105). E, logo em seguida muitas outras Frentes Negras comearam
a ser fundadas por todo o pas com o propsito de promover a integrao do negro sociedade mais
abrangente (Idem, p.107). O mesmo ocorre para a cidade Pelotas, que no ano de 1933 passa a possuir
a Frente Negra Pelotense que fundada na cidade, passa a ter um vnculo com os objetivos buscados pela
Frente Negra Brasileira e mantem-se ligada a ela por meio de polticas e ideologias.
J no que se refere palavra raa, em destaque no texto pela autora, se pode inferir que ela se
repete com muita frequncia no texto produzido por este articulista. Sobre o seu uso, inicialmente, se
destaca que a questo principal no o que vem a ser raa, mas o modo como o termo empregado
(CASHMORE, 2000, p.448). Nesse sentido a ateno se volta para o entendimento no modo como a
palavra tem o seu emprego no jornal A Alvorada por este articulista em especfico.
Na imprensa negra o uso de palavras, tais como o caso da palavra raa, adquiriu um duplo
sentido na sua inferncia. O uso de raa pela imprensa uma forma de utilizar o sentido biolgico que
lhe fora empregado no sculo XIX e isso ocorre, pois esses grupos entendem sua utilizao como forma
de marcar a inferioridade que lhes foi atribuda (GUIMARES, 2012, p.23).
Desse modo, notrio que estando palavra raa impregnada de um forte sentido negativo
produzido pela cincia moderna e, que fora condicionada a gente negra, o seu uso serve para mostrar
aos demais companheiros o quanto ela pode ser uma categoria possvel de auto identificao
(GUIMARES, 2002, p.49). Alm disso, se pode mencionar que o termo tambm usado como forma
de agrupar os descendentes africanos (GUIMARES, 2003, p.253). A respeito do termo se entende
que:
Tanto raa quanto negro foram palavras que fizeram um completo
percurso histrico de reverso de sentido. Usado pelos europeus primeiro, para
designar pessoas de cor mais escura negro tornou-se, depois, designao de
pessoas e povos de status social ou constituio biolgica inferior, escravos
ou povos submissos; para, num terceiro momento, servir de autodesignao
desses mesmos povos em seus movimentos de libertao colonial e de
recuperao de auto estima. (GUIMARES, 2012, p.29)
No se pode ignorar que atualmente h um debate bastante grande sobre a utilizao ou no da

palavra raa dentro do meio acadmico e do movimento negro no havendo um consenso defendido por
estes. O que se pode apontar que raa no entendida com o mesmo sentido do que fora expresso na
dcada de 1930 na qual o trabalho se debrua. Hoje ela passa a ser vista de duas maneiras, ou como uma
categoria discursiva ou como uma categoria analtica e, seu uso se faz com o auxlio de aspas, uma vez
que no existem raas, somos todos frutos de uma nica, a humana.
Retomando as colocaes do jornal feitas por este articulista. Aponta-se que referente sua
disposio no jornal ele se faz presente quando no na capa, o que mais comum, est nas duas primeiras
folhas do jornal. Seus textos por vezes so subjetivos e no deixam muitas vezes claro aonde ele busca
chegar. No entanto, por outros momentos ele bastante especfico e dialoga com o seu leitor. A fim de
discutir alguns pontos de seu texto, de antemo se pede licena para transcrever uma parte de uma escrita
que ele realiza no jornal. Creoulo Leugim escreve:
Todos juntos, unidos, tu sofres o que eu sofro, todos sofrem a minha e a tua
dor.
- porque no unir, se somos todos tratados igualmente?
- porque no organizar uma barreira que intercepte e detenha, a avanada do
preconceito contra ns?
Cor de minha cor! Escuros ou claros somos todos iguais, diante dos puros.
Temos nossa tradio escrava de submisso. Escravos sim, mais revoltados
como Zumbi e Palmarinos.
Trabalhemos por um futuro melhor. No se trata de questo pessoal, os
empecilhos que encontramos a todo o momento sim uma questo coletiva.
- no te debatas com teu irmo de raa, porque enfraqueces a ela, que a
unio. (A Alvorada, 23/09/1934, grifo meu)
Atravs desse texto torna-se notria a forma como ele dialoga com o seu leitor, utilizando palavras
que o incluam na mesma situao vivida por quem o l. O que ele proporciona uma interao com o
assinante do jornal ao mesmo tempo em que busca uma identificao comum, demonstrando o quanto
importante unio entre os negros. Para isso Crioulo faz uso do ns quando busca uma identificao
comum e, utiliza teu irmo de raa quando quer proporcionar uma interao entre a gente negra e ai
novamente o uso de raa se faz presente.
A preocupao de que os negros tomassem conscincia da situao de preconceito vivenciada por
eles prprios fica evidente no jornal. Isto porque, eles vo denunciar diferentes maneiras com que o
preconceito de cor se manifesta nessa sociedade seja atravs da elite, das escolas e demais espaos
pblicos. Da mesma maneira vo positivar o ser negro demonstrando aos demais que no neguem a sua
cor e, sim, que se assumam e reafirmem o ser negro uma vez que possuem um legado de lutas e de
coragem.
Algo bastante frequente a ligao direta estabelecida entre o preconceito e a falta de educao.
Por exemplo, depois da criao da Frente Negra se teve uma forte campanha em prol desta para a gente
negra, a fim de que, esses no dessem motivos para os brancos serem preconceituosos com eles. E, para
que se mostrassem mais civilizados que os brancos. Mas tambm para que denunciassem e soubessem
se comportar demonstrando que as atitudes preconceituosas no passavam de falta de civilidade da gente
branca para com os negros.
Novamente se destaca o quanto esses textos escritos por Creoulo Leugim beiram a coletividade.
Esse coletivo, na viso do articulista seria organizado em prol de melhorias para os negros que sofriam
o preconceito e eram destratados alm de estigmatizados pela sociedade. Sobre a coletividade e a forma
como o negro era construdo pela sociedade Creoulo Leugim coloca:
Criados, em uma escola de negao, onde nos ensinam, a desprezar a nossa

cor, onde nos ensinam a desprezar nossos pais, onde nos ensinam a adorar um
Deus que tambm branco, chegou nossa raa a odiar-se a si prpria. Nosso
programa coletivo, no trata da vida de cada um em particular e si da vida
de todos, da vida de nossa raa. (A Alvorada, 18/03/1934, grifo meu)
Essa situao expressa pelo articulista bastante comum dentro de uma sociedade que adquiriu
uma viso negativa do negro e que constantemente o estigmatiza. Logo, o que passa a lhe ser imposto
so costumes e crenas de uma sociedade branca a fim de que esse ignore suas prprias crenas e cultura
em detrimento de outrem.
No entanto, no se pode cair no erro de achar que eles absorviam tudo o que lhes era imposto.
de conhecimento que eles se apropriavam dos signos culturais impostos, mas os adaptando de acordo
com suas leituras de mundo, suas perspectivas, suas experincias de vida (AL-ALAM, 2008, p. 41).
Tambm perceptvel a influncia principalmente da religio catlica que lhes era imposta ante
a assumir comportamentos religiosos de matrizes africanas. E, novamente a questo da coletividade
tratada no texto desse personagem que alm de propor uma positivao do ser negro ainda promove uma
identificao com uma coletividade e uma unio entre os negros.
Em outra inferncia feita por Creoulo Leuguim a questo de uma coletividade tambm aparece,
ele aponta no podemos ficar entregues a prpria sorte, como vencidos eternamente, por um destino
adverso (...) D-nos lstima, dor e lgrimas, esse sofrimento coletivo, tivemos a abolio e pensamos
ter tudo. (A Alvorada, 18/02/1934).
importante no cair no erro da ideia j superada de Florestan Fernandes (1978) de que os negros
foram largados a prpria sorte. E, entender o ps-abolio dentro de uma conjuntura das diferentes
estratgias da luta negra. No entanto, no se pode desconsiderar que com o fim da abolio novas formas
de controle sobre a populao negra se deram e que estes se depararam com serias dificuldades de
insero na sociedade que criava barreiras para sua ascenso.
Constantemente o jornal aborda sobre a abolio, seja atravs da data 13 de maio, seja atravs de
importantes personalidades negras que servem de exemplo para seus irmos pela sua luta. Ainda assim
comum encontrar crticas situao que o negro passou a viver com o fim da abolio: preconceito
racial, preconceito de cor, falta de oportunidades e de direitos entre outros.
Por fim, no algo muito comum, mas o personagem tambm escreve para as mulheres. E, ao
contrrio de articulistas que possuem uma viso mais conservadora ele apresenta as mulheres que se
destacam na sociedade negra, seja aquelas que integram a Frente Negra Brasileira prestando-lhe algum
servio como, por exemplo, a divulgao do ensino. Creoulo Leugim apresenta a mulher moderna que
se emancipou e que estuda e trabalha. Chama a ateno um texto que ele coloca a elas no qual est
transcrito um trecho abaixo:
A ama negra acostumou-se a dar a outra raa, o seu leite, o seu sangue, que
percorre por estas e outras formas, no sangue brasileiro; roubando a ela o
alimento forte e puro de sua raa, e a seu filho, para dar aos filhos de outrem,
doentios, que alimentados, criados, com o sangue negro, puro e forte; mais
tarde viriam dar de chicote em seu prprio filho, seu irmo de criao. (...) A
mulher negra atual, pouco mudou a forma de seu viver, a maioria continua
serva, continua na cozinha e continuar, enquanto no procurarem educar-se.
(A Alvorada, 02/07/1933)
Como fora posto anteriormente h uma cobrana para que a mulher negra se eduque, cobrana
essa que ganha fora depois da campanha pela educao proposta pela Frente Negra e absorvida pelas
demais Frentes existentes no pas.
Esses articulistas que escrevem na imprensa negra, assim denominada, por Roger Bastide e
Florestan Fernandes, apresentam em comum muitas caractersticas uma delas que se v nesse articulista
muito fortemente a questo da autoafirmao de uma identidade negra. Buscando, atravs da escrita
desse articulista entender como ele promove essa identificao com o seu leitor foi possvel perceber,
dentro da sua escrita, algumas palavras que so essenciais na construo dessa identidade. Tambm se
pode observar um pouco mais sobre os dilogos promovidos entre escritor e leitor que tornam essa
imprensa uma ferramenta de extrema importncia nessa construo do associativismo negro dentro do
cenrio de ps-abolio. Uma vez que se pode observar o censo de coletividade existente nessa escrita.
A grande quantidade de analfabetos que existia ainda nesse momento, entre a populao negra
principalmente, no desmerece o empenho desse jornal em dialogar com a populao negra. Assim como
toda a imprensa preciso problematizar as discusses que so apresentadas e entender os interesses
existentes entre quem escreve e buscar o porqu escreve e para quem escreve. Algo que se tentou de
alguma forma deixar expresso e contemplado ao longo do presente texto.
FONTES
Jornal A Alvorada. Centro de Documentao e Obras Valiosas da Biblioteca Pblica Municipal de
Pelotas. 1933-1934.
REFERNCIAS
AL-ALAM, Caiu Cardoso. A negra forca da princesa: polcia, pena de morte e correo em
Pelotas (1830-1857). Pelotas: Edio do autor; Sebo Icria, 2008.
BASTIDE, Roger. A imprensa negra do Estado de So Paulo. Estudos Afro-brasileiros. So Paulo:
Perspectiva, pp.129-156, 1983. Acesso em dezembro de 2013. Disponvel em:
http://moodle.stoa.usp.br/file.php/1416/A_imprensa_negra_no_Estado_de_Sao_Paulo.pdf
CASHMORE, Ellis. Dicionrio de relaes tnicas e raciais. So Paulo: Selo negro, 2000.
DOMINGUES, Petronio. Movimento Negro Brasileiro: alguns apontamentos histricos. Tempo
[online]. V.12, n.23, pp.100-122, 2007. Acesso em maro de 2013. Disponvel em:
http://www.scielo.br/pdf/tem/v12n23/v12n23a07.pdf
FERNANDES, Florestan. A integrao do negro na sociedade de classes. 3. ed. So Paulo: tica,
1978, v. 1.
GUIMARES, Antnio Srgio Alfredo. Classes, raa e democracia. So Paulo: Fundao de Apoio
a Universidade de So Paulo, 2002.
__________. Notas sobre raa, cultura e identidade na imprensa negra de So Paulo e Rio de Janeiro,
1925-1950. Afro-sia. Universidade Federal da Bahia. n.30, pp.247-269, 2003. Acesso em maro de
2015. Disponvel em: http://www.redalyc.org/pdf/770/77003007.pdf
__________. Preconceito racial: modos, temas e tempos. So Paulo: Cortez, 2012. Coleo
Preconceitos, v. 6, 2 ed.144p.
SANTOS, Jos Antnio dos. Uma arqueologia dos jornais negros no brasil. Histori, Rio Grande, 2
(3): pp.143-160, 2011.
TAVARES, Viviani dos Santos. DR. Pescadinha em cena. Pelotas, 2007. 18 f. (Ps-graduao em
Histria do Brasil Universidade Federal de Pelotas). Disponvel em: Ncleo de Documentao
histrica (NDH-UFPel).
O TAMBOR REPINICA PELAS LEMBRANAS DOS VELHOS

Andra Witt 1
INTRODUO
As manifestaes culturais sofrem modificaes que permitem que as mesmas se reinventem, ou
que apenas se adaptem s transformaes que a sociedade sofre. A comunidade quilombola dos
Teixeiras se localiza a aproximadamente 5km do centro do municpio de Mostardas, no litoral do Rio
Grande do Sul. Outrora, outras comunidades quilombolas prximas a Mostardas, como Casca e Tavares,
j professavam sua crena por meio desse ritual, mas, com o passar do tempo, pela falta de manuteno,
ou seja, a falta da entrada de novos danantes, a grande maioria dos membros do grupo, hoje,
pertencente comunidade quilombola dos Teixeiras 2.
O Ensaio de Pagamento de Promessas um ritual afro-catlico, uma congada 3 que tem como
4
orago Nossa Senhora do Rosrio, a entidade sagrada da manifestao. O Pagamento de Promessas, ao
contrrio de outras congadas, ocorre apenas em um dia, ou seja, numa nica noite, que inicia ao
entardecer, por volta das 18 horas e termina ao amanhecer, em torno das 6 horas. Durante toda essa noite
os integrantes do grupo danam e cantam em louvor a Nossa Senhora do Rosrio, como forma de pagar
a promessa realizada pelo promesseiro 5.
No ritual, alguns momentos so extremamente marcantes, dentre eles a salvao da casa, quando
o promesseiro, a Rainha Ginga 6 e a capelona 7 recebem os danantes em frente ao local designado para
o ritual. Depois disso, eles se dirigem at um recinto onde permanecero durante essa noite.
Aproximadamente s 22 horas os danantes convidam os presentes, juntamente com o promesseiro, a
Rainha Ginga e a capelona a rezarem um tero. Depois desse momento um jantar servido, sendo que
os danantes so os primeiros a se alimentar. Por volta da uma hora da manh, oferecida a sobremesa
a todos os presentes. Desse momento em diante, at o amanhecer, os danantes se revezam para cumprir
o ritual at o fim.
Para compreender a importncia dessa manifestao, foi elaborado o texto a seguir, que objetiva
apresentar algumas reflexes sobre a memria individual e coletiva, pois essa exerce papel essencial
para a manuteno e efetiva existncia do ritual afro-catlico conhecido como Ensaio de Pagamento de
Promessas dos Teixeiras de Quicumbi.
A memria dos mais velhos subsdio para fortalecer a devoo em Nossa Senhora do Rosrio,
pois, por meio dela, rememoram-se as lembranas do mito fundador que aliceram a f e a crena que
1
Mestranda em Processos e Manifestaes Culturais na Feevale, sob orientao da prof. Dra.
Magna Lima Magalhes. Especialista em Histria e Cultura Africana e Afro-Brasileira pela
Fapa. E-mail: deia_witt@hotmail.com.
2
Esta comunidade ainda no possui o reconhecimento legal concedido por meio de laudo
antropolgico as comunidades Remanescentes de Quilombo.
3
Manifestao religiosa que possui como elemento fundamental a coroao de reis do Congo
(regio africana de onde se originam os antepassados dos adeptos desta manifestao).
4
Santo ou padroeiro de uma determinada regio /localidade ou, neste caso, uma etnia. Nossa
Senhora do Rosrio a padroeira dos negros, de acordo com as crenas afro-catlicas.
5
Indivduo da comunidade ou no que, realiza uma promessa, na qual, se for aceita, ele se
compromete a pagar os custos de uma noite de Ensaio. Esta noite consiste, para o promesseiro,
oferecer o local, bem como a alimentao dos danantes e convidados, desde o caf de
recepo, janta, sobremesa e caf da manh (caf de despedida).
6
Representao da Rainha Nzinga Mbndi Ngola Kiluanji que se tornou rainha de Angola e
Matamba em 1623, conforme Bittencourt (2006, p. 235). Por ter se convertido ao catolicismo
e, portanto, de certa forma proteger seus sditos, ganha destaque alm-mar nas festividades
conhecidas como congadas.
7
Possui a funo de levar a imagem, tambm conhecida como "Caixinha" de Nossa Senhora
do Rosrio.
os antepassados nutriam pela santa. Portanto, entender o papel da memria como fora motriz para a
renovao da crena compreender que a oralidade um aspecto marcante nessa manifestao cultural.
MANIFESTAO CULTURAL E FAMLIA RITUALSTICA
Por meio da clebre frase de Turner (1974, p.15) a vida imaginativa e emocional do homem
sempre, em qualquer parte do mundo, rica e complexa, percebe-se que o que envolve a dinmica das
relaes sociais e culturais do homem vem de uma infinidade de contextos e tem variadas explicaes,
sendo que, muitas vezes, foge das explicaes materiais e surpreende por suas ligaes com o plano
sobrenatural.
As manifestaes culturais, dentre as quais se pode destacar o Ensaio de Pagamento de Promessas
dos Teixeiras de Quicumbi, so produtos das dinmicas culturais que esto presente na sociedade e a
ressignificao de ritos, danas, cnticos, enfim, as alteraes de um dado elemento cultural, constituem
novos produtos culturais, ou seja, surgem a partir das inferncias que so agregadas a partir de
manifestaes existentes, dessa forma elaborando novas manifestaes.
De acordo com Durhan,
[...] estes produtos no constituem uma criao cultural original e inovadora
mas, frequentemente, simples reordenao de imagens, smbolos e conceitos
presentes na cultura popular ou erudita. Retirados de seu contexto original,
perdem necessariamente muito de seu significado e podem ser assim
manipulados para compor novos conjuntos, cuja amplitude de alcance parece
estar diretamente condicionada ao empobrecimento prvio de seu contedo
(2004, p. 234).
O Ensaio de Pagamento de Promessas dos Teixeiras de Quicumbi vem sendo adaptado s novas
realidades vigentes, muitas vezes de forma dura e abrupta, como quando ocorre a perda inesperada de
algum danante, cuja renovao essencialmente necessria. No so somente as eventuais perdas que
exigem que haja mais danantes, mas tambm, o fato de que necessrio um nmero mnimo de pessoas
para que o Ensaio ocorra do incio ao fim, sem interrupes, e possibilite intervalos de descanso a cada
um dos membros. A falta de um grupo extenso leva os integrantes dos Teixeiras de Quicumbi a ter que
solicitar a presena de danantes de outros Ensaios, como do dos grupos de Casca, Tavares e Rinco
que, outrora, tinham diversos membros, mas, hoje,contam apenas poucos danantes.
Danantes do Ensaio de Pagamento de Promessas dos Teixeiras de Quicumbi 8
Fonte: Arquivo pessoal do pesquisador
8
Ensaio realizado na Comunidade Quilombola Beco dos Colodianos em 24/01/2015.
Os laos que so estabelecidos por meio desse ritual ultrapassam as questes de parentescos e
territorialidade, pois os mesmos buscam se estabelecer a partir de um sentimento de pertena tnica
identitria que acaba estruturando uma rede familiar ritualstica, em que o elo que os mantm unidos vai
alm do ser negro e quilombola, mas, sim, ser devoto de Nossa Senhora do Rosrio. De acordo com
Corra (2006, p.65), que, ao falar de comunidade religiosa em seu estudo sobre o Batuque no Rio Grande
do Sul, analisa que "a comunidade se estabelece como uma grande rede de relaes sociais, composta,
por sua vez, pelas redes similares menores que cada templo estende em torno de si e nas quais os
indivduos se movem", utilizando-se da sua compreenso e adaptando ao que chamo de rede familiar
ritualstica, percebe-se que os indivduos que ali se encontram para manifestar sua crena por meio do
Ensaio de Pagamento de Promessas se conectam uns aos outros em torno de uma mesma ideia, que
sua f, sua devoo, rompendo, assim, os limites estabelecidos por convenes espaciais, religiosas e
tnicas, entre outras.
ORALIDADE E MEMRIA
A histria o fruto da vivncia e das experincias passadas de indivduos que, de alguma forma,
contriburam para que o enredo histrico se compusesse. Esses indivduos, que aqui chama-se de
personagens histricos, desenvolveram, em sua existncia, aes, pensamentos, modos de agir que
produziram efeito em uma sociedade, que naquele momento, os enalteceu e os destacou em meio a uma
multido de outros personagens.
Suas trajetrias, vivncias, aes so repassadas de gerao em gerao por meio da memria,
seja ela individual ou coletiva, que tem a funo primordial de manter viva a lembrana de outros
tempos, de outros momentos histricos.
Nem sempre as linhas tericas do campo histrico se preocuparam em abordar temticas ligadas
aos costumes, vida cotidiana, cultura; somente com o advento da Nova Histria que estudos
relacionados a esses temas ganharam lugar de destaque. Para que a Nova Histria pudesse se dedicar a
tais temticas, foi necessrio que ocorresse uma grande crise nos estudos da Histria, crise essa que
gerou mudanas no cenrio das pesquisas histricas.
Nesse contexto de mudanas na forma de pratica a pesquisa histrica, percebe-
se um aumento da tendncia para as histrias culturais, destacando-se o
resgate das memrias coletivas e individuais, permitindo o desdobramento
metodolgico e proporcionando com isso uma diversidade de leituras e
representaes do passado pesquisado. (SANTOS, 2001, p.1).
Anteriormente, as fontes de pesquisas histricas eram documentos oficiais, registros, ou seja,
fontes materiais que auxiliam na reconstruo de um passado desconhecido. Somente com o olhar
direcionado a outras fontes, como entrevistas, vestimentas, utenslios, a cultura passou a ser enfocada e,
dando destaque s lembranas, as memrias puderam ser utilizadas de forma expressiva na
reconstituio das vivncias dos personagens histricos.
Podemos, portanto, dizer que a memria um elemento constituinte do sentimento de identidade,
tanto no individual como coletiva, na medida em que ela tambm um fator extremamente importante
do sentimento de continuidade e de coerncia de uma pessoa ou de um grupo em sua reconstruo de
si (POLLAK, 1992, p. 5).
A memria , sem dvida, um aporte metodolgico muito utilizado pelos pesquisadores,
principalmente por historiadores e antroplogos, pois com as informaes nela contidas que pode-se
recriar momentos passados, bem como reconstruir a histria individual ou, at mesmo, coletiva de
pessoas e acontecimentos de outro tempo.
Desde os tempos mais remotos a histria do Pagamento de Promessas dos Teixeiras de Quicumbi
repassada de gerao em gerao pelos mais velhos. So eles os detentores dos saberes espirituais. A
devoo a Nossa Senhora do Rosrio acompanha a comunidade e seus integrantes, entre eles, os
danantes e suas famlias.
Os ensinamentos transmitidos acerca dos cnticos a entoar, a sequncia do ritual que deve ser
seguido, destacam-se como elementos que os mais velhos buscam enfatizar aos mais jovens. De acordo
com Pollak (1992, p. 05), pode-se, portanto, dizer que a memria um elemento constituinte do
sentimento de identidade, tanto no individual como coletiva, na medida em que ela tambm um fator
extremamente importante do sentimento de continuidade e de coerncia de uma pessoa ou de um grupo
em sua reconstruo de si.
A necessidade de manter vivas as lembranas reside no fato de que, por meio das histrias,
revivem-se as escolhas feitas, cada um se identifica com a imagem que faz de si mesmo ao recordar o
passado, portanto, existe a necessidade de conhecer os tempos remotos, seus acontecimentos, seus mitos,
suas tradies, pois, somente assim, pode-se compreender o desenvolvimento humano.
A histria oral contribui para a reconstruo de um passado distante, mantendo viva e dinmica a
histria por meio de relatos e entrevistas que possibilitam a interpretao a partir, no apenas de fatos,
mas de sentimentos e sensaes. Mas o qu lembrar? A memria no detm todos os detalhes, nem os
fatos e datas que de que gostar-se-ia, pois a seletividade da memria uma premissa que deve ser
compreendida como sendo um de seus atributos.
O passado encanta a todos, quando lembrado por pessoas que presenciaram situaes e que se
enchem de orgulho ou, at mesmo, de certa melancolia, por reviver uma histria da qual fizeram parte.
A pesquisa historiogrfica que conta com a oralidade para compor sua anlise se torna rica em detalhes,
pois contempla, em sua descrio, o fator humano, a sensibilidade do narrador, tornando, dessa forma,
uma histria mais prxima, mais viva, buscando recriar momentos que definem cada um como indivduo
e, simultaneamente, momentos em que fazem parte de um grupo.
Como afirma Halbwachs (1990, p.27) [...] outros homens tiveram essas lembranas em comum
comigo. Muito mais, eles me ajudam a lembr-las: para melhor me recordar. Portanto, a partir desse
trecho percebe-se a importncia dos outros na reconstruo de uma lembrana. O autor complementa
dizendo encontro em mim muito das idias e modos de pensar a que no teria chegado sozinho
(HALBSWACHS, 1990, p. 27), ou seja, de acordo com ele, os indivduos so fruto dos relacionamentos
de uns com os outros.
Nos estudos sobre memria, Pollak (1992, p.2) diz que a memria parece ser um fenmeno
individual, algo relativamente ntimo, prprio da pessoa, mas no se deve esquecer de que todos so
parte de um coletivo, portanto, a memria tem informaes individuais, mas, tambm, coletivas. Quando
se fala sobre a memria de um grupo, de uma crena, fala-se de memria coletiva, pois ambas esto
interligadas. Como aponta Bastide (1989, p. 344), "a memria coletiva um conjunto de imagens
mentais ligadas, de um lado, a mecanismos motores, os ritos, se bem que os ultrapassando, e de outro,
as estruturas morfolgicas e sociais". A memria coletiva da famlia ritualstica acessada sempre que
o ritual, neste caso especfico, o do Ensaio de Pagamento de Promessas, feito pelos danantes. Os
preceitos religiosos, os cnticos, enfim, o processo ritualstico rememorado sempre que uma promessa
paga, portanto, a memria individual, bem como a coletiva, fundamental para a perpetuao dessa
manifestao cultural e religiosa.
CONSIDERAES FINAIS
O Ensaio de Pagamento de Promessas dos Teixeiras de Quicumbi realizado no municpio de
Mostardas, litoral do Rio Grande do Sul, forma um elo entre os indivduos da comunidade e o plano
sagrado. As promessas so realizadas com o intuito de obter bnos divinas, pois, conforme Eliade
(2010, p.19), o profano seria o mundo natural onde a doena habitaria e o sagrado o mundo espiritual
onde se encontra a cura. A promessa, portanto, estabelece o elo entre esses dois mundos por meio do
ritual do Ensaio. Essa unio fortalece ainda mais a devoo a Nossa Senhora do Rosrio, pois em busca
das ddivas, conceito trabalhado por Mauss (2003), concedidas pelo plano sagrado que os fieis renovam
suas crenas.
O vnculo estabelecido entre os danantes e a comunidade que participa do Ensaio de Pagamento
de Promessas dos Teixeiras de Quicumbi alicera ainda mais essa rede, que aqui denomina-se como
rede familiar ritualstica, sendo que a famlia ritualista aquela que se une e busca, por meio da f
compartilhada, a obteno dos desgnios sagrados. Nessa famlia ritualstica, os mais velhos detm o
saber, ou seja, so os guardies dos preceitos religiosos e, portanto, tm o dever de transmitir aos novos
integrantes os ensinamentos a respeito do ritual do Ensaio de Pagamento de Promessas.
O tambor repinica por meio das lembranas, ou seja, pela memria dos mais velhos, pois somente
por meio da oralidade e do relembrar dos acontecimentos que o Ensaio ainda hoje continua sendo
realizado no litoral do Rio Grande do Sul.
por meio dos ensinamentos repassados pela oralidade e pelo acesso irrestrito da memria dos
mais velhos que o Ensaio de Pagamento de Promessas dos Teixeiras de Quicumbi se configura como
uma rede familiar ritualstica, em que a fronteira territorial no alcana a identidade tica e no abarca
nem mesmo o sofrimento e as humilhaes que os antepassados sofreram. Apenas tais explicaes no
dariam conta da fora que os mantm e os organiza enquanto manifestao cultural e religiosa.
REFERNCIAS
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SANTOS, Zeloi Aparecida Martins dos. Histria e Literatura: uma relao possvel. Revista
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TURNER, Victor W. O Processo Ritual: estrutura e anti-estrutura. Petrpolis: Vozes, 1974.
PROTAGONISMO NEGRO ESTENDIDO A EDUCAO NA PERSPECTIVA DA LEI

10.639/03
Bianca Lopes Brites 1
Gilvan Moraes 2
INTRODUO
Santa Maria uma cidade do interior do estado do Rio Grande do Sul - Brasil, originada de um
reduto militar do sculo XVIII, constitudo por portugueses e afro-brasileiros, j no sculo seguinte
torna-se uma colnia germnica. (FLORES, 2010, p.20). Como vemos, a cidade de Santa Maria
constituda de vrios grupos tnicos, culturais e sociais, cada qual com sua importncia e influncia. Um
dos grupos que comps esse mosaico tnico santa-mariense, foi o grupo dos afro descendentes. Por
muitos anos esse grupo foi estigmatizado pela sociedade brasileira que tinha no modelo europeu de
civilizao o ideal de modernidade e progresso, deixando a cultura negra margem da sociedade.
Repensar a trajetria histrica da populao negra, em especial da populao negra da cidade de Santa
Maria, salvaguardar a memria de parte da populao da cidade, e assim preservar a memria de um
dos grupos socioculturais que compe a estrutura social da cidade:
Muito ainda se tem a levantar e analisar sobre os potenciais histricos de Santa
Maria, naquilo que apontamos como suas razes de humanidade e cultura.
Felizmente sua comunidade tem retomado as preocupaes com o necessrio
resgate de elementos do seu passado. Nota-se, ento, que a maior riqueza
dessa polis o seu povo, constitudo pelas diferentes etnias, grupos sociais,
nativos, estrangeiros, visitantes e todos aqueles que de uma forma ou de outra
aportaram e hoje cada vez mais se fazem presentes no cenrio da cidade.
(FLORES, 2010, p.39)
Perceber a importncia desse grupo tnico trazer a tona os meandros que permearam a
resistncia cultural da qual esses afro descendentes foram agentes. Salvaguardar essa histria
fundamental para que se compreendam quais mecanismos de defesa e ao social os negros de Santa
Maria se apropriaram para legitimar seu espao, construir sua conscincia e afirmar a sua identidade
tnico-cultural.
METODOLOGIA
O artigo em questo utilizou como ferramenta de apoio no desenvolvimento da pesquisa o uso da
tcnica da Histria Oral e a pesquisa bibliogrfica como principal veculo para o desenvolvimento deste
trabalho.
A tcnica da Histria Oral foi escolhida como um dos principais procedimentos de pesquisa por
ser um mecanismo de operao capaz de guiar a pesquisa nesse territrio ainda pouco explorado aqui
em Santa Maria, que so meandros do combate ao preconceito tnico racial na cidade. O uso da Histria
Oral uma tcnica que permite ao pesquisador ir alm do meio acadmico. Segundo Hey (2007) uma
oportunidade de dar voz aos excludos. Alm de tratar assuntos no oficiais, o uso da Histria Oral
ainda traz o cunho pessoal para a pesquisa, o testemunho e a passionalidade do entrevistado que muitas
vezes demonstram contextos que no seriam analisados por pertencerem a camadas marginalizadas ou
por no se considerarem de relevncia para a pesquisa acadmica.
O embasamento terico da pesquisa bibliogrfica foi fulcral para a realizao deste artigo, pois
a partir das leituras chave de textos que contextualizem o tema, que o pesquisador ter condies de
inserir-se na pesquisa. O uso da Histria oral como mtodo, apoiado nas pesquisas bibliogrficas, foi
fundamental no desenvolvimento desta pesquisa, pois seu uso permitir que futuramente se realize um
estudo ainda mais aprofundado desse tema de tamanha vigncia em Santa Maria.
1
Graduanda do Curso de Histria UFSM Bolsista PIBID/CAPES.
2
Mestrando do PPGH/UFSM Bolsista CAPES/DS.
O NEGRO INSERIDO NA SOCIEDADE: O CONTEXTO BRASILEIRO DO SCULO XIX E

A FORMAO DA SOCIEDADE CULTURAL FERROVIRIA TREZE DE MAIO
No final do sculo XIX o Brasil vivencia o esgotamento do sistema escravista tendo em vista a
ao dos movimentos abolicionistas, da modernizao da sociedade brasileira como um todo que,
gradualmente, gerava mudanas dentro de sua estrutura. Nesse sentido, a modernizao do pas, desde
a chegada de Dom Joo VI, em 1808, possibilitou uma abertura econmica e quebra do monoplio que
caracterizava as relaes comerciais entre a colnia e a metrpole. Tendo em vista o cenrio das guerras
Napolenicas 3 na Europa e o comprometimento comercial de Portugal firmado com a Inglaterra
decorrente da vinda da Corte ao Brasil para fugir da invaso de Napoleo, o Brasil passou a estabelecer
slidas relaes de comrcio com este pas.
Assim, o Brasil buscava modernizar-se e se transformava, ainda mantendo o trabalho escravo, as
suas relaes internas e pressionado pela influncia do capital estrangeiro Inglaterra para o fim do
trfico internacional de escravos 4. Devido entrada do capital externo houve a expanso de empresas
inglesas e da abertura para o comrcio estrangeiro e para o trabalho livre. Quando promulgada a Lei
Eusbio de Queirs, que finalizou o trfico externo, permanecendo o interno at a abolio, a
substituio pela mo de obra imigrante foi cada vez mais utilizada uma vez que as elites avistavam no
horizonte fim do trabalho escravo e necessitavam reestruturarem-se sem perderem seus privilgios.
Em simultaneidade, j havia fortes movimentos de oposio ao regime escravista em virtude dos
projetos liberais que almejavam implementar dentro dos blocos polticos em articulao e da
mobilizao dos prprios escravos que ora beneficiavam-se de medidas protetoras, como a Lei do Ventre
Livre 5, ora de suas fugas e mudanas de conscincia ocasionadas por eventos histricos como a Guerra
do Paraguai 6. Em nenhum momento foram criadas condies para que os negros, que seriam libertos
em questo de tempo, fossem inseridos nessa nova ordem para conquistarem um lugar na sociedade que
estava se reestruturando. Pelo contrrio, articulavam-se formas de isolar o negro, por meio da Lei de
Terras 7, por exemplo, que impedisse possibilidades de mobilidade social dentro da sociedade tendo em
vista o contexto do imperialismo e seus mecanismos de dominao pela subjugao dos negros e mulatos
pela discriminao tnico-racial 8.
No contexto do ps-abolio caracterizado pela passagem do modo de produo escravista para
o modo de produo propriamente capitalista e trabalho assalariado houve a necessidade do negro buscar
mobilidade social. Diante das possibilidades, quando encontradas, de mobilidade social houve a
necessidade de uma afirmao como cidado detentor de direitos e que participe ativamente como tal
dentro das relaes sociais e nos espaos de sociabilidade. A situao de excluso vivenciada pelo negro
3
As guerras Napolenicas, conforme Neves; Machado (1999) foram os conflitos desencadeados na Europa, em
virtude da posse de Napoleo como imperador da Frana, que por meio das guerras, expandia as ideias
revolucionrias francesas e anexava territrios, em uma grande campanha militar.
4
O trfico internacional de escravos, segundo Albuquerque; Filho (2008) caracterizou-se pelo processo
sistemtico de comercializao de cativos de diversas regies da frica, como a Costa da Mina, o Reino de Benin,
entre outras, para troca desses para trabalharem como mo de obra escrava nas colnias americanas para aqueles
que os compravam.
5
Lei que, segundo Moura (2014), possibilitou a libertao dos cativos que nascem a partir da promulgao da lei,
porm sob certas condies, uma vez que os nascidos deveriam prestar servios ao senhor de terra at completarem
18 anos.
6
Conflito cujo envolvimento, conforme Moura (2014), permitiu aos negros perceberem a realidade de outra forma,
pois eram tratados como iguais e necessrios no exrcito, adquirindo noes de cidadania.
7
Ato que tornou a terra no Brasil Imprio segundo Moura (2014) uma propriedade adquirida mediante compra,
no mais concedia pela Coroa, caracterizando as relaes capitalistas insurgentes e impossibilitando aos segmentos
mais empobrecidos, como os negros, adquirirem propriedade de terra uma vez que no possuam capital e que suas
oportunidades de trabalho eram tolhidas devido a excluso que eram submetidos.
8
Entende-se Discriminao Racial a partir de Gomes (2005) como prtica de racismo e efetivao do preconceito
que derivam de formas indiretas ou diretas dessa prtica. A prtica indireta refere-se aos esteretipos sobre o negro
estratificados em prticas administrativas e institucionais e a prtica direta implica na excluso pela cor de pele de
espaos ou relaes sociais.
neste processo de transio que apresentava remanescentes da estrutura da sociedade escravista. Esses
aspectos possuem exemplificaes de discursos ideolgicos que advm do contexto imperialista, pois
atuando concomitantemente no plano ideolgico e poltico, as elites
intelectuais elaboraram e desenvolveram a ideologia do racismo como arma
justificadora dessa estratgia, qualificando o trabalhador nacional no branco,
de um modo geral, e o negro em particular, como incapazes de enfrentar os
desafios da nova etapa de organizao do trabalho que se apresentava com o
fim da escravido (MOURA, 2014 p. 151).
Nesse sentido, a cultura afro-brasileira torna-se uma cultura de resistncia articulada pelas pessoas
negras em virtude da opresso que sofriam que culminava, muitas vezes, na formao de espaos de
protagonismo negro e empoderamento tnico-racial. A cidade de Santa Maria se constitui como
exemplar desse processo. A partir da implementao da viao frrea ,por uma empresa belga, a partir
do contexto de modernizao do Brasil, da abolio da escravatura e da proclamao da repblica em
seguida. Dessa forma, h mudanas no mercado do trabalho, que culminam no crescimento da classe
trabalhadora no meio urbano e, por conseguinte, um dos espaos que possibilita a ascenso do negro
como trabalhador na sociedade de classes e na ordem competitiva capitalista.
Entremeios, a Sociedade Cultural Ferroviria Treze de Maio fora criada num sentido de tornar o
negro no apenas um empregado, mas um cidado o que revela a preocupao com o bem estar da
comunidade negra. Alm disso, promove o negro como agente histrico, membro da cultura e fonte para
a histria. O Clube exerceu papel aglutinador da cultura negra na cidade (MACEDO, 2007, p. 94) uma
vez que buscava curar os traumas deixados pela escravido, especialmente das pessoas que l
frequentavam. A organizao fora uma reao excluso do negro, que surgiu no contexto segregatrio
de Santa Maria relacionado questo tnico racial. Essa clamava pela valorizao da cultura negra,
constituindo num desafio ante essa realidade que sobrevivia graas ao mpeto dos fundadores unidos
pelo sentimento de autoafirmao e identidade.
Historicamente, os clubes sociais negros esto associados desde a luta contra a escravido a qual
oportunizou aquilo que a sociedade lhes negava, caracterstica da segregao que a situao de
separao que ocorre nos espaos e relaes sociais tendo como critrio a cor de pele. O Clube social
fora um lugar em que se desenvolveram concursos de beleza, tendo em vista a valorizao da esttica
negra em contraposio a ideologias racistas. Tambm se constituiu como um lugar de sociabilidade
onde ocorria a fruio dos outros e de si mesmo (ESCOBAR, 2008, p 286), ocorria bailes, jantares
danantes entre outras confraternizaes que reuniam, em festividade, os associados, trabalhadores da
ferrovia e membros de uma possvel elite negra que se constituiu no municpio de Santa Maria-RS.
Embora a ferrovia tenha fechado, o clube permaneceu com suas atividades tendo em vista a
importncia sociocultural que adquiriu parar a comunidade negra frequentadora. No entanto, seu
funcionamento finalizou por volta da dcada 80 devido desestruturao e abandono conforme Escobar
(2010), provocado por vrios fatores, entre eles o desinteresse dos associados, a crise econmica, clubes
brancos abrindo portas para os negros, composio de pessoas no negras na diretoria, o que causou
crises internas e o surgimento de outras sociedades com maior infraestrutura alm do uso do espao para
outras finalidades que no correspondiam com a proposta do Treze. Ainda que tenha finalizado suas
atividades por motivos de crise, mais tarde surgiria um projeto de revitalizao do prdio,
ressignificando-o numa ao patrimonial.
A LEI 10.639/03: DEFINIO E IMPORTNCIA
A promulgao da lei 10.639/03, mediante a construo do movimento negro e grupos adeptos a
causa, foi sancionada pelo presidente Luis Incio Lula da Silva em 2003, redefinindo a Lei de Diretrizes
e Bases da Educao Nacional e tornando obrigatrio o Ensino de Histria e Cultura Afro brasileira.
Dentre os parmetros gerais e propostas cujos aspectos abrangem questes de conscincia poltica
(BRASIL, 2005) enfatizando igualdade bsica de pessoa humana como sujeito de direitos;
compreenso de que a sociedade formada por pessoas que pertencem a grupos tnico-raciais distintos,
que possuem cultura e histria prprias, igualmente valiosas e que em conjunto constroem, na nao
brasileira, sua histria.
Alm disso, ao conhecimento e valorizao da histria dos povos africanos e da cultura
desconstruo, por meio de questionamentos e anlises crticas, objetivando eliminar conceitos, ideias,
comportamentos veiculados pela ideologia do branqueamento 9, que tanto mal fazem a negros e brancos.
Assim, resultando num dilogo, via fundamental para entendimento entre diferentes, com a finalidade
de negociaes, tendo em vista objetivos comuns, visando a uma sociedade justa.
A necessidade de existir um projeto que componha a Lei de Diretrizes e Bases da Educao
Nacional vinculada aos discursos pseudojustificativos oriundos do perodo da colonizao das
Amricas e retomado como cincia no perodo imperialista e do neocolonialismo europeu no sculo
XIX. Construes que advm de concepes catlicas esto presentes como base do pensamento
cientfico europeu e compe as teses de destacados intelectuais do sculo XIX que legitimam as prticas
coloniais e a escravido do povo africano classificando-os como seres que s poderiam ser escravizados,
por ordem natural, por apresentarem cultura e prticas primitivas e selvagens e que s poderiam ser
salvos pelos europeus e sua civilizao. Destaca-se Voltaire, como um dos pensadores do perodo
No seu estabelecimento de etapas de desenvolvimento, Voltaire situa na base
da escala evolutiva os brasileiros (ndios) que, segundo ele, foram encontrados
num estado de pura natureza, no clima mais bonito do universo, sem leis, e
nenhum conhecimento da divindade, preocupados com as necessidades do
corpo, tendo indiferentemente relaes sexuais com suas irms, mes e filhas
e, alm do mais, antropfagos e governados pelo instinto. Em um nvel pouco
mais alto que o ndio vem o negro, vivendo ora no primeiro grau de estupidez,
ora no segundo, ou seja, planejado as coisas pela metade, no formando uma
sociedade estvel, olhando os astros com admirao e celebrando algumas
festas sazonais na apario de certas estrelas. Evidentemente, no topo desta
escala evolutiva vem o branco europeu, com a astronomia e todas as
caractersticas de sua superioridade. (MUNANGA, 1988, p. 11)
Tendo em vista que essa construo teve incio a partir da expanso ultramarina, o pensamento
europeu incidiu fortemente na realidade colonial portuguesa no Brasil. A existncia de um discurso
ideolgico de inferiorizao do negro por meio do processo de colonizao portugus foi, ento, da
mesma forma, sistemtica uma vez que
a aventura colonial dos povos europeus, a partir do sculo XV, no foi apenas
um ato de expansionismo geogrfico, com o objetivo de conseguir novas reas
de dominao e rotas comerciais e martimas. Este foi o aspecto horizontal e
visvel desse processo violento. Mas foi, tambm, um complicador tnico
porque [...] o componente africano que veio apenas dinamizar
demograficamente essas reas, mas, tambm, involuntariamente, consolidar,
com o seu trabalho, o escravismo nessas colnias. Multilador e estrangulador
cultural porque imps pela violncia, direta ou indireta, os seus padres
culturais e valores sociais usando para isto desde a morte e a tortura at a
catequese refinada chamada evangelizao para dominar os povos
escravizados (MOURA, 2014, p.175).
9
Diante da transio do trabalho escravo para o trabalho assalariado no Brasil, inicia-se uma campanha promovida
pelo governo para provocar a vinda de imigrantes europeus para trabalharem no pas e substiturem o trabalho
escravo. Assim, entende-se ideologia do branqueamento, segundo Azevedo (1987), como o princpio que vem a
afirmar a superioridade do europeu em relao ao africano e a necessidade de haver essa substituio de mo de
obra para que os postos de trabalho sejam ocupados pelo europeu baseado nessa premissa de purificao da
civilizao brasileira.
Nesse sentido, a construo do racismo 10, tanto a nvel mundial quanto a nvel local, no caso o
pas, desde aquele perodo ocorreu no cotidiano da sociedade colonial, postumamente imperial e
vigente ainda na contemporaneidade. Na sociedade brasileira, as diferentes etnias, especificamente a
afro-brasileiro tem de lidar com prticas dissimuladas de preconceito e esteretipos sobre sua
fisionomia, capacidade intelectual, forma de ser e agir.
A partir dessas questes relativas ao ser negro na sociedade brasileira evidencia-se a presena
das pautas anteriormente levantadas pelo Movimento Negro ao longo do sculo XX. Via-se a
necessidade de, a partir da percepo de inferiorizao ainda presente aps insero do negro na
sociedade de classes, a implantao da lei. Aes a nvel educacional de combate ao racismo e
discriminaes (BRASIL, 2008) so imprescindveis para ocorrer o processo de conscientizao poltica
e fortalecimento de identidade, questes j inscritas no plano de implementao da lei pelo MEC.
MUSEU COMUNITRIO TREZE DE MAIO: CRIAO E AES EDUCATIVAS
Depois de mais de duas dcadas aps o fechamento da Sociedade Cultural Ferroviria Treze de
Maio, o mesmo ressurge, no ano de 2001, porm por meio de um projeto de Museologia. A partir da
iniciativa de alunos do Centro Universitrio Franciscano - UNIFRA e das iniciativas do movimento
negro, que se inspiram no modelo de ecomuseu de Hugues de Varine e na ideia de patrimnio social
inicia-se o processo de construo do Museu. O objetivo deste projeto conforme Escobar (2007) era de
patrimonializao da antiga sede do Clube buscava a releitura da histria do povo negro e, nesse
contexto, era voltada a comunidade negra e sua autoafirmao tnica, cultural e identitria.
Consoante prev a existncia dos ncleos de atividades como diretriz do estatuto do Museu Treze
de Maio (MTM) inserido nas metas de aes promovidas pelo museu treze de maio, um deles o Ncleo
de Ao Cultural e Educativa - NACE. Esse ncleo tem como objetivo promover aes pedaggicas e
capacitao de professores, desenvolvidas pela equipe e coordenadoria do ncleo, na perspectiva da lei
10.639/03. Suas atividades estenderam-se ao longo de oito anos, 2003-2015, e ainda mantm-se ativas,
dentro das escolas de todo municpio de Santa Maria Rio Grande do Sul, com expanso para cidades
do estado, tamanha a repercusso dos projetos e aes.
Nesse sentido, entre os projetos de ao pedaggica e formao de professores, implementados
pela equipe tcnica do museu e da coordenadoria, do ncleo est o projeto de Literatura Infantil da
Professora Maria Rita Py Dutra, aplicado logo no incio das atividades, entre 2003-2008. Conforme
entrevista 11 cedida pela professora Maria Rita, a capacitao de professores era realizada em escolas do
municpio de Santa Maria e regies prximas por meio de palestras, oficinas, aulas pblicas e eventos
organizados pelo Museu Treze de Maio. Como objetivo geral foi proposto construir a igualdade racial
atravs do trabalho e publicao da Coleo Histrias da V Preta, visando incluir histrias e
personagens afro-brasileiros no cotidiano escolar, combatendo o racismo e o preconceito racial na escola
e na sociedade em geral, contribuindo na formao da identidade e autoestima do aluno negro.
Nos anos subsequentes, muda-se o coordenador do NACE, Maria Rita sucedida por Gilvan
Silveira Moraes ano de 2009, e posteriormente Vilns Gonalves Flores Jnior 12, entre 2010 e 2014. O
desenvolvimento de aes para formao de professores e das aes pedaggicas se preservaram uma
vez que as intervenes em escolas se mantiveram. Inmeras foram as atividades, que assim como as
gestes anteriores, expandiram-se para outros municpios. Oficinas de turbante, trana, dreads, entre
outras, misturam elementos da cultura negra esto entre as atividades aplicadas nas escolas, uma delas
foi a Escola Municipal So Carlos 13 . Essa escola, situada na periferia da cidade, conforme os
mapeamentos realizados a partir do que se previa o projeto de aplicao das atividades pelo NACE,
onde a maioria da populao negra.
10
Racismo, segundo Gomes (2005), um comportamento que resulta em averso, relacionado a cor de pele, tipo
de cabelo, os quais seriam classificados, segundo a autora, como atributos raciais.
11
Informaes obtidas atravs da entrevista com a professora aposentada Maria Rita Py Dutra
12
Entrevistado em 08 de Agosto de 2015.
13
Conforme entrevista, foi uma das escolas que mais chamou a ateno do entrevistado e que se lembrara no
relato.
Na atual gesto do NACE est a Andressa Messias. O NACE tem desenvolvido atividades junto
ao grupo de danas afro brasileiras Ew Dandaras a partir de apresentaes nas escolas e interatividade
com os adolescentes, a fim de ensinar sobre a cultura de dana e capoeira afro. Atualmente, h a
tramitao de um projeto, que foi enviado para capitalizao de recursos da Fundao Nacional de artes
FUNARTE, cujo objetivo construir referncias identitrias junto a crianas e adolescentes negros
(as) sobre a histria e cultura afro-brasileira em Santa Maria e regio, a partir das atividades realizadas
pela Cia de Dana Afro Euw-Dandaras.
Entre os impactos percebidos pelos entrevistados 14, pode-se concluir que a lei 10.639/03 no
aplicada nas escolas e municpios que foram desenvolvidas atividades pela equipe do Museu Treze de
Maio. Tambm se percebeu que as atividades desenvolvidas para crianas e adolescentes, especialmente
os negros, transformaram suas realidades a partir de observaes empricas dos oficineiros que
evidenciaram mudana de postura dos alunos negros; pois segundo um dos entrevistados:
E a avaliao da interveno inclusive, porque a lei 10.639 tambm trabalha a
questo da tica e da dignidade n. Os meninos e as meninas que chegavam
na primeira interveno, curvados, depois de trs meses eles estavam num
posio ereta n,[...] No final de trs meses ns tivemos um desfile, n, com
os meninos e as meninas negras nas escolas, e que de fato incite na postura e
que no s a postura fsica como dos alunos do fundo da sala, na primeira
conversa, nem todo mundo interagiu, depois eles vm pro meio da sala e
depois eles chegam na frente da sala ,e que essa posio do corpo que era
curvado, a gente tem certeza, que isso vai influenciar no rendimento escolar,
no aprendizado[...](GONCALVES, 2015)
Alm disso, constatou-se que existe uma prtica de racismo que passa despercebido pelas pessoas
e que afetam a juventude negra de forma incisiva. Nesse sentido, refora-se a necessidade de aplicao
das diretrizes que esto previstas pela lei por meio de prticas pedaggicas, pois essas se inserem como
aquelas que implicam justia e iguais direitos sociais, civis, culturais e
econmicos, bem como a valorizao da diversidade daquilo que distingue os
negros dos outros grupos que compem a populao brasileira. Isso requer
mudana nos discursos, nos raciocnios, nas lgicas, nos gestos, nas posturas,
no modo de tratar as pessoas negras. (GOMES, 2005 p. 29)
Outro aspecto tambm discutido como tendncia geral sobre a inaplicabilidade e resistncia das
escolas a adeso das diretrizes da lei, conforme relatado nas entrevistas corrobora com a afirmao de
Nilma Lino Gomes, pois segundo a mesma:
Ainda encontramos muitos (as) educadores (as) que pensam que discutir sobre
relaes raciais no tarefa da educao. um dever dos militantes polticos,
dos socilogos e antroplogos. Tal argumento demonstra uma total
incompreenso sobre a formao histrica e cultural da sociedade brasileira.
E, ainda mais, essa afirmao traz de maneira implcita a idia de que no
da competncia da escola discutir sobre temticas que fazem parte do nosso
complexo processo de formao humana. Demonstra, tambm, a crena de
que a funo da escola est reduzida transmisso dos contedos
historicamente acumulados, como se estes pudessem ser trabalhados de
maneira desvinculada da realidade social brasileira.(GOMES, 2005 p.146)
Assim, a ao dos coordenadores do NACE e de toda a equipe do Museu Treze de Maio, vinculada
a educao tnico-racial, mais que urgente em uma realidade em que ainda no h uma sistematizao
desse processo. No municpio de Santa Maria ainda tenta-se articular por iniciativa do movimento negro
e da equipe tcnica do museu projetos de implementao da lei em conjunto com a 8 Coordenadoria
Regional de Educao com a Secretaria de Educao Municipal. No entanto, ainda no h resultados
14
Informaes obtidas a partir das informaes dos entrevistados e que executaram aes pedaggicas pelo NACE.
consolidados quanto a esse processo e elaborao de GTs da lei 10.639, conforme relatado em entrevista
com o atual diretor do Museu, Joo Heitor Macedo (2015), uma iniciativa que visa justamente essa
finalidade de estender o protagonismo que o antigo Clube exercia e o atual museu agora exerce, para o
mbito educacional em consonncia com as pautas reivindicadas pela militncia negra nacional.
CONSIDERAES FINAIS
No caso de Santa Maria, perceber as sinuosidades que cercam a resistncia urbana da cultura
negra fulcral para o entendimento social desse grupo que compe o mosaico tnico dessa cidade.
Acreditamos que a pesquisa acerca dos processos de legitimao do negro nos espaos da cidade, a
busca por respeito e respaldo sua identidade, so itens fundamentais para a compreenso da Histria
do negro da cidade de Santa Maria. No que tange a questo territorial, acreditamos que a busca pela
legitimao dos espaos um ato poltico, portanto, a criao do Museu Treze de Maio em um perodo
aonde era notada a crescente onda de retaliaes s culturas no europeias, se mostra com um ato poltico
que denota o desconforto dos cidados para com essa situao de opresso, a busca por respeito,
igualdade de direitos e sua integrao com a sociedade.
Acreditamos que os espaos sociais so construdos a partir do interesse e do litgio entre
determinadas comunidades, por um determinado territrio. A luta contra o preconceito tnico racial e a
construo de um espao social de respeitabilidade tornam legtimos os anseios da comunidade negra
de Santa Maria, ato poltico que fica expresso pela criao do Museu Treze de Maio.
Cientes da importncia dessa luta poltica e dessa ao de resistncia frente s adversidades e
opresses sofridas pela comunidade negra, acreditamos ser indispensvel que se continue a pesquisa
para que cada dia mais a voz dessa importante comunidade de nossa cidade, que foi alvo de
marginalizaes e estigmas, estejam a cada dia mais sendo ouvida.
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TRAANDO ESTRATGIAS NA DISPORA: FRAGMENTOS DA TRAJETRIA DE

AUGUSTO E MANOEL LUIS LEAL EM DESTERRO/SC (1850-1879) 1
Carolina Corbellini Rovaris 2
Na cidade de Desterro, capital da Provncia de Santa Catarina, em meados do sculo XIX, dois
homens que vieram da Costa da frica aprisionados para que aqui fossem escravizados conquistaram
sua liberdade. A partir desta tal liberdade, buscaram reorganizar seus modos de viver para melhor
escapar das armadilhas de um contexto escravista para aqueles que carregavam a insgnia da cor. Este
trabalho uma tentativa de compreender quais eram estas prticas empreendidas por estes sujeitos em
condio de liberdade.
Alguns fragmentos da trajetria de vida desses sujeitos so possveis de descortinar a partir da
anlise dos Processos de Inventrio e de Arrecadao de bens 3, abertos pelo Juzo de rfos e Ausentes
de Desterro a fim de identificar seus bens e se possuam herdeiros. Alm de apresentarem indcios das
suas experincias e redes de relaes, a anlise destes documentos possibilita apontar as prticas e modos
de viver desses africanos no contexto da cidade na segunda metade do sculo XIX. Apesar de serem
documentos oficiais do Estado, isto , so produtos de terceiros sobre Augusto e Manoel, pensamos que
em meio aos discursos acerca do outro, por vezes preconceituosos e baseados na indiferena,
necessrio, e possvel, estabelecer uma mudana de olhar ou uma leitura a contrapelo, como nos
aconselha Benjamin (1994). Evidentemente, pensamos de acordo com Ginzburg (2002) que os
documentos nos deixam apenas um ponto de vista sobre a realidade, pois se constituem de maneira
seletiva e parcial, dependendo das relaes de fora que os permeiam. Porm, atravs de um mtodo
interpretativo atento aos indcios, possvel evidenciar mltiplas vivncias ou aspectos de uma viso de
mundo de determinado sujeito ou de uma sociedade (GINZBURG, 1989).
Alis, pensamos consoante com Maria Odila (1998), que atravs de uma histria do cotidiano
podemos elaborar mediaes entre pormenores significativos e processos sociais mais amplos. Isto , o
que possvel perceber entre as estruturas j consolidadas na sociedade e a ao dos sujeitos frente a
elas. Como explicar, por exemplo, o fato de que Augusto morava com mais cinco pretos em uma casa
na Rua da Palma, apesar de o Cdigo de Posturas de 1845 proibir tal ajuntamento. O estudo do cotidiano,
ento, compreende para alm do poder j estabelecido, considerando modos de viver, estratgias de
sobrevivncia, sempre reinventados pela experincia dos sujeitos. O conceito de experincia, por sua
vez, abarca uma maneira de analisar as prticas cotidianas, os costumes, comportamentos, valores e
conflitos, desenvolvido por Edward Thompson (1981), no qual possvel percebermos a autonomia e
agncia dos sujeitos dentro de determinado espao, onde permeiam relaes de poder, discursos e
hierarquias.
Destarte, para a escrita de uma histria mais sensvel s experincias dos sujeitos, a abordagem
micro-histrica nos servir como um mtodo. Apropriamo-nos de Revel (1998) quando afirma que uma
1
Este artigo resultado da pesquisa realizada no mbito do projeto intitulado Homens e mulheres de cor e de
qualidade. Um estudo acerca das identidades/identificaes das populaes de origem africana em
Desterro/Florianpolis, 1870/1910, coordenado pela professora Doutora Claudia Mortari, da FAED/UDESC. A
pesquisa visa apreender e evidenciar as diversas maneiras pelas quais as populaes de origem africana se
identificavam, criavam laos de afeto e de solidariedade e constituam suas famlias no contexto da segunda metade
do XIX e primeiros anos do ps-abolio em Desterro/Florianpolis. Contou com a participao de Gabrielli
Debortoli e Vincius Pinto Gomes, ambos acadmicos do curso de Histria da UDESC e membros do Ncleo de
Estudos Afro-Brasileiros (NEAB/UDESC).
2
Graduanda do curso de Bacharelado e Licenciatura em Histria, da Universidade do Estado de Santa
Catarina/UDESC.
3
O Inventrio de Augusto e o Processo de Arrecadao de Bens de Manoel so processos que compem um
conjunto de documentos digitalizados, pertencentes ao Acervo do Tribunal de Justia de Santa Catarina, e que
foram gentilmente cedidas pelo Professor Henrique Espada Rodrigues Lima Filho, do Departamento de Histria
da UFSC, a quem agradecemos. Os documentos transcritos e analisados so respectivamente: Processo de Autos
de Arrecadao dos Bens de Manoel Luiz Leal, 1879, Desterro, Capital da Provncia de Santa Catarina. Inventrio
de Augusto, Africano Livre, 1861, Desterro, Capital da Provncia de Santa Catarina.
mudana na escala de observao nos permite modificar a forma e trama da Histria, uma vez que a
anlise do social torna-se mais diversificada e mais mvel. Neste sentido, atravs da micro-anlise
possvel observarmos como identidades e modos de viver coletivos pr-estabelecidos se deformam a
partir da experincia do sujeito-indivduo. O contexto, consequentemente, se torna mais complexo e
dialgico: sem dvida, as relaes de poder e de fora esto presentes, mas a partir delas ou
contrariamente a elas, so os sujeitos que determinam suas escolhas. preciso salientar ainda, que uma
anlise micro no supe uma hierarquia de problemticas histricas entre nveis local e global: a
experincia de um indivduo, permite perceber uma modulao particular da histria global (REVEL,
1998).
Este trabalho pretende, portanto, contribuir para a escrita de uma histria atenta aos indcios que
se torna mais concreta a partir das experincias e trajetrias de indivduos em determinados contextos.
Diversas discusses acerca das experincias de populaes de origem africana em Desterro no sculo
XIX j foram realizadas 4. No entanto, ainda temos poucas pesquisas que se debruaram sobre trajetrias
de sujeitos especficos para compreender este contexto 5. Seguimos ento, para estas histrias.
No dia 25 de junho de 1861, o mar de Desterro virou a canoa do preto africano de nome Augusto,
afogando-o em suas guas. Dezoito anos depois, o mesmo se sucedera com o africano liberto Manoel
Luis Leal, no dia 7 de janeiro, provavelmente quando se transportava para sua residncia no Saco dos
Limes. Terminara para estes sujeitos uma vida de estratgias e estabelecimento de vnculos de
solidariedade para escapar das armadilhas de um contexto escravista para aqueles que carregavam a
insgnia da cor.
Augusto e Manoel aparecem nos inventrios como africanos. Maximiano, negociante com quem
Augusto mantinha alguns servios, afirmou que ele era africano, ao passo que Joaquim, companheiro
de moradia de Augusto, declarou que pelas marcas e lngua sabia que era preto Mina. Manoel foi
descrito por Joaquim Amaro de Sousa, com quem vivia, como africano de nao Mina, da Costa da
frica. Tais identificaes surgiram e foram ressignificadas na Dispora, movimento fundamental para
4
Para maior aprofundamento sobre esta historiografia ver os trabalhos e pesquisas desenvolvidas pelo Ncleo de
Estudos Afro-Brasileiras da Universidade do Estado de Santa Catarina e pelo Laboratrio de Histria Social e da
Cultura da Universidade Federal de Santa Catarina, essenciais para compreendermos as experincias das
populaes de origem africana em Desterro/Florianpolis. Entre eles: CARDOSO, Paulino de Jesus Francisco.
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2009. 135-177.
5
A partir deste vis, alguns trabalhos de concluso de curso foram apresentados nos ltimos anos: SOUZA, Maysa
Espndola. Africanos livres em Desterro: tutela, trabalho e liberdade. 2012. 60p. Trabalho de Concluso de Curso
(Graduao em Histria) Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis, 2012; VIEIRA, Jurama
Bergmann. O filho ilegtimo de Antonio Manoel Victorino de Menezes, traficante de escravos, com a escrava
parda Maria Margarida Duarte. 2014. 69p. Trabalho de Concluso de Curso. (Graduao em Histria) -
Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis, 2014; DEBORTOLI, Gabrielli. Fios que tecem as tramas
de vidas em dispora: fragmentos das trajetrias de Ritta Pires, Joaquim Venancio e outros sujeitos de origem
africana na Ilha de Santa Catarina (1815-1867). 2015. 66 p. Trabalho de Concluso de Curso (Graduao em
Histria) - Universidade do Estado de Santa Catarina, Florianpolis, 2015.
compreendermos as experincias de nossos protagonistas. Este conceito, conforme teorizado por Hall
(2003), significa uma ideia de deslocamento. Contudo, no tem uma compreenso somente espacial. O
sujeito diasprico tem uma sensao constante de deslocamento, uma vez que o sentimento de
pertencimento a algum lugar ou cultura surge a partir da construo de uma comunidade imaginada. No
entanto, difcil estabelecermos fronteiras ou limites para estes sentimentos, pois eles so, a todo o
momento, mutveis e reconfigurados a partir de conjunturas histricas e geogrficas que se cruzam. Isto
porque, a cultura uma produo: estamos sempre em processo de formao cultural. A cultura no
uma questo de ontologia, de ser, mas de se tornar (HALL, 2003, p. 44). Neste sentido, as identidades
tambm no se encontram prontas e acabadas: elas moldam-se e so reapropriadas dependendo dos
locais, das relaes de poder e dos significados que permeiam os sujeitos a que se referem.
O prprio termo africano um conceito moderno, construdo para se referir a uma imensa
variedade de povos de frica e aqueles que foram levados pelo trfico para outros espaos geogrficos.
Na dispora brasileira, junto terminologia bastante genrica de africanos, outro termo foi includo: de
nao. Esta denominao tambm foi apresentada para identificar a naturalidade de Augusto e
Manoel. Este termo, por sua vez, segundo Malavota (2007), no possua correlao com as formas por
meio das quais os africanos costumavam identificar-se em frica. Geralmente, referia-se ou a portos de
embarque, a regio de onde eram provenientes, ou a uma identificao dada pelos prprios traficantes
em razo de algumas semelhanas atribudas aos africanos escravizados, de forma que somente
possvel apontar regies de procedncia destes e no exatamente aos grupos tnicos que pertenciam.
Desta maneira, compreendemos porque Joaquim, ao responder sobre a naturalidade de Augusto, afirmou
saber que ele era preto mina por causa das marcas que o acompanhavam e da lngua que falava. O termo
mina, por sua vez, refere-se Costa da Mina, ou Costa do Ouro, regio correspondente frica
Ocidental.
fundamental atentarmos, tambm, para a referncia cor, que pode sugerir diferentes origens e
condies jurdicas. No primeiro caso, conforme explicita Malavota (2007), o termo preto, referia-se
geralmente aos africanos, como o caso de Augusto e Manoel denominados de pretos na documentao
consultada. No segundo, o termo preto geralmente aparece na referncia escravos, libertos ou livres.
Para diferenci-los, muitas vezes vinham acompanhados da condio, como por exemplo, preto liberto.
Como o caso de Manoel que assim foi identificado por Bernardo Luiz de Espindula, dono da chcara
que havia comprado. Por outro lado, para se referir a Augusto no inventrio, o escrivo Vidal Pedro
Moraes utilizou a denominao preto Augusto africano livre, talvez para evidenciar seu carter de
estrangeiro e sua condio de livre, e ao mesmo tempo enfatizar sua procedncia africana.
O olhar sobre o outro, aqui, nos revela o desconhecimento ou a indiferena em relao aos
diversos povos e etnias que compem o continente africano. O Coronel, ao falar em seu depoimento da
relao entre Augusto e o negociante Maximiano, afirmou que tanto mais quando sabido a causa
natural que os escravos sempre se acho [sic] com os seus senhores e somente com quem est mais em
confiana e familiaridade que se compreende se. Augusto, mesmo sendo livre, foi comparado ao
status de escravo pelo Coronel. Percebemos, portanto, a identificao homogeneizante dada a estes
sujeitos: a insgnia da escravido sempre atrelada cor e a procedncia. Tal fator revela, tambm, o
fenmeno da colonialidade 6 que se abatia sobre Augusto e Manoel, em um perodo no qual a noo de
raa estava sendo discutida por intelectuais brasileiros.
Neste mundo permeado pela colonialidade, a sobrevivncia de nossos personagens em Desterro
dependia, em grande parte, do estabelecimento de vnculos de solidariedade e da criao de estratgias
de sobrevivncia.
6
A colonialidade um fenmeno de imposio e hierarquizao de modos de fazer, de saber e do ser, formulado
nos processos de colonizao empreendidos por Estados-nao europeus em outros continentes. Pressupe, neste
sentido, a subjugao do que diferente dos modos de viver, ser e saber dominantes. Para maior aprofundamento
sobre esta abordagem, ver: MIGNOLO, Walter. Histrias locais/Projetos Globais: Colonialidade, saberes
subalternos e pensamento liminar. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2013. p. 23-76; QUIJANO, Anibal.
Colonialidade, Poder, Globalizao e Democracia. Novos Rumos. n 37, 2002. P. 4-28.
Segundo o Coronel Espndola, Augusto recebia do negociante Maxiamiano Jos de Magalhes

Sousa sessenta mil ris mensais, j havia dois anos, pelos servios que prestava ao mesmo no porto, na
costa de uma Polaca 7. A capital da Provncia de Santa Catarina caracterizava-se pela sua geografia
cercada por morros e cortada por riachos e fontes de gua. Localizada no caminho entre a Provncia do
Rio de Janeiro e Buenos Aires, tinha como ponto central o porto, de onde partiam e chegavam
embarcaes dos mais diversos destinos. Era um local no qual Africanos e afrodescendentes apareciam
vendendo e carregando mercadorias pelo cais do porto, ou exercendo funes relacionadas s atividades
martimas. Visto que a caracterstica da capital da Provncia era evidentemente litornea, com precrias
ligaes terrestres, as atividades relacionadas ao porto tanto eram essenciais como incentivadas,
principalmente entre os homens. Possivelmente, na dcada de 1850, Augusto andava pelo cais do porto,
trabalhando para sobreviver.
Maximiano e Daniel Antonio da Silva Sousa (que fora mencionado pelo Coronel em seu
depoimento) afirmaram que Augusto era preto muito trabalhador diligente, activo e econmico, tanto
que suas boas maneiras e qualidades eram reconhecidas pelos comandantes dos navios em que
trabalhava, recebendo deles suprimentos e roupas. Maximiano reconheceu em seu depoimento a
economia, zelo e fiscalizao que Augusto tinha para com seu dinheiro. Afirmou que o mesmo pagava
determinada quantia diria para o Coronel, a quem ele chamava de senhor.
Disse que o preto era to diligente e dedicado ao trabalho e econmico que
no perdia tempo trabalhando sempre e de tudo fazendo dinheiro, sendo que
em despesa quase nenhuma gastava pois alem delle respondente dou-lhe
comida e vestir como geralmente sabido, ocorre que suprimentos iguais
sabia elle pelas suas boas maneiras e qualidades dos comandantes dos navios
que trabalhava, e que a sua economia era tal que muitas vezes ate para comprar
sigarro ele pedia dinheiro emprestado. 8
O Coronel Manoel Jos de Espndola ainda afirmou que Augusto vivia sob sua direo e poder,
mas que morava e assistia fora, e que de noite vinha dormir em sua casa. Em troca de alguns servios,
ele lhe dava de comer e beber e deixava-o dormir em sua casa.
Apesar de Maximiano afirmar que Augusto chamava o Coronel de senhor, este se apresentou
como amo dele ao Juzo de rfos e Ausentes. Em seu depoimento, o Coronel Manoel Jos de Espndola
justifica o seu vnculo com Augusto:
que no porto lhe foi distribudo no ano de mil oito centos e cinquenta pelo
presidente da Provincia das Alagoas, de numero de um bando de cento e
setenta que na qualidade de contrabando, foi apreendido no desembarque pela
fora de governo, sendo que por isso o governo fez a respectiva distribuio,
tocando a elle respondente o mencionado africano. 9
A condio de livre de Augusto nos indica que o mesmo nunca fora escravizado, porm estava
subjugado s hierarquias e relaes de poder do contexto escravista da poca. O fato de ser livre no
Brasil, no entanto, no o tornava um cidado, porm um estrangeiro tutelado 10. Por tal razo, o Coronel
afirmara que Augusto vivia sob sua direo e poder.
Augusto, portanto, se configurava nos moldes de um bom trabalhador, talvez como estratgia de
sobrevivncia, diante do controle e poder que a sociedade impunha sobre ele. Ser reconhecido pelos
comandantes e estabelecer vnculos com os mesmos, poderia lhe trazer certo prestgio e at funcionar
7
Tipo de embarcao martima de trs mastros de velas latinas e proa muito aguda; vela que serve de estai de
traquete e que se ia s por ocasio temporal ou quando se capeia. Polaca, in Dicionrio Priberam da Lngua
Portuguesa [em linha], 2008-2013, <http://priberam.sapo.pt/dlpo/polaca> Acesso em 26 jul 2014.
8
Acervo do Tribunal de Justia de Santa Catarina. Inventrio de Augusto, Africano Livre, 1861, Desterro, Capital
da Provncia de Santa Catarina, p. 12.
9
Ibid, p. 10.
10
Sobre a categoria jurdica de africanos livres ver: MAMIGONIAN, Beatriz G. Do que 'o preto mina' capaz:
etnia e resistncia entre africanos livres. Afro-sia (UFBA), Salvador, v. 24, p. 71-95, 2000.
como uma proteo aos olhos vigilantes de policiais e demais autoridades. Suas boas maneiras ainda
garantiam que ele recebesse daqueles a quem prestava servios, suprimentos bsicos para sua
sobrevivncia, como comida, bebida e um local para dormir. Tanto o negociante quanto o Coronel
disseram que ouviram de voz pblica que Augusto deveria ter alguns ris guardados, mas no sabiam
quanto. A quantia foi descoberta quando o subdelegado da polcia Antonio Morais da Costa e o escrivo
Jos Marcelino da Silva juntamente com as testemunhas Antonio Caetano de Sousa e Jacinto Vera, se
dirigiram para casa onde morava Augusto para arrecadar seus bens:
e sendo ahi pelo preto Roque foi apresentado um banquinho com gaveta,
[ilegvel], disendo pertencer ao preto Augusto Affricano livre que hontem se
virou no mar e morrera afogado, e procedendo se por ordem do dito
Subdelegado a abertura da gaveta, se encontrou dentro da mesma gaveta, em
ouro trs moedas de 20/000r, e uha de 10/000r; em prata trinta e tres moedas
de 1/000, quarenta de 500 reis; em papel, duas notas de 10/000 rs, onse de
5/000 rs, desassete de 2/000 rs, e dusentos e seis de 1/000 rs; somando tudo
em quatro contos e trinta e oito mil reis. (grifo nosso). 11
O dinheiro que economizava permitia que ele pagasse parte do aluguel de uma casa na Rua da
Palma, na qual vivia com mais cinco companheiros: Roque (o mesmo que apresentou o banquinho s
autoridades), Gregorio, Francisco, Joaquim e Joo, todos pretos; e ainda possibilitou que pudesse obter
uma pequena fortuna. Segundo consta no inventrio, Joaquim era preto liberto e Francisco estava na
condio de escravizado; mas desconhecemos a condio jurdica de Joo, Gregorio e Roque. Isto
evidencia uma rede de solidariedades composta por relaes horizontais e verticais, pois temos sujeitos
com condies jurdicas diferenciadas. Para cada um deles, viver com os pares poderia trazer maior
autonomia e liberdade em graus variados. At porque o Cdigo de Posturas de 1845 proibia tal
ajuntamento. A possibilidade de alugarem um espao prprio e l permanecerem pode indicar que estes
homens, pelo reconhecimento de seus trabalhos e boas maneiras, obtiveram a permisso de seus
senhores ou ex-senhores para l viverem (SOUZA, 2012). Pode indicar tambm, que assim como
Augusto, mantinham boas relaes com negociantes e comerciantes da cidade, o que lhes possibilitou
alugar um imvel.
Manoel Luis Leal, por outro lado, no possua nenhuma fortuna. Contudo, na documentao
consta como bem imvel do esplio deste, uma chcara situada em Pontadas do Norte, na cidade de So
Jos. Esta teria sido comprada de Bernardo Luiz de Espindula e sua mulher D. Maria Rosa de Jesus,
moradores daquela cidade, em 1878, por sessenta mil ris, valor do qual segundo Bernardo, o comprador
havia lhe pago na mesma data em moeda corrente. A avaliao e venda da chcara foi feita em um longo
perodo, de 1880 a 1892. Ela possua vinte e cinco braos (55 metros) de frente, com oitenta braos (160
metros) de fundos e foi arrematada e vendida somente em 1892, para Jos Antonio da Cunha pelo valor
de 55 mil ris. Como descrito no seu inventrio, a chcara possua rvores frutferas, como cafeeiras,
laranjeiras e bananeiras. Estaria o africano comercializando estes produtos? Possivelmente esta seria
uma forma de Manoel, na condio de liberto, ganhar dinheiro para sua subsistncia, visto que na
Desterro da segunda metade do sculo XIX, populaes de origem africana e brancos pobres vendiam
diversos produtos pelas ruas da cidade que eram produzidos nas inmeras propriedades ao redor do
centro urbano e em outras freguesias da ilha e do continente.
Foi Joaquim Amaro de Sousa quem apresentou os bens de Manoel s autoridades. Na
documentao no h mais referncias sobre este seu companheiro. Contudo, seu nome aparece nos
registros de batismo em 1848, como crioulo liberto e padrinho 12. Estabelecer um vnculo com Joaquim,
sendo este nascido no Brasil e liberto, poderia garantir maior autonomia e melhor sobrevivncia para
Manoel naquele contexto.
No processo consta ainda a petio de Antonio Manoel da Rocha como representante de sua me
Maria Angelica da Conceio, moradora no Rio de Janeiro, que afirmara ser irm do finado Manoel e,
11
Acervo do Tribunal de Justia de Santa Catarina. Inventrio de Augusto, Africano Livre, 1861, Desterro, Capital
da Provncia de Santa Catarina, p. 3.
12
Acervo da Cria Metropolitana de Florianpolis. Livro Batismo do Desterro, Escravos, 1840-1850, p. 78.
portanto, herdeira dos seus respectivos bens. Antonio afirmara tambm que o tio morava na casa de
Fernando de Sousa, o qual mesmo sendo intimado a comparecer para dar depoimento, no o fez, visto
que no consta seu depoimento no processo. Os nomes de Antonio e Maria Angelica no aparecem mais
no inventrio, o que indica tambm que Fernando no compareceu para depor a favor dos dois. Antonio
apresenta uma relao de bens diferente daquela apresentada por Joaquim Amaro de Sousa.
Diante do que foi apontado, o Juiz de rfos e Ausentes de Desterro, Antonio Augusto da Costa
Barradas, abriu um edital para chamar aqueles que se declarassem como herdeiros ou sucessores de
Manoel naquele juzo por si ou por seus procuradores no prazo de trinta dias. Contudo, como indicado
mais adiante na documentao, no houve nenhuma declarao. Quando questionado se conhecia
Antonio Jos da Rocha ou Manoel Jos da Rocha (o escrivo, provavelmente referia-se a Antonio
Manoel da Rocha), Joaquim Amaro de Sousa respondeu afirmativamente, dizendo que Manoel, crioulo,
aparecia por vezes na sua casa, porm depois do falecimento de Manoel Luis Leal, que o dito Rocha
andou a dizer que era sobrinho do dito finado. No conseguimos ainda identificar a relao de Maria
Angelica e Antonio com o africano Manoel. Duas hipteses nos parecem provveis: ou os dois primeiros
estavam utilizando uma estratgia para conseguir ficar com os bens de Manoel, de modo a melhor
sobreviver naquela sociedade ou possuam realmente algum vnculo que no foi considerado na partilha
dos bens.
Nas trajetrias de Augusto e Manoel a noo de liberdade transita por entre suas prticas,
estratgias e vnculos. Sidney Chalhoub (2011) buscou compreender os sentidos da liberdade para os
sujeitos escravizados nas ltimas dcadas da escravido na Corte. A partir deste estudo, apontou algumas
consideraes que nos servem de base para pensarmos a condio e as prticas de nossos sujeitos. Os
sentidos desta tal liberdade foram construdos atrelados noo de escravido. A liberdade se constitua
como um horizonte de expectativa dos sujeitos escravizados. Na maioria das vezes, o caminho para
alcan-la era longo e quando a conquistavam, ainda eram condicionados a fazer determinados trabalhos
para o ento ex-senhor por determinado tempo. No entanto, segundo o autor, a liberdade proporcionava
o viver sobre si e ser dono de si prprio, isto , deixar de ser propriedade de algum. Em certa medida,
isto significava viver do modo como escolhessem, ainda que sofressem as violncias impostas queles
que carregavam a insgnia da cor; porm com maior mobilidade e autonomia que aqueles na condio
de escravizados.
Ser africano no contexto escravista da segunda metade do sculo XIX em Desterro implicava em
uma reconfigurao de identidade, estabelecimento de vnculos de solidariedades e estratgias de
sobrevivncia. Augusto e Manoel Luis Leal foram dois homens que tiveram experincias nestas
condies: tornaram-se africanos na Dispora, atravs do olhar do outro, e a partir deste fizeram
rearranjos e escolhas que os possibilitou melhor sobreviver em um cotidiano excludente, injusto e
recheado de perversas armadilhas para aqueles que carregavam a insgnia da cor.
A partir de suas trajetrias, delineadas pelos inventrios feitos aps suas mortes, nos permitiram
enxergar a agncia africana em Desterro, contribuindo para uma viso menos racializada e simplista
desta populao, a fim de romper com o preconceito e desigualdade presentes entre os diversos povos
no sculo XXI. Ao invs de enxerg-los como meros sujeitos silenciados pelas hierarquias, violncias e
relaes de poder prprias do sistema escravista, os entendemos como seres humanos ativos que
trilharam os prprios passos e enfrentaram os obstculos de sua prpria histria.
REFERNCIAS
BENJAMIN, Walter. Teses sobre a histria. In: Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura
e histria da cultura. 7. ed. So Paulo: Brasiliense, 1994
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THOMPSON, Edward. A misria da teoria. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1981.
SIMPSIO TEMTICO 8
NDIOS E ESCRAVOS NA REGIO DO

PRATA: EXPERINCIAS DE TRABALHO,
ESCRAVIDO E LIBERDADE
(SCULOS XVIII-XIX)
CLASSIFICATIVOS SOCIAIS E EXPLORAO DA MO-DE-OBRA SERVIL INDGENA: UMA ANLISE

ATRAVS DOS BATISMOS DE CURITIBA (1737-1764).......................................................................... 445
POBRES E ESCRAVISTAS: LAVRADORES COM PEQUENAS PROPRIEDADES DE CATIVOS NO RIO GRANDE
DE SO PEDRO ................................................................................................................................... 455
CLASSIFICATIVOS SOCIAIS E EXPLORAO DA MO-DE-OBRA SERVIL

INDGENA: UMA ANLISE ATRAVS DOS BATISMOS DE CURITIBA (1737-
1764)
Isadora Lunardi Diehl 1
O presente artigo pretende discutir o significado e os usos dos classificativos sociais em uma rea
de ocupao luso-braslica tardia na colnia portuguesa na Amrica. Assim, analisou-se o lxico
presente no 4 Livro de Batismos da freguesia de Nossa Senhora da Luz 2, em Curitiba 3, buscando atravs
das categorias sociais em que as mes dos batizandos foram enquadradas compreender os lugares sociais
ocupados pelos indgenas naquela localidade.
A regio de Curitiba, atualmente no territrio do estado do Paran, foi ocupada a partir da
expanso bandeirante, no final do sculo XVII. Primeiramente, os paulistas assentaram-se na regio
litornea de Paranagu. A rea havia atrado um grande nmero de vicentinos que ao se dedicarem a
captura de nativos da regio acabaram por descobrir a existncia de minas de ouro. A explorao do
ouro era difcil ali e, por isso, com a descoberta das minas em Cataguazes e Cuiab a tentativa de
explorao de Paranagu arrefeceu (BALHANA, et al, 1969), mas o povoamento do planalto curitibano
ganhou flego.
A criao de gado, a lavoura e a mo de obra indgena ainda que esta altura j minguante- atraiu
os povoadores para a rea. A carta do Ouvidor Pires Pardinho ao Rei Joo V demonstra a existncia
destes atrativos:
Dizem aqueles moradores, que tem penetrado o serto para o poente, que todo
de campo seus capes, e restingas de matos, com boas guas e frteis currais,
e criaes das quais se podero fazer grandes fazendas se para eles se largarem
os gados: que gentio muito pouco por ele se acham apenas alguns pequenos
lotes. Os mesmos campos vo correndo pelo p dos matos da Serra de
Piracicaba; e alguns dizem ser fcil abrir por eles caminho da vila de Laguna,
donde se lhes podem introduzir gados, que se conduzam, e tragam pelas praias
do Rio Grande de So Pedro, com que brevemente se estabeleceram neles
grandes fazendas de currais. 4
Logo, a fundao da freguesia de Curitiba pode ser entendida como fruto da expanso paulista
em busca de amerndios (MONTEIRO, 1994, p.79-81). Entretanto difcil compreender as formas como
estes indgenas entenderam este processo de integrao forada a esta sociedade. Na Curitiba colonial
no restaram relatos dos prprios indgenas sobre estes processos. Na falta destes escritos sobre o
passado, o subterfugio encontrado por mim foi o de buscar nos registros paroquiais indcios dos lugares
sociais ocupados pelos indgenas incorporados quelas nascentes povoaes mestias.
1
Mestranda da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Bolsista CNPQ.
2
Arquivo da Catedral Baslica Nossa Senhora da Luz dos Pinhais de Curitiba. 4 Livro de batismos. [1737- 1764].
3
A freguesia de Nossa Senhora da Luz dos Pinhais (Curitiba) era freguesia de Paranagu desde 1654 e seu distrito
desde 1660. No se sabe exatamente a data de fundao da capela da localidade. Certo que sua jurisdio, at a
dcada de 1750, tinha como limites as localidades de So Francisco e Laguna ao sul e Iguape ao norte. Durante o
sculo XVIII, foram fundadas parquias em So Jos dos Pinhais, muito prximo Curitiba, Santo Antnio da
Lapa e Santana do Iap (Castro) reduzindo a abrangncia da parquia de Nossa Senhora da Luz. A freguesia estava
submetida ao Bispado do Rio de Janeiro. Em 1693, Curitiba foi elevada vila, fazendo parte da Capitania de So
Paulo at o seu desmembramento, em 1853. Sobre o assunto ver: BURMESTER, Ana Maria de O. A Populao
de Curitiba no sculo XVIII 1751-1800, segundo os registros paroquiais. Curitiba: UFP, 1974. (Dissertao de
mestrado). p.15.
4
Carta do Ouvidor Rafael Pires Pardinho ao Rei D. Joo V, 30 de agosto de 1721. Revista Monumenta, vol.03,
n10 apud MACHADO, Cacilda. A trama das vontades: Negros, pardos e brancos na produo da hierarquia social
do Brasil escravista. Rio de Janeiro: Apicuri, 2008.p. 27.
Os registros paroquiais h muito utilizados em trabalhos de histria demogrfica e social

(BASSANESI, 2009) permitem resgatar uma parte da histria de todos os indivduos inseridos nas
comunidades crists. Evidentemente isso exclui uma grande parte de sujeitos que no partilham destes
preceitos, notadamente os indgenas. Ainda sim, como a catequese e os ritos catlicos foram de suma
importncia para o projeto colonial, me parece bastante razovel buscar compreender atravs destas
fontes, na falta de outras, as relaes estabelecidas com e pelos indgenas.
Como aponta John Monteiro, o aspecto religioso foi de fundamental importncia para a
transformao dos indgenas em escravizados. Atravs dos batismos, os ndios eram introduzidos na
cristandade e os senhores podiam por meio dela reafirmar a lgica de dominao:
Se a transformao de ndio em escravo exigiu ajustamentos por parte da
camada senhorial, tambm pressupunha um processo de mudana por parte dos
ndios. (...) Um dos elementos centrais deste processo foi a religio que, em
certo sentido, servia de meio para se impor uma distncia definitiva entre
escravos ndios e a sociedade primitiva da qual foram bruscamente separados.
Portanto, para senhores, o sentido da converso ia muito alm das justificativas
insistentes que empregavam na defesa da escravido (MONTEIRO, 1994, p.
159).
Nas fontes eclesisticas, assim como em grande parte da documentao do perodo colonial,
possvel visualizar uma sociedade altamente hierarquizada. Os registros de batismo trazem uma srie de
informaes que poderia ser considerada padronizada, mas que permite entrever classificativos sociais
inseridos pelo padre naqueles registros. Como aponta Sheila de Castro Faria, esse classificativos, ainda
que anotados pelos padres nos contam sobre concepes partilhadas pelos membros da sociedade e
permitem, desta forma, identificar os lugares sociais ocupados por aqueles sujeitos:
A interpretao e a redao final, entretanto, ficavam a cargo do proco. Era ele
que designava o preto angola, mina, guin etc., o pardo escravo de... e o
crioulo. Nitidamente o vocabulrio classificatrio transcendia as informaes
dadas pelos cativos. (...) Acho que o comum, entretanto, foi, no registro,
constarem nomes e indicaes do conhecimento no s dele [proco] como
tambm da comunidade (...) Os padres transmitiam o que ouviam. (...) Com
base nestas consideraes, quero afirmar que a redao dos registros no se
reduzia s informaes dadas pelos envolvidos e, nem mesmo pelos prprios
padres. Representava, atravs das escrituras dos padres, o que as pessoas
indicavam sobre elas prprias e o que a comunidade local sabia ou murmurava
sobre elas. Explica-se, assim, o motivo de se considerarem, neste trabalho, as
referncias contidas nos registros paroquiais como definidoras dos lugares
sociais ocupados pelos envolvidos na comunidade local, certamente passando
pelo crivo da dominao (FARIA, 1998, p. 310-312).
Certamente a ideia de distinguir os seres humanos uns dos outros atravs de classificaes
permeia todas as sociedades humanas e j estava presente entre os nativos do continente americano antes
da chegada dos europeus. Entretanto, na Europa do Antigo Regime, tais classificaes so estruturantes
de todas as relaes sociais, j que so essenciais para a inteligibilidade de um mundo que necessita
enquadrar os sujeitos segundo seus privilgios.
Segundo Hespanha (2010a, p.57-58), as sociedades europeias modernas esto estruturadas na
ideia de ordem. Em uma das noes crists, a criao estaria ordenada como um corpo em que cada
rgo competia uma funo, e que estas funes estavam hierarquizadas segundo a sua importncia para
a subsistncia do todo. Disto deriva a noo de que algumas pessoas eram mais dignas do que outras,
em funo dos ofcios que lhes eram incumbidos. Logo, alguns rgos deste corpo, cumpriam funes
mais importantes que outros. Tais distines de papeis sociais legavam aos indivduos diferentes
privilgios ou direito particular, traduzidos em estados diferenciados. A diviso mais comum
deste corpo era trs ofcios sociais: a milcia, a religio e a lavrana. Entretanto, para Hespanha, nos
diversos planos jurdicos (direito penal, fiscal, poltico...) os estados eram mais abundantes. Nesta
ordenao, a mobilidade social era excepcional e indesejvel, pois no plano ideolgico buscava-se a
estabilidade.
No mesmo sentido, Giovanni Levi (2009, p.53) procura, atravs do conceito de equidade,
caracterizar as sociedades mediterrneas de Antigo Regime como comunidades que buscavam a
confirmao de uma estrutura social hierrquica. Estas eram coletividades que se aliceravam em
desigualdades estratgicas, que eram aceitas e racionais, e que no partilhavam o preceito moderno de
igualdade entre os membros. Assim, o autor prope que as reas mediterrneas no Antigo Regime
entendiam que o direito formulado de maneira absoluta era um erro, e que o equitativo era o justo em
cada caso. Esse era, portanto, um sistema de justia distributiva, ou seja, uma justia que aspira a
garantir a cada um o que lhe corresponde segundo o seu status social. Logo, o papel da lei a era o de
acentuar as desigualdades sociais existentes, atravs dos sistemas de privilgio e de classificao social.
Portanto, os classificativos sociais tinham um papel chave nestas sociedades j que era atravs
deles que se poderia identificar a que estado pertencia cada sujeito e com isso fazer valer os privilgios
que lhes cabia. Ou, como coloca Levi (2009, p. 63), a respeito dos esforos classificativos: eram
despedidos justamente para definir de maneira estvel condies sociais s quais se reconhecem
privilgios especficos.
Se esta complexa organizao hierrquica baseada em categorias sociais tributria da sociedade
europeia de Antigo Regime o contato com o Novo Mundo s complicou ainda mais estes classificativos
e imps a necessidade de inveno de novas ordens classificatria, seja pela mestiagem biolgica e
cultural, seja pelas modalidades de trabalho criadas ou intensificadas na colnia.
Acredito que as vivncias coloniais criaram lugares sociais e organizaes polticas totalmente
novas que ainda que discursivamente pretendessem se organizar conforme um molde europeu no
passaram inclumes pelo encontro com a cultura indgena e africana, pelas diferentes paisagens e
recursos encontrados na Amrica. Como aponta Hebe Mattos, a situao colonial imps a diversificao
das categorias de classificao:
De fato, a contnua expanso e transformao da sociedade portuguesa na poca
moderna tendeu a criar uma mirade de subdivises e classificaes no interior
da tradicional representao das trs ordens medievais (clero, nobreza e povo),
expandindo a nobreza e seus privilgios, redefinindo funes, subdividindo o
povo entre estados limpos e vis (ofcios mecnicos). (...) Para que a
concepo corporativa de sociedade predominante no Imprio portugus
pudesse informar os quadros mentais e sociais de sua expanso, era necessria
a existncia prvia (ou a produo) de categorias de classificao que
definissem a funo e o lugar social dos novos conversos, fossem mouros,
judeus, amerndios ou africanos. (MATTOS, 2001, p. 144)
Podemos, grosso modo, dividir as categorias sociais existente em qualidades e condies
jurdicas. As condies jurdicas so: livre, escravo e forro; mas h ainda duas subcondies: a de
coartado- escravo em perodo de libertao e que detinha certos direitos como no poder ser
vendido ou alugado durante o perodo de coartao- e a de administrado (PAIVA, 2015, p.34). Essa
ltima condio interessa muito aqui, pois nos permite compreender melhor como viviam os
indgenas em Curitiba no sculo XVIII.
A administrao indgena foi uma prtica bastante ambgua, baseada na noo de que, ainda
que os indgenas fossem juridicamente livres, deveriam servir aos colonos sem remunerao. O
funcionamento de tal sistema no estava especificado na legislao rgia, ao menos at 1696 5,
mas era de uso e costume da terra. Como aponta Brighente (2012, p.76): O administrado no
era nem um homem livre e nem um escravo no que diz respeito ao seu estatuto jurdico, mas
5
Neste ano foi emitida uma Carta Rgia que autorizava a administrao particular de ndios, desde que este
vivessem em aldeias, mas reiterava a liberdade absoluta deles. Logo, tal lei no desambiguava a condio do
administrado. Sobre o assunto ver : FREITAS, Ludmila Gomide. A Cmara Municipal da Vila de So Paulo e a
escravido indgena no sculo XVII (1629-1696). Campinas: UNICAMP, 2008. (dissertao de mestrado).
pertencia a um outro estado ou condio, precisamente o de administrado.

Alguns autores tendem a aproximar a administrao particular da escravido africana 6, outros
frisam as diferenas entre as duas formas de explorao da mo-de- obra 7. Entretanto, como coloca
Moreira, ainda que os lugares sociais dos indgenas no estivessem consolidados indubitavelmente a
incumbncia deles na sociedade colonial era o trabalho:
Naturalmente, o lugar social e o estatuto jurdico dos ndios no estavam
plenamente constitudos e consolidados e eram, alm disso, objeto de
acirrada disputa na colnia e na metrpole (...). os testemunhos histricos
oferecem slidas indicaes de que a principal funo e dever ( officium) dos
ndios era trabalhar para o Estado, para particulares e para si prprios (...). O
que mais oscilava na legislao, portanto, no era o officium dos ndios, mas
o melhor modo de eles exercerem as funes que lhes eram reservadas no
mundo colonial, e se deveriam trabalhar como homens livres ou como cativos
(MOREIRA,2013. p. 139-140).
As qualidades eram muitas e se manifestavam em termos como bastardo, mulato, pardo,
servo, crioulo, mina, tape, preto, catecmena, negro de Guin,etc. Por vezes, tais
qualidades se manifestavam atravs de conotativos ligados a cor; mas no podem ser reduzidas a elas.
Segundo Hespanha (2010b, p.02) as representaes de cor no mundo do Antigo Regime eram uma
construo social que provinham da relao interdependente entre identificao cromtica fsica e ordem
cromtica social; no se tratando de um mero jogo de representao objetiva do mundo fsico. As cores
expressavam simbolismos ligados s emoes e s formas de percepo carregadas de sentido social,
pois tais atribuies possibilitavam a localizao e identificao de determinadas coisas e o
reconhecimento delas perante o mundo social.
No entanto, como aponta Guedes (2014, p.142), ainda que os livros de batismo (no seu caso da
Freguesia da S) estejam divididos entre brancos e forros de um lado e pretos de outro a realidade no
era assim bipartida: Relaes pessoalizadas de dominao, noes de casa e de famlia patriarcal, bandos
polticos, parentelas, aspectos religiosos, redes sociais, mestiagens, etc. adicionaram parmetros de
hierarquia social na Amrica portuguesa de Antigo Regime para alm de segmentaes jurdicas
escravistas manifestas na qualidade de cor.
Logo, o que se percebe que os classificativos manifestos nos registros eclesisticos so frutos
de complexas interaes entre fentipo, ascendncia, lngua falada pelo sujeito, relaes de trabalho,
etc. Como coloca Paiva (2015, p.33).
As qualidades, portanto, diferenciavam, hierarquizavam e classificavam os
indivduos e os grupos sociais a partir de um conjunto de aspectos (ascendncia
familiar, provenincia, origem religiosa, traos fenotpicos, tais como cor da
pele, o tipo de cabelo e o formato do nariz e da boca), pelo menos quando isso
era possvel. Quando no era possvel essa conjuno, os elementos mais
aparentes e/ou convenientes eram acionados para que a identificao se
efetuasse, o que certamente variou de regio para regio, de poca para poca,
em uma mesma poca e em uma mesma regio.
No quarto livro de registros de batismos de Nossa Senhora da Luz 8, de Curitiba, encontramos
todas as condies jurdicas, menos a de coartada assim explicitada, entre as mes de batizandos. Este
6
Ver: MONTEIRO, John Manuel. Negros da Terra: ndios e bandeirantes nas origens de So Paulo. So Paulo:
Companhia das Letras, 1994. p.144. Para uma discusso mais aprofundada sobre as aproximaes da
administrao indgena com a escravido ver DIEHL, 2012.
7
Ver: ALENCASTRO, Luiz Felipe. O trato dos viventes: formao do Brasil no Atlntico Sul. So Paulo:
8
livro era destinado ao assento dos servos 9 daquela freguesia e por isso uma amostra que privilegia o
extrato subalterno da populao. Contudo, como aponta o Grfico 1, grande parte (23%) dos 1271
registros de mes de batizandos composto por mulheres que puderam ser consideras livres. Foram
consideradas livres todas aquelas que no tinham classificativos que indicassem servido (escrava,
serva, administrada.) e que no tivessem senhores ou senhoras informados.
CONDIO DAS MES PORCENTAGEM NMERO
Mes escravas 42% 540
Mes livres 23% 288
Mes administradas 24% 311
Mes sem classificativo definido 4% 56
Mes forras 6% 76
Total de mes nos batismos 100% 1271
Tabela 1. Condio das mes. Arquivo da Catedral Baslica Nossa Senhora da Luz dos Pinhais de
Curitiba. 4 Livro de batismos. [1737- 1764].
Certamente a populao livre listada neste livro de servos trazia consigo alguma marca da
servido, seja em seu prprio passado, seja em sua ascendncia. Logo, seria um erro considerarmos estas
mulheres brancas. Tal afirmao j temerosa para aqueles arrolados nos livros de batizados de
brancos 10 ou de batizados de gente branca 11, j que historiadoras e historiadores tm contestado a
relao do uso do classificativo com a questo exclusivamente fenotpica (BOIXADS E
FARBERMAN, 2009, p. 89).
Condio das mes

4%
6% mes escravas
mes livres
43%
24% mes administradas
mes sem classificativo definido
23% mes forras
Grfico 1.Condio das mes. Arquivo da Catedral Baslica Nossa Senhora da Luz dos Pinhais de
Curitiba. 4 Livro de batismos. [1737- 1764].
Assim, dentre as mes consideradas livres (Grfico 2) a maioria (74%) recebeu algum
classificativo que marcava sua origem indgena e/ou africana. Assim essas mes receberam as
qualidades de ndia (1%), carij (1%) e mulata (2%), mas principalmente de bastarda (70%).
9
Termo de abertura do 4 Livro de batismos [1737- 1764]. Arquivo da Catedral Baslica Nossa Senhora da Luz
dos Pinhais de Curitiba.
10
11
Classificativos das mes livres

1% 2%
mes livres mulatas

27% mes livres bastardas
mes livres ndias
1%
mes livres sem classificativo
70%
mes livres carij
Grfico 2. Classificao das mes livres. Arquivo da Catedral Baslica Nossa Senhora da Luz dos
Pinhais de Curitiba. 4 Livro de batismos. [1737- 1764].
O termo bastardo designavam os filhos de pais brancos e mes indgenas. Ao contrrio da
associao comum com a ilegitimidade, nas regies povoadas pelos paulistas o termo bastardo no
setecentos designava qualquer um de descendncia indgena. Este classificativo foi frequentemente
confundido com o termo mameluco, que tambm designava os frutos da mesma mestiagem. No
entanto, antes do sculo XVIII, os mamelucos eram aqueles que tinham a paternidade do pai branco
reconhecida, enquanto os bastardos no, e seguiam vinculados s origens indgenas maternas.
Posteriormente, o vocbulo mameluco parou de ser usado em So Paulo e o classificativo bastardo
generalizou-se, sendo usado para classificar todos os mestios indgenas (MONTEIRO, 1994, p. 167).
No entanto, em Minas Gerais, a expresso mameluco continuou aparecendo no sculo XVIII (PAIVA,
2015, P.188). Estranhamente o termo no aparece nenhuma vez nos registros paroquiais curitibanos. Da
mesma forma, cabra- que designa a mescla de ndios e negros- tambm no parece nos registros do
quarto livro de batismos da Parquia.
No que na freguesia de Nossa Senhora da Luz o uso do termo bastardo no tivesse alguma
conotao primordial com a filiao ilegtima. A alta taxa de ilegitimidade encontrada nos batismos
atesta para uma forte disseminao da bastardia, no uso clssico da palavra. Em 398 (31%), dos 1271
registros de batismo, os batizandos eram frutos de relaes no legitimadas pela Igreja. Entretanto,
certamente o uso do termo bastardo nas paragens curitibanas, assim como em So Paulo, transcendia
a filiao ilegtima e estava mais relacionado s origens indgenas.
Se a qualidade que marcava a ancestralidade indgena estava fortemente presente entre as mes
livres, no era diferente entre as forras e libertas (Grfico 3) 12. Entre elas as bastardas e as forras
bastardas que foram administradas figuram em mais da metade dos registros (62%). Tambm
observamos outras qualidades entre as forras que marcam suas origens indgenas, como carij (4%) e
mulata (14%).
12
Apenas uma das mes aparece como liberta, todas as outras congregadas aqui receberam do padre o designativo
forra.
Classificativos das mes forras

1% 4%
forra carij
18%
forra bastarda
5%
14% forra mulata

57%
forra bastarda que foi

administrada
Grfico 3. Classificao das mes forras. Arquivo da Catedral Baslica Nossa Senhora da Luz dos
Pinhais de Curitiba. 4 Livro de batismos. [1737- 1764].
O termo mulato na So Paulo colonial designava a prole de unies afro-indgenas
(MONTEIRO, 1994, p. 155). Nos registros de Nossa Senhora da Luz ainda no foi possvel identificar
com clareza se todos esses mulatos tm alguma ascendncia indgena. A primeira vista pode parecer
mais comum que a qualidade de mulato seja mais frequentemente aplicada queles reconhecidos
socialmente como tendo origens africanas. O registro de batismos dos filhos e filhas de Antnia, Raquel,
Tereza, Eugnia e Bernarda 13 nos explicita outra realidade. Estas mes so designadas ao mesmo tempo
administradas- categoria jurdica que nos remete atribuio de uma identidade indgena- e mulatas-
termo comumente associado, no sculo XVIII, aos mestios de africanos e brancos.
Assim, na comparao entre administradas e escravas com o designativo de mulata temos
exatamente o mesmo nmero de mes desta forma designadas nas duas categorias jurdicas: 5. Entre as
escravas, as mulatas so apenas 1% de 523 mes 14; entre as administradas elas 2% do total de 311.
Na categoria mes indefinidas agreguei aquelas sem uma condio jurdica passvel de precisar.
A aparecem mes que foram administradas ou que constam como bastarda que foi administrada. A
condio jurdica neste caso difcil de identificar, j que elas no so forras, pois oficialmente no
eram escravizadas 15. No que a expresso forra no esteja associada a indgenas (ver Grfico 3), mas
menos comum. Mais comum (15 casos entre os 56 indefinidos) que apaream designadas
administrada que foi e o nome do antigo senhor ou senhora. Ou ainda que apaream agregados os
classificativos que denotam mestiagem (bastarda) e a passagem pela situao de cativeiro. o caso dos
pais de Tom neste registro:
Aos dez dias do ms de Abril de mil de setecentos e cinquenta e sete anos, nesta
Igreja Matriz de Nossa Senhora da Lux, da vila de Curitiba, batizei, e pus os
santos leos a Thoms inocente, filho de Antnio Palhano, e de sua mulher
Andreza ambos bastardos e (que) foram administrados de Luis Palhano(...). 16
Ainda entre as mes que no foi possvel precisar a condio jurdica encontramos 3 servas,
uma delas designada serva bastarda. O termo servo, segundo o dicionrio de Antnio de Moraes Silva
13
Batizado de Leonor, 11/05/1741, f.28v; Batizado de Antnio, 20/08/1741, 30v; Batizado de Francisca,
25/11/1750, f. 80v; Batizado de Antnia, 15/03/1749, f. 144; Batizado de Salvador, 16/11/1751, f.85v. Arquivo
da Catedral Baslica Nossa Senhora da Luz dos Pinhais de Curitiba. 4 Livro de batismos. [1737- 1764].
14
A maioria das mes escravas no recebeu nenhuma qualidade (98%). Alm das 5 mulatas, 3 escravas
aparecem como crioula, 3 como gentio da Guin e 1 como mina.
15
No total de registros de mes indefinidas (56) consta apenas uma foi designada escrava que foi. Isso porque
suponho as mes que foram ex-escravas possivelmente foram designadas forras pelo padre. Entretanto,
surpreende que entre as forras tambm predomine o termo bastarda ao lado da condio jurdica (Grfico 2).
16
Arquivo da Catedral Baslica Nossa Senhora da Luz dos Pinhais de Curitiba. 4 Livro de batismos. [1737- 1764],
f. 128v.
(1789), sinnimo de escravo ou designa aquele que condenado morte privado de todo o seu direito
civil 17. No entanto, como h uma pequena incidncia desta designao no foi possvel ainda precisar
quem era desta forma designado.
Ainda que o uso do termo ndio/ indgena tenha se disseminado nas colnias ibero-americanas
ainda no sculo XV, seu emprego na freguesia curitibana parece ter sido pouco comum. O vocabulrio
era tambm bastante incomum para designar os indgenas na So Paulo do sculo XVII, como aponta
Monteiro (1994, p.155):
O prprio termo ndio- redefinido no decorrer do sculo- figura como
testemunho deste processo: na documentao da poca o termo referia-se to-
somente aos integrantes dos aldeamentos da regio, reservando-se para a vasta
maioria da populao indgena a sugestiva denominao negros da terra.
Na Curitiba do sculo XVIII o termo negro da terra no aparece nenhuma vez nos registros.
Entre as mes administradas aparece o termo gentio terra para 8 das administradas (3%) ( Grfico 4).
O termo gentio est associado a ideia de brbaro e selvagem(PAIVA, 2015, p.193).
Na categoria jurdica de administrada 17% das mes (53 indivduos) foram designadas como
carij. O classificativo carij era inicialmente usado para designar pessoas dos grupos Guarani, alvo
principal das bandeiras paulistas de apresamento at aproximadamente 1640. Curiosamente, foi apenas
aps cessar o fluxo de cativos guarani e heterogeneizarem-se os plantis paulistas de escravos ndios
que o termo passou a ser usado com mais frequncia naquela regio. Esse processo de classificao das
indgenas como carij, uma vez mais nos aponta no para a efetiva origem tnica dos membros desta
sociedade e sim para um processo de associao da condio jurdica a uma qualidade que reforava
a posio de cativo:
Em suma, o enquadramento da populao cativa numa categoria tnica
padronizada representava muito mais do que uma poltica expressa da camada
senhorial ou um simples exerccio semntico; tratava-se, antes, de todo um
processo histrico envolvendo a transformao de ndios em escravos
(MONTEIRO, p. 166).
O Grfico 5 aponta para evoluo da mestiagem nos campos curitibanos e para a formao de
uma populao livre e pobre com fortes elementos indgenas. Assim, observa-se que nas dcadas de
1730 e 1740 predominam as mes administradas carij. A partir de 1750 passam a predominar as
administradas e forras bastardas. Na dcada de 1770 os dois termos praticamente desaparecem,
demonstrando um apagamento das identidades indgenas.
Logo, atravs da anlise do lxico empregado nos batismos para classificar as mes, foi possvel,
em primeiro lugar, atestar para a forte presena indgena na regio sul, ainda pouco salientada pela
historiografia do Brasil colonial. Depois relacionar estes classificativos ao mundo do trabalho e observar
a massiva utilizao de administradas em Curitiba. Ainda foi possvel salientar as dinmicas de
transformao de uma sociedade na qual a mestiagem e a concesso da liberdade tiveram um papel
crucial na composio de uma populao livre, mas marcada pelo estigma da servido.
17
SILVA, Antonio Moraes. Diccionario da lingua portugueza - recompilado dos vocabularios impressos ate agora,
e nesta segunda edio novamente emendado e muito acrescentado, por ANTONIO DE MORAES SILVA. Lisboa:
Typographia Lacerdina, 1813. Disponvel em: http://www.brasiliana.usp.br/en/dicionario/edicao/2. p. 695.
Classificativos de mes administradas

4% 2%
Total de adm. bastardas

17% Total de adm. mulatas
3% Total de adm. carij
Total de adm. gentio da terra
75%
Total de adm. sem classificativo
Grfico 4. Classificao das mes administradas. Arquivo da Catedral Baslica Nossa Senhora da Luz
dos Pinhais de Curitiba. 4 Livro de batismos. [1737- 1764].
Uso do termo "carij" e "bastarda"

10
8
6
4
2
0
1737.
1738.
1739.
1740.
1741.
1742.
1743.
1745.
1746.
1749.
1750.
1753.
1754.
1756.
1757.
1758.
1759.
1760.
1761.
1762.
1763.
1777.
adm. carij adm. bastarda forra bastarda
Grfico 5. Uso do termo "carij" e "bastarda" para classificar as mes nos batismos. Arquivo da Catedral
Baslica Nossa Senhora da Luz dos Pinhais de Curitiba. 4 Livro de batismos. [1737- 1764].
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2015.
POBRES E ESCRAVISTAS: LAVRADORES COM PEQUENAS PROPRIEDADES DE

CATIVOS NO RIO GRANDE DE SO PEDRO
Luciano Costa Gomes 1
INTRODUO
H um nmero significativo de relatos, de fins do sculo XVIII e incio do XIX, que qualificam
os lavradores como produtores pobres ou miserveis. Ao longo do sculo XX, diferentes autores
utilizaram tais relatos para definir como homognea a condio econmica deste grupo produtivo 2.
Helen Osrio demonstrou, por sua vez, que a estrutura econmica da capitania no se resumia
existncia de pees soltos, lavradores e estancieiros, enquanto grupos socialmente definidos, fechados
e homogneos. Em realidade, entre os mais ricos e os mais pobres existia uma mirade de condies
econmicas, sendo comum a coexistncia de atividades agrcolas e pecurias nas unidades produtivas
do perodo. A autora demonstrou, tambm, ser comum a posse de escravos por lavradores (OSRIO,
2007a; OSRIO, 2007b).
Eis o nosso problema e ponto de partida: os lavradores do Rio Grande de So Pedro eram, ao
mesmo tempo, senhores de alguns escravos e frequentemente qualificados como pobres. Para
demonstrar a pertinncia do tema, retomamos as palavras do governador Sebastio Xavier da Cmara
segundo o qual, em carta ao vice-rei de 28 de junho de 1780, a Fazenda Real devia a quase todos os
lavradores e que a farinha retirada e no paga indispensvel a estes mizeraveis para seu sustento, de
suas mulheres, filhos, e escravos 3.
Para dar uma alternativa de resposta ao problema, analisaremos um momento da vida de uma
famlia de aorianos moradores de Porto Alegre que recebeu data de terras no incio da dcada de 1780.
Antnio Machado Neto e Maria Antnia, casados, eram proprietrios de 5 escravos em 1782. Possuam
terras, porm, no apresentavam nem animais nem lavouras no ano de 1784. A princpio, ao levarmos
em considerao que a rea urbana da freguesia estava em desenvolvimento, imaginamos que
houvessem desistido das atividades agrcolas e se dedicado s urbanas ou ao trabalho no porto. Antnio
Machado faleceu em 1790. Cinco anos depois, a viva faleceu e no deixou testamento por ser pobre.
Temos, aqui, um caso concreto de uma famlia escravista, cuja chefa do domiclio, ao falecer, foi
qualificada como pobre. Tentar explicar a histria desta famlia pode ajudar-nos a entender o problema
geral ao qual nos dedicamos.
Ao analisar um problema histrico a partir do ponto de vista de uma pessoa ou famlia, temos
aberta a possibilidade de visualizar a ocorrncia dos atos sociais do ponto de vista mais prximo
daqueles que o vivenciaram e assim observar as contradies, incertezas e informalidades das relaes
sociais, das estruturas econmicas ou das instituies polticas. Tal abordagem permite tambm
contemplar os diferentes graus de liberdade individual e a complexa relao estabelecida entre sujeito e
estrutura (DUBY, 1987, p. 104ss; LEVI, 1996, p. 173, 179s).
A construo da explicao a partir da histria dos ilhus em foco dependeu do levantamento de
dados, por meio de pesquisa nominal, relativos aos fatos vitais de elementos dessa famlia (como
nascimento, casamento e bito), composio domstica dos ncleos familiares pertencentes famlia
mais ampla e s vinculaes extra-familiares criadas por meio do compadrio e do casamento. Foram
utilizados ris de confessados, os livros de batismo, bito e casamento, a relao de moradores de 1784
e alguns instrumentos de pesquisa nominal, particularmente os Anais do Arquivo Histrico do Rio
Grande do Sul.
Porto Alegre era um pequeno povoado pertencente freguesia de Viamo, elevado condio de
freguesia e de capital do Rio Grande de So Pedro no ano de 1772. Apesar da diminuta populao em
1
Mestre em Histria, PPGH-UFRGS, Capes.
2
Como ressalva, h o caso da obra de Fernando Henrique Cardoso, que apontou a possibilidade de lavradores
terem comprado cativos. Fizemos essa discusso em outra oportunidade (GOMES, 2014b).
3
CMARA, Correspondncia ao vice-rei. Arquivo Nacional, Cdice 104, v. 2, fl. 130.
1782, verificou-se j ser uma localidade bastante movimentada, formada por indivduos e famlias
oriundos de diferentes localidades. O ncleo urbanizado, onde se encontrava o porto, concentrava a
maior parcela da populao. Os escravos eram muitos, pois sua populao variou de 30 a 40% do total
entre 1780 e 1802, como muitos tambm eram os senhores de escravos. Entre 1779 e 1792, pelo menos
metade dos domiclios apresentava ao menos um cativo. Tais proprietrios possuam, majoritariamente,
escravarias com at quatro membros. A ampla disseminao de cativos em Porto Alegre semelhante
encontrada tanto em reas com ncleos urbanizados quanto em economias voltadas para a produo de
alimentos para o mercado interno (GOMES, 2012, GOMES, 2014a; FREITAS, 2011, p. 128ss, 143ss;
SCOTT, SCOTT, 2013, p. 11ss).
CASOS DE FAMLIA
Nossa histria comea com o casal Manuel Jacinto e Antnia Maria, ele da Ilha da Madeira e, ela,
filha de Antnio Machado Neto, natural da Ilha Terceira (Aores). Entre 1763 e 1773 o casal gerou 6
crianas. Com o nascimento de Incia, em agosto de 1773, provavelmente surgiram complicaes que
levaram ao falecimento da me, registrado no mesmo ms e ano, no livro de bitos. Um ano depois,
encontra-se, no mesmo livro, o falecimento de Manuel Jacinto. Temos, aqui, o fato fundamental de
nossa histria: 6 crianas ficam rfs de pai e me em menos de um ano, todos muito jovens. No ano de
1779, no registro do domiclio de Antnio Machado Neto e Maria Antnia, encontramos todas as
crianas. Os avs, j em idade avanada, tornaram-se responsveis pelo cuidado dos netos.
A famlia a instituio universal das sociedades humanas. Dela depende, em grande medida, a
gerao, educao e conservao das crianas, bem como seu destino social. Ao mesmo tempo, uma
instituio que apresenta fragilidades, pois eventos inesperados podem afetar profundamente tanto seu
funcionamento quanto a sorte de cada um de seus membros. Talvez a esteja uma das primeiras chaves
para solucionar a associao entre escravido e misria entre os lavradores: ainda que pudessem possuir
alguns escravos, a falta dos principais responsveis pela organizao e trabalho da famlia poderia levar
ao real perigo de colapso do ncleo. A doena, a morte ou o alistamento paras milcias eram
possibilidades constantes, ainda mais em uma fronteira militarizada do sculo XVIII.
De acordo com as condies efetivas de suas existncias, as famlias podem a acumular recursos
econmicos, sociais, simblicos, relacionais, espirituais, que podem ser manipulados em diferentes
situaes. Estes recursos podem abrir leques de variados tamanhos para garantir a reproduo familiar,
enfrentar situaes difceis ou, mesmo, permitir a ascenso social. No caso ora analisado, parece-nos
que um recurso fundamental que garantiu a manuteno da famlia extensa de Antnio Machado Neto
foi a escravido.
Conforme o rol de confessados de Porto Alegre de 1779, seu domiclio era composto por 4
crianas com seis anos ou menos (duas, escravas), 2 jovens com dez anos, 5 jovens e adultos com idade
entre quatorze e trinta anos (duas escravas) e 3 idosos com sessenta anos ou mais (um escravo). Neste
grande domiclio com 14 pessoas, nada menos que metade de seus membros estava fora da idade
produtiva. Os jovens com dez anos e os idosos deveriam prestar algum nvel de ajuda, seguramente, mas
a maior parte do sustento da famlia deveria recair sobre os cinco jovens e adultos, sendo duas as
escravas. Elas, seguramente, deveriam representar a principal fonte de renda para o domiclio.
A famlia de Antnio Machado, portanto, vivia sob uma situao limite que, economicamente,
poderia ser qualificada como de sobrevivncia. Sem os cativos, no entanto, a situao poderia tornar
mais grave, prxima a se tornar insustentvel, obrigando, por exemplo, a distribuio das crianas aos
cuidados de outros parentes e vizinhos. Tal situao refora a posio de alguns autores para os quais a
escravido no transformava radicalmente o funcionamento das famlias dos proprietrios de pequenas
posses de cativos. Ao investir em escravos, tais famlias tinham por principal objetivo garantir a
continuidade de sua organizao e no simplesmente obter lucro (CASTRO, 2001, p. 339; OSRIO,
2007a, 173ss; FARINATTI, 2010, p. 427ss) 4.
4
Apesar disso, nossa posio a de que a presena de tais cativos criava algumas transformaes no apenas nas
famlias (ainda que sua lgica de operao no se transformasse em empresarial) como, especialmente, em suas
comunidades (GOMES, 2012, p. 153ss).
Ao mesmo tempo em que as crianas parecem ter representado um fardo, h bons motivos para
acreditar que, talvez, fossem elas o principal valor da famlia. Antnio Machado Neto e Maria Antnia
eram j idosos, enquanto as crianas, de fato, tornar-se-iam as responsveis pela reproduo e
continuidade dessa parte da famlia. Convm salientar que no eram elas desabonadas. Herdaram de
seus pais uma data de terras e, quem sabe, algum dos escravos que porventura fossem mantidos aps o
falecimento da av Maria Antnia. As meninas teriam, assim, algum dote para casamento.
Alm disso, os pais das crianas foram ciosos em escolher bons padrinhos e madrinhas para seus
filhos. Os jovens Jacinto, Manuel e Laureana tiveram por padrinho o Capito Domingos de Lima da
Veiga e sua filha Ana Maria de Arajo Lima. Domingos, conforme Fbio Khn, pertence estirpe dos
senhores de Ponte de Lima, que foi rico-homem e escrivo da Fazenda Real no Continente (2006, p.
356). Em Rio Grande, no perodo anterior a invaso espanhola, foi muito procurado como padrinho
pelos ilhus, de modo a demonstrar seu prestgio, em partes explicado pelo fato de ter participado do
processo de distribuio de datas de terras na regio (HAMEISTER, 2006, p. 167). Pelo visto, esse
prestgio se manteve quando o capito passou a residir em Viamo.
Por sua vez, o jovem Vicente teve como padrinho a Jos Tomaz de Aquino e Catarina Isabel,
moradores do ncleo urbanizado de Porto Alegre, senhores de 5 cativos em 1781. Jos teve por padrinho
a Francisco Antnio da Silveira, lavrador vizinho, possuidor de 9 cativos em 1782. Por fim, Incia
possua como padrinhos o casal Jos Garcia e Caetana de Jesus, tambm moradores do ncleo
urbanizado, proprietrios de 8 escravos em 1782. Relacional e espiritualmente falando, os jovens rfos
estavam bem amparados. Provavelmente a convergncia entre os recursos econmicos herdados e a
interferncia de seus bem colocados padrinhos explique, ao menos, o destino das meninas, ainda que
dos meninos nada possamos falar, por ora.
A menina mais velha, Laureana, casou-se com Incio Manuel Vieira, natural do Desterro, no ano
de 1781. No rol de confessados de 1781, o casal aparece como nicos moradores de seu domiclio, ele
com 23 anos e, ela, com 13. O fato de ela se casar to jovem, mesmo para os padres coloniais, indica
alguma urgncia em encaminhar a garota para a formao de uma famlia. Incio, por sua vez, um
forasteiro sem recursos, mas provavelmente com conhecidos na rea, pode ter encontrado em Laureana
uma oportunidade para vincular-se regio e fazer parte do crculo de amizades de sua famlia. Na pior
das hipteses, era ela uma jovem menina cuja famlia possua data de terra e alguns escravos, alm de
ser afilhada do Capito Domingos de Lima. Onze anos depois, o casal aparece acompanhado por dois
filhos, trs escravos e dois agregados. Em 1802, sem constar a presena de Lauriana (no conseguimos
detectar se faleceu ou no), Manuel Incio aparece com quatro filhos e cinco escravos. Visvel o
crescimento econmico do casal.
Os padrinhos dos filhos do casal eram destacados na localidade. Dentre os padrinhos, temos o
provvel comerciante Francisco Jos Cidade, um alferes, Antnio Jos de Alencastre (foi eleito vereador
e ocupou o cargo de Almoxarife da Fazenda Real) e do prprio Incio Osrio Vieira, provedor da
Fazenda Real. No instrumento de busca do AHRS (1995), seu nome foi encontrado como receber de
sesmaria no Cerro Pelado, tabelio em Rio Grande na dcada de 1790 e como escrivo em Santo Antnio
da Patrulha na dcada de 1810. Resta-nos saber se os diferentes registros referem-se ao mesmo indivduo
mas, contanto com tantos compadres destacados, no seria estranha a confirmao.
A rf mais jovem, Incia, casou-se com, Francisco Furtado Fanfa, natural da Ilha Terceira,
Aores, em 1788. Por sua naturalidade, a mesma do av materno de Incia, possvel que o noivo no
fosse um total desconhecido. Na relao de moradores de 1797, Furtado Fanfa aparece como
proprietrio, junto a outros herdeiros, da data de terras que pertenceu a Manuel Jacinto. Registram-se
dois escravos, 2 carros, 1 casa, 1 curral, vrios arvoredos, alguns de espinho. No rol de 1802, o casal
aparece acompanhado, na seguinte ordem, de uma filha, dois escravos, uma agregada e 5 cativos abaixo
da agregada. No instrumento de busca do AHRS (1995), seu nome foi encontrado como recebedor do
cargo de correio da Secretaria da Junta. Semelhante ao casal formado pela irm rf Lauriana, Francisco
e Incia possuam terras, escravos e o marido obteve uma ocupao pblica. Os dois casais, por sinal,
tornaram-se compadres com o batismo da filha de Lauriana e Incio Manuel.
CONCLUSO
Os seis rfos, filhos de Manuel Jacinto e Antnia Maria, viveram sua infncia sob o risco
constante de separao. No o foram porque seus avs deles se responsabilizaram. Apesar de idosos,
contavam com o trabalho de alguns cativos para garantir o sustento da casa. Essa histria mostra-nos
como a escravido no impedia a pobreza. A misria era um risco constante para aqueles que dependiam
do trabalho familiar. Mas, seguramente, ter escravos abrandava as dificuldades enfrentadas e deveria
facilitar a resoluo dos problemas.
Apesar da misria, a famlia dos netos de Antnio Machado Neto conseguiu se reproduzir
enquanto escravista, provavelmente manipulando uma srie de recursos. Os rfos possuam algum
patrimnio para ser herdado, o que deve ter sido utilizado como oferta de dote para o casamento das
meninas. Por outro lado, os padrinhos, poltica e/ou economicamente bem colocados, podem ter dado
um importante apoio aos seus afilhados. Puderam, inclusive, ter ajudado a encontrar noivos promissores
para as meninas e cargos para seus maridos. Uma das prendas das meninas no pode ser desprezada:
sabiam elas lidar com escravos desde jovens, o que seria um predicado nas famlias que viriam a formar.
A escravido, portanto, era capaz de se reproduzir, mesmo sob o signo da misria.
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Primeiro e segundo livros de batismos de Viamo (AHCMPA).
Primeiro e segundo livros de batismos de Porto Alegre (AHCMPA).
Primeiro livro de casamentos de Porto Alegre (AHCMPA).
Relaes de moradores de Porto Alegre e Gravata de 1785, os borradores de 1785 e 1797, Cdice F-
1198A, Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul (Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul AHRS).
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NEUMANN, Eduardo; KHN, Fbio (Org.). Projeto Resgate de Fontes Paroquiais: Porto Alegre e
Viamo (sculo XVIII) Batismos e bitos. Porto Alegre: UFRGS, 2000. [CD-ROM].
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Desenvolvimento Agrrio, NEAD, 2008, p. 43-62.
SIMPSIO TEMTICO 9
PROCESSOS DE CONSTITUIO E
PATRIMONIALIZAO DE ACERVOS
ARQUIVO, HISTRIA E MEMRIA: REFLEXES TERICAS SOBRE OS PROCESSOS DE CONSTITUIO DE

ACERVOS ............................................................................................................................................ 465
DE BUENOS AIRES PARA O RIO DE JANEIRO: A TRANSFERNCIA DA COLEO DE ANGELIS PARA A
BIBLIOTECA NACIONAL DO BRASIL ..................................................................................................... 471
GUARDAR PARA LEMBRAR: DO EPISTOLRIO AO ACERVO PATRIMONIALIZADO .............................. 479
LOS ARCHIVOS DE MEMORIA ENTRE LA DESARTICULACIN, EDICIN E INSTITUCIONALIZACIN SOBRE
LO OCURRIDO .................................................................................................................................... 487
O PATRIMNIO CULTURAL NAS INSTITUIES MUSEOLGICAS ....................................................... 495
PATRIMONIALIZAO DOS DOCUMENTOS FAMILIARES: UM ESTUDO DE CASO ............................... 501
QUE ACERVO ESSE? UMA REFLEXO SOBRE A NECESSIDADE DE HISTORICIZAO DOS ACERVOS
DOCUMENTAIS E INSTITUIES ARQUIVSTICAS E DE MEMRIA HISTRICA .................................... 509
RECORTES DE JORNAL E ARQUIVO PESSOAL: UMA PROBLEMTICA DE ANLISE .............................. 515
ARQUIVO, HISTRIA E MEMRIA: REFLEXES TERICAS SOBRE OS

PROCESSOS DE CONSTITUIO DE ACERVOS
Camila Silva *
O passado um pas estrangeiro, nos lembra Lowenthal, e a memria uma das formas atravs das
quais o conhecemos (LOWENTHAL, 1998, p. 66). Por meio dela, o tempo transcorrido (irreversvel)
recuperado pelo recurso da imaginao (PESAVENTO, 2006, p. 2). Por tanto, ela no deve ser
meramente compreendida como um conjunto de experincias acumuladas em um depsito. Inventar,
selecionar e esquecer, so algumas das aes operadas pelo presente na criao de representaes sobre
uma determinada realidade, ou, como diz Catroga, na re-presentificao do passado (CATROGA,
2001, p. 46).
Enquanto dilogo de um determinado presente com o passado, a memria exerce papel
fundamental na construo identitria de um grupo, na medida em que assegura a sua continuidade no
tempo histrico. Atualizando o passado, o presente encontra as condies para conhecer (e reconhecer)
a si prprio no tempo, de situar-se nele e de projetar-se no futuro. Dentre as diferentes perspectivas sobre
a dinmica da memria est a incontornvel reflexo do socilogo Maurice Halbwachs, que afirma:
no podemos pensar em ns mesmos, seno pelos outros (HALBWACHS, 1990, p. 20). Este
fundamento, cunhado na noo memria coletiva, prev que nenhuma memria, mesmo a mais
pessoal, pode ser estritamente individual. Nesta concepo, nossas lembranas permanecem coletivas
mesmo que no se trate de acontecimentos nos quais s ns estivemos envolvidos, pois temos sempre
conosco e em ns uma quantidade de pessoas que no se confundem (HALBWACHS, 1990, p. 26).
Interessa-nos destacar especialmente uma das expresses da memria coletiva, denominada pelo
terico como memria histrica. Segundo Halbwachs, certas lembranas impessoais nos so
conhecidas pelo exterior, porque ouvimos dizer, lemos no jornal, ou assistimos no teatro e no cinema
determinada representao do passado (HALBWACHS, 1990, p. 54-55). Nesta esteira, Pollack lembra
que dentre os elementos que constituem a memria coletiva esto os acontecimentos vividos por
tabela, compartilhados por aqueles que no participaram diretamente do ocorrido, mas que guardam
um sentimento de pertena pelo grupo que detm determinada memria. Conforme o autor,
So acontecimentos dos quais a pessoa nem sempre participou mas que, no
imaginrio, tomaram tamanho relevo que, no fim das contas, quase
impossvel que ela consiga saber se participou ou no. Se formos mais longe,
a esses acontecimentos vividos por tabela vm se juntar todos os eventos que
no se situam dentro do espao-tempo de uma pessoa ou de um grupo.
perfeitamente possvel que, por meio da socializao poltica, ou da
socializao histrica, ocorra um fenmeno de projeo ou de identificao
com determinado passado, to forte que podemos falar numa memria quase
que herdada (POLLACK, 1992, p. 201).
Relativa s lembranas de um acontecimento vivido direta ou indiretamente, a memria coletiva
est, desta forma, atrelada ao sentimento de pertena que garante a coeso entre os membros de um dado
grupo (familiar, poltico, regional, etc.). Neste processo, so fundamentais os suportes da memria,
atravs dos quais o passado torna-se tangvel ao presente. Sobre esta questo, Pomian lembra que a
reconstruo do passado se funda em vestgios, objetos, imagens, que quando saem do circuito de
atividades do presente tornam-se relquias e conferem espessura ao tempo, formando atravs de uma
srie de operaes a memria coletiva e o documento/monumento que se torna o seu suporte
(POMIAN, 2000, p. 509-511). Dentre os artefatos mediadores entre passado e presente, esto os
monumentos, as sepulturas, as obras de arte, a literatura, os museus, apenas para mencionar alguns
espaos de recordao.
*
Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Histria na Universidade do Vale do Rio dos Sinos, sob
orientao do Prof. Dr. Paulo Roberto Staudt Moreira. Bolsista CAPES/PROSUP.
Nesta trilha, tambm os arquivos so aes e resultados de tradies das lembranas, constituindo
elementos fundamentais na busca de identidades e insero temporal, como inspira Mastrogregori
(2008, p. 70). Cabe aqui retomarmos a fundamental reflexo de Marc Bloch, em Apologia da Histria:
A despeito do que s vezes parecem imaginar os iniciantes, os documentos
no surgem, aqui ou ali, por efeito de no se sabe qual misterioso decreto dos
deuses. Sua presena ou ausncia em tais arquivos, em tal biblioteca, em tal
solo deriva de causas humanas que no escapam de modo algum anlise, e
os problemas que sua transmisso coloca, longe de terem apenas o alcance de
exerccios de tcnicos, tocam eles mesmos no mais ntimo da vida do passado,
pois o que se encontra assim posto em jogo nada menos do que a passagem
da lembrana atravs das geraes (BLOCH, 2001, p. 83).
Dentro desta perspectiva, o presente artigo procura traar um itinerrio terico a partir das
reflexes que se desenvolvem em uma investigao sobre o processo de formao de um acervo privado,
composto por documentos referentes ao decnio farroupilha 1. Para tanto, abordaremos as relaes entre
arquivo, histria e memria, buscando problematizar a dinmica entre tais categorias e as suas
influncias no processo de constituio de conjuntos documentais.
***
Com o desenvolvimento da tcnica escrita, a memria, at ento dependente dos portadores
vivos, passa a ser guardada em sistemas de registros que agem como armazenadores externos,
conforme Assmann (2011, p.367). Sobre esta questo, Choay observa que o valor da escrita no processo
de rememorao deve-se capacidade do alfabeto em cristalizar as possibilidades auditivas de
organizao e em fornecer uma forma classificatria eficaz (CHOAY, 2014, p. 84). Nas sociedades
antigas os documentos utilizados para fins comerciais e administrativos constituram um resduo
passvel de ser coletado e preservado. Assim, a partir da formao do arquivo como memria da
economia e da administrao que surge o arquivo como testemunho do passado (ASSMANN, 2011,
p. 367).
Uma das principais mudanas na estrutura dos arquivos est ligada Revoluo Francesa que, ao
romper com o passado feudal, invalida os documentos que legitimavam a ordem anterior e passam a
receber valor de fonte histrica (ASSMANN, 2011, p. 368). Em trabalho conjunto, Delacroix, Dosse e
Garcia, lembram que se a histria filha da Revoluo, como afirmou Febvre, tambm a inveno do
arquivo (nos moldes que conhecemos) est vinculada ruptura na conscincia histrica. Segundo os
autores, a Revoluo cria o arquivo e os documentos se tornam, pelo novo olhar lanado ao passado,
elementos do patrimnio (DELACROIX; DOSSE; GARCIA, 2012, p. 15-18).
Apesar da ntima relao entre arquivo, histria e memria, o historiador e arquivista Terry Cook
nos chama a ateno para a dificuldade em iluminar o conhecimento sobre a dimenso das funes
arquivsticas. O autor atribu a este quadro a reduo do papel do arquivista figura de um guardio
imparcial e do documento noo de evidncia, compreendido como um resduo natural do passado
(COOK, 2012, p. 154). Neste sentido, Salomon sublinha que tambm o discurso metodolgico e o
discurso terico da histria pressupe os arquivos como dados, e evitam a todo custo uma reflexo sobre
sua construo e sobre sua produo (SALOMON, 2011, p. 14).
No entanto, recentemente outras abordagens tericas vem modificando a noo de arquivo e
influenciando uma srie de estudos que no se limitam ao contedo que os arquivos contm em suas
fontes, percebendo-os, antes, como um lugar de prticas e construes sociais. Este movimento est
associado principalmente s reflexes dos filsofos Michael Foucault e Jacques Derrida.
1
A Tese de Doutorado investiga a trajetria de constituio e patrimonializao da Coleo Varela, um dos
principais conjuntos documentais sobre a Revoluo Farroupilha, atualmente custodiada pelo Arquivo Histrico
do Rio Grande do Sul. A anlise busca desnaturalizar o seu processo de acmulo atravs do entendimento dos
agentes (individuais e institucionais) que interviram na seleo e preservao dos seus documentos.
Em Arqueologia do saber, Foucault sugere uma forma imaterial para o arquivo, onde este deixa
de ser visto unicamente como uma instituio, e passa a ser compreendido como um sistema que
estabelece e legitima enunciados configuradores do real. Nesta definio, o arquivo passa a ser
compreendido como a lei do que pode ser dito, o sistema que rege o aparecimento dos enunciados
como acontecimentos singulares, chamando a ateno para a estrutura de poder nele investida
(FOUCAULT, 2000, p. 149). Para Assmann, ao desconsiderar a materialidade do arquivo, a
interpretao foucaultiana acaba por excluir o aspecto da sua preservao (2009, p. 370-371).
Marcando sua acepo, Foucault introduz o uso da palavra arquivo no singular (archive), para
um termo at ento escrito, de acordo com o idioma francs, no plural (archives). Segundo Heymann
(2012, p. 24) e Nedel (2013, p. 6), esta expresso foi posteriormente adotada por outros intelectuais que
refletiram sobre a problemtica do arquivo, como Arlette Farge, Jacques Derrida, Michel de Certeau e
Paul Ricoeur.
Na mesma esteira, Jacques Derrida discute a ideia de originalidade e autenticidade
tradicionalmente vinculadas ao arquivo. Na obra Mal darchive, o filsofo retoma o sentido etimolgico
da palavra arquivo, que em grego significa arkheon, isto , aquilo que antigo, arcaico; ou ainda, o
lugar de origem, a casa ou endereo dos arcontes, os primeiros guardies (DERRIDA, 2011, p. 7).
Assim, Derrida relaciona o sentido de arquivo ao comeo das instituies de controle, ao lugar onde se
exerce a autoridade que dispe o arquivo. De acordo com o terico, no processo de arquivamento o ato
de guardar, selecionar, ordenar e classificar geram sentidos e ordenam o passado. Para Derrida, tais
gestos caracterizam o arquivo como um lugar de uma grande violncia e esclarece que:
No h arquivo que no implique em poder de destruio, de seleo ou de
excluso. A conservao no ocorre sem uma excluso; um poder
eminentemente poltico que se exerce como poder de legitimao. [...] A partir
do momento em que h arquivamento, est no somente em jogo o passado,
mas o futuro. O ato de arquivamento, que deve conservar, tambm um ato
de amnsia. A amnsia est em curso na memria guardada, no ato que
deposita. Na guarda arquivstica, h tanto de esquecimento (ativo ou no)
como de memria (DERRIDA apud HEYMANN, 2012, p. 25).
Guardadas as particularidades entre as concepes expostas, observamos que ambas convergem
para uma importante questo, relacionada as interfaces entre arquivo e poder na construo de memrias
e identidades sociais. Seja por sua dimenso imaterial, como sugere Foucault ao destacar o papel do
arquivo na programao das afirmaes culturais, seja pelas aes que formam a sua materialidade -
apontadas por Derrida. Citando novamente o filsofo, no h poder poltico sem o controle sobre os
arquivos, sem o controle sobre a memria (DERRIDA, 2001, p. 16).
Com isso, nos reportamos s proposies de Anheim e Poncet sobre uma sociologia histrica dos
arquivos. O arquivista e o historiador, respectivamente, defendem uma necessria diferenciao entre
arquivos e documentos e afirmam:
[...] as fontes arquivadas disponveis para o historiador foram fabricadas em
dois tempos: o primeiro enquanto documento, o segundo como arquivo, isto
, como documentos preservados, classificados e inventariados 2 (ANHEIM &
PONCET, 2004, p. 3).
Deste modo, os autores chamam a ateno ao que denominam como mise en archives, etapa
da construo simblica e material do arquivo, operao que altera as lgicas documentais para criar
2
Les sources archives dont dispose lhistorien ont t fabriques en deux temps: une premire fois en tant que
documents, une seconde en tant quarchives, cest--dire des documents conservs, classs et inventoris
(traduo nossa).
outras, afetando cada documento, ordenando-os em sries, fundos e lugares - elementos que se tornam
indissociveis dos arquivos 3 (ANHEIM & PONCET, 2004, p. 3).
Dentro desta perspectiva, a Arquivologia passa a ser refletida como uma disciplina histrica e no
somente como um conjunto de tcnicas de conservao, ou uma ferramenta auxiliar da Histria. Os
autores sugerem, portanto, uma abordagem interdisciplinar, na qual a Arquivstica, entendida como uma
cincia que fabrica arquivos pode fornecer ao historiador os meios para melhor compreender como
ele mesmo fabrica a histria (ANHEIM & PONCET, 2004, p. 3).
Na crtica scio-histrica indicada por Anheim e Poncet encontramos, ento, elementos para que
o arquivo possa ser compreendido para alm da sua dimenso textual, voltando nossa ateno para a sua
materialidade. Dialogando com esta concepo, Heymann ressalta que,
Nessa nova perspectiva os arquivos so tomados como construtos sociais
capazes de revelar valores e padres de comportamento; so analisados como
artefatos produzidos ao longo de uma srie de investimentos de naturezas
distintas, resultantes da ao da entidade produtora do arquivo, mas tambm
de seus organizadores e custodiadores, os quais, muito antes do trabalho
seletivo empreendido pelo historiador, realizam em diferentes tempos e
circunstncias suas prprias selees, classificaes e monumentalizaes
(HEYMANN, 2012, p. 38).
Nessa direo, retomamos s indagaes de Cook:
Por que temos os documentos que temos em fundos de arquivos? Por que os
descrevemos da forma que o fazemos? Por que adotamos uma mitologia
profissional de guarda passiva ao invs da mediao ativa com o passado
(COOK, 2012, p. 144).
Ao questionar os principais parmetros da prtica arquivstica, o autor reclama aos arquivistas um
novo olhar sobre o seu objeto de trabalho, mediante o qual a tradicional equivalncia entre arquivo e
produto, seja substituda pela noo de processo. Assim como em mise en archive, a ideia de processo
preocupa-se em iluminar as aes que precedem a formao dos arquivos, fazendo emergir questes
pertinentes aos estudos que privilegiam as trajetrias de constituio destes artefatos, tais como a inter-
relao de grupos e interesses na construo do arquivo, os critrios da dinmica da seleo e do
arquivamento, e as vinculaes entre arquivo e memria.
Assim como a memria pressupe o esquecimento, o arquivo, enquanto um espao de recordao,
envolve prticas de seleo e extino. Segundo Assmann, os arquivos podem cumprir uma memria
de armazenamento ou uma memria funcional - se no as duas. A ltima estaria associada aos arquivos
de regimes repressivos, que exercem um controle central sobre a memria social e cultural. A autora
alerta, porm, que quando h perda de valor funcional, se impe a necessidade de uma interpretao
crtica da documentao para que a mesma no se reduza a um repositrio material. J a memria de
armazenamento est intimamente ligada com uma das principais funes do arquivo: a seleo. Guardar
implica selecionar e, inclusive, descartar. No entanto, Assmann adverte: o que lixo para uma gerao
pode ser informao preciosa para outra, e nisto reside a importante tarefa dos arquivistas para a
preservao da herana cultural (ASSMANN, 2011, p. 369-370).
Em um primeiro plano, a no-memorizao 4 est associada a prpria impossibilidade de tudo
guardar. No entanto, seria um equvoco supor que a definio do que deve ou no ser inserido no arquivo,
e a classificao daqueles que devem ser considerados permanentes e patrimnios pblicos so decises
3
La mise en archives des documents est une opration part entire, qui bouleverse des logiques documentaires
pour en crer dautres, qui affecte chaque document des coordonnes dans des sries, des fonds, des lieux
autant dlments qui sont ensuite indissociables du document (traduo nossa).
4
Nos reportamos a expresso utilizada por Colombo ao tratar do processo de seleo na continuidade entre
memria humana e arquivos eletrnicos. Ver: COLOMBO, Fausto. Os arquivos imperfeitos. So Paulo: Editora
Perspectiva, 1991, p. 87.
arbitrrias. Contribuio fundamental para este debate a noo de legado, proposta por Heymann, a
partir da qual a historiadora destaca a dimenso social presente no processo de transformao de
registros em fontes histricas (HEYMANN, 2005, p.1). A autora chama a ateno para os
investimentos sociais presentes na atualizao de memrias, alertando para as disputas entre diferentes
grupos e diferentes projetos em torno de uma mesma memria (HEYMANN, 2005, p. 3). Estas
reflexes permitem inferir que a memria (consubstanciada no arquivo) no apenas atualiza o passado,
como tambm projeta sua continuidade, atravs da guarda, preservao, disponibilizao, publicao,
dentre outras aes que podem ser empreendidas por indivduos ou instituies.
Os arquivos, como vimos, no so desinteressadamente constitudos e organizados. Ao contrrio,
eles por si s possuem uma histria. Se o ofcio do historiador se baseia na observao dos testemunhos
do passado, muitas vezes reunidos em arquivos, primordial que os mesmos sejam tomados como
vestgios ou rastros do passado, e no somente como um depsito de documentos. A partir deste breve
roteiro terico, notamos que vem ganhando espao as abordagens que privilegiam a histria dos prprios
arquivos, interessadas nas dimenses textuais e simblicas e nos efeitos que deles decorrem em outras
dimenses da vida social.
ANHEIM, tienne; PONCET, Olivier. Fabrique des archives, fabrique de lhistoire. Revue de
Synthse. Paris, tome 125, 5me srie: 1-14, 2004.
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Campinas: Editora da UNICAMP, 2011.
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CHOAY, Jol. Memria e identidade. So Paulo: Editora Contexto, 2014.
COLOMBO, Fausto. Os arquivos imperfeitos. So Paulo: Editora Perspectiva, 1991.
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n.2: p. 142-156, jul./dez. 2012.
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sculos XIX e XX. Traduzido por Roberto Ferreira Leal. Rio de Janeiro: Editora FGV; So Paulo:
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2001.
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(Org.). A histria escrita: teoria e histria da historiografia. So Paulo: Contexto, 2008.
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DE BUENOS AIRES PARA O RIO DE JANEIRO: A TRANSFERNCIA DA COLEO

