Polticas de la...
Adrin Lpez Cabello
POLTICAS DE LA AMISTAD
S
iguiendo un estilo filosfico no
muy ortodoxo, complejo y gran-
dilocuente, Derrida nos presen-
ta estas dos obras, Polticas de la amis-
tad seguido de El odo de Heidegger,1 en
las que interpreta, desde su llamada orien-
tacin analtica deconstructiva, la rele-
vancia que la unidad binaria de los
conceptos amigo-enemigo ha tenido en
la generacin de los discursos tericos y
prcticos de la poltica a lo largo de la
historia del pensamiento filosfico de
Occidente y especialmente en autores
contemporneos como Carl Schmitt y
Martin Heidegger. A partir de este par
de conceptos, este autor cree haber en-
contrado las claves para la comprensin
de las polticas occidentales y el ncleo
originario de todo su andamiaje concep-
1
Jacques Derrida, Polticas de la amistad segui-
do de El odo de Heidegger, Madrid, Trotta, 1998.
Signos Filosficos
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Adrin Lpez Cabello
tual. En opinin de Derrida, nociones de-
cisivas para las polticas modernas como
las de igualdad, libertad y democracia,
estaran construidas sobre la base de la
exigencia de fraternalizacin del gnero
humano, orientada por la figura imagi-
naria del amigo y la exclusin tal vez
con agravio, perjuicio, dao o fra tole-
rancia del enemigo, al cual le seran
imputables todas las faltas a los ideales
humanamente fraternales de los amigos.
Derrida encuentra en el lenguaje de
la democracia occidental una extraa pa-
radoja que marca la violencia misma de
su discurso, aun desde los comienzos de
su historia, tanto en las poderosas y tr-
gicas figuras de la fratra de la tradicin
helnica, como en la hebrea: Atreo y
Tiestes, Abel y Can. Todos ellos expre-
sin de la amistad originaria de la fra-
ternidad y, extraamente, de la
enemistad ms ferozmente absoluta. As
241 I.1 (junio 1999), 241-243
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comienza, para Derrida, la historia de la
humanidad y la tensin dialctica de las
polticas de Occidente entre lo propio y
lo extrao.
Derrida nos remite, para fijar la dis-
cusin sobre el sentido de los conceptos
amigo-enemigo, a toda la tradicin des-
de la cual derivan. Comenzando por el
fragmento 53 de Herclito, pasa al Lysis
de Platn, donde por primera vez se dis-
cute la definicin de la amistad, y conti-
na con algunos pasajes relevantes en las
ticas de Aristteles y en los escritos de
Cicern, Montaigne, Kant, Hegel,
Nietzsche y otros ms. En todos ellos en-
cuentra un sntoma extrao: se hallan
perplejos ante su propia imposibilidad de
definir la amistad, de definir al amigo;
esa misma perplejidad que hara decir a
Scrates al final del Lysis: ...parece que
no hemos logrado definir lo que es el
amigo, y al propio Aristteles: Ami-
gos mos, no hay amigos. En esta impo-
sibilidad de definir al amigo, Derrida cree
hallar la causa misma de la indetermina-
cin de un lenguaje de principios univer-
salmente vlidos para hablar de la poltica
en Occidente; la indeterminacin del
amigo, como nocin bsica que soporta
y da sentido a los valores humanos, sig-
nificara la innecesaria obstinacin de
prolongar un discurso sobre la democra-
cia, la igualdad y la libertad un discur-
so de la fraternidad como hasta ahora
se viene haciendo en Occidente.
Signos Filosficos
Una vez fijadas sus tesis centrales y a
partir de la interpretacin de la tradicin
filosfica sobre estos conceptos, Derrida
asume una larga discusin sobre el lugar
que ocupa la nocin dual del amigo-ene-
migo en la definicin de lo poltico en
Carl Schmitt y en la definicin del Ser
en Martin Heidegger.
