Autoritarismos e Conservadorismos na Revista História e Cultura

Revista Histria e Cultura v.5, n.3, dez.
2016 (Especial)
Dossi Autoritarismos e Conservadorismos Polticos
DOI: http://dx.doi.org/10.18223/hiscult.v5i3
Sumrio
Editorial Histria e Cultura. n. 5, n. 3, 2016 1-2
Crhistophe Barros dos Santos Damazio, Felipe Belini Pereira, Janana Helfenstein, Karina
Anhezini, Isadora Mutarelli, Patrcia Monique Silva
Apresentao 3-5
Odilon Caldeira Neto, Vincius Liebel
Artigos Dossi
Notas sobre a formao do autoritarismo no Chile: pensamento poltico na dcada de 1900 6-24
* Notes on the formation of authoritarianism in Chile: political thought in the 1900s
Thiago Ernesto Possiede Silva
Anarquista, um profissional do crime: uma aproximao entre as concepes 25-47

lombrosianas sobre o anarquismo e os discursos do deputado Adolpho Gordo sobre as Leis
de expulso de estrangeiros (1907/1913) * "Anarchists, a professional crime": an approach
between the lombrosians concepts about anarchism and discourse of deputy Adolpho
Gordo about the foreigners expulsions laws (1907/1913)
Bruno Corra de S e Benevides
Delio Cantimori: escritos polticos sobre a Alemanha (1927 1940) * Delio Cantimori: 48-75
political writings about Germany (1927 1940)
Felipe Araujo Xavier
Nacionalismo social, corporativismo fascista e "autoritarismo instrumental" no pensamento 76-97

de Oliveira Vianna * Social nationalism, fascist corporatism and autoritarismo
instrumental in the thought of Oliveira Vianna
Fabio Gentile
Falange Espaola: de la corte literaria de Jos Antonio al protagonismo del 98-118

nacionalcatolicismo * Falange Espanhola: da corte literria de Jos Antonio ao
protagonismo do nacionalcatolicismo
Gabriela de Lima Grecco
A construo ideolgica do modelo totalitrio brasileiro: Plnio Salgado, Gustavo Barroso 119-134
e Miguel Reale (1932-1937) * The ideological construction of the totalitarian model of the
ao integralista brasileira: Plnio Salgado, Gustavo Barroso and Miguel Reale (1932-1937)
Rodrigo Santos de Oliveira, Michelle Vasconcelos Oliveira do Nascimento
O integralismo e as mensagens comoventes na imprensa militante: a novela, a profecia e a 135-154

morte * The brazilian integralism and emotional messages: the feuilleton, the prophecy and
the death
Rafael Athaides
No vergonha nenhuma sermos duzentos mil: vivendo na iluso com os verdadeiros 155-174
nmeros do integralismo. O PRP como resposta nova realidade do Brasil * There is no
shame in being two hundred thousand: living an illusion with the true numbers of
integralism. The PRP as an answer to the new brazilian reality
Leandro Pereira Gonalves, Alexandre Lus de Oliveira
Ditadura tipo exportao: a diplomacia brasileira e a queda de Salvador Allende * 175-198

Dictatorship for export: brazilian diplomacy and the overthrow of Salvador Allende
Mila Burns
"En la patria de Pern, ni judo ni masn. Aproximaciones a la cultura politica de la derecha 199-223
peronista en los aos setenta. * "Na ptria de Peron, nem judeu nem maon. Aproximaes
cultura poltica da direita peronista nos anos setenta
Juan Luis Besoky
Anticomunismo, democracia e reformas: a mobilizao das direitas na Cmara dos 224-242

Deputados (1961-1965) * Anticommunism, democracy and reforms: the right-wing
mobilization in the House of Representatives (1961-1965)
Thiago Nogueira de Souza
Consumo e conservadorismo: uma anlise da propaganda brasileira durante a ditadura 243-266

militar * Consumption and conservatism: an analysis about brazilian advertising under
military dictatorship
David Antonio de Castro Netto
Desconstruindo o oposicionismo nato do movimento estudantil: os estudantes de direita 267-286

(1960-1970) * Deconstructing the opposition by birth of the student movement: the right-
wing students (1960-1970)
Gustavo Bianch Silva
A white mens agony: the rise and fall of the Reagan coalition through the perspective of 287-303
american scholars (1940-2016) * A agonia do homem branco: a ascenso e queda da
coalizo Reagan atravs da perspectiva dos intelectuais norte-americanos (1940-2016)
Bruno Henz Biaseto
Artigos Livres
O rumor pode ser um objeto histrico para estudarmos a antiguidade? * Can rumor be an 304-321
historical object to study the antiquity?
Ygor Klain Belchior
O papel da teologia moral na formao da conscincia dos juzes na Amrica do sculo XVII 322-346
* The formative role of moral theology in the judges conscience in seventeenth-century
America
Maringela Clia Ramos Violante
O brasileiro como tipo portugus: o uso de um esteretipo cultural na reflexo sobre a 347-363
sociedade portuguesa em As Farpas (Fevereiro de 1872) * The brazilian as a portuguese
type: the use of a cultural stereotype in the thought about the portuguese society in As
Farpas (February 1872)
Rmulo de Jesus Farias Brito
Casamento civil, famlia e divrcio: representaes jurdicas (Belm, 1883-1900) * Civil 364-387
marriage, family and divorce: legal representation (Belm, 1883-1900)
Ipojucan Dias Campos
Entrevistas
Uma viso do leste: autoritarismo e conservadorismo na Ucrnia e na Rssia Entrevista 388-401
com Andreas Umland * A view of the east: authoritarianism and conservatives in Ukraine
and Russia an interview with Andreas Umland
Vincius Liebel, Odilon Caldeira Neto
A trajetria esquecida da fotgrafa Margaret Michaelis: entrevista com Helen Ennis * The 402-410
forgotten history of photographer Margaret Michaelis: interview with Helen Ennis
Erika Zerwes
Resenhas
GMEZ, Antonio Castillo. Livros e Leituras na Espanha do Sculo de Ouro. Traduo 411-418
Cludio Giordano. Cotia, SP: Ateli Editorial, 2014. 208 p.
Fernando Ripe, Mauro Dillmann
VELASCO, Suzana. Imigrao na Unio Europeia: uma leitura crtica a partir do nexo entre 419-422
securitizao, cidadania e identidade transnacional. Campina Grande: Eduepb, 2013. 188p.
Daniel Afonso da Silva
EDITORIAL HISTRIA E CULTURA. V. 5, N. 3, 2016
com enorme satisfao que tornamos pblico o volume 5, nmero 3 de 2016

da revista Histria e Cultura, publicao eletrnica editada pelo corpo discente do
Programa de Ps-Graduao em Histria da UNESP-campus de Franca. Nesta edio,
o tema do dossi , como o leitor poder constatar, dos mais atuais e encontra-se na
ordem do dia. Organizado pelos professores Odilon Caldeira Neto e Vincius Liebel,
Autoritarismo e Conservadorismos Polticos composto por artigos que subdividem-
se, respectivamente, nas seguintes temticas: a formao do autoritarismo no Chile; a
perseguio aos anarquistas no Brasil; os escritos polticos de Delio Cantimori; o
pensamento de Oliveira Vianna; o movimento fascista na Espanha; a produo
intelectual de Plnio Salgado, Gustavo Barroso e Miguel Reale, expoentes da Ao
Integralista Brasileira; a imprensa integralista; a quantidade de militantes na passagem
da Ao Integralista Brasileira ao Partido de Representao Popular; a diplomacia
brasileira e o golpe militar no Chile; a cultura poltica peronista da dcada de 1970; o
anticomunismo de parlamentares brasileiros da Ao Democrtica Parlamentar; a
propaganda televisiva e os Manuais da Escola Superior de Guerra na ditadura militar
brasileira; a atuao dos estudantes de direita no movimento estudantil das dcadas de
1960 e 1970; a perspectiva de intelectuais norte-americanos acerca de expresses do
conservadorismo nos Estados Unidos, nomeadamente, o Tea Party e a eleio de
Donald Trump.
Em ntimo dilogo com a temtica do dossi, os organizadores Caldeira Neto e
Liebel nos brindam com a entrevista de Andreas Umland, professor e pesquisador
associado do Instituto para a Cooperao Euro-Asitica de Kiev, dedicado pesquisa da
extrema-direita ucraniana e russa.
Os quatro textos que compem a seo Artigos Livres contribuem, como de
costume, com a interpretao de recortes temticos e temporais distintos que nos
instigam a refletir acerca das potencialidades do estudo do rumor como evento histrico
para a compreenso das guerras civis romanas (68 a 69 d.C.), passando pelo estudo da
teologia moral na formao da conscincia dos juzes na Amrica do sculo XVII e
pelas representaes jurdicas que cercam a discusso sobre o casamento civil, a famlia
e o divrcio em fins do sculo XIX no Brasil at a investigao da construo do
esteretipo cultural o brasileiro na obra As Farpas de Ea de Queiroz.
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Histria e Cultura, Franca, v. 5, n. 3, p. 1-2, dez. 2016.
Contamos ainda, para finalizar o nmero, com as resenhas das obras Livros e
Leituras na Espanha do Sculo de Ouro e Imigrao na Unio Europeia: uma leitura
crtica a partir do nexo entre securitizao, cidadania e identidade transnacional; e
com a entrevista realizada pela pesquisadora Erika Zerwes com Helen Ennis, curadora e
professora da Australian National University e autora de uma biografia sobre Margaret
Michaelis, fotgrafa que teve sua trajetria marcada por diversos contextos de
autoritarismos e conservadorismos polticos no sculo XX.
O nmero, com o intuito de proporcionar visadas originais e abordagens
distintas, reuniu autores em diferentes fases de formao, mestres, doutorandos e
doutores jovens e experientes, oriundos de universidades estaduais e federais de norte a
sul do Brasil, bem como da Argentina, da Espanha e dos Estados Unidos.
O Conselho Editorial agradece aos colaboradores deste nmero, autores,
organizadores, pareceristas, e deseja a todos (as) bons momentos de leitura.
Equipe Editorial
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APRESENTAO DOSSI AUTORITARISMO E
CONSERVADORISMOS POLTICOS
Odilon CALDEIRA NETO1

Vincius LIEBEL2
Tomando o Iluminismo enquanto momento inaugural da segunda modernidade,

como ponto de inflexo para uma autorreflexo e para a busca pela racionalidade (Kant,
1968) e por uma autonomia poltica individual rumo ao cosmopolitismo (Kant, 1984 e
2004), percebe-se, em sua herana intelectual, dualidades bsicas no centro das aes e
das ideias polticas contemporneas.
Essas dualidades referem-se, em essncia, ao conflito fundamental pela incluso
ou excluso de elementos ou grupos polticos de uma dada sociedade. Entre a evoluo
e o enraizamento, a tradio e a modernidade, observamos uma intensa contraposio,
especialmente nos ltimos dois breves sculos, de ideias e conceitos que
fundamentam parte considervel das ideologias e a prpria poltica moderna, como
Nacionalismo e Cosmopolitismo, Conservadorismo e Liberalismo, Autoritarismo e
Democracia, etc. (Funke et. al., 2011. p. 8). Essas contraposies dicotmicas se tornam
ainda mais contrastantes em momentos de crises, quando ganham fora
posicionamentos e ideias conservadoras, assim como aes e polticas autoritrias.
J no sculo XX, o avano tecnolgico e a composio da sociedade de massas
trouxeram um novo momento, no qual os discursos e os meios de represso se tornam
ainda mais violentos, assim como crescem as possibilidades de interaes e
circularidade de ideias. Assim, as diversas formas do Conservadorismo e do
Autoritarismo encontram nesse ambiente condies propcias para se desenvolverem e
se relacionarem, ainda que tenham passado por modificaes marcantes.
A partir dessas questes, que voltam tona com intensidade em tempos recentes,
surgiu o intuito do dossi temtico Autoritarismo e Conservadorismos Polticos, que
1
Professor substituto do Departamento de Histria da Universidade Federal do Rio Grande
(FURG). Doutor em Histria pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), com estgio
doutoral junto ao Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa (ICS-UL). Investigador-
coordenador da Rede Direitas, Histria e Memria (http://direitashistoria.net). Contato:
odiloncaldeiraneto@gmail.com
2
Historiador, doutor em Cincia Poltica pela Freie Universitt Berlin (FU-Berlin). Ps-
doutorado pela Universidade de So Paulo (USP). Professor colaborador do PPG-Histria da Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS), bolsista Capes-PNPD na mesma instituio.
Contato: v.liebel@uol.com.br
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os organizadores tm o prazer de apresentar. Os quatorze manuscritos selecionados
demonstram a pertinncia dos estudos sobre o tema e do prprio campo de estudos, suas
vicissitudes, interaes ou mesmo idiossincrasias, assim como diversas abordagens
historiogrficas possveis.
Abrindo o volume, o texto de Thiago Possiede da Silva aborda a gestao de
ideias e prticas autoritrias no Chile e suas implicaes nas relaes entre elites
dirigentes e classes trabalhadoras durante a primeira dcada do sculo XX. Em recorte
temporal semelhante, embora analisando a perseguio aos anarquistas no Brasil, o
artigo de Bruno Corra Benevides auxilia a esclarecer a relao entre a negao de
alteridade e represso poltica que daria o tom s dcadas seguintes.
Em relao ao papel desempenhado pelos intelectuais, dois artigos trazem novas
anlises sobre a construo de modelos autoritrios baseados, de modo no mimtico,
em experincias externas. O texto de Felipe Xavier trata especificamente dos escritos de
Delio Cantimori sobre a Alemanha nazista, enquanto a contribuio de Fbio Gentile
analisa a questo do autoritarismo instrumental em Oliveira Vianna, assim como suas
relaes com o fascismo italiano.
Tratando especificamente de organizaes fascistas (ou do fascismo enquanto
movimento), Gabriela Grecco analisa a interao das pores culturais da Falange
Espaola, suas relaes e disputas face ao poder institucionalizado do Estado. Em
relao s experincias e atividades da Ao Integralista Brasileira, Rodrigo Santos de
Oliveira e Michelle Vasconcelos abordam o papel dos trs principais intelectuais
camisas-verdes na construo de um modelo totalitrio nao brasileira, enquanto
Rafael Athades analisa as mensagens comoventes na imprensa integralista como
estratgia poltica destinada s pores militantes, mas tambm ao projeto de nao.
Ainda sobre o integralismo brasileiro, todavia no perodo do ps-guerra,
Leandro Pereira Gonalves e Alexandre de Oliveira tratam da questo da problemtica
contingente militante na passagem da Ao Integralista Brasileira ao Partido de
Representao Popular, que sem dvida trazem implicaes historiogrficas.
Para alm das formaes e consequncias de modelos autoritrios que
protagonizaram em especial o perodo do entreguerras, as contribuies ao dossi
tambm abrangem a segunda grande onda autoritria do sculo XX, cujo pice
decorre entre os anos 1960 e 1970. Da mesma forma que o primeiro bloco de artigos,
neste os fenmenos tambm so analisados por vrias autoras e autores a partir de
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abordagens diversificadas. o caso, por exemplo, de Mila Burns, que trata sobre o
papel da Diplomacia Brasileira na deposio de Salvador Allende em torno das
interaes entre atores e instituies internacionais. J Juan Besoky aborda as disputas
entre as pores da direita peronista que compem o nacionalismo argentino durante a
dcada de 1970.
A construo do regime de exceo brasileiro analisada em duas contribuies.
Thiago Nogueira de Souza analisa a movimentao anticomunista de parlamentares
brasileiros da Ao Democrtica Parlamentar, enquanto David Castro Netto trata sobre
a relao entre propaganda, os manuais da Escola Superior de Guerra e o regime militar
brasileiro. J Gustavo Bianch, empreende uma leitura crtica sobre a tese do
oposicionismo nato dos estudantes durante a ditadura, a partir da anlise sobre
organizaes estudantis de direita.
Por fim, mas no menos importante, Bruno Biazetto, a partir da anlise de
percepes de intelectuais norte-americanos sobre o fenmeno conservador local,
fornece uma ampla viso sobre o estado da arte, que se inicia na Era Reagan e se
estende a expresses polticas como o Tea Party e a candidatura (e agora eleio) de
Donald Trump.
Evidentemente, grande parte dos textos atentam para dinmicas relacionadas a
regimes de exceo ou s tentativas de construo de ordens autoritrias. No entanto,
conforme aventado, a hodiernidade da questo desconhece barreiras temporais ou
mesmo divises de mundo, inclusive entre Ocidente e Oriente. Assim, a entrevista
realizada com o professor Dr. Andreas Umland, um dos expoentes nos estudos do
autoritarismo ps-sovitico, nos oferece uma viso acerca de um quadro complexo e por
vezes pouco analisado do lado de c, coroando a edio do presente volume. Como
organizadores, esperamos que este dossi auxilie a suscitar novas compreenses,
discusses, possibilidades de pesquisas e, sobretudo, o dilogo entre as diferentes
formas de vivenciar o mundo.
A todos (as), uma boa leitura!
Odilon Caldeira Neto (FURG)

Vincius Liebel (PUCRS)
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NOTAS SOBRE A FORMAO DO AUTORITARISMO NO
CHILE: PENSAMENTO POLTICO NA DCADA DE 1900
NOTES ON THE FORMATION OF AUTHORITARIANISM IN

CHILE: POLITICAL THOUGHT IN THE 1900s
Thiago Ernesto Possiede da SILVA1
Resumo: Este artigo busca compreender a formao do autoritarismo no Chile a partir de ideias
e elementos que entraram em circulao por meio de intelectuais alinhados com o pensamento
conservador. Nacionalismo, antiliberalismo e teorias raciais foram componentes na gestao de
conjuntos de ideias que estiveram em constante trnsito nos conflitos entre os grupos de direita
e entre os grupos dirigentes e a classe trabalhadora na primeira dcada do sculo XX, cujos
desdobramentos especficos estiveram presentes em algumas publicaes de intelectuais
chilenos daquele contexto.
Palavras-chave: Histria Poltica; Ideias Polticas; Chile; Intelectuais;
Abstract:This article seeks to understand the formation of authoritarianism in Chile from ideas
and elements that went into circulation through intellectuals aligned with conservative thought.
Nationalism, anti-liberalism and racial theories were components in pregnancy sets of ideas that
were in constant movement in the conflict between the right groups and between the leaders and
the working class groups in the first decade of the twentieth century, whose specific
developments were present in some publications of Chilean intellectuals that context.
Keywords: Political History; Political Ideas; Chile; Intellectuals;
O objetivo deste texto discutir a formao do autoritarismo no Chile atravs de

alguns elementos presentes em um conjunto de obras que foram publicadas na primeira
dcada do sculo XX. Buscamos demonstrar a pertinncia deste tema, primeiro, pela
ausncia de estudos no Brasil, acerca do Chile, que estudam o perodo do incio do
sculo XX at o final da dcada de 1930 com uma perspectiva de analisar e
compreender a formao do autoritarismo de forma mais complexa, dedicando uma
ateno sistemtica na relao de elites polticas, econmicas e sociais com o Estado e
as utilizaes de conceitos polticos que estes grupos desenvolvem em suas relaes.
Segundo, a contribuio deste estudo pretende partir deste ponto, identificando
elementos que circulam e compem um processo constante e sem concluso, de
gestao tanto de ideias e de prticas que convergem para um fim em comum, isto ,
disputar e ocupar o Estado para garantir a manuteno de uma agenda que favoreceu a
permanncia de um sistema de valores, crenas, prticas e interesses econmicos,
polticos e sociais -, cujo qual tambm se encontrou em disputa entre os grupos de
1
Mestre em Histria Doutorando Programa de Ps-Graduao em Histria Departamento de
Histria UFPR Universidade Federal do Paran Campus Reitoria. Curitiba, PR Brasil. Bolsista
CAPES. E-mail: thiagopossiede@gmail.com
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direita. Assim, destacamos um espao complexo de lutas pelo poder que fracionado
em si. Identificar estas fraes, suas dinmicas e os conceitos polticos articulados por
elas um trabalho que deve ser enfrentado.
Pensando com este escopo, as questes a serem apontadas neste texto
concentram-se em refletir a respeito do pensamento poltico no Chile do incio do
sculo XX e suas relaes com o Estado-nao. Para esse objetivo, faremos um esforo
de compreender o pensamento racial e seus possveis vnculos com os projetos e
concepes sobre o Estado por parte de alguns intelectuais chilenos. Como uma via de
acesso para este objetivo, sublinhamos, inicialmente, o livro Raza Chilena de Nicols
Palacios.
Segundo Charles Halle, o autoritarismo na Amrica Latina foi uma tendncia
predominante entre 1870 a 1930, entretanto, comenta que no devemos considerar esse
fato como algo homogneo, ou seja, ao mesmo tempo, o autoritarismo fundamenta-se e
aponta para uma diversidade de ideias polticas e sociais. Para uma investigao que
considere a complexidade desta heterogeneidade de pensamentos que constituam as
agendas polticas dos grupos de direita no Chile (HALLE, 2009, p. 414), segue: aps
elencar as relaes entre Raa, Estado e Nao, o debate a ser realizado dedica-se em
refletir a respeito do pensamento poltico da direita latino-americana e o lugar da direita
chilena nesse universo poltico.
Nossa hiptese a de que o autoritarismo constituiu produto do entrelaamento
social. Surgiu dos conflitos de vrios grupos e interesses sociais, at que, cedo ou tarde,
os instrumentos que foram desenvolvidos nas constantes provas de fora, entre elites
polticas e econmicas, como entre estas e a classe trabalhadora, se tornaram conhecidos
e transformaram-se em organizao ou instituio, ou em prticas constantes e
dissolvidas nas relaes sociais.
A seguir, buscaremos identificar alguns elementos que constituram esse
conceito de autoritarismo, sendo eles o nacionalismo e as teorias raciais.
Teorias raciais e nacionalismo
Nicols Palacios nasce em 1854, na cidade de Santa Cruz, numa aldeia

colchagina do Chile, pouco mais de cento e oitenta quilmetros ao sul da capital
Santiago. Era o mais velho entre seis irmos, e dentre seus irmos, trs eram mulheres.
Seus pais eram naturais do Chile, o pai chamava-se Faustino Palacios e sua me, Jess
Navarro. Seu pai, comerciante, foi tambm agricultor e dedicado ao cultivo de uvas para
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a produo de vinho. Segundo o irmo, Senn Palacios, durante a infncia, Nicols
Palacios foi uma criana saudvel e muito ativa. Para Senn, as caractersticas fsicas do
irmo apresentavam a tese que, anos mais tarde, Nicols defenderia em seu livro Raza
Chilena. De acordo com o seu irmo, isso era
el predominio racial en su primera infancia de la herencia paterna, de

estirpe goda casi pura. Ms tarde comenz a predominar en el la
herencia materna, ms rica en sangre araucana. Representaba, por
consiguiente, el tipo netamente chileno, mestizo, producto tnico de la
fusin de las razas, la conquistadora con la conquistada (PALACIOS,
1918, p. 07).
Ainda na infncia, Nicols Palacios e seus irmos ficariam sem a figura materna,
devido ao falecimento da me. Senn Palacios destaca que isso levou a todos a estarem
sob a direo do pai, homem dominante e severo, pouco afetivo, excluindo da educao
dos filhos as intimidades carinhosas do meio familiar, que segundo ele eram prprias
para afeminar o carter, podendo fragiliz-los. Faustino Palacios fazia os filhos beijarem
sua mo, fazendo referncia a um sinal de vassalagem, visando obedincia e respeito
absolutos. Contudo, Senn Palacios comenta que seu pai era uma pessoa instruda,
gostava de explicar para Nicols, por exemplo, o movimento dos astros, ensinar os
nomes das constelaes estelares, incentivando-o a ler, despertando o interesse do filho
em exercitar a ateno (PALACIOS, 1918, p. 08).
Em 1874, Nicols Palacios graduou-se no bacharelado em Humanidades, no
Instituto Nacional de Santiago. Naquele momento, demonstrava interesse em discutir
assuntos que circundavam temas da poltica, cincia, religio e artes. Suas principais
referncias nestes assuntos foram os escritos polticos de Francisco Bilbao, as cincias
naturais de Charles Darwin e o positivismo de Jos Victorino Lastarria. O desejo de seu
pai era que o filho Nicols seguisse uma carreira profissional, nesse sentido, escolheu a
medicina como caminho a seguir. Entretanto, Senn Palacios cita que a medicina no
forneceu para o irmo o objetivo almejado, isto , no encontrou na medicina a verdade
cientfica e exata que imaginara (PALACIOS, 1918, p. 12).
Aquele foi um estgio da histria da medicina em que a nova escola
bacteriolgica ainda no havia determinado as bases cientficas do saber mdico, onde,
posteriormente, a cirurgia e a higiene moderna seriam ramos deste saber. A
aproximao com a obra de Darwin tornaria Nicols Palacios um apaixonado pela
Origem das Espcies. Desse modo, podemos pensar que sua tese da hibridao entre o
europeu e o guerreiro araucano/mapuche poderiam ter sido forjadas, neste primeiro
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passo, pelas suas leituras da obra de Darwin e do livro La Araucana do espanhol Alonso
de Ercilla, que exalta os feitos heroicos dos araucanos, na guerra entre espanhis e
mapuches (PALACIOS, 1918, p. 12).
Nicols Palacios participava de encontros da La Academia Literaria e
concentrava-se em uma rotina que circundava estudos de medicina, pintura, escultura e
trabalhos literrios em prosa. Alguns anos depois, em 1879, a Guerra do Pacfico entre
Chile, Bolvia e Peru faria correr pelo territrio chileno uma onda de patriotismo,
incendiando a alma nacional em um ardor blico. Durante os anos de guerra, participou
do conflito como mdico do exrcito chileno. Na ltima dcada do sculo XIX, entrou
em contato com os escritos de Herbert Spencer. A obra de Spencer motivou admirao
em Palacios, a recepo destas ideias o tornou um convencido individualista e inimigo
do socialismo, algo que sempre condenou (PALACIOS, 1918, p. 17).
Nesse mesmo contexto, dedicou-se ao estudo do problema industrial do salitre,
escrevendo na imprensa uma srie de artigos impregnados de patriotismo, centralizando
seus argumentos em propostas de nacionalizao da indstria salitreira e objetivando a
defesa deste setor da explorao estrangeira. Senn Palacios comenta que nesses artigos
do irmo aparecem o fantico defensor de su patria y el paladin de su raza. Fruto de sus
meditaciones i estudios, surgia lentamente en su cerebro una idea genial y se acentuaba
su perfil de apstol de una causa, de una causa nacional. (PALACIOS, 1918, p. 20)
O problema que interessou Nicols Palacios definiu-se em compreender a
origem tnica do povo chileno. Para realizar tal projeto, a sua experincia nos estudos
das obras de Charles Darwin e de Herbert Spencer foram significativas na medida em
que possibilitaram o desenvolver de seu prprio pensamento racial e poltico. Os
comentrios biogrficos que Senn Palacios apresenta a respeito do irmo, presentes na
segunda edio de Raza Chilena, sugerem alguns pontos para uma compreenso do
surgimento das teses do autor deste livro.
A partir do contato que Nicols Palacios estabeleceu com os trabalhadores dos
pampas chilenos, da observao atenta das caractersticas destes, sobretudo em relao
aos costumes, aos aspectos fisionmicos, aos modos de ser, de pensar e de sentir e,
neste aspecto, na comparao deste conjunto de observaes com o seu conhecimento
sobre trabalhadores de outros pases sul-americanos e europeus de origem latina
levaram o mdico a formular uma concepo nova, a uma ideia que apresentou como
original acerca dos chilenos. Estes formariam uma entidade racial nica e bem definida,
de caractersticas prprias e que seria a base tnica da nao. (PALACIOS, 1918, p. 21)
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Alm de suas leituras sobre Darwin e Spencer, debruou-se na convico de que
estas observaes eram verdadeiras, esta convico o levou para o rastreamento das
origens do sangue chileno em um amplo campo de produo literria e cientfica.
Buscou, por um lado, estudar todos os historiadores chilenos, passando pelas cartas de
Pedro de Valdivia ao rei da Espanha e pelas atas do Cabildo de Santiago; trouxe livros
da Europa que tratavam de estudos em antropologia, etnologia, biologia, psicologia
tnica, lingustica e filologia; por outro lado, foi atrs das histrias dos povos que
habitaram a Espanha desde as suas supostas origens, circulando estudos a respeito dos
iberos, celtas, fencios, bascos, romanos, godos, rabes e bereberes africanos; por fim,
aproximou o seu olhar para toda obra que tratava de raas, mestiagem e estudos que
potencialmente poderiam lhe elucidar a respeito do problema que estava pesquisando.
(PALACIOS, 1918, p. 21)
Segundo o historiador Horcio Gutirrez, o problema da mestiagem e, por
conseguinte, os defeitos e virtudes do mestio foram especialmente debatidos nas
curvas do sculo XIX para o sculo XX. Considerava-se uma questo necessria, na
Amrica Latina, discutir o papel das raas e os lugares que cada uma teria na construo
da nao e de sua identidade. Para o autor, ocorreu um processo de transformao do
mestio chileno de origem urbana, conhecido como roto, em um tipo que representaria a
chilenidade. Esse mestio, o qual Nicols Palacios percorre o caminho de coloc-lo ao
centro do debate, foi desprezado durante o sculo XIX, porm, ressurge para
ressignificar as origens do povo chileno, na tentativa de destacarem nele certas
qualidades que no eram valorizadas, mas que so reproblematizadas a caminho de
tornar-se o smbolo da nao. (GUTIRREZ, 2010, p. 139)
O darwinismo social e o organicismo spenceriano compreendiam que a Amrica
Latina era um espao de lutas desenfreadas entre grupos sociais pela sobrevivncia, bem
como vtima de doenas orgnicas. Para Arthur de Gobineau, que teve grande
influncia nos pases da Amrica, a mestiagem como consequncia da escravido dos
africanos provocou a degradao da raa branca, corrompendo a pureza do sangue das
naes; Darwin possua dvidas sobre a real potencialidade da perverso da mestiagem
para o futuro destas; Spencer afirmava que o mestio era um elemento instvel e
incapaz de ser fundador de civilizaes slidas e criativas. Diante disso, o discurso
racial do sculo XIX teve ressonncias significativas no pensamento social, poltico e
literrio, estando presente em muitos intelectuais latino-americanos. (GUTIRREZ,
2010, p. 140)
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A primeira parte de Raza Chilena intitula-se Etnogenia. Orgenes de la sangre
chilena. Palacios escreve que el roto chileno es una entidad racial perfectamente
definida y caracterizada. [...] La raza chilena, como todos saben, es una raza mestiza del
conquistador espaol y del araucano [...]. Para o autor, el pueblo pobre de Chile foi
desheredado dentro de su propria patria, a la que tanto ama, cuyas glorias han sido
adquiridas al precio de su sangre y por la cual est en todo momento a dar alegre en su
vida. (PALACIOS, 1918, p. 34)
Estes argumentos de Palacios esto relacionados ao seu posicionamento
contrrio imigrao em massa para o Chile, sobretudo de povos de origem latina.
Sugere que a imigrao e colonizao estariam subvertendo o seu projeto de Estado, que
circunscreve um Estado racial que esteja vinculado s origens do povo chileno. Assim,
manifestava, em seus escritos, posturas simpticas imigrao dos povos germnicos,
estes ofereceriam o restabelecimento dos laos sanguneos originrios e de uma ordem
moral, que estava em decadncia, devido aos longos anos de governos oligrquicos
liberais.
O anti-imigracionismo de Palacios opunha-se, sobretudo, a uma tradio que
esteve vigente desde a vida independente do pas, como meio eficaz de impulsionar o
seu progresso. Esta inteno formou parte dos projetos de Bernardo OHiggins desde
1822. A imigrao tambm constituiu um elemento fundamental no projeto
modernizador do presidente Balmaceda. O historiador Leonardo Mazzei de Grazia
reflete que Palacios compreendia esses projetos de colonizao como estabelecimento
de um pequeno Estado dentro do Chile, uma espcie de parasitismo no pas, deixando
os cidados chilenos em segundo plano. (GRAZIA, 1994, p. 33)
Na concepo de Palacios, a raa nacional no latina e a imigrao desta
origem deveria ser bloqueada para o Chile, seus esforos concentravam-se em provar os
laos de parentesco do roto chileno com as suas origens, tanto do ponto de vista
lingustico como do ponto de vista tnico.
Lilia Moritz Schwarcz comenta que a mestiagem racial apresentava-se como
uma nova realidade do pensamento social daquela poca, pois evidenciava que os
mestios mostravam a diferena fundamental entre as raas, personificando a
degenerao que viria do cruzamento de espcies diversas. O raciocnio comum era
que a hibridao deveria ser um fenmeno a se evitar. (SCHWARCZ, 1993, p. 56). A
particularidade deste pensamento no Chile justamente a oposta, isto , havia um
esforo de elevar a figura do mestio ao nvel da superioridade racial, tese esta
levantada por Nicols Palacios.
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Miguel Alvarado Borgoo argumenta que h uma hiptese totalizante, potica e
retoricamente slida em Raza Chilena, formulada a partir das ferramentas intelectuais
que estavam em disposio do autor, como o saber cientfico, a histria, biologia,
sociologia, antropologia e lingustica. Borgoo prope a existncia de uma vontade de
poder ideolgica, um fio condutor que estaria originado nesta obra, conduzindo certas
continuidades nos escritos de Francisco Antonio Encina Nuestra Inferioridad
Economica; e em Jaime Eyzaguirre Hispanoamerica del dolor y otros estudiosi. O
modelo argumentativo que se apresentou nestes textos estaria reunido ao projeto da
ditadura militar de Augusto Pinochet da dcada de 1970, precisamente como projeto
cultural de refundao dos mitos originrios da identidade nacional chilena.
(BORGOO, 2005, p. 15)
Pela permanncia e durao, as questes sugeridas pelo mdico chileno estavam
vinculadas com as relaes entre uma poltica cientfica e o autoritarismo.
Consideramos que necessrio um esforo de situar o que foi apresentado at aqui ao
pensamento poltico que cruza o contexto da Amrica Latina oitocentista, conectando o
Chile a este cenrio mais amplo.
Seguindo os argumentos de Charles Halle, as elites dirigentes da Amrica Latina
absorveram preceitos importantes do positivismo, mesmo este no sendo uma teoria da
poltica de maneira explcita. Certo conceito de poltica cientfica foi veiculado de modo
formal no Chile e no Mxico. Em linhas gerais, isto implicou a aplicabilidade dos
mtodos da cincia aos problemas nacionais, proposta que parecia pertinente para as
elites polticas, pois os polticos deveriam se afastar das teorias abstratas que, por
exemplo, haviam produzido apenas revolues e desordem. (HALLE, 2009, p. 352)
A recusa das abstraes polticas evidenciou, ao mesmo tempo, o paradoxo dos
adeptos da poltica cientfica em reverenciar a teoria. Um dos princpios era que a
sociedade deveria ser administrada, no mais governada, por representantes eleitos. A
industrializao deveria ser a caracterstica predominante destas sociedades, cujas elites
efetuariam intervenes na medida em que perceberiam as relaes entre anlises
cientficas e anlises polticas das sociedades, podendo ser os lderes da regenerao
social. Halle aponta que essas ideias, em sua forma latino-americana modificada,
fortaleceram a tendncia tecnocracia. (HALLE, 2009, p. 353)
De acordo com o autor, houve uma relao de ambivalncia entre a poltica
cientfica e o liberalismo poltico da Amrica Latina, este havia se transformado de
ideologia em mito. A partir de 1870, a crena liberal nos esquemas constitucionais havia
sido erodida pelas influncias das teorias sociais e histricas semelhantes ao
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positivismo. Para Halle, as correntes autoritrias e tecnocrticas da poltica cientfica
colaboraram para esse processo de eroso. A complexidade do debate poltico possvel
de ser observada quando havia a reivindicao dos defensores da poltica cientfica, em
seus prprios termos, como liberais ou liberais-conservadores. Assim, Halle comenta
que a conciliao destes termos, que eram teoricamente contraditrios, foi uma
caracterstica deste momento. (HALLE, 2009, p. 353)
Outra caracterstica foi o florescimento do positivismo como um conjunto de
ideias sociais na Amrica Latina. O sistema positivista possuiu ressonncias em Nicols
Palacios, principalmente se so consideradas suas referncias, como destacado ao incio
deste texto, com a presena do positivismo de Jos Victorino Lastarria. Desse modo, a
partir de Herbert Spencer, os latino-americanos apontaram as atenes nas
peculiaridades de suas prprias sociedades. Para Halle, as ideias de Spencer foram
objeto de reflexo intelectual entre 1890 e 1914, pois o modelo de evoluo social que
apresentou estava fundamentado no desenvolvimento de sociedades particulares, seus
escritos baseavam-se em um programa de dados comparativos acerca de costumes,
crenas, rituais e especificidades tnicas.
Esta agenda de trabalho esteve presente nos escritos de Palacios, cuja obra de
Spencer uma de suas fontes. At aqui, podemos compreender que, tanto o positivismo,
a poltica cientfica e o darwinismo social foram matria-prima bsica e pautavam a
agenda poltica da Amrica Latina, pois, de acordo com Halle, um elemento do sistema
evolutivo de Spencer, embora no seja o primeiro, a raa, que acabou por tornar-se a
preocupao central do pensamento social latino-americano. (HALLE, 2009, p. 363).
A carreira da medicina de Palacios possibilitou abordagens diagnsticas a respeito de
seu problema de pesquisa.
Halle discute que este ponto significativo porque Gustave Le Bon, inicialmente
mdico, dedicou sua abordagem da cincia social como diagnstica, uma caracterstica
que aparece tambm no pensamento latino-americano. Eram inmeros os intelectuais
que se diziam os diagnosticadores de um continente doente (HALLE, 2009, p. 366).
A diferena que Nicols Palacios no expe a mestiagem como um diagnstico de
resultado negativo, mas, como algo que elenca a potencialidade do mestio chileno a ser
o paradigma de uma nova raa.
De maneira semelhante, aps 1870, a circulao do pensamento evolucionista
possibilitou uma nova compreenso da raa. O objeto dos escritos do mexicano Justo
Sierra centralizava o crescimento da nao mexicana como personalidade autnoma,
sendo um dos elementos a mestiagem. A lgica do pensamento de Sierra a mesma de
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Palacios, destacando que os mexicanos so a consequncia de duas raas que se
cruzaram nos conflitos entre espanhis e indgenas. Em outras palavras, entre o
conquistador e o guerreiro nativo, tal como a tese presente em Raza Chilena.
No podemos pensar a questo racial sem integr-la a outras esferas, como, por
exemplo, s questes econmicas. A historiadora Sandra Deutsch comenta que ao final
do sculo XIX, chilenos vinculados com as elites provinciais ou os setores mdios,
perceberam problemas no desenvolvimento nacional. Naquela conjuntura, a economia
se verificava instvel.
O setor exportador de salitre provocou um estmulo da expanso das cidades,
ferrovias, indstrias e da agricultura no sul do pas, dessa forma, as rendas derivadas do
salitre financiaram a educao e projetos de obras pblicas. Em contrapartida, as
empresas britnicas que compunham este setor no final do sculo XIX enviavam grande
parte de seus ganhos ao exterior. A demanda do salitre era instvel, de modo que,
quando declinava, as consequncias sobre o emprego e o resto da economia foram
significativas, afetando os salrios dos trabalhadores. (DEUTSCH, 2005, p. 31)
Considerando estes aspectos, juntamente com uma pobreza que atingia a maioria
dos chilenos, uma abrangente dependncia das relaes comerciais proporcionadas pelo
salitre e o subsequente controle da indstria por grupos internacionais posicionavam
intelectuais e elites locais numa relao de oposio e crtica a estas caractersticas que
se desenhavam na conjuntura chilena. (DEUTSCH, 2005, p. 32)
O nacionalismo antiliberal emerge neste conjunto de situaes em que os atores
sociais compreendem-se enquanto sujeitos que esto diante de crises polticas, sociais e
econmicas. Entre os anos de 1880 a 1914, aproximadamente, o nacionalismo avanou
e tanto seu contedo ideolgico e poltico transformaram-se. causa nacional era
atribuda uma importncia poltica que deveria conduzir as relaes entre Estado e
sociedade no direito autodeterminao, extirpando os problemas que estavam no
caminho da unidade da nao. De acordo com Eric Hobsbawm, os nacionalismos
possuam uma base em comum, este sedimento foram os laos emocionais que fizeram
com que as pessoas se identificassem com a nao e que poderiam ser potencialmente
mobilizadas para fins polticos.
Hobsbawm sinaliza que a essncia do nacionalismo de direita, trao presente em
Estados-nao estabelecidos, fluiu da captura do patriotismo para a extrema direita
poltica, sendo por meio deste espectro poltico a externalizao de estigmas que
identificavam grupos polticos e sociais como traidores, indesejveis, desnecessrios,
etc. (HOBSBAWM, 2010, p. 228). perceptvel esta caracterstica na conjuntura
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chilena na medida em que as classes trabalhadoras e intelectuais, como Nicols Palacios
e Francisco Antonio Encina, dedicaram suas presses e crticas s oligarquias liberais,
apontando-as como traidoras da nao, ao vislumbrarem a Europa e virar s costas para
as questes nacionais.
Segundo Hobsbawm, ocorreram mutaes no nacionalismo com profundas
consequncias no sculo XX, podendo ser compreendidas em quatro aspectos. Pensar
nos termos que Hobsbawm enumera nos oferece um campo onde podemos situar o caso
chileno com maior sistematizao, ou ao menos apontar a potencialidade da anlise em
relacionar o nacionalismo chileno com outras realidades, de modo que, mesmo
possuindo peculiaridades que lhe inerente, semelhanas com os nacionalismos
europeus se fazem presentes.
O primeiro aspecto diz respeito emergncia do nacionalismo e do patriotismo
como uma ideologia articulada pela direita; o seguinte seria a pressuposio de que a
autodeterminao nacional se aplicou a todo e qualquer grupo que buscava reivindicar
a identidade de nao, no limitando-se, assim, s naes que demonstravam suas bases
econmicas, polticas e culturais; o terceiro aspecto foi o raciocnio de uma tendncia
progressiva de que a autodeterminao da nao no poderia ser estabelecida sem a
plena independncia do Estado; por fim, o ltimo aspecto foi a tendncia em definir a
nao em termos tnicos e lingusticos. (HOBSBAWM, 2010, p. 230)
Estes quatro aspectos so pertinentes na reflexo, pois nos oferecem um ponto
de partida para estabelecermos algumas consideraes de ordem metodolgica ou de
orientao. Contudo, nos limitaremos ao nacionalismo e patriotismo como ferramenta
ideolgica da direita e definio da nao com base em caracteres tnicos e
lingusticos.
As reflexes de Benedict Anderson tornam-se interessantes para destacar a
experincia chilena, sobretudo se apontarmos o autoritarismo chileno como parte da
transformao do nacionalismo e da fundamentao de um Estado autoritrio que esteve
em processo de gestao, se observado em longo prazoii. Em outras palavras, pensando
pela via que Anderson abre, a questo concentra-se em abordar a nacionalidade e o
nacionalismo como produtos culturais especficos sendo incorporados pelas
constelaes polticas e ideolgicas da direita chilena (ANDERSON, 2008, p. 30)
Como sinalizado nas primeiras pginas deste ensaio, o problema da raa
pensado por Nicols Palacios em termos centrais na sua obra, o personagem que
representa a nao viria da mestiagem entre o colonizador e o colonizado, unida a este
ponto, a peculiaridade lingustica tambm foi destacada. Seriam consideradas provas da
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manifestao autntica da alma da raa, tanto o mestio e o seu dialeto, este sendo um
trao particular desta mestiagem. Daro Rojas sustenta que Palacios foi o primeiro
intelectual chileno que adotou uma inclinao para um nacionalismo etnolingustico,
dedicando-se a anlises lingusticas para sustentar a sua tese, principalmente quando
relacionou o dialeto chileno como sendo herana da lngua dos conquistadores godos.
Em linhas gerais, a questo sintetizava uma conexo natural entre raa, lngua e nao.
Rojas argumenta que Palacios exps uma concepo etnonacionalista da histria
e da vida social, motivando-o a pensar sobre a linguagem. Pensando desta forma,
Palacios colocou-se de forma contestatria diante da ideologia dominante das elites
intelectuais de seu contexto, caracterizando uma interveno lingustico-ideolgica, cujo
fim objetivava um projeto poltico voltado para a valorizao dos traos culturais que
at o momento foram vistos como degenerados e inferiores (ROJAS, 2014, p. 262)
Contudo, definirmos a obra de Palacios como um esforo para exaltar o mestio
simplificar seu lugar no cenrio poltico em que estava inserida. preciso entender
que o incio do sculo XX no Chile foi marcado por um difundido mal estar, sentido
pelas classes trabalhadoras mais pobres e por um conjunto de intelectuais, o qual
Palacios esteve includo, onde produziu um nacionalismo antiliberal. Este mal estar foi
direcionado para as oligarquias salitreiras e a valorizao do roto chileno ope-se a
elas.
A historiadora Sofa Correa discorre que, durante a dcada de 1900 emergiram
vozes dissidentes que esforaram-se para serem ouvidas e para revelarem o lado em que
o pas se encontrava. Essas vozes foram diversos autores com vises crticas do estado
atual do Chile, no compatveis com a imagem sustentada por grande parte da classe
dirigente, satisfeita com as realizaes do passado com a vitria da Guerra do Pacfico
e da extrao do salitre no norte chileno. Os escritos desses autores, embora
convergindo na compreenso de que havia uma crise, divergiam na abordagem das
causas, buscavam, sobretudo, definir a natureza ou clarificar as dimenses da vida
nacional nas quais a crise se manifestou com maior intensidade. (CORREA, 2001, p.
44)
Gabriel Salazar e Julio Pinto citam que o perodo parlamentar, iniciando a partir
de 1891, comea com uma elite triunfante que derrotou o presidente Jos Balmaceda.
Liberada das restries do autoritarismo presidencialista, quase imediatamente se
encontrou numa profunda crise de legitimidade e de representao, provavelmente sem
precedentes desde o incio da Repblica. Para Salazar e Pinto, segundo a viso mais
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presente nos manuais escolares acerca da interpretao do perodo, o desdobramento da
Guerra Civil de 1891 marcou o esgotamento da aristocracia oitocentista.
Esta, depois de quase um sculo de governo, deslumbrada pelo lucro fcil que a
indstria do salitre lhe proporcionava e de seu poder sob o regime parlamentar,
converteu-se em uma classe ociosa, despreocupada com o destino do pas e cega diante
das demandas sociais, polticas e econmicas das classes mdias e da pobreza que
assolava grande parte da populao, em geral trabalhadora, imersa na misria.
(SALAZAR; PINTO, 1999, p. 38)
Intelectuais e ensastas denunciaram este esgotamento e cegueira oligrquica.
Somado a Palacios, a interveno de Alejandro Venegas que utilizava o pseudnimo
de Valdes Cange, tendo publicado Sinceridad: Chile ntimo en 1910 agregava a este
movimento de contestao, bem como o historiador Francisco Antonio Encina e o
ativista operrio Luis Emilio Recabarren. Tanto os historiadores Gabriel Salazar e Julio
Pinto, como a historiadora Sofa Correa esclarecem que estes autores esboaram cada
um a seu modo, vises apocalpticas do futuro da nao, dada a crise poltica,
econmica e social que estavam inseridos.
Segundo Correa, Palacios observou no Chile uma disposio oficial de
favorecimento do estrangeiro sobre o chileno, cedendo para aquele a economia local e
oportunidades de colonizao do pas, desfavorecendo os setores mdios e populares do
pas. Para Palacios, isto significava a extino dos sentimentos patriticos e, de modo
geral, todos insistiam na ideia bsica da oligarquia como uma classe decadente, que
estava levando o pas para o desastre. (CORREA, 2001, p. 44)
Salazar e Pinto buscam sintetizar o problema da crise da passagem do sculo
XIX para o XX, apontando algumas particularidades, como: as causas do descrdito da
oligarquia tradicional comearam a serem gestadas desde a dcada de 1870, as lutas
pela converso monetria polmica entre grupos partidrios do estabelecimento do
padro ouro e grupos defensores da no converso do papel moeda -, as querelas
eclesisticas e as batalhas eleitorais debilitaram a coeso econmica, porm, a Guerra
do Pacfico adiou a crise por um curto perodo, onde foi possvel um bem-estar
econmico gerado pela guerra e uma vitria contra o presidente Jos Balmaceda.
(SALAZAR; PINTO, 1999, p. 39)
Em contrapartida a esta interpretao da oligarquia como classe ociosa, Salazar e
Pinto indicam, por exemplo, o estudo de Luis Vitale, intitulado Interpretacin Marxista
de la historia de Chile, onde se busca entender esta conjuntura enfatizando mais as
transformaes estruturais pela qual a burguesia industrial passou neste perodo crtico.
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Nesse sentido, a burguesia mineradora do norte chileno teria praticamente desaparecido,
vendendo suas posses aos melhores compradores diante do avano do capital
estrangeiro na explorao do cobre e do salitre.
Mais adiante, nos anos 1920, essa burguesia havia aliado-se s elites agrrias,
industriais, mercantis e financeiras. Diante disso, Salazar e Pinto chamam a ateno
sobre a enraizada hesitao dos setores proprietrios de terra para a modernizao da
produo agrria como uma das causas da crise da velha oligarquia e de seu poder
poltico, e do surgimento de uma nova burguesia industrial, de novos setores burgueses
comerciais e de construtores, emergentes da fiebre de lujo, consequncia da riqueza
salitreira. (SALAZAR; PINTO, 1999, p. 40)
Os autores argumentam que, no trnsito do sculo XIX para o XX, a elite
dirigente enfrentou uma crise de legitimidade e de predomnio poltico, era seu modelo
de pas e suas prticas como classe dominante que estavam esgotando. Sendo uma
oligarquia liberal na economia, conservadora politicamente, libertria nas lutas
congressistas, esbanjando um conceito especfico de cultura, elegncia e aberta ao
comrcio exterior, havia conseguido manter o poder sem grandes problemas desde, pelo
menos, 1830. Todavia, o contexto era outro, seu equilbrio econmico tornou-se
discutvel, como a quase inexistente iniciativa de polticas sociais. A crtica oligarquia
no tinha razes apenas na classe mdia e na esquerda, em seu prprio interior havia
vozes de insatisfao e de protesto. (SALAZAR; PINTO, 1999, p. 40)
Conflitos pelo Estado
Que Estado os crticos da oligarquia esperavam? Como pensavam suas