DE ANGELIS PARA A BIBLIOTECA NACIONAL DO BRASIL
Deise Cristina Schell 1
INTRODUO
Em 1852, o segundo governo de Juan Manuel de Rosas chegava ao final e o italiano Pedro de
Angelis estava fora da vida pblica aps anos de servios prestados ao general como periodista oficial
de seu regime 2. O erudito editava, ento, um catlogo de livros impressos, obras manuscritas e uma srie
de documentos e mapas. Intitulada Coleccin de obras impresas y documentos que tratan
principalmente del Ro de la Plata, formada por Pedro de Angelis (1852, sem indicao de imprensa),
o material era um ndice das obras impressas e dos documentos manuscritos que o erudito italiano
possua, muitos dos quais havia coletado ao longo de sua estadia em terras americanas.
O catlogo ento organizado por Pedro de Angelis demonstrava a importncia e a extenso da
biblioteca e do acervo que o erudito mantinha na casa onde vivia com sua esposa, a francesa Melanie
Dayet, em Buenos Aires: esto relacionadas, ali, 1.559 obras impressas, 195 publicaes peridicas,
1.241 manuscritos e grupos de manuscritos, 51 planos e mapas, em um total de 3.046 registros 3. Segundo
Graciela Batticuore, poca em que De Angelis atuou no Prata, havia um verdadeiro af entre os
protagonistas culturais da regio, entre eles o prprio erudito italiano e homens como Florencio Varela,
Santiago Viola e Jos Rivera Indarte, para que fossem reputados como dueos o propietarios de libros
y bibliotecas bien munidas (2007, p. 78). Ter uma biblioteca em casa, alm de permitir ao seu dono o
poder de estudar, consultar e contatar os livros a seu prprio tempo e em sua privacidade (CHARTIER,
2009, p. 137-138), ainda concederia prestgio e proporcionaria um certo exhibicionismo libresco ao
proprietrio: la biblioteca condensa el ideal de una subjetividad que se precia de ser ilustrada
(BATTICUORE, 2007, p. 79).
Josefa Sabor afirma que a biblioteca de Pedro de Angelis era sueo y orgullo (1995, p. 159) de
seu proprietrio. Ela guardava, afinal, obras nicas, como o primeiro livro publicado no Rio da Prata,
De la diferencia entre lo temporal y lo eterno, do Padre Nieremberg (BATTICUORE, 2007, p. 76) e
chegou a ser considerada, posteriormente, por Guillermo Furlong a mais importante da regio em
meados do XIX, sendo, segundo ele, muito superior s que possuram outros estudiosos argentinos,
como Manuel Ricardo Trelles, Juan Maria Gutierrez ou Bartolom Mitre (DAZ MOLANO, 1968, p.
176). possvel que De Angelis no s se orgulhava do patrimnio que acumulara, como tinha
conscincia do poder que construra em torno de si com sua coleo de escritos. Desta forma, ele detinha
o conhecimento e a informao necessrios aos governantes dos Estados Nacionais que, ento,
emergiam na Amrica, o que lhe possibilitou publicar fontes histricas e escrever a histria da Argentina
em nome do governo de Juan Manuel de Rosas 4, bem como sobreviver em tempos de dificuldades
1
Mestra pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS).
Doutoranda no Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS).
Bolsista CAPES.
2
Chegado em Buenos Aires em 1827 durante o governo de Bernardino Rivadavia, Pedro de Angelis foi o principal
periodista do regime de Juan Manuel de Rosas, e tambm arrendatrio da Imprenta del Estado, o que o fez um dos
mais qualificados tipgrafos e impressores do Prata. Incentivado financeiramente e com a prensa pblica em suas
mos, foi no longo perodo em que a Provncia de Buenos Aires foi comandada por Rosas (1829-1832) e (1835-
1852) que De Angelis realizou a maior parte do seu trabalho. Assim, enquanto editava e redigia os peridicos La
Gaceta Mercantil, El Lucero, Le Flaneur, El monitor, Los Muchachos, El Restaurador de las Leyes e o mais
importante deles, o Archivo Americano (no qual se posicionava a favor e mesmo defendia a poltica de Rosas em
nome do governo), aventurava-se na escrita da histria, influenciado pela prtica colecionista que mantinha com
paixo.
3
O catlogo pode ser visualizado na Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes. Disponvel em:
<http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/coleccion-de-obras-impresas-y-manuscritas-que-tratan-
principalmente-del-rio-de-la-plata--0/html/>. Acesso em: 05/09/2014.
4
Um exemplo a edio e a publicao, de 1835 a 1837, da Coleccin de obras y documentos relativos a la
historia antigua y moderna de las provincias del Ro de la Plata. A obra uma coletnea de documentos ao estilo
econmicas, atravs da venda de seus livros e documentos ao Imprio Brasileiro. A transferncia do

acervo de Pedro de Angelis de sua casa em Buenos Aires para a Biblioteca Nacional do Brasil localizada
no Rio de Janeiro o tema central de nossa comunicao. Antes, no entanto, devemos pensar como
Pedro de Angelis conseguiu se apropriar de tantas obras impressas e tantos documentos manuscritos que
tratavam, em sua maioria, da histria do espao platino.
PEDRO DE ANGELIS E O COMRCIO DA HISTRIA 5
No h como saber quando De Angelis iniciou a coletar e a guardar escritos para si. Talvez esse
tenha sido um interesse que o acompanhou desde o Velho Mundo; possvel mesmo que tenha trazido
ao Prata vrios exemplares que j detinha na Europa. Nas sesses Poligrafa, Filosofa e Bellas Artes e
Derecho Pblico y Economa Poltica de seu catlogo h diversos ttulos que no so rio-platenses e
que tem a data de publicao anterior ao ano de sua chegada na Amrica, como dicionrios,
enciclopdias, tratados de filosofia e de direito e obras que tratam a histria e a arte europeias
(ANGELIS, 1852a, p. 119-130; SABOR, 1995, p. 161), o que pode indicar o traslado de alguns de seus
livros para esse lado do Atlntico. Certo que desde que chegou em Buenos Aires, em 1827, Pedro de
Angelis iniciou um esforado trabalho de busca por obras e papeis que pudessem fazer parte de sua
coleo, passando a interessar-se especialmente pelos materiais que possibilitassem o estudo da Amrica
e da regio do Rio da Prata. Por esta razo, a maior parte de sua biblioteca era dedicada histria platina.
Mas como De Angelis teria conseguido reunir em suas mos um nmero to grande de livros e fontes
histricas sobre o passado da regio que o recebeu?
A histria da formao da coleo americana deste erudito envolta em polmica. Muitos de
seus contemporneos acusaram-no de ter roubado as obras e o conjunto de documentos que possua dos
arquivos e bibliotecas pblicas durante o governo de Juan Manuel de Rosas, do qual, como j afirmamos,
De Angelis havia sido funcionrio; da os eptetos de bribn, mal italiano e ladrn que as plumas
de Florencio Varela e Jos Rivera Indarte, por exemplo, atriburam-lhe (DAZ MOLANO, 1968, p. 303).
Com esse ltimo, Pedro de Angelis chegou a realizar uma discusso pblica a respeito da origem de sua
biblioteca. Ao passo que Rivera Indarte imputava ao italiano a acusao de roubo no jornal El Nacional
de Montevideo em julho de 1843 6, De Angelis se defendia e devolvia a mesma denncia ao membro da
Gerao de 1837 em uma srie de escritos publicados de julho a setembro do mesmo ano nos peridicos
buenairenses La Gaceta Mercantil e Archivo Americano y Espritu de la Prensa del Mundo.
No possvel, com as fontes que dispomos, afirmar ou refutar a hiptese de que De Angelis
furtou documentos. Temos a sua palavra contra a de seus denunciantes. O que podemos observar atravs
dos textos do italiano uma eloquente tentativa de demonstrar os gastos e investimentos pessoais que
da Monumenta Germanie Historia, publicada na Alemanha em 1826, da Coleccin de Documentos para la

Historia de Mxico, lanada em 1858 no Mxico por Joaquin Garca Icazbalceta, e tantas outras compilaes
monumentais editadas no decorrer do sculo XIX. Nela, Pedro de Angelis selecionava aquilo que faria parte e o
que seria excludo do corpus histrico nacional (WASSERMAN, 2008), olvidando certos documentos em
detrimento de outros, o no hacindolo (BOUZA, 1998, p. 49). A Coleccin de obras y documentos foi impressa
por De Angelis na Imprenta del Estado, sob os auspcios e com o patrocnio de Rosas; ao patrocnio e apoio, o
erudito retribuiu no Primeiro Tomo da obra com uma homenagem um retrato do governante com uniforme e os
dizeres General Rosas e uma reverente dedicatria.
5
Entre abril e junho de 2013, a Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro promoveu uma exposio chamada Pedro
de Angelis e o comrcio da histria. Nela, estavam expostos os mais raros e expressivos manuscritos e mapas da
Coleo De Angelis. Sobre o nome da exposio no havia grande explicao, a no ser alguns pargrafos no
material de divulgao e nos banners que iniciavam a visitao. Eles diziam que aqueles documentos haviam sido
adquiridos pelo Imprio Brasileiro do italiano Pedro de Angelis, que desde a metade do sculo XIX eram
propriedade da nossa Biblioteca Nacional e que, hoje, estavam custodiados no seu setor de Manuscritos e
Cartografia. Tomo emprestado o titulo da exposio para nomear a seo desta comunicao na qual busco
compreender as formas de apropriao da coleo de documentos por Pedro de Angelis e narrar a histria de sua
venda ao Brasil.
6
O artigo de Rivera Indarte foi publicado ao longo de muitos nmeros do El Nacional e foi intitulado Acusaciones
y calumnias del degollador Rosas contra extranjeros, publicadas en el British Packet y La Gaceta Mercantil. As
partes dedicadas especificamente s criticas Pedro de Angelis esto nos nmeros 1363 (1 de julho de 1843),
1364 (3 de julho de 1843) e 1365 (4 de julho de 1843).
realizou na compra de sua biblioteca. No nmero 5.942 de La Gaceta Mercantil, editada em 19 de julho
de 1843, Pedro de Angelis afirma que:
Hay muchos pocos en Buenos Aires que ignoran que yo he gastado sumas
ingentes para formar mis colecciones. Tengo cuentas y recibos de mis libreros
de Londres y Pars, que importan lo que me hubiera alcanzado a poblar una
estancia. Lo que tengo he adquirido con mi dinero, sin pararme en gastos. Lo
que digo de los libros y papeles, comprende tambin a mis muebles. 7
J no Archivo Americano de nmero 7, publicado em 30 de setembro de 1843, De Angelis, que
era editor do peridico, ironiza as denncias de Rivera Indarte utilizando passagens de sua histria de
vida e, mais uma vez, defende a legitimidade da obteno da coleo que guardava em casa (no s de
documentos e obras, mas de medalhas antigas 8):
El Editor del Archivo fue ayo de los hijos del Rey Murat 9, ergo rob las alhajas
de la Reina: tiene papeles, ergo los ha robado a los Archivos pblicos: tiene
medallas, ergo las ha sustrado del Museo! Por este estilo podra declarar mal
habido todo cuanto existe en nuestra casa en que, gracias a Dios, nada ha
entrado que no haya sido adquirido legtimamente. Sobre documentos hemos
dicho lo suficiente para manifestar su origen []. (ANGELIS, [1843] 2009,
p. 103)
No legajo Archivo de Pedro de Angelis do Archivo General de la Nacin de Buenos Aires,
encontramos uma srie de correspondncias destinadas ao erudito italiano e algumas escritas por ele,
nos quais se evidenciam esse comrcio de obras e de documentos histricos. H, por exemplo, um
conjunto de cinco cartas endeadas De Angelis por Casimira Ximnez de Cabrer entre os anos de 1843
e 1844. Casimira era a viva de Jos Mara Cabrer, um engenheiro militar, gegrafo e demarcador dos
limites entre Portugal e a Espanha durante o Vice-Reinado do Rio da Prata, falecido em Buenos Aires
em 1836. Na missiva datada em 20 de julho de 1843, ou seja, um dia depois da publicao do citado
artigo de Pedro de Angelis em La Gaceta Mercantil, Casimira de Cabrer pede que De Angelis intervenha
para que ela receba a parte que lhe cabe nas negociaes de alguns documentos que pertenciam ao seu
marido e que o erudito havia comprado de um intermediador, a quem a viva se refere como Sr.
Fischer 10. A partir da, aparentemente, De Angelis passa a negociar documentos com a prpria Casimira
de Cabrer, provavelmente motivada pelas dificuldades e enfermidades pelas quais relata estar passando
na carta j citada 11. Desta forma, a viva avisa em missiva de 22 de julho de 1843 estar enviando ao
italiano mapas confeccionados por Cabrer 12 e apenas quatro dias depois envia nova correspondncia
De Angelis agradecendo-lhe o envio de 600 pesos (el precio que V. ha puesto es el ms justo, enfatiza
ela) referentes ao pagamento de um caderno pertencente ao seu esposo 13.
Esses so os vestgios de somente uma das transaes que Pedro de Angelis realizou com as
famlias de sujeitos que participaram de empresas de demarcao de limites nos ltimos anos do domnio
espanhol, como a de Cabrer, e tambm a de Cervio e a de Zizur (PODGORNY, 2011, p. 35; CRESPO,
2008, p. 301). De Angelis articulava uma rede de sociabilidade em torno de sua coleo, comprando,
trocando e ganhando manuscritos, obras, saberes e prticas, atravs de correspondncias com outros
intelectuais e eruditos. Segundo Sabor (1995), Crespo (2008) e Podgorny (2011), as obras e os
manuscritos eram oriundas no somente das negociao das heranas de funcionrios da administrao
7
La Gaceta Mercantil, Buenos Aires, n. 5.942, 19 de julio de 1843.
8
Segundo Buonocore, Pedro de Angelis era um apasionado coleccionista de papeles, libros, cuadros, reliquias
histricas, medallas, monedas, grabados, muebles (1959, p. 287).
9
Na Itlia, o erudito havia sido professor de italiano e geografia dos filhos do rei Joaqun Murat.
10
Carta de Casimira Ximnez de Cabrer a Pedro de Angelis, 20 de Julio de 1842. Archivo de Pedro de Angelis.
Archivo General de la Nacin, Buenos Aires. Sala VII.
11
Idem.
12
13
colonial, mas tambm das compras realizadas atravs de livreiros el librero John Russel Smith era
su mayor proveedor (CRESPO, 2008, p. 303) e de exaustivas pesquisas realizada por Angelis em
outras colees e bibliotecas pessoais, como as de Jos Joaqun de Arajo, do padre Saturnino Segurola,
de Toms Manuel de Anchorena, de Baldomero Garca, de Lus de la Cruz. Alm disso, Pedro de
Angelis realizava buscas em depsitos e arquivos pblicos, como a Biblioteca Pblica, os arquivos do
Fuerte de Buenos Aires, o Archivo General de la Provincia de Buenos Aires (os nicos e caticos
existentes em Buenos Aires naquele perodo), e o Departamento Topogrfico.
Sem dvidas, a proximidade com o governo de Juan Manuel de Rosas facilitou o acesso de Pedro
de Angelis s instituies de guarda de obras impressas e de documentos administrativos. Foi isso, alis,
o que levantou mais suspeitas em relao possvel apropriao de papeis pblicos realizada pelo
italiano. Em 1840, De Angelis foi nomeado por Juan Manuel de Rosas segundo arquivista do Archivo
General de la Provncia de Buenos Aires, onde trabalhou at 1852 (SABOR, 1995, p. 172). Ademais
disso, diversas vezes o colecionador obteve a permisso do governante para retirar os materiais que
desejasse dos rgos do governo de Buenos Aires, ainda que com prazo definido para devoluo dos
itens. Segundo Sabor, enquanto realizava pesquisa para escrever a Memria histrica sobre los
derechos de soberania y domnio de la Confederacin Argentina a la parte austral del Continente
Americano, obra encomendada por Juan Manuel de Rosas para sustentar la defensa y seguridad de los
derechos de la Repblica (DE ANGELIS, 1852b, p. 243) argentina posse da regio austral que fazia
limite com o Chile e que foi publicada em 1852, Pedro de Angelis solicitou diversas vezes ao governo
que autorizasse seu acesso aos documentos do Departamento Topogrfico (SABOR, 1995, p. 172).
Uma troca de cartas ocorrida entre o erudito e Rosas quatro anos antes da edio da Memoria
Historica demonstra um destes pedidos e sua respectiva aprovao, agora sobre a utilizao de uma
obra guardada na Biblioteca Pblica de Buenos Aires. Em 23 de janeiro, De Angelis relatava ao seu
superior que estava ocupado de terminar la memoria sobre el Estrecho de Magallanes e que para este
trabalho precisaria lo mas pronto que sea disponible una obra que existe en la Biblioteca Publica, y
cuyo ttulo es Historia de Chile del Dr. Vicente Carvallo y Goyeneche 14 . Juan Manuel de Rosas
escreveu em resposta, em 15 de fevereiro do mesmo ano, que estava remetendo uma orden para que el
encargado de la Biblioteca entregue V. la obra enunciada. Antes de terminar a correspondncia, o
governador reafirmou o emprstimo de obras De Angelis: Cualquiera obra, obras, que V. necesitase,
diciendome V. las que fueren, pondr iguales ordenes 15
importante ressaltar que nem todos os manuscritos que constavam na coleo de Pedro de
Angelis e que aparecem em seu catlogo se tratam dos documentos originais. Se no h como confirmar
se o erudito devolvia os materiais que lhe eram emprestados, podemos verificar que era uma prtica sua
procurar e consultar as peas existentes nas outras bibliotecas pessoais e nas instituies pblicas de
guarda de documentos, e encomendar a realizao de cpias manuscritas das fontes histricas que lhe
interessavam. No texto publicado por De Angelis em 1843 no peridico La Gaceta Mercantil, j citado
anteriormente, o colecionador informa que por muchos aos he tenido dos y tres amanuenses para sacar
copias de los documentos que ahora forman parte de mi Coleccin; y esto no lo hacen los que roban 16.
Em 1835 o erudito j havia feito referncia utilizao do trabalho dos copistas em sua tarefa de coletar
de documentos. Em uma carta enviou ao seu amigo Florentino Castellanos, De Angelis comentava as
atividades que realizava e as dificuldades que enfrentava para editar sua principal obra, a Coleccin de
obras y documentos relativos a la historia antigua y moderna de las provincias del Ro de la Plata. Dizia
o italiano:
La obra que he emprendido [a Coleccin de obras y documentos] me tiene
ocupado incesantemente, porque mas de mi intervencion como editor, o
impresor, tengo que decir algo por mi cuenta, y hacer mis recherches, para
14
Apuntaciones cambiadas entre Don Pedro de Angelis y el gobernador Don Juan Manuel de Rosas, relativas a la
memria sobre el Estrecho de Magallanes, y prstamo de libros de la Biblioteca Pblica. In: BEC, Teodoro;
TORRE REVELLO, Jos. La Coleccin de Documentos de Pedro de Angelis y el Diario de Diego de Alvear.
Buenos Aires: Talleres S.A. Casa Jacobo Peuser Ltda., 1941, p. p. XLVII.
15
Idem.
16
acertar con lo que tengo que decir. Agregue Ud. la escasez de obras que
consultar de hombres versados en esta clase de disquisiciones; y por fin la
brega que tengo con los amanuenses, los impressores, los lenguaraces, los
vocabularios imperfectsimos de idiomas indios, y decida Ud. si sobran
motivos para enloquecer un viviente. 17 [grifo nosso].
O trabalho de classificao, ordenao e anlise de documentos e obras sob a forma de colees
ou de catlogos realizado por Pedro de Angelis teve para o erudito uma utilidade bastante pessoal. De
Angelis sabia que colecciones sin catlogos se volvan inservibles, frgiles y poco valiosas o, ms
precisamente, valan como mero lote de papel (PODGORNY, 2011, p. 38) O catlogo de obras de 1852
de que falamos logo no incio do artigo, intitulado Coleccin de obras impresas y documentos que
tratan principalmente del Ro de la Plata, formada por Pedro de Angelis, foi redigido e editado por
ele, provavelmente, para facilitar a venda de sua coleo e de sua biblioteca, em um momento em que
no tinha mais ofcio em Buenos Aires aps a queda de Juan Manuel de Rosas.
A venda ocorreu em fins de 1853 e o destino final do acervo foi o Rio de Janeiro. Esse foi o
desfecho de um longo perodo de negociaes iniciado em 1837, quando o napolitano contatou pela
primeira vez o diplomata russo no Brasil, Henri Jules Walleinstein com o intuito de dar incio s suas
relaes com a elite ilustrada do lado de c do Rio da Prata. Na correspondncia trocada entre De Angelis
e Walleinstein, pode-se verificar que Pedro de Angelis intentava negociar h muito tempo a sua
biblioteca, alm oferecer os seus trabalhos como pesquisador ao Imprio Brasileiro 18. A relao era
intermediada pelo diplomata, que, quela poca, somente conseguira incluir o erudito italiano lista de
scios honorrios do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro.
As negociaes foram reiniciadas em fins de 1852 ou j em 1853, conforme indicam uma srie
de correspondncias trocadas entre o desembargador Rodrigo Pontes, que ento vivia em Buenos Aires,
ao ministro Paulino de Souza 19. Em 8 de abril de 1853, Pontes escrevia a Souza informando:
Fiz constar a Dom Pedro de Angelis, como creio j haver participado a V.
Exa., quanto V. Exa. me tinha escrito relativamente ao negcio da Biblioteca;
e passo a transcrever o que a tal respeito me disse le em carta de 2 do corrente,
que me foi entregue ntem. Falando daquele negcio disse pois: ... je dois
vous prier de faire tout ce qui sera en votre pouvoir, pour engager S. Ex. Mr.
le Ministre Paulino de maccorder as protection. Je place em lui toutes mes
esperances: sans cette resource il me serait imposoble de me deraciner de ce
mauvais terrain, o je ne fais que mabroutit. Je lui em aurais une
reconnaissance eternelle. (apud: SOARES DE SOUSA, 1946, pp. 60-61)
Esta carta citada por Rodrigo Pontes foi respondida pelo diplomata no dia 3 de maio do mesmo
ano. Nela, ele afirmava: Tenho presentes duas cartas suas. De uma copiei eu algumas expresses que
transmito ao Sr. Paulino, e a outra, que foi a ltima, remeti ao mesmo Senhor, no prprio original: Em
ambas estas ocasies advoguei a causa de V. Ex. com todo o interesse e amizade (apud: SOARES DE
SOUSA, 1946, p. 61). Sobre isto, em 4 de julho, Pedro de Angelis escrevia a Duarte da Ponte Ribeiro:
Dignou-se o sr. Ministro Paulino de me oferecer a sua valiosa proteo... As
perdas que sofri nstes ltimos tempos me obrigaram a desfazer-me de minha
biblioteca, e o que tem mitigado um pouco a minha dor, foi poder coloca-la
17
Carta de don Pedro de Angelis, a Don Floro Castellanos, sobre sus tareas editoriales, la publicacin de
documentos histricos y envio de algunos impresos. In BEC, Teodoro; TORRE REVELLO, Jos. La Coleccin
de Documentos de Pedro de Angelis y el Diario de Diego de Alvear. Buenos Aires: Talleres S.A. Casa Jacobo
Peuser Ltda., 1941, pp. XLIV-XLV.
18
A correspondncia entre De Angelis e Walleinstein se encontra na Biblioteca Nacional e foi estudada por Jaime
Corteso na introduo do primeiro tomo da Coleo de Angelis (CORTESO, 1951).
19
As correspondncias foram redigidas por Jos Antnio Soares de Sousa em um artigo intitulado "Como se
adquiriu a Livraria de Pedro de Angelis" publicado na Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasiliero em
1946.
em mos do ilustrado Governo Brasileiro. (apud: SOARES DE SOUSA, 1946,

p. 61)
Em dezembro de 1853, De Angelis veio ao Brasil para fechar a negociao. Neste momento,
Paulino de Souza j havia deixado o Ministrio, e a finalizao da compra da coleo de Pedro de
Angelis foi conduzida pelo ministro Limpo de Abreu. Uma sesso na sede do Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro, na qual Angelis fora lisonjeiramente recebido pelo imperador D. Pedro II, pela
imperatriz D. Tereza e pelos ministros da Corte, selava os trmites 20. O Imprio Brasileiro adquiria
ento, ao preo de oito mil pesos (SABOR, 1995, p. 133), 1.785 obras impressas e 1.291 documentos
manuscritos e mapas, planos e plantas (CORTESO, 1951, p. 45). A maior parte da coleo foi
acondicionada na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, onde at hoje um dos acervos mais estimados
da instituio, sob o ttulo de Coleo Pedro de Angelis. Certos documentos foram destinados ao
Arquivo do Ministrio dos Negcios Estrangeiros, evidenciando a importncia que aqueles papis
tinham para os interesses polticos do Imprio e para a demarcao das fronteiras do Estado Nacional,
enquanto que algumas obras duplicadas foram encaminhadas ao Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro. Em um relatrio redigido em 1854, o Secretrio do IHGB Joaquim Manoel de Macedo
comemorava a chegada dos exemplares:
[...] assignalamos o notvel favor, com que o governo de sua magestade
honrou o nosso instituto mandando engrossar a sua bibliotheca com diversas
obras que, provenientes de uma abundante livraria ultimamente comprada,
sobravam biblioteca nacional: recebemos pois, graas a essa patritica
doao, no menos de 112 volumes. Entre as obras assim obsequiosamente
concedidas ao instituto figuram algumas bem raras edies dos sculos XVI
e XVII, cujos exemplares no ser fcil encontrar ainda em algumas
bibliothecas de apaixonados bibliphilos. (MACEDO, 1854, p. 22)
Festejados no Rio de Janeiro, a concretizao da venda e o deslocamento da coleo de Pedro de
Angelis ao territrio brasileiro foram acontecimentos lamentados em Buenos Aires e em Montevidu.
Afinal, at ento tratava-se de um dos maiores conjuntos de documentos, manuscritos e obras impressas
sobre a histria colonial e ps-independentista do Rio da Prata sob a guarda de um colecionista daquele
territrio. Em carta escrita a Paulino de Souza em 31 de dezembro de 1853, o historiador uruguaio e
colecionador de documentos Andrs de Lamas afirmava:
Meu querido Sr. Paulino. J sabe que me enfermava a leitura do Catlogo dos
documentos que vendia o Sr. Angelis. uma perda gravssima para o Rio da
Prata, a que faz com esta coleo, e uma prova de suas profundas desgraas.
As sensaes que nos faz a vista dessa coleo, aos que, como eu, passaram
os seus melhores anos, buscando, inltimente, alguns dos seus documentos ou
notcias que nela se encontram, no podem ser mais amargas. V. Exa. teve a
bondade de me dizer que no seria impossvel obter a leitura de alguns dsses
documentos. Seja, pois, V. Exa., o meu negociador. Desejaria que se me
facilitassem agora mediante competente recibo e obrigao de devoluo
os que assignalo na adjunta nota. (apud: SOARES DE SOUSA, 1946, p. 61).
Em Buenos Aires, propagou-se que a venda da coleo havia sido uma deslealdade de De Angelis
ptria que o adotara. Os documentos histricos, afinal, eram importantes no s para a escrita da
histria de cada um dos pases que, ento, se formavam, mas para a delimitao dos territrios das
naes sul-americanas, to disputados no decorrer do sculo XIX. Quase cem anos depois, Jaime
Corteso chegou a afirmar que a obteno da biblioteca de Angelis pelo Imprio Brasileiro foi um
magnfico despojo da batalha de Caseros (1951, p. 57). Para Josefa Sabor o fato lamentable [...]
porque se trataba sin duda de la ms importante coleccin de obras y documentos reunida hasta el
20
Em uma carta do dia 21 de dezembro de 1854 enviada a seu amigo Florentino Castellanos, Pedro de Angelis
relatou a recepo de ilustres que havia recebido no Rio de Janeiro: La reunin era bastante numerosa y escogida,
No creo que haba muchos sabios pero abundaban los caballeros. Caso no haba casaca que no estuviera
adornada con cruces y medallas (apud SABOR, 1995, p. 133).
momento en estas latitudes y que, con sus caracterstica particulares, jams ser repetida e porque la
coleccin de documentos que atesoraba era - y es - fundamental para muchas investigaciones
relacionadas con la historia argentina (SABOR, 1995, p. 159-160).
CONSIDERAES FINAIS
At os dias de hoje se lamenta, na Argentina, o fato de a coleo de Pedro de Angelis ter passado
s mos do governo brasileiro. Em novembro de 2011, o Ministrio da Cultura do Brasil e a congnere
argentina assinaram um acordo no qual se comprometeram a digitalizar e disponibilizar na web o acervo
da coleo de Angelis que est acondicionado na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro. Os depoimentos
da Ex-ministra da Cultura do governo brasileiro Ana de Hollanda e do ento Presidente da Fundao
Biblioteca Nacional Galeano Amorim revelam uma espcie de dvida do Brasil em relao posse
dos documentos argentinos. Para a imprensa, Hollanda afirmou que [...] antes, se discutia muito a posse
dos acervos agora, com esta iniciativa, fica muito mais fcil o acesso a toda esta histria, e Amorim
arrematou: Se um dia este acervo saiu da Argentina, esta a ocasio para devolv-lo 21.
A importncia da Coleo Pedro de Angelis para a Biblioteca Nacional pode ser atestada em
um outro acontecimento recente: em fins de agosto de 2012, o Secretrio da Cultura do governo de
Cristina Kirchner esteve no Brasil em visita oficial. Em retribuio e como forma de simbolizar a
cooperao entre os governos, o Secretrio Jorge Coscia recebeu das mos da ento Ministra da Cultura
do Brasil Ana de Hollanda uma cpia certificada do mapa das Malvinas retirada do acervo de Angelis 22.
Durante o perodo em que Pedro de Angelis formava sua biblioteca e produzia as suas obras,
no havia, no Prata, um espao formal destinado prtica historiogrfica e guarda de documentos
histricos (BUCHBINDER, 1996). Acreditamos que, mesmo nessas condies de produo, tendo que
buscar os manuscritos como podia partir de redes privadas e apelando aos desorganizados arquivos
pblicos existentes no pas sendo, inclusive, acusado de apropriar-se indevidamente de materiais
pblicos , De Angelis construiu, por meio de sua biblioteca e de sua coleo e da publicao de
coletneas e de catlogos de obras e documentos, uma espcie de lugar de memria. No toa que,
at hoje, o seu conjunto de fontes histricas e livros seja referncia para muitos historiadores que
estudam a regio platina, que o repositrio de documentos que o pertenceram ainda leve o seu nome na
Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro e que o conjunto documental l custodiado continue sendo alvo
de disputas e acordos entre os governos do Brasil e da Argentina.
Apuntaciones cambiadas entre Don Pedro de Angelis y el gobernador Don Juan Manuel de Rosas,
relativas a la memria sobre el Estrecho de Magallanes, y prstamo de libros de la Biblioteca Pblica.
In: BEC, Teodoro; TORRE REVELLO, Jos. La Coleccin de Documentos de Pedro de Angelis y
el Diario de Diego de Alvear. Buenos Aires: Talleres S.A. Casa Jacobo Peuser Ltda., 1941, p. XLVII.
BATICCUORE, Graciela. Lectores, autores y propietarios. Las bibliotecas romnticas. In: GAYOL,
Sandra; MADERO, Marta (ed.). Formas de historia cultural. Buenos Aires: Prometeo Libros; Los
Polvorines; Univ. Nacional de General Sarmiento, 2007, p. 71-80.
BUONOCORE, Domingo. El libro y los bibligrafos. In: Historia de la literatura argentina. Buenos
Aires: Peuser, 1959, vol. IV, p. 227-350.
Carta de don Pedro de Angelis, a Don Floro Castellanos, sobre sus tareas editoriales, la publicacin de
documentos histricos y envio de algunos impresos. In BEC, Teodoro; TORRE REVELLO, Jos.
La Coleccin de Documentos de Pedro de Angelis y el Diario de Diego de Alvear. Buenos Aires:
Talleres S.A. Casa Jacobo Peuser Ltda., 1941, p. XLIV-XLV.
21
Disponvel em: <http://www.cultura.gov.br/site/2011/11/17/biblioteca-digital-pedro-de-angelis/>. Acesso em:
20 nov. 2011).
22
Disponvel em: <http://www.cultura.gov.br/site/2012/08/31/visita-oficial-do-secretario-de-cultura-da-
argentina-ao-brasil/>. Acesso em: 10 set. 2012.
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GUARDAR PARA LEMBRAR: DO EPISTOLRIO AO ACERVO

PATRIMONIALIZADO
Cristile Santos de Souza 1
Quando preservadas da ao do tempo, as cartas, assim como os demais documentos que
testemunham a histria, passam a organizar e a compor histrias em migalhas, revelam sujeitos,
descrevem situaes e indiciam relacionamentos. As cartas so, nesse sentido, objetos resultantes de
uma prtica de escrita socialmente estabelecida e integrada s permanncias e rupturas resultantes de
uma vida em sociedade. Partindo dessas premissas, cabe afirmar que no estudo da escrita epistolar,
[...] convm primeiramente indagar sobre o prprio processo da conservao
e de construo desse objeto inserido no tempo e no espao social, desde o
nascimento, uma a uma, das cartas singulares, at sua comunicao aos
historiadores pela famlia, como um todo indissocivel (DAUPHIN,1994,
p.1926).
Preservadas por famlias, indivduos ou instituies, as cartas passam a integrar narrativas
memoriais apoiadas em uma lgica especfica de organizao que, assim como o exerccio de lembrar,
seleciona e organiza as informaes, compondo um todo indissocivel. Cabe questionar, contudo, quais
so as foras que atuam no sentido de conferir propriedades que passam a caracterizar o que antes era
um conjunto de cartas escritas com finalidades diversas para um grupo ainda mais diverso de
correspondentes, em um lugar de memria (NORA,1993), ou seja, em um conjunto indissocivel de
documentos que testemunham uma poca, um lugar e/ou um sujeito.
Em seu sentido mais primitivo, a carta tem a finalidade de estabelecer um fluxo de comunicao
entre remetente e destinatrio. No entanto, ao longo do tempo, o espao da carta foi utilizado para
discutir ideias e teorias, para confessar sentimentos, para influenciar decises ou mesmo para diminuir
os efeitos da distncia. As cartas entre escritores, por exemplo, so tidas como um tipo especial de
criao artstica, acompanhando a evoluo literria e antecipando futuras particularidades de gnero e
de estilo (ANGELIDES, 2001, p.15).
Da mesma forma, est entre as principais singularidades da carta o fato de ela ser um documento
de foro ntimo escrita apenas para quem se destina, no entanto, sabe-se que a leitura pblica de cartas
ou mesmo sua publicao como obra literria foi uma prtica constante no final do sculo XVIII e incio
do sculo XIX, onde no raro as cartas eram lidas em voz alta e escritas com a finalidade de serem
publicadas 2.
No ambiente clerical as cartas ocuparam um espao fundamental desde o cristianismo primitivo,
no sentido de divulgar e difundir a f crist. 3 Mais tarde, com o surgimento e a ampliao de ordens
religiosas voltadas para o trabalho missionrio surgiu um novo ambiente propcio para a produo e
circulao de cartas. As trocas epistolares estabeleceram pontes entre a Cria Romana e os mais distantes
lugares do mundo. As chamadas cartas edificantes (SCABIN, 2010, p.4), escritas por missionrios eram
divulgadas na comunidade catlica como um incentivo misso. Neste contexto, mesmo as cartas
pessoais passaram a ter uma funo de doutrina.
Documento pblico ou privado, as cartas circulam nos mais diversos ambientes e viabilizaram
dilogos distncia. No entanto, a relao de confiana que se estabelece entre remetente e destinatrio
extrapola os limites do dilogo, pois a carta tambm o espao da confisso e da narrativa. Se, como
1
Mestre em Memria Social e Patrimnio Cultural UFPel.
2
De acordo com ANGELIDES (2001, p.17) um bom exemplo dessa prtica est na anlise da correspondncia de
Turguniev e de seu grupo literrio, onde as cartas, muitas vezes escritas com o propsito de serem publicadas,
eram lidas em voz alta e continham comentrios da vida social, exposio de ideias, convices polticas, etc.
3
Cartas Paulinas so cartas do Apstolo Paulo as comunidades crists primitivas, dentre as quais no Cnone do
Novo Testamento so resguardadas as cartas dirigidas aos Romanos, Corntios, Glatas, Efsios, Filipenses,
Colossenses, Tessalonicenses, Timteo, Tito, Filmon, e aos Hebreus.
afirma Arendt (2007), o objetivo do dilogo o consenso, sua existncia est condicionada ao desfecho
do ato de persuadir. Sendo assim, a escrita epistolar constitui um dilogo que vai alm dos limites da
persuaso, pois apoiada no compromisso estabelecido pelo pacto epistolar (GOMES, 2004, p.19) ela
se mantm e se justifica mesmo aps a obteno do consenso entre as partes. O pacto estabelecido entre
os correspondentes configura o sustentculo da relao epistolar construda, ou seja, institui, ainda que
de forma flexvel e mutvel, o compromisso de receber, ler, responder e guardar as cartas recebidas. A
definio e a efetividade do pacto epistolar, que para Angela de Castro Gomes (2004) est relacionado
prtica da correspondncia, seja ela entre amigos ou no, para Anne Vincent-Buffault (1996) est
associada a declarao de amizade e a libertao dos elementos formais. Sendo assim, se por um lado o
pacto epistolar liberta os correspondentes do uso dos elementos formais, por outro estabelece entre eles
outras formalidades, construdas sob a responsabilidade de mant-lo.
Guardar as cartas recebidas e copiar as cartas enviadas so prticas resultantes do pacto epistolar
e fundamentais para o uso das correspondncias como fonte histrica. O modo como esses conjuntos
epistolares so preservados influencia diretamente na leitura que se faz do acervo. De acordo com
Venancio (2004, p.111) para que [as cartas] se tornem fontes de memria e objetos de anlise
histrica precisam ser seriadas, ordenadas em sequncias cronolgicas e/ou temticas. No entanto, a
forma como foram preservadas e organizadas por seus remetentes, destinatrios ou apenas guardadores,
faz parte da narrativa que as cartas, enquanto acervo, constroem, ou seja, as escolhas, anotaes e
selees feitas ao longo do processo de guardar trazem elementos relevantes para a leitura das cartas
como um todo indissocivel. Assim, ao ordenar, seriar ou conferir qualquer sequncia s cartas, o
pesquisador precisa observar e registrar as caractersticas originais do acervo.
Da mesma forma, o processo de patrimonializao de acervos epistolares pode infringir s cartas
sucessivas organizaes e inevitveis descaracterizaes da ordem original. Reside neste fato a
necessidade de se pensar essas patrimonializaes e os diversos contextos em que elas acontecem.
O EPISTOLRIO DE DOM JOAQUIM
Publicada pela primeira vez em 1963 nos Cadernos do Cariri, a biografia Dom Melo escrita por
Monsenhor Silvano de Souza a principal fonte bibliogrfica referente a vida do 2 Bispo de Pelotas,
Dom Joaquim Ferreira de Mello. 4 A obra, que uma homenagem pstuma ao bispo, aborda, dentre
outros temas, a existncia de um epistolrio mantido por Dom Joaquim, mencionando, inclusive, o
nmero aproximado de cartas existentes.
Tivemos notcias de onze mil cartas que teria escrito em 42 anos de atividade
sacerdotal, e que equivale a 261 cartas por ano, todas copiadas e selecionadas
na ordem do tempo. Seria um acontecimento literrio e histrico a publicao
desta correspondncia embora unilateral. O sr. Dom Joaquim tinha grande
cultura e bom estilo na exposio de suas idias. Era claro, correto e algumas
vzes espirituoso na arte de expressar o seu pensamento. Resulta dessas
qualidades intelectuais o intersse de suas cartas, publicadas poderiam dizer o
valor de quem as escreve e falar com autoridade do meio religioso e social de
sua diocese (SOUZA, 1964, p.79).
Como bem advertiu Monsenhor Souza, o acervo de cartas escritas e organizadas por Dom
Joaquim constitui mais do que documentos histricos isolados. Em conjunto, podem dizer muito sobre
seu autor e sobre o ambiente em que ele vivia e trabalhava. Para compreender sua relevncia, contudo,
necessrio conhecer mais sobre a vida de Dom Joaquim.
Joaquim Ferreira de Mello nasceu em 31 de agosto de 1873 no povoado Stio So Jos, localizado
entre o Crato e o Juazeiro, no estado do Cear. 5 Em 1890, aos 17 anos, ingressou no Seminrio Menor
4
Mais tarde (2006) o conjunto de cartas foi utilizado como fonte em outra obra, a saber: Dom Joaquim Ferreira
de Melo, 2 Bispo de Pelotas e a Fundao do Seminrio So Francisco de Paula de autoria de Fbio Ranieri
Mendes.
5
Os dados referentes ao nascimento de Joaquim Ferreira de Mello provm de seu registro de batismo
disponibilizado na obra biogrfica Dom Joaquim Ferreira de Melo 2 Bispo de Pelotas e a fundao do Seminrio
So Jos na cidade do Crato, onde deu incio aos estudos preparatrios para o sacerdcio. O referido
seminrio fechou as portas no ano seguinte forando a transferncia de seus internos para outros
seminrios na regio. Diante dessa situao, Joaquim foi transferido para o Seminrio Episcopal de
Olinda, onde concluiu os estudos preparatrios e iniciou o curso de Teologia.
No ano de 1897, Joaquim recebeu a primeira tonsura, as ordens menores e o diaconato 6, para no
ano seguinte ser ordenado sacerdote pelo ento Bispo da Diocese de Olinda, D. Manuel dos Santos
Pereira. Aps a ordenao, regressou ao Cear, onde assumiu uma parquia no serto nordestino. Por
sete anos trabalhou como proco na regio de Inhamuns, hoje conhecida como parquia de Tau. Em
1905 deixou a parquia e passou a lecionar Histria e Portugus no Colgio Beneditino da Serra do
Estevo. O desacordo dos monges em relao reforma do ensino empreendida por Rivadvia Correa 7,
fez com que a congregao deixasse a escola e entre eles, Pe. Joaquim.
Em retorno a cidade do Crato, fundou junto a dois amigos, tambm padres, o Colgio So Jos
que funcionou de 1909 a 1913. De acordo com Mendes (2006, p.61), durante o mesmo perodo, padre
Joaquim fundou e dirigiu, juntamente com os colegas de direo do colgio, o Semanrio Catlico A
Cruz, considerado o jornal mais importantes da regio do Cariri nesse perodo. Em maro de 1915 foi
nomeado Vigrio Geral da Diocese do Cear, que no mesmo ano foi elevada a Arquidiocese de
Fortaleza, onde permaneceu por seis anos, at que, em maro de 1921, foi nomeado Bispo da Diocese
de Pelotas.
Escrever cartas era uma exigncia do cargo que Dom Joaquim veio a ocupar, uma vez que
somadas aos telegramas, as cartas configuravam a principal forma de comunicao entre os membros
do clero local e da Diocese com a Nunciatura Apostlica. No entanto, o hbito de manter uma vasta
correspondncia, copiada e arquivada cronologicamente, acompanhava Dom Joaquim desde os tempos
em que ocupava o cargo de Vigrio Geral, visto que as primeiras cartas arquivadas datam de 1915. Ao
mudar-se para Pelotas, o novo Bispo trouxe em sua bagagem parte de sua correspondncia arquivada
em livros copiadores de cartas, os quais hoje compe seu acervo pessoal.
O epistolrio de Dom Joaquim composto por treze livros copiadores de cartas que renem cpias
de cartas escritas entre os anos de 1915 e 1940. O acervo pode ser observado a partir de duas partes
distintas: a primeira compreende os onze primeiros livros, os quais renem cpias de cartas escritas
entre 1915 e 1934 e parte do conjunto de cartas escritas entre 1935 e 1938. Contendo, em sua maioria
cartas manuscritas, esses livros so compostos por pginas numeradas no canto superior direito,
precedidas por um ndice em ordem alfabtica. O papel translucido e no apresenta margens ou
qualquer outra marca impressa com exceo da numerao e do alfabeto que orienta a elaborao do
ndice.
As evidencias deixadas no processo de cpia e arquivamento das cartas indicam que o
procedimento utilizado para produzir as cpias foi bastante simples: entre a folha epistolar a ser remetida
e a folha do livro copiador era inserida uma folha de papel qumico que permitia o decalque das palavras
grafadas, assim ficava registrada no livro a cpia da carta enviada.
A segunda parte do acervo composta por dois livros, os quais renem parte das cpias de cartas
escritas entre 1935 e 1938 e das cartas escritas em 1939 e 1940. Ao contrrio dos livros anteriores estes
no so livros apropriados para a cpia de cartas e documentos. As cpias de cartas so datilografadas,
So Francisco de Paula, 2006. No mesmo registro consta como celebrante Padre Ccero Romo Batista. Este dado
no consta na primeira biografia de D. Joaquim publicada em 1963.
6
Aps o Conclio Vaticano II so reconhecidos trs graus da ordem clerical, a saber: o diaconato, o presbiterado
e o episcopado. Anterior a isto, porm, havia as chamadas ordens menores atravs das quais os candidatos ao
presbiterado eram iniciados no estado clerical, sendo a Primeira Tonsura um ritual de introduo do candidato ao
clericato, bem como, seu comprometimento com uma diocese e ou ordem religiosa. Com as modificaes
Conciliares, as ordens menores foram extintas, dando lugar a ministrios, os quais no conferem grau ao candidato,
bem como no o introduzem no estado clerical, o que acontece somente com o diaconato.
7
A Reforma Rivadvia Corra, Lei Orgnica do Ensino Superior e Fundamental foi implementada em 5 de abril
de 1911 pelo decreto n 8.659. Esta Reforma adotava a liberdade e a desoficializao do ensino no pas, retirando
da Unio o monoplio da criao de instituies de ensino superior. (Cf. CHAGAS, 1979)
perfuradas e encadernadas com capa dura e presas por hastes de metal. Nelas no h ndice e as folhas
no so numeradas. As poucas anotaes nas margens so manuscritas e semelhantes mesma caligrafia
das cartas anteriores.
As cartas datilografadas que nos primeiros anos do epistolrio eram raras e de difcil cpia,
passaram a compor a totalidade dos livros nos ltimos anos de vida de Dom Joaquim. No entanto, foram
mantidas as anotaes nas margens e mesmo algumas rasuras comuns em vrias cartas. As cpias de
cartas enviadas a partir de maro de 1921 foram marcadas com uma numerao manuscrita em sentido
crescente no canto esquerdo superior da pgina. 8 A numerao corresponde apenas s cartas que teriam
sido enviadas, enquanto que nas demais a marcao se resume a inscrio carta no expedida por
vezes acompanhada da assinatura de Dom Joaquim. Assim, deduz-se que esta seja uma segunda
interveno com o intuito de organizao do epistolrio, provavelmente empreendida pelo prprio
escrevente, ou a pedido dele.
As evidncias apontam para uma prtica de arquivamento preocupada com a preservao das
cartas escritas no exerccio da funo de bispo, no entanto, o epistolrio rene sob a mesma organizao,
cartas pessoais e institucionais. Dentre uma gama diversa de assuntos tratados, as cartas abordam, em
sua maioria, temas relacionados a gesto da diocese, tais como: gesto do clero, relao com as ordens
religiosas, relao com a comunidade leiga, formao sacerdotal e educao crist. Mas tambm, h
cartas destinadas aos amigos deixados no Cear, nas quais Dom Joaquim descreve de forma minuciosa
e, por vezes, irreverente, o seu cotidiano como bispo.
Ainda que a temtica das cartas seja de extrema relevncia para o entendimento do epistolrio e
do contexto em que ele foi produzido, o interesse deste trabalho incide sobre o processo de constituio
do acervo e de sua patrimonializao. Da mesma forma, este estudo prope pensar a relao estabelecida
entre o registro e a seleo de informaes empreendidas por Dom Joaquim ao longo do processo de
constituio do epistolrio e a construo dos diferentes discursos memoriais que embasaram sua
patrimonializao.
O ACERVO PATRIMONIALIZADO
Em um primeiro momento preciso compreender a escrita epistolar como parte de uma produo
9
de si e, portanto, como uma narrativa de si resultante de um processo de ordenamento empreendido
por aquele que escreve. Esse ordenamento , ao mesmo tempo, uma forma de filiao com o passado,
j que as narrativas construdas falam sempre de acontecimentos passados e de expectativas futuras, cuja
existncia s possvel graas ao conhecimento que se tem do que passou e do momento presente. 10
Assim, as diferentes formas de escritas de si, dentre elas a escrita epistolar, envolvem necessariamente,
a memria.
A memria, cuja noo remete tanto aos mecanismos de acumulao, vinculando-se s formas
de conservao, atualizao e reconhecimento de uma lembrana, quanto aos processos de
compartilhamento de representaes sociais (FERREIRA, 2011, p.102), a base para discursos
patrimonializantes fundamentados na ideia de que os processos de compartilhamento de representaes
sociais constituem, simultaneamente, a relao que o sujeito estabelece com o mundo por meio dos
significados que atribui s diferentes experincias vividas, e as formas de interao pelas quais expe as
8
A numerao das cartas a partir de maro de 1921 perece obedecer a critrios relativos nomeao episcopal,
visto que apenas as cartas referentes Diocese de Pelotas so numeradas, at que em novembro do mesmo ano
todas as cartas recebem a numerao correspondente.
9
De acordo com Gomes (2004, p.11) Essas prticas de produo de si podem ser entendidas como englobando
um diversificado conjunto de aes, desde aquelas mais diretamente ligadas escrita de si propriamente dita
como o caso das autobiografias e dos dirios , at a da constituio de uma memria de si, realizada pelo
recolhimento de objetos materiais, como ou sem a inteno de resultar em colees.
10
Conforme Miller, Greg et al. (2007) no artigo intitulado Neurobiology: a surprising connection between
memory and imagination, a capacidade humana de criar expectativas em relao ao futuro est relacionada a
faculdade da memria.
representaes sociais 11 resultantes dessa relao. Nesse sentido, as diferentes formas de escritas de si
seriam textos relativos ao indivduo que os produz, mas tambm relativos filiao desse indivduo com
o seu passado e com o grupo social ao qual pertence, como parte de um discurso memorial que embasa
a curto ou a longo prazo, um discurso de patrimonializao.
Se a escrita epistolar se caracteriza como uma escrita de si, no sentido de incorporar o discurso e
a imagem que o remetente concebe de si e tenciona transmitir para outro, o processo de guarda e
sistematizao do conjunto de textos produzidos tambm o faz, como um arquivamento de si. Nas
palavras de Artires (1998. p. 11), arquivar a prpria vida se pr no espelho, contrapor a imagem
social a imagem ntima de si prprio, e nesse sentido o arquivamento do eu uma prtica de construo
de si mesmo e de resistncia. Artires tambm entende que esse arquivar a prpria vida
consequncia de uma srie de injunes sociais que condicionam indivduos ou grupos a registrar sua
vida, seja por meio de documentos, escrituras, contratos, ou ainda por meio de escritos autobiogrficos
ou autorreferenciais. Assim, os atos de guardar, selecionar, ordenar e classificar, que a princpio parecem
um procedimento objetivo, mostram-se como movimentos subjetivos, uma vez que atribuem sentidos e
hierarquizam significados.
Este movimento de arquivar a prpria vida requer um esforo de seleo relativo ao que se
pretende lembrar e esquecer, visto que os objetos no selecionados para compor o acervo pessoal, tem
o descarte como destino. Assim, o ato de guardar objetos pessoais, constitui, ao mesmo tempo, uma
busca pela memria e um ato em prol do esquecimento. As intenes de quem arquiva, bem como a
lgica utilizada para o arquivamento ficam impressas nas caractersticas do prprio acervo, constituindo,
assim, o que Priscila Fraiz (1998, p.60) denominou meta-arquivo.
O meta-arquivo rene todos os indcios ou ferramentas pelas quais possvel compreender a
lgica empreendida na constituio e organizao do arquivo. Essas ferramentas podem ser ndices,
tabelas, textos autobiogrficos, listas, etc. Para alm dos indcios deixados pelo arquivista, cabe tambm
observar a constituio do arquivo como parte da biografia do arquivista, uma vez que as razes pelas
quais um indivduo arquiva a prpria vida so to diversas quanto s experincias vividas por esse
indivduo ao logo de sua vida. Nesse sentido, Schellenberg (1973, p. 244) chama a ateno para o fato
de que o conjunto de escritos e objetos produzidos por um indivduo deve ser ordenado de acordo com
suas mltiplas atividades e funes, pois essas atividades, provavelmente, so a base pela qual seus
papis so agrupados e organizados durante a sua vida. No entanto, nem sempre os arquivos pessoais
so preservados em sua forma original, seja na transmisso por herana ou na incorporao desse acervo
a uma coleo museolgica ou arquivstica, ele perde parte de suas caractersticas originais e recebe,
por vezes, novas e sucessivas organizaes.
Cabe destacar, no entanto, que o discurso preservacionista baseado em um desejo de memria
no exclusivo dos indivduos que demonstram interesse em preservar seus escritos pessoais, pelo
contrrio, nas ltimas dcadas as pesquisas relacionadas s histrias de vida e seus legados documentais,
tem despertado o interesse de pesquisadores de diversas reas: Literatura, Histria, Educao,
Sociologia, Antropologia, entre outras. Ao mesmo tempo, esses legados documentais, que na maioria
das vezes constituem pequenas colees organizadas por seus autores ou por familiares, passam a
integrar colees museolgicas ou arquivsticas, nas quais recebem uma nova organizao e so
resignificadas por um processo de patrimonializao.
No prefcio obra Escrita de si, escrita da histria (2004), ngela de Castro Gomes afirma que
a denominao produo de si, s pode ser compreendida se observada a partir da relao que se
estabeleceu entre o indivduo moderno ocidental e seus documentos. Essa relao, segundo autora,
acontece por meio de prticas culturais, pelas quais o indivduo constri sua identidade atravs de seus
documentos. De acordo com Gomes (2004, p.11):
11
Neste estudo entende-se representao na perspectiva apontada por Roger Chartier: [...] esquemas intelectuais
incorporados que criam as figuras graas as quais o presente pode adquirir sentido, o outro tornar-se inteligvel
e o espao ser decifrado. (CHARTIER, 1990, p.17).
Embora o ato de escrever sobre a prpria vida e a vida de outros, bem como
de escrever cartas, seja praticado desde h muito tempo, seu significado ganha
contornos especficos com a constituio do individualismo moderno. A
chave, portanto para o entendimento dessas prticas culturais (produo de si)
a emergncia histrica desse indivduo nas sociedades ocidentais.
No entanto, cabe questionar se o fenmeno hodierno de produo de si e sua publicizao podem
ser compreendidos em um contexto de busca memorial, ou de obsesso contempornea pela memria
na perspectiva de Andreas Huyssen, segundo o qual:
No cabe duda: El mundo se est musealizando y todos nosotros
desempeamos algn papel en este proceso. La meta parece ser el recuerdo
total. Es La fantasa de un encargado de archivo llevada al grado de delirio?
O acaso hay otro elemento en juego en ese deseo de traer todos estos diversos
pasados hacia el presente? Un elemento especfico de la estructuracin de la
memoria y de la temporalidad en nuestros das que no se experimentaba de la
misma manera en pocas pasadas? (HUYSSEN, 2000, p.5)
Ainda segundo Huyssen (Ibidem), essa obsesso contempornea pela memria que constitui um
dos fenmenos polticos e culturais mais relevantes dos ltimos anos, demonstra uma mudana no modo
como os indivduos se relacionam com o seu passado, a relao que antes se baseava na busca por futuros
presentes, agora se baseia em pretritos presentes.
Essa busca pela memria, que tem na patrimonializao a sua manifestao mais evidente,
tambm discutida por Franois Hartog (2006) em seu artigo intitulado Tempo e Patrimnio, no qual
defende que a relao do homem ocidental contemporneo com o tempo e com o patrimnio apresenta-
se como um indcio de que o Ocidente vive aps a queda do muro de Berlim (1989) um novo regime de
historicidade, ou seja, uma nova forma de compreender e de tratar o seu passado. Esse novo regime de
historicidade baseado no presente como uma categoria dominante, um presente massivo, invasor,
onipresente, que no tem outro horizonte alm dele mesmo, fabricando cotidianamente o passado e o
futuro do qual ele tem necessidade (HARTOG, 2006, p. 270) se impe, dentre outras formas, pela
patrimonializao obsessiva e pela sua consequente universalizao. Assim, os diferentes processos de
patrimonializao, que em sua maioria resultam de polticas de memria ou de estratgias de
esquecimento, estariam diretamente relacionados s necessidades impostas pelo presente.
Por certo, a crescente publicizao dos acervos privados, seja pela publicao de pesquisas
acadmicas e obras literrias, ou pela musealizao dos acervos reunidos no espao privado, pode ser
compreendida nesse contexto de construo de passados e futuros possveis. Dessa forma, tanto as
polticas de memria, quanto a sua manifestao mais evidente, a patrimonializao, estariam inseridas
em um projeto necessrio de elaborao do passado, promovido por alguns em funo de uma memria
para todos.
Partindo desses pressupostos, o conjunto de cartas escritas e preservadas por Dom Joaquim pode
ser pensado como uma escrita de si e, portanto, como produto resultante do contexto vivido pelo autor
e do modo como ele percebia este contexto. Da mesma forma, a inteno de preservar este conjunto de
cartas de forma organizada demonstra que Dom Joaquim conhecia a relevncia desses documentos como
parte de sua memria. Assim, cabe questionar quando, realmente, comea o processo de
patrimonializao de um acervo? Afinal, no seria ato de guardar e organizar, tambm, uma forma de
reconhecimento patrimonial?
Depois da morte de Dom Joaquim todos os seus pertences permaneceram sob a custdia do
Seminrio So Francisco de Paula, que foi planejado e erigido durante seu bispado. O acervo ocupou
diversos espaos na instituio, e foi utilizado como fonte de pesquisa em ao menos duas obras
relacionadas histria da diocese e biografia de Dom Joaquim. Em 1989 por ocasio da comemorao
dos 50 anos de funo do Seminrio, foi inaugurado um museu onde foram expostos alguns dos
pertences de Dom Joaquim que sobreviveram ao tempo a as diversas mudanas na administrao do
Seminrio, dentre esses pertences estavam os 13 livros copiadores de cartas. O termo de abertura do
museu traz o seguinte texto:
Este livro serve para registro das visitas sala-museu Dom Joaquim Ferreira
de Mello, inaugurado por ocasio do Jubileu de Ouro do Seminrio de So
Francisco de Paula. uma memria e homenagem ao fundador desta casa,
que no mediu esforos para realizar esta obra que completa hoje seus 50 anos
de fundao. (Termo de Abertura da Sala-Museu Dom Joaquim Ferreira de
Mello, 1989)
Ao longo dos 49 anos em que ficou sob a custdia do Seminrio So Francisco de Paula sem,
contudo, compor o arquivo da instituio, o epistolrio sofreu sucessivas tentativas de organizao,
graas a isso, hoje impossvel identificar, com preciso, o que teria sido sua organizao original. Da
mesma forma, o processo de musealizao o inseriu em uma nova lgica de organizao, que inclui
nova numerao e disposio em relao ao conjunto do acervo. Neste novo contexto de
patrimonializao, o epistolrio de Dom Joaquim passou a compor um novo discurso memorial, ou seja,
passou a fazer parte de um espao de homenagem memria de seu autor e de preservao da memria
da instituio criada por ele.
Se patrimonializar significa, resumidamente, atribuir valor histrico, artstico, cultural ou
mnemnico a um bem, seja ele material ou imaterial, a patrimonializao do acervo epistolar de Dom
Joaquim poder ser compreendida como um processo que teve incio com a inteno do autor de organizar
e preservar sua correspondncia ativa por mais de vinte anos. De outro modo, a insero do epistolrio
em um novo discurso de memria que sustenta a organizao de um espao musealizado tambm
constitui um processo de patrimonializao, baseado, tambm, no ideal de guardar para lembrar.
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LOS ARCHIVOS DE MEMORIA ENTRE LA DESARTICULACIN, EDICIN E

INSTITUCIONALIZACIN SOBRE LO OCURRIDO 1
Anabel Diaz Cabal *
INTRODUCCIN
El conflicto armado en Colombia es una confrontacin blica de orden interno que ha tenido una
duracin de ms de 50 aos. Sus orgenes pueden ser identificados a mediados del siglo XX, en las
luchas partidarias entre liberales y conservadores que buscaban tanto permanecer en el poder, como
poseer tierras; todo esto conseguido a travs de la violencia. Estas dos variables histricas continan
presentes, como uno de los principales motivos de la confrontacin actual en el pas. Adems de la
precariedad del Estado, precariedad que sirve de contexto a la recurrencia de la guerra como lo seala
Pcaut (PCAUT, 2001). Algunos rasgos de ella se pueden observar en la dbil legitimidad en las
instituciones estatales, la falta de ejercicio de la autoridad en vastas regiones del pas, en los fuertes
desequilibrios regionales y sociales, as como en una participacin poltica histricamente excluyente.
En Colombia se inici un proceso de justicia transicional formalmente mediante la ley 975 de
2005 o de Justicia y Paz, que permiti el desarrollo de una serie de polticas tendientes a respaldar el
proceso de desmovilizacin y reinsercin de los grupos paramilitares. Igualmente promovi la creacin
de la Comisin Nacional de Reparacin y Reconciliacin (CNRR). Tras su creacin, la comisin diseo
los fundamentos de su trabajo, y una de sus lneas era la bsqueda y esclarecimiento de la verdad judicial
y verdad histrica. Por esta razn, se cre el grupo de Memoria Histrica (GMH) integrado por
acadmicos ampliamente reconocidos por su trayectoria de investigacin sobre la violencia en el pas.
Su marco de accin se construy entre los lmites y procedimientos que prescriban dicha ley y un
supuesto o pretendido carcter de independencia acadmica adjudicado por venir de la academia
(Aranguren, 2012:38). En el ao 2012 el GMH se integro al Centro Nacional de Memoria Histrica
(CNMH).
El trabajo de construccin de una narrativa sobre la memoria histrica del conflicto armado en
Colombia, recae sobre las diferentes reas de trabajo del Centro de Memoria. Para propsitos de esta
reflexin se va a trabajar con el rea de Construccin de la Memoria Histrica, que se encarga de
coordinar las investigaciones por medio de las cuales se reconstruye la historia del conflicto armado,
haciendo nfasis particular en la experiencia de la poblacin victimizada, y el Archivo de Derechos
Humanos encargado de reunir la documentacin sobre las violaciones de los derechos humanos
ocurridas con ocasin del conflicto armado interno, as como los testimonios orales, escritos y de toda
ndole con el fin de integrar un archivo de derechos humanos y memoria histrica.
ESPACIOS DE ENUNCIACIN EN LA CONSTRUCCIN DE UNA NARRATIVA
Seis aos despus de la creacin de la ley de Justicia y Paz (975 de 2005), y del establecimiento
de la CNRR y el GMH, entr en vigencia la ley de Victimas y Restitucin (1448 de 2011), derogando
algunos aspectos de la ley 975, provocando la desaparicin de la CNRR y la reubicacin del trabajo
realizado por el GMH en el Centro Nacional de Memoria de Histrica (CNMH). As, pues, como seala
Martha Herrera las actividades del grupo de Memoria Histrica y del recin creado Centro de Memoria
(de aqu en adelante, nos referiremos del CNMH como Centro de Memoria) se inscribieron para
responder el derecho a la verdad en torno del conflicto armado, tanto para las vctimas como para la
1
Artculo de Reflexin a partir del trabajo que viene desarrollando en la tesis sobre los sentidos y las
disputas en torno a la memoria emblemtica en Colombia, a partir de la prensa, sobre los informes de
los casos emblemticos del Centro Nacional de Memoria Histrica. Texto base para la presentacin oral
en ST 9: Processos de Constituio e Patrimonializao de acervos en el I Colquio Discente de Estudos
Histricos Latino-americanos, Universidade do Vale do Rio dos Sinos del 20 al 27 de Agosto de 2015.
*
Becaria Capes del doctorado en Histria de la Universidade Federal do Rio Grande do Sul. E-mail:
anita304@hotmail.com, anabell.diaz@javeriana.edu.com
sociedad en general, y al derecho a la reparacin simblica y satisfaccin de las vctimas, marco desde
el cual se apunta al deber de la memoria (HERRERA; CRISTANCHO ALTUZARRA, 2013).
Esta reflexin est lejos de cuestionar la relevancia social del Centro de Memoria. Se busca
comprender las tensiones alrededor de la construccin de la memoria y de los contextos de produccin
de las investigaciones sobre las experiencias de violencia. Para llevar a cabo este ejercicio reflexivo, se
trabaj con algunos de los informes publicados por el Centro de Memoria: los informes revisados fueron:
Silenciar la Democracia. Las Masacres de Remedios y Segovia (2011), La masacre de El Tigre. Un
silencio que encontr su voz (2011), El Salado. Una guerra que no era nuestra (2009), Recordar y narrar
el conflicto. Herramientas para reconstruir memoria histrica (2009), El Camino de Nuestro Archivo
Caja de Herramientas para Gestores de Archivos de Derechos Humanos, DIH y Memoria Histrica
(2015). Claves Conceptuales. Caja de Herramientas para Gestores de Archivos de Derechos Humanos,
DIH y Memoria Histrica (2015). Los tres primeros hacen parte de la coleccin de informes de casos
emblemticos sobre la violencia en Colombia, el cuarto es una cartilla pedaggica referente a
herramientas para narrar el conflicto y el informe final de varios trabajos ya presentados, y los dos
ltimos hacen parte del material de trabajo del archivo de derechos humanos. A partir de esta seleccin,
se pretende dar cuenta de las formas de construccin de la narrativa histrica del CNMH.
El trabajo realizado inicialmente por el Centro de Memoria se orient en dar a conocer y situar
las vctimas como objeto de reflexin y de poltica pblica a travs de una narrativa que no privilegia el
acontecimiento histrico, sino el conocimiento sobre las memorias de las vctimas y las disputas por los
pasados que de all emergan. La mejor forma de narrar lo acontecido fue a partir de informes de casos
emblemticos y temticos del conflicto armado. Los primeros informes se publicaron bajo esta
metodologa, que buscaba reconstruir una narrativa histrica anclada en eventos o situaciones concretas,
de tal manera que los casos emblemticos no eran necesariamente eventos o situaciones conocidas 2
La metodologa de casos emblemticos buscaba reconstruir una narrativa histrica anclada en
eventos o situaciones concretas, de tal manera que los casos emblemticos no eran necesariamente
eventos o situaciones conocidas. Estos tipos de informes, no se pueden asociar a marcos ni casos en el
sentido propio de la palabra, se hace referencia a procesos y narrativas de recuperacin, condensacin y
concentracin de procesos mltiples, que se distinguen no slo por su naturaleza como hechos, sino por
su carcter explicativo de los conflictos nacionales. Es necesario llevar en cuenta que el caso
emblemtico responde a una estructura histrica y no an caso juridicial (SNCHEZ GMEZ, 2009,
p. 1926).
La elaboracin de cada informe esta con base en el trabajo de campo que realizan los equipos de
investigacin del Centro de Memoria con las diferentes comunidades o poblaciones a partir de los
talleres de memoria, como el principal mtodo en la reconstruccin de las memorias. Estos talleres
buscan transformar los espacios pblicos de reunin y sociabilidad de las comunidades que, por causa
del conflicto dejaron de frecuentar, por las desconfianzas, temores y sufrimientos que los actores
armados establecieron en estos lugares. Entre los mtodos a trabajar, encontramos la elaboracin de
mapas (mentales, del entorno, de rutas o recorridos del pasado/andantes), lneas de tiempo y biografa
visual, colchas de memoria e imgenes, mapas del cuerpo, entrevistas, las historias de vida o biografas
sociales, fotos y otros objetos del y para el recuerdo. Si bien estos mtodos de recuperacin parten de
indagar cmo se simboliza la memoria, su ejecucin busca activar el proceso grupal de construccin de
la memoria, que logre dignificar la memoria de las vctimas y sobrevivientes (SNCHEZ GMEZ,
2009, p. 78).
2
El Grupo de Memoria Histrica de la CNRR en su momento, hoy el Centro Nacional de Memoria Histrica desde
su fundacin ha tenido como director general a Gonzalo Snchez Gmez y desde el principio contado con el mismo
equipo de trabajo de investigadores. Inicialmente GMH tena la tarea de elaborar una narrativa y reconstruir la
memoria histrica del conflicto colombiano en un periodo que se extenda desde 1964 (ao de creacin de las
FARC) hasta el proceso de Justicia y Paz que se inici en el 2005 con los grupos paramilitares. Sin embargo en la
actualidad, el CNMH no tiene un periodo de trabajo sobre las causas de las violaciones ocurridas en el marco del
conflicto armado, como anteriormente estaba establecido en el grupo de memoria.
Es as como, el trabajo de construccin de la memoria histrica que ha hecho el CNMH ha sido

posible por la participacin de diferentes comunidades, redes, organizaciones que de una u otra forma
se han visto afectadas por el conflicto. La labor realizada en medio de las comunidades ha servido de
insumo para el material que el Centro de Memoria pblica y presenta a las comunidades y sociedad.
Cada informe presenta una serie de conceptos y apuesta discursivos en torno a la construccin de las
memorias. Entendiendo la memoria como un campo de tensin donde se construye, refuerza, retan y
transforman jerarquas, desigualdades y exclusiones sociales. Por ende, construir memoria es un acto
poltico y una prctica social, porque son las personas, desde sus memorias las que confieren distintos
grados de legitimidad o ilegitimidad a los diferentes actores colectivos, armados e institucionales
(SNCHEZ GMEZ, 2009, p. 34).
Indiscutiblemente, estos procesos de reconstruccin de la memoria, ayudan no solo a las vctimas,
sobrevivientes y familiares sino al resto de la sociedad. Tambin permite identificar los responsables
por los hechos, quines lo hicieron, por qu y a qu intereses respondan. Identificar los daos y las
prdidas de seres humanos y de esta forma, poder recuperar las historia de vida de aquellas personas que
fueron asesinadas y con ello su dignidad.
No obstante en la realidad la memoria histrica y la memoria jurdica se confunden en una misma
narrativa y hasta en un mismo texto: la sentencia judicial. Por tanto, el derecho a la verdad de las vctimas
y de la sociedad se ve satisfecho formalmente (en la medida en que la memoria histrica aparece en la
sentencia judicial, la vuelve memoria jurdica), pero materialmente no se satisfacen plenamente los
requisitos o asuntos por resolver, de hecho, solo se resuelve, en el mejor de los casos, el asunto del
contexto histrico, pero quedan sin respuesta las otras preguntas propias de los juicios penales. La
memoria histrica satisface el derecho a la verdad (UPRIMNY SALAZAR, 2010, p. 342343).
DECANTADO, ORDENADO E ARCHIVANDO EL PASADO.
El trabajo que viene haciendo el Centro de Memoria, parte del presupuesto que conocer y recordar
el pasado es garanta de que los hechos no se repitan en tanto que la memoria que se est construyendo
sirve como un mecanismo de empoderamiento tanto de las vctimas como para la sociedad. Los informes
escritos buscan condensar la pluralidad de voces, pese a ello existen unas voces principales, la del relator
o relatores que las clasifica, analiza y las edita. En los informes, se pueden encontrar tres tipos de voces:
la voz del CNMH, la del sujeto colectivo y la del Estado. Por tanto, los informes buscan reivindicar las
voces de las vctimas y, en consecuencia, mostrarlas como el eje fundamental de las preocupaciones del
Estado 3.
Dichas voces, no obstante, pasan por un ejercicio de clasificacin y administracin por parte de
los investigadores que seleccionan los testimonios ms relevantes y lo usan como representacin de
unos hechos. Este ejercicio, en ocasiones no permite percibir la voz propiamente de los que narran, sino
que esta, se utiliza para contrastar con otros documentos. Los testimonios por si solos no logran validar
la narrativa que viene construyendo el informe. Las experiencias y situaciones narradas por las o sobre
las vctimas, sobrevivientes y familiares resultan ms una plataforma de legitimidad pblica o
internacional de los informes (ROMERO, 2012). Donde se busca que dichos trabajos responden ms a
unos contextos transicionales donde el Estado Colombianos se ha comprometido.
De lo anterior, se podra sealar que los informes, tienen el carcter de archivo en tanto que
consigna aquello que debe ser recordado como pasado en su sentido temporal (CASTILLEJO
CULLAR, 2009). Varios de los informes del CNMH, lo que hacen es condensar mltiples
manifestaciones de la violencia como objeto, pero a travs de un hecho emblemtico, haciendo una
reconstruccin de la memoria de las vctimas. Si bien es cierto, la mayor parte de los trabajos del Centro
de Memoria no responden a esa tipologa, la mayor parte de los escritos responden y tienen la misma
estructura de los casos emblemticos.
3
En varios de los informes CNMH considera pertinente el reclamo de las vctimas sobrevivientes acerca de la
necesidad del esclarecimiento histrico de la de los hechos de violencia acontecidos, como parte de la reparacin,
de las garantas de no repeticin y de la restitucin de la dignidad de las comunidades afectadas.
Con eso quiero sealar al estructura esquemtica que terminan siendo los informes, en la medida
que imponen una matriz interpretativa terico-institucional que dirige la investigacin. Es decir, los
conceptos mismos que sostienen la clasificacin y nominacin del pasado, o lo que se identifica como
tal. Un ejemplo, es estructurar el trabajo a partir de un contexto con fuentes judiciales, bibliografas,
clasificacin de tipo local, y regional. Otra forma, es presentando la memoria como herramienta para la
democracia y componente de la reparacin integral (CASTILLEJO CULLAR, 2009; JARAMILLO
MARN, 2009, p. 49).
Los primero, seala las memorias en igualdad de condiciones a la escena poltica, como si estn
fueran escuchadas de por igual y fueran los mismas formas de violencias y los mismo actores armados.
Lo segundo, considerando la memoria en s misma como una forma de justicia, ya que permite
responsabilizar, aunque sea fuera del mbito judicial, a los perpetradores y hacer visibles las
impunidades y los silencios, sustituyendo las obligaciones de responsabilidad del Estado.
Varios de los informes estn construidos desde perspectivas distintas, cada uno hace nfasis en el
impacto diferencial que tiene la guerra sobre los distintos grupos sociales. Donde lo importante no es
slo la naturaleza del hecho sino la capacidad explicativa. De ah que en los informes se pueda encontrar
un tipo de evento victimizante, territorialidades, heterogeneidad de actores, discursos y
representaciones, casualidades, mecanismo de apropiacin de los actores, temporalizacin del hecho,
los daos producidos por el evento y unas expectativas de futuro. Estos elementos de identificacin
estn articulados en unos campos de preguntas referentes a la construccin del pasado, evaluacin del
impacto de la guerra, el presente del pasado y del futuro y perspectivas de futuro (SNCHEZ GMEZ,
2009, p. 7576).
Algunos informes conservan las caractersticas estructurales de historias nacionales, estas se
caracterizan por estar escritas en clave de cronologa lineal, lo que hace evidente la primaca del mtodo
cientfico a la hora de reconstruir y narrar. Varios de los informes, son trabajos, no slo por manifestar
situaciones de violencia, sino porque los hechos han impactado a la sociedad en su totalidad generando
indignacin. Estas historias inmersas en los informes tienen la intencin de reivindicar los hechos en
una narracin oficial, con la respectiva aprobacin de que son verdaderos. Porque adems de estar
inmersos en una estructura acadmica consignan las voces de otros que nunca han sido reconocidos
(SNCHEZ GMEZ, 2009).
El Centro de Memoria por medio del Archivo de Derechos Humanos y Memoria Histrica,
trabajan en la promocin de gestores y gestoras de archivos en medio de las regiones, comunidades y
organizaciones. Se pretende que los archivos sean recuperados como herramientas para el ejercicio de
os derechos y como fuente para reconstruir la historia del conflicto (OSORIO SNCHEZ; GUERRERO
MATEUS; HUEPA SALCEDO, 2015a, p. 13). Por tal motivo se cre una caja de Gestores y Gestoras
de Archivos de Derechos Humanos, que puede verse como un conjunto de instrumentos que tienen como
objetivo contribuir a que la comunidades reconozcan las distintos modos de registrar su experiencia
frente a la guerra. Adems de fortalecer la capacidad de acopiar, proteger los archivos conforme con
sus necesidades.
En el proceso de formacin de los gestores se destacan dos procesos y conceptos centrales en la
creacin de archivos. En primer lugar, el documentar como aquel procedimiento de coleccionar
documentos, libros, fotografas, publicaciones de prensa, etc. Es decir, la recoleccin de materiales por
el inters individual, comunitario e institucional o acadmico. El segundo termino archivar tarea de
recopilacin, cuidado, proteccin de todo tipo de documento en funcin de recordar, exigir los derechos,
reconstruir la memoria histrica (OSORIO SNCHEZ; GUERRERO MATEUS; HUEPA SALCEDO,
2015a, p. 23). Durante el proceso de construccin y consolidacin de un archivo de derechos humanos
y memoria histrica, el Centro de Memoria ha hecho nfasis en tres momentos: acopio, proteccin y
usos sociales, etapas que hacen parte de la espiral de la memoria en el marco de la construccin de los
archivos de Derechos Humanos y Memoria histrica.
De Acopio: aquel momento en el que se recopila y organiza de manera detallada los diferentes
documentos, testimonios, fotografas, comunicados, entre otros. Se relaciona con las siguientes sobre el
tipo de informacin que se quiere reunir? dnde se puede obtener la informacin que se necesita?
cmo recopilar y organizar esa informacin?. De proteccin: se establece las condiciones de cuidado,
conservacin y seguridad que requieren los archivos de derechos humanos y memoria histrica. En ese
sentido podemos vincular este proceso con la siguiente pregunta: cmo podemos proteger la
documentacin? Por ultimo, usos sociales: cual es el sentido de los archivos de derechos humanos y
memoria histrica; lo que significa imaginar las diferentes posibilidades, que tenemos a la hora de usar
los archivos. Nos plantea interrogantes como: qu usos sociales tiene o puede tener mi archivo
(OSORIO SNCHEZ; GUERRERO MATEUS; HUEPA SALCEDO, 2015b, p. 72)
Los informes al final de la narracin llaman la atencin sobre el hecho que la violencia en los
lugares referenciados contina y merece la atencin urgente de todas las organizaciones y del Estado.
Tambin hace una serie de exhortaciones, recomendaciones finales y perspectivas de futuro. Sin
embargo, resulta paradjico que lo potencia de los informes, se sustenta precisamente en la posibilidad
de sealar puntos crticos al Estado desde una narrativa en cierto sentido oficial, pero independiente, y
que al mismo tiempo esta condicin sea una restriccin para poder indicar con vehemencia tales puntos
crticos. Independencia y autonoma entre los lmites impuestos por un marco normativo que define un
vnculo institucional con el Estado. La narrativa acadmica que faculta a los investigadores se ve
limitada por un orden institucional que define el carcter de los informes, que es la reconstruccin de la
historia del conflicto armado, haciendo nfasis particular en la experiencia de la poblacin victimizada.
Al generar procesos de construccin de narrativas sobre las memorias se busca que aquellos que
han sido sometidos a la violacin de sus derechos, junto con la sociedad en su conjunto, asuman el
legado histrico de recordar. Lejos de comprender la memoria histrica como un fin en s misma, desde
varias organizaciones y desde el mismo CNMH se busca posicionar una apuesta estratgica dentro del
proceso de exigibilidad de verdad, justicia, reparacin y garantas de no repeticin. Siendo la memoria
un referente para entender qu es lo que ha pasado en el pas, por qu ha sucedido, quienes lo han sufrido
y sus responsables, permite reconocer el entramado que ha generado todas las victimizaciones de gente
que ha sufrido crmenes de las formas ms demenciales que uno se puede imaginar (GUZMN;
GIRALDO SJ., 2013). Desentraar y articular las memorias de las vctimas implica reconocer cmo se
han planeado, desarrollado, instaurado y mantenido en la impunidad, los mecanismos de represin en la
sociedad.
Los textos han permitido dar cuenta de ciertas circunstancias y hechos que son de pleno
conocimiento entre las vctimas y comunidades, que circulan como memoria, pero que carecen de una
investigacin o condena judicial. Pese a ello, tanto vctimas como organizaciones han logrado emplear
el informe como un recurso para ganar visibilidad y poder discutir en el mbito pblico los hechos de
violencia y las condiciones de complicidad e impunidad por parte del Estado y la fuerza pblica. No
cabe duda que a travs de los informes, se empez a conocer un proceso histrico sobre la violencia en
Colombia, con interpretaciones muy discutibles, pero que permite avanzar en temas que anteriormente
no se pensaban.
No cabe duda, que a partir del trabajo de recopilacin, registros, sistematizacin, anlisis y
presentacin de una u otra forma, se est contribuyendo a conocer la verdad y en cierta medida la no
repeticin de hechos victimizantes. Y a la vez a la elaboracin de memorias desde las victimas,
convirtindolas en sujetos histricos a partir de su testimonio, y en agentes activos de su propio cambio
(Martnez y Silva, 2012). De ah la importancia del acto mismo de testimoniar, y la escucha atenta por
parte de las diferentes instituciones de memoria, en este caso del CNMH (MARTNEZ; SILVA, 2012
Martinez y Silva (2012:148) apuntan a que las organizaciones de la sociedad civil, asociaciones de
vctimas o comisiones del sector oficial, pueden ser consideradas instituciones de memoria en la medida
en que agencian polticas de la memoria sobre el conflicto armado. [...] Las instituciones de memoria
promueven y agencian las polticas de la memoria del conflicto armado mediante diversidad de
estrategias, las cuales, de acuerdo con su carcter institucional, se manifiestan en leyes, proyectos,
eventos acadmicos, comunitarios y artsticos).
CONCLUSIONES
La memoria es la temtica fundamental de los informes, prevalece una consciencia sobre el
pasado o recordarlo, esto como garanta de no repeticin. Las narraciones de los informes dan cuenta de
esto. Se supone que recordar permite la reconciliacin con el pasado traumtico y genera un tipo de
perspectivas de futuro. De ah que el reconocimiento de las memorias de las vctimas las dignifique.
Los informes del Centro Nacional de Memoria, dan cuenta de acontecimientos que generan
disputas por su interpretacin. Estos artefactos pueden ser considerados como vehculos de la memoria,
porque construyen una memoria emblemtica y una memoria rememorativa. Ambos surgen desde
esfuerzos mltiples y conflictivos, con el fin de dar sentido a la violencia en la cual vive el grupo
(STERN, 2002, p. 22). Que conlleva a la construccin de una narrativa que produce formas de nombrar
un acontecimiento y designar el pasado, incluyendo recuerdos, silencios y olvidos.
Los informes de forma implcita establecen significados de la violencia para cada momento de
acuerdo a un proyecto de sociedad, de individuo y de Estado compatibles. No slo lo marcos
interpretativos de los informes sino los marcos desde los que se producen los significados se transforman
con el proceso social, segn las rupturas histricas. De ah, la importancia de entender que el conflicto
colombiano es, tambin, un duelo de relatos, donde ha prevalecido los testimonios del Estado, los
victimarios, los medios de comunicacin y la academia. Dando por cabida al sujeto colectivo que ha
sobrevivido en medio de la confrontacin, haciendo de su narracin una estrategia de visibilidad.
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O PATRIMNIO CULTURAL NAS INSTITUIES MUSEOLGICAS

Cinara Isolde Koch Lewinski 1
Este presente trabalho tem o intuito de promover uma discusso sobre o patrimnio dentro das
instituies museolgicas, considerando sua ressignificao e o sentido que lhe conferido dentro desses
espaos 2. Entretanto, trata-se apenas de uma tentativa de argumentar, a partir e especialmente da minha
prtica como historigrafa no espao museolgico, questes sobre a patrimonializao 3 dos bens a
serem preservados e suas implicaes resultantes das polticas pblicas no sentido de universalizar o
acesso informao e o direito de grupos sociais de salvaguardar a sua identidade e cultura material.
Ento, para desenvolver esse assunto usarei como exemplo o patrimnio cultural ferrovirio 4 para
explicar os motivos que levaram a construo de seu acervo e os critrios de seleo dos objetos que
perderam as suas atribuies funcionais e passaram a ser ressignificados como patrimnio.
Vrios museus ferrovirios foram criados no Brasil durante a execuo do Programa Nacional de
Desestatizao 5 e aps extino da estrada de ferro brasileira 6,instituindo-se espaos de legitimao e
organizao das relaes sociais em um mundo globalizado em constante transformao. Tornaram-se
instituies profcuas para a reflexo sobre a metodologia de produo de sentidos e conceitos,
concentrando e comunicando ideias em seu espao. Pois, a partir do processo de seleo dos bens a
serem preservados que os grupos sociais determinam a respeito da sua histria e da historicidade. Sendo
assim, os museus que salvaguardam o patrimnio ferrovirio estabeleceram e formulam valores e
sentidos, expressando uma profunda mudana dos sistemas produtivos exauridos pelo capitalismo
industrial, representando a prpria sociedade em constante transformao.
Enfim, o Museu um lugar de legitimidade da sociedade e/ou de grupos sociais especficos, onde
a preservao do patrimnio cultural 7 representa a manuteno da memria coletiva 8 e tambm um
espao para ser apropriado e concebido como representativo da sua identidade enfim, um ambiente de
conhecimento, reflexo e fortalecimento da cidadania.
A ressignifao dos bens ferrovirios como patrimnio cultural
Para analisar a ressignificao e o sentido do patrimnio cultural ferrovirio necessrio
entender diversos conceitos desenvolvidos no campo da historiografia pela histria cultural, dentre eles
1
Mestranda em Histria, UNISINOS. Bolsista da CAPES/PROSUP.
2
O Decreto da Constituio Brasileira de 1937 instituiu como patrimnio o conjunto de bens mveis e imveis
existentes no Pas e cuja conservao seja de interesse pblico, quer por sua vinculao a fatos memorveis da
histria do Brasil, quer por seu excepcional valor arqueolgico ou etnogrfico, bibliogrfico ou artstico.
3
As sociedades histricas sempre se encontraram com os remanescentes materiais das civilizaes passadas. O
encaminhamento dado a esses remanescentes uma interveno realizada em relao a sua continuidade e
transmisso s sociedades futuras ou ao desaparecimento do existente no mais considerado funcional ao tempo
presente. A patrimonializao parece ser um recurso atual ao abordarmos com os remanescentes dos sistemas de
produo passada, principalmente aqueles mais contemporneos provenientes do capitalismo industrial.
4
Conforme definio do IPHAN (BRASIL, 2014), o universo que compreende o Patrimnio Cultural Ferrovirio
engloba bens imveis, bens mveis e acervos documentais, alm do patrimnio imaterial representado pelos
costumes, tradies e outras influncias.
5
Programa Nacional de Desestatizao (PND) executado pelo Governo Federal promoveu vrias mudanas para
tornar as malhas ferrovirias atrativas para as concessionrias. Dentre vrias aes governamentais implantadas
pelo referido plano, uma delas era destinao dos bens operacionais para o DNIT e dos bens no operacionais para
diversos rgos ou entidades, como o IPHAN.
6
Oficialmente extinta por fora da MP n 353, de 22 de janeiro de 2007, convertida na Lei Federal n 11.483, de
31 de maio de 2007.
7
O artigo 216 da Constituio conceitua patrimnio cultural como os bens de natureza material e imaterial,
tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria dos diferentes
grupos formadores da sociedade brasileira.
8
Segundo Monastirsky, o valor simblico que conferido aos objetos provm da importncia que lhes impe a
memria coletiva que conduz a ver o passado em relao ao presente e a inventar o patrimnio dentro dos limites
possveis.
a representao e a ideologia. Ento, o primeiro conceito a ser explicado ser o das representaes, que
diz respeito s reprodues inseridas num contexto, cujas motivaes esto aprofundadas nas lutas pelo
poder e pela dominao refletidas nas representaes no mundo humano.
Estas lutas geram inmeras 'apropriaes possveis das representaes, de
acordo com os interesses sociais, com as imposies e resistncias polticas,
com as motivaes e necessidades que se confrontam no mundo humano
(BARROS, 2003, p.21).
Alm disso, as representaes podem ainda se adequar ou transmitir uma ideologia que se
apresenta atravs da ao, com atitudes e posicionamento dos homens nas suas interaes sociais e
polticas, com a finalidade de produzir determinados resultados sociais. Logo, atravs do saber
historiogrfico ligado pela noo de cultura, possvel fazer uma apreciao crtica sobre a temtica
proposta, levando-se em considerao a ideologia e as representaes. Sendo assim, para entender o
processo de patrimonializao dos bens ferrovirios, preciso explicar a ideia de democratizao do
patrimnio que se potencializou nas ltimas dcadas do sc. XX no Brasil, num momento de
transformaes na sociedade promovidas pela globalizao. As mudanas ocorridas tambm
promoveram modificaes na noo de patrimnio, ou seja, as compreenses tradicionais de
conhecimento histrico determinados numa perspectiva positivista de histria, em torno das grandes
narrativas que destacavam fatos liderados pelas elites da nao e de seus heris, foram sendo trocadas
por pesquisas histricas ressaltando as construes e apropriaes cotidianas de fenmenos sociais. Com
a democratizao do patrimnio, se ampliaram os bens compreendidos como patrimnio, os quais
passaram a vincularem-se a sujeitos comuns e demais objetos do cotidiano.
Casanelles i Rahla (2007 apud Moraes, 2014) afirma que a introduo de
novos valores e a incorporao da arqueologia, proporcionou uma
abrangncia maior aos tipos de bens a serem valorados. Para o autor,
superando a lgica de patrimnio anterior, o sculo XX forneceu importantes
elementos para a compreenso do patrimnio industrial: o valor do objeto
como testemunho de uma poca e o valor do bem como documento
(MORAES, 2014, p. 156).
Ento, com a incorporao de novas concepes nas prticas de tombamento atravs da
democratizao da cultura e com os efeitos da globalizao 9 na sociedade brasileira, o patrimnio da
ferrovia no Brasil passou a pertencer ao inventrio dos bens a serem tombados. Assim sendo, a ferrovia
que por mais de um sculo era smbolo de modernidade e progresso estava sendo ressignificada como
patrimnio cultural, onde grupos sociais passaram a buscar uma representao de uma identidade
coletiva inserida no territrio nacional.
A PRTICA DISCURSIVA DO PRESERVE
Nos ltimos anos de 1980, o governo federal, atravs do Ministrio dos Transportes, criou um
projeto com a proposta de preservar a memria dos transportes no Brasil, o PRESERVE (Programa de
Preservao do Patrimnio Histrico). O projeto transformou-se em programa e tinha como finalidade
reunir a memria do desenvolvimento dos meios de transporte no Brasil, por meio da preservao de
bens avaliados histricos e representativos de cada modal. Porm, o programa foi levado adiante
somente com o modal ferrovirio. A continuidade do programa com o transporte ferrovirio foi possvel,
pois, o material para a preservao ainda estava disponvel e dos quais alguns ainda faziam parte de bens
ativos operacionais da RFFSA (Rede Ferroviria Federal S. A).
Adotando as diretrizes do PRESERVE, A Rede Ferroviria Federal S.A (RFFSA) passou a
desenvolver vrios projetos para criar os centros de preservao da histria ferroviria e os ncleos, com
9
Segundo Antonio Incio Andrioli, essa forma de globalizao significa a predominncia da economia de mercado
e do livre mercado, uma situao em que o mximo possvel mercantilizado e privatizado, com o agravante do
desmonte social. Concretamente, isso leva ao domnio mundial do sistema financeiro, reduo do espao de ao
para os governos os pases so obrigados a aderir ao neoliberalismo ao aprofundamento da diviso internacional
do trabalho e da concorrncia e, no por ltimo, crise de endividamento dos estados nacionais.
o intuito de abrigar todo o acervo histrico da ferrovia. Com esta finalidade, o PRESERVE se engajou
na busca de preservar o patrimnio histrico, artstico cultural da ferrovia, atravs dos critrios de
seleo que definiram o que seria representativo para a construo da memria e a histria da ferrovia e
se manteria preservado.
Entretanto, era um programa do governo e por isso, representava o esforo de criar uma imagem
de si mesmo, desconstruindo a ideia de centralismo poltico e propondo uma representao mais
democrtica. Partindo deste ponto de vista, deliberou sobre a conservao desses objetos e smbolos do
passado, a partir de interesses polticos e sociais, em nome de interesses pblicos, ou seja, a prtica
discursiva do Programa ficou materializada nos espaos organizados por meio dele.
Esse patrimnio urbano, assim nomeado pela primeira vez por Giovannoni,
adquire seu sentido e valor no tanto como objeto autnomo de uma disciplina
prpria, mas como elemento e parte de uma doutrina original de urbanizao.
Durante muito tempo se escamoteou a importncia de Giovannoni em razo
de paixes polticas e ideolgicas. Por isso mesmo, necessrio restituir-lhe
o lugar que merece no campo da histria (CHOAY, 2006, p.195).
Logo, o Programa de Preservao do Patrimnio Histrico fortemente influenciado por questes
polticas e ideolgicas, no deu ateno patrimonial a todos os bens ferrovirios e por isso, se valeu de
critrios para selecionar os exemplares que se tornaram patrimnio ferrovirio. Por sua importncia na
construo de memrias individuais e coletivas, as edificaes ferrovirias foram consideradas de
grande valor histrico pelos agentes do PRESERVE. Ou seja, foram atribudas as edificaes
ferrovirias antigas um grande valor histrico e tomada como referncia pelas comunidades, pois muitas
cidades desenvolveram e outras surgiram com a implantao da ferrovia. Portanto, as estaes ganharam
status como sendo o smbolo do desenvolvimento urbano.
Sendo assim, antigas construes ferrovirias foram restauradas e adaptadas para receber os
vrios centros de preservao da histria da ferrovia no Brasil, inclusive o Museu do Trem de So
Leopoldo-RS 10.
Arquivo do Museu do Trem-SL
10
No dia 26 de novembro de 1976, foi inaugurado o Museu do Trem, sendo estabelecido num convnio entre a
R.F.F.S.A. (Rede Ferroviria Federal Sociedade Annima) e o Museu Histrico Visconde de So Leopoldo. O
Museu ficou instalado na Estao ferroviria de So Leopoldo, que ainda estava em funcionamento. O prdio tornou-
se unicamente sede do Museu em 1980, quando a estao ferroviria foi desativada. Dois anos mais tarde, a
R.F.F.S.A. inicia um longo processo de restauro a fim de recuperar o Museu, j bastante alterado, visando devolv-
lo a seus moldes originais. Em 1985 o Museu do Trem foi reinaugurado e passou a ser denominado Centro de
Preservao da Histria Ferroviria no Rio Grande do Sul pelo PRESERVE.
Ento, vrias edificaes foram restauradas, levando-se em considerao as tcnicas, os materiais

e os padres da arquitetura ferroviria, com a finalidade de abrigar todo o acervo histrico da ferrovia.
Por suas prprias caractersticas, os antigos prdios das estaes, oficinas,
casas para empregados, etc., do final do sculo passado e princpio do
presente, utilizavam novas tcnicas de construo, materiais e padres da
arquitetura, na maioria das vezes importados de outros pases, que direta ou
indiretamente, influenciaram o espao urbano e o modus vivendis das
populaes que os circundavam (PRESERVE 1991, p. 04).
Portanto, o patrimnio ferrovirio na dcada de 1970 e 1980 privilegiava a necessidade de se
resguardar a memria da histria da arquitetura ferroviria no Brasil, fortemente influenciada por
padres europeus e norte-americanos, incutindo implicitamente a ideia de representao, ideologia e
poder da dominao estrangeira, em um momento de mudanas conjunturais promovidas pela
globalizao.
A ATUAO DO PRESERVE NO RIO GRANDE DO SUL
O PRESERVE instituiu vrios centros de preservao da histria ferroviria no Brasil. No Rio
Grande do Sul, a escolha recaiu sobre o Museu do Trem de So Leopoldo.
A escolha recaiu naturalmente sobre a Estao Ferroviria de So Leopoldo,
em razo de seu significado para a histria da ferrovia gacha. Foi ela a
primeira estao e sua construo remonta poca da primeira linha que ligou
a Capital da ento Provncia de So Pedro Colnia de So Leopoldo
(PRESERVE, 1991, P. 9).
Arquivo do Museu do Trem-SL

Com o objetivo de tornar o espao ideal para a guarda do acervo que vinha sendo recolhido no
RS e salvaguardar a memria da ferrovia foi criado o sexto Centro de Preservao da Histria Ferroviria
do Brasil no Museu do Trem-SL, em 1985.
As realizaes, as experincias, as lutas e os legados dos que nos antecederam
empregando outros mtodos de trabalho e vivendo outro estgio tecnolgico
ainda no se apagaram e puderam ser resgatados a fim de que possamos
transmiti-los s geraes que nos sucederem. E para isso, cria-se o CENTRO
DE PRESERVAO DA HISTRIA DA FERROVIA DO RIO GRANDE
DO SUL, que em So Leopoldo e em sua Estao Ferroviria pioneira
abrigar a memria deste meio de transporte em solo gacho (PRESERVE

1991, p. 12).
Deste modo, visando conservar o patrimnio histrico e cultural da ferrovia no RS foi levado para
So Leopoldo quilo que consideravam significativo para representar o modal ferrovirio gacho: o
acervo documental, bibliogrfico, audiovisual e tridimensional referente aos departamentos da
VFRGS/RFFSA. Porm, temos que ponderar se os processos de identificao dos bens culturais esto
relacionados memria coletiva ferroviria.
Embora a participao da sociedade na seleo dos bens destinados a
preservao ainda ocorra de forma pontual atravs de algumas classes
organizadas, como a dos ferrovirios, ainda predomina a deciso baseada
numa legislao que permite aos rgos de proteo ao patrimnio cultural
atribuio de valores, autenticidade, legitimidade e identidade a determinados
bens (CARMO, 2014, p.46).
Por isso, a seleo do patrimnio preservado, no caso Estao Ferroviria de So Leopoldo
(hoje Museu do Trem), foi legitimada por critrios determinados por administradores e
consequentemente, a preservao foi produzida pelas relaes de poder entre os agentes envolvidos com
a preservao. Enfim, o Centro de Preservao da Histria Ferroviria do Rio Grande do Sul- Museu do
Trem de So Leopoldo se tornou o espao de representao, de comunicao da histria e da memria
ferroviria. Logo, o Museu do Trem-SL se transformou no smbolo da preservao do patrimnio da
ferrovia gacha.
CONSIDERAES FINAIS
Os comentrios citados acima demonstram a importncia de se fazer uma anlise mais
aprofundada sobre a construo de centros de preservao do patrimnio ferrovirio enquanto poltica
de governo. Pois, atravs das representaes de relaes de poder e ideologias simbolizadas por meio
do acervo e pelas prticas desenvolvidas em torno do mesmo se organizou o patrimnio cultural da
instituio do Museu do Trem-SL. E assim como em outros estados, o projeto elaborado para o Rio
Grande do Sul tambm privilegiou a preservao da arquitetura das edificaes. Sendo assim, devemos
refletir se a memria e a histria ferroviria poderiam ser representadas somente por meio das
edificaes sabendo que existe um acervo ferrovirio muito amplo com relevncia em diferentes campos
como econmico, o social, o tecnolgico e o urbano.
Tambm precisamos analisar a existncia dos centros de preservao do patrimnio histrico
como uma reinvindicao da sociedade por maior democracia, universalizao do direito e do acesso
informao. A partir disso, houve a promoo de polticas pblicas que promoveram a participao
pontual de grupos sociais nos espaos culturais, que outrora no eram representados. Dessa forma, esses
grupos sociais passaram a garantir o direito de preservar o patrimnio material e imaterial, perpetuando
dessa forma, a sua memria e a sua histria coletiva.
Portanto, o Museu do Trem de So Leopoldo-RS se tornou um desses espaos de representao
e a partir de sua prpria histria podemos ponderar como o papel de um Estado historicamente marcado
pela concentrao de poderes soube fazer uso desta instituio para legitimar sua representao,
ideologia e simbolismo, atravs de um Programa de Preservao do Patrimnio Histrico (PRESERVE).
Enfim, o Centro de Preservao da Histria Ferroviria no Rio Grande do Sul (Museu do Trem-SL) nos
faz pensar como as instituies museolgicas se estabelecem como lugar legtimo de constituio,
exposio e reflexo do mundo, das relaes entre os objetos e formas simblicas, conferindo
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Disponvel em:<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_ato2007-2010/2007/lei/l11483.htm>. Acesso
em 23 de agosto de 2015.
Pgina- IPHAN- Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Disponvel em:
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SUPERINTENDNCIA REGIONAL PORTO ALEGRE. Centro de Preservao da Histria da
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MONASTIRSKY, Leonel Brizolla. Ferrovia: Patrimnio Cultural - Estudo sobre a ferrovia
brasileira a partir da regio dos Campos Gerais (PR). 2006. 203f. Tese (Doutorado em Geografia)-
Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis.
PROCHNOW, Lucas Neves. O Iphan e o patrimnio ferrovirio: a memria ferroviria como
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Patrimnio Cultural) - Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, Rio de Janeiros.
MINISTRIO DOS TRANSPORTES-SECRETARIA DE POLTICA NACIONAL DE
TRANSPORTES Manual de preservao de edificaes ferrovirias antigas. 1. ed. Rio de Janeiro:
Rede Ferroviria Federal S.A,1991,61p.
PATRIMONIALIZAO DOS DOCUMENTOS FAMILIARES: UM ESTUDO DE

CASO
LIRIANA ZANON STEFANELLO 1
INTRODUO
Objetiva-se com este trabalho refletir sobre o processo de construo/seleo da identidade e
memria feito tanto por Padre Luiz, na construo do acervo do CPG, especialmente no que tange as
famlias Pigatto e Pippi assim como, no acervo particular da famlia Pippi, elaborada por Maria Neli de
forma que, esta documentao como tal organizada, torna-se patrimnio familiar, pois carrega consigo
uma carga simblica de representar no presente o passado de cada famlia.
Levando em considerao, para isso, a renovao historiogrfica ocorrida a partir da dcada de
1980, em que as categorias at ento estabelecidas para se estudar a sociedade, tendo como protagonistas
as classes, os grupos sociais e o estado, se transferem para os atores reais desse processo: os indivduos.
Indivduos estes, que so responsveis por sua histria, que reelaboram sua memria, mas que acima de
tudo se compreendem como atores sociais e como tais, responsveis pela sociedade em que vivem.
ACERVOS E FONTES
Os documentos familiares que so trabalhados neste artigo so relativos a duas famlias de
imigrantes italianos estabelecidos na Quarta Colnia Imperial de Imigrao Italiana do Rio Grande do
Sul-Brasil. Pertencem a dois arquivos distintos: os documentos relativos a famlia Pigatto encontram-se
sob a guarda do Centro de Pesquisas Genealgicas (CPG) de Nova Palma (RS-Brasil) arquivados ali,
por Padre Luiz Sponchiado e, os relativos a famlia Pippi encontram-se no acervo do CPG e no acervo
particular da famlia em Nova Palma, tendo como guardi a senhora Maria Neli Donatto Pippi.
Esta reflexo da documentao familiar como patrimnio cultural est inserida num estudo mais
aprofundando e amplo que est sendo desenvolvido na tese de doutorado e se prope, atravs das
trajetrias destas duas famlias, compreender quais as estratgias usadas por estes imigrantes para se
inserirem na sociedade receptora (sul-rio-grandense) a fim de identificar as aes e o modo como se deu
a construo da memria destes imigrantes. Assim, procuro ressaltar, neste conjunto documental, os
processos de reelaborao da memria, realizados por Padre Luiz Sponchiado e por Maria Neli Donatto
Pippi, que confere identidade familiar.
Entender como, a partir de uma situao particular, os indivduos produzem este mundo social,
apreender as redes mais complexas de sustentao cultural, afetiva e de poder. O fio condutor desta
investigao histrica, ento, recai sobre o indivduo, suas estratgias e relaes o que possibilita
perceber nos pormenores e nas peculiaridades o que o particular tem de coletivo.
Segundo esta tica de estudar o indivduo, como ser social, que faz escolhas, que age, est
explcito que os historiadores mudam seu foco de anlise para a sociedade como um todo e, que fazer
escolhas e agir, neste estudo, est no princpio de qualquer anlise sobre o processo.
No CPG, padre Luizinho se preocupou com a preservao da memria familiar, ressaltando suas
distintas temporalidades, seu lugar na sociedade, seus personagens e sentimentalidades, quando iniciou
seus trabalhos de pesquisa sobre os imigrantes italianos e seus descendentes na Quarta Colnia Imperial
de Silveira Martins. Se props ser o guardio desta memria familiar, no entanto, preciso ressaltar
que toda e qualquer coleo familiar passa por um processo de seleo e, neste caso no foi diferente.
Com este objetivo, pesquisando em diversos arquivos no pas, fazendo entrevistas e visitas s
famlias coletando documentos antigos, fotografias, objetos, alm da colaborao contnua destas
1
Autora do trabalho, Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Histria da UNISINOS e de Lingue, Culture
e Societ Moderne pela Universidade Ca`Foscari de Veneza/It.
famlias, ele construiu a partir de 1973 um acervo que conta com aproximadamente 1850 sobrenomes
italianos, catalogados em 75 livros de genealogia.
Alm desta genealogia, que um mapa dos nascimentos, casamentos e bitos de todos os
indivduos, imigrantes e descendentes, seus respectivos cnjuges, filhos, netos, bisnetos, tataranetos, e
assim por diante, este acervo conta com a cronologia. Esta composta de blocos de papel (rsticos)
datilografados, os quais possuem dados desde o sculo XVI at o sculo XX. A partir de 1870, esses
documentos esto dispostos por ano, meses e dias, o que somam aproximadamente um total de 52.850
pginas. Neste material esto registrados acontecimentos histricos regionais, nacionais e internacionais
priorizando as informaes locais sobre as famlias pertencentes Quarta Colnia, como por exemplo,
os batizados, casamentos e bitos, que posteriormente so transcritos para a genealogia. Tambm, a
partir dos anos 60, do sculo XX, h os registros dirios da vida pessoal de Pe. Luiz Sponchiado.
A Biblioteca conta com aproximadamente 5.000 ttulos entre livros, revistas, monografias, teses,
jornais que tratam especialmente sobre a imigrao. Tambm compem esta biblioteca as pesquisas
genealgicas realizadas pelas famlias, alm dos livros de atas e caixas de empresas familiares que
existiam na regio, livros de ata e caixa das comunidades da parquia dentre outros, assim como muitos
mapas e plantas dos municpios e da colnia Silveira Martins.
Outra forma de pesquisa que originou importante acervo so as fitas cassetes, usadas para gravar
entrevistas, documentrios e pesquisas, bem como as fitas de vdeo, utilizadas com o mesmo objetivo,
que contam com um nmero aproximado de 350 unidades.
Para este trabalho detenho-me especialmente na parte do acervo denominada caixas de famlia ou
caixas de documentao que somam aproximadamente 2000 unidades. No geral elas so compostas de
correspondncias que o padre recebia, de cartas que os imigrantes e seus familiares trocavam com
parentes da Itlia; de documentos das famlias dentre os quais podemos citar: passaportes, certides,
escrituras de terras, entre outros do municpio de Nova Palma, da Regio e de outros municpios do
estado. Alm disso, existem fotografias de poca e alguns lbuns de famlias mais recentes e, histrias
de famlia que o padre escrevia por ocasio das festas de famlia.
A documentao relativa a famlia Pigatto consta de aproximadamente de 500 documentos que
podemos assim classifica-los: Lembranas de bito, aniversrio, primeira eucaristia e missas;
Fotografias; Convites de formatura, casamento, primeira eucaristia e homenagens; Recortes de jornais;
Escritos: que so o resultado de pesquisas em arquivos, jornais, entrevistas, depoimentos feitos por Padre
Luiz sobre a referida famlia; Cartes de aniversrio, postais, de ano novo; Coletnea de imposto
territorial e sobre emprstimos; Certides civis e religiosas de nascimento, casamento e bito; Notas
promissrias, fiscais e recibos; Correspondncias sobre pesquisas e histricas da famlia; Escrituras de
terras, contrato de Compra e Venda (C/V) de terras, transmisso de propriedade, extratos e ttulo de
propriedade; Talo de transcrio de imveis; Atestados, convocaes, procurao, nomeao,
regulamento e declaraes (trata de cargos ocupados pela famlia, convocaes para assembleias de
cooperativa e para esclarecimentos na polcia, declaraes de negcio, declarao de funcionamento de
comisses, etc); Propagandas eleitorais, cdula de votao e propaganda de empresa pertencente
famlia; Caderneta militar, ttulo de eleitor, passaporte, boletim escolar; Diploma da obra das vocaes
da Diocese de Santa Maria e folheto da obra pontifcia da Santa Infncia; Planta de uma rea de terras;
Um termo de encerramento de livro, selo de verba sobre um livro copiador e caderneta de gado vendido.
Este conjunto documental demostra uma trajetria familiar de sucesso de influncia poltica e
econmica, mas vai muito alm disso.
No mesmo acervo encontra-se a documentao relativa a famlia Pippi, porm muito singela em
relao a famlia Pigatto. Na caixa encontramos em torno de 70 documentos que relacionamos da
seguinte forma: atestados, certificados de compra e venda (C/V) de terras, certificado eleitoral, recortes
de jornais, lembranas, Escritos: que so o resultado de pesquisas em arquivos, jornais, entrevistas,
depoimentos feitos por Padre Luiz sobre a referida famlia, documentos de nascimentos, casamentos,
bitos e notas.
Fato este que no seria relevante se a famlia Pippi tivesse doado a documentao sob sua guarda
ao acervo do CPG. interessante perceber que esta famlia est presente na colnia desde o incio do
processo de colonizao (1878), sendo o primeiro imigrante Prspero Pippi importante comerciante da
poca. No entanto, a documentao arquivada no CPG no possibilita a visualizao desta trajetria e
sim fragmentos. O que intriga primeira vista, que levando em considerao somente o que estas
caixinhas nos mostram, sem nenhuma dvida diremos que a famlia Pippi no tinha nenhuma expresso
poltica e econmica na sociedade novapalmense. No entanto, consultando outras fontes e mesmo
estudando um pouco mais atentamente a histria da regio identificamos que esta famlia tem e muita
expresso econmica.
Ento o porqu isto no est explcito no local que concentra a memria da imigrao na regio?
Bem para responder esta inquietao precisamos entender como se constri a memria, que ela
seletiva, ou seja, que passa por uma ao poltica de eleger o que deve ou no ser rememorado. Ento
compreender o papel do padre como selecionador do que ser arquivado representar, atravs do acervo
do CPG, a histria desta famlia e a de outras, o que um dos nossos objetivos.
No entanto, ao rastrear a trajetria desta famlia tivemos acesso a uma documentao particular
pertencente senhora Maria Neli Donatto Pippi.
O arquivo de Maria Neli organizado em pastas por casal desde os imigrantes at as geraes
sucessivas e, tambm temticas. Inclui-se neste arquivo outros sobrenomes dos quais so oriundas as
esposas, como por exemplo Moretto e Giacomello. Ressalta-se que em todas elas, exceto as temticas,
a pasta inicia com a genealogia da famlia uma forma de situ-los no tempo e no espao e, depois tm a
documentao referente aquele ramo especifico. Para este estudo, nos detivemos na anlise das pastas
especficas da famlia Pippi as quais descrevemos a seguir:
Pasta II A- Bruno Pippi e Mafalda Casarotto (Este o sogro da detentora do arquivo);
Pasta III A- Jos Pippi e Jlia Copetti;
Pasta III D- Amncio Pippi e Pasqualina Giacomello
Pasta IV A Bruno Pippi e Angela Moretto;
Pasta Livro 1- Relaes Comerciais;
Pasta Livro 2- Bens e Propriedades;
Pasta Poltica Aborda as eleies de 1982, 1993, 1996, 2000, 2004, 2006 (presidente e
governador), 2008 e 2012;
Pasta Poltica Especificamente em Nova Palma na dcada de 1990;
Pasta Administrao NP- Relativa a Administrao Municipal de 1993 a 1996 em que Bruno
Pippi Filho (marido de Maria Neli Donatto Pippi) secretrio Municipal de Educao e Cultura;
Pasta Amarela Trajetria de Bruno Pippi Filho no CPERS (Sindicato do Professores do
Estado do Rio Grande do Sul).
Esta documentao muito rica e possibilita outra viso completamente oposta a permitida a
partir do acervo do CPG. Encontramos em torno de 1300 documentos que poderamos classificar como
documentos de nascimentos, casamentos e bitos; Convites de casamento e formatura, cartes postais,
convites em geral; Entrevistas orais, cartas e histricos; Fotografias; Lembranas de casamento, primeira
comunho, bito; Ttulo de eleitor, carteira de reservista do servio militar, cadastro de pessoas fsicas;
Atas, processos, decretos, atestados, certificados; Propagandas polticas, planos de governo; Recortes
de jornais; Escrituras de terra e imveis, talo de imposto, talo de transmisso, extrato de compra e
venda; Recibos, comprovantes de dbitos, notas promissrias, memorandos, notificaes, balanos
contbeis e relatrios.
Quando se aborda a questo das fontes, sob esta perspectiva histrica contata-se que as fontes
oficiais mantidas pelo governo, j no do conta da totalidade das aes por isso, ampliao das fontes.
Segundo Febvre
A histria faz-se com documentos escritos, sem dvida. Quando estes existem.
Mas pode fazer-se, deve fazer-se sem documentos escritos, quando no
existem [...]. Numa palavra, com tudo o que, pertencendo ao homem, depende
do homem, serve o homem, exprime o homem, demonstra a presena, a
atividade, os gostos e as maneiras de ser do homem (FEBVRE, 1949, p. 428
apud LE GOFF, 2003, p. 530).
Ou seja, tudo que exprime, demonstra e pertence ao homem so fontes. Neste sentido, novos
fundos documentais passam a ser consultados por historiadores, como por exemplo, a documentao
eclesistica (nascimento, casamento, bito), notarial (processos judiciais, protocolos) e particular das
famlias (dirios, memrias, iconografia, testamentos).
Neste caso, esta documentao particular das famlias, que compem a nossa pesquisa, o
caminho para estudar as memrias produzidas, mas importante que se questione a partir de que
perspectiva se rememora e se elege o que deve ou no, ser rememorado para a histria familiar.
A PATRIMONIALIZAO DOS DOCUMENTOS FAMILIARES
No que tange a memria, parto do princpio de que um fenmeno construdo tanto individual
como coletivamente. Neste sentido, na dialtica da memria e do esquecimento, seleciona-se o que se
pretende solidificar como memria, seja de um grupo ou de um momento histrico, como tambm esta
seleo no homognea, ou seja, distintas memrias sobre um mesmo processo histrico, so
construdas.
Seguindo esta linha de raciocnio, ento no percebendo a memria representada atravs da
documentao do CPG como a de sua famlia, Maria Neli Donatto Pippi cria seu acervo particular. O
no se sentir representada a faz reagir e corrobora com a perspectiva de que a histria um ato de
representao. E, representao uma construo elaborada a partir do real e envolve a percepo, a
identificao, o reconhecimento, a classificao, a legitimao e a excluso (PESAVENTO, 2008, p.40).
Assim, indivduos e grupos constroem sobre a sua realidade representaes que do sentido ao mundo.
A esse conjunto de ideias e imagens de representao que estes constroem para si em distintas pocas
denomina-se imaginrio. Este comporta crenas, mitos, ideologias, conceitos, valores, construtor de
identidades e excluses, hierarquiza, divide, aponta semelhanas e diferenas no social. Ele um saber
fazer que organiza o mundo, produzindo a coeso ou o conflito (PESAVENTO, 2008, p.43).
Nesta perspectiva, a histria cultural prope por meio das representaes feitas, interpretar a
realidade do passado procurando chegar quelas formas, discursivas e imagticas, pelas quais os
homens expressaram a si prprios e o mundo (PESAVENTO, 2008, p.42).
Esta coeso/conflito se identifica nestes dois acervos, ambos construdos com a finalidade de
identificar as famlias, atravs da construo de uma memria permitida pela documentao ali
arquivada. Para entender esta disputa pela memria rapidamente relataremos a trajetria destes dois
grupos familiares de imigrantes italianos.
O primeiro integrante da famlia Pippi a vir para o Brasil foi Prspero Pippi, que participou na
fundao da Quarta Colnia Imperial de Imigrao Italiana 2, em 1878, nasceu em Fabbriche di Vallico
2
A Colnia Silveira Martins fundada em 1877 foi inicialmente colonizada com russo-alemes, mas estes no se
adaptaram ao local e a abandonaram no incio. Com isso, a administrao imperial decidiu povoar o Ncleo com
italianos. Foram construdos, para isso, mais dois anexos ao Barraco de Val de Buia. A 10 de janeiro de 1878
chegava a 1 turma seguida de mais trs que se alojaram nos mesmos. O primeiro ncleo criado ficou a 35 km ao
norte da sede, o atual municpio de Ivor. O Engenheiro Siqueira Couto demarcou os lotes 33, 34 e 35, que ficou
conhecido como o ncleo Soturno (depois Barraco, hoje Nova Palma), no encontro do Arroio Portela com o Rio
Soturno. Em 1885, a comisso demarcou um lote (367) para ser ocupado pelo denominado povoado de Geringona,
(atualmente Fabbriche di Vergemoli), na Provncia de Lucca, regio da Toscana Itlia. Com apenas
12 anos de idade imigra sozinho para a Amrica Latina. Desde o incio trabalhou como comerciante e,
conforme amplia seus negcios, traz seus irmos Flvio Bruno, Giuliano e Gotardo Dionizio, para o
auxiliarem nas filiais de sua empresa. Desta forma, ele cria uma rede de casas comerciais administradas
pela famlia e, que passam de gerao em gerao. Este poder econmico, proporciona um poder poltico
que por geraes em distintos municpios que esto se formando, vai ser expressivo.
Os Pigattos que imigraram para a mesma Colnia, especificamente para o Ncleo Soturno (criado
em 1884), hoje Nova Palma, so naturais da Frazione di Ancignano, pertencente na poca a Comune de
Dueville, na Provncia de Vicenza, Regio do Vneto, ao norte da Itlia. Luigi e sua esposa Lucia
Catterina Mazzardo imigram juntamente com Vicenzo Pigatto, irmo de Luigi, em fins de 1887 incio
de 1888. Se estabelecem no referido ncleo e ali Luigi e seus filhos dedicaram-se a atividade comercial.
Vicenzo tambm investe em uma casa de comrcio em campo do meio, hoje cidade de Faxinal do
Soturno.
As duas famlias so importantes poltica e economicamente. Nestes dois casos partimos da
compreenso do indivduo como um sujeito ativo, que toma decises, traa estratgias, e assim, a
famlia adquire um papel importante pois nela que as decises so tomadas e as estratgias traadas
para a sobrevivncia (RAMELLA, 1995, p.14), no mbito das relaes pessoais que as informaes
so passadas. Compreende-se assim, estes migrantes como atores racionais, que perseguem objetivos e
mobilizam todos os recursos de que dispunham para tal fim.
Desta forma, o mtodo nominativo possibilita o trato com indivduos reais, como o caso deste
estudo, com nomes e sobrenomes pois, la decisin de cada individuo de migrar, sus posibilidades de
encontrar pareja, empleo, viviendas, etc, en la sociedad de insercin, solo parecen ser explicables a partir
del estudio de cada caso, de cada indivduo (MIGUEZ, 1995, p.95). Assim, os vnculos pessoais so o
canal de transmisso da informao que garante, por exemplo, a informao sobre o trabalho, que
determina quem ficar com qual trabalho e a insero deste indivduo na sociedade receptora, por isso,
a fora dessa relao se baseia no reconhecimento dessas relaes recprocas e no pela proximidade
dos indivduos.
Neste sentido, os arquivos paroquiais e civis, as histrias de famlia, de vida, as fotografias, os
dirios, a genealogia so fundamentais para a reconstruo dessas teias de relaes sociais. E, no caso
da construo da memria estas alianas e relaes se refletem, tanto que as relaes de proximidade
que o Padre Luiz nutre com a Famlia Pigatto se reflete na documentao, da mesma forma que o
distanciamento em relao a Famlia Pippi.
A memria insere os indivduos em cadeias de filiao identitria, distinguindo-os e
diferenciando-os em relao a outros (CATROGA, 2001, p.50) de modo que a identidade uma
construo social. Na modernidade a famlia o elo que possibilita a identificao, a diferenciao e a
transmisso dessa memria.
Neste contexto, construir representaes que conferem sentido a sua histria atravs do
imaginrio, a documentao familiar tanto arquivada no CPG, quanto do acervo particular, conferem
uma identidade familiar e, o patrimnio documental familiar nesta perspectiva, materializa a identidade
que antes de tudo, j est constituda no imaterial, ou seja, na memria de cada indivduo. Assim, estudar
o patrimnio significa entender na construo de identidades coletivas, o papel da memria e o uso
simblico que os distintos grupos sociais atribuem a seus bens como forma de referendar o passado.
Por isso, segundo Gonalves:
Os patrimnios culturais so estratgias por meio das quais grupos sociais e
indivduos narram sua memria e sua identidade, buscando para elas um lugar
pblico de reconhecimento, na medida mesmo em que as transformam em
patrimnio. Transformar objetos, estruturas arquitetnicas e estruturas
depois de Novo Treviso. Em 19 de outubro de 1890, ocorreu a fundao do ncleo Ijui-Grande (SPONCHIADO,
1996: 68)
urbansticas em patrimnio cultural, significa atribuir-lhes uma funo de

representao, que funda a memria e a identidade. Os dilogos e as lutas
em torno do que seja o verdadeiro patrimnio so lutas pela guarda de
fronteiras, do que pode ou no pode receber o nome de patrimnio, uma
metfora que sugere sempre unidade no espao e continuidade no tempo no
que se refere identidade e memria de um indivduo ou de um grupo. Os
patrimnios so, assim, instrumentos de constituio de subjetividades
individuais e coletivas, um recurso a disposio de grupos sociais e seus
representantes em sua luta por reconhecimento social e poltico no espao
pblico. Na medida em que torno pblico um conjunto de objetos que, at
ento, tinham apenas existncia privada altero as fronteiras entre um e outro
domnio, altero minha posio em relao a interlocutores situados no espao
pblico (Gonalves apud OLIVEIRA, s.d, p.10-11)
Portanto, a continuidade no tempo e o reconhecimento tanto poltico quanto social, buscado por
grupos sociais distintos, so permitidos pelo patrimnio. Eis aqui o exemplo, pois a documentao
familiar contida nestes dois acervos se prope a ser: o patrimnio documental familiar no qual os
descendentes destes imigrantes italianos se identifiquem, se apropriem e atinjam assim, o
reconhecimento.
CONCLUSO
Os documentos familiares so legados que permitem a construo de uma memria/histria que
se transmite e se partilha o que possibilita entender a historicidade do privado pensando o indivduo
como integrado na sociedade. Por isso, que tanto a construo pelo Padre Luiz do acervo do CPG em
especial no que tange a famlia Pigatto e Pippi, quanto o acervo particular de Maria Neli, est inserida
neste processo desencadeado na modernidade pela compreenso da diversificao das fontes e do estudo
de todos como sujeito histrico. Sujeito este preocupado com a construo de sua memria, que no
processo de seleo destes smbolos de pertencimento, so reveladores dos choques de interesse, do que
deve ou no ser elegido como patrimnio documental familiar. Mas, que analisados em seu conjunto
permitem a compreenso desta documentao como patrimnio, pois carregam consigo uma carga
simblica de representar no presente o passado de cada famlia.
ARQUIVO do Centro de Pesquisas Genealgicas (CPG) de Nova Palma. Sala da Documentao
de Famlias, Caixa Famlia Pigatto;
_____________. Sala da Documentao de Famlias, Caixa Famlia Pippi;
ARQUIVO Privado de Maria Neli Donatto Pippi. Famlia Pippi, Nova Palma;
CATROGA, Fernando (2001). Memria e Histria In: PESAVENTO, Sandra Jatahy. Fronteiras do
Milnio. Porto Alegre: UFRGS. p.43-69;
Gonalves (1996) apud OLIVEIRA, Alberto T [s.n]. Memria, Patrimnio, O Arquelogo e a
Cidade: Arqueologia Urbana e Preservao do Patrimnio Arqueolgico. Comunicao, [S.l.:].
p.10-11;
LE GOFF, Jacques (2003). Documento/Monumento In:______. Histria e Memria. Bernardo
Leito .(trad.). 5 Ed. Campinas, SP: UNICAMP. p.525-541;
MGUEZ, Eduardo(1995). Microhistoria, redes sociales e historia de ls migraciones: ideas
sugestivas e fuentes parcas. M.Bjerg e H. Otero. Inimigracin y redes sociales em La Argentina
Moderna. Tandil(Argentina), Centro de Estudios Migratorios latinoamericanos (CEMLA). pp.23-34;
PESAVENTO, Sandra Jatahy (2008). Histria e Histria Cultural. 2. ed. Belo Horizonte: Autntica;
RAMELLA, Franco (1995) Por um uso fuerte Del concepto de red em los estdios migratrios.
M.Bjerg e H. Otero. Inimigracin y redes sociales em La Argentina Moderna. Tandil(Argentina),
Centro de Estudios Migratorios latinoamericanos (CEMLA). pp.9-21;
SPONCHIADO, Breno (1996). Imigrao e Quarta Colnia: Pe. Luizinho e Nova Palma. Santa
Maria: UFSM..
QUE ACERVO ESSE? UMA REFLEXO SOBRE A NECESSIDADE DE

HISTORICIZAO DOS ACERVOS DOCUMENTAIS E INSTITUIES
ARQUIVSTICAS E DE MEMRIA HISTRICA
Rodrigo Luis dos Santos
REFLEXES INICIAIS
Quando o documento se anima a ponto de levar a crer que ele se basta a si
mesmo, sobrevm inevitavelmente a tentao de no se desgrudar dele e de
fazer um comentrio imediato a seu respeito, como se a evidncia de seu
enunciado no devesse ser reinterrogada. Disso decorre uma escrita da
histria, descritiva e plana, incapaz de produzir outra coisa que no o reflexo
(e mesmo o decalque) do que foi escrito h duzentos anos (FARGE, 2009,
p.73).
As palavras da historiadora francesa Arlette Farge nos alertam para um risco constante pelo qual
pode passar o historiador: o de enamorar-se pela fonte na qual trabalha. Com isso, a capacidade crtica
de analisar esta fonte (documental, fotogrfica, tridimensional, entre outras) acaba sendo prejudicada,
correndo-se o risco de se meramente reproduzir as informaes ali descritas, sem uma reflexo profunda
sobre o discurso ali presente e o contexto na qual foi escrita ou produzida.
As reflexes de Arlete Farge tambm podem ser direcionadas para o local onde estas fontes esto
salvaguardadas: os museus, centros de pesquisa, arquivos, bibliotecas, entre tantos outros que podemos
elencar. Em no raros momentos, percebemos estas instituies apenas como espaos de guarda e
acumulao de documentos. E no nos damos conta de questionar: como estes documentos chegaram
at aquele local? Ou diante de uma determinada forma de arranjo e organizao dos mesmos, de nos
perguntarmos sobre como fora esta organizao? Por quem? Qual a trajetria daquele acervo, museu,
centro de pesquisa? Enfim, esquecemos que h a necessidade de historicizao destes locais.
Tem sido crescente no Brasil, no decorrer dos ltimos anos, o processo de patrimonializao e
ressignificao de memrias. Dentro deste panorama, os acervos documentais tambm passaram a ter
influncia deste processo. Ao mesmo tempo, h uma tomada de conscincia de que, na grande maioria
dos casos, no se tem uma noo exata de como se originaram e se estruturaram estes acervos
documentais, assim como as prprias instituies que custodiam e salvaguardam estes acervos. Por
serem locais que permitem constantes significaes e ressignificaes do uso da memria, cabe
refletirmos sobre as assertivas de Pierre Nora sobre o tema. Para este historiador francs,
[...] os lugares de memria nascem e vivem do sentimento que no existe
memria espontnea, que preciso criar arquivos, que preciso manter os
aniversrios, organizar as celebraes, pronunciar as honras fnebres,
estabelecer contratos, porque estas operaes no so naturais [...]. Se
vivssemos verdadeiramente as lembranas que eles envolvem, eles seriam
inteis. E se em compensao, a histria no se apoderasse deles para
deform-los, transform-los, sov-los e petrific-los, eles no se tornariam
lugares de memria. este vai-e-vem que os constitui: momentos de histria
arrancados do movimento de histria, mas que lhe so devolvidos [...]
(NORA, 1993, p.13).
Deste modo, se torna importante a reflexo e a articulao de aes no sentido de buscar uma
historicizao dos acervos documentais, das instituies arquivsticas e de memria histrica. Saber
como estes acervos foram constitudos, por quem, em qual contexto e intencionalidade, assim como

