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SANACION A TRAVES DE LA CONTEMPLACIN

Mons. Uribe Jaramillo

"Sed perseverantes en la oracin, velando en ella con accin

de gracias; orad al mismo tiempo tambin por nosotros para
que Dios nos abra la puerta a la Palabra y podamos anunciar
el misterio de Cristo, por cuya causa estoy yo encarcelado,
para darlo a conocer anuncindolo como debo.

Portaos prudentemente con los de fuera, aprovechando bien

la ocasin. Que vuestra conversacin sea siempre amena,
sazonada con sal, sabiendo responder a cada cual como
conviene. (Col. 4)

De nuevo, Jess, al creer en tu presencia amorosa, te damos gracias por

todo el amor que nos tienes. Con tu gracia creemos ms que nunca en tu amor,
por eso nos abrimos a tu accin, Seor, en este momento.

T eres el Maestro, eres el Salvador, eres el Seor, eres el Amado,

comuncanos tu mensaje. Seor, en este momento, pon tus palabras en mis
labios, Seor, como se lo prometiste a Moiss, comunica tu mensaje, Seor. T
que sabes las necesidades de todos, dnos la palabra que necesitamos, Seor.
Imploramos la proteccin de Mara. Derrama tu espritu de oracin sobre todos
nosotros en esta tarde, Seor, que descubramos con su luz la riqueza del
encuentro contigo, Seor. Gracias, Seor.

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El tema de las reflexiones de este da ha sido, "Sanados por la oracin",

"La oracin, encuentro con el Seor que sana". Recuerden que el enfoque
que desde el principio se hizo fue el siguiente:

Estamos enfermos por el desamor, porque no amamos al Seor con todo

nuestro corazn, porque hemos pecado mucho, y todo pecado es contra el
amor. Estamos enfermos porque no nos amamos, nos rechazamos, no nos
aceptamos. Estamos heridos porque no hemos recibido de los dems todo el
amor que necesitamos y esperamos, y porque no hemos dado a los dems
todo el amor que ellos esperaban de nosotros.

Y un punto que mencionaremos de paso en esta reflexin

es, que estamos enfermos tambin, porque no hemos amado a la naturaleza
como el Seor quiere que la amemos, porque no la hemos mirado con los ojos
amorosos de Dios, que la cre por amor. En una palabra, porque nos ha faltado
amor, por eso estamos tan heridos. Y la nica sanacin posible es la
experiencia del amor, recibir de Dios, que es Amor, todo lo que nos ha faltado
para llenar ese vaco.

Estas reflexiones, culminan ahora con la sanacin por medio de la

contemplacin infusa. Es, esta contemplacin, el gran canal del amor de Dios,
el gran medio para crecer en sanacin interior.

Esta semana, dimos la definicin que, sobre contemplacin, trae S.

Gregorio, una definicin que agradaba mucho a Maritain, l la trae en el libro
"El campesino del Garona", cuando hace una reflexin muy interesante sobre
la contemplacin infusa. "Contemplativos son aquellos que experimentan el
peso del amor de Dios". En la medida en que la persona avanza en la
contemplacin infusa recibe el peso del amor de Dios. La contemplacin infusa
es una etapa en la cual la persona es ms pasiva que antes, su actividad
consiste en abrirse con humildad y confianza a la accin amorosa de Dios. Su
actividad consiste en decirle "S" al amor del Seor. Antes, la oracin era ms
activa por parte de la persona, en la reflexin, en la oracin afectiva. En
aquellas etapas, previas a sta, la actividad era de la persona bajo la accin del
Espritu, se entiende, pero cuando comienza la etapa de la contemplacin, va

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primando la accin del Espritu y cuanto ms intensa sea la contemplacin

menor es la actividad de la persona.

Por eso, alguien defini muy hermosamente la contemplacin diciendo

que: "Contemplativos son aquellos que son como un cauce que es recorrido,
inundado, por el ro del amor de Dios". El cauce no hace sino recibir esa agua
que corre sobre l. Es el lecho sobre el cual corre el torrente de aguas. Es una
descripcin bastante buena porque, si el lecho es pasivo, no pone nada sino
recepcin. El ro es el que se mueve, el que pasa; el ro es el que fecunda
orillas, el que da vida, el ro lo recibe, el cauce lo recibe. Es el lecho qu recibe
y deja pasar esa agua.

