Uma Introduo Concisa para as Quatro Nobres Verdades,

Explicada em Linguagem Comum

Por Sangye Nyenpa Rimpoche

Prefacio

De acordo com o pedido que me foi feito para falar sobre os meus estudos
dos pontos de vista budistas, sobre como pratico com base nelas e no que eu
acredito, ento gostaria de aproveitar esta ocasio para falar sobre o que penso.
Com relao aos estudos budistas, inicialmente eu era um estudante.
Aps meus estudos, tornei-me um professor de budismo e tambm trabalhei
como representante da escola. Com base nessa experincia e que descobri que
poderia realmente oferecer apenas um pequeno benefcio para os outros.
Dentro das tradies budistas, temos muitas reflexes sobre a vida humana
comum e o benefcio associado com as formas de utilizar a prpria vida.
Essas reflexes so as seguintes tornando-se benfico explic-los de forma geral.
Neste mundo, existem muitas sociedades e raas humanas diferentes. Mesmo no meio das sociedades, existem muitas
maneiras diferentes de pensar. Portanto, acredito que, embora as religies, raas e culturas sejam diversas, todos eles
compartilham o mesmo objetivo.
No importa que tipo de pessoa possa ser, todo mundo tem o desejo similar de atingir a alegria e em no querer sofrer. Em
termos de viso mais ampla, existem muitas religies no mundo e cada uma dessas religies tem inmeras vises distintas e
formas de afirmar as suas posies filosficas.
Mesmo dentro do budismo muitos debates ocorreram na ndia no passado. Havia tambm muitos debates entre os
estudiosos individuais no Tibete sobre a maneira de praticar a viso budista e afirmar seus princpios filosficos. s vezes,
porm esses tipos de debates no so muito relevantes. Dentro das sociedades, a prioridade a necessidade de
desenvolver um bom corao.
Tendo apresentado pela primeira vez a importncia de gerar um bom corao como sendo a raiz de todos os pontos de vista
budista, vou agora me aprofundar mais sobre isso.
Neste mundo, muitas guerras acontecem em nome de religies e existem muitas disputas sobre economia e poltica.
Qual a raiz de todos esses conflitos?
As principais causas que o carter natural dos seres humanos ser desonesto, falso, a ter fortes desejos egostas e uma
pequena inclinao para beneficiar os outros.
Como resultado, a infelicidade considervel acontece neste mundo. Isso se torna evidente quando se investiga isso atravs
de raciocnio lgico. H muitas religies diferentes no mundo; sendo as principais o budismo, cristianismo,
islamismo, judasmo e hindusmo. No entanto, porque h diferentes maneiras de fazer valer os pontos de vista dessas
religies, a pessoa tende a no aceitar a posio do outro.
No entanto, o nico fundamento de todas essas religies amar, a bondade, a mente altrusta, uma mente voltada
para despertar, ajudar os outros, evitando prejudicar os outros seres sencientes, em suma, uma atitude de beneficiar os
outros, tanto quanto possvel.
Estes so os fundamentos bsicos presentes em todas as religies.
Portanto, somos capazes de inferir que essas religies tm o mesmo objetivo. Por exemplo, dentro do budismo, o
professor da doutrina budista, o Abenoado (Buda Shakyamuni) e da mesma forma todos os lderes ensinaram os
caminhos de no prejudicar os outros.
Os prprios professores j andaram por este caminho e eles nos ensinam seus seguidores, que este o caminho que
certamente temos de seguir.
No entanto, embora ns, os praticantes que contamos com as instrues do professor, s vezes somos incapazes de seguir
essas instrues de forma exata e a nossa prtica torna-se ento distorcida e por isso no podemos seguilas autenticamente.
Por estas razes, se somos seguidores religiosos ou no, todos ns partilhamos o mesmo objetivo. Se formos religiosos ou
no, todos ns temos o sentimento inato dos passos que necessitamos realizar para alcanar alegria e evitar o sofrimento.