Mestrando em Histria pelo Programa de Ps-graduao em Histria (PPGH) da Universidade do Vale do Rio
dos Sinos (UNISINOS). Bolsista FAPERGS/CAPES. Vinculado ao Ncleo de Estudos Teuto-Brasileiros (NETB)
da UNISINOS e historiador voluntrio e coordenador de Estgios do Museu Histrico Visconde de So Leopoldo.
entender a criao e organizao das instituies onde esto inseridos (arquivos, centros de
documentao, museus, entre outros), constitui um elemento importante para uma qualificao nos usos
da memria e do patrimnio. Alm disso, tornar visvel a histria dos acervos e das instituies colabora
para fortalecer o movimento visando preservao e manuteno dos mesmos e reconhecimento de sua
importncia por parte da sociedade. Tendo este foco, nos propomos a colaborar com esta reflexo,
lanando algumas questes e consideraes atravs deste texto.
A QUESTO DA HISTORICIZAO DE ACERVOS
Desde os primeiros meses do ano de 2015, vem ocorrendo um debate acerca da unificao do
Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul (APERS) e do Arquivo Histrico do Rio Grande do
Sul (AHRS). Em linhas gerais, a grande discusso em torno desta proposta localiza-se em torno do modo
em que deve ocorrer, se oficializada, esta unificao. A mesma ocorrer na padronizao da
classificao documental? Envolver tambm o espao fsico dos dois arquivos, que se encontram em
locais diferentes na cidade de Porto Alegre? O que ocorrer com os fundos privados existentes no
Arquivo Histrico, se sero realocados e custodiados pelo Arquivo Pblico? Estas perguntas ainda esto
sendo discutidas, em um trabalho que envolve arquivistas, historiadores e o poder pblico estadual. A
sociedade, de forma geral, ainda desconhece essa questo, ou pelo menos emprega-lhe irrisria
importncia, diante de outros aspectos, principalmente econmicos, pelo qual passa o estado do Rio
Grande do Sul neste momento.
Embora nossa proposta no seja fomentar uma reflexo diretamente voltada para a questo da
unificao dos dois arquivos, esse episdio se mostra oportuno para analisarmos o processo de
constituio destas instituies.
O Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul foi criado no ano de 1906, por meio do
decreto estadual de nmero 876, datado de 8 de maro, assinado pelo ento presidente do Estado,
Antnio Augusto Borges de Medeiros. Este arquivo, vinculado Secretria de Estado dos Assuntos do
Interior, integrando a Repartio de Arquivo Pblico, Estatstica e Biblioteca do Estado do Rio Grande
do Sul, tinha por finalidade de conservar e ordenar, atravs de uma classificao sistemtica,
documentos relacionados como aspectos de legislao, da administrao pblica, sobre histria e
geografia sul-rio-grandense, alm de assuntos concernentes s artes e industrializao do estado.
Funcionalmente, o Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul foi dividido em trs sees, a partir
de 1913, quando Borges de Medeiros retorna ao Executivo estadual, aps o quinqunio de Carlos
Barbosa Gonalves 1.
A diviso em sees se deu da seguinte forma: 1 Seo - Administrativa: mensagens
presidenciais, anais da Assemblia dos Representantes, relatrios dos secretrios de Estado, balanos
do Tesouro Estadual e Tesouros Municipais, livros de registros de nomeao e posse dos funcionrios;
2 Seo - Arquivo Histrico e Geogrfico: coleo do jornal A Federao, documentos relativos a fatos
(guerras, batalhas, etc.) e personagens; 3 Seo - Arquivo Forense: cartas de concesso de sesmarias,
autos findos de jurisdio, inventrios, registros de nascimento, casamento e bito.
No ano de 1925 ocorreu a diviso das sees que compunham o Arquivo Pblico. A 2 Seo, de
Arquivo Histrico e Geogrfico, foi integrada ao Museu Jlio de Castilhos 2. A instituio do Arquivo
1
Carlos Barbosa Gonalves foi presidente do Rio Grande do Sul entre 1908 e 1913. Durante este perodo, foi
construdo o Prdio I do Arquivo Pblico do Rio Grande do Sul, localizado at hoje na Rua Riachuelo, no centro
de Porto Alegre, cuja concluso se deu em 1912. Em 1919, ainda tendo Borges de Medeiros como presidente
estadual, foi inaugurado o Prdio II. O Prdio III foi concludo e inaugurado em 1950. Porm, entre 1950 e 1999,
este prdio no fora utilizado pelo Arquivo Pblico, mas por outras instncias do Governo Estadual e pela Junta
Comercial, passando a ser utilizado pelo Arquivo Pblico apenas em 1999.
2
O Museu Jlio de Castilhos foi fundado em 30 de janeiro de 1903, atravs do decreto de nmero 589, assinado
pelo presidente estadual Antnio Augusto Borges de Medeiros. A primeira denominao foi Museu do Estado. A
denominao de Museu Jlio de Castilhos foi atribuda em 1907, como homenagem a Jlio Prates de Castilhos,
falecido em 1903, aos 43 anos de idade. Jlio de Castilhos foi lder unipessoal do Partido Republicano Rio-
grandense (PRR), por mais de 13 anos, at sua morte. Tambm foi presidente do Rio Grande do Sul em duas
oportunidades: em um breve perodo entre julho e novembro de 1891, por meio de eleio indireta na Assembleia
dos Representantes (correspondente a atual Assembleia Legislativa) e, posteriormente, atravs de eleio direta,
entre 1893 e 1898.
Histrico do Rio Grande do Sul como instituio independente do Museu Jlio de Castilhos se deu em
1954, quando foi criada a Diviso de Cultura da Secretaria de Estado da Educao e Cultura, no perodo
em que era governador do Rio Grande do Sul o coronel Ernesto Dornelles. Hoje o Arquivo Histrico
encontra-se subordinado Secretaria de Estado da Cultura.
Mesmo com estes dados histricos, que apresentam um panorama mais genrico do processo de
constituio e de diviso dos dois arquivos vinculados ao governo estadual do Rio Grande do Sul, ainda
faltam elementos que efetivem uma compreenso mais verticalizada da trajetria histrica destas
instituies. Quais as razes que fizeram com que a seo de Arquivo Histrico e Geogrfico fosse
desmembrada e vinculada ao Museu Jlio de Castilhos? Quem eram os agentes histricos envolvidos?
Quais os interesses que estavam em pauta?
Algumas pesquisas apontam para o papel que integrantes do Instituto Histrico e Geogrfico do
Rio Grande do Sul (IHGRGS) tiveram na questo, a partir da ao de alguns de seus membros. Fundado
em 5 de agosto de 1920, atravs da iniciativa de um grupo formado por Octavio Augusto de Faria,
capito Manoel Joaquim de Faria Corra, tenente Emlio Fernandes de Souza Docca, Afonso Aurlio
Porto e o Pe. Joo Batista Hafkemeyer, SJ., juntamente com o Desembargador Florncio de Abreu e
com apoio dado por Borges de Medeiros, que no perodo exercia seu quarto mandato como presidente
do Estado. A primeira diretoria do Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul era composta
por: Florncio Carlos de Abreu e Silva, presidente; Delfino Riet, vice-presidente; Francisco de Leonardo
Truda, primeiro secretrio; Eduardo Duarte, segundo secretrio; Amaro Baptista, tesoureiro; Armando
Dias de Azevedo, bibliotecrio e Emlio Fernandes de Souza Docca, orador.
Alguns indcios bastante significativos apontam para um papel importante dos membros do
Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul na diviso entre os dois arquivos. Inicialmente,
desde os primeiros tempos, o apoio dado pelo governante estadual, Borges de Medeiros, se mostrou
intenso. Alm do fato da primeira reunio do grupo fundador ter ocorrido no Salo do Arquivo Pblico
do Estado, em 5 de agosto de 1920, durante muito tempo, as reunies do Instituto Histrico e Geogrfico
do Rio Grande do Sul ocorriam em salas do Museu Jlio de Castilhos e do Arquivo Histrico do Rio
Grande do Sul, aps a diviso de 1925. Essa proximidade dos membros da instituio com o presidente
estadual evidencia a rede de influncia que havia a estabelecida. Alm disso, ao observarmos a trajetria
de alguns de seus membros, veremos que as relaes entre a poltica e a atuao dos membros do
Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul eram conectadas. Vejamos aspectos da trajetria
de dois desses membros: Florncio de Abreu e Silva e Eduardo Duarte, respectivamente presidente e
segundo secretrio das diretorias da instituio ao longo da dcada de 1920.
Florncio Carlos de Abreu e Silva nasceu no Rio de Janeiro, no dia 13 de janeiro de 1882. Mudou-
se ainda criana para o Rio Grande do Sul. Iniciou sua formao em Direito na Faculdade de Direito de
Porto Alegre, bacharelando-se pela Faculdade Livre de Cincias Jurdicas e Sociais do Rio de Janeiro,
em dezembro de 1905. Retornou ao Rio Grande do Sul, sendo nomeado Juiz Distrital do municpio de
Taquara e Juiz de Comarca em So Borja. Atuou tambm nas cidades de Rio Pardo (1913) e Santa Maria
(1917). Exerceu o cargo de Desembargador do Supremo Tribunal do Estado. Foi Procurador-geral nos
perodos de 1924 a 1927 e de 1932 a 1934. Desempenhou ainda as funes de diretor do Arquivo Pblico
do Estado do Rio Grande do Sul entre 1919 e 1920, ano em que foi fundado o Instituto Histrico e
Geogrfico do Rio Grande do Sul. Tambm exerceu mandato de deputado federal constituinte, entre
1933 e 1934. Faleceu em 20 de fevereiro de 1969, no Rio de Janeiro.
Eduardo Mafra Duarte nasceu em Porto Alegre, em 4 de fevereiro de 1924, falecendo em
Veranpolis em 9 de dezembro de 1962. Formou-se em Medicina em Porto Alegre, no ano de 1919.
Antes disso, atuou como professor e inspetor escolar. Concomitante com estas funes profissionais, foi
cronista e poeta. Em 1916 tornou-se funcionrio pblico do Estado do Rio Grande do Sul. Foi
responsvel pelas Revistas do Arquivo Pblico (1921-1925) e do Arquivo Histrico do Rio Grande do
Sul (1927-1930). Foi chefe da 2 Seo do Arquivo Pblico e responsvel pela organizao do Arquivo
Histrico a partir de 1925. Tambm foi vice-diretor do Museu Jlio de Castilhos e membro do Instituto
Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul desde sua fundao, em 1920, ocupando diversos cargos
em sua diretoria.
Aspectos da trajetria de Florncio de Abreu e Silva e de Eduardo Martins evidenciam a relao

entre a esfera poltica (a atuao dentro do Arquivo Pblico do Rio Grande do Sul) com a intelectual.
Alm desta relao imbricada, tambm h outro fator que se insere neste contexto: a forma de se escrever
a histria do Rio Grande do Sul. Devemos ter ciente o tipo de historiografia produzida no perodo e o
prprio momento histrico e cultural pelo qual o pas passava neste perodo. A dcada de 1920, aps a
ecloso e trmino da Primeira Guerra Mundial (1914-1918), faz florescer novamente no Brasil ideias
nacionalistas, que se manifestam tanto no meio cultural como poltico, atingindo tambm a produo
histrica. Desse modo, as narrativas produzidas, em sua maioria, tm um tom laudatrio, de grande
valorizao de elementos tidos como determinantes na formao social brasileira, de esquecimento ou
ressignificao de episdios histricos que poderiam manchar essa histria nacional. Essa construo
histrica nacionalista seria ainda mais intensa nas dcadas de 1930 e 1940, com o advento do Estado
Novo no pas (1937-1945).
Outrossim, a construo histrica sul-rio-grandense, vinculada a partir de 1920 com a
intelectualidade filiada ao Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul, tambm estava em
sintonia com esse momento histrico e cultural brasileiro. Estabelecer as bases de uma histria do Rio
Grande do Sul que valorizasse determinados aspectos e acontecimentos em detrimento de outros estava,
de forma bem estruturada ou at mesmo subjetivamente, na agenda poltica do Instituto Histrico e
Geogrfico do Rio Grande do Sul.
E para a construo dessa histria, assim como para a seleo do que poderia ou no ser contado,
era preciso que as fontes que possibilitassem essa edificao estivessem mais prximas da
intelectualidade disposta a escrever e reescrever a histria sul-rio-grandense. A desvinculao da seo
de Arquivo Histrico e Geogrfico do Arquivo Pblico e sua incorporao ao Museu Jlio de Castilhos
favoreciam essa aproximao, ainda mais quando temos membros atuantes do Instituto Histrico e
Geogrfico Do Rio Grande do Sul em seus quadros diretivos e tcnicos. Documentos, fotografias e
objetos passam por um processo de seleo, de exposio ou de silenciamento. So perpassados pelas
pretenses humanas e pelas construes sociais e culturais adjacentes destas pretenses.
Ao analisarmos o argumentado at o momento, encontramos elementos polticos, culturais e
intelectuais presentes na trajetria de constituio dos dois arquivos que utilizamos como base concreta
de nossa reflexo. Esses elementos entrelaados, estabelecem um caminho profcuo pra
compreendermos, no caso especfico, razes plausveis para a diviso dos Arquivos Pblico e Histrico
no Rio Grande do Sul, alm de permitir que passemos a historicizar a constituio dos mesmos e suas
trajetrias at o presente. A partir de uma pesquisa histrica mais profunda, poderemos tambm
compreender critrios de seleo e descarte de documentos, de organizao e de descrio dos mesmos.
Detalhes que podem passar despercebidos ganham outro sentido, mais complexo e profundo, quando
passamos a historicizar estes acervos e os locais onde esto depositados. O caso do Arquivo Pblico e
Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul um entre tantos outros no estado e no pas.
CONSIDERAES FINAIS
Sem nos darmos conta, subjetivamente acabamos por ver os arquivos meramente como locais
fsicos, repletos de estantes, onde encontramos (ou no) os documentos necessrios para nossas
pesquisas. Ou, ao trabalharmos nestes locais, sejam eles arquivos, centros de pesquisas ou museus,
acabamos nos acostumando com os mesmos. Nossa relao com estes se torna mecanizada ou, por outro
extremo, demasiadamente sentimental. Conforme Arlette Farge, terminamos absorvidos pelo arquivo
a ponto de nem saber mais interrog-lo (FARGE, 2009, p.71). Reduzindo estes espaos como algo
dado, como se sempre tivessem existido e que no passaram ou passam por mudanas, perdemos a
oportunidade de ampliar a capacidade histrica destes locais.
Os acervos e os locais onde os mesmos esto depositados so, antes de tudo, esforo de algum
tipo de ao, visando, por conta dos mais diferentes objetivos e interesses, a preservao ou segurana
destes documentos. E por conta disso, as aes decorrentes desta inteno de preservao tambm
precisam ser analisadas pelos historiadores com um olhar mais crtico e refinado.
Vejamos um caso para melhor compreendermos isso. Uma determinada famlia, aps o
falecimento do patriarca, que exerceu cargo pblico em uma cidade, decide doar os documentos do
mesmo a um museu existente na localidade 3. Em um primeiro momento, a explicao mais provvel
que a famlia meramente gostaria de se livrar dos papeis velhos que ocupavam espao na casa. Mas,
se analisarmos com mais cuidado, no seria mais fcil simplesmente descartar o material no lixo? Doar
a um museu no pode significar que a famlia tem inteno que a memria de seu patriarca seja
preservada e at perpetuada, atravs da doao feita? Houve uma seleo prvia, pela famlia, entre os
documentos que deveriam ser doados e outros que poderiam ser descartados? Podem parecer at
perguntas bvias, mas que muitas vezes no so feitas pelos historiadores e nem por aqueles que atuam
nestas instituies arquivsticas, museus, centros de pesquisa e memria.
Por outro lado, a origem dos documentos e a forma como so organizados e disponibilizados
permitem percorrer um caminho histrico, no mnimo, interessante. Retomando o exemplo dos
documentos doados pela famlia ao museu, aps uma anlise mais detalhada nos documentos, foi
possvel rastrear uma intensa rede poltica e intelectual estabelecida pelo patriarca da famlia. E essa
rede poltica e intelectual tambm estabeleceu o que podemos denominar de rede documental, pois foi
possvel mapear a existncia de documentos direta ou indiretamente relacionados aos doados em outras
instituies do pas, como no Museu Nacional, no Rio de Janeiro. Sem uma tentativa de historicizar a
trajetria do titular da documentao doada e da prpria documentao, no seria possvel ampliar as
possibilidades de anlise sobre a mesma e, consequentemente, fazer com que a prpria instituio
receptora (e agora, de salvaguarda do acervo) tenha uma viso mais histrica sobre o material recebido.
Entender a construo histrica ao longo do tempo se d alm da anlise do que visto nas linhas
escritas de um documento, da imagem de uma fotografia, dos detalhes de um objeto. O caminho
percorrido pelos documentos at chegar quele local, a forma como foram armazenados, catalogados e
identificados, o acesso aos mesmos, as pessoas que ali trabalharam, como ocorrera a fundao daquele
local, tudo isso carrega uma forte carga histrica. Esta, muitas vezes vista sem maior importncia, mas
que hoje se faz necessria. O caso que abordamos, da unificao dos Arquivos Pblico e Histrico do
Rio Grande do Sul, se torna emblemtico. Pois um desconhecimento de vrios elementos de sua
trajetria acaba dificultando at mesmo uma valorizao da mesma. E com isso se corre o grave risco
de, por conta dos interesses polticos e econmicos, de se perder um importante espao de conservao
e pesquisa histrica para o estado e o pas. Situaes como estas indicam cada vez mais para a
importncia de historicizarmos nossas instituies arquivsticas e de memria histrica, de saber como
foram constitudas, assim como os acervos das quais so depositrias. Tanto para se compreender melhor
o passado e o presente, mas para se lutar por sua preservao no futuro. E neste ensaio no tivemos a
pretenso de lanar grandes questes conceituais sobre o tema, mas contribuir para uma percepo mais
prtica dessa necessidade. E ns, historiadores, temos um papel importante na execuo desse processo.
FARGE, Arlette. O sabor do arquivo. So Paulo: Edusp, 2009.
______________. Lugares para a Histria. Lisboa: Editorial Teorema, 1999.
Instituto Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul. Disponvel em: http://www.ihgrgs.org.br/,
acesso em 23/08/2015.
LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. 5. ed. Campinas: Unicamp, 2003.
NORA, Pierre. Entre histria e memria: a problemtica dos lugares. Revista Projeto Histria. So
Paulo, v. 10, p. 7-28, 1993.
POLLAK, Michael. Memria e Identidade Social. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 5, n. 10,
1992, p. 200-212.
3
Esta narrativa baseada em uma doao real, feitas a uma instituio no Rio Grande do Sul.
SILVEIRA, Daniela Oliveira. O passado est prenhe do futuro. A escrita da histria no Instituto
Histrico e Geogrfico do Rio Grande do Sul. Porto Alegre, 2008. Dissertao [Mestrado]. Programa
de Ps-Graduao em Histria, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, UFRGS, 2008.
RECORTES DE JORNAL E ARQUIVO PESSOAL: UMA PROBLEMTICA DE

ANLISE
Biane Peverada Jaques 1
CONSIDERAES INICIAIS
Durante sua trajetria, tanto individual quanto pblica, o Senhor Maximiano Pombo Cirne;
jornalista, vereador, advogado entre outras atribuies; nascido no ano de 1910 em Portugal e falecido
em 1992 na cidade de Pelotas-RS, guardou diversos tipos de documentao sobre a sua vida. Dessa
forma, constituiu-se propositalmente, e isto importante de ser ressaltado, um rico arquivo privado que
compreende aproximadamente os anos entre 1930 a 1992. Tanto a documentao quanto seu contedo
extremamente variado, no entanto o elevado nmero de recortes de jornal chama a ateno, estes so
sempre identificados com o ttulo do jornal e a sua data de publicao. Sendo assim, este trabalho possui
por objetivo tratar acerca da constituio do arquivo privado do Senhor Maximiano Pombo Cirne bem
como problematizar a composio e anlise destes recortes de jornal.
***
No ano de 1910 nascia no distrito de Aveiro em Portugal Maximiano Pombo Cirne. Logo no
inicio da dcada seguinte emigrou com a me e a chamado do pai para o sul do Brasil, onde fixaram
residncia em Pelotas no Rio Grande do Sul. To logo chegou cidade passou inicialmente como leitor,
a ter forte contato com o jornal Dirio Popular. Devido seu anseio por iniciar o curso de Direito
desentendeu-se com seu pai e teve de retornar a Portugal em 1928. L, na Universidade de Coimbra,
comeou sua formao acadmica enquanto Bacharel em Direito.
Mesmo distante fisicamente de Pelotas Maximiano mantinha contato com uma jovem senhorita
brasileira. Este se dava atravs de poemas escritos pelo prprio Maximiano direcionados a ela 2 e
publicados no jornal A Luz. Estes foram cuidadosamente recortados das pginas do jornal e constituem
as primeiras documentaes do acervo pessoal privado de Maximiano.
Seu retorno a Pelotas se deu no ano de 1934 quando passou a colaborar voluntariamente com o
Dirio Popular, um dos principais jornais dirios da cidade com circulao at a atualidade. Uma de
suas colaboraes, do dia 6 de julho, quem sabe a primeira, jaz em forma de recorte no acervo sob o
ttulo Motivos de arte que so motivos da vida. Em 1935 alm de ser efetivado como funcionrio do
jornal, considerou prudente, devido a questes burocrticas relacionadas sua formao acadmica,
recomear o curso de Direito em Pelotas. Infelizmente no existem referncias a este primeiro perodo
efetivamente profissional de Maximiano no acervo.
Nos anos seguintes Maximiano presencia a crise financeira instaurada no jornal Dirio Popular,
bem como, seu fechamento pelo Governo Vargas. Sendo assim, inicia suas atividades profissionais na
Associao Comercial de Pelotas, passa a diretor geral da Associao e finalmente em 1938 atua como
intermedirio na reabertura do jornal, o qual deixa de ser um rgo do Partido Republicano.
Neste momento, devido sua atuao como mediador na reabertura do jornal, passa a atuar
profissionalmente como Gerente do Dirio Popular. Deste perodo de sua trajetria foi salvaguardado
o cabealho do jornal onde consta seu nome como gerente, e diversas reportagens que, supe-se dirigidas
por ele, uma vez que sua imagem aparece em praticamente todos os registros fotogrficos. Ainda que se
1
Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Pelotas (PPGH-
UFPel), bolsista da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES). E-mail:
jaquesbiane@gmail.com
2
Se este contato entre ambos, naquele momento, excedia os versos dos poemas nas pginas do jornal
no temos como saber. No entanto, sabido que provavelmente a futura esposa de Maximiano tenha
sido esta mesma jovem senhorita.
trate de recortes do jornal observa-se que todas so notcias consideradas pela diretoria como relevantes,
afinal, alm da presena do gerente, ocupam grande parcela da pgina do jornal.
Logo no incio da dcada de 1940 Maximiano requisita sua naturalizao, por motivaes
profissionais. Em seguida entre aos anos de 1940-41 ocorre sua formatura como Bacharel em Direito,
evento fortemente noticiado no jornal Dirio Popular, mas observa-se tambm, no seu arquivo pessoal,
referencias ao assunto tanto no Correio Portugues quanto no Progresso da Murtusa. Para acompanhar
o processo de naturalizao ele deixa a cidade de Pelotas e seu cargo no jornal e muda-se para o Rio de
Janeiro.
Antes de sua viajem oferecido um jantar em homenagem ao distinto jornalista, o qual
noticiado pelo Dirio Popular. O recorte do jornal onde consta a reportagem sobre aquela festividade
foi salvaguardado no arquivo de Maximiano. Mesmo atuando como advogado no Rio de Janeiro
observa-se no arquivo a existncia de reportagens de sua autoria no Dirio Popular. No mesmo ano em
que o processo de naturalizao deferido, 1945, ele passa a correspondente do mesmo no Distrito
Federal.
Retorna a Pelotas em 1949, candidata-se a vereador da cidade em 1951 e novamente em 1956,
quando torna-se vereador titular. No mesmo ano passa a atuar tambm como vice-cnsul, motivo pelo
qual torna-se alvo de homenagem no Jornal de Estarreja e O Conselho de Murtusa de Portugal; O tempo
de Rio Grande, Correio do Povo de Porto Alegre e por diversas vezes no Dirio Popular de Pelotas.
Os recortes de jornal, salvaguardados por Maximiano referentes as ltimas dcadas de sua vida,
tratam principalmente de questes pessoais e profissionais nostlgicas. Tais como, sua condecorao
pelo governo portugus (1969), a denominada Caravana da Saudade (1971), o recebimento do ttulo
de Cidado Pelotense (1972-73), uma homenagem de 25 anos de vice-consulado (1981), a notcia sobre
os 50 anos da formatura de sua turma do direito (1990). Existe ainda uma nota de falecimento (1992)
provavelmente recolhida por seu filho no jornal O Conselho de Murtosa.
Pode-se afirmar, portanto, que desde as primeiras dcadas de sua vida o Senhor Maximiano
Pombo Cirne passou a salvaguardar grande parte dos registros de sua trajetria. Maximiano tornou-se
um indivduo extremamente influente na sociedade Pelotense do sculo XX. Sendo assim, a constituio
de seu arquivo pessoal deu-se em meio a diversas questes pblicas referentes a ele. Dessa forma, um
dos principais e mais recorrentes tipos de documentao encontrados no acervo constitui-se de recortes
de jornais, nos quais Maximiano ou o autor da reportagem ou protagonista nela.
O arquivo pessoal privado de Maximiano esta sendo organizado de acordo com os seguintes eixos
temticos: correspondncia, documentao referente a Associao Comercial de Pelotas, Lions Clube,
Sociedade Portuguesa de Beneficincia de Pelotas, poltica, documentao pessoal e diversos. Alm
destes eixos temticos, o fundo documental mais extenso consiste, como j foi mencionado acima, em
recortes de jornal. Estes esto sendo organizados priorizando a ordem cronolgica em detrimento da
temtica.
Na dcada de 1970 era relativamente pequeno o nmero de trabalhos que utilizavam revistas e
jornais como fonte para a pesquisa histrica do Brasil. Foi a partir da uma grande renovao temtica
com novos problemas, novas abordagens e novos objetos, bem como com o fortalecimento da Histria
Cultural e estudo das prticas e representaes sociais que foi alterada a concepo tradicional de fonte.
Neste sentido, o [...] estatuto da imprensa sofreu deslocamento funcional ainda na dcada de
1970: ao lado da Histria da Imprensa e por meio da imprensa o prprio jornal tornou-se objeto da
pesquisa histrica 3 (LUCA, 2005, p. 118). Atualmente a fonte peridica tornou-se extremamente
valiosa, pois possibilita mltiplas possibilidades para o pesquisador. Existem peculiaridades de anlise
para os diversos tipos de fontes peridicas, Ana Luiza Martins (2003) buscou conceituar o gnero
impresso revista. Quanto a pesquisa em anncios expostos nos peridicos uma das principais referncias
Marcia Padilha (2001), j Ana Maria Mauad (2008) trabalha com fotografia.
3
Foi mantido o grifo original do texto.
Ainda que, de uma forma geral o suporte terico metodolgico de anlise para recortes de jornal
no diferencie-se do utilizado para as fontes impressas peridicas. Trabalhar com este tipo de fonte,
estas provenientes de um arquivo pessoal privado, consiste em levar em considerao alguns aspectos
especficos. Os quais sero abordados na sequncia deste artigo utilizando como referncia os recortes
do arquivo do Senhor Maximiano.
fundamental ao menos tentar observar como teria se dado o processo de constituio do acervo,
afinal, o objetivo desta composio esta intrinsecamente relacionado com a recordao pessoal e a forma
como o indivduo pretendia ser representado para a posteridade. Sendo assim, se considerarmos [...]
no haver prtica ou estrutura que no seja produzida pelas representaes, contraditrias e em
confronto, pelas quais os indivduos e os grupos do sentido ao mundo que deles (CHARTIER, 1991,
p. 177). Luciana Heymann prope uma [...] desconstruo da representao dos arquivos privados
pessoais por meio do acompanhamento do processo sociolgico de constituio destes arquivos
(HEYMANN, 1997, p. 42).
Para Roger Chartier (1997) so as estratgias simblicas que determinam tanto as posies quanto
as relaes que constroem as identidades. Sendo assim, as representaes criadas a partir dos recortes
de jornal e salvaguardadas no arquivo pessoal privado de Maximiano, possuem por objetivo, ainda que
de forma subjetiva, idealizar uma imagem adequada e coerente do titular. As representaes do mundo
social assim construdas, embora aspirem universalidade de um diagnstico fundado na razo, so
sempre determinadas pelos interesses do grupo que as forjam (CHARTIER, 1990, p. 26-27).
Dessa forma preciso ter claro que a unidade do arquivo pessoal conferida primeiramente pelo
prprio indivduo que o constituiu. a pessoa, a partir de seus critrios e interesses, que funciona como
eixo de sentido no processo de constituio do arquivo (HEYMANN, 1997, p. 42). Dessa forma
possvel afirmar que foi o Senhor Maximiano que decidiu o que deveria ou no ser guardado e arquivado,
bem como de que maneira deveria ser procedido. No caso, recortando apenas a parcela do jornal que lhe
convinha, a partir de certos acontecimentos considerados por ele como significativos.
De fato, so as caractersticas gerais dos arquivos [como, por exemplo, os
recortes de jornal], desde seu contedo at sua apresentao final sob forma
de inventrio, que vo no apenas delimitar o universo pesquisvel nesta
fonte especfica, como tambm orientar concretamente o pesquisador que usa
a documentao (HEYMANN, 1997), p. 52).
Trata-se de um grande equvoco imaginar o arquivo pessoal privado como sendo um reflexo da
trajetria do titular ou mesmo como uma espcie de memria pessoal. Os arquivos privados possuem
um carter extremamente arbitrrio, pode-se observar isso claramente no caso da seleo dos recortes
de jornal no acervo de Maximiano. Estes tratam apensas de questes positivas a seu respeito, no entanto
vlido ressaltar que esta caracterstica de subtrao de elementos extremamente comum nestes tipos
de arquivo.
No caso do arquivo pessoal privado do Senhor Maximiano Cirne o fundo dos recortes de jornal
no possuem uma lgica de contedo, to pouco um perodo especfico. Tratam-se de uma rede
complexa de temticas diversas as quais no possuem necessariamente uma linearidade coerente. No
que se refere ao recorte temporal da documentao, ainda que existam alguns datados anteriormente e
outros posteriormente, consiste principalmente no perodo de atuao profissional pblica de
Maximiano basicamente entre as dcadas de 1930 e 1980.
O ponto de convergncia em relao aos recortes de jornal consiste na referncia direta ou indireta
a Maximiano. Um fator importante de ser ressaltado novamente consiste na dimenso fsica dos recortes.
Percebe-se que a grande maioria trata-se de reportagens consideradas relativamente relevantes pela
diretoria dos peridicos, pois nota-se o grande volume reservado a elas nas pginas dos jornais.
De fato os jornais e revistas no so, no mais das vezes, obras solitrias, mas
empreendimentos que renem um conjunto de indivduos, o que os torna
projetos coletivos, por agregarem pessoas em torno de ideias, crenas e
valores que se pretende difundir a partir da palavra escrita (LUCA, 2005, p.

140).
preciso ter um extremo cuidado quando se retira um texto de seu contexto original de
concepo. No entanto esta questo ainda mais complexa quando se trata de recortes de jornal
provenientes de arquivos pessoais privados. Neste caso, ser o objeto de pesquisa do historiador o qual
ir definir se o contexto do documento ser o jornal como um todo ou o acervo para o qual ele foi
transferido posteriormente. Conforme Luca:
O pesquisador dos jornais e revistas trabalha com o que se tornou notcia, o
que por si s j abarca um espectro de questes, pois ser preciso dar conta
das motivaes que levaram deciso de dar publicidade a alguma coisa
(LUCA, 2005, p. 140).
Ainda que as reportagens do arquivo de Maximiano encontrem-se recortadas do seu conjunto
original percebe-se o cuidado do titular do arquivo para a manuteno de uma determinada coerncia.
Sendo assim, todos os recortes possuem o nome e a data de publicao do jornal. O que constitui-se
enquanto referencia importante na ordem cronolgica do acervo. Ainda que existam recortes de
diferentes peridicos o mais expressivo, e portanto, no deve ser negligenciado sem duvida o Dirio
Popular. Afinal, [...] o contedo em si [dos recortes] no pode ser dissociado do lugar ocupado pela
publicao na histria da imprensa, tarefa primeira e passo essencial das pesquisas com fontes
peridicas (LUCA, 2005, p. 139).
O perodo de atuao de Maximiano no jornal Dirio Popular coincide com o momento em que
a imprensa brasileira passava por uma grande transformao. Neste caso o jornalismo de cunho poltico-
partidrio cede lugar a uma outra forma de jornalismo, a qual composta por grandes empresas que
obedecem a uma lgica industrial de produo e so ligadas diretamente ascenso da burguesia
(RDIGER, 1998). Neste contexto, deve-se compreender [...] a imprensa como interventora da vida
social, manipuladora de interesses e ideologicamente engajada, tal e qual classificamos o Dirio Popular
[...] (CAETANO, 2014, p. 26).
Atravs do esboo da trajetria de Maximiano a partir de seu arquivo, exposto nas consideraes
iniciais deste artigo percebe-se o amadurecimento profissional do sujeito. Como j foi mencionado, os
primeiros recortes fazem referncia a temticas extremamente pessoais e romnticas. No entanto,
conforme os anos avanam observa-se uma mudana gradual nas espcies de recortes salvaguardados.
Como, por exemplo, artigos de sua autoria referentes a diversas questes polticas relevantes, tais como,
Segunda Guerra Mundial, Governo Vargas, entre outros. No foi feita at o momento uma anlise
aprofundada sobre as questes ideolgicas e posicionamentos polticos de Maximiano, o que ser feito
durante o desenvolvimento da dissertao de mestrado, na qual este texto constitui parte da pesquisa.
No entanto, todo o seu perodo de atuao no jornal [...] foi dirigido por jornalistas independentes,
ligados a faculdade de direito de Pelotas (como professores e ex-alunos) que traziam de bagagem o
conservadorismo poltico da Repblica Velha (CAETANO, 2014, p.239).
O que se pode concluir, aps estas breves consideraes acerca da problemtica existente na
anlise histrica de recortes de jornal provenientes de arquivos pessoais privados consiste inicialmente
na inexistncia de [...] um roteiro rgido e tampouco espcie de frmula ou elixir aplicvel a quaisquer
impressos, circunstncias ou perodos (LUCA, 2005, p. 130). Se levarmos em considerao a
inexistncia de um modelo terico-metodolgico fixo na anlise dos recortes de jornal e permitirmos
que as discusses acerca da fonte fluam, certamente a pesquisa que se valer deste tipo de documentao
ser pertinente para o conhecimento histrico.
Ainda que em alguns aspectos sejam necessrias algumas peculiaridades de anlise quando se
trabalha com recortes de jornal a crtica feita a documentao permanece a mesma. Assim como a
definio do objeto e objetivo da pesquisa o qual ir definir a melhor forma de analisar a fonte. No caso
exposto neste artigo, o objeto o Senhor Maximiano e o objetivo da pesquisa consiste em uma anlise
de carter biogrfico do mesmo. Sendo assim, a questo mais relevante de ser problematizada neste caso
consiste em observar os motivos pelos quais ele salvaguardou os recortes bem como quais as relaes
de representao impostas por ele.
CAETANO, Rosendo da Rosa. O nazi-fascismo nas pginas do Dirio Popular: Pelotas, 1923-1939.
Pelotas: UFPel, 2014. Dissertao de Mestrado. Universidade Federal de Pelotas, 2014, 248p.
CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre prticas e representaes. Rio de Janeiro: Ed. Bertrand
Brasil, 1990.
CHARTIER, Roger. O mundo como representao. Estudos Avanados, 1991, vol.5, n.11, pp. 173-
191.
HEYMANN, Luciana Quillet. Indivduo, Memria e Resduo Histrico: Uma reflexo sobre Arquivos
Pessoais e o Caso de Filinto Mller. Estudos Histricos. Rio de Janeiro, CPDOC-FGV, n 19, v. 10,
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LUCA, Tnia Regina de. Histria dos, nos e por meio dos peridicos. In.: PINSKY, Carla (Org.).
Fontes Histricas. So Paulo: Contexto, 2005, p. 111-154.
MAUAD, Ana Maria. O olhar engajado: fotografia contempornea e as dimenses polticas da cultura
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PADILHA, Marcia. A cidade como espetculo: publicidade e vida urbana na So Paulo nos anos
20. So Paulo: Annablume, 2001.
RUDIGER, Francisco. Tendncia do Jornalismo. Porto Alegre: Ed. UFRGS, 1998.
SIMPSIO TEMTICO 10
DESLOCAMENTOS E TRAJETRIAS:
UMA ANLISE SOBRE AS E/IMIGRAES
NO CONE SUL
A PTRIA E O TRATAMENTO AOS SDITOS DO EIXO: A CAMPANHA DE NACIONALIZAO NAS

PGINAS DO JORNAL CORREIO DE SO LEOPOLDO (1942-1945)....................................................... 525
MIGRAO E PROJETOS CATLICOS DE INTEGRAO NO NOROESTE DO RIO GRANDE DO SUL NO
INCIO DO SCULO XX......................................................................................................................... 533
O BINIO DA COLONIZAO E IMIGRAO NO RIO GRANDE DO SUL: AS DIMENSES POLTICAS DAS
COMEMORAES .............................................................................................................................. 543
O EMPRESRIO, O COLECIONADOR, O TEUTO BRASILEIRO: BENNO F. MENTZ (1896-1954) ............. 551
O TRABALHO E A IMIGRAO: OS POLONESES NA PORTO ALEGRE DOS IMIGRANTES NO INCIO DO
SCULO XX.......................................................................................................................................... 561
OS FESTEJOS DO CENTENRIO DA IMIGRAO ITALIANA NA QUARTA COLNIA (1975-1984) ......... 569
PADRE REINALDO WIEST: O SIMBOLISMO E A REPRESENTATIVIDADE LOCAL ATRAVS DO PRCESSO DE
SANTIFICAO ................................................................................................................................... 579
UMA FAMLIA EM MIGRAO: OS SILVA TAVARES E OS FLUXOS MIGRATRIOS NO EXTREMO SUL DO
BRASIL (c. 1780 c. 1860) .................................................................................................................. 585
A PTRIA E O TRATAMENTO AOS SDITOS DO EIXO: A CAMPANHA DE

NACIONALIZAO NAS PGINAS DO JORNAL CORREIO DE SO LEOPOLDO
(1942-1945)
Paulo Srgio de Souza de Azevedo 1
INTRODUO
A proclamao da Repblica no Brasil, em 1889, alm de ter representado um rompimento com
o modelo monrquico (carregado de significncia pelo atrelamento ao governo portugus) abriu
caminhos para um perodo de intensos debates a questo nacional no Brasil. Nas primeiras dcadas do
sculo XX podemos observar vertentes que tratam do nacional, a exemplo do ufanismo representado
por Afonso Celso, Olavo Bilac e outros intelectuais. Segundo Lcia Lippi Oliveira (1990, p.24),
Para esta corrente a nacionalidade pensada no como resultado dos regimes
polticos, mas sim como fruto das condies naturais da terra [...] O ufanismo
- juntando s qualidades da terra os valores das trs raas originrias - operava
assim a paz dos espritos prometendo dias melhores no futuro, j que a
natureza dava fundamento a tais esperanas
Essa viso mais idealizada acerca da identidade nacional brasileira e de uma suposta superao
de divergncias polticas, e tambm diferenas sociais e raciais, representava a busca pela coeso,
sempre presente nos discursos nacionais. Entretanto, para alm dessas reflexes mais centradas no meio
das letras, podemos observar interferncias do Estado brasileiro com a inteno de se fortalecer diante
de identidades que supostamente representariam ameaas para o Brasil. J no perodo da Primeira
Guerra Mundial podemos observar medidas que objetivavam dar contornos mais definidos ao ser
brasileiro, e definir como seria o brasileiro ideal. Especialmente a partir de 1917, ano em que o
governo brasileiro abandona a posio de neutralidade, rompe relaes diplomticas com o Imprio
Austro-hngaro e a Alemanha e se posiciona ao lado da Trplice Entente (liderada por Reino Unido,
Frana e Imprio Russo), observamos aes voltadas, especialmente, aos alemes e descendentes de
alemes residentes no Brasil, encarados, por vezes, como inimigos potenciais da nao brasileira.
Diferentemente do final do sculo XIX, quando observamos um perodo de intensa vinda de imigrantes
europeus para o Rio Grande do Sul 2. Este movimento imigratrio primeiramente foi incentivado por
polticas de estado, com a implantao de uma srie de colnias, como Jaguari (1889), a j referida Ijuhy
(1890), Guarani (1891), entre outras. O incio da Primeira Guerra Mundial assinala modificaes nas
aes governamentais com relao imigrao, ao menos no plano oficial. Nesse intervalo de tempo
tivemos o decreto 2098, de 13 de julho de 1914, que assinalaria o fim da imigrao oficial para o Rio
Grande do Sul (IOTTI, 2001, p.35).
O conceito de nao essencial para compreendermos esse contexto histrico. Embora tenha um
enfoque maior em casos europeus, podemos nos apropriar de reflexes trazidas por Eric Hobsbawm
(1990), em sua obra Naes e nacionalismos, especialmente no que diz respeito periodizao acerca
do nacionalismo e seu impacto sobre os estados. Para Hobsbawm, os anos entre 1918 e 1950 representam
o perodo em que as questes nacionalistas, presente desde o final do sculo XIX influenciam de maneira
decisiva a organizao dos estados. Neste artigo tratamos justamente de um perodo de fortalecimento
do discurso nacional no Brasil, com um estado fortemente centralizado, o Estado Novo Varguista, sem
falarmos no contexto internacional de Segunda Guerra Mundial.
Durante o Estado Novo (1937-1945) podemos constatar uma srie de medidas para fortalecer a
identidade nacional brasileira, como o controle de rgos de imprensa, promoo de ritos de culto
ptria brasileira, nacionalizao do ensino, entre outras. O D.I.P, departamento de imprensa e
1
Mestrando em Histria pela UFRGS. Contato: ps170307@gmail.com
2
No ano de 1892 teriam entrado no estado do Rio Grande do Sul 8462 imigrantes de acordo com informaes
contidas no livro Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul. Povoadores do Rio Grande do Sul, 1892. Porto Alegre:
Edies EST, 2004.
propaganda, foi fundado em 1939 com a inteno de controlar servios de publicidade e propaganda e
servir como porta-voz autorizado do regime. 3
Neste trabalho primeiramente sero abordados alguns aspectos mais gerais do jornal Correio de
So Leopoldo, logo depois trataremos da questo nacional durante o Estado Novo e por ltimo nos
deteremos s representaes que o jornal Correio de So Leopoldo construiu acerca dos sditos do
eixo, especialmente dos alemes e seus descendentes 4. O recorte cronolgico se concentra entre os anos
de 1942-1945, perodo em que verificamos hostilizaes aos imigrantes e descendentes germnicos,
alm de italianos e japoneses que, entretanto, no sero tratados de forma mais detalhada neste artigo.
O JORNAL CORREIO DE SO LEOPOLDO
Na leitura de exemplares do Correio de So Leopoldo 5 temos indcios de como os acontecimentos
arrolados durante a Segunda Grande Guerra serviram para modificar o discurso jornalstico acerca da
relao da identidade nacional brasileira com os possveis inimigos do patriotismo no Brasil,
especialmente os germnicos. Justamente interessante verificar como ao mesmo tempo em que o jornal
teve por objetivo disseminar a campanha de nacionalizao de Vargas, que foi se tornando cada vez
mais ofensiva com relao aos possveis sditos do eixo, procurou adaptar seu discurso a um pblico
leitor, constitudo essencialmente pela comunidade leopoldense, que embora tivesse um legado dos
germnicos, se constitua tambm por outras etnias, por pessoas vindas de outras localidades.
Dentre as questes a serem pensadas, quero destacar inicialmente as relaes estabelecidas entre
o poder poltico constitudo em So Leopoldo e o governo de Vargas, as quais servem para compreender
o forte discurso de carter nacionalista presente no jornal Correio de So Leopoldo. Para compreender
os motivos pelos quais considerei de extrema relevncia verificar a relao entre poder local constitudo,
em termos polticos, e o Estado Novo varguista necessrio ter em mente algumas peculiaridades do
jornal em anlise.
O Correio de So Leopoldo foi fundado em 4 de abril de 1932, e teve circulao at o ano de
1952. 6 Seu pblico alvo era a comunidade leopoldense, e foi criado como um rgo da imprensa de
apoio ao prefeito da cidade, Theodomiro Porto da Fonseca, que governou durante um extenso perodo
de tempo (1928-1944). Observamos uma imensa quantidade de notcias que do conta das realizaes
de Theodomiro no municpio de So Leopoldo. Circulava semanalmente, sempre aos sbados, e tinha
sua sustentao econmica pelos anncios e pelas assinaturas de leitores, que podia ser anual, semestral
ou pela compra de exemplares avulsos. Recorrentemente, nas pginas desse rgo da imprensa se faz
presente a nacionalizao, seja de maneira explcita, seja de modo mais velado, como tentativa de
sobrepor a identidade nacional brasileira forte ligao que a comunidade possua com o germanismo.
Importante para a anlise proposta neste trabalho o conceito de etnicidade, tendo como
referncia a obra Teorias da etnicidade, de Poutignatt & Streiff-Fenart (1998). As reflexes dos dois
autores possibilitam uma compreenso acerca de como a identidade forjada pelos grupos tnicos a
exemplo dos teuto-brasileiros se constri de forma dinmica, modificando-se em determinadas
circunstncias, e relacional, em contraste com aquele que encarado como o outro. No discurso
presente no Correio de So Leopoldo percebemos como, por vezes, o elemento germnico da
comunidade visto como pertencente identidade nacional brasileira, e em outros momentos as
origens germnicas so colocadas em oposio ao ser brasileiro.
Embora no fizesse parte do recorte cronolgico apontado para anlise consultamos jornais
anteriores ao advento do Estado Novo (1937). Boa parte dos jornais da dcada de 30 apresenta um
discurso que em diversas situaes exalta a contribuio dos alemes e teuto-brasileiros no somente
3
Ver https://cpdoc.fgv.br/producao/dossies/FatosImagens/DIP
4
Este artigo traz tona e busca expandir reflexes apresentadas em meu trabalho de concluso de curso intitulado
PELA PTRIA!: A Campanha de nacionalizao repercutida nas pginas do jornal Correio de So Leopoldo
durante a Segunda Guerra Mundial. Porto Alegre: UFRGS, 2011.
5
Os exemplares do Correio de So Leopoldo consultados encontram-se disponveis no Museu Visconde de So
Leopoldo.
para o municpio de So Leopoldo, mas tambm para o estado e o pas. Exemplo dessa circunstncia foi
a edio publicada em 1 de maio de 1934, em homenagem ao trabalho da colonizao alem no Rio
Grande do Sul, devido aos 110 anos da imigrao no municpio, e que ainda reforava a celebrao ao
dia do trabalhador. Nas pginas dessa edio percebemos um discurso descrevendo o colono alemo
como aquele que fortaleceu o carter trabalhador do povo gacho. Diversos so os elogios contribuio
dos imigrantes alemes e seus descendentes, como a matria intitulada A solidariedade e o esprito
associativo entre os germano-riograndenses, Desenvolvimento da colnia alem no Rio Grande do
Sul. Alm disso, so mencionadas personalidades de ascendncia germnica e com destaque no cenrio
gacho, como o caso de Carlos Trein (diretor de terras e colonizao), Arno Phillip (poeta e jornalista),
Rodolfo Gliesch (naturalista), Carlos Wallau (mdico), Oscar Simm (violinista), entre outros.
(CORREIO DE SO LEOPOLDO, 1934, p.2)
A ligao do peridico Correio de So Leopoldo com a figura de Theodomiro Porto da Fonseca
faz com que seja importante considerar alguns aspectos que dizem a respeito trajetria poltica desse
personagem que governou o municpio de So Leopoldo durante cerca de dezesseis anos. Nesse aspecto,
a proximidade entre o prefeito e o governador Flores da Cunha, colegas no Partido Republicano Liberal,
se transforma em uma dissidncia antiflorista, noticiada no jornal Correio de So Leopoldo, de 8 de
maio de 1937 (p.1), e em exemplares posteriores. A partir da verificamos uma aproximao cada vez
maior do prefeito de So Leopoldo com a figura de Getlio Vargas, que desde 1932 vinha num processo
de desgaste nas relaes com Flores da Cunha.
Essa constatao de que o jornal possua um posicionamento poltico bastante claro o diferencia
de alguns importantes rgos de imprensa do estado que adotavam uma postura calcada no discurso da
neutralidade, como era o caso do Correio do Povo. No Correio de So Leopoldo comumente tnhamos
estampadas na capa notcias ocupando espaos enormes e que davam conta das obras realizadas pelo
prefeito e das homenagens que recebia de diferentes setores sociais, as quais pareciam ser
superdimensionadas, como se representassem os anseios de toda a comunidade. Entretanto, embora
tivesse sua prpria existncia vinculada ao prefeito e seus aliados polticos, o jornal que me propus a
analisar atendia no apenas a interesses polticos, mas tambm comerciais, visto que no era distribudo
gratuitamente e sim mediante assinaturas, como j fora comentado neste trabalho. Contava ainda o
Correio de So Leopoldo com o apoio de setores industriais e comerciais, que publicavam seus anncios
no peridico, dos quais os nomes mais recorrentes so os de Arno Mohr e Amadeo Rossi.
Na sesso a seguir trataremos mais detidamente de alguns aspectos relacionados com a questo
nacional durante o Estado Novo e as influncias da Segunda Guerra Mundial, no perodo da
neutralidade (1939-1941) e posteriormente a tomada de posio do Brasil no conflito (1942-1945).
QUESTO NACIONAL, NEUTRALIDADE E OS SDITOS DO EIXO
Como referido na introduo deste artigo j na poca da Primeira Grande Guerra observamos
preocupaes com a questo nacional. Especialmente as regies que receberam considervel
contingente de imigrantes europeus foram alvo de medidas nacionalizadoras por parte do estado
brasileiro. O trabalho de Celso Acker (1996) abordou a relao entre servio militar e as medidas
nacionalizadoras promovidas pelo governo brasileiro, visando atingir populaes de imigrantes, e seus
descendentes, concentradas em Iju.
Entretanto, ao nos referirmos campanha de nacionalizao estamos tratando do conjunto de
medidas promovidas pelo Estado Novo brasileiro, sob a liderana do ento presidente Getlio Vargas,
com o propsito de consolidar a nacionalidade brasileira atravs de um conjunto de medidas que atingiu
especialmente os imigrantes e seus descendentes os denominados quistos tnicos (GERTZ, 2005).
A atuao do Estado brasileiro para disseminao da nacionalizao ocorreu em diversas frentes, alm
da imprensa, podemos mencionar a propaganda e o controle de meios de comunicao como jornais e
revistas, a promoo e ampla divulgao de ritos cvicos, as aes no campo da educao, o servio
militar entre outras formas de fortalecer esse movimento de valorizao da identidade nacional brasileira
em detrimento de outras.
Benedict Anderson (2008, p. 215) se refere ao amor patriae, como um sentimento quase que
irracional de afeio pela ptria, em grande parte ligada ao idioma vernculo talvez da se tenha a
proibio, durante o Estado Novo, de escolas bilngues, inclusive com o aportuguesamento de certas
instituies 7. Esse tipo de situao se faz presente ao menos nos discursos construdos pelo jornal
Correio de So Leopoldo. A nao, para Anderson (2008), encarada como uma comunidade
imaginada, alm de intrinsecamente limitada e, ao mesmo tempo, soberana (p. 32). Para o autor, de
forma resumida, a ideia de imaginada remete para a noo de que pessoas pertencentes ao que
denominamos de nao nunca conhecero todos os membros dessa comunidade, mesmo guardando um
sentimento de unio.
No contexto sul rio-grandense a nacionalizao se intensificou durante a interventoria de Cordeiro
de Farias, entre os anos de 1938 e 1943. Outro personagem importante na disseminao de ideias de
fortalecimento da nacionalidade brasileira, em detrimento de outras, foi o chefe de polcia Aurlio Py,
que escreveu o livro A quinta coluna, publicado no ano de 1942.
De certa forma, a postura pouco ofensiva por parte do peridico, num primeiro momento do
conflito internacional, reflete um posicionamento indeciso, porque no dizer, do governo brasileiro com
relao s potncias do Eixo. Para uma melhor compreenso dessa complexa questo, devemos pensar
que as ideologias autoritrias apregoadas pelo nazismo alemo e o fascismo italiano convergiam em
muitos aspectos com o Estado Novo brasileiro, e que provavelmente a entrada do Brasil na Segunda
Guerra Mundial se deu bem mais por fatores econmicos e diplomticos, que de incompatibilidade
ideolgica. Dentre as obras de destaque sob essa perspectiva, gostaria de mencionar O Brasil vai
Guerra: o processo de envolvimento brasileiro na Segunda Guerra Mundial (SEITENFUS, 2003), que
inclusive possui um captulo em que o autor comenta que durante a Segunda Guerra Mundial houve
momentos em que o governo Vargas mostrou inclinao para o lado germnico, como no discurso de
11 de Junho de 1940, pronunciado em Minas Gerais.
A neutralidade brasileira, que ocorre em parte pelas decises da Conferncia do Panam, mas
principalmente pela falta de condies para que o pas pudesse atuar de maneira efetiva no conflito
internacional, inclusive mencionada em algumas colunas do Correio de So Leopoldo. Exemplo disso
a nota A neutralidade brasileira referente edio publicada no dia 16 de setembro de 1939, em que
divulgado um pronunciamento que vem do diretor da secretaria do Interior, M. Bernardi direcionado
ao prefeito da cidade.
Se levarmos em conta o contedo das notcias, colunas e editais divulgados pelo jornal Correio
de So Leopoldo, entre o incio da Segunda Guerra Mundial, em setembro de 1939, e o alinhamento
brasileiro com as potncias aliadas, no ano de 1942, perceberemos que a neutralidade teve impacto
no peridico, ao passo que no verificamos hostilidades, nos exemplares consultados, com relao aos
pases do eixo, ou aos aliados. Mais importante que esta questo envolvendo o que ocorria no exterior,
perceber que os prprios quistos tnicos neste trabalho, mais pertinente os descendentes de alemes
no so, pela anlise dos jornais, alvo de campanhas ofensivas, por mais que sua postura diante da
ptria brasileira pudesse ser eventualmente contestada. A nacionalizao do Estado Novo parece se
voltar bem mais para a integrao das diferentes regies brasileiras, embora fossem tratadas questes
atinentes assimilao dos imigrantes.
Apesar disso, mesmo nesse perodo de neutralidade, o discurso nacionalista no deixa de ser
algo bastante visvel no peridico. A figura de Getlio Vargas constantemente elogiada e tem
pronunciamentos seus divulgados, como no primeiro jornal do ano de 1940, editado em 6 de janeiro. Na
ocasio, o chefe da nao, para utilizar a expresso mais recorrente que o peridico utilizava para
designar Vargas, alerta para o fato de ser necessrio, mesmo em meio as festividades, para a
necessidade mantermos o amor pelo Brasil, at para a construo de uma Patria [...] mais prspera e
mais feliz (CORREIO DE SO LEOPOLDO, 6 de jan. 1940, p. 1). De um modo geral, esses
pronunciamentos eram bastante repetitivos, baseados em mensagens simples e que apelam para o lado
emocional, algo caracterstico da estratgia de persuaso nacionalista.
7
A Sociedade esportiva palestra Itlia em 1942 se tornou Sociedade esportiva Palmeiras.
A diferenciao com relao ao perodo de neutralidade perceptvel no discurso adotado pelo

jornal a partir de 1942. A tomada de posio do Brasil durante a 2 guerra mundial ser determinante
para nos depararmos diante de uma presso violenta contra descendentes de outras nacionalidades
(ACKER, 1996, p. 157).
No Correio de So Leopoldo percebemos, sobretudo nas edies entre 1942 e 1945, uma ofensiva
contra possveis inimigos da nao brasileira. O discurso de defesa do Brasil, potencializado em tempos
de guerra, tambm pode ser encontrado em outros jornais e revistas de ampla circulao na poca, como
o caso do Correio do Povo e da Revista do Globo. Apesar das similaridades no discurso promovido
por esses peridicos importante assinalar algumas diferenciaes entre um jornal de circulao mais
restrita cidade de So Leopoldo, considerando o territrio do municpio na dcada de 30 e 40, e a
disseminao da campanha de nacionalizao, e de dio contra os sditos do eixo, em rgos de
imprensa de maior circulao.
Um dos fatores determinantes para a organizao de uma campanha contra os germnicos, e
descendentes foi o torpedeamento de navios brasileiros, em agosto de 1942, supostamente por
submarinos alemes. Este acontecimento serviu, possivelmente, como uma das motivaes para a
declarao de guerra Alemanha e Itlia feita pelo governo brasileiro. O Correio de So Leopoldo
concede espaos generosos em suas edies de agosto e setembro de 42, como no ttulo de reportagem
anunciando que A alma cvica de So Leopoldo vibrou no comcio em regozijo pela declarao de
guerra do Brasil contra a Alemanha e Itlia Na mesma edio temos ttulos de colunas anunciando uma
missa pela suposta barbrie do eixo, que teria vitimado diversas almas. (CORREIO DE SO
LEOPOLDO, 20 de ago. de 1942).
A repercusso do torpedeamento dos navios brasileiros, do rompimento de relaes diplomticas
e da declarao de guerra s foras do eixo pelo governo do Brasil se fez presente tambm em peridicos
como o Correio do Povo e a Revista do Globo. Alm disso, esses rgos da imprensa fizeram uma ampla
cobertura s hostilizaes dos supostos sditos do eixo, inclusive com eventos ocorridos na cidade de
Porto Alegre, como a depredao a estabelecimentos comerciais de propriedade de alemes e italianos.
Esses acontecimentos possibilitam reflexes acerca de questes identitrias. Constantemente os
imigrantes europeus e seus descendentes foram representados em peridicos como aqueles que teriam
trazido o trabalho e a ordem para o Brasil. O prprio jornal Correio de So Leopoldo em boa parte
da dcada de 30, especialmente os anos anteriores ao Estado Novo, ressaltou a importncia da influncia
germnica na regio. A representao da comunidade leopoldense construda pelo Correio de So
Leopoldo modificou-se especialmente se compararmos a dcada de 30, sobretudo no perodo anterior a
1937, com a tomada de posio do Brasil na Segunda Guerra, em agosto de 1942. Se anteriormente os
vnculos da populao local com uma suposta origem teuta eram vistos com bons olhos, quase que
encarados como motivo de orgulho, na dcada de 40 a estratgia adotada pelos colunistas do peridico
ressaltar os aspectos brasileiros dos habitantes da regio.
Em uma das notcias podemos perceber, alm dos aspectos relacionados com a mobilizao de
determinados setores da sociedade local, a presena do prefeito Theodomiro Porto da Fonseca e dos
subprefeitos de So Leopoldo. A elite poltica constituda naquela localidade se aproximava da
cruzada contra os inimigos que afundaram navios brasileiros, como foi o caso do prprio Itagiba
(CORREIO DE SO LEOPOLDO, 6 de set. de 1942, p.3).
Bastante peculiar no discurso do jornal que me proponho a analisar o fato de, como foi
anteriormente mencionado, mostrar a comunidade local como plenamente integrada ao sentimento de
brasilidade. Ao tratar de assuntos mais delicados, como quem seriam os maus brasileiros, parece
que a estratgia empregada no peridico foi a de divulgar notcias com referncias a exemplos de outras
localidades, ou seja, o que no deveria ser feito vinha sempre de fora. De um modo geral, esses casos
de atentado contra a ptria so vistos como espordicos, sendo constantemente realado o carter bem
sucedido da campanha de nacionalizao. O jornal Correio de So Leopoldo ao mesmo tempo em que
nos revela determinados aspectos da campanha de nacionalizao, obscurece determinadas questes. Se
por um lado conseguimos, atravs da anlise de exemplares desse jornal, perceber o alinhamento entre
o governo local e a poltica apregoada pelo Estado Novo e, alm disso, encontrar um discurso que tende
a ressaltar a integrao da comunidade leopoldense com a causa nacional, por outro lado so levemente
tocados os aspectos que dizem respeito s hostilidades contra os indivduos que no aderiam causa
nacional. As violncias promovidas contra imigrantes alemes no Rio Grande do Sul no so
mencionadas, apesar de percebermos, em alguns momentos, um forte repdio aqueles que,
supostamente, no se identificavam plenamente com o sentimento de brasilidade, ou que ao mesmo
tempo sentiam-se germnicos, sendo por vezes rotulados de maus brasileiros, de sabotadores ou
tachados de traidores.
Um exemplo do uso dessa estratgia pode ser identificado na coluna de Pricles do Correio de
So Leopoldo de 31 de janeiro (1942, p. 3), intitulada Mais um derrotista, em que o autor se refere a
um episdio ocorrido na cidade de Iju, localizada no noroeste do Rio Grande do Sul. Os relatos se
baseiam em informaes de outros jornais, no sendo citados nomes, sendo simplesmente mencionado
o fato de serem provenientes da serra gacha. A notcia daria conta de um reservista que, ao apresentar-
se ao Delegado da Junta Local, teria se declarado como alemo, e no brasileiro, mesmo tendo nascido
em Cadeado, segundo distrito de Iju fato que gera forte indignao por parte do colunista que relatou
o caso. Vale relembrar que a campanha de nacionalizao foi mais intensa em regies que tiveram forte
contingente populacional oriundos das imigraes do sculo XIX e XX, a exemplo da prpria localidade
de Iju, que em sua origem foi colnia uma colnia mista, recebendo diversas etnias, como poloneses,
alemes, italianos, austracos, entre outros.
CONSIDERAES FINAIS:
Neste trabalho busquei identificar os mecanismos utilizados pelo jornal Correio de So Leopoldo
no tratamento aos sditos do eixo, como um dos aspectos pertencentes campanha de nacionalizao,
promovida pelo Estado Novo, com enfoque no perodo correspondente tomada de posio do governo
brasileiro na Segunda Guerra Mundial. Foi possvel verificar que alguns elementos da nacionalizao
foram amplamente divulgados, enquanto que outros foram silenciados, fato que est relacionado com
uma estratgia que visava adaptar um discurso calcado no nacionalismo brasileiro em uma regio em
que uma parte considervel da populao possua ascendncia germnica fazendo parte, desta forma,
dos denominados quistos tnicos, os quais eram vistos como empecilhos para a consolidao de uma
identidade nacional brasileira.
A anlise de notcias, colunas, editoriais, entre outras sesses do jornal, permitiu-me constatar
uma postura extremamente conservadora, algo justificvel pelo seu alinhamento com o poder poltico
constitudo e suas relaes com importantes setores econmicos do municpio. A tnica do discurso
proferido pelo Correio de So Leopoldo se centrava nas realizaes do prefeito Theodomiro Porto da
Fonseca, com grande nfase tambm na figura do Chefe da Nao, denominao dada ao presidente
Getlio Vargas.
O discurso do Correio de So Leopoldo fazia, entretanto, com que no fossem divulgadas notcias
alusivas s violncias contra os teuto-brasileiros, como confisco de bens, abusos por parte da polcia, e
especialmente as depredaes de estabelecimentos comerciais, ocorridas em cidades do Rio Grande Sul
aps os bombardeios dos navios brasileiros por submarinos alemes, situadas cronologicamente em
agosto de 1942. Aqui cabe ressaltar que essa postura no dizia apenas respeito questo da
nacionalizao, e sim estava atrelada prpria forma de ser do jornal, a ponto de nem sequer as
notcias relacionadas com a violncia cotidiana no municpio serem publicadas.
Neste trabalho foi igualmente importante considerar a dinmica na postura do jornal em anlise,
at por ter sido este objeto de pesquisa. Os dados que obtive acerca do jornal foram oriundos das anlises
do contedo deste, e ainda das generosas contribuies do historiador Germano Moehlecke, que j
utilizou o peridico em seus trabalhos, s que de forma subsidiria.
Possivelmente, a forma como foi representada a populao de So Leopoldo oculta questes
importantes acerca dos problemas que envolviam a nacionalizao em regies de forte contingente
germnico, como era o caso do municpio. A comunidade era comumente descrita como ordeira e
trabalhadora, marcas em geral identificadas com o sangue alemo, entretanto, ao mesmo tempo,
buscou-se criar uma imagem de vinculo incondicional dos leopoldenses com a identidade brasileira.
Esse ponto pde ser identificado na anlise das notcias que davam conta das manifestaes cvicas,
sempre descritas de uma forma que dava a impresso de que todos os habitantes da cidade eram patriotas,
uma estratgia jornalstica de dimensionar excessivamente determinados fatos, a fim de modificar
determinadas prticas sociais, o que nesse caso se relacionava com a necessidade de fazer com que as
pessoas se identificassem plenamente com a nacionalidade brasileira, sem sentimentos de pertencimento
concomitantes.
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MIGRAO E PROJETOS CATLICOS DE INTEGRAO NO NOROESTE DO RIO

GRANDE DO SUL NO INCIO DO SCULO XX
Wesz, Mauro Marx 1;
Quevedo, Julio Ricardo 2.
Neste artigo pretendemos demonstrar as relaes entre duas comunidades que se desenvolveram
no noroeste do Rio Grande do Sul ou regio das Misses, na primeira metade do sculo XX. As relaes
sociais mantidas entre essas comunidades rurais permite identificar a presena de jesutas, colonos de
origem diversa e tambm a populao cabocla, grupos sociais que permeiam nossos estudos no projeto
intitulado Colnia Rondinha/Santa Lcia: missioneirismo e colonizao na regio noroeste do Rio
Grande do Sul no incio do sculo XX. Os elos mantidos entre a colnia Serro Azul (atual Cerro Largo)
e a Vila Santa Lcia (atual Caibat), acima de tudo no que diz respeito ao aspecto religioso e assim, aos
vnculos que os jesutas procuraram manter e estender nas duas colnias so pertinentes para
compreender a ordem discursiva que foi sendo paulatinamente construda na regio. O interesse
eclesistico neste espao aumentou de forma significativa quando o Pe. Carlos Teschauer 3, historiador
orgnico da Companhia de Jesus, afirmou ter encontrado o Caar, local onde teria ocorrido o
martrio de dois dos trs padres jesutas missionrios Roque Gonzles de Santa Cruz, Afonso
Rodriguez e Juan Del Castillo que ocorreu em 1628. 4 Posteriormente esta tese seria reafirmada pelo Pe.
Luiz Gonzaga Jaegger S.J. 5 na legitimao do local enquanto sagrado.
Iniciaremos a abordagem a partir de alguns aspectos do contexto histrico da criao destas duas
colnias, formadas principalmente por indivduos ligados posse da terra, e na sequncia analisaremos
atravs da documentao, alguns dos agentes envolvidos na construo da vila Santa Lcia e do
Santurio do Caar e que mostram tambm o processo de apropriao territorial existente no local entre
os anos 1920 e 1930 bem como a dinmica de relaes sociais vigentes.
POVOAMENTO COM DESCENDENTES DE IMIGRANTES EM SERRO AZUL E SANTA
LCIA
A colnia Serro Azul foi inicialmente composta por descendentes de imigrantes europeus
provenientes de vrios locais do Rio Grande do Sul, mas principalmente Tupanciret. O interesse pela
colonizao do local, foi desde o incio uma das propostas do Bauerverein 6 (associao de colonos
catlicos). Aps a aprovao deste projeto, em 1902 a maioria dos colonos vindos que eram de
Tupanciret alm de jesutas e outros indivduos ligados Bauerverein criaram condies para a
1
Licenciado e Bacharel em Histria pela Universidade Federal de Santa Maria. Mestrando do PPGH em Histria
da UFSM e bolsista Capes.
2
Professor Titular do Departamento de Histria e do PPGH em Histria na UFSM. Doutor em Histria Social pela
USP. Orientador.
3
TESCHAUER, C. Vida e obras do Venervel Roque Gonzles de Santa Cruz primeiro apstolo do Rio Grande
do Sul. 2 ed. Rio Grande do Sul: Edio da Livraria Americana, 1913. Emrito historiador da Companhia de Jesus,
Carlos Teschauer (1851-1930) foi membro da Academia Rio-Grandense de Letras e do Instituto Histrico e
Geogrfico do Rio Grande do Sul.
4
Devemos referir alguns estudos sobre este acontecimento: OLIVEIRA, Paulo Rogrio de. O encontro entre os
guarani e os jesutas na Provncia Jesutica do Paraguai e o glorioso martrio do venervel padre Roque Gonzles
nas tierras de ez. 2009. Tese (Doutorado em Histria). Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto
Alegre. QUADROS, Ezeula Lima. A defesa do modo de ser guarani. O caso de Caar e Pirap, em 1628. 162 f.
Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS), So Leopoldo, RS.
5
JAEGER, L, G. Os trs mrtires rio-grandenses. Porto Alegre: Livraria, Selbach, 1951. Emrito historiador da
Companhia de Jesus, Luiz Gonzaga Jaeger (1889-1963) foi membro fundador do Instituto Histrico e Geogrfico
do Rio Grande do Sul, alm de professor do Colgio Anchieta em Porto Alegre e tambm fundador do Instituto
Anchietano de Pesquisas.
6
O Bauerverein como ficou conhecida a Associao de Agricultores, tem a ver com o novo conceito dos termos
trabalho e colono publicado por Amstad nos dois primeiros anos do Bauernfreund. Em uma srie de publicaes
que intitulou O A-B-C do Bauerverein, trazia formao e informao e propostas aos colonos. SANTOS, Alba
Cristina dos. As Marcas de Amstad no Cooperativismo e no associativismo gacho: as Rememoraes da
Associao Theodor Amstad e da Sicredi Pioneira. Sescoop, Porto Alegre, RS, 2014.
manuteno e desenvolvimento de Serro Azul. Seu primeiro diretor foi o Cel. Jorge Frantz, tendo como
cura espiritual o Pe. Max von Lassberg 7S.J. Neste local a influncia da parquia se ramificava para uma
srie de outras pequenas comunidades, em Serro Azul a parquia terminou de ser construda em 1919 e
j em 1928 o Seminrio de Jesutas. Roche (1969) confere alguns detalhes acerca da composio das
origens de seus moradores entre 1926-1927:
Cerro Azul foi fundada em 1902 pelo rio-grandense Bauerverein e era
essencialmente catlica (91% das 1.260 famlias de 19270. A origem dos
chefes de famlia de 1925-1927 era a seguinte: Cerro Azul Alemanha 8%,
Colnias velhas 87%. O papel da imigrao estrangeira fica cada vez mais
reduzido enquanto cresce o das migraes internas, a partir das colnias mais
antigas. (ROCHE, 1962, p. 130)
Distante cerca 30 km de Cerro Largo, a vila Santa Lcia foi assim denominada a partir de 1927,
o nome anterior do local era Rondinha 8, onde no houve povoamento sistemtico. Com a chegada de
descendentes de imigrantes europeus o local passou a levar o nome de colnia. O povoamento com
colonos passou a ocorrer a partir de 1920 quando os herdeiros do antigo proprietrio Joaquim Gomes
Pinheiro Machado venderam suas partes hereditrias, que regularizadas foram colocadas venda como
lotes coloniais de 20 a 30 hectares de terra.
importante mencionar que apesar de diferentes formas de povoamento nos dois locais, ambas
fazem parte dos desdobramentos do processo de colonizao com imigrantes germnicos iniciada no sul
do Brasil em 1824. O movimento migratrio do qual tratamos ocorreu com intensidade nas primeiras
dcadas do sculo XX, e deu origem a muitas localidades que se desenvolveram principalmente atravs
da agricultura. Dentre as fontes utilizadas para este artigo esto trechos contidos na transcrio dos livros
tombo da Parquia Sagrada Famlia de Nazar e do Seminrio So Jos de Cerro Largo, que vai desde
1902 at 1954. Vamos analisar principalmente a presena da religio nestas comunidades e as formas de
integrao nestes locais. Outros relatos jesuticos como o livro de memrias do Pe. Ambros Schupp S.J.
e do Pe. Johaness Rick S.J. tambm sero usados justamente por terem relao direta com o tema do
auxlio colonizao da ento chamada Regio de Matas do Rio Grande do Sul.
As origens do municpio de Caibat nos remetem primeiramente ao sculo XIX, quando tropeiros
denominaram por Rondinha um local propcio para a pastagem e descanso do gado, porm a
explicao para o povoamento do atual ncleo urbano do municpio encontra-se no loteamento das terras
do antigo proprietrio pelos seus herdeiros, acima mencionados, e a regularizao para venda em lotes
coloniais pelo engenheiro Henrique Leopoldo Seffrin, que ocorreu a partir de 1921. Com a chegada de
descendentes de imigrantes europeus o local passou a ser referido como colnia Rondinha. Como
mencionado anteriormente, em 1927 foi localizada a primeira sede distrital, naqueles anos a regio fazia
7
O padre Max von Lassberg, nasceu no dia 13 de fevereiro de 1857 em Detmold na Baviera, Alemanha. Prestou
seus estudos no Ginsio Stella Matutina, onde apresentou grande interesse para a vida religiosa; terminou seus
estudos teolgicos ainda no Brasil em 1888 e recebeu a ordenao sacerdotal na cidade de Montevidu/Uruguai.
Com participao ativa na vida das comunidades teuto-brasileiras, onde atuava como pastor e mentor para os mais
variados problemas, Lassberg tornou-se um homem de confiana para os imigrantes. Ele foi considerado um dos
maiores experts em termos de implantao e consolidao de projetos de colonizao na primeira metade do
sculo XX, colaborando para a colonizao de Colnias como Serro Azul, no Rio Grande do Sul, San Alberto e
Puerto Rico, na Argentina e Porto Novo em Santa Catarina. BLUME, W; WITT, M. Organizao social e
mobilidade espacial: estudo sobre imigrantes alemes e descendentes no Brasil e na Argentina. gora, Santa
Cruz do Sul, v. 16, n. 2, p. 97-111, jul./dez. 2014.
8
Por Ato n128, de 31 de dezembro de 1926, assinado pelo Intendente de So Luiz Gonzaga, Virgilino Martin
Coimbra, foi criado o 8 Distrito com sede em Santa Lcia (atual cidade de Caibat), tendo sado uma pequena
rea do 7 Distrito de So Loureno das Misses para incluir Caar na rea do municpio. A instalao do 8
Distrito, conhecido como Colnia Rondinha e com sede no povoado de Santa Lcia ocorreu dia 06 de janeiro
de 1927, sendo primeiro Juiz Distrital o Sr. Hiran Ribas Pinheiro; primeiro escrivo o Sr. Eugnio Thomas e o
primeiro subprefeito o Sr. Cristiano Teixeira Machado. Nesse mesmo ano foi instalado o Cartrio da Justia de
Paz. WILLERS, Charlei K. Rondinha, Santa Lcia, Caibat A caminhada de um municpio. 2004. 41 f.
Monografia (Licenciatura em Histria) Universidade Regional Integrada do Alto Uruguai e das Misses (URI),
Santo ngelo.
parte do 8 distrito de So Luiz Gonzaga e a procura pelos lotes coloniais disponveis vinha ao encontro
de questes em andamento no Rio Grande do Sul a principal delas era a intensa movimentao de
descendentes de imigrantes que buscavam novas terras para a prtica da agricultura, e assim, acomodar
satisfatoriamente suas respectivas famlias que normalmente contavam com muitos integrantes.
As caractersticas econmicas da regio neste perodo e os indivduos que buscaram a compra de
propriedades em Santa Lcia fazem parte da enxamagem conforme definiu Jean Roche (1969), e pode
ser explicado por vrios fatores. O modelo de pequena propriedade, o desgaste do solo praticado pelas
primeiras geraes de imigrantes, fatores cujas consequncias com o decorrer do tempo foram de ordem
demogrfica, econmica e social, o que para este autor, teria modificado o equilbrio do Rio Grande do
Sul. Deste contexto migratrio, a ento vila Santa Lcia abrigou uma grande variedade de famlias, com
diferentes histrias e diferentes origens. Esta caracterstica lhe confere a denominao de colnia mista,
devido heterogeneidade de seus habitantes.
Um dos aspectos fundamentais para o entendimento da trajetria histrica da comunidade de
colonos de Santa Lcia a ao empreendida pela Companhia de Jesus na regio. Na documentao os
prprios jesutas se reportam comunidade como sendo Caibat e Santa Lcia a capela curada vinculada
a So Lus Gonzaga, de Caibat. Os jesutas constatam que: at poucos anos atrs no ocorrera aos
colonos melhorarem a situao financeira por meio de um manejo metdico da terra [...] os descendentes
continuaram a proceder da mesma forma (SCHUPP, [1912], 2004, p.209). Mas, o jesuta tambm busca
o entendimento desse marasmo, dessa apatia nas estruturas de poder poltico da poca ao afirmar sobre
a Regio das Matas: Pelo que sabemos, at 1900 no aconteceu nada em favor da proteo das matas
por parte das autoridades oficiais (SCHUPP, [1912], 2004, p.209). A fim de superar esse problema, os
jesutas propem aes concretas e constroem discurso que: preocupavam-se muito com o bem estar-
material dos colonos, como alude Ambros Schupp, S.J., em sua crnica. Numa perspectiva de economia
solidria, os jesutas e as comunidades de colonos organizaram as Assembleias Gerais dos Catlicos. Os
jesutas passam ento a organizar os lavradores da Regio das Matas, entre eles os que viviam na Colnia
Rondinha/ vila Santa Lcia, conforme discurso do Pe. Ambros Schupp, escrita em 1912, na qual situa e
evidencia a atuao do Pe. Amstad na Assembleia Geral dos Catlicos, quando se fundou a Associao
dos Agricultores, com princpios cooperativistas para organizar o trabalho dos lavradores.
O P. Amstad podia ler nos rostos que suas palavras caam em solo frtil e,
quando no final a assemblia em peso irrompeu num sonoro Viva!, pde
permitir se fazer a proposta da criao de uma associao que tivesse como
objetivo o entendimento aos mltiplos interesses dos colonos [...] E como a
proposta encontrou aceitao geral, apresentou numa reunio extraordinria
os estatutos e o plano de organizao [...] 400 homens se inscreveram na lista
de scios. Todos eles retornaram depois para as suas picadas e comearam a
procurar adeptos para a nova associao, de forma que ela evoluiu promissora
e rapidamente. (SCHUPP, [1912], 2004, p.213).
O grande alcance desses projetos ficam evidentes neste relato. Neste caso uma associao de
agricultores, que desde o incio j contava com 400 integrantes dessa forma que os projetos no ficavam
restritos, estes jesutas dispunham de grande circularidade nestas comunidades ou onde quer que fosse
para formar parcerias e viabilizar planos discutidos nas associaes. O padre Max von Lassberg
tambm citado ao entregar a cpia ao proco de Santa Lcia, padre Paulo Antnio Weng da
documentao referente compra da propriedade em Caar, este fato demonstra a ao prtica desde
jesuta em meio consolidao da Romaria do Caar. Em outra fonte histrica datada de 1938, que faz
referncia as comunidades da regio, Caibat mencionado e pode-se perceber at mesmo pelo carter
da fonte, a presena religiosa nas comunidades da regio:
Desde que a sede do decanato (rea pastoral) veio de So Lus [Gonzaga] para
c, fazemos muito mais reunies. Fazem parte: Serro Azul, So Luis, Caibat,
Campinha, Porto Lucena e Pirap. Precisaramos mais um padre. Os trabalhos
aumentam cada ano. (SPOHR, 2013, p.58).
A REPRESENTAO DO PASSADO HISTRICO NA REGIO ATRAVS DA

PERSPECTIVA JESUTICA E A ATUAO DA COMPANHIA DE JESUS JUNTO AOS
COLONOS
Dessa forma, importante notar alguns aspectos intrnsecos organizao da vila Santa Lcia. O
primeiro, o fato de um grupo de jesutas demonstrarem interesse em desenvolver o projeto de ocupao
da Regio das Matas, coincidentemente Regio das Misses, desde o final do sculo XIX, mas que
encontrou as condies objetivas nos primrdios do sculo XX, durante o governo republicano do
Estado Brasileiro de regime poltico republicano e presidencialista, conforme a Constituio de 1891.
Esse interesse est acompanhado da ao de organizar o trabalho dos colonos em associaes catlicas
inspiradas nos modelos alemes. Outro aspecto inerente organizao de Santa Lcia, ou Caibat, diz
respeito organizao das romarias aos santos mrtires trs jesutas de 1628 que passam a ser
ressignificados a partir de 1928 na regio nas quais se percebe o empenho dos padres naquele momento
em preservar, resguardar, valorizar e propagar os acontecimentos do sculo XVII, definindo-os em sua
pertincia e importncia Histria do Rio Grande do Sul. Nesse sentido, os intelectuais jesutas
construam o pensamento de disputa pelo passado histrico sul-rio-grandense, alm de ratificarem o
catolicismo oficial em detrimento do catolicismo popular, posto que, provavelmente a devoo aos
santos mrtires deveria se constituir em prticas de religiosidade popular na regio. Pela ordem do
discurso jesutico, percebe-se o empenho dos mesmos em organizar a devoo aos santos mrtires,
organicamente ligados Companhia de Jesus:
Os padres Provincial e Kurzo foram a Caar. O Provincial benzeu mais uma
vez a cruz, no lugar do martrio de Roque Gonzales e Afonso Rodrigues. A
seguir, foi celebrada missa solene. Uma grande multido esteve na celebrao,
Caar est situado um pouco fora da nossa parquia [Santa Lcia], sob a
jurisdio o proco de So Luiz Gonzaga, Mons. Estanislau Wolski, o qual
promoveu toda esta solenidade com muito zelo. Nesta ocasio foi erigida uma
grande cruz de madeira esperamos que em breve surja l uma capela.
(SPOHR, 2013, pp.44/45).
Na formulao do discurso jesutico sob os paradigmas do pensamento ultramontano, o passado
histrico da regio das Misses estava sendo reescrito, a partir de seu fato fundante o empenho e o
martrio dos missionrios jesutas do sculo XVII em evangelizar os Povos indgenas dessa forma, o
evento de 1628 deveria ser marcado em seus elementos emblemticos como a definio precisa do local
do martrio, da sacralizao do primeiro grande milagre a relquia do corao a cruz, transformando-
o num lugar de memria missioneira. Para alm do lugar de memria crist. Assim a presena dos
jesutas tambm se consubstanciava a partir de suas elaboraes mentais, dos seus paradigmas
impregnados no pensamento jesutico.
Muitos estudos tratam de entender a ao das companhias de colonizao no mago do processo
histrico da colonizao no Rio Grande do Sul, porm, aqui nos interessa a presena dos jesutas
enquanto incentivadores da migrao junto aos colonos. Esses jesutas envolveram-se em organizaes
e cooperativas de agricultores, as intenes para alm de aprimorar o conhecimento das tcnicas de
cultivo mais eficientes para as colnias era tambm disseminar o catolicismo e disponibilizar da forma
mais acessvel possvel o acesso ao batismo, comunho e casamento. As comunidades rurais isoladas
dos maiores centros comerciais, como no caso de Santa Lcia e Serro Azul, tinham dificuldade para
receber auxlio estatal, como apoio logstico, mas as ordens religiosas procuraram outras formas de
organizao no interior dessas comunidades, propondo integrao e auxlio mtuo para suprir as
necessidades materiais. Nesse sentido, Vogt e Radnz (2013) buscaram entender a relao entre a ao
dos jesutas junto s cooperativas de crdito nas colnias e a origem dessas organizaes na Alemanha:
A preocupao com o bem-estar material dos colonos ficou refletida no
Terceiro Congresso Catlico, realizado em 1900 em Santa Catarina da Feliz.
Naquela ocasio, sob a inspirao de Teodoro Amstad, e tendo como
esteretipo os Bauerverein existentes na Alemanha, houve a fundao da
Associao Rio-Grandense de Agricultores, cujo nome inicial tambm foi
Bauerverein. Essa entidade, embora criada por catlicos, tinha carter
ecumnico e tnico. Pretendeu ser uma espcie de federao que congregaria

associaes locais de agricultores. (VOGT, RADNZ, 2013, p. 279.)
Em um livro de 1966, uma das primeiras obras sobre a histria de Cerro Largo, que foi lanado
em virtude das comemoraes do 11 aniversrio de emancipao do municpio, o autor menciona o
Bauerverein como grande agncia empreendedora da criao de Serro Azul, e o Pe. Max von Lassberg
S. J. apresentado como fundador da colnia. Destacamos a presena do padre Max, pois se trata de um
jesuta reconhecido por sua atuao junto aos colonos:
O Pe. Max conquistou no poucos mritos na questo da imigrao e
colonizao, na medida em que respondia aos inmeros questionamentos em
parte teorizando em palestras, pronunciadas em ocasies as mais diversas, em
parte fora dele. De modo parecido agiam tambm outros padres, quando a
questo era posta. Mas era principalmente pelo suporte direto dado aos
colonos quando comearam a trabalhar seus lotes. (SCHUPP, [1912], 2004,
p.210).
Tambm deve ser dito que em algumas anlises mais crticas sobre o tema, Lassberg entendido
como um agente colonizador de fato, pois sua atuao de nenhuma forma se restringia ao mbito
religioso, mas sim, perpassava os muitos sentidos que a colonizao com imigrantes e emigrantes
poderia assumir. Blume e Witt (2014) constatam o sentido das aes de Lassberg:
O agente em questo transitou pelas mais diversas reas do solo rio-grandense,
estabelecendo dilogos com sociedades de imigrantes que estavam
descontentes com sua situao socioeconmica. Esses imigrantes estavam no
Rio Grande do Sul e Santa Catarina, e a atuao de Lassberg possibilitou a
mobilidade espacial deles. (...) Pode-se afirmar que o Pe. Max von Lassberg
foi, seno o maior, pelo menos um dos maiores "experts" em termos de
implantao e consolidao de projetos de colonizao na primeira metade do
sculo XX. (WITT; BLUMEN, 2014, p. 24).
Alm de Lassberg, outro jesuta que dispunha de extensa rede de contatos e buscava se articular
atravs de cooperativas era o Pe. Theodor Amstad S.J, que muito aparece na documentao referente
colnia de Serro Azul e tambm na obra A misso dos jesutas alemes no Rio Grande do Sul onde se
destaca entre os jesutas mais atuantes no Rio Grande do Sul. Werle (2011) na anlise sobre as redes de
contato entre as cooperativas e os descendentes de imigrantes em Porto Novo, Santa Catarina, evidencia
a presena de Amstad e seu protagonismo frente s associaes:
A primeira destas Caixas foi fundada em 1902, cinco anos antes, portanto, de
ser promulgada no Brasil, a primeira lei de cooperativa do Pas. Naquele
tempo era secretrio geral da Unio Popular, o Pe. Thedoro Amstad, de
saudosa memria, natural da Sua, o apostolo sem par do cooperativismo no
Sul do Brasil. A essa caixa seguiram-se, aos poucos, novas fundaes e com o
correr dos anos, at hoje, se formou esta pujante famlia de crdito cooperativo
integradas pelas 47 Caixas existentes. Os resultados foram surpreendentes e a
prova cabal do acerto no sistema adotado como modelo pela Unio Popular:
o clssico sistema Raiffeisen, que prega a frmula da constituio sem capital,
sem distribuio de lucro e com a responsabilidade solidria e ilimitada do
associado, bem como a gratuidade do associado. Poder-se- imaginar frmula
mais ideal e crist para o manejo do dinheiro? (WERLE, M J. 2011, p.7) 9
9
Fundao de uma Cooperativa de Crdito. A voz de Chapec. 27 de fevereiro de 1949, n224, p.5. Arquivo
Biblioteca Pblica Estadual Florianpolis SC. IN: WERLE, M J. Aspectos histricos nas relaes entre
construes socioculturais e meio ambiente. Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH. So
Paulo, 2011.
A existncia destas cooperativas revela o planejamento estratgico e as alternativas econmicas

utilizadas nas colnias recm-fundadas nas primeiras dcadas do sculo XX. Ainda sobre este tema,
Roche nos confere alguns detalhes sobre a organizao e o funcionamento das caixas rurais:
Bastar-nos- apontar alguns pormenores sobre a Caixa Rural da Unio Popular
da Nova Petrpolis, a mais antiga, visto que foi fundada em 1903 pelo P. Th.
Amstadt, cujo entusiasmo e tenacidade o fizeram pioneiro das caixas rurais
nas colnias alems, que conhecia a fundo por ter sido nelas, o responsvel
pelo cuidado das amas, durante longos anos. Seus diretores exercem suas
funes a ttulo gratuito; no possui sede nem empregados. S o gerente, que
tem a seu cargo o escritrio, a correspondncia e a contabilidade, recebe uma
gratificao pro labore, fixada pela Assemblia Geral. Em 1933, compreendia
mais de quatrocentos membros, tinha perto de 2 milhes de cruzeiros em
depsito, um quinto do qual em caixa e o resto em emprstimos, concedidos
pelo prazo mximo de dez anos, taxa de 6%, enquanto as contas do depsito
percebem um juro de 5%. As condies no somente eram muito mais
favorveis que as dos bancos, mas tambm a escassa margem de lucro bem
mostra o fim para o qual a caixa foi criada. A distribuio profissional de seus
scios igualmente caracterstica: agricultura, 90,2%; comerciantes, 2,7%;
industriais, 1,4%%; profisses liberais, 1,2%; proletrios 4%; diversos, 0.5%.
A seriedade com que so autorizados os emprstimos (letras avalizadas e
garantias hipotecrias) limita, sem dvida, o volume das transaes, mas
garante a solidez de uma organizao que continua essencialmente
cooperativa. (ROCHE, 1969, p 453-454.)
Dessa forma em nossa anlise sobre as relaes entre essas comunidades vizinhas, ressaltamos a
presena desses indivduos que so representados na documentao selecionada como lideranas nessas
pequenas comunidades e que mediavam a relao com outros ncleos urbanos e pregavam coeso e
harmonia entre diferentes grupos sociais. Tambm provavelmente serviam como interlocutores entre os
novos moradores das colnias, descendentes de imigrantes, e os grupos historicamente presentes no
local, assim as formas iniciais de integrao ocorriam a partir do catolicismo. A influncia do discurso
religioso nos mais variados assuntos do cotidiano dessas pessoas demonstrada pelas transcries dos
Livros Tombo da Parquia Sagrada Famlia Nazar de Serro Azul:
22.11.1934 Carta ao P. Max von Lassberg, SJ ao provincial. Esteve dia 15/11
em Caar, na festa. Continuaram as tratativas para a compra de terras e
construo de igreja l. Alguns parecem ter dito ao dono que sabemos haver
ouro l... A 18/11, sermo do proco sobre escola sem religio; grupo, depois
reunio acalorada. Dia a dia aparecem mais as finalidades dos instigadores:
diminuir a influncia da religio, dos padres, afastar os jesutas, passar a
direo a outras mos. (SPOHR, 2013, p.48).
Segundo a anlise do discurso jesutico com relao a este perodo, nota-se que esta regio
historicamente ligada aos jesutas constava nos projetos da Companhia de Jesus e que imbudos dessa
conscincia, atuavam para que esta relao continuasse a existir, agora com outros referenciais. Como
escreve o Pe. Ambros Schupp:
Apenas no comeo dos anos 1880 veio a ideia de repovoar de novo a antiga
regio das Misses ao longo do Uruguai. O Pe. Steinhart e o Pe. Schleipen
foram destacados para uma viagem at l, quando, no sabemos por que
razes, os superiores se declararam contra a execuo do plano. A questo
voltou de novo tona mais tarde. O Pe. Max von Lassberg ofereceu-se para
acompanhar os colonos em busca da regio do rio Uruguai. Presume-se que
foi algo de caro ao corao dos jesutas a tarefa de verem povoadas novamente
por mos crists aquela terra que fora regada com suor e sangue de seus
predecessores e da qual haviam sido expulsos de uma forma to humilhante.
(...) a comisso realmente se deslocou para l, e o Pe. Max von Lassberg a
acompanhou. O parecer da comisso, e aquele posterior a este ltimo soou

positivo e, como conseqncia, j em setembro de 1902, um grupo de colonos
partiu para Serro Azul, sob a coordenao do citado padre. (SCHUPP, [1912],
2004, p.211).
Nesse fragmento do discurso jesutico nota-se o projeto de retomada da regio das Misses, cujo
cerne era: repovoar de novo a antiga regio das Misses, por isso, tambm no por acaso que
seguidamente os padres se referem Santa Lcia como Caibat. Num outro documento que trata da
Romaria do Caar em 1939, temos a seguinte informao: Recorte do jornal Deutsches Volksblatt
[que circulava entre os alemes]. A Romaria do Caar serviu de preparao para o congresso dos
catlicos, previsto para 16-18 de fevereiro de 1940 [...] Foram recebidos em Caibat (= Santa Lcia)
pelo proco Pe. Paulo Weng. Pernoitaram l, nas famlias. De manh, missa e partida. Chegada em Caar
um pouco depois das 12:00. (SPOHR, 2013, p.61).
necessrio dizer que os jesutas assumiram a Parquia So Jos em Serro Azul somente em
1926, no entanto, sua presena na fundao daquela colnia a partir de jesutas como o Pe. Max von
Lassberg e o Pe. Teodoro Amstad j sublinhava sua atuao. A partir dos relatos do Seminrio So Jos
pode-se compreender que alm de uma grande preocupao em fazer as colnias prosperarem
economicamente, tambm existiu interesse pela regio de Caar cerca de 12 km do centro da vila Santa
Lcia, onde teria ocorrido o assassinato em 1628 de Roque, Afonso e Joo. Para agentes colonizadores
com muitas redes de contato, tanto Lassberg quanto Amstad devem ser entendidos como indivduos
preocupados com as aspiraes da Companhia de Jesus e seu conjunto de aes em diversos espaos e
diversas situaes demonstram isso. Na documentao referente aos Livros do Tombo da Parquia de
Serro Azul, Lassberg durante o tempo que foi proco entre 1931 e 1934, aparece constantemente
envolvido com atividades relacionadas ao Santurio do Caar. Essa fonte tambm confirma o apoio de
ambas as comunidades quando algum religioso por l passava: 06.01.1933: O P. Fernando Muller, SJ,
benzeu a Igreja em Buti Superior. Nestes dias, veio o P. Luiz Gonzaga Jaeger, SJ pra continuar suas
pesquisas em Caar, apoiado pelos habitantes de l e daqui. (SPOHR, 2013, p.43). Assim como vrios
outros clrigos que buscavam auxiliar na melhoria dos mtodos do cultivo da terra para os colonos
recm-chegados nessas regies muitas vezes ainda em processo de desbravamento, esses jesutas
estendiam sua influncia e consolidavam sua presena espiritual na regio.
CONSIDERAES FINAIS
Este artigo procurou demonstrar a constituio inicial de duas colnias na regio noroeste bem
como, na medida do possvel, alguns dos agentes envolvidos em ambas comunidades, Serro Azul e Santa
Lcia. Estas questes permitem constatar a dinamicidade de relaes existentes na regio noroeste no
incio do sculo XX, principalmente neste caso, as aes promovidas pelo catolicismo e suas formas de
integrao com as comunidades no interior do Rio Grande do Sul. Compreender as diversas frentes de
influncia cultural nestes locais nos auxilia ainda mais a explicar a existncia do missioneirismo e seus
desdobramentos, assim, o Santurio do Caar apresenta-se como elemento fundamental para entender o
sentido das aes jesuticas e seu interesse na regio. A populao que se fixou em Santa Lcia,
principalmente a partir da dcada de 1920, teve como elemento relacional as representaes formuladas
a partir dos paradigmas do missioneirismo, explicativos do passado histrico da regio. Essa
compreenso fora mediada por jesutas e demais setores do catolicismo, os quais se tornaram fulcrais
nas construes identitrias e se consolidaram nas subjetividades e sentimentos de pertencimento da
populao da regio.
O contexto de intensa migrao interna resultante da colonizao com europeus no Rio Grande
do Sul deu origem a novas formas de sociabilizao e criao de espaos economicamente produtivos.
Assim, so vrios os temas que podem ser abordados nesta rea como a criao de colnias, agentes
empreendedores que trabalhavam para companhias de colonizao, o avano do capitalismo a partir da
grande oferta e demanda por propriedades rurais e suas variaes, enfim, a especificidade do objeto
aponta para qual caminho seguir. No caso de Santa Lcia, a visibilidade proporcionada a esta
comunidade pelo Santurio do Caar nos permite pensar as formulaes do discurso desta cidade e sua
identidade missioneira e ainda a correspondncia desse fenmeno com a histria do crescimento deste
local e seus primeiros moradores. Vrios elementos abordados neste artigo podem ser aprofundados a
partir da ampliao das fontes disponveis, entendemos que as transcries dos Livros Tombo da
Parquia Santa Lcia e da Sagrada Famlia de Nazar de Serro Azul permitem identificar a circularidade
dos padres catlicos na regio e uma srie de outros elos com as comunidades vizinhas, assim,
procuraremos intensificar a anlise de outros registros histricos na sequncia da pesquisa, para que no
fiquemos restritos somente s fontes eclesisticas.
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O BINIO DA COLONIZAO E IMIGRAO NO RIO GRANDE DO SUL: AS

DIMENSES POLTICAS DAS COMEMORAES
Tatiane de Lima 1
As cidades do mundo em que vivemos no so cercadas por muralhas. Suas
portas so as estaes rodovirias e ferrovias, os portos e aeroportos, por
onde passam diariamente milhares de pessoas: turistas com seus rostos
alegres e mquinas fotogrficas; homens de negcios com suas fisionomias
srias e maletas escuras; migrantes com suas caras cansadas, malas
encardidas e coraes cheios de esperana e temor. (MATTOS, 1995, p.06)
INTRODUO
Pode-se dizer que manter as portas do estado do Rio Grande do Sul abertas a viajantes e
migrantes revelou-se uma estratgia posta em prtica desde o perodo imperial brasileiro, devido
especialmente poltica imigratria do sculo XIX. Tal promoo da imigrao por parte do governo
brasileiro ia ao encontro da alternativa que a emigrao representava na Europa, pois para esses
imigrantes, o Brasil era imaginado como uma terra de promessas e como uma oportunidade de sanar
todos os seus problemas (OLIVEIRA, 2001, p.13).
Na sua grande maioria esses imigrantes vieram para o Brasil recrutados por
agentes das empresas colonizadoras ou agentes nomeados pelo governo
imperial, num sistema de imigrao subsidiada em grande parte pelo Estado
(como se observa na legislao sobre colonizao e nos decretos de
contratao dos servios dos agenciadores e de autorizao das atividades das
empresas a partir da concesso de terras pblicas). (SEYFERTH, 2002, p.121)
De modo geral, estes imigrantes representavam uma mo de obra alternativa em relao mo de
obra escrava, sendo de grande importncia na formao econmica e social do pas. Sayad (1998, p. 54-
55) afirma que a caracterstica de trabalhador, aliada a sua condio provisria de estadia que do ao
imigrante a sua razo de ser:
Afinal, o que um imigrante? Um imigrante essencialmente uma fora de
trabalho, e uma fora de trabalho provisria, temporria, em trnsito. Em
virtude desse princpio, um trabalhador imigrante (sendo que trabalhador e
imigrante so, neste caso, quase um pleonasmo), mesmo nasce para a vida (e
para a imigrao) na imigrao, mesmo se chamado a trabalhar (como
imigrante) durante toda a sua vida no pas, mesmo se est destinado a morrer
(na imigrao), como imigrante, continua sendo um trabalhador definido e
tratado como provisrio, ou seja, revogvel a qualquer momento.
Neste estudo propomos entender o ser imigrante para alm do fornecimento de mo de obra,
considerando-o tambm como pioneiro e desbravador das terras que deram origem ao estado do Rio
Grande do Sul. Para eles, emigrar significava iniciar uma nova vida, j que a condio provisria de
instalao na nova ptria de acolhida a cada dia tornava-se definitiva. Sendo assim, passaram a se
estabelecer e tomar estas terras como um novo lar, trabalhando para o desenvolvimento e prosperidade
da mesma.
Por este motivo, muitos anos aps a vinda dos primeiros imigrantes, tendo como objetivo
homenagear as correntes imigratrias que se instalaram no estado, o governo do Rio Grande do Sul
promoveu as comemoraes do Binio da Colonizao e Imigrao.
As comemoraes, em um sentido geral, alm de festejar grandes feitos de homens ou de grupos
tambm se propem a homenagear. No evento em questo, as homenagens so dedicadas aos mais
variados grupos de imigrantes que aportaram no Rio Grande do Sul. Vindos de lugares distantes, traziam
1
Bolsista de Mestrado (CAPES/PROSUP) no Programa de Ps-Graduao em Histria na Universidade do Vale
do Rio dos Sinos.
em suas bagagens e memrias, objetos e lembranas do mundo e das pessoas que foram deixadas para
traz. Para alguns, havia o sonho de voltar a sua terra natal, para outros nem a mais remota possibilidade
deste retorno. Os objetos, trazidos conjuntamente com as tradies lingusticas, gastronmicas e o modo
de viver, ao serem resignificados e tornados relquias ajudaram a compor as comemoraes e o processo
de rememorao. Sendo assim, tudo o que fora trazido nas bagagens, fazia parte desde j de uma
memria que mais tarde viria a ser resgatada por meio das comemoraes do Binio da Colonizao e
Imigrao.
Tais comemoraes, dentro do contexto da imigrao, podem ser entendidas como uma forma de
releitura e renovao de sua histria, acontecendo geralmente em datas simblicas. Estas datas
emblemticas mostram-se como momentos propcios para revisitar e tomar de novos sentidos esta
histria imigrante, a fim de homenagear determinados grupos, ao mesmo tempo em que se apresentam
novas perspectivas na maneira de perceb-los. Assim, entendemos o sentido atribudo s comemoraes
como sendo o de evocar o passado a partir de recortes feitos pelo presente, e de certa maneira reviver
este passado preservando-o, mas tambm como uma estratgia de exaltao, reviso e salvaguarda da
memria da imigrao.
O BINIO DA COLONIZAO E IMIGRAO E SUAS DIMENSES POLTICAS
Ao propor um estudo sobre o Binio da Colonizao e Imigrao no Rio Grande do Sul,
entendemos o sentido das comemoraes atravs de Catroga (1996, p.547) que as define como formas
de viver e manifestar-se simbolicamente, reafirmando a continuidade histrica dos povos e da
humanidade. Para o autor importante relacionar as comemoraes ao seu dever de combate a amnsia
coletiva, e tambm, como forma de luta pela produo (e reproduo) de uma nova memria, assim
elevada a uma espcie de garantia da necessria articulao entre o passado, o presente e o futuro.
Nesta perspectiva de articulao de tempos, a aproximao dos anos simblicos 1974 e 1975 -
para alemes e italianos que respectivamente comemoravam seu Sesquicentenrio e Centenrio de
Imigrao, motivou o governo estadual a criar este universo comemoracionista. Promovidas por meio
do Decreto n 22.410, de 22 de Abril de 1973, as comemoraes do Binio da Colonizao e Imigrao
buscavam reforar a identidade imigrante do estado atravs de expresses de gratido 2, e da homenagem
aos grupos que aqui se instalaram durante o processo imigratrio. Alemes e italianos receberam maior
destaque no decorrer das festividades do Binio juntamente com os aorianos por estes terem dado incio
colonizao do que hoje o Rio Grande do Sul. Tambm fizeram parte das homenagens s demais
correntes imigratrias 3, ndios e negros.
O Binio da Colonizao e Imigrao mobilizou o estado de maneira geral, e obteve grande
visibilidade estadual, nacional e internacional. Contou com a participao ativa daquelas regies do
estado mais intimamente ligadas ao processo imigratrio totalizando uma mdia de 90 4 cidades
envolvidas.
Queremos neste estudo problematizar as dimenses polticas das comemoraes, ao analisar o
papel desempenhado pelos agentes promotores destes festejos durante o processo de organizao e
execuo dos atos comemorativos.
A documentao consultada atas de reunies, discursos, decretos, telegramas, correspondncias
e relatrios nos permite dizer que as comemoraes foram pensadas e promovidas por grupos
organizados da sociedade civil em conjunto com o poder pblico dos mais variados mbitos, atravs de
2
Simmel (1983, p.211) v a gratido como uma ... memria moral da humanidade, uma ponte que a alma sempre
encontra para aproximar-se do outro (...), propiciando assim a permanncia nas relaes sociais dos grupos.
3
As comemoraes do Binio foram organizadas em dois momentos: o ano de 1974 foi dedicado a homenagear
os lusos, alemes, rabes, negros, argentinos, franceses, uruguaios, espanhis e ingleses. J o ano de 1975 foi
dedicado a comemorar a imigrao italiana, polonesa, japonesa, israelense e os indgenas.
4
O levantamento foi realizado a partir das referncias documentais, j que no h levantamento oficial do nmero
de cidades participantes dos festejos. De acordo com ele, temos a contabilizao de 90 cidades participantes, mas
acreditamos que sejam mais, j que dentre estas 90 esto contempladas apenas as correntes imigratrias alem,
italiana, polonesa e os indgenas.
Comisses 5 e Subcomisses 6 Executivas. Sobre a organizao desta festa e a legitimao do papel

desempenhado pelas Comisses Gutman (2012, p.42) afirma que
toda conmemoracin es una construccin social. Porque un aniversario es,
bsicamente, una ventana de oportunidad y solo se transforma en una
conmemoracin cuando las sociedades, advertidas de las vsperas, se
constituyen en sus agentes promotores y construyen activamente sus sentidos
y modalidad.
Assim, podemos afirmar que a participao do estado do Rio Grande do Sul nas comemoraes do
Binio no se deu somente na esfera de promoo e organizao da festa, mas tambm demarcando sua
presena na teia de significaes que perpassaram as comemoraes, ao tomar decises quanto s
representaes e sentidos vinculados nos rituais. O poder pblico fez-se presente por sua autoridade
constituda, j que as manifestaes pblicas foram organizadas por agentes autorizados, que por conta
de sua posio social e poltica ganharam autoridade e destaque na festa. Assim, durante as
comemoraes estes agentes sociais foram revestidos de um simbolismo capaz de legitimar valores e
memrias que atravs do imaginrio uniu o povo em um esprito pblico de gratido aos imigrantes.
Como contraponto, a participao ativa dos grupos de descendentes de imigrantes nas Comisses
e Subcomisses significava, para alm de acordos polticos, uma forma de partilhar memrias de seus
antepassados. Deste modo, o pertencimento tnico de cada uma das Comisses pode ser observado, e
atravs da memria social que buscam identificar seu grupo e dar sentido a um passado que lhes comum.
Acreditamos que as motivaes destes descendentes em resgatar a memria de seus antepassados atravs
de atos de engrandecimento e reconhecimento de feitos, demonstra que essa comemorao foi to
importante para a salvaguarda da memria imigrante, quanto para a perpetuao de determinados nomes
junto aos festejos do Binio.
Segundo Poutignat (1998, p.28), as identidades tnicas aparecem na contemporaneidade como
forma de sobrevivncia de suas tradies culturais especficas. No caso das comemoraes do Binio
da Colonizao e Imigrao os indivduos que tomam parte na constituio das Comisses Executivas
foram movidos a participar das organizaes tambm como forma de partilhar memrias de seus
antepassados. Nessa perspectiva, em seu estudo sobre memria social, Fentress (1992, p.) afirma que ...
a experincia passada recordada e as imagens partilhadas do passado histrico so tipos de recordaes
que tem particular importncia para a constituio de grupos sociais no presente.
Assim, concordamos com Catroga (2001, p.59) ao afirmar que
como instncia solidificadora de identidades, compreende-se que a expresso
coletiva da memria, ou melhor, da metamemoria, no escape
instrumentalizao dos poderes atravs da seleo do que se recorda e do que
consciente ou inconscientemente se silencia.
Entendemos que a seleo de memrias empreendida durante as comemoraes do Binio parece
ter construdo uma narrativa acerca da imigrao que foi configurada a partir dos seus agentes
promotores, no caso, as Comisses Executivas. Cabe aqui afirmar que nestes momentos de
comemorao se utilizam estratgias de seleo de memrias onde, segundo Ricoeur (2007, p.455)
pode-se sempre narrar de outro modo, suprimindo, deslocando as nfases, refigurando diferentemente
5
Ao todo foram constitudas nove Comisses: Comisso de Honra, Comisso Coordenadora, Comisso Executiva
para celebrar o pioneirismo da colonizao luso-brasileira, Comisso Executiva para as celebraes do
Sesquicentenrio da Imigrao Alem, Comisso Executiva para as celebraes do Centenrio da Imigrao
Italiana, Comisso Executiva para celebrar a contribuio das demais correntes imigratrias no desenvolvimento
do Estado, Comisso Executiva para as promoes esportivas, Comisso Executiva de Homenagem ao Negro e
Comisso Executiva de homenagem ao ndio.
6
Cada uma das Comisses foi dividida em trs Subcomisses: Subcomisso de Festividades, Subcomisso para
assuntos Histricos e Culturais e Subcomisso para Relaes e Intercmbio.
os protagonistas da ao assim como os contornos dela. Isso demonstra o quanto as comemoraes

esto perpassadas por sentidos polticos, principalmente ao serem selecionadas determinadas memrias.
Da mesma forma, os discursos criados em torno das comemoraes, e destinados a acionar o povo,
so problematizados por Chartier (1990, p.17) que afirma que atravs deles se impe autoridade a fim de
justificar suas escolhas sendo as representaes do mundo social assim construdas, embora aspirem
universalidade de um diagnstico fundado na razo, so sempre determinadas pelos interesses de grupo
que as forjam.
As percepes do social no so de forma alguma discursos neutros:
produzem estratgias e prticas (sociais, escolares, polticas) que tendem a
impor uma autoridade custa de outros, por elas menosprezados, a legitimar
um projeto reformador ou a justificar, para os prprios indivduos, as suas
escolhas e condutas. Por isto esta investigao sobre as representaes supe-
nas como estando sempre colocadas num campo de concorrncias e de
competies cujos desafios se enunciam em termos de poder e de dominao.
As lutas de representaes tem tanta importncia como as lutas econmicas
para compreender os mecanismos pelos quais um grupo impe, ou tenta
impor, a sua concepo do mundo social, os valores que so os seus, e o seu
domnio. (CHARTIER, 1990, p.17)
Problematizando as comemoraes dos Bicentenrios na Amrica Latina, Fernando Carrin (2012,
p.57-70) entende que as datas comemorativas podem ser percebidas como momentos significativos para
a Histria, sendo dotadas de sentidos e contedos sociais, indo alm das efemrides de protocolos, devido
a existncia de sujeitos e atores que reivindicam memrias, o que torna as comemoraes um local de
disputas. As comemoraes so, para ele, campo de disputas polticas acerca dos fatos ocorridos e tem
ganhado espao no mundo acadmico atravs de conferncias, seminrios e publicaes. Para Carrin
(2012, p.60), metodologicamente, as comemoraes precisam ser entendidas enquanto um processo de
reconhecimento, de uma construo para o futuro, de uma expresso plural, e de uma manifestao de
disputa histrica:
Generalmente, los eventos polticos que trascienden el significado inicial de
una emblemtica fecha llegan al futuro con una carga simblica de alto
contenido social, que con el paso del tiempo se la relee, interpreta y es motivo
de actuacin por parte de nuevos actores que le dan nuevos contenidos y
sentidos.
Ao selecionarmos esta comemorao como nosso objeto de estudo, estamos trabalhando com as
disputas de memrias entre descendentes de imigrantes, com a configurao de identidades tnicas e
sociabilidade no contexto das festas. Mais do que isso, o estudo discute os sentidos e a interpretao da
histria da imigrao no presente, os usos polticos do passado da imigrao atribudos no presente pelo
governo do estado. Hartog (2013, p.156) afirma que so as dinmicas sociais que ocorrem no presente
que conservam o passado e o recuperam assegurando a identidade. Esta manifestao se d atravs da
memria, do patrimnio e da comemorao, que, segundo ao autor tenta conciliar memria, pedagogia
e mensagens polticas do dia.
A memria encontra-se imbricada no processo de comemorao estando relacionada ao que
Pollak (1989, p.10-11) chama de enquadramento da memria, ou seja, um controle memorial que
feito por atores pr-determinados e autorizados que definem os grandes personagens e objetos materiais
e imateriais que faro parte da rememorao, buscando integrar sentimentos de filiao e origem, j que
o que est em jogo na memria tambm o sentido da identidade individual e do grupo.
Durante vrios momentos, memrias foram selecionadas para estarem presentes, ou no, durante
as comemoraes. Esta seleo perpassou todo o planejamento das comemoraes do Binio pelas
distintas Comisses Executivas, como tambm durante os atos comemorativos e discursos proferidos.
Destituda a ideia de que as memrias contempladas so meras selees aleatrias, concordamos com o
que afirma Traverso (2012, p.24) a memria, individual ou coletiva, uma viso do passado que
sempre filtrada pelo presente. Complementando com a fala de Abreu (2001, p.05), que afirma que: as
peas de imaginria podem servir para legitimar tanto grupos organizados da sociedade civil, quanto a
prpria ao dos grupos sociais que controlam as agncias estatais, celebrando, portanto, a ao do
Estado, vemos que tais iniciativas governamentais esto associadas ao financiamento e utilizao do
espao urbano, enquanto que a ao da sociedade civil est associada a doaes ou subscries. Ambos
esto desta forma consagrando o passado, mas tambm legitimando-se atravs desta ao.
Os atos desempenhados pelas Comisses e Subcomisses, como a busca de auxlio financeiro tanto
na esfera pblica quanto na privada, as sugestes e propostas para as comemoraes e a participao de
indivduos escolhidos pelo estado para integrarem as Comisses faz parte dos usos polticos do passado
que de acordo com Lavabre (2001, 233-252) so filtros e selees [que] remetem justamente s formas
de apropriao da memria, expressas tanto na multiplicidade de experincias e lembranas, quanto na
capacidade da memria coletiva de homogeneizar as representaes individuais do passado. Ainda de
acordo com a autora, a vontade poltica expressa nos usos polticos do passado tem como fim a produo
de representaes compartilhadas, de uma identidade comum. Ou seja, tais usos no so arbitrrios,
mas sim instrumentais.
CONCLUSO
As comemoraes, entendidas como atos de rememorar o passado, esto presentes desde h muito
na sociedade. Primeiramente, entre os sculos VII e IX, imbricadas religio, funcionavam como
fortalecedoras da cultura religiosa, fazendo contraponto s festividades pags. Populares, em princpios
do sculo XV, as festas se repetiam a cada trs dias. Lograram seu espao tambm as festas cvicas
(laicas, republicanas e urbanas) trazendo tona sua dimenso poltico-educativa, com a finalidade de
criarem representaes simblicas que funcionariam como lies vivas atravs do ato de rememorar
(PEREZ, 2011). A forma moderna de se comemorar, atravs da criao do novo calendrio civil pela
Revoluo Francesa no sculo XVIII, conferiu a estas comemoraes o sentido de que atravs de
representaes simblicas se unificariam as memrias por meio de consensos (ARRUDA, 1999, p.09).
Neste sentido percebemos a relevncia do tema das comemoraes principalmente na oportunidade
de alargar o leque de possibilidades de investigaes no mbito da histria da imigrao no Rio Grande
do Sul. Cremos que a realizao deste estudo permitir explorar a complexidade do fenmeno de
organizao e execuo das comemoraes, cujas histrias, memrias e representaes do passado so
alvos de disputas.
Traverso (2012, p.10) afirma que o passado transforma-se em memria colectiva depois de ter
sido seleccionado e reinterpretado segundo as sensibilidades culturais, as interrogaes ticas e as
convenincias polticas do presente. Assim, entendemos que as festas ocorridas entre 1974 e 1975 no
Rio Grande do Sul tiveram na figura de seus representantes a definio de objetivos, e tambm a tarefa
da materializao dos atos comemorativos que se seguiram. Foram estas comemoraes pensadas e
promovidas por grupos organizados da sociedade civil, bem como pelo poder pblico dos mais variados
mbitos, e vinculadas s memrias dos grupos imigrantes, de seus descendentes e das cidades
intimamente ligadas empreitada imigratria. Consideramos que atravs da memria que se refora
e/ou se constitui a identidade pessoal ou coletiva que permite aos sujeitos pensarem-se como parte de
um determinado grupo (CANDAU, 2009, p.47), ficando a cargo dos organizadores do Binio atrelarem
as memrias da imigrao identidade destes grupos de descendentes.
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O EMPRESRIO, O COLECIONADOR, O TEUTO BRASILEIRO: BENNO F. MENTZ

(1896-1954)
Rosangela Cristina Ribeiro Ramos 1
O presente texto deriva da pesquisa de mestrado, cujo tema foi o Acervo Benno Mentz 2. No
decorrer dos estudos, foram traos biogrficos de Benno F. Mentz, os quais sero apresentados neste
espao. Benno F. Mentz era o segundo filho de Frederico Mentz e Catharina Ritter Trein, nascido em
12 de fevereiro de 1896, em So Sebastio do Ca, e falecido em 31 de julho de 1954, em Essen, na
Alemanha. Iniciou seus estudos no Ginsio Farroupilha 3 de Porto Alegre. Em 1919, partiu em viagem
de estudos pelos Estados Unidos na Academia de Comrcio de Poughkeepsie, em Nova York, onde
estudou Propaganda e Organizao retornando em 1921, quando assumiu a chefia do escritrio da
firma Frederico Mentz & Cia, tornando-se procurador geral dos negcios do seu pai.
Figura 1 Desenho de Benno F. Mentz. Sem autoria
Fonte: Acervo Benno Mentz (DELFOS/PUCRS) s.d.

Conforme Singer (1977), os Mentz, Marquadte Trein foram famlias teuto-brasileiras bastante
importantes no circuito econmico sul-rio-grandense. guisa de exemplificao: uma sociedade
formada por Frederico Mentz, Germano Marquadt, Frederico Trein, Henrique Augusto Koch,
CurtMentzeBennoMentz, demonstra a imbricao familiar em meio aos negcios. Benno Mentzera
filho de Frederico Mentz, irmo de Curt, genro de Augusto Koch, sobrinho de Frederico Trein e cunhado
de Germano Marquadt, uma vez que ele era casado com Elly Mentz, tambm filha de Frederico Mentz
1
Bolsista FAPERGS. Mestra em Histria. Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS). E-mail:
rosangelaramos. historia@gmail.com
2
O Acervo Benno Mentz se encontra no DELFOS (PUCRS). Site: http://www.pucrs.br/delfos/
3
Fundado em 1886 pela Associao Beneficente Alem, uma entidade criada para auxiliar os imigrantes alemes
e seus descendentes, o Colgio Farroupilha tem suas origens na Escola de Meninos, conhecida na poca pelo nome
de Knabenschule des Deutschen Hilfsverein (Escola de Meninos da Associao Beneficente Alem). (COLGIO
FARROUPILHA, [2013?]).
Figura 2 - Fotografia de famlia, (data provvel)
Fonte: Acervo Benno Mentz (DELFOS/PUCRS [entre 1923 e 1931]).

Pode-se afirmar que os Mentz fizeram parte da elite, pois travaram relaes com polticos e outros
empresrios de grande porte at meados do sculo XX. A elite teuta era representativa na conjuntura
regional, pois foi atravs dessa liderana que a classe empresarial se organizou a fim de defender seus
interesses. Pesavento (1988) analisa a formao empresarial dentro de outras associaes,
principalmente as alems.
Os Mentzdestacaram-se tanto que possvel localizar, dentre as correspondncias de
FredericoMentz, a solicitao do ento intendente de Porto Alegre, Otvio da Rocha, para que ele
integrasse a comisso responsvel pelo Plano de Melhoramentos e Embelezamento da Capital (1924).
Outro fato que comprova seu destaque s autoridades a visita de Washington Luiz e Borges de
Medeiros, respectivamente, o Presidente do Brasil e o Governador do Estado, conforme a fotografia
abaixo comprova. (MIRANDA, 2013).
Figura 3 Visita empresa dosMentz, em 1926
Fonte: AcervoBennoMentz(DELFOS/PUCRS, 1926).

Portanto, a partir do estudo da famlia deBennoMentz,aos poucos, se delineia uma complexa

rede familiar que se estende ao mbito socioeconmico. Ao trazer e relembrar o papel de determinados
personagens, novos fatos se apresentam e permitem um avano na compreenso dos processos
histricos, que envolveram uma comunidade (ou famlia) e influenciaram na construo de suas
identidades, especialmente atribuindo a eventos histricos um grau de complexidade que vai alm do
evento histrico em si mesmo e o redimensiona com novos significados. (BAHIA, 2010, p. 167).
No possvel deslocar Benno Mentz de sua imbricao familiar, suas redes, assim como dos
momentos de tenso e conflitos vividos por este agente histrico. O objetivo desta primeira parte da
dissertao foi apresentar um pouco de quem teria sido Benno Mentz, pois afirmar ou alegar baseando-
se nos registros seria um despropsito. Mesmo que o porqu no seja uma reposta tangvel, possvel
perceber alguns traos de sua personalidade a partir de elementos que as fontes colocam, sim, fontes que
se mantiveram conservadas, depois de selecionadas. Percebe-se que houve um cuidado no tratamento
desta documentao e conforme Gomes (2004, p. 11)
Essas prticas de produo de si podem ser entendidas como englobando um
diversificado conjunto de aes, desde aquelas mais diretamente ligadas
escrita de si propriamente dita - como o caso das autobiografias e dos dirios,
at a da constituio de uma memria de si, realizada pelo recolhimento de
objetos materiais, com ou sem a inteno de resultar em colees. o caso
das fotografias, dos cartes-postais e de uma srie de objetos do cotidiano, que
passam a povoar e a transformar o espao privado da casa, do escritrio, etc.
em um teatro da memria. Um espao que d crescente destaque guarda
de registros que materializem a histria do indivduo e dos grupos a que
pertence. Em todos esses exemplos do que se pode considerar atos biogrficos,
os indivduos e os grupos evidenciam a relevncia de dotar mundo que os
rodeia de significados especiais, relacionados com suas prprias vidas, que de
forma alguma precisam ter qualquer caracterstica excepcional para serem
dignas de serem lembradas
Aps situar um pouco em relao formao de Benno Mentz, cabe fazer um breve relato de sua
pessoa. Nesta parte do texto, sero apresentados alguns fatos da biografia de Benno Mentz, como
empresrio e descendente de teuto-brasileiros. A documentao reunida, durante a pesquisa vai de
correspondncias, fotografias, anotaes pessoais at papis relacionados s empresas da firma Mentz.
Mesmo que no se possa depreender todas as nuances da vida de Benno Mentz, as fontes mostram alguns
traos de sua personalidade e registros de seus hbitos e idiossincrasias. Ao longo de sua vida, Benno
Mentz se envolveu em algumas atividades, em que claramente os vnculos socioeconmicos foram
fundamentais para seu xito. Pode-se dizer que ele tinha o que Bourdieu (1980, p. 67 apud SANTOS;
SILVA, 2007, p. 2) define como capital social, ou seja, um conjunto de recursos atuais ou potenciais
que esto vinculados a um grupo, por sua vez constitudo por um conjunto de agentes que no s so
dotados de propriedades comuns, mas tambm so unidos por relaes permanentes e teis.
O termo capital social surgiu no sculo XX para designar os meios pelos quais as vidas de
determinados agentes histricos se tornam mais produtivas por meio de suas relaes. O capital social
no desvinculado do capital econmico e cultural de um indivduo ou do grupo ao qual ele est ligado,
ao passo que as trocas entre eles exigem um mnimo de homogeneidade para que se institua a confiana
mtua e a capacidade de multiplicar tais capitais. O volume de capital social de um indivduo depende
da extenso de sua rede de relaes e do volume de capital (econmico, cultural ou simblico) possudo
por cada membro desse grupo. (BOURDIEU, 1980). Segundo Santos e Silva (2007, p. 3),
[...] capital social para Bourdieu um ativo individual que determina
as diferenas de vantagens extradas do capital econmico que um indivduo
possui, adquirido atravs das redes de conhecimentos, de influncias que ele
estabelece ao longo de sua vida. Um mnimo de capital econmico o pr-
requisito crucial para que ele possa inserir-se em um grupo, mas, uma vez que
isto ocorra, criado um crculo virtuoso que o desprende da dependncia
do capital econmico. O capital social capaz de gerar uma maior
participao cvica, j que permite a insero dos indivduos nas altas camadas
de poder poltico, econmico e social. Permite uma maior mobilidade social,
atravs da rede de relaes na qual o indivduo capaz de inserir-se.
inegvel que Benno Mentz tenha sabido mobilizar os grupos ao seu alcance e, para exemplificar
tal, a seguir sero citados exemplos do que Pianta (1962, p. 36) define como atuao, em mltiplos
setores da vida rio-grandense. Inicialmente, com o relato de Santos (2013) sobre o desempenho de
Benno Mentz, a partir de 1937 na Comunidade Evanglica de Hamburgo Velho, quando chega um novo
proco: o pastor Wilhelm Pommer, que, ao perceber a situao financeira da instituio, resolve
promover uma tmbola (loteria de carter beneficente) para arrecadar fundos e organizar as finanas.
Ainda naquele ano, depois de sua aprovao, foi formada uma comisso, cujo presidente foi Benno
Mentz e, conforme Santos (2013, p. 47), Empresrio conceituado no Rio Grande do Sul, Benno Mentz
realiza um trabalho de mediao em prol da tmbola junto ao empresariado rio-grandense. Entre os
apoiadores, esto seu tio, A.J. Renner, e o irmo de A. J., Alfredo Renner.
Como alguns pastores no se empenharam para a divulgao da tmbola - eles no concordavam
com o apoio cedido pelo governo federal, o recm-inaugurado Estado Novo, que iniciara a campanha
nacionalizadora. Assim, diante da perspectiva de fracasso, o pastor Wilhelm Pommer, Benno Mentz e
Alfredo Renner viajam para Rio de Janeiro e So Paulo, a fim de divulgar a tmbola nas principais
comunidades evanglico-luteranas desses estados e angariar fundos com alguns membros do
empresariado fluminense e paulista, pois Benno Mentz e Alfredo Renner possuiam boas relaes com
aqueles grupos por estarem inseridos nos mais influentes grupos empresariais do Rio Grande do Sul da
poca. Tambm h uma conotao poltica ao utilizar o poder empresarial dos Mentz e Renner. Essas
lideranas empresariais rio-grandenses tinham influncia junto ao governo estadual e poderiam facilitar 4
a relao tensa dos dirigentes da escola com o governo. (SANTOS, 2013).
Dentre as aes rastreadas, tambm houve a doao do terreno ao Educandrio So Luiz.
Conforme consta em seu breve histrico o estabelecimento teve incio em 1947, numa casa de madeira,
na Avenida General Lima e Silva, no bairro Cidade Baixa, em Porto Alegre. Como o espao era pequeno,
comeou a procura de um outro lugar mais amplo e surgiu na Vila Ipiranga a localizao ideal, partir da
doao "dos proprietrios da rea, Irmos 5 Benno e Frederico Mentz da Urbanizadora Mentz, estariam
loteando suas terras e doaram um terreno para a Edificao do Educandrio So Luiz", sendo a nova
sede inaugurada em 28 de outubro de 1952. A citao anterior apresenta erro, pois, conforme Pianta
(1962, p. 36) Foi por indicao do ilustre rio-grandense que a Urbanizadora Mentz doou extensa rea
de terra, naquela zona, para a construo de um educandrio localizando na Vila Ipiranga e que hoje
um estabelecimento modelar de Assistncia Social a meninos. O mais provvel que tenha ocorrido
uma confuso, pois Benno adicionou Frederico ao seu nome, passando a se chamar Benno Frederico
Mentz, contudo no foi encontrado um documento que esclarea quando isto ocorreu, mas foi
posteriormente ao falecimento de Frederico Mentz, de modo a homenage-lo. (KERSTING. 2004, p.
158).
Anteriormente a estes fatos, quando da comemorao do centenrio da colonizao alem, no Rio
Grande do Sul, Benno Mentz percorreu 6 o interior do Estado em busca de donativos para a construo
dos monumentos comemorativos em So Leopoldo e Novo Hamburgo. Tal feito foi citado por Pianta
(1962) na sua obra Personalidades Rio-Grandenses e no Correio de Povo, de 15 de junho de 1924, em
que relata o retorno de Benno Mentz capital para percorrer as casas comerciais e cita os valores doados
por algumas firmas, alm de elogiar Benno Mentz, a comisso dos festejos, dentre outros. Tambm
destaca que o governo do Estado abrir um crdito de 100 contos de ris para auxiliar as comisses
4
Atravs de visitas e peties feitas pelo pastor Pommer, Benno Mentz e Alfredo Renner junto ao empresariado
do Sudeste, sobretudo os evanglico-luteranos, arrecadado uma valor aproximado de 620 contos. SANTOS
(2013)
5 Tal citao foi extrada do site do Educandrio So Luiz.
6
Este fato tambm mencionado em As comemoraes da imigrao alem no Rio Grande do Sul, de Roswithia
Weber (2004).
allemo, sendo que tambm o municpio de S. Leopoldo abriu um crdito de cinco contos de ris
destinado creao dos monumentos. (CORREIO DO POVO, 1924, p. 3).
Mesmo que no tenha sido mencionado anteriormente, os Mentz tinham ligao com Jacobina
Mentz Maurer, lder do movimento Mucker 7. interessante apontar que Benno Mentz esteve envolvido
no estudo elaborado por Leopoldo Petry sobre o movimento. Tal pesquisa trouxe uma nova perspectiva
sobre o tema, ao explicar as possveis razes para a ecloso do conflito, em abordagem diferente da
fornecida pelo Padre Ambrsio Schupp 8. No ABM, est o esboo da obra 9, na qual h um agradecimento
especial a Benno Mentz, em que feita a meno sobre o seu prematuro falecimento em 1954. Esta
homenagem apresenta uma posio destacada no texto, tanto que aparece separada do restante dos
agradecimentos.
No livro Narrativas aotobiogrficas 10 de Bertholdo Klinger estariam reproduzidas palavras de
Benno Mentz, em que o parentesco com Jacobina no seria motivo de constrangimento. Nesta obra,
Klinger faz um relato autobiogrfico e, logo aps, agradece Benno Mentz pela contribuio com dados
sobre genealogia da famlia Ritter. Dele foi extrado o seguinte trecho:
E comclue o meu amavel parente: Completei a rvore jenealjica de minha
famlia MENTZ, ce veio em 1824 para o BRAZIL, e ce j conta maes de 3.000
desendentes brasileiros, em 700 famlias, muintas ligadas histria de nsa
Ptria, notadamente nas grras de 1825 a 28, 1865 a 70 e na dos Mucker,
poes Jacobina, a Santa ra uma MENTZ. (KLINGER, 1944, p. 29).
Benno Mentz deixou alguns registros manuscritos e outros papis datilografados,
presumivelmente de sua autoria, mesmo que no tenha sido um escritor, literato ou cronista. Tambm
se encontram registros de outras atividades, como a colaborao 11 no Anurio Genealgico Latino
(1953) e no Livro Comemorativo dos 75 anos da Sociedade Leopoldina (figura 5), nas poucas ocasies
em que ele aparece como autor. Contudo, sempre na temtica das pesquisas genealgicas que ele se
destacou, pois no se pode negar que Benno Mentz tencionou reunir e preservar documentos que
tratassem de suas origens. So comuns apontamentos que listam vrios integrantes das famlias Ritter,
Trein ou Mentz, em uma espcie de catalogao, como na figura 4.
7 O episdio dos Mucker foi um movimento de conotaes religiosas que tensionou a regio de Sapiranga, no
incio da dcada de 1870 e foi suprimido pelo exrcito imperial. Muitas famlias, marcadas como Mucker, sofreram
perseguio nas dcadas seguintes.
8 Foi um jesuta que chegou ao Brasil, quando findava o conflito dos Mucker e escreveu a obra Os Muckers -
Episdio Histrico Ocorrido Nas Colnias Alems do Rio Grande do Sul que por muitos anos foi referncia sobre
o tema.
9 Na verso datilografada da obra, h uma mesura especial para Benno Mentz, nos agradecimentos, porm, quando
da publicao, ela no aparece.
10 A autora optou por no fazer a correo ortogrfica, pois Bertoldo Klinger inicia sua obra fazendo a defesa de
sua forma mais racional de ortografia, que ele denomina OSB (Ortografia Simplificada brasileira).
11 Na pgina 135 da Revista Genealgica Brasileira, em1946, em uma das publicaes do Instituto Genealgico
Brasileiro, Benno Mentz citado como um dos colaboradores de Porto Alegre.
Figura 4 - Listagem com integrantes da famlia Ritter.s.d.
Fonte: Acervo Benno Mentz (DELFOS/PUCRS)
Figura 5 - Organizadores do Livro comemorativo do Leopoldina, 1938, p. 17
Fonte: Museu Histrico Visconde de So Leopoldo (1938).

Benno Mentz tambm foi um notrio colecionador, tanto que, em junho de 1931, foi um dos
fundadores da Sociedade de Filatlica do Rio Grande do Sul (SFRG), alis, possvel v-lo no canto
esquerdo da figura 6. Conforme Kersting (2014, p. 9), sabido que havia uma boa coleo de selos
(filatelia), porm, quando o ABM chegou UFRGS, a maior parte deles havia desaparecido, sendo
possvel encontrar alguns perdidos em meio a outros materiais. H um pequeno folheto (em ingls)
que faz referncia ao fato de Benno Mentz fazer parte de uma rede mundial de colecionadores e possuir
mais de 5.000 cartes, reunidos em cinco anos.
O colecionismo pode ser visto como um fenmeno social, ao passo que [...] poder ser visto
como atividade humana e tambm ser considerado uma das formas de reconhecimento e de
interatividade do sujeito no mundo. (ESPRITO SANTO, 2009, p. 24). O ato de colecionar estabelece
um tipo especial de relao entre uma pessoa e os objetos de sua predileo, pois reflete do querer do
sujeito, sendo mais que coletar, reunir e arranjar peas num determinado espao. H dispositivos
culturais que interferem nesta apropriao.
Conforme Lopes (2010), o hbito 12 de colecionar remonta aos primrdios da humanidade e serve
para a interao social dos sujeitos desde que a primeira imagem foi desenhada. Ainda, segundo este
autor, h uma conotao civilizadora no ato de colecionar, pois as prticas individuais de colecionar,
que exercitam a discriminao dos objetos dispostos no mundo para o desenvolvimento da inteligncia,
transmutam-se pela comunicao entre os indivduos [...] para o desenvolvimento da razo e do discurso,
como prticas sociais civilizatrias. (LOPES, 2010, p. 380).
Figura 6 - Fundao da Sociedade Filatlica do Rio Grande do Sul, 21/06/1931
Fonte: Sociedade Filatlica do Rio Grande do Sul (1931).