concepes a respeito? possvel extrair da crise um projeto de Estado? Francisco
Javier Pinedo cita que o conjunto de crticos reunidos em oposio oligarquia exigiam
maior participao do Estado no desenvolvimento econmico, partindo de uma matriz
que reuniu crticas nacionalistas, antiliberais, socialistas, anticlericais e antioligrquicas.
(PINEDO, 2011, p. 31)
O incio do sculo XX encontrava-se em conflitos sociais violentos, como
greves e mortes de operrios. O massacre de Iquique em 1907 evidenciou a fragilidade
do modelo poltico e a intransigncia da elite governanteiii. Nesta conjuntura, o
historiador Francisco Pinedo reflete que o nacionalismo antioligrquico e antiliberal
caracterizou-se por elementos conservadores, como o de Palacios, idealizando o
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ministro Diego Portales conhecido ditador do sculo XIX na qualidade de fundador
do Estado chileno.
De acordo com Pinedo, o nacionalismo presente em Palacios abarcou setores da
elite e, por convenincia ou vontade poltica, endossaram essas abordagens. Outro
exemplo so os escritos de Guillermo Subercaseaux publicados na dcada seguinte, em
1918, concebendo o nacionalismo como uma via programtica vivel para resolver os
problemas do pas. Subercaseaux tinha origem no setor social e cultural mais elevado,
mantendo ao mesmo tempo, como outros de sua poca, um orgulhoso sentimento de
nacionalidade e decepo. Assim, Pinedo destaca que esses escritos devem ser
considerados como reflexes da elite chilena do incio do sculo acerca de quais
projetos polticos deveriam ser adotados e qual modelo de pas a se construir. (PINEDO,
2011, p. 36)
Mario Gngora discute a atuao de Enrique MacIver, conhecido por ser um
radical, e principalmente pelo seu discurso em 1900 a respeito da crisis moral de la
Repblica, onde discorre sobre a estagnao da vida chilena, o declnio da moral
pblica e do empreendedorismo. Para MacIver, a moralidade pblica significou o
cumprimento do dever, que deveria sustentar o vigor e a eficcia da ao do Estado.
(GNGORA, 1981, p. 31)
Em seu prefcio, Gngora indica que o Estado a matriz da nacionalidade no
Chile, a nao no existiria sem o Estado. O autor realiza uma breve anlise de
intelectuais chilenos que estavam envolvidos nos debates polticos que convergiam para
a questo da crise em que o pas estava no incio do sculo XX. Diante disso, Gngora
sugere que entre esses intelectuais e/ou polticos predominou uma concepo de Estado
inclinada para uma orientao nacionalista e tecnocrtica em termos de educao,
protecionista na economia, com forte interveno estatal onde a iniciativa privada
falha, nacionalizao de todas as indstrias e dos bancos. Por outro lado, aliada a esta
agenda, foi interessante, tambm, o estabelecimento de um social-cristianismo para
impedir a propagao do socialismo, mantendo distncia, ao mesmo tempo, do
liberalismo e do individualismo. (GNGORA, 1918, p. 38-43)
Gabriel Salazar e Julio Pinto contrapem-se, de certa forma, a esta proposta
ensastica de Mario Gngora, ao levantarem o seguinte problema: quase um lugar
comum afirmar que o Chile um pas onde o Estado possui uma presena forte. Nesse
suposto lugar comum, o Estado parece ter existido desde sempre, herdado da estrutura
republicana do passado colonial. Os autores expem que a noo de Estado chileno
como uma construo prvia e criadora da nacionalidade tem sido questionada e
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debatida amplamente. Precisamente, tem-se apontado que a ideia de um Estado criador
da nacionalidade provm de um equvoco interpretativo dos primeiros anos da vida
republicana. (SALAZAR; PINTO, 1999, p. 46)
Este equvoco localiza-se em torno da considerao de que as elites que
assumiram o controle do pas, logo aps o colapso do sistema colonial, no poderiam
consolidar-se no plano poltico seno legitimando seu poder desta maneira, negando
uma nao prvia ao Estado e ao modelo republicano-liberal que desejavam estabelecer.
Logo, os autores destacam que no seria estranho que os liderazgos percebessem o
Estado como seu instrumento, igualmente, como uma fonte de legitimidade e como um
espao de domnio, onde seria possvel medir as foras, principalmente contra o poder
das minorias sociais, consequentemente colocado em uma posio de sria ameaa.
Um dos casos mais estudados a respeito a Guerra Civil de 1891, em que as
elites sentiram os seus interesses serem ameaados por um Poder Executivo que
aparentemente estava disposto em utilizar o poder estatal para influir no liderazgo
econmico, isto , no controle da economia pelas elites. Segundo Salazar e Pinto, a
interpretao marxista tradicional tem sido clara a esse respeito, argumentando que
Balmaceda foi um estadista que entendeu que os lucros do salitre deveriam estar
direcionados para a criao de um Banco Nacional, bem como em desenvolver um
plano de obras pblicas que permitiria o desenvolvimento da nao.
Desse modo, colocou-se numa posio para decretar o fim da desvalorizao
monetria, que era um meio da oligarquia latifundiria beneficiar-se. Contudo,
Balmaceda foi derrotado na poltica, e segundo os autores, sua morte tem mais a ver
com as suas intenes do que com os seus atos. Porm, os autores lanam uma
pergunta: Aconteceu realmente um confronto entre oligarquia e Estado? (SALAZAR;
PINTO, 1999, p. 47)
Em linhas gerais, o diagnstico marxista sobre esta questo, elaborado entre
1930-1960, apoia-se na derrota do suposto projeto balmacedista de interveno estatal,
para desafiar o que o Estado nacional no havia realizado nos sculos XIX e incio do
XX, que era o impulso do desenvolvimento nacional, incorporando as massas excludas
atravs da democratizao plena da sociedade e projetar a comunidade nacional em seu
conjunto para um avano maior em sua prpria histria.
Para os autores, essa interpretao no difere muito, em sua essncia, da que foi
realizada pela historiografia conservadora, tendo associado noo de Estado a um
modelo autoritrio, ordenador e condutor da alma nacional. Por fim, o que distingue
uma viso da outra a ideia que prpria do pensamento conservador -, de que estas
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funes assinaladas so correspondentes s elites, cujo Estado um espao que deve ser
ocupado e controlado por elas, enquanto que para a interpretao marxista, seria o
fracasso destas elites no cumprimento adequado desta responsabilidade, o que
justificaria a transferncia do poder estatal para outras mos. (SALAZAR; PINTO,
1999, p. 48)
Como pensarmos a direita nacionalista neste contexto? De acordo com o
historiador Jos Luis Bendicho Beired, a direita antiliberal caracterizou-se como uma
nova forma de representar uma ruptura com a direita tradicional, passando a encampar
um conjunto de referncias que circulavam entre o antiliberalismo, nacionalismo,
estatismo e corporativismo e, em alguns casos, somaram-se o anti-imperialismo, o
catolicismo e uma defesa das tradies hispnicas. Esta orientao que se apresentava
significou tanto a recusa integral dos princpios e regras do liberalismo, como a defesa
da no contaminao das tradies nacionais por culturas estrangeiras. (BEIRED, 2010,
p. 532)
Jos Luis Romero reflete que o pensamento poltico da direita antiliberal foi
compreendido como extremista e fantico, cujas ideias fundamentavam-se no apenas
no tradicionalismo e na predisposio conservao da ordem, mas tambm ao horror
que foi causado pelas experincias dos regimes baseados no liberalismo ou
estabelecidos sob os seus princpios. Esta direita representou, principalmente, grupos
senhoriais que convergiram para um ncleo conservador que esteve disposto a participar
da vida poltica para defender e consolidar suas convices e posicionamentos.
(ROMERO, 1970, p. 63)
Para Romero, o liberalismo significou para esses grupos o atesmo e o caos
desenfreado, signo de regicdio e de terror, da insolncia das classes populares em
ascenso, bem como a anarquia e sinnimo de crise econmica. A possibilidade para a
restaurao do mundo que havia sido destrudo pelo projeto liberal foi uma via que se
abriu para as direitas antiliberais. Houve numerosos matizes na reao antiliberal na
Amrica Latina e esses matizes, quando levados at suas ltimas consequncias,
potencialmente conduziriam a instaurao de um poder forte, o que era esperado, para
operar a sonhada restaurao do passado. Romero argumenta que os grupos
representativos da direita antiliberal atuaram em todos os pases da Amrica Latina,
depois de suas respectivas independncias. (ROMERO, 1970, p. 64).
Segundo Sandra Deutsch, por exemplo, tanto Argentina, Brasil e Chile tiveram
importantes movimentos de direita entre o final do sculo XIX e incio do XX, de
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maneira que este perodo prenunciou alguns aspectos das ditaduras posteriores. O grau
de influncia da direita variou de uma nao para a outra. (DEUTSCH, 2005, p. 21).
Beired discute que os intelectuais ocuparam um lugar importante na
manifestao desta agenda poltica, sendo, talvez, decisivos na gestao como no
desenvolvimento da direita antiliberal, fornecendo lderes polticos e ideolgicos.
Segundo uma hiptese do autor, os intelectuais teriam sido os primeiros na assimilao
e no desenvolvimento de novas sensibilidades, orientadas pela direo de novos valores
de direita que estavam circulando em escala mundial. De acordo com Beired, a direita
nacionalista na Amrica Latina estava vinculada a um processo mais amplo, de reao
ao liberalismo, constituindo, simultaneamente, reaes aos processos de democratizao
e de secularizao da poltica que estava em curso nos pases localizados na regio.
(BEIRED, 2010, p. 533).
Haviam elementos compartilhados em comum, porm, as correntes da direita
nacionalista se desenvolveram de maneira heterognea em cada pas, e isso se deu tanto
na expresso ideolgica quanto poltica. Consideramos que, assim como Beired destaca,
qualquer anlise sobre a direita nacionalista chilena no pode deixar de lado seus
agentes intelectuais em suas atuaes individuais ou coletivas, onde fundamentaram as
bases tericas do autoritarismo, de modo que os historiadores como Alberto Edwards e
Francisco Antonio Encina foram dois dos principais idelogos da direita chilena.
Por fim, o livro Bosquejo historico de los partidos polticos chilenos de Alberto
Edwards, publicado em 1903, constituiu um componente significativo para a formao
de um conjunto de ideias conservadoras que amadureceriam nos prximos anos,
defendendo uma reflexo profunda contra o sistema liberal, acusado de responsvel pela
mencionada crise chilena.
***
Partindo da proposta de compreender o quadro do pensamento poltico chileno e

alguns aspectos de sua base terico-poltica, tentamos entender que a sociedade chilena
possuiu uma tradio de autoritarismo arraigada em si, sendo um processo que
acompanhou as transformaes do Estado, desde a sua independncia no sculo XIX.
Na virada deste sculo para o seguinte, mudanas em relao s elites tradicionais e nas
formas de administrao do Estado eclodiram. A partir deste corte, sucessivos conflitos
polticos e sociais entraram em maior evidncia, de modo gradual, trazendo consigo
alteraes tanto das prticas polticas e de seus conceitos, bem como na organizao de
Pgina | 22
partidos polticos. Assim, compreendemos a necessidade de analisar alguns elementos -
nacionalismo, antiliberalismo, teorias raciais - que entraram em maior evidncia a partir
do incio do sculo XX, cujos desdobramentos estiveram presentes nas dcadas
seguintes, em apropriaes e remodelamentos por partidos, por intelectuais, por
associaes empresariais e pela burocracia estatal. Entender a formao de ideias,
prticas e projetos conservadores contribui para uma maior sistematizao do conceito
de autoritarismo na Amrica Latina e das suas especificidades em cada pas.
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Notas
i
Francisco Antonio Encina busca traar as consequncias e causas do que compreende como
inferioridade. Assim, aponta, por exemplo, anlises acerca da debilidad en nuestro organismo
econmico e da psicologa econmica del pueblo chileno.ENCINA, Francisco Antonio. Nuestra
Inferioridad Economica: Sus causas, sus consecuencias. 5 ed. Santiago: Editorial Universitaria, 1981. p.
08.
Jaime Eyzaguirre ir comentar que de este choque de razas inconexas, de angustias dispares, ha brotado
el alma de la Amrica hispana. Alma compleja y mltiple, rica como ninguna y apenas revelada an en
sus posibilidades. EYZAGUIRRE, Jaime. Hispanoamerica del dolor y otros estudios. Madrid: Ediciones
Cultura Hispanica, 1979. p. 12.
ii
Alfredo Jocelyn-Holt Letelier analisa os traos autoritrios do Estado chileno em seus estudos sobre o
sculo XIX, precisamente a respeito do processo de independncia do pas. O problema poltico que se
apresentou no ps-independncia foi a questo de estabelecer um governo slido e estvel. Os anos
seguintes configuraram um perodo de consolidao do republicanismo, de amadurecimento poltico, do
equilbrio de foras e do projeto conceitual do que j foi atingido at aquele momento. Durante aquele
perodo do oitocentos preparado o terreno para a consolidao institucional de caracteres liberais, e no
conservadores, como afirmado por uma tradio historiogrfica conservadora do sculo XX,
representada principalmente por Alberto Edwards, Francisco Antonio Encina, Jaime Eyzaguirre e Mario
Gngora. Letelier chama a ateno que esta consolidao institucional de matriz liberal autoritria e
que, durante a dcada de 1830, j no processo posterior da Independncia, so tentadas trs estratgias
distintas que se complementam, com o objetivo de resolver o problema poltico governamental,
caracterizando-se em: um autoritarismo personalista, um esforo para o equilbrio do poder civil com o
poder militar e, por fim, ensaios de natureza jurdico-constitucional. Isso fica mais claro compreendendo
esta conjuntura, segundo Letelier, em termos de uma transio autoritria, pois o problema central da
Patria Vieja (1810-1814) foi o de legitimar-se, enquanto que o da Patria Nueva (de 1817 em diante) era
estabelecer um governo vivel. Nos dois casos, se tentou resolver a aporia combinando improvisaes e
certezas. Para o autor, no perodo ps-1817, alcanar um governo vivel seria possvel sob a base do
reconhecimento de uma fora nova, el liderazgo militar. Nesse sentido, o personalismo caudillesco
surgiria como uma primeira tentativa para a resoluo deste problema fundamental do ps-Independncia.
LETELIER, Alfredo Jocelyn-Holt. La independencia de Chile: Tradicin, modernizacin y mito. Madrid:
Editorial Mapfre, 1992. pp. 225-230.
iii
Em Iquique ocorreu uma greve operria e popular, onde participaram operrios salitreiros e uma grande
parte dos grmios organizados da cidade, alm dos pampinos vindos do deserto com suas esposas e filhos.
Tornou-se conhecido como um episdio de extrema violncia pelo motivo do general Silva Renard ter
autorizado seus soldados em disparar as metralhadoras, atingindo aproximadamente seis mil pessoas. O
pano de fundo da greve seria a crise econmica e moral que comentamos brevemente durante o texto.
DURN, Mario Garcs. Crisis social y motines populares en el 1900. 2 ed. Santiago: LOM Ediciones,
2003. p. 121.
Pgina | 24
ANARQUISTA, UM PROFISSIONAL DO CRIME: UMA
APROXIMAO ENTRE AS CONCEPES LOMBROSIANAS
SOBRE O ANARQUISMO E OS DISCURSOS DO DEPUTADO
ADOLPHO GORDO SOBRE AS LEIS DE EXPULSO DE
ESTRANGEIROS (1907/1913)
"ANARCHISTS, A PROFESSIONAL CRIME": AN APPROACH

BETWEEN THE LOMBROSIANS CONCEPTS ABOUT
ANARCHISM AND DISCOURSE OF DEPUTY ADOLPHO GORDO
ABOUT THE FOREIGNERS EXPULSIONS LAWS (1907/1913)
Bruno Corra de S e BENEVIDESi
Resumo: As Leis de expulso de estrangeiros (decretos de n.os 1.641/1907 e 2.741/1913), de

autoria do deputado Adolpho Gordo, foram editadas visando expulso de aliengenas
considerados subversivos, particularmente os envolvidos com a prtica do anarquismo. Este
artigo busca estabelecer uma aproximao entre os discursos proferidos pelo deputado Gordo na
ocasio da aprovao de ambas as leis, e os aportes tericos do Direito Penal Positivo ligados
Criminologia desenvolvida pelo mdico italiano Cesare Lombroso, sobretudo ao considerar o
anarquista um criminoso profissional e portador de uma patologia. A hiptese defendida que
as referidas Leis so frutos da influncia exercida pela Criminologia lombrosiana sobre grande
parte dos juristas, intelectuais e polticos nacionais, entre os anos de 1900-1930.
Palavras-chave: Estrangeiros; Expulso; Anarquismo; Criminologia; Cesare Lombroso.
Abstract: The foreigners expulsions Laws (decrees 1.641/1907 and 2.741/1913), authored by
Deputy Adolpho Gordo, were issued with a view to expulsion of aliens considered subversive,
particularly those involved in the practice of anarchism. This paper seeks to establish a
connection between the speeches made by deputy Gordo on approval of both laws, and the
theoretical contributions of the Criminal positive law related to Criminology developed by
Italian physician Cesare Lombroso, especially when considering the anarchist a professional
criminal and carrier of a disease. The hypothesis defended is that the Laws mentioned are the
fruit of the influence of lombrosiana Criminology over much of lawyers, intellectuals and
national politicians, between the years 1900-1930.
Keywords: Foreigners; Expulsion; Anarchism; Criminology; Cesare Lombroso.
Apresentao
Em janeiro de 1907, o ento presidente da Repblica, Afonso Penna, tornava

pblico na imprensa oficial (Dirio Oficial) o decreto de n. 1.641 de iniciativa do
deputado Federal pelo Estado de So Paulo, Adolpho Gordo.
A lei em questo, que passou a ser conhecida pela historiografia e pelos juristas
da poca como Lei Adolpho Gordo (ou apenas Lei Gordo), tinha como proposta
i
Mestrando em Histria Programa de Ps-graduao em Histria Universidade Federal do Estado do
Rio de Janeiro UNIRIO, Prdio Padre Anchieta, Campus Pasteur. Rio de Janeiro, RJ Brasil. E-mail:
brunoebenevides@gmail.com.
Pgina | 25
regulamentar a possvel expulso de estrangeiros residentes no pas que fossem
suspeitos de comprometer a segurana nacional ou a tranquilidade pblica, consoante
o artigo primeiro do dispositivo legal.
Essa norma jurdica possua destino certo. Diante da organizao do operariado,
j nos primeiros anos do sculo XX, no tardou para que o governo, preocupado com a
crescente atividade grevista da classe proletria, delineasse uma lei de deportao que
atingiria, em geral, os imigrantes anarquistas (SAMIS, 2004, p. 137).
No Brasil, a difuso do anarquismo ocorreu a partir da dcada de 1890, em razo
de um crescente aumento de anarquistas vindos do exterior em meio s ondas de
imigrantes que chegavam ao pas com a finalidade de trabalhar nas lavouras cafeeiras
dos latifndios paulistas (OLIVEIRA, 2009, p. 50). Posteriormente caminham para o
interior das fbricas para suprir a demanda por mo de obra no incipiente parque
industrial das duas maiores capitais nacionais (Rio de Janeiro e So Paulo) (ROMANI,
2002, p. 169). Em So Paulo, por exemplo, os primeiros grupos de cratas eram
formados majoritariamente por imigrantes italianos. J no Rio de Janeiro, o anarquismo
se propagaria por grupos de brasileiros, portugueses e espanhis. Alm disso, inmeros
estrangeiros se tornariam adeptos das concepes libertrias em territrio brasileiro,
sem ter tido contado com o movimento em sua terra de origem (BATALHA, 2000, p. 7-
24).
Seja como for, os estrangeiros adeptos s ideias anarquistas seriam
estigmatizados pelas autoridades policiais e polticos da primeira Repblica, sob a pecha
de que o movimento estava relacionado diretamente com as prticas de crimes,
violncia e atentados com explosivos de dinamite e subverso da ordem (CARNEIRO;
KOSSOY, 2003, p. 27). Alm disso, as ideias libertrias passaram a ser consideradas
um perigo de procedncia externa que contaminavam os trabalhadores brasileiros. A
lgica, portanto, era simples: o anarquismo (a planta exticai) penetrava no territrio
nacional por causa dos estrangeiros.
A reao das instituies republicanas foi imediata. Se o estrangeiro envolvido
em prticas consideradas subversivas o perigo, preciso eliminar esse mal. Mas
como? Nada melhor que expulsando sumariamente o elemento externo e livrando o
Brasil dessa chaga, j que o pas estava se constituindo um refgio de anarquistas e
fomentadores de desordens, segundo as prprias palavras do Deputado Adolpho Gordo
Pgina | 26
em um pronunciamento na Cmara dos Deputados em novembro de 1912 (GORDO,
1918, p. 11).
Em razo disso, a Lei Adolpho Gordo foi editada com o propsito de atingir o
cerne do movimento operrio, em especial os anarquistas aliengenas, desarticulando-o
e ao mesmo tempo enfraquecendo a organizao dos trabalhadores (CARNEIRO;
KOSSOY, 2003, p. 27). Nessa briga de gato e rato, o rato no esmoreceria com
facilidade e, desta maneira, outras medidas na esfera legislativaii vo sendo tomadas
para conter as ondas de manifestaes e greves que aconteceram reiteradamente durante
a primeira Repblica. Desta forma, somada lei de 1907 e s suas reedies (1913 e
1919), so editadas as leis de Acidentes no Trabalho (1919) e de Imprensa (1923) que
passam a ser consideradas como parte integrante do pacote de medidas do
parlamentar Adolpho Gordo contra os indesejveis.
Alm do Decreto n. 1641/1907 ser considerado inconstitucional por alguns
juristas naquela ocasioiii, a hiptese que orienta este trabalho que a referida Lei
Adolpho Gordo foi fruto da teoria do Direito Penal Positivo, teoria esta que foi
recepcionada por grande parte da intelectualidade brasileira, entre as ltimas dcadas
dos Oitocentos e as primeiras dos Novecentos no Brasil, e que concedeu destaque ao
ramo da antropologia criminal ou da criminologia como ser amplamente denominada
, tendo sido elaborada na Europa, sobretudo a partir dos trabalhos de Cesare
Lombroso e de seus seguidores (ALVAREZ, 2002, p. 678).
O mdico italiano Cesare Lombroso ganhou notoriedade por defender a teoria
conhecida como criminoso nato. De acordo com esta proposio cientfica, os
comportamentos humanos seriam biologicamente determinados a partir das
caractersticas antropomtricas dos indivduos. Segundo Lombroso, os criminosos
poderiam ser classificados como tipos atvicos, em outras palavras, indivduos que
reproduzem fsica e mentalmente caractersticas primitivas do homem (2002, p. 679).
Esse atavismo, portanto, poderia ser identificado levando-se em conta sinais anatmicos
do corpo do delinquente nato, que seriam aqueles que estariam hereditariamente
destinados prtica criminosa. Para cada delinquente em espcie (homicida,
estelionatrio, falsificador, etc) existiriam algumas caractersticas fsicas ou mentais que
os determinariam. Neste sentido, os anarquistas tambm passariam a ser considerados,
por Lombroso, criminosos natos (ou, dependendo do caso, apenas loucos) e seriam
portadores de certos atributos fsicos e psicolgicos especficos. Foi o que citado autor
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tentou catalogar em seu livro Gli Anarchici (Os Anarquistas), utilizado nesse trabalho
para a compreenso de suas ideias.
Do lado de c do Atlntico, diversos juristas, ao longo da Primeira Repblica,
passam a propagar os novos parmetros cientficos acerca do crime e do criminoso
(delinquente). Assim, nomes de peso dentro do mundo jurdico, que inclusive, em
alguns casos, ocuparam cargos eletivos no legislativo, como Clvis Bevilqua, Jos
Higino, Paulo Egdio de Oliveira Carvalho, Raimundo Pontes de Miranda, Viveiros de
Castro, Aurelino Leal, Cndido Mota, Moniz Sodr de Arago, Evaristo de Moraes,
Jos Tavares Bastos, Esmeraldino Bandeira, Lemos Brito, entre outros, publicam
artigos e livros em que so discutidos os principais conceitos e autores da criminologia
e da Escola Positiva de direito penal (ALVAREZ, 2002, p. 684).
A propagao de ideias da criminologia e da escola positivista no debate
intelectual brasileiro entre 1880 e 1930, sobretudo a partir das concepes de Lombroso,
revela a influncia que essa corrente exerceu sobre os juristas e os polticos
republicanos, principalmente a partir de formulaes de propostas e reformas de leis e
na criao de alguns institutos jurdicos (2002, p. 678).
Assim, com base nos discursos proferidos pelo deputado Gordo na ocasio da
aprovao do Decreto n. 2.741/1913 (que alterou a primeira lei de expulso de 1907),
possvel verificar elementos que corroboram uma aproximao entre o discurso em
defesa da lei de expulso e os aportes tericos lombrosianos, especialmente a partir da
citada obra de autoria do mdico italiano Os Anarquistas (Gli Anarchici).
O prprio ttulo deste artigo uma clara referncia a um trecho do discurso do
deputado Adolpho Gordo, em novembro de 1912, na Cmara dos Deputados. Como
ser analisado em momento oportuno, o crata sendo o tpico delinquente (ou
profissional do crime), tambm aparecia nos escritos lombrosianos: os anarquistas
possuem perfeito tipo criminal (LOMBROSO, 1978, p. 18). Assim, quase inconteste
que Gordo tenha bebido e se enfastiado dessas guas criminolgicas que jorravam da
Europa.
A Lei Adolpho Gordo e o Gordo
O autor do Decreto n. 1641/1907, o deputado paulista Adolpho Afonso da Silva

Gordo (1858-1929), foi um tradicional poltico republicano que participou da
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Constituinte de 1891, e exerceu diversos mandatos como deputado e senador
representando o estado de So Paulo. Segundo Alice Lang (1989), como parlamentar
participou diretamente na discusso e formulao de inmeros projetos legislativos,
entre eles os mais notrios so: os Cdigos Civil (revogado somente em 2002) e
Comercial, o projeto de Reforma da Constituio em 1926, as Leis de Expulso de
Estrangeiros, a Lei de Acidentes no Trabalho e, finalmente, a Lei de Imprensa.
A preocupao com o estrangeiro no veio tona apenas com a entrada em vigor
do Decreto n. 1641 em 1907. J nos anos de 1894 (com o Projeto n. 109-B) e 1902
(com o projeto n. 217-A), a matria sobre a expulso e a defesa nacional foi debatida
no Congresso, evidenciando, desde os primeiros anos da Repblica, que a presena do
aliengena envolvido em prticas consideradas subversivas havia ganhado a conotao
de uma ameaa ordem. Contudo, em ambas as ocasies, os projetos no foram
aprovados. Alm disso, a expulso do alctone j era uma prtica recorrente pela
autoridade policial antes mesmo de sua regulamentao normativa. A normatizao
deste instituto jurdico foi uma tentativa de conceder contornos de legalidade ao tema, j
que o Estado de Direito em vigor assim o exigiaiv.
Em 1906 o tema tornou a ser debatido a partir da proposta de lei do deputado
Gordo, sendo sancionada no dia 7 de janeiro de 1907 pelo presidente da Repblica
(Afonso Penna). O decreto n. 1.641 previa a possibilidade de expulso do estrangeiro
que, por qualquer motivo, comprometesse a segurana nacional ou a paz pblica (art.
1). Pode-se verificar o grau de arbitrariedade que envolvia as condies para a
expulso, j que a expresso qualquer motivo deixava em aberto as possveis causas
para o afastamento do imigrante do territrio nacional.
Somado a isso, eram causas para a expulso: (a) possuir o estrangeiro
condenao ou estar sendo processado perante algum tribunal fora do pas por crimes de
natureza comumv (art. 2, pargrafo 1); (b) ter pelo menos duas condenaes perante a
justia brasileira por crime de natureza comum; e (c) a prtica da vagabundagem, a
mendicidade e o lenocnio (art. 2).
Ainda segundo o texto da lei, o estrangeiro, aps ser notificado pela autoridade
competente sobre a sua expulso, tinha o prazo de 3 a 30 dias para a sua retirada,
podendo ser decretada a sua priso cautelar at o dia de sua sada, sob a justificativa de
resguardar a segurana pblica (art. 7).
Pgina | 29
Contra a deciso de expulso, caberia recurso a ser apreciado pela autoridade
competente do poder Executivo, nas hipteses de expulso do art. 1; j nos casos do
art. 2, caberia Justia Federal analisar o pleito. A previso do recurso era letra morta,
j que na prtica dificilmente o poder Executivo reconsiderava da deciso (art. 8). De
qualquer maneira, tal fato no obstava ao estrangeiro de impetrar a ao de habeas
corpusvi perante o Judicirio requerendo a anulao de sua expulso. Hoje possvel
encontrar no Arquivo Nacional inmeros HCs (habeas corpus) impetrados ao STF
pedindo a permanncia de um determinado estrangeiro no pas.
Segundo Alexandre Samis, a primeira lei de expulso surgiu como fora de
reao em virtude da organizao, por parte do operariado, do Congresso Operrio
Brasileiro realizado entre os dias 15 a 22 de abril de 1906, no Rio de Janeiro. Durante o
Congresso ficou decidido que uma confederao e um jornal sindical deveriam ser
criados no intuito de prestarem auxlio s federaes e dar voz s associaes. Sendo
assim, foi fundada a Confederao Operria Brasileira (COB) e o seu rgo de imprensa
oficial foi o peridico A Voz do Trabalhador (2004, p. 137).
Apesar da promulgao da lei de expulso, os movimentos proletrios
permaneceram insuflando greves, o que contribuiu ainda mais para serem considerados
uma ameaa paz pblica. Desta forma, a referida norma passou a ser vista como
insuficiente para reprimir tais movimentos, e em 1912, a partir de um projeto de lei
novamente defendido pelo deputado federal Adolpho Gordo, foi proposta uma
modificao no decreto n. 1.641/1907, sobretudo a partir da revogao dos artigos 3,
4 e o 8.
Os artigos 3 e 4, no texto original do diploma legal, limitavam a possibilidade
de expulso do aliengena que residisse no pas por dois anos ou que estivesse casado
com brasileira, ou ainda fosse vivo com filho brasileiro. Entretanto, ambos os artigos
foram revogados sob a argumentao de que o estrangeiro que estivesse no pas h mais
de dois anos poderia ser at mais perigoso que o recm-chegado. Em caso de ser casado
com brasileira e ter filho nascido no pas, afirmavam os legisladores do projeto que a
expulso no atingia os familiares, uma vez que poderiam ou no acompanhar o expulso
(BONF, 2008).
No tocante ao artigo 8, que no texto original previa a possibilidade de recurso
contra a medida, o novo projeto de lei previa a revogao deste artigo. Diante desta
nova realidade, pode-se perceber que a inteno dos legisladores foi ampliar as
Pgina | 30
hipteses de expulso do estrangeiro, restringindo-lhe qualquer forma de defesa,
dificultando a todo custo a sua permanncia no pas. Em janeiro de 1913, o projeto foi
aprovado e sancionado pelo Presidente Hermes da Fonseca, passando a ser conhecido
como decreto n 2.741, uma reedio da Lei Adolpho Gordo, fazendo valer as
alteraes propostas.
De acordo com o deputado Adolpho Gordo o novo contedo dado norma aps
a sua reedio, em 1913, era muito semelhante s leis e aos decretos europeus
promulgados na dcada de 1890 visando reprimir os atentados e agitaes anarquistas,
principalmente no que diz respeito ao direito de expulso de estrangeiros subversivos,
sem restries de qualquer natureza (GORDO, 1918, p. 14).
Alm dos casos europeus, Gordo tambm argumentou que a mesma cautela
havia sido tomada pela Repblica da Argentina. A Lei de residncia, publicada em
1902, permitia da mesma forma a expulso sem qualquer restrio, ou seja,
independente do tempo de residncia do aliengena no pas ou do seu estado civil. Alm
disso, ainda segundo o parlamentar, as expulses naquela regio j eram realizadas
apesar da inexistncia de previso legal, mas em razo de aes violentas intentadas
pelos anarquistas rapidamente o tema passou a ser discutido resultando na aprovao
daquela norma jurdica visando combater tais prticas:
A Repblica Argentina, que mesmo antes de decretar qualquer lei em

relao ao Assunto, () j fazia expulses, () foi forada depois
dos brbaros e estpidos atentados anarquistas em uma Igreja da
Capital, no Teatro Colon e depois do assassinato do Chefe de Polcia,
a decretar, quase que em momentos, a lei de 23 de Novembro de 1902,
que denominou: lei de residncia (1918, p. 10).
No Brasil, essa reao contra os estrangeiros envolvidos em prticas