Cuando se habla de contemplacin infusa, la gente cree por lo general

que es una etapa reservada a la oracin de los santos y que un seglar o
cualquiera de nosotros no tiene por qu pensar en la contemplacin porque es
algo tan grande que no es para nosotros. El P. Garigu Lagrange, el gran
dominico que escribi muchas obras sobre "Las tres edades de la vida
interior", fue el gran defensor de una doctrina que tiene Santo Toms y que es
la verdadera, cmo la contemplacin era el plan de Dios para todos los
cristianos. La razn que expone l es clarsima: la vocacin al cristianismo es
ya la vocacin a la visin beatfica. El Bautismo es la gracia de adopcin, de
insercin en la vida divina en el Cuerpo Mstico, que debe terminar en la visin
facial de Dios, en la posesin de Dios, en la visin beatfica. Podra decirse que
la contemplacin infusa es una etapa anterior a la visin beatfica, luego si
estamos llamados a "lo ms", estamos llamados a "lo menos". Si todo cristiano
est llamado a contemplar cara a cara el rostro de Dios en la visin beatfica
despus de la muerte, pues, con mayor razn, est llamado ya a ser
contemplativo ahora.

Y hay una realidad que yo estoy descubriendo todos los das. La

Renovacin espiritual Carismtica est llenando a la Iglesia de contemplativos.
Y la Renovacin Carismtica est acortando las vas y etapas que llevan a la
contemplacin infusa. Yo creo que una de las grandes necesidades de la
Iglesia en todas las pocas ha sido la de tener contemplativos, y uno de los

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problemas en los aos que pasaron fue se, cmo el desprecio que hubo por la
oracin fue empobreciendo a la Iglesia en cuanto a contemplativos.

Contemplativos no son los que estn en un convento, ojal!, tendramos

entonces millares. Contemplativos son los que, en un convento o fuera de l,
se abren a la accin del Espritu y experimentan como don de Dios el peso de
su amor. La Renovacin espiritual Carismtica es, esencialmente, el encuentro
personal y amoroso con Cristo, no olviden esto. Este encuentro personal y
amoroso con Cristo permite a la persona experimentar, a veces, desde el
principio, el amor del Seor. Y cuando la persona es fiel a la accin del Espritu
y va dejando que l la depure, que l la vaya santificando, pronto esa persona
llega a disfrutar, de una manera permanente, de esa comunicacin del Espritu.

Hay que distinguir dos cosas. Cuando una persona recibe, por ejemplo, el
Bautismo en el Espritu y experimenta aquel gozo que es tan grande,
contagioso, cuando esa persona vive la realidad del primer Pentecosts...
Ustedes recuerdan que cuando los apstoles recibieron la Efusin del Espritu
empezaron a pregonar las maravillas de Dios, y experimentaron tanta alegra
que no pudieron reprimirla, tuvieron que manifestarla y dieron la sensacin de
estar borrachos; muchos se burlaron de ellos, "estn borrachos", y ustedes
recuerdan que S. Pedro tuvo que empezar su discurso defendindolos de ese
cargo y defendindose de ese cargo. "Es muy temprano -dice- para estar
borrachos". Cul era la embriaguez que tenan ellos? La embriaguez del
Espritu, por eso escribir S. Pablo: "No os embriaguis con vino donde est la
lujuria, embriagaos con el Espritu Santo".

Hay muchas personas que tienen un acto o un momento de contempla-

cin infusa en la Efusin o Bautismo en el Espritu. Pero una cosa es ese
momento y otra cosa es entrar en el "estado de contemplacin infusa".
"Estado" es algo permanente, de la palabra "estar", no es algo transitorio sino
algo que perdura. Pero estas personas que tienen un momento intenso de
contemplacin en un Bautismo en el Espritu y, de veras, se entrega al Seor y
se deja conducir por el Espritu, llega, a veces, muy pronto, a la contemplacin.
Y es que no deja de causar, a veces, fastidio y hasta envidia a muchas
personas consagradas, cuando ellas descubren que hay una persona que,

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incluso estando mal, se entrega al Seor y pronto resulta con una oracin bien
intensa; y esa persona consagrada, despus de muchos aos, est peor que
antes, dice: "pero cmo puede ser esto?!", es una mentira, y empieza a
buscar explicaciones para negar la realidad de la obra del Seor en esa
persona.