Alm da coleo filatlica ou dos cartes postais, Benno Mentz pde investir tempo e dinheiro
em outras colees, fossem de jornais, almanaques ou quaisquer outros objetos. O que interessa o fato
de que Benno Mentz possua condies de subsidiar a coleta dos itens para suas colees, assim como
disps de locais para a guarda destes materiais, que foram se acumulando e paulatinamente, passaram
a compor o ABM.
Devido s circunstncias de sua formao, importante ressaltar o aspecto da identidade de Benno
Mentz, como um teuto-brasileiro. Mesmo que ele nunca tenha usado esse termo em seus escritos (ou
pelo menos ainda no foi visto), no se pode afirmar como ele se sentia em relao sua ptria ou
cidadania. Ele dominava tanto o alemo quanto o portugus, pelo menos na comunicao escrita. Viajou
para os E.U.A e Europa, mas, nas fotografias, dos lbuns de viagens, o destino mais comum eram
cidades da Alemanha. Certamente, ele tinha conhecimento sobre as noes do germanismo, vigentes
naquela poca, mas o que pode indicar que ele estava imbudo de tais concepes?
Quando muito, sua criao entre teuto-brasileiros fez com que, naturalmente, aprendesse o idioma
alemo, enquanto, pelo fato de terem sido prsperos empresrios, foi inerente a aprendizagem da lngua
portuguesa. Se dependesse de uma avaliao das correspondncias e anotaes, no possvel fazer
distino, pois ao se corresponder com os pais, ele o fez sempre em alemo; as comunicaes sobre as
empresas esto em portugus. J as cartas com outros parentes ora so em um ou outro idioma, quando
no so nos dois. Por exemplo, em carta de 1940, na qual relata uma srie de intrigas entre Benno e seu
irmo, Curt, a narrativa est em portugus, porm sempre que se cita a fala da Mama feita uma
transcrio em alemo do que ela teria dito.
Segundo Kersting (2014), 13 junto com as fichas do arquivo genealgico, havia bandeirinhas do
Brasil, e, ele acredita que isso tem a ver com as perseguies durante a Segunda Guerra Mundial e
tambm faz referncia aos problemas ocasionados pela denncia de Hans Seidl. Hans Seidl foi um
advogado judeu-alemo de Hamburgo, que fugiu para o Brasil na dcada de 1940 e foi contatado por
12
Ver: BLOM, Philipp. Ter e manter: uma histria ntima de colecionadores e colees. Rio de Janeiro: Editora
Record, 2003. O autor analisa o impacto da Revoluo Industrial no hbito de colecionar.
13
Entrevista realizada com Eduardo Kersting em 12 de abril de 2014, em Porto Alegre.
Benno Mentz, pois possua contato com vrias firmas alems. Entretanto devido a desentendimentos,
ele denunciou Benno Mentz ao Departamento de Ordem Poltica e Social (DOPS) 14 como nazista. Em
contrapartida Benno Mentz elaborou um dossi (no encontrado), no qual se defendia. Depois, no se
sabe quando, mas Hans Seidl teria sido transferido para o Hospital Psiquitrico So Pedro, de Porto
Alegre, e, infelizmente, esta parte da histria ainda necessita de pesquisa mais aprofundada.
No decorrer deste trabalho, se buscou esboar o contexto no qual Benno Mentz foi criado e se
desenvolveu, e, por mais que tenham prevalecido os tons de solidariedade familiar e certa bonana de
Porto Alegre, sempre pertinente afirmar que Benno Mentz nasceu no que vulgarmente se chama bero
de ouro, teve oportunidade s quais a maioria da populao no possua acesso, inclusive, uma boa parte
dos descendentes de imigrantes, como ele.
Ao longo de sua vida, Benno Mentz teve papel destacado em diversos segmentos e por mais que
se especule sua motivao para se dedicar que ele imaginava ser a histria da colonizao alem, no
possvel sair do terreno das hipteses. Pode-se apenas considerar que tal empenho facilitou o acesso
s diversificadas fontes, que em maior ou menor grau foram preservadas para os estudos histricos ou
no.
Na condio de rico empresrio e aparentemente um entusiasta da histria da colonizao alem,
Benno Mentz buscou e organizou documentos e fontes para um melhor entendimento desta temtica.
Tanto que parte de sua produo se enquadra no ramo da Genealogia 15. E, mesmo que na sequncia do
texto tenha sido possvel perceber um pouco de sua vivncia, como um agente histrico que se
empenhou para legar s outras geraes o que viria a se tornar o Acervo Benno Mentz; investiu recursos
humanos e financeiros para obter materiais para suas colees. Ainda assim, no legtimo afirmar,
categoricamente, que ele se identificava com a causa germnica, mesmo que muitos dados indiquem
que sim.
As prticas de escrita de si podem evidenciar, assim, com muita clareza, como
uma trajetria individual tem um percurso que se altera ao longo do tempo,
que decorre por sucesso. Tambm podem mostrar como o mesmo perodo de
vida de uma pessoa pode ser decomposto em tempos com ritmos diversos:
um tempo da casa, um tempo do trabalho, etc. E esse indivduo, que postula
uma identidade para si e busca registrar sua vida, no mais apenas o grande
homem, isto , o homem pblico, o heri, a quem se autorizava deixar sua
memria pela excepcionalidade de seus feitos. Na medida em que a sociedade
moderna passou a reconhecer o valor de todo indivduo e que disponibilizou
instrumentos que permitem o registro de sua identidade, como o caso da
difuso de saber ler, escrever e fotografar, abriu espao para a legitimidade do
desejo de registro da memria do homem annimo, do indivduo comum,
cuja vida composta por acontecimentos cotidianos, mas no menos
fundamentais a partir da tica da produo de si. (GOMES, 2004, p. 13).
Gomes (2004) relata que a sociedade contempornea tem necessidade de exibir, por isso investe
em tentativas de preservar suas aes e, de certo modo, leg-las s outras geraes, como em uma
tentativa de no cair no esquecimento.
REFERNCIAS
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FERREIRA, Ademir P. (Org.). A experincia migrante: entre deslocamentos e reconstrues. Rio de
Janeiro: Garamond, 2010. p. 163-182
14
O DOPS foi institudo em 17 de de abril de 1928 pela lei n 2304 que tratava de reorganizar a polcia do Estado
brasileiro.
15
Para muitas das pessoas que ainda hoje buscam arquivos e sites de famlia, em busca de suas origens, no caso
das famlias teutos, j houve caso de algum se referir a Benno Mentz como o papa das pesquisas genealgicas.
BOURDIEU, Pierre (1980). O Capital Social Notas Provisrias. In: NOGUEIRA, Maria Alice e
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O TRABALHO E A IMIGRAO: OS POLONESES NA PORTO ALEGRE DOS

IMIGRANTES NO INCIO DO SCULO XX
Rhuan Targino Zaleski Trindade 1
INTRODUO
A temtica que abarca imigrao e trabalho um assunto passvel de estudo a partir, por exemplo,
da convergncia das questes que envolvem as categorias de etnicidade e classe. Segundo Fortes (2004,
p. 119) pouca ateno se tem dado aos problemas derivados do impacto das diferenciaes culturais,
lingusticas e mesmo polticas associadas a diferentes origens geogrficas, assim como as distintas
formas de identificao relacionadas s ideias de povo e nao entre os trabalhadores, existindo desta
maneira, suposta neutralizao da questo tnica no seio do operariado no Brasil, muito em especial,
do ps-1930.
Para enfrentar a questo, pretendemos observar a matria da imigrao/trabalho e
etnicicdade/classe por dois ngulos do espao urbano do Rio Grande do Sul, em especial Porto Alegre,
no perodo do bojo imigratrio do final do sculo XIX e incio do XX, em que levas de estrangeiros
aportam na regio em busca de trabalho e terra.
O primeiro ponto respectivo ao patronato de Porto Alegre, conformado em sua maioria de
alemes, os quais constituram suas indstrias e fbricas de diferentes ramos, sejam frutos do comrcio,
artesanato ou de fundos provenientes da Europa. Os patres teutos faziam reunies em instituies
tnicas e empregavam o montante da mo de obra imigrante, em grande parte, de seu prprio grupo,
constituindo relaes que poderiam envolver aspectos tnicos, seja na escolha, permanncia e
hierarquizao dos trabalhadores.
O segundo ponto opera com a questo do operariado, constitudo em boa medida de imigrantes
europeus dentre os quais alguns portavam experincia de labor urbano e de movimentos sociais
contestatrios da explorao capitalista, quais sejam anarquistas, socialistas, etc. Alm disso, a
sociabilidade tnica na nova terra conformou uma srie de sociedades de auxlio e de encontro de
imigrantes por nacionalidade e grupo tnico, as quais podem ter envolvido o tema do trabalho.
Com o intuito de atingir nossos objetivos, nos valemos das noes dos estudos tnicos, assim
como proposto por Weber (1994), Barth (1998) e Streiff-Poutignat (1998), pressupondo como
importante a constituio de identidades tnicas em espaos de interao social de indivduos e grupos.
O mote a dialtica constante do autorreconhecimento e o heterorreconhecimento de determinado grupo
na dinmica social de lutas simblicas e representaes, de maneira que existe a possibilidade da
construo identitria de um ns sempre em oposio aos outros 2, esta conformao permite o
desenvolvimento de relaes internas de solidariedade e vnculos econmicos prprios, isto , a
consecuo de aes comunitrias com interesse comum.
Em meio a estes apontamentos gerais, pretendemos dar enfoque ao caso dos poloneses na Porto
Alegre do incio do sculo XX, buscando confrontar a situao daquele grupo, tanto do ponto de vista
tnico como do classista, entendendo estas relaes como importantes para a histria do trabalho.
PATRES
O primeiro ponto de anlise quanto ao lado patronal dos imigrantes, neste ponto, verificamos o
exemplo do caso alemo, em que h o surgimento de uma burguesia enriquecida em razo, em grande
parte, do comrcio colonial [...] (SILVA, 2006, p. 76). Deste modo, no Rio Grande do Sul, se constitui
uma elite econmica alem ligada indstria em diferentes setores.
1
Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFRGS. Bolsista CAPES.
2
Segundo Streiff-Poutignat (1998) no estabelecimento das relaes de etnicidade a partir da constituio da
identidade, categorias positivas e negativas de rotulao conformariam os grupos tnicos, que poderiam ser cada
vez mais gregrios ou segmentrios e construdos de acordo com as necessidades do contexto interacional.
Estes industriais teutos se reuniam em organizaes/associaes tnicas, as quais acabavam se

tornando tambm organizaes classistas, posto que articulavam os interesses econmicos daquele
grupo. Pesavento (1988, p. 20) concorda ao apontar que foi a liderana, de base migrante, vinculada a
entidades de classe, que viabilizaria os interesses do empresariado regional. Os empresrios muitas
vezes eram lideranas da colnia alem, em especial nos ncleos urbanos como Porto Alegre, sendo
portanto donos ou scios de clubes, jornais dirios, escolas, associaes, igrejas, etc., pertencentes
comunidade germnica. Fortes (2004) ressalta este fato, entendendo a sociabilidade tnica, desenvolvida
em sindicatos, sociedades mutualistas e beneficentes, como passveis de relaes de classe, neste caso,
tambm entre trabalhadores.
As relaes tnico-classistas existentes entre os patres nas sociedades e demais instituies
tnicas, poderia existir dentro das fbricas, entre empregador e empregado. O caso de Aloys Fridriechs
alegrico, posto que o industrialista desloca mo de obra de sua terra natal, Merl, na Alemanha, para
o trabalho na sua marmoraria. Guardado o fato de uma presumida necessidade de mo de obra
especializada, existia nesse ato a valorizao da operosidade e capacidade do trabalho do imigrante
alemo (SILVA, 2006, p. 76), motivos principais para a importao daqueles trabalhadores. Outro
exemplo o caso das empresas Varig e Renner, onde existiria uma hierarquia tnica, em que altos cargos
de chefia permaneceriam nas mos de alemes (FORTES, 2004).
Bak aponta que em Porto Alegre, muitos dos proprietrios das oficinas e fbricas eram
imigrantes alemes ou seus descendentes, junto com alguns poucos italianos e os empresrios,
freqentemente, contratavam seus conterrneos, dividindo o mercado de trabalho local em linhas tnicas
para o benefcio do capital, acentuando a solidariedade tnica e camuflando as diferenas de classe
(2003, p. 200). A valorizao do trabalho migrante inspirava a necessidade de buscar os trabalhadores
nas colnias ou na Europa como assevera Bak (2003), sendo o trabalhador nacional preterido.
De fato, existia na relao empregados/empregadores de mesma nacionalidade, um estmulo em
ver o patro como um conterrneo, um patrcio, benevolente com os seus, de maneira a disfarar a
explorao de classe (exemplo do conhecido paternalismo alemo delineado por Fortes). Obviamente,
as relaes tnicas, pelo menos no perodo de greves, eram suprimidas por outras, mas podemos
encontrar mesmo a impulsos tnicos como no exemplo de Bak (2003, p. 189), quando do despontar da
greve de 1906 3 na marmoraria de J. Aloys Fridriechs:
A greve dos marmoristas forneceu a primeira amostra de interao entre a
formao de classes e as identidades tnicas. O novo sindicato era liderado
pelo imigrante italiano anarquista Henrique Faccini, membro de uma das
famlias da antiga Colnia Ceclia (Borges, 1993, p. 77-79). Sua oposio a
um empresrio de origem alem acrescentou uma dimenso de frico tnica
greve. Aloys Friedrichs no era s um membro da comunidade de fala alem,
ele era tambm um lder importante dessa comunidade. (2003, p. 189)
Em suma, a imigrao e o trabalho so temas que se relacionam diretamente quando tratamos de
uma burguesia gacha. Neste contexto, os imigrantes e descendentes ocuparam o espao disponvel
no pas receptor, principalmente no comrcio, de maneira que seu enriquecimento permitiu a formao
da indstria gacha. Ao mesmo tempo, estabeleceram relaes tnicas entre eles, ou seja, os patres e
tambm com seus empregados, nas fbricas (e talvez tambm em sociedades culturais), buscando mo
de obra especializada dentro de seu prprio grupo tnico, o que gerava a agregao pela origem comum
como nos atenta Weber (1994). Contudo esta agregao tinha limites diante da explorao vivida pelos
trabalhadores e poderia ser olvidada em situaes de exceo.
3
Greve ocorrida em 1906 em Porto Alegre, em que grande parte da massa operria era de imigrantes e
descendentes das mais distintas origens, iniciada na marmoraria do j citado Aloys Fridriechs.
EMPREGADOS
Assim como os patres, muitos dos trabalhadores no Brasil do incio do XX eram imigrantes ou
descendentes de europeus 4, em especial no Rio Grande do Sul 5. As ideias de branqueamento e as
condies econmicas e sociais da Europa e do Brasil levaram a intensos fluxos imigratrios de pessoas
em busca de terra e trabalho.
Os labutadores, apesar da situao oposta a dos patres, tambm constituam vnculos tnicos nas
suas relaes cotidianas do trabalho como uma adaptao s mudanas que ocorriam, como o aumento
da industrializao e a concorrncia capitalista. Uma das maneiras mais interessantes eram as sociedades
mutualistas. No entanto, como aponta para o caso gacho Silva Jr. (2004, p.144): Ocorre que so
poucas as mutuais etnoclassistas profissionalmente diferenciadas; para ser mais preciso, so apenas o
Musterreiter (caixeiros-viajantes), a Societ Protettrice Dei Cambisti Italiani (vendedores de loterias) e
a San Giuseppe/Falegnami (carpinteiros), ou seja, se havia organizaes da classe dos trabalhadores
baseadas na etnia, estas faziam parte das sociedades propriamente tnicas ou nacionais, divididas por
diferentes origens, quais sejam, alem, italiana, polonesa, etc 6. Assim que, do mesmo modo que os
empresrios alemes, muitas vezes a conjuno dos interesses de classe e tnicos era composta com a
preponderncia deste ltimo elemento.
Roediger (2013) alerta, para o caso dos Estados Unidos, a importncia das questes que aqui
tratamos. Mais do que a etnia, os problemas raciais influam muito para a constituio dos trabalhadores
enquanto grupo de interesses (COHEN, 1974). Para o autor, os brancos tm sido vistos como ocupando
no apenas uma posio central na classe trabalhadora norte americana, mas tambm uma posio
natural (1997, p. 31), assim que o movimento operrio acabou por sofrer forte influncia desta
condio, a ponto de que talvez nenhum movimento social nos EUA tenha resistido tanto a se
identificar com os movimentos por justia racial dos anos 1950 e 1960 quanto o movimento operrio
organizado (2013, p. 34).
Os prprios brancos europeus, do sul e leste do continente e/ou irlandeses, sofreram com a
excluso do movimento operrio e da prpria brancura dos norte-americanos (2013, p. 42), a talvez
apaream as questes raciais, mas tambm tnicas mais claramente. Frager (1999) d exemplos
parecidos para o Canad, onde existiu uma competio baseada etnicamente (1999, p. 224), em que
muitos europeus orientais e imigrantes asiticos (chineses e indianos) sofriam um rebaixamento na
hierarquia dos trabalhadores, alm de serem motivo de revoltas entre os brancos anglo-saxes, quando
estes eram preteridos pelos primeiros 7. Estes exemplos, ajudam-nos a entender a importncia da
etnicidade entre os trabalhadores e principalmente, o quanto ela influenciou nas relaes intraclasse para
alm da extraclasse.
Nesse sentido, no contexto rio-grandense de interao social tnica aparecem muitas variveis
dependendo do local, grupo tnico, etc. Os poloneses, maiormente localizados na faixa empregados,
4
Obviamente dependendo da cidade, pois Pelotas e Rio Grande, por exemplo, tm um perfil diferente. Cf.:
LONER, Beatriz. Construo de classe: operrios de Pelotas e Rio Grande (1888-1930). Pelotas: EdUFPEL, 2001.
5
A imigrao no Brasil se concentrou na regio sul-sudeste, portanto l que encontraremos as massas operrias de
estrangeiros e descendentes.
6
Para o caso de Porto Alegre em 1906, Joan Bak aponta a existncia de sociedades classistas e tnicas como base
daquela greve geral. Alm da anarquista Unio Operria e do Sindicatos dos Marmoristas, dos Pedreiros e dos
Fabricantes de Chapus, havia, agora, tambm duas organizaes tnicas de trabalhadores uma alem e uma
polonesa bem como organizaes de tipgrafos, grficos, metalrgicos, padeiros e carpinteiros (A Luta, 13 set.
1906, p. 3). Sobre essas poucas organizaes foi construda a greve geral.
7
Castellucci (2010: 87-88) tambm discute a questo da cor, segundo ele, negros e mestios disputaram espao
no mercado de trabalho de So Paulo em condies desvantajosas, quando comparadas com as dos imigrantes,
assim que o processo ao qual se convencionou chamar de transio do trabalho escravo para o livre no ocorreu
de forma linear e uniforme em todo o Brasil [...] [o] fenmeno imigratrio de massa dirigido para Pernambuco,
semelhante ao que ocorreu em So Paulo, fracassaram em funo do clima desfavorvel, da escassez de terras
pblicas, da indisponibilidade de recursos para subsidiar as passagens dos imigrantes e, fundamentalmente, dos
baixos salrios oferecidos. De tal modo, atenta para no confundirmos o trabalho livre no Brasil com a mo de
obra imigrante, quase que restrita s regies sul e sudeste.
em sua singularidade, so um destas variveis a serem exploradas na sequencia, as quais ilustram os

apontamentos da literatura internacional citados acima.
OS POLONESES
Em meio a este entrelaamento de classe e etnicidade, o qual verificamos dentro de um contexto
histrico complexo, procuramos nos deter brevemente para um exemplo das condies de adaptao
dos trabalhadores s mudanas que ocorriam na sociedade: o caso dos poloneses. Este grupo imigrou
para o Novo Mundo acompanhando as levas de europeus no final do sculo XIX e incio do XX. Muitos
procuraram lotes de terra no Brasil, outros, trabalhos urbanos, em grande medida nos EUA.
At ento, pouco sabemos sobre as relaes de classe e etnicidade entre os poloneses, em virtude
dos estudos sobre esta etnia ainda serem muito incipientes, se comparados aos existentes sobre os
alemes e italianos, tema discutido por Weber e Wenczenovicz (2012). Alm disso, afora alguns
apontamentos de Fortes (2004) e Grzeszczak (2010) sobre os polacos no 4 Distrito de Porto Alegre,
enfocando as relaes dos poloneses internamente e com outros grupos eslavos, temos muito pouca
bibliografia acadmica sobre o assunto.
O premente que os imigrantes vindos da Polnia ao chegarem no Novo Mundo logo encontraram
problemas no contexto de interao tnica, posto que j na Europa, o pas sofrera com a dominao das
naes vizinhas mais poderosas (Imprios Russo, Alemo e Austro-Hngaro), alm de uma srie de
constrangimentos a sua nacionalidade e religio, os quais eram elementos identitrios importantes para
este grupo (TRINDADE, 2013). Quando da chegada nos pases receptores, logo sofreram com a
emergncia de um preconceito (GRITTI, 2002), o qual foi substantivado atravs da palavra, ento
pejorativa: polaco, carregada com um srie de sentidos e esteretipos desabonadores aos membros
daquela etnia.
Jogados na disputa por emprego, muitos poloneses sofreram com este preconceito. Como ilustra
Frager para o caso canadense, existiu inclusive uma greve de trabalhadores da Steel Company of Canada
em 1912, com o objetivo da retirada de dois operrios poloneses (1999, p. 241). Muito provavelmente,
no Brasil e no Rio Grande do Sul, ocorreram casos parecidos, ainda que no tenhamos fontes que
confirmem tais hipteses. Doutra parte, Gritti (2002), em sua tese, aponta para o preconceito anti-
polons no Rio Grande do Sul, exemplificando inmeros episdios, os quais poderiam afetar as relaes
de classe.
Os poloneses que imigraram especificamente para Porto Alegre buscaram ofcios urbanos, fato
que podemos perceber quando tratamos dos estrangeiros que aportam no Brasil com alguma
especializao ou recursos, em que a imigrao poderia ser mais espontnea e individual, no
acompanhando os fluxos massivos de imigrantes subvencionados em busca de lotes rurais. Segundo
Gardolinski (1958, p. 96), em 1896, j existiam 400 famlias polonesas na cidade, fato corroborado por
Figurski 8 em sua crnica, dizendo que os poloneses aqui eram, operrios e artesos que tentavam uma
melhor sorte na capital. Eles forneceram, na poca da implantao e na fase inicial de nossa indstria, a
mo-de-obra, somando que segundo o mais antigo calendrio polons de Porto Alegre 9: 400 famlias
j residiam nos diversos bairros, principalmente do 4 distrito, possuindo suas casas e estabelecimentos.
A concentrao no 4 distrito est ligada ao grande nmero de fbricas e indstrias nesta regio
(GRZESCZAK, 2010, p. 17).
Muitos poloneses trabalhavam nas empresas alems, at porque, boa parte dos imigrantes era
oriunda da regio ocupada pela Alemanha desde 1795 (ento Prssia) e recebiam educao na lngua
germnica, fato que lhes garantia vantagens na relao com os patres e em detrimento de outros grupos
e imigrantes que no dominavam o idioma (FORTES, 2004). Neste caso, apresentavam-se em condies
vantajosas de concorrncia apesar do preconceito tnico.
8
Manuscritos de Jan Pito deixados na Igreja Polonesa em lngua polonesa, depois traduzidos e datilografados por
Janina Figurski (Sociedade Polnia de Porto Alegre).
9
Kalendarz Polski, Porto Alegre, 1989.
Na medida em que se instalavam no Brasil, uma das caractersticas e preocupaes dos poloneses
em diferentes regies foi a criao de sociedades para encontros e atividades culturais, esportivas e
educacionais entre a comunidade polonesa (WACHOWICZ, 1974), em Porto Alegre no foi diferente.
Dentre as muitas associaes tnicas (Zgoda, Sokl, Orze Biay, etc.), destacamos a Towarzystwo
Naprzd, criada em 1905 com objetivo de congregar e socorrer os trabalhadores poloneses. Um artigo
em polons, sem autor, de 1973 inclusive aponta
Associao dos Trabalhadores Avante
A Emigrao polonesa em Porto Alegre consistiu de classe trabalhadora,
derivado de Lodz, Zyrardw, em grande parte teceles. Trabalhadores
poloneses, segundo as estatsticas, foram da classe no Rio Grande do Sul, 7%,
So Paulo - 16%, Rio de Janeiro, 35%.
Trabalhadores e artesos constituram o ncleo da organizao polonesa. No
ano de 1912, um delegado da Sociedade participou do Congresso Geral dos
trabalhadores do Brasil no Rio de Janeiro, Stefan Burzynski. Os trabalhadores
do Rio Grande at passaram a escrever sob o ttulo de "Avante" [Naprzd] no
ano 1905, muito bem editado, o rosto do socialista 10.
O artigo identifica alguns fatores interessantes, os quais corroboram nossos apontamentos
anteriores. Primeiro, a presena de poloneses trabalhadores em Porto Alegre e sua especializao laboral
e qualificao profissional na medida em que eram em geral artesos (como teceles). Segundo, muitos
destes imigrantes provinham do que poderamos chamar de cidades industriais da Polnia, como dz,
conhecida por suas fbricas txteis (WACHOWICZ, 1974). Por fim, qui tambm tivessem alguma
tarimba nas questes de reivindicaes classistas, pois as greves na cidade de dz eram comuns 11.
Confirmado isto, importante ressaltar que apesar do envolvimento tnico que caracterizava o
Towarzystwo Naprzd, os seus representantes participavam das manifestaes classistas, como o caso
do Congresso Geral de Trabalhadores do Brasil. Dessa forma, podemos observar a complexidade destes
dois fenmenos sociais, classe e etnicidade, dentre os trabalhadores, por um lado unidos em razo da
sua origem comum (polonesa) e de outro, pela sua condio social comum (trabalhador).
A ateno dada no artigo vinculao com o socialismo importante, para o caso de entendermos
as aes da sociedade em diferentes situaes, estudo este que necessita de mais pesquisa, lembrando
que o socialismo internacionalista. Apesar disso, segundo Fortes (2004), muitas vezes os poloneses,
talvez pelo vnculo com o catolicismo, vo ser mais bem vistos em Porto Alegre pelos patres, que
outros eslavos, estes sim, considerados socialistas e comunistas.
Afora o Naprzd, na bibliografia sobre as questes do trabalho encontramos diversos sobrenomes
presumidamente poloneses nas organizaes classistas de trabalhadores que aparecem quando se trata,
por exemplo, da greve de 1906, como: Martinewski, Michalski, Masareck, Nalepinski, Kolorynsky 12 e
Maciejewski (SCHMIDT, 2004), vinculados inclusive ao socialismo, anarquismo e diretamente s aes
grevistas. Nalepinski e Masareck estiveram tambm envolvidos na administrao do Naprzd. Segundo
10
Artigo, em polons, intitulado 1896- Os Poloneses de Porto Alegre na Glria do Jubileu de Diamante- 1973,
sobre a colonizao polonesa no Rio Grande do Sul, especialmente em Porto Alegre, as sociedades culturais e os
religiosos poloneses. (Anexo: lista com nomes de poloneses ilustres em Porto Alegre). s.l. [1973]. (dat.) (Arquivo
Edmundo Gardolinski); Towarzystwo Robotnicze Naprzd Emigracja polska w Porto Alegre skadaa si z klasy
robotniczej, pochodzcej z odzi, yrardowa, w duej mierze tkaczy. Robotnicy polscy, wedle statystyk, stanowili
klas w Rio Grande do Sul 7%, So Paulo 16%, Rio de Janeiro, 35%. Robotnicy i rzemielnicy stanowili gwny
trzon polskich organizacji. W 1912 delegat tego towarzystwa wzi udzia w oglno brazylijskim zjedzie
robotniczym w Rio de Janeiro, Stefan Burzyski. Robotnicy z Rio Grande nawet wydawali pismo pod tytuom
Naprzd w 1905 r., bardzo dobrze redagowane, oblicze socjalistyczne. [traduo Rhuan Trindade].
11
Filme Ziemia Obiecana [Terra Prometida], 1975, de Andrzej Wajda, retrata as greves do sculo XIX em Lodz.
12
Esta uma anlise baseada no conhecimento sobre sobrenomes poloneses, contudo, muitas vezes judeus e russos
utilizavam o y ao invs de i no sufixo ski, justamente para se diferenciar do grupo polons. Apesar disto, os nomes
podem aparecer mal grafados nas fontes e reproduzidos incorretamente, o que queremos apontar apenas a
existncia destes indivduos presumidamente poloneses.
Petersen (2001), o primeiro parece ter sido o mais importante entre os trabalhadores poloneses em Porto
Alegre no perodo em questo.
Quanto ao lado patronal, no identificamos grandes empresas de poloneses na Porto Alegre do
incio do XX. Grzesczak (2010, p. 18) aponta que a maioria dos imigrantes poloneses trabalhava nas
fbricas da regio, como mo-de-obra barata, em trabalhos exclusivamente manuais. Segundo Nievinski
Filho (2002, p. 85), muitos poloneses com formao tcnica ou possuidores de algum tipo de ofcio
procuraram em Porto Alegre possibilidades de exercer sua profisso, sendo que ainda nas primeiras
dcadas do sculo XX alguns desenvolveram seus prprios negcios, como a Fbrica de Sapatos dos
Irmos Mendelski, a Oficina de Stanislaw Jarzynski, a Funerria Majewski, fundada em 1916 por Jos
Zrawski, o cinema Thalia, administrado por Joo Paluszkiewicz na dcada de 1910 e ainda o
cinema Orpheu, construdo pelos irmos Mendelski, quando estes mudaram de atividade no incio dos
anos 1920. Segundo Gardolinski (1958, p. 96), ainda no final do sculo XIX, 91 famlias (23%) j
administravam ou dirigiam seus prprios estabelecimentos, inclusive vrias casas comerciais. Estes
imigrantes, em geral, no criaram empresas com muitos empregados, apenas alguns pequenos negcios
familiares voltados a um pblico de mbito local.
Por que, contudo, na maioria dos casos, os poloneses no se tornaram patres? A resposta remonta
a Polnia novecentista, quando se criou um sentimento de refrao ao comrcio e ao urbano no
campons polons, que acostumado a um regime de servido, por sculos interpretava o comrcio como
algo dos judeus, a muito explorando esta atividade naquele pas. De acordo com o socilogo Simmel
(1986, p. 716), El extranjero [] que viene hoy y se queda maana, es, por decir-lo as, el emigrante
en potencia, que, aunque se haya detenido, no se ha asentado completamente ao se fixar num
determinado crculo espacial, sua posio dentro dele depende esencialmente de que no pertenece a l
desde siempre, de que trae al crculo de cualidades que no proceden ni pueden proceder del crculo.
O estrangeiro penetra como supernumerrio num ambiente em que os postos econmicos esto
ocupados, por isso, ocupa os espaos possveis utilizando as qualidades que tem, nesse caso, o comrcio
muitas vezes uma opo plausvel diante das possibilidades. O prprio Simmel exemplifica esta sua
hiptese com o caso dos judeus. Dentro de um contexto de interao cultural e tnica, tal fato pode dar
pistas das vinculaes de certos grupos com respectivas profisses, alm disso, pode ser uma explicao
para os poloneses terem se concentrado no meio rural, onde ainda existiam espaos, e menos no
ambiente urbano, dominado por alemes e, em menor medida, italianos.
A burguesia polonesa ao longo da Idade Moderna, afora casos isolados em Cracvia, jamais
floresceu, podada por sua nobreza rural, que delegava a funo comercial aos judeus. Somado a isto, o
afastamento da vida urbana, segundo Wachowicz (1974, p. 88), se d muito em funo da explorao
que os camponeses poloneses sofreram diante da nobreza e depois dos invasores estrangeiros, fatos que
criaram um ser arredio, principalmente com relao a qualquer pessoa de condio superior a sua. Alm
disso, o imigrante polons veio para a regio sul do Brasil, basicamente, em busca de terra, essa
fundamental para sua reproduo como campons.
De acordo com Woortmann, ainda que destacando os imigrantes alemes, a migrao a soluo
mais coerente com o que se poderia chamar uma identidade camponesa: ela permite a reproduo,
enquanto camponeses, no s daqueles que migram, mas igualmente daqueles que ficam; ela significa
a busca de novas terras, em outro lugar, e a preservao da terra no lugar de origem, sendo importante
o parentesco como fator de expulso e a migrao de grupos de parentes (1995, p. 116). Assim, muitos
imigrantes ao ingressarem no Brasil, buscaram acumular mais terras para redistribuir aos seus filhos, e
assim sucessivamente, reproduzindo o fenmeno da enxamagem que descreveu Jean Roche, no qual
uma colnia velha produziria novas colnias a partir da reimigrao.
Segundo o peridico polono-brasileiro Kalendarz Lud de 1948, a imigrao polonesa consistiria
em 95% de camponeses, 3,5% de operrios e artesos, 1% de comerciantes e 0,5% compondo a
intelligentsia. Wachowicz (1974, p. 179) atenta tambm para a interiorizao que se produziu entre os
poloneses e descendentes no Paran, quando ao se aproximar o ambiente urbano das colnias, muitos
iam avanando no serto em busca da manuteno da vida rural: As novas geraes, apesar da
proximidade com a capital [Curitiba], voltaram as costas para a urbanizao e embrenharam-se nas
matas em direo a oeste. Ou seja, o imigrante polons, na sua maioria, pequenos camponeses, preferiu
manter-se no mbito rural, de maneira que apenas alguns poucos iriam se tornar proletrios e menos
ainda, empresrios. Este processo mais tardio nesta etnia e no ser discutido neste texto.
CONSIDERAES FINAIS
Trabalho e etnicidade so elementos que se entrelaam de acordo com os contatos intertnicos
que se estabelecem. Isso visvel no seio de uma cidade importante, como Porto Alegre do incio do
sculo XX. Alemes, poloneses, italianos, nacionais, entre outros grupos, travam um contato constante
que envolve, para alm das nacionalidades e pertencimentos tnicos, questes de classe, relaes patro
e funcionrios/operrios, etc.
Essas relaes podem ser acentuadas ou atenuadas em funo da etnicidade; e assim, produzirem
embates ou relaes de confiana e reciprocidade entre empregados e empregadores; e no podem ser
esquecidas quando se trata das questes vinculadas ao trabalho e movimentos sociais, quanto mais para
perodos recuados em que a imigrao era um fenmeno recente e constante.
Como coloca Frager, Ethnic and gender relations within the working class have taken shape, of
course, in a capitalist context where workers have been forced to compete sharply with one another for
jobs and wages. 13 (1999, p. 223), levando portanto a diferentes modos de adaptao e resistncia a este
contexto de interao tnica e relaes de classe num momento muito particular de avano do
capitalismo na Amrica e na Europa.
Em suma, buscamos neste breve texto apresentar de maneira sucinta algumas discusses acerca
da histria do trabalho, pensando este e a etnicidade a partir de dois vieses distintos e complementares:
empregados e empregadores, procurando apresentar argumentos para inseri-los na discusso mais geral
da constituio de grupos tnicos, profissionais, classistas e de mtuo auxlio, demonstrando a
interligao de tais temticas e a complexidade da questo, vinculando estes temas com relao a um
grupo tnico especfico, os poloneses, espacial e cronologicamente definido, Porto Alegre, incio sculo
XX.
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13
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OS FESTEJOS DO CENTENRIO DA IMIGRAO ITALIANA NA QUARTA COLNIA

(1975-1984)
Juliana Maria Manfio 1
O presente trabalho faz parte do projeto de doutorado vinculado ao Programa de Ps-Graduao
em Histria da Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS), no Doutorado em Histria, a qual
recebe o incentivo da bolsa CAPES/PROSUP. A pesquisa envolta das comemoraes do Centenrio
da imigrao italiana na Quarta Colnia de Imigrao Italiana, tendo como interesse o de mapear as
comunidades que realizaram as comemoraes, bem como a forma de organizao para o Centenrio da
Imigrao Italiana na Quarta Colnia.
Tais comemoraes foram estabelecidas em 1973, quando o governador do Estado do Rio Grande
do Sul anunciou o Decreto 22.410, que institua o Binio da Colonizao e Imigrao, com o intuito de
abrir as comemoraes dos aniversrios das etnias que auxiliaram na formao do Estado. O Decreto
foi promulgado com o objetivo de transmitir a mensagem do dever cvico exaltar a obra daqueles que,
aps lutas longas e speras, ocuparam e povoaram a rea que constitui o territrio deste Estado,
incorporando o Ptria comum (RS: DECRETO 22.410, 22 de abril de 1973). Dessa forma, os eventos
cvicos realizados tinham a preocupao em homenagear os que colonizaram e auxiliaram na construo
do Rio Grande do Sul.
A partir do decreto estadual, as comunidades do Rio Grande do Sul comearam a se organizar
para as festividades dos aniversrios da imigrao e colonizao de cada etnia. Em maro de 1975, foi
aprovada a programao oficial do Centenrio da Imigrao italiana no Estado, para os dias 19, 20, 21
e 22 de maio, por ocasio do ponto culminante dos festejos, em homenagem aos pioneiros peninsulares
que ajudaram na colonizao do Rio Grande do Sul (A Razo, de 28 de maro de 1975, p.2). Tais
comemoraes aconteceram nas cidades da Serra Gacha 2, onde estavam localizadas as primeiras
colnias de imigrao italiana, e em Porto Alegre, na capital do RS. Na regio central, a antiga colnia
Silveira Martins 3, atualmente chamada de Quarta Colnia, tambm se preparou para as comemoraes
dos 100 anos da imigrao italiana na regio.
O espao estudado a Colnia Silveira Martins, assim batizada devido ao parlamentar gacho
que viabilizou a instalao dessa colnia nas proximidades de Santa Maria da Boca do Monte, foi
emancipada em 1886 e, tripartida entre trs municpios: Santa Maria, Cachoeira do Sul e Jlio de
Castilhos. Nesta colnia, houve a chegada de inmeros imigrantes italianos no final do sculo XIX,
como tambm outros colonizadores de etnias distintas, destes destacam-se os alemes e os nacionais.
Ao chegaram regio, o governo garantiu com que eles se estabelecessem em lotes de terras, financiados
pelo estado.
Como forma de uma melhor compreenso, esse trabalho foi dividido em duas partes: 1) Quarta
Colnia: um breve histrico que procura discutir a formao da colnia, para compreender a ocupao
desse espao, a partir de seus colonizadores; 2) As comemoraes do Centenrio da Quarta Colnia;
como forma de identificar as cidades que tiveram festejos, bem como as formas de comemorao.
QUARTA COLNIA: UM BREVE HISTRICO
Em 1876, criou-se o Ncleo Colonial de Santa Maria da Boca do Monte, que em 1877 se tornou a
Colnia Silveira Martins. Tal recebeu como seus primeiros imigrantes os russo-alemes, assim
denominados. Segundo Relatrio da Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul, os russos em
nmero de 200,000 resolvero immigrar em parte para o Brasil, trazendo j alguns delles o paquete
1
Doutoranda em Histria pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da UNISINOS; bolsista CAPES/
PROSUP. Mestre em Histria pela UFSM. Licenciada em Histria pela UNIFRA.
2
As trs primeiras colnias de imigrao foram: CondEu (Garibaldi), Dona Isabel (Bento Gonalves), Campos
dos Bugres (Caxias do Sul).
3
Foi o quarto ncleo de colonizao italiana no Rio Grande do Sul, criada em 1876 e, recebeu os primeiros
imigrantes italianos em 1877.
Donati 4. Dessa forma, o engenheiro responsvel pela distribuio de lotes de terras, providenciou as
instalaes desses imigrantes em terras de lhes fossem escolhidas, sendo seu destino uma colnia no
interior do Estado.
No entanto, tanto Simonetti (2011) quanto Sponchiado (1996) atriburam aos fatores climticos o
fracasso dessa imigrao. A chegada desses imigrantes coincidiu com a grande seca. Alm disso,
Sponchiado (1996) constatou ainda a falta de alimentos e a disseminao de doenas. Dessa forma,
cerca de quatrocentos immigrantes russos que se achavo estabelecidos em o ncleo colonial de Santa
Maria da Bocca do Monte, abandonaro-no e viero para a capital onde permaneceram 5.
Sobre a presena dos russo-alemes ainda existe uma lacuna na historiografia sobre a Colnia
Silveira Martins e a imigrao. Alguns fatos encontram-se nebulosos, como por exemplo, onde esses
imigrantes teriam se instalado 6. Em Sponchiado (1996), vemos a possibilidade de trs localidades: em
Arroio Grande, onde se providenciou a medio de 800 lotes; em Val de Buia, onde teria chegado a
quarta leva e; Linha Pompeia, local onde teriam ocupado lotes de terras. Assim, constatam-se ainda
existem espaos em branco sobre a imigrao dos russo-alemes na Colnia Silveira Martins.
Com a possvel sada dos russo-alemes, viabilizou-se a instalao de imigrantes italianos, no
final de 1877. Dessa forma, a colnia passou a ser denominada de Quarto Ncleo Imperial de
Colonizao Italiana no Rio Grande do Sul, passando no ano seguinte a ser chamada de Colnia Silveira
Martins, devido ao Senador Gaspar Silveira Martins ter auxiliado sua criao (VENDRAME, 2007);
(PADOIM; ROSSATO, 2013).
A viagem e o estabelecimento no Brasil se davam com vrias etapas, ao se encontrarem no Rio
Grande do Sul, muitos chegavam a Porto Alegre e eram destinados regio central, realizando o trajeto
em carroas, a p e em alguns casos de barco pelo rio Jacu. A partir de 1885, com a construo da via
frrea que ligava a capital a fronteira, criou-se a estao colnia, em Camobi (atual bairro de Santa
Maria), na qual, foi criada a possibilidade de fazerem parte do caminho de trem e em carroas at a sede
da colnia (ZANINI, 2006).
Os imigrantes que chegaram colnia Silveira Martins receberam auxilio do governo, como
alimentao, moradia, trabalho remunerado, remdios, bem como alugueis de casas e de oficinas e
instrumentos que indicava que os imigrantes j instalados recebiam pagamento atravs do trabalho e
servios prestados ao Estado. A historiadora Juliana Manfio (2015) analisou alguns recibos emitidos
pela Comisso de terras da Colnia Silveira Martins que constaram que, os imigrantes j estabelecidos
alugavam suas casas aos imigrantes que estavam chegando. O pagamento era realizado pela comisso
de terras. Isso coube pensar em muitos imigrantes hospedavam seus conterrneos no pela solidariedade
com o outro, mas devido a possibilidade de uma renda extra enquanto o lote ainda no produzia ou
produzia pouco.
Entretanto, o fluxo constante de chegada nesse local provocou o esgotamento de lotes de terra na
colnia Silveira Martins. Tal fenmeno foi denominado por Sponchiado (1996) de imigrao
espontnea, pois o Governo Imperial j havia suspendido a concesso de benefcios da colonizao.
Enquanto aguardavam o recebimento das terras, os italianos permaneciam instalados em barraces, ou
ainda em casas de imigrantes j estabelecidos que fossem alugadas pela comisso de terras. Na Provncia
de So Pedro, ainda havia a execuo de favores em torno da colonizao de terras.
4
Colonisao. In: Relatrio da Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul, Palcio do governo em Porto Alegre,
21 de maio de 1877, p. 6.
5
Optou-se por manter a grafia do documento. Relatrio da provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul, Palcio
do Governo em Porto Alegre, 10 de fevereiro de 1878.
6
Segundo Fernanda Simonetti (2011, p. 1070), a primeira leva de russo alemes no se fixou na regio onde
por vrios motivos, por exemplo, no adaptao aos relevos, falta de subsdios, a grande seca do ano de 1877 que
acabava com suas esperanas de colher algo. E assim sucessivamente se dirigiam para outras localidades, como
Paran, Iju e at Buenos Aires na Argentina.
Neste contexto, o agrimensor Jos Siqueira Couto, buscou junto ao governo provincial, a
desapropriao de terras particulares com o intuito de colonizao, como ser ilustrado abaixo.
Nos arredores da Colnia Silveira Martins juntamente com o ncleo de Arroio Grande (1877) e
Vale Vneto (1878), outros ncleos foram formados, como Ncleo Norte (atual Ivor), 1883; Ncleo
Soturno (atual Nova Palma), 1884; Ncleo Geringona (localidade de Faxinal do Soturno, Novo Treviso
em 1885). A regio circulada em vermelho refere-se s medies iniciais da Colnia, ao passo que as
setas mostram os ncleos formados posteriormente, com o trabalho do agrimensor Siqueira Couto.
Figura 1: Ncleos da Colnia Silveira Martins

Fonte: Sponchiado, (1996, p. 52).
Com esse breve histrico, percebeu-se a constituio da Quarta Colnia 7, enquanto espao
voltado imigrao e colonizao predominantemente italiana. Levando em conta que a maioria da
populao era descendente de imigrantes italianos, houve a necessidade de comemorar esse processo
vivenciado pelos antepassados. Dessa forma, as comunidades iniciaram os preparativos para a festa do
Centenrio da Imigrao italiana na Quarta Colnia, assunto que ser abordado no prximo captulo.
AS COMEMORAES DO CENTENRIO DA QUARTA COLNIA
Em 1973, o governador do Rio Grande do Sul Euclides Triches instituiu o Binio da Colonizao e
Imigrao, com o fim de celebrar, nos anos de 1974 e 1975, o feito dos pioneiros, o sesquicentenrio
da imigrao alem, o centenrio da imigrao italiana e a contribuio das demais correntes
imigratrias que se fixaram no Rio Grande do Sul (RS: DECRETO 22.410, de 22 de abril de 1973. Art.
7
Termo que passou a denominar a regio a partir de 1950. Ver mais em MANFIO (2015).
n1). A ideia era a de homenagear os grupos tnicos que contriburam na formao e na construo do
Estado Gacho 8.
Sobre as comemoraes da imigrao italiana no Rio Grande do Sul, e as festividades
aconteceram nos dias 19, 20, 21 e 22 de maio de 1975, nas cidades da Serra Gacha como Farroupilha,
Garibaldi, Bento Gonalves Caxias do Sul e na capital Porto Alegre. Esses dias de festejos foram
marcados por inauguraes, culto ecumnico, discursos de autoridades brasileiras e italianas, almoos e
jantares, atraes artsticas e entrega de medalhas. Dessa maneira, possvel perceber que tal
programao oficial abarcou apenas as trs primeiras colnias de imigrao italiana e a capital do Estado
e ainda, dando a essa comemoraes os traos oficiais e polticos.
Na Quarta Colnia, ao que tudo indica, as festividades aconteceram em virtude do Decreto
22.410, do governador do Rio Grande do Sul. Mas, no entanto, essa regio no foi contemplada para as
comemoraes da programao oficial que ocorreram no Estado. Apesar disso, a Diocese de Santa
Maria, na figura do bispo Dom Ivo Lorscheiter (Proviso. 7 de outubro de 1975) 9, encarregou-se de
organizar os festejos, pois
[...] considerando que nos anos de 1975, assinalar o 1 centenrio da
Imigrao Italiana no Rio Grande do Sul, considerando que a Nossa Diocese
muito deve aos Imigrantes italianos, fixados inicialmente em Silveira Martins,
e dali emigrados para outras, hoje florescentes localidades. Considerando que
estes pioneiros nos legaram egrgias lies de f e operosidade, o que
recomenda uma celebrao tambm religiosa e pastoral desse centenrio, sob
a coordenao deste Bispado. Resolvemos criar a COMISSO DIOCESANA
DO CENTENRIO DA IMIGRAO ITALIANA, para programar
convenientemente a comemorao religiosa do mesmo, em estreita
coordenao com os rgos pastorais da Diocese.
importante salientar que na Quarta Colnia, as comemoraes do centenrio ganharam traos
religiosos se comparado a programao oficial. A Igreja catlica utilizou-se da figura do imigrante, para
construir a imagem a partir de sua religiosidade diante da comunidade atual. Alm disso, ela que toma
a frente para a organizao dessas festividades na regio, as quais foram iniciadas a partir de 1975. No
entanto, os festejos ultrapassaram os anos de 1974 e 1975, que compreendiam o Binio da Colonizao
e Imigrao, estendendo-se, pelo menos, at 1984.
A partir das fontes, utilizando inicialmente os jornais locais 10, foi possvel identificar que as
comemoraes ocorreram nas seguintes cidades e localidades: Silveira Martins, Val de Buia, Val
Feltrina, Arroio Grande, Ivor Vale Vneto, Novo Treviso, Faxinal do Soturno e Nova Palma. Dessa
forma, plausvel um mapeamento inicial dos centros de festividades do Centenrio da Imigrao
Italiana na regio central do Rio Grande do Sul, devido s poucas ou quase inexistentes produes sobre
as comemoraes no centro do RS. Abaixo, mapa que localiza as comunidades que realizaram as
festividades.
8
necessrio investigar sobre o que motivou a instituio do Binio da colonizao e imigrao no RS, por parte
do governador. No entanto, segundo Hohlfeldt; Valles (2008, p.36), o resultado de dois anos de mobilizao,
levando-se em conta contratos, negociaes, reunies e tantos outros aspectos que mobilizaram centenas de
pessoas em mbito regional, nacional e internacional, ficou o registro de um estado que, ao buscar conservar suas
origens culturais, atraiu muitos outros interesses socioculturais ao redor do continente e do mundo.
9
In: Centro de Pesquisas Genealgicas de Nova Palma (RS). Sala do documentao, Caixa a Matriz.
10
Os jornais utilizados foram: A Razo, de santa Maria, disponvel no Arquivo Histrico Municipal de Santa
Maria RS; O Radar, de Faxinal do Soturno, encontrado na Prefeitura Municipal de Faxinal do Soturno RS.
Figura 2: Mapa das comemoraes da Colnia Silveira Martins

Fonte: adaptado
De forma breve, ser apresentada as comunidades e os tipos de festejos realizados para o
Centenrio da Imigrao Italiana. Primeiramente iniciamos com o municpio de Silveira Martins que,
foi a sede do quarto ncleo de colonizao dos imigrantes italianos, onde estabeleceram a partir de 1877.
No perodo das comemoraes, Silveira Martins ainda pertencia ao municpio de Santa Maria, sendo
emancipada poltica-administrativamente apenas em 1987.
Sobre as comemoraes, no mbito estadual, o Centenrio da Imigrao Italiana em 1975, e,
em Santa Maria, ser em 77. Apesar da diferena de dois anos, em nossa cidade, as comemoraes
iniciaro este ano, estende-se at o ano em que aqui chegaram os primeiros colonos italianos (A
RAZO, 13 de fevereiro de 1975, p.7). Tal trecho do jornal A Razo, atribuiu que as solenidades em
Silveira Martins teriam iniciado em 1975, junto com o programa oficial do centenrio da imigrao
italiana do Estado. Apesar disso, eles se estenderiam at 1977, ano que oficialmente marcava os 100
anos da antiga colnia Silveira Martins.
Segundo o programa de festejos da imigrao italiana em Santa Maria, segundo o jornal A Razo,
a comunidade de Silveira Martins viveu em 1975, as comemoraes dos 100 anos da imigrao, a partir
de festas religiosas relacionados aos santos padroeiros locais, como, Santo Antnio, Nossa Senhora da
Pompia e a Nossa Senhora da Sade. Tais celebraes contaram com a presena de Dom Ivo
Lorscheiter, idealizador da comisso de diocesana dos festejos (A Razo, 28 de maio de 1975, p.3).
Dessa forma, a Igreja Catlica auxiliou na organizao das colnias de imigrao e, a figura do padre
era vista como uma forte liderana poltica capaz de articular e estabelecer redes de relaes entre os
indivduos da comunidade (VENDRAME, 2013). Por isso, identificamos a presena marcante da Igreja
Catlica e seus representantes nesses festejos 11.
A localidade de Val Feltrina atualmente pertence ao municpio de Silveira Martins. No entanto,
no ano do centenrio ainda pertencia cidade de Santa Maria-RS. Nessa comunidade foi realizada a
festa da Uva, em miniatura em relao mesma festa na cidade de Caxias do Sul. A festividade contou
com uma tenda enorme, desde a manh at o anoitecer, vendeu uva e vinho, de todas as qualidades, at
esgotar o estoque (A RAZO, 18 de fevereiro de 1975, p.7) Tal trecho do jornal exibe a fartura do
evento, que exaltava a figura do imigrante italiano e o seu trabalho com a terra e, consequentemente a
produo agrcola.
Juntamente com a Festa da Uva, ocorreram outros festejos populares em Val Fetrina, como
indicou o jornal A Razo: alm do churrasco, e de jogos no estilo de quermesses, a grande atrao da
festa foi um torneio de futebol que reuniu mais de trinta equipes de vrzea [...] (A RAZO, 18 de
fevereiro de 1975, p.7). Dessa forma, percebe-se que o evento em Val Feltrina tornou-se um momento
de sociabilidade entre os participantes. Segundo Jancs & Kantor (2001), as festas e as manifestaes
da cultura popular tm como acesso s experincias do cotidiano de uma comunidade, a qual retratada
em atividades que apresentadas no evento.
11
Leva-se em conta que, no final do sculo XIX, houve conflitos entre padres e a maonaria em Silveira Martins.
Ver mais em: Vendrame (2007; 2013) e Vscio (2001).
Na comunidade de Arroio Grande festejou os 100 anos da imigrao italiana com baile para a
escolha da rainha da imigrao. Alm disso, houve missas em homenagem ao santo padroeiro, So
Pedro, com a presena de Dom Ivo Lorscheiter (A RAZO, 28 de maio de 1975, p.3). A subcomisso
dos festejos de Arroio Grande foi provocada a erguer uma grande cruz de pedra (mais ou menos 12
metros de altura) na localidade de Val de Buia.
Para tal empreendimento a Subcomisso poder contar com toda a assistncia
tcnica por parte da comisso municipal. Este monumento, que h de ser um
ponto turstico para Santa Maria tem motivos suficientes para ser criado,
quando to importante preparar o futuro quanto reverenciar o passado (A
RAZO, 25 de janeiro de 1975, p.16).
Percebemos que, os empreendimentos dos festejos do Centenrio da Imigrao Italiana na antiga
Colnia Silveira Martins j visavam organizao de um turismo local.
Na localidade de Val de Buia, foi inaugurado o monumento do Imigrante em 1977, local possvel
de onde teriam se estabelecidos os primeiros imigrantes italianos no quarto ncleo de colonizao. Um
agricultor aposentado, chamado de Valentim Aita, foi o responsvel por doar o terreno para a construo
do monumento.
O monumento da cruz se props a representar a f, bem como a religiosidade dos imigrantes
italianos e seus descendentes instalados na Quarta Colnia mesmo levando em conta os conflitos
religiosos existentes nos primeiros tempos da colnia 12. No entanto, constatou-se que as comemoraes
na Quarta Colnia tiveram traos religiosos, que exaltaram a figura do imigrante diante do trabalho e
em relao a sua religio catlica.
Na localidade de Vale Vneto, pertencente ao municpio de So Joo do Polsine, recebeu seus
primeiros imigrantes a partir de 1878, com a chegada de um grupo de italianos liderados por Paulo
Bortoluzzi (VENDRAME 2007; 2013). Em 1975, Vale Vneto comemorou o Centenrio da Imigrao
Italiana, o qual a comunidade fez a maior polenta da histria, que media 9 metros e 40 centmetros
de circunferncia (O RADAR, 16 de agosto de 1975), que antes de ser oferecida ao povo, foi benta por
Dom Ivo Lorscheiter, marcando mais uma vez a presena do bispo dos eventos relacionados ao
Centenrio da Imigrao Italiana. A quantidade de polenta buscou representar a fartura da mesa dos
imigrantes e descendentes, adquirida atravs do trabalho na propriedade rural. Logo aps a beno da
polenta, foi servido um jantar tpico italiano. A ideia apresentar ao pblico presente as caractersticas
alimentares dos imigrantes italianos que permaneceram na regio, bem como a fartura da alimentao
dos seus descendentes.
Alm disso, inaugurou-se o Museu do Imigrante Padre Joo Iop, (O RADAR, agosto de 1975. n
2) considerado o primeiro museu sobre imigrao italiana, bem como o maior acervo do estado sobre a
temtica, existindo mais de 4 mil peas. Dessa forma, a criao do museu est ligada ao Centenrio da
Imigrao e colonizao italiana no sentido de preservar a histria dos antepassados que eram imigrantes
italianos. O acervo guarda mais de 3 mil peas, entre utenslios domsticos, objetos do trabalho agrcola,
paramentos litrgicos, moveis e roupas, que auxiliam na salvaguarda da memria local da imigrao.
A localidade de Novo Treviso, pertence ao municpio de Faxinal do Soturno. A comunidade
recebeu seus primeiros imigrantes italianos a partir de 1885, quando o local foi denominado inicialmente
de Geringona. Entretanto, as comemoraes do Centenrio aconteceram em 19 de outubro de 1975,
com missa solene e procisso com a imagem de Nossa Senhora do Rosrio no qual teria sido recitado
o tero do sufrgio aos imigrantes falecidos (O RADAR, agosto de 1975, n 2). Dessa forma, percebe-se
que mais uma vez as festas dos santos padroeiros foram incorporadas s festividades dos 100 anos da
imigrao, recordando sempre a presena dos pioneiros na formao da comunidade.
A celebrao catlica teve a presena do ento Bispo da Diocese de Santa Maria, Dom Ivo
Lorscheiter. Organizado para tarde da tarde, o desfile a italiana apresentava a comunidade presente os
imigrantes italianos que haviam chagado naquela localidade, o qual foi valorizado na apresentao o
12
Ver mais em Vendrame (2007; 2013) e Vescio (2001).
indivduo, a famlia, o trabalho agrcola, o transporte do grupo familiar e da produo, a religiosidade e

os costumes. Seguir ento um segundo desfile em homenagem a todos os imigrantes que, ao redor do
monumento, cantaro o hino Noi sian partiti 13 (O RADAR, setembro de 1975, n 2). Junto ao desfile,
ocorreu a inaugurao da Praa do Imigrante de Novo Treviso. O desfile histrico percorreu o entorno
da nova praa, sendo parte do espetculo a instituio de um novo espao pblico para o local. Alm
disso, o nome designado a praa remete aos imigrantes italianos. Dessa forma, constatamos que, as
comemoraes da imigrao italiana aconteceram tambm na localidade de Novo Treviso e, percebendo
o envolvimento da Igreja catlica e a exaltao da figura do imigrante italiano.
A comunidade de Ivor, que no perodo das comemoraes ainda era distrito de Julio de Castilhos
tambm se integrou s comemoraes alusivas ao centenrio da Imigrao Italiana, a qual a parquia
desenvolveu o programa de festejos entre os dias 24 de maio at o dia 1 de junho. Segundo o jornal A
Razo (22 de maio de 1975, p. 16) foram realizadas celebraes eucarsticas todas as noites na Igreja
Matriz, que foram seguidas de festejos populares no salo paroquial.
Alm disso, houve inaugurao de uma igrejinha histrica, que teve o intuito de expressar a f e
a religiosidade dos colonos italianos. Tal momento contou com a presena de autoridades polticas, bem
como do Bispo Diocesano Dom Ivo Lorscheiter. E em um terceiro momento houve a inaugurao de
um monumento erguido em frente da igreja matriz, seguido de celebrao eucarstica e almoo. Na parte
da tarde realizou-se um grande desfile com carros alegricos, em aluso ao Centenrio da Imigrao
Italiana em Ivor.
No municpio de Faxinal do Soturno, at ento foi possvel apurar que para o Centenrio da
Imigrao italiana houve um concurso para eleger a Rainha do Centenrio da Imigrao Italiana. Foram
eleitas a rainha e suas duas princesas, conforme apresenta o jornal O Radar, de setembro de 1975.
Encontram-se ainda lacunas a respeito das festividades em faxinal do Soturno devido falta de fontes.
Por fim, no ano de 1984, o municpio de Nova Palma viveu as comemoraes do Centenrio da
Imigrao Italiana, pois em 1884, o ncleo Soturno foi oficialmente inaugurado, passando a receber os
seus primeiros imigrantes.
As festividades do Centenrio da Imigrao no municpio deram incio ainda no ano anterior,
estendendo-se por todo o ano de 1984. Em 1983, houve a organizao de como as comemoraes iriam
acontecer atravs da elaborao de uma programao oficial dos festejos. Alm disso, foi realizado um
movimento de restaurao de capitis que, segundo Manfio (2015, p.102):
Para expressar a f dos imigrantes italianos no ano do Centenrio, foi proposta
comunidade a restaurao dos capitis pequenos oratrios dedicados aos
santos que foram construdos ao longo das estradas do interior de Nova Palma.
O reparo dos oratrios fez parte das comemoraes do Centenrio da
Imigrao Italiana, como uma forma de apresentar a populao local a
importncia e a presena da Igreja Catlica e da f do imigrante.
Em Nova Palma, a organizao dos festejos estava por conta da Igreja catlica, na figura de Padre
Luiz Sponchiado e, no conselho paroquial. No ano de 1984, as comemoraes iniciaram j no primeiro
dia do ano, indicado por padre Luiz Sponchiado: a meia noite de primeiro de Janeiro de 1984, na matriz
da SS Trindade, foi oficialmente aberto o ano do Centenrio, com o lema votado pela comunidade
Nova Palma: cem anos de colonizao, f e trabalho (MANFIO, 2015, p. 99).
Houve ainda as festas dos Santos padroeiros do municpio que foram incorporados as festividades
dos 100 anos da Imigrao, as quais tiveram a presena do Bispo Diocesano Dom Ivo Lorscheiter. Alm
disso, foi inaugurado o Centro de Pesquisas Genealgicas, fruto da extenso das pesquisas de Padre
13
Tal cano foi representativa para essas comunidades colonizadas por italianos. A comunidade de Vale Vneto
chegou a lanar um pequeno livro de cantos em dialeto italiano, o qual consta essa msica. Apresentam canes
que exaltam a figura do imigrante, da sua religiosidade e do seu trabalho.
Luiz Sponchiado sobre as famlias de imigrantes e descendentes de italianos que circularam na regio
da Quarta Colnia.
O ponto alto dos festejos foi realizado no ms de dezembro, onde ocorreu o I encontro da famlia
Rossato 14. Alm dessa festa, aconteceu um importante desfile histrico na cidade, que deu conta de
apresentar o processo imigratrio, a instalao dos primeiros imigrantes e desenvolvimento local.
Constata-se que, a regio da Quarta Colnia viveu as comemoraes do Centenrio da Imigrao
Italiana, apesar de no ter sido includa nos festejos oficiais do Rio Grande do Sul. Suas festividades
iniciaram em 1975 e se estenderam at 1984, obedecendo, em alguns casos, os 100 anos da ocupao
do ncleo colonial. As celebraes que adquiriram os traos religiosos, exaltavam a figura do imigrante
italiano, atravs do trabalho, da f e da religiosidade.
CONSIDERAES FINAIS:
A partir de 1975, aconteceram na regio da Quarta Colnia, as festividades em aluso ao
Centenrio da Imigrao Italiana no Rio Grande do Sul. O movimento festivo iniciado a partir de um
decreto estadual organizou uma programao oficial que no inclua a antiga colnia Silveira Martins
nos festejos. Dessa forma, a Igreja catlica tomou frente dos festejos nessa regio, organizando as
comunidades para que realizassem as comemoraes centenrias. Assim, constatou-se nessas
festividades, a presena de Dom Ivo Lorscheiter, bem como a incorporao de festas de santos
padroeiros s comemoraes. Percebeu-se assim, os traos religiosos nessas celebraes festivas.
Alm disso, mapeou-se nove localidades que organizaram-se para comemorar o centenrio da
imigrao italiana. Dessa forma, podemos constatar que tais comunidades identificavam-se com o
passado da imigrao italiana ocorrida na regio. Um passado que estava relacionado com o presente,
que precisava ser recordado atravs dessas festividades. Assim, a intencionalidade dos festejos era a
exaltao do imigrante italiano, como o colonizador e precursor dessa regio, no qual criou-se a imagem
de que, apesar as dificuldades, o imigrante manteve sua f e religiosidade para alcanar o xito final,
atravs do seu trabalho.
JANCS, Istvn & KANTOR, ris. (orgs.). Festa: cultura e sociabilidade na Amrica portuguesa.
So Paulo: Imprensa Oficial; Hucitec; Edusp; Fapesp, 2001. 2v.
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VENDRAME, Mara Ins. L ramos servos, aqui somos senhores: a organizao dos imigrantes
italianos na ex-colnia Silveira Martins (1877-1914). Santa Maria: Edufsm, 2007.
14
As festas de famlia so encontros nos quais participam pessoas que so descendentes e/ou que possuem laos
de parentesco com determinado sobrenome (MANFIO, 2015, p.103).
VSCIO, Luiz E. O Crime do Padre Srio: Maonaria e Igreja Catlica no Rio Grande do Sul
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ZANINI, Maria Catarina C. Italianidade no Brasil Meridional: a construo da identidade tnica na
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PADRE REINALDO WIEST: O SIMBOLISMO E A REPRESENTATIVIDADE LOCAL

ATRAVS DO PRCESSO DE SANTIFICAO
Garcia, Ticiane Pinto 1
Cerqueira, Fbio Vergara 2
Este artigo se prope a apresentar as principais ideias correspondentes elaborao de um projeto

para uma futura pesquisa, que pretende difundir a representatividade local atravs da figura do Padre
Reinaldo Wiest.
Padre Reinaldo, nasceu no dia 15 de julho de 1907, em Dois Irmos. Seus pais Felipe Wiest e
Carolina Kieling Wiest, eram colonos conceituados, laboriosos e profundamente cristos. Ele era o 11
de 15 filhos, dos quais trs se consagraram ao servio eclesistico.
Em 1921, Reinaldo se matriculou no Seminrio Menor de So Leopoldo, e no dia 3 de dezembro
de 1933, dom Joaquim F. de Mello lhe conferiu a Ordenao Sacerdotal na Matriz de So Miguel em
Dois Irmos.
No incio do ano seguinte, foi nomeado coadjutor da Catedral de Pelotas, iniciando assim sua
misso sacerdotal. Dedicava-se particularmente a catequese, assistncia aos doentes e s visitas as
famlias da periferia da Parquia.
Em maio de 1936, dom Joaquim lhe conferiu a Parquia de Piratini. Reconstruindo a Igreja Matriz
incendiada e dedicou-se a assistncia espiritual, moral e material dos paroquianos. Segundo relatos,
viajava constantemente as escolas e famlias do interior do vasto Municpio. Sempre demonstrando
grande interesse pelas vocaes sacerdotais, esmerando-se na formao de seminaristas oriundos da sua
Parquia. Vivendo na mais absoluta pobreza, e repartia os poucos bens e recursos que possua com a
populao mais humilde.
Em 1953, apesar dos protestos do povo de Piratini, dom Antnio Zattera resolveu transferi-lo para
a Parquia de SantAna da Colnia Maciel em Pelotas. Como em Piratini, na nova localidade percorria
ao lombo do cavalo todo o interior da Parquia visitando as comunidades, as escolas e as famlias.
Para uma anlise biogrfica, foi possvel o auxlio do texto intitulado O Vigrio da Campanha
de Padre Johannes, amigo prximo de Wiest e defensor da causa de beatificao. No texto expressiva
sua forma de dissertar sobre, demonstrando imenso carinho diante da figura. Segundo Padre Johannes
(apud GUIMARES, 2001, p.24) 3 foi um grande amigo e meu ideal foi sempre o de procurar ser como
ele.
A comunidade lembrasse constantemente da figura do Padre, levantando poeira pelas estradas de
cho batido da regio. No dia 27 de fevereiro de 1967, tendo encilhado seu cavalo para ir celebrar a
missa numa comunidade vizinha, sentindo-se mal. Levado ao hospital de Canguu veio a falecer horas
depois.
A CONTURBADA SADA DA CIDADE DE PIRATINI
Em 1953, ao receber o aviso de que iria sair de Piratini, a comunidade revoltou-se. Sendo que o
prprio Bispo de Pelotas dom Antnio Zattera teve de ir busc-lo. O carro que transportava o Bispo foi
cercado, sendo necessrias vrias horas para que fosse possvel lev-lo.
Aps a morte de padre Reinaldo, Piratini e Colnia Maciel travaram uma rpida disputa pelo
corpo do filho querido. Wiest pediu em vida para ser enterrado em Piratini, onde atuou por mais
tempo e ajudou a reconstruir a igreja incendiada, mas a comunidade da Maciel reclamou seus restos
1
Licenciada em Histria pela UFPEL e graduanda no curso de Bacharelado na UFPEL.
2
Ps doutor em Histria, professor adjunto do departamento de Histria da UFPEL
3
Disponvel no Dirio Popular de 21 e 22 de abril de 2001, p. 24-25. http://srv-
net.diariopopular.com.br/26_01_07/p0301.html.
mortais. Coube ao bispo auxiliar dom ngelo Mugnol dar o veredito: costume sepultar o padre em
sua ltima parquia.
Seu tmulo hoje o mais visitado no cemitrio da localidade, principalmente aos domingos, aps
as celebraes das missas. Est sempre florido e com agradecimentos por graas alcanadas. O jazigo
ocupado tambm por outros dois padres que atuaram na regio, monsenhor Jacob Lorenzet e padre Jos
Flvio Weizenmann.
A F QUE PODIA CURAR E AJUDAR
So muitas as histrias que dos dons e da solidariedade praticados por Padre Reinaldo. Histrias
essas que esto disseminadas dentro da comunidade tornando-as vivas. Uma das demonstraes vem da
famlia da produtora rural Nair Belletti, de 65 anos.
Ernesto Belletti, pai de Nair, era devoto ao vigrio. A filha conta que quando o patriarca da famlia
recebeu a notcia da doena de sua esposa a tristeza tomou o lar. A me de Nair portava cncer na regio
da bexiga, em estgio bastante avanado. O mdico estimou que restariam paciente cerca de trs meses
de vida. Assustado, Ernesto agarrou-se na f. Pediu ajuda a Cappone e recebeu como conselho orar para
o padre Reinaldo Wiest. Foi o que Ernesto fez. Dias e noites, agarrado ao tero. "Depois disso, lembro
que a me conseguiu sobreviver mais dois anos", conta Nair, ao lado do marido.
Segundo matria publicada no dia 31 de maro de 2015, no Jornal Dirio Popular, o caso do
condutor do caminho de cebola, que chegou ao seu destino apesar de estar com o motor do veculo
fundido, uma das razes que fazem o sacerdote ser chamado de santo. O empresrio Pedro Antnio
Casarin precisava levar carga de cebola em seu caminho, mas o veculo teimava em no funcionar.
Padre Cappone conta o caso: quando Wiest deparou-se com a dificuldade do motorista, props que
rezassem um mistrio do tero ao redor do veculo. Ao final da prece, o lder religioso ordenou que
Casarin entrasse no veculo, fizesse a entrega da cebola e levasse o caminho a um mecnico. "E quando
ele entrou o caminho ligou e funcionou", sorri Cappone.
Posteriormente, na oficina, ningum acreditava como o empresrio havia realizado o trajeto com
o motor fundido. O caminho ficou oito dias em reparos.
Outro relato que est na ponta da lngua da comunidade a gravidez milagrosa de uma mulher
que seria estril. O conto popular narra que aps anos de frustrao, o casal sem filhos desistia de ampliar
a famlia. At padre Reinaldo, em uma de suas visitas, encarar a mulher e prever: "Tu vais ficar grvida.
Vocs vo ter um filho". Pouco depois de um ano, nasceu o beb do casal.
Tereza Scaglioni Belletti guarda esta histria h 51 anos, idade da to aguardada filha Maria de
Lourdes, hoje professora. Antigamente, Tereza morava com o marido Joo na regio da campanha, mas
trocou a Maciel pela zona urbana. Aos 92 anos, ela de poucas palavras. Viva h nove anos, ela fala
com delicadeza das cicatrizes de seu casamento. Jovem casada, aos 28 anos engravidou. Felicidade a
caminho. Eram trigmeas. Infelizmente, porm, as crianas ainda no estavam preparadas para vir ao
mundo. O nascimento tambm significou a morte dos bebs prematuros.
O luto de Tereza e Joo repercutia na casa, na lavoura, na fala, ao responder os questionamentos
de vizinhos e encarar os olhares de compaixo. Em certo ponto, ela se convenceu de que o problema
estava em seu corpo, causado por alguma atividade hormonal. Na poca, parecia a resposta mais
prxima. Durante 13 anos o casal viveu entre a esperana e a decepo. "Famlia s com dois
complicado, n? No parecia completa", ela recorda.
Quando a produtora rural chegou aos 40 anos, com a certeza de que a maternidade no seria sua
sina, padre Reinaldo visitou ela e o marido: "E a ele disse que eu ia ter um filho. Um ano depois ela
nasceu", sorri Tereza, ao fazer referncia Maria de Lourdes. "Eu no cheguei a ser batizada pelo padre
Reinaldo, conheo pouco a histria dele", conta a filha. Apesar de serem lies inesquecveis aos mais
velhos, os feitos do Wiest ameaam se perder no tempo, sem um registro oficial de suas graas.
O PROCESSO DE CANONIZAO
A Diocese de Pelotas, garante que o caso no morreu e ir se consolidar. A Igreja acompanha e
registra a f em torno da imagem de Wiest, bem como as graas dedicadas a ele. Nota-se, inclusive, uma
venerao maior. So manifestaes necessrias para sustentar um futuro pedido de beatificao.
O Bispo de Pelotas, Dom Jaime Chemello acredita que em Pelotas existem pessoas capacitadas
para advogar a causa. A maior dificuldade seria encontrar um relator em Roma, mas preciso
pacincia. Padre Anchieta (1534-1597), lembra, um dos maiores nomes catlicos do Pas, s foi
beatificado em 1980.
A canonizao pode demorar dcadas e deve-se provar o poder de conceder graas do postulante.
O trabalho de um advogado do candidato essencial. Cabe a esta pessoa registrar atravs de
documentos os testemunhos e os milagres. um processo por etapas. Padre Reinaldo, por exemplo, se
tivesse seu caso aceito pelo Vaticano, seria elevado primeiramente a servo de Deus. Os postos seguintes
que ocuparia seriam venervel, beato e, finalmente, santo.
Quem analisa o pedido a Congregao para as Causas dos Santos, no Vaticano, e na Santa S a
solicitao avaliada pelas comisses Histrica, dos Consultores Telogos e Congregao de Cardeais
e Bispos.
A PREMONIO DE BARBOSA LESSA?
Um dos maiores nomes do tradicionalismo gacho, ento com 20 anos de idade, preencheu em
1950 trs pginas da Revista do Globo com o trabalho do padre Reinaldo, cuja fama j chegava a novas
fronteiras.
Coincidentemente, dez anos aps a morte de Wiest o escritor publicaria um pequeno conto no
Dirio Popular sobre a beatificao, antecipando-se campanha. Ao saber da iniciativa, Barbosa enviou
uma carta sua prima Eliza Lessa da Rosa (uma das fiis que defende o processo) e mostrou-se feliz
com a idia: Que coincidncia, agora! Que premonio!, ainda brincou.
Tanto tempo depois, a professora aposentada de Direito e uma das pessoas que costuma registrar
os milagres de padre Reinaldo rel a carta e o caderno onde guarda os episdios e os nomes de cada
um que a procura para falar dos pedidos. Nas igrejas da comunidade ela costuma distribuir cartazes com
seu telefone para aqueles que acreditam terem sido abenoados. Abaixo o conto de Barbosa Lessa 4:
No sei bem se foi o seu Bibico ou o Noquinha. Mas sei que a idia, por um
deles lanada, ganhou corpo. Mesmo aqueles de Piratini que jamais se
envolviam em assuntos de igreja, dessa vez se envolveram. At que o Solon,
o Ado, o Homero e o Olivan acharam melhor que se resolvesse a questo
com todo mundo presente. Da a reunio, num sbado de tarde, sombra do
centenrio umbu do sobrado da Dourada.
Saiu na frente o Clayr:
- Por onde vamos comear o movimento?
- Ora, eu acho que antes de tudo necessria uma proposta ao papa.
- Como?
- A gente escreve uma carta e todo mundo assina.
- E se a carta se extravia at l?
Saltou o Ren:
- Deixem por minha conta, que eu chamo o Negro Donato. No h chasque
que ele no entregue, monta a cavalo e est em Roma. uma confiana o
crioulo!
Mas seu Godo, de mansinho, achou que no bastava o mandalete ativo. Isso
de canonizao ele nada entendia, mas, pelo visto, devia requerer ponchadas
4
Disponvel em: http://galpaodapoesiacrioula.blogspot.com.br/2013/01/barbosa-lessa.html
Acesso em 31/ 08/15
de dinheiro. E Piratini, embora linda, terra de povo bueno, para tanto era mui
pobre.
- Pobre demais para consagrar um santo - concluiu.
Foi a que o Dorvalino, entre um e outro sorvo de erva-mate, se ps como
Advogado do Diabo. Argumentou: talvez o falecido no pudesse resistir ao
crivo infernal do Tudo-Certo. Padre Reinaldo, em vida, cometera tantas faltas!
Em vez de enfeitar com rosas e volta a igreja, plantara couve para dar aos
pobres. Fora avarento: tinha uma batina s, s, a ponto de, para secar ao sol,
ter de ficar nu - pelado, sim senhor! - em plena sacristia. E certa feita em plena
Quinta-feira Santa, varado de fome que ele andava, tinha cometido o
sacrilgio de churrasquear quase inteira uma paleta, que, herege, um
fazendeiro lhe alcanara.
Fez-se silncio profundo. A dvida inicial se tornara um acachapamento.
At que o Osvaldo, realista, suspirou ponto final ao sonho:
- No vai dar, mesmo, pra gente fazer nada.
Mas veio um vento calmo e, com o vento, uma voz doce sussurrou - todos
ouviram:
No se preocupem mais, meus filhos... Acho que desta vez Deus errou, pois
no mereo: um dia desses me chamou para prosear e j disse que eu sou
santo.
O PROCESSO DE REPRESENTAO
Para descrever o mecanismo da representao a partir da figura do proco foram feitas anlises a
cerca dos registros encontrados no acervo da Parquia de SantAna. Parquia onde o Padre foi lotado
aps sua vinda de Piratini na localidade da Vila Maciel, Distrito do Rinco da Cruz Pelotas. Foi tambm
utilizado o acervo fotogrfico e oral do Banco de imagens e sons do Museu Etnogrfico da Colnia
Maciel. Alm das diversas matrias encontradas desde os anos 70 no Drio Popular. Atravs da pesquisa
gerada a partir dessas fontes, vemos a rememorao sendo propiciada aos moradores, para que a
memria local seja exercitada e evidenciada.
(...) as diversas relaes que os indivduos ou os grupos mantm com o
mundo social: primeiramente, as operaes de recorte e classificao que
produzem as configuraes mltiplas graas as quais a realidade percebida,
construda, representada; em seguida, os signos que visam a fazer reconhecer
uma identidade social, a exibir uma maneira prpria de estar no mundo, a
significar simbolicamente um estatuto, uma ordem, um poder; enfim, as
formas institucionalizadas atravs das quais representantes encarnam de
modo visvel, presentificam, a coerncia de uma comunidade, a fora de
uma identidade, ou a permanncia de um poder. (CHARTIER, 2002, p.169)
Portanto, o trabalho de canonizao do vigrio que est em processo de recolhimento de materiais,
pode servir de estmulo para a comunidade, juntamente com a pesquisa acadmica associada figura
deste. Gerando o realce das discusses, colaborando assim para auto-estima social e para a
movimentao do processo na Diocese de Pelotas e posteriormente no Vaticano.
O poder simblico como poder de constituir um dado pela enunciao, de
fazer ver e fazer crer, de confirmar ou de transformar a viso de mundo e,
deste modo, a ao sobre o mundo, portanto o mundo; poder quase mgico
que permite obter o equivalente daquilo que obtido pela fora (fsica ou
econmica). (BOURDIEU, 2010, p.14)
Os sinais da Representao e do poder simblico diante da figura do Padre so muito perceptveis
dentro das comunidades, principalmente na Colnia Maciel, onde nas casas da maioria das famlias
existem quadros com a imagem do Padre, como forma de devoo. Alm disso, foi distribudo e muito
comum dentre a populao folhetos que contm a orao em favor da beatificao e pedindo a
colaborao para que sejam enviadas a diocese de Pelotas as graas recebidas por intermdio do referido
vigrio. A populao realiza visitas frequentes ao tmulo e decora com flores e placas com mensagens
em agradecimento por graas alcanadas, os famosos milagres.
Foto: Ticiane Garcia

A carncia de pesquisas acadmicas associadas figura do proco, leva ao esquecimento de tal
historicidade que a figura carrega. A afirmao da identidade ocorre atravs de diferentes aes que
estimulem a construo coletiva do conhecimento, o dilogo entre os agentes sociais e a participao
efetiva da comunidade, sendo um instrumento para a afirmao da cidadania.
Vemos como um dos maiores resultados desta pesquisa, a constituio de uma historicidade local
da preservao dos relatos e da memria dos habitantes das localidades em que o Padre atuou.
REFERENCIAL BIBLIOGRFICO
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UMA FAMLIA EM MIGRAO: OS SILVA TAVARES E OS FLUXOS MIGRATRIOS

NO EXTREMO SUL DO BRASIL (c. 1780 c. 1860)
Leandro Rosa de Oliveira 1
INTRODUO
O presente trabalho se prope a analisar os fluxos migratrios que resultaram na ocupao da
parcela meridional do atual estado do Rio Grande do Sul atravs da trajetria de migrao da famlia
Silva Tavares. Formada em Rio Grande na segunda metade do sculo XVIII, essa famlia se deslocaria
em direo ao sul ao longo do Oitocentos, integrando tais fluxos migratrios e, portanto, sendo parte
constituinte desse contexto. Seguindo os passos dessa famlia, buscamos averiguar os locais de origem
dos grupos populacionais nos quais os Silva Tavares se inseriram em distintos momentos do sculo XIX,
buscando melhor compreender como se caracterizou esse movimento migratrio. Para tanto, utilizamos
dados obtidos principalmente a partir de registros paroquiais, nos quais localizamos informaes sobre
a origem dessas pessoas.
UMA FAMLIA EM MIGRAO
Aos trinta dias do ms de novembro de 1783, Jos da Silva Tavares e Joana Maria dos Santos
compareceram Igreja Matriz de So Pedro do Rio Grande. Frente ao Reverendo Vigrio Jos Incio
dos Santos Pereira, esse casal contraa, naquela data, o matrimnio, em uma conjuntura um tanto
peculiar: o casamento ocorria em um momento no qual essa localidade estava sendo reocupada aps ter
sido invadida por tropas espanholas e recuperada pelo Imprio Portugus em 1776. Filha de um casal
formado naquela povoao em 1757, Joana fora batizada na capela de Estreito, no ano de 1766, o que
demonstra o impacto da invaso espanhola no cotidiano dessa famlia e de grande parte dos habitantes
de Rio Grande, os quais se retiraram da vila em 1763 2.
O j referido casamento de Joana nos permite inferir o retorno da nubente e seu estabelecimento
naquela povoao, juntamente com seu cnjuge, o aoriano Jos da Silva Tavares, migrante recm-
chegado a Rio Grande. Os registros paroquiais dessa Matriz demonstram a permanncia do casal nessa
localidade pelo menos at 1792, ano de nascimento de Joo da Silva Tavares, ltimo filho por eles
registrado. Desde seu casamento, em 1783, at o nascimento de Joo, outros quatro filhos foram
registrados pelo casal nessa povoao: Joaquim, nascido e batizado em 1785; Maria Joaquina, em 1786;
Jos, em 1788, e Serafim, no ano de 1790. De acordo com o inventrio de Jos da Silva Tavares, datado
de 1813, esses foram os nicos filhos do casal 3.
Tais registros encerram-se em um momento inicial de expanso rumo ao sudoeste de Rio Grande,
o qual visava, mais especificamente, os campos localizados ao sul do rio Piratini, rea que atualmente
constitui a parcela oriental da extremidade meridional do estado do Rio Grande do Sul. A partir do
estabelecimento do Tratado de Santo Ildefonso, tal regio teria sido designada como parte integrante da
faixa territorial neutra a ser demarcada e estabelecida entre as possesses lusitana e espanhola no sul da
Amrica. A indefinio desse territrio teria sido um dos motivos para que se iniciasse, na dcada de
1790, um movimento de ocupao de tal regio, o qual ganharia fora a partir do incio do sculo XIX,
especialmente com o trmino da Guerra das Laranjas, em 1801(CAMARGO, 2001; FRANCO, 1980;
OSRIO, 1990; OSRIO, 2007).
Analisando os matrimnios realizados naquela localidade entre 1794 e 1812, Maria Luiza Queiroz
percebeu esse movimento, verificando a ocorrncia de casamentos realizados em Oratrios na regio ao
sul daquela vila, algo que no havia ocorrido nos registros anteriores a 1794, com exceo daqueles
1
Mestrando do PPGH da PUCRS. Bolsista CNPq.
2
Informaes nesse pargrafo disponveis em: https://familysearch.org/pal:/MM9.3.1/TH-1-14558-1767 1-
53?cc=2177295&wc=M78N-Y68:371568201,371568202,372210101#uri=https%3A%2F%2Ffamily
search.org%2Frecapi%2Fsord%2Fwaypoint%2FM78X-3NR%3A371568201%2C371568202
%3Fcc%3D2177295>. Acesso em 11 de agosto de 2015.
3
ARQUIVO PBLICO DO RIO GRANDE DO SUL. Inventrio post mortem de Jos da Silva Tavares, Autos
22, Mao 1, Estante 97, Cartrio de rfos e Ausentes, Jaguaro, 1813.
realizados na Capela Filial do Povo Novo. Nesse ano, j ocorrem registros de matrimnio nos oratrios
de So Francisco de Paula do Piratini e do Herval. A estes, acrescentam-se at 1801 os de So Domingos
de Canguu, do Esprito Santo do Piratini, da Guarda do Arroio Grande e da Fazenda do Capito Vieira,
como alguns exemplos (QUEIROZ, 1987).
Esse deslocamento pode ser observado tambm pela lista de criadores com marca de gado
registrada ao sul do rio Piratini, datada de 1807 (FRANCO, Op. Cit., p. 34-35). Tal lista constitui uma
amostragem de pessoas que estavam desenvolvendo a pecuria nessa regio, cuja ocupao pelos sditos
do Imprio Portugus era ainda recente no incio do Oitocentos, dentre as quais encontra-se Jos da
Silva Tavares. Esse documento, nico registro que encontramos dessa famlia desde o nascimento do
caula Joo, em Rio Grande, no ano de 1792, nos permite inferir sua migrao para a rea em questo,
a qual vinha sendo ocupada por indivduos oriundos das mais diversas partes do Imprio Portugus. No
intuito de melhor demonstrar o que colocamos acima, buscamos averiguar o local de nascimento
daqueles presentes na j citada lista de criadores estabelecidos na regio ao sul do Piratini. Localizamos
tais informaes para 59 dos 90 listados, as quais apresentamos dispostas no quadro abaixo.
Tabela 1: Procedncia dos indivduos presentes na lista de criadores de 1807.
Local de Origem Quantidade de indivduos %
Aores 13 22
Portugal 5 8,5
Uruguai 1 1,7
Brasil 9 15,2
Rio Grande do Sul 31 52,6
Total 59 100
Fonte: <https://familysearch.org/pal:/MM9.3.1/TH-1-14863-35562-59?cc=2177295&wc=M78X-
PWP:371564301,371567402,371610201#uri=https%3A%2F%2Ffamilysearch.org%2Frecapi%2Fsord
%2Fwaypoint%2FM78X-3NR%3A371568201%2C371568202%3Fcc%3D2177295>
Para uma melhor disposio dos dados, optamos pelas categorias Rio Grande do Sul e Brasil,
nas quais esto includos os indivduos nascidos, respectivamente, na Capitania de So Pedro do Rio
Grande e nas outras Capitanias correspondentes ao territrio colonial portugus na Amrica do Sul. Os
dados demonstram, em primeiro lugar, a predominncia de pessoas nascidas no territrio correspondente
ao atual Brasil, as quais correspondem a 67,3% dos migrantes em questo. Dentre esses, a maioria
composta por indivduos nascidos na prpria Capitania (53,9% do total), os quais apresentam os
seguintes locais de origem, de acordo com a regio 4: 7 (22,5%) oriundos da regio Capital; 4 (12,9%)
da regio Rio Pardo e 20 (64,6%) da regio Porto-charqueadora. Ou seja, dentre os migrantes
nascidos na Capitania de So Pedro, predominam aqueles nascidos em Rio Grande e arredores, os quais
estariam em maior nmero mesmo que separssemos a localidade de Rio Grande como uma nica
categoria na tabela acima citada. importante ressaltar ainda o percentual significativo de aorianos, os
4
As regies aqui descritas esto de acordo com a categorizao por ns utilizada em trabalho anterior. Partindo
do modelo proposto por Lus Augusto Farinatti, organizamos os locais de origem segundo critrios geogrficos,
no intuito de melhor visualizar as principais reas de afluxo, e no apenas as localidades. Essas reas seguem as
seguintes especificaes:
Rio Pardo: da regio central da provncia, que englobava as localidades de Rio Pardo, Cachoeira, Caapava e
Encruzilhada;
Jacu: localidades de Triunfo, Santo Amaro, Camaqu e Taquari;
Capital: Porto Alegre, Viamo e Santo Antnio da Patrulha;
Piratini: Piratini e Canguu;
Porto-charqueadora: Rio Grande, Pelotas, Estreito, Mostardas e Povo Novo.
MATHEUS; OLIVEIRA, 2014.
quais perfazem quase um quarto do total dos indivduos aqui analisados, dentre os quais est Jos da
Silva Tavares.
A amostragem apresentada acima permite que tenhamos uma ideia sobre a variedade de regies
das quais eram oriundos os migrantes que estavam ocupando essa parte da estremadura meridional da
Amrica Lusa no incio do sculo XIX. importante ressaltar que essa lista de criadores diz respeito a
apenas uma parcela dessa populao migrante. Por certo, os indivduos listados realizaram tal
movimento migratrio acompanhados de suas famlias, cujos membros no listados, por vezes de
origens diversas daqueles presentes na lista, tambm fariam parte da ocupao do espao aqui analisado
e da caracterizao de sua populao. o caso da prpria famlia de Jos da Silva Tavares, aoriano, o
qual certamente migrou para o sul do Piratini acompanhado de sua esposa Joana Maria, nascida no
Estreito, e por pelo menos quatro dos seus cinco filhos nascidos em Rio Grande (VIEIRA, Op. Cit., p.
79).
Outros casos nos permitem ilustrar o proposto acima, como por exemplo os do comerciante Incio
Jos de Leivas, do tenente Antnio Francisco dos Santos Abreu e o de Bonifcio Jos Nunes, tambm
presentes na lista de criadores de 1807. Naturais, respectivamente, da Ilha de Santa Catarina, de
Viamo e de Rio Pardo, esses trs indivduos registraram filhos legtimos na vila de Rio Grande antes
de 1800. Em tais registros, suas respectivas esposas foram descritas como sendo naturais,
respectivamente, de So Carlos de Maldonado (localidade do atual Uruguai), Viamo e Santo Antnio
da Patrulha 5. Os dados relativos a essas mulheres e crianas, portanto, quando localizveis, servem para
exemplificar ainda melhor o quo diversas eram as origens das pessoas que ocuparam a regio ao sul do
Piratini no incio do sculo XIX.
Acompanhados por suas famlias, esses indivduos se estabeleceram em uma rea de fronteira,
levando seus escravos (ALADRN, 2012; MATHEUS, 2014), e sendo resguardados pela presena de
acampamentos militares portugueses. Esses criadores, localizados inicialmente em um espao de
fronteira determinado apenas por sua posio meridional em relao ao rio Piratini, foram
gradativamente se aglomerando em torno de trs localidades que surgiram na regio aqui analisada,
conforme afirma Srgio da Costa Franco: Arroio Grande, Herval e Jaguaro (FRANCO, Op. Cit).
Seguindo agora os rastros de Joo da Silva Tavares, haja vista o falecimento de seu pai, Jos, em 1813,
procuramos visualizar sua fixao, juntamente com sua famlia, na localidade de Herval. Isso no foi
possvel, principalmente, a partir da documentao proveniente do processo de requerimento de
autorizao para a edificao de uma capela naquela localidade e sua posterior elevao freguesia, nas
quais Joo se faz presente. Esses documentos so a subscrio anexa ao requerimento para erguer capela,
do incio da dcada de 1820, e o "Mapa dos Cabeas de Casal, Brancos, Escravos da Nova Freguesia de
So Joo Batista do Herval, suas Divisas e Lguas" 6, solicitado pela Coroa em virtude do andamento do
processo acima citado e elaborado no ano de 1824.
Com a inteno de averiguar a origem dos indivduos presentes nessa documentao, elaboramos
uma nica listagem dessas pessoas, a partir do cruzamento das listas nominais da subscrio e do
Mapa, a qual totalizou 243 indivduos. Frente impossibilidade de acessar os registros paroquiais
referentes a Herval, cruzamos esses dados com os registros paroquiais da vila do Rio Grande, utilizando
a mesma metodologia aplicada anteriormente lista de criadores de 1807. Em virtude disso,
conseguimos designar a origem apenas para 62 (25,5%) daqueles includos na listagem total. Cremos
que essa amostragem, apesar de reduzida, nos permite realizar uma aproximao do que seriam os
percentuais de procedncia para aquela localidade. Isso se corrobora na comparao dos dados da lista
de criadores de 1807 com os percentuais apresentados abaixo para as localidades de Herval e Jaguaro,
os quais mantm um padro prximo ao visualizado para aquele momento. Alm disso, os dados de
5
Informaes obtidas em: <https://familysearch.org/pal:/MM9.3.1/TH-1-15213-49536-68?cc=2177295&
wc=%20M78N-TZS:371568201,371568202,371891401#uri=https%3A%2F%2Ffamilysearch.org%2Frecapi%2
Fsord%2Fwaypoint%2FM78X-3NR%3A371568201%2C371568202%3Fcc%3D2177295> , acesso em 11 de
agosto de 2015. VIEIRA, Op. Cit..
6
ARQUIVO NACIONAL. Mesa de Conscincia e Ordens, Cdigo 4J, Seo de Guarda Codes/SDE: caixa 283,
Criao de Freguesias e Capelas "Mapa dos Cabeas de Casal, Brancos, Escravos da Nova Freguesia de So
Joo Batista do Herval, suas Divisas e Lguas".
Herval para a dcada de 1820 permitem que se estabelea uma comparao com outras localidades
formadas tambm a partir da ocupao efetiva da metade sul do atual estado do Rio Grande do Sul,
ocorrida a partir do incio do sculo XIX. So essas localidades, alm de Herval, Alegrete, Bag e
Jaguaro, estando essa ltima na mesma regio aqui contemplada atravs da lista de criadores de 1807.
Apresentamos os dados referentes a essas localidades no quadro abaixo.
Tabela 2: Percentuais gerais de procedncia Alegrete, Bag, Herval e Jaguaro.
Alegrete 7 Bag 8 Herval 9 Jaguaro 10
1816-1827 1828-1835 1829-1835 Dcada de 1820 1814-1826
Rio Grande 29% 37% 61,4% 62,9% 73,7%
do Sul
Misses 46% 28% 1,6% 0 0,1%
Brasil 12% 18% 14% 12,9% 6,7%
Europa 7% 8% 14% 21% 8,2%
Regio 5% 8% 7% 3,2% 11,3%
Platina
frica 1% 1% 2% 0 0
Total 100% 100% 100% 100% 100%
Fonte: Ver especificaes relativas a cada localidade nas notas de rodap.
Os percentuais acima demonstram, de maneira similar queles apontados a partir da lista de
criadores de 1807, a presena majoritria de indivduos oriundos das zonas de colonizao luso-
brasileira do Rio Grande de So Pedro, no s para as localidades de Herval e Jaguaro, surgidas na
mesma rea onde aqueles criadores estavam inseridos, como tambm para as localidades de Bag e
Alegrete. Sobre esta ltima, se faz necessrio destacar o percentual majoritrio de indivduos oriundos
das Misses para o primeiro perodo demonstrado na tabela, explicado pelo fato de aquela localidade
ter sido erguida em uma parcela dos antigos territrios missioneiros (FARINATTI, 2014). A populao
oriunda de localidades do atual estado do Rio Grande do Sul, naquela localidade, alm de apresentar
percentual superior s outras origens no primeiro perodo, tende a se tornar majoritria ao longo do
tempo, como os percentuais demonstram. Para alm disso, os percentuais apresentados para as outras
localidades vo ao encontro da hiptese sugerida por Lus Augusto Farinatti em sua anlise acerca da
capela de Alegrete. Conforme demonstra o autor, a onda populacional que participara da conquista e
ocupao daquele territrio teria sido composta, majoritariamente, por indivduos nascidos no Rio
Grande de So Pedro (FARINATTI, 2014). A partir da comparao dos dados apresentados, cremos que
seja possvel afirmar a validade dessa proposio para as outras localidades aqui analisadas, conforme
j havamos sugerido em trabalho anterior, relativo capela de Bag (MATHEUS; OLIVEIRA, Op.
Cit.).
Frente a isso, passamos comparao dos dados relativos a essas quatro localidades, considerando
apenas os percentuais referentes parcela oriunda de regies pertencentes ao atual estado do Rio Grande
7
Dados percentuais aproximados relativos aos indivduos do sexo masculino que batizaram seus filhos nessa
localidade durante o perodo especificado. Obtidos em: FARINATTI, 2014.
8
Dados percentuais relativos aos indivduos do sexo masculino que batizaram seus filhos nessa localidade durante
o perodo especificado. Obtidos em: MATHEUS; OLIVEIRA, Op. Cit.
9
Informaes obtidas em: <https://familysearch.org/pal:/MM9.3.1/TH-1-14863-35562-59?cc=2177295
&wc=M78X-PWP:371564301,371567402,371610201#uri=https%3A%2F%2Ffamilysearch.org%2Frecapi%2
Fsord%2Fwaypoint%2FM78X-3NR%3A371568201%2C371568202%3Fcc%3 D217 7295>
10
Percentuais obtidos atravs da quantificao de dados gerais de indivduos de ambos os sexos que registraram
seus filhos nessa localidade durante o perodo especificado. Obtidos em: FRANCO, Op. Cit.
do Sul. Tais dados foram divididos de acordo com as categorias anteriormente apresentadas neste
trabalho. As localidades de Herval e Jaguaro apresentam percentuais majoritrios (80% e 93%,
respectivamente) para indivduos oriundos da regio Porto-Charqueadora, seguindo a tendncia
verificada para a rea na qual estavam localizadas em 1807. J para Alegrete, o percentual majoritrio
relativo a pessoas advindas da regio Rio Pardo (52 a 55% entre 1816 e 1844). Bag, por sua vez,
apresenta uma maioria de indivduos oriundos dessa mesma rea (39,1%), tendo a regio Piratini um
percentual tambm significativo para essa localidade (30,4%).
Os dados apresentados, cruzados com uma sugesto cartogrfica presente em trabalho anterior
(MATHEUS; OLIVEIRA, Op. Cit.), nos permitiram elaborar uma nova sugesto para as principais rotas
migratrias que compuseram a ocupao inicial das capelas aqui analisadas, a qual est representada no
mapa a seguir:
Mapa 1: Principais rotas migratrias para as capelas de Alegrete, Bag, Herval e Jaguaro - primeira
metade do sculo XIX 11
Fonte: http://www.casadosmapas.com.br/imagem/cartogramas/rs.jpg (adaptado).

Como se pode ver, as reas que fornecem mais indivduos para as novas localidades so aquelas
limtrofes s regies ocupadas pelas novas localidades, algo que corrobora a hiptese elaborada tambm
por Lus Augusto Farinatti, a partir de sua anlise sobre os fluxos migratrios para Alegrete
(FARINATTI, Op. Cit.). Para as outras localidades aqui analisadas, observa-se a mesma tendncia,
tendo sido tais povoaes alimentadas por pessoas advindas majoritariamente de ao menos uma de suas
reas limtrofes, algo que pode estar demonstrando uma caracterstica do processo de ocupao da
metade sul do atual Rio Grande do Sul durante as primeiras dcadas do sculo XIX, qual seja, o avano
para reas imediatamente contguas s regies de ocupao mais antiga. Como pudemos ver, a famlia
Silva Tavares seguiu essa tendncia nos primeiros anos do Oitocentos, assim como outros inmeros
indivduos que se deslocaram de Rio Grande para a regio ao sul do rio Piratini. Esse no seria,
entretanto, o nico movimento migratrio realizado por Joo da Silva Tavares e seus familiares ao longo
do sculo XIX.
Com a ecloso da Revoluo Farroupilha, em 1835, Joo da Silva Tavares posiciona-se em defesa
do Imprio do Brasil. Durante o conflito, circula ativamente entre o norte do Uruguai (em especial na
regio de Cerro Largo) e o sudeste da Provncia (Rio Grande, Pelotas, Herval, Jaguaro), sendo essa
11
As reas em destaque no mapa so representaes aproximadas das principais regies de afluxo anteriormente
descritas neste trabalho. Para destaca-las, utilizamos as seguintes cores: preto para Misses (estando
representada aqui apenas a rea aproximada dos Povos localizados na margem oriental do rio Uruguai), verde para
Rio Pardo, roxo para Jacu, azul para Capital, laranja para Piratini e amarelo para Porto-charqueadora.
Os pontos vermelhos representam as localidades analisadas, quais sejam, da esquerda para a direita: Alegrete,
Bag, Herval e Jaguaro.
ltima regio sua principal rea de atuao durante o decnio de guerra. Essa circulao pode ser
confirmada a partir dos nascimentos e bitos de alguns de seus filhos, registrados, durante o conflito,
nas localidades de Herval, Pelotas e Rio Grande. Com o findar do decnio Farroupilha, Joo da Silva
Tavares adquire, no ano de 1847, a estncia do Serro Alegre, situada na localidade de Bag, sendo a
escritura de compra registrada em Rio Grande. (VIEIRA, Op. cit., passim). Aps a compra da
propriedade, Silva Tavares e sua famlia migram para a ento vila de Bag, restabelecendo sua vida
naquela localidade.
Com o intuito de melhor compreender o contexto no qual o movimento migratrio dessa famlia
ocorre, analisaremos a seguir os dados relativos procedncia dos indivduos que compareceram pia
batismal na capela de So Sebastio de Bag, os quais encontram-se expressos no grfico abaixo:
Grfico 1: Variao temporal dos percentuais gerais de procedncia

(Bag, 1829 1860)
Fonte: Arquivo da Diocese de Bag. Registros de Batismo da Igreja de Bag. Livros 1, 2, 3 e 4B.
Como se pode ver, a tendncia apresentada pelas localidades analisadas anteriormente neste
trabalho permanece, ao longo das dcadas de 1830, 1840 e 1850, para a vila de Bag, apresentando um
aumento percentual durante o perodo Farroupilha, mas tendendo a estabilizar nos perodos posteriores.
Para uma melhor visualizao de como composta essa populao natural da provncia de So Pedro
do Rio Grande que se encontra em Bag no perodo em questo, distribumos esses dados seguindo a
mesma periodizao acima apresentada. Dividimos tais dados, porm, de acordo com as seguintes
categorias: Principais reas, com os percentuais referentes aos indivduos oriundos das reas que
apresentaram afluxo majoritrio para Bag durante o perodo entre 1829 e 1835 (Rio Pardo e Piratini);
Outras reas, cujos percentuais dizem respeito s demais regies de afluxo (Jacu, Capital, Porto-
charqueadora e Misses); Novas reas, com percentuais referentes queles oriundos das reas mais
recentes de ocupao, dentre as quais as localidades aqui analisadas anteriormente (Alegrete, Herval,
Jaguaro, entre outras); e, finalmente, Bag, com o percentual de indivduos nascidos na localidade
analisada. Dispomos tais percentuais no grfico abaixo:
Grfico 2: Variao temporal dos percentuais de procedncia de indivduos oriundos de reas do atual
estado do Rio Grande do Sul (Bag, 1829 1860)
Fonte: Arquivo da Diocese de Bag. Registros de Batismo da Igreja de Bag. Livros 1, 2, 3 e 4B.
Com a nova diviso dos percentuais, podemos visualizar no s o peso dos indivduos oriundos
das reas mais antigas de afluxo para Bag, ao longo do tempo, mas tambm os dados relativos a
indivduos oriundos de localidades que no encontram-se contempladas pelas categorias utilizadas
anteriormente neste trabalho, quais sejam aqueles procedentes das reas mais antigas de afluxo
migratrio. Alm disso, possvel visualizar, atravs do crescente percentual da categoria Bag, o
enraizamento da populao naquela localidade, como no poderia deixar de ser, haja vista o perodo
decorrido desde a fundao daquela povoao. interessante observar o decrscimo dos percentuais de
indivduos com origens nas reas mais antigas de afluxo. Tal diminuio mais acentuada para aqueles
oriundos das Principais reas, a qual inversamente proporcional ao percentual de indivduos nascidos
na localidade de Bag.
Alm disso, chama a ateno o aumento percentual, ao longo do tempo, de indivduos procedentes
das Novas reas. Apesar de pouco significativo, esse percentual demonstra a circulao de indivduos
nessa rea de ocupao mais recente, a qual pode ser percebida, na capela de So Sebastio de Bag, a
partir do perodo da Revoluo Farroupilha. Mesmo com o trmino desse conflito, esses percentuais
seguem aumentando ao longo do tempo. Um movimento parecido, importante ressaltar, tambm pode
ser percebido na vila de Alegrete. Cremos que grande parte dessa circulao tenha ocorrido em virtude
das circunstncias da Guerra dos Farrapos, considerando que a metade sul da Provncia de So Pedro
do Rio Grande foi a mais afetada pelos combates desse conflito, fator que pode ter influenciado o
deslocamento de algumas parcelas das populaes da regio em questo. Por sua vez, o aumento desses
percentuais em Bag, nos perodos posteriores, pode estar demonstrando no s a fixao de alguns
desses indivduos que teriam se deslocado em virtude do conflito, mas tambm um novo processo
migratrio, ocorrido em virtude das consequncias de dez anos de conflitos blicos internos.
Esse o caso da famlia Silva Tavares: de acordo com seus bigrafos, Joo da Silva Tavares teria
perdido suas posses em Herval durante a Revoluo Farroupilha, em virtude de ter se posicionado ao
lado das foras legalistas na Provncia de So Pedro (VIEIRA, Op. Cit.. MEDEIROS, Op. Cit.).
Considerando esse caso, cremos que possvel que essa uma das explicaes para o crescente aumento
de indivduos oriundos dessas novas reas na localidade de Bag, haja vista a possibilidade de boa parte
dessas migraes terem sido motivadas por razes semelhantes quelas que levaram a famlia Silva
Tavares a migrar para Bag. Essa, entretanto, uma hiptese, a qual s poder ser melhor averiguada
em pesquisas posteriores e mais aprofundadas sobre esses contingentes populacionais e seus fluxos
migratrios.
CONCLUSO
A partir da anlise da trajetria de Joo da Silva Tavares e sua famlia, cremos ter sido possvel
visualizar alguns dos movimentos migratrios que caracterizaram a ocupao da parcela meridional do
atual estado do Rio Grande do Sul durante as primeiras dcadas do sculo XIX, dos quais essa famlia
tambm fez parte. A partir dos dados apresentados para as localidades de Herval e Jaguaro, os quais
puderam ser comparados queles relativos Alegrete e Bag, esperamos ter contribudo com os estudos
relativos ocupao da regio analisada neste trabalho, acrescentando novos elementos s propostas j
existentes para a visualizao das principais rotas de afluxo migratrio para a rea em questo neste
trabalho. Da mesma forma, esperamos tambm ter sugerido, a partir da anlise dos dados para Bag,
algumas hipteses para os fluxos populacionais ocorridos durante e aps a Revoluo Farroupilha, os
quais provavelmente decorreram das consequncias desse conflito. Tais consequncias podem ter
influenciado a ocorrncia de rearranjos populacionais, no s na localidade de Bag, mas tambm nas
demais localidades da Provncia de So Pedro do Rio Grande. As proposies acima colocadas,
importante frisar, ficam aqui registradas enquanto hipteses a serem averiguadas em trabalhos futuros.
REFERNCIAS
ALADRN, Gabriel. Sem respeitar f nem tratados: escravido e guerra na formao histrica da
fronteira sul do Brasil (Rio Grande de So Pedro, c. 1777-1835). Rio de Janeiro: PPGH/UFF, 2012.
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Histria da Famlia no Brasil Meridional: temas e perspectivas. So Leopoldo: Oikos/Editora
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FRANCO, Srgio da Costa. Origens de Jaguaro. Caxias do Sul: UCS, 1980.
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MATHEUS, Marcelo. OLIVEIRA, Leandro Rosa de. Das migraes para a fronteira (BAG, c.1830-
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Leal Freitas. - Porto Alegre: ANPUH-RS, 2014.
MATHEUS, Marcelo. Texto de Qualificao do Projeto de Tese A produo da diferena: escravido
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QUEIROZ, Maria Luiza Bertulini. A Vila do Rio Grande de So Pedro, 1737,1822. Rio Grande:
FURG, 1987.
VIEIRA, Jos Cypriano Nunes. O Fundador do Herval. Bag, 2010.
SIMPSIO TEMTICO 11
COMPANHIA DE JESUS: NOVAS

ABORDAGENS E TEMTICAS DE PESQUISA
A PRESENA JESUTA NO GRO-PAR INDGENA DO SCULO XVIII ................................................... 599

FACTOR MAXIMO DE LOS ACONTECIMIENTOS DE MAYO: UMA ANLISE DO TEXTO CORNELIO
SAAVEDRA DE GUILLERMO FURLONG SJ. ........................................................................................... 605
LA ACTUACIN DE LOS JESUITAS TIENE TAMBIN SU LADO BUENO, QUE EN JUSTICIA NO SE PUEDE
IGNORAR: A PRODUO INTELECUTAL DA COMPANHIA DE JESUS NA OBRA VIAJE AL PARAGUAY EN
LOS AOS 1818 A 1826, DE JOHANN RENGGER ............................................................................... 613
O USO MEDICINAL DE PEDRAS BEZOARES NA OBRA PARAGUAY NATURAL ILUSTRADO DE JOS
SANCHEZ LABRADOR S.J. (1771)......................................................................................................... 623
PEDRO LOZANO: O PRIMEIRO HISTORIGRAFO DA COMPANHIA DE JESUS? .................................... 631
A PRESENA JESUTA NO GRO-PAR INDGENA DO SCULO XVIII
Eduardo Gomes da Silva Filho 1

Amaury Oliveira Pio Jnior 2
INTRODUO
Desde meados do sculo XVI, os primeiros portugueses j desembarcavam em terras tupiniquins.
O marco inicial de sua presena no Gro-Par se d com fundao do Forte do Prespio em 1616, tendo
como ponto de partida a construo da cidade de Belm, na poca Santa Maria de Belm do Gro-Par.
Por outro lado, em 1621 foi criado o Estado do Gro-Par e Maranho (com capital em So Lus),
separado do estado do Brasil (com capital em Salvador), cuja criao tinha o objetivo de melhorar o
contato da regio com sua metrpole, alm de incentivar a coleta das chamadas drogas do serto. Por
conseguinte, em 1637, uma expedio comandada por Pedro Teixeira parte de Belm at chegar a Quito,
no Equador. Ao voltar, ele toma posse, em nome de Portugal, de todas as terras na margem esquerda do
Rio Napo at o Oceano Atlntico, ou seja, quase toda a Amaznia.
Na segunda metade do sculo XVII foi criada a Companhia Geral do Comrcio do Gro-Par e
Maranho. A unio com o Maranho desfeita em 1774, ao mesmo tempo em que a regio sofria com
uma estagnao da economia local. poca da independncia, o Gro-Par uma das regies onde h
conflito armado contra o domnio lusitano. Os primeiros seis jesutas vieram para o Brasil com o
primeiro Governador Geral, Tom de Souza, em 1549, para atividades missionrias na colnia. A
presena da Companhia de Jesus pode ser observada s a partir de 1607.
Em 1615 3, os Padres Manuel Gomes e Diogo Nunes j realizavam pregaes no Gro-Par, s
sete anos depois em 1622, os primeiros jesutas fixam residncia no Maranho. Entre os anos de 1636 e
1643, ocorreram as primeiras tentativas de estabelecimento das primeiras misses, por intermdio de
Lus Figueira. Somente em 1652 a misso no Maranho foi retomada, quando o padre Antnio Vieira
que recebeu ordem da Companhia de Jesus.
A COMPANHIA DE JESUS: COMRCIO E RELAES DE PODER
No sculo XVIII, a Companhia de Jesus tornou-se uma congregao religiosa muito rica e
poderosa no Norte do Pas, articulando a explorao comercial das drogas do serto, com outras
iniciativas muito lucrativas, como por exemplo, a explorao de escravos africanos. 4 De acordo com
Joo Lcio DAzevedo:
Pelo o que particularmente respeita ao Gro-Par, a histria desta parte da
terra brazlica [sic] de modo nenhum se pode escrever sem a dos jesutas. A
lucta entre elles e a populao leiga o facto central, em torno de que todos
os mais gravitam. Quaesquer [sic] que sejam os acontecimentos de ordem
poltica ou econmica que, por dignos de meno tenhamos de considerar:
abusos dos governantes, insubordinaes dos povos, introduco [sic] de leis
de fomento ou repressivas, descobertas, conquistas, escravides; tudo quanto
o civilizado praticou como colonizador no immenso [sic] territrio, que o rio
mar e seus innumerveis [sic] braos sulcam; tudo se prende a feitos, idas
[sic] e propsitos da Sociedade de Jesus. (DAZEVEDO, 1901, p. 13).
1
Mestre em Histria Social pela Universidade Federal do Amazonas e Professor Ministrante Departamento do
Centro de Mdias CEMEAM-AM.
2
Mestrando em Histria Social pela Universidade Federal do Amazonas e Professor Ministrante Departamento do
Centro de Mdias CEMEAM-AM.
3
(Ano da expulso dos franceses no Maranho).
4
Desde meados do sculo XVI, a Companhia de Jesus (fundada por Santo Incio de Loyola em
plena Contrarreforma, no ano de 1534), espalhou-se por Portugal e adquiriu prestgio tanto com a coroa, quanto
com o alto clero.
A Companhia de Jesus no era simplesmente uma ordem religiosa como as outras, (franciscanas,
carmelitas, beneditinas, etc.), seus combativos integrantes tinham uma organizao quase militar:
consideravam-se soldados da Igreja e achavam que deviam infiltrar-se em todas as atividades sociais e
culturais, a fim de eliminar aqueles que pusessem em risco os princpios do catolicismo.
As ordens religiosas, com suas atividades educativas e de catequese como no caso da implantao
de colgios e seminrios, reforavam o modelo que convinha aos interesses dos grupos estabelecidos
nos espaos de poder. Na Amrica, a Igreja Catlica formou um imenso patrimnio e construiu um
sistema educativo que lhe garantiu posio privilegiada na formao de opinio e de influncia na
sociedade da poca. E nesse contexto que o contato intertnico entre indgenas e jesutas se estreita,
principalmente a partir das prticas de catequese.
A Companhia de Jesus, em seu processo de expanso, contou com o apoio dos reis catlicos. Mas
eles tambm sofreram resistncias, tanto dos colonos, quanto de outras ordens religiosas. A existncia
da mo-de-obra escrava na regio apresentou-se como uma imposio dos colonos para o crescimento
econmico dos seus negcios, e no era algo apreciado pelos padres da Companhia, e isso significava
em parte um grande empecilho para a autorizao da sua misso na Amaznia. Por outro lado, os
trabalhos j desenvolvidos por esta ordem em outras terras brasileiras, funcionavam como uma
referncia positiva, alm de uma possibilidade muito promissora para os empreendimentos da prpria
Coroa Portuguesa.
AS ESTRATGIAS DE CONTATO
Os missionrios jesutas, de um modo geral foram muito habilidosos na utilizao do ndio como
fora de trabalho. Nas aldeias, os ndios eram envolvidos por uma mentalidade ideolgica religiosa,
todavia no era tratado como uma simples mquina de trabalho desprovida de humanidade. A
propriedade comunal da terra era mantida, embora sob novas condies na diviso do trabalho, isso
ocorreu na medida em que foram concedidos novos lotes para o cultivo individual, o que nem sempre
era obtido sem o uso de meios repressivos.
Corroborando com esse entendimento, John Monteiro (1994) nos ajudou a compreender esta
investida colonial, na medida em que esse sistema conseguia produzir excedentes e export-los,
aumentando assim a ira dos colonos que no dispunham de meios para a compra de nmero suficiente
de escravos e nem podiam contar com a colaborao dos indgenas.
Dessa maneira, a utilizao de tcnicas de seduo e convencimento, que inclua a msica, o
teatro e outras estratgias pedaggicas, que contavam com a ajuda de outros ndios que j haviam sido
por eles influenciados, de certa forma, esta estratgia foi responsvel por verdadeiras migraes
populacionais das aldeias em direo as misses.
Naquele ambiente de constantes lutas e disputas, as misses significavam muitas vezes a nica
alternativa de sobrevivncia, embora representassem uma forma a mais de trabalho braal para os
colonos. No que diz respeito aos ndios, eles no tinham praticamente outra alternativa de vida, se no
o retorno a sua fase anterior, ou seja, o modo de vida comunal. Os que por questes de resistncia no
se submetiam ao processo colonizador e de catequese, passavam a viver a margem deste processo, que
invariavelmente favorecia muito mais aos brancos.
Dessa maneira, embora continuassem no mesmo territrio, - no necessariamente em seu
territrio tradicional - eles foram submetidos a costumes estranhos aos seus padres, que atendia aos
interesses do colonizador. E foi nesse contexto que os missionrios de maneira totalmente anacrnica
viam os indgenas como portadores de atitudes selvagens e alvo da doutrinao crist. Para atingir este
propsito nada ortodoxo, utilizavam-se do ensino de oraes e cantos, assim como da vigilncia quanto
a um modo de vida condizente com a moral crist catlica.
AS MISSES NO GRO-PAR DO SCULO XVIII: EXPECTATIVAS, CONTINUIDADES E
DESCONTINUIDADES.
Nas misses, embora os ndios fossem inicialmente bem tratados, at como forma de
desestimular as fugas, eles tambm eram explorados. De acordo com Jos Ricardo Pires de Almeida
(1988), cada missionrio tinha aproximadamente direito a um quantitativo de 25 ndios, que trabalhavam
para ele em tempo integral, fazendo geralmente servios pessoais para os religiosos.
Nessa tica, as pesquisas realizadas por Serge Gruzinski (2003), nos apontam aspectos
reveladores em relao ao encontro cultural que ocorreu na Amrica. O autor nos revela a existncia de
uma ampla margem de liberdade de ao e reao que tiveram os diversos grupos indgenas subjugados.
Do ponto de vista espacial eles constituam o que o autor caracteriza como uma rede furada que eram
frutos da incompreenso do colonizador frente ao universo indgena e da capacidade que estes tiveram
em realizar sucessivos ajustes e adaptaes ao chamado novo mundo colonial.
Como vimos anteriormente, a anlise do trabalho missionrio jesutico do sculo XVI no Brasil
sugere que eles so os principais representantes de uma postura um tanto quanto etnocntrica.
Doravante, voltamos a nossa ateno agora para as misses jesuticas no Estado do Maranho e Gro
Par em meados do sculo XVIII, com o objetivo problematizar os aspectos mais relevantes encontrados
na atuao missionria no Brasil, e em particular ocorreram na Amaznia, debruando-nos no perodo
que antecedeu a expulso da Companhia de Jesus de todo o Imprio Portugus, a partir da ao
Pombalina.
A partir dessa conjuntura, vlido salientar as estratgias de preservao cultural indgena, que
segundo o inaciano Joo Daniel (2004), esses costumes envolviam a adorao da Lua, do Sol e das
Estrelas. Essas afirmaes podem ser melhor compreendidas nas palavras deste autor abaixo:
Tudo isto presenciei eu mesmo, achando-me no campo com alguns, no s
batizados, mas tambm ladinos; porque gritando que via um a lua, os mais,
que estavam recolhidos em uma grande barraca, todos saram a festej-la; e
alguns, entre as mais aes de alegria, estendiam os corpos, puxavam-se os
braos, mos, dedos, como quem lhe pedia sade e foras em tanto que
cheguei a desconfiar que estavam idolatrando. E se assim faziam os mansos
educados, e doutrinados nos dogmas da f de Cristo, que faro os bravos, e
infiis? (Daniel, 2004, vol. 1, p. 322).
O relato acima enfatiza a possibilidade de os nativos ocultarem todo um conjunto de crenas e
prticas que compe sua cosmologia, dificilmente decifrvel ou at mesmo imperceptvel ao olhar do
colonizador. Porm, de acordo com Sarah dos Santos Arajo:
No Gro-Par do sculo XVIII ocorreu a conhecida ltima Visita do Santo
Ofcio, que j havia estado presente em Pernambuco e Bahia de tempos idos.
Esse era o aparelho utilizado pela Igreja Catlica para vigiar a f nas colnias
distantes da metrpole Portuguesa, promovendo os ideais cristos e
contribuindo para reafirmar o poder portugus nas novas terras. (ARAJO,
2013, p. 01).
A afirmao da pesquisadora estabelece uma interface entre as misses no perodo citado e a
visitita do Santo Ofcio, como instrumento de viglia e manuteno da f catlica. Ainda de acordo com
Arajo (2013) O dito da f e o tempo da graa eram institudos, e, as pessoas estavam merc das
inquiries, tanto quanto estavam dispostas a denunciar antes de serem denunciadas (ARAJO, 2013,
ibid. p. 02).
A CONVERSO DO GENTIO.
Segundo o professor Almir Diniz de Carvalho Jnior (2005), em seu trabalho denominado A
Converso dos Gentios na Amaznia Portuguesa (1653-1769):
As regras para o processo de converso foram institudas inicialmente por
Antnio Vieira e [...], permaneceram at a expulso da Companhia de Jesus
daquele territrio. Sob o ttulo de: Regulamento das Aldeias indgenas do
Maranho e Gro-Par e conhecida tambm como a Visita de Vieira,
estabelecia diretrizes que abrangiam desde questes religiosas e catequticas,
at a organizao espacial, social e econmica das aldeias. Alm disso,
relacionava cuidados que deveriam ser tomados pelos missionrios.

(CARVALHO JNIOR, 2005, p. 158).
Ainda de acordo com o autor Uma primeira constatao que se faz no Regulamento das aldeias
a preocupao de Vieira com a preservao moral dos missionrios. [...] exerccios espirituais; que as
residncias tivessem uma quantidade grande de livros [...] (Ibid. p. 159). O autor continua descrevendo
o processo de catequese luz de Beozzo apud Vieira (1983), onde o mesmo afirmara que na ausncia
dos missionrios, muitos ndios treinados assumiam este papel.
Carvalho Jnior (2005) ainda nos alerta para a forma como era feita a confisso e os batismos,
alm de nos chamar a ateno para algumas diretrizes apontadas na esfera religiosa, como por
exemplo: Batizar, confessar, casar e ajudar a bem morrer tarefas bsicas ao bom missionrio.
(Idem, p. 165). O autor ainda exemplifica que:
[...] possvel observar uma srie de episdios que destacam tcnicas de
converso, estratgias polticas de relacionamento com autoridades coloniais,
atividades cotidianas dos missionrios etc.. A tnica comum compartilhada
pelos jesutas est relacionada necessidade de salvao das almas. Desde o
seu princpio, a preocupao com a sua salvao foi parte constitutiva da
misso da Companhia de Jesus. Os ndios, considerados infiis, deveriam ser
salvos de sua gentilidade, da barbrie e dos erros em que viviam. Essa
gentilidade fazia com que esses ndios vivessem no erro, caberia ao
missionrio, portanto, conduzir os ndios para a verdade atravs da converso.
(CARVALHO JNIOR 2005, p. 172-173).
Nesse sentido, Jos Oscar Beozzo (1983), especificou o chamado regimento das misses, assim
como a sua funcionalidade perante as especificidades eclesisticas da poca. As converses eram
praticadas junto aos ndios do Gro-Par, inclusive aos ndios tidos como principais. Segundo Fernando
Roque Fernandes Nos aldeamentos, os ndios Principais tambm tinha grande influncia sobre os
outros ndios, alm de terem sua influncia baseada no prestgio [...] (FERNANDES, 2015, p. 131). 5
O ACIRRAMENTO DAS TENSES: O MARQUS DE POMBAL E A EXPULSO DOS
JESUTAS.
Mesmo com a situao aparentemente controlada, os jesutas passaram a sofrer forte oposio,
que surgiram principalmente ao longo do sculo XVIII. Entre elas, destacam-se duas bulas papais de
1741 que proibiam aos missionrios qualquer comrcio e o exerccio de autoridade secular, foram
reafirmadas pelo Marqus de Pombal.
Em 1750, o Tratado de Madri obrigou Portugal a ceder a Colnia do Sacramento ao esturio da
Prata, mas em compensao recebeu os atuais estados de Santa Catarina e Rio Grande do Sul, o atual
Mato Grosso do Sul, a gigantesca rea que ficava no alto Paraguai e mais algumas extenses de terras
abandonadas. A capital brasileira foi transferida de Salvador para o Rio de Janeiro; a posse da Amaznia
foi cedida para Portugal e o Rio Uruguai foi escolhido como fronteira entre o Brasil e a Argentina.
5
De acordo com Carvalho Jnior: Em 1o de agosto de 1659, o rei D. Afonso IV recebia um parecer de seu Conselho
Ultramarino referente a uma solicitao de mercs feita por um ndio do Maranho de nome Jorge Tajaibuna. Este
ndio era Principal da aldeia do Camucy e solicitava a merc do Hbito de Cristo assim como a tena
correspondente. Para justificar o seu pedido, alegava atos de obedincia e diversos servios prestados por ele e seu
pai a Coroa Portuguesa. Cf. CARVALHO JNIOR 2005, p. 2015.
Figura 01 - Mapa do Tratado de Madri de 1750.
Fonte: Disponvel em: http://www.tiberiogeo.com.br/AssuntoController/buscaAssunto/11.

Acesso em: 25/08/2015 s 22:00 h.
Em 1755 as mudanas impostas pelo Marqus de Pombal, na poca ministro de D. Jos I, em
relao s populaes indgenas no Brasil, foram concretizadas em um documento intitulado Diretrio
que se deve observar nas povoaes de ndios do Par e Maranho enquanto Sua Majestade no mandar
o contrrio, de 1757, mais conhecido como Diretrio dos ndios.
As mudanas descritas neste Diretrio davam continuidade a outras duas leis de 1755: a primeira
restitua a liberdade aos ndios e a segunda retirava dos missionrios o poder temporal sobre as aldeias.
Essas leis j conferiam o tom do discurso que j teria o Diretrio, com a diminuio do poder dos
religiosos sobre os ndios, principalmente os jesutas, que seriam expulsos em 1759, e promovendo
mudanas nas relaes entre ndios e no ndios.
De acordo com a poltica Pombalina, as aldeias deveriam ser transformadas em vilas e lugares
com nomes portugueses administrados por um governo civil. As aes descritas pelos artigos do
Diretrio deixava claro o objetivo assimilacionista do Imprio Portugus, ao incentivar presena de
no ndios nas aldeias, os casamentos intertnicos e a extirpao dos costumes indgenas, de maneira a
transformar esses grupos em vassalos do rei de Portugal sem distino em relao aos demais. Em 1758,
o Diretrio dos ndios foi estendido ao resto do Brasil.
CONSIDERAES FINAIS
Aps as mudanas as regies ficaram sendo observadas para que se o resultado fosse positivo
pudesse ento ser colocada em pratica nas outras regies. Em 1798 o diretrio revogado atravs da
Carta Rgia. Marques de Pombal j no era mais o primeiro ministro portugus, e os objetivos principais
j tinham sido alcanados, ou seja, os ndios de uma regio que era pouco explorada agora trabalhavam
diretamente para a coroa e povoavam a regio, garantindo a consolidao das fronteiras conquistadas
em acordos polticos.
REFERNCIAS
ALMEIDA, Jos Ricardo Pires de. Histria da instruo pblica no Brasil (1500-1889): histria e
legislao. Traduo Antonio Chizzotti. So Paulo: EDUC; Braslia: INEP/MEC, 1988.
ARAJO, Sarah dos Santos. Vestgios do sentimento: representaes do medo durante a visita do
Santo Ofcio ao Gro-Par. Anais do II Simpsio Internacional de Estudos Inquisitoriais Salvador,
setembro de 2013.
BEOZZO, Jos Oscar. Leis e Regimentos das Misses - Poltica Indigenista no Brasil, So Paulo:
Edies Loyola, 1983.
CARVALHO JNIOR, Almir Diniz de. ndios Cristos: A Converso dos Gentios na Amaznia
Portuguesa (1653-1769). Tese de Doutorado Programa de Ps-Graduao em Histria, Instituto de
Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Estadual de Campinas, So Paulo. Campinas-SP:
UNICAMP, 2005. 402 f.
DANIEL, J. Tesouro descoberto no mximo rio Amazonas. Rio de Janeiro, Contraponto, vol. 600,
2004, 624 p.
DAZEVEDO, Joo Lcio. Os Jesutas no Gro-Par: suas misses e a colonizao. Bosquejo
histrico com vrios documentos inditos. Lisboa: Livraria Editora Tavares Cardoso & Irmo, 1901.
FERNANDES, Fernando Roque. O Teatro da Guerra: ndios Principais na Conquista do Maranho
(1637-1667). Dissertao de Mestrado Programa de Ps-Graduao em Histria, Instituto de
Cincias Humanas e Letras, Universidade Federal do Amazonas, Amazonas. Manaus-AM: UFAM,
2015. 177 f.
GRUZINSKI, S. A colonizao do imaginrio: Sociedades indgenas e ocidentalizao no Mxico
espanhol (sculos XVI-XVIII). So Paulo, Companhia das Letras, 2003, 463 p.
MONTEIRO, John M. Negros da Terra: ndios e Bandeirantes Nas Origens de So Paulo. 2. ed. So
Paulo: Companhia das Letras, 1994. 320 p.
REGULAMENTO das Aldeias Indgenas do Maranho e Gro-Par: padre Antnio Vieira 1658-
1661 In: BEOZZO, Jos Oscar. Leis e Regimentos das Misses poltica indigenista no Brasil, So
Paulo: Edies Loyola, 1983, pp. 188-208.
FACTOR MAXIMO DE LOS ACONTECIMIENTOS DE MAYO: UMA ANLISE DO

TEXTO CORNELIO SAAVEDRA DE GUILLERMO FURLONG SJ.
Mariana Schossler
Mestranda em Histria pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos - UNISINOS
INTRODUO
A presente comunicao apresenta um fragmento de meu projeto de dissertao de mestrado que
venho desenvolvendo junto ao Programa de Ps-Graduao em Histria da UNISINOS, desde maro
do ano passado. O projeto prev a anlise da obra Cornelio Saavedra 1: padre de la patria argentina
(1979), escrita pelo historiador jesuta e membro da Academia Nacional de la Historia da Argentina
Guillermo Furlong (1889-1974), inserindo-a em seu respectivo contexto de produo e vinculando-a ao
processo de construo de uma memria sobre a Revoluo de Maio de 1810, que caracterizou a
historiografia argentina do sculo XX.
Pretendo, aqui, analisar o texto intitulado Cornelio de Saavedra, publicado em 1960 na revista
Estudios em uma edio especial em comemorao ao sesquicentenrio da Revoluo de Maio. Tal texto
serviu como esboo para o livro publicado em 1979 e consiste em uma breve biografia de 18 pginas do
prcer argentino. Pretendo investigar como se deu a insero da revista que era editada pelo Colegio
del Salvador, um dos principais centros de formao da Companhia de Jesus na Argentina do sculo XX
neste momento de comemorao ptria. Ao mesmo tempo, gostaria de me deter no contedo da
biografia, procurando responder aos seguintes questionamentos: como Furlong se utiliza das fontes para
a escrita da biografia? Como se d a escrita da mesma? Qual o contedo histrico que o texto apresenta
aos leitores do peridico?
GUILLERMO FURLONG SJ
Para iniciarmos esta anlise, considero importante compreender alguns aspectos da trajetria do
autor do texto intitulado Cornelio de Saavedra (1960). Guillermo Furlong era filho de imigrantes
irlandeses e ingressou na Companhia de Jesus aos 13 anos de idade, em 1903. Em meados de 1905, foi
enviado por seus superiores Espanha para dar continuidade a sua formao. Aps estudar por um ano
em Ganda, o jesuta argentino dirigiu-se ao antigo mosteiro de Veruela, na provncia de Arago. L, ao
mesmo tempo em que lia e estudava os autores clssicos, Furlong passou a ter algumas lies de
metodologia 2 e paleografia. Em 1910, iniciou seus estudos de Filosofia, desta vez, em Tolosa
(MAYOCHI, 2009) e, um ano mais tarde, foi enviado aos Estados Unidos, para o Woodsctock College,
anexo Universidade de Georgetown, onde, em 1913, obteve seu PhD, e teve a oportunidade de entrar
em contato com a escrita de biografias como a Life of Samuel Johnson (1787), de James Boswell, o que
pode ter despertado seu interesse posterior pelo gnero (PADILLA, 1979, 73).
Em meados de 1913, Guillermo Furlong retornou Argentina. No mesmo ano, o jesuta argentino
iniciou suas funes como historiador da Companhia de Jesus. Segundo Geoghegan (1979), Furlong

Bolsista CNPq.
1
Cornelio Saavedra nasceu em 1761. Aps cursar seus estudos no Colegio de San Carlos, em Buenos Aires, foi
regidor da administrao colonial. Em 1801, foi nomeado alcalde e, em 1805, administrador de gros. Iniciou sua
carreira militar durante as invases inglesas ao Rio da Prata, assumindo o comando do Regimento de Patricios e
participando da recuperao de Buenos Aires em 1807.Partidrio do Vice-rei Liniers, aderiu Revoluo de Maio
de 1810, sendo eleito, como j mencionado, presidente da Primeira Junta de Governo e sendo reconhecido por sua
tendncia mais moderada. Retirado do poder por seus opositores em 1811, exilou-se, retornando capital argentina
apenas em 1818, quando teve repostos seu cargo e tambm honrarias. Retirado novamente do poder em 1820, se
exilou em Montevidu. Redigiu suas Memorias em 1829, ano de seu falecimento.
2
Considerando o contexto de produo dos textos de Mayochi (1979) e de Geoghegan (1979) e o fato de que
OCallaghan atuava como arquivista, pode-se supor que a palavra metodologia foi empregada para definir a forma
de lidar com documentos e manuscritos visando escrita de obras histricas.
passou a frequentar o Archivo General de la Nacin 3, o Museo Mitre 4 e algumas bibliotecas privadas
(Geoghegan, 1979; Mayochi, 2009), ocasio em que conheceu o historiador Enrique Pea 5.
O senhor Pea foi quem orientou definitivamente ao padre Furlong para a
investigao histrica, presenteando-lhe com o seguinte conselho: No leia
livro algum de histria, mas opte por uma linha de pesquisa, uma srie de
temas afins, e frequente o Archivo General de la Nacin em busca de materiais
sobre estes temas e lhe asseguro que, passados dez ou quinze anos, ficar
assombrado com o material que ter reunido... (GEOGHEGAN, 1979, p. 36,
traduo minha).
Em 1920, Furlong retornou Espanha, para a concluso dos seus estudos de Teologia, tendo sido
enviado ao Colegio Mximo de Sarri, em Barcelona. De acordo com Mayochi (2009), j neste perodo,
Furlong manifestava forte interesse na histria da Amrica platina do perodo colonial. Em 1924, aps
receber a ordenao sacerdotal, retornou Argentina e a sua atuao como professor das disciplinas de
Literatura castelhana, Apologtica, Histria argentina, Instruo cvica e Ingls.
Em 1929, publicou seu primeiro livro sobre temas histricos, intitulado Glorias Santafesinas, que
versa sobre a histria da Argentina colonial. A quantidade de documentos e informaes que conseguiu
reunir em suas visitas realizadas a arquivos e bibliotecas argentinas e europeias possibilitou tambm a
escrita de diversos artigos, muitos deles publicados na revista Estudios, da Academia Literaria del Plata
e da Universidad del Salvador, de Buenos Aires. Estes textos versaram, em sua maioria, sobre a histria
da Companhia de Jesus na Amrica Meridional, sendo que, em vrios deles, Furlong se aproximou do
gnero biogrfico. 6
A partir desta breve biografia do autor, passarei a analisar o momento da comemorao do
Sesquicentenrio da Revoluo de Maio e a insero da revista Estudios, peridico no qual Furlong
publicou o texto sobre o prcer argentino, na mesma.
SESQUICENTENRIO DE MAIO E A INSERO DE FURLONG NAS COMEMORAES
O final da dcada de 1950 na Argentina compreendido pela historiografia mais recente como
um perodo bastante instvel sob o ponto de vista poltico. Com a queda do governo de Pern, os
militares acabaram tomando o poder, dando incio a um perodo de transio entre a ditadura e a
democracia. Grupos pr e anti Pern lutavam pelo poder. Em 1958, assumiu o poder o presidente Arturo
Frondizi 7, momento em que foi desencadeada a organizao das comemoraes que viriam a ser realizar
em 1960.
O novo presidente teve de fazer frente aos problemas provocados pelos diferentes grupos que
lutavam por poder na Argentina, como os prprios militares, peronistas e antiperonistas, alm de uma
grande crise econmica e social. Todavia, as propostas desenvolvimentistas de Frondizi, direcionadas,
principalmente para a indstria, motivaram o vislumbre de um futuro otimista por parte da populao e
o apoio de grupos de intelectuais. Entretanto, medidas posteriores como la ley que pona en pie de
igualdad a la enseanza pblica y privada, la tardanza en cumplir con los compromisos para levantar
la proscripcin del peronismo, la represin ejercida ante los reclamos sociales, la inflacin
3
O Archivo General de la Nacin foi fundado em 1821 e tem por objetivo de Reunir, conservar y tener disponible
para su consulta o utilizacin la documentacin escrita, fotogrfica, flmica, videogrfica, snica y legible por
mquina, que interese al pas como testimonio acerca de su ser y acontecer, sea ella producida en forma oficial,
adquirida o donada por instituciones privadas o particulares. (AGN, 2013, s/p).
4
Instituio dedicada memria de Bartolom Mitre (1821-1906), ex-presidente argentino, e que tem por objetivo
a conservao e exibio de colees documentais e bibliogrficas pertencentes ao poltico. (MUSEO MITRE,
s/d, p. 1)
5
Historiador argentino e presidente da Academia Nacional de la Historia Argentina, entre os anos de 1906 e 1915.
6
Benito Schmidt (2004) entende gnero biogrfico como a literatura que visa reconstituio das trajetrias de
vida dos indivduos.
7
Sobre o contexto das lutas pelo poder na Argentina no final da dcada de 1950, ver os trabalhos de Barco et all.
(1983) e Torre e Riz (2002).
(PAREDES, 2010, s/p), causaram grande descontentamento entre os argentinos. Em meio a esta
instabilidade, transcorreram as comemoraes do sesquicentenrio da Revoluo de Maio 8, atravs de
uma srie de atos pblicos, desfiles das Foras Armadas, publicao de livros como a Biblioteca de
Mayo 9. Segundo Spinelli (2010, p. 14-15, grifos meus), elas funcionaram como uma espcie de pausa
para reflexo sobre o passado e o futuro argentinos:
La celebracin de los 150 aos de la Revolucin de Mayo adquiri en la
coyuntura de crisis poltica y social que se atravesaba el carcter de
parntesis,- efmero, pero parntesis al fin-, en las disputas cotidianas, una
especie de bsqueda del smbolo de la unidad nacional en el rito patritico,
en el homenaje a los antepasados considerados los constructores de la
Nacin y en la historia compartida. Hubo un marcado respeto por el
protocolo y reverencia hacia los valores republicanos en todos los actos
pblicos, del mismo modo que el reconocimiento a Espaa como madre
patria.
Neste momento no apenas de comemorao, mas, principalmente de reflexo, a Revista
Estudios 10, editada pela Universidad del Salvador 11, apresentou um nmero comemorativo por ocasio
das comemoraes do Sesquicentenrio de Maio. A revista tinha edies mensais. No foi possvel,
entretanto, averiguar qual sua tiragem. Atualmente, no existe qualquer informao sobre a revista em
meios eletrnicos. Entretanto, sabe-se que o pblico poderia adquirir os exemplares tanto avulsos quanto
atravs de assinatura anual ou semestral. Os artigos eram submetidos para avaliao dos editores tanto
por membros da Companhia de Jesus quanto por historiadores leigos.
Na folha de rosto da edio, podemos encontrar a seguinte mensagem: Al cumplirse el 150
aniversario de la Revolucin de 1810, la revista Estudios y la Universidad del Salvador ofrecen
esta edicin especial, adhiriendose a los homenajes con que la nacin conmemora esta fecha
fundamental de nuestra historia. Alm disso, logo aps o sumrio, os editores informam que:
La revista ESTUDIOS seguir publicando, en las sucesivas entregas del
presente ao trabajos de historia relacionados con el 25 de Mayo de 1810.
Asimismo, la Universidad del Salvador ha organizado una serie de
conferencias pblicas que sern disctadas por historiadores de nota todos los
das mircoles desde el 4 de mayo hasta el 27 de julio. (ESTUDIOS, 1960, p.
134).
8
As discusses acerca das causas da Revoluo de Maio argentina de 1810 e, consequentemente, do processo
independentista ocorrido na regio do Rio da Prata a partir de ento so bastante intensas na historiografia sobre o
tema. Autores como Halpern Donghi (1975), Lynch (1991), Fradkn & Garavaglia (2009) e Gault vel Hartman
(2010) concordam que as reformas bourbnicas, juntamente com a situao da metrpole a partir do ano de 17958
contriburam para a dissoluo do imprio espanhol americano. O cerne daquilo que conhecemos como Revoluo
de Maio d-se entre os dias 22 a 25 de maio de 1810. Embora este tenha sido apenas o incio do processo
independentista no Rio da Prata que ter, ainda um longo caminho at a efetiva independncia das antigas
colnias o perodo compreendido entre os dias 22 e 25 de maio de 1810 considerado o momento fundante da
nao, por conta da formao do primeiro governo que no reconhecia a autoridade espanhola sobre a regio,
mesmo que a Junta tenha jurado fidelidade a Fernando VII como recurso de legitimao. Ao mesmo tempo,
Cornelio Saavedra considerado um dos pais da ptria, tanto por sua importncia como chefe miliciano, quanto
por ter exercido o cargo de presidente da primeira Junta.
9
Trata-se do conjunto de obras publicadas a partir de 1960, que tinha por objetivo resgatar textos do incio do
sculo XIX, principalmente, de prceres de Maio (PAREDES, 2010).
10
A revista leva o subttulo de Revista Argentina de Cultura, Informacin y Documentacin. Atualmente, a
revista no se encontra mais em circulao.
No endereo http://www.biblioteca.salvador.edu.ar/Bibdigital/indexest.htm, pode-se encontrar boa parte das
edies da revista em formato .PDF.
11
A Universidad del Salvador era um dos principais centros de formao da Companhia de Jesus na Argentina do
sculo XX.
A partir destas informaes, percebe-se que a Universidad del Salvador procurava inserir-se nas
comemoraes de Maio de diversas formas, proporcionando contedos sobre a Revoluo para um
pblico bastante vasto.
Tabela 1: Sumrio da edio de Maio de 1960 da revista Estudios.
AUTOR/SEO TTULO PGINA
La Direccin Presentacin 135
Proyeccin Religiosa de los sucesos de mayo de 1810 138
Jorge Biturro Quin fue el filsofo de la Revoluo de Mayo? 143
Edberto Oscar Acevedo Amrica y los sucesos europeos de 1810 154
Guillermo Furlong Hombres e ideas en los das de Mayo 177
Ludovico Garcia Lloydi El clero en el Cabildo Abierto del 22 de Mayo de 1810 196
Guillermo Furlong Cornelio de Saavedra 211
Faustino Legon (h.) El Den Funes en Crdoba y en Buenos Aires 229
Juan Carlos Zuretti El tema educacional a travs del Correo de Comercio 240
Documentos La primera crnica de los sucesos de Mayo de 1810 250
El catecismo poltico 252
Cronica Festival del Mar del Plata 258
Resenas Bibliograficas Historia y bibliografa de las primeras imprentas 263
rioplatenses. 1700-1859
Algunos aspectos del Mercado Comn Europeo 264
Outro ponto interessante a ser analisado o sumrio da revista, que pode ser visualizado na tabela
acima o fato de que, na edio de maio de 1960 da revista colaboraram com textos no apenas
historiadores da Companhia de Jesus, como Guillermo Furlong, mas, tambm, historiadores leigos,
como Juan Carlos Zuretti. Os artigos versam sobre diversas temticas relacionadas a Maio, como as
principais correntes ideolgicas que influenciaram o movimento, a questo educacional e conta com
transcries de documentos. Entretanto, o que mais chama a ateno o fato de que h uma nfase no
papel dos indivduos que participaram da Revoluo. Enquanto o artigo de Biturro procura compreender
quem era o principal filsofo de Maio, Legon analisa a trajetria de Funes em Buenos Aires e Crdoba.
Ao mesmo tempo, Furlong, que tem dois trabalhos publicados no mesmo nmero da revista, procura
dar nfase trajetria de Cornelio Saavedra. este texto que procurarei analisar mais detidamente a
partir de agora, procurando identificar como Furlong se utiliza das fontes para a escrita da biografia,
como se d a escrita da mesma e qual o contedo histrico que o texto apresenta aos leitores do
peridico.
UMA ANLISE DO TEXTO CORNELIO DE SAAVEDRA (1960)
Furlong utiliza como principal fonte para a escrita da biografia sobre Saavedra o texto das
Memorias (1829), redigido pelo prprio biografado. Este texto em especfico abarca a trajetria do
prcer entre os anos de 1767 e 1829, mesmo ano de seu falecimento, possui cerca de oitenta pginas, e
tem por foco relatar os sucessos polticos e militares de Saavedra em dois acontecimentos principais: as
invases inglesas ao Rio da Prata, entre os anos de 1807 e 1808, e o processo independentista do que
hoje conhecemos por Argentina, iniciado em 1810 com a chamada Revoluo de Maio. Segundo o
prprio autor das Memorias (1829), o texto foi escrito com o intuito de que seus filhos pudessem
defender a memria do pai de quaisquer intrigas ou mentiras que poderiam ser veiculadas em relao
sua atuao poltica e militar:
Por mi testamento les he legado el honor que hered de mis abuelos y el que
yo supe adquirir con mis servicios, y ellos con interesados en conservarlo,
sostenerlo y defenderlo de las incursiones de la intriga y maledicencia. La
serie de sucesos que en ella se refieren, es verdadera en todas sus partes:
Hablo con mis hijos, y ellos saben que la mentira ha sido desconocida en la
vida de su padre. (SAAVEDRA, [1829] 2009, p. 29, grifos do autor).
No caso de Furlong, percebe-se aqui uma relao interessante com a fonte escolhida para a escrita
da biografia em questo: percebe-se que Furlong acredita que um testemunho direto, escrito pelo prprio
Saavedra, traria mais veracidade escrita biogrfica, j que, quando da transcrio de passagens da
fonte, a viso do biografado acerca do acontecimento iria se sobrepor no texto do bigrafo. Alm disso,
a crtica fonte se d sob o ponto de vista de verificar sua autenticidade. Afinal, as Memorias (1829)
foram mesmo escritas por Saavedra? Como neste caso a resposta afirmativa, este texto estar habilitado
para utilizao na reconstituio da trajetria do prcer. Neste sentido, nota-se semelhana com um dos
textos biogrficos que Furlong mais admirava, a Life of Johnson (1791), escrita por James Boswell 12.
Intima emulacin le despierta la placentera lectura de la vida de Samuel
Johnson por James Boswell realizada, en 1911, en la biblioteca de Woodstock
College. La califica un ideal de biografas, ya que no era el bigrafo sino el
biografiado quien ms intervena en su composicin y, desde entonces,
formula la ntima aspiracin de escribir la vida de algn ilustre compatriota
en conformidad con esa tcnica y con esa tctica. (PADILLA, 1979, p. 73,
grifos meus).
A metodologia empregada por Boswell na obra se torna um interessante objeto de anlise: para
muitos crticos, a biografia de Samuel Johnson no passa de uma colcha de retalhos de diferentes
documentos que so editados, remodelados e transcritos, formando, assim, grande parte do texto da obra.
As linhas escritas pelo autor teriam por finalidade ligar, costurar os diversos documentos um ao outro,
dando inteligibilidade ao texto que se props a escrever. James Boswell, que foi amigo do mdico ingls
Samuel Johnson e, inclusive, o acompanhou em algumas de suas viagens, teve acesso a um dirio e a
alguns de seus apontamentos e, com estas fontes, construiu uma biografia que, at os dias de hoje,
considerada um clssico. Percebe-se a tal metodologia d a impresso de que o biografado se impe no
texto. Entretanto, as fontes a serem utilizadas, as passagens transcritas, bem como o texto que ir integr-
las so escolhas do autor, e no do biografado.
interessante notar, tambm, que as transcries de documentos que Furlong utiliza para compor
o texto so, em diversos momentos, muito longas. Algumas chegam a ocupar mais de uma pgina. Ao
mesmo tempo, todas estas citaes se encontram devidamente destacadas no texto, sendo assinaladas
em itlico.
Tabela 2: Estrutura comentada do texto Cornelio de Saavedra (1960), de Guillermo Furlong SJ.
CORNELIO DE SAAVEDRA
Estrutura do texto Descrio
I. SAAVEDRA, FACTOR MAXIMO DE LOS Nesta parte do texto, Furlong procura descrever
ACONTECIMIENTOS DE MAYO os acontecimentos desde a eleio de Saavedra a
comandante do Regimento de Patrcios at a
a) Jefe del Regimiento de Patricios formao da primeria Junta de Governo. Atravs
12
O escocs Boswell (1740-1795) foi um advogado e jornalista formado pela University of Edinburgh. Alm de
dos contatos que manteve com Jean-Jacques Rousseau, publicou obra intitulada Relacin sobre Crcega (1768),
na qual disserta sobre uma de suas viagens de que participou como acompanhante de Samuel Johnson.
b) La Proclama de Saavedra a los americanos de longas passagens das Memorias (1829) do

biografado, o autor procura afirmar a importncia
c) Saavedra y Liniers do personagem para os acontecimentos de Maio,
d) Los Peninsulares y los nativos tanto como pensador do movimento quanto como
realizador das manobras polticas necessrias
e) La cada de Sevilla y la decisin de los poca. interessante notar que, pelo fato do
criollos artigo fazer parte de uma nmero especial da
revista sobre a Revoluo, Furlong no se
f) El cabildo de Mayo de 1810 preocupa em contextualizar nenhum dos
g) Saavedra, Presidente de la Primera Junta acontecimentos que narra.
II. SAAVEDRA Y MORENO Nesta segunda parte, Furlong analisa e comenta

as divergncias polticas entre Saavedra e
a) Fusilamiento de Liniers Mariano Moreno, secretrio da Primeira Junta e
b) Concepcin centralista de Moreno um dos principais pensadores ilustrados da regio
do Rio da Prata.
III. SAAVEDRA PERSEGUIDO Y Nesta ltima parte, Furlong procura apresentar as
CALUMNIADO acusaes dos adversrios polticos de Saavedra
como calnias, procedendo, assim, a uma defesa
do biografado e lamentando sua retirada do poder
e seu exlio.
Como pode-se ver na tabela acima, Furlong procura deixar claro durante seu texto que a posio
poltica de Saavedra era moderada, em contraposio a outros prceres de Maio, como Mariano
Moreno, que tinha tendncia mais exaltada. No caso aqui estudado, exaltado sinnimo de um
poltico formado a partir do Iluminismo europeu e que tinha por exemplo a Revoluo Francesa. Pode-
se pensar que tal crtica s tendncias polticas apresentadas por alguns dos prceres de Maio no est
sendo dirigida apenas aos exaltados das primeiras dcadas do sculo XIX. Pensando-se no perodo de
extrema instabilidade poltica vivenciado pela Argentina no final dos anos 1950 e durante as
comemoraes do sesquicentenrio de Maio, tal crtica pode ser interpretada como uma projeo de
futuro para a ptria. Como observado por Spinelli (2010) no trecho transcrito acima, os festejos
ocorridos em 1960 tinham como objetivo se tornar uma pausa para reflexo, onde um governo com
tendncia moderada poderia ser bem-vinda. Tal governo, entretanto, deveria possuir a mesma habilidade
de Saavedra de articular os interesses dos diversos grupos polticos sem prejudicar o objetivo maior, a
ptria, como teria mostrado o prcer quando da nomeao, em 1809, de um novo vice-rei para a regio
do Rio da Prata.
A partir desta temtica central do texto, Furlong apresenta Saavedra como um exempla vitae de
poltico e militar, ou seja, de grande homem, aproximando-se, assim, do estilo narrativo adotado por
Plutarco, que enfatiza as virtudes de seus biografados e utiliza-se da Historia Magistra Vitae, que tem
por caracterstica bsica a exemplaridade, se constituindo em um tipo de histria que busca no passado
os referenciais de atuao dos grandes homens do futuro.
Para Plutarco [...], trata-se de perpetuar pelo exemplum um certo nmero de
virtudes morais. [...] O bios, ao mesmo tempo vida e modo de vida, serve-
lhe de apoio para sublinhar algumas virtudes ticas indispensveis aos
dirigentes polticos e militares. O heri de Plutarco uma personalidade forte,
animada por um ideal a que se consagra por inteiro. Definido como um ser
no sujeito a regras, mercado pela desmedida (hbris), esse heri est, por
definio, sujeito s tentaes do descomedimento. Deve, pois, redobrar a
vigilncia a fim de no soobrar nos piores escolhos. (DOSSE, 2009, p. 129).
Neste sentido, o texto de Furlong, conforme ele prprio afirma, tem por objetivo legar o exemplo
moral de Saavedra posteridade, reabilitando sua imagem e trazendo consigo toda uma crtica situao
poltica argentina. Sua escrita, assim, aproxima-se quela dos memorialistas, pois busca vencer o
esquecimento e enraizar-se na memria coletiva.
No horizonte dessa evocao biogrfica, encontramos o mesmo impulso, a
mesma esperana que motiva a operao histrica: a nsia de vencer o
esquecimento, a finitude da existncia, e o cuidado de transmitir,
imortalizar a ao humana a ser perpetuada na lembrana dos psteros,
na memria coletiva [...]. (DOSSE, 2009, p. 128-129, grifos meus).
CONSIDERAES FINAIS
Guillermo Furlong inseriu-se nas comemoraes do Sesquicentenrio da Revoluo de Maio,
alm de algumas conferncias proferidas em outros espaos, a partir de dois artigos publicados em um
nmero especial da revista Estudios, da Universidad del Salvador. A revista recebia contribuies de
historiadores tanto leigos quanto da prpria Companhia de Jesus e comercializava seus exemplares de
forma avulsa ou atravs de assinaturas. Este nmero especial contou com diversos artigos que, alm de
refletirem sobre aspectos gerais da Revoluo, davam nfase s atuaes de alguns dos principais
personagens do evento, como Cornelio Saavedra.
Embora Furlong tivesse um grande rigor com a utilizao dos documentos, principalmente no
tocante autenticidade dos mesmos j que o historiador argentino procura fontes produzidas pelo
prprio biografado , estes foram transcritos largamente. O texto foi construdo de forma a ligar estes
excertos, compondo assim uma narrativa em que haveria uma proeminncia da palavra de Saavedra. O
texto produzido por Furlong tem o objetivo de tornar o prcer um exempla vitae para a nao argentina,
com carter laudatrio, procurando reabilit-lo perante a sociedade e transmitir seu ensinamento de
moderao para o futuro do pas.
REFERNCIAS
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answers. Georgia-USA: University of Georgia Press, 1985.
LA ACTUACIN DE LOS JESUITAS TIENE TAMBIN SU LADO BUENO, QUE EN