consideradas subversivas, ainda no seria o ponto final. Em janeiro de 1921, em razo
da grande onda de greves gerais nas maiores capitais do pas (1917 e 1919), foi editado
o decreto n. 4.247 (LOPREATO, 2003, p. 75-91), que visava regulamentar a entrada de
estrangeiros no territrio nacional. quase unssono entre a historiografia que essa
medida se restringiu aos estrangeiros residentes no pas de uma forma geral, no sendo a
inteno do legislador afetar exclusivamente o operariado militante do anarquismo
(SAMIS, 2002; LEAL, 2006 e BONF, 2008). Ainda segundo os mesmos autores, a
propaganda anarquista viria a sofrer seu golpe legal mais direto em 17 de janeiro de
Pgina | 31
1921, com a edio da lei de n. 4.269 que visava a criminalizao da prtica do
anarquismo.
De qualquer forma, segundo Rogrio Bonf, a Lei Adolpho Gordo (em especial
a sua primeira verso, o decreto n. 1641/1907) teria sua legitimidade justificada atravs
do argumento de defesa da soberania nacional, assegurando, deste modo, que o
Executivo exercesse a medida de expulso dos estrangeiros considerados indesejveis,
ainda que contrariasse a prpria Constituio de 1891. Ainda segundo o autor, essa
linha interpretativa pode ser percebida atravs do discurso proferido no dia 25 de
setembro de 1917 por Adolpho Gordo, que na ocasio exercia o cargo de senador:
Efetivamente no a lei que cria o direito de expulso: tal direito anterior a quaisquer
leis, sejam constitucionais ou ordinrias. A lei, apenas, regula o exerccio desse direito.
O direito de expulso uma manifestao do direito de soberania (2008, p. 76).
O argumento em defesa da soberania nacional, sem sombra de dvida, fez parte
dos debates sobre a lei de expulso, sobretudo nos argumentos enunciados pelo
deputado Gordo. Entretanto, uma anlise mais apurada do discurso feito pelo prprio
parlamentar em novembro de 1912, revela que a referida lei (bem como a sua alterao
em 1913) tambm foi produto, em certa medida, da influncia exercida pela escola
positiva do Direito penal (em voga na Europa) sobre alguns notrios juristas e polticos
ao longo de toda a primeira Repblica. Considerando que a expulso visava atingir o
estrangeiro envolvido com a prtica anarquista, bem provvel que os elementos do
positivismo criminolgico tenham pesado na ocasio da formulao e da aprovao da
lei, sobretudo quanto ao argumento do movimento libertrio como prtica criminosa,
como ser evidenciado mais frente.
Para finalizar essa parte, cabe discorrer brevemente acerca da
constitucionalidade da Lei de Expulso de Estrangeiro, e suas respectivas alteraes.
Uma anlise mais apurada da Constituio Federal de 1891 capaz de revelar uma
latente incompatibilidade entre a norma contra os estrangeiros em detrimento da ento
Carta constitucional em vigor. Segundo Lus Roberto Barroso, uma norma contrria
Constituio em um Estado de Direito receberia a pecha da inconstitucionalidade,
devendo ser banida no ordenamento jurdico aps o devido apreo pelo rgo
competente (no caso o Judicirio) (BARROSO, 2012, p. 19).
Os decretos n.os 1.641/1907 e 2.741/1913, de uma maneira geral, atentavam
contra o texto original do artigo 72 da CF/1891, que tratava especificamente sobre a
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Declarao de Direitos. De acordo com este artigo, os estrangeiros possuam o direito
de permanecer no pas, no podendo ser expulsos a despeito de um critrio
discricionrio. Nessa ocasio, a Constituio de 1891 no previa medidas que
possibilitassem o controle diretovii de constitucionalidade das normas
infraconstitucionaisviii. Entretanto, apesar de fugir do objetivo deste trabalho, a questo
sobre a inconstitucionalidade das Leis de expulso j vinha sendo alvo de crticas, tanto
por juristas, por parcela da imprensa, quanto pelo prprio STF consolidando
jurisprudncia no sentido de ser a Lei Gordo contrria Constituio.
O embate seria resolvido no ano de 1926 com a Reforma da Constituio
Federal de 1891. Com a alterao da Carta constitucional, ocorreu a vitria dos
Poderes Executivo e Legislativo sobre o Judicirio, pois, nesta reviso do texto
constitucional, foi, enfim, alterado o artigo 72, sendo acrescentado o pargrafo 33 com a
seguinte redao: permitido ao Poder Executivo expulsar do territrio nacional os
sditos estrangeiros perigosos ordem pblica ou nocivos aos interesses da Republica.
Com essa nova redao do artigo 72 da Constituio Federal, desapareceu a
necessidade de criao de leis antiestrangeiras, passando a existir, como desejavam os
Poderes Executivo e Legislativo, apenas dois tipos de pessoas em solo brasileiro: os
nacionais, detentores de direitos consagrados pelas Constituio e os estrangeiros, que,
a partir de 1926, viraram simples hspedes no territrio nacional, sem direitos
constitucionais e passveis de sofrerem expulses conforme o desejo e necessidade do
governo ou da prpria polcia.
Os legisladores, assim, passam a possuir carta branca para agir
discricionariamente do ponto de vista legislativo no trato com o estrangeiro. Esse talvez
seja o maior paradoxo existente na Reforma Constitucional de 1926. A possibilidade
sumria e infundada de expulso do estrangeiro at tolervel no o pior dos males,
mas uma lei contrria Constituio Federal vigente, dentro de um Estado de Direito,
uma heresia jurdica de deixar qualquer jurista de queixo cado, afinal nenhum
aplicador do Direito ou parlamentar desejaria pesar na conscincia a maldio de uma
inconstitucionalidade. Em outras palavras, a norma pode at ser amoral e desumana,
mas inconstitucional, jamais!
E assim prosseguiu o instituto da expulso ao longo de toda a primeira
Repblica. Apesar de todo esse aparato institucional e normativo, cabe mencionar que
diversos operrios estrangeiros foram expulsos ou deportados sem o devido processo,
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ao total arrepio da lei. Muitos, simplesmente desapareciam de circulao, presos na
rua e jogados, incomunicveis, nos pores policiais, aguardando o primeiro navio de
partida para o exterior, principalmente sob a vigncia de estados de stio, bastante
comum durante a dcada de 1920 (MENEZES, 2011, p. 211).
Casos como os de Jos Madeira e Manuel Peres, como tambm o de Gigi
Damiani e Everardo Dias, este ltimo vagando mares enquanto suas filhas, no Brasil,
buscavam anular sua expulso, ficaram marcados como exemplos clssicos de
estrangeiros que foram expulsos em razo da militncia poltica. Outro dado importante
que a celeridade com que tramitaram alguns processos tambm foi fato
continuamente denunciado. Essa rapidez, em diversos casos, impedia que os recursos
previstos em lei, com destaque para a ao de habeas corpus, pudessem ser utilizados a
tempo hbil de evitar a expulso (MENEZES, 2011, p. 236).
Lombroso e o Direito Penal positivo no Brasil
No Brasil, as trs primeiras dcadas do sculo XX foram marcadas pela presena

de concepes higienistas e mdico-sanitrias, que ultrapassaram o debate sobre a sade
no plano intra-ambulatorial. Tais concepes concentraram a ateno em questes mais
abrangentes que atingiam toda a sociedade, ampliando assim, o seu espao de atuao.
O conhecido movimento pro-saneamento, de acordo com Nsia Lima e
Gilberto Hochman, ganhou notoriedade durante a Primeira Repblica, perodo em que,
mdicos sanitaristas e higienistas, como, por exemplo, Oswaldo Cruz, em um esforo
para compreender o Brasil elaboravam diagnsticos mdico-cientficos sobre a nao
tentando identificar possveis razes que explicassem a conjuntura social (2000, p. 314).
A estrutura social do pas, para esses mdicos, assumia contornos de um grande
organismo, sendo o sentido deste termo o mesmo empregado na biologia. No entender
desses profissionais, tal organismo, aps anos de atraso, sobretudo em razo de um
longo perodo colonial e um sculo de monarquia, encontrava-se desnutrido e doente
carecendo, portanto, de medidas emergenciais. Mergulhado nesta concepo, os
discursos e textos acadmicos no campo da medicina assumiram o papel salutar na
reconstruo da identidade nacional, demonstrando como a perspectiva mdico-
higienista da sociedade brasileira transforma-se em uma questo de poltica nacional
(2000, p. 315).
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Desta maneira, a higiene e a medicina exerceram enorme influncia nas
interpretaes sobre as mazelas do pas, colocando, no centro das discusses, medidas
paliativas que objetivavam a devida reconstruo da nao. Os males sociais
representariam, dessa forma, espcies de doenas que entravavam o progresso do Brasil.
A medicina tornou-se uma grande aliada do poder pblico, pois na tentativa de
realizar transformaes na nao brasileira, passou a formular teorias cientficas e aes
polticas visando promover a cura desse organismo social moribundo. Ainda segundo
Nsia Lima e Gilberto Hochman, a campanha pelo saneamento do Brasil sensibilizou
notrios nomes da intelectualidade e da poltica nacional, reunindo figures entre
militares, engenheiros, mdicos, advogados e parlamentares. Nomes como os de Miguel
Couto, Carlos Chagas, Juliano Moreira, Rodrigues Alves, Clvis Bevilacqua, Epitcio
Pessoa, Pedro Lessa, Aloysio de Castro, Wenceslau Braz e Miguel Calmon constituam
o grupo de adeptos s polticas higienistas e sanitrias como medidas redentoras do pas
(2000, p. 317).
Alm da aproximao com o poder pblico, outro aliado da medicina seria o
campo das cincias jurdicas. Ao longo de toda a dcada de 1910 e 1920, os cursos de
Direito e Medicina passaram a caminhar de mos dadas. Alunos da Escola Nacional de
Direito no Rio de Janeiro na ocasio Capital Federal, por exemplo, cursaram, a partir
de um novo currculo, algumas disciplinas na Faculdade Nacional de Medicina,
especialmente as cadeiras de Psiquiatria e Medicina legal, que alis at hoje compem a
grade curricular do curso de Direito.
A Medicina legal, deste modo, permitiu uma ntima aproximao entre as teorias
sociais formuladas pelos mdicos sanitaristas e os bacharis de Direito. Pouco a pouco
os juristas vo incorporando as teorias feitas no campo da Medicina na compreenso e
no estudo das cincias jurdicas. Em razo disso, a tradio jurdica no Brasil durante a
primeira Repblica tendeu a afastar-se da Escola Clssica do Direito e, em
contrapartida, aproxima-se da Escola Positiva, onde o Direito Penal seria fortemente
influenciado pela Criminologia mdica de Lombroso (SAMIS, 2002, p. 60).
A Escola Positiva do Direito, da qual Lombroso veio a ser um dos seus maiores
expoentes, emergiu na Europa com a pretenso de revisar a ento hegemnica Escola
Clssica do Direito. Essa disputa por espao no campo da epistemologia jurdica
tambm reverberou em solo nacional, fazendo com que as novas concepes positivas
assumissem status de vertente majoritria entre os juristas, especialmente os penalistas,
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afastando-se, assim, de um longo perodo onde a tradio Clssica foi reinante e
influenciou bacharis e juristas no Brasil, entre a segunda metade do sculo XVIII
(perodo colonial) e a primeira metade do sculo XIX.
O pensamento dogmtico da Escola Clssica emergiu na Europa na segunda
metade do sculo XVIII como resultante dos pensamentos filosficos de Cesare
Bonasera, mais conhecido como Marques de Beccaria, ao publicar a sua obra clssica
Dos Delitos e das Penas, em 1764. A Escola foi influenciada pelas concepes
iluministas, a partir do contratualismo (de Rousseau), sendo bem aceita por uma
burguesia em ascenso. Para esta corrente jurdica, a pena criminal simbolizaria uma
espcie de retribuio pelo dano causado vtima do delito. Com base na teoria dos
contratos do Direito Civil, a sociedade seria organizada por relaes interpessoais de
carter contratual. Assim, ocorrendo o descumprimento deste contrato social por meio
da prtica de um delito, a pena no Direito Penal Clssico surgiria como uma forma de
punio contra o delinquente e uma espcie de reparao vtima (SHECAIRA, 2013,
p. 76 e 93).
Em contrapartida, na segunda metade do sculo XIX, a Escola Positiva italiana
(Scuola positiva) surgiu na tentativa de trazer as discusses jurdicas no mbito penal
para o campo das cincias mdicas, sobretudo a partir do desenvolvimento de um
mtodo cientifico (o emprico-indutivo). Os maiores representantes desta corrente, alm
do prprio Cesare Lombroso, foram os mdicos Raffaele Garofalo e Enrico Ferri
(SHECAIRA, 2013, p. 74). As teorias do italiano Cesare Lombroso so demonstraes
cristalinas da influncia que a Medicina exerceu sobre o Direito. Em outras palavras, a
Criminologia seria uma perspectiva terica para explicar e resolver, no plano das
cincias mdicas, as prticas criminais nas sociedades.
Dentro da perspectiva mdica com fulcro nos aportes tericos lombrosianos, no
Brasil, o prprio anarquismo e a sua militncia passariam a ser compreendidos como
parte integrante de um organismo social doente e em descompasso com o progresso do
mundo civilizado, devendo esse mal ser imediatamente amputado do corpo social,
colando o pas nos trilhos do bom e perfeito funcionamento. Este sentimento foi muito
bem sintetizado nas palavras da historiadora Christina Lopreato:
Ao olhar do governo, os anarquistas eram vistos como um cancro

que corroa os valores da harmonia social institudas pela sociedade
moderna e ameaavam os poderes constitudos. A metfora mdica foi
utilizada por Altino Arantesix para identific-los como um incmodo
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tumor que nos anda molestando h tanto tempo, e que precisa
desaparecer. Combater esse mal pela raiz, evitando o seu alastramento
por tecido social () (1996, p. 164).
Alm disso, por ter sido considerado um movimento de origem europeia, o

anarquismo, como mencionado anteriormente, foi equiparado pelos grupos polticos e
econmicos dominantes como sendo uma planta extica, no possuindo o Brasil
clima favorvel para o seu desenvolvimento. Por esse motivo, iniciou-se uma forte
campanha contra os anarquistas, especialmente os estrangeiros, sendo taxados como
responsveis por semear esse mal em solo nacional. At a imprensa fluminense passou a
veicular em suas pginas, artigos sobre o movimento crata como causador de um
grande mal social. Foi o caso, por exemplo, do Jornal do Commrcio, ao publicar uma
matria com o seguinte ttulo: Anarchismo, sua causa e Curax, onde os editores
noticiavam as aes de grupos anarquistas espalhados por todo o mundo.
O anarquismo como sinnimo de uma doena, portanto, passou a ser ponto
pacfico entre os intelectuais, juristas e polticos. Se por um lado os discursos mdicos
assumiriam o status de poltica pblica, por outro o Direito Penal absorveria tais
concepes a partir do mtodo cientfico Criminologia desenvolvido por Lombroso.
Nesse sentido, a prpria aprovao das Leis de Expulso pelo Congresso Nacional foi,
em grande medida, resultado da influncia que as teorias criminolgicas exerceram
sobre inmeros polticos e juristas do pas, entre 1900 e 1930.
Se a referida Lei Adolpho Gordo visava os estrangeiros subversivos,
indiretamente tinha como objetivo atingir o anarquismo e grande parte do movimento
operrio organizado, que nesse momento caminhavam juntos. O anarquismo, bem como
os anarquistas, foram temas de profundas anlises de Lombroso, o que justificaria, de
todo modo, a definio deste movimento como uma doena social. As teorias do mdico
italiano, inclusive, passam a circular na imprensa liberal mais conservadora. A edio
do dia 25 de maio de 1906 do Jornal do Commrcio dedica meia pgina ao tema com
um artigo intitulado Lombroso, de autoria de sua filha Paola Lombroso,
demonstrando como suas ideias circulavam por diversos segmentos sociais no Brasil
nas primeiras dcadas do sculo XX.
Com a publicao do livro Homem Delinquente, em 1876, Lombroso passou a
ser reconhecido como o fundador do chamado positivismo criminolgico (ou
Criminologia moderna), uma cincia em que compreenderia o infrator um prisioneiro
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de sua prpria patologia, e tendo em vista essa premissa se dedicaria ao estudo da mente
criminosa (SHECAIRA, 2013, p. 74).
Lombroso, a partir da frenologiaxi e do conhecimento desenvolvido pelos
fisionomistasxii, acabou chegando concluso de que o criminoso seria um ser atvico,
que representaria a regresso do homem ao ser primitivo. Explicaria, ainda, que os
impulsos criminosos estariam relacionados com as caractersticas fsicas, com os
aspectos biolgicos do delinquente e em razo de uma degenerao causada pelo
atavismo, surgindo a partir da o que ele denominou de criminoso nato. Ainda segundo
Lombroso, o crime poderia ter origem na loucura moral (doente), na epilepsia e na
loucura passional, casos em que no corresponderia ao delinquente nato (2013, p. 97).
Inicialmente, os fatores externos (sociais) eram desconsiderados por Lombroso,
levando em conta apenas as razes clnicas. De acordo com o mdico italiano,
criminoso sempre nascia criminoso (2013, p. 97), evidenciando sua adeso ao
determinismo biolgico. Entretanto, em um segundo momento, Lombroso teve que
considerar os aspectos exgenos, sem lanar mo do biolgico, a fim de readaptar a sua
teoria de acordo com as novas realidades concretas emergentes, evitando com que a sua
tese casse em contradies fulminantes. Tal fato aconteceu, por exemplo, quando
tentou explicar a prtica do anarquismo enquanto ao criminosa, j que os perfis
fisionmicos nem sempre possibilitavam identificar com preciso o suposto
delinquente praticante do anarquismo, sendo obrigado admitir que as contradies
sociais tambm contribuam na prtica de algumas aes delituosas.
No Brasil, o pernambucano Tobias Barreto considerado o primeiro jurista a ter
contato com o positivismo criminolgico de Lombroso, ao citar passagens do livro
Homem Delinquente, em sua obra Meninos e Loucos em direito criminal, publicado em
1884. Outro importante autor brasileiro que sofreu influncia da escola positiva foi o
mdico baiano Raimundo Nina Rodrigues, em seu conhecido trabalho As raas
humanas e a responsabilidade penal no Brasil, em 1894 (SHECAIRA, 2013, p. 104).
As teorias racistas de Nina Rodrigues, elaboradas em razo da proximidade com a
escola positiva italiana de medicina legal, tornaram-se parte integrante da corrente
hegemnica entre mdicos e juristas ao longo de toda a primeira Repblica. Entretanto,
estas entram em descenso a partir da dcada de 1930, com a apario da obra Casa
Grande & Senzala (1933) de Gilberto Freyre, que representou um marco no
deslocamento do paradigmaxiii epistemolgico e no desprestgio da Escola positiva.
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Segundo Marcos Alvarez, a penetrao da teoria criminologia lombrosiana foi
intensa, pois correspondiam s urgncias histricas que se colocaram para certos
setores da elite jurdica nacional (2002, p. 686). Mas apesar dessa recepo, adverte o
autor, que a incorporao das novas teorias pelos brasileiros deu-se de forma bastante
ecltica e, por vezes, pouco original em termos tericos (2002, p. 680-683).
De qualquer forma, a criminologia, enquanto conhecimento voltado para a
compreenso do homem criminoso e no estabelecimento de uma poltica de base
cientfica de combate criminalidade, passou a ser vista como um instrumento que
viabilizaria os mecanismos de controle social necessrios conteno da criminalidade
local (2002, p. 693).
Os juristasxiv e parlamentares adeptos da Escola Positiva, ao longo de toda a
Primeira Repblica, iro propor, e por vezes realizar, reformas legais e institucionais
que buscaro ampliar o papel da interveno estatalxv na sociedade. Assim,
Se, por um lado, os juristas adeptos da criminologia no puderam

reformar totalmente a justia criminal segundo os preceitos
cientificistas de Lombroso e de seus seguidores, por outro,
conseguiram ao menos influenciar reformas legais e institucionais ao
longo da Primeira Repblica (2002, p. 698).
Diante disso, tal argumento resguarda a hiptese defendida neste trabalho, na

medida em que enxerga a Lei de Expulso de Estrangeiro (e sua posterior alterao em
1913), como parte integrante dessas reformas legais que foram influenciadas pelos
aportes tericos de Lombroso.
Aproximao entre a Criminologia, Os Anarquistas e os Decretos n.os 1.641/1907 e

2.741/1913
Em razo do uso das chamadas aes diretasxvi como estratgia de luta, o

anarquismo passou a ser compreendido e estudado como um mal social que deveria ser
decifrado e controlado. Inmeros textos sobre o movimento libertrio, inclusive de base
cientfica, elaboraram uma srie de crticas com o propsito de demostrar sua
improcedncia, aberraes e seus erros; mas, segundo Pablo Ansolabehere, de uma
maneira geral, o objetivo maior dessa literatura foi concentrar-se na tarefa de
criminalizar os anarquistas, exatamente como foi realizado por Lombroso em seu
trabalho (2005, p. 541).
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Nos textos lombrosianos, os anarquistas aparecem pela primeira vez a partir do
livro O Home Delinquente, mas, em 1894, o mdico italiano publicou um trabalho
especfico dedicado ao tema, o qual foi intitulado Gli Anarchici. Para Lombroso, os
anarquistas, via de regra, eram loucos ou criminosos (LOMBROSO, 1977, p. 18),
uma vez que a defesa pelas aes revolucionrias propostas pelos libertrios no
passariam de rebelies, sendo tpicas aes patolgicas de indivduos doentes
(MONTEIRO, 2010, p. 65). Tratar-se-iam as rebelies, portanto, de um delito poltico,
que aconteceria quando houvesse um esforo brusco e violento em prol de progresso.
Lombroso, muito em razo de seu posicionamento poltico de tendncia mais socialista
reformista (GIRN, 2002, p. 85), defendia que o autntico processo revolucionrio de
uma sociedade deveria se dar de forma lenta e preparada, o que diferenciaria a
revoluo da rebelio, sendo esta o exerccio da loucura (do ponto de vista moral)
(LOMBROSO, 1977, p. 17).
O que de fato incomodava o mdico italiano era a incapacidade de reunir
elementos antropomtricos que pudessem comprovar cientificamente a loucura e a
mente criminosa do anarquista. Tentando contornar essas excepcionalidades, Lombroso
fez uso de indcios indiretos, pouco confiveis (MONTEIRO, 2010, p. 66), mas que
serviriam para que a polcia investigativa pudesse adivinhar um suposto anarquista
(seriam esses elementos: a tatuagem, a gria, aes ticas e o lirismo) (LOMBROSO,
1977, p. 19-20).
Apesar das inmeras contradies em suas teorias, Lombroso conseguiu
empurrar o anarquismo para o campo das patologias. Tanto assim, que ao final de seu
livro este chegou a elencar medidas de profilaxias contra essa doena. Como aes
profilticas, alm de sugerir polticas estatais de carter mais humanas (melhores
condies sociais) (CENTINI, 2009, p. 54-55), sugere a restrio da liberdade de
imprensa, um rigoroso controle policial no mbito nacional e internacional, recluso em
manicmios e finalmente a deportao e a expulso de estrangeiros (LOMBROSO,
1977, p. 68).
Com base nessa ltima recomendao de Lombroso, a promulgao da Lei de
expulso de estrangeiros no Brasil, de autoria do deputado Adolpho Gordo, evidencia
como os aportes tericos da criminologia italiana, sobretudo no trato com os
anarquistas, influenciaram as aes polticas nacionais durante a primeira Repblica. A
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Lei de expulso, de todo modo, sinalizou uma guinada do Direito ptrio em direo
Escola Positiva, especialmente em relao s concepes lombrosianas.
Essa mesma construo do anarquismo como ao criminosa e como doena que
afetava o corpo social apareceu, inclusive, em algumas sustentaes orais proferidas no
parlamento pelo prprio deputado Gordo. Para efeito desse trabalho, dois discursos
pronunciados na Cmara dos Deputados, nos dias 29 de novembro e 14 de dezembro de
1912, foram objetos de anlise. Ambos discutiam o projeto de lei que realizaria a
primeira alterao na Lei de expulso de estrangeiro (decreto de n. 1.641 de 1907).
Na ocasio, o referido parlamentar partiu da premissa, como j visto
anteriormente, de que o ato de expulso tratar-se-ia de uma manifestao decorrente do
direito de soberania pertencente ao Estado, podendo ser exercitado visando o seu
progresso e a segurana pblica:
Toda nao tem o direito de viver, de trabalhar e de progredir e tem

por isso mesmo, o direito de expulsar do seu territrio o estrangeiro
que for um perigo para a sua vida, para o seu trabalho, para a sua
prosperidade, para a sua segurana, para a sua propriedade e para a
sua honra.
()
O direito de expulso uma manifestao do direito de soberania, o
jus imperii: no a lei que o cria, pois que anterior a lei, e esta
regula, apenas, o seu exerccio (GORDO, 1918, p. 7-8).
Em contrapartida, no entender do parlamentar, ao estrangeiro que adentrasse ao

territrio nacional caberia respeitar as leis e as instituies brasileiras, obedecendo s
autoridades e no constituindo jamais um perigo para a ordem e a segurana pblicas
(GORDO, 1918, p. 8).
Na tica do deputado Adolpho Gordo, a expulso como manifestao da
soberania do Estado no conheceria limites, podendo ser exercida independentemente
da situao em que se encontrava o estrangeiro em territrio nacional. Portanto,
havendo um perigo ou uma ameaa ordem pblica, esse direito poderia ser exercido
contra o estrangeiro sem considerar o tempo de sua residncia no territrio nacional,
mesmo que fosse casado com mulher brasileira, ou vivo com filho brasileiro (1918, p.
9).
Para o autor do projeto, o tempo de permanncia no poderia, portanto, ser
levado em conta na deciso de expulso, pois se acreditava que quanto maior o tempo
de estadia no pas mais subversivo e perigoso o estrangeiro se tornava em relao ao
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recm-chegado, o que explicaria o esforo por parte do deputado Gordo em revogar o
artigo 3 da lei n. 1.641 de 1907xvii. O grau de ameaa ordem poderia ser agravado
caso o aliengena estivesse envolvido na prtica do anarquismo, nesse caso seria
considerado um profissional do crime, e a expulso se daria a qualquer tempo e sob
quaisquer circunstncias:
A. um anarquista perigoso, um profissional do crime e vem ao nosso

pas com planos sinistros. Nos primeiros tempos emprega a sua
atividade em estudar a nossa lngua e as nossas instituies, em
conhecer o nosso pas e em formar relaes... Pois no manifesto
que a sua ao pode ser muito mais nefasta, muito mais perigosa
depois desse trabalho preliminar, do que quando recm-chegado?!
(1918, p. 9)
Como visto, para Gordo o ser anarquista significaria ser automaticamente um

profissional do crime. A mesma comparao tambm foi sugerida por Cesare
Lombroso, em seu livro Gli Anarchici:
Por isso so os autores mais ativos da ideia anrquica, (), loucos ou

criminosos, e muitas vezes ambas as coisas ao mesmo tempo.
Uma prova clarssima disto se tem examinando o quadro fisionmico,
junto ao meu Delito poltico, em que se v que os regicidas, (), e os
anarquistas, tm perfeito tipo criminal () (1977, p. 7).
No discurso do dia 29 de novembro de 1912, o mesmo deputado chegou a

invocar o direito comparado de outros pases acerca do mesmo tema. Entretanto, Gordo
estrategicamente concedeu maior destaque Lei de expulso norte-americanaxviii,
justamente porque a norma jurdica daquele pas tratou de equiparar o anarquismo a
uma doena social. Dessa forma, o ordenamento jurdico ptrio deveria seguir a
tendncia americana e internacional de combate aos estrangeiros subversivos,
realizando para isso uma formidvel campanha contra os elementos perniciosos que
invadem as () fronteiras, pois no manter aquelas restries [de permanncia e
entrada do estrangeiro] abrir as nossas portas aos vagabundos, mendigos, cftens,
anarquistas e bandidos profissionais, expulsos de toda a parte, sacrificar os mais vitais
interesses da nossa ptria! (1918, p. 11). Neste sentido,
Nos Estados Unidos, a lei de 20 de Fevereiro de 1907 permite a

expulso dos estrangeiros: idiotas, imbecis, fracos de esprito,
epilpticos, alienados ou que sofreram de alienao mental (),
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pobres, mendigos profissionais, tuberculosos ou afetados de qualquer
molstia repugnante ou perigosa ou contagiosa, () ou por qualquer
outro crime ou delito que revele torpeza moral, polgamos,
anarquistas, etc (1918, p. 10).
Segundo Pablo Ansolabehere, Lombroso, a partir da sua criminologia,

legitimava a criminalizao do anarquismo, fazendo com que recebessem a pecha de
desordeiros e incivilizados (2005, p. 541). Essa mesma perspectiva de incivilidade sobre
o anarquista pode ainda ser encontrada nesses discursos do deputado Adolpho Gordo,
quando da discusso do projeto que alteraria a primeira Lei contra os estrangeiros.
Assim argumentou o parlamentar ao justificar a criao de uma Comisso especial que
objetivou a regulamentao da questo sobre a expulso:
O que pretendeu a Comisso foi formular um projeto com disposies

iguais s dos povos mais civilizados do mundo, com o intuito de evitar
que o Brasil fique constitudo em refgio de anarquistas e de
malfeitores profissionais! Agiu e est agindo para salvar o futuro do
pas e dominada por um dever de patriotismo (1918, p. 14).
H toda uma razo que justifique essa repugnncia por parte das elites dirigentes
contra os libertrios no Brasil. Alm do envolvimento em inmeras greves, o que
simboliza um confronto direto com a ordem e a paz pblica, o que j valeria o rano
de desordeiros e vagabundos, os anarquistas, acima de tudo, defendiam a supresso de
qualquer autoridade, incluindo nesse sentido a existncia do Estado.
Por essa razo, principalmente para um deputado conservador no gozo de suas
atribuies como parlamentar, o anarquismo seria uma prtica de retrocesso, pois seria
impossvel vislumbrar a ausncia de um Estado em pleno sculo XX. Uma nao que se
dissesse civilizada, portanto, prescindiria da existncia de um aparelho estatal
organizado e estruturado que aambarcasse todo o territrio nacional com seus longos
tentculos.
Por outro lado, no livro Gli Anarchici, Lombroso reserva um longo captulo
explicando como combater o anarquismo. Essa seo do livro, que recebeu o ttulo de
Profilaxia, demonstra que essa doena deveria ser tratada a partir de aes mdicas
em conjunto com algumas medidas sociais. Tal viso do anarquismo/doena aparece,
inclusive, no discurso do deputado Gordo na medida em que enxergava a Lei de
expulso como parte integrante de aes profilticas contra o anarquismo:
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[Ainda sobre a lei de expulso]
O SR. RAPHAEL PINHEIRO. uma medida de profilaxia social.
O SR. ADOLPHO GORDO. Sim, uma medida de profilaxia
social e o pas que no puder adot-la, que no tiver fora e energia
para repelir de seu seio os elementos estrangeiros nocivos, um pas
falido no conceito das naes civilizadas! (1918, p. 25)
Essa medida profiltica contra a doena anarquismo faz pensar em aes

pblicas que visassem combater o seu maior hospedeiro transmissor (tal qual um
mosquito), no caso o estrangeiro, considerado o responsvel em trazer esse mal
nao brasileira, contaminando a populao que sempre foi, no entender dos grupos
dominantes, pacfica e ordeira (MAGNANI, 1992). A lei de expulso de 1907 (e suas
posteriores alteraes), objeto de anlise deste artigo, com base nos apontamentos
feitos, deve ser encarada como reflexo de uma das medidas profilticas sugeridas por
Lombroso. A mesma prtica de expulso dos estrangeiros indesejveis foi amplamente
utilizada no combate ao anarquismo na Europa e em alguns pases na Amrica, durante
a segunda metade do sculo XIX. Tal semelhana s faz evidenciar como a medicina
criminal italiana fez morada entre grande parte da intelectualidade jurdica e poltica no
Brasil nos primeiros anos do sculo XX.
A prtica de expulso dos subversivos, acima de tudo, que representou um
conjunto de polticas pblicas em defesa da soberania nacional, na verdade
implicitamente simbolizou uma guerra contra o anarquismo e, de todo modo, contra
todo o movimento operrio organizado, durante os primeiros anos da Repblica.
As Leis de expulso, encaradas como medidas autoritrias produzidas por
polticos conservadores (o caso do prprio Gordo), fazem pensar em uma estruturao
do Estado, por meio de todo um aparato legal, jurdico e policial, que tinha por objetivo
estabelecer o controle sobre cada indivduo na busca pela manuteno do status quo,
que se legitimaria a partir do discurso em defesa da paz pblica e da ordem social.
Assim, qualquer elemento (ou indivduo) desestabilizador desses pressupostos,
precisaria ser imediatamente reprimido e, quando no suficiente, extrado do territrio
brasileiro.
Referncias
Fontes
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Notas
i
A autora afirma que durante a primeira Repblica, a grande imprensa e a intelectualidade burguesa
difundiam a imagem do Anarquismo como uma planta extica, transplantada de pases onde o processo
industrial estava mais avanado. Essa cultura importada pela imigrao no teria aqui condies para se
aclimatar. Ver: MAGNANI, 1992.
ii
Entre outras medidas, destacam-se a implantao do Estado de Stio, entre 1924 a 1927, uma maior
restrio na entrada de estrangeiros nocivos ordem pblica, e a sumria expulso dos estrangeiros
residentes no pas sob a suspeita de envolvimento em prtica subversiva. Essas medidas tornaram-se
comuns, sobretudo a partir de 1922 com a posse do presidente Arthur Bernardes. Alm dessas medidas, a
criao da Quarta Delegacia Auxiliar por Bernardes atingiu o auge da ao repressiva do Estado. Segundo
Carlo Romani, a partir da criao desta Delegacia, iniciou-se com ela a prtica poltica de infiltrao de
agentes policiais dentro dos sindicatos e associaes operrias. (2011, p. 171). Como se no bastasse,
outras medidas utilizadas pelo governo foram as deportaes de indesejveis para a colnia agrcola em
Clevelndia, no estado do Amap.
iii
Foi o caso, por exemplo, de Tavares Bastos e Maciel, que defendeu a revogao do Decreto 1641/1907
por julgar ser a norma inconstitucional (ver: BONF, 2009, p. 70).
iv
Para Cludia Baeta Leal (2006), as expulses ocorriam, muitas vezes, sem inquritos legais e de forma
extremamente sigilosa, bastando, para isso, o testemunho de policiais, de agentes da imigrao e o exame
das bagagens dos imigrantes, que, dependendo do que portavam, se transformavam rapidamente de
suspeitos em culpados.
v
Crime de natureza comum aquele que no exige nenhuma qualidade especial tanto do sujeito ativo
(quem pratica o delito), quanto do sujeito passivo (contra quem praticado o delito, a vtima). So crimes
que podem ser praticados por qualquer pessoa contra qualquer pessoa, no exigindo do autor ou da vtima
nenhuma condio especial. Ver: BITENCOURT, 2006.
vi
A Constituio da Repblica de 1891 incorporou o Habeas Corpus em seu texto, no artigo72, pargrafo
22, elevando o Habeas categoria de garantia constitucional. A reforma constitucional de 1926
estabeleceu que o instituto seria medida plausvel quando o direito de locomoo fosse ameaado. Artigo
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113, inciso 23: Dar-se- Habeas Corpus sempre que algum sofrer, ou se achar ameaado de sofrer
violncia ou coao em sua liberdade, por ilegalidade ou abuso de poder. Nas transgresses, disciplinares
no cabe o habeas corpus.
vii
No caso do controle direto, o Poder Judicirio acionado para decidir acerca da constitucionalidade ou
inconstitucionalidade de lei ou ato normativo de forma abstrata; ou seja, se a norma indigitada est ou no
se contrapondo Constituio, por meio das aes diretas de inconstitucionalidade. Ver: BARROSO,
2012.
viii
Ainda segundo Lus Roberto Barroso, O controle de constitucionalidade um desses mecanismos,
provavelmente o mais importante, consistindo na verificao da compatibilidade entre uma lei ou
qualquer ato normativo infraconstitucional e a Constituio. Caracterizado o contraste, o sistema prov
um conjunto de medidas que visam a sua superao, restaurando a unidade ameaada. A declarao de
inconstitucionalidade consiste no reconhecimento da invalidade de uma norma e tem por fim paralisar sua
eficcia (2012, p. 19).
ix
Altino Arantes Marques foi governador do Estado de So Paulo entre os anos 1916 1920.
x
Rio de Janeiro, 9 de novembro de 1905, p. 1.
xi
Lombroso adotou dezenas de parmetros frenolgicos para examinar as cabeas, pesando-as, medindo-
as e conferindo grande sentido cientifico nos estudos do criminoso nato. Suas pesquisas envolviam
tpicos como capacidade craniana, capacidade cerebral, circunferncia, formato, dimetro, feio, ndices
nasais, detalhes da mandbula, fossa occipital (diferente nos criminosos natos), dados esses que eram
distribudos conforme a regio da Itlia (SHECAIRA, 2013, p. 83 e 97).
xii
De acordo com Srgio Salomo: Lombroso emprestou algumas ideias dos fisionomistas para fazer seu
prprio retrato do delinquente. Examinava profundamente as caractersticas fisionmicas com dados
estatsticos que verificava desde a estrutura do trax at o tamanho das mos e das pernas. A quantidade
de cabelo, estatura, peso, incidncia maior ou menor de barba, enfim, tudo era circunstanciadamente
analisado. Alguns detalhes eram verdadeiramente precisos (2013, p. 95).
xiii
Utiliza-se o termo segundo as proposies de Thomas Kuhn (1962).
xiv
Tambm entre tribunais, as concepes acerca do criminoso nato marcaram presena em julgados
criminais durante muito tempo no Brasil (ALVAREZ, 2002, p. 698).
xv
ALVAREZ, 2002, p. 698. Segundo o autor, um exemplo disso, foi a discusso em torno da legislao
da menoridade (Cdigo de Menores de 1927) e a criao de estabelecimentos penais como o Instituto
Disciplinar e a Penitenciria do Estado em So Paulo.
xvi
Segundo Alexandre Samis A ao anarquista () obedeceu a distintas tticas (). () Assim, como
o boicote e a sabotagem, outras formas de ao direta foram adotadas, no interior do movimento sindical
revolucionrio, a partir de uma interpretao mais radical (2004, p. 147).
xvii
BRASIL. Decreto 1.641, de 7 de janeiro de 1907. Art. 3 No pode ser expulso o estrangeiro que
residir no territrio da Republica por dois anos contnuos, ou por menos tempo, quando: a) casado com
brasileira; b) vivo com filho brasileiro.
xviii
Segundo Adolpho Gordo a lei dos Estados Unidos da Amrica do Norte de 20 de Fevereiro de 1907
determina no art. 2. que podero ser recusados (e por isso mesmo expulsos) os estrangeiros condenados
por felony ou por outro crime ou delito que revele torpeza moral ou convencidos de haverem cometidos
fatos semelhantes (1918, p. 24).
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DELIO CANTIMORI: ESCRITOS POLTICOS SOBRE A
ALEMANHA. (1927 1940)
DELIO CANTIMORI: POLITICAL WRITINGS ABOUT