1
Quando pensamos no quadro budista, ns entendemos o fato de no querer o sofrimento e desejamos a felicidade.
Portanto, relevante neste momento refletir sobre a necessidade de como abandonar o sofrimento e como alcanar a
felicidade.
A esse respeito em primeiro lugar, o professor (o Buda) ensinou as Quatro Nobres Verdades. Se algum pergunta, ser que
temos em ns a capacidade de nos livrar de todo o sofrimento, a capacidade de abandon-lo, a capacidade para que ele seja
esgotado? A resposta e sim, temos.
No importa se nos somos religiosos ou no, todos precisamos aplicar os ensinamentos das religies.
Pode haver diferentes termos que so usados em diferentes religies para os princpios bsicos, mas esta explicao refere-
se prtica comum a todas as religies.
Ao explicar o sofrimento, pode-se dizer que h um tipo grosseiro de sofrimento que ns, simples seres sencientes, somos
capazes de sentir e experimentar.
No entanto, os seres sencientes ordinrios no pode sentir que h um tipo sutil de sofrimento dentro dessa
conscincia grosseira.
Existem dois tipos de sofrimento que pode ser experimentado um sutil e um grosseiro.
Quando falamos sobre o tipo grosseiro de sofrimento, ele est relacionado s doenas de nosso corpo.
Sabemos que estamos sofrendo. Quando experimentamos as dificuldades e infelicidade em nossa mente, ns tambm
somos capazes de sentir que este o sofrimento.
Alm disso, se no formos capazes de realizar nossas necessidades pessoais, um grande sofrimento mental surgir.
O sofrimento tambm criado quando pensamos muito sobre aquilo que nos faz sofrer.
O que geralmente chamado o tipo sutil de sofrimento tambm existe em ns, mas ns no somos capazes de senti-
lo dentro de nossa conscincia cotidiana.
De um modo geral, todos os seres sencientes tm cinco agregados: um agregado de forma, do sentimento, da percepo, do
intelecto e da conscincia. Assim que nascemos em qualquer mundo, naturalmente, teremos estes cinco agregados como
o fundamento bsico de nosso ser, que o lugar decorrente onde se manifesta o tipo grosseiro de sofrimento.

Estamos falando agora sobre todos os tipos de sofrimento grosseiros.

Desde o incio h uma fundao, uma nica raiz, da qual todo o sofrimento grosseiro surge. Se no tivssemos este
fundamento (dos cinco agregados) o sofrimento grosseiro no poderia surgir em ns.
Existe tambm um tipo sutil de sofrimento associado a este fundamento. Quando o aluno sinceramente se envolve
em muitos estudos sobre a conscincia a mesma fica constantemente mais clara.
Devemos avaliar at que ponto somos capazes de ver o sofrimento sutil. Depois de estudar e contemplar a conscincia atual,
a qualidade de nossa mente ser maior, a mente no continuar indomvel como agora. Quando a mente se torna clara
e calma, seremos capazes de entender diretamente com base na nossa experincia, o que o alicerce, de onde surge todo o
sofrimento grosseiro e donde se processa o chamado "sofrimento sutil"
Portanto, a fim de compreender o tipo sutil de sofrimento, primariamente necessrio que ns treinemos nossa mente.
De onde o Buda comeou quando ele ensinou o Dharma?
Do fato de que precisamos entender o sofrimento. Esta a raiz. No h sequer um nico ser senciente que deseje o
sofrimento. Por este motivo, que tipo de objetivo precisamos ter desde o incio?
muito importante no incio, refletir sobre o fato de que ns no precisamos do sofrimento e qu o sofrimento no
real. Portanto, devemos pensar: "Eu no quero sofrer e devo abandon-lo".
Enquanto ns refletirmos sobre este pensamento, quando adotarmos uma atitude de querer ser libertado do sofrimento,
ento teremos que investigar que mtodos existem para permitir-nos abandon-lo imediatamente.
No h mtodos imediatos, mas ao mesmo tempo, precisamos abandonar esse sofrimento.
Depois de decidir que voc no quer isso, voc deve realmente investigar aonde este sofrimento inicialmente vem. Para isso
importante reconhecer o fundamento, a raiz nesse contexto e sobre a causa e a raiz do sofrimento, que e o aferramento as
emoes negativas.
Estas emoes negativas que perturbam a nos e aos outros, so os pensamentos de dio, raiva e inveja. Quando a mente se
torna completamente grosseira e m ela tambm pode fazer com que a mente grosseira dos outros se torne m e infeliz.
Uma mente assim no tem paz e felicidade.