JUSTICIA NO SE PUEDE IGNORAR: A PRODUO INTELECUTAL DA
COMPANHIA DE JESUS NA OBRA VIAJE AL PARAGUAY EN LOS AOS 1818 A
1826, DE JOHANN RENGGER
Maico Biehl
Curso de Graduao em Histria
Universidade do Vale do Rio dos Sinos
JOHANN RENGGER: UMA CURTA TRAJETRIA E VRIOS DESLOCAMENTOS

Neste texto, apresento os primeiros resultados de minha atuao como bolsista PIBIC CNPq
junto ao projeto de pesquisa A cincia por escrito, ideias em movimento: um estudo de obras e de
trajetrias de naturalistas e de mdicos (Amrica meridional, sculos XVIII, XIX e XX). Dentre os
mdicos que percorreram regies da Amrica meridional no sculo XIX, encontra-se o suo Johann Rudolf
Rengger von Brugg, que, acompanhado do seu colega Marcel Longchamp, empreendeu, por livre iniciativa,
uma viagem pelo Paraguai, entre os anos 1818 a 1826, perodo fortemente marcado pelos processos de
independncia de vrios pases latino-americanos. Das observaes e anotaes feitas durante esta viagem
resultou a obra Viaje al Paraguay en los aos 1818 a 1826, traduzida e publicada em 2010, pelos
antroplogos Alfredo Tomasini e Jos Braunstein, a partir da edio original de 1835.
Considerando o estgio de desenvolvimento da pesquisa, apresento e discuto os comentrios e
a avaliao que Johann Rengger faz sobre a produo intelectual dos membros da Companhia de Jesus
que atuaram na antiga Provncia Jesutica do Paraguai, 1 em sua obra Viaje al Paraguay en los aos
1818 a 1826.
Johann Rudolf Rengger von Brugg nasceu em 1795, na cidade de Baden, que pertencia ao canto
suo de Aargau 2. Com a idade de trs anos perdeu a me e, aos sete anos, o pai, passando, a partir de
ento, a ser criado pelo tio Albrecht Rengger. Isto, no entanto, parece no ter implicado em uma mudana
substancial na educao que ele recebeu durante a infncia e a juventude. Seu pai atuou como proco
de uma Igreja Reformada (RENGGER, [1835] 2010) e seu tio foi [...] ministro del Interior de la
Repblica Helvtica (RENGGER, [1835] 2010, p. 19) 3, razo pela qual o jovem Johann esteve inserido
em uma famlia que desfrutava de uma privilegiada condio social. importante, tambm, destacar
que sua infncia e juventude foram vividas em um contexto fortemente marcado pelas ideias da
Ilustrao e pelos desdobramentos da Revoluo Francesa e, consequentemente, do expansionismo
napolenico.
Sua trajetria ser marcada por sua dedicao formao intelectual e pelas viagens de carter
cientfico. Entre 1805 e 1813 concentrou-se no aprendizado da lngua francesa, na leitura de autores
clssicos e, sobretudo, s Cincias Naturais e Farmacologia 4. Prosseguiu seus estudos nesta rea na
Universidade de Tbingen, na atual Alemanha, entre 1814 e 1817, obtendo, aos 22 anos, o grau de

Graduando do 7 semestre do Curso de Graduao em Histria e bolsista de Iniciao Cientfica PIBIC/CNPq,
sob a orientao da professora Dra. Eliane C. D. Fleck.
1
A antiga Provncia Jesutica do Paraguai foi criada em 1607, recebendo o nome do rio que a banhava. Durante o
perodo colonial, a Provncia abrangia os atuais territrios do Paraguai, Uruguai, Argentina e, parcialmente, as
possesses do Brasil e da Bolvia.
2
A Sua adota como nomenclatura para as suas unidades administrativas, que equivalem aos Estados de um pas.
3
Em 1798, o Diretrio francs decidiu ocupar a Confederao sua (composta por 13 cantes), sendo ento,
estabelecida Repblica Helvtica (com durao de 1798 a 1803), com um governo alinhado com as ideias da
Revoluo. Isto provocou instabilidades internas, que, somadas s crises financeiras, levaram ao colapso da
Repblica em 1803. Napoleo Bonaparte restabeleceu uma organizao federal, por meio de uma nova
Confederao Helvtica, atravs do Ato de Mediao de 1803.
4
A Farmacologia enquanto cincia constitui-se ao longo do sculo XIX, dedicando-se essencialmente interao
entre os compostos qumicos e os sistemas biolgicos, com destaque para a produo de medicamentos.
Doutor em Farmacologia, o que permitiu que atuasse como mdico. De acordo com o relato biogrfico
escrito por seu tio, aps uma breve estadia na Sua, Rengger:
se dirigi a Paris para aprovechar los establecimientos cientficos que all se
encontraban, para su mejor formacin como mdico y como naturalista. Esto
sucedi tambin durante el invierno siguiente; aunque diversas circunstancias
se aunaron para abreviar su estada en la capital de Francia, prevista para una
mayor duracin, y apresurar la realizacin de su proyecto de viaje.
(RENGGER, [1835] 2010, p. 20).
Este projeto de viagem foi efetivamente posto em prtica em 1 de maio de 1818, quando Rengger
e seu amigo suo e tambm mdico Marcel Longchamp partiram do porto francs de Havre-de-Grace
(le Havre) com destino a Buenos Aires, onde aportaram em 1 de julho. Apesar de sua inclinao s
Cincias Naturais ter se manifestado j nas primeiras observaes, Rengger no deixou de fazer tambm
observaes e ponderaes de cunho scio-poltico. Alis, Rengger parecia ter muito claro o que
pretendia observar e como pretendia desenvolver seus estudos:
Los objetos que el naturalista tiene diariamente ante sus ojos a menudo son
aquellos cuyo examen ms descuida. Este reproche alcanza con frecuencia a
los viajeros que visitan tierras extraas, donde pasan la mirada sobre lo
cotidiano con ligereza y tienen por digno de su atencin solamente a lo
extrao. (RENGGER, [1835] 2010, p. 217).
Devido s dificuldades que encontraram para ingressar no territrio paraguaio, sobretudo, pelas
restries impostas pelo governo ditatorial de Jos Gaspar Rodrguez de Francia 5, os dois mdicos
viajantes chegaram a cogitar explorar o Chile, o que s no ocorreu porque ingressaram no Paraguai
pelo rio Paran 6, chegando a Assuno em 30 de julho de 1819 7. Instalados na cidade, Rengger e
Longchamp tiveram que se submeter autoridade de Francia, sendo que coube ao primeiro o cuidado
mdico das tropas paraguaias. Ambos estiveram sujeitos a um rigoroso controle, realizando as incurses
pelo interior do pas mediante autorizao do ditador paraguaio. plausvel supor que o fato de os
mdicos viajantes terem empreendido esta viagem de forma autnoma, sem apoio governamental ou de
uma instituio ou sociedade cientfica, tenha provocado a desconfiana em relao as suas reais
intenes. Em relao a este aspecto, Rengger afirma em seu dirio de viagem que Ciertas personas no
quieren creer en absoluto que hemos viajado hasta aqu por iniciativa propia, y suponen que tendramos
alguna misin secreta. (RENGGER, [1835] 2010, p. 272).
Considerando que a viagem resultava de uma iniciativa particular e, portanto, no subsidiada,
ambos tiveram que garantir sua sobrevivncia atuando como mdicos e farmacuticos, como Rengger
registrou em seu dirio, logo aps a chegada em Assuno: Prontos nos vimos sobrepasados de
enfermos, a los que sin embargo el seor Longchamp atenda casi solo, porque yo deba ordenar las
colecciones hechas hasta ahora y agregar diariamente algo nuevo. (RENGGER, [1835] 2010, p. 297).
5
Natural de Assuno, Francia foi decisivo na consolidao da independncia do Paraguai, conquistada em 1811,
quando o ento pas no se alinhou com a Junta de Buenos Aires. Atuando como um dos dois cnsules paraguaios
desde 1813, passou a ser o nico cnsul em 1814 e Ditador, sendo que em 1816 fora nomeado Ditador Perptuo,
cabendo somente a ele convocao dos deputados. Permaneceu no poder at a sua morte em 1840, praticando
uma poltica de isolamento e forte centralizao, evitando as interferncias externas de Buenos Aires que projetava
reconstituir, sob a autoridade portenha, o antigo territrio do Vice-reinado do Rio da Prata.
6
O editor, que no investe na discusso quanto possibilidade de os mdicos suos terem entrado no Paraguai de
forma ilegal, limita-se a informar que [...] y a que a causa del estado de guerra [conflito com Artigas], no podan
obtener pases para Paraguay, [...] cuando inesperadamente se les ofreci la posibilidad de llevar a cabo su plan de
viaje original. (RENGGER, [1835] 2010, p. 21).
7
Neste percurso, Rengger e Longchamp ficaram foradamente de setembro de 1818 a julho de 1819, na cidade de
Corrientes, em virtude dos conflitos com Buenos Aires. Assim como Entre Ros, Santa F e Misiones, Corrientes
apoiou o projeto do lder da Banda Oriental, Jos Gervasio Artigas, que consistia na defesa de um federalismo que
se opunha ao centralismo portenho.
Aps seis anos e meio no Paraguai, quatro deles vividos de forma forada e sob a vigilncia de
Francia, Rengger e sua famlia decidem solicitar autorizao para deixarem a Amrica e regressar
Europa. Seu tio Albrecht Rengger tentou, de forma frustrada, a liberao dos mdicos suos por
intermdio de Buenos Aires, e Rengger chegou a pedir pessoalmente ao ditador Francia que permitisse
seu retorno, o que ocorreu em 25 de maio de 1825, quando o governo paraguaio autorizou, finalmente,
a sada dos mdicos do pas 8.
Devido ao pouco tempo de aproximadamente duas horas, segundo o prprio Rengger que
tiveram para organizar sua partida na prxima embarcao, os mdicos viajantes no conseguiram
organizar adequadamente o material coletado ao longo dos quase sete anos de viagens pelo interior
paraguaio:
Rengger llev consigo los esqueletos de los mamferos ms pequeos, los
crneos y las patas de los ms grandes, como asimismo toda su coleccin de
insectos [...] la parte restante se sus colecciones, mucho mayor, en la que
tambin estaban incluidos los reptiles conservados en alcohol, en manos de un
comerciante francs, el seor Sauguier, quien desde haca varios aos haba
sido su convecino y haba administrado su farmacia. (RENGGER, [1835]
2010, p. 31).
De Assuno, seguiram para Buenos Aires, de onde partiram em uma embarcao que atracou no
porto da Bahia. De Salvador, os mdicos suos seguiram para Pernambuco, de onde partiram para a
Frana, desembarcando em Havre-de-Grace (le Havre), no dia 21 de janeiro de 1826. J na Europa,
Rengger e Longchamp dedicaram-se a sistematizar suas experincias e impresses da viagem pelo
Paraguai. Aps a primeira obra intitulada Ensayo Historico sobre la Revolucin del Paraguay 9 que
teve grande repercusso , Rengger publicou Naturgeschichte der Sugethiere von Paraguay 10 e
realizou uma srie de apresentaes na Sociedade de Histria Natural de Aargau e na Sociedade Sua
de Cincias Naturais (RAMELLA; PARRET, 2011).
Em 1831, aceitou o convite para ser secretrio e mdico particular da condessa von Worcell, tendo
passado seu ltimo ano de vida viajando entre Milo, Genova, Pisa, Florena, Roma e Npoles at
retornar Sua, onde faleceu em 9 de outubro de 1832, aos 37 anos de idade, vtima de uma inflamao
pulmonar (RENGGER, [1835] 2010).
8
Tanto Rengger, em sua obra Ensayo Historico sobre la Revolucin del Paraguay, quanto seu tio, em sua breve
biografia, afirmam que, em 1825, o governo ingls negociou com o ditador Francia a liberao dos ingleses presos
no Paraguai em troca do reconhecimento da independncia dos pases latino-americanos. Francia aceitou estas
condies, e, segundo Rengger, autorizou tambm a um prestigiado comerciante de Assuno a retomada de seus
negcios em Buenos Aires, o que foi aproveitado por Rengger para solicitar a sua sada do pas em uma das viagens
deste comerciante. Isto ocorreu efetivamente dois meses depois, quando Rengger e Longchamp tiveram autorizada
sua partida. Sabe-se que o ditador enviou a Rengger uma quantia como pagamento pelos servios mdicos que
havia prestado.
9
Obra publicada em 1827, com edies em francs e alemo. Obteve grande repercusso por ser uma das poucas
fontes de informao sobre o governo ditatorial de Francia no Paraguai. Conforme os autores Lorenzo Ramella e
Patrick Perret, Este libro alcanz cierta notoriedad como lo atestiguan las traducciones en varios idiomas: ingls
(1827), espaol (1828) e italiano (1837). (RAMELLA; PERRET, 2011, p. 427).
10
Livro publicado em 1830, que se consolidou como uma importante obra de zoologia, com base na classificao
desenvolvida por Georges Cuvier, que previa quatro planos estruturais (vertebrados, moluscos, articulados e
radiados) estabelecidos de acordo com o princpio funcional e morfolgico do organismo. Conforme o estudo de
RAMELLA; PARRET (2011), esta obra foi muito apreciada pelos naturalistas Charles Darwin e Alexander von
Humboldt, sendo que para este ltimo, Esta zoologa de un pas tan poco conocido es una contribucin de
importancia a la historia natural sudamericana, con mayor razn que el autor da cuenta con un sentido agudo al
mismo tiempo y de la anatoma y de lo propio del carcter animal, resaltando geografa y zoologa, lo cual Azara
y ms an sus comentaristas poco autorizados han oscurecido. (RAMELLA; PERRET, 2011, p. 430).
SON LOS RESTOS DE UM NAUFRAGIO LOS QUE AQU OFRECEMOS AL PBLICO: A

EDIO DA OBRA VIAJE AL PARAGUAY 11
com estas palavras que o editor e tio de Johann Rengger, Albrecht Rengger, inicia o prlogo da
obra Viaje al Paraguay en los aos 1818 a 1826, uma publicao pstuma do texto originalmente
concebido para ser um relato da viagem que Rengger realizou Amrica do Sul. Valendo-se das
colees de plantas e animais recolhidos e no dirio com as anotaes feitas durante as expedies,
Rengger deu incio, logo aps seu retorno Europa, escrita dos captulos que comporiam a obra, que,
alm de contemplar a Histria Natural, traz tambm informaes sobre a constituio geogrfica,
histrica, poltica e social do Paraguai que o mdico-viajante observou 12.
Sua morte precoce acabou por comprometer a concluso da obra, de modo que o foi apresentado
ao pblico em 1835, trs anos aps a sua morte, foi, na verdade, uma compilao de seus escritos feita
por seu tio Albrecht Rengger e pelo cunhado Ferdinand Wydler:
La redaccin final es el nico trabajo que hemos efectuado. En ello nos
guardamos bien de modificar algo en los conceptos. El mismo respeto ante las
opiniones y el estilo de concepcin del autor tambin nos ha inducido a
publicar los artculos en la lengua en que cada uno de ellos estaba escrito, pues
consideramos que el peculiar cuo espiritual que se estampa en la palabra es
desdibujado en mayor o menor medida a travs de la traduccin a otra lengua.
Ya que esta obra est destinada ante todo al pblico alemn, y a aquel sector
de l que tiene la capacidad necesaria para la lectura de una relacin de viaje
cientfica y que est iniciado en la lengua francesa, nos pareci que la reunin
de las dos lenguas en la misma obra no presentaban inconvenientes.
(RENGGER, [1835] 2010, p. 39).
Precedidos de um prlogo e de uma breve biografia do autor, escritos em lngua alem pelo editor,
os vinte captulos da obra so apresentados em duas lnguas: nove captulos em francs e onze em
alemo. Os captulos redigidos em francs abordam o solo, o clima, os rios, a agricultura e alguns
costumes dos habitantes do Paraguai. plausvel supor que a escolha do idioma utilizado em certos
captulos tenha relao com as preocupaes do autor e do editor com a circulao da obra e, portanto,
com a adoo da lngua corrente de divulgao cientfica no perodo. Os onze captulos restantes da obra
versam sobre temas mais especficos, como mosquitos, formigas e a agricultura, evidenciando as
preocupaes de Rengger com a sustentabilidade das atividades agrcolas.
Ao tratarmos sobre a obra de Rengger, deve-se ter presente, que este tipo de escrita, baseada em
relatos de viagens, j vinha se consolidando desde meados do sculo XVIII e que potencializou-se no
incio do sculo seguinte. Como bem percebeu Mary Louise Pratt, a histria natural neste momento no
tinha como [...] seu objetivo descrever o mundo tal como era encontrado, mas reordenar os objetos do
mundo dentro de um sistema, sendo que O termo mapeamento , no obstante, incorreto neste caso,
pois a histria natural era um projeto classificatrio. (PRATT, 1999, p. 27). Para alm da lgica
normativa taxionmica caracterstica deste perodo, os processos de concepo e de edio pelos quais
11
Acreditamos que o tio de Rengger e editor da obra tenha empregado a palavra naufrgio, porque a obra no
pde ser devidamente concluda, devido morte precoce de seu autor, o mdico viajante Johann Rengger.
12
Conforme o editor da obra, Entre sus papeles se encontr el siguiente plan de este relato de viaje: Viaje de El
Havre hacia Paraguay 1- Situacin geogrfica; 2- Forma y situacin del suelo; 3- Curso de las aguas, fuentes,
arroyos, ros, torrentes, lagos; 4- Clima; 5- Vegetacin; 6- Reino animal; 7- Habitantes primitivos; 8- Historia del
pas; 9- Poblacin actual; 10- Viviendas; ciudades, aldeas, instancias [estancias], chacras; 11- Ocupaciones de los
habitantes: a. Agricultura; b. Cra de ganado; c. Artes y manualidades; d. Comercio; 12- Clero e instruccin
pblica; 13- Costumbre y usos; 14- Viajes al interior del pas; Viaje de regreso. La historia natural ser
especialmente elaborada (RENGGER, [1835] 2010, p. 35). A comparao entre este plano e a obra publicada,
revela em grande medida uma contemplao dos objetivos, apesar da afirmao de Albrecht Rengger, de que [...]
sin embargo, contiene apenas una terceira parte de la relacin de viaje por l proyectada (RENGGER, [1835]
2010, p. 35).
passou a obra de Rengger, aproxima-nos do que Ilka Boaventura Leite afirma sobre os relatos de
viajantes:
Suprimia algumas observaes, fazendo seleo dos assuntos; revisava os
textos, confrontando os seus dados com os de outros viajantes; dava
tratamento e criava enredo a partir dos dados brutos. Atravs da sequncia
cronolgica, organizava os fatos, os trajetos e os subtemas de maior interesse,
criando o fio de amarrao na obra. Uma forma bem elaborada de dirio
garantia-lhe maior acesso ao pblico e, mais que isto, conferia-lhe
credibilidade. (LEITE, 1996, p. 83).
As impresses de viagem esto, portanto, condicionadas a uma srie de fatores, tais como o tempo
de convvio, do qual decorre um melhor conhecimento do observado, e, especialmente, as necessidades
de adequao institucional e ao pblico leitor que ter acesso aos relatos. Os relatos devem ser
percebidos, em razo disso, como um produto desta experincia que conjuga realidades distintas, no
devendo ser compreendidos como a prpria realidade, mas como uma representao subjetiva desta
(FRANCO, 2011; REICHEL, 1999).
A REFLEXO SOBRE A PRODUO INTELECTUAL E A ATUAO MISSIONRIA DA
COMPANHIA DE JESUS
As menes a outros autores, leigos ou religiosos, so recorrentes na obra de Rengger, quer para
corroborar as suas observaes, quer para alertar os leitores sobre as imprecises ou incorrees que
traziam. Pode-se, contudo, afirmar que a obra de referncia para Rengger era a Viagens pela Amrica
Meridional, publicada em francs, em 1809, e escrita pelo engenheiro militar espanhol Flix de Azara
(1746 1821), que percorreu a Amrica platina entre 1781 e 1801 13. O seu apreo pela obra de Azara
era to grande, que, em suas viagens, costumava trazer consigo um exemplar, fazendo anotaes em
suas margens (RENGGER, [1835] 2010). 14. Dentre os religiosos jesutas que Rengger refere em seu
relato, encontram-se Pedro Lozano, autor de Descripcin Chorogrphica de 1733 15, Martn
Dobrizhoffer, que escreveu Histria dos Abipones, de 1784, 16 e Pedro Francisco Xavier de Charlevoix,
autor de Historia do Paraguai , publicada em 1757 17.
Por sua formao em uma famlia de tradio religiosa reformada e sua insero em um contexto
fortemente marcado pelas ideias da Ilustrao, Johann Rengger se mostrar bastante receptivo s
13
A viagem que Johann Rengger fez Amrica apresenta algumas semelhanas em relao realizada por Flix
de Azara, como bem observado pelos historiadores argentinos Maria Silvia Di Liscia e Anbal Prina: El inters
por conocer y sistematizar la flora y fauna americana es parte de un proceso general de la ciencia occidental, que
puede observarse tanto entre los religiosos como entre los viajeros europeos que visitaron el Ro de la Plata a
finales del siglo XVIII, formando parte de un proyecto [...] [visando] fijar las fronteras interiores de sus posesiones
americanas, a la exploracin del Pacfico y al control de los principales pasos, al estudio cientfico de los virreinatos
americanos, y por ltimo, a sealar los lmites del imperio. (DI LISCIA; PRINA, 2002, p. 308).
14
Dentre os outros viajantes que Rengger refere esto Alexander von Humboldt, que explorou vrias regies da
Amrica no incio do sculo XIX, Carl Friedrich Philipp von Martius e Johann Baptiste von Spix, que viajaram
pelo Brasil entre 1817 e 1820, e Augustin Franois Csar Prouvenal de Saint-Hilaire que esteve tambm no Brasil
entre 1816 e 1822. Bem como, o naturalista Georges Cuvier, que o modelo de classificao taxionmica adotada
por Rengger.
15
Natural de Madri, Pedro Lozano nasceu em 1697, e em 1714 iniciou a sua atuao na Provncia Jesutica do
Paraguai. Como historiador da Companhia, escreveu vrias obras destacando caractersticas histricas, geogrficas
e etnogrficas da regio chaquenha. Faleceu em 1752, prximo da fronteira da atual Argentina com a Bolvia,
enquanto realizava uma viagem.
16
De origem austraca, Martin Dobrizhoffer nasceu em 1717 e ingressou na Companhia de Jesus em 1736, sendo
enviado Provncia do Paraguai em 1749. Atuando como missionrio entre os guaranis, foi destacado para fundar
uma misso entre os ndios Abipones. Com a expulso da Ordem da Amrica espanhola em 1767, Dobrizhoffer
se instalou em Viena, onde publicou a obra Histria de los Abipones, em 1784. Faleceu na ustria em 1791.
17 Pedro Francisco Xavier de Charlevoix nasceu em 1682, em San Quintn, na Frana. Aps seu ingresso na
Companhia de Jesus, atuou nas misses da Amrica do Norte. Dentre suas obras, destacamos Descrio do Japo,
de 1736, Histria de Santo Domingo, de 1730, Histria da Nova Frana, de 1744 e a obra Histria do Paraguai,
de 1757. Faleceu em 1761, na Frana.
impresses de Flix de Azara e, consequentemente, s crticas da atuao dos jesutas tanto na Europa,
quanto em outras das regies do imprio colonial espanhol. No entanto, Rengger no deixar de observar
que:
Azara, como l mismo afirma (Tomo 2, p. 56), no penetr jams en las selvas
en que viven estos indios y su descripcin de los guaranes salvajes est
tomada de antiguos manuscritos de los jesuitas o de relatos verbales de los
yerbateros, por lo que no puedo dar fe de ella [...] Si quisiera imitar este
ejemplo yo podra agregar aqu un gran nmero de relatos que me hicieron
sobre los guaranes salvajes, muy diferentes de los que yo he visto con mis
propios ojos. (RENGGER, [1835] 2010, p. 130).
preciso, no entanto, ressaltar que apesar de ter a obra de Azara como uma referncia, tecendo,
inclusive, comentrios elogiosos sobre alguns de seus estudos, Rengger no deixou de critic-lo quando
suas observaes in loco apontavam para o contrrio do que o engenheiro espanhol havia afirmado. Para
Rengger e muitos outros viajantes e homens de cincia do perodo, a legitimidade baseava-se na
observao direta, razo pela qual ele no apenas valorizaria as contribuies que seus estudos traziam
sobre determinados temas ou sociedades, mas tambm se posicionaria em relao aos autores com os
quais havia estabelecido dilogo. Isto fica evidente nos comentrios que o autor faz sobre a obra do
padre jesuta Dobrizhoffer e sobre os relatos de outros viajantes:
El jesuita Dobrizhoffer y algunos viajeros que recorrieron el Brasil en tiempos
recientes informan que los indios salvajes entierran a sus muertos en
recipientes de alfarera. Cuando visit las mismas hordas que Dobrizhoffer no
encontr nada que pueda apoyar esta asercin. En todos estos pueblos yo no
encontr nada que se aproximara ni de lejos a las dimensiones necesarias para
contener el cuerpo. (RENGGER, [1835] 2010, p. 136).
Tal como na crtica a Azara, Rengger, apoiando-se na sua observao direta, desconsidera o que
havia sido observado por Dobrizhoffer na regio chaquenha e por outros viajantes que haviam explorado
terras brasileiras. preciso, no entanto, lembrar que Azara e, de certo modo, Dobrizhoffer, tambm
criticaram e desacreditaram relatos produzidos por outros autores, no percebendo a possibilidade de
mudanas, ao longo do tempo, nas prticas sociais e culturais de grupos com os quais entraram em
contato.
Johann Rengger tambm teceu consideraes sobre os registros feitos por outro jesuta, o padre
Pedro Lozano. Ainda em Corrientes, no dia 13 de abril de 1819, Rengger registrou em seu dirio o
contato que teve com a obra Descripcin Chorographica del Gran Chaco do padre Pedro Lozano,
manifestando-se sobre a extenso do ttulo da obra e sobre o texto das Licenas e Aprovaes. Da leitura
desta obra, resultaram as seguintes observaes:
Algunas noticias histricas y geogrficas probablemente sean lo mejor que
hay en l. El autor vivi en una poca en que an se hacan muchas
expediciones al Gran Chaco y era posible internarse en este territorio sin
dificultad. La obra est escrita ntegramente de acuerdo con el espritu de los
jesuitas, llena de milagros, relatos de misioneros, etctera. [...] El autor busca
en todas partes lo prodigioso, por ejemplo, en la pasionaria; sus descripciones
de animales y plantas son malas en extremo. (RENGGER, [1835] 2010, p.
271).
Como se pode constatar, a valorizao de certas informaes divulgadas por Lozano justificava-
se pelo fato de terem resultado da observao direta. J as crticas que Rengger faz a Lozano decorrem
da lgica descritiva e taxionmica que caracteriza a narrativa da obra. Trata-se, efetivamente, do embate
entre um discurso que valoriza as belezas e potencialidades da flora e da fauna americana como
decorrentes da ao Divina e uma narrativa que se fundamenta em bases cientficas. Se a busca pelo
prodigioso na obra de Lozano pode ser exemplificada na meno que o jesuta faz flor do maracuj
flor da paixo entendida como [...] un diseo natural de la [paixo] de nuestro Salvador (LOZANO,
1733, p. 34). Rengger investe sua crtica a Lozano, afirmando que slo menciona pocas plantas, la
mayora de las veces con nombre indgena, y cuenta muchas cosas fantsticas sobre sus virtudes
curativas contra la mordedura de vbora, etctera. (RENGGER, [1835] 2010, p. 272). Para Rengger,
um jovem mdico formado em Farmacologia, as virtudes medicinais da flor do maracuj no decorriam
da Providncia Divina, mas de suas propriedades, que eram ativadas atravs de infuses.
Em outros momentos, Rengger desacredita outras observaes pouco cientficas sobre algumas
prticas indgenas, como nesta passagem em que informa que Azara afirma que estos indios [guarani]
ya saben nadar sin haber entrado jams en el agua, asercin que no considero necesario refutar, como
tampoco los cuentos semejantes que se hallan en las obras de Charlevoix y Dobrizhoffer. (RENGGER,
[1835] 2010, p. 131). Em relao ao comentrio que faz a Charlevoix, vale ressaltar que, afastando-se
totalmente da observao in loco defendida por Rengger, sua obra sobre o Paraguai resultou da
compilao de documentos e de relatos de terceiros, j que o jesuta francs nunca esteve na Amrica
platina.
Mas no somente as informaes sobre a natureza paraguaia contidas nas obras de jesutas foram
alvo da ateno do mdico suo. Rengger mostrou tambm interesse no mapa produzido pelo padre
Antonio Machoni e que se encontra inserido na obra de Lozano, afirmando que: Copio de este libro la
Carta del Chaco, Paraguay y Tucumn, que no me parece mala. (RENGGER, [1835] 2010, p. 273).
muito provvel que o mapa produzido por Machoni tenha sido til na confeco do mapa Charte von
Paraguay, que se encontra inserido em sua obra de 1835. Alis, Rengger parecer ter recorrido tambm
ao mapa produzido por Flix de Azara, tecendo tambm crticas a algumas de suas imprecises. A
atualizao e a correo de certas informaes feitas por Rengger ressaltada pelo editor:
Al mismo tiempo fueron efectuadas por Rengger todas las mejoras, para las
que lo capacitaron sus viajes al interior del pas, en la medida en que ello pudo
tener lugar sin la ayuda de instrumentos geodsicos, que no estaban a su
alcance; sobre todo son corregidos por l numerosos nombres de lugares,
sealados con mayor precisin lo lugares en que moran los indios salvajes e
indicados con ms exactitud la configuracin del suelo y el curso de los ros.
(RENGGER, [1835] 2010, p. 358).
As crticas que Rengger faz produo intelectual da Companhia de Jesus se estendero tambm
a sua atuao missionria junto aos ndios guarani do Paraguai, que segundo o autor: [...] en mi opinin
sus intenciones [jesutas] fueron inicialmente puras y humanitarias. Es verdad debo admitir que, con
poder cada vez ms creciente, su tendencia degener [...] (RENGGER, [1835] 2010, p. 271). Neste
sentido, parece que a leitura da j citada obra do padre Pedro Lozano reforou em Rengger a percepo
de que: Los indios, que defendan tenazmente su libertad, salen de ella mal librados. A travs de este
libro veo cada vez ms claro que la poltica se vala de algunos fanticos religiosos para someter poco a
poco a los indios sin mucho esfuerzo ni escndalo. (RENGGER, [1835] 2010, p. 271).
Mas, se, por um lado, esta percepo encontra respaldo no antijesutismo, que se traduzia nas
crticas feitas atuao da Companhia de Jesus, que podem ser tambm encontradas em Flix de Azara
autor de referncia para o mdico suo, como procuramos demonstrar , por outro, Rengger no deixa
de registrar os efeitos da expulso da Ordem sobre as populaes nativas que haviam sido concentradas
nas redues jesuticas:
Si no se hubiera expulsado esta orden, miles de indios que ahora viven en
estado de salvaje estaran, si no civilizados, al menos en camino a la
civilizacin, en tanto que ahora estn en parte vueltos al salvajismo, en parte
exterminados. Si ya no se quera tolerar el imperio de los jesuitas, habra que
haber puesto en su lugar a hombres que tuvieran, con abnegacin, el mismo
celo para sacar a este pueblo del salvajismo; pero la rapacidad de los espaoles
no repar en ningn beneficio humano. (RENGGER, [1835] 2010, p. 274)
Para Rengger, os administradores leigos no conseguiram civilizar os nativos, pois lhes faltava o
zelo e a abnegao que caracterizava os missionrios da Companhia de Jesus, percepo que o levou a
afirmar que [...] la actuacin de los jesutas tiene tambin su lado bueno, que en justicia no se puede
ignorar. (RENGGER, [1835] 2010, p. 273). Como se pode constatar nesta afirmao, Rengger parece
ter reconhecido os mritos tanto da produo intelectual jesutica, quanto de sua atuao missionria
entre os indgenas da Amrica platina, reservando suas maiores crticas aos procedimentos, muitos deles
carentes de observao e experimentao, e correo de certas informaes que suas obras difundiram.
CONSIDERAES FINAIS
As consideraes que Johann Rengger faz sobre a produo intelectual e sobre a atuao
missionria dos jesutas refletem, em grande medida, sua formao ilustrada e o contexto europeu
cientificista no qual se encontrava inserido. Em relao as suas impresses sobre a produo intelectual
da Companhia de Jesus, cabe salientar que Rengger teve acesso a obras escritas por padres jesutas, o
que revela a circulao que estas ainda tinham, passados j cinquenta anos desde a expulso da Ordem.
Especificamente em relao obra de Lozano, Rengger refere t-la consultado durante o perodo em
que esteve no Paraguai. Mas o contato com a produo intelectual da Companhia parece no ter se
limitado ao que escreveu o padre Pedro Lozano, uma vez que Rengger tambm fez comentrios sobre a
Histoire du Paraguai, escrita pelo padre Pedro Francisco Xavier de Charlevoix e publicada em Paris,
no ano de 1757, bem como sobre a Historia de los Abipones, do padre Martin Dobrizhoffer, que teve
sua circulao restrita Europa, 18 devido expulso da Ordem, em 1767. Pode-se, em razo disso, supor
que Rengger tenha lido esta obra aps seu retorno, apontando tanto para a consulta a obras escritas sobre
o Paraguai, quanto para certa valorizao e at reconhecimento da produo intelectual jesutica.
Rengger parece reconhecer tambm os mritos da atuao missionria da Companhia, na medida
em que, segundo ele, os jesutas procuraram conduzir, de forma abnegada e humanitria, as populaes
nativas civilizao, ainda que os submetessem a sua autoridade e os concentrassem em redues, nas
quais a [...] habituacin al trabajo, a un modo de vida regular, al orden y a obediencia eran lo principal.
(RENGGER, [1835] 2010, p. 248).
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18
A obra Histria dos Abipones, do padre jesuta Martn Dobrizhoffer, foi publicada, originalmente, em latim na
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equestrian people of Paraguay. Mais tarde, em 1878, foi publicada, por A. Kreil, uma verso em lngua alem
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Traduo de Raise nach Pargauay in den jahren 1818 bis 1826.
O USO MEDICINAL DE PEDRAS BEZOARES NA OBRA PARAGUAY NATURAL

ILUSTRADO DE JOS SANCHEZ LABRADOR S.J. (1771)
Mariana Alliatti Joaquim
Graduanda em Licenciatura em Histria
Universidade do Vale do Rio dos Sinos
INTRODUO
Neste texto apresento os resultados do subprojeto de pesquisa Os jesutas e o conhecimento da
natureza americana: difuso, produo e circulao de saberes e prticas cientficas no sculo XVIII
(Botnica e Medicina), que venho desenvolvendo, como bolsista de Iniciao Cientfica, desde julho de
2014. A investigao se insere no projeto Uma ordem de homens de religio e de cincia, que objetiva
promover a anlise de obras produzidas por missionrios jesutas que atuaram tambm como homens de
cincia. O padre Jos Sanchez Labrador foi o autor da obra Paraguay Natural Ilustrado (1771-1776),
que traz descries sobre a geografia, a fauna e a flora das regies da Provncia Jesutica do Paraguai
em que atuou, destacando, ainda, as prticas curativas indgenas e as virtudes medicinais de animais,
plantas e minerais. Dentre as prticas teraputicas empregadas pelos ndios da Provncia Jesutica do
Paraguai, Labrador destacou o uso medicinal da pedra bezoar, tambm largamente empregada por
europeus e orientais. Segundo o padre jesuta, os bezoares formavam-se de ervas saudveis que
endureciam no estmago de animais ruminantes e possuam virtudes medicinais, especialmente, contra
venenos. Para o desenvolvimento da pesquisa, utilizei uma cpia digitalizada do manuscrito da obra
ainda indita , que se encontra no Arquivo Romano da Sociedade de Jesus (ARSI), em Roma.
O uso de pedras bezoares na medicina nos sculos XVI, XVII e XVIII era bastante recorrente,
especialmente, para se opor a envenenamentos de animais peonhentos, por possurem virtude antidotal,
no somente quando ingeridas, mas tambm quando aplicadas externamente (CARNEIRO, 1994). Desta
forma, muitos foram os naturalistas e estudiosos que trataram sobre esta pedra bastante rara e dotada de
muitas qualidades medicinais. Na Companhia de Jesus, o padre Jos de Acosta teria sido um dos
primeiros a discutir sobre estas pedras e sua utilizao pelos indgenas tanto na Europa, quanto na
Amrica no final do sculo XVI. De acordo com Di Liscia (2002b), alm de Jos Sanchez Labrador,
outros jesutas que atuaram como missionrios no Novo Mundo tambm trataram das propriedades e o
emprego das pedras bezoares em favor da medicina, como os padres Pedro Lozano e Thomas Falkner.
Sobre Jos Sanchez Labrador, sabe-se que nasceu em La Guardia, cidade de La Mancha, no dia
19 de setembro de 1714 ou 1717. Quanto ao ano em que ingressou na Companhia de Jesus, para Ruiz
Moreno (1948), isto se deu em outubro de 1731 e, para Sainz Ollero (1989), em setembro de 1732.
Viajou ao Rio da Prata em 1734, acompanhando o Procurador Padre Antonio Machoni. De 1734 a 1739,
estudou Filosofia e Teologia na Universidade de Crdoba e, entre os anos de 1741 e 1744, atuou como
professor na mesma cidade. No perodo entre 1747 e 1757, Labrador atuou junto s redues de Yapeyu,
Trinidad, Jess, Loreto, San Ignacio Mini, San Ignacio Guazu, San Cosme y San Damin e San Lorenzo.
Desta forma, conviveu com indgenas guaranis, zamucos, chiquitos, mbays e guaicurs. A partir de
1757, passou a atuar em Apstoles (Santos Apstolos ou Apstolos So Pedro e So Pablo), junto dos
padres Lorenzo Ovando e Segismundo Asperger. Em 14 de agosto de 1767, segundo Furlong (1948),
ao regressar de uma viagem, foi informado do decreto da expulso dos jesutas da Espanha e de suas
colnias. Em 1768, chegava Itlia, se estabelecendo em Ravena, onde foi Superior de uma das casas
que os jesutas possuam na cidade. Ao longo dos 30 anos de exlio, se dedicou escrita de suas
principais obras, Paraguay Catlico, publicado em 1910, e Paraguay Natural Ilustrado, que permanece
ainda indito. Morreu em Ravena, em 10 de outubro de 1798.
O Paraguay Natural Ilustrado foi escrito entre 1771 a 1776 e se encontra sob a forma de
manuscrito no Arquivo Geral da Companhia de Jesus em Roma (ARSI). A obra conta com 100
ilustraes feitas pelo prprio autor e divide-se em quatro partes. A primeira conta com trs livros:
Diversidade de terras e corpos terrestres; gua e vrias coisas a ela pertencentes; e Ar, ventos, estaes

Bolsista de Iniciao Cientfica da UNISINOS (Universidade do Vale do Rio dos Sinos), orientada pela Prof Dr
Eliane Cristina Deckmann Fleck. Contato: mari.alliatti@gmail.com.
do ano, clima destes pases e enfermidades mais comuns. A segunda parte trata, especificamente, da
botnica. A terceira se divide nos seguintes livros: Animais quadrpedes; as aves; e os peixes. A quarta
e ltima parte da obra conta com os livros: Os animais anfbios; os animais rpteis; e os insetos.
O primeiro livro da terceira parte da obra, intitulado Animais quadrpedes, conta com um
captulo, o stimo, intitulado De las Piedras Bezares que trata sobre diversos contedos e
especificidades concernentes essas pedras. importante ressaltar o fato de que Sanchez Labrador no
aborda estas pedras exclusivamente neste captulo, as virtudes teraputicas dos bezoares so referidas
ao longo de todo este primeiro livro, especialmente, nos captulos em que descreve os animais
ruminantes como cervos, cabras, guanacos, vicunhas, lhamas e alpacas. Nesta parte do Paraguay
Natural Ilustrado, existem, tambm, referncias s virtudes medicinais das pedras bezoares e a sua
utilizao tanto por europeus e orientais, quanto pelos indgenas da Provncia Jesutica do Paraguai.
PEDRAS BEZOARES: O QUE SO? COMO SURGIRAM?
Pedras bezoares so concrees encontradas nos estmagos de animais formadas por camadas
de lminas calcrias superpostas e creditava-se a elas o poder de opor-se aos envenenamentos
(ALMEIDA, 2010, p. 113). Segundo Alves (2003), as pedras bezoares so conhecidas pelos chineses
desde a Antiguidade, aparecendo em lendas da dinastia Zhou do Leste (770-256 a. C.). As pedras sempre
foram tidas como boas para uma srie de enfermidades, mas sua funo contra venenos a mais
conhecida. O autor diz que elas podem ser chamadas de clculos ou massas duras que se formam em
estmagos de vrias espcies de animais, mais frequentemente em veados e cabras, sendo a espcie
Capra aegagrus a mais associada com os bezoares, razo pela qual era conhecida como cabra-bezoar.
Esta espcie encontrada em estado selvagem em localidades como Creta e noutras ilhas gregas,
Turquia, Iro e Paquisto.
Carneiro (1994, p. 85), baseando-se em Monardes 1, afirma que teriam sido os rabes os que
melhor conheceram e se utilizaram das pedras bezoares, explicando que elas eram formadas por
camadas, como uma cebola, e que nascia[m] nos estmagos ou outras partes dos corpos dos cervos,
porque estes comeriam serpentes e por isso engendravam as tais pedras. A fama da pedra bezoar contra
envenenamentos logo se espalhou pela sia e chegou Europa, onde ganhou muito destaque e tornou-
se produto raro e de alto valor. Alves (2003) chega a afirmar que seu largo uso fez com que as mezinhas 2
utilizadas contra venenos fossem chamadas de bezedaricas pelos boticrios, mdicos e naturalistas do
sculo XVI.
No Paraguay Natural, Labrador menciona explicaes quanto as possveis origens das pedras
bezoares, considerando algumas ridculas como a de Avenzoar 3, para quem os bezoares se formavam
das lgrimas dos cervos, que se condensariam em crostas e, depois, em pedras. Critica, ainda, outros
autores, que afirmavam que as pedras cresciam na cabea de certos animais ferozes ou na bexiga de
ourios. Segundo ele, os bezoares podiam ser mais facilmente encontrados em cabras ou cervos, mas
tambm em bois, guias, caranguejos, cuis 4 e porcos-espinho. Labrador destaca que: Tienense por
medicinales, y formadas de algunos jugos de las hierbas saludables, que estos animales pacen, y
ruminan (SANCHEZ LABRADOR, 1771, p. 48). O autor explica que estas pedras no podiam ser
encontradas em todos os animais, e que sua quantidade tambm era varivel.
Destaca-se que, para alguns autores, desde a Antiguidade, que [...] esta variedade de pedra-
bezoar se guindara categoria de substncia mitolgica, atravs dos espritos e animais que o produziam,
ganhando por isso poderes mgicos (ALVES, 2003, p. 126). Sanchez Labrador (1771, p. 59), no
1
Nicols Bautista Monardes (1493-1588) foi um importante mdico e botnico espanhol, que realizou os seus
estudos na Universidade de Alcal de Henares e escreveu sobre a matria mdica americana e europeia.
2
Qualquer medicamento, bebido como xarope, ou purga, ou aplicado como emprasto (MEZINHA, BLUTEAU,
1728, p. 475).
3
Avenzoar: (1091 1161) foi um mdico muulmano, cirurgio e professor no Al-Andalus.
4
Mamfero del orden de los Roedores, parecido al conejo, pero ms pequeo, con orejas cortas, cola casi nula,
tres dedos en las patas posteriores y cuatro en las anteriores. Se usa mucho en experimentos de medicina y
bacteriologia (CUI, Dicionario de la Real Academia Espaola. Disponvel em:
<http://lema.rae.es/drae/?val=agujerar>. Acesso em: 22 Setembro 2014).
entanto, ao final do sculo XVIII, criticaria esta viso de que as pedras bezoares teriam poderes mgicos,
afirmando que sua utilizao por mdicos ou curandeiros como amuletos significaria credulidad,
superticion, y impostura humana [...].
Sanchez Labrador traz informaes sobre a formao da pedra bezoar ao longo do captulo em
que trata sobre estas pedras, explicando como se dava esse processo no corpo dos animais que as
possuam. Ele ressalta que, quase sempre, no centro da pedra bezoar havia algum corpo estranho que
chama de corpo heterogneo que era formado por uma substncia muito diferente da que compunha
a pedra. Esse corpo heterogneo poderia ser uma semente de fruto ao redor do qual estariam dispostas
as capas ou folhas bezordicas.
Estas capas ou camadas que o autor cita se comporiam da seguinte maneira: o fruto ou planta,
ingerido pelo animal e recebido pelo seu estmago, causaria a condensao dos licores que ali se
encontravam e, por possurem natureza adstringente, constituiriam uma matria pegajosa e nitrosa. Esta
matria viscosa, aps a digesto no estmago, se encaminharia para o piloro, onde se prenderia ao fruto
ou pedra que ali se encontrava. Desta maneira, seria formada a primeira capa do bezoar, que daria origem
ao restante da pedra, qual se sobreporiam como lminas calcrias.
PEDRAS BEZOARES ORIENTAIS E OCIDENTAIS: FALSIFICAES E CONTROVRSIAS
Nos sculos XVII e XVIII, naturalistas europeus distinguiam os tipos de bezoares a partir de sua
localizao geogrfica (ALVES, 2003). As Pedras Bezoares Ocidentais eram aquelas formadas nos
estmagos de animais americanos, mais comumente em cabras americanos, alpacas, lhamas, vicunhas,
guanacos e antas. A outra espcie, Pedra Bezoar Oriental, era aquela encontrada nos estmagos das
cabras da sia central e tambm daquelas que viviam na Europa.
Esta forma de distino a utilizada por Sanchez Labrador, que explica que os bezoares orientais
e ocidentais possuam diferenas. O autor explica que, na sia e na Europa, as pedras bezoares eram
comumente encontradas em animais como cervos e cabras, enquanto que na Amrica, estas pedras se
formavam nos estmagos de animais ruminantes pertencentes fauna americana, como guanacos,
vicunhas, alpacas, lhamas e o cui. Todavia, interessante destacar as conjecturas feitas por Sanchez
Labrador buscando compreender porque algumas regies possuem grande incidncia de guanacos com
Bezoares e outras contam com estes animais, mas desprovidos das pedras.
Sanchez Labrador se baseia no Padre Alonso de Ovalle 5 para afirmar que nos lugares em que
existe maior recorrncia de vboras e demais animais venenosos, tambm so mais recorrentes os casos
de animais com pedras bezoares. La razn, que alega es la siguiente: porque en tales stios corriendo
los Huanacos, heridos dela repetidas picaduras de las Bivoras, buscan al punto hierbas salutiferas
(SANCHEZ LABRADOR, 1771, p. 49). Utiliza a Provncia como exemplo, dizendo que, possuindo
grande quantidade de vboras na regio, tambm so largamente encontrados os bezoares nos estmagos
dos animais. Caso que se ope ao do Chile, que no possuiria vboras, e consequentemente tambm no
contaria com as pedras bezoares. Sanchez Labrador defende que o Chaco, o Paraguai Prprio e as terras
dos ndios Chiquitos podem ser considerados Pases de las Bivoras e de muitas outras espcies
venenosas. Consequentemente, os Guanacos presentes nesses locais contam com pedras bezoares em
extensa quantidade. Por experincia prpria o autor teria aprendido que o calor e a humidade das terras
pertencentes Amrica Meridional so positivos para a proliferao destes animais venenosos. [...]
conque no todo terreno, en que abundan semejantes Reptiles nocivos, es proprio Pas de los Huanacos,
y son abundantisimas las Piedras Bezoares (SANCHEZ LABRADOR, 1771, p. 49).
A pedra bezoar era tida como mercadoria rara e muito preciosa tanto no mercado europeu, quanto
no asitico, sendo colocada em uma categoria de produtos sunturios e mgicos, como pedras preciosas
e prolas e chifres de unicrnio, e ainda sendo utilizada por membros da nobreza e da realeza para
diversas enfermidades, como a melancolia (CARNEIRO, 2011, p. 23). Segundo Di Liscia (2002, p. 43)
as pedras bezoares formavam parte das drogas americanas que eram essenciais nas boticas reais e eram
importadas desde remotas regies da Amrica para chegar aos consumidores europeus que tinham mais
5
P. Alonso de Ovalle S.J. (1601-1651): jesutas e historiador chileno, nascido em Santiago e morto em Lima.
Autor da obra "Histrica relacin del Reyno de Chile".
recursos econmicos. Era artigo tambm referido nas farmacopias, nos compndios da Companhia de
Jesus e nas encomendas solicitadas aos Procuradores da ordem que se dirigiam Europa (ALVES,
2003).
Por seu alto valor e raridade, as pedras bezoares foram alvos de frequentes falsificaes. Este
processo teria se iniciado entre os comerciantes persas, se aperfeioado entre os chineses e os malaios e
se implantado no mercado europeu, onde j era muito difcil encontrar uma pedra bezoar verdadeira.
Sanchez Labrador (1771) destaca que, na Europa, se adulteravam as pedras utilizando certos ps de Tea 6
ou resina de Pino e de uma matria viscosa. Entre os bezoares falsos citados pelo autor estariam as
Pedras de Goa, ou de Malaca, as quais podem ser feitas da seguinte forma: pegam-se as pernas de
caranguejos marinhos e suas conchas, e reduzia-se tudo a um p fino. Misturava-se este p resultante
com Almscar e com mbar amarela, formando uma massa em que eram visveis pelotas semelhantes a
bezoares, as quais eram envolvidas em folhas de ouro. Alves (2003, p. 128-129) diz, ainda, que os
chineses substituam a genuna pedra-bezoar por uma mistura de barro, cal e sangue seco de animais,
com um pouco de p da verdadeira pedra, como se fazia muitas vezes em Banten, porto javans. De
acordo com este autor, era muito comum na Europa testar a eficincia das pedras bezoares dando-as a
animais previamente envenenados.
Mas no apenas as pedras falsificadas eram contestadas, tambm os bezoares tidos como
verdadeiros passaram a ter criticada sua ao contra doenas e envenenamentos. Sanchez Labrador
refere a opinio do mdico Robert James 7, para quem as experincias com os bezoares no
demonstravam nenhuma virtude to destacada: Estas piedras ni tienen olor, ni sabor, y tomadas por la
boca, no causan sensacin ninguna, ni producen el ms mnimo efecto sensible. Razon suficiente para
hazer crer, que no gozan virtud alguna [] (SANCHEZ LABRADOR, 1771, p. 56). De acordo com
Sanchez Labrador, existiam muitas circunstncias que contribuam para que as virtudes das pedras
bezoares fossem colocadas em dvida, especialmente, porque eram consideradas incertas e de no fcil
averiguao, pois dificilmente se encontraria uma pedra bezoar genuna em quantidade suficiente para
se fazer um tratamento mdico.
A opinio do autor do Paraguay Natural, em contrapartida, era a de que os bezoares possuiriam
propriedades teraputicas bastante apreciveis. Diferentemente dos estudiosos do perodo, Sanchez
Labrador (1771) no acreditava na inferioridade do bezoar ocidental, inclusive defendia que esta pedra
seria mais aprecivel do que a oriental. Deixou bem claro sua discordncia com autores como Esteban
Geoffroy8 (1672-1731), Nicols Lemery 9 (1645-1715), Guilhermo Piso 10 (1611-1678) e Georg
Marcgrave 11 (1610-1644) que depreciavam os bezoares americanos. Geoffroy rechaaria e reprovaria
essas pedras, dizendo ainda que, caso fosse necessrio us-los, a quantidade deveria ser muito superior
a dos bezoares orientais, vistos como mais eficazes. Piso e Marcgrave, apesar de afirmarem que os
cervos do Brasil produziam pedras bezoares inferiores s orientais, destacaro que os habitantes deste
pas as utilizavam contra venenos e com bons resultados.
6
Astilla o raja de madera muy impregnada en resina, que, encendida, alumbra como un hacha (TEA, Dicionario
da Real Academia Espaola. Disponvel em: <http://lema.rae.es/drae/?val=corcion>. Acesso em: 23 set. 2014).
7
Robert James (1703-1773/1776) foi um mdico e fsico ingls. Labrador cita bastante suas obras: Farmacopea
Universal e Dicionrio Mdico (1743) (MORENO, 1948, p. 21).
8
O qumico e mdico Esteban Francisco Geoffroy (1672-1731) tem sua obra Matria Mdica citada com
frequncia por Sanchez Labrador (MORENO, 1948, p. 22).
9
O qumico francs Nicolas Lemery (1645-1715) era membro da Academia de Cincias. Sanchez Labrador refere
suas obras: Farmacopea Universal (1697), Tratado Universal das drogas simples (1698), Tratado do Antimnio
(1707) e Nova Recopilao de segredos e curiosidades mais raros (1709) (MORENO, 1948, p. 21).
10
Guilhermo Piso (1611-1678) foi um mdico e naturalista holands. Atuou em uma expedio nos anos 1637-
1644 para o Brasil, com mdico particular do conde Maurcio de Nassau. Escreveu, juntamente com Georg
Marcgrave a obra Historia Naturalis Brasilieae (1648), primeira publicao cientfica sobre a geografia e natureza
do Brasil (PICKEL, 2008).
11
George Marcgraf (1610-1644) foi um naturalista alemo com formao em matemtica, histria natural,
astronomia e medicina. Realizou expedies no nordeste brasileiro, tendo patrocnio de Maurcio de Nassau e
escreveu, juntamente com Guilhermo Piso, o livro Historia Naturalis Brasilieae (1648) (PICKEL, 2008).
J Sanchez Labrador (1771) afirmar que a pedra bezoar natural e genuna da Amrica estava
dotada de faculdades medicinais maiores que as das encontradas e vendidas na Europa. De acordo com
o jesuta, as pedras bezoares da Provncia do Paraguay eram melhores e preferveis s orientais por no
serem falsificadas. Afirmar, ainda, que as pedras bezoares peruanas possuam muitas virtudes
medicinais, sendo bastante estimadas e utilizadas na Provncia do Paraguai, em outras partes da Amrica
Meridional e na Europa: [...] aqu descubierta una regla, que hace apreciabilisimas las Piedras Bezares
del Paraguay, y preferibles a las orientales, o que como tales se juzgan, yse venden [] (SANCHEZ
LABRADOR, 1771, p. 57). O autor ressalta ainda que muitos estudiosos europeus tinham preferncia
pelos bezoares americanos e que estes, sim, poderiam ser considerados genunos:
En el Paraguay las logramos sin adulteraciones, ni imposturas: todas son
Naturales, y genuinas. En Espaa un H. Jesuita, muy inteligente en la
Pharmacia, que exerca en el Colegio de la Insigne Universidad de la
Salamanca, habido hecho todas las pruebas en orden a experimentar las
virtudes delos Bezoares del Paraguay, los depuso a los orientales, y pidi con
instancias, que le remitiesen otras de estas Piedras en cantidad (SANCHEZ
LABRADOR, 1771, p. 57).
VIRTUDES MEDICINAIS DOS BEZOARES
Sanchez Labrador destaca que tanto o bezoar ocidental, quanto o bezoar oriental possua suas
virtudes relacionadas com a quantidade de sal voltil alcalino e sulfreo que continham, sendo tambm
bastante oleosos e contribuindo para a limpeza dos cidos do corpo. Por possurem estas propriedades,
os bezoares seriam diaforticos, provocariam o suor, sendo bons contra os venenos, dissipando as
vertigens da cabea e as palpitaes do corao, e matando as lombrigas. O autor recomenda que as
pedras fossem reduzidas a p e que as doses deveriam ser de quatro at seis gros tomados pela boca
ou, ento, a pedra embebida em algo conveniente.
Outra orientao dada por Sanchez Labrador era a de que as pedras bezoares deveriam ser
escolhidas por sua grandeza moderada; cor aproximada com o pardo; que soltassem uma tintura
amarelada, esverdeada ou de gesso; e que no se desfizessem ao serem colocadas na gua. De acordo
com Alves (2003), as pedras bezoares poderiam ser consumidas diludas em gua quente, gua de coco
e fervidas em vinho de palmeira. Este autor ressalta que os bezoares eram excelente remdio para as
depresses, as febres altas, a lepra, varola, sarampo, clera, ajudando a facilitar os partos e na
recuperao das parturientes.
A forma como o jesuta Sanchez Labrador compreende e interpreta as virtudes medicinais
atribudas s pedras bezoares tem como base os pressupostos da Teoria humoralista hipocrtico-
galnica 12, segundo a qual a sade era assegurada pelo equilbrio entre os humores que compunham o
corpo humano. Desta forma, existia a concepo de que as enfermidades eram causadas justamente pelo
excesso ou ausncia de algum dos humores 13. Como as doenas eram normalmente causadas pelo
excesso desses humores, as prticas medicinais relacionadas com esta teoria tinham como objetivo a
expulso dos maus humores atravs do sangue, das fezes, da urina, do vmito e de demais formas de
excreo. Por esta razo, eram largamente utilizadas na Europa as prticas teraputicas de purgar, fazer
sangrias, causar vmitos e provocar urina. A associao das virtudes teraputicas tanto das pedras
bezoares, como de outros medicamentos com a teoria hipocrtico-galnica no foi feita unicamente
por Sanchez Labrador, sendo comum entre os estudiosos do sculo XVIII e dos sculos anteriores. No
caso especfico da pedra bezoar, o autor destaca que ela [...] promueve la transpiracin, o sudor, resiste
a la malignidad de los venenos [...] (SANCHEZ LABRADOR, 1771, p. 56), evidenciando sua
12
De acordo com essa teoria, o corpo humano seria formado por diferentes lquidos ou humores que eram quase
sempre quatro (Sangue, Fleuma, Blis Amarela e Blis Negra). A sade consistiria no equilbrio desses humores,
assim como a enfermidade consistiria no predomnio de algum deles sobre os demais (FREITAS REIS, 2009, p.
3).
13
Se a sade assentava no equilbrio, a doena era, em primeiro lugar, desequilbrio, devido ao excesso de um
dos elementos constituintes do corpo, ou a um excesso de calor, de frio, de secura ou de humidade (MICHEAU,
1985, p. 46).
concepo de que a pedra curaria as enfermidades porque promovia a sada dos humores que estavam
causando a molstia, atravs da transpirao do corpo.
O autor apresenta a opinio de Lemery sobre os bezoares ocidentais, que defendia que estas pedras
so, normalmente, mais grossas que as orientais, no so to lustrosas e lisas e tm a cor acinzentada ou
esbranquiada. Possuiriam sal voltil e leo como as pedras bezoares orientais, mas Lemery considera
que no so to estimadas e caras, mas tambm so bastante raras e possuem uma srie de virtudes.
Aps trazer estas opinies de Lemery, Sanchez Labrador faz as seguintes observaes sobre os bezoares
ocidentais e suas caractersticas que determinariam suas virtudes: nem todas as pedras bezoares do Peru,
que seriam as mesmas que as do Paraguay, tm as lminas grossas, a maioria seria na verdade bastante
fina, mas este fato dependeria do tamanho da pedra acima de tudo; os bezoares americanos tampouco
teriam uma superfcie rugosa, eram lisos e suaves; e o centro destas pedras tambm no conteriam pontas
e espinhos.
O padre jesuta, alm de destacar as virtudes das pedras bezoares, tambm destaca que devido s
dificuldades de encontr-las alguns cientistas da poca acabariam afirmando que, ao invs de elas
trazerem benefcios para a sade, causariam vrias enfermidades, como a febre quartana. O autor ainda
trata sobre as dificuldades apresentadas pelos animais que possuam os bezoares: Las Piedras Bezares,
tanto de la ndia, quanto de la Amrica no son alivio ninguno a los animales, que las crian. Causanles
no menor molestia, que las Piedras dela vejiga, o Riones acarrean a la especie humana (SANCHEZ
LABRADOR, 1771, p. 58). Estas substncias endurecidas, dependendo do seu tamanho, podem
comprometer a agilidade com que os animais que as formam em seus estmagos caminham e correm.
CONSIDERAES FINAIS
A obra Paraguay Natural Ilustrado foi escrita entre os anos de 1771 e 1776, a partir das
observaes que Sanchez Labrador fez da flora e da fauna americanas, durante o perodo de 1734 a
1768, quando atuou como missionrio na Provncia Jesutica do Paraguai. Encontrando-se exilado, o
autor recorreu tanto a sua memria, quanto a obras e documentos aos quais teve acesso nas bibliotecas
europias, o que pode ser percebido nas referncias que faz a Esteban Geoffroy (1672-1731), Jacobo
Boncio 14 (?-?), Caspard Bauhin 15 (1560-1624), Robert James (1703-1773/1776), Johann Schrder 16
(1600-1664), P. Alonso de Ovalle S.J. (1601-1651) e Nicols Lemery (1645-1715).
Ao citar estes autores, Labrador o faz tanto para legitimar as informaes sobre a natureza
americana que traz em sua obra, quanto para contestar algumas das afirmaes feitas pelos estudiosos
que refere. Ao contestar certas autoridades, o autor tambm est reivindicando o conhecimento e
legitimando seu trabalho, tentando ocupar seu lugar como autor produtor de cincia. Vale lembrar, aqui,
que nos sculos XVII e XVIII, segundo Chartier (2012, p. 63), A autenticao de experimentos ou
descobertas exigia a garantia dada por uma autoridade gradualmente deslocada do poder aristocrtico
ou principesco para o poder da autoria cientfica.
Ainda que, na Europa, as pedras bezoares estivessem sendo contestadas, devido s frequentes
falsificaes, Sanchez Labrador se empenhou em comprovar as virtudes teraputicas das americanas,
dissociando-as de poderes mgicos. O jesuta tambm critica autores que as reprovavam, como
Geoffroy, que afirmava que essas pedras eras inferiores em relao s orientais. Para Sanchez Labrador,
as pedras bezoares americanas, especialmente as encontradas no Paraguai, eram ainda melhores que as
retiradas dos estmagos das cabras persas e europeias.
Na Europa da segunda metade do Setecentos, o discurso cientfico produzido sobre a Amrica
estava fundamentado no determinismo climtico e na teoria da degenerao e inferioridade da natureza
e da populao americana. Estes cientistas e naturalistas difundiam uma ideia de inferioridade total
americana (botnica, zoolgica, geogrfica e principalmente populacional). De acordo com Justo (2011,
p. 165) as obras de autores como Buffon e De Paw implcita o explcitamente polemizaban con los
relatos de los misioneros y con los admiradores del buen salvaje. Aps a expulso dos jesutas dos
14
Jacobo Boncio (?-?) era um mdico da Companhia Holandesa em Batavia, na Java.
15
Caspard Bauhin (1560-1624): foi um naturalista e mdico suo bastante destacado na botnica.
16
Johann Schrder (1600-1664): foi um mdico e farmaclogo alemo.
territrios pertencentes coroa espanhola em 1767, estes padres, que se encontravam em exlio,
iniciaram um processo de enorme produo textual, pois foi dessa forma que lucharon para no dejarse
expulsar de los debates cientficos del momento (JUSTO, 2011, p. 163).
Huffine (2005) tambm afirma que os padres jesutas da Provncia Jesutica do Paraguai, como
de outras provncias, repudiavam as teorias de inferioridade americana e acredita que buscavam, atravs
de seus trabalhos, comprovar que estavam erradas. Sanchez Labrador foi um destes autores que
argumentaram contra os cientistas europeus sugerindo que a vida vegetal e animal da Amrica era
saudvel, resistente e autossuficiente [...] (HUFFINE, 2005, p. 286-287, traduo nossa).
Levando-se em considerao o contexto em que o jesuta escreveu e a defesa que faz dos
bezoares americanos, colocando as virtudes medicinais dos orientais sob suspeita por conta das
falsificaes, pode-se afirmar que ele no apenas evidencia uma superioridade dos bezoares ocidentais,
mas tambm da populao americana que no faria uso da falsificao. Sanchez Labrador (1771, p. 57)
chega a afirmar que en el Paraguay con grande, y casi quotidiano uso, se experimentan sus buenos
efectos; conque si en Europa se tienen por de poco valor, acaso sera, porque las tingen, y contra hacen
[]. Estas opinies do jesuta a favor das pedras bezoares ocidentais e contra as teses de inferioridade
defendidas por autores europeus confirmam esta posio que assumiu em defesa da natureza americana.
ALMEIDA, Carla B. S. de. Medicina mestia: saberes e prticas curativas nas Minas
setecentistas. So Paulo: Annablume, 2010.
ALVES, Jorge Manuel dos Santos. A pedra-bezoar realidade e mito em torno de um antdoto. In:
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PEDRO LOZANO: O PRIMEIRO HISTORIGRAFO DA COMPANHIA DE JESUS?

Gabriele Rodrigues de Moura *
INTRODUO
O presente artigo prev a reflexo sobre a prtica de escrita historiogrfica da Companhia de
Jesus, a partir da anlise das obras produzidas por Antonio Ruiz de Montoya 1 (1639), Nicolas del Techo 2
(1673) e Pedro Lozano 3 (1754-55) sobre os primeiros anos de evangelizao na Provncia Jesutica do
Paraguay. Considerando o perodo em que os dois padres jesutas atuaram no territrio americano e
escreveram as obras que sero alvo de anlise, o projeto abarcar o perodo compreendido entre os anos
de 1639 a 1755. Estes trs jesutas-autores narraram a conquista espiritual da Provncia do Paraguay,
recorrendo a uma precisa utilizao das fontes documentais, sobretudo, cartas 4 e crnicas escritas por
missionrios que se dedicaram, no sculo XVII, converso dos indgenas da vasta regio que esta
provncia abarcava.
As obras que nos propomos a analisar apresentam significativas diferenas entre si, tanto em
termos de padro de escrita, quanto em relao histria que se propem a narrar. As modificaes na
escritura 5 e no uso dos documentos revelam, em um primeiro plano, as transformaes que ocorreram
dentro da prpria Companhia de Jesus durante os sculos XVII e XVIII. Apontam, tambm, para os
objetivos que a Ordem visava alcanar atravs da escrita e da reviso da sua prpria histria , como
uma forma de defesa ou, ento, de celebrao.
importante, ainda, destacar que a forma mentis destes homens se fez presente nos seus relatos.
Ruiz de Montoya, Del Techo e Lozano eram homens de seu tempo, formados dentro dos quadros da
Companhia de Jesus, (re) escrevendo uma histria que haviam vivido ou que haviam conhecido atravs
da leitura de outras obras, mas com objetivos distintos e condicionados ao contexto no qual se inseriam.
, em razo disso, que consideramos importante apresentar a formao que Montoya, Techo e Lozano
tiveram e os diferentes contextos em que atuaram. Se, por um lado, a formao pessoal e intelectual e,
sobretudo, a funo que estes dois padres tiveram apresenta algumas diferenas, por outro, ambos
viveram com mais ou com menos intensidade as transformaes e as crises que a Companhia de
Jesus vivenciou ao longo de dois sculos.
sobre o sculo XVII, os chamados tempos heroicos 6 dos jesutas na Provncia do Paraguay,
que versam as trs narrativas. Alm de ter sido o incio dos trabalhos apostlicos jesuticos na regio, a
primeira metade do sculo XVII proporcionou um considervel volume de cartas nuas, relaciones e
memoriais que serviriam como fontes para a escrita da histria da Companhia de Jesus em solo
*
Doutoranda no Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade do Vale do Rio dos Sinos Unisinos
e Bolsista de Doutorado CAPES/PROSUP sob a orientao da Prof. Dr. Eliane Cristina Deckmann Fleck.
1
Antonio Ruiz de Montoya nasceu em 13 de junho de 1585, na cidade de Lima (Per); morreu em 11 de abril de
1652, em Lima (Per). Ingressou na Companhia de Jesus, 11 de novembro de 1606, no Per; enviado em 1607
para Santiago de Chile; foi ordenado em fevereiro de 1611, pelo bispo de Trejo y Sanabria, em Santiago del Estero
(Argentina), fez os seus Votos Solenes, em 2 de fevereiro de 1620, na reduccin de Loreto (Paran, Brasil). Foi
Superior de Guaranies (1636-1637), (STORNI, 1980, p. 253).
2
Nicolas du Toit nasceu em 28 de novembro de 1611, na cidade de Lille (Norte da Frana); morreu em 20 de
agosto de 1685, em San Nicols (Rio Grande do Sul, Brasil). Ingressou na Companhia de Jesus, 10 de janeiro de
1630, na Provncia Galo-Belga; enviado em 28 de novembro de 1640 para Buenos Aires; fez a Profisso dos 4
Votos, em 8 de agosto de 1649, na reduccin de Encarnacin (Itapu, Paraguay). Foi Superior de Guaranies (1672-
76), (STORNI, op. cit, p.87).
3
Pedro Lozano nasceu em 16 de junho de 1697, em Madrid (Espanha); morreu em 8 de fevereiro de 1752, em
Humahuaca (Jujuy, Argentina). Ingressou na Companhia de Jesus, 7 de dezembro de 1711, na Provncia do
Paraguay; enviado em 8 de abril de 1712 para Buenos Aires; fez a Profisso dos 4 Votos, em 15 de agosto de 1730,
em Crdoba (Argentina), (Idem, p.167).
4
Conforme Castillo Gmez, as cartas so uma fonte valiosa de informaes histricas. Para o autor, o contedo
permite que haja um aprofundamento da trajetria de certas personagens, assuntos polticos, econmicos, culturais
e religiosos (CASTILLO GMEZ, 2005, p. 850).
5
Utilizamos o conceito de escritura de Michel de Certeau (2000).
6
O conceito de tempos heroicos foi criado por Lucia Galvez (GALVEZ, 1995, p. 105).
paraguayense. Por isso, todos os livros iniciam com a chegada dos primeiros espanhis regio, durante
o sculo XVI, como forma de introduzir a abordagem da conquista espiritual da Provncia do Paraguay,
antes e depois da sua separao do Vice-reino do Peru.
A HISTRIA DA CONQUISTA ESPIRITUAL DE ANTONIO RUIZ DE MONTOYA
O sculo XVII, anos em que ocorreram os tempos heroicos dos jesutas na Provncia do Paraguay,
a base dessas narrativas. Em Antonio Ruiz de Montoya estes anos eram relatados de forma muito mais
prxima a Histria de Herdoto e Tucdides (histria-testemunho), com uma escrita direta e rstica
sobre a conquista, na sua crnica e defesa dos trabalhos apostlicos da Companhia de Jesus em solo
paraguayense.
A Conquista espiritual hecha por los religiosos de la Compaa de Jesus, en las Provincias del
Paraguay, Parana, Uruguay y Tape (1639) 7 um livro dividido em 81 captulos, onde so narrados os
trabalhos apostlicos da Ordem de Santo Ignacio entre os indgenas paraguayenses, entre os anos de
1609 at 1637. No relato, so enfatizados os grandes feitos dos missionrios para que jovens jesutas se
interessassem em seguir para a regio da Provncia Jesutica do Paraguay. So tempos em que jesutas
escreviam visando muito mais a defesa da continuidade dos trabalhos apostlicos, fundao de novas
reducciones entre os ndios indomveis e o armamento dos nativos fiis.
Entre os anos de 1638 e 1639, a narrativa passou por uma reescrita, atendo os conselhos dados
por importantes jesutas de Madrid, como Agustn Castro, Eusbio Nieremberg, Luis de la Palma, que
reconheciam na sua publicao a possibilidade de elevar a estima em favor da Companhia de Jesus
(AGUILAR, 2002, pp. 22-23). Sendo, finalmente publicado, pela Imprenta del Reyno, em 1639.
O livro tem a sua escrita inspirada no modelo de literatura conceptista, servindo-se de autores
eruditos para melhorar o seu estilo narrativo. Neste sentido, serviu-se do argumentum ad verecundiam
ou argumentum magister dixit (argumento da autoridade): passagens bblicas (tanto do Velho, quanto
do Novo Testamento); cartas paulinas; santos padres, como So Gregrio Magno e So Eusbio de
Vercelli; referncias aos cronistas indianos, Antonio Rodrguez de Len Pinelo, Garcilaso de la Vega,
Alonso Ramos Gaviln e Jos de Acosta; doutores em Direito Cannico e Teologia; e, a bula Sublimis
Deus, do Papa Paulo III (MAEDER, in: RUIZ DE MONTOYA, 1989, p. 28).
LA HISTRIA DE LA PROVINCIA DEL PARAGUAY DE NICOLAS DEL TECHO
Para a escrita da Historia Provinci Paraquari, Nicolas del Techo se apropria de inmeras
passagens da Conquista espiritual e da Relacion de lo que sucedio en el Reyno de Chile (1612), incluindo
algumas consideraes pessoais, ao se referir alguma reduccin ou cidade colonial em que havia estado
para relatar o estado em que se encontrava. Ao copiar longos trechos das obras montoyana e valdiviana,
Del Techo acabou ampliando a sua narrativa para toda a regio da Provncia Jesutica do Paraguay,
abarcando a regio do Chaco 8 e as ilhas de Chilo (ONEILL e DOMNGUEZ, 2001, p. 1070). Sua
publicao data de 1673, tendo como primeira edio uma cpia feita mo por indgenas no Colgio
de Crdoba de Tucumn (GARAY, in: DEL TECHO, 1897, p. VIII).
Referindo-se ao desaparecimento da funo-autor, Roger Chartier afirma que uma herana da
escrita de livros nos sculos VII e VIII, onde a atribuio da obra ou das obras presentes em um mesmo
livro a um nome prprio identificvel em sua singularidade (CHARTIER, 2002, p. 93). Desta forma,
h uma ambiguidade quanto ao termo escritor, que pode estar referenciando tanto aquele que copiou
o livro, quanto quem o escreveu anteriormente.
Percebemos em Del Techo a primeira tentativa de construo de uma histria oficial do
Paraguay, atravs de uma narrativa que realizar a transio entre a crnica e a histria 9. No incio de
7
Ruiz de Montoya, ao escrever a Conquista, utilizou-se desta documentao disponvel, principalmente as cartas
de Pedro Romero, Cristbal de Mendoza, Roque Gonzlez de Santa Cruz, Jos Cataldini, Simn Mascetta,
dentre outros.
8
Embora a regio do Chaco Gualamba apresentar um estudo acurado apenas com Pedro Lozano, em Del Techo
percebemos algumas referncias.
9
A transio de fato ser feita apenas em Pedro Lozano.
seu livro, Historia Provinci Paraquari Societatis Iesu (1673) 10, dividido em 14 partes (ou livros,
como consta na publicao) h uma reescrita das narrativas de missionrios e conquistadores
espanhis que transitaram pelo territrio paraguayense, desde o sc. XVI at 1644 (BARCELOS, 2013,
p. 94).
importante ressaltar a existncia dessa diviso na publicao original, pois na edio impressa
pela Libera y Casa Editorial A. de Urube y Compaa, de 1897, em Madrid, podemos notar que o texto
original latino foi vertido para o castelhano por Manuel Serrano y Sanz, e a incluso de um prlogo
escrito por Bls Garay. Nesta edio, os 14 livros originais foram divididos em 5 tomos, havendo uma
srie de notas de rodap, que incluem o que outros autores escreveram sobre o tema, bem como
evidenciam as passagens retiradas dos livros de Ruiz de Montoya e Valdivia.
Em sua narrativa, Del Techo utiliza-se dos mesmos argumentos de autoridade utilizados por
Montoya na Conquista espiritual agregando a estes cnones a sua experincia como missionrio na
Provncia do Paraguay durante a segunda metade do sculo XVII. Cabe salientar que a ideia de histria-
testemunho, presente em Antonio Ruiz de Montoya e Luis de Valdivia 11, continuou fazendo parte da
escrita jesutica, devido formao retrica que os escolsticos recebiam durante o perodo de formao
em Humanidades e Letras Clssicas. Ela, no entanto, se distanciar da histria oficial da Companhia,
que deveria ser constituda por documentao escrita e fatos que fossem comprovados.
Consequentemente, ser em Del Techo que observaremos a transio entre o missionrio-explorador e
os jesutas-catedrticos, que se tornariam os cronistas/historiadores oficiais da Companhia. Ao
compararmos as obras Conqvista espiritval e Relacion de lo qve svcedio en el Reyno de Chile com a
Historia Provinci, observaremos as preocupaes prprias de uma escrita mais oficial da histria das
misses feitas pela Companhia de Jesus no Paraguay.
A HISTRIA CIVIL E RELIGIOSA DE PEDRO LOZANO
No sculo XVIII, o padro de histria muda. H outros mtodos para a escrita da Histria j
separada da crnica, agora percebida como narrao literria (CARVALHO, 2012, pp. 38-39), muito
embora, dentro da Companhia, estes historiadores ainda assinassem como cronistas 12. Neste ponto,
conforme salienta Furlong, percebemos em Pedro Lozano um historiador, cujos mtodos e tcnicas de
pesquisa ainda so utilizados pelos pesquisadores atualmente (FURLONG, 1984, p. 77).
Os livros Historia de la Compaa de Jess en la Provincia del Paraguay (1754-1755) 13 e
Historia de la Conquista del Paraguay, Rio de la Plata y Tucumn (1873-1875) 14 foram concebidos
para formarem um volume nico (FURLONG, 1930, p. 256) 15, j no ano de 1737, estando prontos os 7
primeiros tomos, em 1745. Sobre estas duas obras, Pedro Lozano afirmava que no existiria outra forma
de explicar e relatar os sucessos da Companhia, sem antes descrever o teatro (Historia de la
Conquista), onde atuaram os jesutas dos sculos XVI e XVII e, principalmente, se destacaram
(Hstoria de la Compaa). Entretanto, os censores consideraram o livro excessivamente parcial (ao
enfocar a conquista espanhola e os trabalhos jesuticos) e extremamente extenso para os padres de
impresso (dado o tamanho dos tomos dos livros, que contavam entre 600 a 700 flios cada) obrigando
10
Cpia feita mo por indgenas.
11
Luis de Valdivia nasceu 1561, na cidade de Granada (Espanha); morreu em 5 de novembro de 1642, em
Valladolid (Espanha). Ingressou na Companhia de Jesus, 2 de abril de 1581, em Castilla e fez a Profisso dos 4
Votos Solenes, em 17 de outubro de 1612, em Santiago do Chile; enviado para Concepcin (Chile), em 13 de
maio de 1612 (STORNI, op. cit.,p. 293).
12
Con el correr de los aos sin embargo comenz a plantearse la necesidad de examinar crticamente a esos
relatos, muchos de los cuales daban valor de verdad a milagros, fbulas y leyendas. Este propsito cobr mayor
vigor a mediados del siglo XVIII, alentado por clrigos como el Padre Pedro Lozano (1687-1752), cronista
regional de la Orden Jesuita en la provincia del Paraguay que en la dcada de 1740 escribi La Historia de la
conquista de las provincias del Paraguay, Ro de la Plata y Tucumn como introduccin a una Historia de la
Compaa de Jess en el Paraguay (WASSERMAN, 2010, p. 18).
13
Com atualizao ortogrfica, os dois volumes (tomos) foram reimpressos em 1967, pela editora Gregg Press
Publishers, em Ridgewood (LOZANO, 1967).
14
A segunda reimpresso data de 2010 e encontra-se apenas com o primeiro tomo publicado (LOZANO, 2010).
15
O livro continuou sendo escrito. Tanto que a sua narrativa chega at o ano de 1745.
Lozano a fazer alteraes em seu texto (FURLONG, op.cit.). Estas alteraes ocasionaram a diviso do
texto em dois livros distintos, os quais, no entanto, se interligam por seu o padro estilstico, j presente
na Descripcion Chorographica (LOZANO, 1733).
Na Historia de la Compaia de Jesus en la Provincia del Paraguay, Lozano apresenta um acurado
estudo documental para elaborar e embasar a sua escrita. Publicado em 1754, na Imprenta de la Viuda
del Manuel Fernandez, y del Supremo Confejo de la Inquificion, dois anos aps a morte de seu autor, o
livro dividido em dois tomos. O livro inicia com a chegada dos espanhis em Tucumn e termina no
ano de 1614, com um balano dos anos de Provincialato de Diego de Torres.
A narrativa apresenta recursos estilsticos bastante sofisticados, que demonstram a erudio do
seu autor. um livro que abandona os relatos testemunhais para utilizar-se apenas de fontes
documentais, como forma de legitimar o texto 16. Assim como del Techo, utiliza-se do argumento da
autoridade, recorrendo a passagens bblicas; cartas nuas, relaciones e memoriais; e, principalmente, a
livros de outros jesutas, como Antonio Ruiz de Montoya, Luis de Valdivia, Nicols del Techo e Juan
Pastor 17, que tratam das primeiras reducciones, o que permitir uma produtiva anlise sobre a
intertextualidade 18 que a obra de Lozano evidencia. O historigrafo jesuta traz, ainda, em sua Historia
de la Compaia de Jesus, minuciosas descries geogrficas das regies da Provncia do Paraguay,
descrevendo o indgena como parte desta natureza exuberante. Nestas descries, notamos o uso de
mapas a chorographia como um complemento para a escritura histrica que o historiador oficial da
Companhia pretendia fazer. O sculo XVII, para Pedro Lozano, constitui-se na poca legitimadora da
atuao da Ordem de Santo Ignacio, razo pela qual descreve os primeiros missionrios como
verdadeiros heris da Companhia paraguayense por dedicarem-se evangelizao dos povos indgenas.
J a Historia de la Conquista segue a formulao da histria corogrfica no corpo de texto. O
texto da histria poltica e civil foi impressa por Andrs Lamas, em uma edio dividida em 5 tomos,
com notas e suplementos. A data da impresso deste livro de Lozano se d entre os anos de 1873 e 1875,
na Casa Editora Imprenta Popular, em Buenos Aires. A sua escrita foi concebida como uma introduo
obra Historia de la Compaa, iniciando com a chegada dos conquistadores espanhis, fundao de
povoados, listagem dos primeiros moradores das cidades, nome dos governadores e bispos e os
acontecimentos da provncia at o ano de 1745, se valendo de uma vasta documentao. A proposta
inicial foi a de escrever uma histria dedicada a um lugar tido como recm-descoberto, muito pouco
explorado e que abria a enorme possibilidade de ser conhecido sob o ttulo nico de Provncia Jesutica
do Paraguay. Tal provncia contava com trs bispados, trs divises territoriais e trs governaes
polticas (Paraguay, Tucumn e Rio da Prata). A partir destas consideraes iniciais, Lozano retorna o
padro estilstico da Companhia de Jesus, subdividindo o livro em temas centrais (descrio corogrfica
terrenos, rios, flora e fauna - e etnogrfica, principalmente, os indgenas como parte da natureza
que habitavam estas provncias) seguindo a forma de escrita de uma Relacin e remetendo novamente
escrita taxonmica de Acosta 19. Em termos de descrio corogrfica da regio, Lozano nos apresenta
um acurado estudo comparativo entre a fauna e flora americana e europeia, alm de um profundo estudo
topogrfico (LAMAS, in: LOZANO, 1873, pp. LII-LIV). Entretanto, esse livro tem transformada a sua
narrativa, tornando-se mais prxima daquela dos jesutas que ele considerava exemplares. H
parcialidade, comprometimento, uma abundncia de detalhes e uma transitria empatia com a situao
daqueles, que at ento, eram percebidos como os outros em seus livros. Esta postura autoral acaba
16
Conforme Asuncion Lavrin: Lozano no se aparto de la tradicion historiografica de su tiempo en cuanto a
periodizacion y organizacion interna de su obra. Se centra en la tarea misionera jesuita en la amplia provincia del
Paraguay, pasando de la obra misionera personal a la fundacion de colegios. La riqueza informativa de su historia,
ardua empresa en sus propias palabras, no fue superada por su sucesor, Jose Guevara (LAVRIN, 1989, pp. 17-
18).
17
Conforme Lozano, o manuscrito encontra-se no ARSI e foi escrito em lngua castelhana para atingir um nmero
maior de pessoas, ao contrrio do que ocorre com a Historia Provinci Paraquari, de Techo.
18
O conceito de intertextualidade a relao dialgica que se estabelece entre dois textos quando um deles faz
referncia a elementos pr-existentes em outro. Tais elementos de produo textual podem abarcar tanto o
contedo, quanto a forma do texto anterior (FRANCO, 2011; GOUVA, 2007; CAVALCANTE, 2009).
19
O modelo taxonmico que os jesutas seguem est baseado na Histria Natural e Moral, escrita por Joseph de
Acosta (ACOSTA, 1590).
por esclarecer os motivos que levaram separao da obra que aborda, especificamente, a histria
religiosa. Pode-se dizer que nesta obra que enfoca a histria civil e poltica, Lozano critica a forma como
se deu a conquista, a tirania dos espanhis e os maus tratos sofridos pelos indgenas.
CONSIDERAES FINAIS
A partir destas constataes, percebemos durante a pesquisa feita para a dissertao de mestrado
que a historiografia paraguayense surge no sculo XVII. Muito embora seja uma escrita embrionria,
com influncias de historiadores desde a antiguidade at o medievo, nela que h a estrutura
estabelecida atravs de vrias ordens e instrues do Padre Geral, especialmente de Claudio Acquaviva,
para certas categorias de informaes. Essas instrues de Acquaviva serviriam de base para uma
escritura da histria oficial da Companhia de Jesus que continua sendo utilizada.
Dentro desta estrutura estabelecida, surgem as diferenas narrativas. Seja pelas diferentes
nacionalidades, os sculos que os distanciavam ou a forma mentis de cada um, os livros acabam
apresentando as particularidades de seus autores. A diferena entre os livros de Montoya, Techo e
Lozano, a princpio pode ser observada quando nos deparamos com a questo de para quem eles esto
escrevendo.
Ruiz de Montoya escreve Corte madrilenha e tambm para despertar o interesse de jovens
missionrios para as misses paraguayense. Os jesutas, na Conquista espiritual, so apresentados como
exemplo de virtudes aos novos padres que ainda estavam nos colgios da Companhia. Para Montoya,
estas virtudes teologais acabavam sendo ampliadas no convvio dirio com os indgenas. Ensinar o
catecismo e observar como os nativos assimilavam, aceitavam ou repudiavam o catecismo, era um
exerccio contnuo de f.
Em Del Techo cuja escrita de Historia Provinci toda em latim, a narrativa foi destinada queles
que compreendem o idioma e religiosos interessados nos trabalhos da Companhia de Jesus. As vidas
exemplares so priorizadas ao longo de todo o texto. No entanto, as relaes entre jesutas e indgenas
so tratadas de maneira muito superficial ou inexistente. Para Techo, o jesuta apenas ensina e catequiza,
estando completamente livre de qualquer alterao das suas virtudes ao dialogar ou viver entre os
nativos.
Lozano retoma a escrita em lngua castelhana e escreve para conquistar apoiadores que possam
auxiliar Ordem de Santo Ignacio. Os padres do sculo XVII so apresentados como inigualveis
exemplos de vida, virtudes e coragem, no apenas aos novios, mas para todos os jesutas. um livro
de apologia Companhia de Jesus que fundou s reducciones, catequizou os indgenas, povoou e
defendeu com os seus catecmenos as fronteiras coloniais pertencentes Espanha. Lozano retorna
Montoya, no como um autor citado entre tantos outros, mas como o heri que ao lado de Cataldini fez
o encontro de dois mundos (ou duas Companhias dentro de uma mesma ordem religiosa).
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SIMPSIO TEMTICO 12
A HISTRIA DA FAMLIA NO CONTEXTO

LATINO-AMERICANO: FONTES E MTODOS
AS ELITES MUNICIPAIS E A FORMAO E CONSOLIDAO DO ESTADO NACIONAL BRASILEIRO

OITOCENTISTA: POSSIBILIDADES DE ESTUDO..................................................................................... 643
AS ESTRUTURAS E OS SUJEITOS HISTRICOS: REFLEXES TERICAS A PARTIR DA HISTRIA DAS
FAMLIAS E DAS POPULAES ........................................................................................................... 651
AS PARTEIRAS TRADICIONAIS COMO PROMOTORAS DA SADE FAMILIAR (REGIO SUL DO RS, 1960-
1990) .................................................................................................................................................. 657
LAOS MATRIMONIAIS E FAMILIARES: UMA ANLISE SOBRE A CONSTRUO DA FAMLIA ESCRAVA NA
FREGUESIA DE NOSSA SENHORA MADRE DE DEUS DE PORTO ALEGRE (1772-1822) ......................... 667
NOMES PESSOAIS E HISTRIA DA FAMLIA: QUESTES METODOLGICAS E POSSIBILIDADES DE
PESQUISA ........................................................................................................................................... 675
O BACHAREL EM DIREITO NO SCULO XIX: FAMLIAS, ELITES E POLTICA EM PELOTAS..................... 683
SOBRE A HISTRIA INDGENA: NOTAS PARA UMA HISTRIA SOCIAL DO PARENTESCO .................... 691
AS ELITES MUNICIPAIS E A FORMAO E CONSOLIDAO DO ESTADO

NACIONAL BRASILEIRO OITOCENTISTA: POSSIBILIDADES DE ESTUDO
Williams Andrade de Souza 1
As cmaras municipais formavam um dos pilares da estrutura governativa e da sociedade colonial
no Imprio Martimo Portugus. Como a mais hbrida dentre todas as instituies, exerceram mirade
de funes; assumindo aspectos divergentes do previsto, chegaram a ter um papel de vulto muito maior
que o idealizado pela legislao lusitana e transformaram-se claramente em veculos dos interesses
locais. Com as reformas da administrao provincial introduzidas pelo novo governo imperial, seus
poderes foram drasticamente reduzidos s questes do governo econmico, e lhes impuseram uma
relao de dependncia aos Conselhos, depois Assembleias provinciais. Entretanto, os homens que
compunham tais grupos no eram passivos diante das mudanas que se instauravam, e possuam um
poder de ao cujo raio de abrangncia transpunha os limites impostos pelas leis. Participando de uma
instituio inserida na base da mquina burocrtico-administrativa do Estado em formao, cujas
funes governativas foram ratificadas, viram ali novas possibilidades que no excluam o seu papel no
contexto poltico do perodo (SOUZA, 2012).
Estamos falando ento de uma instituio que abrigava uma elite poltica local que participava
ativamente da vida poltico-administrativa no Imprio do Brasil. Mas, quem compunha essa elite? Quais
as suas trajetrias? A que grupos polticos e econmicos estavam articulados? Quais os seus espaos e
formas de atuao? Qual a sua relao com os cidados (e vice-versa), e em que isso redundava em
manuteno e/ou formao de um capital poltico? Ainda mais, teria esta elite alguma participao na
formao do Estado Nacional Brasileiro na primeira metade dos Oitocentos? Se sim, qual e de que
maneira? Entendemos ser possvel deslindar essas questes a partir do estudo do perfil, das redes de
aliana 2 e aes dos indivduos que compunham tais grupos. Pensar nas possibilidades terico-
metodolgicas que permitam adentrar em tais discusses o que pretendemos propor aqui.
Como no possvel traar esse itinerrio investigativo tomando todas as instituies brasileiras
do perodo, propomos circunscrever o nosso objeto de anlise elegendo como modelo de observao
a Cmara Municipal do Recife entre os anos de 1829 e 1849. Para o caso em tela, sugerimos o ano de
1829 como marco porque nele a instituio passou a funcionar de acordo com a Lei de 1 de outubro de
1828, o Regimento das Cmaras Municipais, e os seus vereadores buscaram se adequar ela. J o ano de
1849 foi emblemtico para Pernambuco (e o Brasil) por ter se dado o trmino das convulses da
Revoluo Praieira e demarcar o cenrio poltico vitorioso que lhe sucedeu, o da Conciliao. Mesmo
no podendo afirmar que aquela poca passou sem conflitos, crises e divises polticas, como nos
informa Paula Ribeiro Ferraz, a Conciliao proporcionou um rearranjo poltico no parlamento e
reagrupou tanto conservadores como liberais, em um contexto no qual, em linhas gerais, j estava
delineado e sedimentado o projeto de Nao e Estado que vigorou nos oitocentos (FERRAZ, 2013. p.
140).
Nos limites desse trabalho, faremos uma breve incurso historiogrfica sobre a temtica e
apontaremos um pouco dos seus desdobramentos; apresentaremos algumas perspectivas terico-
metodolgicas que podem ser teis para a presente abordagem e fontes documentais e seus respectivos
limites e possibilidades de uso. Nesse processo, indicaremos alguns procedimentos analticos que podem
ser adotados para tal estudo aqui proposto.
O estudo sobre as cmaras municipais inspirou o interesse de outros autores consagrados na
historiografia (conferir panorama em: SOUZA, 2012). Se no perodo chamado de colonial eles
concordam que elas tinham relativos poderes e liberdade de ao, para o imperial comungam a ideia de
que eram meras instituies tuteladas ao poder provincial, dependentes das ordens dessas autoridades.
Mas, esse pensamento reducionista e os indcios documentais revelam outras possibilidades de
1
Doutorando em Estudos Histricos Latino-Americanos, Universidade do Vale do Rio dos Sinos. Bolsista pela
Capes/Prosup. Professor da Secretaria de Educao do Estado de Pernambuco e da Universidade Aberta do Brasil
Universidade Federal Rural de Pernambuco.
2
Utilizamos o termo redes de alianas, pois ele abarca as relaes polticas, econmicas e familiares.
interpretao. No obstante, eles nos ajudam a refletir sobre a herana e o status das elites ali alocadas
como marcas que no se perderam no tempo, mas que foram adaptadas e manejadas nas relaes de
poder durante o Imprio.
Obras mais recente, apesar de no se deterem especificamente sobre o tema, lanam luzes sobre
o mesmo. o caso de Jos Murilo de Carvalho, que discorre sobre a formao de uma elite poltica
responsvel pela vanguarda da construo do Estado imperial (CARVALHO, 2003). Contudo, ele
privilegia o carter homogeneizado da mesma, e a localiza no topo da pirmide do poder, excluindo
outros protagonistas do processo. Superando esta interpretao, a professora Miriam (DOLHNIKOFF,
2005a) ao discutir o papel das elites regionais nessa construo, demonstra que essa participao foi
mais abrangente. O problema que ela distingue elite geral, elite regional e elite local, como se os limites
entre elas fossem claros e reais. Portanto, negligencia a fluidez e circularidade desses grupos.
Ao tratar O lugar das elites regionais, a mesma autora destaca o papel dos presidentes
provinciais na articulao da unidade nacional, e informa que a lgica da poltica seguida por eles era
marcada pela relao de alianas e negociao, que tanto servia para atender s faces locais, quanto
para possibilitar a implementao dos interesses do governo central na localidade (DOLHNIKOFF,
2003; 2005). Logo, devemos levar em considerao as redes de alianas, a pertena ou a influncia dos
grupos locais, mesmo quando a sua atuao se limitava localidade, pois estes, conforme possvel
inferir a contrapelo nas leituras de Dolhnikoff, eram integrantes das elites regionais, ou pelo menos
pesavam na balana poltica delas (GRAHAM, 1999).
Jupiracy A. R. Rossato, Martha Abreu, Juliana T. Souza e Joo J. Reis (ROSSATO, 2007;
ABREU, 1999; SOUZA, 2007b; REIS, 1998) corroboram com este ltimo pensamento. Suas leituras
sobre tais instituies revelam que seus membros eram bastante atuantes e importantes no controle das
prticas sociais, normatizando, disciplinando e intentando a civilizao da populao e seu cotidiano;
possuindo um amplo entrelaamento com os outros poderes e exercendo a interlocuo tanto como
agncia dos interesses do governo central quanto em relao s demandas da sociedade. Assim, os
embates entre as esferas de poder se davam num campo de conflitos e arranjos cujos ganhos pendiam
para ambos os lados, e a manuteno e/ou busca da ordem e do status quo era sempre desejada. Portanto,
os autores citados neste pargrafo sugerem relativizarmos a ideia de anulao dos poderes das cmaras
e considerarmos sua presena no jogo poltico.
Um trabalho que salienta a relao entre os poderes locais e a construo da nao brasiliense
o de Maria Aparecida Silva de Souza (SOUZA, 2005). Mesmo sem aprofundar a assertiva, ela enfatiza
a questo da atuao das elites municipais e a sua insero na trama dos interesses que marcou a
construo do Estado imperial. Sob esta mesma tica, Pablo de Oliveira Andrade avanou na discusso
(ANDRADE, 2012). Ao alargar o espectro de anlise dos atores envolvidos nesse processo, o autor
estudou os grupos de poder locais na cidade de Mariana, destacando seu perfil, sua administrao e
atuao poltica de 1822 a 1836, considerando que eles foram importantes na manuteno da ordem e
da autoridade do Estado imperial liberal e para a construo da unidade nacional. Tal anlise corrobora
com nossa proposta, mas no contempla o mesmo perodo e espao territorial.
Outros trabalhos significativos para nossa reflexo so os de Edneila Rodrigues Chaves
(CHAVES, 2012) e de Carina Martiny (MARTINY, 2010), pois priorizam a organizao dos grupos
sociais e suas fraes em torno do poder local, destacando a cmara municipal como lugar de correlaes
de foras, lcus de poder e instrumento de fortalecimento da hierarquizao dos grupos economicamente
privilegiados. Dando destaque importncia das redes sociais e polticas na formao, consolidao e
atuao de tais grupos, as autoras buscam, por meio da prosopografia e micro-histria, reconstituir o
perfil e a dinmica das elites presentes na cmara municipal, evidenciando-as como espao institucional
de poder para os grupos influentes locais.
Segundo os trs ltimos autores acima citados, para tais grupos as relaes familiares e os
negcios eram fatores de consolidao das melhores posies na sociedade, e a municipalidade como o
espao por excelncia de institucionalizao do poder de dominao e direo. Assim, ao estabelecer o
ordenamento para a vida social, a cmara municipal atuava como um importante instrumento de
reproduo das hierarquias sociais na localidade, e, ao reafirmar tais hierarquias, fortaleciam o Estado.
No entanto, elas no demonstram como isso acontecia, pois privilegiam mais a configurao dos grupos
no poder.
Algumas das contribuies que destacamos acima foram inspiradas pelos pressupostos da
chamada teoria das elites, tambm conhecida por elitismo. Tendo como principais expoentes Gaetano
Mosca e Vilfredo Pareto, esta percebe que em qualquer sociedade, poca ou lugar um pequeno grupo,
por seus dons, competncias e recurso, se destaca e detm o poder, subordinando e dirigindo a maior
parte da populao (HOLLANDA, 2011). Conceitos como de elite poltica, que entende o exerccio
da poltica sob a tutela de uma minoria, e o de circulao de elites, que defende a renovao desses
grupos por meio da insero de novos personagens, inclusive dos estratos inferiores, ou a formao de
novos grupos de elite que podem exercer o poder em detrimento de outras (BOTTOMORE, 2009), so
algumas dentre vrias contribuies do elitismo que foram apropriadas pela Histria das elites, cujos
norteamentos so teis para uma proposta como a que discorremos aqui.
Trata-se de uma abordagem cujas contribuies so apropriadas pelo historiador que busca
empreender o estudo dos processos nos quais as elites se inserem luz de suas caractersticas sociais
mais ou menos constantes, permitindo assim dar conta, atravs de uma microanlise dos grupos sociais,
da diversidade, das relaes e das trajetrias do mundo social; ou seja, trata-se de compreender,
atravs da anlise mais fina dos atores situados no topo da hierarquia social, a complexidade de suas
relaes e de seus laos objetivos com o conjunto ou com setores da sociedade (HEINZ, 2006, pp. 8,9).
A opo pela reduo da escala analtica no campo da histria no traz prejuzo anlise; pelo
contrrio, pode ser muito til ao possibilitar o estudo de um problema histrico de qualquer dimenso,
e pr em relevo aspectos que no seriam observados de outro modo. Tal perspectiva pode modificar as
vises de conjunto desenhadas pela macro-histria, contudo, trata-se de uma abordagem indiciria, no
necessariamente excludente da macroanlise (VAINFAS, 1997). Portanto, no se presta a contemplao
isolada do fragmento, mas da insistncia no contexto, ou seja, na ligao ineliminvel entre o micro e o
macro.
Fazendo nossas as palavras de Henrique Espada Lima ao interpretar Giovanni Levi, usar esse vis
permite pensar mirade de situaes locais a partir das quais se construiu e se imps de fato o Estado,
isto , colocar em relevo as possibilidades locais, nas relaes entre o centro e a periferia, de propor
outros modos aquilo que era imposto pela centralizao (ESPADA LIMA, 2006), ou seja, a no
passividade, a interatividade, o protagonismo dos que esto em posies privilegiadas nas hierarquias
sociais mas no necessariamente no topo da cadeia de mando.
As anlises acima privilegiam os grupos dominantes, mas no descartam o restante da sociedade,
pois aqueles so vistos do ponto de vista relacional aos demais atores sociais. Portanto, deve-se
considerar os modos de fazer dos grupos menos privilegiados, pois estes fazem parte das relaes de
poder. Logo, atentar tambm para o que Michel de Certeau chamou de antidisciplina, ou os modos de
proceder da criatividade cotidiana, pela qual a sociedade inteira no se reduz aos processos disciplinares
impetrados pelas instncias que gerem a sociedade (CERTEAU, 1994, pp. 41, 298), pois entendemos
que os estabelecidos (entenda-se, as elites) s o so pela existncia dos outsiders.
Como nos adverte Edward Palmer Thompsom (THOMPSON, 1987a), preciso pensar o
protagonismo das classes menos abastadas nas relaes de poder, tanto quanto refletir sobre o fazer-
se dos grupos de poder. Apesar de as suas leituras referir-se a outro objeto de investigao, em um
contexto espao-temporal diferente, seu pensamento pode auxiliar no processo de interpretao e
compreenso do nosso objeto de anlise. Em A formao da classe operria inglesa, por exemplo,
atravs de leituras de variada documentao e da reduo da escala do olhar a viso de baixo, ele
demonstra a insero/participao das massas no jogo poltico, quebrando com a noo de
exclusividade, de poltico como reserva de uma elite hereditria ou de um grupo proprietrio. Tambm
lembra que a classe uma relao e a experincia, encarnadas em tradies, sistemas de valores,
ideias e formas institucionais, deve ser considerada ao se analisar o processo de fazer-se dela
(THOMPSON, 1987a, pp. 20, 11-12; BERTUCCI, 2010; MLLER, 2012). Assim nos ajuda no
entendimento de que os sujeitos se constituem, se formam nas mais diversas circunstncias, sendo,
portanto, necessrio historicizar, contextualizar tal processo.
Thompson tambm discorre sobre as relaes paternalistas nas sociedades pr-industriais,

apontando-as como uma linha tnue que liava a plebe e a aristocracia. Nas relaes paternalistas as
obrigaes e os deveres so laos recprocos que devem ser observados pelas partes envolvidas, caso
contrrio pode gerar instabilidade na ordem estabelecida. Em seus Estudos sobre a cultura popular
tradicional, ele aprofunda esta questo e aponta para as relaes de poder mascaradas pelos ritos do
paternalismo e da deferncia (THOMPSON, 1987b; 2012; 1998; 2002) 3. Tal perspectiva ajuda a pensar
a atuao da elite poltica camarria no cotidiano da cidade e sua relao com o homem comum; assim
como a afirmao daquele grupo, tanto diante da sociedade local quanto diante do Estado em
consolidao, uma vez que entendemos que o paternalismo marcou as relaes sociais naquele perodo
como ideologia essencial ao funcionamento e reproduo das estruturas de autoridade e explorao
vigentes, e os indivduos de todos os estratos sociais estavam inteirados dessa relao (CHALHOUB,
2003; 2012).
Alm das reflexes acima, citamos tambm a herana imaterial de Giovanni Levi, que, ao
enveredar-se pela histria de um religioso e outros tantos personagens de uma pequena aldeia
piemontesa, observou o processo de construo do Estado moderno na Europa demonstrando que o seu
rastro pode ser recuperado por meio de uma poeira de acontecimentos minsculos. Utilizou a
prosopografia, ou seja, a elaborao de biografias coletivas, que permite entrever os itinerrios de
indivduos e reconstruir suas redes parentais e relacionais, para reconstruir uma srie de destinos
inscritos no espao de uma comunidade restrita, revelando os contornos de um grande jogo social e
poltico.
Inspirado em Thompson, Levi uma histria lida ao rs do cho, considerando as estratgias de
homens simples e suas famlias para preservarem seus espaos, interferindo no destino do Estado.
Apesar de tratar de um objeto distinto do nosso, ele faz uma bricolagem entre a micro-histria, a
prosopografia e a histria social Thompsoniana, sem prejuzos para a anlise, e nos aponta a
possibilidade de se estudar a dinmica de um macroprocesso mudando a escala de observao. Ou seja,
a microanlise e a prosopografia como ferramentas para obtermos acesso ao conhecimento do passado,
dentro de um vis social e poltico (LEVI, 1998).
Mas, utilizar tais ferramentas para trabalhar com quais documentaes? Para o caso aqui,
apresentaremos uma diversidade de fontes textuais as quais dispomos para a anlise e que podem servir
de exemplo para outros trabalhos, a saber: registros paroquiais, inventrios e testamentos, notcias de
jornais, atas de reunies, ofcios expedidos e recebidos, projetos e leis, debates parlamentares e de
vereadores, relatrios, editais, listas de eleio; biografias e rvores genealgicas, entre outros,
resguardados em instituto, fundao, arquivos pblicos, bibliotecas, igreja e irmandade 4. Por elas deve-
se realizar um trabalho emprico, pois, ainda que sejam espelhos deformantes, apontam para os rastros
de uma realidade outrora vivida, cabendo ao historiador encontrar os indcios e sinais que lhe propiciem
respostas para os seus questionamentos (GINZBURG, 1989, p. 44).
Para pensar a insero e importncia das Cmaras Municipais estrutura administrativa do Estado
brasileiro na primeira metade do sculo XIX, sugerimos analisar os debates parlamentares e as leis
discutidas e aprovadas pelos senadores e deputados provinciais e gerais no Imprio entre 1826 e 1840,
3
Ele aponta que essa relao em certos momentos fortalecia as relaes de dominao, aquiescendo os dominados;
mas o seu rompimento ps em transparncia o processo de explorao, o que contribuiu para a coeso social e
cultural do explorado no contexto de formao da classe operria inglesa. Para o caso do Brasil, as reflexes sobre
o paternalismo nos oitocentos podem ser melhor observadas a partir de CHALHOUB, 2003; 2012.
4
Para o caso de Pernambuco, essa documentao pode ser acessada em: Arquivo Pblico Estadual Jordo
Emerenciano APEJE; Assembleia Legislativa de Pernambuco - Diviso de arquivo e de preservao do
patrimnio histrico do legislativo; Fundao Joaquim Nabuco FUNDAJ; Instituto Arqueolgico, Histrico e
Geogrfico Pernambucano IAHGP; Igreja Matriz de Santo Antnio do Recife. Outras esto disponveis na
internet: os Anais do Senado do Imprio do Brasil, disponveis na internet: http://www.senado.gov.br; os Anais da
Cmara dos Deputados e a Coleo das leis do imprio, disponveis em: http://www2.camara.leg.br; a Coleo de
leis e decretos da provncia (1835- 1848) e atas da Assembleia Provincial, disponvel no APEJE e na ALEPE; os
Relatrios Ministeriais dos Presidentes de provncias do Imprio, disponveis em: http://www.crl.edu; Registros
paroquiais de diversas pocas e partes do Brasil em: https://familysearch.org
no tocante administrao local, pois normatizaram/limitaram as prticas do governo local. Tambm

interessante utilizar os relatrios ministeriais e dos presidentes provinciais sobre a administrao
municipal, pois revelam a perspectiva dos homens que se encontravam acima das instituies locais e
apontam para a inteno de se controlar, ou pelo menos submeter os potentados locais aos ritos do
Estado moderno em construo, evidenciando a insero e importncia das municipalidades na trama
da estruturao dos aparatos administrativos do Imprio.
A partir do ano de 1829 ocorreram eleies diretas para vereadores em diversas partes do imprio,
e vrios indivduos exerceram tal funo no perodo. Estas informaes esto presentes nas atas das
reunies e ofcios expedidos ou recebidos por tais instituies. Essa documentao riqussima, pois
consta nela os nomes, os autgrafos e os registros das eleies e dos atos administrativos e normativos
dos vereadores ofcios recebidos e expedidos, regulamentos, editais, intervenes nos espaos pblicos
da cidade, arrendamentos, arremataes, posturas policiais assim como as demandas cotidianas das
autoridades e da populao junto cmara e as respostas dadas. So fontes que permitem discutir a
atuao e dinmica interna e externa da elite camarria, sua relao com as demais esferas de poder (o
governo e a sociedade), e perceber o modus operandi da ao poltico-administrativa, se e como era
transformada em capital poltico e de que maneira corroborava para a consolidao do Estado brasileiro.
Nos ofcios e peties da cmara municipal ao Presidente da Provncia encontramos pedidos de
criao de novos cargos municipais, solicitaes do aumento da receita camarria, reclamaes e
querelas com e de outras cmaras e pessoas. Tambm identificamos informaes sobre os gastos da
instituio, seus bens, conscios e relaes poltico-econmicas com vrios homens de negcios da
cidade, entre outros. Os peridicos da poca tambm so fontes indispensveis. Para o caso do Recife,
destacamos o Dirio de Pernambuco 5, onde podemos encontrar reclamaes ou elogios, querelas e
desafetos polticos, discursos e respostas, entre outros, tecidos por morados da cidade aos vereadores da
cmara, e vice-versa. Tambm possvel encontrar a publicao das atas das reunies camarrias, editais
e posturas policiais, a ao dos agentes da cmara ou ligados a ela Vereadores, Procuradores, Fiscais
de freguesias, Juzes de Paz, inspetores de quarteiro, entre outros que remetem para o cotidiano da
cidade e a atuao da municipalidade como instncia normatizadora e civilizadora dos hbitos ditos
incivilizados, apontando tambm para as prticas polticas para o acesso e o exerccio do governo da
cidade.
Essa documentao tambm traz informaes particulares sobre os homens da municipalidade,
discursos, atuaes, aprovaes de posturas e regras de convvios, negcios, bens, atividades
econmicas suas e da instituio, arremataes de obras e servios, bens e consumo, e nos ajuda a
perscrutar seus anseios e intenes, suas relaes com vrios indivduos e instituies do governo ou
particulares. Ainda para o Recife, citamos o jornal Dirio Novo e outros, digitalizado e disponvel na
internet 6. O acesso s informaes nele contida facilitado por um sistema on-line de busca que nos
permite acessar qualquer palavra que nos interessar com um simples digitar e clicar. Assim, podemos
verificar notcias eleitorais, negcios, questes judiciais, informaes sobre posses, querelas polticas,
entre outros, de maneira rpida e eficaz. Qualquer notcia nominal a vereadores da cmara municipal
pode ser acessada atravs desta ferramenta, bastante utilizada por ns nesta pesquisa, principalmente
por possibilitar coligirmos informaes prosopogrficas das autoridades camarrias.
Para o estudo da dinmica relacional e parental dos vereadores, alm da documentao acima
apresentada, deve-se usar os testamentos e inventrios post-mortem, os processos e execuo de
sentena, os livros de batismos, casamento e bitos, as atas de eleies e de Mesa Regedora das
Irmandades e agremiaes disponveis, s para citar alguns, pois trazem informaes biogrficas e
familiares significativas sobre tais indivduos, assim como as suas redes relacionais, posses, negcios e
fortunas construdas ao longo da vida.
5
O Dirio de Pernambuco est disponvel em: http://ufdc.ufl.edu/AA00011611/03915/allvolumes.
6
A Coleo Jornais Sculo XIX Recife, do Acervo do Arquivo Pblico Estadual Jordo Emereciano, est
disponvel em: http://www.acervocepe.com.br/jornais-seculo-19.html; o Dirio Novo (1842-1848), em:
http://memoria.bn.br/hdb/periodico.aspx. Outros peridicos de vrias partes do Brasil podem ser encontrados
nesse stio.
Para o caso do Recife, no poderamos deixar de lado a importante obra do memorialista

Francisco Augusto Pereira da Costa, os Anais Pernambucanos, e obras de referncias como os
dicionrios e livros biogrficos e as genealogias disponveis no IAHGP e no site do Senado e da
Biblioteca Nacional (h ali diversas obras biogrficas e genealgicas de personagens de vrias partes do
Brasil), pois sero importantes para a reconstituio das origens, dos laos de parentesco e das principais
atividades dos indivduos do perodo que nos interessam.
Enfim, com este trabalho propomos apresentar alternativas para se estudar a composio, a rede
de alianas e a atuao da elite poltica municipal no imprio do Brasil, tendo como objeto de anlise a
do Recife, na primeira metade dos oitocentos. Alm desses, possvel tambm percorrer objetivos mais
especficos, tais como: os debates e as leis sobre as Cmaras Municipais na primeira metade do sculo
XIX e sua importncia como instituio administrativa; realizar uma biografia coletiva dos vereadores
que atuaram naquele espao institucional, traando o perfil dessa elite poltica; investigar a sua rede de
alianas e as prticas polticas para o acesso e o exerccio do governo da cidade; discutir sobre a sua
atuao, sua dinmica interna, sua relao com as demais esferas de poder e com as demandas cotidianas
da cidade; entrever o modus operandi do poder local, se e como era transformado em capital poltico e
de que maneira contribuiu para o Estado imperial. Esse trabalho est sendo posto em prtica por mim
no programa de Ps-graduao em histria (doutorado) da Universidade do Vale dos Sinos, do qual este
artigo um subproduto. Mas essa outra histria.
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AS ESTRUTURAS E OS SUJEITOS HISTRICOS: REFLEXES TERICAS A PARTIR

DA HISTRIA DAS FAMLIAS E DAS POPULAES
Denize Terezinha Leal Freitas
O grande desafio dos historiadores contemporneos est em ter uma viso prxima de uma
totalidade que contemple o seu objeto de estudo. O pesquisador no deve focar-se apenas nas
caractersticas superficiais ou imediatas de seus estudos. Nesse sentido, estas primeiras palavras a
respeito do estudo das estruturas e dos sujeitos histricos, no que tange a Histria da Famlia e das
Populaes, so o nosso objetivo central neste texto.
A nfase deste trabalho ser dada na apresentao de algumas propostas de como tratar questes
tericas e conceitos mais complexos, como sujeito e estrutura. A ideia discutir esses conceitos de
maneira articulada com relao ao nosso objeto de estudo, as famlias de Porto Alegre (1772-1822). De
modo geral, objetivamos problematizar a importncia da estrutura e do sujeito na construo dos grupos
familiares. Dessa forma, perceber, atravs dos diversos grupos familiares, as tenses permanentes entre
os sujeitos e as estruturas.
Alm disso, partimos do pressuposto de que o sujeito forma as estruturas, assim como ocorre o
processo inverso. Em sentido mais amplo, como designa Christopher Lloyd (1995, p.22), entendemos
que as estruturas incluem os sistemas polticos, as mentalidades e as culturas, tanto quanto os sistemas
econmicos e sociais. Em outras palavras, como salienta Silvia Petersen & Brbara Lovato (2013,
p.245), as relaes entre estrutura e sujeito constituem um complexo organismo vivo formado e reiterado
pelas relaes sociais.
Por fim, pretendemos compreender como a instituio familiar pode ser entendida enquanto um
espao primordial de atuao dos sujeitos histricos. a partir da famlia, e atravs dela, que o sujeito
articula estratgias, agrega valores e recria espaos de poder e, sobretudo, pratica aes tanto no mbito
privado (domiciliar) como pblico (sociedade). Sendo assim, buscamos realizar uma reflexo terica a
respeito de como articular as questes voltadas ao sujeito e estrutura para estudar as famlias que
constituram o perodo formativo da Freguesia Madre de Deus de Porto Alegre entre 1772-1822.
O SUJEITO E A INSTITUIO FAMILIAR
O sujeito histrico no pode ser concebido de maneira isolada, mas sim, como aquele que se torna
agente a partir de um complexo conjunto de relaes sociais. Dessa maneira, no podemos compreender
a ao humana de modo unvoco, pois ela s adquiriu sentido no corpo social. Alm disso, importante
considerar que a ao do sujeito est imbricada em relaes conflituosas, significando que no uma
atividade qualquer, e sim aquela cujos limites so fixados pelo jogo contraditrio das relaes sociais
consideradas em conjunto. (PETERSEN; LOVATO, 2013, p. 255).
Portanto, Petersen & Lovato nos alertam para o fato de que a relevncia do agente histrico est
inserida em um organismo vivo, em um complexo conjunto de foras que so exteriores aos sujeitos.
Existem vrios fatores que devem ser considerados para alm das relaes imediatas que nos fornecem
a aparncia dos fatos. Por trs de cada sujeito histrico existem condicionantes familiares, econmicos,
sociais, culturais, polticos que iro conduzir suas escolhas, mediar suas aes, ponderar suas iniciativas,
etc.
nesse sentido que a famlia, ou melhor, as famlias ganham importncia 1. atravs dela que se
gestam os primeiros vnculos afetivos, circulam os recursos de sobrevivncia, as partilhas do patrimnio,
vivenciam-se as primeiras regras, convenes de convvio social, enfim, uma srie de caractersticas que

Doutoranda em Histria Bolsista CAPES Programa de Ps-Graduao em Histria UFRGS.
1
J nos apontava Sheila Faria (1997) para a importncia de tratar o conceito de famlia no plural, sobretudo para
a realidade do Brasil Colnia. Tambm, no admirvel que Ana Scott (2009, p.16) saliente que os trabalhos
produzidos apontaram a extrema variao da organizao familiar latino-americana e brasileira, impondo a
utilizao do termo famlias, no plural, porque so inmeras as possibilidades de arranjos familiares que, por sua
vez, tambm variaram no tempo, no espao e de acordo com os distintos grupos sociais.
daro historicidade aos sujeitos. Nesse sentido, temos que refletir para alm dos fatos imediatos, ir para
alm daquilo que o aparente ou superficial perante os objetos histricos.
Alm disso, a famlia nos auxilia a refletirmos at que ponto a autonomia dos sujeitos limitada
pelos diversos condicionantes sociais e econmicos. Sendo assim, podemos perceber quais foram as
dificuldades, estratgias e artimanhas que ocorreram no percurso destes sujeitos histricos. Com isso,
as relaes familiares so fundamentais, pois nos servem como um passaporte essencial para a
compreenso das estratgias de sobrevivncia, preservao e/ou ascenso patrimonial, promoo de
laos e alianas sociais.
Tanto os sujeitos histricos quanto a Histria das Famlias no podem ser analisados fora da esfera
social. Isto , da mesma forma que o sujeito no existe fora da sociedade, tambm a famlia, ou melhor,
os diversos arranjos familiares no seriam destitudos de sentido se fossem percebidos apenas na esfera
domstica at mesmo porque cada organizao familiar um organismo vivo que se modifica de
acordo com o transcorrer das trajetrias coletivas e/ou individuais de seus membros. Em outras palavras,
na famlia que os indivduos se relacionam e trocam experincias, visto que
ela , ao mesmo tempo, um espao de conflito cooperativo e um espao
determinante de bem-estar atravs da distribuio de recursos, passando
muitas vezes a refletir diretamente dvidas, aspiraes e questes pessoais.
Na famlia os filhos e demais membros encontram o espao que lhes garantem
a sobrevivncia, desenvolvimento, bem-estar e proteo integral atravs de
aportes afetivos e, sobretudo, materiais. (NASCIMENTO, 2006, p. 2).
Consoante a Arlindo Nascimento (2006), compreendemos que a importncia dos grupos
familiares est diretamente ligada capacidade de nos fornecer um reflexo da organizao social,
sobretudo quando nos referimos a formao populacional das Freguesias nos territrios de ocupao
luso-brasileira na Amrica Portuguesa. Nesse perodo, a atuao poltica, econmica e o respaldo social
estavam atrelados a um grupo seleto, isto , a eixos familiares que detinham para si o poder e o estatuto
de nobreza 2.
Portanto, existe um casamento entre a Histria da Famlia e a Histria Social, visto que
compreendemos que a histria da sociedade , entre outras coisas, a histria de unidades especficas de
pessoas que vivem juntas, unidades que so definveis em termos sociolgicos (HOBSBAWN, 1998,
p.92). Ainda Eric Hobsbawn (1992, p.93) salienta que as relaes humanas so mutveis e que a
categorizao e o posicionamento social e familiar das pessoas alteram-se com o tempo, muitas vezes
com simultaneidade e superposies.
Sendo assim, importante situarmos os sujeitos histricos a partir das condies que lhe so
extrnsecas, visto que as relaes humanas so produtoras de condicionantes, regras, leis e normas que
buscam organizar a vida social. Porm, como nos alerta Emilia Viotti (1998, p.10), muitas vezes
acabamos esquecendo um princpio dialtico bsico: o de que homens e mulheres fazem a histria, mas
no sob condies de sua prpria escolha, ainda mais porque no consideramos ou negligenciamos que
os sujeitos histricos so os produtores das instituies e as balizas das relaes sociais, como afirma
Alvin Gouldner (1985). 3
Dessa forma, o sujeito deve ser considerado como um dos elementos fundamentais da anlise
histrica. Alm disso, no podemos esquecer que as relaes sociais so dinmicas, implicam constante
movimento e, por sua vez, exigem a capacidade de perspectivas analticas mais complexas. Dessa forma,
2
Para Adriano Comissoli (2006, p. 19), a pretenso de nobreza dos conquistadores da Amrica portuguesa se
baseava em seu controle efetivo sobre as populaes locais, mimetizando condies existentes no Reino que s
eram efetivadas pela capacidade de expanso das relaes de parentesco, parcerias, alianas e laos que partiam
do eixo familiar em direo ao social.
3
Da a necessidade de compreender por que las instituciones hechas por los hombres adquieren de algn modo
cierta autonoma opuesta a sus creadores y estudiar la manera cmo surge esta extraa objetividad. (GOULDNER,
1985. p. 49).
preciso entender a dinmica social no apenas como resultado da ao dos sujeitos, nem apenas pela
magnitude da estrutura, mas, sim, pela combinao de ambos.
Nesse sentido, indispensvel que possamos entender a importncia da estrutura social e de que
maneira podemos compreend-la a partir da tica da Histria da Famlia. Necessariamente, o que
constitui os diversos eixos familiares so os sujeitos histricos, que lhe empregam caractersticas
diversas e atuaes distintas. Porm, fundamental que tenhamos conscincia que estes criaram
normativas e condutas sociais que conduzem modelos ideais, tanto das formas de unies, quanto das
famlias ditas lcitas socialmente. Portanto, estudar a Histria da Famlia tambm significa compreender
as estruturas que esto ou alimentam-se atravs dela, como, por exemplo, o Estado e a Igreja.
A ESTRUTURA E A INSTITUO FAMLIAR
Tratar conceitualmente sobre as estruturas no uma tarefa fcil, e isso ocorre porque, como
salienta Petersen & Lovato (2013, p. 249-250), existe uma variedade muito grande de estruturas que se
relacionam hierarquicamente entre si. Alm disso, muitas vezes elas parecem adquirir entes com vida
prpria, isto , elas passam despercebidas enquanto produtos das relaes sociais. Sendo assim, nos
interessa problematizar a estrutura a partir da famlia.
Conceitualmente, Pierre Vilar (1980, p.62) nos informa que uma estrutura econmica es un
conjunto de relaciones caractersticas mantenidas durante un perodo suficientemente largo para que su
conocimiento permita prever las relaciones y los movimientos de una economa. Todavia, Vilar (1980,
p.63) chama ateno para o fato de que as estruturas tambm podem ser combinadas, formando sistemas,
isto , combinando as condies polticas, com as sociais e econmicas, etc., da a importncia dos
estudos das estruturas geogrficas, demogrficas, institucionais sociais e mentais.
Enquanto parece de certa maneira mais fcil entender quem o sujeito histrico, a estrutura ou as
estruturas parecem mais obtusas e misteriosas, conforme Christopher Lloyd (1995). Isso ocorre porque
elas tm a capacidade de alm de se perpetuarem no tempo, transformarem-se com o tempo, chegando
a serem invisibilizadas pelo senso comum. Como anteriormente salientado por Gouldner (1985) e
Petersen & Lovato (2013), ganham autonomia.
Desse modo, necessrio destacar a importncia da Histria da Famlia, pois por ela que
perpassam os elos e vnculos geradores das diversas formas de relacionamentos humanos, como destaca
Antonio Irigoyen (2009, p.349). Para o autor, o estudo da famlia tem contribudo substancialmente para
novas anlises dos fatores sociais, econmicos, polticos, culturais e mentais, mas, sobretudo, en la
medida que posibilita un anlisis global que supera tanto las perspectivas individualistas como las
impersonales. Durante todo o sculo XVIII e XIX, a Igreja Catlica e o Estado Portugus buscaram
normatizar as famlias atravs da institucionalizao do casamento, de modo que a trade Famlia, Igreja
e Estado formaram os alicerces que promoveram a ocupao das terras meridionais.
Atravs da poltica de casamentos, muitos homens e mulheres conseguiram terras, riquezas,
permanecendo e perpetuando seus status (casamentos entre iguais: endogmicos). J para outros, o
matrimnio tornou-se a garantia de melhores condies de sobrevivncia ou a garantia da promessa de
liberdade (casamentos mistos: forros com escravos, etc.). Nesse sentido, fundamental percebermos os
mecanismos pelos quais caracterizavam as estruturas demogrficas dos casamentos e, tambm, as
normativas que balizavam as formas de unies lcitas nesta sociedade em formao durante a passagem
do sculo XVIII.
Assim, acreditamos que analisar a estrutura religiosa e poltica do perodo referido nos permitir
compreender quais os interesses e sob quais condies essas estruturas foram criadas. E, sobretudo,
trata-se de entender quem eram os sujeitos histricos criadores e os opositores deste conjunto normativo.
Portanto, indispensvel identificarmos as estruturas como um processo, como salienta E. P. Thompson
(1981), porque elas so adaptveis s mudanas e permanncias que a temporalidade lhes impe. So
dinmicas, transformam-se tanto quanto as necessidades e interesses dos sujeitos ao longo do tempo 4.
Em outras palavras:
O poder fundamental que tem as estruturas, o que o indicador bsico de sua
realidade, o de moldar e/ou condicionar a ao, o pensamento humano. Os
seres humanos s existem, agem e pensam dentro de contextos estruturais que
permitem e restringem sua prpria existncia, assim como sua ao e seu
pensamento. [...] As estruturas tem um equilbrio interno que oscila
continuamente entre foras diacrnicas e sincrnicas. (LLOYD, 1995, p. 83).
De acordo com Lloyd (1995), fica evidente que, para conseguirmos compreender o alcance e a
complexidade das aes dos sujeitos histricos, inevitvel perceber os parmetros que delimitam o
acontecer histrico. No se trata de efetuar uma somatria, mas, sim, de perceber a dinmica de tenses
que articulam a estrutura e o sujeito. Sendo assim, temos que considerar que as estruturas impem limites
aos sujeitos, formando um contnuo jogo de horizontes, delimitando aes e, ao mesmo tempo,
potencializando brechas de interveno.
CONSIDERAES FINAIS: A ARTICULAO DA ESTRUTURA E SUJEITO ATRAVS DA
MACRO E MICROANLISE
De modo geral, nosso objetivo era evidenciar o quanto a Histria da Famlia possibilita ao
pesquisador ampliar a sua anlise de maneira a integrar tanto a estrutura quanto o sujeito. Nesse jogo
de tenses entre sujeito e estrutura, no qual ambos transformam-se sob a fora das relaes humanas, o
protagonismo deve ser compartilhado pela anlise do pesquisador. Portanto, no basta apenas uma
abordagem microanaltica ou macroestrutural, mas a combinao articulada de ambas em prol da busca
da totalidade que contemple o objeto de pesquisa.
A macro e a micro-histria foram, por muito tempo, relacionadas de maneiras distintas, opostas
e como campos diacrnicos, por vezes, totalmente opostos na maneira de historiar. No entanto, o dilogo
entre as anlises de longa durao com aquelas que privilegiam um estreitamento no foco de
investigao a partir dos sujeitos fundamental para o enriquecimento do trabalho histrico. a partir
de uma anlise conjuntural que emergem novas indagaes, novos questionamentos e novas
problematizaes a serem feitas a respeito do sujeito histrico. Segundo Paul-Andr Rosental (1998,
p.156), O comportamento social no poderia, portanto, simplesmente depender da obedincia mecnica
a um sistema de normas: sua explicao impe que se leve em considerao a posio de cada membro
da populao estudada.
Entretanto, isso no significa optar substancialmente apenas por uma perspectiva de anlise, mas,
sim, agreg-las de modo que os limites de cada escala possam ser superados ou complementados pela
outra. Para Jacques Revel (2000), as abordagens macro privilegiaram, por muito tempo, um olhar mais
apurado sobre as regularidades histricas, baseadas em trabalhos empricos e dados estatsticos
meticulosamente elaborados por uma escrita protocolada e cientfica. Obviamente, o grande impacto
desse tipo de viso histrica teve como consequncia um esgotamento em si.
No obstante, a escola italiana da dcada de 1970, com Carlo Ginzburg (2004) e Giovanni Levi
(1992), fez virem tona as limitaes e o enfadamento de abordagem j bastante difundido pelos macro-
historiadores. Eles chamaram a ateno dos historiadores para perceberem o outro lado da moeda, ou
melhor, reduzirem a escala a fim de observarem as singularidades, privilegiar um olhar sobre os objetos
de maneira mais complexa, concebendo a importncia da linguagem, do emprego da palavra, dos
silncios, enfim, a busca de uma cincia do vivido.
Nesse sentido, percebemos que a melhor maneira de articularmos o sujeito histrico e a estrutura
a partir da tica da Histria das Famlias d-se atravs de um jogo de escala articulado entre as
abordagens macro e micro-histricas. A primeira nos permite, pela quantificao dos documentos,
4
Para Thompson, La investigacin de la historia como proceso, como acaecimiento o <<desorden racional>>,
implica nociones de causacin, de contradiccin y de organizacin, sistemtica (a veces estructurante) de la vida
social, poltica econmica e intelectual. (THOMPSON, 1981. p. 73).
perceber quais as permanncias e a rupturas ocorreram na longa durao. A segunda nos permite romper
com a aparncia destas regularidades e perceber a atuao dos sujeitos atravs das brechas encontradas
por estes diante deste mar de normalidades aparentes. Nesse sentido, uma combinao entre a anlise
quantitativa e qualitativa necessria.
As anlises de carter quantitativo tm suas limitaes e virtualidades. De um
lado, fazem aparecer o que est imerso, encobrindo a complexidade da
sociedade. Por outro, apontam para novos problemas e direcionamentos de
pesquisa. Nesse sentido, estamos convictos, vital que a metodologia articule-
se a anlises micro. (GALVO; NADALIN, 2003, p.553)
Portanto, indispensvel que haja um caminho do meio entre a anlise micro e macro. Perceber
essas tenses entre sujeito e estrutura nos permitir compreender outros aspectos, isto , a outra face da
mesma moeda: as outras formas de unies para alm do casamento, que geravam outras combinaes
familiares, pois:
[...] existe assim a possibilidade de reconstruir histrias de famlias e, s vezes,
por alguma feliz coincidncia de fontes, histrias individuais suficientemente
ricas tpicas ou excepcionais , sendo ainda possvel pr em relevo relaes
interindividuais contnuas, isto , estruturadas (por exemplo, relaes de
dbito/crdito). (GRENDI, 2009, p.23-24)
Isso no significa que compreendemos que o todo seja igual a soma das partes; pelo contrrio,
acreditamos que s tornando complexa a nossa anlise das partes conseguiremos chegar ao todo que
contemple o nosso objeto de estudo. Buscamos colocar como prioridade estudar as relaes entre os
sujeitos, privilegiando analisar seus comportamentos, suas escolhas e atitudes perante sua maleabilidade
de interferir nas regularidades sociais. Alm disso, buscamos perceber de que maneira as estruturas
demogrficas, religiosas, polticas, etc., interferem na organizao familiar e afetiva da populao de
Porto Alegre entre 1772 e 1822. Por isso, importante, para Revel (2000, p.17), ressaltar que o micro-
historiador busca estudar o social no como um objeto dotado de propriedades, mas sim como um
conjunto de inter-relaes mveis dentro de configuraes em constante adaptao. E mais ainda:
A manipulao deliberada desse jogo de escalas sugere uma paisagem
totalmente diferente, ao mesmo tempo que uma outra ideia da
representatividade de um caso local. Os acontecimentos so, naturalmente,
nicos, mas s podem ser compreendidos, at mesmo em sua particularidade,
se forem restitudos aos diferentes nveis de uma dinmica histrica. (REVEL,
2000, p.35)
De modo geral, pretendemos apresentar ao leitor uma anlise terica a respeito de como podemos
abordar os sujeitos histricos e as estruturas atravs da Histria da Famlia. Conforme a exposio
realizada, percebemos que as relaes entre sujeito e estrutura constituem um complexo jogo de
relaes, cujas tenses entre ambos devem ser priorizado pelo pesquisador. Sendo assim, acreditamos
que o campo da Histria da Famlia permite ao historiador um local de anlise privilegiado para
contemplar tal estudo.
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AS PARTEIRAS TRADICIONAIS COMO PROMOTORAS DA SADE FAMILIAR