El Seor, ya lo hemos dicho tantas veces estos das, no se detiene frente

a ninguna miseria, a l no lo detiene ni el pecado nuestro, porque l se hizo
pecado por nosotros. La maravilla del amor de Jess es que se hizo pecado
por nosotros, como dice S. Pablo. Por eso, no lo detiene ningn pecado. El
pecador ms grande del mundo cuando se abre a la misericordia del Seor se
ve libre de todo pecado en ese momento. l es el Cordero de Dios, Jess, que
quita el pecado del mundo. Lo nico que pide Jess es que se le permita
entrar, lavar, purificar. No conocemos a Jess mientras no conozcamos su
amor al pecador.

Hoy, como en todas las pocas de la Iglesia, encontramos a personas

que vienen de muy hondo, de abismos de pecado, pero que encuentran la
mano salvadora de Jess, se dejan purificar por su Sangre, reciben de l la
Efusin del Espritu y pronto llegan a experimentar: primero actualmente, y
luego de una manera permanente, el peso del amor de Dios.

Cuando hablamos de "estado de contemplacin" no queremos decir que

la persona pase todo el da y toda la noche en contemplacin infusa, no, sino
que es frecuente en su vida la experiencia de ese peso del amor de Dios; habr
das en que no lo tenga, pero ya no es algo transitorio, sino algo de suyo
permanente que empieza a repetirse y a intensificarse, segn el plan del Seor
primero y tambin de acuerdo con la apertura y colaboracin de la persona.

Vemos otras definiciones de contemplativos, para que comprendamos

mejor lo que se est diciendo. Contemplativos, dice una mujer americana que
no es religiosa, pero que fue feliz en una definicin de la contemplacin, son
aquellos en quienes ora el Espritu Santo". Para m es una definicin
maravillosa. Contemplativos son aquellos en quienes ora el Espritu Santo.

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Esta definicin est de acuerdo con el texto de S. Pablo, en el cap. octavo

de la carta a los Romanos, dice: "El Espritu viene en ayuda de nuestra
debilidad porque no sabemos orar como conviene y l ora en nosotros con
gemidos inenarrables y el que escudria los corazones sabe cul es el deseo
del Espritu porque ora segn Dios". Hay que explicar estas palabras, no es
que el Espritu Santo ore, porque el Espritu Santo es Dios, l, lo que hace es
poner la oracin en la persona. Cuando S. Pablo dice que el Espritu Santo ora
en nosotros, lo que quiere decir, es que el Espritu pone la oracin en nosotros.
Entonces, contemplativo es aquel que recibe la oracin que pone el Espritu en
l. O sea, usando el mismo lenguaje de S. Pablo, aquel en quien ora el
Espritu. Es la misma idea anterior. La persona no tiene sino debilidad,
impotencia, miseria, es el lecho seco de un ro, pero puede recibir, si se abre
libremente, a esa comunicacin del Espritu Santo.

El agente de la contemplacin es el Espritu Santo, no olviden esto. Toda

gracia tiene un autor: el Espritu Santo. Tiene una causa: la Pasin y Muerte del
Seor, pero el que comunica toda la santidad es el Espritu Santo. Seor y
Dador de Vida. Decimos en el Smbolo, l es el Santificador. Todo lo que
recibimos en el rea de la gracia viene del Espritu Santo y en el rea de la
gracia ocupa un lugar ya muy alto la contemplacin infusa, luego, es
unaaccin especial del espritu santo.

Pensar entonces en contemplacin infusa sin apertura total a la accin del

Espritu Santo es pensar en lo imposible. Aquellas personas que no han
descubierto todava la accin del Espritu, creen, que el Espritu Santo es una
novedad, que no van a recibir estas comunicaciones... Hay que recibir primero
a la Persona, para luego recibir lo que esa Persona comunica. Si yo no le abro
la puerta del corazn al Espritu Santo y no le invito a entrar all, l no va a
actuar en m. Y no va a actuar en m en ste rea maravillosa de la
contemplacin. l seguir, claro, dando gracias y haciendo llamamientos, pero
esa accin maravillosa de la transformacin, del cambio, de la nueva creacin,
exige mi apertura total. Recuerden las palabras del Apocalipsis: "Estoy a la
puerta y llamo, si alguno me abre, entrar, cenar con l y l conmigo". Es el
gran caballero que no entra por una puerta falsa, que no va a tumbar una

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cerradura, toca gentilmente y espera, pero si no se le abre all permanece. El

perjuicio no es para l, el perjuicio es para nosotros que vamos a permanecer
con nuestra miseria, sin esa comunicacin del amor del Seor.