2
Dvidas e misria constituem esta mente, escura e negativa. Diz-se que esta a podrido de todo o nosso sofrimento.
Em nosso mundo, mesmo os animais, que so seres no-humanos, tm desde o incio um problema devido noo de "eu",
primeiro "eu" preciso de algo bom para mim. Por causa da noo de "eu", "eu" acho que ter grandes dificuldades e
descontentamento no o desejvel, e quo grande seria ser alegre e feliz.
Portanto, h sempre um grande apego ao ego em suas mentes. Todos os distrbios de todo o mundo saem desta fixao
e apego.
Sempre que essas emoes negativas estiverem presentes elas tornaram a mente grosseira, ento nenhuma felicidade
ou alegria poder ser gerada na mente. Podemos ser felizes por dias, semanas ou meses, mas durante o tempo
que estivermos merc destas emoes negativas a felicidade ser sempre transitria e, portanto, nunca
estamos permanentemente alegres e felizes.
Dessa forma a alegria e a felicidade estaro sempre mudando. Porque a sua raiz nada alm de sofrimento, ele vai se
transformar em sofrimento e, portanto, at essa alegria passageira entendida como emoo negativa.
Para que ns tenhamos a autntica felicidade, temos que abandonar o nosso auto - aferramento fixao do ego, e ter uma
mente altrusta, amor sincero para os outros.
Se geramos uma mente que ama, cuida os outros e os beneficia da mesma forma que nos cuidamos a nos mesmos ento sim
poderemos atingir a alegria e a felicidade.
Se este no for o caso, se a alegria e a felicidade pudesse ser alcanada perseguindo a abundncia e a riqueza, a reputao,
as realizaes e o carisma, uma grande parcela do mundo deveria estar feliz.
No entanto, este no o caso, porque mesmo milhes de pessoas tendo isso o seu sofrimento no diminui.
por isso que a autntica felicidade ter um bom corao, uma mente que ama e cuida todos os seres sejam humanos e
no humanos de mesma forma de como cuidamos de nos mesmos.
Portanto, devemos saber no presente contexto que a causa do sofrimento so as emoes negativas e o principal entre
eles o apego a um eu.
Alm disso, a principal causa de sofrimento que eu apresentei que o apego a um eu. Tambem existe o sofrimento criado no
contexto da conduta do nosso corpo e da fala. Diz-se que pelo apego ao ego e que nos infringimos danos aos outros, sendo
esta a fonte de todo o karma. Nestas palavras ento ja entendemos o sofrimento e as causas do sofrimento. Quando
pensamos sobre o sofrimento e a sua causa, poderemos pensar que existem mtodos ou meios ordinrios em nosso
mundo que nos oferecero a possibilidade de esgot-lo permanentemente. Porem nao o ha.
Por isso, muito importante aplicar o mtodo mais profundo, o que implica que ns abandonemos a nossa natural
propenso a maldade e a nossa forma grosseira de pensar. Tendo uma conduta decidida, nossa confiana poder crescer e o
sofrimento ser esgotado.

Agora vou explicar a verdade sobre a cessao do sofrimento .

Se tivermos abandonado as aflies e auto-apego que so a causa da mente grosseira, o sofrimento vai ser completamente
esgotado como resultado. Ns, ento, seremos capazes de atingir a autntica alegria e felicidade, e
permanentemente acabar com o sofrimento, independentemente das circunstncias. Diz-se que se pode
definitivamente alcanar a alegria autntica e felicidade permanente. Ento, que tipo de mtodo deve ser ensinado para
esgotar o sofrimento e as emoes negativas que so a causa desse sofrimento?. Em seguida, falarei sobre a seqncia do
mtodo e de outras questes relacionadas, vou discutir a verdade do caminho. Dentro desse caminho, h muitos pontos de
vista budista para estudar as opinies e os conceitos filosficos relativos aos veculos diferentes, o menor, o grande, e assim
por diante.
Como h muitos, no podemos estudar todos e tambm no realmente necessrio. Precisamos condens-los em
uma essncia. A essncia de cada caminho que todos ns precisamos entender geralmente chamado o ponto de
vista budista.
Ele consiste de trs sees.
A primeira a renncia.
Inicialmente, no entanto deve-se entender que o samsara sofrimento.
Por mais que tentemos conseguir a alegria e a felicidade de forma permanente e duradoura, nunca seremos capazes
de alcan-la assim como no seremos capazes de eliminar o sofrimento, enquanto ns ficarmos dentro do samsara.