Encuentra marcadas afinidades teri-
cas en ambos: el recurrente tema de la
tcnica moderna como mecanismo de
despolitizacin de la poltica y causa del
olvido del Ser: de lo existencialmente ms
relevante para el hombre; la referencia al
fenmeno de la muerte como el suceso
privilegiado de la existencia, frente a la
cual se decide ms intensamente la vida
humana; la bsqueda de definiciones
ontolgicas originarias para hallar el sen-
tido cotidiano de la experiencia pblica
del Ser y de lo poltico; y el suceso de la
decisin [der Entscheid] como el llamado
[der Ruf] al que los individuos y los pue-
blos han de atender para orientarse hist-
ricamente en los momentos de coyuntura
individuales o polticos. Sin duda el fe-
nmeno de la decisin, que exigira ele-
gir entre lo propio y lo extrao, se
expresara, para Derrida, entre distinguir
al amigo del enemigo [Freund-Feind] en
la dimensin poltica y, anlogamente,
dis-tinguir lo propio de lo impropio
[eigentlich-uneigentlich] lo habitual de
lo no habitual [gewhnlich-
ungewhnlich] en el mbito cotidiano
de accin de las personas.
Polticas de la... Adrin Lpez Cabello
Derrida considera que la afirmacin
de la poltica actual en trminos de fra-
ternidad, expresada en los ideales de la
democracia liberal, contiene un juego de
reproduccin del imaginario colectivo y
de los supuestos telricos occidentales,
marcadamente distintos de aquellos que
no comparten ese reino de los fines hu-
manos en el que los amigos se recono-
cen como libres e iguales. De ah que
invirtiendo una celebre frase de Hlderlin
nos diga: ah donde crece la salvacin
crece tambin el peligro. Es decir, donde
surgen los llamados a la amistad y a la
concordia, a la pacificacin y al consen-
so, ah tambin crecen los chantajes at- a sensacin de estar leyendo un texto
micos, los bloqueos econmicos, los
desembarcos y la violacin de la sobera-
na de las naciones; todo ello bajo el
amparo de un discurso moralizador y jus-
ticiero monopolizado por un centro que
no se halla ahora en ninguna parte pero
que, para Derrida, se hace ms presente
que nunca en un lenguaje absolutamente
excluyente del Otro, del enemigo: el dis-
curso de las polticas de la amistad con
Occidente.
Derrida observa que la teora
decisionista de Schmitt parece tomar ac-
tualidad no slo como ejercicio estrat-
gico de las polticas nacionales e
internacionales oficiales, sino aun desde
los pequeos movimientos fundamen-
talistas, nacionalistas y guerrilleros que
se orientan por un claro llamado a la uni-
dad colectiva evocando lo telrico: a la
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amistad, a lo propio y originario, para
hacer frente y as definirse a s mismos
respecto al Otro parcial o absoluto: el
enemigo. Derrida no puede sino conside-
rar como algo completamente extrao el
hecho de que el planteamiento
schmittiano se acomode tan bien tanto a
los movimientos ms conservadores y
revolucionarios como a las polticas hu-
manitarias de las naciones ms podero-
sas del mundo.
Por lo dems, la intencin deconstruc-
tiva y el estilo ms bien potico-literario
con que Derrida asume el anlisis de los
conceptos amigo-enemigo, deja la extra-
escrito con muy poco rigor filosfico y
sin pretensiones de decir ms sencilla-
mente lo que podra ser ms conciso y
explcito. Probablemente si Derrida hu-
biese atendido a esto ltimo su texto se-
ra muy breve.
Debo decir que el esfuerzo que exige
la lectura de este libro es inmenso y des-
orientador en comparacin con el bajo
contenido de conocimiento que arroja.
Puede ser que resulte ms ameno en otros
tiempos y lugares, para un pblico espe-
cializado en Derrida o para los amantes
del gnero, pero sin duda no es una lec-
tura recomendable para aquellos que
quieran acercarse a comprender con cla-
ridad las discusiones y problemticas de
la teora poltica moderna, y el tipo de
argumentacin que ella exige.