GERMANY. (1927 1940)
Felipe Araujo XAVIER1
Resumo: Esse artigo tem como objetivo abordar os escritos polticos de Delio Cantimori (1904-
1966), entre 1927 e 1940, relativos situao poltica e cultural alem, enfatizando suas leituras
sobre a Konservative Revolution e o nacional-socialismo. Baseado nesses escritos, o artigo
pretende apresentar tambm como a consolidao do Nazismo interferiu no desequilbrio
poltico do continente europeu e na reinterpretao cantimoriana do fascismo, regime o qual,
para o intelectual italiano, perdia sua urea revolucionaria ao se distanciar dos ideais
corporativistas, implantar uma poltica militarista expansionista e aderir os princpios
irracionalistas e racistas do nazismo. Esses fatores interferiram diretamente na dissidncia de
Cantimori, em meados da dcada de 1930, quando comeava a desenvolver uma simpatia
particular ao projeto poltico comunista.
Palavras-chave: Delio Cantimori; Fascismo; Corporativismo; Revoluo Conservadora;
Nacional-socialismo.
Abstract: This paper aims to approach the political writings of Delio Cantimori (1904-1966),
between 1927 and 1940, about the German political and cultural situation, emphasizing his
readings about the Konservative Revolution and National Socialism. Based on the writings, the
article also aims to present as the consolidation of Nazism interfered in the political imbalance
of Europe and in the cantimorian reinterpretation of fascism, political regime which, for the
Italian intellectual, lost its revolutionary aura, distancing of the corporative ideals, implanting an
expansionist militarist policy and adhering the irrationalist and racist ideals of Nazism. These
factors interfered directly in the political dissidence of Cantimori, in the mid-1930s, when He
developed a particular sympathy with the communist political project.
Keywords: Delio Cantimori; Fascism; Corporatism; Conservative Revolution; Nacional
Socialism.
Pertencente a um perodo traumtico aberto pela Primeira Guerra Mundial e

permeado pela crise do liberalismo e pela contestao dos governos democrticos, aos
vinte e trs anos, Delio Cantimori j era um fascista entusiasta.
Nascido em 1904, na pequenina cidade de Russi, na regio da Romanha,
Cantimori cresceu em um ambiente poltico familiar marcado pelo republicanismo
mazziniano e fez parte da primeira gerao de estudantes universitrios italianos
formados em cursos superiores fascistas.
Em 1924, ao ingressar na Universit di Pisa, junto Scuola Normale Superiore,
o intelectual romanholo desenvolveu seu interesse pelos estudos relacionados
1
Doutor em Histria Programa de Ps-graduao em Histria Departamento de Histria UFJF
Universidade Federal de Juiz de Fora. Minas Gerais, MG Brasil. E-mail:
felipearaujoxavier@yahoo.com.br.
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religiosidade, ao equilibro poltico europeu e formao da Europa Moderna, tomando
o paradigma idealista de seus professores Giovanni Gentile e Giuseppe Saitta como
principal base interpretativa.
Sob a influncia do ambiente universitrio idealista atualista pisano, se inscreveu
no Partido Nacional Fascista, acreditando ser este o rgo capaz de elevar tica e
moralmente o povo italiano para realizar a verdadeira Revoluo Republicana
sindicalista europesta de Mazzini e de Filippo Corridoni. (CANTIMORI, 1971, p. 285)
Nesse contexto, Cantimori comeava a realizar suas pesquisas sobre a formao
da Idade Moderna tendo como fio condutor o exame da trajetria de personagens
histricos os quais no juzo do estudioso compartilharam, defenderam e praticaram
uma religiosidade laica, imanente e hertica a todas as confisses, pautados na ao
poltico-religiosa concreta de transformao da estrutura social e mental, mas que
tiveram seus planos reprimidos pelas atitudes conservadoras das igrejas, no perodo da
Reforma e Contrarreforma.
Em consonncia tal temtica, em 1928, Cantimori defendeu sua monografia,
em Histria da Filosofia pela Scuola Normale Superiore di Pisa, sobre o cavaleiro e
telogo alemo, Hutten, publicada em 1930 com o ttulo: Ulrico von Hutten e i Rapporti
tra Rinascimento e Riforma.
Em 1931, o jovem estudante concluiu seu curso de Lettere na Universit di Pisa,
com sua tesi di laurea sobre a literatura e o Estado romntico alemo: LAgnes
Bernauer di Friedrich Hebbel e la rappresentazione romantica dello stato.
(CANTIMORI, 1933 e 1934)
Seu interesse pela cultura, histria, literatura e poltica alem levou o estudante a
despontar como um dos jovens intelectuais mais atentos s transformaes as quais
vinham ocorrendo na Alemanha, aps o Tratado de Versalhes.
Em colaborao com a revista fascista Vita Nova, entre 1927 e 1931, Delio
Cantimori redigiu um grupo de escritos sobre a situao poltica europeia, nos quais se
encontram textos especficos, datados entre 1927 e 1928, sobre Cultura,
Conservadorismo, Nacionalismo, Racismo e o Estado alemo, intitulados como
Germania giovane.
No obstante, no ano de 1929, Cantimori passou em um concurso para a Ctedra
de Histria da Filosofia para liceus e se tornou professor no Liceo Classico Dettri di
Cagliari, onde se fixou at o final do ano letivo de 1931, quando recebeu uma bolsa de
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estudos de seis meses para permanecer em Basileia pesquisando a histria dos hereges
italianos perseguidos e exilados durante o Cinquecento.
De volta Itlia, em 1932, como professor do Liceo Classico Ugo Foscolo di
Pavia, Cantimori conseguiu uma nova bolsa para dar andamento s suas pesquisas,
financiada pela Fondazione Volta, a qual lhe proporcionou a oportunidade de viajar e
estudar em diversos lugares da Europa.
Dentre muitos pases europeus, Delio Cantimori passou pelos Cantes suos
alemes, ustria e Alemanha, absorvendo importantes informaes sobre o universo
espiritual do sculo XVI, a Repblica Weimar e a ascenso do regime nacional-
socialista.
Dessa maneira, ao mesmo tempo em que o intelectual se dedicava s suas
pesquisas sobre o Cinquecento, tambm redigia resenhas publicadas principalmente
na revista Leonardo e fazia tradues para a editora Sansoni, muitas vezes, referentes
cultura e poltica alem.
Com a erudio adquirida pelos estudos e viagens e apoiado pelo seu ex-
professor Giovani Gentile, em 1934, o estudioso romanholo comeou a trabalhar no
Istituto italiano di studi germanici, em Roma. Ali conseguiu maior respaldo para
escrever textos relativos histria poltica alem, o conservadorismo e a consolidao
do nacional-socialismo, com o intuito de esclarecer melhor os eventos polticos
vivenciados na Alemanha nazista e a influncia destes na Itlia fascista.
A partir desses estudos, Cantimori foi percebendo o fortalecimento da cultura
espiritualista racista irracional nazista e a aproximao de Mussolini aos projetos
militaristas e expansionistas de Hitler, decepcionando-se por completo com o regime
fascista, agora visto como incapaz de realizar a revoluo tico-moral, necessria para a
formao espiritual do povo italiano.
Portanto, esse artigo tem como objetivo explorar os escritos de Delio Cantimori,
entre 1927 e 1940, relacionados ao universo poltico alemo, ressaltando os parmetros
nos quais os estudos cantimorianos sobre a situao poltica e cultural na Alemanha se
embasaram, em meio ascenso e consolidao do nazismo, as suas consequncias do
fortalecimento do nacional-socialismo para o equilbrio poltico europeu e como tudo
isso interferiu na trajetria poltica e intelectual cantimoriana.
O conservadorismo alemo
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Composto por integrantes unidos em prol de uma maior conscincia nacional e
pela hostilidade s decises de Versalhes e aos princpios liberal-democrticos da
Repblica de Weimar, os conservadores alemes ao mesmo tempo em que lanavam
propagandas nacionalistas pangermanistas e antissemitas, se voltavam com simpatia
para o fascismo italiano e os projetos organizativos de uma sociedade corporativista.
(PETERSEN, 1993, p. 821-822)
Em busca de entender melhor as ideias que impulsionavam aquela nova entidade
poltica na cena europeia, a qual se dizia misturar preceitos revolucionrios e
conservadores, o estudante italiano buscou informaes atravs das revistas
conservadoras (...) Europische Revue de Rohan, da Europische Hefte de Amburgo;
da revista geopoltica de Haushofer, do semanal conservador alemo Der Ring (...)
Neue Schweizer Rundschau de M. Rychner. (CANTIMORI, 1965, p. 137)
Nesse contexto, peridicos de esquerda como Weltbhne de Carl von Ossietzky
e Kurt Tucholsky, Tagebuch de Leopold Schwarzschild, Sozialistische Monatshefte de
Rudolf Hilferding, Aktion de Franz Pfempfert, e o Institut fr Sozialforschung de
Frankfurt de Horkheimer, Adorno, Pollock, Benjamim, e a Berliner Hochschuler fr
Politik e weimarianos como Berliner Tageblett, Frankfurter Zeitung, Vossische Zeitung,
Klner Zeitung, no chamaram ateno do jovem intelectual italiano. (PETERSEN,
1993, p. 821)
No entanto, a principal referncia de Cantimori foi a Europische Revue dirigida
pelo Prncipe Rohan, intelectual com o qual promoveu um dilogo importante sobre o
europesmo fascista. De cunho conservador europesta, essa revista foi fundada em
1925, sob uma concepo da nao como entidade substancialmente imersa na
comunidade europeia, constituda atravs da conscincia histrica e da civilizao.
Segundo o intelectual italiano, seu diretor tratava realisticamente os pontos mais
vivos na poltica internacional, permitindo enxergar como o esprito fascista
correspondia ao novo esprito da juventude europeia, e compartilhava de perspectivas
defendidas por lderes fascistas como Giuseppe Bottaii e Dino Grandiii. (CANTIMORI,
1991, p. 89)
Em consonncia com o conservador alemo, o estudioso italiano citava suas
palavras:
O sentido da vida das novas geraes religioso e social. O seu

nacionalismo coletivista como o seu socialismo. Para uma soluo
da situao desesperada na qual se encontra a Europa moderna,
necessita ver em qual ponto os dois mitos Nao e Classe entram em
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coliso; Necessita-se ver em qual ponto os dois mitos Nao e Classe
entram em coliso; ali podemos conquistar. Dali, podemos conquistar
o sculo XX, procedendo friamente, sem invocar mitos
entusiasmados. Desse ponto se deve partir para realizar na poltica a
ideia corporativa e na poltica externa a ideia de uma ampla
colaborao internacional. A nova conscincia social pode criar uma
forma de sociedade orgnicamente articulada, na qual o individuo
permanea fundamentalmente livre, mas que ao mesmo tempo surgia
ligaes que possam resolver criativamente, de um lado, a luta de
classes, do outro, os conflitos internacionais.iii (CANTIMORI, 1991,
p. 88)
Para Delio Cantimori, o mito nacional seria um elemento aglutinador do Estado

e o povo. Em um dos seus textos sobre a Germania Giovane, o intelectual ressaltava
que na viso do conservadorismo alemo a nao, concebida como ente universal, se
tornaria um dos mitos de devoo capaz de despertar o sentimento de pertencimento a
uma grande famlia de antiga nobreza, da qual conservar a honra, o nome e a
potncia. (CANTIMORI, 1991, p. 43)
Como ratificou o projeto do historiador Mommsen, estudioso o qual buscou
reconstituir a histria do povo alemo como forma de retomada da conscincia de si e
estabeleceu narrativas com roupagens mitolgicas, que ligaram as razes alems aos
Cimbros e Teutnicos, com objetivo de resgatar suas tpicas caractersticas e reconstituir
os seus ensinamentos. (CANTIMORI, 1991, p. 36-37)
Assim, ao tratar da concepo conservadora europesta do Prncipe Rohan, Delio
Cantimori construa analogias entre a situao poltica daquele contexto e o ideal
europesta do Renascimento e do Risorgimento italiano, defendendo a tolerncia como
modo de agir perante os homens de outra f ou religiosidade. (CHIANTERA-STUTTE,
2007, p. 31-32)
Para o intelectual italiano, a tolerncia foi um ponto essencial para o advento do
pensamento moderno, herana deixada pelas experincias sofridas pelos hereges
italianos do Cinquecento, personagens os quais defenderam a formao de uma nova
sociedade pautada no pensamento racional laico e nas virtudes morais, mas que foram
alvos de perseguies pelas igrejas das mais diversas confisses e do conservadorismo
religioso, que teimavam em reprimir aquele que seria na interpretao de Cantimori
o primeiro ato de ascenso espiritual, tico e moral do povo em direo sociedade
moderna.
Dessa maneira, a tolerncia seria o instrumento fundamental para consolidar o
Estado tico moderno, acabar com as divergncias entre as naes e as classes na
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Europa e esvaziar as resolues defendidas pela Sociedade das Naes, mantenedora do
Tratado de Versalhes e dos interesses particulares de algumas poucas naes.
Em acordo com esta perspectiva, o modelo corporativo italiano se posicionava,
para o intelectual romanholo, como o mais preparado para guiar a Europa contra o
racismo e o nacionalismo agressivo pangermanista.
Segundo Cantimori, apesar de a Grande Guerra ter gerado o positivo
desaparecimento do individualismo alemo, para construir o sentido da vida individual
como parte da nao, ela tambm deixou o pangermanismo como herana negativa.
(CANTIMORI, 1991, p. 42)
Esta propaganda racista, originalmente francesa criao dos tericos da
eugenia como Gobineau e Lapouge , teria atingido grande parte dos pases europeus,
obtendo forte aceitao na Alemanha, onde conectou um grande esforo na construo
de um projeto no qual permitisse exaltar a estirpe, a raa e as eternas qualidades do seu
povo, em dissonncia com o continente. (CANTIMORI, 1991, p. 34 - 35)
Sendo assim, aos olhos de Cantimori, o pangermanismo seria um fator de
degenerao da vida espiritual alem e a Itlia deveria permanecer sempre atenta na
defesa do ideal fascista europesta.
Somos muito seguros de ns, da nossa cultura e da nossa civilizao

para ter que estar sempre em guarda e em espanto perante os
pangermanismos ou francofilias e assim por diante, e para temer o
mais estreito contato com a vida dos outros povos. Sabemos que a
ateno, a circunspeco e a prudncia no so nunca demais, mas
estes no devem se tornar preconceitos sobre os povos, sobre as
naes, preconceitos que servem aos outros para escavar fossas ao
longo das fronteiras e para elevar muros ao longo das pedras que
marcam at onde a Itlia chegou. Fossas e muros que isolam,
impedem de ver, impedem de viver no mundo, enquanto no mundo,
no mais em casa, que ns queremos e devemos viver, para
obedecer ao comando do Duce.iv (CANTIMORI, 1991, p. 39)
Junto ao pangermanismo, Cantimori ressaltou tambm a forte presena negativa

do sentimento antissemita nesse movimento conservador alemo. Almejando tornarem-
se os arautos do genuno esprito alemo, muitos desses nacionalistas lutavam contra
a figura judaica, vista como inimiga da nao e da religio alem original, sendo o pai
do esprito unitrio, abstratamente universalista, manico-democrtico.
(CANTIMORI, 1991, p. 27 28)
(...) o grande inimigo dessa gente so os hebreus, pais naturais do livre

pensamento e assim hostis genuinidade do sentimento religioso
Pgina | 53
desse povo, que, depois da derrota [na I Guerra], sente, na sua parte
mais elevada, que s com uma alma profundamente religiosa poder
restituir a nova grandeza.v (CANTIMORI, 1991, p. 28)
Como o jovem intelectual apresentou, o antissemitismo alemo vinha das

execues de judeus durante a Idade Mdia, passando pela resistncia defesa de F.
Melncton em relao aos livros judeus, chegando at a metade do sculo XIX, quando
as leis antissemitas comearam a ser abolidas e os judeus inseridos na sociedade alem
para se tornarem, no incio do sculo XX, a parte mais empreendedora, mais ativa, e
ento mais rica, potente e brilhante. (CANTIMORI, 1991, p. 30 - 31)
Na interpretao de Cantimori, alm da propagao negativa dos ideais racistas,
os conservadores alemes tambm faziam disseminar sua mentalidade arraigada na
crena da sucesso de geraes a servio de um nico pensamento: a nao no construir
das suas histrias. Eles viam que enquanto homens nascidos em um dado tempo, ns
devemos sempre e somente prosseguir aquilo que outros comearam e no interromper
esse processo. (CANTIMORI, 1991, p. 39 40)
Remoendo a perda da grandeza de sua nao no ps-guerra, esses intelectuais
alemes buscavam respostas no campo religioso para confortar o povo e impulsionar a
Alemanha em direo ao renascer do progresso.
Acusavam Hegel, Fichte e Treitschke de liberalismo ou progressismo e
defendiam nomes como Novalis, Arnin, Grres, U. Brentano, os msticos romnticos,
A. Mller e F. Schlegel, os quais viam na disciplina e na hierarquia jesutas os meios de
salvao da Alemanha contra as desagregadoras ideias cosmopolitas, progressistas e
liberais difundidas pelo movimento revolucionrio napolenico. (CANTIMORI, 1991,
p. 38-39)
No juzo cantimoriano, o filsofo romntico Schlegel seria o alicerce do
pensamento conservador alemo, ao defender o Estado teocrtico monarquista e
legitimar a Santa Aliana, vendo na f religiosa a verdadeira fora do Estado.
Ressaltava tambm a diferena entre os velhos e os jovens conservadores os
quais queriam a renovao da sua nao por dentro dela, sem nenhuma fora exterior
ou artificiosa sobreposio de antigos e novos mundos, de ideais do passado sobre
aqueles presentes. (CANTIMOTI, 1991, p. 64)
Os antigos conservadores, os quais dividiam espao com os liberais no governo
da Repblica de Weimar, aps a I Grande Guerra, com o intuito de defender a
manuteno das instituies e atitudes histricas, se tornaram alvos das crticas de
Cantimori.
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Segundo o estudioso romanholo, com a runa das instituies estatais, pela
guerra e pela revoluo, o Estado teria seu valor diminudo expresso de fatores
econmicos e jurdicos, tornando-se instituio acessria de carter administrativo,
desnecessrio para a formao da nao, e racista ao exercer uma tola exaltao das
qualidades e acusao dos defeitos dos povos. (CANTIMORI, 1991, p. 43)
Na viso de Cantimori, dentro desse exerccio de combate dos velhos
parlamentares e seus partidos, os jovens se voltavam para o fascismo especialmente
no perodo de sua formao como mtodo de ao para implantao de um
nacionalismo em ato, afirmao prtica e real da vida nacional.
Dessa maneira, o primordial seria a promoo de uma rebelio da juventude em
relao a todos os partidos enquadrados em programas parciais e unilaterais, entrando
em contato com o povo para que este desenvolvesse f na nao, em detrimento das
democracias decadentes. Assim, entre crticas ao pangermanismo racista alemo e
surpresas positivas e negativas, como colaborador da revista Vita Nova, Cantimori via
no projeto dos jovens conservadores a construo do renascimento nacional alemo.
(CANTIMORI, 1991, p. 48 49)
Corporativismo, Revoluo Russa, Karl Marx e o pensamento conservador antiburgus

alemo
Durante boa parte da dcada de 1930, Delio Cantimori permaneceu fiel sua
crena no Estado Corporativo tico como a terceira via fascista, acreditando ser o
nico projeto oposto ao decadente liberalismo democrtico, superior ao modelo
socialista sovitico e capaz de formar civil e eticamente a sociedade italiana e europeia,
de maneira que as elites e as massas se unissem em prol da to almejada Revoluo
Republicana mazziniana. (CANTIMORI, 1971, p. 285)
Naquele contexto, o filsofo e tambm ex-aluno de G. Gentile, Ugo Spirito, se
despontava como um dos principais estudiosos italianos sobre a economia e o
corporativismo.
Ugo Spirito acreditava que o fascismo teria sido o nico regime a solucionar os
problemas mais essenciais das sociedades contemporneas ao reconhecer os sindicatos
juridicamente e igualar o capital e o trabalho, superando o socialismo sovitico.
Entretanto, para o filsofo, as naes prsperas seriam aquelas capazes de incorporar os
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princpios econmicos da URSS e no daquelas que os negassem. (SPIRITO, 1933, p.
14 15)
Em consonncia a esses ideais, em 1932, no II Convnio de estudos sindicais e
corporativos, em meio aos principais estudiosos italianos do corporativismo, Spirito
defendeu sua tese apresentando o conceito de corporao proprietria ou
corporativismo integral, na qual propunha a fuso entre o capital e o trabalho atravs
da concentrao da propriedade dos meios de produo nas mos das corporaes, com
o intuito de unir o indivduo e o Estado e superar o comunismo de uma vez por todas.
(PARLATO, 2002, p. 660)
Essa teoria econmica, a qual veio ser acusada de bolchevista pelos fascistas
mais ortodoxos, foi muito bem recebida por Delio Cantimori ao alimentar seus ideais
antiburgueses e sua crtica ao liberalismo. A partir disso, o intelectual romanholo se
tornou um atento admirador da Revoluo Russa.
Certa admirao e estima que alguns entre os mais inteligentes e

brilhantes escritores do Fascismo demonstram pelos modos e o
desenvolvimento da Revoluo russa, derivam prprio de um
aborrecimento esttico pela pompa de certos comportamentos nossos e
da admirao pela segurana com a qual os comunistas russos se
proclamaram e se mostraram revolucionariamente intransigentes, sem
se referir princpios mais ou menos imortais no passado.vi
(CANTIMORI, 1991, p. 114 115)
Nesse contexto, o pensamento econmico de Ugo Spirito, unido ao contato com

o vigor dialtico da teologia da crise de Karl Barth, (CANTIMORI, 1991, p. 147)
realizado quando pesquisava em Basileia fizeram com que Cantimori direcionasse
mais ateno para obras as quais se referiam, direta ou indiretamente, ao pensamento
marxista e as ideias de Karl Marx.vii
Em 1933, o intelectual italiano redigiu uma resenha sobre o livro Geschichte des
Bolschewismus do historiador marxista alemo Arthur Rosenberg, obra a qual, na leitura
de Cantimori, teria sido a primeira histria poltica da revoluo russa (...) no
apologtica pautada em um forte realismo e dotada de um grande esforo pela
obteno da verdade, onde foi apresentada a relao entre o pensamento de Marx e a
ideologia bolchevique, destacando a influncia espiritual de F. Helderlin na juventude
alem, a ligao com o hegelianismo de esquerda e os movimentos revolucionrios
iniciados na Reforma Protestante. (CANTIMORI, 1991, p.137 138)
Segundo Cantimori, para Rosenberg a decadncia do marxismo na Unio
Sovitica ocorreu com a morte de Lnin e os conflitos entre Trotsky e Stalin, o que
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levou o pas um capitalismo de Estado fundado sobre trabalhadores e camponeses,
onde burocracia governante mantem as duas classes principais. (CANTIMORI, 1991,
p.138 141)
Entretanto, na leitura do intelectual italiano seria inconcebvel que aquele (...)
bolchevismo seja a nica forma possvel de atuao das aspiraes proletrias, diante
do fortalecimento e destaque do corporativismo fascista. (CANTIMORI, 1991, p.141)
O intelectual italiano ainda lanou uma nova resenha sobre as edies de Das
Kapital e Der historische Materialismus, die Frhschriften, feitas por Karl Korsch, o
qual, no juzo de Cantimori, seria um dos mais hbeis estudiosos do assunto, capaz de
liberar o Capital de todos os preceitos doutrinais, propagandistas e pseudocientficos
presentes em vrias outras edies.
Cantimori se interessaria pelos primeiros escritos de Marx, ressaltando a
presena de um texto indito sobre economia, poltica e filosofia, partes ainda no
editadas de Deutsche Ideologie e do Nationalkonomie und Philosophie, texto no qual
fica clara a relao entre o pensamento dialtico de Marx e Hegel. (CANTIMORI, 1991,
p. 152 153)
Confiante no Estado tico fascista e envolvido nesse processo de estudo sobre o
marxismo e o bolchevismo, Cantimori comeava a remodelar sua anlise crtica do
regime nazista, chamando a ateno para a complexidade da Konservative Revolution
atravs de obras e autores como Hugo Fischer e Ernst Jnger e a suas leituras sobre as
relaes entre as ideias antiburguesas de Karl Marx e Friedrich Nietzsche.
Do ponto de vista doutrinal, no juzo de Cantimori, o mais notvel na obra de
Hugo Fischer, Nietzsche Apostata, seria o exame da ancestralidade do pensamento
nietzschiano e seus dilogos com a vida cultural e poltica, assegurando uma parentela
entre as ideias de Nietzsche e Maquiavel. (CANTIMORI, 1991, p. 155)
No obstante, o intelectual italiano se deteve s caractersticas as quais, para
Cantimori, distinguiam o trabalho do alemo do panorama geral da literatura
nietzschiana contempornea: a leitura de K. Marx e F. Nietzsche como os principais
intrpretes do sculo da decadncia.
Embora suas crticas fossem direcionadas para aspectos diferentes F.
Nietzsche reforava sua kulturkritik e K. Marx lanava seus diagnsticos sobre a
economia ambas as leituras carregavam a mgoa de espritos sensveis decadncia
de seu tempo, percebida como necessria para uma nova ascenso. (CANTIMORI,
1991, p. 155 e 157)
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Segundo Cantimori, uma perspectiva anloga foi oferecida pela obra de Ernst
Jnger, Der Arbeiter, Herrschaft und Gestalt, (CANTIMORI, 1991, p. 220), a qual
expunha o universo alemo onde as diferenas entre reao e revoluo fundem-se de
modo estranho, aflorando teorias nas quais os conceitos conservador e
revolucionrio so identificados, desesperadamente. (JNGER, In: CANTIMORI,
1991, p. 165)
Nesse ambiente, Jnger professava o surgimento de uma nova aristocracia do
trabalhador de perfil nietzschiano, soldadesco e asctico (CANTIMORI, 1991, p. 167)
semelhante representao de nova aristocracia operria construda por Sorel.
O Arbeiter de Jnger no de fato o trabalhador das vrias

formas de socialismo, utpico ou cientfico, nem o operrio
organizado. , ao invs, o militar do trabalho, o asceta construtor de
uma nova sociedade, a qual renuncia a cada sentimento pessoal e a
cada motivo de ao individual, e sua atitude, perante os outros
homens, e sua conduta geral, podem ser comparadas somente com
aquelas do soldado e do militar, como se apresentado
especificamente na ltima poca mais mecnica da guerra mundial.viii
Essa entidade, em certos aspectos, nietzschiana, se apresentava como devota de

potncias arcanas e aos seus lderes, iluminada por meditaes msticas, aspirante ao
universal como representante de uma realidade superior, oposto viso burguesa frgil
e incapaz de ascender totalidade. (CANTIMORI, 1991, p. 209 213)
O burgus visto com desprezo porque o homem que assume a

segurana como um dos valores supremos e, como consequncia,
determina seu modo de viver. um homem decadente e vil
desprezado por Nietzsche, por Marx e pelo Junker Otto von
Bismarck.ix (CANTIMORI, 1991, p. 170)
Sendo representado como o filsofo mais importante da corrente nacional-

socialista simptica ao bolchevismo, Jnger se tornou uma das referncias para o
universo nacional-socialista e, em especial, para o radicalismo poltico dos irmos
Strasser, intelectuais e lderes polticos que combinavam o socialismo e o nacionalismo
a uma afinidade manifesta em relao Revoluo Russa e s transformaes
econmicas aplicadas na Unio Sovitica.
Reflexes crticas sobre a Konservative Revolution e o nacional-socialismo
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Como ressaltou Nicola DElia, a vitria do partido nacional-socialista na
Alemanha, em 1932, despertou o interesse da imprensa e da intelectualidade italiana.
Este evento alimentou um forte debate sobre a razo pela qual o povo alemo teria
preferido o NSDAP em meio a tantos outros partidos de orientaes nacionalistas que
tambm defendiam a reviso do Tratado de Versalhes.
Sumariamente, de um lado, havia aqueles os quais acreditavam assistir a
formao de um pas inspirado nos fundamentos ideolgicos do fascismo; do outro, se
levantava uma srie de dvidas sobre a relao entre Itlia e a Alemanha racista
antissemita, nutrindo uma rivalidade ideolgica entre os dois regimes totalitrios.
(DELIA, 2007, p. 61)
A revista dirigida por G. Bottai, Critica Fascista uma referncia para
Cantimori , foi um dos principais rgos italianos de informao a direcionar a ateno
para esse episdio poltico, com a inteno de decodific-los para decifrar as
caractersticas particulares das quais a identidade do partido nacional-socialista foram
constitudas, a fim de fazer uma comparao mais concreta com o Fascismo italiano.
Com o artigo de Gustav Glaesser, La lotta fra razzismo e universalismo nella
Germania di oggi, publicado em 1931, o partido nacional-socialista comeava a ser
visto no apenas como um movimento poltico, mas tambm como uma viso do
mundo (Weltanschauung). (DELIA, 2007, p. 62)
Reforando essa leitura, o colaborador do peridico, Mario Da Silva, afirmou
que o partido nacional-socialista extrapolava o limite de um movimento poltico e
portava consigo uma orgnica concepo da vida poltica no geral e dos destinos
polticos da nao alem em espcie, ou seja, para dizer maneira alem, de uma
Weltanschauung, uma viso do mundo e enfatizou o ncleo fundamental racista do
NSDAP, o qual embasava o conceito de nao nacional-socialista, diferente do ideal
fascista e sua nao como mxima espiritualidade, comunho de sentimento,
pensamentos, ideais, costumes, etc. (DA SILVA, 1932. apud. DELIA, 2007, p. 62)
Em contraposio, intelectuais como Valentino Piccoli, reforaram as
semelhanas entre os governos alemo e italiano. Para Piccoli, o nacional-socialismo
despontava como um dos primeiros passos para a concretizao do fascismo
universal, segundo o qual as diferenas seriam geradas pela adaptao dos preceitos
polticos do regime de Mussolini s particularidades da nao alem. (DELIA, 2007, p.
63)
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Como visto, por parte de Cantimori, esse exerccio de anlise do universo
poltico alemo j vinha sendo feito desde 1927. Entretanto, como afirmou Roberto
Pertici, desde a morte de Gustav Stresemannx, em 1929, at a vitria NSDAP, em 1932
momento no qual a poltica alem vivenciava a formao de uma nova conjuntura e o
nacional-socialismo se tornava um dos assuntos mais importantes nas discusses em
relao poltica internacional italiana , encontramos uma lacuna nos escritos polticos
cantimorianos publicados sobre esta temtica em especfico. (PERTICI, 1997, p. 69-70)
Em busca de tapar esta fenda, DElia se deparou e utilizou o texto datilografado
intitulado Nazis, no qual Cantimori examinou as vitrias eleitorais do NSDAP e as
reaes da imprensa italiana que, segundo o intelectual romanholo, deveria defender a
construo concreta de polticas de aliana e cooperao entre os dois pases, no
apenas discursos voltados a uma possvel simpatia e semelhana ideolgica entre o
nacional-socialismo e o governo fascista. (CANTIMORI. In: DELIA, 2007, p. 123)
Nesse texto, Delio Cantimori tambm defendeu uma maior investigao sobre o
movimento nazista, ressaltando a necessidade de trazer algumas notcias sobre as
ideias, ideologias, a histria do NSDAP (Partido nacional-socialista Alemo dos
Trabalhadores), comeando pelo resgate histrico da formao do nacional-socialismo,
ligado ao antiliberalismo de Moeller van den Bruck, as bases tericas racistas de D.
Eckart e Alfredo Rosenberg, a defesa de uma nova religio nrdica neopag por Guido
von List e a presena do mito do Terceiro Reich.xi Essencialmente, tambm reforou as
diferenas entre os regimes e defendeu a superioridade do Estado Corporativo tico
italiano como a via de superao do capitalismo. (CANTIMORI. In: DELIA, 2007, p.
123 129)
Em 1933, ainda em viagem pela Europa, em busca dos rastros dos hereges
italianos na cultura europeia do Cinquecento, Cantimori j levava a bagagem intelectual
e poltica de sua estadia em Basileia, a qual abrira seus olhos para o uso da teologia
como chave interpretativa do universo poltico alemo e para o recorrente apelo nazista
ao intolerante irracionalismo espiritualista e racista a fim de agitar os instintos das
massas e unificar a nao. (CANTIMORI, 1991, p. 203)
No mesmo ano, Cantimori escreveu uma importante resenha a respeito da obra
do judeu Conrad Heiden, Geschichte des Nationalsozialismus,xii referindo-se
particularmente ao nacional-socialismo. Preocupado com o tom teolgico e ideolgico
dos escritos os quais vinham abordando o regime nacional-socialista, estimulado pelo
prprio projeto nazista, nesse texto, o intelectual italiano elogiou a importncia desse
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trabalho embasado em fontes de primeira mo, classificando-o como a (...) melhor obra
histrica e crtica e no apologtica ou propagandista que se tem sobre o assunto.
Entretanto, tambm ressaltou suas deficincias, realando a unilateralidade da
obra, suas crticas demasiadamente corrosivas personalidade de Hitler e,
principalmente, a concepo abstrata referente s foras partidrias nacional-socialistas,
questes as quais teriam levado Heiden a negligenciar elementos ideolgicos essenciais
do nazismo.
Segundo Cantimori, a histria do NSDAP seria vista como um elemento interno
formao de um Estado no Estado, desligando-o do desenrolar dos ltimos dez anos
da histria alem, descuidando-se dos elementos espirituais que conduziram os jovens
desse partido e os escritores do nacional-socialismo. (CANTIMORI, 1991, p. 142-143)
No juzo de Cantimori, seria fundamental reconhecer o valor das ideias e obras
dos irmos Strasser, os quais, animados por uma forte simpatia pela Revoluo Russa e
seu carter nacional, (CANTIMORI, 1991, p. 170-172) se empenharam no encontro
entre socialismo e nacionalismo, e que tiveram suas ideias e obras diludas por Heiden
no campo das suas aes poltico-partidrias gerais. (CANTIMORI, 1991, p.143)
Naquele momento, o intelectual romanholo classificava o nacional-socialismo
ainda como Confuso e turvo movimento, herdeiro espiritual do pangermanismo racista
pr-guerra, e do estadismo romntico, incapaz de realizar na Alemanha a sntese do
Estado tico italiano. (CANTIMORI, 1991, p. 144)
Adolf Hitler era visto como o
(...) guia do maior partido da Alemanha, mas no do partido que ele
queria... Assim, se poder duvidar se o Nacional-socialismo ser
capaz de conseguir aquilo que o Fascismo conseguiu imediatamente: a
formao de um Regime. Isto , de uma potncia estatal sustentada
pelas foras determinadas pela Nao.xiii (CANTIMORI, 1991, p. 145)
Para esclarecer as questes negligenciadas pelo livro resenhado de Heiden, em

abril de 1934, em Zurique, Delio Cantimori escreveu um texto com a inteno de
public-lo nos anais do Archivio di studi corporativi, intitulado Note sul
Nazionalsocialismo, no qual propunha uma anlise das diversas facetas da Konservative
Revolution, ressaltando a pluralidade ideolgica dentro do movimento hitlerista.
(CANTIMORI, 1991, p.163)
Dessa maneira, Cantimori apresentou uma narrativa analtica do percurso
histrico e ideolgico do NSDAP, reascendendo a possibilidade de uma ligao entre o
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nacional-socialismo, as reformas sociais, as ideologias prussianas e pangermanistas e as
teorias racistas e antissemitas, as quais, na Alemanha, tiveram terreno frtil e
reivindicaram valor universal de Weltanschauung. (CANTIMORI, 1991, p.163)
Agora, no se pode ainda distinguir claramente se o sentimento

nacional desencorajado e ofendido dos alemes tenha tido ou ainda
tenha, na Revoluo nacional-socialista, uma funo
preponderantemente maiutica a respeito desse desejo de reforma
social, dessa necessidade de reconstruo poltica e de afirmao de
uma nova Weltanschauung, ou se todas estas afirmaes,
expectativas, esperanas e projetos estejam em funo,
principalmente, da retomada nacionalista e expansionista da
Alemanha, da sua revanche. Nem se pode ainda discernir com
preciso se o fervor de renovao social e nacional esteja
simplesmente em funo ideolgico-propagandista de uma reao do
capitalismo industrial-agrrio alemo ao impulso de conquistas
operrias e populares dos ltimos dez anos, reao a qual se
fundamentaria com o motivo de reivindicao nacionalista perante as
outras potncias europeias, ou se, por sua vez, os motivos nacionais e
tradicionais escondem um destaque completo e total da concreta
tradio histrica da Alemanha moderna, bismarckana-guilhermina,
prussiana.xiv (CANTIMORI, 1991, p.164)
No obstante, o estudioso romanholo advertiu que o NSDAP acolheu as mais

variadas tendncias polticas alems crticas ordem social existente em defesa da
afirmao do ideal vlkisch, popular racista. (CANTIMORI, 1991, p.167) Entretanto, no
transcorrer do seu desenvolvimento, algumas dessas tendncias se desvencilharam, em
especial, a mais radical representada pelos irmos Strasser.
Segundo Cantimori, Georg Strasser, a princpio amigo de Goebbels, teria
reconhecido a importncia histrica do partido socialista alemo e da velha
socialdemocracia, mas se voltou contra a inpcia revolucionria dos seus lderes. O
poltico alemo tambm teria desenvolvido uma forte afinidade com os soviticos e o
carter nacionalista da Revoluo Russa, defendendo uma autarquia econmica e uma
nacionalizao corporativa da produo, posicionando-se contra o capitalismo
explorador, que buscava desfrutar das foras populares nacionais.
Por sua vez, a partir de um sistema teolgico ligado filosofia da histria, Otto
Strasser teria fundado uma nova poca socialista-nacional-idealista, na qual a primeira
exigncia era a eliminao da propriedade privada dos fundos e terrenos, das riquezas
do subsolo e dos meios de produo. (CANTIMORI, 1991, p.172)
Para Cantimori, mesmo com o desligamento dos Strasser, suas ideologias
conservaram forte influncia sobre a multido de militantes nacional-socialistas,
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ganhando grande espao entre as reflexes de jovens militantes nazistas, em especial da
Sturmabteilungen (S.A.). (CANTIMORI, 1991, p.169 e 174)
Delio Cantimori ainda explorou o ambiente cultural alemo, reafirmando a forte
presena da teologia na construo do pensamento das vertentes polticas presentes
naqueles anos.
Era natural que na Alemanha, pas teolgico, e a na Alemanha do ps-

guerra, rica em seitas, de novos misticismos, de movimentos
sentimentalistas e irracionalistas, talvez somente como nos anos que
acompanharam e precederam a violenta manifestao religiosa
luterana de necessidade de renovao e de reforma da vida social, no
geral, e especialmente eclesistica em particular, que esse contraste
assumisse forma e aspecto teolgico e religioso.xv (CANTIMORI,
1991, p. 182)
Dessa constatao, Cantimori pontua o nascimento do socialismo espontneo e

utpico romntico, no interior da S.A., como religiosidade racista de mpeto missionrio
em defesa da raa pura, na qual a divindade era a nao, no mais o Deus cristo, seu
carter revolucionrio e sua ligao com as ideias defendidas pelos irmos Strasser.
(CANTIMORI, 191, p. 184-185)
Dessa maneira, as caractersticas do povo deveriam ser desenvolvidas por
vontade divina e, logicamente, no interior dessas sociedades. Seria necessrio realizar
uma nova comunidade de vida social, um socialismo de corao, dotado de uma
igualdade interior capaz de superar as diferenas sociais. Para atingir esses objetivos, na
viso nacional-socialista, tornava-se necessrio combater os corruptores judeus
ligados ao racionalismo liberal negador da mstica realidade vlkisch. (CANTIMORI,
191, p. 186-187)
Cantimori ainda reafirmava a presena dos ressentimentos sociais como
justificativa da existncia de teorias racistas e o necessrio combate ao ideal burgus,
vistos como obstculos concretizao dos preceitos poltico-religiosos nacional-
socialistas de implantao da unidade e elevao do povo alemo.
Dadas as teorias racistas e as suas consequncias socialistas, as

manifestaes de sentimentos e ressentimentos sociais deviam
necessariamente dirigir-se contra o estrangeiro burgus (como
vem sempre revelado na propaganda oficial nacional-socialista) ou
dissolvente da unidade vlkisch e ento, em substncia, obstculo
realizao do deutsches Sozialismus. Resumidamente, o
antissemitismo alemo de hoje , na sua substncia, uma das formas
que aqui no julgaremos, com as quais se manifestam, seja ainda que
redirecionadas, atravs linhas mortas, as aspiraes e os
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ressentimentos sociais na Alemanha atual, nacional-socialista.xvi
No obstante, aps cerca de trs meses da redao desse artigo, junto

intelectualidade e classe poltica europeia, Delio Cantimori assistiu a dois eventos que
trouxeram a sensao de instabilidade para o continente e o sentimento da eminncia de
uma nova concorrncia armamentista: o assassinato do ditador austraco Englebert
Dolfuss, aliado de Mussolini, e a Noite dos longos punhais, expurgo no qual teve
como alvo principal os membros stasserista da S.A. (PERTICI, 1997, p. 73-74)
Esses eventos estremeceram ainda mais a confiana do romanholo em relao
mentalidade irracional religiosa, a intolerncia do regime hitlerista e seu vis belicoso
pangermnico.
Dessa maneira, meses depois de ter redigido seu texto, prestes a ser impresso
pelo Archivio di Studi Corporativi, o intelectual italiano sentiu-se na obrigao de
improvisar uma nota esclarecedora sobre os limites de sua interpretao, perante aqueles
estarrecedores episdios. (SIMONCELLI, 1997, p. 144)
Nessa referncia, Cantimori veio a classificar o massacre da S.A. como a
representao da vitria do elemento militar reacionrio sobre o ideal revolucionrio:
Relevo ainda o carter informativo e destacado dessas rpidas notas;

permiti-me recordar fatos conhecidos geralmente com o escopo de
esclarec-los melhor. Estas notas foram escritas em abril de 1934; mas
penso que podem servir tambm depois dos acontecimentos de trinta
de junho de 1934 na Alemanha. A sua interpretao mais provvel nos
parece esta: que em substncia trata-se de uma vitria do elemento
militar (Reichswehr) e reacionrio sobre aquele revolucionrio,
acompanhado de hbeis golpes contra o porta-voz da Reao e do
saldo de velhas contas, e inalterados restando muitos velhos motivos
ideolgicos e propagandsticos, como a f no Fhrer Hitler.xvii
Nos seus escritos posteriores, Cantimori vai reafirmar o sucesso do nazismo

entre as massas como fruto do seu carter irracional, indeterminado e ambguo, pautado
nos apelos emoo do pblico, desfrutando da mentalidade teolgica difundida na
poltica na Alemanha, (CANTIMORI, 1991, p. 258) ainda que colaborando com o
Dizionario Politico fascista, publicado em 1940, com diversos verbetes cantimorianos
sobre a histria poltica alem.
Na consolidao da sua ortodoxia, o nazismo se fortaleceu como um regime no
qual a Weltanschauung acrtica e intolerante, fundada na irracionalidade, na
conscincia sinttica, definida como uma intuio do mundo de carter esttico-
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contemplativo e anti-intelectual, unificado em uma nova concepo tico-racial que deu
base ao mito racial do povo alemo. (CANTIMORI, 1991, p. 468-470)
O combate ao irracionalismo propagandista nazista e fascista
Logo aps o assassinato coletivo dos membros da S.A., Cantimori resenhou o

escrito de Ernesto Codignola, Il rinnovamento spirituale dei giovani documento tpico
de um fascismo liberal, defensor da liberdade de imprensa e opositor do controle
poltico da cultura, (PERTICI, 1997, p. 74) obra a qual, no juzo do intelectual
romanholo, na sua primeira leitura poderia gerar comoo nas pessoas as quais
vivenciavam a consternao dos atuais renascimentos reacionrios camuflados sob os
grandes nomes: revoluo, povo e renovao. (CANTIMORI, 1991, p. 192)
Delio Cantimori afirmava que junto aos mais diversos escritos de propaganda
nacional-socialista e racistas, a primeira impresso seria a necessidade de um maior
equilbrio e bom senso de Codignola frente ao transbordamento de monstruosidades as
quais se pode assistir hoje na Europa.
Naquela situao, muitas seriam as objees vindas dos reacionrios que
escrevem e pregam na nova Alemanha, das quais os italianos precisariam desenvolver
a ateno e a crtica, no menos que sobre os tolos antissemitas e racistas fanticos, os
quais aparecem frequentemente muito mais decididos e coerentes nos seus argumentos.
Nessa situao, Cantimori chamava a ateno para a necessidade do combate de
uma Weltanschauung atravs de outra Weltanschauung e, contra uma contaminao
ideolgica, retomava os preceitos ideolgicos gentilianos de ligao ntima entre a tica
e a poltica. (PERTICI, 1997, p. 74 75)
Nesse quesito, no juzo do intelectual romanholo, E. Codignola no seria bem
decidido na afirmao da superioridade da tica poltica ou da reduo da poltica
tica, pela qual cada pessoa chamada a participar da vida poltica, negligenciando a
batalha, com armas racionais e intelectuais, contra tudo que possa ser estranho e sem
valor para a consolidao da cultura. Dessa maneira, o idelogo fascista Codignola
abriria uma brecha para os sofismas adversrios e para a formao de uma literatura
apologtica propagandista pueril e conservadora capaz de atingir o grande pblico.
(CANTIMORI, 1991, p. 194-195)
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s vezes, ao ler certa literatura poltica ou pseudopoltica, mas no
por isto menos difusa, menos lida e menos absorvida pelos ignaros, d
uma violenta tentao de deixar de nos ocupar desse tipo de gente que
no vale nada, que confunde o interesse dos homens de cultura de vida
nacional com aquele nationales Kitsch, que o habilssimo ministro
Goebbels j proibiu faz muito tempo, desses seres anacrnicos, dessas
meias culturas. Mas depois, vagamos pelas ruas, vemos estes
escritos nas livrarias, nos quiosques das estaes, os vemos lidos por
jovens, os vemos, s vezes, discutidos com seriedade e ento
pensamos que qualquer coisa deva existir debaixo daquelas
avalanches de palavras e de insolncias, sob aquelas evocaes de
costumes passados, sob aquelas exaltaes dos misticismos frios.
Qualquer coisa de no bem definido, nem definvel, que sobre as
aparncias rsticas e ingnuas, faz o seu caminho mais e mais e unge.
O filsofo talvez o reduzisse irracionalidade, o poltico o chamaria
reao, mas na verdade no se sabe bem que coisa . Mas o perigoso
certamente a sutileza com a qual sabe sempre colocar os seus
adversrios na situao de acusados, como mornos, incertos, bestas
intelectuais, perante a sua teocrtica segurana de f, o seu
entusiasmo aquecido ao mximo, proclamado descaradamente.
Rudemente sim, mas no ingenuamente, e com uma consequncia de
deciso, com uma vontade permanente, embora no clara, que no se
deve negligenciar e nem desvalorizar. Atrs dos entusiasmos pela
aristocracia e pela teocracia de Adamo Muller est tambm o
secretrio de Metternich. Adam Mueller era rude e ingnuo, embora
soubesse despertar o entusiasmo das damas nas saletas, mas
Matternich era hbil e forte, e era tambm um sbio e grande politico.
No basta ter mostrado a inutilidade do argumento do adversrio,
porque o adversrio no existe mais. Especialmente quando este
adversrio oferece argumentos fceis e lisonjeiros preguia das
massas e aos temores e aos rancores dos indivduos.xviii
Por essas questes, Cantimori alegava a necessidade de um maior controle das