3
Tendo refletido sobre isto, ensinado no incio que a pessoa deve ser capaz de reconhecer que o samsara tem a natureza do
sofrimento, que defeituoso, e que por ser sua natureza o sofrimento, a pessoa nunca estar separada do sofrimento,
permanecendo nele.
Renncia
No devemos pensar que a dia da renncia a necessidade de escapar do samsara e fugir dele. Ento o que a renuncia?
Neste mundo, podemos pensar, existem diversas maneiras de realizar atividades na vida de um ser humano. Podemos ser
polticos, comerciantes, chefes de famlia, seguidores de religies com as nossas opinies e princpios, etc. No
entanto, qualquer tipo de tarefa que realizemos, devemos sempre faz-lo de acordo com nossa capacidade.
Se pensarmos cuidadosamente sobre esta questo podemos entend-la.
Com base nesta reflexo, temos mtodos que nos permitir diminuir o sofrimento do corpo e da mente. De modo geral, no
trabalho que fazemos nos deparamos com dificuldades, estas dificuldades surgem porque o realizamos colocando nas nossas
esperanas e objetivos, um apego muito grande.
Quando estamos trabalhando, se no formos capazes de atingir essas esperanas e objetivos pr-determinados, um
sofrimento adicional gerado.
Se realizarmos uma atividade adequadamente, com esperanas e objetivos apropriados, e sem grandes apegos, as
dificuldades que muitos experimentam no sero capazes de surgir em ns. Isso ns sabemos com base em nossa prpria
experincia, e isso tambm ensinado dentro da nossa religio.
Por exemplo: No budismo, h muitos tipos de praticantes de Dharma.
Muitos pensam assim: "porque eu sou um praticante budista, devo ser diferente do que outros", com este tipo de
motivao em mente o estudante pensa que grandes metas devem ser atingidas.
Ao realizar a prtica estudando os pontos de vista e princpios e meditando com base em tais esperanas, no
seremos capazes de cumprir nossos desejos. Se temos grandes esperanas, nossa prtica ser fraca, e se no
formos moderados com nossas esperanas e desejos, nossa mente se tornar infeliz.
Em vez de ganhar vantagem atravs do estudo e do treino do Dharma, uma grande quantidade de dano ser causado.
Todo mundo tem essa experincia. Como mostrado no exemplo anterior, independentemente da atividade que fazemos se
trabalharmos de acordo com nossas capacidades e confiana certamente as dificuldades iro diminuir
Por essa razo, importante acreditar em si mesmo (a ser autoconfiante), isto e muito mais fcil do que acreditar nos
outros.
Assim como ns inicialmente temos confiana, afeto e carinho por ns mesmos, tambm bom ser capaz de conduzir a
mente amorosa no caminho sublime, dirigindo este carinho aos outros. Todo mundo tem uma mente carinhosa. No entanto,
mesmo se entendermos que para beneficiar a nos mesmos e aos outros necessrio nos tratarmos carinhosamente, se no
o aplicarmos corretamente cometeremos erros. Ento fundamental que sua aplicao andem de mos junto a um
desejo sincero.
A qualidade especial que distingue os seres humanos de outros seres como os animais, a capacidade de realizar
atividades que geram benefcios vastos e extraordinrios.
Mesmo quando considerarmos as ms aes, uma nica pessoa tem a capacidade de destruir o mundo inteiro.
Devido a isto, no devemos usar este poder humano de forma pervertida, mas us-lo corretamente.
Se, em uma base diria formos capazes de transformar a m vontade, a hipocrisia e uma mente que engana os outros em
seus opostos, ento uma boa mente, e a capacidade de realizar atos altrustas de forma sincera ser a causa de diminuir as
guerras, as dificuldades e o sofrimento neste mundo.
Quando somos capazes de experimentar isso diretamente, alegria e felicidade se tornaro abundante, em nossa vida e
iro florescer e se expandir de forma natural.
No entanto, qualquer que seja a nossa tarefa se nossos objetivos estiverem permeados pelo intenso apego e muitas
esperanas, a menos que trabalhemos de acordo com nossas capacidades, vamos encontrar muitas dificuldades.
Tendo reconhecido isto e trabalhado de forma adequada, se a prtica tambm feita de forma conveniente, o benefcio
ser que vamos experimentar uma diminuio das dificuldades. Todos ns somos capazes de caminhar sobre esse
caminho. Se tentarmos vamos certamente ser capaz de segui-lo.
Por essa razo, se trabalharmos continuamente de acordo com a nossa capacidade, em seguida, a tarefa vai florescer. Por
que isso? Porque tendo essa motivao adequada, o grande benefcio ser que nossas atividades tambm iro aumentar e
se expandir.

