A veces la mejor forma de ocultar algo es someterlo a su exposicin.

Todo depende de
cmo se ensee. Algo puede ser decididamente visible a todos porque ocurre en el espacio
pblico, sin ser en absoluto fcil de percibir. La explicacin reside, dice Arendt, en la
eficiencia del discurso que no descubre lo que es, sino que lo esconde debajo de la
alfombra mediante exhortaciones de tipo moral que con el pretexto de defender antiguas
verdades, degrada toda verdad. As nos lo mostr el Ministro Ruiz-Gallardn, cuando
descubri ante la luz de lo pblico esa violencia estructural que sufren las mujeres como
la causa que las obliga a abortar.

La extrema visibilidad de esa violencia estructural puesta en boca del Ministro ha permitido
que nada cambie significativamente, e incluso que se produzca un retroceso en relacin con
la misma. Gallardn ha deformado el trmino apropindose de l para fines que nada tienen
que ver con erradicar tal violencia estructural. Si de verdad el Ministro se cree que existe
una violencia estructural qu sentido tiene volver a una ley de supuestos que despenaliza
el aborto en lugar de hablar de salud sexual y reproductiva para interrumpir
voluntariamente el embarazo? Si de verdad este gobierno piensa que existe una violencia
estructural contra las mujeres, por qu nuestra ministra de Sanidad, Ana Mato, insiste en
nombrar y hablar de la violencia de gnero como violencia domstica?

A estas alturas, la mayora de la gente es consciente de que el mbito pblico es el espacio

ms propicio al puro palabreo. Pero aquellos que ejercen el puro palabreo saben que con
sus palabras pueden llegar a determinar aspectos profundos de la existencia cotidiana, y que
con ello adems, anticipan el sentido o sinsentido de las vidas reales de la gente real. Situar
el debate sobre el aborto en el discurso a favor de la vida implica desviarlo en contra del
discurso sobre la libertad reproductiva a favor de la propia eleccin. Pensando, adems,
que quienes estn a favor de la propia eleccin estn en contra de la vida.

El debate sobre el aborto necesita salir de esa ontologa individualista porque la cuestin no
reside en si una determinada cosa es un ser vivo o no, o si tiene el estatus de persona. La
cuestin es si las circunstancias sociales de su persistencia o calidad de vida sern posibles
y deseables. No puede existir vida alguna sin las condiciones que mantienen esa vida digna
de ser vivida. Y esas condiciones son, sobre todo, sociales y estructurales. Las que permiten
o imposibilitan la violencia estructural que tanto preocupa a nuestro Ministro. Del mismo
modo, llamar violencia domstica a la violencia de gnero, como gusta a la ministra Ana
Mato, implica incidir en el lugar donde se produce dicha violencia, desviando la atencin
sobre su causa estructural. No es el lugar lo que nos importa, sino el por qu. Por eso la
violencia debe ser de gnero, porque por ser de gnero, nos impide pensar que esta
violencia es un azar.

A menudo se piensa en estos actos como sucesos cometidos por individuos en particular,
sin reparar en el contexto social que los rodea, o que los hace posibles y aceptables. Sin
embargo, lo que determina que esta violencia sea estructural no es el conjunto de actos
particulares en s o el lugar en el que son cometidos. Lo que hace de esta clase de violencia
un fenmeno preocupante es su carcter sistemtico, su existencia en tanto que prctica
social. Que sea un sntoma social implica que algunas circunstancias piden la violencia
ms que otras. Cualquier mujer, por ejemplo, tiene ms razones que un hombre para temer,
si hace auto-stop, que algo malo le puede suceder. Por eso es sistemtica, porque est
dirigida a las mujeres por el simple hecho de serlo. Esto no tiene que ver con una
persecucin directa contra las mujeres, sino con el conocimiento diario de las mismas de
que estn ms expuestas a sufrir ciertos perjuicios como la violacin, el abuso, o la propia
violencia. Este solo hecho de vivir bajo tal amenaza implica una merma en la libertad de las
mismas. En su propia dignidad y en el consumo intil de sus energas.

Gran parte de esa experiencia reside en contextos mundanos de interaccin que

paradjicamente se han invisibilizado a travs del compromiso discursivo con la igualdad.
La igualdad de gnero ha logrado entrar en el feliz reino de lo polticamente correcto, pero
a veces, la visibilidad extrema de un problema se afianza y se perpeta si las asunciones de
fondo no se cuestionan. Esto obliga a identificar una manifestacin social diferente de esas
formas de abuso que se corresponden con circunstancias contemporneas en las que ser
machista est muy mal visto socialmente. Hablamos de circunstancias que pueden tener
continuidades y discontinuidades con estructuras del pasado, pero que siguen existiendo en
gente adulta, y ms grave an, en gente adolescente. Hablamos de sentimientos y
reacciones imperantes. Adopcin de roles tradicionales masculinos que implican autoridad
o temor a perder esa identidad de poder, de dominio, y que derivan, en los casos ms
graves, en la violencia. Violencia fsica y violencia contra las palabras.

Hace mucho tiempo que el gnero dej de centrarse en atributos personales que diferencian
a hombres y mujeres para focalizarse en esas estructuras de abuso sistemticas que nos
hablan de relaciones de poder. De personas que se adscriben a un rol tradicional asumiendo
esas posiciones de poder. Para cambiar esas estructuras debemos salir de este lodazal.
Rechazar esas nociones de superioridad o inferioridad, de autoridad o de poder, y dejar de
pervertir las discusiones con el objeto de tomarse en serio la transformacin verdadera de
esas estructuras. Esto implica un trabajo profundo que apunta a frentes como la educacin,
las instituciones y las prcticas sociales que la alientan.

La experiencia de algunos movimientos sociales y activistas sobre cmo provocar esta toma
de conciencia podra ofrecer algunas claves para el cambio. El respeto hacia unas leyes
integrales de gnero que ya existen tambin. Tomarse en serio la violencia estructural tiene
que ver con esto, porque ya lo deca Simone de Beauvoir, all donde las costumbres
prohben la violencia, la energa muscular no puede fundamentar un dominio. Son
necesarias otras referencias morales y sociales para definir lo que es la fragilidad. Porque la
fragilidad solo es tal a la luz de los objetivos que el hombre se propone. Probablemente la
transformacin de esos objetivos hara innecesario el uso pleno de la fuerza corporal.
Entonces las diferencias desapareceran y quizs la fragilidad dejara de ser una
caracterstica tpica femenina.