informaes, defendendo uma liberdade de publicao mais racional, a fim de
combater uma realidade ideologicamente criada nos jornais, revistas e livros,
(CANTIMORI, 1991, p. 196) como no caso da traduo italiana de Mein Kampf.
No obstante, no mesmo ano de 1935, j tomado pelo clima de aproximao
entre Mussolini e Hitler, o intelectual redigiu uma spera resenha sobre a verso italiana
da Bblia poltica Nacional-socialista, ressaltando seus cortes em tradues tambm
em outras lnguas, o que, no caso italiano, reduziu a verso metade. (CANTIMORI,
1991, p. 306 307)
Nessa resenha da obra Mein Kampf, Delio Cantimori enfatizou a presena de um
discurso sobre a propaganda, no qual Hitler expe suas ideias em relao difuso dos
preceitos nazistas e o apelo aos sentimentos e aos instintos, com o objetivo de
movimentar as massas.
Pgina | 66
Segundo o intelectual italiano, nessa obra, defendia-se que toda publicidade
deveria ser popular e o seu nvel de complexidade medido com base na capacidade de
compreenso das mentes mais limitadas entre todos aqueles passveis de serem
atingidos. Deveriam tambm ter carter unilateral, sem se preocupar com a verdade
objetiva, servindo apenas prpria verdade defendida. O exame dos vrios direitos no
deveria ser o foco, mas, sim, a implantao exclusiva daquele direito pelo qual a
propaganda feita. (CANTIMORI, 1991, p.308)
Tendo sido a prpria traduo um exerccio ideolgico-propagandstico, sua
tendenciosa busca pela eficcia teria retirado questes fundamentais dos preceitos
nazistas, como sua essncia racista e a maneira nacional-socialista de se comportar
diante dos outros partidos alemes. (CANTIMORI, 1991, p. 309 310)
Sendo assim, Delio Cantimori levava para o campo da traduo, o exerccio
positivo da anlise filolgica como ferramenta de entendimento poltico e histrico, a
fim de desvendar as prticas propagandistas ideolgicas to presentes na cultura alem,
permeada pelo irracionalismo teolgico, to acionado pelas estratgias nazistas de
manipulao.
Dessa maneira, o intelectual romanholo conclua que
A traduo do livro de um autor famoso sempre coisa difcil, mas

quando este autor um homem poltico, vivo, em uma posio
poltica excepcional, a coisa torna-se ainda mais difcil e delicada.
Logo, torna-se delicadssima, quando existem precedentes como
aqueles que eu recordei ao incio, quando a traduo se torna por si
mesma um ato poltico e este ato poltico deve ser realizado levando
em conta os precedentes de notvel importncia.xix (CANTIMORI,
1991, p. 311)
Por sua vez, Delio Cantimori j vinha alimentando um forte descontentamento

com o fascismo desde a crise do Estado Corporativo, a qual culminou na modificao
das leis instrutivas das corporaes, em 1934.xx Dentro desse contexto, o intelectual
comeou a deixar de lado seu modelo de escrita apologtico fascista, to presente nos
artigos publicados no peridico fascista Vita Nova, para apresentar leituras mais
concretas e crticas sobre a realidade italiana.
Nesse tom cientifico filolgico, Cantimori apresentou duas resenhas sobre os
livros Gli Scritti e Discorsi di Benito Mussolini e Scritti sul Fascismo, publicadas na
revista Leonardo, em 1935.
Na primeira, atravs de argumentao e exposio de citaes, Cantimori
desenhou uma imagem, no to amistosa, de Mussolini como um personagem dominado
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por sua vontade de potncia, o qual se afirmava como representante do desejo
dominador presente na essncia do prprio povo italiano, de modo que no havia mais
distino entre a aspirao individual do Duce e aquela da nao. Dessa maneira,
Mussolini veria a Histria como um espetculo de grandeza e potncia, somente
atingidas quando so transportadas do indivduo ao Partido e Nao. (CANTIMORI,
1991, p. 578-582)
Na segunda, o intelectual romanholo voltou-se para os tipos de escritos
propagandistas sobre as obras fascistas, ressaltando a importncia daqueles direcionados
para o debate sobre o corporativismo, a histria do fascismo e os escritos doutrinais.
O ano no qual publicou esses textos fez parte de um momento de importantes
acontecimentos e transformaes ideolgicas na vida de Cantimori. Em uma
correspondncia, o intelectual romanholo informava B. Croce o seu paralelo interesse
pelo estudo dos hereges italianos e algumas pesquisas sobre as ideias de Proudhon e de
Marx pr-1848 (PROSPERI, 1992, p. XXXVII), e comeava uma relao com Emma
Mezzomontixxi (1903-1969), militante do partido comunista e colaboradora do Soccorso
rosso, com quem se casou em 1935, quando trabalhava no Istituto di studi germanici,
(CHIANTERA-STUTTE, 2011, p. 61) tendo uma importante participao na inflexo
poltica do marido do fascismo ao comunismo. (VITTORIA, 2013. p. 16)
A progressiva aproximao entre a Alemanha nazista e a Itlia fascista, desde o
apoio diplomtico na guerra da Etipia, a tomada de posio antibolchevismo, a
parceria na guerra civil espanhola, defendendo a bandeira anticomunista, como queria a
direita reacionria catlica, e a adeso da Itlia ao modelo racista alemo geraram uma
profunda decepo no intelectual romanholo.
Agora, o regime de Mussolini se tornava o baluarte anticomunista da Europa e
uma das naes expansionistas que alimentava, junto ao nazismo, o ambiente belicista
europeu. Contemporaneamente, Delio Cantimori se aproximava de intelectuais
dissidentes, os quais deixavam de enxergar o regime com bons olhos e comeavam a
apresentar veladamente suas crticas ao governo fascismo de Mussolini.
Consideraes finais
Aps a publicao da coleo de escritos polticos cantimorianos Politica e

storia contemporanea. Scritti 1927-1942, sob os cuidados de Luisa Mongoni, em 1991,
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e a reedio dos Eretici italiani del Cinquecento, realizada por Adriano Prosperi, abriu-
se uma nova onda de interpretaes da trajetria poltica e intelectual de Delio
Cantimori.
Isso ficou evidente com a jornada de estudos sobre Cantimori, realizada pelo
Istituto Gramsci, a qual gerou uma sesso de artigos publicados pela revista Studi
Storici, onde os textos se dividiram entre os debates sobre o mtodo analtico
cantimoriano e as temticas dos hereges, Humanismo, Renascimento e Reforma, e as
reflexes polticas de Cantimori sobre a Alemanha e o nacional-socialismo, que agora
entravam em destaque como questo essencial para um melhor entendimento da
trajetria poltica do intelectual romanholo nos anos de 1930 e 1940.xxii (STUDI
STORICI, 1993)
Impulsionado por esses debates, em 1994, Paolo Simoncelli ex-aluno de Renzo
De Felice lanou sua importante obra, Cantimori, Gentile e la Normale di Pisa, na
qual exps um exame profcuo sobre a relao entre Cantimori, seu professor Giovanni
Gentile e o ambiente idealista fascista da Scuola Normale di Pisa.
Onze anos se passaram e o jornal Corriere della Sera estampava acusaes
incisivas de estudiosos como Eugenio Di Rienzo (2005, p.31), Dino Messina (2005,
p.37) e Simoncelli (2005, p.35), entre outros, reivindicando uma maior rigidez nas
leituras do pensamento autoritrio fascista de Delio Cantimori e da sua possvel
afinidade em relao ao pensamento nacional-bolchevique.
Em concordncia com esse discurso, em 2007, foram publicados a obra Delio
Cantimori e la cultura politica tedesca (1927-1940) de Nicola DElia e, no ano
seguinte, Cantimori e o libro mai edito. O movimento nazionalsocialista dal 1919 al
1933, de Simoncelli, nos quais os autores ressaltaram a existncia de uma forte
admirao cantimoriana pelo nacional-bolchevismo, com via de confronto ao
liberalismo democrtico e ao capitalismo, que permaneceu at a Segunda Grande
Guerra.
Nesse contexto, esses historiadores se viam impelidos em combater a
blindagem ideolgica de Delio Cantimori realizada, aps a sua morte, por parte de
integrantes da esquerda e pelo seu ex-aluno normalista, (DELIA, 2007, p. 10) Adriano
Prosperi, o qual rebateu as crticas dirigidas a ele, defendendo a inexistncia de
evidncias cabveis que pudessem assegurar a aproximao de Cantimori com o projeto
poltico nacional-socialista. (PROSPERI, 2005)
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Entretanto, sem optar pela defesa da subjetividade do ex-aluno em suas leituras
sobre Cantimori ou por perspectivas partidrias carregadas e inspiradas nas leituras de
Simoncelli, possvel identificar abordagens mais pertinentes sobre a trajetria poltica
de Cantimori, como aquelas apresentadas por Roberto Pertici, P. Chiantera-Stutte e
Luisa Mangoni.
A partir delas, percebe-se com mais clareza que Cantimori foi sim um fascista
entusiasta, ligado tradio idealista gentiliana, mas que sua crena poltica fascista se
exauriu aps assistir o distanciamento entre regime e o ideal cantimoriano de Estado
corporativos tico, o qual se embasava em componentes racionais e laico-espirituais.
No foi inspirado no nacional-bolchevismo ou atravs do apelo simptico ao
nacional-socialismo como defenderam P. Simoncelli e Nicola DElia que Cantimori
passou a depositar sua esperana no Partido Comunista Italiano, como rgo capaz de
promover uma reforma social, implantando um novo sistema de verdade, um novo
mito, um novo humanismo, uma sociedade renovada, (BELARDELLI, 1993, p. 391) na
qual se poderia realizar o seu antigo projeto de elevao tico-moral do povo italiano,
em oposio ao falido projeto poltico fascista, agora reacionrio, racista, prximo do
nazismo, adepto do Pacto Anticomintern, baluarte do anticomunismo europeu.
(PERTICI, 1997, p. 115 e 123)
Foi sim, a partir da sua concepo tico-poltica do corporativismo, a qual
colocava o fascismo e o bolchevismo como projetos antiliberais bem similares, e por
meio da sua relao com sua esposa, Emma Mezzomonti, e seus contatos com
integrantes do partido comunista, que Cantimori faria sua adeso ao PCI, permanecendo
sempre atento aos prejuzos gerados pelo irracionalismo nazista, e interessando-se, cada
vez mais, pelos preceitos igualitrios marxistas e pelos polticos jacobinos e
reformadores italianos, os quais fomentaram suas reflexes sobre a influncia da
Revoluo Francesa no Risorgimento italiano, dando base para o seu segundo livro:
Utopisti e Riformadori italiani (1794-1847).
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2013.
Notas
i
Giuseppe Bottai defendia a concepo gentiliana de Risorgimento como revoluo espiritual
interrompida, vendo no fascismo a misso de cumprir esse movimento histrico. Foi um dos principais
idealizadores do Corporativismo, no somente como instrumento para harmonizar as classes sociais, mas
como organizao totalitria capaz de atingir uma nova fase de vida social, se sobrepondo aos preceitos
capitalistas at anul-los. Assim, o corporativismo se posicionava como a terceira via que deveria
superar tanto o liberalismo como o comunismo. (DI NUCCI, 2002, p. 194 197.)
ii
Dino Grandi (1895-1988) fez parte do movimento interventista dos Fascios de ao revolucionria,
escrevendo pelo jornal liberal-nacionalista LAzione. Inicialmente foi crtico aos Fasci di Combattimento
de Mussolini, mas em 1920 aderiu ao movimento ocupando cargo na direo nacional do PNF. Sua
trajetria poltica junto ao fascismo foi marcada por crticas e acordos polticos com Mussolini. Com sua
habilidade poltica, Grandi ascendeu hierarquicamente de forma rpida, tornando-se lder do estado maior
dos quadrumviri, De Bono, De Vecchi, Balbo e Bianchi, os quais foram os responsveis pela organizao
da Marcha sobre Roma. No governo de Mussolini, tornou-se Secretario do Interior, Ministro de Negcios
Estrangeiros e depois embaixador italiano na Inglaterra, onde conseguiu abrandar os conflitos gerados
pela invaso da Etipia. (MALLETT, 2002, p. 631-633)
iii
Il senso della vita delle nuove generazione religioso e sociale. Il loro nazionalismo collettivistico
come il loro socialismo. Per una soluzione della situazione disperata nella quale si trova lEuropa
moderna bisogna guardare al punto nel quale i due miti Nazione e Classe entrano in urto; di l noi
potremo conquistare, procedendo freddamente, senza invocare miti entusiasmanti, il secolo XX. Da quel
punto si deve partire per realizare in politica lidea corporativa, in politica estera lidea di unampia
collaborazione internazionale. La nuova coscienza sociale pu creare una forma di societ organicamente
articolata, nella quale lindividuo rimanga fondamentalmente libero, ma allo stesso tempo sorgano
legami che possano risolvere creativamente, da una parte la lotta delle classi, dallaltra i conflitti
internazionali.
iv
Siamo troppo sicuri di noi, della nostra cultura, della nostra civilt per dover sempre stare in guardi e
in ispavento di fronte a pangermanismi o francofilie e via dicendo, e per temere di venire in piu stretto
contatto con la vita degli altri popoli. Sappiamo che lattenzione e la circospezione e la prudenza non
sono mai troppe: ma queste non devono divenir pregiudiz sui popoli, sulle nazioni, pregiudiz che
servono agli altri per scavare fosse al luogo dei confini, per elevare muri al luogo delle pietre che segnano
fin dove arrivata lItalia: fosse e muri che isolano, che impediscono di vedere, che impediscono di
vivere nel mondo, mentre nel mondo e non pi in casa noi vogliamo e dobbiamo vivere, per ubbidire al
comando del Duce.
v
(...) il gran nemico di questa gente sono gli ebrei, padri naturali del libero pensiero, e per ostili alla
genuinit del sentimento religioso di questo popolo, che, dopo la sconfitta, sente, nella sua parte pi
elevata, che solo con unanima profondamente religiosa potr risollevarsi a nuova grandeza.
vi
Una certa ammirazione e stima che alcuni fra i pi intelligenti e vivaci scrittori del Fascismo dimostrano
per i modi e lo svolgimento della Rivoluzione russa, derivano proprio da una noia estetica per la
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pacchianeria di certi atteggiamenti nostrani, e dalla ammirazione per la sicurezza con la quale i comunisti
russi si proclamano e si mostrano rivoluzionariamente intransigenti, senza richiamarsi a principii pi o
meno immortale nel passato.
vii
Como professor do Liceo Classico Dettri di Cagliari, lecionando filosofia e direito corporativo e
incentivado pela curiosidade de seus alunos, Cantimori fez suas primeiras leituras sobre Karl Marx,
atravs do clssico O Capital. (CANTIMORI, 1965, p. 140)
viii
LArbeiter dello Jnger non infatti il lavoratore delle varie forme di socialismo, utopico o
scientifico, n loperaio organizzato: invece il milite del lavoro, lasceta costruttore di una nuova
societ, la cui rununzia ad ogni personale sentimento e ad ogni motivo dazione individuale, il cui
atteggiamento di fronte agli altri uomini e il cui contegno generale posson esser paragonati solo con quelli
del soldato, del milite, come s presentato specie verso lultima epoca pi meccanica della guerra
mondiale.
ix
Il borghese guardato con disprezzo perch luomo che assume la sicurezza come uno dei valori
supremi, e determina di conseguenza il suo modo di vivere: luomo decadente e vile disprezzato dal
Nietzsche, dal Marx, Junker Otto von Bismarck.
x
Gustav Stresemann foi um poltico da Republica de Weimar, ganhador do prmio Nobel da paz por ser
um dos principais responsveis pelo Pacto de Locarno, em 1925, com o objetivo de manter a paz e
organizar as fronteiras alems com as naes vencedoras da I Guerra Mundial, e pela entrada da
Alemanha na Sociedade das Naes.
xi
O Mito do III Reich foi definido por Cantimori como uma entidade imanente irrealizvel a ser atingida
pela nao alem. Este mito teria sua origem com a queda do Sacro Imprio Romano Germnico,
ressurgindo aps a queda do Segundo Reich de Bismarck, minado pelo frgil patriotismo da Era
Guilhermina e arruinado pela Guerra e a revoluo. No juzo de Cantimori, com o mito do Terceiro
Reich, a nao alem buscava criar um imprio formado por todos alemes, com um Estado guiado por
uma elite aristocrtica. Entretanto, a questo positiva deste mito, na leitura do jovem romanholo, no seria
aquilo que queria fazer, mas sim o aquilo que queria combater: a burguesia, o nacionalismo chauvinista e
a democracia. (CANTIMORI. In: DELIA, 2007, p. 125)
xii
Como enfatizou Luiza Mangoni, em quatro de abril de 1932, Cantimori j havia projetado, junto
Federico Gentile, uma possvel traduo do livro de Heiden pela editora Sansoni, convicto que a obra
seria til para esclarecer as ideias em relao ao movimento nacional-socialista alemo. (MANGONI,
1991, p. XXXIII). Segundo DElia, a proposta estava em voga ainda na carta enviada por Cantimori F.
Gentile, em oito de fevereiro de 1934, na qual o intelectual se dispunha a deixar seu trabalho de traduo
dos textos de Carl Schmitt e empenhar nesse novo projeto. Entretanto, o sequestro na Alemanha do livro
de Conrad Heiden fez com que Cantimori abandonasse essa ideia. (DELIA, 2007, p 66)
xiii
Hitler divenne il duce maggior partito della Germania, ma non del partito chegli voleva... Cos si potr
dubitare se potr riuscire al Nazionalsocialismo quel che sbito riuscito al Fascismo: la formazione di
un Regime, cio di una potenza statale, portata dalle forze determinante della Nazione.
xiv
Ora, non si pu ancora chiaramente distinguere se il sentimento nazionale dei tedeschi avvilito ed
offeso abbia avuto ed abbia nella Rivoluzione nazionalsocialista una funzione in prevalenza maieutica nei
riguardi di questo desiderio di riforma sociale, di questo bisogno di ricostruzione politica, di affermazione
di una nuova Weltanschauung, o se tutte queste affermazione, aspettazioni, speranze, se tutti questi
progetti, stiano in funzione, prevalentemente, della represa nazionalistica ed espansionistica della
Germania, della sua rvanche. N si pu ancora discernere con precisione se il fervore di rinnovamento
sociale e nazionale stia in semplice funcione ideologico-propagandistica di uma reazione del capitalismo
industriale-agrario tedesco allo slancio di conquiste operaie e popolari degli ultimi decenni, reazione che
si fonderebbe col motivo di rivendicazione nazionalistica di fronte alle altre potenze europee, o se a lor
volta i motivi nazionali e tradizionali nascondono un distacco completo e totale dalla concreta tradizione
storica della Germania moderna, bismarckiano-guiglielmina, prussiana.
xv
Era naturale che nella Germania, paese teologico, e nella Germania del dopoguerra, rica di stte, di
nuovi misticismi, di movimenti sentimental ed irrazionalistici come forse solo negli anni che
accompagnarono e precedettero la violenta manifestazione religiosa luterana del bisogno di rinnovamento
e di reforma della vita sociale in genere e della sua specie ecclesiastica in particolare, questo contrasto
assumesse forma ed aspetto teologico e religioso.
xvi
Date le teorie razzistiche e le loro conseguenze socialistiche le manifestazioni di sentimenti e
risentimenti sociali dovevano di necessit rivolgersi contro lo straniero borghese (come vien sempre
rivelato nella propaganda ufficiale nazionalsocialista) o dissolvitore dellunit vlkisch e quindi in
sostanza ostacolo alla realizzazione del deutsches Sozialismus. L antisemitismo tedesco odierno
insomma nella sua sostanza uma delle forme, che qui non giudicheremo, con le quali si manifestano, sai
pure deviate su binar morti, le aspirazioni e i risentimenti social nella Germania odierna,
nazionalsocialista.
Pgina | 74
xvii
Para um melhor esclarecimento daquele evento, Cantimori indicou uma interpretao contraposta
sua, presente no texto de Mario Silva, Lettera dalla Germania, publicado em novembro de 1934, na
revista Critica Fascista , que segundo DElia, enxergou os acontecimentos de trinta de junho como a
consagrao do Estado sobre o primado revolucionrio, deixando-o sob os interesses dele prprio. Sendo
assim, o nacional-socialismo teria sado reforado de uma grave crise, solucionando as
incompatibilidades nazistas de movimento e de Estado. (DELIA, 2007, p. 76.)
xviii
A volte, a leggere certa letteratura politica o pseudopolitica, ma non perci meno difusa, meno letta e
meno assorbita dagli ignari, afferra violenta la tentazione: lasciamo di occuparci di questa gente, che non
vale nulla, che confonde linteresse degli uomini di cultura alla vita nazionale con quel nationales
Kitsch che labilissimo ministro Goebbels ha gi da tempo proibito, di questi esseri anacronistici di
queste mezze culture. Ma poi giriamo per le strade e vediamo questi scritti nelle librerie, nei chioschi
delle stazioni, li vediamo letti dai giovani, li vediamo a volte discussi con seriet: ed allora pensiamo che
qualcosa ci debba pur essere sotto quelle valanghe di parole e di insolenze, sotto quelle rievocazioni di
costumi passati, sotto quelle esaltazioni pei misticismi a freddo. Qualcosa di non ben definito, n
definibile, che sotto le apparenze rozze ed ingenue si fa strada sempre pi, ed incalza: il filosofo forse lo
ridurrebbe allirrazionalit, il politico lo chiamerebbe reazione, in verit non si sa bene che cosa sai. Ma
pericoloso certo, per la sottigliezza con la quale sa sempre porre i suoi avversar in istato daccusa,
come tiepidi incerti, bestie intellettuali, di fronte alla sua teocrtica sicurezza di fede, al suo entusiasmo
riscaldato a bianco, proclamato sfacciatamente:rozzamente s, ma non ingenuamente, e con una
conseguenza di decisione, con una volont permanente se pur non chiara, che non sono affato da
trascurarsi, n da sottovalutare. Dietro gli entusiasmi per laristocrazia e per la teocrazia di Adamo Muller
sta pure il segretario del Metternich. Adam Mueller era rozzo e ingenuo, bench sapesse destar
lentusiasmo delle dame nei salotti, ma il Matternich era abile e forte, ed era anche un saggio e grande
politico. Non basta avermostrato la vanit dellargomento dellavversario, perch lavversario non esista
pi. Specialmente quando questo avversario offre argomenti facili e lusingatori alla pigrizia delle masse
ed ai timori ed ai rancori dei singoli.
xix
La traduzione di un autore famoso sempre cosa difficile. Ma quando questo autore un uomo
politico, vivente, in una posizione politica eccezionale, la cosa diventa anche pi difficile e delicata.
Delicatissima diventa poi quando ci sono precedenti come quelli che ho ricordato allinizio, quando cio
la traduzione diventa per se stessa un atto politico, e questo atto politico deve essere compiuto tenendo
conto di precedenti di notavele importanza.
xx
Muitos dos estudiosos advertiram que 1934 seria o ano da mudana poltica italiana. Realmente, nesse
contexto, ocorreram questes importantes para essa transformao, como a Lei instrutiva das corporaes,
que gerou forte insatisfao entre os idealizadores do corporativismo fascista. Como consequncia,
ocorreu uma verdadeira dispora de intelectuais que defendiam o ideal corporativo, prximo ao daquele
do ex-ministro Bottai que, em 1952, veio a afirmar que, naquele momento, o corporativismo entendido
como sistemtica tendncia a uma ordem qualificada pela corporao acabou e do filsofo Ugo
Spirito, que teve seus estudos interrompidos, perdeu sua ctedra pisana de poltica e economia corporativa
e foi transferido para o Magistrio de Messina, por ser considerado defensor do bolchevismo. Fruto
dessa crise poltica e filosfica, o mesmo Spirito lanava, em 1937, seu livro La vita come ricerca, no
qual deixou claro seu abandono do fascismo e do pensamento atualista. PERTICI. Op. cit. 1997. p. 116.
xxi
Emma Mittempergher era alem e, aps seu casamento com Delio Cantimori, teve seu sobrenome
italianizado como Mezzomonti. (VITTORIA, 2013, p. 16)
xxii
Participaram A. Prosperi, Massimo Firpo, Giovanni Miccoli, Antonio Rotond, Silvana Seidel
Menchi, Corrado Vivanti, Bruno Bongiovanni, Enzo Collotti e Jens Petersen.
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NACIONALISMO SOCIAL, CORPORATIVISMO FASCISTA E
"AUTORITARISMO INSTRUMENTAL" NO PENSAMENTO DE
OLIVEIRA VIANNA
SOCIAL NATIONALISM, FASCIST CORPORATISM AND

AUTORITARISMO INSTRUMENTAL IN THE THOUGHT OF
OLIVEIRA VIANNA
Fabio GENTILE1
Resumo: O objetivo desse trabalho fornecer novos elementos de reflexo sobre a complexa
relao entre corporativismo fascista e autoritarismo instrumental no pensamento de Oliveira
Vianna, para explicar de forma mais satisfatria como ele organizou na dcada de 1930 sua
apropriao do modelo corporativo fascista em funo de organizar o nacional-
desenvolvimentismo durante a Era Vargas. Ser tambm uma maneira de abrir um dilogo
entre o debate sobre o fascismo como fenmeno em andamento e o processo de circulao
compartilhada de ideias em nvel global entre as duas guerras mundiais.
Palavras Chave: Oliveira Vianna; corporativismo fascista; autoritarismo instrumental
Summary: The objective of this study is to provide new elements of reflection about the
complex relationship between fascism corporatism and the category of autoritarismo
instrumental in the thought of Oliveira Vianna, in order to explain in a more satisfactory way
how he elaborated in the Thirties the appropriation of the fascist corporate model to organize the
national development during Vargas Era. Its also a way to open a dialogue between the
debate about fascism as a phenomenon in progress and the process of the shared circulation
of ideas at the global level between the two world wars.
Keywords: Oliveira Vianna; fascist corporatism; autoritarismo instrumental
Nas ltimas duas dcadas h um acordo quase unnime dos cientistas sociais e
polticos brasileiros sobre a relevncia do socilogo e jurista Francisco Jos de Oliveira
Vianna (Saquarema, 1883 - Niteri, 1951) entre os grandes interpretes do Brasil. Muitos
e de tima qualidade so os estudos recentes que se confrontam criticamente com seu
pensamento, visando fornecer um balano interpretativo global (BASTOS RUGAI,
QUARTIM DE MORAES, 1993; BRESCIANI, 2004; BRANDO, 2007), ou
aprofundando aspectos especficos (PIVA, 2000; FAUSTO, 2001; SILVA, 2004;
BOTELHO, FERREIRA, 2011; RICUPERO, 2014).
Porm, apesar de ter registrado um notvel despertar de interesse cientifico e
acadmico no pensamento do socilogo fluminense, bem como a republicao de
algumas das suas obras em novas edies crticas, o problema da apropriao do
corporativismo fascista em seu autoritarismo instrumental (SANTOS, 1978) continua
sendo ainda um tema pouco estudado da sua trajetria ideolgica e politica por duas
1
Doutor em Filosofia Universit degli Studi "L'Orientale" di Napoli. Professor Adjunto do
Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal do Ceara. E-mail: fabio_gentile@ymail.com
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razes fundamentais: no campo do pensamento social e politico brasileiro, Oliveira
Vianna durante muito tempo foi marginalizado pelo mundo intelectual e acadmico por
ter sido um dos grandes tericos e apologistas do Estado varguista; no campo dos
estudos jurdicos, a obra de Vianna, consultor jurdico do Ministrio do Trabalho, de
1932 a 1940, comprometido na construo da via brasileira para o corporativismo entre
a "Revoluo de 1930" e a Segunda Guerra Mundial, est ligada com a questo mais
ampla da incorporao da Carta del lavoro (1927), o manifesto do corporativismo
fascista italiano, na legislao social brasileira das dcadas de 1930 e 1940, at hoje o
centro de uma controvrsia, tambm em considerao do que o modelo corporativo
varguista a espinha dorsal da atual organizao sindical brasileira.
O debate parece polarizar-se em torno do confronto entre aqueles que defendem
a tese de que a legislao brasileira uma cpia tout court da Carta del lavoro
(ROMITA, 2001) e aqueles que tendem a dissociar-se do documento italiano para
apoiar a tese da originalidade e novidade das leis varguistas em matria de proteo do
trabalho, j que pela primeira vez o povo brasileiro tornou-se sujeito titular de direitos
sociais (BARROS BIAVASCHI, 2007). Alm disso, se focamos a nossa ateno ao
campo da pesquisa histrica, nem as obras mais crticas e documentadas sobre o assunto
parecem sair deste impasse, uma vez que reconhecem apenas a matriz fascista das leis
sociais durante a Era Vargas (VIANNA, 1976, GOMES, 1988), sem reconstruir as
causas e as trajetrias do complexo processo de assimilao do modelo jurdico
arquitetado pelo jurista fascista italiano Alfredo Roccoi, de forma compatvel com um
estado que aspirava claramente ao totalitarismo.
Na trilha aberta desta literatura, e tendo bem em vista o objetivo do nosso
trabalho, pretendemos analisar a apropriao das ideias fascistas e corporativas no
pensamento de Oliveira Vianna com um enfoque metodolgico e analtico mais
produtivo. O objetivo abrir um dialogo entre o debate sobre o fascismo como
fenmeno em andamento (PAXTON, 2005), pensado no cerne da modernidade do
sculo XX (MANN, 2004), e aquele processo de circulao-compartilhada de ideias
em nvel global entre as duas guerras mundiais, de forma a analisar como, a partir do
modelo italiano, ele foi recebido e reelaborado no pensamento nacionalista autoritrio
de Oliveira Vianna. A nossa investigao ser focada, portanto, em dois textos
significativos dos anos 1930 e 1940, onde Vianna trata com sistematicidade as ideias
corporativas: Problemas de direito corporativo (1938) e Problemas de direito sindical
(1943).
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Vamos tentando responder a algumas das questes que surgiram ao longo do
trabalho. Como e atravs de que fontes Oliveira Vianna entre os decnios de 1920 e
1930 se apropriou das ideias corporativas fascistas, tais como "questo social",
"nacionalismo social", "Estado nacional do trabalho", "categoria", "contrato coletivo",
"Justia do trabalho", "corporaes", "enquadramento sindical", "sindicato nico",
"produtores da nao", "conselhos tcnicos"?
Como e em que medida o socilogo e jurista fluminense na qualidade de
consultor jurdico do Ministrio do Trabalho durante a dcada de 1930 se apropriou do
modelo de A. Rocco, modificando e adaptando-o de forma compatvel com a realidade
brasileira? Se no caso do Estado fascista, Rocco pensou em uma organizao
corporativa sujeita ao controle rigoroso do partido-estado totalitrio, no caso brasileiro,
pelo contrrio, o corporativismo de Oliveira Vianna enquadrou-se em um regime
autoritrio que no tinha um partido nico de massa, mas baseou-se na liderana do
presidente.
Trata-se de uma questo muito complexa, porque coloca dois problemas
fundamentais do pensamento de Oliveira Vianna.
O primeiro problema quer discutir se o conceito de autoritarismo instrumental
de Oliveira Vianna mantem at hoje um fecundo potencial analtico no campo do
pensamento brasileiro. Teorizado pelo cientista brasileiro W. G. dos Santos na dcada
de 1970, o autoritarismo instrumental tornou-se, desde aquela poca, uma categoria
fundamental do pensamento poltico-social brasileiro. Visando diferenciar o
autoritarismo de Vianna das outras famlias do pensamento autoritrio brasileiro (o
integralismo, o catolicismo e o tenentismo), o cientista politico elabora um conceito,
capaz de dar conta do sentido mais profundo do seu pensamento. Nesta perspectiva, o
autoritarismo instrumental pensado como um instrumento transitrio, cuja utilizao
limitada ao cumprimento da sua tarefa de criar as condies para a implantao de
uma sociedade liberal no Brasil. uma explicao parcialmente satisfatria. O
autoritarismo instrumental formulado por Santos a partir de uma hiptese de
convivncia ambgua entre autoritarismo e liberalismo, que acompanha todo o processo
da modernizao brasileira do sculo XX, no explica de forma adequada as causas e as
trajetrias do complexo processo de assimilao na legislao trabalhista brasileira do
modelo corporativista de cunho totalitrio, arquitetado por Rocco.
Em outras palavras, a questo central a ser colocada neste trabalho como foi
possvel no pensamento de Oliveira Viana, idelogo do Estado autoritrio e consultor
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jurdico do Ministrio do Trabalho na dcada de 1930, adaptar para a sociedade
brasileira o Estado corporativo, pensado como o melhor e mais moderno instrumento
pela poca entre as duas guerras mundiais (COSTA PINTO, PALOMANES
MARTINHO, 2016), para pr ordem na crise do estado liberal, sem necessariamente
cair na teoria da ditadura permanente do totalitarismo fascista.
Para que o conceito mantenha ainda o seu fecundo potencial analtico na rea
dos estudos e das reflexes sobre o autoritarismo brasileiro, preciso fundament-lo
com novos elementos tericos, devendo ser repensado tendo em vista mais dois fatores,
que esto no foco do nosso trabalho:
1. O autoritarismo se caracteriza como instrumental para uma futura sociedade
liberal no apenas porque, como observa Murilo de Carvalho, Oliveira Vianna
absorveu muitos temas do liberalismo conservador do Imprio mantendo de qualquer
forma um dilogo sempre aberto com o liberalismo (MURILO DE CARVALHO, 1993,
p. 22), mas, sobretudo porque busca a sua legitimidade no afastamento do estado
totalitrio (fascista ou comunista) europeu, caraterizados por uma viso teleolgica do
Estado, pelo antiliberalismo radical e pela simbiose partido nicoEstado.
Uma vez afastado do totalitarismo, o autoritarismo instrumental pode ser ento
apresentado como o mais adequado para sustentar a nova ordem industrial do pas, e
ao mesmo tempo, dado o seu carter instrumental e transitrio, ele apresentaria
sempre uma possibilidade em cada fase da ditadura varguista de abrir para uma
sociedade liberal, enquanto no caso europeu no possvel alguma compatibilidade
entre liberalismo e totalitarismo.
Esta tenso permanente entre autoritarismo e liberalismo na dcada de 1930
ajuda tambm a ditadura varguista a se manter estvel e longamente no poder.
2. No pensamento nacional-autoritrio brasileiro o autoritarismo se liga com a
teoria do desenvolvimento tardio, como falaremos mais frente. Ento ele
instrumental, no apenas porque transitrio, visando construir as condies
estruturais para uma democracia liberal, mas sobretudo porque a hiptese a ser
desenvolvida no trabalho - o mais adequado para misturar alguns elementos
totalitrios de matriz europeia com o liberalismo. Este ecletismo manifesta-se
claramente no processo de apropriao criativa que Oliveira Vianna faz dos modelos
econmicos, polticos e sociais mais modernos pela poca, compatibilizando-os a
realidade brasileira, tendo como prioridade a modernizao da nao brasileira, seja sob
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o perfil da ordem poltico-social, seja sob o perfil do desenvolvimento industrial da
dcada de 1930.
Estes novos elementos de reflexo podem dar mais uma contribuio para
explicar de forma mais satisfatria como Oliveira Vianna organizou na dcada de 1930
sua apropriao do modelo corporativo fascista para organizar juridicamente o nacional-
desenvolvimentismo varguista.
O segundo problema, praticamente uma decorrncia do primeiro, diz respeito
aos diferentes nveis econmicos e sociais da Itlia e do Brasil. Precisamos ento
entender como foi possvel adaptar a um pas agroexportador, dependente do mercado
internacional, com uma classe operria ainda embrionria, o modelo corporativo
italiano, concebido para um pas que, desde a segunda metade do sculo XIX, tinha
tomado o caminho da industrializao, inclusive com o conflito capital-trabalho tpico
de uma sociedade industrial avanada.
A nossa hiptese baseia-se na convergncia de duas teorias:
- A anlise estruturalista de Juan Linz, que v o fascismo com um late comer, um
fenmeno ideolgico, poltico e social retardatrio tpico do sculo XX enquanto as
outras ideologias j foram se manifestando amplamente ao longo do sculo XIX (o
liberalismo, o socialismo) que se expande rpida e simultaneamente numa poca de
crise das instituies liberais e afirmao do socialismo (aos quais o fascismo quer
subtrair espao poltico), assim como de expanso do autoritarismo tendente direita
(LINZ, 1976).
- A teoria do desenvolvimento tardio, em sua variante nacionalista, segundo a qual
alguns pases da periferia" do capitalismo privilegiaram o Estado autoritrio como
centro organizador da nao em todos os seus aspectos, tendo em vista superar o atraso
e cortar a dependncia dos Pases mais desenvolvidos (CARDOSO, FALETTO, 1970).
Nesta perspectiva, o corporativismo fascista apareceu e foi percebido pelos tericos da
ideologia do estado autoritrio brasileiro (LAMOUNIER, 1977) - Oliveira Vianna,
Azevedo Amaral, Francisco Campos - como a forma mais avanada, pela poca, de
reorganizao das relaes entre Estado, indivduo e mercado. Perante a decadncia do
artificialismo da velha Repblica liberal, a via brasileira para o corporativismo
autoritrio tomou a forma de uma apropriao criativa do repertrio e da linguagem
fascista em um contexto histrico diferente do contexto italiano da dcada de 1930. No
caminho traado pela revoluo de 1930, Getlio Vargas e os arquitetos do Estado
Novo apresentaram a industrializao como uma via para reconstruir a economia
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nacional, aps a crise de 1929 que evidenciou a dependncia do caf, o principal
produto da economia agroexportadora brasileira, do mercado global. E o Estado
corporativo autoritrio se tornou o principal instrumento para governar a transio
civilizao industrial.
Um dos principais fundamentos tericos dessa viso foi o conceito de
corporativismo integral e puro do economista e poltico romeno Mihail
Manoilescuii, elaborado de acordo com os diferentes nveis econmicos e polticos de
cada pas para resolver a crise econmica das reas avanadas e coadjuvar o take off
industrial da periferia do capitalismo, com base na ideia de que essa rea poderia
romper o vnculo de dependncia semicolonial dos pases mais desenvolvidos. Esse
conceito previa a implantao de um Estado forte, capaz de organizar integralmente
todos os recursos nacionais para projetar a transformao necessria e irreversvel da
sociedade agrria para a sociedade industrial, como o prprio Manoilescu esclarece.
A experincia histrica ensina-nos que invariavelmente os pases

industriais so ricos, ao passo que os pases agrcolas so pobres
(...). Para se emanciparem da pobreza, os pases agrcolas
precisam passar ao regime industrial e de fato s comeam a
enriquecer quando se encaminham para a industrializao. H
uma superioridade determinada da indstria sobre a agricultura
(MANOILESCU, 1938, p.7).
Embora as massas trabalhadoras da periferia do capitalismo ainda no

tivessem chegado num nvel de organizao e conscincia de classe comparvel aos dos
pases mais industrializados, tambm nessa rea a necessria transio para a era
industrial, dominada pela organizao e pela tcnica, deveria ser coadjuvada por uma
poltica preventiva, orgnica centralizao capitalista, de incorporao da classe
operria ainda em embrio no Estado, para evitar a reproduo do conflito de classes da
sociedade europeia durante a Primeira Guerra mundial.
Nesta perspectiva, o corporativismo fascista em suas mltiplas dimenses de
catalogao jurdica do social, dirigismo econmico, organizao da nao e
harmonizao do conflito capital-trabalho encaixou-se perfeitamente no projeto
nacional-autoritrio e estado-cntrico de Oliveira Vianna de modernizao corporativa
da sociedade brasileira no perodo entre guerras.
Os anos 1920. Oliveira Vianna terico da questo social brasileira
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A analise do tema da apropriao do corporativismo fascista no pensamento de
Oliveira Vianna impe uma reflexo preliminar sobre sua trajetria cultural e poltica na
dcada de 1920. nessa poca, como observado por ngela Gomes, que Oliveira
Vianna elabora o diagnstico da realidade brasileira sobre o qual fundamentar a prxis
corporativa dos anos 1930 (GOMES, 1993). No , portanto, produtivo dissociar o
cientista social dos anos 1920, comprometido em pensar uma soluo autoritria para a
falta de organizao do povo brasileiro, do jurista maduro dos anos 1930, terico da
harmonizao do conflito capital-trabalho produzido pelos processos de modernizao
num estado corporativo moldado com base na carta do trabalho italiana.
Como pretendemos mostrar, o confronto crtico com sua produo da dcada de
1920 destaca que Oliveira Vianna j possua um profundo conhecimento do debate
europeu sobre o corporativismo, embora ainda no tivesse elaborado uma orgnica
teoria sindical-corporativista. O conceito sobre o qual pretendemos focar a anlise do
pensamento de Vianna nos anos 1920 do nacionalismo social, por duas razes
fundamentais: em primeiro lugar, trata-se de um dos conceitos-chave do debate sobre o
corporativismo na Europa entre o fim do sculo XIX e a poca entre as guerras
mundiais; em segundo lugar, porque satisfaz o socilogo preocupado com adaptar as
ideias mais modernas produzidas pelos grandes debates sociais e polticos da Europa ao
seu amplo programa de estudo do povo brasileiro e sua cultura cvica, iniciado na
dcada de 1910 com Populaes meridionais do Brasil (1920), e aprimorado nos outros
trabalhos fundamentais da dcada de Vinte: desde Pequenos estudos de psicologia
social (1921), passando por Evoluo do povo brasileiro (1923), as varias verses de O
Idealismo da Constituio (1922, 1924, 1927, 1939), O ocaso do Imprio (1925), at
Problemas de politica objetiva (1930), Raa e assimilao (1932).
Antes de examinarmos a incorporao do nacionalismo no pensamento social de
Vianna, precisamos analisar as linhas essenciais da sua gnese no debate francs desde a
segunda metade do sculo XIX at a sua assimilao no sindicalismo nacionalista,
confludo ento no fascismo italiano.
A referncia bsica do nacionalismo um conceito social do homem
completamente diferente daquele do constitucionalismo liberal. A recusa do liberalismo
e a preocupao com a solidariedade social, o controle dos conflitos produzidos pela
sociedade industrial continuam sendo uma constante de todas as vertentes do
pensamento nacionalista e corporativista tecnocrtico que fundamentam o nacionalismo
social: o pensamento social catlico expresso na Rerum Novarum de Leo XIII, o
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nacionalismo boulangista, o sindicalismo nacionalista do final do sculo XIX. um
campo de doutrinas heterogneas, elaboradas no laboratrio francs da crise da
democracia liberal entre o final do sculo XIX e a dcada de 1930, que forja uma viso
do homem membro e funo da comunidade familiar, social e profissional. Essas ideias
vo alimentando as principais vertentes antiliberais do sculo XIX: o familismo de Le
Play, o neotradicionalismo corporativista catlico de La Tour du Pin e, especialmente, o
nacionalismo protecionista de Maurice Barres, e lAction Franaise de Maurras, que ir
inspirar o fascismo italiano, como observado pelo historiador Zeev Sternhell (1989),
embora com alguns exageros. uma variada literatura antiliberal, na qual, no entanto,
podemos identificar alguns temas constantes, tais como necessidade e autoridade,
hierarquia e famlia, absorvidas explicitamente como categorias fundamentais do
autoritarismo poltico e da concepo organicista da ordem do movimento nacionalista.
No h dvida de que essas doutrinas heterogneas, misturando a autoridade da
Igreja Catlica com uma viso tradicionalista da nao, confluram no sindicalismo
nacionalista. Afirma-se na Europa em princpio do sculo XX (Frana, Itlia, Inglaterra,
Alemanha, Sua, Polnia) e fundamenta-se na socializao da economia entregue s
categorias do trabalho e da produo em todas as suas manifestaes, que no deveriam
mais ser enquadradas no esquema marxista capitalismo-proletariado, mas teriam de ser
repensadas luz das novas transformaes aportadas pela tcnica, pela administrao e
pela organizao empresarial. O seu programa terico-poltico se embasa na averso
pelo regime liberal-representativo, no desenlao do sindicato e do trabalho dos dogmas
do marxismo e na centralidade do trabalho nos processos de transformao poltica,
econmica e social do Estado como fundao da nao (o Estado nacional do
trabalho). Neste modelo, s os produtores, identificados por sua condio
profissional, gozam plenamente do status de cidados da nao.
Tentando resumir este complexo conjunto de ideias que compem o conceito de
nacionalismo social, podemos dizer que ele se coloca como o fundamento terico da
doutrina do corporativismo como "terceira via" entre liberalismo e socialismo.
Enquanto, por um lado, o liberalismo sustenta que a sntese das oposies sociais
atingida mecanicamente pelo prprio funcionamento do sistema (Estado, indivduo e
mercado), uma vez que deixado a si mesmo, do outro lado o comunismo sustenta que
a anttese insupervel e, portanto, pode ser eliminado apenas com o desaparecimento
de um dos dois termos opostos, o que, por sua vez, provocado mecanicamente pelo
desenvolvimento das contradies internas ao sistema econmico capitalista.
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Pelo contrrio, o sindicalismo nacionalista ops ao liberalismo e ao marxismo
um nacionalismo social baseado no ativismo destinado a superar as antteses
econmicas na nova sntese do estado nacional do trabalho. Enfim deve-se a Rocco a
transformao do sindicalismo nacional em sindicalismo jurdico, pressuposto para a
construo do Estado corporativo fascista, caracterizado pelo reconhecimento do
sindicato como um organismo de direito pblico, a introduo dos contratos coletivos,
uma nova legislao social e a justia do trabalho (ROCCO, 2005).
Voltando agora ao pensamento de Oliveira Vianna, se analisarmos de forma
global a produo das dcadas de 1910 e 1920, j possvel perceber a preocupao de
incorporar o debate sobre o nacionalismo social, de cunho autoritrio, nos grandes files
de seu pensamento, de acordo - como observado por Lucia Lippi de Oliveira (1990) -
com um redescobrimento da questo nacional que envolve todas as famlias intelectuais
durante a Primeira Repblica.
No caminho aberto pelos estudos de Silvio Romero sobre o Brasil social, o
prprio Vianna indica as fontes nas quais baseou o estudo do povo brasileiro: a
geopoltica de Teodor Ratzel, as primeiras doutrinas nacionalistas de cunho racial e
racista de Lapouge, Gobineau e Ammon, a relao entre mito e ao nos estudos
psicolgicos de Ribot, a psicologia de massas de Le Bon e, especialmente, a escola de
Le Play, pela quais absorvia novos modelos de integrao, de associao, de
solidariedade, e de interveno do Estado (OLIVEIRA VIANNA, 1987).
Com estas ferramentas do tardopositivismo cientificista, do neotradicionalismo
catlico e do nacionalismo poltico de matriz autoritria, Vianna enfoca o dplice
problema de evitar a desagregao individualista provocada pela proclamao da
Repblica e da Constituio de 1891 e de garantir os direitos dentro de um novo sistema
de relaes de solidariedade social. Em sntese, de conciliar a liberdade do indivduo
com a reapropriao da autoridade pelo Estado. Nesse sentido, uma eficaz explicao do
modelo interpretativo elaborado por Vianna vem de Murilo de Carvalho. Para este
autor, Vianna foi desde o incio e at os trabalhos mais maduros dos anos 1930 e 1940,
o cientista da questo social no Brasil, concebida de forma cientfica e objetiva, em
resposta tendncia, inadequada em sua opinio, das elites liberais para importar o
modelo de liberalismo anglo-saxnico no Brasil (MURILO DE CARVALHO, 1993).
Ao longo da produo dos anos 1920, o horizonte problemtico a crise do
liberalismo, considerado incompatvel com a realidade do Pas, e a exigncia de
substitu-lo por uma nova organizao da nao politica, moldada com base nas
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especificidades do povo brasileiro, de acordo com a lio de Alberto Torres, um dos
precursores da ideologia do Estado autoritrio.
um projeto ambicioso e para sua realizao preciso se livrar do modelo
conceitual do idealismo utpico das elites liberais, para ele definido como
todo e qualquer sistema doutrinrio, todo e qualquer conjunto de