4
Isto est ligado renncia. Considerando e reconhecendo a natureza do samsara, uma vez que realizarmos uma tarefa, o
sofrimento vai diminuir, mas se no conhecemos a natureza do samsara e temos muito trabalho, certamente haver muitas
dificuldades. Portanto, devemos primeiro analisar sem erro a natureza do samsara atravs do raciocnio. Uma vez que
compreendemos isso muito bem, qualquer ao espiritual e mundana que realizamos pode combinar com a nossa
capacidade. Esse o significado essencial para ser entendido.
Em seguida, vou explicar as condies para conseguir o amadurecimento espiritual conhecida tambm como a mente de
iluminao.
A mente da iluminao, bodhicitta, comumente conhecido como "altrusmo". Para dar origem a uma mente boa que
beneficiem os outros, primeiro preciso beneficiar a ns mesmos, se somos capazes de melhorar a ns mesmos, seremos
capazes de beneficiar os outros.
No entanto, se no podemos nos beneficiar a nos mesmos, no seremos capazes de beneficiar os outros.
O Buda disse que para voc eliminar todos os seus sofrimentos mentais e atingir a felicidade voc necessita gerar a alegria
genuna, se voc no confiar na bodhicitta, que a mente altrusta, simplesmente falar sobre a compaixo, mas sem querer
ajudar as pessoas indefesas, ento no ter nenhum beneficio substancial.
Ocasionalmente encontramos como a caracterstica definidora de uma mente iluminada a idia de abandonar o apego que
temos por ns mesmos. Enquanto houver o apego e amor para ns mesmos, devemos tambm ser capaz de d-la a outros,
mesmo aos nossos inimigos.
A fim de ser acostumar com esta conduta devemos primeiro utiliz-la em especial com os nossos familiares. H muitas
histrias que contam sobre os inmeros benefcios que obtemos ao oferecer de forma sincera nosso amor aos outros,,
oferecimento este que aumenta a nossa prpria felicidade.
Porque isto muito importante, vou discutir aqui o propsito deste grande fora da mente.
Neste mundo os seres sencientes so ilimitadas e para ser capaz de erradicar todos os sofrimentos e para lev-los a
felicidade , a motivao certa e as prticas corretas so necessrias.
A este respeito, no deveramos ter esperanas nem temporrias nem permanentes Se algum realmente quer ajuda, no
deveria como uma retribuio por esses atos, desejar ser retribudo pelo que fez no futuro, No contexto de diferenciar a
bodhicitta, a mente altrusta, eu vou falar sobre duas coisas:

A bondade amorosa e compaixo.

A mente de amor o sentimento que temos quando queremos que todos os seres sencientes atinjam no s a felicidade,
mas a felicidade juntamente com suas causas, esta a bondade amorosa.
A mente compassiva o sentimento muito forte que surge quando queremos que todos os seres sencientes estejam livres
dos sofrimentos fsicos e mentais juntamente com suas causas. Esta a compaixo.
Tais sentimentos s vezes existem, s vezes no, mas eles sempre deveriam estar presentes. Geralmente, no interior do
grande veculo (mahayana) diz-se que todos os seres sencientes tm sido nossos pais, e por isso que a grande bondade
permeia tudo. Ento o caminho para gerar a mente iluminada ensinado em primeiro lugar.
Independentemente do fato de todos os seres sencientes terem sido nossos pais ou no, manter em nossa prtica principal
um estado de esprito onde a bodhicitta que ama mais os outros do que nos mesmos vai ser muito importante.
Pois bem, como deveria uma prtica a mente da iluminao?
H duas etapas. A primeira a motivao pela qual se pensa: "Eu vou estabelecer cada ser senciente no estado livre
de sofrimentos e de felicidade completa." Isso chamado de "smon pai sems " - bodhicitta da aspirao.
Mas ter esta aspirao sozinha no leva os seres ao beneficio final nem os liberta do sofrimento.
Na verdade, a pessoa precisa aplic-la, a fim de alcanar a felicidade. O pensamento: "Eu vou praticar isto", chamado de
" jung pa'i sems" - bodhicitta da aplicao.
Portanto, ele deve um treino na mente de amor e compaixo. uma prtica do grande veculo e muito importante!
Para ns, de acordo com os budistas, se essa base est faltando, no h nenhuma chance de estudar e aceder aos pontos
mais profundos do dharma de budha . Praticar de esta forma o Dharma de Buda uma nica oportunidade de alcanar o
maior resultado em um curto espao de tempo. Se este no for o caso e se no formos capazes de seguir uma prtica de
forma regular, no vamos alcanar os nossos objetivos e os resultados no vo acontecer.
Precisamos aplicar este conhecimento na nossa vida diria e parar para pensar.