Si, "contemplativos son aquellos en quienes ora el Espritu", nosotros

necesitamos abrirnos con toda generosidad y con toda alegra a la accin del
Espritu y darle libertad por parte nuestra para que l corte, quite, destruya todo
obstculo que impida la recepcin de ese fuego divino.

El Seor no va a compartir su amor, lo hemos visto tambin, con ningn

dolo. Si de veras, queremos disfrutar de esta gracia de la contemplacin,
tenemos que destruir todo dolo que nos muestre el Espritu del Seor,
tenemos que darle a l carta blanca para que ordene lo que quiera. Estar, de
veras, abiertos a su Voz, a su accin y dejar que l acte segn sus planes. El
Espritu del Seor es amor, pero no olviden que el amor es siempre exigente y
mientras ms grande es el amor ms exigente es. Pero la exigencia del amor
del Seor, que es muy grande, tiene esta ventaja para nosotros y es que nos
da la gracia para darle lo que nos pida. l sabe que nada podemos por
nuestras propias fuerzas, "conoce el barro del que hemos sido hechos", nos
dice la Palabra de Dios, "l, nos da el querer y el hacer", nos dice S. Pablo, l,
nos pide algo y nos da la gracia para drselo; nos exige, pero nos da la gracia
para realizar lo que nos exige.

Lo que l pide es apertura, humildad, pobreza de parte nuestra. Nunca

digan: "yo voy a superar tal defecto", van a perder el tiempo, pueden tener la
mejor intencin, pueden tener la voluntad ms firme, pero van a encontrar al
momento la debilidad que todos tenemos. La gran fortaleza nuestra,
precisamente, est en la debilidad. Aquel que se siente dbil, que sabe que no
puede ni edificar ni conservar la ciudad sin la gracia del Seor, no cuenta con
l, cuenta con el amor del Seor. Aquel que se siente dbil y pobre huye del
peligro, no se expone, porque sabe que caer. Aquel que se siente pobre y
dbil acude al Seor, pide, los pobres son los que piden y ellos son los que
reciben.

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En la medida en que nosotros, por la bondad del Seor, entremos en

la contemplacin infusa, en la medida en que seamos el lecho recorrido por
el Amor, en la medida en que sea el Espritu el que ore y ame en nosotros,
en la medida en que nosotros poseamos ese amor del Seor, en esa
medida nos iremos sanando. Sana el Amor porque las heridas que hay en
nosotros son desamor. Y cuando la persona experimenta ms amor del
Seor es cuando entra en la etapa de contemplacin infusa. Ya no se trata
de experiencias transitorias del amor de Dios en un da de profesin, al final
de determinados Retiros, sino que es ya lo habitual en ella, va recibiendo y
recibiendo comunicaciones del amor del Seor y cada da se va sanando
ms.

El Seor quiere que nosotros deseemos sus regalos y quiere que se

los pidamos. "Pedid y se os dar, buscad y hallaris, tocad y se os abrir".
l lo da todo generosamente, pero l quiere dos cosas: deseo, de recibir su
don y luego, gratitud, por haber recibido su don. Hay que unir las dos cosas,
S. Pablo lo dice: "Que vuestras peticiones estn acompaadas de acciones
de gracias".

Yo tengo que anhelar este don de la contemplacin si de veras lo aprecio

y debo pedirlo con humildad al Seor. Pedirlo con humildad para, que seamos
santos. La contemplacin nos ir santificando cada da ms porque nos va
uniendo cada vez ms con el Seor. Apreciar el don, pedirlo con acciones de
gracias.

Si alguien debe ser agradecido, ha de ser el contemplativo porque sabe

que la contemplacin es, ante todo, la accin amorosa del Espritu. l no hace
sino recibir, l es la NADA que recibe el TODO, el carbn negro que recibe el
calor del fuego, el lecho seco que recibe el ro de aguas vivas. Entonces, no
puede sino agradecer, bendecir, alabar, porque va a ser ante todo alabanza y
acciones de gracias; * porque vamos a ver hasta dnde nos am el Seor.