aspiraes polticas em ntimo desacordo com as condies reais
e orgnicas da sociedade que pretende reger e dirigir. O que
realmente caracteriza e denuncia a presena do idealismo
utpico num sistema constitucional a disparidade que h entre
a grandeza e a impressionante eurritmia da sua estrutura e a
insignificncia do seu rendimento efetivo e isto quando no se
verifica a sua esterilidade completa (OLIVEIRA VIANNA,
1939, p.10-11).
Ao idealismo utpico, Vianna ope a nova metodologia sociolgica e o novo

sistema doutrinrio que ele prprio define do idealismo orgnico, pois nasce da
prpria evoluo orgnica da sociedade, tendo como objetivo o estudo dos elementos
constitutivos do povo brasileiro, de modo a diferenci-lo dos outros povos (OLIVEIRA
VIANNA, 1939, p.11).
Inspirado no nacionalismo positivista de Alberto Torres, o socilogo fluminense
entende fazer uma anlise realista e objetiva da especificidade da cultura do povo
brasileiro, como base para formular o projeto de um Novo Estado e uma nova direo
poltica capaz de criar a nao poltica brasileira daqui o mito do Estado Novo
(GENTILE, 1999), que atravessa tantas leituras nacionalistas, seja na Europa como na
Amrica Latina , projetado no futuro, mas tambm voltado ao passado obra
ininterrupta dos reacionrios audazes, que salvaram o Imprio (BRANDO, 2007,
p.73).
H, portanto, um significado ainda mais profundo no idealismo orgnico de
Vianna, que consiste, em nossa opinio, em um novo conceito orgnico de Estado,
enquadrado dentro de quatro sculos de histria do Brasil, fortemente influenciado pelo
idealismo, mas concebido ao mesmo tempo segundo um mtodo cientfico rigoroso,
recuperado do positivismo sociolgico e jurdico. Aproximando-se ao movimento
nacionalista italiano, antecipador do fascismo, a nao de Oliveira Vianna se realiza
num Estado orgnico que transcende os interesses dos indivduos que a compem.
uma viso do Estado, na qual convivem o conceito de ordem de matriz positivista de
Comte e o conceito de progresso da nao da matriz idealista.
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Assim como no pensamento nacionalista de Alfredo Rocco, tambm no
pensamento de Oliveira Vianna encontramos os ecos do positivismo jurdico alemo.
Pensamos em Georg Jellinek, o qual, em Sistema dos direitos pblicos subjetivos
(1892), teoriza o conceito de auto obrigao do Estado como fundamento dos direitos
individuais. Em sntese, a liberdade individual est na autolimitao do Estado em
relao ao direito que ele mesmo criou.
Sobre estes temas, presentes ao longo de toda a sua obra, nasce Populaes
meridionais do Brasil. Estamos no final da Primeira Guerra Mundial quando Oliveira
Vianna escreve o livro que sai em 1920, logo aps o grande conflito, num momento de
grande transformao dos equilbrios mundiais.
Para fins de nossa anlise, o que nos interessa destacar os temas que so
centrais para o caminho nacionalista e autoritrio que ele est amadurecendo.
Uma das grandes questes no foco da obra uma viso da relao elites-massas,
que, embora dialogando com alguns autores clssicos, no se pe em uma perspectiva
analtica e metodolgica tradicional, mas busca o confronto com a escola elitista de
Pareto e Mosca, com o tema das multides de Gustave Le Bon e com o conceito de
anomia de mile Durkheim (OLIVEIRA VIANNA, 1943, p.VI).
Inspirado por estas reflexes, em Populaes Oliveira Vianna v o povo
brasileiro como uma massa amorfa, inorgnica, atomizada, sem esprito de
solidariedade, em estado de desintegrao profunda, sem conscincia da sua prpria
fora, que deve ser educada, enquadrada num processo de nacionalizao perante o
Estado. uma tarefa complexa, cujo pressuposto o redescobrimento do prprio carter
nacional, da prpria histria. O socilogo acredita que pode assim iluminar o carter
especfico da nao brasileira, j que cada nao tem a sua riqueza espiritual e material
que deve ser cultivada cuidadosamente. Em vez de importar modelos exticos como o
liberalismo, o Estado deve promover o que j est na nao.
No sulco aberto pela escola de Le Play, a nao de Vianna desde a elaborao
originaria de Populaes uma ordem e unidade de hierarquias sociais baseadas em
vnculos de solidariedade to slidos como aqueles do individualismo liberal. Porm,
no se trata apenas de evocar com saudade uma restaurao (o centralismo do Imprio,
o papel da aristocracia rural), mas, sobretudo, da superao positiva da ordem
republicana, cristalizada na Constituio de 1891, e monopolizada pelo esprito de cl, a
corrupo e as faces partidrias, propondo um sistema de representao social
autntica, substancial e histrica, apoiada por uma sociologia objetiva.
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Neste contexto, se o socilogo comprometido a refletir sobre os principais
elementos da sociedade civil, o jurista quer plasmar a nao na forma de um Estado
autoritrio que transforme as massas amorfas e fragmentadas brasileiras em uma
comunidade harmoniosa inspirada nos princpios da solidariedade social e econmica,
baseada no direito positivo, como o mesmo Vianna esclarece desde sua primeira obra:
Dar consistncia, unidade, conscincia comum a uma vasta

massa social ainda em estado ganglionar, subdividida em quase
duas dezenas de ncleos provinciais, inteiramente isolados entre
si material e moralmente: - eis o primeiro objetivo. Realizar,
pela ao racional do Estado, o milagre de dar a essa
nacionalidade em formao uma subconscincia jurdica,
criando-lhe a medula da legalidade; os instintos viscerais da
obedincia autoridade e lei, aquilo que Ihering chama o
poder moral da ideia do Estado; - eis o segundo objetivo
(OLIVEIRA VIANNA, 1987, p. 275-276).
Outro tema fundamental de toda a sua produo, intimamente ligada sua viso
da relao entre elites e massas, o corte antipoltico de Oliveira Vianna, que, na
verdade, um modo de camuflar um novo conceito de poltica. Trata-se de uma
concepo elitista que tem como base um repdio pela poltica profissional e pelo
sistema dos partidos, tanto incapazes de representar interesses coletivos quanto de
exprimir ideologia poltica, que devem ser substitudos por uma elite tecnocrtica capaz
de fazer funcionar o Estado e que provm dos setores mais qualificados da sociedade
civil e do mundo das profisses. Embora no pensamento de Vianna as elites no
compem uma classe homognea, elas somente podem responder questo social
evocada pela sociedade de massa e administrar o Estado (SILVA, 2004, P.145). Desta
forma, o sentido de pertencer a uma comunidade nacional orgnica, forjada na
singularidade do carter brasileiro poderia ser construdo com pacincia, ao ser confiado
a uma elite culta e competente, dada a incapacidade do povo-massa de se dar
instituies livres e democrticas.
Em Pequenos estudos de psicologia social, de 1923, o nacionalismo e a questo
social, tema central do pensamento europeu de seu tempo, ganham um interesse
especfico.
O captulo Nacionalismo e questo social dedicado de forma especfica a
questo trabalhista no Brasil. uma obra importante porque antecipa muitas das ideias
que, na dcada de 1930, Vianna veio a realizar na qualidade de consultor do Ministrio
do Trabalho, fornecendo ento bons argumentos para que o debate em torno da temtica
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da modernizao brasileira no seu pensamento saia do impasse entre um suposto
agrarismo e um suposto industrialismo (PIVA, 2000, p. 96). Nesta perspectiva, se
queremos ter um avano na discusso sobre os temas da modernidade, do agrarismo e
do industrialismo em O. Vianna mais produtivo pensar a incorporao das ideias
europeias no nosso caso o nacionalismo social - no seu pensamento como um
processo que inicia nos anos 1920 e que se encontra bem claramente definido nas obras
dos anos 1930.
Em Nacionalismo e questo social, o autor inicia criticando a classe dirigente
pela maneira de resolver a questo social e o problema trabalhista de acordo com ideias
forjadas na Europa, incompatveis com a realidade brasileira (OLIVEIRA VIANNA,
1923, p.92). Se de um lado a representao poltica e a democracia individualista foram
criticados por causa de sua incapacidade de exprimir as necessidades sociais das pessoas
reais e concretas, produtores e trabalhadores, mas apenas os interesses do cidado,
entendido como o individuo abstrato, e do outro lado o socialismo e o comunismo so
utopias retrogradas - fixando assim o seu anticomunismo -, o sindicalismo
nacionalista, ncleo originrio da sua teoria corporativa na dcada de 1930, j nesta
obra a melhor organizao integral de um povo, sobre a qual edificar a nao social,
como o prprio socilogo escreve:
Ora esses povos, fortes, vitais, dinmicos, expansivos, como tem

resolvido, como esto resolvendo, como vo resolver os vrios
problemas componentes da questo social? Pelo socialismo?
No. Pelo comunismo? No. Pelo anarquismo? No. Pelo
sindicalismo? Sim. Pelo sindicalismo, praticado maneira deles,
de acordo com o gnio especfico da raa. Isto , sem
preconceitos doutrinrios, sem preocupaes politicas, sem
objetivos revolucionrios, sem impulsos destrutivos, contendo
exclusivamente dentro do campo profissional e visando
objetivos prticos, de melhoria das condies de vida do mundo
do trabalhador, pelo desenvolvimento do bem estar individual
do operrio e pelo desenvolvimento do esprito de cooperao e
solidariedade (OLIVEIRA VIANNA, 1923, p.96)
Encontramos esse princpio do sindicalismo nacional elaborado de forma mais

sofisticada em Problemas de Poltica Objetiva (1930), obra publicada poucos meses
antes da revoluo varguista, que representa, a nosso ver, um verdadeiro ponto de
transio para uma reflexo mais sofisticada sobre o corporativismo, tambm em
virtude de um conhecimento mais profundo da estrutura corporativa do Estado fascista.
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Neste trabalho, Vianna encontra inspirao no filsofo do direito italiano Sergio
Panunzio (O sentimento do Estado, 1929). O conceito-chave do livro de Panunzio o
sindicalismo nacional, nascido do encontro entre a teoria orgnica da sociedade de
Durkheim (a diviso do trabalho social), o sindicalismo integral de Georges Sorel e a
valorizao do conceito de trabalho em todas as suas articulaes no Estado nacional.
A originalidade poltica e social do fascismo residia, portanto, na fuso do
sindicalismo e do nacionalismo. E Oliveira Vianna, ciente de que as formas tpicas de
estruturao da sociedade brasileira estavam mudando sob impulso da modernizao
dos anos 1920, assimila pela leitura de Panunzio o conceito de organizao nacional,
que ser um dos pilares durante o perodo em que o mesmo presta consultoria para o
Ministrio do Trabalho.
Do encontro com o fascismo, estudado por meio do estado sindical corporativo
de Panunzio, o autoritarismo de Vianna recebe uma nova base terica para resolver a
crise do Estado liberal, longe das foras sociais, sem meios para enfrentar o problema
do governo da sociedade de massa. Ao mesmo tempo, a sua viso da relao elites-
massa, no sem certa vagueza terica at o final dos anos Vinte, e o conceito de
representao social e antipoltica - quer dizer uma concepo que no visa representar
os indivduos, mas as profisses, as funes e as propriedades, nicas instituies
garantindo, a seu ver, a plena autonomia e independncia do ser humano - encontram
um ponto de soldagem na teoria do sindicalismo nacionalista, elemento decisivo para
entender a relevncia da tecnocracia na sua viso da modernizao brasileira. Pensamos
aqui aos conselhos tcnicos do aparato do Estado, centros compostos para as
personalidades mais eminentes do pas, que se hajam feito notveis nos vrios domnios
do conhecimento, especialmente nas cincias morais e polticas (OLIVEIRA VIANNA,
1930, p. 151; 1939, p. 195; 1951, p. 147)iii.
Como foi justamente observado, aquele de Vianna um pensamento "ecltico"
(VIERA, 1981), que utiliza o que pode ser compatvel com o seu projeto de comunidade
organicstica e autoritria. No , portanto, uma reproduo das relaes autoritrias do
cl tradicional, mas um projeto de reviso substancial das relaes entre Estado e
sociedade, que se atualiza continuamente servindo-se dos modelos polticos, sociais e
econmicos mais na vanguarda pela poca.
Neste caso, o Estado sindical-corporativo do fascismo, especialmente aps a
crise de 1929, coloca-se como um caminho privilegiado para preencher o defeito de
contedo social do Estado moderno, levando a vida social ao plano da vida poltica,
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com a condio de integrar a sociedade, em suas mltiplas articulaes e subdivises,
em um projeto de "Estado novo", comprometido em repensar a reapropriao total do
espao pblico por um processo de integrao das foras sociais, coadjuvado neste
papel pelo sindicato, instrumento privilegiado da transformao corporativa do Estado,
dada a sua proximidade com a classe trabalhadora.
Acreditamos, portanto, que seja possvel antecipar ao final dos anos 1920 e no
aos 1932 a apropriao do corporativismo, em sua verso fascista-estatal, no
autoritarismo de Oliveira Vianna.
Os anos 1930. Oliveira Vianna terico da via brasileira ao corporativismo autoritrio.

Elementos para uma nova leitura do conceito de autoritarismo instrumental
Visando focar como Oliveira Vianna elabora no seu autoritarismo

instrumental o modelo corporativo criado por Alfredo Rocco, com a "Lei sobre a
disciplina jurdica das relaes de trabalho" (1926), e a "Carta del lavoro" (1927), os
quais princpios basilares so o reconhecimento jurdico dos sindicatos e dos contratos
coletivos de trabalho, a justia do trabalho; a proibio de greve e lock out, precisamos
em primeiro lugar discutir o que autoritarismo instrumental.
Para explicar a tenso permanente entre um Vianna que ao longo da toda a sua
trajetria intelectual mantm firme alguns princpios fundamentais do liberalismo
(princpio da separao dos poderes, e a liberdade individual garantida), e o terico do
Estado sindical corporativo de cunho autoritrio, o cientista W. G. dos Santos elaborou
o conceito de autoritarismo instrumental.
De acordo com Santos, o autoritarismo de Vianna, moldado no positivismo
castilhista, seria um instrumento transitrio, pensado para dar estrutura, educao e
conscincia coletiva sociedade brasileira, de modo tal que ela possa apoiar a
introduo de instituies genuinamente liberais no Brasil, evitando assim de ser apenas
uma plida cpia dos modelos norte-americanos ou europeus (SANTOS, 1978, p. 93).
Conforme antecipado na introduo, para poder manter todo o potencial
analtico do conceito de autoritarismo instrumental precisamos reconstruir o processo
de absoro no pensamento autoritrio de Vianna do Estado corporativo de A. Rocco.
De forma preliminar, preciso observar que o autoritarismo de Vianna conhece
nova linha terica sob o impulso da notvel difuso das ideias fascistas na Amrica
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Latina entre as duas guerras mundiais, como o prprio Vianna esta disponvel para
admitir (OLIVEIRA VIANNA, 1943, p. 27).
Do ponto de vista ideolgico, o fascismo chegou a ganhar mais fora aps a
revoluo de 1930, quando a nova elite governante, liderada por Vargas, pretendeu
enfrentar a crise do liberalismo da velha Repblica com um projeto de Estado
autoritrio, embora a Constituio de 1934 fosse ainda um compromisso entre o
liberalismo e o autoritarismo.
nesse contexto de adaptao do modelo corporativo fascista realidade
brasileira que Oliveira Vianna escolhido como consultor jurdico do Ministrio do
trabalho, em 1932. Sobretudo em campo jurdico, foi evidenciada a sua importncia seja
na fundao da legislao trabalhista brasileira nos anos 1930, seja como um dos
principais tericos da questo social durante a "Era Vargas". Como demonstrado, suas
ideias corporativas encontram-se j na constituio de 1934, nos artigos 136-140 da
Constituio do Estado Novo, de 1937, no Decreto-lei no 1.237, que organiza a justia
do trabalho, no decreto 1.402, ambos de 1939, que institui o sindicato nico, e na CLT,
de 1943 (ROMITA, 2001; ARRUDA, 2007).
A questo central a ser colocada como e em que medida Oliveira Vianna se
apropria no seu autoritarismo instrumental de um modelo de corporativismo pensado
para uma ditadura permanente.
Atentemos a Problemas de direito corporativo (1938). Trata-se de uma
coletnea de artigos publicados no Jornal do Comrcio, para defender o anteprojeto da
comisso dos tcnicos do Ministrio do trabalho, em 1935, que se apropriava da justia
do trabalho (articulo V da Carta del lavoro), das crticas dirigidas pelo exmio jurista
liberal Waldemar Ferreira por ter introduzido no direito brasileiro um dos pilares do
totalitarismo fascista (FERREIRA, 1937; OLIVEIRA VIANNA, 1938, p.78). O texto de
Vianna utiliza um lxico jurdico e argumentaes reelaboradas pela principal cincia
jurdica fascista da poca e pelo pensamento do M. Manoilescu.
Utilizando alguns dos maiores juristas italianos da poca (CARNELUTTI, 1929;
RANELETTI, 1937), Vianna mostra como o modelo corporativo quer resolver, no
mesmo jeito do modelo liberal no sculo XIX, o problema das relaes entre Estado e
Sociedade no sculo XX, indo alm das fronteiras da tradicional lgica dicotmica: ou
privado ou pblico, ou lei ou contrato.
Se a Grande guerra havia declarado o fim da velha ordem do sculo XIX, o
novus ordo do sculo XX, caracterizado pela ampliao das foras sociais e dos grupos
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de interesse, necessitava de uma reconsiderao completa das modalidades da relao
entre indivduo, social e estadual. O Estado Novo estava retomando, portanto, todas as
suas prerrogativas - governo, poder e corporativismo para organizar o fenmeno
moderno "das pluralidades coligadas" em uma catalogao total do "social" baseado nas
"categorias" (OLIVEIRA VIANNA, 1938, p. 26).
Mas se o modelo de corporativismo teorizado por Vianna recalca em boa
substncia o modelo corporativo da lei Rocco e da Carta do trabalho italiana, como o
jurista fluminense pode sair do impasse de ser acusado de imitar uma organizao
corporativa estatal, que nas intenes explcitas de seu criador Rocco tinha que ser a
essncia do estado totalitrio? Como Vianna pode justificar normas fascistas como o
poder normativo da magistratura do trabalho, o contrato coletivo, o sindicato nico e a
proibio de greve no direito do trabalho brasileiro?
Para argumentar o carter instrumental e transitrio do seu autoritarismo, Vianna
desengancha o seu modelo corporativista do totalitarismo fascista, recuperando uma
explicao "redutiva" da novidade introduzida pelo Rocco na cincia jurdica italiana,
que tende a evidenciar os elementos de continuidade entre a construo do jurista
napolitano e a tradio jurdica (OLIVEIRA VIANNA, 1938, p.78).
Prevalece assim uma tendncia tcnico-jurdica, portanto "neutra", para dissociar
a norma do contexto poltico (OLIVEIRA VIANNA, 1938, p. 94, p. 102-103), tirando
assim aquela sua real incidncia na transformao da sociedade.
Vamos agora ao ponto central do argumento de Vianna: a introduo do
princpio fascista do poder normativo da magistratura do trabalho foi a principal
acusao referente de W. Ferreira Oliveira Vianna. Com base nos juristas italianos
Carnelutti e Ranelletti, a sua defesa articulada em volta da "temtica redutiva" do
projeto de A. Rocco (OLIVEIRA VIANNA, 1938, p.78).
Colocando-se na linha de Carnelutti, Vianna v na lei de Rocco a defesa da
vocao ordinria do direito, a ser configurado como composio de um conflito
intersubjetivo. uma leitura que tende a ver na Carta do trabalho italiana o grande
debate jurdico-poltico da poca sobre a exigncia de regulamentar de forma coletiva as
novas relaes trabalhistas, ou seja, a passagem do conflito individual do trabalho ao
conflito coletivo, entendido como aglomerao de uma srie homognea de conflitos
individuais (CARNELUTTI, 1929, p.91-92; OLIVEIRA VIANNA, 1938, p. 150).
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Nesta tica, a instituio da magistratura do trabalho pode ser legitimada como
um instrumento jurdico criado pelo Estado para se autogarantir perante os novos
conflitos emersos da economia industrial moderna (OLIVEIRA VIANNA, 1938, p.83).
Ficava claro que, embora em contextos diferentes, Carnelutti e Vianna
eliminavam da lei roquiana a sua original aspirao totalitria, em se colocar como lei
de um Estado que pretende estender seu poder, anulando a fronteira entre pblico e
privado.
Se, ento, a escola de direito italiano fornece as ferramentas para definir o
quadro jurdico do Estado autoritrio de matriz sindical-corporativa, no entanto, a
teoria do corporativismo "puro" e "integral" de M. Manoilescu, como j foi apontado
por E. Vieira (1981, p. 57), que lhe permite desenganchar o corporativismo autoritrio
do totalitarismo.
Nesta perspectiva, Vianna pensa o corporativismo e o sindicalismo como os
modelos mais completos da organizao nacional Estado, economia, poltica,
sociedade , destinados a marcar a histria do sculo XX (alm da experincia fascista),
assim como o liberalismo havia marcado o sculo XIX, compatveis com diversos
estgios de desenvolvimento econmico e social de cada Estado-nao mediante as
funes especficas das corporaes e das organizaes sindicais (MANOILESCU,
1938; OLIVEIRA VIANNA, 1938; OLIVEIRA VIANNA, 1952, p.111).
Porm, Oliveira Vianna recusa a teoria do partido nico elaborada pelo pensador
romeno, destacando que a psicologia coletiva do povo brasileiro incompatvel com os
regimes monopartidrios (OLIVEIRA VIANNA, 1939, p.201-205). Ao mesmo tempo,
tenta diferenciar-se de A. Rocco e mais em geral do corporativismo fascista, na medida
em que se para Rocco o corporativismo foi essencialmente a terceira via fascista
dirigista entre o liberalismo e o comunismo, para Oliveira Vianna o problema no
apenas de natureza econmica: o corporativismo desassociado da estrutura totalitria
embasada no partido nico (modelo fascista) e utilizado na forma integral por
Manoilescu, deve se tornar uma organizao compatvel com a estrutura
antropogeogrfica, econmica e profissional brasileira (OLIVEIRA VIANNA, 1943, p.
XII-XIV).
Por estas razes, a verdadeira essncia de seu autoritarismo instrumental
antimarxista, nacionalista e sindical-corporativo , cujo objetivo levar o Brasil
democracia social, est na capacidade de reelaborar, de forma original e em funo da
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realidade brasileira, os modelos de organizao poltica, econmica e social originados
na Europa entre as duas guerras.
No caminho aberto por Manoilescu, Vianna monta de forma original a via
brasileira para o estado autoritrio de cunho corporativo, na qual se entrelaam vrias
dimenses, inspiradas pelas teorias de M. Manoilescu e pelo modelo de Rocco:
- A dimenso econmica. O corporativismo como uma terceira via para responder
eficazmente crise capitalista de 1929, atravs da interveno do Estado na economia,
com uma perspectiva necessariamente nacional-desenvolvimentista e industrialista, com
o objetivo de quebrar a dependncia do mercado internacional.
- A dimenso ideolgico-poltica. O corporativismo como momento de mxima
expresso do Estado autoritrio surgido para nacionalizar as massas amorfas e sem
educao. Para Oliveira Vianna, o estado corporativo era o modelo mais adequado
para resolver o problema da distncia entre o Brasil legal cristalizado na Constituio
de 1891 e o Brasil real, lidando com a pobreza, a ignorncia, a falta de cultura poltica
e de educao do povo.
- A dimenso social. O estado corporativo como resposta preventiva para o perigo de
uma revoluo comunista no Brasil. Nesta perspectiva, era necessrio neutralizar o
conflito de classes que, inevitavelmente, surgiu a partir do processo de industrializao,
como aconteceu nos pases mais avanados, incorporando o sindicato no Estado em
troca de uma legislao protetora do trabalho, para dar uma nova representao social
em nome da solidariedade, da reconciliao e da harmonia entre as classes.
Consideraes finais
Nossa tese que o fascismo atualizou o autoritarismo instrumental de Vianna,

intelectual e funcionrio em busca de um novo modelo de organizao dos processos de
modernizao que estavam atravessando o Brasil entre o final dos anos 1920 e a dcada
de 1930.
Seu autoritarismo mostrou-se disponvel a receber a novidade do modelo
corporativo fascista, tirando assim a sua matriz totalitria. Nesta perspectiva, podemos
dizer que Vianna assume o conceito de corporativismo puro e integral de
Manoilescu, enquanto no assume a simbiose entre corporativismo e totalitarismo de
Rocco, com o qual, todavia, compartilha o conceito de matriz positiva e nacionalista do
Estado sindical-corporativo, que incorpora a questo social em nome de seus
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interesses superiores. Esta contaminao - no priva de contradies ligadas tambm
exigncia de defender sua ao de intelectual e de tcnico comprometido com o
Ministrio do Trabalho da acusao de ter imitado a Carta do trabalho fascista - serve
seja para recuperar o que til para modelar um caminho nacional ao corporativismo
respeitoso dos caracteres especficos do Brasil, seja para operar a soldagem entre o
Pas legal da Constituio de 1891 e o Pas real, da pobreza e da falta de esprito
associativo. Nesta perspectiva, so as corporaes que garantem a intermediao entre
Estado e sociedade, na convico, como no pensamento de Rocco, que o Estado o
depositrio da soberania, no o povo. Sero a Revoluo de 1930 e o Estado Novo de
Vargas que realizaram seu desenho de autoritarismo instrumental de matriz nacional-
corporativa, baseado na ideia que o nico percurso para dar ao Brasil uma organizao
nacional a criao de um Estado forte, capaz de plasmar as massas atravs uma
legislao social, primeira etapa daquela democracia social-corporativa, que constitui
o ponto de chegada da utopia de Oliveira Vianna.
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Artigos
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1989.
VIANNA, Luiz W. Liberalismo e sindicato no Brasil. Rio de Janeiro: Paz e terra, 1976
VIERA, Evaldo. Autoritarismo e corporativismo no Brasil. So Paulo: Cortez, 1981.
i
Alfredo Rocco (Npoles, 1875 Roma, 1935), aps a graduao em Direito obtida pela Universidade de
Gnova, havia prosseguido para o doutoramento em direito comercial tornando-se professor-titular em
processo civil pela Universidade de Parma e professor de Direito Comercial da Universidade de Pdua,
1910-1925, e mais tarde de Legislao Econmica da Universidade La Sapienza, de Roma, da qual foi
reitor. Apos uma adeso juvenil ao Partido Radical, se tornou um dos maiores expoentes do movimento
nacionalista italiano. Eleito em 1921 para a Cmara dos Deputados do Reino de Itlia, com a chegada do
fascismo no poder, foi eleito Ministro da Justia, 1925-1932, e promoveu a codificao do direito penal
fascista, atravs da elaborao do Cdigo Penal de 1930.
ii
Seguidor do fascismo italiano, convidado para o Congresso de Ferrara (1932), Manoilescu foi um dos
autores mais populares do debate brasileiro dos anos de 1930. Sua obra mais famosa O sculo do
corporativismo (1934) foi traduzida do francs para o portugus por Azevedo Amaral, um dos
principais apologistas do Estado Novo. Por integral entende-se um modelo de corporativismo no
limitado apenas ao dirigismo econmico, mas que engloba todas as foras sociais e culturais da nao.
Puro refere-se centralidade das corporaes como fontes de poder do Estado.
iii
Vale a pena lembrar que no fascismo italiano os conselhos tcnicos nacionais, sob o controle do PNF,
eram os motores da nova representao corporativa dos vrios grupos de interesse produzido pela
sociedade.
Pgina | 97
FALANGE ESPAOLA: DE LA CORTE LITERARIA DE JOS
ANTONIO AL PROTAGONISMO DEL
NACIONALCATOLICISMO
FALANGE ESPANHOLA: DA CORTE LITERRIA DE JOS

ANTONIO AO PROTAGONISMO DO NACIONALCATOLICISMO
Gabriela de Lima GRECCO1
Resumen: La Falange fue capaz de proporcionar un cuerpo doctrinal y una poltica cultural
necesarias para sustentar el nuevo rgimen de Francisco Franco, aunque su proyecto
revolucionario fascista perdi fuerza frente a los cuadros tradicionalistas y conservadores del
propio partido FET de las JONS. Este artculo tiene como objetivo, por un lado, formular una
aproximacin desde una perspectiva cultural al movimiento fascista en Espaa, la Falange
Espaola, sealando el papel de los poetas, escritores y literatos en el proceso de fascistizacin
de la cultura y sociedad; y, por otro lado, analizar la prdida de poder de los falangistas durante
el Estado nuevo frente a las propuestas nacionalcatlicas.
Palabras-clave: Falange; Fascismo; Literatura; Nacionalcatolicismo.
Resumo: A Falange foi capaz de proporcionar um corpo doutrinal e uma poltica cultural
necessrias para sustentar o novo regime de Francisco Franco, embora o seu projeto
revolucionrio fascista tenha perdido fora frente aos quadros tradicionalistas e conservadores
do prprio partido FET de las JONS. Este artigo tem como objetivo, por um lado, formular uma
aproximao desde uma perspectiva cultural ao movimento fascista na Espanha, a Falange
Espanhola, destacando o papel de poetas, escritores e literatos no processo de fascistizao da
cultura e sociedade; e, por outro lado, analisar a perda de poder dos falangistas durante o Estado
novo frente s propostas nacionalcatlicas.
Palavras-chave: Falange; Fascismo; Literatura; Nacionalcatolicismo.
Introduccin
Nadie puede decir que el fascismo en Espaa es el resultado de un

impetuoso movimiento intelectual, aunque hay que aadir que naci en
manos de escritores.
Dionisio Ridruejo
Los estudios sobre el fascismo se han desarrollado de forma abundante en las

ltimas dcadas. El creciente inters acadmico que despierta la problemtica del
1
Doutoranda em Histria Contempornea Programa de Ps-graduao em Histria Contempornea -
Faculdade de Filosofia e Letras - UAM Universidad Autnoma de Madrid, Cantoblanco. Madrid -
Espanha. Personal Investigador em Formacin. E-mail: gabriela.lima@uam.es.
Pgina | 98
fascismo, a partir de una perspectiva ms amplia, favorece el conocimiento crtico y
acumulativo en esta rea de estudio. Las diversas publicaciones de trabajos acerca de los
mltiples aspectos del fascismo y las diferentes perspectivas que abarca el campo
denominado estudios del fascismo, que buscan enlaces conceptuales e histricos,
generan, a su vez, la adopcin de paradigmas comparativos. Asimismo, los estudios en
claves ms profundas respecto de la esencia del fascismo se han desarrollado, ms
recientemente, en el sentido de resaltar una interpretacin en claves culturalistas del
fenmeno fascista.
Para Stanley Payne (2008), esta nueva fase del estudio del fascismo fue
influenciada por el cambio innovador del giro cultural en la disciplina de la historia.
Este aporte cultural a las investigaciones del fascismo hace referencia a todos los
mbitos de la produccin cultural y de la actividad social, como la esttica y la
propaganda fascista. Gracias a ello, se ha alcanzado una nueva dimensin del carcter
moderno del fascismo y, segn Griffin (1998, p. 21-26), este ha pasado a ser entendido
como una respuesta a la modernizacin dentro de la prolongada, compleja e
imprescindible evolucin, alejndose de la sociedad tradicional de algunos Estados-
nacin y como el pionero de un nuevo camino hacia la modernidad, necesario a causa
de la quiebra o decadencia de las ideologas existentes.
Con el fascismo surgi una generacin cultural de artistas, pensadores y
polticos por todo el mundo que dio lugar a un movimiento de propsitos
revolucionarios y que se defina, conforme al pensamiento de Mussolini, como una
vanguardia destinada a liderar la sustitucin del decadente sistema liberal (SESMA
LANDRIN, 2011, p. 273). Estos planteamientos conceban la revolucin de la nacin
como la sntesis de la moderna revolucin poltica, social y cultural para producir lo
que Mussolini pas a concebir como una competencia revolucionaria entre la Italia
fascista y la Unin Sovitica (PAYNE, 2008).
Estos nuevos estudios colaboraron para comprender la importancia de las ideas
fascistas como fuentes de inspiracin o referente poltico en las dictaduras antiliberales.
Los nuevos Estados en Portugal y Espaa, por ejemplo, han sacado provecho de las
ideas fascistas cuando les convena, es decir, estaban dispuestos a tomar del fascismo
cuando encontraban en l til y factible sin contravenir por ello algunos de sus
fundamentos ideolgicos.
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En un contexto en el cual se produjo la toma de poder por parte de las nuevas
derechas radicales y el descrdito de la democracia, existi la necesidad de engendrar
una nueva inspiracin ideolgica. Por ello, un amplio sector de la derecha espaola
busc inspiracin en la retrica y en elementos de legitimacin del fascismo en diverso
grado, dando lugar al movimiento de la Falange espaola. Tras la Guerra Civil Espaola
y con la ascensin de la Falange como Partido nico del rgimen franquista, se empez
a disear una nueva poltica de cara a fascistizar la sociedad y la cultura. Esta nueva
poltica determin un conjunto de parmetros de organizacin y de valores ideolgicos,
como fue el corporativismo.
En este sentido, la Falange fue capaz de proporcionar un cuerpo doctrinal y una
poltica cultural necesaria para sustentar el nuevo rgimen, aunque su proyecto
revolucionario perdi fuerza frente a los cuadros tradicionalistas y conservadores del
propio partido FET de las JONS. Este artculo tiene como objetivo, por un lado,
formular una aproximacin desde una perspectiva cultural al movimiento fascista en
Espaa, la Falange Espaola, sealando el papel de los poetas, escritores y literatos en
el proceso de fascistizacin de la cultura y sociedad; y, por otro lado, analizar la prdida
de poder de los falangistas durante el Estado nuevo frente a las propuestas
nacionalcatlicas.
Falange Espaola: el movimiento fascista en Espaa
1922 fue un ao clave en la historia contempornea: el ao de la marcha sobre