5
Por exemplo:
De um modo geral, quando entramos em contato com algo agradvel a sensao agradvel surge. Quando vemos um
objeto indesejvel, a averso aparece. Se no examinamos estes sentimentos, eles seguramente permanecero. Alm disso,
quando vemos um estranho desenvolveremos um sentimento neutro. Este sentimento usual e comum do mundo.
Tambm no budismo nos perguntamos:
O que faz a mente infeliz?
Existem dois tipos de pensamentos discursivos apego e averso. Geralmente diz-se no budismo que existem
muitos pensamentos discursivos e entre eles apego e averso, e que Ambos so a grande causa de todas as dificuldades, ou
seja os pensamentos de apego e averso so consideradas como a raiz de todos os conflitos e dificuldades.
Para dar um exemplo:
O fato de chamar uma pessoa que nos no gostamos de "inimigo" e uma pessoa que ns gostamos "amigo" o apego.
O "eu muito precioso para ns. Quando no concordamos com algum, ns o chamamos de inimigo
Enquanto concordamos, chamamos-lhe amigo.
Todas as dificuldades tm como base estes dois conceitos amigos e inimigos.
Alm disso, se uma pessoa infeliz encontra um feliz, Ambos podem se tornar inimigos.
Se um inimigo encontrar o meu amigo, meu amigo tambm poder se tornar meu inimigo e os dois tero muito sofrimento
Que nunca vo se esgotar. Quando investigamos de uma forma mais detalhada poderemos observar que a causa de que esse
conceito amigo e inimigo surge do que chamamos eu.
difcil eliminar completamente os inimigos do mundo exterior.
Um sbio indiano disse o seguinte: eu preciso vagar pelo mundo, mas quando todas aquelas pedras e
espinhos perfurem meus pes sentirei muita dor. Por causa disso, para andar com facilidade, devo cobrir a terra inteira com
couro? No h couro suficiente no mundo para carregar!
Ento, qual seria o melhor mtodo? Se eu levar dois pedaos pequenos de couro como solas, seria semelhante a que
cobrisse o mundo inteiro com couro."
O que isso significa? Isso significa que ns no podemos lidar com todos os inimigos e amigos do mundo todo. Nesse caso,
qual a utilidade de combater os nossos inimigos e agradar a todos os nossos amigos? Se superarmos a apreenso em
relao aos inimigos e amigos, apreenso que tem como fundamento nossos conceitos individuais e dito ento que a nossa
mente vai ser feliz.

A viso autntica
Devemos investigar as emoes negativas que so o apego, a averso, e os pensamentos discursivos.
Por exemplo: devemos investigar minuciosamente os sentimentos como a ira, o orgulho e a inveja que so a causa de uma
mente infeliz. As causas de grande sofrimento so s as emoes negativas que esto presentes no fluxo mental do ser
humano. Devemos compreender que Estes so meus inimigos"!
A partir do momento em que vemos o inimigo, que a mente torna se infeliz. Mesmo se olharmos as roupas ou os sapatos,
etc. Tambm torna a mente infeliz e, honestamente, isso um erro. Por que e assim?
A raiva que est em nossa mente o inimigo. A raiva e emoes negativas so nossos inimigos.
Um sbio indiano deu este exemplo:
"Sempre que o inimigo atira pedras em mim ou me bater na cabea com um pedao de pau, para ser honesto eu teria que
ficar irritado com a pedra ou com o pau que me fere e no com a pessoa. Entretanto, como que ns no podemos ficar
zangados somente com o pau ou as pedras? Quando o inimigo nos ataca usando as pedras e a vara, a vara e as pedras no
tm culpa, eles mesmos no tm controle. O esforo do adversrio quando ele nos atinge o culpado j que ele o nico
que tem o controle sobre as pedras
Enquanto o inimigo bate com base no seu esforo eu me zango com ele, que atinge a minha pessoa, mas na verdade ele
tambm no tem culpa. Ento como isso?
Se ele no consegue controlar a sua raiva. Embora ele use a vara de para bater em minha cabea, ele foi obrigado a faz-
lo involuntrio pela raiva.
Mesmo, tambm assim se eu realmente fico com raiva, deveria estar zangado com a raiva que existe na minha mente.
Por qu? Assim como a vara no tem nenhum poder sobre si mesma, da mesma forma, eu no tenho controle sobre a raiva,
porque em sua essncia, todo o conflito foi instigado pela raiva.