(REGIO SUL DO RS, 1960-1990)
Eduarda Borges da Silva 1
Esta pesquisa se dedica histria de trabalhadoras que partejaram em suas comunidades sem
direitos legais. Ao serem convidadas para narrar sobre a sua trajetria com a parturio perceberam que
so portadoras de um conhecimento e de histrias sobre uma prtica que no acontece mais na regio
sul do Rio Grande do Sul. Detendo o poder de guardis dos saberes do ofcio de parteira e dessas
histrias de um tempo que seu, mas parece to distante e pouco conhecido na atualidade, decidiram
narrar.
A Histria Oral a base metodolgica deste trabalho. Verena Alberti (2008, p. 165-166) defende
que a riqueza dela [...] est em permitir o estudo das formas como pessoas ou grupos efetuaram e
elaboraram experincias, incluindo situaes de aprendizado e decises estratgicas. Essa histria da
experincia construda pela histria oral pode contrapor ou alterar a significao da histria oficial,
trazendo tona a multiplicidades de histrias dentro da histria.
As parteiras entrevistadas foram buscadas em vrias cidades da regio sul do Estado, mas
localizadas em Piratini e Pelotas. So entendidas nesta pesquisa como parteiras tradicionais. As
entrevistadas se reconhecem tradicionais, sobretudo, em contraponto a profissionalizao e a forma atual
hegemnica de assistncia ao parto, requerendo que possuem um saber-fazer adquirido com a
experincia e algumas que tem um dom divino ou vocao. A maioria delas possui visibilidade na
comunidade em que atuou, mas no possuem nenhuma forma legal de reconhecimento.
O objetivo deste ensaio no dissertar sobre a condio atual de extino do ofcio das parteiras
do Pampa gacho, ou seus saberes de ofcio, o que j foi feito pela autora em seu trabalho de concluso
de curso (2014) e em um captulo do livro beira da extino: memrias de trabalhadores cujos ofcios
esto em vias de desaparecer (2015). A inteno agora observar que outras prticas exerciam as
parteiras, alm do atendimento ao parto e puerprio na ateno da sade familiar de suas comunidades.
Para Maria ngela Dincao (1992) a famlia pode ser entendida como uma organizao pautada
pelo parentesco que ocupa o espao da casa. Muitas transformaes ocorreram na famlia brasileira aps
os anos 60, tais como: mais mulheres no mercado de trabalho formal, diminuio do nmero de filhos,
sobretudo a partir da chegada da plula anticoncepcional em 1962 e legalizao do divrcio em 1977,
dentre outras. Nieble Teno e Rolfsen Salles (2011) apontam que somente na dcada de 1980 que h uma
desvinculao entre sexo e procriao e temas como divrcio, aborto e anticoncepo passam a ser
tratados de forma mais aberta.
Ceclia dos Santos, 97 anos, casou-se uma vez, viva e tem onze filhos. Eullia Sria, 90 anos,
foi casada uma vez, viva e tem seis filhos. Teresa Machado, 84 anos, era separada de seu ex-
companheiro j falecido e atualmente tem uma unio estvel, possui seis filhos e mencionou ter tido
dois abortos espontneos. Dalva Luardo, 76 anos, casou-se uma vez, viva e tem duas filhas. A mais
jovem entre elas, Dalva, foi dentre as parteiras a que teve o menor nmero de filhos e o nascimento
destes foi cirrgico, atravs da cesariana. As demais tiveram partos normais domiciliares. Ceclia tem
descendncia indgena, Teresa indgena e negra e as demais se autodeclaram brancas. Todas so de
classe econmica baixa e quando moraram no interior eram alm de parteiras e donas de casa,
agricultoras. As famlias das entrevistadas so representativas da maioria das famlias de suas
comunidades, compostas por casamentos longos com um nico companheiro (homem) e com uma
grande prole nascida por via vaginal em casa.
Percebeu-se que a partir do atendimento aos partos as parteiras passavam a ser vinculadas ao
espao da sade e da doena, tornando-se promotoras da sade familiar. Eram chamadas ou procuradas
para: aplicar injees, fazer um curativo, conseguir um remdio sem necessitar ir cidade, benzer ou
1
Mestranda em Histria, PPGH-UFPel e bolsista CAPES.
recomendar uma erva. Ser dada ateno benzedura, ao uso de ervas e aos conhecimentos de
enfermagem, aplicados pelas parteiras e como se davam as relaes de gnero entre elas e as famlias
que visitavam durante o parto domiciliar.
PARTEIRAS QUE BENZEM
A benzedura uma prtica social dinmica vinculada a grupos populares. compreendida como
uma atividade teraputica, que possui eficcia na relao de confiana estabelecida entre benzedor e
cliente, conforme aponta Claude Lvi-Strauss (1996). H intermediao do sagrado para a obteno
da cura. Alberto Quintana (1999) defende que geralmente so feitas rezas, utilizadas ervas e outros
recursos mticos, como carvo para queimar e tesoura para cortar os males, entre outros.
No um universo estranho s parteiras tradicionais. Ambas participam do mesmo grupo de
mulheres que ora so valorizadas pelos seus saberes na medicina alternativa, ora so chamadas de bruxas
e veem sua capacidade questionada. Mas h distines entre elas que as parteiras no deixam de frisar.
Observou-se nas entrevistas que as parteiras no se sentem muito vontade para falar sobre a benzedura
e muitas nem se reconhecem como benzedoras, dizem apenas que fazem uma reza. No se utilizam de
muitos recursos e invocaes para a benzedura alm das ervas e da orao a Deus, e geralmente suas
benzeduras so destinadas a recm-nascidos e crianas.
Dona Ceclia evanglica no praticante da Igreja da Cruzada Universal. Atuou como parteira no
terceiro distrito de Piratini. Conta um pouco sobre quais benzees fazia:
Erisipela, de ar, de sol e de quebrante, de mal olhado, benzer cobreiro, benzer
sapo, tem crianas que tem sapo, aqui mesmo quantas vezes j trouxeram
criana pra cortar, porque a gente corta o sapo na sombra, no cho. [...]
Comparao, aqui a sombra da criana ento a gente corta aqui, a gente
pergunta pra me da criana: o que que eu corto? Ela diz assim: sapo
bravo. Isso mesmo eu corto, em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo,
de Jesus e Maria. trs vezes e no tem mais sapo. Eu j benzi umas quantas
crianas depois que eu estou aqui.
Ela agora aposentou a tesoura, ou seja, no corta mais cordes umbilicais. Essa a forma que
se refere ao fato de ter parado de acompanhar partos. aposentada pelo Funrural (Fundo de Assistncia
ao Trabalhador Rural), trana chapus de palha para vender e ainda benze quando procurada. Inclusive
em um dos encontros depois da entrevista uma mulher esteve em sua casa perguntando se podia trazer
o filho para uma benzedura e ela disse que sim e tambm mostrou a foto de um animal doente que ela
estava benzendo todos os dias.
Dona Teresa assistiu partos domiciliares no bairro Areal em Pelotas. Conta para o que benzia:
As minhas benzeduras eram mais criancinha, ou dependendo do que era.
Criana de encalho, espinhela cada. Gente grande benzia de espinhela cada
tambm, benzia de encalho... eu benzi um menino dali do armazm que ele
chegou aqui em casa chorava que nem criana, de soluar e dizia: eu tenho
uma dor no estmago que parece que eu estou todo quebrado. Ser que a
senhora pode me benzer? Digo: Deita na minha cama, eu recm tinha
arrumado a cama e os travesseiros limpinhos e ele deitou ficou que parecia
que estava na casa dele. A eu me benzi primeiro pra depois benzer ele. No
segundo dia ele entrou no porto com um arzinho de riso pra mim. E depois
no terceiro dia ele disse: a senhora sabe que eu j fiz coc.
interessante notar que ela se benzia primeiro para depois benzer os outros. Era como um
processo de purificao para que nada de mal seu passasse ao outro e ela ficasse protegida de receber
algo ruim. A disponibilidade em fazer o bem, como ela se refere em outros momentos, atendendo
algum em sua cama arrumada e limpinha tambm notvel. Contou que Esprita Kardecista desde
os 11 anos de idade, quando foi curada por mdiuns de uma paralisia.
Dona Eullia j atendia como parteira e depois fez dois cursos de capacitao em Obstetrcia
oferecidos pelo Exrcito Brasileiro, com durao de um ms cada, a pedido de seu marido. Atendia a
domiclio no interior e zona urbana de Piratini. Quando se fez a pergunta sobre a benzedura agiu com
rejeio:
No. Isso a no, nunca! Nem sei que bicho esse. Eu estava conversando
ontem com essa velhinha que estava aqui [...] e ela dizendo que tinha simpatias
que as mulheres faziam, viravam o chapu do marido e botavam na cabea
das mulheres, faziam um monte de simpatia boba, mas nada adiantava. Ela at
estava dizendo umas palavras que elas diziam, simpatia pra ajudar no parto,
mas nada adianta. A nica coisa que adianta injeo! bom! Porque a d
mais dor, a dor mais forte.
Sua atitude quanto benzedura interessante. Ela uma parteira com capacitao em Obstetrcia,
o que a diferiria das demais. Refere-se s parteiras sem formao como as que nem usavam luvas e
evanglica, frequentadora da Assembleia de Deus. Embora em sua concepo a benzedura e as simpatias
no tenham efeito, reconhece que eram praticadas por algumas parteiras.
PARTEIRAS E O USO DE ERVAS
A fitoterapia, utilizao de plantas para o preparo de medicamentos teraputicos, uma prtica
recorrente em comunidades rurais e cada vez mais presente nas cidades, sobretudo, nos espaos de
medicina alternativa. Algumas das parteiras entrevistadas conhecem ervas/razes para o preparo de chs
e suas utilidades.
Quando Ceclia morava na zona rural plantava ervas para curar sua famlia e vizinhos. Na cidade
mantm uma horta com legumes e ervas. Menciona que dava o ch do broto de sabugueiro ao beb antes
do leite, para limpar os intestinos. Como ele teria um efeito de purgante, a amamentao continuaria
sendo o primeiro alimento.
Tinha o ch do broto de sabugueiro, que a gente d pra mode dar purgante.
A criana a gente tem que dar um purgante que pra sair aquela coisa ruim
que t dentro da me, que ele t comendo, junta tudo dentro da barriga. Ento
a gente da um ch, broto do sabugueiro [...]. E depois ento, d a maminha.
obrigado a d a maminha porque a gente tambm tem colostro.
De acordo com a CPMA (Coleo de Plantas Medicinais e Aromticas) da Unicamp
(Universidade Estadual de Campinas) o sabugueiro (Sambucus nigra L.) tem diversas propriedades
medicinais reconhecidas e serve como laxativo conforme apontou Ceclia.
Para ajudar na expulso da placenta dona Teresa preparava ch de laranjeira ou canela e para a
criana dava ch de bergamota como calmante.
Dava um chazinho bem espertinho depois que a placenta saa. [...] Chazinho
de laranjeira, chazinho de canela [para a parturiente]. [...] Chazinho de
bergamota que a gente d pra criana, no laranja. Agarrava nove folhinhas
de bergamota, as mais pequeninhas, tirava o centro da folhinha, a gente rasga
pro ladinho, tira todo o centro da folha, rasga com a mo, bota numa xcara
pelo meio de gua fervendo em pulo e abafa com o pires. Depois de uns
minutos est pronto o ch.
Na CPMA no foram encontradas propriedades medicinais da laranjeira e da bergamota, buscou-
se tambm por laranja e tangerina. Apareceram as laranjas Pera rio e Kink. A primeira tem as seguintes
propriedades: analgsica, anti-hemorrgica, calmante, laxante, reguladora intestinal, tnica e assim por
diante. A segunda no tem propriedades medicinais reconhecidas, do mesmo modo que a tangerina. J
no banco de dados do Ervanarium, criado pelo fitoterapeuta Rodrigo Silveira, foram localizadas diversas
propriedades da laranja amarga (Citrus aurantium L.), entre elas: sedativa; tranquilizante; anti-
inflamatria. Sobre a tangerina (Citrus reticulata) no foram encontradas propriedades nestes bancos de
dados, mas em vrios sites de medicina alternativa, como o Plantas que curam mencionado seu efeito
sedativo. J a canela (Cinnamomum zeylanicum Blume) no Ervanarium indicada para: hemorragia de

parto e auxiliar na contrao do tero no parto, dentre outras indicaes e um lactogogo, ou seja,
aumenta a quantidade de leite.
Dona Dalva atuou no terceiro distrito de Piratini. Menciona os chs que utilizava:
De erva doce, de funcho [...] , porque tudo ajudava. Mas agora no do mais,
no pode dar ch, no sei por quantas horas no pode dar. [...] A primeira
coisinha que a gente dava era o chazinho, depois o leite. Mas depois proibiram
no podia mais dar ch. Pros meus eu sempre dava, nunca fez mal o chazinho
de erva doce. [...] [Para a parturiente] Podia ser um chazinho quente, um
chazinho de canela, mas o principal era uns golinhos de caf.
No Ervanarium aparecem as seguintes propriedades da erva doce (Pimpinella anisum L.): para
clicas abdominais e intestinais; vmitos e enjoos na gravidez; aumenta a quantidade de urina, do fluxo
menstrual e do leite materno; etc. e o funcho (Foeniculum vulgare Mill): expele gases, m digesto e
um laxante suave. As propriedades da canela j foram mencionadas e as do caf (coffea arabica) no
constam nos bancos de dados referidos. Entretanto no site Plantas que curam so apontadas:
Analgsica, anti-hemorrgica, antidiarreica, anti-inflamatria, estimulante, excitante, expectorante,
tnico, dentre outras.
Dona Dalva conta outra situao e como procedeu:
Dali a pouco apareceu o marido dela, pra eu ir l, que na criana dava umas
coisas parecia que ia vomitar e no vomitava e a mulher louca de dor e
inchada. A eu cheguei l e perguntei: o que tu fez? Porque tu estava to bem!
A mame disse que eu tinha que me alimentar, me socou uma caneca de
marmelada e pro negrinho ela deu duas colheres de leo. S o que eu tinha
pra fazer, dei um ch de marcela pra cada um. E ela me pedia pra afumentar
porque ela no aguentava a dor.
O ch de marcela (Chamaemelum nobile (L.) All.) utilizado por Dalva para problemas digestivos
possui esta capacidade apontada na CPMA. Ainda interessante a meno de que dava os chs inclusive
aos seus filhos e que nunca fizera mal, mas que atualmente teria sido proibido. Embora o uso de
fitoterpicos no tenha sido proibido, sua fala demonstra reflexes entre suas prticas e a da enfermagem
e obstetrcia na atualidade, pois mora com uma neta estudante de enfermagem, utilizando as expresses
no meu tempo e agora.
PARTEIRAS E OS CONHECIMENTOS DE ENFERMAGEM
Algumas dentre as nove parteiras entrevistadas para pesquisa de mestrado trabalharam em
hospitais e no somente na parte obsttrica, uma delas chegou a auxiliar o mdico durante cirurgias.
Mas este artigo aborda as parteiras que atuaram a domiclio nas cidades e na zona rural que
desenvolveram algum tipo de conhecimento relativo enfermagem.
Dalva buscava na cidade mercrio para colocar no umbigo do recm-nascido. Apesar das
dificuldades econmicas e da distncia da cidade procurava ter em casa os preparos para curativos, mas
quando no os tinha improvisava. Dispunha-se a ir ou recebia em sua casa pessoas que precisavam de
injees. Explicou que h um lugar certo para aplicar a injeo, por isso no so todas as pessoas que
sabem. Conta de um rapaz para o qual ela fez uma imobilizao enfaixando-o com madeiras e panos:
Costumava fazer injeo. Fazia curativo tambm. Uma vez se quebrou um
guri na casa que ele trabalhava e a mulher j botou a boca. E eu disse: [...]
janta tu no d, porque tem que fazer anestesia e chegar l com o estmago
cheio no pode. E a pedi pra ela, duas dessas palminhas de madeira e pedi
uns paninhos e enfaixei bem enfaixadinho. [...] E dizem que o doutor disse:
mas essa pessoa que fez esse curativo at no muito atrasada.
Dona Eullia conta de alguns atendimentos feitos ou pessoas que salvou, como ela coloca, e
que para intervir a pessoa precisava aceitar a sua cura:
Em muitas pessoas, eu salvei meu concunhado, ele ia perder a mo, preteou
a mo. No sei o que aconteceu, ele se cortou ou cravou um porrete na mo,
sei l e foi l na minha casa muito triste, disse: olha eu vou perder a minha
mo, t preta. Da eu disse: mas se tu aceita eu te curo! Eu comecei a fazer
curativo. E eu morava na beira da estrada e uma vez um velho caiu do cavalo,
o cavalo arrastou ele e ele ficou pura sangue. Eu fui l peguei o velho,
entreguei o cavalo pros meus filhos, meus guris, eu tinha seis guris, e eu fiquei
com o velho ali, fiz curativo no velho e depois segui indo na casa dele pra
fazer curativo. Tambm uma menina, filha de uma cunhada minha, cresceu
uma ngua de baixo do brao dela e rebentou e eu fiz curativo at ela ficar boa.
Eu fazia muito servio assim de enfermagem. Ia longe fazer injeo.
Frequentava a casa do doente at que este melhorasse. Aplicava injees e em casa mantinha a
injeo de penicilina para aplicar na parturiente, caso fosse necessrio para evitar infeces.
Atendia. Se era preciso fazer uma injeo, naquela poca tinha muita
penicilina, porque conforme fosse o atendimento eu fazia uma injeo de
penicilina. [...] pra evitar uma infeco, um problema qualquer. [...] Os
mdicos l de Bag foram muito bons, me ajudaram muito, depois eles vieram
me visitar e ainda trouxeram bastante remdio. Remdio pra fazer higiene na
mulher, injeo. [...] Eu cobrava bem pouquinho, s pra manter os meus
remdios. [...] Eu alimentava elas [parturientes que iam parir em sua casa]
tudo por minha conta, porque que eu ia estar cobrando tanto?!
Contou que os mdicos dos cursos de capacitao em obstetrcia que fez lhe visitavam e traziam
remdios. As visitas dos mdicos eram sempre sem avisar e tinham um carter de superviso sanitria.
Como as visitas eram inesperadas, dona Eullia mantinha uma pequena farmcia em casa, motivo pelo
qual afirmou necessitar cobrar pelos atendimentos.
RELAES DE GNERO NO ATENDIMENTO AO PARTO E PUERPRIO DOMICILIAR
A produo historiogrfica sobre as mulheres a partir dos anos de 1980 tenta compreender sua
multiplicidade, com o intuito de no vitim-las ou torn-las heroicas, mas de buscar suas experincias,
questionando as imagens de pacificidade, ociosidade e confinao ao espao do lar (MATOS, 1998,
p. 68). Para Mary Del Priore (2008, p. 84) o que importa [...] so desvendar as tenses, contradies e
negociaes que se estabeleceram, em diferentes pocas, entre elas e seu tempo; entre elas e a sociedade
na qual estavam inseridas.
O gnero um elemento constitutivo de relaes sociais baseado nas diferenas percebidas entre
os sexos e uma forma de significar as relaes de poder (SOIHET e PEDRO, 2007, p. 290). Nessa
pesquisa no se trabalha com a perspectiva mais atual dos estudos sobre gnero, ou seja, a desconstruo
deste, por entender que as narradoras citadas se identificam enquanto mulheres e percebem o mundo
numa relao binria, entre homens e mulheres.
Dona Ceclia conta que em sua comunidade era mais conhecida que seu marido e que as pessoas
se referiam a ele como o marido da parteira Ceclia e que l quase todas as pessoas se referiam as
mulheres como esposas do fulano de tal, indicando que as figuras pblicas eram na maioria das vezes
homens. Todavia, menciona uma situao que demonstra como seu ofcio era muitas vezes
incompreendido por seu marido:
Eu chegava em casa e meu marido me perguntava: Tu cobrou? Eu digo: Eu
no cobrei. Uma vez eu sa na garupa de um velho, estava chovendo e ns
no tnhamos cavalo pegado, l no Passo das Carretas e ns morvamos no
Terceiro. E a eu cheguei no outro dia e ele me trouxe noutro cavalo e a ele
foi e disse assim pra mim: Tu cobrou? E eu: No cobrei nada! Tu sai na
garupa desses velhos e no cobra nada!
Muitas vezes os chamados para atender os partos na campanha eram feitos pelo marido da
parturiente que buscava e levava a parteira a cavalo. Mas em uma sociedade rural em meados do sculo
XX uma mulher sair na garupa de um homem noite (dona Ceclia afirma que a maioria dos trabalhos
de partos comeava a noite) e voltar somente no dia seguinte nem sempre era compreendido, gerando
algumas vezes desconfiana. Em contraponto, o ofcio de parteira permitia uma liberdade s mulheres
para transitar entre o pblico e o privado. Dona Dalva conta que quando era criana seu sonho era ter a
profisso da Alvorina, parteira.
[...] porque naquele tempo a gente se criava era tudo escondido ningum
conversava nada e ela cruzava a toda disparada. E eu tinha paixo por andar a
cavalo e um dia eu disse pra minha me de criao: Se Deus quiser quando
eu ficar grande eu vou ter a mesma profisso da Alvorina. Mas s vezes elas
se apertavam, essas que j eram parteiras [...] s vezes iam tirar uns dias, as
mulheres inventavam que ia ser tal dia [...] iam tiravam uma semana, duas,
ms e ela no ganhava, ento elas estavam longe e foi a no aperto que eu
segui.
Como aponta Dalva, embora a casa da parturiente tambm fosse um lugar privado, a parteira
ausentava-se das funes de esposa, dona de casa e me por alguns dias ou mais para ficar ao lado da
parturiente. Havia uma alterao na estrutura familiar com frequncia, sempre que chamada, devido
ausncia destas trabalhadoras em seu lar. E no raras vezes para a subsistncia da famlia restava ao
marido e aos filhos maiores cozinhar, lavar, cuidar das crianas e todas as demais tarefas do trabalho
reprodutivo, que tradicionalmente vem sendo atribudas como um encargo s mulheres.
Ceclia conta de um parto de gmeos que atendeu e adotou um dos bebs, mesmo seu marido a
contrariando, pois j tinham muitos filhos, a palavra final foi sua. Colocou o nome e o batizou sozinha.
Esse filho de criao que mora comigo ele nasceu, pesou meio quilo, a me
dele estava pra ganhar dois. Ganhou ele, pobrezinho mortinho, s via que
estava vivo porque tomava flego. O outro pesou trs quilos, eu tinha at
mquina pra pesar as crianas. A ela foi e disse assim: esse pequeninho a
senhora bota no lixo, que ele t morto. Eu digo: eu vou levar pra mim. A
no tinha roupa pra botar no guri, eu tirei uma saia baixeira que a gente usa,
lavei ele e ele no tinha roupa eu enrolei bem na saia e levei, cheguei em casa
e disse pro meu marido: olha o que eu trouxe pra mim. Isso louca, com
um mundo de filho ainda trouxe outro pra criar. Eu digo: eu trouxe esse
Adozinho pra eu criar, o nome dele Ado. [...] Foi eu que botei o nome, ele
meu afilhado, batizei ele em casa e no padre e meu filho de criao.
O aborto um tema tabu entre as parteiras. Todas as entrevistadas negam ter atendido abortos
provocados, somente os espontneos. Ceclia menciona a histria de Catarina, parteira que realizava
abortos.
A Catarina era parteira e l naquele Terceiro [localidade] as moas solteiras
ganhavam os filhos e ela era parteira, mandavam ela matar e ela matava e
botava fora. [...] J morreu h muitos anos. E ela morreu quando morreu seis
crianas. [...] Depois que ela deixou de ser parteira, ela ganhou seis, tudo num
tamanhozinho assim, seis crianas numa vereda, e ganhou mortos, todos os
pobrezinhos mortos. Fui eu que passei com ela. E ela olhando pras crianas
dizia: verdade meus filhinhos tudo morto. Eu disse: isso as crianas que
tu matava que Deus te deu agora tudo morto. E fechou os olhos e morreu. Foi
sepultada com as seis crianas. [...] As moas solteiras s vezes ganhavam
famlia e mandavam ela matar, ela matava e botava fora.
A fala de dona Ceclia demonstra repdio postura de Catarina e s moas que abortavam. Em
nenhum momento se refere aos homens que as engravidaram e como isto ocorria, com consentimento
ou estupro. No pensa na atitude de Catarina como um socorro s jovens que estavam naquela situao.
Em seu entendimento as mulheres eram culpadas pela gravidez e pelo aborto.
Entre as muitas situaes narradas pelas parteiras, dona Eullia se lembra de um parto difcil que
o marido da parturiente queria amarr-la e deix-la imvel, mas ela no permitiu.
Uma vez eu fui atender uma mulher, era do primeiro filho tambm, era um
rancho tinha s as madeiras e o marido dela queria que eu amarasse ela, ela
no queria que eu tocasse nela. Chegaram a trazer umas juntas, de unir boi
pra lavar, pra amarrar e eu digo no! Eu vou embora, eu no fao isso. Levem
pra Canguu. Ela passou a noite inteira com dor e eu no cheguei a tocar no
corpo dela. [...] Dependurada, iam atar l nos caibros. J pensou? Pra ficar
imvel. Que a eu podia fazer o que eu queria, mas Deus me livre! Eu acho
um crime isso!
O ocorrido incita a reflexo sobre a autoridade e a violncia no parto. Embora seja um espao tido
como do feminino, quem decidia a hora de chamar a parteira e o fazia era o marido. E neste caso ele
queria determinar a posio de parir a mulher, violentando-a. Mas diante da parteira o marido da
parturiente tinha sua autoridade diminuda, mesmo no interior de sua casa e tinha de acatar suas decises.
Para Eullia amarrar a parturiente, que j estava em um estado vulnervel, dependurando-a aos caibros
se constitua em um crime, como coloca, e se recusou a atend-la deste modo.
Eullia conta que levou muitas mulheres que pediram para parir em sua casa, pois tinha condies
de melhor acomod-las. E que suas filhas ficavam apavoradas com sua coragem em atender os partos e
que em um deles teve de pedir a ajuda de seu filho.
[...] eu levei muita mulher pra minha casa. Ganharam na minha casa. Eu
cuidava do nen e cuidava delas. Naquela poca, a gente no vai estar se
exibindo, [...] a gente era mais atrasado, eu dava a minha cama pra acomodar
elas! [...] Elas diziam [suas filhas]: ai me como que a senhora se anima!
que as mulheres ganhavam filho na minha casa e elas viam. Inclusive meu
filho mais velho eu fiz um parto que ele teve que me ajudar, mas ele j era
casado. Ele e a mulher dele me ajudaram. No tempo do lampio de querosene!
Era um lampio de querosene e eu tinha que cortar o umbigo e eu tive que
chamar eles, eles moravam comigo.
Um homem neste universo era algo diferente. A maioria das parteiras conta que no permitia a
presena de homens no quarto, nem o marido da parturiente, pois o parto seria um momento de aflorao
do feminino e neste contexto, consequentemente, um espao delas. Mas diante do inesperado, ele pode
entrar e ajudar porque j era casado e estava acompanhado de sua esposa. Havia transies ou
transgresses, portanto, entre os espaos privados, tidos como femininos e os pblicos, tidos como
masculinos. E, buscar essas histrias no contadas, essas pessoas que foram lentamente tornando fluidas
as to enrijecidas regras culturais, o que se quer.
CONSIDERAES FINAIS
As parteiras entrevistadas se declaram pobres e esta condio se evidencia no encontro entre
narradoras e pesquisadora, durante as sadas de campo da pesquisa. Contudo, o atendimento ao parto, a
benzedura e os demais cuidados no constituam uma gerao de renda a elas, pois, poucas cobravam e
quando o faziam era por um pequeno preo.
Ceclia defende o porqu de no cobrar pelos atendimentos: nunca cobrei nada de ningum. Por
isso que hoje Deus est me dando essa sade. Porque quanto mais benefcio a gente faz, mais Deus
ajuda! Contou que recebia dos vizinhos feijo e outros presentes. Dalva tambm nega ter cobrado:
No, nunca cobrei nada. Eu nunca fui no colgio, no tinha estudo. Tinha vontade de fazer uma coisa
pra ser voluntria para os outros, nunca tive vontade de cobrar nada de ningum. s vezes me davam,
mas davam por que queriam. Teresa tm a mesma postura e conta que ganhava muitos presentes,
principalmente pijamas e que algumas vezes quando os vizinhos podiam lhe davam alm dos presentes
dinheiro. Eullia cobrava para comprar remdios: Eu cobrava bem pouquinho, s pra manter os meus
remdios. Na campanha todo mundo apertado de vida e agricultor de seis em seis meses pra ter
dinheiro. Naquela poca nem sei te dizer, mas era uma coisa mnima.
Este fator, no cobrar ou cobrar pouco, pode indicar que as parteiras no percebiam sua atuao
como um trabalho produtivo. Ou que no o faziam devido s parcas condies de seus vizinhos
agricultores. Ou consideravam mais rentvel trocar seu servio por algum alimento produzido na
vizinhana. Ou ainda, j que eram credenciadas por Deus, tinham o dom e ao mesmo tempo no
possuam estudo, e por tais motivos, no deveriam cobrar. Ento, como compreender o valor que davam
ou quo significativo consideravam seu trabalho?
A partir dos atendimentos o lao entre parteira e comunidade aumentava. Conforme dona Ceclia
[...] sempre me convidavam pra madrinha. Tenho afilhados por esse mundo a que vou te dizer!
Prestavam mais do que um auxlio, elas eram promotoras da sade em suas comunidades. E seu trabalho
estabelecia mais que um sistema de trocas de servios e produtos entre as parteiras e as famlias
atendidas, mas uma relao de solidariedade comunitria.
FONTES
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2015. p. 113-124.
SOIHET, Rachel e PEDRO, Joana Maria Pedro. A emergncia da pesquisa da Histria das Mulheres e
das Relaes de Gnero. Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 27, n 54, 2007, p. 281-300.
TENO, Nieble; SALLES, Rolfsen. Casamento e famlia no Brasil: breve panorama. Contribuciones a
las Ciencias Sociales. n 11, fev. 2011. s.p. Disponvel em:
http://www.eumed.net/rev/cccss/11/ntrs.htm Acesso em: 17 ago. 2015.
LAOS MATRIMONIAIS E FAMILIARES: UMA ANLISE SOBRE A CONSTRUO

DA FAMLIA ESCRAVA NA FREGUESIA DE NOSSA SENHORA MADRE DE DEUS DE
PORTO ALEGRE (1772-1822)
Marina Camilo Haack 1
INTRODUO
Esta comunicao resultado da minha participao no Projeto de Pesquisa Famlia e
Sociedade no Brasil Meridional entre as dcadas de 1772 a 1835, orientado pela Prof. Dr Ana Silvia
Volpi Scott e financiado pelo CNPq. A principal fonte deste trabalho o 1 Livro de Casamentos de
Escravos da freguesia de Nossa Senhora Madre de Deus de Porto Alegre, que abrange desde 1772 a
1822 2. Estes assentos transcritos foram inseridos em um software desenvolvido especialmente para o
cadastramento e a anlise das fontes eclesisticas: o NACAOB 3. As informaes dos registros so
colocadas em campos especficos de cada ficha de cadastro e posteriormente podem ser extradas em
planilhas Excel, analisadas individualmente ou cruzadas com outros tipos de assentos. Ao falar sobre
casamentos mistos, esta anlise ficar restrita queles indivduos que esto especificamente neste livro
de escravos, sendo assim, os casamentos mistos eventualmente registrados no livro de casamentos de
livres no sero considerados neste momento.
Sempre que possvel ou necessrio, foram consultados tambm os registros de batismos de
escravos para o mesmo perodo cadastrados no banco de dados. Alm disto, tambm foram consultados
os Documentos da Escravido no RS disponibilizado online pelo Arquivo Pblico do Estado do Rio
Grande do Sul APERS 4, que compe inventrios, processos crimes, livros de compra e venda e cartas
de liberdade. a partir desta base documental que se busca apresentar uma anlise dos casamentos em
conjunto com pequenas trajetrias, procurando conhecer melhor os indivduos da pesquisa e suas
possibilidades naquela sociedade 5 perante o casamento na igreja.
1
Graduanda no curso de Licenciatura em Histria pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos. Este trabalho
resultado do perodo em que estive vinculada ao Projeto de Pesquisa Famlia e Sociedade no Brasil Meridional
entre as dcadas de 1772 a 1835, orientado pela Prof Dr Ana Silvia Volpi Scott e financiado pelo CNPq, atuando
como bolsista desta agncia de fomento.
2
ARQUIVO HISTRICO DA CRIA METROPOLITANA DE PORTO ALEGRE (AHCMPA). 1 Livro de
Casamentos de Escravos. Freguesia de Nossa Senhora Madre de Deus de Porto Alegre, 1772-1822. Devido
ao estado de conservao do documento, foi utilizada a transcrio do projeto Resgate de fontes paroquiais
Porto Alegre e Viamo, sculo XVIII. NEUMANN, Eduardo & KHN, Fbio. Resgate de fontes paroquiais
Porto Alegre e Viamo, sculo XVIII. Porto Alegre, 2006.
3
A respeito do NACAOB e suas potencialidades, ver SCOTT, Ana Silvia Volpi; SCOTT, Dario. Uma alternativa
metodolgica para o cruzamento semiautomtico de fontes nominativas: o NACAOB como opo para o caso
luso-brasileiro. In: BOTELHO, Tarcsio R.; LEEUWEN, Marco H. D. van (Orgs.). Histria social: perspectivas
metodolgicas. Belo Horizonte: Veredas & Cenrios, 2012, p. 83-108.
4
Documentos da escravido: inventrios: o escravo deixado como herana / Coordenao Bruno Stelmach Pessi.
Porto Alegre: Companhia Rio-grandense de Artes Grficas (CORAG), v.1/4, 2010. Documentos da escravido:
testamentos: o escravo deixado como herana / Coordenao Bruno Stelmach Pessi. Porto Alegre: Companhia
Rio-grandense de Artes Grficas (CORAG), v.1, 2010.
Documentos da escravido: processos crime: o escravo como vtima ou ru / Coordenao Bruno Stelmach Pessi
e Graziela Souza e Silva Porto Alegre: Companhia Rio-Grandense de Artes Grficas (CORAG), v.1, 2010.
Documentos da escravido: compra e venda de escravos: acervo dos tabelionatos do Rio Grande do Sul /
Coordenao Jovani de Souza Scherer e Mrcia Medeiros da Rocha. Porto Alegre: Companhia Riograndense de
Artes Grficas (CORAG), v.1/2, 2010.
Documentos da escravido catlogo seletivo de cartas de liberdade acervo dos tabelionatos do interior do Rio
Grande do Sul / Porto Alegre: CORAG, v.1/2, 2006.
Disponvel em: https://arquivopublicors.wordpress.com/publicacoes/
5
A Freguesia da Nossa Senhora da Madre de Deus de Porto Alegre a partir de 1773 se tornou sede do governo da
capitania do Rio Grande de So Pedro, com a intensificao do comrcio, do crescimento populacional,
principalmente na virada para o sculo XIX, quando tambm se verificou o crescimento do trfico e
consequentemente da populao escrava e de cor na freguesia.
Em nmeros gerais nossa anlise tem: 219 matrimnios entre escravos e 21 mistos no livro j
referido. H 3.786 batismos de escravos entre 1773 e 1822, distribudos em: 589 legtimos, 278
ilegtimos, 2.609 filhos naturais e 310 sem designaes, alguns so africanos j com certa idade e no
consta o nome dos pais. importante mencionar que o banco de dados do NACAOB constantemente
abastecido.
LAOS MATRIMONIAIS E FAMILIARES
Como muitos estudiosos j evidenciaram em suas obras, a historiografia brasileira acerca da
escravido passou por uma importante mudana nas dcadas de 70 e 80 6. Estas modificaes colocaram
os homens e mulheres escravizados como sujeitos capazes de manifestar desejos, vontades, revoltas e
no apenas vtimas condicionadas pelas durezas da vida cativa, diminuindo a importncia de seus atos
e os justificando como brbaros. Estes pesquisadores trouxeram luz as formas e estratgias de
sobrevivncia que os cativos tomaram na condio que o cativeiro impunha. Estamos certos de que a
escravido adaptou em alguns momentos costumes africanos. Isto no significa que esta cultura tenha
sido suprida ou que uma nova (a crist branca) tenha se sobreposto antiga. Pelo contrrio, veremos
estratgias de manuteno para costumes africanos, e a famlia formada dentro do cativeiro uma destas
formas.
Pensar a escravido antes de tudo considerar a violncia inerente a este
sistema de produo. Afinal, o escravo estava na condio de mercadoria e
poderia ser vendido a qualquer momento. Por outro lado, em sua condio
humana, tinha vontades prprias e estratgias para realiza-las, embora nem
sempre se concretizassem. (CUNHA, 2009, p. 9).
Formalizar um casamento entre escravos na igreja envolvia uma srie de questes. Recorrer a um
costume cristo era a forma de conseguir melhores maneiras de se estabelecer dentro da senzala e da
comunidade. Alm do casamento, o apadrinhamento no batismo era uma forma de estender laos para
fora da senzala ou mesmo os fortalecer internamente, esta prtica poderia significar um reflexo sobre a
famlia extensa que o cativo trazia ancestralmente.
As senzalas tinham uma dinmica prpria, que por muito tempo foi difcil de compreender, que
envolvia uma diversidade tnica, cultural, a presena do senhor e a presso de um trabalho forado e
compulsrio. Estar inserido em uma comunidade que pudesse propiciar ampliar seus esforos rumo
liberdade poderia significar estender os laos parentais alm dos muros da senzala. Quero, com isso,
chamar ateno para a importncia que apadrinhar tinha nesta sociedade, fossem para brancos ou negros,
livres, escravos ou libertos.
A reproduo biolgica e social da populao escrava se dava, no entanto,
atravs de relaes sociais (familiares e comunitrias). Neste sentido, a famlia
torna-se foco privilegiado, seja como contexto dos eventos demogrficos, seja
como instituio mediadora entre indivduo e sociedade. Inseridos ou no em
grupos familiares, os homens e mulheres escravizados tambm conviveram
com livres, forros e escravos. Compartilharam (e reproduziram) de forma mais
ou menos evidente o conjunto de valores da sociedade na qual se inseriam,
apesar das adversidades a que estavam submetidos. (CUNHA, 2009, p. 12).
Considero famlia escrava mesmo aquelas unies que ainda no possuem filhos e aquelas que
podendo haver filhos no possuem sacramento perante a igreja, ou seja, as unies consensuais. A
estrutura familiar simples, composta apenas pelo casal, analisada somente a partir das fontes incapaz
de reconstruir integralmente a complexidade das teias de relaes e laos que a dinmica da senzala
6
CHALHOUB, Sidney; SILVA, Fernando T. da. Sujeitos no imaginrio acadmico escravos e trabalhadores
na historiografia brasileira desde os anos 1980. Cadernos AEL, v. 14, n. 26, 2009. SLENES, Robert. Na
senzala, uma flor. Esperanas e recordaes na formao da famlia escrava Brasil Sudeste, sculo XIX.
Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999, p. 35-76. OLIVEIRA, Renata S. Cativos julgados: experincias sociais
escravas de autonomia, sobrevivncia e liberdade em cachoeira do sul na segunda metade do sculo XIX.
Santa Maria: PPG Histria/UFSM, 2013, p. 27-52. [Dissertao de mestrado].
compreendia. Seria ento a misso do historiador tentar buscar as pequenas evidncias e cenas da
convivncia da famlia escrava.
OS REGISTROS PAROQUIAIS
Os sacramentos catlicos tinham importncia fundamental para a populao luso-brasileira dos
sculos XVIII e XIX, pois, era atravs deles que o indivduo era iniciado na sociedade e na vida crist.
Visto que esta era predominantemente catlica, o peso da Igreja, das crenas e dos rituais cristos
influenciaram o dia a dia, o convvio e as caractersticas daquela sociedade. Estes sacramentos tambm
foram de suma importncia na escravido e na sua manuteno.
Os registros paroquiais seguiam as normatizaes das Constituies Primeiras do Arcebispado da
Bahia (1707) 7, estas previam que os registros seguissem um modelo que exigia determinadas
informaes para cada tipo de registro. Alm disso, tambm previa alguns direitos e deveres, como por
exemplo, o direito do escravo poder casar-se e o dever do proprietrio no separar os nubentes, mesmo
que na realidade tivesse outros desdobramentos.
Os livros de casamento, batismo e bito contm informaes dos principais momentos da vida de
um indivduo. com a anlise destes registros e das informaes de cada assento que hoje podemos
fazer um estudo demogrfico e social da populao que se formava e ocupava o Rio Grande de So
Pedro entre os sculos XVIII e XIX. Sobre estes registros, Bassanezi diz que:
So imprescindveis principalmente para o conhecimento de uma poca em
que no existia o Registro Civil em que no havia a separao entre Estado
e Igreja ou seja, o Brasil no incio da colonizao portuguesa Proclamao
da Repblica. Nesse perodo, o Registro Paroquial possua um carter
religioso com fora de um ato civil para cada indivduo, servindo, inclusive,
de base legal para operaes seculares, como, por exemplo, os processos de
herana. (BASSANEZI, 2009, p. 143.)
SOBRE OS REGISTROS PAROQUIAIS DE CASAMENTO
A oficializao do matrimnio seguia algumas premissas que deveriam ser conhecidas e
respeitadas pelos fiis. Podemos destacar os ditos tempos proibidos (Quaresma e Advento), tempos de
mau agouro em que estes tipos de sacramentos eram evitados, afim de receber as bnos. Casais que
viviam de forma consensual no eram bem vistos pela Igreja e pela sociedade. Por vezes este tipo de
caso gerava tumultos locais. Na senzala, apesar do direito ao casamento ser defendido pelas
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia de 1707, sabemos que havia uma quantidade
significativa de relaes no oficializadas na Igreja. Sabemos, tambm, que embora as mesmas
Constituies dessem proteo aos casamentos oficializados nem sempre o sistema escravista cumprisse
tal exigncia. A senzala era um ambiente instvel, a morte do senhor poderia dividir famlias atravs da
diviso de bens, at mesmo o nascimento de uma criana escrava tinha destino incerto, questo esta que
ainda se agravaria mais com o fim do trfico negreiro em 1850 e o consequente crescimento do trfico
interprovincial 8.
Maria Silva Bassanezi afirma que:
Pelas normas tridentinas, o registro de casamento deveria conter: a data do
casamento, o nome de cada cnjuge e sua filiao, residncia, naturalidade e
a assinatura do sacerdote. [...] Muitas vezes, eram assinalados tambm: o local
da realizao do casamento, a idade dos cnjuges, a condio social dos
nubentes, como por exemplo, o estado civil e o ttulo. Em se tratando de
nubentes escravos, sempre era anotado o nome do proprietrio. Quando os
7
VIDE, D. Sebastio Monteiro da. Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. Braslia: Senado Federal,
2007.
8
Cristiany M. Rocha exemplifica bem esta questo do destino incerto das famlias escravas em seu trabalho:
ROCHA, Cristiany M. A morte do senhor e o destino das famlias escravas nas partilhas. Campinas, sculo
XIX. Revista Brasileira de Histria, v. 26, p. 175-192, 2006.
cnjuges pertenciam s categorias sociais e econmicas mais elevadas, as

anotaes eram mais completas, incluam os nomes de avs maternos e
paternos de cada cnjuge, a parquia e as dioceses de nascimento e moradia
e, alm do vigrio e das testemunhas, outras pessoas presentes assinavam o
registro. (BASSANEZI, 2009, p. 151-2).
Nos registros de indivduos escravos aqui consultados temos sempre: nome dos nubentes, dos
proprietrios, data, hora, assinatura de duas testemunhas, em alguns casos as naturalidades e a cor. No
caso de forros, o nome do antigo proprietrio poderia estar presente tambm. Foram raros os casos em
que constavam os nomes dos pais dos cativos. Tratando-se de um(a) vivo(a) deveria constar o nome
do falecido esposo(a), esta informao, no entanto, nem sempre esteve presente, em relao aos assentos
de livres os escravos tiveram menos informaes designadas.
SOBRE OS REGISTROS PAROQUIAIS DE BATISMOS
Atravs da anlise dos registros de batismos de escravos, podemos verificar um alto nmero de
filhos naturais recebendo este sacramento. Os filhos legtimos eram fruto das relaes formalizadas pela
Igreja, j os registrados como naturais, podemos concluir que poderiam ser de relaes consensuais
dentro da senzala. Em geral, estes filhos traziam a identificao apenas da me frente a igreja, o que no
significa que no houvesse um pai conhecido e presente dentro da senzala. Infelizmente, as famlias
constitudas desta maneira no podem ser quantificadas nem analisadas to profundamente como se
idealizaria.
O batismo era o primeiro sacramento que um indivduo recebia, e representava sua entrada para
o mundo cristo e para a sociedade. J para os africanos escravizados, ainda nos portos, significava o
esquecimento da sua vida livre, recebiam uma nova identidade: um nome cristo.
Entre 1773 e 1822 foram registrados 3.786 batizados de crianas na condio jurdica escravo.
Destes 589 (17%) so legtimos, 278 (8%) so ilegtimos e 2.609 (75%) so filhos naturais. Com a
anlise dos batismos percebemos que, estas famlias a se formar, eram essencialmente compostas de
mes e filhos. O grande nmero de filhos registrados como naturais pode trazer vidncias sobre a
constituio de unies consensuais e amancebamentos.
CASAMENTOS MISTOS
Consideramos casamentos mistos aqueles em que um dos nubentes no pertence a condio
jurdica escravo, ou seja, livre, forro ou em alguns raros casos indgena administrado. Este tipo de
unio nos traz muitas reflexes a respeito da hierarquia e mobilidade social da poca, padres que
condicionavam profundamente as relaes.
O casamento de um escravo com um indivduo livre ou forro, mesmo que pobre, poderia significar
ampliar suas possibilidades de liberdade e seu contato com o mundo livre. Consideramos tambm que,
mesmo para o indivduo j livre ou liberto, relacionar-se com um escravo tambm poderia trazer algum
benefcio, visto que muitos cativos tinham posies de destaque dentro da propriedade do senhor e um
contato privilegiado com brancos de melhores condies.
Devemos estar atentos para outro fato que envolvia os casamentos e a constituio de famlias
frente s experincias do cativeiro. O perodo analisado ainda est muito distante da Lei do Ventre Livre
de 1871, portanto, o ventre da me era determinante na condio jurdica da criana a nascer. Ester
aspecto deve ter sido importante para a formao de famlias dentro do cativeiro.
Do perodo entre 1772 e 1822 temos registros de 21 casamentos mistos dentro do livro de
casamentos de escravos, em que um dos nubentes era forro ou livre: 13 homens e 8 mulheres.
O CASO DOS IRMOS INCIO TEIXEIRA
Na manh do dia 24 de maio de 1803, frente s testemunhas Albino Amrico dos Santos Pereira
e Agostinho Jos de Sampaio, os irmos Joo e Jos Incio Teixeira sacramentaram 14 matrimnios
entre seus escravos 9. Os irmos chegaram freguesia de So Jos de Taquari 10 em 1800, tornaram-se
grandes sesmeiros na regio e mantinham comrcio com Porto Alegre 11. Provavelmente os irmos
aproveitaram a viagem para realizar todos os matrimnios de uma vez, afinal so poucos os senhores
que realizam dois ou mais matrimnios entre seus escravos. O caso dos Incio Teixeira excepcional,
o que nos leva a pensar sobre o tamanho de suas escravarias. At 1822 no foram registrados mais
casamentos entre seus escravos.
A partir da consulta do inventrio de Jos Incio Teixeira 12 de 1842, constatamos que possua 155
escravos, sendo 131 homens e 24 mulheres. Percebemos, portanto, que uma das caractersticas de seu
plantel era o acentuado desequilbrio entre os sexos, talvez por uma opo devido ao trabalho
desenvolvido em sua propriedade, bem como caracterstica geral do trfico. No encontramos o
inventrio de Joo, embora este aparea ainda em um processo crime em 1822/3 quando um de seus
escravos foi ferido com uma facada por um sujeito chamado Pedro Antnio. O escravo ferido, Andr,
preto, no tem seu estado civil designado, portanto no sabemos se se trata do mesmo Andr que casara
dia 24 de maio de 1803.
Considerando tamanha diferena em nmeros entre homens e mulheres escravos dos irmos, o
nmero de casamentos bem significativo, e justamente por se tratar de uma grande quantidade de
indivduos escravizados, recorrer ao casamento e a ento fixao do escravo na propriedade poderia
significar diminuir os riscos de fuga para estes senhores 13, considerando que estes matrimnios foram
realizados ainda no incio da construo da propriedade.
QUANDO SE FICA ASSIM, SEMPRE S, O CORAO NO VIVE SATISFEITO
Saint Hilaire em sua viagem a Minas Genais descreve o seguinte dilogo com um escravo:
[SH] - Voc naturalmente se aborrece vivendo muito s no meio do mato?
[E] - Nossa casa no muito afastada daqui; alm disso eu trabalho.
[SH] - Voc da costa dfrica; no sente algumas vezes saudade de sua
terra?
[E] - No: isto aqui melhor; no tinha barba quando vim para c; habituei-
me com a vida que passo aqui.
[SH] - Mas aqui voc escravo: no pode jamais fazer o que quer.
[E] - Isto desagradvel, verdade; mas o meu senhor bom, me da bastante
de comer: ainda no me bateu seis vezes desde que me comprou, e me deixa
tratar da minha roa. Trabalho para mim aos domingos; planto milho e
mandubis (arachis), e com isso arranjo algum dinheiro.
[SH] - casado?
[E] - No: mas vou me casar dentro de pouco tempo; quando se fica assim,
sempre s, o corao no vive satisfeito. Meu senhor me ofereceu primeiro
uma crioula, mas no a quero mais: as crioulas desprezam os negros da costa.
Vou me casar com outra mulher que a minha senhora acaba de comprar; essa
da minha terra e fala minha lngua. (SAINT HILAIRE, 1938, p.100 apud
CUNHA, 2009, 84)
9
Primeiro livro de casamento de escravos da Freguesia Madre de Deus de Porto Alegre.
10
Para mais informaes sobre Taquari e casamentos de escravos ver: BERUTE, G. S. . E logo lhes dei as bnos
matrimoniais: arranjos matrimoniais e sociabilidade entre escravos, livres e forros (Freguesia de So Jos
do Taquari/RS, segunda metade do sculo XVIII). In: 6 Encontro Escravido e Liberdade no Brasil Meridional,
2013, Florianpolis. Anais eletrnicos do VI Encontro Escravido e Liberdade no Brasil Meridional, 2013. v. 1.
p. 1-16.
11
Informaes sobre os irmos Incio Teixeira retiradas de: Planejamento Urbano e os Planos Diretores de Lajeado
(RS). Revista Geogrfica (Londrina), maio/ago. 2011v. 20, n. 2, p. 165-188.
12
APERS. Fundo 004: comarca de Porto Alegre. Inventrio post mortem de Jos Incio Teixeira. Ano: 1842
Processo n: 157.
13
Para mais informaes sobre estratgias, fugas, quilombos e revoltas ver: REIS, Joo Jos. Quilombos e revoltas
escravas no Brasil. Revista USP, So Paulo (28): 14 39, Dezembro/ Fevereiro 95/96.
O escravo mineiro que Saint Hilaire conversou no ano de 1810 lhe contou sobre o desprezo que
as crioulas tinham com negros da costa, em geral, raro encontrarmos crioulos casando com africanos.
Nascer, mesmo que na condio de escravo, podendo obter laos desde o batizado, conhecer as
redondezas e mesmo ter grande conhecimento da lngua e dos arranjos locais coloca os crioulos em um
patamar acima dos africanos recm-chegados naquela sociedade. A hierarquia da senzala e o possvel
contato privilegiado do crioulo nascido prximo ao senhor, conhecendo as maneiras de tirar proveito
deste contato, promove uma relao com o mundo livre maior, uma possvel ascenso local, social e at
a busca pela liberdade.
H uma srie de informaes neste dilogo que podem ser discutidas, como por exemplo, dizer
que seu senhor bom e que a escravido no to dura, j que pode ter uma roa prpria e vender
alguns gneros que lhe possibilitaram arranjar algum dinheiro. Mas o que quero chamar ateno neste
dilogo para a visvel satisfao do escravo que em breve se casaria, no mais com uma crioula, mas
com algum da sua terra, que falava sua lngua e que provavelmente poderia compartilhas de
lembranas, costumes e sentimentos comuns. Isto possivelmente atenuaria o peso da escravido. Alm
disto, coloca em evidncia um dilogo entre senhor e cativo.
Em geral, dos indivduos que possuem designao de cor existe o padro: negros e pretos naturais
de portos africanos. Nem sempre h as duas informaes, em alguns casos somente a naturalidade ou a
cor, o que nos permite pensar sobre os critrios usados na poca pelos senhores e pelos procos para
registrar determinadas informaes. Ou seja, se um indivduo designado como preto ou negro,
pressupem-se que seja natural da frica. No podemos inferir nestas informaes, mas so hipteses
importantes para esta anlise. Pardos em geral quando apresentam naturalidade so nascidos no Brasil,
crioulos nem sempre tem sua naturalidade designada, mas significam ter nascido em territrio de
domnio portugus.
CASAR NOVAMENTE
Temos 13 vivos(as) que contraram novo matrimnio, entre eles havia 11 mulheres e 2 homens.
Conseguimos identificar 5 casos em que h registro do primeiro casamento. No entanto, irei destacar
apenas algumas particularidades que podem nos ajudar a compreender melhor a escolha do parceiro.
A parda Helena, escrava de Francisco Antnio da Silveira, contraiu seu primeiro matrimnio 14 no
dia 20 de janeiro de 1788 com o preto Antnio de nao Benguela, ela natural de Viamo. Helena, 27
anos depois se casou com Apolinrio 15, crioulo, e assim como seu antigo parceiro eram escravos do
mesmo senhor Francisco, que oficializou trs matrimnios entre seus escravos, e dois foram ento da
dita Helena. Qual seria a importncia para a escrava, j com certa idade, poder ter acesso a um segundo
matrimnio? No foi identificado as cartas de liberdade de Helena nem Apolinrio, no entanto, nenhum
inventrios de Francisco Antnio da Silveira 16 fazem referncia aos ditos escravos. Helena antes era
casada com um preto de nao africana, ela crioula por ltimo se casa com um igual.
Antero Gonalves dos Santos 17 era natural de Candelria, Rio de Janeiro, atravs dos registros
no identificamos se Antero livre ou forro, mas sabemos que se casou duas vezes com escravas. Em
1796 contraiu matrimnio com Quitria Maria 18 sem designao de cor e naturalidade, escrava de Joana
de Camargo, j em 1809 sua nova companheira era a crioula Antnia da Silva 19, escrava de Joo Garcia.
No identificamos outros registros que faam meno aos nubentes. Nos dois casos Antero, natural de
outra provncia casou-se com escravas, esta relao aparentemente subalterna pode evidenciar um
14
1 Livro de Casamento de Escravos Nossa Senhora Madre de Deus, fl. 208v.
15
1 Livro de Casamento de Escravos Nossa Senhora Madre de Deus, fl. 250v.
16
1 Livro de Inventrios: APERS O escravo deixado como herana. Ano: 1832 Processo n: 438; 2 Livro
de Inventrios: APERS O escravo deixado como herana. Ano: 1842 Processo n: 244; Ano 1864 Processo
n: 458; 3 Livro de Inventrios: APERS O escravo deixado como herana. Ano: 1833 Processo n: 127
17
Este caso foi analisado pela Prof Dr Ana Silvia Volpi Scott em sua apresentao na ANPUH 2015:
Casamentos entre desiguais no Brasil Meridional (1772-1840), em simpsio temtico coordenado por ela: Entre
a curva e o caso: velhos e novos desafios para a Histria da Famlia.
18
1 Livro de Casamento de Escravos Nossa Senhora Madre de Deus, fl. 218.
19
carter de prestgios destas escravas, mesmo que livre ou forro, para Antero casar com estas escravizadas
era um meio de ser inserido na comunidade que o desconhecia, mas poderia conhecer, por exemplo, os
senhores de suas esposas.
Entre os escravos de Andr Alves Pereira Viana identificamos 4 matrimnios, alm do casamento
de um dos seus cativos com uma escrava de Jos Alves Pereira Viana, provavelmente Andr e Jos eram
irmos e tinham suas propriedades prximas o que poderia gerar menos problemas caso houvesse o
nascimento de uma criana escrava. Dos 4 matrimnios entre cativos de Andr, 2 foram da escrava
Maria, preta da Costa. Maria em seu primeiro casamento se uniu com Joaquim 20, preto, da Costa, no
segundo com Mateus 21, sem informaes sobre cor ou naturalidade. No inventrio 22 de Andr Alves
Pereira Viana (1834) foram arrolados 17 escravos, 9 homens e 8 mulheres, dentre eles um Mateus
descrito como de nao. Podemos pensar que, talvez Maria fosse uma escrava de prestgio para o
senhor Andr, uma vez que de seus tantos escravos, ela pde contrair dois matrimnios, mesmo que
anos antes do arrolamento da propriedade de Andr, isto nos pode fazer pensar algumas possibilidades.
CONCLUSO
Estas trajetrias citadas nas ltimas pginas fazem parte de um exerccio inicial mais qualitativo
sobre os registros de casamento. Trabalhamos com fontes que no foram pensadas para o historiador
do futuro, nosso desafio tentar compreender as dinmicas sociais de um tempo passado. A famlia
escrava tem sido foco de muitos historiadores, no conseguimos traar padres de comportamento,
principalmente porque estudamos indivduos que, acima do peso da escravido, tem vontades e
sentimentos, para os quais desenvolvem constantemente estratgias que possibilitaram ascenso rumo a
liberdade ou para um cativeiro menos duro.
Embora a populao cativa tivesse percentual similar aos livres segundo o censo de 1814 23, estes
tiveram um acesso muito mais limitado ao casamento: uma mdia de 4 ao ano para os cativos e de 31
para os livres, no mesmo perodo de 1772 a 1822. Outros dados importantes dizem respeito a
sazonalidade, os perodos de quaresma e advento, tempos em que se evitavam o matrimnio tiveram
reflexo no apenas para livres mas para os escravos tambm, visto que nos 50 anos analisados h apenas
3 casamentos no ms de maro e nenhum no ms de dezembro. Em relao as naturalidades observamos
que a maioria dos cativos era proveniente da regio central-atlntica africana, como indicam os prprios
estudos sobre trfico negreiro do porto do Rio de Janeiro para o Rio Grande de So Pedro.
REFERNCIAS
BASSANEZI, Maria Silva. Os eventos vitais na reconstituio da histria. In: PINSKY, Carla
Bassanezi; LUCA, Tnia Regina de (Orgs.). O historiador e suas fontes. So Paulo: Contexto, 2009.
BERUTE, G. S. Dos escravos que partem para os portos do sul: caractersticas do trfico
negreiro do Rio Grande de So Pedro do Sul, c. 1790- c. 1825. Porto Alegre: PPG-
Histria/UFRGS, 2006. [Dissertao de mestrado].
BERUTE, G. S. E logo lhes dei as bnos matrimoniais: arranjos matrimoniais e sociabilidade entre
escravos, livres e forros (Freguesia de So Jos do Taquari/RS, segunda metade do sculo XVIII). In:
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20
21
22
1 Livro de Inventrios: APERS O escravo deixado como herana. Ano: 1834 Processo n: 1151
23
Segundo o censo de 1814 a Freguesia de Nossa Senhora da Madre de Deus de Porto Alegre tinha 6.111
habitantes, dos quais 2.746 eram livres e brancos de ambos os sexos e 2.312 eram homens e mulheres escravizados,
portanto cerca de 38% da populao era escrava: FUNDAO DE ECONOMIA E ESTATSTICA. De Provncia
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NOMES PESSOAIS E HISTRIA DA FAMLIA: QUESTES METODOLGICAS E

POSSIBILIDADES DE PESQUISA
Nathan Camilo 1
A partir das reflexes advindas de pesquisa de mestrado em andamento, esta comunicao
prope-se a discutir e a problematizar questes metodolgicas e possibilidades de pesquisa referentes
aos nomes pessoais no mbito da Histria da Famlia. Enfatizaremos aqui as prticas de nominao
compreendidas como os processos de atribuio, incorporao, variao e transmisso de prenomes,
segundos nomes e sobrenomes ou nomes de famlia 2 adotadas pela populao luso-brasileira livre e
forra entre o final do sculo XVIII e incio do sculo XIX. O tempo e espao de anlise neste caso
especfico so circunscritos freguesia Nossa Senhora Madre de Deus de Porto Alegre entre os anos de
1772 e 1835.
A tendncia atual do debate realizado dentro da Histria da Populao e da Histria da Famlia
a busca por um dilogo entre as abordagens metodolgicas quantitativas e as qualitativas.
Tradicionalmente, as pesquisas na rea foram aliceradas em bases quantitativas e seriais. Nos ltimos
anos, porm, houve um grande aumento no nmero de investigaes que fizeram uso de anlise de
trajetrias individuais e familiares. Contexto que j foi abordado por uma srie de autores e que no ser
detalhado aqui.
De todos os modos, os estudos da famlia em perspectiva histrica, tanto quantitativos quanto
qualitativos, costumam empregar-se de fontes nominativas, como registros paroquiais, testamentos e
inventrios, cartas de alforria, entre outras. Sries documentais que na maioria das vezes so cruzadas a
fim de viabilizar a reconstituio do devir histrico. Segundo Carlo Ginzburg (1989), o fio condutor do
pesquisador nos diferentes documentos o nome, elemento que distingue o indivduo dos demais em
uma sociedade. Procedimento intitulado pelo historiador italiano como mtodo onomstico.
No mbito da Demografia Histrica, tal reflexo a respeito da importncia do nome para correta
identificao dos sujeitos investigados foi abordada por vrios demgrafos-historiadores, como
Norberta Amorim (1983, p. 213):
Por exigncias de um estudo demogrfico, quando nos debruamos sobre os
livros de registos de baptizados, casamentos e bitos, tendo em vista a
reconstituio de famlias, embora perseguindo os nmeros, trabalhamos
obrigatoriamente sobre nomes. Nenhum estudo de comportamentos
demogrficos ter validade, se no conseguirmos identificar de forma correcta
cada indivduo nos vrios actos registados de sua vida [...]. Tal identificao
parte basicamente do nome [...].
A aplicao do mtodo onomstico em estudos relativos s populaes e famlias luso-brasileiras
anteriores ao sculo XX, porm, revelou-se um desafio ao se deparar com certas especificidades das
prticas de nominao vigentes poca. Prticas que, como apresentaremos, tambm eram correntes na
Madre de Deus de Porto Alegre poca.
Com efeito, Amorim (1983, p. 213) alertou que a atribuio de um nome a um recm-nascido
nos sculos que nos precederam no era de molde a facilitar o trabalho ao historiador-demgrafo dos
nossos dias. No ato de batismo, o indivduo recebia apenas o prenome. Apenas em casos pouco
recorrentes o nefito recebia um segundo nome ou ainda mais raro nome de famlia. Em Porto
Alegre, somente 30 meninas e 17 meninos foram registrados com mais nomes alm do prenome no
1
Mestrando em Histria Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS). Este trabalho est sendo realizado
com apoio do CNPq, Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico Brasil. Parte integrante
do projeto de mestrado denominado prefervel bom nome a muitas riquezas: dinmica das prticas de
nominao no extremo sul do Brasil entre o final do sculo XVIII e o incio do sculo XIX.
2
Utilizaremos aqui o termo prenome para o primeiro nome prprio do indivduo, normalmente atribudo no
batismo. Segundo nome ser utilizado para referir-se ao segundo nome prprio e aos nomes de expresso
religiosa. Nomes indicativos de linhagem familiar sero tratados por sobrenome ou nome de famlia.
batismo. Considerando um total de 6.336 meninas e 6.508 meninos batizados no perodo, os casos
anteriormente referidos correspondem a menos de 0,1% do total.
Segundos nomes e/ou sobrenomes s costumavam ser registrados aps o casamento ou depois
que o indivduo atingisse independncia econmica (AMORIM, 1983). A anlise dos nomes dos
falecidos na Madre de Deus em relao s idades apontadas nos assentos vai ao encontro do afirmado
pela demgrafa-historiadora portuguesa. Constatou-se que, para ambos os sexos, at os sete anos de
idade, salvo raras excees, os indivduos ainda no agregavam mais nomes aos de batismo. Entre os
oito e os quatorze anos, a adoo de nomes alm do prenome era minoritria, enquanto que a partir dos
quinze anos a incorporao de segundos nomes e/ou sobrenomes era majoritria, especialmente no sexo
masculino (ver tabela 1 3).
Tabela 1 Percentual de falecidos livres e forros em Porto Alegre com nome(s) alm do prenome por
sexo e faixa etria (1772-1835)
Feminino Masculino
Com nome(s) alm do Com nome(s) alm
Total Total
prenome do prenome
Faixa etria do bito NA % NA % NA
At 7 (ou inocente) 29 1,4 2.040 31 1,3 2.445
De 8 a 14 32 23,7 135 33 21,9 151
De 15 a 19 81 65,9 123 151 84,4 179
De 20 a 29 231 88,2 262 533 94,2 566
De 30 a 39 222 84,7 262 461 92,2 500
De 40 a 49 205 87,6 234 402 90,7 443
De 50 a 59 190 89,6 212 352 90,3 390
De 60 a 69 137 84,0 163 272 91,3 298
70 ou mais 209 92,9 225 325 88,1 369
Fonte: NACAOB. Madre de Deus de Porto Alegre. Extrao 22 abr. 2015.
Esse no o nico problema apontado pelos estudiosos da rea. Ana Silvia Volpi Scott e Dario
Scott (2013) assinalaram outras questes importantes a serem consideradas.
Em primeiro lugar, a falta de regras definidas para transmisso de nomes de famlia. Ao
contrrio da maior parte dos pases europeus, que, segundo Robert Rowland (2008), consolidaram por
volta do sculo XVII o modelo de transmisso de nome de famlia pela linha paterna, Portugal e suas
colnias no possuam regras especficas para transmisso de sobrenomes antes do sculo XIX,
conforme apontado por Nuno Gonalo Monteiro (2008).
3
No esto includos os bitos sem idade informada no ato (187 do sexo feminino e 370 do sexo masculino).
Tabela 2 Origem do(s) segundo(s) nome(s) e/ou sobrenome(s) (%) dos noivos livres ou forros que se
casaram na Matriz de Porto Alegre (1772-1835)
Feminino Masculino
Origem do(s) nome(s) NA % NA %
Um nome 679 23,5 548 18,9
Pai 73 2,5 252 8,7
Me 161 5,6 18 0,6
Outra 445 15,4 278 9,6
Dois ou mais nomes 2.124 73,4 2.242 77,3
S pai 97 3,4 804 27,7
S me 308 10,7 13 0,4
Pai e me 193 6,7 121 4,2
Pai e outra 324 11,2 660 22,8
Me e outra 410 14,2 70 2,4
Pai, me e outra 28 1,0 14 0,5
S outra 764 26,4 560 19,3
Subtotal 2.803 96,9 2.790 96,2
S prenome 89 3,1 109 3,8
TOTAL 2.892 100 2.899 100
De acordo com a tabela 2, montada a partir dos assentos de matrimnio, Porto Alegre no destoava
do restante do contexto. A despeito de ser notada uma maior tendncia dos homens a adotarem os
segundos nomes e/ou sobrenomes vindos do pai, e das mulheres a adotarem os da me, essas no eram
regras gerais seguidas por todos os sujeitos.
Isso quando os sobrenomes eram transmitidos, visto que era comum a ausncia de nomes de
famlia em prol de segundos nomes, em especial no tocante populao feminina e populao
socialmente menos privilegiada. Entretanto, era comum que os segundos nomes fossem transmitidos
para os descendentes, s vezes convertendo-se em nome de famlia. De qualquer forma, ainda que a
maioria das noivas tivessem segundos nomes e/ou sobrenomes oriundos de pai e/ou me, o percentual
era inferior aos noivos (64,8% e 74,8% respectivamente).
Tambm eram corriqueiros alterao, inverso, adio e/ou supresso de algum dos nomes entre
um registro e outro.
A respeito dos prenomes, as escolhas eram concentradas em poucas opes do estoque disponvel.
Em Porto Alegre, apesar de terem sido utilizadas 368 opes masculinas, 52,7% dos meninos batizados
em Porto Alegre recebiam o prenome Jos, Joo, Manuel, Antnio ou Francisco. Quanto s meninas,
mesmo com 375 opes disposio, 38,4% foram prenominadas Maria, Ana, Francisca, Joaquina ou
Rita.
Tabela 3 Origem dos prenomes (%) dos nascidos livres ou forros batizados na Matriz de Porto
Alegre por sexo (1772-1835)
Feminino Masculino
Origem do prenome NA % NA %
Pai/me 1.068 16,9 1.345 20,7
S pai/s me 458 7,2 577 8,9
Av/av 1.049 16,6 1.264 19,4
S av/s av 408 6,4 373 5,7
Padrinho/madrinha 1.854 29,3 2.508 38,5
S padrinho/S madrinha 1.182 18,7 1.648 25,3
Pais+avs 385 6,1 520 8,0
S pais+avs 194 3,1 279 4,3
Pais+padrinhos 416 6,6 489 7,5
S pais+padrinhos 225 3,6 248 3,8
Avs+padrinhos 447 7,1 612 9,4
S avs+padrinhos 256 4,0 371 5,7
Pais+avs+padrinhos 191 3,0 241 3,7
Subtotal 2.914 46,0 3.737 57,4
Outras origens 3.422 54,0 2.771 42,6
Total Geral 6.336 100 6.508 100
A prtica da concentrao da escolha em poucas opes ampliava a possibilidade de os nefitos
receberem o mesmo prenome, ou segundo nome, dos pais, avs e/ou padrinhos. Considerando estes
casos, conforme tabela 3, mais da metade quase 52% das crianas batizadas na Madre de Deus tinha
atribudo como prenome o antenome ou o segundo nome dos pais, avs e/ou padrinhos, que podia ser
tambm flexionado em gnero. Era mais comum receber prenome oriundo dos padrinhos do que dos
pais ou avs.
As prticas acima mencionadas favoreciam a existncia de um alto ndice de homnimos nas
parquias luso-brasileiras, o que dificulta a correta identificao dos indivduos nos diversos
documentos. Especialmente em registros que possuem referncias complementares ausentes ou
imprecisas, como os padrinhos no batismo. Como exemplo, nos batismos em Porto Alegre foram
arrolados 63 registros cuja madrinha se chama Ana Maria e sem nenhuma outra referncia que possa
auxiliar na identificao das mesmas.
Havia tambm os homnimos perfeitos dentro da mesma famlia filhos que tinham o nome
completo idntico ao pai ou, menos comum, filhas com o nome completo idntico ao da me questo
problematizada por Martha Hameister (2006). Entre os noivos da Madre de Deus, 146 deles possuam
o mesmo nome completo de seu pai 4. Costume bem menos difundido entre as mulheres, mas ainda assim
existente: 17 noivas homnimas perfeitas de suas mes 5.
Se por um lado tais prticas nominativas impem a necessidade de cuidados metodolgicos ao
pesquisador que se prope a fazer uso do nome como mtodo para identificao dos sujeitos na ao
histrica, por outro lado possibilitam novos horizontes de investigao no mbito da Histria da
Populao e da Histria da Famlia referentes a localidades luso-brasileiras. Possibilidades cuja
explorao ainda incipiente, mas que j foram abordadas em alguns estudos na rea 6.
A existncia de elementos comuns nas prticas nominativas acima apresentadas, conforme
explanou Robert Rowland (2008, p. 18), um indicativo de que os nomes possuem um significado para
a sociedade:
Se os nomes prprios fossem, de facto, marcas sem significado, seria de
esperar que a sua distribuio no interior de uma determinada populao fosse
aleatria e que a sua variedade fosse suficiente para eliminar, no interior de
um mesmo espao de interaco ou universo de interconhecimento, os riscos
de confuso entre pessoas. [...] a existncia de uma distribuio regular dos
nomes prprios em qualquer populao, ou a persistncia dessa distribuio
ao longo do tempo, constitui um indcio seguro do carcter socialmente
significativo das prticas de nomeao.
Ademais, conforme alertou Rodrigo Weimer (2013), o nome possui um papel simblico e uma
srie de significados em seu uso em um contexto social, bem como classifica seu portador. Logo,
seguindo essa linha de raciocnio, o nome passa a ser visto no apenas como uma ferramenta
metodolgica, mas tambm como um elemento que revela comportamentos sociais e familiares de um
tempo e espao especficos:
Os nomes no so apenas rastros a serem perseguidos. Eles no so neutros:
traduzem relaes de poder e hierarquias. [...] Expressam formas de
classificao social e disposies identitrias individuais, familiares ou
grupais frente aos demais. [...] Os nomes trazem impressos em si tradies,
memrias e experincias vividas. Evidenciam formas de relacionar-se com o
passado. A ele rendem homenagem e tambm projetam o que se espera do
devir (WEIMER, 2013, p. 329-330).
Em trabalho clssico, Claude Lvi-Strauss (2012, p. 201) j assinalara que o papel do nome
transpe a mera identificao dos indivduos: Os nomes prprios fazem parte integrante de sistemas
tratados por ns como cdigos: modos de fixar significaes, transpondo-as para os termos de outras
significaes. Em outras palavras, o nome tem a funo de significar. Significados que, mediante a
relao do sujeito com os demais indivduos, estabelecem a identidade social da pessoa nominada
(ROWLAND, 2008).
Com a interao dos significados atribudos ao nome, manifesta-se a terceira funo apontada por
Lvi-Strauss (2012): classificar. Esta qualifica ou desqualifica os indivduos devido ao seu nome. Pode
ser, de acordo com Joo de Pina Cabral (2008), mediante a imposio de um nome a outrem, a interdio
a nomes no aceitos legal ou socialmente ou a discriminao a formas de nominao no-oficiais. A
classificao tambm exercida ao se considerar que, conforme Hameister (2006), os atributos de um
4
Trs destes diferenciavam-se de seus pais mediante a adio da partcula Jnior ao nome.
5
Em seu estudo de uma trajetria familiar em Rio Grande no final do sculo XVIII, Rachel Marques (2012)
chama a ateno por este ser um costume comum naquela famlia.
6
Entre os diversos trabalhos que abordaram o tema como assunto principal ou secundrio, podemos citar, entre
outros, o pioneiro de Maria Luiza Marcilio (1972), bem como os de Norberta Amorim (1983), Martha Hameister
(2003; 2006), Srgio Luiz Ferreira (2006), Robert Rowland (2008), Nuno Gonalo Monteiro (2008), Joo de
Pina Cabral (2008), Jos Mercer e Srgio Nadalin (2008), Rachel Marques (2012) e Rodrigo Weimer (2013),
este ltimo tendo utilizado tambm de fontes orais.
sujeito podem ser incorporados ao seu nome e, legando-se este a outrem, os atributos tambm so
transmitidos.
Partindo dessa perspectiva, chega-se noo, formulada por Hameister (2006), do nome como
um patrimnio imaterial familiar passvel de transmisso. Nesta, tambm podiam ser legados os
atributos do portador original vinculados ao nome. Em outras palavras, dava-se e recebia-se uma herana
imaterial, no sentido trabalhado por Giovanni Levi (2000).
O processo da anlise quantitativa e qualitativa dos processos de atribuio, incorporao,
variao e transmisso de prenomes, segundos nomes e sobrenomes da populao de Porto Alegre no
perodo acima mencionado apontou possibilidades para a anlise das prticas de nominao a partir de
fontes paroquiais. Examinemos algumas delas tendo como estudo de caso a anlise da trajetria da
famlia de ngela Francisca Coelho, parda forra, me de cinco filhos naturais.
Reconstituio de trajetrias de sujeitos pertencentes aos estratos sociais mais privilegiados,
consideradas as anteriormente mencionadas caractersticas da onomstica luso-brasileira, uma
proposta relativamente exequvel. Para os membros da elite, via de regra, a documentao disponvel
mais abundante e o acesso a dados, maior. Quanto a indivduos dos setores subalternos, sobre os quais
geralmente os dados possuem mais lacunas e os nomes possuem constituio mais irregular, a alternativa
proposta por Ginzburg (1989) a escolha de casos relevantes e significativos. Ou seja, o excepcional-
normal entendido como objetos de investigao extraordinrios.
As trajetrias de ngela Francisca Coelho e seus descendentes tiveram a sua reconstituio
viabilizada devido a informaes contidas nos registros paroquiais, nas quais se observou um
detalhamento nem sempre observado entre indivduos de condio social semelhante. Os indcios
apontam para um processo de ascenso social de alguns de seus membros, ou pelo menos de relativa
estabilidade ngela passou possivelmente a maior parte de sua vida em Porto Alegre e deixou
testamento ao falecer.
Seu registro de batismo no foi localizado; entretanto, sabe-se que era filha de Tomsia Cardoso,
escrava e amancebada do capito-mor Francisco Coelho Osrio. ngela foi alforriada com idade entre
trs e quatro anos. Segundo a escritura de alforria, Francisco alegou ter certeza de que ela era sua filha
com Tomsia paternidade no mencionada em registro paroquial algum.
Os assentos posteriores revelam que ngela adotou nomes oriundos de seu pai e ex-proprietrio.
O prenome foi incorporado como segundo nome mais especificamente como patronmico juntamente
com um dos nomes de famlia. Weimer (2013) apontou que era corriqueiro o uso dos sobrenomes dos
senhores por parte dos ex-escravos, visto que o vnculo simblico com a casa-grande poderia converter-
se em vantagens identitrias. Aqui, alm disso, podemos levar em considerao a possibilidade de
considerao informal de um vnculo familiar nunca oficialmente reconhecido.
Jos Mercer e Srgio Nadalin (2008), ao discorrerem sobre prenomes, afirmam que a escolha de
uma opo usual denota a busca por pertencimento e adeso identidade do grupo, enquanto que eleger
um nome extico evidencia afastamento do grupo e busca de novas identidades. Afirmao que,
guardadas as devidas propores, tambm aplicvel para segundos nomes e sobrenomes.
No caso de ngela, os prenomes das trs filhas Emerenciana, Ana e Anglica no tiveram sua
origem localizada, ainda que seja improvvel que a escolha tenha sido feita ao acaso. Como eram
prenomes j existentes no estoque nominal da Madre de Deus, plausvel que tenham sido escolhidos
como uma homenagem ou uma estratgia de aproximao com alguma pessoa importante ou querida
pela famlia.
O segundo nome Francisca foi adotado pelas trs filhas junto com o sobrenome do Vale, o
qual no conseguimos localizar a origem. Podemos conjecturar que o segundo nome teria a funo de
fazer a ligao identitria com a memria do progenitor de ngela. Ao mesmo tempo, provavelmente
motivado por um processo de mobilidade social ascendente, o nome de famlia Coelho foi descartado
para sua descendncia em prol de outro, num possvel processo de criao de uma nova identidade
familiar.
O nome Francisca do Vale tambm foi adotado pela filha natural de Emerenciana, Lusa
Francisca do Vale. Nome adotado at o bito de seu primeiro filho homem; a partir deste registro, ela
passou a usar o nome de famlia de seu cnjuge, passando a ser registrada como Lusa Francisca
Cordeiro. Aps o nascimento de sua terceira filha, Lusa passou a ser designada filha legtima e
incorporou o atributo de dona.
No devir desse processo de ascenso social, o nome Francisca do Vale seguramente passou a
ganhar relativo prestgio. Entretanto, deixou de ser adotado com a oportunidade de se utilizar um nome
considerado mais importante, possvel motivao que teria levado Lusa a adotar o nome de famlia do
marido.
Para os filhos homens, por sua vez, adotou-se uma estratgia distinta. O primognito Jos, o qual
no foi localizado em nenhum outro registro, recebeu nome originrio de seu padrinho, Antnio Jos
Oliveira. O mesmo ocorreu com Timteo, apadrinhado pelo capito Timteo Jos Carvalho. Na fase
adulta, passou a se chamar Timteo Jos Rodrigues. No registro de bito de um de seus filhos, o nome
consta como Timteo Jos Rodrigues Carvalho, fato que no se repetiu nos assentos posteriores.
Hameister (2003) afirma que era comum padrinhos que ainda no tinham um nome consolidado,
mas pertencentes a famlias socialmente privilegiadas, legarem seus nomes como estratgia para ampliar
seu prestgio na sociedade local. A autora tambm defende que o nome compartilhado entre padrinho e
afilhado estreitava as relaes estabelecidas no compadrio. Laos que podem ter sido ainda mais
fortalecidos com o uso de segundo nome tambm idntico e, posteriormente, tambm o sobrenome em
comum. Neste caso, cabe conjecturar se houve um posterior estremecimento de relaes, visto que o
nome de famlia do padrinho no foi mais usado pelo afilhado.
As primeiras exploraes dos indcios encontrados no caso acima analisado apontam para uma
relativa diversidade de possibilidades para o uso estratgico dos nomes nas populaes luso-brasileiras
do passado, mesmo para indivduos e famlias no pertencentes s elites. Possibilidades disponveis
dentro dos limites da noo de racionalidade limitada, no sentido abordado por Levi (2000), e da
estratificao de uma sociedade hierarquizada.
guisa de concluso, reiteramos a importncia dos nomes pessoais para os estudos da Histria
da Populao e Histria da Famlia. Mesmo quando a anlise no aborda a constituio e usos dos
prenomes, segundos nomes e sobrenomes, o simples fato de se valer de fontes nominativas obriga o
investigador a seguir os sujeitos pesquisados por seus nomes. Compreender como se davam as prticas
de nominao em um determinado tempo e espao, bem como suas particularidades e as dificuldades
da decorrentes, auxilia no processo de correta identificao dos indivduos.
Indo alm das questes metodolgicas referentes identificao, o nome tambm um elemento
portador de significados, tanto individuais quanto familiares e sociais, que o convertem em elemento de
classificao e distino. Logo, para o caso das freguesias luso-brasileiras do final do sculo XVIII e
incio do sculo XIX, em uma herana imaterial com distintas formas de uso estratgico, dentro das
possibilidades oferecidas em uma sociedade de desiguais. Entre elas, como se pde ver na trajetria aqui
pesquisada, a reafirmao do pertencimento a um grupo ou a busca de novas identidades, a consolidao
de um processo de mobilidade social e o reforo das relaes de compadrio.
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O BACHAREL EM DIREITO NO SCULO XIX: FAMLIAS, ELITES E POLTICA EM

PELOTAS
Leonardo Poltozi Maia 1
A historiografia brasileira afirma que um diploma de um curso superior no sculo XIX no Brasil
era uma posio privilegiada e almejada diante de um universo de poucos letrados e altssimo nvel de
analfabetismo. Alm do que, para ter um diploma de curso superior precisava-se integrar um grupo
social abastado naquele perodo, uma elite. Elite esta que ao formar-se em um curso superior acabava
por viver, no que Jos Murilo de Carvalho (1980) descreveu como uma ilha de letrados num mar de
analfabetos. O diploma servia muitas vezes como uma ponte para a entrada no cenrio poltico no
sculo XIX, diante do sistema burocrtico que estava em processo de formao e os bacharis acabariam
por exercer em variados cargos e funes nas suas carreiras. Carvalho (1980) props que a formao
superior em Direito era de suma importncia para exercer um cargo poltico e, em alguns casos, a
influncia familiar era suficientemente para levar o jovem bacharel diretamente Cmara. Porm, uma
formao superior em Direito no era um projeto para qualquer famlia, alm do que, nem tudo eram
flores nos jardins dos recm-formados, diante de um futuro profissional no prspero. Contudo, o difcil
acesso ao diploma servia como uma espcie de elemento unificador da elite, por razes que quase toda
elite possua estudos superiores, majoritariamente de formao jurdica. A formao superior acabara
por completar o que chamamos de trip capital econmico, capital poltico e capital social intelectual.
No queremos aqui fazer um histrico dos custos para a formao de um bacharel em Direito, mas sim
apresentar um esboo do quo difcil era a formao superior, diante dos altos custos que as famlias
tinham que arcar para tal aspirao. Para tanto, apresentamos aqui os casos das famlias Barcellos e
Jacinto de Mendona na cidade de Pelotas.
Quando revisamos as origens familiares dos bacharis listados em nosso estudo, apareceram os
donos de nomes de grandes famlias de poderes locais como os Barcellos e os Jacinto de Mendona.
As famlias influentes destes bacharis muitas vezes detinham o capital econmico e/ou capital
poltico com avs e pais, envolvidos nas prticas polticas locais, sendo que estes j tinham as bases
eleitorais constitudas, e tambm estabeleciam casamentos entre elas. Estas famlias constituam uma
elite; charqueadores, fazendeiros, juzes, comerciantes, militares de alta patente; onde os bacharis,
em sua grande maioria, provinham destes grupos familiares j inseridos nas redes de relaes sociais
e polticas locais:
Em grande parte dos casos, os estudantes contavam entre os membros de seus
grupos familiares com lderes poltico-partidrios, ou a eles vinculados por
laos diversos parentesco, "amizade", correligionrios em uma mesma
faco poltica , desde nas maiores cidades do Imprio at nas mais remotas
vilas e parquias dos interiores. (GRIJ, 2005, p. 39)
O conceito de elite trabalhado por diversos autores, possuindo certa flexibilidade na sua
definio, sendo malevel ora por estudos que contemplem a rea econmica ora pela face poltica ou
at mesmo cultural. Este termo pode definir um grupo militar, intelectual, econmico ou qualquer outro
grupo social que se destaque em seu meio. Nosso objetivo buscar uma aproximao particularmente
os agentes de atuao local no poder provincial, como vereadores e deputados provinciais, embora no
excluiremos os que conseguiram influncia fora do poder local, como os sul-rio-grandenses que
atingiram o posto de presidente de provncia.
Nossa concepo de elite que trabalhamos no sentido daquelas pessoas que possuam um
capital econmico para lanarem seus filhos para formao do ensino superior numa Provncia distante
e, que, ao regressarem, acabavam por adquirir o capital poltico. Sendo assim, o nosso entendimento
visa uma aproximao do que Flavio Heinz (1998) conceitua como elite, num sentido que no s elite
1
Mestrando de PPGH da Universidade Federal de Santa Maria - UFSM. Bolsista Fapergs/Capes.
poltica e\ou econmica pode-se delimitar, mas sim todas as categorias de analise que se sobreponham
num cenrio. Trabalharemos com a ideia de capital social intelectual, capital esse que entendemos que
podia ser adquirido atravs da formao superior. Adquirido o capital social intelectual, a
universalidade das aes dos agentes que possussem esse status estaria mais prxima de atingir os
objetivos daqueles que lhes formaram.
A seguir apresentaremos um pouco das famlias de alguns dos nossos personagens, que possuam
o capital econmico e capital poltico. Porm, com a formao de um filho em um curso superior de
Direito, se poderia completar o trip capital econmico, capital poltico e capital social intelectual. Para
Richard Graham (1997) um desses elementos do trip era fundamentalmente exercido pelo conjunto
familiar:
As famlias representavam importante fonte de capital poltico. Naturalmente,
como em outros lugares, elas dedicavam-se a aumentar sua propriedade, e, ao
longo de vrias geraes sucessivas, famlias bem-sucedidas acumularam
recursos significativos. Os vnculos que levavam homens a cargos oficiais e
ao domnio local constituam parte importante desses recursos e, atravs da
poltica, famlias lutavam para preserv-los, muitas vezes contra outras
famlias. (GRAHAM, 1997, p.35).
A fora familiar era base para o projeto de insero na carreira poltica, visto que [...] os membros
da famlia eram ligados por lao pessoais. A Cmara Municipal inclua sobrinhos, tios, primos e parentes
por afinidade (GRAHAM, 1997. p. 204). As famlias Rodrigues Barcellos e Jacinto de Mendona
foram exemplo desta afirmao. Os bacharis formados em Direito j tinham em seus pais e tios um
cenrio pronto para entrada no mundo poltico.
OS RODRIGUES BARCELLOS
DR. ISRAEL RODRIGUES BARCELLOS
Aos vinte e seis de dezembro, oitocentos e dezessete anos nesta Matriz de So

Francisco de Paula de Pelotas, batizei solenemente Israel, branco, nascido a
onze de setembro, filho legitimo de Boaventura Rodrigues Barcelos, natural
de Viamo e Cecilia Rodrigues da Silva, natural da freguesia de So Pedro
do Rio Grande, neto paterno de Antonio Rodrigues Barcellos, natural da Ilha
do Pico e de Rosa Perpetua de Jesus, natural da Ilha terceira e materno de
Bartholomeu Rodrigues da Silva, natural da Colnia do Sacramento e de Ana
Bernarda, natural de Viamo. Foram padrinhos Israel Soares de Paiva e
Dona Maria Antonia Gomes. Para constar mandei fazer este assunto que
assinei.
O vigrio Exelentssimo Franncisco Flornciador Rocha. 2
A certido de batismo do futuro Dr. Israel Rodrigues Barcellos marca o comeo da grande histria
que esse personagem teria na vida poltica da cidade de Pelotas e na Provncia de So Pedro do Rio
Grande do Sul; este que exerceu por vrios anos o cargo de Deputado Provincial e tambm chegou ao
cargo de Presidente de Provncia.
O ano de 1814 foi o incio do negcio de charqueadas para seu pai Boaventura Rodrigues
Barcellos e seus tios Bernardino, Incio, Cipriano. A famlia Barcellos fora uma famlia de polticos. De
todos os irmos, Boaventura Rodrigues Barcellos foi o que acumulou maior patrimnio. Ao fim da
vida, era comendador, havia contrado matrimnio duas vezes e o montante de seu inventrio estava
2
MITRA DIOCESANA DE PELOTAS. Livro de batismo n 1A da Igreja Matriz So Francisco de Paula. fl.
81v.
avaliado em 182:617$178 ris. Boaventura Rodrigues Barcellos foi proprietrio de duas charqueadas
lindeiras margem direito do Arroio Pelotas (ABUCHAIM; SANTOS, 2015, p.53). Alm de
charqueador e pecuarista, comps a Cmara da Vila por pelo menos cinco legislaturas. (MENEGAT,
2008, p.3). No que tange a seu posicionamento poltico, durante a Revoluo Farroupilha, mesmo
ficando ao lado dos Imperiais socorreu muitos farrapos, como Domingos Jos de Almeida e o prprio
Bento Gonalves. (MENEGAT, 2008, p.4). A boa relao com Domingos Jos de Almeida pode ter
sido motivada, devido este ter casado com a sobrinha de Boaventura Rodrigues Barcellos, Bernardina
Rodrigues de Lima.
Domingos Jos de Almeida, que em sua volta ao cenrio poltico da Cidade de Pelotas, antes de
se lanar candidato a qualquer cargo, optou por defender determinados concorrentes. Assim o faz
quando da eleio para Deputado Geral, defendendo o primo de Bernardina e seu advogado Dr. Israel
Rodrigues Barcellos. (MENEGAT, 2009. p. 165-166)
A me de Israel, Ceclia Rodrigues Barcelos, faleceu em Pelotas em doze de outubro de 1821.
Por ocasio de seu inventrio, havia no terreno uma casa de moradia, com cozinha; uma casa de
sobrado; um galpo de charquear, todos cobertos de telha, e mais um armazm, uma casa de carretas e
uma casa de graxeira. Na charqueada, viviam 127 escravos. (ABUCHAIM; SANTOS, 2015, p.55).
O pai de Israel casou pela segunda vez em abril de 1822 em Pelotas com Silvana Eullia de
Azevedo e Souza, tendo mais dez filhos. Um desses meios-irmos, decorrentes do segundo casamento
do pai de Israel, tambm formou-se em Direito na Faculdade de Direito de So Paulo. Esse meio-irmo
era Sebastio Rodrigues Barcellos, nascido em 1837 no Rio de janeiro, falecendo em 1869
(ABUCHAIM; SANTOS, 2015, p.79). A vida jurdica e poltica de Sebastio no foi muito diferente
do seu meio-irmo Israel. Sebastio graduou-se em Direito ano de 1861, exerceu entre os anos de 1862
a 1865 o cargo de Promotor Pblico Pelotas, e no ano de 1865 de Promotor Pblico Rio Grande 3; bem
como seu irmo Israel, tambm fora Deputado Provincial.
Quando o pai de Israel Rodrigues Barcellos acabou falecendo em 1856, em seu inventrio
mencionou que no terreno da charqueada existia uma casa de sobrado que servia de moradia, uma casa
utilizada com graxeira, com cilindros, trs tinas, uma das quais servia para derreter o sebo, e duas para
ossos, duas caldeiras grandes para apurar a graxa e todos os demais utenslios da mesma graxeira; dois
galpes de charquear: um com tafona e dois armazns para sal; outro maior, que compreendia senzala,
armazm, cocheira, estrebaria e diversos quartos; uma casa grande destinada a salgar couros, e, uma
mangueira com seu brete e cancha, alm de uma ferraria e uma estrebaria (ABUCHAIM; SANTOS,
2015, p.55).
Israel Rodrigues Barcellos casou em dezoito de Janeiro de 1840 com Maria Josefa da Silva Freire,
nascida em cinco de maro de 1815 e natural de Porto Alegre. Josefa faleceu em seis de outubro de 1890
em Porto Alegre. Israel teve seis filhos: Boaventura, Rafaela, Eullia, Israel, Maria Josefa, Cecilia e Rita
Paulina (ABUCHAIM; SANTOS, 2015, p.77). Cabe constar a relao de parentesco da esposa de Israel,
a qual era sobrinha de Rafael Pinto Bandeira, Rafael Pinto Bandeira, heri das Guerras do Sul,
Governador da Praa de Rio Grande do Sul, Brigadeiro Comandante da Legio Ligeira de Rio Grande
do Sul em 1789. (PORTO ALEGRE, 1917, p.7)
Para Srgio da Costa Franco (2000), verifica-se uma quase unanimidade na orientao poltica
dos parlamentares, apenas quebrada por eventuais contestaes do deputado Israel Rodrigues Barcelos,
nessa poca declaradamente liberal. Mais adiante, o mesmo Israel Rodrigues Barcelos se converteria
num lder do Partido Conservador. (FRANCO, 2004, p.21)
Na legislatura de 1848/1849, Israel Rodrigues Barcelos teve desentendimentos com o ex-farrapo
e ex-ministro da Repblica Rio-Grandense, Ulhoa Cintra, quando este ocupou uma cadeira de deputado,
3
AHGRS. Fundo Justia.
entre ele e algumas discusses. Aqui o farrapo se tornara aderente do Partido Conservador,
saquarema declarado, e Barcelos, que fora contra os farroupilhas, era acusado de provincialista e
hostil aos polticos nascidos fora do Rio Grande, como era o caso do mineiro Ulhoa Cintra. (FRANCO,
2004, p.22).
Porm, Graham (1997) atenta que neste perodo os partidos polticos no eram projetos
ideolgicos, mas sim calcados nos interesses pessoais de cada indivduo. O [...] partido significava
apenas uma afiliao de deputados, e no um compromisso duradouro com um programa ou uma
poltica (GRAHAM, 1997, p.198).
O caso de Israel Rodrigues Barcellos pode ser bastante exemplar neste quesito. Israel Rodrigues
Barcellos, nas primeiras eleies para Deputado Geral disputadas aps o fim da Revoluo Farroupilha,
fora defendida por Domingos Jos de Almeida. Neste momento ainda se encontrava prximo aos
liberais, porm nos anos seguintes passaria ao lado dos conservadores. No podemos determinar os
motivos das mudanas de seu posicionamento. Porm, sua mudana de posicionamento poltico no
ocasionou numa quebra de confiana nas suas relaes, visto que continuou exercendo cargos polticos
[...] garantindo que Israel Rodrigues Barcellos atingisse a extraordinria marca de vinte e um mandatos
como Deputado Provincial, alm de Deputado Geral (1848/1849-1861/1864) e Vice-presidente da
provncia (MENEGAT, 2009, p.174)
Mesmo diante de todas as mudanas de posicionamento poltico de Israel Rodrigues Barcellos,
isso no pareceu impactar negativamente sua rede de relaes polticas e, da famlia Rodrigues
Barcellos, cujo estava totalmente inserida naquele campo de poder local. Ao contrrio, a complementou
ampliando a atuao desta rede junto aos conservadores, antes bastante bem representada pelo pai de
Israel, Boaventura Rodrigues Barcellos (MENEGAT, 2009, p.175). A figura do pai de Israel Rodrigues
Barcellos era muito representativa para aquela famlia, visto que quando este passou a [...] se retirar
da vida poltica que Israel passou ao lado dos conservadores, o que pode indicar tambm a aspirao de
partilhar da herana poltica (MENEGAT, 2009. p. 1745. Diante deste cenrio podemos concluir que
os Rodrigues Barcellos foram um exemplo completar o trip capital econmico, capital poltico e
capital social intelectual.
OS JACINTO DE MENDONA
Outra famlia de tradio poltica de Pelotas que segue o que chamamos de trip capital
econmico, capital poltico e capital social intelectual foi a famlia Jacinto de Mendona. O patriarca
desta famlia foi Capito Joo Jacinto de Mendona, que nasceu na freguesia de Santa Luzia, Angra,
Ilha terceira em Portugal. Era filho de Jos Francisco de Mendona e Maria da Anunciada. Casou em
Pelotas, no ano de 1816 com Florinda Lusa da Silva. O pai de Florinda, Jos Toms da Silva era
proprietrio de uma charqueada na margem esquerda do rio So Gonalo.
O Capito Joo Jacinto, foi proprietrio de duas charqueadas tambm se aventurou na poltica,
ocupando o cargo de vereador e faleceu em 1857, com 62 anos de idade. Uma das charqueadas ficou
aos cuidados de sua viva, Florinda Lusa, e a outra foi herdada pelo seu filho primognito, o mdico
Joo Jacinto de Mendona Filho, esse, que o qual concluiu seus estudos em medicina na Escola Mdico
Cirrgica do Rio de Janeiro no ano de 1836, regressou a provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul
e filou-se ao Partido Conservador, tendo atuado como deputado provincial sendo reeleito diversas vezes
entre 1852 e 1862. Foi presidente da Provncia de So Paulo no ano de 1861 e 1862. Tambm foi Senador
do Imprio ainda pelo Partido Conservador. (ABUCHAIM; SANTOS, 2015, p.109-120).
Um dos nossos personagens pesquisados, o bacharel em Direito Joaquim Jacinto de Mendona,
foi o oitavo filho da linha de descentes do Capito Joo Jacinto. Nasceu em de Pelotas, a 20 de maio de
1828. Fez estudos preparatrios no colgio Pedro II no Rio de Janeiro, seguindo para So Paulo onde
bacharelou-se em 1850.
Filiou-se ao partido conservador a que pertencia toda sua famlia. No ministrio presidido pelo
Visconde de Rio Branco lhe foi oferecido a pasta da marinha, cargo que foi recusado por insistncia da
dissidncia conservadora, chefiada por Paulino de Souza Andrade Figueira e outros. Tornou-se
promotor pblico e magistrado ao longo de sua carreira. Assim como seu irmo, foi membro do Partido
Conservador, sendo deputado provincial e Presidente da Provncia de Sergipe de 1861 a 1863, sendo
tambm Presidente da Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul, de 1887 a 1888.
No que tange a sua vida pessoal, casou-se com sua prima-irm Clara Barbara da Cunha, o casal
foi pai de Florinda, e de dois bacharis em Direito; Joo Jacinto de Mendona Junior, nascido em
primeiro de novembro de 1859 e falecido em seis de dezembro de 1907 em Pelotas, casado na mesma
cidade no ano de 1890, com sua prima Florinda da Frana Machado e foram pais de dois filhos. O outro
filho bacharel em Direito, foi Joaquim de Mendona Filho, nascido em quinze de Julho 1869 e falecido
em vinte oito de maio de 1927 em So Paulo; foi casado com Cornelia da Silva Prado. Aps o
falecimento de Cornelia, Joaquim casou-se com a irm da mesma, Corina da Silva Prado.
O outro bacharel em Direito listado tambm irmo de Joaquim e Joo. Alexandre Jacinto de
Mendona, nascido em sete de novembro de 1826 em Pelotas e falecido em oito de Julho de 1877, casou-
se na mesma cidade, no ano de 1853 com sua prima-irm Clara Maria de Azevedo, a qual era filha do
Comendador Heleodoro de Azevedo e Souza e Heullia Clara da Silva. Alexandre e Clara Maria foram
pais de trs filhos; Clara de Azevedo Mendona, Maria das Dores, Joo Jacinto de Mendona 1. Este
ltimo, nasceu no dia de vinte sete de novembro do ano de 1857, em Pelotas, seguiu a carreira jurdica
do pai graduando-se em Direito na faculdade de So Paulo no ano de 1882. Joo Jacinto de Mendona
faleceu no dia seis de outubro de 1911 em Pelotas. (ABUCHAIM; SANTOS, 2015, p.109-120).
Observamos no estudo das biografias dos personagens escolhidos alguns pontos: muitos filhos de
juristas acabariam por seguir a mesma carreira que o pai; ponto este que nos faz encaixar este grupo,
aos que detinham o capital social intelectual. J outra parcela dos bacharis formados era de famlia de
estancieiros, charqueadores, comerciantes; estes bacharis pertenciam ao grupo que detinha o capital
econmico e social, outra forma de prestgio. Qual a semelhana desses grupos? A vontade de
estabelecer ou manter o capital poltico. Todos esses poderes subjetivos so invisveis, mas estavam
presentes nas relaes sociais daqueles grupos e englobavam uma espcie de poder simblico, cujo
quem adquirisse procurava sua manuteno. o poder simblico que determinava a distino social
destes agentes em cada espao que estes integravam.
Ou seja, um grupo como os bacharis em Direito compe uma elite que atravs dos tipos de
relaes vo gerando um acmulo de capital com a perspectiva de lucros materiais ou simblicos. O
volume de capital social destes bacharis ser determinada pela exitosa ou no carreira jurdica e
poltica, onde se destacavam ou no de seus pares. Porm muitos jovens j adentram no universo poltico
diante do trip capital econmico, capital poltico e capital social intelectual j estruturados de suas
famlias.
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SOBRE A HISTRIA INDGENA: NOTAS PARA UMA HISTRIA SOCIAL DO

PARENTESCO
Jonathan Fachini da Silva *
O presente texto pretende abordar os rumos tomados, ao que os especialistas denominam de uma
Nova Histria indgena. Mais do que uma reviso historiogrfica sobre o tema no perodo colonial, a
proposta mostrar alguns pontos ainda inexplorados pela historiografia, como a estrutura de parentesco
e a famlia. A historiografia em dilogo com a etnografia e a antropologia deu novos papis a populao
nativa. Agora, um sujeito social, protagonista de sua histria, que articulou estratgias conforme seus
interesses e possibilidades. Tratou-se de uma reviravolta na historiografia sobre estigmas sedimentados,
ainda no sculo XIX, que previa um fim s sociedades indgenas, para uma produo que percebe essas
sociedades ativamente no contexto atual frente s polticas pblicas.
Nesse quadro, a histria do indgena passa a ser uma histria para o indgena. Entretanto, luz
da Histria social da famlia, pouco se sabe sobre a constituio familiar dessas sociedades no passado
colonial, mesmo aps o contato com o cristianismo, em especfico as sociedades guaranis no extremo
sul do Brasil. Frente as pinceladas aqui ressaltadas, pretendemos mostrar essa lacuna historiogrfica
bem como apontar algumas possibilidades de estudos na tentativa de conectar duas linhas
historiogrficas.
OS PRIMEIROS DESAFIOS DA HISTRIA INDGENA: ROMPER PARADIGMAS
Partimos aqui de uma afirmao de John Monteiro (2001) em sua tese de livre docncia. Naquele
momento o autor afirmava que a Histria Indgena produzida no Brasil ainda estava estigmatizada por
um contexto histrico de longa durao. Isso porque remontava pelo menos, ao sculo XIX, quando
surgia no seio do Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro (IHGB) as primeiras produes
historiogrficas, que se empenhavam em construir a jovem a nao. O seu mentor, Francisco Adolfo de
Varnhagen, autor dos primeiros ensaios para a construo de uma identidade nacional. Na sua Histria
Geral do Brasil (1854-1857) os indgenas so revelados como povos sem histria e sem futuro, sendo
tema da etnografia.
Ainda outro estigma que tambm est vinculado ao IHGB de Carl Friedrich Philippe von
Martius, que venceu o concurso de Como Escrever a Histria do Brasil. A viso desse segundo autor
era um tanto dramtica do indgena, pois se tratava de uma sociedade isolada no tempo, fadada a sua
prpria extino, ou como mais tarde insistiram uma sociedade assimilada completamente pela
conquista. A viso pessimista, ou uma Histria do Drama, esteve sombra dos intelectuais que se
debruaram sobre o tema at pelo menos os anos 1970 (MONTEIRO, 2001).
A obra magna que deu a grande guinada na historiografia indgena foi organizada pela
antroploga Manuela Carneiro da Cunha no ano de 1992, Histria dos ndios no Brasil. O livro
organizado reuniu vinte e sete captulos de autores das mais diversas reas das cincias humanas, como
historiadores, antroplogos, arquelogos e linguistas. Todos, em sua grande maioria, ligados ao Ncleo
de Histria Indgena da Universidade de So Paulo.
Para explicar o percurso das pesquisas at a dcada de 1990, alguns pontos merecem um destaque.
A produo sobre as sociedades indgenas estava atrelada aos campos da antropologia e da etnografia.
justamente no contexto da abertura da histria, resultado do movimento francs dos Annales, que se
h um dilogo profcuo com essas reas do conhecimento 1. Nesse instante, a histria comea a colocar
*
Doutorando em Histria Latino-Americana pelo PPG-Histria/UNISINOS - Bolsista CAPES/PROSUP.
1
Peter Burke destaca principalmente, a terceira gerao dos Annales, em que historiadores das dcadas de 1970 e
1980 se debruaram sobre a antropologia e a etnografia numa espcie de casamento entre as disciplinas,
formando uma antropologia histrica ou etno-histria. BURKE, Peter. A Escola dos Annales (1929-1989):
A revoluo francesa da historiografia. So Paulo: Editora UNESP, 1997, p.94.
as sociedades indgenas como objeto de pesquisa se utilizando de fontes variadas, lembrando que nesse
movimento a noo de documento tambm ampliada, sendo incorporada a investigao elementos
como a arte, relatos de viagem, literatura, etc...
Em contrapartida a prpria etnografia amplia seus mtodos, pois passa a dar destaque
documentao escrita. Os arquivos passam a ser o grande laboratrio dos etngrafos, desenvolvendo
pesquisas e mtodos que se tornaram aliadas dos historiadores nessa guinada 2.
Dado essa ressalva aos campos cientficos, o contexto social e poltico do lanamento de Histria
dos ndios no Brasil tambm nos ajuda a entender os seus percursos. Lembremo-nos de incio da
Constituio promulgada em 1988, que reconhecia e dava autonomia jurdica s sociedades indgenas:
Artigo 231 - So reconhecidos aos ndios sua organizao social, costumes,
lnguas, crenas e tradies, e os direitos originrios sobre as terras que
tradicionalmente ocupam, competindo Unio demarc-las, proteger e fazer
respeitar todos os seus bens. 3
Era uma vitria no campo poltico dos muitos agentes que defenderam essa causa. Estava
instrumentalizada uma legislao que permitia as sociedades indgenas um enfrentamento legal pelos
seus direitos no campo jurdico 4. No campo intelectual, mas tambm no to distante do poltico, o
movimento foi de resgate dessa histria esquecida, contrariando o resgate da figura de Cristvo
Colombo pela comemorao dos 500 anos do descobrimento da Amrica 5.
O PROTAGONISMO INDGENA: O RESGATE DE SEU PAPEL NA HISTRIA
A produo sobre a conquista teve algumas categorias que sedimentaram a produo intelectual
por algum tempo. Num primeiro momento, essas pesquisas ficaram restritas viso do
conquistador/colonizador em detrimento da do conquistado/colonizado, ou seja, tratava-se da histria
dos vencedores sobre a dos vencidos.
Essas categorias se invertem de maneira significativa com os estudos no campo da cultura pela
antropologia. com o conceito de aculturao que Nathan Wachtel (1976a) lana novos paradigmas
aos pesquisadores em sua Histria dos Vencidos, ao dar inteligibilidade e confrontar a viso dos ndios
do Peru com a dos conquistadores espanhis. Ao contrariar a antropologia estruturalista de Lvi-Strauss,
Wachtel (1976a) articula o conceito de aculturao para mostrar a dinmica histrica dos povos
indgenas no perodo da conquista. O conceito de aculturao, em princpio, no se resume a um
caminho unilateral, representado pela transformao da cultura amerndia na cultura ocidental, ou seja,
um domnio de uma cultura sobre a outra. uma espcie de caminho inverso, pelo qual a cultura
indgena agrega caractersticas aos elementos europeus sem perder sua propriedade original
(WACHTEL, 1977).
2
Para uma problematizao entre a Histria Indgena e a Etno-histria, ver: CAVALCANTE, Thiago Leandro
Vieira. Etno-histria e histria indgena: questes sobre conceitos, mtodos e relevncia da pesquisa. In: Histria
(So Paulo) v.30, n.1, p. 349-371, jan/jun 2011.
3
Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constituicao.html.
4
Para um panorama do movimento indigenista no Brasil em conexo com a Amrica Latina. ver:
BITTENCOURT, Libertad Borges. A formao de um campo poltico na Amrica Latina: as organizaes
indgenas no Brasil. Goinia: Editora da UFG, 2007.
5
Em balano historiogrfico Stuart Schwartz (2009, p. 184) comenta que ambos quintos centenrios, o aniversrio
da primeira viagem de Colombo (1992) e o desembarque de Cabral no Brasil (2000), estimularam um novo
interesse pelas Histrias dos povos nativos do Brasil. Em um perodo em que h, ao mesmo tempo, uma
marginalizao, cada vez maior, dos povos indgenas e tribais, e uma crescente auto identificao dos povos rurais
com os ndios em razo de vantagens legais na aquisio de terras que lhes do tambm um status tnico e
econmico mais elevado , a historiografia ligada aos povos indgenas do Brasil na era colonial entrou num perodo
de maior sofisticao.
Anos mais tarde, Serge Gruzinski (2001, p.28) na sua obra O pensamento mestio avana
significativamente nessas categorias, como o autor mesmo alerta: Os enfoques dualistas e maniquestas
seduzem pela simplicidade, mas imobilizam e empobrecem a realidade, ao ignorar as trocas entre um
mundo e outro. Assim a cultura passa a ser observada no processo do contato tornando a religio,
entenda-se o cristianismo, a grande ponte de contato cultural de dois universos distintos. As
preocupaes de Gruzinski (2001) consistem em entender o resultado desse choque cultural, a partir de
uma mestiagem alavancada a partir do sculo XVI. Cabe destacar que essa mestiagem est na esfera
simblica, bem como o que ele denomina de hibridao, ou seja, as formas que uma mesma cultura,
nesse caso, as sociedades indgenas se (re)estruturaram a partir desse contato.
O conceito de aculturao, muito atrativo aos historiadores, os aproximou da antropologia.
Longe de descartado, os estudos de aculturao, ou a resistncia indgena frente a esse processo 6,
culminaram no que atualmente os etno-historiadores tm destacado como os processos de etnognese.
Nas palavras de Guillaumo Boccara (2007), esse processo deve ser entendido como:
(...) um processo de reconfigurao social, poltica, econmica e cultural que
implica a redefinio do sentimento identitrio e desemboca na emergncia de
uma nova formao social ou de uma nova entidade e identidade tnica.
(BOCCARA, 2007, p.59)
O objeto de pesquisa de Boccara (2007) o povo Mapuche no centro-sul do Chile que, segundo
seus estudos, se estruturam a partir do contado com os espanhis, como uma estratgia de defesa num
ento processo de etnognese 7. Nesse processo de (re)configurao cultural e identitria, o autor ressalta
a importncia da fronteira, enquanto um espao de troca e um conceito analtico do contato 8. Os estudos
sobre as trocas culturais ainda so pertinentes, entretanto, o foco sempre mostra a aculturao a partir
do colonizado, e no o inverso, ou seja, como os europeus se (re)configuraram aps o contato 9.
Dado esse rpido contexto, voltamos aqui Histria dos ndios no Brasil. Essa foi a primeira
guinada historiogrfica que afastou de vez os estigmas iniciais sedimentados pelo IHGB. Estava mais
do que posto que as sociedades indgenas tinham histria e os estudos culturais e etno-histricos
mostravam que eles no estavam fadados a runa, e sim, transformaram-se para sobreviver. Acima de
6
Um dos estudos clssicos na historiografia brasileira nessa perspectiva o Ronaldo Vainfas. Nessa obra, Vainfas
sugere que a idolatria indgena frente ao catolicismo oficial uma forma de resistncia social a dominao imposta
pelo colonizador. Ver: VAINFAS, Ronaldo. A heresia dos ndios, catolicismo e rebeldia no Brasil colonial. So
Paulo, Companhia das Letras, 1995.
7
O autor alega que a formao desta nova entidade e identidade tnica mapuche pode ser interpretada como
resultado tanto de um processo de etnognese como de etnificao. Etnognese porque o produto de um processo
criativo endgeno. Etnificao porque as tcnicas de poder implementadas pelas autoridades coloniais (o espao
do parlamento, essencialmente) produziram um efeito tanto sobre as estruturas objetivas dos grupos indgenas,
como sobre as estruturas cognitivas dos indivduos e das coletividades. (BOCCARA, 2007, p.71).
8
Neste sentido em seus estudos afirma que: Al estudiar un complejo fronterizo se hace necesario dar cuenta de
las representaciones que dan de ese espacio las autoridades coloniales pues los sistemas de clasificacin, las
tipologas y representaciones del paisaje tnico-poltico que los europeos elaboran constituyen un elemento central
en la construccin de la frontera como frontera, vale decir como espacio-tiempo de transicin. De ah la necesidad
de analizar los procedimientos de construccin de una visin y divisin eurocentrada del mundo social indgena
(BOCCARA, 2005, p.46). No por menos, que os espaos fronteirios tornaram-se um terreno frtil para a
historiografia indgena, principalmente na regio platina. Seguem alguns exemplos desses estudos. Ver: RATTO,
Silvia. Los indios y las revoluciones en el Rio de la Plata. El proceso independentista entre los indgenas soberanos
de Pampa y Chaco. In: BRAGONI, Beatriz & MATA, Sara (comps.). Entre la colonia y la repblica.
Insurgencias, rebeliones y cultura poltica en Amrica del Sur. Buenos Aires, Prometeo Libros, 2008, p.143-
166; FABERMANN, Judith & RATTO, Silvia. [coord.]. Historias mestizas en el Tucumn colonial y las pampas
(siglos XVII-XIX). Buenos Aires: Biblos, 2009.
9
Esse apontamento de James Sweet para tratar da relao entre africanos e portugueses, entretanto, a mesma
pergunta pode ser feita para a relao entre indgenas e portugueses. Ver: SWEET, James H. Recriar frica:
cultura, parentesco e religio no mundo afro-portugus (1441-1770). Lisboa: Edies 70, 2007.
tudo, se estabeleceu um cenrio (o descobrimento) e os protagonistas da histria (indgenas). Como

Manuela da Cunha (1992, p. 18) argumenta logo na introduo:
A conscincia de uma poltica e de uma conscincia histrica em que os ndios
so sujeitos e no apenas vtimas, s nova eventualmente para ns. Para os
ndios, ela parece ser costumeira. significativo que dois eventos
fundamentais a gnese do homem branco e a iniciativa do contato seja
frequentemente apreendidos nas sociedades indgenas como o produto de sua
prpria ao ou vontade.
Como destacamos, foi um amadurecimento dessa produo que rompeu paradigmas engessados.
Cabe ento, destacarmos alguns avanos aps essa produo: o primeiro ponto a ser destacado o marco
temporal, esse ainda permanece a conquista.
A historiografia parte do perodo colonial, recorte temporal ainda imutvel, em contrapartida, o
papel do(s) ndio(s) nesse processo j no mais o mesmo. John Manuel Monteiro (1994) mostrou a
importncia das populaes indgenas para a economia colonial. Para o sudeste brasileiro a mo-de-obra
indgena era de suma importncia, redimensionando os estudos sobre a escravido africana. Nesse
sentido, sua contribuio fez repensar o processo de formao da regio bandeirante paulista.
Nesse contexto, destacamos ainda a tese de Maria Celestino de Almeida, defendida nos anos 2000,
na Universidade Estadual de Campinas. A tese premiada pelo Arquivo Nacional trata dos aldeamentos
no Rio de Janeiro colonial numa perspectiva de longa durao, que parte do sculo XVI ao sculo XIX.
O que Maria de Almeida (2013) nos apresenta uma espcie de terceira via s dualidades propostas
pela aculturao, ou seja, os indgenas no apenas resistiam; ou eram apenas assimilados colonizao.
A autora demonstra de maneira emprica em sua anlise uma margem de escolha ao protagonismo
indgena: esse ator ora se unia aos portugueses, ora fugia para os sertes. Essa margem de escolha estava
atrelada aos seus interesses e sua prpria sobrevivncia:
(...) no se trata de negar os males e prejuzos imensurveis que a colonizao
significou para os ndios, porm, ao participarem dela, eles no se tornaram
massa amorfa simplesmente levada pelas circunstncias ou pela prepotncia
de padre, autoridades e colonos. Aliavam-se e aldeavam-se, grosso modo, em
busca de um mal menor e de obter alguns ganhos. (ALMEIDA, 2013, p.328).
O protagonismo indgena foi o grande mote da historiografia recente. Os trabalhos tm explorado
um leque variado de fontes, privilegiando principalmente a documentao da administrao portuguesa
e a documentao eclesistica, como registros paroquiais que vm sendo incorporada, mesmo que de
maneira incipiente 10. Nesse exerccio emprico a histria social ganha espao com mtodos inspirados
na micro-histria, seja pela atuao dos sujeitos no campo das possibilidades, seja pela variao de
escala do macro para a microanlise.
A produo historiogrfica para o perodo colonial permeou temas como as estratgias de
resistncia indgena e as polticas indigenista adotadas pela administrao portuguesa. Frente a essa
guinada historiogrfica que vem se amparando na Histria Social, com estudos empricos, ainda
10
Para regio sul, exemplos de trabalhos envolvendo a temtica Indgena com registros eclesisticos so os
trabalhos de: SIRTORI, Bruna. Entre a cruz, a espada, a senzala e a aldeia. Hierarquias sociais em uma rea
perifrica do Antigo Regime (1765-1784). Dissertao (Mestrado em Histria) - PPGHIS-UFRJ, Rio de Janeiro,
2006. Que de alguma forma perpassou o tema: FONTELLA, Leandro Goya. Sobre s Ruinas dos Sete Povos:
estrutura produtiva, escravido e distintos modos de trabalho no espao oriental missioneiro (Vila de So
Borja, Rio Grande de So Pedro, c. 1828 c.1860). 2013. 282f. Dissertao de Mestrado UFRGS, Porto
Alegre. E, mais especificamente, o de: RIBEIRO, Max Roberto, Pereira. Estratgias Indgenas na Fronteira
Meridional: a situao dos guaranis aps a conquista lusitana (Rio grande de So Pedro, 1801-1834). 2013.
150f. Dissertao de Mestrado UFRGS, Porto Alegre
sabemos pouco das relaes familiares ou das estruturas de parentesco indgena. Uma conexo com a
Historiografia da famlia pode abrir caminhos de pesquisa ainda no trilhados.
PARA UMA HISTRIA DA FAMLIA INDGENA: PONTOS DE ENCONTRO

A grande guinada da historiografia dedicada a temtica da famlia esteve atrelada Demografia
Histrica. So os estudos que chegam ao Brasil nos finais dos anos 1970, a partir dos trabalhos e dos
grupos de pesquisas vinculados aos programas de ps-graduaes, que, enfim, lanam os primeiros
passos para se pensar a famlia com novos mtodos de anlise 11. Esses estudos que se difundiram no
Brasil tiveram trs referenciais bsicos, num primeiro momento: a demografia histrica, a anlise da
economia domstica e os debates interdisciplinares com as cincias sociais (ANDERSON, 1984).
Nesse sentido, essa produo seguiu os passos da Demografia Histrica que estava sendo
difundida na Frana naquele momento numa misso da reconstituio dos regimes demogrficos no
passado europeu. Do lado de c do atlntico utilizaram os registros paroquiais de batismo, casamento e
bito e as tcnicas de reconstituio de famlias desenvolvidas por Louis Henry e adaptando essas
tcnicas a uma realidade brasileira, conforme se encontravam organizados os registros eclesisticos
produzidos a partir da Igreja no perodo colonial (FARIA, 1997). Logo, esses trabalhos de cunho
demogrfico sobre a famlia comeam a multiplicar-se nas dcadas de 1980 e 1990, conforme o
crescimento e a profissionalizao da ps-graduao nas universidades brasileiras. Ainda hoje, esses
estudos tm encontrado novos horizontes na Histria Social e sobre forte influncia dos mtodos
proporcionados pela micro-histria italiana. Nesse sentido, Ana Scott argumenta que:
A observao possibilitada atravs dos jogos de escala permitiu avanar nas
discusses relativas s estratgias familiares e s redes sociais para as
sociedades do passado. Essa perspectiva apresenta-se como um campo rico de
investigao, especialmente se admitirmos que toda a ao social o resultado
de escolhas, de decises do indivduo e do grupo familiar, por isso mesmo
implica numa constante negociao e, porqu no dizer, manipulao, diante
de uma realidade normativa que oferece muitas possibilidades de
interpretaes e liberdades pessoais. (SCOTT, 2014, p.14)
Conforme Ana Scott, Carlos Bacellar, e Maria Bassanezi (2009, p. 19), nos ltimos quarenta anos
observou-se uma proliferao de trabalhos voltados para o estudo da populao atual. Estava na pauta
temas como a histria da famlia, da criana e da mulher, a anlise das estruturas de parentesco, da
sociabilidade, do patrimnio familiar, da composio da fora de trabalho com nfase na mo de obra
escrava e da imigrao. Nesse sentido, os autores chegam ao ponto de afirmar que a demografia
histrica, no Brasil, passou por um processo de transbordamento em relao aos limites tradicionais
da disciplina.
Dessa forma a Histria da Famlia seguiu rumos prolferos nos ltimos anos. A discusso que se
manteve em torno do patriarcalismo proposto por Gilberto Freyre parece estar superada por estudos que
mostram a pluralidade das formas de organizao domstica, o que nos coloca o termo famlia(s) no
plural 12. A famlia escrava tambm recebeu tratamento adequado na densa discusso historiogrfica
11
Em So Paulo Maria Luza Marclio esteve frente do CEDHAL (Centro de Estudos de Demografia Histrica
da Amrica Latina) na Universidade de So Paulo e Srgio Nadalin do CEDOPE (Centro de Documentao e
Pesquisa dos Domnios Portugueses) na Universidade Federal do Paran, espao onde ambos os autores
incentivaram e orientaram inmeras pesquisas relacionadas Demografia Histrica e Histria da famlia.
12
Ver: BARICKMAN, B. J. E se a casa-grande no fosse to grande? Uma freguesia aucareira do Recncavo
Baiano em 1835. In: Afro-sia, v.29/30, p.79-132. 2003.
sobre o cativeiro. Assim como a historiografia indgena, o cativo tornou-se protagonista de sua histria
que estabelecia relaes e constitua famlia 13.
A questo que: se o debate acerca da famlia no Brasil esteve em torno da famlia livre (entenda-
se a dos colonizadores portugueses) ou a famlia escrava e forra, pouco ou quase nada, se pensou sobre
a famlia indgena. Nesse sentido ainda nada sabemos sobre a famlia indgena no passado colonial,
apenas indcios quando esses se encontravam missionadas em determinadas regies.
de se ressaltar que no sculo XVIII, a legislao portuguesa na preocupao de assegurar seu
territrio frente coroa castelhana incentivava os casamentos mistos entre brancos e ndias, visando
atravs da mistura biolgica homogeneizao social.
E para aumentar essa populao, nada mais promissor que a poltica de
casamentos intertnicos, implementados pelo Alvar Rgio de 4 de abril de
1755 e reiterada pelo Diretrio, que favorecia queles que se unissem com as
ndias. (RESENDE, 2003, p 251).
Para o caso de Minas Gerais nos setecentos, Maria Chaves de Resende (2003) j constatou que as
mulheres indgenas no serviam apenas para explorao dos colonos, mas haviam tambm casamentos
estveis entre brancos e ndios. Em contrapartida, muitos casamentos mistos entre ndios, forros e
escravos tambm foram uma soluo para garantir sua servido: o atrelamento dos indgenas ao plantel
escravo, quando criavam, por meio do enlace matrimonial, um vnculo profundo entre os nubentes,
evitando, assim, qualquer enlace com a propriedade senhorial. (REZENDE, 2003, p.258). Outro estudo
nesse eixo, o de Eliza Garcia, mostra que no caso do Diretrio de ndios, no extremo sul meridional,
uma das preocupaes eram os maus tratos com as mulheres indgenas nessas unies mistas (GARCIA,
2007).
A questo : que famlia formou-se a partir dessas relaes miscigenadas, e mesmo entre os
prprios indgenas. A Igreja por maior controle que regia sobre a vida social de seus fregueses, na prtica
social cotidiana, sempre houve espaos para diversos desvios normativos ou mesmo, prticas sociais
paralelas s exigidas pela norma. Guillermo Wilde ao reconstruir a histria dos guaranis nas redues
em torno do Rio da Prata entre os sculos XVII e XIX mencionou que a prtica da poligamia nunca
desapareceu e ainda era sinnimo de poder, prestgio e estabelecimento de alianas indgenas dentro e
fora das redues.
Parece aceptable que prcticas como la poligamia contianuaron siendo para
los indgenas una va altamente eficaz de adquisicin de poder, tanto dentro
como fuera de la reduccin. Fuera de los pueblos, la poligamia permita crear
nuevas redes de alianzas que actuaban como catalizador de la movilidad de
gente entre los mismos pueblos y con respecto a los diversos espacios de
campaa, donde habitaba poblacin no reducida. A nivel interno, la poligamia
presentaba a los que no eran miembros da elite indgena, la oportunidad de
escapar al estricto control del rgimen del cacicazgo, buscando alianzas no
reglamentadas dentro y fuera de los pueblos. (WILDE, 2009, p.136).
A Antropologia no Brasil j consolidou estudos na busca da compreenso de uma estrutura que
d conta da variabilidade e complexidade dos sistemas indgenas. Cabe a meno da obra Antropologia
do Parentesco, organizada por Viveiros de Castro (1995), reunindo estudos consolidados que se
debruaram sobre a estrutura de parentesco dos povos da Amaznia meridional. Se para outras reas do
conhecimento, j se tem passos firmes nessa direo, a Histria precisa consolidar uma agenda de
estudos nessa direo. Nas palavras de Joan Bestard-Camps (1991, p. 86), a Histria e a Antropologia
podem fazer esse resgate da organizao do social de parentesco indgena ao longo do tempo: Su
13
Ver: SLENES, Robert Wayne. Na senzala, uma flor esperanas e recordaes na formao da famlia
escrava: Brasil Sudeste, sculo XIX. 2 ed. corrigida. Campinas: Editora da Unicamp, 2011.
finalidad es la identificacin de las unidades de parentesco tal como estn definidas y diferenciadas por
1os mismos nativos y la explicacin del sistema de smbolos que se utilizan para discriminar estas
unidades.
Para resolver essa questo que apostamos nos registros paroquiais como fontes primordiais para
o estudo da famlia indgena. Essa documentao uma das poucas que temos em mos desde o perodo
colonial e que cobrem a populao catlica integralmente, individualmente e, o mais interessante,
independentemente da condio social/jurdica de cada registrado. A partir delas, o pesquisador pode
entrar em contato com todos os grupos sociais, quer seja ele composto de indivduos margem ou
desclassificados socialmente, ou daqueles que integram o mais alto escalo da nobreza. justamente
nesse ponto que Marta Azevedo (2009) destaca os registros paroquiais como fontes de extrema
importncia para o estudo da famlia indgena mesmo no decorrer do sculo XX.
Pensar as formas de organizao familiar indgena, mesmo que seja para aqueles que de alguma
forma, se cristianizaram, indispensvel para o avano do debate na perspectiva de uma Nova Histria
Indgena. Frente a empreitada de colonizao da Igreja e da Monarquia portuguesa, as formas de
organizao ou (re) organizao das famlias indgenas podem nos dizer muito de sua adeso ou no
nesse projeto. Nesse sentido, entendermos a dinmica familiar estabelecida pelos indgenas, mesmo que
reduzidos, pode nos dizer sobre a sua leitura do cristianismo e da famlia de modelo crist ocidental
imposta.
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SIMPSIO TEMTICO 13
HISTRIA DA EDUCAO NO CONTEXTO

LATINO-AMERICANO: TENDNCIAS
INTERPRETATIVAS, DILOGOS
INTERDISCIPLINARES E ABORDAGENS
HISTORIOGRFICAS
EL DECRETO 1002 DE 1984 Y LA DESAPARICIN DE LA DISCIPLINA DE HISTORIA EN LOS COLEGIOS EN

COLOMBIA. ........................................................................................................................................ 705
ENTRE DIMENSO E FUNO: NOTAS SOBRE O PERCURSO HISTRICO DO CARTER EDUCATIVO NO
MUSEU DE ARTE DO RIO GRANDE DO SUL ADO MALAGOLI (1954-1987) ......................................... 711
ENTRE IMAGENS E MEMRIAS: APROXIMAES ENTRE CULTURA VISUAL E HISTRIA DA EDUCAO
A PARTIR DE FOTOGRAFIAS DE FORMATURA..................................................................................... 719
GUAMAN POMA DE AYALA: A RESISTNCIA ANDINA QUE (RE)INVENTA O SUL................................. 727
HISTRIA DA EDUCAO E MUSEUS: O MUSEU DE HISTRIA NATURAL DO COLGIO ANCHIETA
(1908) - PORTO ALEGRE, RS ............................................................................................................... 735
LEVANTAMENTO HISTRICO DA FUNDAMENTAO DA METODOLOGIA DA CATEQUESE NA CIDADE
DE CAXIAS DO SUL.............................................................................................................................. 741
MARA LUISA DOLZ Y ARANGO E SUAS CONTRIBUIES PARA CONSTRUO DE UM PENSAMENTO
PEDAGGICO LATINO-AMERICANO (1854-1928)............................................................................... 751
CONTEXTO LATINO-AMERICANO DO SCULO XIX: TRAJETOS DA EDUCAO SOB A PERSPECTIVA DE
SALOM UREA ................................................................................................................................. 757
REFINAR O OBJETO: CONTRIBUIES DA HISTRIA COMPARADA NO ESTUDO DAS REPRESENTAES
DA GUERRA DO PARAGUAI NOS LIVROS DIDTICOS BRASILEIROS E PARAGUAIOS ........................... 763
EL DECRETO 1002 DE 1984 Y LA DESAPARICIN DE LA DISCIPLINA DE HISTORIA

EN LOS COLEGIOS EN COLOMBIA.
HACIA UN NUEVO MODELO DE DESARROLLO
Ana Cecilia Escobar Ramirez 1
INTRODUCCIN
El presente trabajo hizo parte de mi monografa de conclusin del pregrado en historia y que ha
sido alimentada por varias reflexiones que han surgido durante el desarrollo de la maestra y que han
logrado darle un marco terico ms slido desde el campo de la Historia de la Educacin y los aportes
que a esta ha hecho la Nueva Historia Cultural que como apunta Antonio Viao Frago (1995) abre las
posibilidades de investigacin al lugar donde se incrusta este trabajo, el de la historia de la formacin
de las disciplinas acadmicas. As, el autor propone ver la disciplina como el resultado del acotamiento
de un campo intelectual por unos profesionales, una comunidad o un grupo acadmico y cientfico que
se presentan ante la sociedad y otros grupos como expertos en el mismo en virtud de una formacin, de
unos ttulos y de un modo de seleccin determinados (p. 250), y que en esa misma conformacin
disciplinar que lleva a la inclusin o no de esta en los planes de estudio se encuentra una lucha de fuerzas
por parte de todos los agentes que intervienen en el proceso.
El objeto de estudio es la Reforma Curricular postulada en el decreto 1002 de 1984 donde
desaparece la Historia como materia, la cual no puede ser entendida sin el movimiento que lo gest
desde 1976 y que introdujo la poltica de Tecnologa Educativa, entendida como la burocratizacin
del sistema educativo en el pas con la influencia directa de agentes internacionales como la OEA y la
CEPAL quienes moldearon los nuevos ideales dirigidos hacia el desarrollo econmico a travs de la
educacin tcnica y tecnolgica.
El decreto- ley 088 de 1976 gener un cambio en la perspectiva sobre cul deba ser el objetivo
de las instituciones educativas pblicas en Colombia. Si a comienzos del siglo XX se busc en la
enseanza de la historia una creacin del sentimiento nacionalista a travs del patriotismo, con esta
reforma se pretendi, en el campo de la Historia alejarse de esa narracin oficial y que se denominaba
tradicional y dejar que la renovacin historiogrfica que se haba dado en los claustros universitarios
permeara la escuela a travs de la integracin disciplinar en las llamadas Ciencias Sociales, en
concordancia tambin, con el desarrollo econmico que se estaba promoviendo desde la misma ley-
decreto. Se intentar visualizar que si bien dentro del marco de las Ciencias Sociales el cambio estuvo
relacionado a un revisionismo terico, tampoco estuvo ajeno al orden mundial y a las directrices que se
planteaban desde all.
Dos tipos de esquemas culturales han conducido la interpretacin del pasado en el currculo
colombiano, en un primer lugar, la competencia acadmica de tipo romntico (CARRETERO, 2007, p.
40) que aport el concepto de pueblo fundamental en la consolidacin del Estado- Nacin, a partir de
una informacin organizada y crtica del pasado, y ofreci una memoria colectiva con base en el
sentimiento de identidad nacional alimentado por la enseanza evenementielle de tipo memorstico y la
celebracin constante de efemrides propias de la historia patria. Por ms de cincuenta aos el Manual
de Historia de Colombia para la Enseanza Secundaria fue el libro oficial para las instituciones
educativas y el que mejor ejemplifica este primer momento de la enseanza de la historia.
El segundo gran esquema es el surgido en el afn por el desarrollo econmico presentado en
Colombia a mediados de siglo, el cual se caracteriza por el saber pragmtico, instrumental y tcnico
automatizado, teniendo en vista esto se definen las competencias hacia la obtencin de resultados. Es
por esto que se encuentra una reduccin de horas en las clases de Historia, tendencia que continua en la
materia de Ciencias Sociales, y la creciente suma de horas y recursos a las Ciencias Naturales, y a la
1 Historiadora. Estudiante de la Maestra en Educacin de la Universidad Federal de Rio Grande del Sur e
integrante de la lnea de investigacin Historia, Memoria y Educacin bajo la direccin de la profesora Zita
Possamai. Bolsista OEA-COIMBRA.
educacin vocacional tcnica y tecnolgica. Es en este segundo marco cultural donde se implanta la
Reforma Curricular de 1984.
POLTICA ECONMICA EN COLOMBIA. EL MODELO DE LA INDUSTRIALIZACIN
POR SUBSTITUCIN DE IMPORTACIONES.
En los aos cincuenta del siglo XX, en pases como Argentina, Chile, Brasil, Mxico, Uruguay y
Colombia, la industria se torn un sector de vanguardia, donde la demanda empezaba a depender poco
del sector exportador. As, en muchos pases predomin el llamado desarrollo haca adentro el cual se
contrapona al crecimiento guiado por las exportaciones. Este nuevo sistema fue influido por el Fondo
Monetario Internacional, FMI y avalado por la Comisin Econmica Para Amrica Latina, CEPAL,
donde la Industrializacin por Sustitucin de Importaciones (ISI) se convirti en una opcin desde que
en los aos veinte algunos choques dejaran expuesto al sector exportador, lo que provoc una reaccin
contra ste (BULMER-THOMAS, 1998, p. 322).
Gabriel Misas (2001) divide en cinco las diferentes etapas econmicas de Colombia: La primera
que va desde finales del siglo XIX hasta 1931 intent un desarrollo de la manufactura, sin embargo,
debido al escaso conocimiento tcnico y el poco desarrollo del mercado interno esta iniciativa no tuvo
xito; desde 1931 hasta 1951 hubo un cambio, productos como el caf, el banano y el petrleo
impulsaron la exportacin de estos productos produciendo de igual forma un crecimiento del mercado
propio; de 1951 a 1970 fue el auge de la poltica ISI con medidas como la elevacin de aranceles, y el
control de cambios y crditos todo al amparo de instituciones como la CEPAL; entre 1970 y 1990 el
gobierno cre una compatibilidad entre la ISI y la promocin de las exportaciones a partir de la
diversificacin de estas ltimas; por ltimo despus de 1990 hay una apertura total de la economa sin
intervencin estatal (p. 111-113).
Es en este sentido que la educacin industrial puede ser observada como otra forma de
intervencin estatal durante estos aos. A partir de 1938 se dieron las primeras mediaciones del gobierno
con la creacin de una seccin de enseanza industrial y complementaria del Ministerio de Educacin
Nacional (HELG, 1987, p. 260). Y ya para la dcada de 1950, 26 eran las escuelas industriales pblicas,
con lo cual se ve un aumento firme en la creacin de estas, momento que llega a su cspide con la
fundacin en 1957 del Servicio Nacional de Aprendizaje, SENA, institucin de educacin superior
especializada en carreras tcnicas y tecnolgicas que an continua en funcionamiento en la actualidad y
que poco ha sido investigada por la historiografa colombiana.
EL DECRETO-LEY 088 DE 1976 Y EL DECRETO 1419 DE 1978.
La historia de la Reforma Curricular de 1984 comienza entre 1975-76 con el Programa Nacional
de Mejoramiento Cualitativo de la Educacin referido en el Decreto-Ley 088 de 1976. Los principios
que rigieron este nuevo marco pedaggico fueron el conductismo y la tecnologa educativa
(behaviorismo y Escuela Nueva), que implantaron estrategias instruccionales rgidas, basadas en la
redaccin de objetivos terminables observables y en el diseo de materiales y medios educativos para
la eficacia en el proceso de aprendizaje (GUERRERO, 2011, p. 31).
En este decreto-ley se reestructur el sistema educativo nacional, tanto a nivel ministerial como
al nivel de primaria y bachillerato. En este ltimo mbito se dividi de la siguiente forma: educacin
preescolar, para nios menores de 6 aos; educacin bsica primaria (con una duracin de cinco aos);
educacin bsica secundaria (cuatro aos); y educacin media e intermedia que podra ser de tipo
vocacional o tcnica (ARISTIZABAL, 2015, p. 76).
Despus de dos aos, en el Decreto 1419 de 1978, sali a la luz pblica el primer esbozo de
Reforma donde se defini Currculo as: El conjunto planeado y organizado de actividades, en el que
participan alumnos, maestros y comunidad en los niveles de educacin preescolar, bsica primaria y
secundaria, media vocacional e intermedia profesional para el logro de los fines y objetivos de la
educacin (COMISIN PEDAGGICA, 1985, p. 4). Este elemento fue el primer vistazo a lo que en
realidad signific la llamada Tecnologa Educativa para la estructuracin del sistema escolar,
estrategia central para la modernizacin, que pretendi controlar el trabajo pedaggico de los docentes
a travs del diseo institucional (GUERRERO, 2011, p. 32) en aras del llamado desarrollo de
competencias laborales.
El espacio de dos aos entre uno y otro decreto puede ser explicado a partir del contexto en el que
se construy este nuevo sistema educativo. Luis Aristizabal (2015) sostiene, que el escaso desarrollo
legislativo durante 1974-1978 fue resultado de la movilizacin social de docentes, padres de familia,
acadmicos y estudiantes que impidieron la imposicin de varias leyes; despus, con la entrada en
vigencia del Estatuto de Seguridad del presidente Julio Cesar Turbay Ayala (1978-1982), y la
persecucin que se hizo contra el sindicalismo y la protesta estudiantil, fue posible realizar lo que l
mismo llam de Revolucin Educativa, con la triplicacin del nmero de legislacin expedida (p. 28).
Este marco temporal es importante ya que la Comisin Pedaggica responsable por la revista Tribuna
Pedaggica fue creada justo en 1982, despus de una poca de persecucin al magisterio y desde donde
salieron las principales crticas a la Reforma.
De vuelta al decreto de 1978, el Ministerio de Educacin Nacional (MEN) propuso que en lo que
se refiere al proceso de creacin de currculo para las Ciencias Sociales el enfoque terico y de
contenidos propios fuera de la sociologa estructural funcionalista desde donde se comprendera a la
sociedad a travs del estudio emprico de sus instituciones tanto econmicas como polticas y sociales
(la familia, la escuela, la comunidad local), y que debe conducir a detectar los desajustes que en un
determinado momento desequilibran al conjunto del sistema social (esta es la llamada parte crtica)
(COMISIN PEDAGGICA, 1985, p. 40).
De igual forma, el surgimiento de la idea de Tecnologa Educativa provino del Proyecto
Multinacional de Tecnologa Educativa de la OEA, entidad que tuvo un seminario en Bogot en 1978
titulado Poltica en Transferencia Educativa y que fue organizado en conjunto con el MEN y
Colciencias (Entidad de financiamiento a la investigacin), en donde se presentaron ponencias como
Fundamentos Tericos de Tecnologa Educativa en los programas de mejoramiento cualitativo que
adelanta el MEN de Pilar Santamara Reyes, Secretaria de Educacin de Bogot en este ao (Ibd., p.
3).
Varias de las consecuencias de esta reforma se encuentran en el artculo titulado Historia,
Pedagoga y Poltica de Francisco Aguilar y Antonio Rodrguez publicado en 1984 por la revista
Tribuna Pedaggica donde afirman que en estos aos, en la enseanza bsica secundaria y media
vocacional se observan con claridad dos redes de escolarizacin: una red tcnica (SENA, INEM, ITA,
CENDIZOB y las modalidades de bachillerato pedaggico, comercial, etc.) Y una red clsica
(bachillerato clsico). La tendencia es hacia la estatalizacin y popularizacin de la primera red y la
privatizacin y elitizacin de la segunda en una demostracin del carcter clasista y discriminador del
aparato escolar colombiano (COMISIN PEDAGGICA, 1984, p. 23).
Otro grupo perdedor que surgi con esta reforma fueron los profesores, con el decreto 2277 de
1979 se cre el nuevo Estatuto Docente que institucionaliz una jerarquizacin que los dej como meros
divulgadores y al Estado como productor total del conocimiento junto con los cientficos sociales
quienes tampoco los dejaron investigador (Ibd., p. 24). Viendo esto, el estamento propuso a travs de
la revista volver a la figura del intelectual orgnico de Gramsci y orientar al maestro de Historia hacia
dos funciones: 1. Como investigador social y 2. Como expositor con una funcin creadora en el
estudiante.
Para Carolina Guerrero (2011), los docentes encontraron tres intensiones adicionales con la
reforma: la primera consisti en apaciguar los espacios de crtica que se haban suscitado en la clase de
historia de las universidades que condujeron al anlisis de las problemticas sociales y que se
reprodujeron en el aula de clase. En segundo lugar, el gobierno busc tener el control frente a los
contenidos y evitar la discusin, con el fin de mantener el orden establecido en la escuela. En tercer
lugar, el argumento se sustent en la existencia de unas asignaturas poco significativas en el currculo
en un nuevo momento para el pas donde la prioridad estuvo en los conocimientos tcnicos, vocacionales
y asignaturas tiles para la vida laboral, con el auge de las nuevas dinmicas de produccin propuestas
por organismos internacionales (p. 39-40).
Teniendo las bases listas, en 1979 comenzaron las experimentaciones en 19 escuelas del Distrito
Capital, en los cursos de 1, 2 y 3 de bsica primaria. Como bien relata el Movimiento Pedaggico, a
los docentes se les dieron estmulos en el escalafn y un mes de capacitacin antes de iniciar clases con
un nico documento de soporte terico y metodolgico: Manual de Administracin Curricular.
Repentinamente y sin haberse dado la evaluacin a los programas de experimentacin, en 1980 desde
la Secretaria de Educacin del Distrito se dio la orden de aplicar este nuevo modelo, para las clases de
educacin bsica, a todas las escuelas de la capital. El nico curso de actualizacin dado dur entre 4 o
5 das con los profesores y los directivos de los colegios. En este mismo ao se decidi por circular del
Ministerio de Educacin vetar el currculo para la materia de Ciencias Sociales, alegando que para
algunos sectores el nuevo enfoque (estructural- funcionalista), atentaba contra la tradicin cristiana y
democrtica (COMISIN PEDAGGICA, 1985, p. 4-5).
En 1981 y como resultado del poco esclarecimiento que frente a esta nueva poltica pblica haban
tenido tanto los niveles acadmicos como los propiamente educativos, es organizado el I Simposio
Nacional sobre la enseanza de las Ciencias, convocado por el ICFES, Colciencias y el MEN en
Diciembre. Las conclusiones fueron desalentadoras, los procesos de experimentacin y evaluacin del
nuevo modelo de Reforma se estimaron como no adecuados y se encontraron insuficientes para lograr
extender esta nueva poltica a todos los ambientes escolares; as mismo, la capacitacin docente fue
relegada, dejndolos contra la pared, entre los resultados que los obligaron a lograr, y la poca experticia
en el nuevo lenguaje; por si fuera poco, se pronostic un gran fracaso en la decisin tomada por la
Secretara de Educacin en Bogot; por ltimo se consider que la planificacin minuciosa de los
objetivos por unidades integradas frenara la creatividad del estudiante y del profesor (Ibd., p. 6),
quitando las bases ms fuertes del proceso educativo como lo es la motivacin.
De las recomendaciones, la primordial fue la de suspender la aplicacin masiva de la Reforma en
el Distrito Capital sometiendo a una experimentacin restringida las diferentes deficiencias vistas.
Adems, se plantearon la apertura de mesas de discusin por materias, y por ltimo se solicit el
involucramiento de diferentes entes de investigacin, tanto universitarios como docentes, entendiendo
que el proceso de cambio deba ser lento y procesual. Desafortunadamente para el caso de este trabajo,
adems de la referencia en la revista no se encontr ningn otro documento que respalde que estas mesas
fueron llevadas a cabo, y si las hubo que tipo de temas se discutieron y quienes las conformaron.
El ao de 1982 est lleno de acontecimientos vitales que brindaron la plataforma de lo que sera
posteriormente el Decreto 1002 de 1984. Siendo una acertada premonicin lo dicho en el I Simposio, al
inicio del ao se presenci un problema con la entrada de los chicos, que recibieron educacin en los
Colegios Experimentales, a las instituciones con el modelo tradicional. Son comprometidos cuatro
colegios para que recibieran por lo pronto a estos muchachos. Aparte de esto, y viendo el creciente
debate sobre la planificacin rigurosa y la poca cabida que esto le da al docente, la Secretara de
Educacin permiti que fueran estos los que tuvieran la libertad de escoger los objetivos especficos a
evaluar en las unidades integradas, agregado a lo anterior la capacitacin se extendi, aunque sigui
siendo deficiente. Por ltimo en este ao se conforma la Comisin Pedaggica de la A. D. E.
(Asociacin Distrital de Educadores), editores de la revista Tribuna Pedaggica, encargada del estudio
de las implicaciones que traera consigo la Renovacin Curricular.
Observando todos los tropiezos, en una reunin que se realiz el 14 de agosto de 1983, el
presidente Belisario Betancur, junto con el Ministro de Educacin, Jaime Arias Ramrez, acompaados
de todos los Secretarios de Educacin del pas, decidieron aplazar por un ao la ejecucin de la Reforma
que estaba planeada para empezar el siguiente ao, aduciendo falta de la debida evaluacin y debate por
parte de los entes interesados.
Una vez el MEN, representado por Carlos Vasco y Flix Bustos, recibi todas las crticas que se
haban venido acumulando desde 1978, present la opcin de cambiar el enfoque conductista que traa
la reforma por el modelo cognitivo, como alternativa para evitar las tensiones polticas que implicaba
cualquier eleccin, en entrevista hecha a Carlos Vasco, as relat para la revista Tribuna Pedaggica
esta decisin:
Si uno dice que va a adoptar la teora cognitiva norteamericana, se echa

encima a la mitad de la gente; y si dice que va a adoptar la teora cognitiva
sovitica, se echa encima a la otra mitad y a una cuarta parte de la izquierda
antisovitica. Afortunadamente Suiza es un pas neutral, por lo que se poda
hablar con ms tranquilidad de sicologa cognitiva piagetiana (Ibd., p. 46).
EL DECRETO 1002 DE 1984.
El 24 de Abril de 1984 es expedido por el entonces Ministro de Educacin, Rodrigo Escobar
Navia, el Decreto 1002 (que deroga el 1419 de 1978) y que oblig la aplicacin de la Reforma. Para el
mes de noviembre se entregaron todas las resoluciones reglamentarias para la evaluacin, adaptacin y
promocin. Se resolvi en este, el Plan de Estudios para la Educacin Pre- escolar, Bsica (Primaria y
Secundaria), y Media Vocacional, estipulando su distribucin horaria, sus objetivos, las reas a ensear,
y las principales lneas metodolgicas y de evaluacin.
As, dentro de los objetivos (art. 2) para la educacin bsica en primaria y secundaria se encontr:
Reconocer sus potencialidades fsicas, intelectuales y emocionales y
desarrollarlas, armnica y equilibradamente, para asumir con decisin y
acierto la solucin de sus problemas como individuo y como miembro de la
comunidad.
Identificar y valorar los factores que influyen en el desarrollo social, cultural,
econmico y poltico del pas y participar crtica y creativamente en la
solucin de los problemas y el desarrollo de la comunidad, teniendo en cuanta
los principios democrticos de la nacionalidad colombiana.
Adquirir conocimientos, habilidades y destrezas, a travs de las distintas
experiencias educativas, que contribuyan a su formacin personal, cvico
social, cultural, cientfica, tecnolgica, tica y religiosa, y le faciliten
organizar un sistema de actitudes y valores, en orden a un efectivo
compromiso con el desarrollo nacional. (REPBLICA DE COLOMBIA,
1984)
As mismo, dentro de las reas a ensear se encontraron: Ciencias Naturales y Salud; Ciencias
Sociales; Educacin Esttica; Educacin Fsica, Recreacin y Deportes; Educacin Religiosa y Moral;
Espaol y Literatura; Matemticas; y agregadas para el currculo en secundaria, Educacin en
Tecnologa e Idioma Extranjero. Siete meses despus de publicado este decreto se present la
Resolucin 17489 del 7 de Noviembre de 1984, en donde se especific lo programtico: la distribucin
horaria, los programas curriculares, y el proceso de evaluacin y promocin. Para el rea de Ciencias
Sociales, las horas dadas para la materia fueron de cuatro semanales, divididas en las materias de
Historia, Geografa y Educacin para la Democracia, la Paz y la Vida Social, llevando gradualmente a
la integracin de contenidos para lidiar con las pocas horas brindadas (GUERRERO, 2011, p. 57).
Los aos siguientes fueron igual de tormentosos, en 1985 se implementaron los manuales azul y
amarillo, el primero titulado Fundamentos Generales del Currculo, y el segundo Marcos Tericos de
los Programas, produciendo mayor confusin entre los profesores que respondieron a esto integrando
varios planes curriculares (la 1419, la 1002, la Resolucin 17489, la 088, en fin), intentando acatar y
producir los resultados esperados y combatiendo con la falta de capacitacin. En el caso de las Ciencias
Sociales la investigadora Carolina Guerrero en el texto ya mencionado se encontr con decretos
firmados en 1988 que todava divagan sobre los contenidos a ensear en este campo, agregando
urbanidad, cvica y democracia.
CONCLUSIONES
Como se pudo observar, son muchos los vacos a lo largo del escrito que necesitan ser llenados,
y con esto muchas las preguntas a ser hechas sobre este proceso. Si bien ya se encuentran algunos
trabajos referenciados en el campo de la historia de la educacin, aun son insuficientes las
investigaciones que propongan una reflexin profunda sobre el tema.
Como se pudo observar el corpus emprico estuvo compuesto por documentos hemerogrficos
casi en su totalidad, esto debido no slo a una eleccin propia de la investigacin sino precisamente por
la novedad de este asunto que ha impedido una bsqueda ms amplia de documentos que no slo remita
a este tipo, sino que se abra a otros que puedan interactuar con estos. Adems es necesario pensar que
entre 1974 y 1988 pasaron 9 diferentes Ministros de Educacin, lo que representa un cambio anual o
bianual de propuestas, de visiones pedaggicas y de acercamiento al magisterio docente quien hara
variar la ejecucin y los ajustes a la reforma, lo cual tiene repercusiones directas en los archivos.
Dos ideas se han querido dejar como puerta para futuras aproximaciones, la primera que el cambio
de modelo de enseanza fue comenzado por la OEA a travs del Proyecto Multinacional y su concepto
de la Tecnologa Educativa y que estuvo en concordancia con las nuevas polticas del ISI apoyadas
tambin por otra institucin internacional que fue la CEPAL. Esta nueva visin se dirigi hacia el
desarrollo econmico, y gracias a la gran confusin reinante entre los acadmicos sobre que deban ser
las Ciencias Sociales, en el conteo de horas semanales en los colegios qued en los ltimos lugares
ejercindose gran presin a esta pensada integracin disciplinar, ms en funcin de las horas que en el
revisionismo propuesto por la academia.
La segunda, que es la esbozada en la revista, es que las intenciones de desarrollo cognitivo que se
plantearon con el ltimo decreto fueron totalmente desdibujadas volviendo al anterior modelo
conductista dejando al profesor en un segundo plano como operario de secuencias, punto de partida para
la decreciente valoracin que ha tenido su profesin.
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ENTRE DIMENSO E FUNO: NOTAS SOBRE O PERCURSO HISTRICO DO

CARTER EDUCATIVO NO MUSEU DE ARTE DO RIO GRANDE DO SUL
ADO MALAGOLI (1954-1987)
Micheli Pereira de Souza 1
O presente trabalho parte de uma pesquisa de mestrado em andamento, que, no entanto, j aponta
para alguns encaminhamentos preliminares, sobre os quais passarei a discorrer ao longo deste texto. O
intento do referido estudo investigar como se deu o percurso de transio entre as prticas entendidas
como do mbito da Dimenso Educativa em museus, at a formalizao dessas prticas em servios
educativos sistematizados, compreendidos como Funo Educativa, no Museu de Arte do Rio Grande
do Sul Ado Malagoli, no perodo entre os anos 1954 ano de criao do museu e 1987 trmino da
gesto de velyn Berg Ioschpe 2.
O corpus documental em anlise consiste em um apanhado de registros efetuados pela equipe do
museu no referido recorte temporal. Tais documentos encontram-se salvaguardados pelo Ncleo de
Documentao e Pesquisa em Artes do MARGS NDPA em trinta e cinco pastas onde encontram-se
catalogados relatrios de atividades, correspondncias, catlogos de exposies, convites, textos de
divulgao e recortes de jornal. A anlise emprica prioriza a identificao das prticas e representaes
encerradas na documentao que o museu produziu e compilou sobre si mesmo ao longo dos anos.
O trabalho pauta-se sobre dois conceitos-chave, cunhados pela museloga Marcele Regina
Nogueira Pereira em sua dissertao de Mestrado, apresentada ao Programa de Ps-Graduao em
Museologia e Patrimnio do Centro de Cincias Humanas e Sociais da Universidade Federal do Estado
do Rio de Janeiro - UNIRIO e do Museu de Astronomia e Cincias Afins MAST, no ano de 2010,
quais sejam: Dimenso Educativa e Funo Educativa em museus.
De acordo com Pereira (2010) Dimenso e Funo Educativas no so sinnimos, embora ambas
sejam aspectos do mesmo assunto: a educao em museus. Para esta autora, a Dimenso Educativa ,
de modo bastante resumido, uma esfera educacional inerente aos museus e pode ser compreendida de
acordo com sua manifestao em diferentes contextos histrico-sociais. Para melhor compreenso, a
pesquisadora subdivide a Dimenso Educativa em outras cinco: Dimenso Contemplativa, Dimenso
Cvica, Dimenso Democrtica, Dimenso Escolar e Dimenso Socioeducativa.
J a Funo Educativa se configura na trilha deixada pela construo social das dimenses
educativas que sempre estiveram presentes no universo histrico dos museus (PEREIRA, 2010, p.15).
Em outras palavras, podemos dizer que a Funo Educativa surge quando o museu passa
deliberadamente a planejar suas aes educativas, oferecendo-as sistemtica e regularmente aos seus
pblicos como um servio. Nas palavras da autora:
[...] compreendemos que a dimenso educativa dos museus nada tem a ver
com a perspectiva de funo educativa e compreendemos tambm que eles
configuram aspectos totalmente diferentes da trajetria educacional dos
museus. Os termos dimenso e funo devem ser utilizados de acordo com a
conjuntura histrica analisada [...]. A dimenso educacional, por exemplo,
inerente ao seu surgimento e o acompanha em todos os momentos de sua
histria. Essa dimenso passa a tomar contornos que vo alm de uma aura
educacional permanente quando o museu passa a requerer para si uma
estrutura funcional que possibilite o exerccio educativo de forma organizada
com objetivos definidos. Ou seja, d-se assim incio ao processo de
institucionalizao de suas prticas educativas. Neste contexto, [...] o museu
1
Mestranda do PPGEdu/UFRGS. Bolsista do CNPQ - Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e
Tecnolgico.
2
Jornalista, arte-educadora e diretora do MARGS entre os anos 1983 a 1987.
passou a conviver com uma nova perspectiva educacional: a funo educativa.