Ustedes ven cmo en la Renovacin espiritual Carismtica va

prevaleciendo la alabanza en los grupos de oracin y en la oracin
personal, porque las personas van descubriendo, en la Renovacin, la

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accin amorosa del Seor y van admirando esa accin amorosa; y la

admiracin crea la alabanza, produce la alabanza, alaban los labios de los
agradecidos, alaban los labios de los que son felices por el don que han
recibido. Mara alaba, Jess alaba, todos los que reciben la plenitud del
Espritu alaban. Hay que empezar, desde ahora, a crecer, con la gracia del
Seor, en la alabanza, porque la alabanza agrada de una manera especial
al Seor.

Unas cortas palabras, acerca de la contemplacin de la naturaleza,

mejor, de la contemplacin del rostro de Dios en la naturaleza, de la
contemplacin del amor de Dios en la naturaleza.

El contemplativo que va recibiendo el peso del amor de Dios, recibe

los dones del Espritu Santo y uno de ellos es, el don de Sabidura, por
medio del cual, va saboreando cada vez ms intensamente el amor de Dios.
Y recibe, el don de Entendimiento, que le permite ver con mayor claridad
toda la riqueza de Dios, la riqueza de su revelacin, lo que l nos ha
manifestado. Y recibe, el don de Ciencia, que perfecciona la virtud de la
Esperanza, por medio del cual nosotros aprendemos a descubrir el rostro
de Dios en toda la Creacin.

El contemplativo descubre y saborea a Dios en toda la Creacin.

Primero, en su persona. La persona toda, llega a ser admirable porque va
descubriendo en ella, el ser humano, la maravilla del amor, de la sabidura,
del poder del Seor. Y empieza a descubrirlo en los hermanos. Cuando no
somos contemplativos, generalmente tenemos una visin muy negativa y
muy pobre, encontramos defectos en todos, por qu?, porque estamos
llenos de resentimientos con nosotros. Cuando ustedes sientan fastidio por
algo de otro, ojal tengan la Sabidura de reconocer "eso es lo que yo estoy
rechazando en mi interior y por eso me fastidia tanto en los dems". Cuando
se vaya sanando la persona de todo aquello y se vaya amando, mirar con
ms amor a los dems, ir participando del amor de Dios que ama a todos y
"hace salir el sol sobre justos y pecadores". No ama el pecado, pero ama
siempre al pecador.

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Y ese amor se va extendiendo a toda la naturaleza: a una flor, al agua, al

aire, a la estrella..., a toda la Creacin. Todo se convierte progresivamente en
una especie de sacramento, a travs del cual la persona va comulgando a
Dios, va recibiendo comunicacin del amor de Dios. Aquella persona que est
en oracin, cuando dialoga con el Seor frente a un sagrario o en la soledad de
su habitacin y dems, sale a un campo un da de paseo y contina gozando
con la manifestacin del amor de Dios. De S. Ignacio de Loyola se cuenta que
cuando estaba ya anciano recorra el jardn y con su bastoncito se detena y le
deca a una flor: "Cllate, que s lo que quieres decirme, que ame a mi Dios", y
empezaba a llorar. Recuerden ustedes en la vida de Sta. Teresita, estaba ya
enferma, con tuberculosis, muy grave y un da la sacan al jardn y de pronto
comienza a llorar y la hermana se acerca y le dice: "Tienes mucho dolor?" y le
contesta: "No, mis lgrimas son de ternura, estaba mirando a una gallina que
cobijaba a sus polluelos y recordaba las palabras del Seor". En esa gallina
estaba viendo la manifestacin del amor de Dios hacia ella y se sinti
conmovida hasta las lgrimas, al descubrir, en esa gallina que cobijaba a los
polluelos, el amor de su Seor y se sinti entonces cobijada por el amor del
Seor.

Cuando nosotros herimos la naturaleza, la tratamos mal, estamos

manifestando el resentimiento que tenemos con nosotros mismos. Cuantas
veces, cuando uno se tropieza, le da golpes a la piedra y quiere volverla
aicos! Eso le pasa a uno de nio y a veces hasta cuando crece... Est
manifestando un resentimiento que tiene en su interior con algo que nada tiene
que ver con nosotros. Tropezamos porque nos falta mirar mejor, poner mayor
atencin, la pobre piedra qu culpa va a tener! Somos nosotros los causantes
de todo esto.