6
Por estas razes, as diversas guerras no mundo e toda a infelicidade devido existncia de danos emocionais causados
pelas constantes emoes negativas. Devido a essa mente grosseira, ns sempre agiremos sem controle.
No necessariamente verdade que todas as pessoas sempre estejam agindo de forma errada (porque eles
normalmente cometem erros quando so possudos por emoes aflitivas).
O Buda da um exemplo:
Quando as pessoas que esto num sanatrio batem no mdico, ele no fica com raiva. Ele sabem que essas pessoas esto
loucas. Por qu? Porque ele conhece a natureza de um louco.
Ao pensar, "no culpa dele", desenvolve a mente bondosa. Dessa forma, aqueles que pensam em acordo com essa
viso autntica, quando as dificuldades ocorrem para eles, eles entendem que encontro das dificuldades tm a natureza do
samsara que somente sofrimento.
Ento, quando eles entendem este pensamento, no iro responder com mais raiva a aqueles que esto com raiva evitando
assim causar danos extras. Eles sabem que quando responder com carinho a natureza do amor e da compaixo surgiro de
forma espontanea.

Por causa disso, agora vou explicar a viso autntica.

De modo geral, quando se vive de acordo com o entendimento correto, ganhamos muitos benefcios, mesmo em nossas
vidas dirias. Para os trabalhadores sociais e aqueles que fazem o trabalho ambiental indispensvel.
tambm dentro de uma famlia extremamente importante. Tudo o que fazemos mantendo esta viso trar um grande
benefcio. Dentro da viso autntica em termos de prtica espiritual, se formos capazes de segui-lo , nao importa se formos
um empresrio, um poltico, ou mesmo um economista, as dificuldades certamente iro diminuir, e com base nesta viso
tambm poderemos beneficiar os outros. Quando experimentamos um tipo de sofrimento mental seguindo a viso
autentica certamente que o sofrimento vai diminuir e poderemos colher inmeros benefcios.
Se formos religiosos, aps o aparecimentos das dificuldades podemos ir imediatamente a um templo, para realizar
homenagens oferecer lamparinas de luz, e assim por diante. Podemos falar sobre nossos problemas para os deuses, Ou
ento vamos ver um Lama e falamos para ele. Fazendo isso, tentamos trazer um fim para os nossos sofrimentos, mas este
no o mtodo adequado. Ainda h grandes dificuldades em nossa mente. Aqueles que tm grandes dificuldades
mentais vo para o psiclogo e dizem: "Estou mentalmente perturbado, por favor, me de alguns conselhos."
O Dr. vai dar conselhos mas difcil que todos sejam beneficiados. Alguns podero se beneficiar a partir desta instruo
quando feita de forma verdadeira, porem o conselho e as instrues mais profundas so aquelas mencionadas
anteriormente.
Devemos estud-los ate que nos familiarizemos com elas. Se formos capazes de ir cada vez mais fundo, as dificuldades que
podero se apresentar sejam elas internas ou externas estaro sempre sendo observadas desde o ponto da viso autntica.
Estando familiarizado com a viso autentica ainda que estejamos diariamente envolvidos em atividades, se sempre
mantermos o entendimento correto poderemos perceber que as dificuldades no sero capazes de aparecer desde o inicio
Todo o significado da bodhicitta, da renncia, e da viso autntica explicado acima dirigido para isso.
No apenas a viso budista, eu acredito que algo necessrio para todos os que realizam um trabalho agradvel e
desagradvel neste mundo. A vida humana tem um enorme potencial. Qualquer tarefa que realizemos se formos assistentes
sociais ou empresrios, o mais importante e possuir uma boa inteno, ser honesto e justo.
Se no formos constantemente honestos e justos, mas nos comportamos de uma forma enganosa e hipcrita, no
haver fim para nossas dificuldades.
Por isso dito:
"Por nascer como um ser humano e que voc tem um grande potencial".
O que e este grande potencial ? o potencial para realizar vastas atividades beneficiando os outros e a grande capacidade
de alcanar a verdadeira alegria e felicidade
Geralmente falamos sobre as quatro atividades mundanas de comer, dormir, andar e sentar que compartilhamos tambm
com os animais. Qual ento a caracterstica especial que distingue os seres humanos?
a de ter a capacidade de se preocupar com a felicidade e o sofrimento dos outros e no pensar apenas em si mesmo.
Ter sempre uma mente amorosa muito importante para outros.
No h ningum que no tenha auto-apego. Abandonar o "eu no fcil. Porem no necessrio abandonar o que
conhecemos por "eu", mas sim transform-lo em algo til e bom.