(PEREIRA, 2010, p.19).
Ao assumir tal conceituao, tenho buscado traar o percurso efetuado pelo museu no que diz
respeito ao seu carter educativo, historicizando as prticas empreendidas pela instituio e procurando
averiguar como se deu o processo de transio entre dimenso e funo educativas no MARGS: atores
envolvidos, contextos histricos em questo, relao da instituio com seus pblicos, entre demais
fatores. Neste artigo em particular, discorrerei sobre a dimenso socieducativa observada na instituio
e como tal esfera influenciou a funcionalizao dos servios educativos no museu. Antes, porm,
considero importante elucidar o vnculo desta pesquisa com a Histria Cultural e a Histria da Educao.
Empreender uma pesquisa sobre museus implica - quase sempre - assumir uma abordagem
transversal sobre o objeto de pesquisa, j que prprio da instituio o carter interdisciplinar. Para dar
conta da complexidade advinda dessa condio, o pesquisador precisa recorrer a diversas reas do
conhecimento para construir a sua argumentao terica. A presente proposta de pesquisa no se
distancia deste carter multifocal.
A perspectiva pela qual se enquadra a problemtica deste estudo a Histria da Educao, que
por si s uma rea hbrida, situada na interpolao entre Educao e Histria. Isso leva a contar tanto
com aportes tericos prprios do campo, bem como das outras duas disciplinas que o compem. Alm
dessas, a pesquisa tambm conta com autores da Museologia e em uma prxima etapa da implementao
da pesquisa, tambm da Arte-Educao, da Sociologia e da Filosofia.
No mbito da Histria, pode-se dizer que um dos fatores que propiciou o desenvolvimento do
campo da Histria da Educao foi uma mudana que a disciplina vem sofrendo desde a Escola dos
Annales: em vez de uma histria poltica, com fixao nos relatos e personagens polticos ou uma
Histria social, de cunho marxista, a Histria passa gradualmente a valorizar o cotidiano, a histria das
mulheres, dos operrios, das crianas, entre outros. Essas transformaes comeam a abrir espao para
novos objetos de pesquisa (FONSECA, 2003; STEPHANOU& BASTOS, 2005; POPKEWITZ,
PEREIRA & FRANKLIN, 2003; NVOA, 2003).
De acordo com Sandra Pesavento, as mudanas mais substanciais comearam a ocorrer com a
crise de maio de 1968, com a Guerra do Vietn, a ascenso do feminismo, o surgimento da New Left,
em termos de cultura, ou mesmo a derrocada dos sonhos de paz no mundo ps-guerra (2003, p.8). O
que, de acordo com ela, comeou a insinuar uma crise dos paradigmas explicativos da realidade e
ocasionou rupturas epistemolgicas profundas. Segundo a autora:
De uma certa forma, podemos, por um lado, falar de um esgotamento de
modelos e de um regime de verdades e de explicaes globalizantes, com
aspirao totalidade, ou mesmo de um fim para as certezas normativas de
anlise da histria, at ento assentes. Sistemas globais explicativos passaram
a ser denunciados, pois a realidade parecia mesmo escapar a enquadramentos
redutores, tal a complexidade instaurada no mundo ps-Segunda Guerra
Mundial (PESAVENTO, 2003, p.8-9).
Para Pesavento, essas mudanas e a crise nos paradigmas originada por elas culminaram nos anos
1990, no que ela chamou de Virada na Histria (2003). Esta autora salienta, no entanto, que a crtica ou
a contestao de certas posturas historiogrficas presentes nessa ruptura dos paradigmas no representa
uma ruptura total com as matrizes originais:
[...] foi ainda dentro da vertente neomarxista inglesa e da histria francesa dos
Annales que veio o impulso de renovao, resultando na abertura desta nova
corrente historiogrfica que chamamos de Histria Cultural ou mesmo de
Nova Histria Cultural. (PESAVENTO, 2003, p.10).
Sobre a Histria Cultural, Pesavento enfatiza que seu propsito o de pensar a cultura como um
conjunto de significados partilhados e construdos pelos homens para explicar o mundo (2003, p.15).
Este carter de interesse pelo que os homens produzem e como pensam o que produzem comea a dar-
nos pistas de como a Histria da Educao encontra seu nicho a partir da Histria Cultural, bem como
explica que reas de interesses ainda mais especficos, como a Histria da educao em museus, tambm
se justifiquem dentro desta rea do conhecimento.
Endossando essa caracterstica abrangente, Thomas S. Popkewitz, Barry M. Franklin e Miguel A.
Pereyra (2003) entendem que a Histria Cultural contm interao interdisciplinar sistemtica e
contnua. Sobre isso enfatizam que [a Histria Cultural] atraviesa no solo a la comunidad acadmica
de historiadores, sino tambin de las ciencias sociales. E continuam sua anlise:
[...] Forma parte de um proceso mucho ms complejo, producido em el interior
de la vida acadmica de las cincias sociales, donde la fragmentacin, la
recombinacin y la hibridacin de los campos disciplinares se han
entrecruzado a lo largo de las ltimas dcadas, creando y legitimando
nuevos campos y especializaciones (POPKEWITZ; FRANKLIN;
PEREIRA, 2003, p.46)
Stephanou e Bastos (2005, p.422) veem esse carter hbrido, que formador do campo da Histria
da Educao com bons olhos. Elas entendem que a pesquisa nesse campo no constitui uma cincia
parte, pois no possui um campo analtico exclusivo. Para elas a riqueza terica e metodolgica da
Histria da Educao reside justamente no fato de tratar-se de um espao fronteirio, de pesquisas que
se situam na interseco entre a Histria e a Educao.
Para pesquisadores que tm como objeto de pesquisa a educao em ambientes no-escolares, a
pesquisadora Thas Nvia de Lima e Fonseca (2003, p.53) tem um posicionamento bastante encorajador.
De acordo com as ideias da autora, a educao como tema de investigao de vital relevncia para a
compreenso de uma formao cultural de uma sociedade. Fonseca (2003, p.72) entende que a
contribuio que a Histria Cultural, como campo dotado de aportes terico-metodolgicos, pode
oferecer ao avano da Histria da Educao est no descortinamento de dimenses ainda pouco
exploradas fora da escola e da escolarizao.
Thas Fonseca, em traduo sua, traz no seu texto algumas ideias de Jean-Pierre Rioux. Este autor
pontua que dentre vrios caminhos de investigao da Histria Cultural esto:
[...] as mediaes e os mediadores, no sentido estrito de uma difuso
instituda de saberes e de informaes, mas tambm no sentido mais amplo,
de inventrio dos passeurs, dos suportes transmissores e dos fluxos de
circulao de conceitos, de ideias e de objetos culturais (RIOUX apud
FONSECA, 2003, p.54)
Entendo que os museus encaixam-se nos dois sentidos mencionados por Rioux. Quando a funo
educativa dos museus se institucionaliza, essa difuso de saberes e informaes passa a ser um servio
dos museus. Nesse sentido, o museu se coloca como um mediador entre a informao e a sociedade,
permitindo formas de sua extroverso, tais como exposies, palestras, catlogos, visitas mediadas por
educadores, entre outros.
O segundo sentido, o de inventrio dos passeurs (mediadores), tambm encontra-se entre as
funes basilares dos museus, que a de salvaguarda. Nesse sentido, os mediadores seriam os prprios
objetos culturais, que podem ser, no caso dos museus, o seu acervo ou o prdio que o abriga ou ainda o
seu arquivo. Assim, por exemplo, quando um pesquisador vai at um museu para fazer um estudo
documental, os mediadores entre a informao e o pesquisador so os prprios documentos. O museu
seria o responsvel pelo inventrio e salvaguarda desses mediadores.
Fonseca segue essa linha de pensamento, mencionando que essas ideias convergem com a de
outros historiadores, como por exemplo Serge Gruzinski (apud FONSECA, 2003, p.54), quando diz que
os processos de transmisso de saberes atuam como poderosos passeurs culturels, traduzidos pela autora
como mediadores culturais, esclarecendo questes importantes que envolvem processos educativos em
diversos tempos e lugares. E mais adiante, em seu texto, a autora explica melhor esse conceito:
Os passeurs culturels so elementos pessoas, objetos que atuam como

mediadores entre tempos e espaos diversos, contribuindo na elaborao e na
circulao de representaes e do imaginrio. Por seu forte enraizamento
cultural e sua grande mobilidade, esses mediadores atuam como catalisadores
de ideias, sendo capazes de organizar sentidos e de criar um sistema de
conexes dentro do universo cultural no qual transitam. A atuao desses
mediadores permite entender como os diversos universos culturais se
entrecruzam (FONSECA, 2003, p.68).
Marta Carvalho e Clarice Nunes tambm chamam ateno para a nfase que a Histria Cultural
coloca na materialidade dos processos de produo, circulao e apropriao culturais, o que vai ao
encontro das ideias de Rioux e Gruzinski, trazidas por Fonseca. Para essas autoras, essa nfase se d a
partir de uma ateno filigrantica a micro-transformaes constitutivas de uma histria, seja dos objetos
culturais postos em circulao - como o livro, o jornal, o museu-, seja das prticas culturais que os
produzem ou que deles se apropriam (CARVALHO; NUNES, 1993, p.44).
Zita Possamai (2014) enfatiza a importncia de inserir a investigao dos museus no movimento
de renovao dos estudos da Histria da Educao e discorre sobre a importncia que museus escolares
desempenharam, sobretudo no final do novecentos e incio do sc. XX, quando estava em voga a Lio
de Coisas ou mtodo intuitivo. Em outro artigo, do ano de 2012, a autora explica que esse mtodo
constituiu uma possibilidade de alcanar a renovao educacional desejada naquela poca. Possamai
pontua que o mtodo foi baseado nas ideias do empirismo de John Locke e Francis Bacon, mas menciona
Pestalozzi e Froebbels como sendo aqueles que adaptaram essas ideias para fins pedaggicos, assim
substitui-se o ensino livresco, calcado nas palavras, pela observao das coisas, a lio das coisas.
Substitui-se o mtodo dedutivo pelo mtodo indutivo, dando maior possibilidade ao aluno de
desenvolver sua intuio (POSSAMAI, 2012, p.3).
Possamai (2014), entretanto, defende que no apenas museus de temtica vinculada educao e
ao universo escolar possam ser objetos de investigao da Histria da Educao, mas sim museus de
todas as tipologias, pois no seu entendimento, os museus surgiram e se perpetuaram no tempo com forte
carter educativo e se caracterizam por colocar em evidncia a relao da humanidade com os objetos.
Ainda sobre o carter educativo dos museus, a pesquisadora analisa:
Nessa perspectiva, ao propor uma determinada forma de relao com os bens
culturais, advinda da seleo de determinadas coisas para serem perpetuadas
no tempo, o museu educa, propondo uma mirada especfica aos objetos e s
possibilidades infinitas de sua significao nas exposies ou outros meios de
extroverso. Como a escola, o cinema, o livro, a famlia, o museu lugar do
educar, pois constitui-se em espao de criao de representaes sobre o
mundo e as coisas, propondo vises de mundo, verses da histria;
prescrevendo comportamentos e prticas; enfim, acima de tudo, colocando-se
como lugar autorizado e legitimado socialmente para tal (POSSAMAI, 2014,
p.24).
De acordo com Zita Possamai, uma das possibilidades de se investigar a questo da educao em
museus sob a perspectiva de que a histria destas instituies indissocivel de sua dimenso
educativa. No seu ponto de vista, para alm dos museus de temtica educacional, a Histria da
Educao tem muito a descobrir sobre os processos educativos instaurados por esses espaos (2014,
p.27). sob essa perspectiva que a presente proposta de estudos pretende trazer suas contribuies.
No que diz respeito ao caso do Museu de Arte do Rio Grande do Sul Ado Malagoli, possvel
inferir j no momento em que a pesquisa se encontra, que sua Dimenso Educativa significativa na
construo da histria da instituio e que as subdivises conceituadas por Marcele Pereira (2010), quais
sejam: Dimenso Contemplativa, Dimenso Cvica, Dimenso Democrtica, Dimenso Escolar e
Dimenso Socioeducativa so, em totalidade, observveis em diferentes momentos do percurso
educativo do museu ou podem mesmo atuar de forma concomitante na instituio. Destaco, contudo,
para fins deste artigo, a atuao da Dimenso Socioeducativa no MARGS por considerar que este
aspecto teve considervel relevncia para o encaminhamento da Funo Educativa no museu.
A Dimenso Socioeducativa em museus trata de iniciativas preocupadas com a abrangncia social
da educao nestes espaos. Pode-se dizer que a histria da museologia apresenta alguns marcos que
so significativos para a construo desta dimenso.
O primeiro destaque que fao, nesse sentido, a Mesa de Santiago do Chile, ocorrida em 1972.
Este encontro props mudanas substanciais como a definio do que museu, reviso dos estatutos das
instituies museais e, principalmente, a identificao do carter poltico e a discusso sobre o papel
social dos museus (PEREIRA, 2010, p.72). Deste encontro resultaria a Carta de Santiago, documento
considerado emblemtico para a museologia por apresentar redefinies radicais dos ideais e objetivos
dos museus, imputando a esses espaos uma atitude propositiva de transformao social das
comunidades onde esto inseridos.
Os resultados da Mesa de Santiago comeariam a reverberar em alguns anos,
[...] (com) a preocupao com o surgimento de museus locais, de iniciativa
comunitria, sem especializao disciplinar e que levam em conta a identidade
e os projetos de um territrio e de sua populao. E, principalmente, a noo
de museu como instrumento de desenvolvimento, desconhecida antes de 1972
[...] (PEREIRA, 2010, p.73).
Os outros marcos aos quais fao destaque no mbito da Dimenso Socioeducativa so a
Declarao de Quebc, de 1984 documento que inaugura uma preocupao especfica e sistemtica a
respeito do movimento da Nova Museologia, estabelecendo suas diretrizes e bases a Declarao de
Caracas, de 1992, que configura os museus como lcus essencialmente comunicacional (PEREIRA,
2010, p. 66). Sobre tais documentos e o movimento da Nova Museologia, Marcele Pereira pontua:
[...] a aplicao com a formao do cidado e a aplicao dos conceitos da
educao popular so encontradas nas aes propostas pelos espaos museais,
principalmente depois das reunies e discusses que inauguraram o
movimento a favor de pensar o seu novo papel social. Esse movimento
compreendido como a favor de uma nova museologia cria e garante condies
para a prtica museolgica pautada nas questes sociais. importante
ressaltar que o marco para essas novas prticas pode ser datado na dcada de
1970, no entanto as primeiras iniciativas a esse respeito surgem ao longo dos
anos seguintes. inegvel, portanto, que as abordagens expositivas e as
discusses acerca da educao obtiveram mudanas significativas desde ento
(PEREIRA, 2010, p. 70).
Embora a apropriao de tais ideias tenha se manifestado com mais fora em novas tipologias de
museus como os comunitrios e os de territrio, por exemplo, inegvel que o movimento da Nova
Museologia e a Dimenso Socioeducativa em museus far-se-iam notar em todas as tipologias de museus
- mesmo nas mais tradicionais - manifestando-se na busca pela ampliao de seus pblicos, na oferta de
aes culturais e sociais voltadas s comunidades, na nfase do carter educativo e dialgico de tais
instituies.
No que diz respeito ao MARGS, possvel observar, de acordo com a documentao analisada
neste estudo, que os efeitos dessas transformaes ocorridas nos museus a partir da Mesa de Santiago
do Chile, deram-se j na dcada de 1970. O museu, que at ento tinha uma abrangncia de pblico
mais restrita a escolares, artistas, pesquisadores e um pblico geral mais afeito e interessado s artes,
passa a literalmente buscar novos pblicos, ou no caso dos escolares, passa a oferecer outras atividades
para alm das ento chamadas visitas guiadas, oferecendo tambm oficinas, exposies pedaggicas,
exibio de filmes.
Na referida dcada, o museu passa a oferecer s comunidades exposies itinerantes, tanto na
regio de Porto Alegre e regio metropolitana, bem como no interior do Estado, ampliando com estas
atividades extramuros o alcance da difuso da produo artstica salvaguardada pela instituio. Essa
difuso vai atingir tambm classes sociais no privilegiadas ou no acostumadas at ento aos ambientes
museais tradicionais, como os operrios, por exemplo. Eventos como MARGS vai indstria
passaram a fazer parte da sua agenda institucional.
Tambm nessa ampliao de pblicos, o museu passa a atingir com suas aes determinados
grupos sociais tradicionalmente colocados margem das sociedades como presidirios, menores
infratores, portadores de doena mental. O alcance de tais atividades ia alm de somente oferecer o
contato com as obras em exibio a esses novos pblicos o que, diga-se, j seria notrio, mas tambm
a possibilidade de manifestao artstica dessas pessoas, rendendo exposies como Mostra de
trabalhos de presidirios, oficinas com os internos do Hospital Psiquitrico So Pedro e da Fundao
Estadual do Bem-Estar do Menor - FEBEM.
Alm disso, o museu tambm passou a ampliar as aes oferecidas na sua sede aos pblicos mais
familiarizados sua frequentao. Atividades como palestras, teatro, apresentaes de dana e grupos
de canto coral, mostras de filmes e oficinas passaram a ter regularidade nas proposies do museu.
Tendo como base a definio de Marcele Pereira para Funo Educativa como a sistematizao
e oferta regular de servios comunidade, bem como o entendimento que esta esfera educativa
manifesta-se na trilha deixada pela construo social das dimenses educativas (PEREIRA, 2010,
p.15), pode-se depreender, ainda que preliminarmente, que uma das dimenses que mais colaboraram
para que o museu passasse a funcionalizar os seus servios educativos seja a Dimenso Socioeducativa
presente na instituio a partir dos anos 1970.
No ano de 1973 um ano aps a Mesa de Santiago do Chile - o museu realiza a sua primeira
Exposio Pedaggica, voltada exclusivamente para estudantes, prevendo uma srie de aes voltadas
para esse pblico e que passariam a ser sistematicamente concebidas a partir de ento. No relatrio desta
primeira exposio, o museu se reconhece pela primeira vez nos registros documentais como [...] uma
instituio educacional, cientfica e cultural indispensvel ao mundo moderno.
Em 1975 o museu descentraliza sua administrao, passando a organizar-se em ncleos, e, com
essa nova forma de gesto, a instituio passa a ter um Ncleo de Extenso, que seria o embrio do
Ncleo Educativo da instituio, renomeado assim somente nos anos 1990. Este ncleo ocupava-se
exclusivamente na concepo e oferta de atividades de cunho cultural e educativo comunidade, outro
significativo indcio de que o museu deixara de considerar as aes educativas como atividades fortuitas
ou apndices das exposies, para o entendimento de que a oferta regular de tais atividades e a relao
mais interativa com seus pblicos era parte to importante das atividades do museu quanto a salvaguarda
das obras de arte e sua divulgao em exposies.
Para o objetivo a que este estudo se prope, tais indcios preliminares configuram importantes
contribuies na construo do percurso educativo no museu. importante frisar que esse somente
um aspecto desta pesquisa, que espero possa at a sua concluso, trazer tona ainda outros aspetos
importantes da historicizao das prticas educativas no MARGS. Tomar conscincia de como essas
trilhas foram abertas, quais atores e contexto histrico-social proporcionaram tais mudanas, faz com
que possamos entender qual papel o Museu de Arte do Rio Grande do Sul Ado Malagoli tem
desempenhado perante seus pblicos e a sociedade que o acolhe.
Tendo em vista os exguos trabalhos acadmicos que abarcam o carter educativo deste museu e
a sua importncia da instituio tanto em nvel nacional, como regional, avalio que a pesquisa pode ser
um contributo importante na construo da histria da educao desta instituio.
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ENTRE IMAGENS E MEMRIAS: APROXIMAES ENTRE CULTURA VISUAL E

HISTRIA DA EDUCAO A PARTIR DE FOTOGRAFIAS DE FORMATURA
Eduardo Cristiano Hass da Silva 1
IMAGEM, FOTOGRAFIA E CULTURA VISUAL
O conceito de imagem tem sido abordado por diversos autores ao longo de diferentes momentos
histricos, bem como a partir de diferentes correntes tericas das mais variadas reas do saber que se
utilizam das imagens.
Segundo Flusser (1985), as imagens so consideradas superfcies que pretendem representar
algo e, na maioria dos casos, algo que se encontra l fora, no espao e no tempo. (FLUSSER, 1985.
p. 7). O autor considera as imagens como o resultado do esforo da abstrao de duas das quatro
dimenses espao-temporais, preservando-se apenas as dimenses do plano.
Retomando Vida e morte da imagem: Uma histria do olhar no ocidente (1993), de Regis
Debray, Monteiro (2013) chama a ateno para as trs midiasferas, formas pelas quais os homens
relacionam-se com as imagens: logosfera, grafosfera e videosfera.
Debray (1993) caracteriza cada uma destas midiasferas. A logosfera corresponde era dos
dolos, momento entre a escrita e a imprensa no qual a imagem representa um ideal temporal imvel, de
mentalidade coletiva marcada pela passagem do mgico para o religioso. A grafosfera caracterizada
por Debray (1993) como a era da arte. Situando-se entre a imprensa e a TV a cores, o ideal temporal
dessa esfera lento, mas conta com figuras em movimento. A mentalidade coletiva grafosfera marcada
pela passagem do teolgico para o histrico, cuja imagem entendida como cone.
O perodo em que vivemos corresponde videosfera. Tambm chamada era do visual, a
videosfera conta com o ideal temporal marcado pela rotao constante e pela rapidez, com a imagem
associada ao slmbolo. Debray salienta que essas trs idades no se excluem, mas justapem-se.
Monteiro (2013) chama a ateno para um fato importante que ocorreu no sculo XIX, no
contexto da grafosfera: a inveno da fotografia. Ao falar desta inovao, Flusser (1985) afirma que ela
permitiu ao homem obter diferentes vises de mundo. O autor apresenta uma viso restrita da fotografia,
que para ele, considerada como uma imagem tcnica capaz de transcodificar conceitos em superfcie.
Diferentemente dos estudos de Cultura Visual, o autor atribui grande parte do resultado da fotografia
apenas ao fotgrafo e ao aparelho: O fotgrafo visa eternizar-se nos outros por intermdio da fotografia.
O aparelho visa programar a sociedade atravs das fotografias para um comportamento que lhe permite
aperfeioar-se. (FLUSSER, 1985, p. 25)
Na perspectiva da Cultura Visual, Monteiro (2013) afirma que a fotografia permitiu uma nova
relao com a experincia temporal e, a partir da Escola dos Annales, vai ser incorporada ao rol das
chamadas fontes histricas. Essa Escola Histrica que emerge na primeira metade do sculo XX, vai
utilizar-se no apenas das fotografias, mas das imagens em geral na busca de informaes sobre as
sociedades. Porm, o autor afirma que no incio, o uso feito destas imagens era limitado, carecendo de
dilogo com a Histria da Arte.
A partir da incorporao das imagens ao grupo de documentos dos historiadores, associado a
um movimento de renovao das Cincias Sociais, Monteiro (2013) afirma que se tornou possvel a
emergncia dos Estudos Visuais, [...] na esteira dos chamados estudos culturais, ps-estruturalistas,
ps-coloniais, de gnero e sobre etnicidade, que colocaram em pauta temas transversais aos estudos
sobre literatura, cinema, artes visuais e meios de comunicao. (MONTEIRO, 2013, p. 8)
Ao falar da relao entre Histria da Arte e Estudos Visuais, Ana Maria Guash (2005)
caracteriza estes como um hbrido interdisciplinar, que busca desafiar el carter disciplinar de la
1
Mestrando em Histria pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, bolsista CAPES.
Historia del arte, unida a verdades trans-historica y critrios crticos invaribles, [...]. (GUASH, 2005,
p. 59). Assim como Monteiro (2013), a autora situa as origens dos Estudos Visuais aos Estudos
Culturais.
CULTURA VISUAL E HISTRIA DA EDUCAO
Monteiro (2013) afirma que os historiadores tm cada vez mais interessado-se pela interpretao
das imagens, relacionando-as pesquisa em fontes visuais. Esse interesse resulta no que Meneses (2005)
chama de uma Histria Visual. Esse novo campo de operao visto pelo autor como de grande valor
estratgico para o conhecimento histrico da sociedade e de como ela organiza-se, funciona e
transforma-se. Meneses (2005) alerta-nos para a necessidade em identificar os sistemas de comunicao
visual bem como os ambientes visuais da sociedade, e os cortes mais amplos de estudo. Segundo o autor:
Assim tambm as instituies visuais ou os suportes institucionais dos
sistemas visuais (p. ex., escola, empresa, administrao pblica, o museu, o
cinema, a comunicao de massa, etc.), as condies tcnicas, sociais e
culturais de produo, circulao, consumo e ao dos recursos produtos
sociais (MENESES, 2005, p. 35).
A partir da perspectiva de Meneses (2005), na qual a escola vista como uma instituio visual
ou um suporte institucional dos sistemas visuais, pode-se fazer uma aproximao entre Cultura Visual
e Histria da Educao.
Segundo Stephanou e Bastos (2005), a Histria da Educao caracterizada como uma rea do
saber de carter fronteirio, perpassando tanto a Histria quanto a Educao. Sofrendo profundas
modificaes com a Escola dos Annales e a Histria Cultural, essa disciplina amplia as fronteiras do
conhecimento histrico e multiplica objetos e problemas de pesquisa. As pesquisas em Histria da
Educao ocorrem a partir de diferentes documentos, sejam eles escritos, iconogrficos ou orais, sempre
com a considerao de que foram produzidos de acordo com determinados interesses.
Com a ampliao do conceito de fontes dos Annales, a memria passa a ser considerada uma
fonte de pesquisa, principalmente para os historiadores da educao. Os estudos com memrias,
tradicionalmente so feitos a partir da histria oral, mas podem ser realizados tambm com documentos
escritos e iconogrficos, possibilitando o entrecruzamento dos diferentes suportes de memria e o
preenchimento de lacunas. O carter fronteirio da Histria da Educao facilita essa aproximao dos
suportes, uma vez que essa uma rea de destacada riqueza terica e metodolgica:
Isto porque a pesquisa em Histria da Educao no uma cincia parte, no
possui um campo analtico exclusivo e sua riqueza terica e metodolgica est
justamente no fato de tratar-se de um espao fronteirio, de pesquisas que se
situam na interseco entre a Histria e a Educao (STEPHANOU e
BASTOS, 2005, p. 422).
Estando a Histria da Educao situada entre Educao e Histria, e sendo as imagens e a
Cultura Visual preocupaes da Histria, podemos utilizar as fotografias como objetos e fontes para
estudos em Histria da Educao.
APROXIMAES ENTRE CULTURA VISUAL E HISTRIA DA EDUCAO A PARTIR
DE FOTOGRAFIAS DE FORMATURA DA ESCOLA TCNICA COMERCIAL DO COLGIO
FARROUPILHA DE PORTO ALEGRE/RS
A coleo selecionada para este estudo corresponde s fotos de formatura da Escola Tcnica
Comercial do Colgio Farroupilha de Porto Alegre/RS 2. Os documentos encontram-se salvaguardados
2
A Escola Tcnica de Comrcio do Colgio Farroupilha teve incio no ano de 1950. A ideia de sua criao
atribuda ao Dr. Swen R. Schulze, que foi o primeiro diretor do curso. O tcnico em contabilidade tinha durao
de trs anos, funcionando no perodo noturno. Com a mudana do Colgio Farroupilha para o bairro Trs Figueiras
em 1962, a Escola Tcnica passa a funcionar no segundo andar da Igreja So Jos, em frente ao Velho Casaro,
permanecendo a at1972, quando se muda para a sede do Colgio. Essa mudana diminuiu significativamente a
no Memorial da Escola, organizados e distribudos em caixas e envelopes a partir da data da cerimnia.

A srie escolhida para anlise refere-se formatura de 1968. As principais caractersticas da srie
seguem na tabela:
Tabela 1: Fotos de Formatura da ETC do Colgio Farroupilha de Porto Alegre, 1968.

Fonte: Memorial do Colgio Farroupilha
Como podemos observar, a srie composta por um total de 68 fotos de diferentes tamanhos:
20x25, 11x17 e 10x15. Sendo 65 destas fotos de dimenso 10x15, acredita-se que este seja o tamanho
padro das fotografias, sendo os demais utilizados para o registro de momentos especficos.
A anlise da tabela mostra que com exceo de duas fotos espontneas, todas as demais so
pousadas. Este fenmeno pode ser explicado devido preocupao da composio do ritual de
formatura. Segundo Silva e Silva (2015), a disposio espacial desta cerimnia elaborada para
comunicar algo, envolvendo os gestos, discursos, hinos e narrativas que so ensaiadas para que este rito
ocorra com o mnimo de improviso. Sendo assim, o fotgrafo provavelmente preocupou-se em registrar
momentos nos quais os formandos j estavam preparados para serem fotografados.
Mesmo tendo registrado tais momentos, o fotgrafo no registra a realidade absoluta. Como
afirma Rouvill (2009), a fotografia no a realidade, mas sim a produo de um novo real que decorre
de um processo de registro e transformao. Alm disso, o autor salienta que a fotografia no uma
representao da verdade.
Considerando as concepes do autor, no tenho aqui o objetivo de reconstruir a cerimnia de
formatura do ano de 1968 da forma como a mesma tenha ocorrido e, to pouco, utilizo as fotografias
como verdade e realidade. O objetivo deste trabalho , a partir das fotografias, analisar os smbolos
presentes no rito de formatura da ETC e propor interpretaes da importncia deste evento, que marca
a passagem dos sujeitos do status de alunos para tcnicos contabilistas. Inicio com a anlise da primeira
foto da srie.
procura de alunos, que acarretou na desativao da E.T.C. em 1982. Com o fechamento desta, os alunos foram
transferidos para outras escolas tcnicas (SILVA, 2014).
Foto 1: Entrada Formatura de 1968
Fonte: Memorial do Colgio Farroupilha de Porto Alegre
A primeira foto da srie retrata a entrada dos alunos juntamente com um dos professores na
cerimnia. A fotografia mostra as pessoas em fila, movimentando-se em direo ao fotgrafo. No
primeiro plano podemos observar uma aluna acompanhada do professor, seguida pelos demais colegas.
A fotografia registra um dos momentos importantes da solenidade, que a entrada dos alunos no local
de realizao do ritual, onde so prestigiados pela sociedade que participa do evento.
Foto 2: Juramento Formatura de 1968
Fonte: Memorial do Colgio Farroupilha de Porto Alegre/RS

A Foto 2 permite observar o momento em que os alunos fazem o juramento. Voltados para a
mesa, de p perante as autoridades, com a mo direita estendida, acompanham o aluno juramentista
proferir o juramento dos tcnicos contbeis, assinalando a passagem de alunos a profissionais. A
fotografia foi tirada em plano normal, ou seja, paralelamente superfcie. Embora a preocupao de
Rouill (2009) seja voltada para o fotojornalismo, pode-se utilizar este autor para analisar a srie de
fotos estudada. Segundo ele, essa angulao tem o objetivo de oferecer uma viso objetiva sobre o que
a imagem representa.
Destaca-se tambm nesta foto que, o gesto do juramento no fora feito apenas para ser
fotografado, mas como parte do ritual de formatura, que foi captado pela cmera. Para Rouvill (2009),
os gestos so elementos que outorgam sentidos s imagens fotogrficas, uma vez que favorecem a
construo e a reformulao de ideias sobre aqueles que so representados. Sendo assim, o gesto dos
alunos automaticamente remete o observador da imagem ao momento em que juram pela sua profisso.
Foto 3: Entrega de diploma Formatura de 1968
Fonte: Memorial do Colgio Farroupilha de Porto Alegre/RS.

A Foto 3 mostra o momento exato em que o aluno recebe das mos de um dos professores o
diploma, juntamente com um cumprimento e uma flmula. Essa etapa da cerimnia de formatura
provavelmente era considerada uma das mais importantes, pois todos os alunos registravam este
momento, resultando que 45 fotos da srie mostram a entrega do diploma (39 de alunos e 6 de alunas).
O diploma o documento que oficializa o ttulo de tcnico contbil, possibilitando que quem o possua
possa exercer sua profisso. O cumprimento serve como reconhecimento do professor para com o novo
profissional formado. A flmula contm o smbolo da classe contbil, o nome da ETC, a inscrio do
nome da cidade (Porto Alegre) e o ano da cerimnia. Como um suporte de memria, a flmula entregue
aos alunos para eles no se esquecerem dos momentos que vivenciaram e estudaram naquela instituio.
Outro smbolo observado na foto a medalha no peito do aluno, provavelmente resultado de uma
homenagem.
Assim como na fotografia anterior, a angulao normal e a presena do gesto (o aperto de mo
e a entrega do diploma nesse caso) outorga sentido foto, uma vez que A fotografia uma unidade de
significao precisamente porque se consubstancia num plano (ROUILL, 2009, p. 65). O primeiro
plano traz a entrega do diploma pelo professor ao aluno. A disposio de ambos na foto gera a noo de
equilbrio simtrico. Embora o diploma e o aperto de mo no estejam no centro geomtrico nem no
centro visual da fotografia, seriam os elementos mais importantes desta imagem.
O disparo do fotgrafo captou como centro geomtrico e centro visual o segundo plano da
fotografia, composto pelos formandos que, sentados, apreciam o momento em que o colega recebe seu
diploma. Do ponto de visto esttico, a fotografia pode no seguir o padro, uma vez que o olhar do
observador no se dirige no primeiro momento para a entrega dos smbolos que marcam a formatura,
mas sim para o plano de fundo. No entanto, para a anlise do ritual de formatura, a fotografia permite
que alm da presena dos smbolos, possamos observar o estado em que se encontram aqueles
formandos que j passaram ou passaro pela mesa de autoridades. Logo, esse segundo plano adquire
importncia fundamental, pois como afirma Rouill, O que se coloca em primeiro plano, nos planos
secundrios e ao plano de fundo torna-se assim, extremamente importante, quer para dar fora visual
imagem, quer para realar certos contedos (ROUILL, 2009, p. 72).
Alm do diploma, da flmula, do aperto de mo e da medalha no peito do aluno, a anlise da
Foto 3 permite destacar outros smbolos que marcam este ritual: traje, mesa de autoridades e a disposio
dos alunos no espao. Embora o texto de Pepe Baeza, Esbozo de modelo de lectura de fotos de prensa
para no iniciados 3, possa ser criticado por no cumprir sua funo de proporcionar a leitura de fotos
de imprensa, o mesmo pode ser utilizado para entender-se o motivo da presena dos smbolos nessa
fotografia.
Segundo Baeza (2001), a leitura da imagem deve ser feita a partir do seu contexto de produo
e do seu uso. Considerando a proposta do autor, a presena dos smbolos pode ser explicada pelo registro
tratar-se de um ritual de formatura, onde eles legitimam a passagem do status dos sujeitos de alunos a
profissionais. Quanto ao uso, a foto tem o objetivo de servir como suporte de memria, sendo utilizada
por quem a possui como meio para recordar seu passado.
Neste caso, o uso da fotografia corrobora com uma das afirmaes de FLUSSER (1985), pois
segundo o autor, a fotografia tem um valor desprezvel enquanto objeto, estando sua importncia
justamente na informao que ela transmite. Para o autor, a fotografia pode ser considerada o primeiro
produto ps-industrial, onde o valor transmite-se do objeto para a informao.
Enquanto no Ritual de Formatura da ETC a presena dos smbolos tem a funo de legitimao
de mudana de status dos alunos, na fotografia que registra este momento, estes objetos contribuem para
a construo de sentido da imagem. Conforme Rouill (2009), os objetos presentes na imagem
proporcionam a transmisso de ideia proposta.
Foto 4: Alunos formandos do ano de 1968.
Fonte: Memorial do Colgio Farroupilha de Porto Alegre/RS
3
Captulo 10 da obra Por uma funcin crtica de la fotografia de prensa, de Pepe Baeza. Ver referncias.
Enquanto nas demais fotografias da srie o fotgrafo preocupou-se em registrar momentos

individuais ou de apenas parte dos alunos, a Fotografia 4 mostra a preocupao com o registro coletivo.
Enquanto as fotografias anteriores mostram a turma de forma partida, fragmentada e dispersa, esta
transmite a ideia de coletividade, de turma, de conjunto. Esta ltima foto aglutina os alunos no mais
como indivduos isolados, mas como sujeitos que possuem uma identidade profissional coletiva.
A anlise da fotografia permite concluir que a mesma foi tirada em plano normal. A pose dos
sujeitos fotografados revela que essa no uma foto espontnea, mas sim posada, na qual os corpos,
expresses e olhares so dirigidos para o fotgrafo. Alm disso, a disposio dos alunos no espao, onde
alguns se encontram em uma parte mais elevada que os outros, mostra a preocupao com que todos
apaream. Para reforar essa ideia, os alunos parecem estar distribudos de acordo com o tamanho, e
com o espao gerado entre um e outro. O centro visual da fotografia contm o rosto dos sujeitos
fotografados, corroborando para a ideia de registro coletivo.
O foco da ateno est nos alunos, uma vez que o fundo branco mostra-se neutro em relao a
eles. A disposio dos alunos alm de uma preocupao espacial tambm uma preocupao esttica,
pois como podemos observar, as alunas formandas encontram-se todas juntas, uma ao lado da outra, na
primeira fila de alunos, acompanhadas de uma das autoridades da escola
CONSIDERAES FINAIS
A narrativa criada a partir da srie fotogrfica analisada possibilitou a construo de parte do
Ritual de Formatura da Escola Tcnica Comercial do Colgio Farroupilha de Porto Alegre, do ano de
1968. Considerando as fotografias como fragmentos da totalidade (ROUILL, 2009), entende-se que
construo de uma narrativa no traduz a verdade ou a realidade do ritual de formatura, mas permite que
o mesmo possa ser estudado. Observa-se que o fotgrafo no registra passivamente momentos
aleatrios, mas preocupa-se em registrar momentos especficos do ritual, revelando que as imagens
foram feitas a partir de uma sucesso de etapas, cdigos tcnicos, estticos e ideolgicos.
Com a preocupao deste estudo em propor aproximaes entre Cultura Visual e Histria da
Educao, a proposta de Baeza (2001) em considerar o contexto e o uso que tiveram as imagens
estudadas revela-se um elo entre as duas reas. Considerando a importncia social que a cerimnia de
formatura possua para os estudantes da ETC, afirma-se que as fotos foram produzidas com o intuito de
registrar este momento, funcionando como suportes de memria. Justamente esses suportes de memria
so objetos e fontes de estudo para a Histria da Educao, que se utiliza dos lbuns e arquivos
compostos pelas fotografias, construindo novas narrativas e possibilidades de interpretao.
Corroborando com Rouill (2009), pode-se observar que as fotos cruzam para um plano diferente
daquele da captura de imagens, integrando o de espaos que servem de suportes de memria e de
conservao de vestgios.
Alm de arquivar as fotografias, os lbuns e arquivos passam tambm a orden-las. Como
mostra Rouill (2009), esses dispositivos no so passivos e, acumulam, conservam e arquivam a partir
de um sistema de classificao e redistribuio das imagens capazes de gerarem sentido, coerncia e
viso do real. Enquanto as fotografias fragmentam o ritual de formatura, a anlise do conjunto delas
permite orden-lo, criando um sentido e produzindo uma unidade, ilustrando e informando.
A pesquisa mostra a possibilidade de estudos interdisciplinares entre Cultura Visual (GUASH,
2005) e Histria da Educao (STEPHANOU e BASTOS, 2005). O ritual de formatura somente pode
ser estudado porque algum teve a preocupao de registrar os momentos da cerimnia. A anlise das
fotografias, a partir de perspectivas da Cultura Visual fez emergir um conjunto de elementos presentes
no ritual: a entrada dos alunos no local da cerimnia, como momento de prestgio perante a sociedade;
os gestos marcantes do juramento e do cumprimento, que caracterizam a passagem do status de aluno
profissional; o diploma como documento legal que possibilita o sujeito de exercer a profisso; a flmula
entregue aos formandos como suporte de memria; a medalha como smbolo de distino; o traje para
diferenciar o dia da formatura dos demais dias desses alunos; a mesa de autoridades como local dos que
j passaram pelo ritual e que agora exercem a funo de mestres. Todos estes e outros elementos somente
puderem ser elencados a partir do rompimento das barreiras entre os dois campos de estudo, que juntos,
enriquecem as possibilidades de anlise e interpretao.
REFERNCIAS
BAEZA, Pepe. Por uma funcin crtica de la fotografia de prensa. Barcelona: Editorial Gustavo Gili,
2001.
DEBRAY, Rgis. Vida e Morte da Imagem. Uma Histria do Olhar no Ocidente. Rio de janeiro:
Petrpolis, 1994, p. 205-234.
FLUSSER, Vilm. Filosofia da Caixa preta. So Paulo: Hucitec, 1985.
GUASCH, Anna Maria. Doce Reglas para una Nueva Academia: La Nueva Historia del Arte y los
Estudios Audiovisuales. In: BREA, Jos Luis (ed.). Estudios Visuales: La epistemologa de la
visualidad en la era de la globalizacin. Buenos Aires: Akal, 2005, p. 59-74.
MENESES, Ulpiano T. Bezerra de. Rumo a uma Histria Visual. In: MARTINS, J. S.; ECKERT,
C.; NOVAES, S.C. (Orgs). O Imaginrio e o potico nas Cincias Sociais. Bauru, SP: EDUSC, 2005,
p. 33-56.
MONTEIRO, Charles. Pensando sobre Histria, Imagem e Cultural Visual. So Paulo, Unesp, v. 9, n.
2, julho-dezembro, 2013, p. 3-16.
ROUILL, Andr. A Fotografia entre documento e arte contempornea. So Paulo: SENAC, 2009.
SILVA, Brbara Virgnia Groff da. SILVA, Eduardo Cristiano Hass da. Retratos de Escola: uma
anlise dos rituais de formatura da Escola Tcnica Comercial do Colgio Farroupilha de Porto
Alegre/RS (1968 - 1969). Trabalho apresentado em: II Encontro de Pesquisas Histricas da PUCRS,
2015.
SILVA, Eduardo Cristiano Hass da. Geraes de Tcnicos em Contabilidade: Uma Anlise
Prosopogrfica a Partir dos Convites de Formatura. Trabalho apresentado em: 20 Encontro da
ASPHE - Histria da Educao e Imagem 3 a 5 de dezembro de 2014, na Universidade Federal do Rio
Grande do Sul.
STEPHANOU, Maria. BASTOS, Maria Helena Camara. Histria, Memria e Histria da Educao.
In: STEPHANOU, M; BASTOS, M. H. C. (Org.). Histrias e Memrias da Educao no Brasil. VIII
Sculo XX: Vozes, 2005, p. 416-429.
GUAMAN POMA DE AYALA: A RESISTNCIA ANDINA QUE (RE)INVENTA O SUL

Marina da Rocha 1
Luise Toledo Kern 2
INTRODUO
A colonizao nas terras sul americanas deixa vestgios at os dias de hoje. Esta ferida, ainda
aberta, subalterniza subjetividades desde seu incio e cria uma Amrica Latina dependente do saber
europeu, com um esteretipo de pobreza e marginalizao dos povos originrios do sul. Este movimento
hegemnico, onde o conhecimento centrado nos padres europeus, mundializa esse poder, rompendo
as barreiras geogrficas da dominao e adentrando a perspectiva cognitiva ao naturalizar a submisso
latino-americana.
La posterior constitucin de Europa como nueva id-entidad despus de
Amrica y la expansin del colonialismo europeo sobre el resto del mundo,
llevaron a la elaboracin de la perspectiva eurocntrica de conocimiento y con
ella a la elaboracin terica de la idea de raza como naturalizacin de esas
relaciones coloniales de dominacin entre europeos y no-europeos. [...] los
pueblos conquistados y dominados fueron situados en una posicin natural de
inferioridad y, en consecuencia, tambin sus rasgos fenotpicos, as como sus
descubrimientos mentales y culturales. (QUIJANO, 2000, p. 202-203)
No entanto, apesar da dominao europeia no s sobre as colnias americanas, mas tambm
sobre o mundo, ter ocorrido de forma dominante, possvel identificar movimentos de resistncia,
principalmente atravs da luta de personagens que se destacam na busca por (re) construir o sul, atravs
de caractersticas do prprio sul.
Analisando o processo histrico da Amrica Latina e Caribe, identificamos
personagens que representam a resistncia colonialidade ao proporem uma
construo social e epistmica desde as caractersticas de nossos povos. A
partir de posturas crticas ao colonialismo, propuseram caminhos para criar
naes autnomas, solidrias, justas e democrticas [...] (STRECK; ADAMS,
2014, p. 39)
Atualmente se fala em crticos da colonialidade, j que esta uma consequncia da colonizao.
Porm, neste artigo abordaremos especificamente um crtico da colonizao, a qual desde os primeiros
instantes j fazia suas vtimas em terras sul americanas.
O personagem que abordaremos e que se destaca como resistncia colonizao e ao abuso de
poder nas colnias sul americanas Felipe Guaman Poma de Ayala. Tendo vivido entre os sculos XVI
e XVII na regio andina do territrio peruano, o ndio ladino encontra na escrita uma forma de denunciar,
ao rei espanhol, as violncias mantidas pela colonizao e apresenta um novo projeto de governo,
baseado na autonomia e auto-organizao do povo andino. Para concretizar sua denncia Ayala
desenvolve, durante trinta anos, La Nueva Cornica y Buen Gobierno, a carta contm cerca de 1200
pginas dividas entre desenhos e manuscritos. Nesta didtica, o cronista deixa claro a inteno de
desenvolver a crnica tanto para aqueles que sabiam ler e escrever, quanto para os que, segundo o autor,
seriam os ciegos 3.
O trabalho de Guaman Poma foi elaborado a partir de seu andarilhar, que durante trinta anos lhe
possibilitou alcanar diferentes comunidades andinas e aprender lnguas diversas, alm de um vasto
conhecimento sobre as doutrinas da Igreja Catlica, o que lhe proporcionou autenticidade para este
longo manuscrito. A crnica dividida por captulos, nos quais Ayala apresenta o seu saber sobre o
1
Graduanda em Letras/Portugus. Bolsista de Iniciao Cientfica (FAPERGS). UNISINOS. E-mail:
marina.darocha@hotmail.com
2
Graduanda em Psicologia. Bolsista de Iniciao Cientfica (CNPq). UNISINOS. E-mail: luisetkern@gmail.com
3
Os ciegos para Guaman Poma se referem s pessoas que no sabiam ler e escrever, ou seja, grande parte da
comunidade indgena.
catecismo da Igreja Catlica como forma de empoderamento para, ento, descrever as atrocidades
cometidas pelos brancos cristos que haviam invadido aquelas terras.
Temos como objetivo principal para este artigo aproximar-nos s resistncias de Guaman Poma
a partir da colonialidade, bem como do conceito sulear de Paulo Freire. Para desenvolver este dilogo
utilizamos como opo metodolgica a pesquisa de base bibliogrfica para a qual buscamos documentos
em livros e peridicos. Este trabalho desenvolvido a partir de leituras e discusses realizadas pelo
grupo de pesquisa Mediaes Pedaggicas e Cidadania, que integra o Programa de Ps-Graduao em
Educao da Universidade do Vale dos Sinos - UNISINOS.
O conceito de sulear foi adotado por Freire em oposio ao conceito de nortear. Segundo Streck
e Adams (2014, p. 37),
O sentido de sulear contrape-se ideologia presente no termo nortear, cujo
binmio norte/sul reforaria [...] uma pretensa superioridade do primeiro
sobre o segundo, remetendo-nos s ideias de principal/ secundrio, em
cima/embaixo, criador/ imitador, respectivamente.
Pelo fato de o conceito de Freire representar a no anulao do sul pelo norte, ou seja, o
(re)conhecimento de que ambos existem que decidimos optar pela escolha de tal conceito, j que No
se trata de uma viso dualista ou maniquesta, como se norte e sul fosse uma questo geogrfica onde
bastaria inverter a hierarquia (STRECK; ADAMS, 2014, p. 37), ou seja, o objetivo quando se fala em
sulear no reconhecer este como superior ao norte, mas sim, olhar para o sul e juntamente com esta
viso construir um mundo onde tanto o sul quanto o norte possam conviver em harmonia, uma viso na
qual o sul no seja marginalizado e tido como inferior.
O termo colonialidade est ligado ao colonialismo, no entanto este ltimo se refere muito mais a
questo geogrfica, enquanto aquele representa as razes deixadas pelo colonialismo e que subalternizam
os pases do sul, os quais mesmo depois da colonizao ainda se veem como dependentes do norte
(STRECK; ADAMS, 2014).
Nesse sentido, pretendemos analisar o ato empreendido por Guaman Poma de Ayala no apenas
como uma ao realizada na era colonial, mas como uma atitude que deixou uma contribuio sem
precedentes no que concerne colonialidade dos pases do sul.
DESENVOLVIMENTO
Com base em La Nueva Cornica y Buen Gobierno escrita por Felipe Guaman Poma de Ayala
pretendemos analisar a importncia desse escrito empreendido por Ayala, no somente na poca em que
foi escrita, mas principalmente como base para uma leitura das heranas coloniais que culminaram na
chamada colonialidade. Alm de, ressaltar o papel do cronista como personagem de resistncia de
grande importncia contra a dominao europeia e mais especificamente espanhola.
GUAMAN POMA: ROMPENDO AS BARREIRAS DO SILNCIO
Eu, o autor dom Felipe Guaman Poma de Ayala, digo que o leitor cristo
estar maravilhado e espantado de ler este livro, crnica e captulos,
querendo saber quem me ensinou isso e como pude saber tanto [...] Pois eu
te digo que me custou trinta anos de trabalho, se no me engano, mas
certamente vinte anos de trabalho e pobreza. Deixando minhas casas, filhos
e fazendas, trabalhando, entrando no meio dos pobres e servindo a Deus e a
sua Majestade, aprendendo as lngua, a ler e escrever, servindo aos doutores
ao que no sabem e aos que sabem. (SUEES, 1992, p. 629)
A longa trajetria de Guaman Poma, iniciou a partir da percepo da opresso vivenciada pelo
povo andino. O andarilho era de uma descendncia indgena nobre, sendo assim, possua terras e tinha
uma posio elevada no povoado. Justamente por isso, foi possvel, para Ayala, perceber com maior
clareza a dominao espanhola sobre os indgenas daquela regio.
A fim de empoderar sua denncia Guaman Poma aos poucos se apropria da doutrina catlica.
Dessa forma, enriquece sua argumentao tentando dissuadir a coroa espanhola de que os colonizadores
em suas terras no estavam seguindo a religio crist como deveriam. Alm disso, afirmava que eles
prprios, o povo andino j era catlico antes mesmo da ocupao espanhola. Nesse sentido, no decorrer
da escrita de La Nueva Cornica y Buen Gobierno o autor demonstra o seu conhecimento sobre a
doutrina e apresenta situaes que no condizem com o ensinamento dessa religio. O que podemos
observar no trecho a seguir:
Como os ditos padres das doutrinas de cada povo tomam a fazenda das ditas
igrejas ou dos confrades ou do hospital e as levam consigo, dizendo que
ajuda e gastam de modo digno de castigo. E assim pede porque recebeu ajuda
do corregedor ou do visitador; sob esse pretexto rouba dos ndios suas
fazendas e comunidade. (SUEES, 1992, p. 627)
Essas denncias feitas por Guaman Poman revelam o olhar indgena sobre algumas das
atrocidades vivenciadas pelo seu povo. Alm disso, podem ser observadas como formas de resistncia
do sentimento de angstia vinculado a sensao de impotncia momentnea, j que na crena do autor,
a partir dessa escrita se solucionariam os problemas da colonizao aps a entrega ao rei Felipe III.
Conforme Chan Rodriguez (s/d), [...] O modo de fazer histria deste cronista indgena implica a
recepo e a recodificao do padro cultural hegemnico para darmos uma verso diferente dos
fatos[...] (traduo nossa). neste sentido que durante a escrita de sua carta Guaman Poma acusa o
mundo ao revs e repete incansavelmente y no hay remdio, como forma de repudiar as prticas
violentas da dominao espanhola.
Aparentemente, y no hay remdio um pequeno termo, mas para esta crnica, parece ser o
ponto chave da complexidade da obra. Guaman Poma utiliza este refro para reafirmar sua denncia, ao
concluir seus relatos afirmando no haver remdio para tais situaes. O mundo ao revs como
representao do fim do mundo para os indgenas (MORETTI; STRECK, 2015) o que sustenta o termo
to repetido pelo cronista.
Relatar no haver remdio para o mundo que est ao avesso parece representar uma angstia de
medo dos povos invadidos que est descrita durante grande parte da crnica. A imagem a seguir,
concretiza e anuncia os medos indgenas, problematizando a partir da metfora, simbolizando a
castrao cometida pela explorao.
Conforme a imagem apresenta, so estes os seis animais que comem e matam o ndio e os
impedem de ser e viver com autonomia e liberdade. Para isso, segundo Guaman Poma o nico remdio
o novo governo indicado em sua obra, que busque a auto-organizao e a liberdade do povo andino.
Y no hay remdio parece ser o refro principal que simboliza a denncia da crnica que caminha
para uma soluo, que anunciada por Ayala, o remdio para a libertao. Aps trinta anos, a carta
destinada ao rei espanhol levada pelo prprio autor, em uma peregrinao de Huamanga at Lima,
porm no h registros da entrega desta crnica ao destinatrio. Segundo Chang-Rodriguez (s/d), [...]
a obra que Guaman Poma de Ayala havia posto tantas esperanas permaneceu esquecida por mais de
trs sculos [...] (traduo nossa). A referida obra apenas foi encontrada no ano de 1908, na Biblioteca
de Copenhagen.
GUAMAN POMA, COLONIALIDADE E O SULEAR

a partir tanto de sua percepo do que ocorria a sua volta, quanto de suas estratgias de
argumentao que Ayala vai encontrar na escrita a forma de denunciar ao rei espanhol Felipe III as
atrocidades e abusos de poder ocorridos na colnia andina. Consequentemente, Guaman Poma anuncia
nesse seu ato a luta contra a colonialidade que perdura at os dias atuais.
Segundo Streck e Adams (2014, p. 36), a colonialidade:
Trata-se da forma atualizada e desterritorializada da relao de dependncia
e subalternidade. Em sntese, enquanto o colonialismo tem claras ligaes
geogrficas e histricas, a colonialidade atua como uma matriz subjacente ao
4
Dibujo 272. Seis animales que los pobres indios de este reino temen: el corregidor, una sierpe; el espaol de
tambo, un tigre; el encomendero, un len; el padre doctrinante, una zorra; el escribano, un gato; y el cacique
principal, un ratn. Disponvel em: http://www.kb.dk/permalink/2006/poma/708/es/image/?open=
poder colonial que seguiu existindo aps as independncias polticas de

nossos pases e que hoje se perpetua pelas variadas formas de dominao do
norte sobre o sul.
O colonialismo, caracterizado como o domnio europeu sobre as metrpoles do sul, foi o princpio
do incio da colonialidade, no entanto esta vai alm da outra, j que mesmo aps as independncias
polticas desses pases sul-americanos, possvel observar que o domnio europeu e, atualmente o norte-
americano perpetuam a superioridade do norte sobre o sul.
Segundo Anbal Quijano (2009, p. 73),
A colonialidade um dos elementos constitutivos e especficos do padro
mundial do poder capitalista. Sustenta-se na imposio de uma classificao
racial/tnica da populao do mundo como pedra angular do referido padro
de poder e opera em cada um dos planos, meios e dimenses, materiais e
subjectivos, da existncia social quotidiana e da escala societal. Origina-se e
mundializa-se a partir da Amrica.
Originando-se a partir da Amrica e, mais especificamente da Amrica Latina a colonialidade nos
remete ao termo criado por Paulo Freire e chamado de sulear. Segundo Adams (2010, p. 386) Em
decorrncia das relaes desiguais de poder econmico e poltico, a posio do Norte em relao ao Sul
continua com seus instrumentos e estratgias atualizadas de colonialidade. Nesse sentido, que
podemos relacionar o termo sulear ao de colonialidade, j que para Freire tal termo caracterizava o
processo em que o sul criaria autonomia com relao ao norte em busca de sua emancipao (ADAMS,
2010).
Nas palavras de Freire na obra Pedagogia da esperana (1992, p. 113),
Nas questes de orientao espacial, sobretudo com relao aos pontos
cardeais, tambm os problemas so graves. As regras prticas ensinadas aqui
so prticas apenas para quem se situa no hemisfrio Norte e a partir de l se
norteia. A imposio dessas convenes em nosso hemisfrio estabelece
confuses entre os conceitos de em cima/embaixo, de Norte/ Sul e
especialmente de principal/ secundrio e superior/inferior.
Nesse sentido, quando empregamos o conceito de sulear, ressaltamos a viso de mundo a partir
do sul, desmistificando a viso de que todo o conhecimento superior vem do norte, enquanto o sul fica
em segundo plano, inferior ao norte. Sendo assim, acreditamos que o sul no inferior ou superior ao
norte, mas sim, reconhecemos que o sul tambm capaz de construir sua histria e cultura a partir de si
mesmo e de suas caractersticas.
O ato empreendido por Felipe Guaman Poma de Ayala, ainda que na poca da colonizao, j
possua essa caracterstica do sulear, pois a partir do momento em que um indgena de origem sul
americana cria um documento que mais do que qualquer outra coisa, busca a emancipao e a auto-
organizao de seu povo, podemos destacar elementos que nos remetem ao (re)conhecimento do sul.
Guaman Poma busca provar atravs de argumentos concretos e bem articulados, que o povo andino tem
condies de viver e se organizar sem a interveno dos espanhis, ou seja, que os habitantes sul
americanos e, mais especificamente os andinos tem de ser reconhecidos como donos da terra, de sua
cultura e de sua sociedade.
Ayala ainda afirma que o mal da terra est ligado aos espanhis, j que os ndios do povoado
aprendem s o que pior destes.
Como os ndios aprenderam o pior. Devendo antes aprender o bom de cristos,
ensina o pior. E no tm remdio porque o mundo est perdido. Embora
ensinem o santo evangelho, no acreditam nos mestres; tendo sido perguntado
quem lhes ensinou tantas velhacarias, responde que foi uira cocha, porque
eles so cobiosos de prata, ouro, roupa, ladro, sodomita, prostituta,
desobediente a Deus e a seu rei; luxria, soberba, avareza, gula, inveja,

preguia, tudo trouxe a este reino. Isto responde. (SUESS, 1992, p.)
Ayala deixa explcito em sua grande carta que a interveno espanhola no deixa remdio para
curar os males que assolam aquela regio, males esses trazidos e difundidos pelos prprios europeus.
A brusca ruptura com seus conhecimentos e sua cultura original, bem como a influncia e
imposio da cultura europeia, culminou em que os nativos e posteriormente os latino-americanos
tivessem que buscar, segundo Ibez (2010, p. 23) uma racionalidade renovada e alternativa (traduo
nossa), a qual s pode ser conquistada atravs da resistncia:
...los latinoamericanos heredamos dos vacos: el del racionalismo del siglo
XVIII europeo, y el vaco de nuestra intuicin indgena ancestral interrumpida
por la dominacin cultural de la conquista y la colonia. La revolucin debe ser
tambin, em certo sentido, uma forma de recuperacin de la razn ausente y
la intuicin abortada. (Serrano apud Ibez, 2010, p. 23).
Sendo assim, o gesto de resistncia empreendido por Ayala j o incio da busca pela razo e
pela instituio de sua terra dominada. Atravs da resistncia iniciada pela escrita e pelas imagens
criadas por Guaman Poma podemos vislumbrar um gesto que ultrapassa a utopia e que procura
concretizar a autonomia outrora perdida. Atravs da viso do sul e para o sul, j que se trata de um
cronista indgena, o qual sofreu na pele os males da invaso europeia, o que nos faz vislumbrar, assim,
o incio da luta contra a colonialidade.
CONSIDERAES FINAIS
Felipe Guaman Poma de Ayala um autor de grande importncia no que se refere a uma
(re)construo das formas de resistncia do sul. O fato de ser fruto do tempo e espao em que vivia torna
o cronista um crtico da colnia, com um olhar atento e rico em detalhes j que possua viso privilegiada
dos acontecimentos da poca.
Os escritos e imagens deixados por Guaman Poma trazem em seu bojo as consequncias desde
tenros tempos da sobreposio do norte sobre o sul, onde os costumes e cultura dos povos originrios
do sul eram descaracterizados e seu povo era submetido a diferentes e diversas formas de explorao.
O estudo realizado a partir dos materiais produzidos por Guaman Poma e que chegaram em nossos
tempos, relevam caractersticas de uma pedagogia latino-americana que quando estudada a fundo revela
as razes do cenrio atual no qual vivemos. J que nesses escritos nos possvel, por exemplo, identificar
qual a viso que tinham os nativos das terras sul americanas, j que grande parte dos materiais escritos
sobre a conquista das terras do sul escrita pelos prprios europeus. Esperamos que a partir desse estudo
e de outros, se possa estabelecer pontos de vista sobre a colonizao a partir dos prprios colonizados.
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HISTRIA DA EDUCAO E MUSEUS: O MUSEU DE HISTRIA NATURAL DO

COLGIO ANCHIETA (1908) - PORTO ALEGRE, RS
Nara Beatriz Witt 1
INTRODUO
A temtica de museus escolares vem sendo pesquisada no campo da Educao, ao contrrio do
que ocorre no campo da Museologia, em que ainda so escassos os estudos que se debruam sobre o
assunto. Nesse sentido, a realizao de um mapeamento de museus existentes em escolas na cidade de
Porto Alegre no mbito da Museologia contribuiu para identificar possibilidades de investigaes,
vislumbrando um dilogo entre as duas reas 2. Entre as possibilidades reveladas, o levantamento indicou
o potencial de pesquisa do Museu de Cincias Naturais do Colgio Anchieta, um museu de escola
constitudo a partir de colees de Histria Natural.
Para a continuidade das investigaes do tema so fundamentais os aportes tericos
metodolgicos da Histria da Educao, na vertente da Histria Cultural, cujo objetivo dar a ver o
percurso do Museu do Colgio Anchieta, que inicia a partir de sua criao, em 1908, sob o nome de
Museu de Histria Natural do Colgio Anchieta, histria ainda no investigada. Cabe salientar que o
exposto parte do projeto de dissertao, assim alguns aspectos levantados ainda sero desenvolvidos.
Para construir a proposta, utilizou-se a consulta e a anlise de fontes textuais e visuais - relatrios de
atividades da escola, edies comemorativas da revista da instituio, compndios didticos, bem como
uma coleo de objetos localizada no museu, produzidos com ilustraes. Trata-se de quadros murais
usados como recurso pedaggico para o ensino de cincias com o Mtodo Intuitivo
Pretende-se fazer aqui apontamentos que auxiliaro no desenvolvimento da pesquisa para
compreender o Museu de Histria Natural do Colgio Anchieta e os museus escolares, inseridos em
uma prtica escolar que a partir do final do sculo XIX, como recurso pedaggico, passam a utilizar
objetos e sua observao para a aprendizagem, estabelecendo, ainda, relaes com os museus de Histria
Natural que vinham sendo criados no Brasil.
O texto apresentado a seguir est dividido em dois segmentos. No primeiro segmento mostra um
quadro histrico que propiciou a insero de museus em escolas como recurso pedaggico para a
utilizao com o Mtodo Intuitivo e as Lies de coisas, instituindo uma relao com os museus de
Histria Natural. No segundo segmento aponta aspectos da histria do Museu do Colgio Anchieta,
arrolando os pressupostos tericos e conceitos que sero utilizados para o desenvolvimento da pesquisa.
UM QUADRO HISTRICO: MUSEUS ESCOLARES E MUSEUS DE HISTRIA NATURAL
O estudo considera como museus escolares os museus em escolas que guardam, conservam,
pesquisam e expes materiais para utilizao no ensino e, ainda, vinculados memria da escola. Os
museus escolares foram criados para as duas funes, ensino e memria, em momentos distintos. A
partir do final do sculo XIX, em diferentes pases, as escolas passam a ter museus voltados para o
ensino, constitudos de objetos como recursos pedaggicos. Os museus em escolas voltados memria
comeam a ser criados na Europa, no final do sculo XX, para salvaguarda da cultura material escolar,
considerada como patrimnio educativo (FELGUEIRAS, 2005; 2011). No Brasil, conforme a autora,
isso ocorre a partir dos anos de 1990, o que foi constatado no mapeamento realizado em Porto Alegre.
Destaca-se, ainda, que esses espaos tambm tm sido denominados de memoriais.
Contudo, para o estudo interessam os museus que foram atrelados ao ensino como inovao
pedaggica. Buscando seus antecedentes, verifica-se uma aproximao entre Educao e Museologia
em um contexto histrico, para alm do carter educativo dos museus presente desde sua origem. Na
Amrica Latina, na transio para o sculo XX, era atribuda aos museus a funo de ampliar o alcance
1
Museloga - Mestranda em Educao. Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Bolsista CNPQ.
2
Estudo realizado para o Trabalho de Concluso do Curso de Museologia, integrando as pesquisas no Projeto
Museu no espao escolar: de laboratrio de aprendizagem musealizao contempornea (RS, sculo XX),
coordenado pela profa. Dra. Zita Rosane Possamai.
da educao popular e de pesquisa no mbito da Histria Natural, constituindo-se museus como

instituies cientficas e para a formao, incluindo os museus escolares (LOPES, MURRIELO, 2005).
No mbito da Educao, destaca-se a utilizao de novos mtodos de ensino escolar o Mtodo
Intuitivo e as Lies de coisas (VIDAL, 1999, 2012; POSSAMAI, 2012), tendo sido considerado o mais
adequado instruo das classes populares, capaz de reverter a ineficincia do ensino escolar
(SCHELBAUER, 2005). A partir da observao dos objetos, a finalidade do museu escolar era:
[...] ser observado pelos alunos, ser exposto, ser acessvel. Para isso, ou deve
ter produtos reais ou recorrer a gravuras rigorosas, fidedignas do real, pois
participa de um processo de educao do olhar, de observao rigorosa e,
simultaneamente, de organizao do pensamento em categorias.
(FELGUEIRAS, 2011, p. 83).
No mbito da Histria dos museus no Brasil, originavam-se os primeiros museus, os museus de
Histria Natural (LOPES, 1997; SCHWARCZ, 2012), os quais forneciam matria prima e produziam
registros para investigaes acerca do humano e do natural, numa nova inteligibilidade do cientfico
(VIDAL, 2012). Quanto aos museus escolares:
[...] se o fim do sculo XIX pode ser visto como a era dos museus brasileiros,
certamente esta afirmao no se restringe atuao das grandes instituies
museolgicas [...] desconheceu o formato mais simples de museus
constitudos no Brasil: os museus escolares. (VIDAL, 1999, p.109).
A autora aponta a criao do Museu Nacional (1808), do Museu Paraense Emlio Goeldi (1866)
e do Museu Paulista (1894), indicando tambm a insero dos museus escolares na era brasileira dos
museus, conforme denomina Lilia Schwarcz (2012). No contexto de origem dos primeiros museus
brasileiros, tambm se pode destacar o Pedagogium (1890-1919), um museu pedaggico fundado no
Brasil, que colocou o pas em um movimento internacional de criao de museus de educao, conforme
destaca Bastos (2002). Voltado para a formao dos professores:
O Pedagogium ministrava cursos e conferncias, que versavam sobre mtodos
de ensino e sobre cincias matemticas, fsica e histria natural, cujo
conhecimento indispensvel aos professores, para o perfeito desempenho
dos programas escolares modernos. A nfase no conhecimento cientfico,
tanto nos cursos e conferncias como nos gabinetes e laboratrios
implantados, refletia a modernidade pedaggica republicana. (BASTOS,
2002, p.281).
Sily (2012) tambm aborda a aproximao entre museu e cincia nas atividades do Museu
Nacional do Rio de Janeiro, destacando sua contribuio para o ensino e o estudo das cincias naturais,
tendo sido importante para:
[...] organizar, classificar cientificamente e distribuir para estabelecimentos de
ensino, colees didticas de histria natural, compostas com espcimes dos
reinos animal, vegetal e mineral, existentes no prprio Museu ou enviadas
pelas escolas para esses fins. Da mesma forma, um pouco mais tarde, passou
a confeccionar quadros murais didticos sobre essas mesmas temticas a fim
de evitar que fossem importados, devendo reproduzir nesses materiais
espcimes nacionais [...]. (SILY, 2012, p.73).
Possamai (2012) aponta a colaborao do Museu do Estado do Rio Grande do Sul (1903) 3 para
a renovao do ensino, formando colees de cincias naturais para utilizao nas escolas no exerccio
do mtodo intuitivo. A instituio fornecia materiais necessrios ao ensino das Lies de Coisas para as
escolas.
3
Denominado Museu Julio de Castilhos, em 1907.
Desse modo, conforme Bastos (2005), o uso dos objetos permitia a visualizao real e concreta
dos temas tratados nas aulas e nos compndios. Para isso, os museus escolares eram compostos por
acervos naturais e objetos produzidos pela indstria, com materiais visuais para o ensino. Quanto
guarda e exposio dos materiais didticos, podiam ser reunidos em sala prpria ou expostos em
armrios (PETRY, 2013), ou mesmo nas salas de aula, como os quadros murais que ficavam expostos
na parede, cuja coleo tambm era considerada um museu escolar. Os quadros murais - destinados ao
ensino de cincias continham ilustraes para representar a natureza e processos da indstria. Esses e
outros objetos eram produzidos e comercializados por empresas de diversos pases (GUERRA, 2008),
entre elas a Maison Deyrolle 4 na Frana.
No ano de 1879 Lies de coisas foi preconizado pela primeira vez na legislao brasileira por
Lencio de Carvalho (BASTOS, 2013). Em 1890, o decreto n 980 estabeleceu que cada escola primria
devia ter um museu escolar provido de colees mineralgicas, botnicas e zoolgicas (BASTOS, 2000).
Contudo, os estudos no Brasil ainda no localizaram museus escolares constitudos no sculo XIX. At
o momento, foram levantados somente museus criados nas escolas a partir do incio do sculo XX
(PETRY, 2013; WITT, 2013).
Este o caso de museus existentes identificados na cidade de Porto Alegre, incluindo-se o
Museu de Histria Natural do Colgio Anchieta, fundado em 1908. O estudo de sua histria poder
permitir compreender a relao dos museus em escolas com o Mtodo Intuitivo e as Lies de coisas,
bem como com os museus de Histria Natural. Alguns aspectos dessa histria so apresentados a seguir.
O ESTUDO DO MUSEU DE HISTRIA NATURAL DO COLGIO ANCHIETA:
APONTAMENTOS, PRESSUPOSTOS TERICOS E CONCEITOS
No levantamento de museus nas escolas da cidade de Porto Alegre, situada no estado brasileiro
do Rio Grande do Sul, foram localizados cinco museus de cincias, dois museus histricos e seis
denominados memoriais 5. Dentre esses espaos, destacou-se para futuros estudos o Museu de Cincias
Naturais do Colgio Anchieta, denominado atualmente como Museu de Cincias Naturais do Colgio
Anchieta. Embora seja o mais antigo entre eles, ainda no foi pesquisado, revelando-se um espao de
ensino e de pesquisa cientfica, com acervo didtico e cientfico, que conserva, pesquisa e expe.
A pesquisa ser desenvolvida no mbito da Histria Cultural, que amplia a pesquisa histrica
para novos objetos de estudo e abordagens (PESAVENTO, 2003), possibilitando reconfiguraes no
mbito da Histria da Educao (NVOA, 2003), em que se pode inserir a histria dos museus nos
estudos de histria da educao (POSSAMAI, 2014).
O Colgio Anchieta foi fundado, em 1890, por jesutas, com o nome de Colgio dos Padres. Sua
sede inicial estava localizada na atual Rua Duque de Caxias. Em 1897, seu nome alterado para Colgio
So Jos, e em 1901, para Colgio Anchieta. Em 1967, a nova sede, em outro endereo, inaugurada
(COLGIO ANCHIETA, 1990), contemplando tambm um espao para a mudana do museu.
O Museu do Colgio Anchieta comeou a ser constitudo, em 1908, pelo Pe. Pio Buck (1883-
1973), com acervo de Histria natural. Seu fundador era entomlogo, realizava excurses ao interior do
Estado para coletar exemplares, formando uma importante coleo de insetos e um acervo zoolgico,
representativo da fauna do Rio Grande do Sul (REVISTA, 2008). Alm dos materiais coletados da
natureza, o Museu, enquanto um museu escolar, tambm adquiriu objetos produzidos pela indstria para
o ensino de cincias. Entre eles, destaca-se alguns quadros murais que permaneceram na instituio, os
quais possuem ilustraes que representam a natureza - com elementos da flora, fauna e mineralogia.
Documentos textuais e visuais do acervo institucional revelam, atravs de relatrios, revista da
escola, compndios didticos e os quadros murais o uso do Museu para auxiliar na aprendizagem com
o Mtodo Intuitivo e para as Lies de coisas. Os relatrios anuais de atividades do Colgio Anchieta
informam sobre o incio da utilizao do Mtodo Intuitivo e das Lies de coisas na escola, o que ocorre
4
Aberta desde meados do sculo XIX, produz e comercializa quadros murais, animais taxidermizados e outros
materiais. Ver mais em: <http://www.deyrolle.com>.
5
Pesquisa realizada durante o ano de 2013.
a partir do ano de 1912 (RELATRIO, 1912), bem como objetos adquiridos pelo Museu, utilizados
como materiais didticos, incluindo os quadros murais para o ensino de cincias e outras matrias
(RELATRIO, 1914).
A investigao, em andamento, destaca o papel da cultura material e da cultura visual para os
estudos da Histria da Educao, tomando a cultura material escolar, segundo Felgueiras (2005), como
os objetos que fazem parte de um conjunto de relaes e funes para perceber e explicar problemas
histricos. Conforme Hernandez (2005), a cultura visual pode ser considerada como um campo de
confluncia de diversas disciplinas e seus pressupostos tericos, para o autor, podem auxiliar a explorar
a dimenso social e cultural do olhar.
Na perspectiva da cultura visual, o estudo dos quadros murais e dos compndios didticos, os
quais tambm possuem ilustraes, pode auxiliar, segundo Meneses (2003), a caracterizar
transformaes histricas da visualidade e da viso por meio da historicidade dos registros visuais. Com
esse vis o aspecto da visualidade pode ser explorado no Museu, uma vez que, seu acervo, natural ou
remanescente de objetos produzidos pela indstria, possui uma visualidade.
Os quadros murais encontrados no acervo desse museu foram em sua maioria fabricados pela
empresa Maison Deyrolle. Utilizados no ensino para substituir materiais que no pudessem ser
representados em realidade, assim deveriam ser por desenhos e modelos, para serem vistos pelos alunos
(VIDAL, 1999; SILY, 2008). Nesse aspecto, pode-se entender o desenho como uma representao,
dando a ver uma coisa ausente, conforme Chartier (1990). Desse modo, o conceito de representao
tambm poder ajudar na compreenso do objeto de estudo e para pensar a relao entre os objetos e o
Museu.
possvel, ainda, compreend-lo no contexto dos museus escolares, bem como, no cenrio de
criao dos museus de Histria Natural no pas. Aponta-se esse museu como facilitador para a
aprendizagem e voltado para a cincia na esfera da pesquisa cientfica. Para Chartier, As representaes
do mundo social assim construdas, embora aspirem universalidade de um diagnstico fundado na
razo, so sempre determinadas pelos interesses de grupo que as forjam. (CHARTIER, 1990, p.17).
Dessa forma, ensino e cincia, estavam presentes em suas prticas.
Pode-se refletir acerca das representaes desse museu em relao a suas prticas e aos sujeitos
envolvidos, integrantes do museu - padres jesutas que faziam parte da comunidade escolar e cientfica.
Isso pode ser observado no intercmbio que Pe. Pio, fundador do museu, estabelecia com inmeras
instituies cientficas, mantendo correspondncia regular com diversos museus nacionais e estrangeiros
(RELATRIO, 1967).
Com o Mtodo intuitivo e as Lies de coisas se tem uma aprendizagem voltada para o olhar,
atenta s representaes da natureza; a partir da materialidade dos objetos do acervo se tem uma
visualidade. Assim, a pesquisa buscar compreender as relaes entre o Museu de Histria Natural do
Colgio Anchieta e a utilizao de imagens no ensino da natureza com a concepo do Mtodo Intuitivo
e das Lies de coisas, em que a escola passava a utilizar objetos e sua observao como recurso
pedaggico.
Entretanto, necessrio destacar que o Museu do Colgio Anchieta perpassa a relao com os
museus escolares, quanto a sua utilizao com o Mtodo intuitivo de ensino, pois suas atribuies vo
alm da escola no mbito da pesquisa cientfica, o que constitui um desdobramento do estudo a ser
explorado na dissertao. Com essas aproximaes, a pesquisa possibilita fazer um dilogo entre a
Histria da Educao e a Histria dos museus, nos domnios da Histria Cultural.
CONSIDERAES FINAIS
O museu que est sendo investigado no um museu histrico, mas mesmo sendo um museu
de cincias tambm detm historicidade. Isso ficou em evidncia durante a pesquisa realizada para a
construo do projeto de dissertao, uma vez que, verificou-se o potencial do objeto de estudo para se
estabelecer relaes do Museu do Colgio Anchieta com o Mtodo Intuitivo e as Lies de Coisas, a
fim de compreend-las a partir dos objetos.
O trabalho, que ainda est em andamento, destaca, ento, o papel da cultura material escolar e
da cultura visual escolar para os estudos em Histria, em Educao e em Museologia. Pode-se
estabelecer um dilogo interdisciplinar entre os campos para as investigaes dos museus escolares,
contribuindo para a histria dos museus, uma vez que so escassos os trabalhos na perspectiva da
Museologia de constituir a sua histria.
Afora a importante vinculao com o ensino em suas atividades como um museu inserido na
escola, at o momento da pesquisa tambm foi possvel perceber o expressivo carter cientfico da
instituio. Alm da coleta, da organizao e da exposio do acervo, suas aes se voltam para fora do
ambiente escolar, contribuindo com a conservao de espcimes para pesquisas. Ainda indica participar,
atravs de seus pesquisadores e de publicaes de suas pesquisas cientficas, de uma rede de informaes
com outras instituies e cientistas, mostrando um carter de troca, de intercmbio com outros pases.
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WITT, Nara Beatriz. Ensino ou memria: (in) visibilidades dos museus escolares em Porto Alegre/RS.
Monografia. (Bacharelado em Museologia). Universidade Federal do Rio Grande do Sul. 2013.
LEVANTAMENTO HISTRICO DA FUNDAMENTAO DA METODOLOGIA DA

CATEQUESE NA CIDADE DE CAXIAS DO SUL
Mariana Parise Brandalise Dalsotto 1
INTRODUO
Ao considerar a educao como um fenmeno histrico que perpassa todas as pessoas, em todos
os momentos e lugares de sua existncia, podemos pensar que possvel haver inmeras formas de
ensino e aprendizagem. A educao faz parte de um processo social, no sendo mera transmisso de
conhecimentos, mas sim, entendida como oportunidade para a construo dele. Assim, ela ajuda a
entender o contexto social em que estamos inseridos e, visando a formao integral, utiliza contedos e
saberes para uma atuao crtica atravs da significao que a relao entre contedo e realidade pode
proporcionar. Abrindo o olhar para as diferentes prticas da educao, alm daquela efetivada no
processo escolar formal, percebemos que uma das instituies histricas que a promovem a Igreja
Catlica que, por meio da catequese, busca dar formao e aprendizagem para a vida crist.
Neste sentido, para que se faa uma compreenso de catequese contextualizando-a, buscarei
explicitar alguns tpicos que a envolvem. O primeiro a ser abordado o prprio conceito de catequese,
para que a partir deste possamos estudar alguns outros conceitos como os de iniciao crist e de
evangelizao e mesmo para entender como podem ser interligados com os de autonomia e dialtica, os
quais sero importantes para a delimitao do projeto. Para auxiliar com esta definio, vou recorrer
histria da catequese na Igreja Catlica ao longo dos sculos, comeando pelo documento Diretrio
Geral para Catequese (DGC), um documento para a instruo catequtica do povo, prescrito e inspirado
pelo Conclio Vaticano II 2. A Congregao para o Clero que, entre outras coisas, cuida de tudo o que
se refere pregao da Palavra de Deus () promove e aprova os diretrios pastorais e catequticos 3,
consultou as conferncias Episcopais e formou uma comisso de especialistas para organizar este
documento, o qual em 1971 foi definitivamente aprovado e promulgado por Paulo VI.
O DGC (1971) apresenta o conceito de catequese como escola da f, como aprendizado e
tirocnio de toda a vida crist, enfatiza tambm que a catequese a misso evangelizadora da Igreja
e est ligada com a ao litrgica e sacramental. Alm disso, apresenta como finalidade da catequese, a
promoo da comunho com Jesus Cristo e a formao para o apostolado e para a misso como uma
de suas principais tarefas. Mais frente no texto, aprofundarei estas questes brevemente colocadas
aqui.
Na cidade em questo, Caxias do Sul, h duas fontes de inspirao para os encontros. Optarei por
comentar uma delas que, publicada em 2010, foi formulada pela Coordenao Diocesana 4 de Pastoral e
pela Equipe Diocesana de Caxias (constitudas por padres, irms religiosas e leigos) que partiram das
experincias vivenciadas na catequese, observando as orientaes dos documentos da CNBB e da Igreja
Catlica (representada pelo Vaticano), e tendo como fonte inspiradora a Bblia.
O contedo da catequese baseado nos acontecimentos e ensinamentos da Bblia a partir do
nascimento e vida de Jesus Cristo (portanto, no Novo Testamento) e acontece baseada no calendrio do
1
Pedagoga. Mestranda em Educao pela Universidade de Caxias do Sul. E-mail: mpbrandalise@ucs.br.
2
O Conclio Vaticano II foi ltimo grande conclio ecumnico feito para restaurar a organizao da Igreja. Este
conclio foi um momento de reunio de bispos do mundo todo para debater sobre algumas questes que
envolvem a igreja com o objetivo de reformul-las aproximando-a mais de seus fiis.
3
Esta efinio de Congregao para o Clero est disponvel em:
<http://www.clerus.va/content/clerus/pt/congregazione.html> Acesso em: 04/05/2015.
4
Vale ressaltar aqui, que por Diocese entende-se a unio de algumas parquias para atuao de um mesmo bispo,
sendo pertencentes diocese a qual nos referimos as parquias localizadas nos municpios de: Bento Gonalves,
Caxias do Sul, Farroupilha, Flores da Cunha, Garibaldi, Nova Prata, So Francisco de Paula. Porm, esta pesquisa,
como dito anteriormente, ser delimitada cidade de Caxias do Sul como espao a ser pesquisado.
Ano Litrgico 5. Esta opo temporal acontece para que a catequese esteja em sintonia com os
acontecimentos anuais da igreja, participando dos momentos importantes do Ano Litrgico. Este
material tem como fundamentos principais alguns documentos como: Diretrio Nacional de Catequese 6,
a Conferncia de Aparecida 7, o Novo Ritual de Iniciao Crist 8 e as Diretrizes gerais da Ao
Evangelizadora 9, bem como o DGC citado anteriormente. Os documentos aqui citados sero
posteriormente comentados de forma aprofundada. Para a formulao deste material utilizado na
catequese foi feito tambm um diagnstico na diocese entre os anos de 2007 e 2008, para buscar as
inquietaes existentes referentes catequese e pensar em um manual que oferecesse um novo caminho
para a catequese.
A Catequese est dividida em 4 etapas. Este tempo de catequese considerado o perodo de
Iniciao Crist e, portanto, necessrio que nela sejam desenvolvidos processos que permitam ao
catequizando formar, quando adulto, uma f madura que os transforme em evangelizadores. Segundo o
Diretrio Geral para a Catequese (1971) O momento da catequese aquele que corresponde ao perodo
em que se estrutura a converso a Jesus Cristo, oferecendo as bases para aquela primeira adeso.
importante destacar tambm que a faixa etria para os candidatos catequese normalmente est entre
10 e 14 anos de idade. Porm, h tambm catequese voltada ao pblico adulto. Neste caso, so pessoas
que no frequentaram a catequese anteriormente, geralmente por que vm do interior e no tiveram a
oportunidade de realizar a catequese e o rito para participar da Eucaristia, ou ainda, por que precisa fazer
a Crisma 10 para poder realizar o matrimnio na igreja.
FUNDAMENTAO TERICA
Para fundamentar teoricamente este artigo, sero utilizados o conceito de catequese,
anteriormente mencionado, bem como os conceitos de concepo de pessoa e de formao, pensados
por Emmanuel Mounier e Paulo Freire. Os dois autores apresentam suas teorias tendo em comum a
primazia da pessoa e sua comunicao interpessoal, ao levar em conta os pressupostos da educao em
comunidade e a solidariedade como processo de conscientizao, ou criticidade, para substituir a
opresso instalada na sociedade. Vale ressaltar aqui que Mounier um representante da teoria do
Cristianismo Pessoal (personalismo) na Frana e que o educador brasileiro, Paulo Freire, teve como uma
de suas influncias esta teoria na formao de seu pensamento democrtico-liberal.
Estes tericos so utilizados porque estes entendem que o sujeito constitudo atravs da
aprendizagem da vida em sociedade/ comunidade, que elabora e constri sua prpria conscincia a partir
das relaes com outros sujeitos e com o mundo e, a catequese entendida como um processo de
formao do sujeito como cristo, como dito anteriormente, baseando-se no DGC. Entende-se assim que
a catequese e a prpria vida crist proporcionam momentos de convivncia, de troca entre sujeitos
pertencentes a uma comunidade e de estudo sobre o caminho que esta comunidade acredita e segue.
5
O Ano Litrgico o calendrio religioso, no segue o ano civil: inicia com o advento, quatro semanas antes do
Natal, por ser o tempo de preparao para esta festa da Igreja Catlica.
6
Diretrio Nacional de Catequese (2006) foi formulado pela CNBB a partir do DGC adaptado para a realidade da
catequese no Brasil.
7
Conferncia de Aparecida - V Conferncia do Episcopado Latino-americano e Caribenho (2007). Guiado pelo
Conclio Vaticano II, para fomentar a Ao Evangelizadora.
8
Novo Ritual de iniciao Crist ou Ritual de Iniciao Crist de Adultos (RICA) foi publicado em 1971, aps
conclio Vaticano II (e por sua orientao), e seu objetivo dar orientao sobre o catecumenato (batismo,
confirmao).
9
Diretrizes gerais da Ao Evangelizadora no Brasil (2008). Documento base para a formulao dos Planos de
Pastoral de cada Diocese.
10
A Crisma, segundo o Catecismo da Igreja Catlica (2000) o sacramento da confirmao e constitui, com o
Batismo e Eucaristia o conjunto dos sacramentos da Iniciao Crist. Os fiis, pelo sacramento da Confirmao,
so mais perfeitamente vinculados Igreja, enriquecidos com uma fora especial do Esprito Santo e deste modo
ficam obrigados a difundir e defender a f por palavras e obras como verdadeiras testemunhas de Cristo. (Lumen
Gentium, Apud, Catecismo da Igreja Catlica).
O Personalismo 11, de Emmanuel Mounier, indica que o homem 12 deve ser considerado nas
dimenses de corpo e esprito. Assim, sendo todos diferentes, devemos saber que cada um entender
uma mesma informao de formas diferentes, de forma pessoal, pois o que se aprende personalizado.
O contedo que perpassa o encontro de catequese expresso pela catequista a todos de uma mesma
forma, porm cada catequizando far relaes com a sua forma de vida, com aquilo que ele percebe de
concreto ao seu redor e isso provocar diferentes relaes, diferentes formas de entendimento e,
posteriormente, diferentes formas de ao, para uma nova concretizao deste contedo.
Este autor aponta ainda que o aprendizado ocorre principalmente em comunidade, aprendemos
muito pela convivncia, de forma que vamos nos apropriando de sua cultura enquanto convivemos com
o que realizado em comunidade e na comunidade. Podemos fazer a relao aqui com a comunidade
crist: a catequese aproxima os catequizandos da comunidade na qual se inserem ao apresentar aspectos
da vida de Jesus Cristo, e a prpria comunidade (atravs das vivncias cotidianas) aproxima os
catequizandos da catequese, pois nela que pode ocorrer a prtica destes aspectos. Ambas trabalham
juntas para transformar o sujeito e formar o cristo.
Para Mounier, O profundo movimento da existncia humana no tende a assimilar-se
generalidade abstrata da Natureza ou das Ideias, mas a transformar o corao do prprio corao
(metanoia), para que nele se introduza e sobre o mundo irradie um Reino Transfigurado (2004, p19),
acrescenta que os homens so convidados a participar deste movimento livremente. Podemos ento
pensar que a catequese de iniciao crist se torna um importante meio pelo qual feito o convite para
entrar e manter-se no caminho indicado por Deus, formando e transformando constantemente os
coraes.
Para o autor, o homem movimento do ser para o ser. Ele nunca est definido. Em outras palavras,
o homem um ser feito para ir sempre alm daquilo que .
Por sua vez, Paulo Freire considera o homem como um ser no mundo, ser da prxis, que
trabalha, que tem pensamento e linguagem e que capaz de refletir sobre si mesmo e sobre sua prpria
atividade. Ao entender que o mundo possibilita a existncia do homem e o homem possibilita a
existncia do mundo, Freire entende o homem como um ser de relaes, quando pensa e age integrando-
se em seu contexto cultural. tambm um ser dialgico, que privilegia o dilogo como nica condio
para o conhecimento.
Um ponto a ser abordado o conceito de dialtica que tanto Freire quanto Mounier fazem uso
em suas obras. Este conceito, considerado por ambos os autores como fundamental para a convivncia
humana, ser trabalhado nesta pesquisa, pois sendo a catequese um momento de interao entre pessoas
que fazem parte de uma mesma comunidade, de extrema relevncia que se faa a comunicao,
dialeticamente, daquilo que necessrio que cada um elabore em seu interior e expresse em sua ao
para se colocar como parte da comunidade na qual est inserido.
A comunicao, a dialtica das relaes pessoais para Mounier, leva em considerao certos
aspectos, tais como: sair de ns prprios, compreender o ponto de vista do outro, nos colocar no lugar
do outro, ser generoso e ser fiel. Freire parte do princpio de que a comunicao transforma os homens
em sujeitos, ao definir o dilogo como encontro dos homens, mediatizados pelo mundo, para
pronunci-lo (FREIRE, 2005, p. 91) e apresenta como um dos fundamentos deste encontro o amor ao
mundo e aos homens. Alm da humildade e da f nos homens (em seu poder de fazer e refazer, sua
vocao de ser mais).
A teoria da ao dialgica de Freire apresenta algumas caractersticas marcantes: colaborao (os
sujeitos, atravs do amor e da comunicao, entram em comunho. Esta provoca a colaborao para a
transformao do mundo), unio (dos oprimidos pela libertao; a liderana revolucionria buscando a
comunho com as massas populares e a unio das mesmas), organizao (das massas populares para
lutar, para instaurar o aprendizado da pronncia do mundo) e sntese cultural (os atores juntam-se com
11
Optaremos por deixar o termo em itlico quando este se referir teoria para diferenci-lo do ttulo de um dos
livros do terico que igual.
12
Aqui, ser utilizado o termo homem por ser o termo utilizado pelo autor, Emmanuel Mounier.
o povo, que se torna tambm ator da ao que exerce sobre o mundo).

Para ambos tericos, o dilogo em conjunto com a prtica condio fundamental para a
formao da conscincia crtica ao desenvolver vnculos com as vivncias sociais em comunidade, as
relaes pessoais devem ser mediadas pela comunicao, dialogicamente. E esta relao deve apresentar
as caractersticas apontadas acima que, ao olhar para os dois autores, se assemelham e tambm
conjugam-se com muitos dos ideais de convivncia na comunidade crist.
Penso ser importante aqui tambm apresentar alguns dos principais conceitos que acredito serem
fundamentais para a compreenso do trabalho, alm do j apresentado conceito de catequese, tais como:
catequista, educao catlica, entre outros. Para realizar esta conceituao tomarei como base o
Dicionrio de Catequtica (2004), dirigido por V. M Pedrosa, M Navarro, R. Lzaro, J. Sastre, no
sendo cpia fiel, mas interpretao do descrito.
1. Catequista: Sua misso educar na f pois o formador da base, proporciona a iniciao, o
fundamento do edifcio espiritual(DICIONRIO, 2004, p.197). Podem ser presbteros,
religiosos ou leigos e devem se inspirar na vida de Jesus para apresentar sua mensagem, agindo
em misso, com profundidade e sensibilidade.
2. Educao Catlica: tem funo social, e influencia a conscincia moral e a abertura religiosa.
Pode ser realizada pela famlia, nas escolas catlicas, na comunidade, atravs da catequese. Suas
dimenses envolvem a f, a vida do cristo centrada na vida de Cristo, a vida em comunidade,
a moral, o compromisso com a realidade, a integrao da f com a cultura e a relao de dilogo
na comunidade e entre outras comunidades.
3. Fonte da catequese: A origem da catequese, sua fonte est na palavra de Deus. A Sagrada
escritura a principal fonte da catequese, a apresentao de seu contedo. Contedo este que
histrico e atual.
4. Iniciao Crist: insero do catlico na comunidade, no mistrio de Cristo atravs dos
sacramentos de tal forma que o iniciado, profundamente transformado e introduzido na nova
condio de vida, morre ao pecado e comea nova existncia para sua plena realizao.
(DICIONRIO, 2004, p.605). A iniciao Crist a aproximao com Deus atravs do mistrio
pascal, da igreja, dos sacramentos, do anncio da mensagem de Cristo, da f no Esprito Santo
e a ao na comunidade a partir dos anteriores.
A partir de agora, ser apresentado um breve levantamento de alguns dos documentos
orientadores da prtica da catequese de acordo com a apresentao do prprio material utilizado para
esta prtica na cidade de Caxias do Sul e tambm outros que os complementam.
DOCUMENTOS ORIENTADORES
Comearemos pelo documento mais amplo, e que norteia quase todos os outros documentos sobre
catequese: o Diretrio Geral para a Catequese. Este documento, j citado, foi promovido pelo Conclio
Vaticano II e divulgado em 1971, como documento norteador da prtica catequtica no mundo. Ele
aponta algumas caractersticas fundamentais para a catequese de iniciao, entre elas: uma formao
orgnica e sistemtica da f (aprofundamento do mistrio de Cristo de forma bem ordenada);
aprendizado para a vida crist, uma iniciao crist integral centrada na pessoa de Cristo; fundamenta
a espiritualidade do cristo; alimenta a f, habilitando a receber o alimento na vida em comunidade;
includo na comunidade crist para celebrar e testemunhar a f.
Traz tambm como tarefas fundamentais da catequese: ajudar a conhecer, celebrar, viver e
contemplar o mistrio de Cristo bem como favorecer o conhecimento da f, a educao litrgica, a
formao moral, ensinar a reza, educar para a vida comunitria e iniciar misso (1971, s/p.).
A fonte da qual a catequese se nutre e constri sua mensagem a Palavra de Deus. Jesus Cristo
a prpria Palavra de Deus. Por isso, a catequese tem como centro a vida de Jesus (Cristocentrismo),
considerando-O o caminho que introduz intimidade com Deus, mostrando a repercusso que esta
palavra tem para as pessoas e o mundo.
Por esta repercusso, e devido a sua importncia, necessrio estar atento forma de apresentar
esta mensagem. Por isso o DGC aponta alguns critrios para esta tarefa essencial. So eles: a mensagem
centrada em Jesus Cristo (introduz a dimenso trinitria da mensagem), o anncio da Boa Nova do Reino
de Deus (dom da salvao e libertao), o carter eclesial (conjunto da evangelizao realizado no tempo
da igreja), apresentao da Boa Nova apresentada com integridade e pureza (buscando a inculturao),
viso harmoniosa e mensagem orgnica (significao para as pessoas).
H tambm um princpio metodolgico para expor os contedos da catequese apresentado pelo
DGC que deve ser utilizado de acordo com as circunstncias e pela situao de f de quem recebe a
mensagem, ou seja, pelas caractersticas da comunidade eclesial ou dos destinatrios. Para defini-lo,
deve-se pesquisar quais so os modos que melhor podero repercutir na comunidade, de acordo com as
situaes encontradas nela. Pode-se partir de Deus para chegar a Cristo e vice-versa; da mesma
maneira, pode-se partir do homem para chegar a Deus, e inversamente.
O segundo documento publicado relacionado catequese foi formulado para orientar os ritos que
devem ser realizados durante as etapas da catequese, chama-se Ritual da Iniciao Crist de Adultos.
Este foi primeiramente pensado para os ritos da catequese de adultos (o que se entende pelo prprio
nome do documento), mas deve ser adaptado para a catequese das crianas, pois os ritos que se fazem
necessrios so os mesmos durante a catequese, tanto de crianas quanto de adultos. O texto foi
promulgado pelo Papa Paulo VI em 1972, mas a sua traduo para o Brasil foi realizada em 1973 13. Ele
retoma o processo de catecumenato 14 da catequese explicando os diversos ritos, suas observaes e
tempos em que acontecem. A apresentao do documento j explicita que para iniciar, o documento
apresenta algumas Observaes Preliminares Gerais sobre a Iniciao Crist, alm de explicar que o
documento apresenta as opes para cada rito a ser realizado que, se utilizados como prescrito,
redescobrem a riqueza admirvel dos Sacramentos da Iniciao Crist. (RICA, 2011, p.7). Este
documento, formulado pela Congregao para o culto Divino 15, inicia ento com as Observaes
Preliminares Gerais (apresentadas no pargrafo anterior), que apresenta todos os sacramentos
importantes para a Iniciao Crist, que so o Batismo, Crisma e Eucaristia. Logo aps, direciona para
os passos que devem ser realizados em cada rito juntamente com as falas e leituras bblicas possveis
para cada um, realizado nos tempos especficos durante a catequese. Apresenta vrios captulos sobre a
iniciao de adultos, mas tambm de crianas, como o Rito de iniciao de crianas em idade de
catequese. Assim, tanto a catequese de adultos como a de crianas tem seus ritos bem descritos para
que sejam realizados durante a catequese.
Para definir o princpio metodolgico apresentado no DGC, seguindo as orientaes dos ritos
necessrios (conforme RICA) e aplic-los, os Bispos devem preparar Diretrios Catequticos e
Catecismos de acordo com as diversas idades e condies culturais. Seguindo estas orientaes, no
Brasil foi formulado o Diretrio Nacional de Catequese, publicado pela CNBB, em 2006, aps ser
aprovado pela 43 Assemblia Geral Itaici Indaiatuba (SP), em 2005 e tambm pela Congregao para
o Clero, em 2006. Este documento pretende orientar a ao e o planejamento catequtico nas diversas
regies, estabelecendo princpios bblico-teolgicos. Sobre a formulao do documento, o prprio
apresenta-se como
fruto de um grande trabalho de colaborao. Milhares de mos o elaboraram
ao logo de mais de trs anos, por meio de um rico processo participativo. E a
CNBB, em trs assembleias gerais sucessivas, examinou e aperfeioou este
texto. Mesmo assim, o DNC no um documento acabado, porque a catequese
13
Para a apresentao do documento neste artigo, foi lida a 7 edio, publicada em 2011 pela editora Paulus.
14
O processo de Catecumenato um espao de tempo em que os candidatos recebem formao e exercitam-
se praticamente na vida crist. Desse modo adquirem madureza as disposies que manifestarem pelo ingresso.
(RICA, 2011, p. 21).
15
Esta congregao foi criada para que regulamentasse e promovesse os sacramentos, bem como a pastoral
litrgica (para utiliz-la nestes momentos), principalmente no que diz respeito ateno na preparao das
celebraes sacramentais. Definio disponvel em:
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_pro_20000628_profilo_it
.html. Acesso em: 24/07/2014.
dinmica, criativa, atenta s necessidades, desafios e potencialidades do

mundo e da Igreja. (DNC, 2006, p. 8).
Este documento tem tambm como objetivos apresentar a natureza e finalidade da catequese,
traar os critrios de ao catequtica, orientar, coordenar e estimular a atividade catequtica nas
diversas regies (DNC, 2006, p. 18). E pretende atingir este objetivo estabelecendo princpios para
renovar o pensamento catequtico, orientando o planejamento, coordenando e estimulando as iniciativas
catequticas.
Entre as finalidades apontadas esto: estabelecer princpios bblicos, teolgicos, litrgicos e
pastorais para renovar, estimular e orientar o planejamento e a prtica da catequese articulando com as
demais pastorais. Alm de apontar os objetivos, o documento aponta tambm os desafios da tarefa
catequtica, entre eles: criar unidade entre os nveis regional, diocesano e paroquial; formar catequistas;
introduzir a catequese na vida dos catequizandos e catequistas estimulando-os para o compromisso
missionrio; e integrar a catequese com as cincias da educao.
O documento coloca a evangelizao como ato principal da igreja que acontece por meio de vrios
momentos. introduzido pelo anncio da palavra de Deus, seguido da catequese (amadurece e
aprofunda) e, num terceiro momento, h a ao pastoral. Traz ainda que A catequese exige converso
interior e contnuo retorno ao ncleo do Evangelho (querigma), ou seja, ao mistrio de Jesus Cristo em
sua Pscoa libertadora, vivida e celebrada continuamente na liturgia. Sem isso, ela deixa de produzir os
frutos desejados (DNC, 2006, p.50). A catequese tem tarefas para conseguir realizar suas finalidades e
objetivos, so elas: introduzir o conhecimento da f; auxiliar na iniciao litrgica e na formao moral,
na insero na vida de orao e na vida comunitria para dar testemunho e seguir em misso.
Seguindo este caminho o DNC apresenta vrios outros elementos da catequese, como a
preocupao com a mensagem que deve ser a sua base e tambm os critrios para apresent-la que so
os mesmos encontrados no DCG, j descritos anteriormente. O documento apresenta a catequese como
processo educativo e preocupa-se com os sujeitos envolvidos (destinatrios como interlocutores,
catequistas e outros agentes protagonistas), seus espaos e organizao (coordenao e
responsabilidades).
A CNBB formulou tambm outro documento para direcionar a catequese no Brasil em 1983 e
este primeiro serviu tambm de base inicial para o texto do DNC, que o aponta como um documento de
especial importncia para o Brasil. Chamou-se Catequese Renovada: orientaes e contedo. Como
objetivo, a Catequese Renovada tem a formao de uma comunidade crist, que anuncie o Evangelho
participando ativamente desta comunidade e assim, preocupa-se que a catequese se aproxime da
realidade dos cristos.
Este documento, aprovado em 1983 numa Assembleia Geral da CNBB, atenta para os documentos
anteriormente formulados sobre este tema e tambm sobre uma fala do ento Papa Joo Paulo II em uma
de suas vindas ao Brasil que enfatizou a catequese como uma urgncia, uma prioridade. Para atender a
esta demanda, o documento comea por apresentar alguns aspectos histricos da catequese em perodos
como do sculo I ao V onde a catequese tinha o papel de converso inicial, at chegar ao sculo XX, no
qual a catequese auxiliava no processo de iniciao crist para que os seus fiis, verdadeiramente
catequizados vivam a comunidade crist.
Os princpios da Catequese Renovada so ateno revelao, a importncia da comunicao da
vida de Jesus Cristo, a f nas palavras de Deus e no Esprito Santo, a experincia em comunidade, a
formao de catequistas, a formulao de manuais para apresentar na catequese que se aproximem
vida em comunidade, entre outros. Apresenta, alm disso, alguns temas a serem abordados: as vises de
mundo de Jesus e a nossa, os compromissos do cristo (frente a famlia e a comunidade). Assim, o
cristo em convivncia com a comunidade catequizadora descobre Jesus Cristo, criando conscincia de
sua misso e a catequese o processo de educao desta comunidade pela f.
Aps a escrita destes documentos, foram criados tambm outros para auxiliar na construo do
caminho de iniciao crist. Entre eles esto as Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no
Brasil, o documento de aparecida, entre outros. Comearemos pelo documento formulado na V
Conferncia do Episcopado Latino-Americano e Caribenho. Bispos da Amrica se reuniram em

Aparecida com a grande tarefa de proteger e alimentar a f do povo de Deus e recordar tambm aos
fiis deste Continente que, em virtude de seu batismo, so chamados a ser discpulos e missionrios de
Jesus Cristo (Celam, 2007 p.12).
Esta conferncia, inspirada nos documentos conciliares, aponta a necessidade de haver uma presena
mais efetiva da igreja na gerao de cultura, principalmente com os jovens. Neste sentido a catequese
o momento onde eles so preparados para dar frutos permanentes de caridade, reconciliao e justia
para a vida do mundo(Celam, 2007 p.88) , assim, fundamental para amadurecer a converso inicial,
fazendo com que a pessoa persevere na vida crist.
Este amadurecimento da f crist indispensvel para auxiliar num dos desafios apontados neste
documento: a identidade crist fraca e vulnervel de alguns catlicos que no tem conscincia de sua
misso. A iniciao vida crist deve levar ao encontro com Cristo (tendo-o como centro de sua vida),
converso e amadurecimento da f, ela forma a identidade crist com o conhecimento, amor e
seguimento a Cristo.
O documento observa a situao da catequese da Amrica Latina e Caribe apontando que:
evidente que tem havido grande progresso. Tem crescido o tempo que se
dedica preparao para os sacramentos. Tem-se tomado maior conscincia
de sua necessidade, tanto nas famlias como entre os pastores. Compreende-
se que ela imprescindvel em toda formao crist. Tm-se constitudo
ordinariamente comisses diocesanas e paroquiais de catequese. (CELAM,
2007 p.136).
No mesmo vis, aponta tambm na formao dos catequistas que, apesar de estarem
voluntariamente em grande nmero dispostos a auxiliar nesta iniciao, no possuem formao
pedaggica ou teolgica desejvel, alm dos materiais que so muito variados. Esta preocupao com
a formao dos catequistas e com os materiais utilizados acontece com o sentido de buscar a promoo
de escolas de formao para os catequistas e envolvidos para que a catequese acontea como uma
formao integral e concreta, contemplando a vida em comunidade e as celebraes litrgicas, ao mesmo
tempo que, apresenta a vida de Jesus.
Com isso, o documento produzido pela V Conferncia do Episcopado Latino-americano e
Caribenho pretende expressar que a catequese, sendo grande meio para introduzir o Povo de Deus no
mistrio de Cristo (2007, p.256) atravs de sua mensagem, deve se aproximar da vida dos
catequizandos ao ponto de vivenciarem o que est sendo apresentado e discutido nos encontros. Para
isso, a catequese deve ser atrativa aos jovens, proporcionar que eles tenham conhecimento do mistrio
de Cristo e utilizar novos recursos, integrando as reas prximas do caminho de iniciao.
Aps o Documento de Aparecida, no Brasil a CNBB publicou outro documento que traz
apontamentos dobre a catequese. Chamou-se Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no
Brasil, que so formuladas para serem promovidas em perodos especficos, geralmente de 4 anos. Os
ltimos foram formulados para ser utilizado nos seguintes perodos: 2015-2019 (publicao em 2015),
2011-2015 e o que foi utilizado para fundamentar o material formulado pela diocese (nosso foco) e,
portanto, mais utilizado neste trabalho para os anos de 2008-2010 (este durou menos pois sua redao
aguardou a publicao do Documento de Aparecida para t-lo como fundamento).
Os objetivos so basicamente os mesmos, escritos com algumas palavras diferentes, mas trazendo
o mesmo sentido e a mesma mensagem bblica como base:
Evangelizar, a partir do encontro com Jesus Cristo, como discpulos
missionrios, luz da evanglica opo preferencial pelos pobres,
promovendo a dignidade da pessoa, renovando a comunidade, participando da
construo de uma sociedade justa e solidria, para que todos tenham Vida,
e a tenham em abundncia (Jo 10,10). (CNBB, 2008, p. 9)
Este documento foi formulado na 46 Assembleia Geral dos Bispos do Brasil, em abril de 2008,
tendo como base fundamental o Documento de Aparecida. Apresenta como urgncia a questo da sada
(evaso) de catlicos de sua igreja, apontando a ateno ao processo de iniciao crist e a formao
catequtica adequada e de cunho vivencial, como soluo. Esta soluo se d atravs da experincia
religiosa, da vivncia comunitria, da formao bblica e a aproximao da comunidade e, por isso,
lembrada tambm a importncia da formao de leigos para que, com seu testemunho, incentivem os
cristos a viver a iniciao crist.
Desta iniciao, faz parte a promoo da dignidade humana (pensando em como a comunidade
pode acolher e auxiliar cada famlia e cada pessoa), a renovao da comunidade (estando as pessoas
acolhidas e, por isso prximas, pensa-se em promover o dilogo, a doao atravs do que cada um pode
fazer), para a construo de uma sociedade solidria (em cooperao e compromisso com esta
construo atravs do dilogo e junto da educao escola, sendo este um lugar de formao integral).
Um dos subitens desenvolvidos no documento ao tratar do item sobre a construo de uma
sociedade solidria (descrito no pargrafo anterior) o Mundo da educao. Este item, importante
para o trabalho por trazer o que foi anteriormente apontado na justificativa: a proximidade da educao
e da religio nos processos de formao. Neste item feita referncia s escolas e universidades
catlicas, presena missionria nas demais escolas, nas igrejas, para que haja uma formao integral e
na forma de acolhimento aos excludos. Lembra tambm que no s da escola a responsabilidade da
educao, a famlia deve exercer primordialmente este papel e, neste ponto, as comunidades catlicas
podem ter novamente atuao no sentido de auxiliar as famlias, como tratam os outros tpicos que
foram citados. O documento aponta a ateno que deve ser dada ao missionria e pastoral da igreja
e a evangelizao como o meio para isso.
Alm destes documentos que tiveram maior amplitude, h um Plano de Pastoral, formulado e
divulgado a nvel Diocesano, que pretende tambm apresentar uma proposta de vida crist, orientando
a ao evangelizadora na cidade. Este documento foi construdo por pessoas envolvidas em diversas
parquias e servios da cidade e tem como fundamento o Conclio Vaticano II, bem como outros
documentos elaborados para a ao evangelizadora no Brasil (que no diretamente tratam sobre
catequese, mas sim, sobre a ao evangelizadora - da qual a catequese faz parte - de maneira mais geral).
O Plano de Pastoral que ser utilizado neste trabalho abrange os anos de 2013 a 2016 e foi
publicado aps aprovao na Assembleia Diocesana Pastoral em setembro de 2012. Percebe-se que h
uma preocupao com o caminho da evangelizao na diocese, ao notar que o Plano de Pastoral
reformulado, a cada certo perodo de tempo, levando em considerao as mudanas que na prpria
diocese ocorreram. Esta atualizao permite pensar em aspectos que no foram anteriormente pensados
e modificar o que for necessrio de acordo com o momento que a cidade est vivenciando.
O Plano de Pastoral 2013 - 2016 apresenta como objetivo:
evangelizar a partir de Jesus Cristo, animados pela famlia, na formao inicial
e permanente, numa comunidade acolhedora e missionria, na articulao e
participao da juventude, no cuidado integral com a vida, em vista do Reino
definitivo. (2012, p.6).
possvel perceber que os objetivos do plano de pastoral se entrelaam com os apontados
anteriormente sobre a catequese ao mencionar o DGC. Assim, estes documentos pretendem organizar,
fundamentar e direcionar os passos da catequese e, portanto, sua metodologia. A pesquisa buscar
apresentar como estas questes apontadas pelos documentos orientadores foram colocadas na diocese
em questo.
Com este trabalho, tivemos a inteno de fazer um levantamento de documentos que
fundamentam a prtica catequtica de ensino na cidade de Caxias do Sul, fazendo uma abordagem
histrica da produo realizada pela promotora deste ensino a respeito da importncia desta prtica bem
como do que fundamental para que seja efetiva. Iniciamos o levantamento de documentos por tempo
cronolgico e tambm por delimitao espacial, iniciando de forma ampla e delimitando para o tempo
e espao objetivos da pesquisa.
REFERNCIAS
CONFERNCIA GERAL DO EPISCOPADO LATINO AMERICANO 5., 2007 maio 13-31,
Aparecida, SP. CONSELHO EPISCOPAL LATINO-AMERICANO. Documento de Aparecida:
texto conclusivo da V Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe. 11.ed.
Braslia: CNBB, 2007. 311 p. ISBN 9788534927741.
CNBB - Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil. Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da
Igreja no Brasil: 2008-2010. Braslia, Edies CNBB. 2008.
CNBB - Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil. Diretrio Nacional de Catequese. Braslia:
Paulinas. 2006. Disponvel em: http://www.cnbb.org.br/publicacoes-2/documentos-
cnbb/doc_view/147-84-diretorio-nacional-de-catequese. Acesso em: 01/04/15.
COSTA, Joo Bernard da. Prefcio. In: MOUNIER, Emmanuel. O personalismo. Santos: Martins
Fontes, 1964.
CONGREGAO PARA O CLERO. Diretrio Geral para a Catequese. 1971. s/p. Disponvel em:
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cclergy/documents/rc_con_ccatheduc_doc_170419
98_directory-for-catechesis_po.html. Acesso em: 18 de maio de 2015.
DIOCESE DE CAXIAS DO SUL RS. Plano de Pastoral 2013-2016. 2012.
FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. So Paulo: Paz e Terra, 2005.
IGREJA CATLICA. Catecismo da Igreja Catlica. So Paulo: Edies Loyola, 2000.
MOUNIER, Emmanuel. O personalismo. Santos: Martins Fontes, 1964.
PEDROSA, V. Maria. NAVARRO, Maria.[et al]. Dicionrio de Catequtica. So Paulo: Paulus, 2004.
Traduo: H. Dalbosco
MARA LUISA DOLZ Y ARANGO E SUAS CONTRIBUIES PARA CONSTRUO

DE UM PENSAMENTO PEDAGGICO LATINO-AMERICANO (1854-1928)
Paloma de Freitas Daudt 1
Y se es un trabajo superior, ms delicado, ms completo y

ms arduo que el de la instruccin. Instruir puede cualquiera que posea
conocimientos, para educar se requiere un cmulo de condiciones.
El mejor educador no ser nunca el ms sabio [] (DOLZ, p. 1, 1995).
INTRODUO
Quando Antonio Nvoa escreve uma carta destinada a um jovem historiador da educao
destaca que A histria no o passado, o que se esmaeceu e desapareceu e no volta, mas sim a
continuidade que vem ao agora e at ao amanh, um passado que se prolonga em presente e em projeto
[...] (NVOA, 2015, p.26), essa percepo de que precisamos compreender o Sul a partir de nos mesmo
para pensarmos no futuro perpassa este trabalho. Nesta perspectiva, a pesquisa 2 da qual este estudo faz
parte objetiva contribuir com a reconstruo de uma teoria pedaggica que, ao olhar para trs e
reencontrar-se com sua memria, possa ao mesmo tempo se abrir para novos horizontes no presente.
Considerando que Para escavar uma pedagogia emancipadora com as caractersticas de nossos povos
necessrio partir do encontro contraditrio (mas indissocivel) entre a cultura europeia, a indgena, a
africana e a mestia, (STRECK; ADAMS; MORETTI, 2013, p. 375), a pesquisa mencionada engloba
diversas fontes da pedagogia que perpassam pelos povos originrios, crticos da colnia e autores que
contribuem para emancipao, entre os autores estudados esto: Popol Vuh, Felipe Guamn Poma Ayla,
Salom Urea, Flix Varela y Morales, entre outros nomes, alm de povos como os Tupinambs e os
Mapuches. O projeto tambm envolve diversos pesquisadores da Amrica Latina que foram convidados
a refletir sobre a contribuio de algumas fontes da pedagogia latino-americana, possuindo
representantes tanto da Amrica do Sul assim como da Amrica Central.
Compreendemos que a superao do estrangeirismo endmico na Amrica Latina salientado por
Jos Mart 3 possa ocorrer atravs do nosso autoconhecimento. Streck, Adams, e Moretti nos mostram
quando discutem sobre uma Utopia cosmopolita na perspectiva do Sul escavando uma pedagogia
emancipadora que o colonialismo tambm foi uma dominao epistemolgica e isto imps que
determinado conhecimentos ficassem em uma condio de subalternidade. (STRECK; ADAMS;
MORETTI, 2013). Ainda problematizando sobre a descolonialidade dos saberes, os mesmos autores,
porm na apresentao do livro Fontes da Pedagogia Latino-Americana: Uma antologia, trazem as
contribuies de Jos Mart, Simn Rodrguez e Franz Fanon para problematizar a necessidade de se
desenvolver um conhecimento prprio ao entender-se que a verdadeira independncia deve ir alm das
formas e troca de imperadores ou governantes. (STRECK; ADAMS; MORETTI, 2010).
Entendemos que h uma necessidade de nos questionarmos se possvel buscarmos condies
para a superao da colonialidade que est to impregnada na ideia de Amrica Latina. Na tentativa de
colaborar para a superao desta colonialidade e na construo de um pensamento descolonial nos
propomos a apresentar e discutir as contribuies de Mara Luisa Dolz y Arango para a pedagogia latino-
americana.
1
Graduanda em Letras/Ingls Unisinos. Bolsista de Apoio Tcnico CNPq. PPGEdu.
2
Fontes do Pensamento Pedaggico Latino-Americano: Uma Antologia. Coordenada pelo professor Danilo
Romeu Streck.
3
STRECK, Danilo R.; ADAMS, Telmo; MORRETI, Cheron Zanini. Pensamento pedaggico em nossa Amrica:
uma introduo. In: STRECK, Danilo R. (org.). Fontes da pedagogia latino-americana: Uma antologia. Belo
Horizonte: Autncia Editora, 2010, p. 19-35.
DOLZ E O CONTEXTO LATINO-AMERICANO DA POCA

Mara Luisa Dolz y Arango viveu em um perodo em que Cuba, sua ptria, lutava por sua
emancipao da Espanha. O sculo XIX em Cuba foi marcado pelo surgimento das ideias feministas.
Neste contexto Mara Luisa Dolz, juntamente com outras mulheres que contriburam para o
desenvolvimento do movimento feminista com temas como legislao e sufrgio, tambm vinculados
s ideologias de independncia cubana desenvolveu as suas atividades educacionais. Outras mulheres
como Ana Bittecourt, que se destacou como proclamadora dos direitos feministas na luta contra o poder
espanhol, e Mariana Grajales Cuello, que integrou do movimento de libertao nacional, tambm
tiveram um importante papel na luta pela emancipao das mulheres.
Nascida no dia 4 de outubro de 1854, em uma famlia bem conceituada de Cuba (o pai era
advogado do Frum Cubano), Mara Luisa Dolz viveu seus primeiros anos na cidade de Pinar del Rio.
Aps concluir seus estudos no Colgio Nuestra Seora de los Angeles em Havana, iniciou seu trabalho
como educadora no colgio Nuestra Senra de la Piedad (1872), sendo aprovada cinco anos depois
na prova de Maestra de Instruo Primria Superior (1877).
Eram tempos difceis para uma mulher aspirar realizao dos estudos superiores, pois a condio
era romper com a resistncia das autoridades coloniais. Em 1887, Dolz ingressou no Curso de Cincias
da Universidade de Havana, sendo a primeira mulher a alcanar o ttulo de Bacharel no pas.
Em 1894, inicia a publicao do folheto Feminismo. Injusticia de los cdigos e passa atuar,
igualmente, como colunista em diversos peridicos de Havana. Em 1896 publica Educacin y direccin
de la niez. E trs anos depois obtm o ttulo de doutora em cincias pela Universidade de Havana. No
mesmo ano de 1889 publica outro folheto intitulado Preparacin de la mujer e passa a integrar
tribunais criados para examinar os alunos de escolas normais.
J no perodo da repblica, iniciado em Cuba a partir de 1902, continua a dedicar-se ao feminismo
e infncia desamparada. Em meio s diversas participaes em espaos internacionais de cultura e
ensino, publicou, em 1905, seu folheto Redencin de la mujer por la educacin; e, depois, Enseanza
que ofrece la Naturaleza (1915) e Progresos del Feminismo (1918). Ao longo de sua trajetria, Dolz
adquiriu um instituto de senhoritas possibilitando outras mulheres de chegarem ao nvel superior de
ensino e tambm foi a primeira escola a incluir o ensino de tcnicas comerciais para mulheres em Cuba.
Em 1922, foi eleita para ocupar uma cadeira na Sociedade Geogrfica de Cuba, alm de ter sido
indicada como membro do Clube Feminino. Publica Misin Social de la Mujer em 1923. J fragilizada
em sua sade fsica, se retira vida privada, falecendo aos 27 de maio de 1928, aos 74 anos de idade.
CONTRIBUIES PARA CONSTRUO DE PENSAMENTO PEDAGGICO LATINO-
AMERICANO
Mara Luisa Dolz y Arango foi uma das primeiras educadoras a desafiar valores tradicionais
ensinados s mulheres e sua prpria histria de vida representou a luta feminista por igualdade jurdica.
A educadora fez importantes reflexes e iniciou uma discusso sobre educao mista entre meninos e
meninas em Cuba, alm de questionar o papel das mulheres na sociedade; assim contribuindo para um
processo de libertao das mesmas.
O pensamento pedaggico de Dolz foi influenciado pelo positivismo, desenvolvendo
investigaes didticas e psicolgicas, mas, ao mesmo tempo, defendia a educao como uma trilogia
na qual se inter-relacionam os interesses morais, intelectuais e fsicos. Em todos estes aspectos inclui o
elemento esttico, alm de defender um processo de consolidao da conscincia nacional.
Em seu escrito mais famoso, Feminismo injusticia de los cdigos publicado em 1894, Mara
Luisa questiona as leis que muitas vezes faziam as mulheres mais incapazes do que os prprios loucos.
Neste sentido, afirma que [...] entre nosotros establecen los cdigos la incapacidad de la mujer casada,
que sin autorizacin no puede donar, adquirir, contratar, aceptar herencia, ser testigo en actos autnticos,
etc. Incapacidad ni ms ni menos igual a la del loco!. (DOLZ apud VITALE, 1999, p. 72) 4. Assim
questiona a lgica das representaes das mulheres no sculo XIX, elaboradas, sobretudo, pela oposio
homem/razo/cultura versus mulher/instinto/natureza. (ROSA, 2010).
Outra importante contribuio de Dolz para a construo do pensamento pedaggico latino-
americano foi a defesa de que ensinar muito mais que instruir. Seu ponto de partida a compreenso
da educao como um conjunto de conhecimentos que levam a desenvolver o horizonte cultural dos
educandos, pois isso no seu entendimento significa educar a mente, temperar o carter e refinar
sentimentos. Em um dos folhetos por ela escrito, Educacin y direccin de la niez, a educadora faz
algumas afirmaes acerca de quem seria o melhor educador e este no seria o mais sbio, mas sim o
mais benevolente, mais discreto, mais delicado, mais dignidade de carter.
Assim, Dolz nos mostra que a justia e a igualdade encontram-se na dimenso humana dos
processos pedaggicos e que estes, por sua vez, devem ter por objetivo o desenvolvimento integral do
sujeito ao invs do letramento e da erudio. H mais de um sculo, essa educadora ensinava s suas
alunas que para libertar, bem como para ensinar, no basta conhecer; preciso ter benevolncia,
dignidade de carter e a conscincia de que a educao - e portanto a docncia - pode cultivar
sentimentos e ideias, transformando realidades e impulsionando o progresso, afirmando que educar
Y se es un trabajo superior, ms delicado, ms completo y ms arduo que el
de la instruccin. Instruir puede cualquiera que posca conocimientos, para
educar se requiere un cmulo de condiciones. El mejor, educador no ser
nunca el ms sabio, sino el que la vez sea ms benevolente, el ms discreto, el
ms delicado, que a la autoridad de la ciencia una la dignidad del carcter. Sin
benevolencia, sin discrecin, sin dedicacin, no hay educacin posible ni en
el hogar ni en la escuela. (DOLZ, 1995, p. 38-39). 5
A educadora foi mais alm em suas discusses e tambm argumentava em favor de um ensino
holstico, que alimente corpo, mente e esprito. Essa formao completa depende de uma educadora que
domine os recursos psicolgicos da educao: pacincia, capacidade de gerar/despertar empatia, boa
gesto do tempo, domnio do corpo (capacidade de trabalhar a parte fsica), entre outros. Mais do que
preparar para o trabalho, estes recursos preparam os sujeitos para a vida em sociedade e para a
cooperao.
Neste mesmo artigo a educadora trata das prticas pedaggicas da boa educao para ambos os
sexos e de seu papel para diminuir as barreiras de gnero presentes tanto no ensino cubano, quanto nos
modelos adotados pelo restante da Amrica Latina. Tambm problematiza o desenvolvimento e
empoderamento feminino baseando-se no somente em uma educao para o trabalho, para a
organizao da famlia ou para o entendimento das leis. Segundo a autora, o importante ensinar e
preparar com e para o corao.
Ao longo de sua trajetria, a educadora faz importantes questionamentos acerca da doutrina
catlica no ensino, que at a independncia de Cuba era muito presente nas escolas que, em grande parte,
possuam algum tipo de vnculo com a igreja. Um dos espaos de resistncia a esse ensino foi o colgio
em que Dolz lecionava e depois passou a ser proprietria. Neste sentido, Stoner (1997) reflete sobre a
importncia da educadora para sua poca e suas conquistas no Colgio Isabel la Catlica
[...] O Colgio Isabel la Catlica (mais tarde renomeado Colgio Mara Luisa
Dolz), produziu geraes de jovens educadoras imbudas com as doutrinas da
4
[...] entre ns estabelecem nos cdigos a incapacidade da mulher casada, que sem autorizao no pode doar,
adquirir, contratar, receber herana, ser testemunha em atos de autenticao, etc. Incapacidade nem mesmo igual
a dos loucos!
5
E isso um trabalho superior, mais delicado, mais completo e mais rduo do que o instruir. Instruir pode
qualquer um que possua conhecimento, para educar se requer um conjunto de condies. O melhor educador nunca
ser o mais sbio, mas o que seja mais benevolente, o mais discreto, o mais delicado, que da autoridade da cincia
una a dignidade de carter. Sem benevolncia, sem discrio, sem dedicao, no h educao possvel nem em
casa nem na escola.
independncia nacional e a libertao das mulheres [...] Ela acreditava que a

educao era a chave para a libertao das mulheres, e ela desaprovou os
currculos catlicos que produziram incompetncia e mulheres no
competitivos, incapazes de estabelecer-se no trabalho moderno fora de casa.
(STONER, 1997, p.36, traduo nossa).
Uma das conquistas lideradas por Dolz, nesse mbito, foi o direito de incluir no currculo de seu
colgio uma matria dedicada a ensinar relaes comerciais para as meninas que l estudavam. Mas seu
entendimento sobre desenvolvimento e empoderamento 6 feminino baseia-se no somente em uma
educao para o trabalho, para a organizao da famlia ou para o entendimento das leis. Segundo a
autora, o importante ensinar e preparar com e para o corao.
Entre as questes defendidas por Dolz esto a necessidade de conquistas no campo jurdico,
[...] no debemos contentarnos con ensear a la mujer sus deberes [...] Es necesario tambin que le
demos a conocer sus derechos y la impulsemos a defenderlos con noble orgullo cuando la ocasin
requiera. Por eso nos proponemos a presentar hoy las conquistas que en el terreno jurdico ha hecho el
movimiento feminista. (DOLZ apud VITALE, 1999, p. 72). 7
Alm das batalhas judiciais que Mara Luisa trava, ela continua com sua produo intelectual
discutindo o papel da mulher na sociedade cubana como no folheto Redencin de la mujer por la
educacin, publicado no ano de 1905. Alguns autores como Stoner (1997), Vitale (1999), Vase e
Alfredo (1937) buscam resgatar a trajetria de Dolz e suas contribuies na construo do feminismo e
da educao em Cuba.
CONSIDERAES FINAIS
A educadora Mara Luisa Dolz teve uma relevante contribuio para a construo do
pensamento pedaggico latino-americano e fez importantes questionamentos acerca do que educar e
afirma que educar no instruir. Segundo a autora a justia e a igualdade encontram-se na dimenso
humana dos processos pedaggicos e que estes, por sua vez, devem ter por objetivo o desenvolvimento
integral do sujeito ao invs do letramento e da erudio. H mais de um sculo, essa educadora ensinava
s suas alunas que para libertar, bem como para ensinar, no basta conhecer; preciso ter benevolncia,
dignidade de carter e a conscincia de que a educao - e portanto a docncia - pode cultivar
sentimentos e ideias, transformando realidades e impulsionando o progresso.
Dolz pode ser considerada uma transgressora para sua poca, pois rompeu o status quo ao ser a
primeira mulher cubana a alcanar o nvel de doutora em Cincias Naturais. Uma das pioneiras na
incluso da educao secundria para mulheres na instituio em que trabalhava, permitindo a estas
chegarem s universidades. Levando-se em conta suas contribuies para o pensamento pedaggico
latino-americano, conclui-se inicialmente que atravs de suas lutas pelos direitos das mulheres, Mara
Luisa Dolz rompeu com uma lgica colonial da educao e colaborou para a luta da emancipao de
diversas mulheres atravs de um processo educativo mais igualitrio.
REFERNCIAS
BARRUETA, Norma Vasallo. La evolucion del tema mujer em Cuba. Revista Cubana de Psicologia,
v.12, n.1-2, 1995, p.65-75. Disponvel em: http://pepsic.bvsalud.org/pdf/rcp/v12n1-2/07.pdf. Acessado
em: 13 mar. 2015.
6
Segundo Freire empoderamento no apenas um ato psicolgico, individual, mas um ato social e poltico, pois
ser humano intrinsicamente social e poltico, pessoa = relao. Freire tambm afirma que no acredita numa
autolibertao, mas que a libertao sempre social e coletiva. (GUARESCHI, 2010).
7
[...] no devemos nos contentar em ensinar as mulheres seus deveres [...] necessrio tambm conhecer seus
direitos para defend-los e avanar com nobre orgulho quando a ocasio requer. Assim, pretendemos apresentar
as realizaes na rea jurdica realizadas pelo movimento feminista hoje.
BOHEMIA, La Habana. La Habana, Cuba, ano 46, n. 40, 3 out. 1954. Disponvel em:
<http://hojassdeprensa.blogspot.com.br/2012/12/la-educadora-maria-luisa-dolz-y-arango.html>.
Acessado em: 10 jul. 2015.
DOLZ, Mara Luisa. Educacin y direccin de la niez. Revista Educacin, Cuba, ano1995, n. 86, p.
38-46, 1995.
GONZLEZ PAGS, Julio Csar. Feminismo en Cuba. Disponvel em:
<http://feminismocuba.blogspot.com.br/2010/12/historia-de-la-mujer-en-cuba-del.html>. Acessado
em: 9 jul. 2015.
GUARESCHI, Pedrinho. Empoderamento. In: STRECK, Danilo R., REDIN, Euclides, ZITKOSKI,
Jaime (Orgs.). Dicionrio Paulo Freire. 2. Ed. Belo Horizonte: Autntica, 2010.
NVOA, Antonio. Carta a um jovem historiador da educao. Historia y Memoria de la Educacin,
Espanha, n. 1, p. 23-58, 2015.
ROSA, Graziela Rinaldi. Nsia Floresta e a reforma na educao no Brasil em busca da equidade
de gnero. In: In: STRECK, Danilo R. (org.). Fontes da pedagogia latino-americana: Uma antologia.
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STRECK, Danilo R.; ADAMS, Telmo; MORRETI, Cheron Zanini. Utopia cosmopolita na perspectiva
do Sul escavando uma pedagogia emancipadora. In: SOTOMAYOR, Eduardo E. Parrilla (comp.).
La utopia posible: reflexiones y acercamientos III America Latina. Mxico: Instituto tecnolgico y
de estdios superiores de Monterrey, 2013, p. 374 398.
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STONER, K. Lynn. From the house to the streets: The Cuban womans movement for legal reform,
1898-1940. 3. ed. Duke University Press, 1997.
VASE, Aguayo; ALFREDO, Miguel. Mara Luisa Dolz: educadora de la mujer cubana. La Habana:
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VITALE, Luis. Cuba: de la colonia a la revolucin. Santiago do Chile: Ril Editores, 1999.
CONTEXTO LATINO-AMERICANO DO SCULO XIX: TRAJETOS DA EDUCAO

SOB A PERSPECTIVA DE SALOM UREA
Leonardo Camargo Lodi 1
La mujer, la
madre, necesitaba fortalecerse tambin con la posesin de
la verdad y de la moral cientfica, para preparar y fortalecer
a su vez, por medio de ese arte que slo ella posee,
la conciencia de las generaciones del futuro. (Urea, Salom 1888).
INTRODUO
Este trabalho origem de um projeto de pesquisa intitulado Fontes do pensamento latino-
americano vinculado ao Programa de Ps-graduao em Educao Unisinos, que tem como objetivo
contribuir com a construo de uma teoria pedaggica latino-americana que, ao olhar para traz e
reencontrar-se com sua memria, possa ao mesmo tempo se abrir para novos horizontes no presento. O
grupo de pesquisa publicou em 2010 o livro Fontes da Pedagogia Latino-Americana: Uma Antologia,
no qual estavam presentes autores dos sculos XX e XXI. Tendo em vista que o projeto teve
continuidade, a ideia que est sendo encaminhada a produo de um segundo volume desse livro, no
entanto a proposta de olhar para pensadores dos sculos XVII e XIX. O texto discorre sobre Salom
Urea, uma entre 25 autores pesquisados, o qual tem como finalidade trazer a palavra e como ela se
relaciona com os escritos da autora. Alm disso, procurar entender como seus escritos podem contribuir
para a formao da cidadania e da luta emancipadora, tendo em vista que Salom Urea conhecida
pela luta de direito de mulheres no ensino superior na Repblica Dominicana.
Ao pensar em poesia logo comunicao e palavra so lembradas, pois lngua e educao so
ligadas diretamente uma a outra, se considerarmos que no existe comunicao sem lngua e educao
sem comunicao. Neste sentido, possvel dizer que a palavra uma forma de luta, seja ela
emancipadora ou no; alm de ter relao estrita com a educao. Nas poesias de Salom Urea,
possvel fazer relao dos acontecimentos, do povo dominicano e da histria de seu pas, pois durante
cada passagem a poetisa descrevia tudo aquilo que vivia e sentia. Nesta perspectiva, pode-se identificar
a afinidade entre palavra, a qual uma de suas vertentes a interao, e a literatura, aquela que conta e
traz o novo, o inesperado; ambas vo diretamente ao encontro da educao, sendo aqui entendidas como
potencializadoras de um pensar crtico e de formao da cidadania.
O texto prope uma relao entre duas reas diferentes: histria e letras mais especificamente a
literatura- , que ao mesmo tempo so ligadas (in) diretamente, considerando que ambas so da rea da
educao. E esta relao possvel, pois ao analisar as poesias de Salom Urea se faz necessrio olhar
para o contexto em que a poetisa estava inserida, para entender melhor o porqu das temticas mais
predominantes em seus escritos. Neste sentido, o lugar de onde se fala e a poca em que se vive faz sim
diferena, quando se pensa em construo e formao de cidados. Logo, pode-se observar que o grande
esforo de Salom Urea acontece por ela ter vivido em tempos difceis, espao em que encontrou, nas
poesias, uma forma de relatar o que seu pas estava sofrendo. Mais do que servir como um caminho para
descrever os acontecimentos, seus escritos, bem como outras formas de comunicao, so entendidos
como feitos de maior valor, pois por ter vivido diversas fases de seu pas, conta com mais verdade a
histria do povo dominicano daquela poca. Em suas poesias, a dominicana traz temas como o direito
das mulheres educao, alm do patriotismo, paz, justia e esperana que so traos da primeira
gerao do romantismo.
1
Graduando em Letras Portugus/Ingls Unisinos. Bolsista de Iniciao Cientfica CNPq. PPGEdu. E-mail:
lodi.c@live.com
Salom Urea, uma mulher do sculo XIX, escritora e fundadora do Instituto de Seoritas 2,
primeiro instituto na Repblica Dominicana conhecida como uma das heronas nacionais de seu tempo.
Pensar nos espaos que mulheres daquela poca ocupavam e o lugar em que estava a poetisa, evidente
que ela estava frente de seu tempo.
PALAVRA E EMANCIPAO
Quando se pensa em palavra, logo pode-se situar Simn Bolvar tanto para pensar nas pginas de valor
literrio indiscutvel que ele deixou, quanto para pensar na ralao estreita entre a palavra e a vida
durante a luta emancipadora (Moreno, 1986, p. 401). possvel identificar essa luta quando a autora
escreve poemas como: A los dominicanos, La fe em el porvenir e 27 de febrero. Escritos que falam,
principalmente, da histria do povo dominicano, das angstias e das lutas que seu pas estava
vivenciando, bem como as vitrias e as conquistas da Repblica Dominicana.
Ao pensar emancipao e palavra, pode-se trazer a poesia La fe em el porvenir, poesia em que fala de
direitos e deveres daqueles que iro cultivar e construir o futuro da Repblica Dominicana. A seguir,
um trecho em que possvel identificar estes direitos e deveres:
[...] El alma generosa
de impaciencia yarda/' estremecida,
rascar intenta del futuro el velo,
penetrar los misterios de la vida,
salvar los mundos, escalar el cielo
Eterna soadora
de triunfos y grandezas inmortales"
con viva luz sus horizontes dora.
Decidle que ideales
son los portentos que su mente crea,
que es vana la esperanza que la agita:
triunfante el orbe mostrar su idea
si le infunde valor la fe bendita. (La fe en el porvenir, 1878).
O fragmento da poesia destinada pela poetisa para os jovens de seu pas, pedindo para que eles
no se deixem oprimir, que busquem os seus direitos e, principalmente, de que o futuro e a mudana
pertence eles; no momento em que o pas est, ela destina suas esperanas aos jovens.
Salom Urea viveu em um tempo de muitas lutas internas por ser a poca da fundao da
Repblica Dominicana e estes acontecimentos so nitidamente vistos na sua obra Poesias completas;
poesias que podem ser entendidas como uma forma de resistncia e desconforto em que a poetisa se
encontrava que, posteriormente, serviram como uma fora para a criao do instituto para mulheres no
ensino superior. Assim, pretende-se trazer a palavra em contrapartida da emancipao, tendo em vista
que a palavra tem poder e aqui entendida como um poder na luta emancipadora. Nesta perspectiva,
Paulo Freire diz que
[...] meu papel no mundo no s o de quem constata o que ocorre mas
tambm o de quem intervm como sujeito de ocorrncias. No sou apenas
objeto da Histria, mas seu sujeito igualmente. No mundo da Histria, da
cultura, da poltica, constato no para me adaptar, mas para mudar. (Freire,
1996, p.77).
A poetisa no era apenas aquela que constatava e era um objeto da histria de seu pas, a luta e a
angstia, relatada em seus escritos, so vistas como um ponto de partida para que ela deixe, como diz
Freire (1996), de constar e passe a intervir como sujeito de ocorrncias. Este um elemento pelo qual a
2
O instituto foi fundado no dia 3 de novembro de 1881, com as primeiras maestras formadas em 1887.
poetisa torna-se uma referncia tanto na rea da literatura como na rea da educao para mulheres no
ensino superior.
De nuevo el arpa ensaya
un himmo en tu favor oh patria ma!
de nuevo el corazn que no desmaya
en su inmortal porfa,
su voz eleva que el deber alienta.
y a tus fuerzas vigor prestar intenta
Yo s que no importuna
mi amarga queja tu vivir cansado:
tu inquieta brisa remeci mi cuna,
y el pecho alborozado
aliento libre respir eh su esencia,
y fu lo grande de tu amor la herencia. (A mi ptria, 1878).
Em A mi patria possvel identificar a fora que espera de sua ptria, a vontade de continuar e
encontrar nas suas maestras uma forma de mudana e voz para o progresso e futuro do pas. Sendo
assim, Freire fala do estar no mundo que no implica em estar nele de forma imparcial, mas de modific-
lo e transform-lo.
Ningum pode estar no mundo, com o mundo e com os outros de forma neutra.
No posso estar no mundo de luvas nas mos constatando apenas. A
acomodao em mim apenas caminho para a insero, que implica deciso,
escolha, interveno na realidade. (Freire, 1996, p.77).
Ao pensar que Salom Urea teve apoio de seu marido Francisco Henrquez y Carvajal o qual,
por sua vez, era colaborador de Eugenio Maria de Hostos, identifica-se que eles no estavam e no
tinham uma relao neutra, ao contrrio, pensavam na transformao da realidade, mais especificamente
na fundao do instituto que teve grande ajuda e suporte de Hostos e de Francisco. A luta de Salom
Urea pela educao de mulheres no ensino superior entendida como uma educao libertadora,
entendendo que o ensino universitrio daquela poca era destinado aos homens; a poetisa buscava a
libertao, especialmente das mulheres e de seu pas para que esta contribua [...] na formao de
pessoas crticas, solidrias, autnomas e livres (Adams; Streck, 2014, p. 68).
CIDADANIA E O PENSAR CRTICO
Ao trazer a cidadania e o pensar crtico, fica impossvel desassociar a emancipao, pois
entende-se de que uma vai ao encontro da outra. Um sujeito que emancipado, aquele que pensa,
interfere e que no mais dependente. Nesta perspectiva da emancipao, Adams; Streck (2014),
ajudam a compreentender o que significa o emancipar-se:
Num sentido literal, emancipar-se significa libertar-se do jugo, da tutela de
algum. Implica autodeterminao, onde o sujeito rege pela sua capacidade de
orientao, de ser agente (e no paciente). Originrio do latim, a palavra
emancipao expressa na sua raiz: no mais escravo ou indivduo
dependente; libertar-se do poder exercido por outros. (Adams; Streck, 2014,
p. 67).
Mais do que um movimento de emancipao, possvel associar os escritos de Salom Urea
com a formao da cidadania, cidadania no sentido de expressar-se, por meio das poesias, seus anseios,
angstias e decepes com os acontecimentos em seu pas; seu empenho na luta pelo direito de mulheres
no ensino superior so entendidos como movimentos de emancipao atravs da literatura. A poesia
Sombras 3, talvez um de seus principais escritos, o mais conhecido e mais citado quando se fala em
Salom Urea.
Cul ser su destino?
Proscritas, desoladas, sin encanto,
en el vrtigo van del torbellino,
y al divisarlas, con pavor y espanto
sobre mi pecho la cabeza inclino.
Se estremece el alczar opulento
de bien, de gloria, de grandeza suma,
que fabrica tenaz el pensamiento;
i bajo el peso se rinde que le abruma!
Conmuvese entre asombros,
de la suerte a los mpetus terribles,
y se apresta a llorar en sus escombros
el ngel de los sueos imposibles. (Sombras, 1881).
Sombra traz momentos em que Salom Urea vive uma grande decepo poltica 4, momentos
de escurido e sombra da morte que so relacionadas com os acontecimentos em que o pas passava com
o governo de Merio. Sombras escrita quando a poetisa sofre tal decepo, bem como o ano em que
para de escrever e suas poesias tornam-se cada vez mais raras; este o mesmo perodo em que fundado
o Instituto de Seoritas. Ao relacionar a poesia Sombras com o instituto para mulheres, possvel
entender as trocas das sombras com a troca do tempo e das mudanas que a Repblica Dominicana
se encontrava.
Algumas poesias de Salom Urea so destinadas ao povo dominicano e a ptria 5, no entanto
mais do que escrever e descrever acontecimentos, ela conta a histria deles e da Repblica Dominicana
atravs da palavra. Poesias como: A los dominicanos, 27 de febrero, a la patria, la gloria del progresso
so alguns dos escritos em que Urea faz referncia a ptria e aos dominicanos.
Todos venid, y en fraternal alianza
estrechad vuestros nobles corazones,
reprimid de la guerra las pasiones,
y revivan, al sol de la esperanza,
del patriota las dulces ilusiones. (A los Dominicanos, 1874)
i Venciste, oh Dios, qu gloria!