Roma. Fue el ao en que, oficialmente, gana fuerza una nueva opcin poltica en el
entreguerras y que trata de ser una respuesta a las demandas de la clase obrera y la
bsqueda de frmulas polticas que estabilizaran los problemas polticos fruto del
descrdito del liberalismo. El fascismo apareca, en un contexto percibido como de
crisis, como un elemento de ruptura radical con el liberalismo y como una novedad en el
terreno poltico y cultural a travs de una esttica novedosa pero que incorporara
elementos tradicionales. Esta sensacin de estar viviendo una poca de decadencia
nacional podra, por supuesto, ser superada con el esfuerzo y voluntad mediante una
vanguardia poltica incorporada por el mito fascista. Dicho mito supona una labor en
pro de la regeneracin del mundo moderno y se extendi mucho ms all del alcance de
la renovacin esttica o cultural. Fue considerado, tambin, una regeneracin de lo
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poltico, a partir de lo cual debera surgir el lder carismtico arquetipo del profeta
para que la sociedad en su conjunto completara la transicin hacia un nuevo orden que
pusiera fin al decadente modelo burgus. Esta voluntad poltica, en un marco de crisis
del sistema liberal decimonnico, tena como necesidad y misin sagrada la
regeneracin histrica de la patria desde una visin teleolgica.
En la Espaa republicana, determinados elementos de la ideologa fascista
entraron a formar parte del discurso de muchos conservadores, pero tambin de
intelectuales que se identificaban con un proyecto nuevo y radical. Estos intelectuales
adoptaron una posicin pblica y, en este sentido, pretendieron intentar llegar a una
sntesis doctrinal entre los rasgos ideolgicos del fascismo y aquellos ms enraizados en
la tradicin conservadora del pas (JIMNEZ CAMPO, 1979, p. 50): un proyecto que
iba ms all del reaccionarismo, pues aspiraba ser revolucionario y moderno.
Durante la Dictadura de Primo de Rivera y la Segunda Repblica, a travs de la
revista La Gaceta Literaria (1927-1932), su editor, Ernesto Gimnez Caballero, haba
propuesto la construccin de un Estado fascista de respuesta modernizante como
solucin a los problemas de la crisis nacional. La Carta a un compaero de la joven
Espaa, publicada el 15 de febrero de 1929 por Gimnez Caballero en La Gaceta, puede
leerse como la acta de nacimiento del fascismo espaol segn Albert (2003, p.355).
Esta disposicin favorable hacia las ideas fascistas empez a tener ms fuerza a
finales de 1934, momento en que se acenta la polarizacin ideolgica en Espaa. Con
el resultado de las elecciones de noviembre de 1933, las fuerzas del conservadurismo
antirrepublicano se asomaron al escenario poltico, tomando el poder la coalicin de
centro-derecha encabezada por la Confederacin Espaola de Derechas Autnomas
(CEDA). Esta formacin del catolicismo poltico fue identificada por los grupos de
izquierda como una manifestacin del fascismo espaol, aunque, segn Bcker (1998),
sera ms bien una fuerza poltica de recepcin del fascismo, como lo fueron tambin la
Renovacin Espaola y el grupo formado alrededor de la revista Accin Espaola, as
como el autoritarismo radical de los grupos monrquicos alfonsinos y el tradicionalismo
carlista. Dentro de este proceso, es relevante la existencia de una organizacin que
experimentara una radicalizacin hacia el fascismo propiamente dicho: la Falange
espaola.
Fundada por Jos Antonio Primo de Rivera, la Falange pretendi ser un
movimiento nacional de proyecto poltico conscientemente moderno y rupturista.
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Antiliberal convencido, para Primo de Rivera el Estado liberal conduca a un
individualismo que implicaba la opresin de los trabajadores. Dicho desvo del Estado
nacional es lo que llegara tanto con el liberalismo, que destrua la unidad nacional
mediante un sistema de partidos, como con el socialismo, a raz de la lucha de clases. El
liberalismo se caracterizaba as como lo contrario de lo que pretenda el proyecto
poltico totalitario. Por ello, el falangismo pretendi presentarse como una alternativa
seria para los trabajadores, conquistndolos con la idea del corporativismo nacional y la
construccin de un nico partido de derecha moderno, autoritario y revolucionario que
trascendiera los partidos y las clases sociales.
El 29 de octubre de 1933, once aos despus de la marcha sobre Roma, tuvo

lugar el acto de lanzamiento del partido falangista en el Teatro de la Comedia de
Madrid. Este acontecimiento supuso la insercin del movimiento fascista en la vida
pblica de Espaa y su definicin como movimiento anlogo a los fascismos europeos.
El fascismo espaol fue, en efecto, considerado como una doctrina extranjera
marcadamente italiana adaptada a la realidad espaola (BCKER, 1998). En virtud
de sta fuerte influencia, el nacional-sindicalismo se incorpor como principal concepto
ideolgico de la Falange, considerado como una frmula de nacionalismo a un nivel
poltico-organizativo a travs de un sindicato nico y vertical. En este marco, el
franquismo no puede ser entendido fuera del fascismo y el partido que vertebra el
programa del nuevo Estado es la Falange.
Sin embargo, hay que decir que hasta 1936 el movimiento fascista no tuvo una
influencia poltica importante. La paradoja de la alternativa poltica de derechas en
Espaa consista en que en los aos de la Segunda Repblica no fue contemplada como
competencia de los partidos fascistas (BERNECKER, 1998, p. 31). El partido cont
con un nmero bastante reducido de militantes, cerca de 6 mil en 1936 (CHUECA,
1983, p. 130), en una poblacin con cerca de 25 millones de habitantes. Adems, a
partir de 1936, la FE-JONS (Falange Espaola de las Juntas de Ofensiva Nacional-
Sindicalista) pas a tener un complejo compuesto poltico, en que gran parte rechazaba
la opcin fascista, y con eso acab perdiendo su autonoma frente a la realidad de un
poder compartido (CHUECA, 1983, p.80-82).
Por no existir un grupo social hegemnico claramente definido, el Ejrcito entr
en la escena poltica y, tras la victoria del Frente Popular en febrero de 1936, se produjo
un golpe contrarrevolucionario bajo su liderazgo. La consecuencia fue un rgimen en el
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que coexistieron, por un lado, los grupos tradicionales, el Ejrcito y el catolicismo
integrista, y, por otro, el grupo fascista revolucionario conservador (MELLN,
2012a). Es en esta ptica en la que se inspira el movimiento falangista, el que llegara a
imponerse como la cultura poltica hegemnica del rgimen de Franco en la inmediata
posguerra, por medio de un dilogo constante y directo entre la ruptura y la continuidad.
Los militantes del fascismo espaol se asomaron al escenario poltico desde el
punto de vista de la renovacin generacional una vez que buscaban unas seas de
identidad que remitieran a la imagen proyectada por su rgimen de referencia a nivel
internacional (SESMA LANDRIN, 2011). Este fascismo poltico en Espaa fue
representado por la Falange, contando, igual que los otros movimientos fascistas, con su
correspondiente proyecto poltico y pensamiento esttico. Impelidos por las
experiencias polticas frustradas de los aos treinta, el fascismo espaol se postul como
la autntica tercera va, consolidndose como movimiento poltico tras el estallido de la
Guerra Civil espaola. Por ello,
la Guerra Civil consagraba as la fascistizacin como salida a la crisis

para las persistentes elites tradicionales tambin en Espaa, al igual
que sucediera previamente en Italia y Alemania. [] (Sin embargo),
el protagonismo de los militares y la marginalidad de la Falange
republicana constituan importantes elementos a la hora de establecer
las jerarquas en el seno del bando nacionalista. Por si el eclecticismo
ideolgico reinante no fuera suficiente, pronto [] los antiguos
integrantes del catolicismo poltico solicitaban el concurso del
fascismo redentor (SESMA LANDRIN, 2011, p. 278).
Este pluralismo interno del partido fascista espaol, que inclua agrupaciones
tradicionalistas, monrquicas y catlicas, fue fruto de una estrategia poltica para
triunfar en la Guerra Civil. Pese a este hibridismo que le quitaba su naturaleza
intrnsecamente fascista, durante el Primer Franquismo la poltica gubernamental se
caracteriz, ms que en cualquier otra etapa del rgimen, por una visible afinidad a los
movimientos fascistas germnico e italiano: el culto a la personalidad del caudillo, los
eventos de masa, la proliferacin de smbolos fascistas, el partido nico, el sindicato
vertical y el uso del terror permanente.
El fascismo mediante el mito palingensico, el de la nacin renacida tras un
periodo de decadencia ansiaba por construir un nuevo mundo, sobre todo en relacin
al pasado ms inmediato el de la modernidad liberal y decadente suponiendo, en
cambio, el renacimiento de un estado que ya existi en otro tiempo. El conflicto
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permanente de la vanguardia falangista se hall, por consiguiente, en su orientacin
hacia el pasado: su narrativa busc una salida a la crisis de identidad del sujeto
moderno, situndolo entre la nostalgia del pasado, la renovacin hacia el futuro y la
precariedad del presente.
Fue, precisamente por eso, que se actualizaron algunos smbolos tradicionales,
que representaran la fuerza transformadora de la voluntad de lucha por lo nuevo. En
este horizonte simblico es que el campesino encarn los valores mticos de la
vanguardia fascista como smbolo del nuevo hombre. De tal forma que la dictadura de
Francisco Franco defienda la vocacin agrcolai del pas en el sentido de preservar los
valores genuinos de la nacin, cuyo elemento clave consisti en la llamada ideologa
de la soberana del campesinado como expresin ideal de las relaciones materiales
dominantes. De hecho significaba el rechazo de la civilizacin urbana e industrial en
que haban nacido las ideas democrticas y liberales, y una voluntad de una vuelta
integral al agro (CIRICI, 1977, p. 74).
En referencia a ello, el rgimen tambin apel a otros mitos tradicionales,
poniendo nfasis en los elementos religiosos de la Iglesia Catlica. El
nacionalcatolicismo promovera la renovacin de un elenco de mitos, como el de la
Cruzada, para lanzarse hacia el futuro en su particular bsqueda de la hispanidad
catlica. Esta definicin del arte al servicio de la catequizacin exhibi rasgos
fundamentalmente medievales, cuya funcionalidad ideolgica fue la creacin de un arte
de propaganda misionero y militante. La Iglesia fue as convertida en simblico
emblema de la restauracin de la esencia de una Espaa amenazada por la razn laica
individualista y el atesmo nihilista moderno.
Es en el campo de la educacin donde la Iglesia promovi la orientacin de la

formacin de la infancia y de la juventud espaolas hacia criterios de una
espiritualidad de rasgos medievalizantes, profundamente antimoderna, recelosa de
cualquier indicio de cambio o adaptacin a los tiempos (GRACIA & CARNICER,
2004, p. 117). Este predominio de la ideologa catlica en la formacin intelectual
espaola supuso cierto enfrentamiento con la visin ms modernista de la Falange. Tal
hostilidad se puso de manifiesto, por ejemplo, en la lucha de los falangistas contra el
oligopolio de las rdenes religiosas en el terreno de las enseanzas medias,
enfrentamiento que durar toda la dcada de los cuarenta. As,
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Las campaas de la prensa falangista, las reuniones, la publicacin de
folletos y opsculos por parte falangista, llamando al Estado para
desempear una tarea de control, fueron una constante de estos aos
buscando la revalorizacin de una docencia oficial de hecho []; aqu
se estaban proyectando otro tipo de enfrentamientos polticos de ms
calado, pero tambin es la constatacin de que a importantes sectores
de los vencedores les pareca excesiva una influencia religiosa
(GRACIA & CARNICER, 2004, p. 114).
Pese a ello, existi claramente la voluntad de crear una retrica basada en la

colaboracin entre el discurso del falangismo y el catolicismo, como demuestra la
revista Jerarqua. La Revista Negra de la Falange. En ella el clrigo Justo Prez de
Urbel, argument que lo que estaba en juego respecto del rechazo del arte moderno
occidental era nada menos que nuestra dignidad humana, nuestra gloria de espaoles,
nuestra religin, nuestra patria [] todo eso es lo que nos queran arrebatar y todo esto
es lo que salva y recoge y asegura Falange en el haz indisoluble de sus flechas (pud
SESMA LANDRIN, 2011, p. 281). Este arte palingensico espaol sera as capaz de
combinar el sentido prctico del fascismo con la idea de pureza encarnada por la moral
catlica, tal y como dejaron patente las poesas de Jos Mara Pemn.
Esta invocacin del arte como una gloriosa tradicin regenerada supona la
bsqueda de un canon esttico gestor de nuevas y rotundas formas que representasen el
ideario de un Imperio que resurga de sus cenizas (BOX, 2012, p. 8). El estilo
arquitectnico de la Nueva Espaa debera definirse por la severidad, la rigidez y el
geometrismo, siendo su prototipo el Monasterio de El Escorial, como smbolo de la
sobriedad y la espiritualidad castellanas y reflejo de la Edad de Oro del imperio
nacional. Se creaba as un nuevo continente material que confirmaba la fe en la
renovacin del espritu de la Nueva Espaa.
La Falange espaola se present as al ritmo de los nuevos movimientos
modernistas, pero sin negar los hilos familiares con las otras corrientes de la extrema
derecha espaola. Esta presunta revolucin conservadora se vincula a una imagen de
futuro, de un mito de origen perdido y de una esencia nacional que desapareci, pero
que pude ser rescatada (GRIFFIN, 2010, p.252). Este factor comport una redefinicin
de la cultura fascista espaola que otorgaba a los smbolos tradicionales del catolicismo
gran protagonismo. Esta capacidad sinttica del fascismo en meter la tradicin y la
renovacin en un mismo discurso, dndoles una forma nica, represent su bsqueda
hacia una dinmica revolucionaria. El hibridismo esttico y retrico de retorno a la
tradicin y de ruptura vanguardista refleja la complejidad de los factores que se
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entremezclan en los idearios fascistas. El fascismo y por lo tanto el falangismo fue
una sntesis ecltica, deliberadamente confusa, de diferentes corrientes polticas,
doctrinales y culturales, en variadas combinaciones segn cada pas (MELLN,
2012b, p. 76-77).
La Corte Literaria de Jos Antonio y el fascismo como acontecimiento literario
A los pueblos no los han movido nunca ms que los poetas.
Jos Antonio Primo de Rivera
La figura de Gimnez Caballero, carn nmero cinco de la Falange Espaola,

represent la aproximacin al fascismo desde la vanguardia artstica, y fue la figura que
intent politizar a la nueva generacin de intelectuales. Caballero anunci su adhesin
al fascismo el 15 de febrero de 1929 a travs de La Gaceta Literaria, con la publicacin
del prlogo a su nueva traduccin de Italia contra Europa, de Curzio Malaparte
(PAYNE, 1997, p.133). Personaje igualmente importante durante la etapa originaria del
fascismo espaol fue el intelectual orgnico (PASTOR, 1975, p. 65) Ramiro Ledesma
Ramos, que reuni los elementos ideolgicos de accin poltica decididamente fascista,
fomentando el debate poltico en los espacios culturales y artsticos durante el periodo.
Asimismo, fue el primer intelectual que posibilit la definicin del fascismo espaol de
forma relativamente clara y precisa, lanzando la idea de un nacional-sindicalismo
revolucionario. Otros hombres de las letras, como Rafael Snchez Mazas y Mourlane
Michelena, miembros de la Escuela Romana del Pirineo, fueron fundamentales desde un
punto de vista esttico e ideolgico, para la formacin a la postre de los postulados de la
Falange Espaola (CARBAJOSA & CARBAJOSA, 2003, p.11).
Desde luego, esta vanguardia poltica estaba conformada por intelectuales
licenciados o doctores en Filosofa y Letras, como Ledesma y Caballero; por abogados,
como Jos Antonio; y muchos de ellos hicieron incursiones en diversos gneros
literarios, sobre todo en la poesa. Consideraban que el Poeta encarnara el verdadero
lder de los nuevos tiempos, ya que la poesa tena el poder de construir mitos, capaces
de evocar ideas que movilizasen a las masas. En este sentido, los poetas manejaban a las
masas, como el pintor los colores y las lneas. Esta exaltacin del poeta no impidi
asimismo a Caballero definir la autoridad del hombre de las letras sobre el lder poltico,
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al que el poeta ofrecera su palabra que consista en el polen de toda fecundacin
histrica (GIMNEZ CABALLERO, 1935, p.187).
Ernesto Gimnez Caballero fue la figura central de la fascistizacin de la poltica
y de la cultura espaola y figura prestigiosa que influy los grupos polticos en su
momento. Entre 1927 y 1932, como ya fue sealado, edit La Gaceta Literaria, que se
consolid como plataforma literaria de la vanguardia espaola y como laboratorio
intelectual de las ideas prefascistas. Su viaje a la capital italiana y su encuentro con el
fascismo fueron decisivos para su desarrollo ideolgico. En claves patriticas y
nacionalistas, busc, dentro de una formulacin universalista, insertar la realidad
poltica espaola en los postulados del fascismo. Para l, tradicin y revolucin
significaban los ejes centrales del fascismo; por ello, fue un crtico contundente de la
civilizacin moderna, tecnicista y capitalista, viendo en la crisis occidental una
oportunidad para reordenar radicalmente las estructuras polticas, a travs de un sistema
totalitario, pero que preservase las tradiciones nacionales.
En Arte y Estado (1935), importante documento de la esttica fascista, afirmara
que el arte occidental moderno estaba en crisis. Este descenso en materia artstica
consistira en el excesivo individualismo y en el abusivo afn de libertad a causa de la
concepcin liberal y atomizada de la civilizacin europea. Por ello, este terico
postulaba una esttica de contenidos objetivos. Se trataba de que el arte tuviera un
significado prctico, de servicio y de propaganda conforme a la concepcin de su
realidad histrica. Los intelectuales estaban as encargados de la restauracin y
pedagoga de la cultura hispnica (RUIZ BAUTISTA, 2005).
A raz de este entendimiento de la praxis artstica, los falangistas utilizaron los
sindicatos para someter al artista a las directrices estatales. Gimnez Caballero mostraba
una absoluta admiracin hacia esta concepcin de corriente sindical del arte como
manifestacin de la disciplina espiritual de los artistas, cuya funcin consista en la
destruccin del mito romntico del artista libre y del arte autnomo. El compromiso de
la cultura debera llevarla a elaborar y transmitir los mitos, ritos y smbolos, que haran
de la nacin una nocin, si no inteligible, s sensible para la gran masa del pueblo
(RUIZ BAUTISTA, 2005, p. 35).
El Estado, pues, agrupara a sus artistas en sindicatos para que estos orienten el
arte con nuevos puntos de vista y el arte as orientado estara sirviendo al Estado,
convertido en vehculo transmisor de sus puntos de vista (WAHNN, 1998, p.35). En
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efecto, la primera ley del arte franquista fue la subsidiariedad poltica, su integracin en
una lgica que lo subordinaba a intereses inmediatos de signo legitimador y
propagandsticos, y ese fue el resorte ms evidente en todos los rdenes (CARNICER,
2004, p. 127).
Movidos por un espritu revolucionario, los jvenes falangistas ofrecieron al
rgimen una ornamentacin y esttica fascista y una ideologa ms consistente al bando
nacionalista. Como seala Albert (2003), la Falange fue un movimiento poltico que se
entenda a s mismo expresamente como movimiento potico, cuya concepcin
esttica de lo poltico se tradujo como aspecto inherente al movimiento. La Falange,
pues, se caracteriz por ser un movimiento de intelectuales, articulndose en diversos
crculos literarios, tertulias y empresas periodsticas. Asimismo, en la esfera de la
estetizacin de lo poltico, el movimiento estuvo presente en las universidades, en la
prensa y su censura y se lanz como la autntica vanguardia tras el fracaso del
liberalismo.
En este sentido, los camisas azules se entendieron a s mismos como la
vanguardia espaola, la alternativa ms efectiva frente a la cultura burguesa y perfilaron
con rigor el fenmeno de la ideologizacin de la literatura y de las artes. Los falangistas
postularon su movimiento como una construccin de identidad, una manera de ser,
pero una manera de ser que igualase a la identidad nacional y del movimiento. Esta
dimensin de la autorepresentacin falangista como el propio estilo nacional se vio
representada en la literatura, como por ejemplo en la novela Camisa Azul, de Felipe
Ximnez de Sandoval, donde aparece tematizado la bsqueda por una identidad capaz
de fundamentar un nuevo sentido existencial.
Los falangistas, que consideraran el fascismo italiano el principal modelo a ser
seguido, se declararon catlicos, aunque generalmente su postura fue anticlerical, y
entendieron el catolicismo como parte integrante de lo nacional. Este hibridismo
ideolgico, entre lo tradicional y lo nuevo, principalmente a partir de la creacin del
partido nico de FET y de las JONS (Decreto n. 255, de 19 de abril de 1937), que le
presentaba simultneamente como renovador y restaurador de una tradicin, le otorg el
papel regenerador del arte y de la cultura hispnica. Los azules saban la importancia de
conjugar en una misma retrica el estilo novedoso y a la vez la tradicin, con el fin de
cautivar las masas y, especialmente, la juventud.
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Sin contar con una tradicin poltico-filosfica, el fascismo espaol se despleg
muy en contacto con los medios artsticos y literarios, entre los cuales los hombres de
las letras formaran una importante corte literaria en torno a Jos Antonio Primo de
Rivera (CARBAJOSA & CARBAJOSA, 2003). Jos Antonio saba de la influencia de
los intelectuales en la sociedad y consideraba pieza clave su influencia en la vida
espaola. Por consiguiente, las inquietudes intelectuales y la produccin esttica y
literaria estuvieron ntimamente conectadas al proceso de formacin del movimiento
fascista espaol.
El 16 de marzo de 1933, saldra el primer nmero del semanario El Fascio. ste
semanario represent el primer encuentro de las diferentes tendencias profascistas, entre
los cuales estaban Jos Antonio Primo de Rivera, Rafael Snchez Mazas, Ernesto
Gimnez Caballero, Ramiro Ledesma y Juan Aparecio Lpez. Esta experiencia signific
la primera aproximacin de las principales figuras del fascismo espaol y, como
subraya Carbajosa & Carbajosa (2003, p.80), curiosamente fue una reunin de escritores
y no de polticos o idelogos.
El fascismo espaol, pues, tuvo su fundacin en torno a circuitos literarios. Los
intelectuales estuvieron ntimamente conectados a la evolucin poltica del fascismo
espaol, en el cual los poetas y escritores fueron capaces de crear una atmsfera
favorable para el desarrollo de la fascistizacin de la sociedad. Las revistas culturales y
las reuniones entre los escritores fueron el punto de partida para la elaboracin de un
contenido poltico que dara pie a los planteamientos profascistas. En este sentido, la
accin poltica se confundi con la vocacin literaria y, a partir de esta retrica
filosfico-literaria, surgira la Falange como movimiento poltico y espiritual. Desde
luego, el peso de los escritores en el proyecto falangista fue determinante y los camisas
azules reconocieron en la figura de Jos Antonio a su principal lder. Rodeado de
intelectuales, como Mazas y Caballero, Jos Antonio supo transmitir el mpetu fascista
existente en la retrica de los escritores para fundar la Falange Espaola. Adems, tras
la muerte de Primo de Rivera, ste se convierte en el mayor icono del culto a los cados,
mediante un proceso de transfiguracin de la ausencia y de la construccin de su mito
poltico (SEVILLANO CALERO, 2010, p.267).
Sin embargo, para los azules la poesa sin accin se tornaba peligrosa. Segn
Jos Manuel Martnez Bande, en la revista Nacional-Sindicalismo (1938, p.12), la
poesa excesiva es falsa, aparente, como asentado en puras divagaciones. [] es
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veneno si el sol caliente de la accin no la refuerza y la da caloras. Y agrega que no
nacemos para leer obras literarias en nuestro rincn dormitorio, o especular con las
ciencias por puro afn de especulacin. El arte, dice, se debe hacer para educar a las
masas, para aprovechar fuentes de energa y ordenar ms convenientemente nuestra
vida. De esta forma, para llevar a cabo la unin entre praxis poltica y potica los
falangistas tendran que esperar la toma del poder poltico y, a partir de su visin
nacionalsindicalista, poner en marcha su proyecto autnomo desde el punto de vista
doctrinal y orgnico.
En concreto, esta vanguardia poltica, y quizs literaria, se caracteriz por un
intento de ruptura generacional, liderada por una lite intelectual que se consideraba
como la ms capacitada para conducir la revolucin fascista. stos artistas fueron
capaces de lograr la construccin de un movimiento poltico que atrajo a diversos
intelectuales, precisamente en un momento en que una gran mayora de los mismos eran
de izquierda. Adems, posibilit que las letras se convirtieran en arma poltica y canal
para el desarrollo de ideas tanto estticas como polticas. La literatura pas entonces a
servir a los ideales poltico-filosficos, cuyas narrativas buscaban construir una
sociedad forjada a partir del espritu nacionalista, moderno, y de pretensiones
revolucionarias.
Del nacionalsindicalismo al nacionalcatolicismo
Los acontecimientos que marcaron el golpe de Estado fallido del 17 y 18 de julio

de 1936 desencadenaron el inici una guerra civil. Segn Julin Casanova (1994), la
Guerra Civil espaola fue producto de un golpe militar que puede explicarse por la
tradicin de intervencin del Ejrcito y por el lugar privilegiado que este ocupaba
dentro del Estado. A partir de aquel verano, puede decirse que en Espaa existieron dos
Estados: el republicano que cay al final de la guerra y el nacional que tras tres
aos de conflicto venci al Gobierno democrtico de la II Repblica. Se inaugur as
una larga etapa de la historia espaola que se prolongara hasta la muerte del general
Francisco Franco en 1975. El impulso que guiaba a la Espaa victoriosa estuvo animado
por el deseo de ruptura con el pasado liberal que se llev a cabo mediante una fuerte
represin poltico-cultural (DE LIMA GRECCO, 2014, p. 362). En lo que respecta a la
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poltica interior y al concepto organizativo del poder franquista, ste fue concebido
bsicamente durante el periodo de la guerra civil. Estos aos fueron decisivos para la
centralizacin del poder poltico y militar en la figura de Francisco Franco (EIROA,
2012, p. 108-113).
La legitimacin del nuevo Estado se fundament en la guerra. As, tras el fin
de la guerra civil, en el contexto histrico de la ascensin de movimientos fascistas, el
rumbo del nuevo Estado pareca dirigirse al menos por la vocacin de muchos de los
dirigentes, especialmente los liderados por Serrano Suer hacia un rgimen fascista.
De hecho, durante este primer perodo, la FET de las JONS promocion un proyecto
fascista, cuyo uno de los objetivos fundamentales fue el de canalizar y movilizar la
participacin poltica de la poblacin. Aunque muchos historiadores consideran el
franquismo como la reaccin de una Espaa tradicional y conservadora que adopt
algunas frmulas fascistas, est claro que hubo una voluntad fascista y modernizante
por parte de mltiples personalidades del rgimen y una clara intencin de sumar el
proyecto franquista al modelo alemn o italiano, identificndose con su actitud
revolucionaria.
Desde luego, la clasificacin del rgimen contina siendo un asunto
problemtico para la historiografa. Fue, sin duda, un rgimen militar, una dictadura
antidemocrtica que llev a cabo la supresin de libertades y la permanente represin
poltico-social y la censura cultural. Uno de los temas ms debatidos se relaciona con el
carcter fascista del rgimen, en cuanto a la conversin de la Falange Espaola como
rgano poltico-cultural y propagandstico de la dictadura. Si por un lado la Falange
sirvi como elemento de legitimacin del nuevo orden y como pieza destinada a
efectuar el encuadramiento de los sujetos; por el otro, el uso de los smbolos y rituales
fascistas (como el saludo de brazo en alto y el yugo y las flechas) fueron el resultado de
la subordinacin del partido a Franco. Para ngeles Barrios Alonso (2004, p. 201), el
rgimen franquista no era fascista sino que se sirvi de sta ideologa para garantizar la
consecucin de dos objetivos: vencer la guerra y asegurar el poder personal de
Francisco Franco.
En este sentido, un conjunto de planteamientos heterogneos, bsicamente
antiliberales y antiparlamentarios, que se presentaron como opcin frente al liberalismo
en retroceso, formaran el complejo abanico ideolgico del franquismo. A lo largo de
los aos, el rgimen franquista careci de una ideologa precisa y, por ello, se llam a s
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mismo democracia orgnica. De acuerdo con este concepto, la representatividad no se
encontraba en los ciudadanos sino en los rganos estatales (sindicato, familia y
municipio). Por ello, estas corporaciones sociales y derechos colectivos estaban por
encima de cualquier derecho individual, articulndose a travs de un discurso de
corporativismo nacionalsindicalista. En este sentido, la clave ideolgica ms reiterada
por los falangistas consisti en la concepcin corporativa, sumada a la reduccin de la
lucha de clase (CHUECA, 1983, p.97).
El corporativismo se entiende como un pensamiento social que supone la
estructuracin de la sociedad en cuerpos intermedios con fin a establecer el orden y el
equilibrio social, defendiendo una sociedad jerrquica y organizada (PERFECTO, 2006,
p. 185). El 26 de enero de 1940, la Ley de Unidad Sindical prohibi cualquier tipo de
organizacin sindical distinta a la del Partido, y la Ley de Bases de Organizacin
Sindical, de 6 de diciembre de 1940, supone el despliegue de una organizacin del
sindicalismo vertical. En este sentido, el franquismo podra ser clasificado como un
rgimen de caractersticas del corporativismo estatal, dado que la afiliacin fue
obligatoria a las corporaciones en trminos de Sindicalismo Vertical. El gobierno, a su
vez, nombraba los miembros de la Falange a los cargos de las corporaciones, aunque
tanto los obreros como los empresarios pertenecan a los sindicatos (MARTINEZ-
ALIER & JUSMET, 1984). El Estado, por lo tanto, aparece como intermediario en
relacin a los individuos organizados en corporaciones, pero, a su vez, convierte los
sujetos en simples instrumentos de la voluntad estatal, representadas por el lder y el
Partido nico, la Falange Espaola. Estamos, por lo tanto, ante la exaltacin del Estado,
que absorbe al individuo y lo integra.
De esta manera, el nacionalsindicalismo entenda que era necesario que la
sociedad se organizase partiendo de la base de que dentro del sistema de produccin no
exista oposicin de intereses. En esta lnea, se insertan las propuestas de identificacin
entre los intereses de los trabajadores y de los empresarios, que parta de la idea de
abolicin de la lucha de clases. Segn Chueca (1983, p.98), una de las principales
propuestas corporativas fue la de profesionalizacin, la cual pretenda agrupar en una
misma cofrada, gremio o sindicato los trabajadores de una misma profesin, en
armnica y unitaria relacin de independencia, crendose una consciencia de
hermandad entre todas las clases y entre todos los hombres. El Partido, pues,
vertebrara, en trminos organizativos e ideolgicos, la totalidad de la comunidad,
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mediante un discurso que anunciaba que el Estado era el superador de los
enfrentamientos de clases (RAMIREZ, 1978, p.26-27).
Pese a que la doctrina del nuevo Estado se hubiera propagada mediante la
existencia de una ideologa oficial y de un partido nico -la FET y de las JONS -, el
proyecto fascista y corporativo de los falangistas se ira adecuando paulatinamente a las
complejas agrupaciones del Estado franquista. El Movimiento fue perdiendo su
iniciativa poltica y su escasa capacidad aglutinadora y fluidez orgnica, lo cual implic
la existencia de un abismo entre los objetivos formulados por el Partido y su falta de
correspondencia concreta (CHUECA, 1983, p. 180). Por todo ello, el proceso de
fascistizacin del rgimen tuvo lmites. Segn Paul Preston (2014, p. 35), tras la guerra,
la Falange fue mutilada, con lo que libr el rgimen de ser considerado fascista.
El peso de los militares en la poltica espaola liberal signific, como herencia,
el gran protagonismo que tuvo el Ejrcito durante el franquismo y su poltica represora
para mantener el orden pblico. Lo cierto es que el ejrcito fue el principal
instrumento de imposicin del rgimen. La otra gran protagonista fue la Iglesia
Catlica. Esta institucin, que tras el fin del Antiguo Rgimen tuvo restringido sus
poderes polticos y sociales, encontr un aliado en el Estado nuevo para restituir sus
derechos y privilegios, y expandir su dogma y la moral catlica. La Iglesia utiliz su
poder coactivo directo e indirecto, pretendiendo convertirse en tutora del Estado y de la
sociedad. Fue la Iglesia, adems, quien contribuy a dar legitimidad al trmino Cruzada,
que signific el alzamiento nacional apoyado por las masas para erradicar el Mal, es
decir, el bando republicano.
Estos lmites se potenciaron con la derrota del fascismo en la II la Guerra

Mundial. Sin embargo, ya se gestaba con anterioridad una lucha ideolgica por definir
el nuevo rgimen: por un lado, una concepcin fascista del Estado a partir de las ideas
falangistas, y por el otro, una configuracin restauradora de la tradicin de Espaa como
Estado catlico, a partir de los ideales de los catlicos-integristas. Con el fin de la Gran
Guerra, se afirm una nueva conjugacin entre Estado e Iglesia Catlica y se hundi el
proyecto falangista radical. De hecho, con frecuencia los cambios fueron la respuesta
de Franco a choques particularmente violentos entre las familias polticas e ilustran su
determinacin de mantener el equilibrio global (PRESTON, 2014, p.232) del rgimen.
Sea como fuere, la religin catlica jug un papel socializador del discurso y de
la ideologa del nuevo rgimen. Podemos observar, por lo tanto, cmo la religin
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cumpli un rol preponderante en la configuracin identitaria del franquismo, y tambin
del fascismo espaol. El recurso a la identidad catlica que la propia Falange articul
sirvi como uno de los pilares fundamentales de la ideologa del movimiento, sobre
todo respecto al mito de palingenesiaii. Este mecanismo, adems, dot a la Falange de
un mayor alcance y difusin entre los espaoles, adaptndose a una coyuntura posblica
muy compleja en el contexto que surgi. Segn Ismael Saz (2010, p.312-329), la guerra
civil espaola vino a situar a dos culturas polticas distintas en posiciones de poder: de
un lado, la de los nacionalistas reaccionarios y nacionalcatlicos; y del otro, la fascista.
Estas dos culturas polticas fueron erigidas como los dos grandes referentes poltico-
ideolgicos del rgimen y las disputas entre ambas culturas entorno al control cultural y
de pensamiento se hicieron presentes en las primeras dcadas del establecimiento del
rgimen.
Sin embargo, el alejamiento de la Espaa franquista de los regmenes fascistas a
partir de 1942 y 1943, fue consecuencia directa de la marcha de la Segunda Guerra
Mundial. El rgimen fue obligado a abandonar la retrica fascista y buscar otros apoyos.
En las nuevas democracias constituidas en el contexto de la posguerra la lucha comn
en la resistencia haba facilitado el dilogo y el encuentro de los catlicos con otras
fuerzas democrticas, y preparado el nuevo papel protagonista que iban a jugar
(MONTERO, 1993, p. 82). Por ello, importantes sectores catlicos y el episcopado
empujaron a la dictadura hacia la reduccin del peso de la Falange y el aumento de su
identificacin con el nacionalcatolicismo (BOTTI, 1992, p. 118).
En razn de ello, claro est que durante los aos cuarenta aument el grado de
catolizacin de Espaa con una jerarqua eclesistica siempre dispuesta a lanzar sus
exigencias e inquisiciones. De hecho, la influencia poltica y social que el catolicismo
adquiri en el terreno de poltico-cultural vino a sustituir la influencia poltica que, hasta
entonces, ejerca el sector falangista. Estos hechos ejemplifican la gestacin de un
nuevo marco ideolgico en el mbito estatal: el nacionalcatolicismo. Este, consciente y
explcitamente reaccionario, parta del supuesto de la consustancialidad de lo espaol y
lo catlico. Estos presupuestos ideolgicos chocaban con la visin de muchos
integrantes de la Falange de concepcin palingensica y de apuesta por un proyecto
revolucionario.
La prdida de influencia pblica de los falangistas radicales (con el ascenso de
Jos Luis Arrese, falangista acomodado (LAZO, 1995), ms pragmtico y moderado,
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a la secretara general del Partido y de Carrero Blanco como consejero privilegiado de
Franco) revel el inicio del declive de un proyecto poltico fascista y autnomo. Cazorla
(2000) considera que este acontecimiento supuso de forma definitiva la posicin
subalterna del falangismo dentro del equilibro de poder del Nuevo Estado; pero, al
mismo tiempo, signific el fortalecimiento de la estructura del partido. No se puede
olvidar, adems, como seala Gonzlez Madrid (2011) que el partido FET-JONS
continu siendo uno de los pilares del poder de la dictadura y desempeo funciones
centrales de salvaguarda del rgimen a lo largo de los aos.
La existencia de una cultura poltica falangista plenamente insertada en el
paradigma del fascismo internacional se afirm como componente importante del
franquismo y como elemento hegemnico de la FET-JONS. Est claro que tambin fue
un proyecto que se diferenciaba al nacionalcatolicismo y por esta razn Ridruejo
entenda que sin la recuperacin del autntico clima revolucionario, el movimiento
falangista terminara por diluirse en el seno de la sociedad conservadora (SAZ, 2003).
El enfrentamiento entre estos dos modelos alcanz su momento ms crtico en julio del
1945, coincidiendo con el cambio de gobierno. De este modo, una larga etapa de
nacionalcatolicismo se inici tras el desenlace de la II Guerra Mundial con el fin de
adaptar el rgimen a la nueva coyuntura internacional en la cual la dictadura buscaba
evitar su aislamiento.
Conclusiones
A lo largo del presente trabajo nos hemos ocupado de describir y analizar el

proceso de construccin del movimiento fascista en Espaa y su declive a partir de la
preponderancia del nacionalcatolicismo. La construccin de la Falange Espaola,
surgida en un periodo de crisis internacional en el que convergan las ideas autoritarias
de derecha con un mundo en transicin, se revel como la autntica tercera va y la
fuerza simblica y mtica para sustentar el nuevo rgimen. Su ideologa eclctica, en la
que confluyeron un misticismo religioso y el corporativismo inspirado en el fascismo
italiano, permiti la formacin de un movimiento, a la vez, tradicional, autoritario y
renovador.
Desde esta ptica, la Falange, en sintona con los otros movimientos fascistas
mundiales, construy sus propias bases ideolgicas. Durante los aos treinta, se
demostr el peso y la intensidad de la radicalizacin y la fascistizacin de las derechas,
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teniendo su inicio desde revistas literarias y tertulias. Los compromisos literario y
poltico se unieron de tal manera que no fue posible separarlos. En este sentido, los
escritores surgieron como los portavoces de la nueva generacin de polticos a travs,
sobre todo, de la figura de Jos Antonio. Fue a travs del mito de los cados y de la
fuerza movilizadora de la Falange que el rgimen pudo sustentarse ideolgicamente,
sobre todo, hasta fines de los aos cuarenta.
No obstante, a lo largo del primer franquismo (1936-1945), los falangistas
perdieron progresivamente su poder poltico y capacidad movilizadora. La ausencia de
un proyecto poltico definido, sea por la movilidad constante de sus cuadros, sea por la
falta de coherencia interna tras la unificacin de la FET de las JONS, implicaron la
imposibilidad de acceso al poder por un partido genuinamente fascista. Todo este
conjunto de limitaciones conllev a la construccin de un Partido dbil en cuanto a sus
pretensiones fascistas, y dio paso al fortalecimiento del nacionalcatolicismo como
aparato ideolgico predominante del nuevo rgimen. Por todo ello, las pretensiones
vanguardistas de intelectuales como Gimnez Caballero, las propuestas corporativistas
de los falangistas y el intento de movilizacin de las masas sucumbieron a la imposicin
de un rgimen ms tradicional que renovador.
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Notas:
i
Entre las actividades de la falange con respecto al medio rural se destacan las obras sindicales de la
Organizacin Sindical Espaola, tales como la Obras Sindical de Artesana, dedicada a fomentar artes y
oficios populares, como parte de la ideologa ruralista, el cultivo del folclorismo y el mantenimiento de la
tradicin (Carnicer, 2004, p. 89); la de Cooperacin, basado en la unin entre cooperativismo y tradicin
agraria catlica, dando como resultado la creacin de una red de cajas rurales, heredera de la
Confederacin Nacional Catlica; y la Obra Sindical de Colonizacin, que tambin formaba parte de los
planteamientos ruralistas de la Falange, y para ello se crean las granjas-escuela y grupos sindicales de
colonizacin. De este modo, la retrica de la verdadera esencia espaola representada por el hombre y la
mujer del campo permiti la falange dar paso a un proyecto poltico de sindicalismo de las masas
campesinas.
ii
Segn Alonso Ibarra (2014, p.140), este concepto se relaciona a la utilizacin del pasado glorioso como
base ideolgica para la construccin de un nuevo orden, mediante la nacionalizacin de dicho pasado y la
actualizacin de sus elementos identitarios con el fin de dotarlos de funcionalidad en el presente. Un
recurso mtico que ejerce su funcin como elemento legitimador de la necesidad de purificacin del
cuerpo nacional.
Pgina | 118
A CONSTRUO IDEOLGICA DO MODELO TOTALITRIO
BRASILEIRO: PLNIO SALGADO, GUSTAVO BARROSO E
MIGUEL REALE (1932-1937)
THE IDEOLOGICAL CONSTRUCTION OF THE TOTALITARIAN

MODEL OF THE AO INTEGRALISTA BRASILEIRA: PLNIO
SALGADO, GUSTAVO BARROSO AND MIGUEL REALE (1932-
1937)
Rodrigo Santos de OLIVEIRA1

Michelle Vasconcelos Oliveira do NASCIMENTO2
Resumo: Nos cinco anos de existncia legal da Ao Integralista Brasileira (AIB), percebe-se
uma grande produo intelectual por parte dos trs principais tericos do movimento: Plnio
Salgado, Miguel Reale e Gustavo Barroso. Estas lideranas definiam em suas obras no apenas
como seria organizado o Estado sob a gide integralista (Estado Integral), como tambm a
concepo autoritria do Estado dentro de uma lgica corporativa, com partido nico,
centralizado na figura do Chefe Nacional Plnio Salgado, de vis antiliberal e anticomunista.
No presente texto, objetivamos analisar como foi gestada a concepo de Estado Integral por
parte das trs principais lideranas da AIB (Salgado, Reale e Barroso) a partir da produo
terica e a sua difuso atravs da estrutura de imprensa peridica montada pelo movimento.
Palavras-chave: Integralismo; Ideologia Integralista; Plnio Salgado; Gustavo Barroso; Miguel
Reale
Abstract: In the five years of legal existence of the Ao Integralista Brasileira (AIB), there is a
great intellectual production by the three main theoreticians of the movement: Plnio Salgado,
Miguel Reale and Gustavo Barroso. These leaders defined in their works not only how the State
would be organized under the integralist aegis (Integral State), but also the authoritarian
conception of the State within a corporate logic, with a single party centered on the figure of the
"National Chief" Plnio Salgado, Anti-liberal and anticommunist bias. In the present text, we
aim to analyze how the Integral State conception was conceived by the three main AIB leaders
(Salgado, Reale and Barroso) from the theoretical production and its diffusion through the
periodic press structure set up by the movement.
Keywords: Integralism; Integralist Ideology; Plnio Salgado; Gustavo Barroso; Miguel Reale
Palavras introdutrias
No presente texto refletiremos sobre a produo intelectual dos trs principais

expoentes da Ao Integralista Brasileira Plnio Salgado, Gustavo Barroso e Miguel
Reale tentando compreender o papel poltico, terico e doutrinrio de cada um dentro
1
Doutor em Histria pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS) Professor
adjunto dos cursos de Licenciatura e Bacharelado da Universidade Federal do Rio Grande (FURG): E-
mail: oliv.rod@hotmail.com
2
Doutora em Literatura Comparada pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN) - Ps-
doutora em Histria da Literatura pela Universidade Federal do Rio Grande (FURG). Professora
colaboradora do Programa de Ps-Graduao em Letras da FURG. E-mail: michellevasc@hotmail.com
Pgina | 119
do movimento. Buscamos refletir como a matriz ideolgica influenciou dentro da
estrutura organizativa e como o pensamento poltico de cada um refletiu nos militantes.
A partir disso, buscamos compreender como era a concepo de integralismo em cada
um desses intelectuais e como seria a estruturao de Estado o Estado Integral
proposto por essas lideranas. Dividiremos o artigo em quatro partes: (i) Uma ideologia
em definio; (ii) A produo terica; (iii) Plnio Salgado e Gustavo Barroso:
divulgadores de uma nova doutrina; (iv) Miguel Reale: o incio da teorizao.
Uma ideologia em definio
Desde o princpio do movimento integralista, houve uma necessidade de

definio daquilo que era o integralismo. Se, num primeiro momento, a coluna Nota
Poltica serviu como base para a criao da ideologia, com o surgimento da AIB, seu
Manifesto era insuficiente para explicar quais eram os reais objetivos e qual seria a
funo deste novo grupo poltico. Eles afirmavam ser diferentes dos partidos polticos
tradicionais e apregoavam ser contrrios ao poder apenas pelo poder, mas que
visavam a uma nova sociedade, diferente de tudo o que j havia existido no pas at
ento, ou seja, apresentavam-se como revolucionrios.i
Para suprir tal lacuna, Plnio Salgado serviu-se de dois instrumentos voltados
teoria e doutrina. O primeiro seria a produo de obras em forma de livros, contudo,
por sua complexidade, custo e dificuldade de circulao, ficavam restritos, em grande
parte, aos indivduos mais letrados e com melhores recursos financeiros no devemos
nos esquecer que apenas uma pequena parcela da populao brasileira era alfabetizada e
uma mais restrita ainda possua a capacidade para compreender uma obra terica. O
segundo seria voltado ao grande pblico e, ao mesmo tempo, que atingisse os
coraes e as mentes das pessoas, ou seja, a imprensa peridica. A imprensa
chegava aos mais variados lugares, com uma grande receptividade e a um custo
reduzido, alm, claro de ter um contedo de fcil compreenso.
Dessa forma, Salgado atendia s duas demandas internas do movimento, uma
voltada classe dirigente e letrada, e a outra, s bases. De um lado, esta elite era suprida
e tambm desenvolvia uma produo terica considervel. Este mesmo grupo de
intelectuais era responsvel pelos peridicos, ou seja, era ele que definia o que deveria
ser transmitido ao militante de base.
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Aqui recorremos a Hlgio Trindade para demonstrar a grande participao dos
intelectuais na direo da AIB, como podemos observar no quadro abaixo:
Tabela 1: Origem social do conjunto dos dirigentes nacionais e regionais (em nmeros
absolutos) [Dir./Nac.: Chefe Nacional, departamentos ou secretarias nacionais, rgos
executivos e Cmara dos Quarenta. Dir./Reg.: Chefes arquiprovinciais e provinciais e
Cmara dos Quatrocentos] (TRINDADE, 1974:142)
Direo Nacional Direo Regional Total
1. Burguesia 7 63 70
2. Mdia burguesia intelectual 45 259 304
3. Mdia burguesia militar 11 35 46
4. Mdia burguesia de pequenos proprietrios 0 23 23
5. Pequena burguesia dos empregados e 0 44 44
funcionrios
6. Camadas populares 0 14 14
7. Sem especificao 1 23 24
Total 64 461 525
Como podemos perceber, o peso dos intelectuais no movimento era

considervel (TRINDADE, 1974, p. 140). Tambm, se levarmos em considerao que
tanto a burguesia quanto a mdia burguesia militar so setores com elevada instruo
educacional, veremos que os indivduos destes grupos sociais necessitavam de um
discurso com consistncia para serem cooptados. Ao mesmo tempo, abria-se espao
para a produo intelectual dos seus membros, mesmo que no houvesse uma liberdade
total, pois existiam pontos bsicos que deveriam ser respeitados, cada autor podia
colocar o seu ponto de vista, se isto no discordasse das linhas gerais da doutrina.
A leitura das obras demonstra que havia diferenas que iam desde concepes
sociais, raciais e filosficas, alm de preocupaes pontuais da ideologia e da doutrina.
Mas isto veremos mais adiante.
Rosa Cavalari foi a primeira a discutir a relao entre livros e peridicos, mesmo
que de forma pontual e em estudo vinculado Educao. Para ela, havia uma relao
direta entre a teoria e a doutrina, atravs do livro e do jornal embora tenha
negligenciado completamente as revistas integralistas, sendo que duas delas tiveram
grande destaque dentro da imprensa integralista. Nas palavras da autora: O livro
veiculava as idias produzidas pelos tericos do partido e o jornal as popularizava. A
doutrina mantinha-se viva para o integralista graas materializao atravs do jornal.
(CAVALARI, 1999, p. 79)
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Em nossa opinio, essa relao no direta, pois a produo terica no
simplesmente transposta para o militante atravs dos peridicos. Pelo contrrio, a teoria
sofre uma grande transformao entre as pginas impressas dos livros para os jornais e
revistas. Como isto se estabelece?
Em realidade, o jornal tinha o papel de garantir a imagem de uma unidade
ideolgica, que na prtica no existisse. Por que fazemos esta afirmao? Como j
falamos anteriormente, os tericos tinham certa liberdade de ao e isto acarretava
divergncias. Dentro de uma concepo poltica democrtica, a diferena de
pensamento a base em que se alicera a sociedade, mas num movimento poltico de
inspirao fascista, que tem os princpios de ordem, disciplina, hierarquia e uma
imagem de unidade como pontos fundamentais, qualquer discordncia de cunho
ideolgico ou doutrinrio pode colocar em risco a prpria existncia do grupo.
E a est uma das principais faces da imprensa do movimento integralista: a de
contenso de dissenses internas.
Podemos observar que, simplesmente, as divergncias ideolgicas e de
pensamento eram suprimidas. Desta forma, ao militante chegava a imagem de
organismo perfeito. Para ocupar o lugar das diferenas, estabeleceram um elemento
em comum, que os autores centralizavam a sua ateno.
A imprensa integralista tinha como papel no apenas a doutrinao, mas tambm
a difuso e a atrao de novos adeptos. Como atesta Hlgio Trindade, a oposio ao
comunismo era a principal causa de adeso dos militantes na AIB, segundo sua
pesquisa, atraa dois teros dos militantes (TRINDADE, 1974, p. 160). No ao acaso
que o anticomunismo tornou-se o elemento mais repetido nos jornais, perdendo apenas
para o prprio integralismo. Contudo, quando observamos a produo dos tericos,
percebemos que nenhum deles se dedica exclusivamente ao comunismo em suas obras.
Mais significativo ainda quando observamos os autores modificarem sua prpria viso
terica, entre os livros e seus textos publicados nos jornais. Como podemos observar
nas tabelas abaixo (OLIVEIRA, 2011:99-100):
Tabela 2: Textos de Plnio Salgado - n de matrias: 47
Matrias (1) % Referncias (2) Soma 1+2 %
Anticomunistas Anticomunistas
71,86 42 50,60
23 16
Antiliberais Antiliberais
25 39 46,98
8 14
Anti-semitas Anti-semitas
Antipluripartidrias Antipluripartidrias 1 1,2
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1
Anticapitalistas Anticapitalistas
3,24 1 1,2
1 1
Total de matrias = 32 (100%) Soma total = 83 (100%)
Tabela 3:Textos de Miguel Reale - n de matrias: 19