Los poetas a veces dicen cosas muy sabias, y un poeta dice que cuando
herimos una rosa se estremece una estrella. Y yo creo que al contrario, cuando
amamos a una rosa se alegra una estrella, y sobre todo se alegra el Seor.
Cuando nosotros mostramos amor a cualquier criatura, el Seor se complace,
porque l ama a esa criatura y porque ve que entonces nosotros nos estamos
asemejando un poco a l, estamos empezando y aprendiendo a amar lo que l

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ama. Porque todo lo que el Seor ha hecho lo ha hecho por amor. Y recuerden
lo que dice el Gnesis: "Vio que todo era bueno". Es una frase para significar
que am todo lo que hizo, porque Dios ama todo lo bueno, y si vio que todo era
bueno, pues, lo am todo y todo es tan bueno porque es fruto, hechura del
amor de Dios. Nada ha hecho Dios que no lo haya hecho por amor. Y por eso,
todo lo del Seor es bueno, lo nico malo es lo que no ha hecho Dios, el
pecado. Por eso, Dios nunca amar el pecado, porque el pecado no es obra
suya, pero amar siempre al pecador porque es obra suya.

Yo creo que nosotros tenemos una doctrina que el Seor en su bondad

nos ha comunicado para descubrir dos realidades:

1a. La realidad de nuestras heridas interiores. Todos tenemos un corazn

herido, por eso, Jess vino, recibi la uncin de su Espritu y fue enviado "para
sanar los corazones heridos". Y todo lo que nosotros profundicemos en este
campo ser benfico, nos servir y servir a muchos.

2a. La otra realidad es que, si esas heridas han sido causadas por el
desamor, tienen su sanacin en el Amor. Estamos viviendo una hora
maravillosa, la hora del Espritu. Esta Renovacin espiritual que es
despreciada por muchos, incluso combatida, es, segn Pablo VI "una gracia
para la Iglesia y para el mundo". l dijo, con toda sabidura, que "para un
mundo cada vez ms secularizado, nada tan necesario, como esta
Renovacin, que el Espritu de! Seor est suscitando en los medios y
ambientes ms diversos". Y despus de afirmar que es una gracia para la
Iglesia y para el mundo dice: "Y entonces, cmo no promoverla por todos los
medios posibles?". Cuando alguien pregunte, que qu piensa la Santa Sede?,
pues, dganlo, si ya lo ha dicho tantas veces, lo que pasa es, que cuando no se
quiere or, no se oye. Si queremos doctrina pontificia, la tenemos clarsima
tambin. Ya sabemos todo lo que ha dicho Juan Pablo II de la accin del
Espritu, las maravillas que dijo en Puebla, las que nos dijo a nosotros en el
Encuentro que tuvimos con l, las que dir en el futuro, porque todo hombre de
Dios tiene que apreciar la accin del Espritu y ser un convencido de que sin la
fuerza del Espritu no podemos nada y que este mundo actual necesita como
nunca el dinamismo del Espritu, nos lo ha dicho Juan Pablo II, ahora.

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Yo espero que ustedes, al volver a sus casas, no se dejen desconcertar ni

desanimar porque oigan cualquier crtica o cualquier burla, que tengan la
personalidad suficiente para ser fieles al Seor. Si ustedes descubren dnde
est el Seor y cmo obra el Seor, pues deben actuar de acuerdo con esa
gracia recibida. Aquellas personas "veletas" que un da se animan y que
despus, porque oyen cualquier frase, se desaniman, no van a ninguna parte.
"El Reino de los cielos padece violencia, solamente los que hacen violencia lo
arrebatan". Hay que arrebatar el Reino, hay que sacrificar muchas cosas por el
Reino, hay que morir para vivir en el Reino, hay que dejarnos despojar, llegar a
la pobreza para recibir la riqueza del Espritu. Preparmonos con mucho fervor
para que en esta Eucarista recibamos ms efusin del Seor y
experimentemos ms intensamente su amor.

Por todo lo que nos has dado y vas a darnos, gracias Seor.

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