7
Podemos comparar a prpria riqueza em relao com a riqueza dos grandes empresrios?
Ser alegre e feliz esta intimamente associado com o que nos fazemos a nos mesmos, podemos ter riquezas
enquanto no cairmos sob o poder de nossa prpria possesso.
Caso contrrio, se ns somos escravos de nossas posses, e se quisermos que elas permaneam provavelmente a nossa vida
humana ficar estragada porque o que vai acontecer e que a nossa existncia neste mundo ser a de servir somente a estas
riquezas. Tanto nossos negcios, como as atividades mundanas devem ser de ajuda aos outros, nossas atividades devem
contribuir para colaborar com a reduo dos problemas de nossas comunidades. para nos tornarmos uma pessoa
realmente significativa nosso trabalho deve estar permeado pela habilidade da viso autentica
O Budha Diz: que difcil obter um corpo humano precioso. Isto apenas um fato
Geralmente, obter um corpo humano no difcil, mas o que difcil e que seres humanos obtenham a habilidade e o poder
que os habilitar a ser capaz de realizar enormes benefcios sem incomodar os outros.
Em suma, os meus pensamentos de hoje so assim. Aqueles que estudam ou que so budistas poderam tirar bastantes
beneficios destas ideias.
Quem no sao ainda acho que os pensamentos so valiosos e podero us-los para si mesmos. Neste discurso, eu acredito
que h poucas palavras que descreve o benefcio de seguir um caminho espiritual, e este caminho no necessariamente tem
de ser o Buddha Dharma.
Se a gente sempre tem um bom corao em qualquer circunstancia e somos capazes de realizar boas atividades em
benefcio dos outros, nosso auto-apego muito pequeno
Se formos capazes de praticar bem baseada na viso autntica que eu estava falando antes, com base e acho que a mente
desperta, ns definitivamente no necessitaremos de uma religio como o budismo.

Se no formos capazes de praticar bem com base em religies, um grande erro. S ir a um templo para suplicar as
divindades intil. No h necessidade de faz-lo. Primeiro, trabalhemos no seio das sociedades, tendo uma boa base, uma
boa motivao e um bom corao. Com base nisso, se executamos tarefas religiosas no s traremos beneficios para os
outros seno tambem para nos mesmos. Se nos faltar uma boa motivao, qualquer que seja a religio que seguimos, eles
sero meros nomes e rtulos.
Se formos capazes de cultivar um bom carter humano, uma mente boa, e a combinamos com nosas praticas religiosas
ento dito que isto e a pratica da religio genuna.
Dessa forma, se formos capazes de viver de acordo com o caminho autntico, no importa
qual religio seguimos, cristianismo, hindusmo, budismo, para mencionar apenas alguns, todas elas se tornaram uma s.
Sobre tal fundamento, se formos capazes de estar conectado com o Ser Autntico e ter a viso e o pensamento em
conformidade, cultivando um bom carter humano, ento seguir qualquer religio que seja bom
Espero e aspiro que todos vocs posam ir e se unir com esta prtica que tem o significado essencial na vida de cada ser
humano

Esta palestra foi dada por Sangye Nyenpa Rimpoche para vrias famlias crists, em Berlim, na Alemanha, sobre os mtodos benficos que se
podem praticar diariamente com base nas opinies, os meios e o caminho de Buda Dharma relacionadas com as Quatro Nobres Verdades
No ano de 2010