Venciste, Patria, y tu preclaro nombre
con destellos de luz graba la historia,
y te tributa admiracin el hombre. (27 de febrero, 1887)
Eterna soadora
de triunfos y grandezas immortales,
con viva luz sus horizontes dora.
Decidle que ideales
son los portentos que su mente crea,
que es vana la esperanza que la agita:
triunfante el orbe mostrar su idea
si le infunde valor la fe bendita. (La fe en el porvenir, 1878).
3
A poesia Sombras foi plagiada em Honduras. Peridico El Telfono de Santo Domingo, n.181, 1886.
4
Decreto de San Francisco (maio de 1881 presidente Merio) que consistia em sentena de morte para todos
aqueles que estivessem com armas em mos.
5
Seo A la patria no livro Poesias Completas.
Nos fragmentos das poesias, Salom Urea fala sobre a proclamao da independncia 6, as
glrias, as vitrias da Repblica Dominicana e a esperana que os dominicamos precisam ter para que
revivam o sol da esperana, fazendo-os acreditar que a mudana e o progresso so possveis. A palavra
mais do que um simples conjunto de vocbulos, ela tem poder de dizer, convencer, persuadir e de
contar, seja ela a histria de um povo, uma histria de conto de fadas ou de uma notcia; estes,
independentemente do gnero, possuem objetivos que perpassam o sentido literal, como as poesias que
deixam de ser palavras e passam a falar sem dizer, poder que a palavra traz, muitas vezes, nas
entrelinhas. Salom Urea, alm de expressar-se, expressa o mundo em que vive (Krounbauer, 2010) e
com a poesia faz histria e conta histrias.
CONSIDERAES FINAIS
Salom Urea, poetisa e professora foi uma mulher sensvel e que se preocupava com os
acontecimentos de sua ptria, podendo ser evidenciados em sua obra Poesias Completas que
subdividida em trs sees: a la patria, a qual faz referncia aos dominicanos e a Repblica
Dominicana; paginas intimas que traz a melancolia e tristeza de uma mulher forte que importava-se
com as dores de sua ptria, alm de se mostrar uma mulher sensvel que preza a famlia; e a seo
varia, a qual como o mesmo nome diz, fala de fatos variados e de pessoas que ela conheceu e, que por
algum motivo, fizeram com que ela escrevesse, como por exemplo Una lagrima (1870) que escreve
quando morre o poeta porto-riquenho Lorenzo Puente Acosta.
A poetisa uma referncia na rea da literatura e da educao, levando em conta que
considerada uma das percursoras no movimento de ensino para mulheres, mais especificamente no
ensino superior, criou o primeiro instituto para mulheres na Repblica Dominicana e lembrada quando
se pensa em literatura, especialmente em seu pas. Evidencia-se que Salom Urea fez parte da primeira
gerao do romantismo, sobretudo ao levar em conta que suas poesias centravam-se, principalmente,
em temas deste movimento, tais como: patriotismo, progresso e esperana.
O texto apresentado fez relaes de referncias atuais com as poesias de Salom Urea, mesmo
sendo de pocas distintas, o que faz perceber que olhar, por exemplo, para pensadores latino-americanos
do sculo XIX so de suma importncia para enxergar quem foram os percursores de movimentos e
lutas neste vasto e complexo mapa das sociedades em movimento na Amrica Latina (Streck; Adams;
Moretti, 2010, p.19); seja Salom Urea como as contribuies para o ensino de mulheres, Guaman
Poma de Ayala 7 com a denncia da violenta dominao espanhola ou Mara Luisa Dolz y Arango 8 que
lutava pelo ensino misto entre meninos e meninas. Pesquisar estes autores olhar para pensadores latino-
americanos, olhar no no sentido de negar o que vem de fora como John Dewey e Jacques Rousseau,
pelo contrrio, a ideia perceber que o pensamento no condicionado fronteiras geogrficas (Streck;
Adams; Moretti, 2010, p.20), mas que as caractersticas de intelectuais especficos da Amrica Latina,
como cultura e histria, so importantes para conhecer e nos conhecermos como latino-americanos.
REFERNCIAS
DEMORIZI, Silviera R. de Rodrguez. Salom Urea de Henrquez. Buenos Aires: Cielonaranja,
1944.
FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa. So Paulo: Paz
e Terra, 1996.
MORENO, Csar Fernndez (Cord.). Amrica Latina em su literatura. 10. ed. Serie Amrica Latina
em su Cultura. Mxico: Siglo XXI editores UNESCO, 1986, p. 401-403.
6
A Repblica Dominicana teve independncia da Espanha em 1821, mas houve a reconquista da Espanha em
1861 e a restaurao da independncia veio apenas em 1865.
7
Cronista andino do sculo XVI e XVII, que faz parte da pesquisa de Fontes do Pensamento Latino-Americano.
8
Mara Luisa Dolz y Arango (sculo XIX), professora cubana que fez parte da histria de luta pela educao
para meninos e meninas em Cuba. Foi a primeira a fundar a escola mista em seu pas.
RICARDO, Yolanda. Educadoras antillanas de todos los tiempos in Educadores en amrica latina
y el caribe. De la colonia a los siglos XIX y XX. Universidad de La Habana, 2011.
STRECK, Danilo R.; ADAMS, Telmo; MORRETI, Cheron Zanini. Pensamento pedaggico em nossa
Amrica: uma introduo. In: STRECK, Danilo R. (org.). Fontes da pedagogia latino-americana:
Uma antologia. Belo Horizonte: Autncia Editora, 2010, p. 19-35.
______. Adams, Telmo. Pesquisa participativa, emancipao e (des) colonidade. Curitiba: Paran,
2014.
______. STRECK, Danilo, REDIN, Euclides, ZITKOSKI, Jaime (orgs.). Dicionrio Paulo Freire. 2a.
ed. rev. e amp. Belo Horizonte: Autntica, 2010.
UREA, Salom de Henriquez. Poesias completas. 4 ed. Santo Domingo: Bellas artes y cultos, 1975.
REFINAR O OBJETO: CONTRIBUIES DA HISTRIA COMPARADA NO ESTUDO

DAS REPRESENTAES DA GUERRA DO PARAGUAI NOS LIVROS DIDTICOS
BRASILEIROS E PARAGUAIOS
Bruna Reis Afonso 1
Em um contexto de ps I Guerra Mundial, o historiador belga, Henry Pirenne, fez uma
contundente crtica ao enfoque rigorosamente nacionalista e, por vezes, local que os historiadores
utilizavam para enquadrar seus objetos de estudo. Em De la mthode comparative en histoire (1923)
discurso proferido, em Bruxelas, por ocasio da abertura do V Congrs International des Sciences
Historiques Pirenne prope que o mtodo comparativo seria o nico capaz de garantir cientificidade
histria, de livrar o historiador das armadilhas de um olhar exclusivamente nacionalista. Ele [o mtodo
comparativo] a transformar [a histria] na medida em que adotar para a histria nacional o ponto de
vista da histria universal. (PIRENNE, 2015 p. 316). Assim, no contexto de ps-guerra, a Histria
Comparada aparecia como alternativa aos nacionalismos exacerbados.
A histria comparada permite a construo de objetos de estudo que no estejam circunscritos ao
mbito nacional. Um dos textos mais conhecidos que pretende sistematizar a histria comparada Pour
une Histoire compar de las societs europenes de Marc Bloch (1928), no qual o historiador define o
significado do termo comparar nos domnios da histria.
fazer escolha, em um ou diversos meios sociais diferentes, de dois ou mais
fenmenos que parecem, a primeira vista, apresentar entre eles certas
analogias, descrever as curvas de suas evolues, constatar as semelhanas e
as diferenas e, na medida do possvel, explicar umas e outras (BLOCH, 1928,
p.16-17) 2.
Partindo desses pressupostos, Bloch afirma que so necessrias duas condies para que haja
comparao, a saber, alguma semelhana entre os fenmenos observados e uma certa dessemelhana
entre os meios onde se produziram.
Para Haupt (1998) o mtodo sistematizado por Marc Bloch teve maior repercusso fora da Frana.
Os historiadores franceses, de acordo com Haupt, assinalam que o mtodo comparativo vago. A ideia
de inexatido do mtodo compartilhada por Raymond Grew (apud PRADO 2005), para ele no h um
mtodo comparativo, o que Bloch props foi uma maneira de pensar o objeto, mais que uma
metodologia. Haupt ressalta que a comparao no se trata de uma sntese da histria internacional, nem
se limita a estudar as relaes internacionais. Nessa perspectiva, Haupt aponta trs caminhos em que a
histria comparada pode ser exercida:
Em primeiro lugar, pode orientar a escolha das problemticas e das diretrizes
de uma pesquisa e permitir uma melhor definio do campo de anlise. []
Em segundo lugar, monografias histricas, quer sejam nacionais ou regionais,
podem confrontar, numa introduo ou num captulo final, a evoluo
particular com a de outros pases [] Enfim, estudos partindo de uma
problemtica comum podem analisar estruturas, processos e mentalidades em
duas ou mais sociedades, seja para acentuar diferenas, seja para encontrar
analogias, de qualquer maneira para ampliar a base documentria e propor
uma interpretao das evolues baseadas no conhecimento de realidades
sociais, econmicas e polticas diferentes (HAUPT, 1998, p. 211).
Essas afirmaes vo ao encontro do que prope Jos DAssuno Barros, em relao ao
comparatismo, ele afirma: trata-se de iluminar um objeto ou uma situao a partir de outro [...]. Esta
prtica comparativa dispe-se a fazer analogias, a identificar semelhanas e diferenas entre duas ou
1
Mestranda do Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade Federal de Minas Gerais/ Bolsista
Capes.
2
Todas as tradues so de responsabilidade da autora.
mais realidades, a perceber variaes de um mesmo modelo (BARROS, 2007, p. 5). Jorge Myers
ressalta que a Histria sempre comparativa, mas, na maioria dos casos, seu comparatismo implcito
(MYERS, 2004, p.175). Nesse sentido, a comparao acontece quando se busca contrastes que ressaltem
as singularidades, as dessemelhanas do perodo ou tema estudados no espao e no tempo.
A histria comparada, utilizada de modo explcito, tem suas limitaes. Os riscos mais evidentes
so a falsa analogia e o anacronismo. A analogia pode tornar evidente, como pode ocultar certos aspectos
dos processos estudados. (BARROS, 2007. p.15). A falsa analogia pode levar ao anacronismo quando o
pesquisador se debrua sobre objetos que no so comparveis, isto , no existem pontos de
convergncia a serem elucidados.
Serge Gruzinski ao analisar a historiografia europeia afirma que Hoje, os historiadores da Europa
continuam manifestando pouca curiosidade pelo passado e pela historiografia que excedem as fronteiras
da Europa ocidental, e s vezes mesmo as fronteiras da sua prpria nao. (GRUZINSKI, 2003, p. 321).
Em sua perspectiva, os estudos que adotam a Histria Comparada no conseguiram superar o
eurocentrismo, na medida em que so tributrios de teorias ou filosofias cujos pressupostos trazem de
antemo respostas s indagaes do pesquisador. O caminho apontado pelo autor para que o historiador
ultrapasse o recorte nacional e ao mesmo tempo a Histria Comparada a explorao das connected
histories.
Essa perspectiva permite tambm a observao de que estas histrias esto
ligadas e que se comunicam entre elas. Diante de realidades que convm
estudar sob diversos aspectos, o historiador tem de converter-se numa espcie
de eletricista encarregado de restabelecer as conexes internacionais e
intercontinentais que as historiografias nacionais e as histrias culturais
desligaram ou esconderam, entaipando as suas respectivas fronteiras
(GRUZINSKI, 2003. p. 323).
A histria comparada produzida nos Estados Unidos tambm foi criticada. Destaca-se as reflexes
de Micol Siegel, historiadora da formao racial no Brasil e nos Estados Unidos, na sua perspectiva:
Comparao requer que o observador nomeie duas ou mais unidades, cujas
semelhanas e diferenas ir descrever. Esse arranjo desencoraja ateno
troca entre as duas, a prpria troca que o discernimento ps-colonial entende
como a base da formao do sujeito. Os discernimentos de Foucault sobre
poder sugerem que a viso de dois objetos paralelos que nunca se encontram
no adequada para explicar esta relao dinmica. Comparaes obscurecem
os funcionamentos do poder (SIEGEL apud PURDY, 2012, p. 74).
Siegel uma entusiasta dos estudos transnacionais, pois so uma via que pode esclarecer as
conexes alm das fronteiras das naes, evidenciar a heterogeneidade, o movimento dos povos e ideias.
No que se refere Amrica Latina as crticas s abordagens comparativas tambm so veementes.
Garramuo indica que os dois principais problemas dos estudos comparados e dos estudos de rea: a
homogeneizao e a dependncia de uma noo de modelo europeia da qual as cultuas latino-americanas
seriam um tipo de desvio (GARRAMUO, 2004. p.152-153). J Adrin Gorelik aponta que:
muito frequente que muitas anlises diluam, sob a vontade comparatista, a
diferena, diluindo tambm as especificidades por trs de uma unidade que
produz objetos fantasmagricos []. Isso ocorre com claridade nas histrias
gerais que pe em paralelo as histrias culturais de Amrica Latina, unificando
o variado arco de experincias atravs dos ismos que justamente as
melhores historiografias regionais vem corrigindo (GORELIK, 2004, p.122).
As crticas histria comparada convergem ao enfatizar a necessidade de uma histria mais atenta
s singularidades, s conexes entre o local e o global, s heterogeneidades, circulao de indivduos,
ideias e objetos. Apesar da pertinncia das crticas histria comparada, Maria Lgia Coelho Prado
argumenta que a comparao pode trazer abordagens inovadoras para a histria e que entre comparao
e conexo h mais complementao que excluso. Na perspectiva de Prado, a comparao coloca

desafios e demanda cautela (PRADO, 2005, p.15). A histria comparada no se trata de uma mera
justaposio de fatos ou de histrias nacionais em busca de generalizaes. Trata-se, nos dizeres de
Barros:
de interaes, de iluminaes recprocas, e no de meras superposies. [...]
A Histria Comparada consiste, grosso modo, na possibilidade de se examinar
sistematicamente como um mesmo problema atravessa duas ou mais
realidades histrico-sociais distintas, duas estruturas situadas no espao e no
tempo, dois repertrios de representaes, duas prticas sociais, duas histrias
de vida, duas mentalidades, e assim por diante (BARROS, 2007. p.24).
O debate sobre a histria comparada, histrias conectadas, histrias transnacionais profcuo por
evidenciar os riscos e as limitaes do fazer histrico na perspectiva do comparativismo. Vale ressaltar
que estudos como o de Capelato, Multides em Cena: Propaganda Poltica no Varguismo e no
Peronismo, demonstram quo fecunda pode ser a histria comparada.
Por que comparar as representaes da Guerra do Paraguai nos livros didticos brasileiros e
paraguaios produzidos durante a ditadura militar (1964-1985) e o regime Stroessner (1954-1989)?
As pesquisas historiogrficas que utilizam os livros didticos como fonte de pesquisa so recentes,
porm bastante expressivas. Em relao Histria do Ensino de Histria, Tas Fonseca ressalta que no
conjunto, sobressaem os trabalhos sobre os currculos e sobre os livros didticos, geralmente analisados
em seus aspectos intrnsecos ou como produtos das elaboraes polticas e ideolgicas (FONSECA,
2006, p. 27). , justamente, o carter poltico que interessa a este trabalho. Laville (1999) destaca que a
cada mudana poltica o sistema educacional posto em reforma, a historiadora chama ateno para a
maneira como o ensino de histria posto sob suspeio pelos novos grupos que ascenderam ao poder,
assim surge a necessidade de reescrever a histria.
interessante notar quanto interesse, quanta vigilncia e quantas intervenes
o ensino de histria suscita nos mais altos nveis. A histria certamente a
nica disciplina escolar que recebe intervenes diretas dos altos dirigentes e
a considerao ativa dos parlamentos. Isso mostra o quo importante ela para
o poder. (LAVILLE, 1999, p.130)
A histria da Guerra do Paraguai marcada por intensas disputas interpretativas. Ao longo do
tempo, criaram-se heris, viles, elegeram-se as batalhas mais significativas, estabeleceram-se datas
comemorativas. Diferentes grupos polticos ressignificaram a Histria da Guerra de acordo com as
demandas de seu tempo, procurando explicar as causas, consequncias, definir os eventos e personagens
mais relevantes do conflito. Assim, as representaes da Guerra do Paraguai foram construdas e
atualizadas de acordo com os questionamentos e interesses de um dado presente e expectativas em
relao ao futuro.
A polifonia a respeito da Guerra fruto no s da violncia e da longa durao do conflito, mas
tambm das transformaes polticas, econmicas e culturais ocorridas, em decorrncia da Guerra. O
ps-guerra paraguaio foi marcado pela instabilidade poltica, golpes e guerras civis que culminaram na
ascenso de uma das mais duradouras ditaduras latino-americanas, a saber, o regime Stroessner. Para o
Brasil, a Guerra possibilitou o fortalecimento dos militares, mas tambm acirrou os conflitos entre o
exrcito e a Monarquia. A longa durao do conflito e seus gastos salientaram as contradies da
Monarquia. Assim, a Guerra do Paraguai est intrinsecamente ligada ao processo de formao dos
Estados nacionais na regio platina (AFONSO, 2014).
Como demonstrou Laville (1999), os grupos polticos, autoritrios ou no, procuram reescrever a
histria ensinada por meio da reviso dos programas e dos manuais didticos. Empreendem usos do
passado na tentativa de legitimar-se e de criar certo consenso em torno da histria nacional. Essa
instrumentalizao do passado veiculada atravs de ritualizaes, comemoraes, discursos, jornais,
livros com o objetivo de produzir representaes compartilhadas (FAGUNDES, 2010).
Comparar as narrativas sobre a Guerra do Paraguai tem o objetivo de compreender de que forma
as representaes sobre o conflito, produzidas durante regimes autoritrios, veicularam uma cultura
poltica nacionalista e conservadora. Entende-se cultura poltica como conjunto de valores, tradies,
prticas e representaes polticas partilhado por determinado grupo humano, que expressa uma
identidade coletiva e fornece leituras comuns do passado, assim como fornece inspirao para projetos
polticos direcionados ao futuro (MOTTA, 2009, p. 21).
Serge Berstein destaca a importncia dos vetores pelos quais passa a integrao da cultura poltica.
Dentre eles est o sistema de ensino, a escola, o liceu a universidade (BERSTEIN, 1988, p. 356). A
escola pode ser analisada a partir de diferentes enfoques, recortes temporais e tericos, que buscam
salientar aspectos sociais, pedaggicos, polticos ou culturais. A perspectiva adotada neste trabalho
busca apreender a escola como uma das instituies difusoras de culturas polticas e, especialmente, o
manual didtico como fonte primria privilegiada para anlise das representaes da Guerra do Paraguai
repercutidas no mbito escolar. Nessa perspectiva os aspectos relativos poltica educacional, s
concepes sobre o ensino de histria e ao uso do manual didtico como ferramenta pedaggica no
podem ser negligenciados, porque dizem respeito ao contexto de produo e circulao do documento.
Pesquisas que utilizam o livro didtico como fonte e/ou objeto, geralmente, adotam o mtodo
comparativo de maneira implcita ou explcita, principalmente como o objetivo de identificar a
recorrncia de um dado e/ou as transformaes ocorridas no determinado perodo de tempo 3. Para
Choppin o manual escolar um objeto de pesquisa que presta-se aos estudos comparados por ser vetor
de uma identidade nacional, e ao mesmo tempo receber influncias exteriores, no que diz respeito a sua
materialidade, seguindo padres de produo e editorao, por exemplo (CHOPPIN, 2002, p.16).
Maria Lgia Coelho Prado (2005) ressalta que comparar o Brasil com outros pases da Amrica
latina um desafio estimulante. Os pases da Amrica Latina por passarem por situaes sincrnicas
muito semelhantes tornam a comparao uma metodologia eficaz para a histria.
As conexes entre Brasil e Paraguai no perodo analisado no se resumem histria da guerra.
Na segunda metade do sculo XX, ambos os pases passavam pela emergncia e consolidao de
regimes autoritrios que estavam conectados, no apenas no campo econmico e poltico, no sentido
mais estrito, mas tambm no cultural e educacional. De acordo com Amaral e Silva (2006), a
reaproximao entre Brasil e Paraguai iniciou-se em 1940, com a visita de Getlio Vargas ao Paraguai.
Entretanto, a ascenso de Alfredo Stroessner, em 1954, foi um fator fundamental para consolidao
desse novo rumo poltico. Em 1954, Vargas autorizou a construo de uma estrada que liga a cidade de
Coronel Oviedo ao rio Paran, e o Brasil acabou financiando o empreendimento. Contudo, nesse
processo de reaproximao poltica o fator de maior peso foi a assinatura do tratado de Itaipu, em 1973,
no s por ter levado muitos recursos para a regio, mas tambm por ter sido antecedido por uma srie
de questes fronteirias que remontaram aos tratados de limites assinados aps o fim da Guerra do
Paraguai. No mbito da educao e cultura, destaca-se a presena da Misso Cultural Brasileira no
Paraguai, sediada em Assuno desde 1952, Chedid assinala que:
Em acordo com o Ministrio de Educao e Cultura do Paraguai a Misso
tinha como finalidade a assistncia docente; assistncia tcnica em assuntos
educacionais e o intercmbio cultural entre os dois pases. Uma ampla teia de
atuao dentro do cenrio de cultura e educao que foi abundantemente
explorada no corolrio de 22 anos (CHEDID, 2010 p. 47)
Ainda no mbito da educao, as semelhanas mais evidentes esto na ocorrncia de reformas
educacionais em ambos os pases. No Paraguai, aps a ascenso de Stroessner ocorreram duas reformas
no sistema de ensino a Reforma de 1957, que aspirava elevar el nvel cultural del pueblo paraguayo
(HORAK, s/d, p.111) e a una educacin moderna, democrtica y activa (BENTEZ, s/d, p.148), dentro
dessa proposta foram criados os Centro de Alfabetizao com a finalidade de promover um programa
3
Andr Salles, em A Guerra do Paraguai na literatura didtica: um estudo comparativo, utiliza a comparao para
perceber quais as concepes historiogrficas nortearam as narrativas sobre a guerra do Paraguai presentes em
didticos e a partir disso analisar as transformaes ocorridas no recorte temporal escolhido.
intensivo de educacin de jovenes e adultos 4. J, em 1973, a denominada Innovaciones educaionales

buscava formar recursos humanos, assim a estrutura curricular do sistema educacional passou a dividir-
se em trs ciclos. O primeiro correspondia ao 1, 2 e 3 grados, dividia-se em trs grandes reas Vida
Social, Natureza, Sade e Trabalho, e Matemtica. No segundo ciclo essas reas se subdividem em
Comunicao, Estudos Sociais, Cincias Naturais, Sade, Trabalho e Matemtica, e correspondem ao
4, 5 e 6 grado. O Terceiro ciclo corresponde ao ensino mdio, dividido em duas etapas, 1 Ensino
bsico e 2 Bacharelado diversificado, este ltimo, por sua vez, se divide em Humanstico Cientfico e
Tcnico Profissional (AFONSO, 2014).
No Brasil uma srie de leis foram decretadas com o objetivo de produzir um modelo educacional
que desse sustentao ao projeto de nao almejado pelo regime militar (GERMANO, 2008). O Decreto-
Lei n 869, de 12 de Setembro de 1969 tornou obrigatria a disciplina Educao Moral e Cvica em
todos os graus em todas as escolas do pas, e tambm a disciplina Organizao Social e Poltica
Brasileira para o grau mdio. A lei n 5.692, de 1971, ampliou a escolaridade obrigatria para oito anos
no ensino de 1 grau, define que o ensino de 2 grau deve orientar-se para o mercado de trabalho, e alm
disso implementa mudanas curriculares que previam a diluio dos contedos de Histria e Geografia
nos Estudos Sociais (AFONSO, 2014).
Destacam-se alguns objetivos dos Estudos Sociais no sistema de ensino paraguaio:
Identificar e valorizar as relaes sociais, culturais e econmicos existentes,
entre o pas e outros povos. Demonstrar atitude de respeito, cortesia,
cooperao e honradez com os demais. Reconhecer e valorizar a participao
do homem na mudana da paisagem natural e cultural de seu pas e do mundo.
Contribuir para a manuteno dos valores culturais, materiais e espirituais da
nacionalidade paraguaia. Identificar e valorizar os acontecimentos histricos
e as notcias mais significativas da comunidade local do pas e do mundo.
Reconhecer e valorizar os aportes das geraes passadas ao desenvolvimento
dos povos. Manifestar sentimento de amor e respeito a ptria, a seus smbolos
e a seus heris. Demonstrar responsabilidade nas prticas de seus deveres e
direitos. Demonstrar atitude cvica e ser capaz de praticar normas de vida
democrtica (MINISTERIO DE EDUCACIN Y CULTO, 1978)
Do mesmo modo no Brasil havia uma concepo moralizante e disciplinadora que norteava a
reforma educacional. Selva Guimares destaca que:
A nao, a ptria, a integrao nacional, a tradio, a lei, o trabalho, os heris:
estes conceitos passam a ser o centro da disciplina de educao moral e cvica,
como tambm deviam marcar o trabalho de todas as outras reas especficas e
das atividades extraclasse com a participao dos professores e das famlias
imbudas dos mesmos ideais e responsabilidades cvicas (GUIMARES,
2014, p.39).
O ensino da histria nacional destinava-se a instigar, em ambos os pases, o patriotismo.
Partilhando da concepo de Knauss de que o passado no algo dado, mas sim uma construo
atualizada do presente (KNAUSS, 2012, p.146), estudar as representaes da Guerra do Paraguai
produzidas durante os regimes autoritrios e veiculadas nos livros didticos uma maneira de lanar luz
sobre o presente que as construiu. Como tambm possibilita ampliar o debate sobre os usos do passado
empreendidos pelas ditaduras latino-americanas, brasileira e paraguaia, da segunda metade do sculo
XX. Perceber as semelhanas e diferenas das estratgias discursivas utilizadas pelos regimes
autoritrios brasileiro e paraguaios para representar a Histria da Guerra do Paraguai. Alm de apreender
as conexes existentes entre os dois pases no que diz respeito histria nacional e ao papel do ensino
de histria e da educao como ferramenta poltica. Refletir sobre o manual escolar como um veculo
de cultura poltica.
4
Idem, p.152.
Consideraes finais
Apesar das crticas em relao histria comparada, seus entusiastas sustentam que comparao
pode ajudar na construo de uma historiografia mais problematizadora e mais aberta (DEVOTO, 2004,
p. 243). A histria comparada permite compreender as especificidades e tambm salientar as diferenas
dos fenmenos estudados. Assim, o estudo comparado das representaes da Guerra do Paraguai durante
a ditadura militar no Brasil e o regime Stroessner no Paraguai uma maneira de afinar as interpretaes
sobre os dois regimes e sobre os usos do passado empreendidos por eles. Nesse sentido, compreender
as diferenas entre os dois casos o maior desafio, j que as semelhanas so mais evidentes. Assim, ao
apontar semelhanas e diferenas, conexes e distanciamentos a comparao permite refinar objeto de
estudo.
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SIMPSIO TEMTICO 14
ARQUEOLOGIA E CULTURA MATERIAL

A GNESE DA ARQUEOLOGIA DO PLANALTO CATARINENSE .............................................................. 775

ANLISE DA PAISAGEM DO STIO RS-T-126 COMO TRADUO DO ESPAO ...................................... 783
ARQUEOLOGIA POR CONTRATO: PRTICAS E PROBLEMTICAS EM TORNO DO PATRIMNIO CULTURAL
........................................................................................................................................................... 789
J MERIDIONAL: ANLISE DE ASPECTOS ECONMICOS ASSOCIADOS CO-EVOLUO DE AMBIENTE E
CULTURA ............................................................................................................................................ 797
PRTICAS MORTURIAS DOS CERAMISTAS TUPIGUARANI ................................................................ 807
A GNESE DA ARQUEOLOGIA DO PLANALTO CATARINENSE

Natlia Machado Mergen 1
INTRODUO
O Planalto de Santa Catarina uma rea de predomnio arqueolgico da Cermica da Tradio
Taquara/Itarar, artefato comumente associado a stios construdos atravs de movimentao de terra,
como casas subterrneas, estruturas entaipadas, apelidadas de danceiros, montculos e, mais
recentemente descritos (SCHMITZ et al. 2013b), aterros-plataforma. Esta conformao de cultura
material relacionada, tradicionalmente, com as populaes tnicas historicamente conhecidas como
Xokleng e Kaingang, pertencentes tronco lingustico Macro J. Atualmente os Xokleng habitam no
Estado de Santa Catarina, j os Kaingang se estendem pelo Estado de So Paulo e por todo o Sul do
Brasil.
Este reconhecimento lingustico fornecido pelos estudos de glotocronologia (URBAN, 1992;
WIESEMANN, 1978), que estabelecem uma hiptese de expanso para o sul de grupos J a partir dos
Cerrados do Brasil Central, rea de origem do tronco lingustico Macro-J, a partir de aproximadamente
mil anos antes de Cristo. Neste processo este J adaptou sua cultura aos novos espaos e a reformularam,
ao menos nos aspectos materiais.
As diferenas lingusticas e tnicas entre os dois grupos histricos j parecem mais bem
conhecidas do que as evidncias arqueolgicas, que, apesar de estudadas desde a dcada de 1950, ainda
no possuem resultados consolidados para a diversidade material encontrada nos stios. A prpria
diferenciao entre as duas tradies cermicas (Figura 1) atribudas aos J do Sul, semelhantes em
aspectos gerais, mas com significativas diferenas em forma e decorao, ainda deixam dvidas aos
arquelogos quando se trata separ-las, efetivamente, em duas tradies e preferem utilizar o termo
conjunto de Tradio Taquara/Itarar quando se referem aos artefatos cermicos destes grupos,
independentemente do local geogrfico ou da estrutura associada a esta cermica. Esta unio entre as
duas tradies corresponde analogia das ocorrncias arqueolgicas com as populaes indgenas
identificadas na rea, numa longa perspectiva de continuidade histrica.
Figura 1 Cermica Tradio Taquara e Tradio Itarar
Fonte: Acervo do Instituto Anchietano de Pesquisas.
1
Mestranda em Histria da Universidade do Vale do Rio dos Sinos, Unisinos, bolsista Capes (PROSUP).
Vinculada ao Instituto Anchietano de Pesquisas/Unisinos. Orientao de Dr. Pedro Igncio Schmitz.
O Planalto de Santa Catarina, assim como as demais reas do Estado, possui registro de
ocorrncias de cultura material J desde o final do sculo XIX, momento em que se formaram colees
especficas, sem descries interpretativas, numa lgica exploradora de busca pelo extico. Esta situao
aproxima-se da realidade apontada por Carbonera (2011), que realizou uma avaliao do
desenvolvimento da pesquisa arqueolgica no Oeste do Estado, caracterizando trs diferentes momentos
neste processo, o primeiro relacionado aos achados iniciais e formao de grandes colees ligadas
cultura popular e comunitria, o segundo institucionalizao da pesquisa cientfica, associada ao
desenvolvimento universitrio e o terceiro s pesquisas de contrato em momento de grande expanso
territorial, destinadas a salvamento de patrimnio em obras construtivas e ligadas a novos contextos de
trabalho. Marina Amanda Barth aplica uma diviso e caracterizao semelhante em sua Dissertao de
Mestrado (2014) quando analisa a trajetria da arqueologia em Santa Cruz do Sul, RS.
Utilizando estes trs perodos de desenvolvimento da Arqueologia, mostrados no Oeste
Catarinense por Carbonera (2011) e no Rio Grande do Sul por Barth (2014), propomos, neste trabalho,
reunir dados pertinentes ao momento inicial do segundo perodo, isto , da Arqueologia cientfica, no
Planalto, compreendidas como as primeiras pesquisas dotadas de metodologias especficas de campo e
laboratrio e orientadas para o registro, publicao e divulgao dos dados obtidos. Esta etapa aqui
considerada o perodo de gnese da arqueologia na rea, cujas pesquisas iniciais permitiram a primeira
construo da disciplina e que forneceram os dados primordiais para a efetivao dos estudos atuais e
da construo de novas abordagens interpretativas.
ROHR: ARQUEOLOGIA HUMANSTICA, CIENTFICA E PATRIMONIALISTA
A partir da dcada de 1950, Joo Alfredo Rohr, S. J. (ROHR, 1971, 1984) passou a fazer
levantamentos, registrando cerca de 430 stios no Oeste, Planalto, Encosta e Litoral do Estado com
algumas escavaes. No Planalto catarinense, Pe. Rohr (1971) realizou trabalhos de campo nos anos de
1966, 1967, 1970 e 1971, registrando na regio 67 stios arqueolgicos, localizados em duas diferentes
zonas, definidas por ele segundo sua posio geogrfica no Planalto com altitudes entre 400 e 1.200
metros. Os stios registrados, arqueologicamente atribudos ao J Meridional, foram classificados
morfologicamente em seis grupos: stios com inscries rupestres, stios com sepultamentos junto de
cascatas, casas subterrneas (Figura 2 e 3), galerias subterrneas, terreiros de antigas aldeias e outros
stios abertos, divididos em cermicos e pr-cermicos.
Figura 2 Casa subterrnea estudada no municpio de Urubici
Fonte: Rohr (1971).

Figura 3 Cermicas estudadas por Rohr em casas subterrneas de Urubici
Fonte: Rohr (1971).

Na primeira zona, situada na regio do municpio de Petrolndia e cidades adjacentes,
compreendendo o Alto Vale do Itaja e delimitando ao sul com os Campos de Lages, Pe. Rohr registrou
17 stios arqueolgicos, localizados nos municpios de Petrolndia (10 stios), Alfredo Wagner (3 stios),
Rancho Queimado (1 stio), Atalanda (1 stio), Imbuia (1 stio) e Ituporanga (1 stio).
Na segunda zona, compreendendo o municpio de Urubici e proximidades, localizada nos Campos
de Lages, Pe. Rohr registrou 51 stios nos municpios de Urubici (34 stios), Bom Retiro (15 stios),
Lages (1 stio) e So Joaquim (1 stio).
A trajetria de pesquisa de Pe. Rohr foi motivo, recentemente, de vrios trabalhos (PTSICA,
1984; SCHMITZ, 2009; REIS; FOSSARI, 2009; COMERLATO, 2014), pois sua atuao destacou-se
no cenrio tanto da pesquisa arqueolgica regional quanto nacional. Tambm foi reconhecido em outras
reas, principalmente por sua atuao junto s comunidades, na botnica e na educao catarinense. At
o momento de sua morte, em 1984, Pe. Rohr exerceu importantes tarefas ligadas a trabalhos
arqueolgicos de campo, de preservao do patrimnio e de criao de acervos e museus.
Comerlato (2014) lembra que em Santa Catarina, Pe. Joo Alfredo Rohr intitulado Pai da
Arqueologia Catarinense, devido dimenso de seus feitos e ao significado deles at os dias de hoje.
O trabalho de Reis e Fossari (2009) demonstrou de forma consistente a contribuio do conjunto
da obra produzida por Pe. Rohr arqueologia catarinense e brasileira. As autoras apontam trs aspectos
essenciais, relacionados s prticas de compreenso da arqueologia por Pe. Rohr: a atualidade de seus
trabalhos, a salvaguarda das evidncias arqueolgicas como patrimnio cultural e de memria e a sua
viso humanstica de trabalho.
O primeiro aspecto apontado a atualidade nas investigaes proposta por Pe. Rohr, sintonizada
e prxima de uma prtica arqueolgica no preocupada apenas com recuperao e registro de objetos e
restos humanos, mas, principalmente, com contextualizao e produo de inferncias, fundadas na
cautela interpretativa e baseadas na evidncia emprica sobre o comportamento e os processos
socioculturais que envolvem as populaes investigadas.
O segundo o compromisso assumido por Pe. Rohr em relao salvaguarda das evidncias
arqueolgicas como exemplares de patrimnio cultural e referncia memria de diferentes grupos
sociais. Deste modo, a pesquisa arqueolgica realizada possui uma perspectiva comprometida
socialmente com a identificao, o registro e a conservao deste patrimnio.
O terceiro aspecto apontado por Reis e Fossari (2009) a viso humanstica de Pe. Rohr, que
coordenou e geriu tanto pesquisas arqueolgicas voltadas para as realidades das populaes indgenas
atuais, consideradas como testemunhas vivas de nosso passado pr-colonial e grupos importantes na
formao da nao brasileira, quanto voltadas para as realidades sociais das prprias comunidades em
que foram localizados os stios arqueolgicos, comunidades transformadas por Pe. Rohr em informantes
e participantes ativas na identificao e registro das evidncias.
PRONAPA: ARQUEOLOGIA PROSPECTIVA DE IDENTIFICAO CULTURAL
No final da dcada de 1960 as pesquisas no Planalto foram retomadas pelo Programa Nacional de
Pesquisas Arqueolgicas 2 (Pronapa). O objetivo principal do Programa era a realizao de prospeces,
coletas de superfcie e testes estratigrficos, com intuito de reconhecer as diferentes culturas
arqueolgicas, sua distribuio regional e cronologia, especialmente a de grupos cultivadores de uma
tradio ceramista, que foi denominada Tupiguarani, das terras baixas sul-americanas. O Programa
empreendeu trabalhos sistemticos de levantamento, prospeco de stios, identificao e datao de
culturas arqueolgicas, resultando numa viso geral da ocupao humana para a regio, com os stios
arqueolgicos classificados em tradies 3 e fases 4 arqueolgicas. As pesquisas realizadas contriburam
para a construo de um quadro geral da ocupao do Planalto e a primeira identificao da tradio
cermica Taquara/Itarar. Pe. Rohr, mesmo trabalhando na rea no mesmo perodo cronolgico, no
seguia a mesma classificao.
Entre 1967 e 1968 as prospeces e escavaes realizadas por Walter Fernando Piazza (PIAZZA,
1969) nos Campos de Lages, principalmente nos municpios de Lages, Urubici e Bom Jardim da Serra,
durante o terceiro ano do Programa, resultaram na identificao de dezesseis stios. Foram estudados
cinco stios habitao, quatro stios em abrigos sob rocha, trs stios superficiais cermicos, dois stios-
oficinas, um stio ltico a cu aberto e um stio com petrglifos. Atravs do material recuperado nestes
stios, Piazza definiu quatro diferentes fases culturais consideradas de origem no Tupiguarani e props
correlaes entre os tipos de stios e as altitudes geogrficas de ocorrncia. Neste ano ainda no se
tinham fixado os nomes das tradies, apenas das fases.
Duas destas fases, a Xaxim e a Ibirama, so cermicas, ambas as fases ocupam encostas e
elevaes com altitudes que variam entre 500 e 1000 metros e possuem contemporaneidade ou contato
entre elas. As outras duas fases, Cotia e Ubirici, so pr-cermicas. A fase Cotia ocorre entre 500 e 700
metros de altitude, sendo associada s casas subterrneas, aparentemente sendo a fase pr-cermica mais
2
O Pronapa foi um projeto de mbito nacional, desenvolvido entre os anos de 1965 e 1970, organizado pelo
antigo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (SPHAN) e pela Smithsonian Institution
(Washington, EUA), que agrupou, com patrocnio do Conselho Nacional de Pesquisas e coordenao nacional do
Museu Paranaense Emlio Goeldi, um pequeno grupo pesquisadores que realizaram trabalhos nas regies nordeste,
sudeste e sul do Brasil. Os coordenadores do Programa foram o casal norte-americano Clifford Evans e Betty Jane
Meggers. Os resultados foram divulgados em cinco volumes de Publicaes Avulsas do Museu Paraense Emlio
Goeldi (1967, 1969, 1969, 1971, 1974).
3
Tradio um conjunto de elementos ou de tcnicas que possuem uma persistncia temporal, uma sequencia de
estilos ou de culturas que se desenvolvem no tempo, partindo uns dos outros, e formando uma continuidade
cronolgica (SOUZA, 1997, p. 124).
4
Fase um complexo de cermica, ltico, padres de habitao, etc, relacionado no tempo e no espao, num ou
mais stios (SOUZA, 1997, p.55).
antiga. Os stios da fase Urubici localizam-se acima de 700 metros de altitude, em abrigos rochosos e
em inscries rupestres; Piazza datou a ocupao numa gruta da fase em A.D. 1.040 200 (SI-227).
REIS: AMPLIAO DA PROBLEMTICA ARQUEOLGICA
Entre 1974 e 1976, Maria Jos Reis (REIS, 2007), baseada em registros anteriores de Rohr e
Piazza, realizou um grande registro no Planalto de stios com estruturas subterrneas nos municpios de
Lages, Bom Retiro, Ponta Alta do Sul e So Jos do Cerrito. A autora buscou estabelecer linhas mestras
para a compreenso da problemtica deste tipo de estruturas arqueolgicas no Planalto Catarinense, que
considera ainda pouco estudado naquele perodo e rea, se comparado ao desenvolvimento das pesquisas
no Paran e no Rio Grande do Sul.
Nos Campos de Lages, Reis registrou 83 stios, com ocorrncia de estruturas subterrneas,
danceiros e aterros. Em alguns destes stios Reis realizou prospeces, como por exemplo, o SC-CL-
52, composto por uma grande estrutura subterrnea (Figura 4) e um aterro (Figura 5 e 6). Este stio foi
estudado recentemente pelo Instituto Anchietano de Pesquisas (SCHMITZ et al. 2013b).
Figura 4 Prospeco na estrutura subterrnea do stio SC-CL-52
Fonte: Reis (1980).

Figura 5 Vista geral do aterro do stio SC-CL-52
Fonte: Reis (1980).

Figura 6 Prospeco no aterro do stio SC-CL-52
Fonte: Reis (1980).

Com intuito de estabelecer comparaes da implantao geogrfica das estruturas, Reis registrou
tambm 21 stios no Oeste do Estado, evidenciando a importncia e a concentrao arqueolgica da
regio dos Campos. Esta diferena entre as reas, constatada por Reis se d tanto em dessemelhanas
morfolgicas dos stios, principalmente dimenso e a existncia de aterros, quanto do meio ambiente de
implantao.
Suas descries forneceram elementos sobre distribuio e morfologia das estruturas subterrneas
como sobre o tamanho e fitogeografia dos stios. O carter de habitao das estruturas reforada por
Reis, baseada na abundncia do registro, na articulao existente entre elas e na inexistncia de outros
registros que pudessem substitu-lo. Entretanto, a autora no descarta a utilizao das estruturas tambm
para fins econmicos e cerimoniais. A implantao dos stios ocorre, na maioria das vezes (96%), sobre
topos ou encostas de elevao e a uma distncia mxima de 1000 metros de riachos. Alm disso, Reis
diferencia a funcionalidade das estruturas geminadas, propondo a hiptese de estas representarem
habitaes de famlias comunais, compostas por 2 ou 3 famlias nucleares ou se relacionarem com
momentos temporais distintos. Aos aterros, Reis atribui a funo de prticas funerrias, atravs de uma
associao com os dados etno-histricos.
CONCLUSO
O artigo buscou mostrar a contribuio das investigaes arqueolgicas iniciais para as atuais
pesquisas no Planalto Catarinense. As extensas pesquisas desenvolvidas por Pe. Rohr permitiram um
reconhecimento inicial da importncia da rea e da diversidade material existente e ofereceram
metodologias de trabalho prprias na busca de evidncias empricas. Alm disto, Pe. Rohr destacou-se
por realizar uma Arqueologia mais prxima das realidades sociais envolvidas no processo, concedendo
s prticas aspectos que esto cada vez mais presentes no trabalho arqueolgico dos dias atuais, no qual
se pergunta: para quem estou fazendo arqueologia. Imbudo desta responsabilidade social da disciplina,
Pe. Rohr pensava a importncia da preservao do patrimnio arqueolgico como um elemento de
cultura, histria e memria. Pe. Rohr, atravs de suas inmeras publicaes em almanaques e revistas
comunitrias e de divulgao, alcanou colocar a arqueologia brasileira no interesse das massas
populares.
As realizaes do Pronapa, na figura de Walter F. Piazza, contriburam para a consolidao
espacial, tnica e cronolgica da cultura material no espao do planalto catarinense. O Programa, apesar
de ocorrer no mesmo perodo das pesquisas de Rohr, constitui-se num projeto de prospeco mais
amplo, que envolvia um contexto cultural mais diversificado, que so as terras baixas da Amrica do
Sul. As definies em tradies e fases arqueolgicas, estabelecidas pelo Programa, apesar de serem
muitas vezes criticadas, forneceram as bases classificatrias e denominativas da Arqueologia no Brasil.
Independentemente de se aceitarem as bases tericas e metodolgicas usadas pelo Pronapa ele foi o
primeiro grande projeto arqueolgico desenvolvido no pas e publicou seus resultados.
O trabalho de Reis levantou uma grande quantidade de novos stios, alm de descrev-los de
modo consistente e de evidenciar sua significativa e concentrada presena na regio. A partir deste
reconhecimento, sua anlise ampliou as perspectivas interpretativas dos stios da Tradio
Taquara/Itarar, produzindo novas hipteses de pesquisa, principalmente ao sugerir linhas de
interpretao amplas como fenmeno de ocorrncia mundial. Ela se questionou a respeito da funo
destas estruturas, da implantao geogrfica e ambiental, da diferenciao de estruturas isoladas para as
agrupadas e geminadas e realizou apontamentos sobre aspectos de organizao social desses grupos
indgenas, contribuindo de modo direto aos temas pertinentes pesquisa arqueolgica atual sobre o J
Meridional. O projeto So Jos do Cerrito, nos Campos de Lages, em execuo pelo Instituto Anchietano
de Pesquisas desde 2008 (SCHMITZ et al. 2013a, 2013b; SCHMITZ coord. 2014), se apoia diretamente
sobre estes dados de Reis, os reexamina, testa e desenvolve.
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ANLISE DA PAISAGEM DO STIO RS-T-126 COMO TRADUO DO ESPAO

Lauren Waiss da Rosa 1
Jairo Henrique Rogge 2
APRESENTAO DO STIO RS-T-126 E POTENCIALIDADES DE PESQUISA

O Vale do Taquari apresenta arqueologicamente uma diviso geogrfica da ocupao do espao
pretrito. Nas reas localizadas na poro norte do vale, nas quais a presena de terrenos acidentados
maior, observa-se nmero considervel de estruturas subterrneas construdas. Estas estariam
vinculadas a ocupao dos J do Sul. Na poro mais ao sul do vale onde predominam as plancies de
inundao, a ocupao Guarani se sobressaiu apresentando nmero considervel de artefatos
arqueolgicos.
O stio arqueolgico RS-T-126 est localizado nos limites territoriais dos municpios de
Arvorezinha e Itapuca situados no Vale do Taquari, banhado pela Bacia Hidrogrfica do Rio Forqueta.
Foi possvel evidenciar no stio RS-T-126 a presena de um conjunto de 11 estruturas subterrneas com
dimenses que variam entre 3 e 13m de dimetro. Tambm podemos destacar nas proximidades do stio
a presena de um montculo articulando-se com outro conjunto de estruturas subterrneas.
COMPOSIO DO STIO:
Dimenses (N/S e
Estrutura Profundidade
L/O)
01 9,54 m x 9,16 m 1,4 m
02 13,40 m x 13,30 m 1,8 m
03 6,00 m x 6,5 m 0,8 m
04 11,30 m x 10,80 m 1, 2m
05 8,00 m x 8,5 m 1,3 m
06 5,90 m x 6,90 m N/informado
09 4,50 m x 4,90 m 0,40 m
10 7,50 m x 8,00 m 0,80 m
11 3,00 m x 3,00 m 0,30 m
Estas estruturas foram, ao longo do tempo, nomeadas por arquelogos de casas subterrneas e
seus construtores foram denominados de engenheiros do planalto. Estas construes so atribudas aos
grupos J Meridionais, que derivam do tronco lingustico Macro J (ARAJO, 2007; SCHMITZ;
ARNT; BEBER; ROSA; FARIAS,2010). Apesar de comum na nomenclatura arqueolgica, o termo
casas subterrneas pode induzir ao erro, uma vez que, estes espaos tambm poderiam ser utilizados
1
Mestranda, Programa de Ps Graduao em Histria, Unisinos, Bolsista do CNPq.
2
Programa de Ps Graduao em Histria e Instituto Anchietano de Pesquisas, Unisinos, Bolsista de Produtividade
CNPq.
como depsito de alimentos como o milho e o pinho; armadilha para animais e espao de ritual
(BECKER, 1995; SCHMITZ; ARNT; BEBER; ROSA; FARIAS, 2010).
Estas casas com pisos rebaixados podem estar isoladas, em duplas ou em
agrupamentos maiores, ento geralmente bem prximas umas das outras, at
geminadas e partilhando um mesmo aterro. Elas podem vir acompanhadas de
pequenos montculos elpticos, considerados funerrios, de aterros maiores
em que se reuniu a terra no utilizada nos nivelamentos, e de recintos
entaipados. (SCHMITZ; ARNT; BEBER; ROSA; FARIAS, 2010, p.8)
A estes grupos tambm so atribudas confeco das cermicas da Tradio Itarar-Taquara. No
entanto, cabe mencionar a existncia de diversas ocorrncias de estruturas subterrneas, nas quais
percebe-se a ausncia de artefatos cermicos.
p.8 As casas subterrneas costumam vir acompanhadas de cermica, que os
arquelogos identificam como da tradio Taquara/Itarar, a qual passou a
funcionar como um fssil guia para identificar sua cultura e at sua populao.
Desde o princpio da pesquisa ela mostrou considervel variabilidade, dando
origem a sub-tradies e fases. No sempre as casas subterrneas vm
acompanhadas de cermica da tradio Taquara/Itarar. (SCHMITZ; ARNT;
BEBER; ROSA; FARIAS, 2010, p.8)
Estas casas ou estruturas subterrneas, geralmente localizam-se nas terras altas, de clima frio e
com significativa presena da Mata de Araucria angustifolia. Os locais onde ocorrem presena de
stios arqueolgicos atribudos a presena J na Bacia Hidrogrfica do Rio Forqueta, dividem-se em
duas regies: a primeira apontada por Wolf (2012) no apresenta estruturas subterrneas e a
variabilidade das altitudes fica em torno de 449 m e 762 m, com mdia de 670 m; j a segunda regio
na qual ocorre a presena das estruturas subterrneas varia entre 579 m e 734 m de altitude, com valor
mdio de 672 m.
A ligao entre o grupo indgena e o pinho pode ocorrer de duas formas mais representativas. A
primeira diz respeito utilizao deste fruto para a fabricao da farinha. A segunda funcionalidade est
atrelada elaborao da bebida fermentada utilizada nas festividades, denominada de kiki ou kikikoi
(CRESTANI, 2012). Para Almeida (2015) as comemoraes regadas a bebidas alcolicas possuem
diversos valores simblicos, dentre eles a aliana, hospitalidade e status. Cop (2015) acredita que a
expanso da Araucria garantiu a estes grupos a quantidade de alimento suficiente para atrair animais
de caa, possibilitando certa estabilidade para o surgimento de assentamentos de carter permanente.
A ARQUEOLOGIA DA PAISAGEM E A GEOARQUEOLOGIA COMO TRADUO DO
ESPAO
A paisagem cultural deve ser compreendida como uma poro do territrio que preserva
caractersticas nicas das relaes entre grupos sociais e a natureza. Estas relaes podem ser observadas
fisicamente sob a forma de marcas ou valores socialmente atribudos a estas. Mas, alm disso, devem
ser compreendidas como bem cultural a ser preservado, pois dela emanam aspectos histricos e
ecolgicos, evocando a noo de pertena ao espao (MILHEIRA, 2015; COP, 2015).
As costumeiras anlises realizadas nos stios arqueolgicos da Tradio Itarar/Taquara,
permitiram aos pesquisadores inferir sobre tcnicas de apropriao do espao, articulao com os
recursos disponveis, elaborao da cultura material, espacialidade dos artefatos, cronologias e etc. No
entanto, ainda restam alguns questionamentos para serem sanados, evidenciados em Schmitz; Arnt;
Beber; Rosa; Farias (2010). Para esses autores, ainda preciso insistir sobre quais atividades eram
exercidas dentro e fora das estruturas, bem como, as demais relaes entre ocupao do espao, seu
domnio e manuteno do territrio.
Wolf (2013) tambm assinala que a arqueologia da paisagem pode englobar vrias possibilidades
investigativas, entre as quais podemos citar: morfologia dos assentamentos; cronologias da ocupao da
rea; localizao com nfase em aspectos relacionados altitude acessibilidade, visibilidade e situao
topogrfica e anlise da captao das matrias primas encontradas em contexto arqueolgico.
Acreditamos que as observaes e anlises envolvendo a arqueologia da paisagem e a
geoarqueologia, possam vir a contribuir para entender a constituio da paisagem e a domesticao do
espao. A geoarqueologia conhecida academicamente por possibilitar, a partir da interdisciplinaridade,
compreender as dinmicas envolvidas na modificao da paisagem ao longo do tempo, com ateno as
tcnicas utilizadas na modificao do meio.
Para Angelucci (2003), a geoarqueologia possibilita reconstituir as dinmicas culturais que
atuaram em um determinado espao preteritamente, pois o espao deixa assinaturas deste
comportamento. Para tanto, o autor apresenta oito possibilidades investigativas que variam entre anlise
da estratigrafia, qumica e artefatual.
Impacto antrpico: Houve? Com quais efeitos? Onde, como e quando? De
que prtica deriva? Stios (questes gerais ou especficas de determinado
mbito espcio-temporal): Onde encontr-los? Estaro conservados? Estaro
relacionados com figuras ou elementos especficos da paisagem? Territrio:
Alterou-se? Em caso positivo, como, quando, porqu, de que forma, etc.? Foi
modificado pela ao antrpica? Em caso positivo, como, quando, etc.?
Padres de povoamento: Refletem verdadeiramente o sistema de povoamento
da regio em dada poca ou so o resultado de transformaes da paisagem
aps o abandono dos stios? Existem opes de povoamento recorrentes?
Existem relaes entre stios e recursos ambientais? Recursos: Quais e quantos
so? Estaro disponveis? Onde se localizam? J foram explorados? Em caso
positivo, como, quando e porqu? Artefactos e ecofactos: Quais e como
estaro conservados? Porqu? Estaro in situ? Onde foi recolhida a matria-
prima? Depsito arqueolgico: De que composto o depsito arqueolgico?
Como se formou? A sua organizao actual reflectir a estratificao original?
Qual o papel assunto pelos processos ps-deposicionais? Estratigrafia: Qual
ser a sequncia de ocupao do stio? Ser possvel reconstituir a sucesso
estratigrfica? (ANGELUCCI, p.43, 2003)
Sendo assim, propomos neste ensaio discutir duas metodologias que possam contribuir para a
anlise da paisagem e do espao referentes ao stio pesquisado, o RS-T-126.
AS POTENCIALIDADES DE INTERPRETAO DO STIO RS-T-126 A PARTIR DA
ANLISE QUMICA DO SOLO
As anlises referentes qumica dos solos arqueolgicos apresentam novas abordagens para
esclarecer e testar os variados padres de assentamento investigados. Entretanto, os dados obtidos a
partir do rastreamento da assinatura qumica devem ser associados a outros tipos de evidncias
verificadas, como por exemplo, carvo e sua possvel datao, vestgios faunsticos e lito-cermicos.
Este tipo de anlise fsica e qumica do solo possibilita, dentro da espacialidade do stio,
compreender aspectos relacionados dinmica de apropriao do espao e suas distintas
funcionalidades (REBELLATO, 2007). Contudo, o leque de possibilidades das anlises qumicas do
solo pode ser ampliado para outros segmentos, possibilitando novos debates sobre o patrimnio
arqueolgico e sua conservao. Este tipo de anlise auxilia na compreenso dos aspectos relacionados
s alteraes mineralgicas que o solo foi sofrendo ao longo do tempo. Mas pode tambm apontar a
ocorrncia de algum tipo de contaminao de resduos, solucionando a frequente dvida referente
deteriorao do material cermico.
No mbito da arqueologia as pesquisas que contemplam a temtica referente anlise qumica do
solo, em grande maioria, discorrem sobre a coleta e anlise das ditas terras pretas ou terras de ndio
(CAMPOS et al2011; CAMPOS et al 2012). Ou seja, os stios arqueolgicos vinculados s tradies
ceramistas Itarar-Taquara encontram-se desprestigiados deste tipo de reflexo geoarqueolgica. Para
tanto, propomos interpretar a ocupao do stio arqueolgico a partir do fator geo e paisagstico, com o
intuito de observar as alteraes, manejos e apropriaes do espao e sua funcionalidade simblica.
A anlise qumica do solo permite compreender alguns tpicos sobre a apropriao das reas de
atividades presentes nos stios arqueolgicos que, aliadas a dados etnogrficos, contribuem para
compreender a ocupao e adaptao do stio ao longo do tempo. Em sua dissertao de mestrado,
Rebellato (2007) inferiu sobre a existencia de reas de habitao e refugo por meio das anlises qumicas
do solo, entre elas: reas domsticas, diagnosticadas pela concentrao de cinzas de madeira que
resultam durante a anlise dos dados em pH elevado, presena de elementos alcalinos, carbonato de
clcio, hidrxido de calcio, aumento do teor de potssio e carvo. J as reas de ocupao
domstica podem apresentar valores considerveis de ferro, magans e zinco, relacionados presena
de sangue. Por fim, a rea de refugo apresentou aumento considervel dos nveis de fsforo, calcio e
magnsio, relacionado decomposio de matria orgnica utilizada no entorno, como por exemplo:
penas, ossos, plos, cascas, vegetais e etc.
Em nossa pesquisa, as coletas sero realizadas durante escavao ao stio selecionado, para
amostragem. O sedimento e o solo sero coletados a partir da abertura de quadrculas, respeitando a
estratigrafia do sitio, partindo-se da criao de um nvel arbritrio de 20 cm para iniciar as coletas.
Pretende-se tambm analisar a composio qumica das evidncias cermicas presentes no stio
arqueolgico, em contexto de escavao. A partir do processamento e mapeamento qumico destes
artefatos, pretende-se identificar as alteraes mineralgicas apontadas nas assinaturas qumicas, com o
intuito de inferir sobre aspectos relacionados ao processo de elaborao dos vasilhames cermicos, e
possivelmente diagnosticar as reas de captao de matria prima utilizada em funo da composio
macroelementar.
CONSIDERAES FINAIS
Movidos pelos atuais questionamentos e com o intuito de desvelar a ocupao do planalto gacho,
os pesquisadores aliam-se a diversificadas metodologias para compreender a ocupao pretrita do
espao. Muitas vezes as tradicionais abordagens, nas quais privilegiam-se as anlises a olho nu,
acabam por omitir e reduzir outras possibilidades de interpretao. Para tanto, movidos pelos
fundamentos da geoarqueologia e da arqueologia da paisagem, os stios arqueolgicos passam a ser
compreendidos em sua totalidade, por meio de diversificadas abordagens e metodologias.
Este tipo de anlise de carter micro pode vir a possibilitar outros tipos de dilogos, ultrapassando
os terrenos da arqueologia. No caso da anlise de solo, os questionamentos e as reflexes impostas a
partir desta metodologia e de seus resultados, podem impulsionar novas discusses sobre a qualidade
do solo; interao pretrita e atual; deteriorao das evidncias arqueolgicas e por fim, a qualidade da
preservao do patrimnio arqueolgico.
A arqueologia tambm deve cumprir esta tarefa de reflexo sobre a proteo do patrimnio e suas
pesquisas tambm devem propiciar, para alm das publicaes em artigos, algum retorno social e, se
possvel, histrico e ambiental.
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desenvolvimento). Centro Universitrio Univates, Lajeado, 2012.
ARQUEOLOGIA POR CONTRATO: PRTICAS E PROBLEMTICAS EM TORNO DO

PATRIMNIO CULTURAL
Adriane Nunes Cordonet 1
INTRODUO
O trabalho aqui apresentado tem como objetivo primordial efetuar anlise dos dados
quantitativos levantados nos processos de licenciamento ambiental abertos no Instituto de Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional, mais precisamente na Superintendncia Estadual do Rio Grande do Sul,
entre os anos de 2012 e 2013 dentro do escopo da arqueologia preventiva. Ressalto, no entanto, que tais
informaes compem o resultado preliminar de uma base de dados que vem sendo desenvolvida em
projeto da Superintendncia do IPHAN/RS, onde atuo como estagiria. Neste sentido, objetivei, neste
artigo, estabelecer uma interpretao destes dados quantitativos levantados confrontando com as
discusses tericas e qualitativas no campo do patrimnio cultural que viemos desenvolvendo ao longo
do projeto denominado Museologia e Cidadania: A Utopia Como Prtica Poltica da bolsa de iniciao
cientifica orientada pela Prof Dra. Carla Renata Antunes de Souza Gomes. Destaco, outrossim, que a
anlise de tais dados e as interpretaes no representam a viso Institucional da Superintendncia.
CONCEITUAO E LEGISLAO PERTINENTE
Para que seja possvel tal analise, demanda primeiramente, que seja abordado o conhecimento
dos conceitos que cercam tais procedimentos, como patrimnio e arqueologia, assim relacionando com
sua importncia e pratica no cenrio brasileiro. Por patrimnio, vemos seus significados surgirem e
alterarem-se ao longo do tempo, se relacionando e se adaptando ao cenrio poltico e social do pas. De
acordo com Figueiredo (1925, p.1522) significa herana paterna. Bens de famlia. Porm, essa
denominao embora ainda corrente, no se aplicaria com xito ao que efetivamente foi contraposto
como patrimnio para uma nao, podemos dizer ainda em formao, como a brasileira da dcada de
30 em que surgiram novas vises e leis acerca do patrimnio nacional. Contudo, no contexto abordado
sua definio est relacionada noo de patrimnio cultural como os bens de natureza material e
imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao,
memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira como mostra o artigo 216 da
Constituio.
A respeito de sua proteo, embora efetivamente tardia no Brasil, temos ainda no Brasil Imprio
reflexes acerca de sua salvaguarda feitas pelo ento Vice-Rei Conde das Gauveias, quando questionado
sobre a demolio dos quarteis na Capitania de Pernambuco em 1742. Segundo Rodrigo Melo Franco
de Andrade
Com efeito, o Vice-Rei no s discute a hiptese da ocorrncia de um conflito
entre o interesse pblico da conservao daquele edifcio histrico e a
necessidade publica imediata de sua utilizao para fins incompatveis com a
preservao de sua integridade, mas tambm computa, do ponto de vista da
administrao nacional, o valor espiritual e cvico do monumento, em
confronto com a despesa econmica eventual reclamada para proteg-lo.
(ANDRADE, 1952, p.14)
Visando o carter cvico supracitado, temos no Brasil da era Vargas o anseio pela criao de uma
cultura nacionalista, em que se busca unificar e se identificar com uma memria nacional. Onde a noo
de patrimnio ento concebida estava irremediavelmente atrelada ao surgimento dos Estados nacionais
modernos, e ao processo de construo da nao a ele inerente, em que se verifica um enorme
investimento na inveno de um passado nacional (CHUVA, 2009, p.30). Tendo como motor crucial
1
Graduanda em Histria no Unilasalle/Canoas e Bolsista de Iniciao Cientfica sob orientao da Prof Dra.
Carla Renata Antunes de Souza Gomes- ancordonet@gmail.com
nesse processo a noo de patrimnio emergido da Revoluo Francesa e da criao de uma herana
nacional, em que a ideia de ruptura com um tempo perdido se fez presente. (CHUVA, 2009, p.47).
No Brasil, a arquitetura colonial ganhou foco, mais precisamente, a arquitetura de Minas Gerais
do sculo XVIII que foi consagrada como modelo a ser seguido pelo restante do pas, outrossim, foi o
foco aos arquitetos e artistas da rea designados ao descobrimento e manuteno desses monumentos.
Nesse contexto, pelo Ministro da Educao e Sade, Gustavo Capanema pela lei 378, de 13 de janeiro
de 1937 foi criado o Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, tendo como gestor Rodrigo
Melo Franco e Andrade (1937-1967), tendo pelo decreto-lei n 25 de 30 de novembro do mesmo ano
sua ao de proteo regulamentada, determinando conforme seu
Art. 1 Constitui o patrimnio histrico e artstico nacional o conjunto dos
bens mveis e imveis existentes no pas e cuja conservao seja de interesse
pblico, quer por sua vinculao a fatos memorveis da histria do Brasil,
quer por seu excepcional valor arqueolgico ou etnogrfico, bibliogrfico ou
artstico.
Em 1996, se cria no Rio Grande do Sul a Superintendncia Estadual do SPHAN, que atualmente
denominado IPHAN, Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. Com a finalidade de zelar
pela manuteno e salvaguarda dos patrimnios que viriam a ser tombados no Estado. A legislao
acerca do patrimnio cultural continua avanando e por meio da lei n 3.924 de 26 de julho de 1961
comeam a serem visionados os monumentos arqueolgicos e pr-histricos conforme consta em seu
Artigo 1 - Os monumentos arqueolgicos ou pr-histricos de qualquer
natureza existentes no territrio nacional e todos os elementos que neles se
encontram ficam sob a guarda e proteo do Poder Pblico, de acordo com o
que estabelece o art. 180 da Constituio Federal.
Diante disso, tal lei viria trazer para o contexto brasileiro esse debate acerca da Arqueologia no
contexto de obras diversas, assim como questes concernentes prtica arqueolgica enquanto prtica
profissional. (ZANETTINI, 2014, p.240). Temos nesse cenrio por arqueologia a cincia que estuda
as culturas a partir de seu aspecto material, construindo suas interpretaes atravs da anlise dos
artefatos, seus arranjos espaciais e sua implantao na paisagem. (GASPAR, 2004, p.7). E sua
caracterizao mostrada por seus sistemas socioculturais, sua estrutura, funcionamento e
transformaes com o decorrer do tempo, a partir da totalidade material transformada e consumida pela
sociedade (FUNARI, 1988, p.9).
No entanto, o pas tardou a ter polticas de amparo ambiental, demorando mais de duas dcadas
para que a Resoluo do CONAMA 001/86 garantisse a obrigatoriedade de intervenes arqueolgicas
em obras, corporificada na Constituio de 1988. (MONTICELLI, 2005, p.158). Entrando agora, a
arqueologia propriamente dita, regulamentada atravs da Portaria n 07, de 01 de dezembro de 1988,
tornando obrigatrio estabelecer os procedimentos necessrios comunicao prvia, s permisses e
s autorizaes para pesquisas e escavaes arqueolgicas conforme consta em seu artigo 1, fazendo
do IPHAN seu rgo regulamentador. Contudo, o crescimento das pesquisas arqueolgicas teria seu
auge a partir da resoluo da Portaria n230 2 de 17 de dezembro de 2012 que torna obrigatrio o estudo
preventivo arqueolgico sobre reas possivelmente impactadas por empreendimentos socioeconmicos.
Por impacto sobre o patrimnio arqueolgico se entende um conjunto de
alteraes que a obra projetada (ou o uso do solo) venha a causar nos bens
arqueolgicos e ao seu contexto, impedindo que a herana cultural das
geraes passadas seja transmitida s geraes futuras (MORAIS, 2009, p.
50).
2
Recentemente, esta Portaria foi revogada, tendo sido promulgada a Instruo Normativa 001/2015 que
igualmente orienta os procedimentos a serem executados para garantir a proteo ao patrimnio arqueolgico.
Visando que tais impactos negativos no recaiam sobre o patrimnio cultura protegido, que o
IPHAN efetua as regulamentaes e solicita que sejam apresentados os passos metodolgicos das
pesquisas a serem realizadas, passando tais solicitaes pela anlise dos tcnicos do Instituto,
objetivando que se cumpram as regulamentaes previstas nas leis j mencionadas. Atualmente, no
campo acadmico, existem discusses que apontam a necessidade de devolver sociedade o
conhecimento adquirido nas pesquisas arqueolgicas. Pois,
o arquelogo deve preocupar-se eticamente e legalmente em devolver um
resultado sociedade detentora do patrimnio exumado, buscando pensar
criticamente no s o espao pretrito, mas as transformaes, a qual est
atrelado.(TESSARO,2013,p.20).
Para que possa ser dada entrada no trabalho que vem sendo executado, aps esta breve
contextualizao histrica e conceitual dos fatores que norteiam este estudo e o trabalho do IPHAN,
cabe que eu ressalte novamente que so dados preliminares de um projeto piloto, onde dados mais
aprofundados e com maior abrangncia e detalhamento podero surgir no decorrer da pesquisa. Atento
tambm, para o fato de que qualquer analise ou crticas que possam vir a ser realizadas no representa a
opinio da SE IPHAN-RS.
PESQUISA NOS PROCESSOS DE ARQUEOLOGIA PREVENTIVA
Objetivando auxiliar na gesto do patrimnio cultural a Superintendncia do IPHAN-RS vem
construindo uma base de dados utilizando como fonte os processos de arqueologia preventiva. Entre os
objetivos desta sistematizao, destacam-se a organizao das informaes apresentadas, o mapeamento
dos stios arqueolgicos e bens edificados que vem sendo levantados por ocasio dos licenciamentos
ambientais e a possibilidade de, com base nestas informaes, qualificar as aes de gesto.
Como sabemos o investimento para desenvolvimento socioeconmico de diversos setores vem
crescendo a cada ano, e como anteriormente j havia exposto, este um dos fatores para o aumento
gradativo da presena da arqueologia preventiva associada s fases de licenciamento ambiental. De
acordo com um levantamento realizado por Zanettini (2014, p.244) no perodo de 2003 a maio de 2014
das portarias de pesquisa autorizadas anualmente pelo Centro Nacional de Arqueologia (CNA), se nota
um aumento significativo entre os anos de 2011 e 2013 na mdia de 20%.
O Rio Grande do Sul possui mais de dois mil stios na base de dados do Cadastro Nacional de
Stios Arqueolgicos, o que leva a crer que muitos stios so localizados ou revisitados em decorrncia
desses licenciamentos. A metodologia que temos empregado no levantamento desses stios e
patrimnios d-se por meio de pesquisa junto ao arquivo de processos da SE IPHAN, onde leio cada
processo para identificar se foi localizado algum bem cultural, de cada processo preenchida uma ficha
contendo primeiramente o nmero do processo junto ao IPHAN; Nome do Empreendimento;
Localizao e Nome do arquelogo responsvel. Tal ficha preenchida mesmo que no se tenha
localizado nada no processo, para fins de comparao com dados posteriores.
Caso seja localizado algum bem de interesse cultural preenche-se a ficha, esta dividida em duas
tipologias 1) Sitio Arqueolgico e 2) Patrimnio Edificado. No que for referncia a sitio arqueolgico
temos que o contextualizar dentro das categorias: pr-colonial; histrico ou multicomponencial; Aps,
se busca localizar o contexto de deposio do stio em: superfcie; profundidade ou ambos; Seguido dos
artefatos localizados: cermica; ltico lascado; polido; faiana; vidro; metal; ossos fauna ou humanos;
outros. Para finalizao do preenchimento classifica-se o sitio: Cerrito; Abrigo sob rocha; Casas
Subterrneas; Sambaquis e Tradio Tupiguarani, Vieira, Taquara, etc. e suas coordenadas geogrficas
para possvel cadastro e manuteno. Quanto ao patrimnio edificado, o processo de procura o mesmo
do anterior, diferindo apenas por conter somente o campo de tipologia dos bens: edificao; mangueira
de pedras; cemitrio histrico; muro de divisa (pedras); curral de palmas; igrejas/capelas e outros; se
mantem neste caso tambm a coleta das devidas coordenadas geogrficas quando estas so informadas.
De acordo com os dados levantados at o momento, em 2012 foram abertos 190 processos de
licenciamento ambiental no IPHAN-RS, tendo entre estes aqueles em que ainda esto realizando etapas
de campo, ou que por ventura esto paralisados, podendo existir outros que eventualmente encontrem-
se na Sede em Braslia. Uma reviso deve ser executada para confirmar este dado.
Segundo Zanettini (2015), na etapa de campo esto includos diagnsticos, programas de
prospeco e resgate de porte diverso, aes de monitoramento, renovaes de permisses.
(ZANETTINI, 2015 p.244).
Destes 190 processos de 2012, at o momento foram identificados stios arqueolgicos em 16
processos de licenciamento, com o total de 69 stios, sendo 6 deles cadastrados duplamente. Com relao
a quantidade de stios por tipologia de empreendimentos, localizamos 46 em Parques Elicos; 13 em
Linhas de Transmisso; 3 em Parcelamento de Solo (Loteamento) e 1 em Rodovia. Chama ateno o
grande nmero de stios identificados por ocasio dos Parques Elicos instalados na Microrregio
Litoral Lagunar, com destaque para os municpios de Santa Vitria do Palmar e Rio Grande. Em segundo
lugar aparecem as Linhas de Transmisso, demonstrando que a maior parte dos stios identificados
encontra-se associada a empreendimentos do setor eltrico. Tal fator pode apontar para o alto
investimento em desenvolvimento recebido pelas reas, o que pode ser reflexo do Programa de
Acelerao do Crescimento (PAC) criado em 2007 que visava prever investimentos setoriais em
infraestrutura energtica, logstica e urbana no pas e suas regies. (LEITO, 2009, p.30).
A Microrregio Litoral Lagunar apresenta grande potencial arqueolgico, previamente
evidenciado por pesquisas acadmicas. Neste sentido, observa-se que as atividades econmicas at
agora realizadas, ainda que causadoras de impactos, a exemplo do plantio de arroz e criao de gado,
no destruram permanentemente os stios. Igualmente chama ateno o baixo ndice de stios
identificados em atividades de parcelamento de solo para instalao de loteamentos e condomnios, em
razo da quantidade de pesquisas executadas nestas reas. Entre os 69 stios citados, 94% de categoria
pr-colonial; 2% histrico e 4% multicomponencial. No contexto de deposio temos 46 em superfcie
e profundidade; 19 em superfcie e 0 em profundidade 3. Dentre as classificaes chama a ateno para
a alta quantidade de Cerritos localizados, totalizando at o momento 34 sitios; seguidos por Caador-
Coletor com 5; Concheiros 3; Tradio Vieira 2; Tradio Tupiguarani 1; Casa subterrnea 1 e Sem
classificao 19. A grande localizao dos Cerritos est relacionada implantao dos parques elicos
na regio sul do Estado.
Os dados de patrimnios edificados levantados em 2012 se encontram em 9 processos dos 190
analisados at o momento. Tendo como totalidade 41 bens edificados sendo eles: Muro de Divisa
(Pedras Encaixadas) 20; Edificao 5; Cemitrios Histricos 5; Marco Sinalizao 3; Igrejas e Capelas
2 e os demais como ponte, jazidas, faris, olarias com 1 bem cada.
Entrando no levantamento realizado nos processos abertos na Superintendncia em 2013, nos
deparamos com um nmero menor em relao demanda de 2012, contendo 120 processos analisados
de licenciamento ambiental. Destes 120 processos houve ocorrncia de stios arqueolgicos em 19,
lembrando que, do total de processos, existem ainda os que esto em fase de campo, encontram-se no
finalizados ou que por ventura esto na Sede do IPHAN em Braslia.
Deste total analisado em que se caracterizou existncia de bem arqueolgico, se tem o
cadastramento de 89 stios arqueolgicos, sendo 18 destes cadastrados duplamente. Com relao
quantidade de stios por tipologia de empreendimentos, localizamos 52 em Parques Elicos; 7 em Usinas
Hidreltricas (UHE); 6 em Pequenas Centrais Hidreltricas (PHC); 3 em Prdios e requalificao de
rea urbana; 2 em Linhas de Transmisso; e 1 em Parcelamento de Solo (Loteamento). Novamente,
chama ateno o grande nmero de stios identificados por ocasio dos Parques Elicos. Em segundo
lugar, por sua vez, aparecem as Usinas Hidreltricas, demonstrando novamente que a maior parte dos
stios identificados encontra-se associada a empreendimentos do setor energtico. E alm desta
ocorrncia, vemos 3 stios histricos cadastrados na zona urbana de Porto Alegre. A cidade apresenta
3
Como em Superfcie se entende por aqueles stios que foram identificados porque o material estava aparecendo
na superfcie do solo; Superfcie-Profundidade aqueles stios com caractersticas monumentais, visveis na
paisagem, mas que contm pacote arqueolgico preservado; E como Profundidade aqueles no visveis em
superfcie e identificados por ocasio de intervenes (poos-testes).
alto potencial arqueolgico, sendo uma cidade histrica, bem como apresenta uma comunidade de
arquelogos bastante atuantes no campo da arqueologia histrica.
Entre os 89 stios citados, 91% de categoria pr-colonial; 6% histrico e 3% multicomponencial.
No contexto de deposio temos 50 em superfcie e profundidade; 17 em superfcie e 4 em profundidade,
demonstrando um aumento, nos stios localizados em decorrncia de diagnsticos com abertura de
poos-teste. Dentre as classificaes, relembrando que o maior ndice de tipologia novamente foi em
Parques Elicos, notamos a contnua alta de Cerritos localizados, totalizando at o momento 39 stios;
seguidos por Tradio Umbu com 10; Casas Subterrneas 6; Abrigo Sob Rocha 2; Tradio Humait 2;
Estrutura Semi-Lunar 1; Estruturas Monticulares de Pedra 1; e Sem classificao 6.
Os dados de patrimnios edificados levantados em 2013 se encontram em 7 processos dos 120
analisados at o momento. Tendo como totalidade 32 bens edificados sendo eles: edificaes 15;
mangueira de pedra 4; Cemitrios Histricos 3; muro de divisa (pedras) 3; Igrejas e Capelas 2;
cacimba/poo 2; e os demais como estaes/ferrovias, curral de palmas e fornos com 1 bem cada. Nota-
se dentro deste contexto o alto ndice de edificaes localizadas, com destaque para Santa Vitria do
Palmar, Bom Jesus e Dom Pedrito. Seguido do segundo lugar, mangueiras de pedra com concentrao
na regio Sudoeste junto a Campanha, de Santana do Livramento e Dom Pedrito.
CONSIDERAES FINAIS
Com base nas leituras dos processos, que possibilitou o levantamento acima apontado, tenho
trs pontos a considerar. Primeiramente, a reflexo acerca das pesquisas realizadas dentro da arqueologia
preventiva versus as pesquisas de arqueologia acadmica. Tendo como norte, o fato de que no se v
como as anlises j mencionadas nos processos afirmam, abertura ampla de processos que solicitem
anuncia favorvel realizao de pesquisas acadmicas. Cabe a reflexo, de como est sendo
gerenciado o incentivo das instituies de ensino para o conhecimento de campo dos alunos, necessrio
prtica arqueolgica conforme aponta Caldarelli e Santos (1999-2000) [...] embora o arquelogo de
contrato possa contribuir para a pesquisa bsica, principalmente em questes metodolgicas, a
pesquisa acadmica a grande responsvel pelo crescimento terico da disciplina (CALDARELLI;
SANTOS, 1999-2000, p.54). Por sua vez, Pereira (2009) enfatiza sua crtica a pratica, quase que
exclusiva a arqueologia preventiva, ao afirmar que essa situao, ainda que rentvel, proporciona pouco
incentivo produo de conhecimento, restringe a crtica social e limita a atuao do profissional a
atender (enquanto houver) a demanda por esse tipo de trabalho. (PEREIRA, 2009, p.179). Os centros
universitrios esto formando cada vez mais profissionais na rea que, para obter experincia acabam
se integrando as equipes de pesquisa preventiva e conseguir realizar alguma forma de estudo. Deixando
a demanda cientifica e de constante aprimoramento terico e metodolgico quase sempre encontram em
segundo plano. Por fim, acerca dessa discusso compartilho do pensamento que,
a arqueologia por contrato vem redirecionando fortemente nosso campo
disciplinar no pas, de tal forma que tornou-se emergencial no somente
formar debates, trocas de opinies, experincias e informaes, mas sobretudo
estimular reflexes (LIMA, 2000, p.07).
Uma segunda abordagem acerca do presente trabalho se volta para o fato de que os arquelogos
em grande medida tm procurado observar o Patrimnio Cultural como um todo, registrando no apenas
os stios (sua atribuio direta), mas diversos bens imveis (edificados) nas reas a serem licenciadas.
Assim como, resgatando alguns aspectos da histria cultural e oral das pessoas que residem no entorno
da rea do empreendimento. Nota-se nesse mbito, a insero da interdisciplinaridade com que esto
sendo levadas as pesquisas fazendo com que, de acordo com De Morais (2000),
[...] os antigos cenrios de ocupao humana podero ser revivenciados pelo
concurso das vrias disciplinas inseridas no contexto das cincias humanas e
sociais (especialmente a arqueologia, a histria, a geografia humana, a
etnologia, a antropologia e a sociologia), das cincias naturais (principalmente
a geografia fsica, a geologia, a geomorfologia e a biologia) e das cincias
exatas e tecnolgicas (fsica, qumica, matemtica, informtica, dentre

outras). (DE MORAIS, 2000, p.212)
Concluo essa etapa do projeto apontando que percebe-se que alguns stios so registrados diversas
vezes por pesquisadores diferentes, a exemplo dos stios cadastrados por Schmitz nas dcadas de 60, 70
e 80 e Miller em 1969. Sendo assim, observa-se a necessidade do IPHAN atualizar e disponibilizar ao
pblico ferramentas de gesto, executando a criao de bancos de dados que auxiliem os arquelogos e
demais interessados da comunidade acadmica e das cidades na localizao dos stios j cadastrados.
Conforme aponta Pelegrini (2006)
A focalizao das polticas pblicas, em sntese, pode apresentar um conjunto
de medidas assentadas num trip fundamental, qual seja a recuperao fsica
da rea degradada, a revitalizao funcional urbana e a otimizao da gesto
ambiental local. Dessa maneira, torna-se vivel a promoo do
desenvolvimento sustentvel e a incluso da populao, a quem de direito
pertence o patrimnio cultural e natural. (PELEGRINI, 2006 p.136)
Organizando com isso, os meios de comunicao entre os agentes de pesquisa, a populao
detentora do patrimnio e o Instituto, aprimorando seu gerenciamento e divulgando o grande potencial
de pesquisa existente nos processos de licenciamento ambiental junto ao IPHAN.
REFERNCIAS
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CALDARELLI, Solange B.; SANTOS, Maria do C. M. M. Arqueologia de Contrato no Brasil.
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J MERIDIONAL: ANLISE DE ASPECTOS ECONMICOS ASSOCIADOS CO-

EVOLUO DE AMBIENTE E CULTURA
Rafaela Vieira Nogueira 1
INTRODUO:
Em So Jos do Cerrito, municpio localizado no planalto de Lages, em Santa Catarina, a equipe
do Instituto Anchietano de Pesquisas vem desenvolvendo trabalhos arqueolgicos desde o ano de 2008,
reconhecendo evidncias de um processo de desenvolvimento cultural associado tradio arqueolgica
Taquara/Itarar, entre 2.600 e 300 anos atrs, que ocorre em resposta a simultneas mudanas
ambientais, relacionados com a formao dos grupos J Meridionais. (SCHMITZ; ROGGE, 2013).
Fonte: Adaptado de Beber, 2013: 44.

Figura 1. Localizao da rea de pesquisa, com os stios arqueolgicos (pontos numerados) e as reas
onde foram realizadas escavaes (elipses).
O J Meridional um grupo nativo do sul do Brasil, relacionado ao Tronco lingustico Macro J,
tendo sua origem no Planalto Central brasileiro de onde teria iniciado sua expanso a partir de 3.000
anos atrs. (WIESEMANN, 1978; URBAN, 1992). Os grupos originrios mantinham ali estreita relao
com o meio ambiente que originalmente ocupavam.
Seu ambiente de origem o Cerrado tropical, do centro do Brasil, com recursos ambientais
variados, onde os domnios de seus assentamentos encontravam-se inseridos em reas de vegetao com
enclaves florestais, a exemplo das matas de galeria, de forma a obter bom rendimento em um gradiente
ambiental. (SOARES, 2012).
Na chegada ao Planalto Meridional encontraram um ambiente subtropical, caracterizado por um
diferente espectro de recursos, que os exps a novas exigncias adaptativas. Este ambiente se encontrava
1
Instituto Anchietano de Pesquisas/UNISINOS. Bolsista de Iniciao Cientfica CNPq. E-mail:
anchietano@unisinos.br. Graduanda em Cincias Biolgicas Bacharelado UNISINOS.
em processo de transformao, influenciado por alteraes climticas, variando de uma paisagem

dominada por uma vegetao campestre para um significativo aumento da Floresta com Araucria, a
partir de 1.500 anos atrs, que se seguiu especialmente em duas grandes expanses em 1.000 e 1.200 da
nossa Era, conforme dados palinolgicos. (IRIARTE e BEHLING, 2007 apud SCHMITZ et al., 2013).
Fonte: Grfico adaptado de Behling, 2007 apud Schmitz e Rogge, 2013-a: 93

Figura 2. Grfico ilustrando a evoluo da cobertura vegetal a partir de dados palinolgicos.
A partir da anlise de aspectos econmicos e culturais, a pesquisa busca compreender como as

mudanas ocasionadas primeiramente pela transferncia de um local de longa ocupao para uma nova
rea e as subsequentes mudanas ambientais ocorrentes neste novo ambiente, teriam motivado uma co-
evoluo da cultura desses grupos com seu novo espao de ocupao. Como co-evoluo, considera-se
a ocorrncia de transformaes evolutivas mtuas e simultneas em dois ou mais grupos de diferentes
espcies animais, inclusive a espcie humana, que apresentem estreitos vnculos ecolgicos entre si.
(NEVES, 1996).
A hiptese de que as variaes climticas que causaram a expulso desses grupos do Cerrado,
marcadas por um longo perodo de aridez, tambm teriam modificado o ambiente para onde se
transferiram, proporcionando o aumento de oferta de recursos econmicos na rea de estudo, com um
reajuste da cultura do grupo.
Em contrapartida, o manejo de elementos da vegetao por parte dos grupos adventcios,
investindo em recursos de interesse prprio, teria influenciado as mudanas na paisagem, caracterizando
o outro lado desta co-evoluo.
No presente estudo, caracterizo o ambiente de sada e o ambiente da nova instalao e demonstro
como o grupo assumiu e modificou o ambiente e adaptou a sua cultura.
METODOLOGIA:
A pesquisa foi realizada atravs de anlise bibliogrfica e de trabalhos de campo. Em um primeiro
momento, foi realizado um estudo sobre o desenvolvimento cultural dos grupos J Meridionais, com
base em fontes arqueolgicas; posteriormente, foram levantados dados relacionados disponibilidade
de recursos de subsistncia daqueles grupos em sua rea de origem, no Planalto Central e os novos
recursos disponibilizados no Planalto Meridional, decorrentes da evoluo ambiental nessa ltima rea,
a partir de fontes etnobotnicas, ecolgicas e palinolgicas.
O cruzamento dessas informaes serviu, ento, como base para a reflexo sobre a inter-relao
entre o desenvolvimento sociocultural J Meridional e o ambiente em transformao que passam a
ocupar, a partir do conceito de co-evoluo.
RESULTADOS:
Com base nos dados levantados, foi possvel desenvolver uma perspectiva preliminar da inter-
relao entre os aspectos ambientais e os culturais, a partir da observao dos processos de mudana de
regio e de ambiente que resultaram em simultneas modificaes na cultura dos grupos J Meridionais.
Considero que a abundncia de recursos de subsistncia, resultantes da expanso florestal na regio de
transferncia, possibilitou estabilidade de padres de assentamentos, aceitando que estes esto
diretamente relacionados com a oferta de recursos econmicos locais.
Como recursos entende-se o espao em sua totalidade, compreendendo a terra como um espao
fsico e cultural. (HAVERROTH, 1997). E como coleta considera-se a aquisio de elementos nativos
como plantas silvestres, animais e produtos de origem animal, alm de outros componentes ocorrentes
no contexto ambiental que apresentem potencial de utilizao na alimentao das populaes humanas,
como remdios ou como matrias primas. (RIBEIRO, 1986). Estes recursos acompanham a evoluo
do ambiente de destino, caracterizada pela expanso da Floresta com Araucria, assim como a vegetao
associada a ela, em substituio aos campos originais.
expanso da Floresta com Araucria esto associadas diversas espcies vegetais que teriam
potencial de utilizao para os grupos humanos. Elas complementariam a oferta de recursos econmicos
do pinheiro, tendo como resultado dessa coleta, materiais vegetais utilizados para a confeco de cordas,
cobertura do telhado das casas, leos, ceras, combustveis, lenha, ferramentas, resinas, gomas, fibras,
ornamentos, perfumes, tinturas, pigmentos e manufaturas, especialmente alimentos e remdios.
(RIBEIRO, 1986).
Em seu ambiente de origem os grupos J possuam uma ampla variedade de fontes naturais para
garantir sua economia de subsistncia, mas que passam a se tornar escassas em razo de mudanas
ambientais que se traduzem em um perodo mais seco; na regio do novo estabelecimento, encontraram
uma diferente fonte de subsdios, em processo de expanso, que precisavam conhecer para assegurar
seu pleno desenvolvimento. (Tabela 1).
Tabela 1. Tabela das espcies vegetais do Planalto Meridional e do Planalto Central e seus usos.
Planalto Meridional Planalto Central
Clima: Subtropical Clima: Tropical
Vegetao de ocupao dos stios: Floresta Ombrfila Vegetao de ocupao dos stios: Cerrado/ Matas de
Mista/ Campos de altitude galeria
Espcie Uso Espcie Uso
Araazeiro (Myrcianthes
gigantea) Alimentao Acum (Syagyrus flexuosa) Alimentao
Araticum (Annona rugulosa) Alimentao Acum rasteiro (Syagrus sp.) Alimentao
Buti (Butia sp) Alimentao Amendoim (Arachis hipogaea) Extrao de leo
Camboat-vermelho Amendoim de bugre (Sterculia Alimentao/
(Cupania vernalis) Alimentao striata) Extrao de leo
Canharana (Cabralea
glaberrima) Alimentao Anans (Ananas sativus) Alimentao
Capote (Campomanesia
guazumifolia) Alimentao Anil (Indigofera sp.) Tintura
Caraguats (Eryngium sp.) Alimentao Ara de arvore (Psidium sp.) Alimentao

Carqueja do campo
(Baccharis gaudichaudiana) Uso medicinal Ara do campo (Psidium sp.) Alimentao
Alimentao/
Casca danta (Drimys Casca (condimentos)/ Atrativo para
brasiliensis) bebida Ara felpudo (Psidium sp.) fauna
Alimentao/
Canas (Ilex brevicuspis, I. Atrativo para
microdonta, I. theezans) Uso medicinal Ara rasteiro (Psidium sp.) fauna
Cedro (Cedrella fissilis) Instrumentos Araticum (Annona sp) Alimentao
Cerejeira (Eugenia Araticum Cabea de nego
involucrata) Alimentao (Annona sp) Alimentao
Erva-Mate (Ilex Araticum Cago (Annona
paraguariensis) Uso medicinal cacans) Alimentao
Goiabeira da serra (Acca
sellowiana) Alimentao Araticum Liso (Annona sp) Alimentao
Guabiju (Myrcianthes Araticum Rasteiro (Duguetia
pungens) Alimentao furfuracea) Alimentao
Alimentao/
Guabirobeira cobertura de
(Campomanesia casas/ extrao de
xanthocarpa) Alimentao Babau (Orbignya sp.) leo
Guaatunga (Casearia
decandra) Alimentao Bacupari (Rheedia) Alimentao
Guamirim (Myrcia
bombycina) Alimentao Bacuri (Scheelea phalerata) Alimentao
Ing-de-beira-de-rio (Inga Atrativo para
uruguensis) Alimentao Boca Boa (Lafoensia sp.) fauna
Alimentao/
Jabuticabeira(Plinia bebida/ cobertura
trunciflora) Alimentao Buriti (Mauritia vinifera) de casas/ fibras
Jaracati (Carica sp) Alimentao Buritirana (Mauritia sp.) Alimentao
Jeriv (Syagrus Alimentao/ extrao Cabacinha do campo (Eugenia
romanzoffiana) do leo/ fibras sp.) Alimentao
Leiteiro (Sebastiania
brasiliensis) Instrumentos Cacto (Cerus sp.) Alimentao
Marmeleiro-do-mato
(Machaerium stipitatum) Alimentao Caj (Spondias mombin.) Alimentao
Murta (Blepharocalyx
longipes) Alimentao Caju (Anacardium sp.) Alimentao
Pessegueiro Brabo (Prunus

sellowi) Alimentao Caju (Anacardium sp.) Alimentao
Pimenteira (Capsicodendron
Caju Roxo (Anacardium sp.)
dinisii) Condimentos Alimentao
Pindabuna (Duguetia
lanceolata) Alimentao Capa rosa (Neea sp.) Tintura
Pitangueira (Eugenia
uniflora) Alimentao Capito (Terminalia sp.) Tintura
Samambaia-das-taperas
(Pteridium aquileirum) Instrumentos Chich (Sterculia sp.) Extrao de leo
Taquara-lisa (Merostachys Alimentao/ Cip bengala (Philodendron
multiramea) instrumentos sp.) Manufatura
Tarum (Vitex
megapotamica) Alimentao Cip Imb (Philodendron sp.) Manufatura
Urtiga-brava (Urera Extrao de leo/
baccifera) Instrumentos Copaba (Copaifera sp.) fibras
Coqueirinho de espinho
Uvaia (Eugenia pyriformis) Alimentao (Syagrus sp.) Alimentao
Vacunzeiro (Allophylus Coqueirinho do campo
guaraniticus) Alimentao (Syagrus sp.) Alimentao
Vassoro Branco Coqueirinho Jata (Butia Alimentao/cobe
(Piptocarpha angustifolia) Instrumentos leiospatha) rtura de casas
Vassoura-lajeana (Baccharis
uncinella) Instrumentos Cro (Sicana odorifera) Alimentao
Curriola Alimentao
Garapa (Apulea sp.) Bebida
Alimentao/
Atrativo para
Genipapo (Genipa americana) fauna
Goiaba (Psidium guajava) Alimentao
Gravat (Ananas sp.) Alimentao
Alimentao/
Guabiroba (Campomanesia Atrativo para
xanthocarpa) fauna
Guapeva (Pouteria sp.) Alimentao
Alimentao/
Guariroba (Syagrus olencea) extrao de leo
Guerovinha do pantano
(Syagrus sp.) Alimentao
Indai (Attaleae sp.) Alimentao/

cobertura de
casas/ extrao de
leo
Ing (Inga sp.) Alimentao
Ingazinho (Inga sp) Alimentao
Jaboticabinha do campo
(Myrciaria sp.) Alimentao
Jangada (Pithecoctenium sp.) Fibras
Alimentao/
Atrativo para
Jaracati (Carica sp.) fauna
Alimentao/
Bebida/ Atrativo
Jatob(Hymenaea stilbocarpa) para fauna
Jatob do campo (Hymenaea
stigonocarpa) Alimentao
Jequitib (Cariniana sp.) Fibras
Jeriv (Syagrus romanzofiana) Alimentao
Ju (Solanum sp.) Alimentao
Jurubeba (Solanum
paniculatum) Alimentao
Alimentao/
Macaba (Acrocomia sp.) extrao de leo
Mangaba (Hancornia
speciosa) Alimentao
Marinheiro (Guarea sp.) Bebida
Marmelada de cachorro
(Amapoua guianensis) Alimentao
Marmelada do campo
(Aliberita sp.) Alimentao
Melo de So Caetano
(Momordica charantia) Alimentao
Murici (Byrsonima sp.) Alimentao
Murici d'anta (Byrsonima sp.) Alimentao
Murici orelha de burro
(Byrsonima sp.) Alimentao
Muricizinho (Byrsonima sp.) Alimentao
Alimentao/
Atrativo para
Mutamba (Guazuma ulmifolia) fauna
Palmito (Euterpe edulis) Alimentao

Alimentao/
Atrativo para
Peiada (Psidium sp.) fauna
Alimentao/
Pequi (Caryocar brasiliensis) Tintura
Alimentao/
cobertura de
casas/ extrao de
Piaava (Attaleae sp.) leo
Pitanga amarela (Eugenia sp.) Alimentao
Pitanga preta (Eugenia sp.) Alimentao
Pitanga rasteira (Eugenia sp.) Alimentao
Saborosa (Opuntia sp.) Alimentao
Taboca (Bambusa sp.) Manufatura
Taquari (Panicum sp.) Manufatura
Tucum (Astrocarium sp.) Alimentao
Urucum (Baixa orellana) Tintura
Uva do mato (Disciphania sp.) Alimentao
Fonte: Para os dados do Planalto Meridional baseado em Haverroth, 1997; Kinupp, 2007; Klein, 1978.
Para os dados do Planalto Central baseado em Barbosa, 2014; Lemos, 1984; Lima, 1977; Soares 2012.
Com base nos dados dos ambientes do Planalto Meridional e Central possvel observar que as
espcies vegetais com potencial de uso do Planalto Central se apresentam em maior nmero que as do
Planalto Meridional. Esse fator motivaria uma exigncia adaptativa para esses grupos.
Os recursos, especialmente os vegetais, tinham grande importncia na vida dessas populaes
ainda muito prximas e dependentes do meio ambiente. Ela se expressa tanto no aproveitamento
intensivo dos elementos naturalmente disponveis como no seu manejo, que implicava conservao,
aumento de qualidade e volume, expanso espacial e avaliao moral. (HAVERROTH, 1997). O que
representava manejo florestal.
Conforme Reis et al. (2014), modelos arqueolgicos tericos caracterizam ambientes florestais
como sendo potencialmente confiveis para o desenvolvimento de uma ocupao humana, devido a sua
previsvel produtividade. Porm a variao sazonal de recursos induz a busca pela diversidade, a fim de
garantir o suprimento em diferentes perodos do ano.
Devido ao aquecimento climtico e regularizao das chuvas aps a ltima era glacial, a
Araucria, associada a espcies tropicais, formou a mata mista que teria grande potencial econmico
para os grupos humanos associados a esta floresta, apresentando em seu estrato superior apenas
indivduos de Araucria e nos estratos seguintes, espcies de rvores tropicais, como as Laurceas,
Fabceas, Sapindceas, Mirtceas, Aquifoliceas, Meliceas, entre outras (Figura 3).
Espcies dessas famlias vegetais, juntamente com o pinheiro, passam a compor o meio ecolgico
da rea de estudo, so importantes por fornecerem recursos como frutos comestveis, matrias primas
para confeco de utenslios e habitaes, fibras, combustvel para fogueiras e remdios, alm de ser um
atrativo para animais que podem ser capturados pelos grupos humanos.
Fonte: Roderjan, et al., 2002 apud Raitz, 2011.

Figura 3. Perfil de estrutura da Floresta Ombrfila Mista.
DISCUSSO:
A mudana climtica e a consequente intensificao da vegetao ofereceu maior variedade de
fontes nutricionais, permitindo maior estabilidade e consolidao dos grupos J Meridionais na rea de
So Jos do Cerrito, que podem ser identificadas na complexidade especfica dos assentamentos. Com
isso, pode-se considerar a paisagem da rea de estudo, como um sistema ecolgico-cultural. (REIS et
al., 2014).
As populaes humanas, como quaisquer outras populaes vivas, necessitam de bases materiais
adequadas para garantir seu desenvolvimento e sua reproduo. Os grupos humanos, alm dos recursos
de que as demais populaes animais dispem para viabilizar sua existncia orgnica, dispem ainda da
cultura para assegurar seu sucesso adaptativo. (NEVES, 1996).
Segundo Moran (1994), uma das estratgias de sobrevivncia adotadas por populaes humanas
seria a diversificao de fontes nutricionais para contornar possveis instabilidades no ambiente
redundantes em escassez peridica de alguns elementos. possvel observar que os locais escolhidos
para assentamento na rea de estudo se caracterizam por variedades de fontes alimentares e econmicas
de acordo com as estaes do ano.
Dessa forma, a variao sazonal da oferta de recursos resulta em uma explorao pontual de
determinados frutos durante a estao de seu amadurecimento, repercutindo na organizao social das
populaes para obter maior sucesso na captao de recursos. (SOARES, 2012).
Sendo assim, embora no possamos deixar de considerar os aspectos sociais e simblicos, se
aceita que entre os fatores que motivam as escolhas humanas, a busca por alimentos uma atividade
que exerce considervel influncia na estrutura e na funo dos agrupamentos sociais. Dessa forma, a
mudana natural da vegetao no ambiente do Planalto Meridional se mostrou, juntamente com outros
fatores, um importante elemento na evoluo cultural dos grupos que habitaram a rea de estudo e na
formao de uma nova paisagem.
CONCLUSO:
A partir da anlise de aspectos ambientais e culturais e suas respectivas modificaes, podemos
concluir que houve real co-evoluo do ambiente e da cultura no Planalto Meridional brasileiro.
As mudanas climticas favoreceram a criao de um ambiente com expressivo potencial
econmico no qual, associado Araucria, ocorre uma formao vegetal com recursos diversificados,
altamente produtivos.
Esses fatores, definidos pelo enriquecimento ambiental, possibilitaram aos grupos J infiltrados
nessa regio, uma explorao diversificada, resultando em significativa mudana cultural, que
oportunizou a consolidao econmica e estabilizao residencial dos grupos.
Ela se caracteriza pela mudana na estrutura dos acampamentos atravs do aumento da
complexidade material e construtiva, evoluindo de estruturas temporrias para assentamentos estveis
com significativa engenharia de terra e a presena de cermica, que atinge seu ponto mximo entre os
sculos XI e XV.
REFERNCIAS:
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PRTICAS MORTURIAS DOS CERAMISTAS TUPIGUARANI

Fabiane Maria Rizzardo 1
INTRODUO
A tradio cermica Tupiguarani comeou a se desenvolver no territrio que hoje compreende o
Brasil por volta do sculo I da Era Crist, chegando ao fim pouco tempo aps a colonizao do pas
pelos europeus. Do mesmo modo que as sociedades humanas presentes em todo o mundo, os grupos
portadores desta tradio cultural costumavam sepultar os seus falecidos.
Embora muitos trabalhos, de carter arqueolgico, apresentem dados sobre os sepultamentos
associados cermica Tupiguarani, nenhum deles rene os diferentes modos de sepultamento presentes
em todo o territrio brasileiro. A partir desta constatao, foi realizado o Trabalho de Concluso de
Curso Formas de sepultamentos na tradio Tupiguarani (RIZZARDO, 2014). Parte da pesquisa
produzida nesse momento deu origem a um artigo (RIZZARDO & SCHMITZ, 2014), composto pelo
resumo das principais obras que tratam dos enterramentos Tupiguarani e por um modelo de como so
esses achados nas duas subtradies da tradio cermica.
Neste espao, pretendemos apresentar a continuao do que foi publicado anteriormente,
propondo uma comparao entre as subtradies. No trabalho incluiremos uma pequena reflexo
realizada com base nas fontes etno-histricas, a qual tambm foi desenvolvida no Trabalho de
Concluso. Antes disso, para uma melhor compreenso do texto, convm retomar alguns aspectos
levantados ainda na reviso bibliogrfica.
Na regio que compreende a subtradio Pintada, rea atribuda aos grupos Tupinamb, os
principais autores que mencionam ou descrevem sepultamentos so Buarque (2010), Dias (2009),
Etchevarne (2009) e Schmitz et al. (1996).
Os dados apresentados na pesquisa de Buarque e no trabalho de Dias - ambos referentes a stios
arqueolgicos do estado do Rio de Janeiro - evidenciam sepultamentos compostos por uma grande
panela cermica que serve de urna funerria, um recipiente cermico que serve de tampa, uma sobre
tampa e uma srie de tigelas que reforam a estrutura. Os autores no relatam a presena de
acompanhamentos funerrios, mas mencionam a presena de buracos de estacas e de estruturas de
fogueiras em associao com as reas de enterramentos. De acordo com os textos produzidos por ambos
os autores, os achados foram localizados em reas de enterramento, as quais formam cemitrios.
Os dados apresentados por Etchevarne, sobre o estado da Bahia, so escassos, mas o seu texto
importante por mencionar a presena de um tembet em associao com uma urna funerria.
A pesquisa de Schmitz et al., no estado de Gois, apresenta sepultamentos em urnas funerrias,
uma delas com restos mortais de trs indivduos. No h informaes sobre acompanhamentos
funerrios.
Os principais autores que publicaram dados sobre sepultamentos da regio da subtradio
Corrugada, atribuda aos grupos Guarani, so Chmyz (1974) e Kashimoto & Martins (2009) no estado
de Mato Grosso do Sul, Mller & Souza (2011) e Rohr (1996) no estado de Santa Catarina, Pestana
(2007) e Klamt (2004) no estado do Rio Grande do Sul.
A maioria dos sepultamentos identificados por esses autores so em urnas funerrias. De modo
geral, essas urnas apresentam recipientes cermicos que servem de tampas ou apresentam apenas uma
cermica menor que serve para cobrir o crnio do indivduo. Em alguns casos os sepultamentos em urnas
esto acompanhados de objetos como tembets, lminas de machado em pedra e recipientes cermicos
pequenos, associados a oferendas.
1
Bolsista Capes-PROSUP (mestrado em Histria) - Universidade do Vale do Rio dos Sinos/ UNISINOS.
Orientador: Prof. Dr. Pedro Igncio Schmitz
Alm de sepultamentos no interior de recipientes cermicos, dois trabalhos contm informaes

sobre enterramentos diretamente no solo, com o corpo estendido (PESTANA, 2007) e com o corpo
acocorado (CHMYZ, 1974). Ambas as formas de enterramento diretamente no solo apresentam
cermica defendendo o crnio, alm de adorno ou acompanhamento funerrio.
A COMPARAO DOS DADOS
O primeiro elemento comum, que se nota nas formas de sepultamento das duas subtradies o
enterramento do corpo, ou de elementos do corpo, no sendo verificada a cremao. H informaes
sobre deposio primria, secundria e dupla, neste caso formada por um sepultamento primrio,
seguido da recuperao e nova deposio de uma de suas partes; e informaes sobre sepultamentos de
adultos, de jovens e de crianas, e de indivduos de ambos os sexos. As informaes so escassas e os
elementos pouco definidos, dificultando uma sntese. Em geral os restos mortais, quando sobreviveram
de alguma forma, esto muito mal conservados, impedindo uma caracterizao do(s) indivduo(s)
sepultado(s) e de sua forma de deposio e nem sempre houve uma recuperao adequada do que
sobrava.
O segundo elemento comum o uso de vasilhas cermicas para proteger o corpo, ou parte(s) dele,
da terra em que se fez o sepultamento. O mais comum encerrar o corpo, ou parte(s) dele, em
recipiente(s) cermico(s) de tamanho adequado e cobri-lo(s) com outro(s) para impedir o acesso
imediato da terra. Menos frequente o uso de uma vasilha cermica para defender, ou apoiar, a cabea
do morto quando o sepultamento direto no cho; mesmo quando a deposio feita em urna pode
existir uma vasilha complementar protegendo a cabea. As vasilhas usadas no foram produzidas para
o sepultamento, mas reaproveitadas de outros usos e no parece ter havido a escolha de determinadas
formas e decoraes, apenas um tamanho adequado. Tanto a decorao quanto o tamanho variam de
stio para stio, mas no so diferentes do que existia nas habitaes.
Na Subtradio Pintada, no Rio de Janeiro, as urnas que protegiam os restos mortais recebiam
reforos tanto nas paredes laterais, como na tampa, com vasilhas complementares aumentando o
isolamento do corpo. Na Subtradio Corrugada o envoltrio do corpo era geralmente constitudo por
uma urna e sua tampa; s vezes nem a tampa aparece, e no necessariamente ela d sinal de ter sido
removida por atividade posterior. Tambm se registram sepultamentos diretamente no cho, com uma
proteo apenas para a cabea, dando a impresso de que na Subtradio Corrugada teria havido menos
preocupao com a proteo do corpo e sua integridade; talvez fosse mais importante defender a cabea.
Os sepultamentos em urna, em ambas as subtradies, podem ser de um indivduo ou de mais de
um indivduo, de adultos, subadultos e crianas, e de adultos com imaturos.
Os corpos ou restos mortais conservam muito poucos adornos; mais frequentemente encontrado
o tembet, mais raramente um colar. O tembet pode ser usado para a identidade sexual do morto; os
colares aparecem com crianas e mulheres. Os adornos, inclusive o tembet, so mais frequentes na
Subtradio Corrugada.
Peas suplementares que podem ser consideradas oferendas funerrias tambm so poucas e mais
frequentes na Subtradio Corrugada; podem consistir numa lmina de machado ou numa pequena tigela
ou copo.
Os sepultamentos, tanto os diretos no cho, como em urnas, costumam formar cemitrios de vrias
unidades, na proximidade das habitaes. No registramos em nosso levantamento, sepultamentos
dentro das habitaes em nenhuma das subtradies, embora saibamos que existem evidncias delas em
outras pesquisas que no foram abordadas em nosso trabalho.
No Rio de Janeiro, junto a urnas funerrias so encontrados vestgios de pequenas fogueiras e
buracos de estaca, elementos que no so encontrados na subtradio Corrugada.
A INTERPRETAO DOS SEPULTAMENTOS
Com base nos dados contidos nos trabalhos que abordam os sepultamentos da tradio
Tupiguarani podemos oferecer algumas linhas de leitura:
Os sepultamentos em urnas funerrias da subtradio Pintada tm como intuito proteger o corpo

inteiro do indivduo do contato com a terra, enfatizando a proteo da regio da cabea (usando tampa
e sobre tampa). A estrutura funerria funcionaria como um abrigo que isola e protege o corpo do morto.
A raridade de objetos, alm da cermica, sugere que o morto no costumava ser acompanhado de seus
pertences. Fogueiras e buracos de estacas no local dos enterramentos podem indicar a realizao de
novas protees e rituais funerrios, embora no saibamos que rituais seriam estes.
Quanto aos sepultamentos da subtradio Corrugada, os achados sugerem que mais importante
do que proteger o corpo do indivduo, seria proteger a cabea. Isso porque vrios sepultamentos em
urnas funerrias no apresentavam tampas, mas, em vez dela, um recipiente cermico cobria a regio do
crnio. Alm disso, os sepultamentos diretamente no solo tambm possuem uma vasilha cermica
contendo ou cobrindo crnio; ou recuperando a cabea, aps uma deposio primria, para abriga-la
num pequeno recipiente com tampa. A constante presena de tembets, cermicas pequenas e outros
objetos, transmite a ideia de necessidade de sepultar o morto com seus pertences e acompanhado de
rituais funerrios.
Acreditamos que os sepultamentos diretamente no solo, com cermica protegendo o crnio,
seriam variaes da forma comum de sepultar, que seria aquela dentro de urnas funerrias.
Pode ser que estes sepultamentos representem uma simplificao ou variao, na qual a urna
funerria j no existe, mas a proteo da cabea continua presente.
REFLEXES COM BASE NAS FONTES ETNO-HISTRICAS
Com o objetivo de conseguir alguma compreenso do que podem representar os sepultamentos
nos valemos, para a rea da subtradio Pintada, de Gabriel Soares de Souza (1938), que descreve
sepultamentos Tupinamb; de Andr Thevet (1944), que deixou uma imagem do sepultamento de um
homem despido com um vasilhame cobrindo a cabea; e da imagem de Hans Staden (1962), que mostra
a forma de vestir em reunies e em festas. Para a subtradio Corrugada, podemos usar, com cuidado,
as observaes de Egon Schaden (1974), que estudou as crenas dos Guarani de So Paulo a respeito de
uma alma plural e de seus destinos aps a morte.
Soares de Souza (1938) fala:
costume entre os Tupinambs que, quando morre qualquer delles, o leva a
enterrar embrulhado na sua rede em que dormia, e o parente mais chegado lhe
ha de fazer a cova; e quando o levam a enterrar vo-no acompanhando mulher,
filhas e parentes, se as tem, as quaes vo pranteando at a cova, com os cabelos
soltos sobre o rosto, esto-no pranteando at que fica bem coberto de terra;
donde se tornam para sua casa, onde a viva chora o marido por muitos dias;
e se morrem as mulheres destes Tupinambs, costume que os maridos lhe
faam a cova, e ajudem a levar s costas a defunta, e se no tem j marido o
irmo ou parente mais chegado lhe faz a cova. (SOARES DE SOUZA, 1938,
p. 402).
Embora em toda a rea atribuda aos Tupinamb os sepultamentos apaream em grandes vasilhas
cermicas, semelhantes s representadas na figura de Hans Staden (Figura 1), o autor no menciona
urnas para sepultamento. Ele tambm no fala da localizao do sepultamento se na casa ou num
cemitrio como os arquelogos (BUARQUE, 2010; DIAS, 2009).
Os enterramentos dos principais so diferenciados e proporcionam riqueza de detalhes
descritivos:
E quando morre algum principal da alda em que vive, e depois de morto
alguns dias, antes de o enterrarem fazem as ceremonias seguintes.
Primeiramente o untam com mel todo, e por cima do mel o empennam com
pennas de pssaros de cres, e pe lhe uma carapua de pennas na cabea, e
todos os mais enfeites que eles costumam trazer nas suas festas; e tem-lhe feito
na mesma casa e lano onde elle vivia, uma cova muito funda e grande, com
sua estacada por de redor, para que [con]tenha a terra que no caia sobre o
defunto, e armam-lhe sua rede em baixo de maneira que no toque o morto no
cho; em a qual rede o mettem assim enfeitado, e pem-lhe junto da rede seu
arco e flexas, e a sua espada, e o marac com que costumava tanger, e fazem-
lhe fogo ao longo da rede para se aquentar, e pem-lhe de comer em um
alguidar, e agua em um cabao, como gallinha; e como esta matalotagem est
feita, e lhe pem tambem sua cangoeira de fumo na mo, lanam-lhe muita
somma de madeira igual no andar [de cima] da rede de maneira que no toque
no corpo, e sobre esta madeira muita somma de terra, com rama debaixo
primeiro, para que no caia terra sobre o defunto; sobre a qual sepultura vive
a mulher, como dantes. (SOARES DE SOUZA, 1938, p. 402).
No trecho acima, o autor demonstra a preocupao do grupo de que a terra no toque no corpo do
morto, que ainda enterrado dentro da casa. Uma preocupao semelhante, de cuidadosa proteo do
corpo contra a terra, seria proporcionada no enterro em urnas por seus diversos reforos laterais e
superiores.
Soares de Souza no menciona urnas funerrias na passagem reproduzida, mas ressalta o cuidado
com a ornamentao do corpo do morto. A ornamentao descrita seria parecida com presente na
imagem abaixo, de Hans Staden (Figura 1). Nas urnas no se encontram vestgios de ornamentao e
acompanhamento do corpo, talvez em funo de no terem resistido ao tempo.
Figura 1. Homens e mulheres Tupinamb em dia de festa. Fonte: STADEN, 1962, p. 255.
Na figura de Andr Thevet (1944), notamos que o morto foi sepultado despido, sentado como se
estivesse numa urna funerria. Por cima do crnio h um recipiente cermico, que serviria de proteo
para a cabea. Ele repete a informao de que os sepultamentos eram normalmente feitos na terra. No
presente caso h preocupao em proteger a cabea e no o corpo inteiro.
Figura 2. Ilustrao de um sepultamento Tupinamb. Fonte: THEVET, 1944, p. 259.

Os sepultamentos em urna, atribudos pelos arquelogos (BUARQUE, 2010; DIAS, 2009) ao
grupo Tupinamb, so consideravelmente diferentes das descries dos cronistas para este grupo
indgena no perodo colonial e representam grande provocao interpretativa.
Para os grupos meridionais, da subtradio Corrugada, correspondentes geralmente aos Guarani,
no se percebe uma preocupao to exasperada com a proteo do corpo: h sepultamentos em urnas
com tampas, urnas sem tampas, deposio no cho com proteo especial para a cabea e nova deposio
da cabea em pequena urna coberta aps um sepultamento primrio. Tambm aparecem mais objetos
acompanhando o corpo. No temos informaes de cronistas que nos ajudem a interpretar estes
sepultamentos.
Por isso, recorremos a informaes conseguidas em populaes Guarani recentes por Egon
Schaden (1974), que se preocupou em observar e descrever concepes acerca da morte de grupos
Guarani histricos. Entre eles, identificou a crena na pluralidade da alma:
(...) a alma se compe de vrias unidades, em nmero de duas ou mais, mas
em todo caso pertencentes a duas categorias bsicas, as de tendncias
espirituais, de um lado, e as vitais e instintivas de outro. (SCHADEN, 1974,
p. 111).
A ltima, que no vai para o paraso, aps a morte do indivduo ficaria vagando pelo cho, no
cemitrio (SCHADEN, 1974, p. 111). Esta alma considerada perigosa porque procura companhia entre
os vivos. As populaes Guarani observadas por Schaden possuam rezas e artifcios para mant-la
afastada.
As urnas funerrias, especialmente suas tampas, talvez tenham sido uma forma de abrigar ou
aprisionar esta alma inquieta junto a seu corpo, de modo a impedir que ela retorne para a aldeia,
perturbando os seus irmos. Em outra verso, se fala que ela ficaria ali guardando o corpo. A urna que
encerra o corpo, em outros casos a vasilha que conserva ou cobre a cabea, no teriam o sentido apenas
de guardar o indivduo ou de proteg-lo da terra circundante, mas tambm de aprisionar ou abrigar uma
de suas almas. A crena bastante comum entre as populaes indgenas de que a alma reside na cabea,
daria mais uma razo para esta prtica.
Apesar de Schaden no abordar os Tupinamb, pode se suspeitar que a crena de alma plural
tenha sido compartilhada por eles, uma vez que essa noo comum entre diversos povos indgenas da
Amrica do Sul (SCHADEN, 1974, p. 111).
CONCLUSO
O trabalho geral consistiu em realizar uma reviso bibliogrfica a fim de identificar as variadas
formas de sepultamento relacionadas aos grupos ceramistas Tupiguarani, nos diferentes contextos em
que ocorreu a tradio cermica.
A partir dessa reviso bibliogrfica constatamos que grupos pertencentes subtradio Pintada
tinham como hbito sepultar os seus entes em estruturas funerrias compostas por uma vasilha que servia
de urna, uma que era tampa, mais uma sobre tampa e uma quantidade de tigelas que funcionavam como
reforos laterais. Urnas funerrias com mais de um indivduo esto presentes nesta subtradio.
Esses grupos possuam reas de enterramentos prprias para cada aldeia e, no raras vezes, notam-
se estruturas de fogueiras e buracos de estacas em associao s urnas funerrias. Normalmente no so
encontrados junto s estruturas funerrias objetos que pudessem ter pertencido ao morto.
Os grupos pertencentes subtradio Corrugada tinham como hbito sepultar os seus entes em
estruturas funerrias compostas, basicamente, por uma urna funerria e uma tampa, notando-se, tambm,
estruturas sem tampas, mas com reforos na regio da cabea. Urnas funerrias contendo mais de um
indivduo esto presentes. Sepultamentos diretamente no solo, mas com cermica protegendo o crnio,
tambm aparecem na rea, constituindo-se, possivelmente, em variaes da forma comum de
sepultamento, que seria aquela dentro de grandes vasilhames. No se notam estruturas de fogueiras ou
buracos de estacas, mas comumente ocorrem acompanhamentos funerrios.
No presente artigo, comparamos os registros dessas duas reas e buscamos linhas de leitura para
os sepultamentos a partir de cronistas e de estudos atuais.
O fato de a subtradio Pintada possuir estruturas compostas por mais elementos cermicos
quando em comparao com a subtradio Corrugada, nos leva a sugerir que aqueles grupos tinham
uma preocupao maior em proteger o corpo inteiro do indivduo (mas com nfase na cabea), isolando-
o eficientemente do contato com a terra. A arqueologia nos diz pouco sobre os rituais e significado
destes sepultamentos que descrito, mas no interpretado pelos cronistas.
As estruturas com menor quantidade de cermica da subtradio Corrugada e a ocorrncia
constante de sua presena na regio do crnio, mesmo em sepultamentos fora de urnas funerrias, sugere
que a preocupao era a de proteger especialmente a cabea. Os objetos que acompanham o corpo teriam
alguma utilidade nessa nova etapa para a alma que ficou retida na sepultura?
A partir da comparao entre uma subtradio e outra possvel suspeitar que tenha havido
diferenas em termos regionais dignas de serem consideradas. Estas diferenas possuem relao com a
composio das estruturas e maior ou menor presena de acompanhamentos funerrios.
Alm da reviso bibliogrfica e comparao entre as duas subtradies que compem a tradio
cermica Tupiguarani, realizamos reflexes com base nas fontes etno-histricas, onde chamamos a
ateno para a fragilidade de se comparar os grupos histricos, relatados pelos cronistas, com grupos
pr-histricos.
J a constatao da alma plural, a partir da obra de Egon Schaden, serviu para ampliar a reflexo
sobre o sentido das cermicas nos sepultamentos em ambas as subtradies. Nesse sentido, percebemos
que as urnas funerrias e tambm as cermicas na regio da cabea do morto poderiam funcionar como
abrigo ou como priso para a alma no ficar vagando na terra em busca de companhia.
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THEVET, A. Singularidades da Frana Antartica a que outros chamam de America. So Paulo:
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CASA LEIRIA
E-mail: casaleiria@casaleiria.com.br
Telefone: (51) 3589-5151
Rua do Parque, 470
CEP 93020-270 - So Leopoldo - RS - Brasil
com grande satisfao que o corpo discente do Programa
de Ps-graduao em Histria da Universidade do Vale dos
Sinos apresenta os anais do I Colquio Discente de Estudos
Histricos Latino-Americanos, evento realizado entre os dias
25 e 27 de agosto de 2015. Os organizadores empenharam-se
para realizar um evento marcante e significativo para todos os
participantes, no abrindo mo de esforos para elevar, ainda
que de maneira singela, a qualidade acadmica dos fruns
de debate. Por meio de conferncias, mesas-redondas, sim-
psios temticos, visitas culturais e oficinas, objetivamos pos-
sibilitar um espao de dilogo entre os pesquisadores, tendo
como foco os estudos histricos latino-americanos.

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ISSN 2447-6277

ANAIS DO I COLQUIO DISCENTE DE

Os textos e ilustraes so de responsabilidade de seus autores.

UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS UNISINOS

Colquio discente de estudos histricos latino-americanos (1: 2015: So

I Colquio Discente de Estudos Histricos Latino-americanos

PROF. DR. ELIANE CRISTINA DECKMANN FLECK

ALBA CRISTINA DOS SANTOS SALATINO

DOUGLAS SOUZA ANGELI

HELENIZE SOARES SERRES

MARCUS VINCIUS BARBOSA

Marcos Jovino Asturian

I Colquio Discente de Estudos Histricos Latino-americanos

com grande satisfao que o corpo discente do Programa de Ps-graduao em

Durante os trs dias do evento foram apresentados mais de cento e quarenta

I Colquio Discente de Estudos Histricos Latino-americanos

colegas mestrandos e doutorandos que coordenaram os simpsios temticos, bem como

Alba Cristina dos Santos Salatino

Douglas Souza Angeli

Helenize Soares Serres

Marcus Vincius Barbosa

SOBRE O NOSSO LOGO

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