Anticomunistas 55,55 Anticomunistas 15 51,72
10 5
Antiliberais 38,88 Antiliberais 12 41,37
7 5
Anti-semitas Anti-semitas
Antipluripartidrias 5,55 Antipluripartidrias 1 3,44
1
Anticapitalistas Anticapitalistas 1 3,44
1
Tabela 4: Textos de Gustavo Barroso n de matrias: 17

Anticomunistas 51,72 Anticomunistas 18 43,9
15 3
Antiliberais 17,24 Antiliberais 10 24,39
5 5
Anti-semitas 31,03 Anti-semitas 12 29,26
9 3
Antipluripartidrias Antipluripartidrias
Anticapitalistas Anticapitalistas 1 2,43
1
Os dados destas tabelas so significativos, pois cada um dos autores tinha

posicionamentos diferenciados e tambm nenhum deles tinha o comunismo como
preocupao central. Dentre eles, Plnio Salgado o que maior ateno d ao
comunismo, contudo vinculado oposio ao liberalismo, ou seja, dentro da sua obra
comunismo e liberalismo so inimigos extremamente perigosos, mas em esferas
diferenciadas. Enquanto o comunismo seria a ameaa externa que tentaria se apoderar
do pas e destruir os valores sociais, culturais e religiosos do povo brasileiro, o
liberalismo encarnaria todos os males, que colocava em risco a sociedade brasileira.
Ambos eram perigosos e teriam de ser derrotados pela concepo integralista. Mas, ao
olharmos a produo do autor nos peridicos, h uma preponderncia de mais de setenta
por cento de matrias anticomunistas sobre apenas vinte e cinco por cento das
antiliberais. Podemos notar aqui, objetivamente, esta diferenciao entre o terico e o
doutrinrio.
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Miguel Reale o autor que menos se preocupa com o comunismo na parte
terica. Em suas discusses sobre a concepo de Estado, o liberalismo era o que tinha
maior destaque, ainda, dentro da sua viso, o Estado Integral deveria superar o liberal,
que o autor acreditava ser a base do Governo Provisrio de Vargas. Por isto, no tinha
grande preocupao com a ameaa vermelha, porque no momento em que o
integralismo tomasse o poder, dentro de sua lgica, automaticamente o comunismo seria
derrotado, pois o Estado Integral, pela fora que teria, impediria a ao comunista.
Entretanto, nos jornais o autor coloca o comunismo como a principal ameaa, com mais
de cinquenta e cinco por cento, sobre menos de quarenta do liberalismo.
Por fim, Gustavo Barroso, cuja obra marcadamente anti-semita, nos jornais
abdica de seu arquiinimigo para dar ateno especial ao comunismo. Para o autor, todos
os males da sociedade ocidental seriam vinculados ao do judasmo internacional,
que seria responsvel, atravs da especulao internacional de capitais, por todas as
diferenas sociais, financeiras e polticas e tambm responsveis pelo comunismo
internacional. Todavia, nos jornais, o comunismo representa mais de cinquenta por
cento de toda a sua produo, enquanto o judasmo pouco mais de trinta por cento. No
quadro abaixo, podemos perceber as divergncias presentes entre os trs principais
lderes do movimento.
Tabela 5: Quadro comparativo da produo terica de intelectuais integralistas

Assunto Plnio Salgado Gustavo Barroso Miguel Reale
Comunismo Tema central: Tema secundrio: Tema secundrio:
principal inimigo e comunismo comunismo seria
grande fora apresentado como facilmente derrotado
antagnica do ardil judaico para quando o liberalismo fosse
integralismo dominao mundial destrudo
Liberalismo Tema central: Tema secundrio: Tema central: principal
liberalismo abria liberalismo inimigo e obstculo para
espao para o apresentado como formao do Estado
comunismo (por esta ardil judaico para Integral
razo tinha grande dominao mundial
importncia)
Capitalismo Importncia Tema secundrio: Tema central:
moderada: mas podia capitalismo pois era a base do sistema
ser domesticado se apresentado como liberal,
afastado dos ardil judaico para mas podia ser domesticado
defeitos do dominao mundial se afastado dos defeitos
liberalismo do liberalismo
Judasmo Pouca importncia: Tema central: Pouca importncia:
algumas referncias judasmo seria a algumas referncias
esparsas e analogias principal ameaa da esparsas e analogias.
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civilizao ocidental
e estaria
arquitetando um
plano de dominao
mundial
Fascismo Aliado espiritualista Integralismo e Integralismo seria a verso
frente ao comunismo e fascismo so a brasileira do fascismo
ao liberalismo. mesma coisa
Mas integralismo era
apresentado como
independente do
fascismo
Religio Tema central: Grande importncia: Pouca importncia:
(Cristianism parte considervel de uma das frentes de raramente citado em suas
o) sua obra centrada no defesa contra o obras
carter religioso judasmo
Famlia Tema central: famlia Importncia Pouca importncia:
seria a clula mater da moderada: citado raramente citado em suas
sociedade e, por isto, principalmente obras
deveria ser protegida, quando queria
assim como a ptria, mostrar o que os
dos perigos do judeus fariam
materialismo quando dominassem
o mundo
Tipo de Divulgao e Divulgao e Teoria e Doutrinao
produo Doutrinao Doutrinao
A leitura dos textos de Salgado, Reale e Barroso nos mostra que eles no
abandonam completamente seu pensamento (entre suas obras e suas publicaes nos
jornais). Mas no momento em que selecionam um elemento central comum entre eles,
suas diferenas tericas perdem importncia aos olhos dos militantes. At porque seus
pontos de vista ficam imersos em um grande conjunto de matrias, cujo tema central
voltado ao combate ao comunismo e tambm ao crescimento do integralismo.
Assim, o jornal servia como um elemento de padronizao de pensamento
integralista mesmo que os tericos tivessem pontos de vista diferenciados. Ao leitor, era
selecionado, dentro do conjunto terico, aquilo o que ele deveria ler. Por isto,
afirmamos que no havia uma relao direta entre a teoria (livros) e a doutrinao
(jornais e revistas). Isto no significa que no havia um elo entre estes dois elementos
na transmisso da ideologia integralista.
Abaixo, discutiremos a produo terica presente nos livros.
A produo terica
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Iniciamos esta parte fazendo algumas consideraes sobre os livros integralistas,
nas quais utilizamos o termo produo terica. Grosso modo, para estabelecer uma
diferenciao entre livros e peridicos, colocamos os primeiros como produo terica e
para os demais como doutrinao. Todavia, devemos fazer algumas ressalvas, pois esta
separao deu-se devido a algumas caractersticas peculiares de cada fonte e tambm
para facilitar a visualizao. No tocante aos livros, h uma diferenciao entre livros de
divulgao (voltados a explicar o que o integralismo) e como deviam se portar os
militantes do sigma e os de discusso do integralismo enquanto ideologia e estrutura de
Estado. J os jornais seguem quase que exclusivamente o padro de doutrinao e
difuso do integralismo, com duas excees: a revista Panorama, voltada para a
discusso terica, e o jornal Monitor Integralista, uma espcie de dirio oficial
integralista.
O perodo entre 1933 e 1934 marcado por uma definio daquilo que viria a
ser o integralismo, ao mesmo tempo em que fica restrita apenas aos trs principais
lderes a produo terica: Plnio Salgado, Gustavo Barroso e Miguel Reale. A partir do
ano de 1935, porm, ocorre um aumento significativo, no apenas na produo destes
trs, como surgem novos autores, alm de obras que passam a se preocupar em verificar
o integralismo, no somente enquanto movimento poltico, mas tambm como ideologia
e estrutura de Estado.
Plnio Salgado e Gustavo Barroso: divulgadores de uma nova doutrina
A primeira obra explicando o que era a AIB foi O que integralismo, de Plnio
Salgado, no incio de 1933, poucos meses depois do Manifesto de Outubro. Agora nos
deteremos com bastante ateno neste livro, pois ele apresenta um elemento que a
base fundamental de toda a produo integralista: a constituio de uma identidade
poltica para o movimento. Na apresentao do livro, o autor mostra ao leitor uma
nova proposta diante das dificuldades sociais que assolavam o Brasil. Nas suas
palavras:
Brasileiro modesto, que trabalhas e sofres, este livro te pertence. Bem

sei da tua apreenso, de tua inquietude, quando no silncio da noite,
vendo tuas filhas e teus filhos dormirem, tremes pelo destino que os
espera. Pensas, naturalmente, que a sociedade pode desabar no
sorvedomo extremista, pois os tempos andam carregados de ameaas.
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O fruto do teu trabalho como a lembrana da tua honra de nada
podero valer tua prole, que estimas tanto. (SALGADO, 1933, p. 9)
Como pode ser observada, a apresentao do seu livro bastante abrangente,

com o objetivo de abarcar uma grande parcela da sociedade. Alm disto, suas palavras
destinadas aos chefes de famlia objetivavam mostrar um caminho seguro em uma
poca de incertezas. No esqueamos que o Brasil havia passado por uma grande crise
econmica em 1929 e ainda se recuperava dos seus efeitos, e ainda passou por dois
momentos polticos conturbados (Revoluo de 1930 e Revoluo Constitucionalista).
Isto gerava certa instabilidade social, dos quais o discurso de Salgado tentava
aproveitar-se. Diante deste quadro, dois grandes perigos se colocavam diante do povo
brasileiro.
Se a vida se torna mais difcil, - pobres crianas! - que ser delas? Se

vamos para o comunismo e a anarquia - infeliz gerao! - ter de
submeter-se a uma ordem moral que no a tua... Se continuamos a
ser uma Ptria dividida em Estados que lutam pelo Poder Federal,
novas guerras civis chacinaro teus meninos quando forem moos! Sei
quanto te atormentas, patrcio, nas horas em que as dificuldades da
vida te dizem que alguma coisa est errada, no governo. (SALGADO,
1933, p. 9-10)
Aps apresentar estes dois caminhos, procura esclarecer ao leitor a necessidade

de uma mudana, pois se permanecesse impassvel, abria espao para o comunismo, que
subverteria a ordem; ou para o liberalismo, que atravs da descentralizao e do
jogo das oligarquias, levaria ao caos e ao conflito. Por esta razo, haveria a
necessidade de algo que garantisse a manuteno dos valores sociais diante destes
problemas. Para isto, um novo pensamento, diverso das foras perniciosas, seria a
soluo.
O autor estabelece um elo entre os problemas nacionais e os militantes. A
possibilidade de defesa frente ameaa dos supostos inimigos da Nao s poderia ser
feita pelos cidados que aderissem ao integralismo e fizessem destes adversrios os seus
prprios. Ao leitor e aspirante integralista tambm ficava o encargo de difundir a
idia, atraindo para a AIB novos militantes. O livro destinado s camadas populares,
de forma simples: A presente exposio da doutrina integralista eu a fao para as
massas populares, procurando ser o mais simples possvel, evitando terminologias
difceis e me desembaraando das malhas do eruditismo (SALGADO, 1933, p. 16).
Pois, este livro pertence ao operrio das cidades e aos trabalhadores do campo, ao
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soldado e ao marinheiro, ao estudante que ainda no atingiu os cursos superiores, aos
pequenos proprietrios, aos pequenos comerciantes, aos animadores das modestas
iniciativas agrrias ou industriais (SALGADO, 1933, p. 16).
Desde o primeiro captulo, esclarece ao leitor que a base do integralismo a
concepo de vida espiritualista (discusso presente no segundo captulo) em oposio
ao materialismo. Durante toda a marcha da Humanidade, dois conceitos de vida e de
finalidade se revezaram, ou se antepuseram, ou se conciliaram, de um ponto de vista
formal, para de novo se separarem nesta luta do Esprito, que acompanhou
paralelamente o combate econmico. (SALGADO, 1933, p. 19)
Em oposio a essas foras, o integralismo seria a luz. Garantiria a
sobrevivncia dos valores cristos da sociedade ocidental e impediria a sua destruio.
Segundo o autor, a concepo integralista do mundo, como a prpria palavra est
indicando, considera o universo, o homem, a sociedade e as naes, de um ponto de
vista totalitrio, isto , somando todas as suas expresses, todas as suas tendncias.
Assim, fundindo o sentido materialista do fato ao sentido interior da idia,
subordinando ambos ao ritmo supremo espiritualista e apreendendo fenmeno
espiritualista e apreendendo o fenmeno social segundo as leis de seus movimentos
(SALGADO, 1933:19).
A partir disto, Plnio Salgado delineia um conceito importante aos integralistas:
O sinal que adotamos nos uniformes dos camisas-verdes e na

bandeira do integralismo (sigma) indica em matemtica o smbolo do
clculo integral. Quer dizer que a nossa preocupao somar tudo,
considerar tudo, nem nos perdendo na esfera exclusiva da metafsica,
nem nos deixando arrastar pela unilateralidade do materialismo.
(SALGADO, 1933, p. 28)
Esta definio importante e demonstra uma diferenciao fundamental em

relao ao materialismo, pois enquanto o integralismo agregaria valores e construiria
uma nova sociedade, seus inimigos principais, isto , comunismo e liberalismo, apenas
desagregariam e destruiriam as sociedades.
Haveria, em suma, estas trs concepes. A marxista estaria baseada em
frmulas, segundo ele, ilusrias: o determinismo materialista, a proletarizao das
massas, a socializao dos meios de produo, a ditadura do proletariado, os
direitos da coletividade. J dentro da liberal existiria a causa pblica, a voz das
urnas, a moralidade administrativa, o civismo, as massas eleitorais, a luta dos
partidos, e a igualdade, liberdade, fraternidade. Para o autor, seriam apenas formas
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ilusrias de dominao e controle. Logicamente, a nica alternativa seria a terceira
concepo, a integralista.
No entrando nos mritos da possibilidade ou no de aplicao deste projeto
integralista, observamos que, enquanto discurso, tinha uma base palpvel diante da
realidade da poca. At porque este Estado liberal que Salgado aponta era uma crtica
direta ao Governo Provisrio (do ponto de vista nacional), que segundo sua viso estava
organizado enquanto Estado liberal, pois de um lado tinha derrotado o liberalismo
oligrquico em 1930, mas lanava as bases do liberalismo financeiro e industrial, de
outro. Em resumo, para Plnio Salgado, o integralismo tinha como objetivo a
suplantao de um modelo poltico em que o Brasil estava imerso, e para superar o
projeto anterior, s poderia ser feito se fossem abandonados os seus defeitos ou as
causas da sua decadncia.
A segunda obra que define o integralismo O integralismo em marcha, do
escritor e membro da Academia Brasileira de Letras Gustavo Barroso. Publicado ainda
em 1933 e seguindo um padro muito semelhante ao de O que integralismo, apresenta
uma constante contraposio entre integralismo e liberalismo e comunismo. Esta
contraposio segue um padro bastante didtico como podemos notar no trecho a
seguir:
O Estado liberal, embora faa concesses de toda a natureza premindo

pelos imperativos das circunstncias, defende unicamente o capital. O
Estado sovitico, nas mesmas condies, unicamente defende o
trabalho. O Estado Integral defender a harmonia e a cooperao do
capital e do trabalho dentro de uma ordem espiritual. A grandeza e a
realidade de seu poder atingir uma profundidade que os outros jamais
alcanaro. Porque ele, como seu prprio nome indica, a integral de
uma nova organizao, o resultado de todos os valores, a soma de
todas as atividades e, consequentemente, ao invs do piorador, o
melhorador em que todos confiam e que todos devem estimar.
(BARROSO, 1933, p. 83)
A averso a estes se faz presente logo na apresentao da obra:
Moos do meu Brasil: O crepsculo que Barbusse previu logo depois

da grande guerra alastra pelo mundo as suas sombras tristes. O
liberalismo impotente e hipcrita agoniza. O credo comunista cria
duas humanidades, declarando que nem a morte apaga o antagonismo
entre o operrio e o burgus. Mais horrendo que o fantasma das
discordncias civis, se ergue o espectro da guerra de classes. Ao
embate das contradies, o nosso pas corre para o naufrgio. S a
mocidade, que o futuro, lhe resta a tbua e salvao, somente ela
capaz de renov-lo, como ao som da Giovanezza, reformou a Itlia,
concertou Portugal e redimiu a Alemanha. (BARROSO, 1933, p. 9)
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Podemos perceber a mesma viso antimaterialista de Salgado: a fragilidade e
impotncia do liberalismo e a ameaa comunista. Ainda a oposio entre essas duas
foras, atravs do antagonismo de classe levando a nao runa. Ou seja, o mesmo tipo
de discurso.
A diferena fundamental entre as obras o acrscimo, como podemos notar na
ltima frase da citao acima, da influncia do fascismo no integralismo. importante
ressaltar que Plnio Salgado em nenhuma de suas obras estabelece uma relao entre
integralismo e os seus congneres europeus. Pelo contrrio, sempre procura colocar o
integralismo como acima de influncias externas. Embora em algumas ocasies coloque
o integralismo em um mesmo patamar dos demais fascismos (dentro de uma lgica de
frente espiritualista) contra o comunismo e o liberalismo. Contudo, tanto Gustavo
Barroso quanto Miguel Reale colocam o integralismo como uma espcie de fascismo,
mesmo que ressaltem as diferenas com os movimentos da Europa. Desta forma fica
sempre dbia a posio dos integralistas frente aceitao ou no da influncia do
fascismo.
Outra caracterstica adotada por Barroso que encontraremos posteriormente um
apelo religioso bastante acentuado.
Mas dentro da viso de Gustavo Barroso, qual seria a posio do integralismo
diante do fascismo?
Alguns escrevinhadores imbecis, sem cultura para entender nossa

misso e nosso raciocnio, a cada passo nos chamam de imitadores do
fascismo ou plagiadores do hitlerismo. No somos imitadores e
plagiadores de um ou outro, como no o o grande movimento dos
camisas azuis que Mosley desencadeia na velha Inglaterra. Somos
simplesmente ramos da mesma rvore, filhos da mesma doutrina,
resultados da mesma concepo totalitria de universo. (BARROSO,
1933, p. 89)
Ao defender-se das crticas, Barroso, diferente de Salgado, que sempre defendeu

a independncia diante de outros movimentos fascistas, coloca o integralismo como
tendo a mesma base e a mesma concepo de outras expresses do fascismo que
surgiam em escala global.
Ou seja, para Barroso o integralismo no passaria de mais uma reao das foras
nacionais, igualmente a outros movimentos de orientao fascista, em resposta ao
liberalismo e ao comunismo. Em resumo, o integralismo em marcha, que o autor
apresenta aos leitores, era em realidade a marcha de um movimento global de oposio
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velha estrutura liberal do ocidente e tambm nova onda brbara vermelha do
oriente.
A Plnio Salgado e Gustavo Barroso coube a misso de divulgar as idias,
assim como estabelecer, neste incio da AIB, a identidade poltica que seria o ponto
de encontro dos integralistas. Contudo, o estabelecimento terico da nova ideologia
que surgia ficou ao encargo do jovem advogado paulista Miguel Reale, que se
converter no principal terico do movimento.
Miguel Reale: o incio da teorizaoii
As duas primeiras obras de Reale, publicadas ainda em 1934, so

complementares e, dadas as devidas propores, seguem um padro semelhante a O
Capital, de Karl Marx. Por que fazemos esta analogia? Devido ao fato de os autores
fazerem um estudo, utilizando desde o pensamento poltico, social, histrico e
econmico, para compreender o funcionamento do capitalismo atravs da luta de
classes, dentro de uma lgica de sua superao por um novo modelo que seria o
comunismo. Este um resumo bastante superficial e grosseiro, mas serve ao nosso
propsito. Traamos este paralelo, porque o lder camisa-verde faz algo semelhante
em A formao da poltica burguesa: introduo ao Estado Moderno e O Estado
Moderno.
No primeiro, analisa a formao do pensamento e da sociedade burguesa (e
capitalista) desde a sua formao at o final do sculo XIX. Em O Estado Moderno
reflete sobre o pensamento que se tornou preponderante no sculo XIX, e o fascismo do
princpio do XX. Esta escrita estaria marcada pela viso de sua gerao diante do
liberalismo que havia se arraigado durante o sculo XX e que mostraria todas as
contradies nos conflitos do princpio do sculo XX. Acrescido a isto, haveria um
grande vazio ideolgico, que seria um reflexo do perodo liberal.
Sua viso sobre o Estado burgus ineficiente pode ser resumida na seguinte
frase: As histrias do Estado burgus revelam claramente uma contradio
fundamental entre o princpio e a ao, entre a doutrina pregada e os atos efetuados
(REALE, 1934, p. 89). Em outras palavras, o liberalismo seria o regime do engodo, no
qual as massas populares sempre estariam enganadas pelos poderosos, que se
aproveitariam de um Estado fraco e mnimo para garantir suas riquezas e o seu domnio
social.
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Diante da fragilidade do Estado, que negaria sua funo de controlar a
economia, perderia, desta forma, a sua fora diante dos grupos econmico-financeiros
do mundo. A partir disto, o capitalismo teria assumido o verdadeiro poder em uma
escala evolutiva. Inicialmente, teria ocorrido uma primeira fase quando o capitalismo se
internacionalizou, desde o triunfo das revolues burguesas at 1860. A segunda seria a
era do imperialismo e do colonialismo. A ltima seria vivenciada pelo autor no perodo
do ps-guerra, que controlaria todas as economias globais, retirando e esvaziando a
noo de nacionalismo. Neste terceiro perodo do capitalismo, urge reunir as foras
nacionais em defesa verdadeira da Nao. Defender a Nao significa combater
violentamente o capitalismo (REALE, 1934, p. 123). E esta seria a luta das foras
nacionalistas. Perceberam, em suma, que a luta anticapitalista deve se travar nos
quadros das Naes, segundo as exigncias do capitalismo integral. Em outras
palavras, seria uma luta dos movimentos fascistas em cada pas.
Ao fazer uma anlise ponderada de todos os pontos arrolados por Miguel Reale
sobre o liberalismo, temos a noo de que sua oposio no em especfico ao
capitalismo, e sim fragilidade do Estado liberal. Para ele, o Estado deve ser forte e no
mnimo, alm de interventor e regente da sociedade (e no apenas coordenador da
mesma). Necessitaria promover um capitalismo interno em coerncia com os
capitalismos internos das demais naes (nacionalistas), que no seriam regidas pelas
leis do capital e sim por leis orgnicas ditadas pela chefia das naes fortes.
Nota-se que em Miguel Reale a preocupao com o socialismo/comunismo era
secundria, pois os mecanismos que teriam levado ao triunfo do liberalismo seriam os
mesmos dos vermelhos. Assim, no momento em que os fascismos conquistassem o
poder sobre os escombros do liberalismo, o comunismo, por consequncia, seria
derrotado.
Semelhante construo identitria de Plnio Salgado, Reale constri o seu texto
na mesma lgica. Nas partes que acabamos de analisar, apresenta o liberalismo (e seus
defeitos). Nas duas seguintes, discute o fascismo/integralismo. Ou seja, ele vai
apresentar aquilo que o fascismo, com base naquilo que conceituou como liberalismo,
dentro de uma lgica de identidade poltica.
Apontamentos finais
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A definio mais simples do fascismo foi apresentada por Benito Mussolini em
uma frase: Nada contra o Estado, nada fora do Estado, nada acima do Estado. Ou seja,
o Estado fascista era um Estado forte, centralizado e interventor. Como apontou
Gilberto Vasconcelos, a diferena entre o fascismo europeu (fascismo italiano e
nazismo alemo) do brasileiro (integralismo) que no primeiro a prxis antecedeu a
teoria, e o segundo teorizou-se para que depois se tentasse a tomada do poder.
Ao analisar a produo terica do movimento integralista percebemos havia
tanto uma preocupao com a definio do que era o integralismo atravs da construo
de uma identidade ao movimento como a doutrinao dos seus militantes. Tambm
percebemos que no havia uma unidade plena da ideologia integralista. Ao contrrio,
existia trs matrizes de pensamento, capitaneadas por Plnio Salgado, Gustavo
Barroso e Miguel Reale.
Porm, como sendo um movimento de orientao fascista, a figura do lder se
fazia presente e era a viso de Plnio Salgado a que ganhava maior destaque e era
universalizada aos militantes atravs da imprensa peridica do movimento. Ao mesmo
tempo, a viso de que a Ao Integralista Brasileira era uma organizao totalizante e
que era apresentada como a nica fora nacional capaz de defender o pas da ameaa
estrangeira (seja o comunismo, o liberalismo, judasmo ou as sociedades secretas).
Em ltima anlise, o integralismo seria o coordenador de todos os pontos da
sociedade, desde os morais at os religiosos e culturais. Controlaria a economia,
tutelaria toda a organizao estatal, e tambm as organizaes profissionais, a base
social do Estado Integral, hierarquizado em torno do partido nico e comandado pelo
lder supremo, o Chefe Nacional.
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i
O conceito de revoluo que utilizavam estava vinculado a uma concepo de transformao social,
poltica e econmica, atravs de uma nova concepo de Estado. Tinham presentes a noo de marcha
em direo a esta nova sociedade, baseada nos princpios do movimento. Este pensamento
revolucionrio foi a base da prpria Nota Poltica em seus ataques aos partidos polticos, s velhas
oligarquias e ao prprio Governo Provisrio de Getlio Vargas. Contudo, a concepo revolucionria
integralista vai perdendo fora de acordo com o seu crescimento, at o abandono completo, sendo
substituda pela via do sufrgio, a partir do registro da AIB como agremiao poltica e com a sua
participao nos pleitos de 1935, 1936 e a candidatura de Plnio Salgado s eleies presidenciais no ano
de 1937, que no ocorreram devido ao golpe de estado que reafirmou o poder de Vargas.
ii
Miguel Reale no foi o primeiro intelectual do movimento a fazer uma abordagem terica. Em
Psicologia da Revoluo, de 1933, Plnio Salgado discute o conceito de revoluo com o objetivo de
aplic-lo (ou enquadr-lo) naquilo que denomina Revoluo Integralista. Mas o texto no busca discutir
o que o integralismo (que aparece apenas na ltima frase do livro). Este texto foi o nico ensaio que
Salgado escreveu em busca de uma teorizao. No citamos na parte anterior, pois ele diferia do contexto
e achamos melhor cit-lo agora. Tambm no faremos uma anlise do seu contedo, pois o autor se atm
ao tema de definio conceitual que no nos interessa discutir no presente momento.
Pgina | 134
O INTEGRALISMO E AS MENSAGENS COMOVENTES NA
IMPRENSA MILITANTE: A NOVELA, A PROFECIA E A MORTE
THE BRAZILIAN INTEGRALISM AND EMOTIONAL

MESSAGES: THE FEUILLETON, THE PROPHECY AND THE
DEATH
Rafael ATHAIDESi
Resumo: O presente artigo analisa as manifestaes discursivas de militantes da Ao

Integralista Brasileira em torno do universo afetivo, mais especificamente, o uso de mensagens
comoventes por meio dos peridicos do movimento na dcada de 1930. Para tanto, o estudo
elegeu trs diferentes manifestaes de mensagens comoventes para a anlise, no intuito de
ilustrar as estratgias pelas quais os jornalistas do fascismo brasileiro almejavam insuflar as
emoes de seus militantes e/ou de potenciais novos adeptos. A primeira delas uma narrativa
em forma de novela, que versa sobre a converso de um sertanejo ao movimento integralista; a
segunda, uma descrio espetacular de um evento sobrenatural, envolvendo o ente metafsico
mximo dos fascismos, a nao; por fim, a terceira compreende um conjunto de narrativas
produzidas em torno de prticas ritualsticas da AIB ligadas morte. Utilizou-se, para tanto, o
jornal integralista curitibano A Razo, de 1935, alm de pequenos excertos do jornal nacional da
AIB, A Offensiva de 1934 a 1937.
Palavras-Chave: Ao Integralista Brasileira; afetividades polticas; imprensa integralista.
Abstract: This article analyzes the discursive manifestations of Brazilian Integralists militants
around the affective universe, specifically, the use of emotive messages through the movements
newspapers of the 1930s decade. Therefore, the study chose three different manifestations of
emotive messages for the analysis, in order to illustrate the strategies which journalists of
Brazilian fascism aim to increase the emotions of its members and / or potential new fans. The
first is a narrative as a feuilleton, that deals with converting a backwoodsman to the integralist
movement; the second, a spectacular description of a supernatural event, involving the
supreme metaphysical entity of fascism, the nation; Finally, the third are narratives produced
around Integralists practices related to death. It was used in this study the integralist newspaper
A Razo, published in 1935, as well as the national newspaper of AIB, A Offensiva, published
between 1934-1937.
Keywords: Brazilian Integralist Action; political affectivity; integralist press.
Transformemos a ideia Integralista em sentimento Integralista.

Manifesto integralista aos estudantes do Paran, 1935
No estudo clssico de Marilena Chau sobre a Ao Integralista Brasileira, a

filsofa sugeriu que, em inmeros de seus discursos, o movimento fascista nacional se
utilizou amplamente de imagens, em detrimento de conceitos (CHAU, 1978).
Acrescentemos a isso, que a AIB se valeu amplamente de imagens comoventes, cujo
i
Doutor em Histria pelo Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade Federal do Paran.
Curitiba, PR - Brasil. Professor de Histria Contempornea da Universidade Federal de Mato Grosso do
Sul. E-mail: rafael.athaides@gmail.com.
Pgina | 135
objetivo primordial e por vezes declarado era a mobilizao das afetividades em
intensidade, ao invs de reflexes rebuscadas. No sustentamos, com isso, que tais
reflexes estivessem ausentes em todo e qualquer discurso integralista/fascista.
Invariavelmente, por mais estranhas que fossem, as construes conceituais dos
fascistas se mostravam recheadas de certa lgica interna para fins de convencimento, o
que exigia uma reflexo rasa. Contudo, somente essas construes no explicam a
capacidade do tipo particular de adeso passional que o integralismo, enquanto
fascismo, suscitava.
fato que muitos adentravam AIB, sem mesmo conhecer aspectos elementares
da doutrina; em outras palavras, sem fazer qualquer reflexo mediana sobre ideias,
programas, ou seja l o que sasse da boca dos militantes, oradores ou jornalistas. Os
prprios lderes sabiam disso e tentavam explicar o fato naturalizando a adeso:
Ha muita gente que diz, que inmeros integralistas entram para as

fileiras do Sigma, sem saber o que o Integralismo... muito
natural... Todo o mundo sabe tambm, que quando um indivduo entra
para um colgio, ali ele aprende, que mamfero e vertebrado. Mas,
vertebrado e mamfero, ele j era desde que nasceu... (A RAZO, 17
mai. 1935, p. 4).
Abordaremos, no presente artigo, trs diferentes recursos discursivos para a

criao de imagens comoventes, utilizados pelos jornais de militncia da Ao
Integralistas Brasileira, nos anos 1930: a construo de uma novela escrita, as
elaboraes sacralizantes, em tom proftico, em torno da nao e algumas narrativas em
torno da morte.
A novela
Entendemos a imagem ou mensagem comovente, como a teatralizao ou a

emotivao do conceito (nesse campo impossvel escapar do neologismo). Nesse
sentido, nada mais teatral do que o uso de certos gneros literrios. Tomemos como
exemplo um conjunto de escritos publicados no hebdomadrio integralista A Razo, em
1935, de Curitiba. Os textos abordam um ponto fundamental do programa
integralista/fascista: a unidade nacional (ou o antifederalismo). Sobre esse assunto, um
discurso qualquer, visando o convencimento, poderia elaborar assertivas universais do
tipo: as barreiras alfandegrias estaduais so um entrave para o crescimento econmico
Pgina | 136
nacional e, a partir disso, discorrer densamente sobre o tema, levantando ponderaes
sobre os problemas de uma poltica fiscal interestadual em um bloco geogrfico
coerente.
No obstante, o jornal integralista preferiu apresentar o tema em forma de
novela, publicada em 4 longos captulos, em edies diferentes e recheada de imagens
telrico-emotivas, cujo cenrio falava diretamente aos homens circunscritos a certas
localidades dos sertes paranaenses/brasileiros. Os textos foram divulgados no A Razo,
nos seguintes nmeros (com seus respectivos ttulos): n 8 (Enquanto o chimarro
corre...), n 11 (Filhos da Campanha), no n 13 (Est resolvido!) e no n 17
(Desabafando...). So captulos recheados de altas doses do tpico nacionalismo
telrico e econmico pliniano, alm do tradicional anticomunismo primrio.
A novela foi criada por um escritor local, alm de Chefe Municipal
Integralista, Antonio Alceu Arajoi, e s se torna a ns inteligvel em seus efeitos
comoventes, se os captulos forem lidos em sequncia e sem prvia informao sobre
seus personagens; ou seja, da mesma maneira com que a maioria dos leitores teve
contato. Em sntese, a novela apresenta a histria fictcia da converso AIB de um
sertanejo de nome Xanduca, um matuto dos campos de Palmas (municpio do extremo
Sul do Paran, que conta com uma geografia peculiar: um planalto de temperaturas
baixas). Xanduca recebera a visita de seu primo, outro matuto de nome Venncio, recm
converso ao Integralismo, filiado ao ncleo da cidade mais prxima; depois de longa
prosa, o personagem principal decidiu, num lampejo, encilhar o cavalo e ir cidade com
o primo jurar fidelidade AIB. Depois de assustar Venncio com a deciso repentina,
Xanduca apresentou longa explicao para sua disposio poltica: tentara vender gado
a um paulista, que desistiu da compra no ltimo momento, quando soube que o
vendedor no poderia arcar com as despesas alfandegrias. Pela extenso dos textos no
ser possvel reproduzi-los aqui, mas tentaremos apresentar ao leitor uma sntese que
contenha os elementos emotivos que pretendemos iluminar no discurso integralista.ii
Em Enquanto o Chimarro corre..., de 22 de junho de 1935, Alceu descreve
uma roda de chimarro de fazendeiros de Cruzeiro do Sul (hoje Joaaba), regio
contestada por Paran e Santa Catarina, que proseavam sobre os absurdos do
imposto sobre a cabea de gado. Em certo momento a prsa, que comeara to amena
e cordial, se azedra [...] surgindo um natural sentimento de revolta, de averso ao
regime vigente (A RAZO, 22 jun.1935, p. 5). Um amuado integrante da roda se
manifesta contra a falta de assistncia do governo, que se lembrava dos sertanejos
Pgina | 137
apenas em poca de eleio: e aquelle matte, que principira to bom, to gostoso, j
amargava no correr desta conversa desoladora e dolorosa, mais real, mas
tyrannicamente real (A RAZO, 22 jun.1935, p. 5).
A roda interrompida, no fim da tarde, pela presena de um cavaleiro, vindo da
coxilha fronteiria: o Venancio. Vem da cidade. Venncio, personagem-chave da
trama de Alceu aqui ainda um simpatizante , prontamente inquirido pelos homens
da roda sobre esse partido novo que surgiu na cidade, pelo que responde:
- Ah, o Integralismo?! Pois para lhes dizer a verdade, o que eu sei

que elle a fala l na cidade. E est forte. Conta com gente ba. Tem
sde e est trabalhando com f. Pois olhe, diz outro, eu li um
manifesto do Chefe, e gostei do seu contedo. Mas ser que assim
mesmo? sim, retorquiu, positivo, o recemchegado; tive
oportunidade de falar com o Chefe e outros camisas-verdes e fiquei
convencido da sinceridade da sua pregao. Tomra que sim! S
assim a nossa vida ha de melhorar. Melhora, lhes garanto! Exclamou
o disposto sympathisante. O Integralismo a salvao do Brasil. Ai de
ns se elle no vencer! Vir o communismo. O communismo? Nem
diga! Sim, o communismo, pois a tal de Alliana Nacional
Libertadora nada mais que o communismo disfarado.
Descaradamente mascarado. Podem crer! Assisti a uma sesso e fiquei
sabendo cada coisa (A RAZO, 22 jun.1935, p. 5).
A partir de ento, Venancio entra no assunto que circulava na roda de chimarro

antes da sua chegada, trazendo a panaceia do Integralismo:
E Saibam mais: o Integralismo combate as barreiras entres os Estados,

acabar com esse absurdo imposto de Estado para Estado, como si a
gente passasse de um paiz para o outro, como si no estivessemos
sempre dentro da nossa querida Patria. Ento, poderemos vender
livremente os nossos gados, os nossos productos. A nossa situao
melhorar. Seremos amparados pelo Governo. Teremos representao.
Teremos fora. Teremos, em summa, uma realidade, um valor dentro
da Patria. Os outros ouviam-no em silencio, bem impressionados,
dominados pela fala convincente do ardoroso catechumeno. E uma
suavidade bonacheirona pousou sobre aquelles coraes judiados,
dando lugar a que um comentasse com acerto: - Arre! Que essa tua
nova nos consola de muita contrariedade, de muita descrena; nos
enche de coragem (A RAZO, 22 jun.1935, p. 5).
Em Filhos da Campanha, Venancio, j converso ao Integralismo, realiza uma

visita ao primo Xanduca na fazenda e, entre abraos e prosas, percebe o matuto
acabrunhado, como no lhe era de costume: Mas aquelle dia a fronte sympathica do
Xanduca se anuviou um instante [...]. Aquilo foi rpido; mas deu para o Venancio notar
que alguma coisa se passava no intimo daquella alma ba e simples dos campos (A
Pgina | 138
RAZO, 12 jul. 1935, p. 2). Xanduca insistiu para que Venancio ficasse na fazenda por
algumas horas para desabafar, mas o jovem alegava ter um compromisso inadivel na
cidade:
Vou jurar!
Jurar?!
U, mas que admirao essa!
Ento voc no sabe? No ouviu dizer que ando por toda campanha,
j h tempo, a fazer como um apostolo, a pregao do Integralismo?
J falamos mesmo a respeito dele.
Sim, Venancio, eu sei de tudo isso, mas voc vae jurar de verdade?
Ora d-se home! Que duvida! No vou, j estou indo! hoje de
noite, si Deus no mandar o contrario.
Bom, agora eu que fao empenho de no lhe preterir (A RAZO,
12 jul. 1935, p. 2).
Num sbito de entusiasmo, Xanduca decide fazer o mesmo, mas oculta o fato de
seu primo, que dormia na relva, enquanto o matuto preparava o cavalo:
Pois , monologava o Xanduca, emquanto olhava, enternecido, para

o amigo que cochilava eu tambm vou, que diabo! A gente precisa
ser homem! E depois si o Integralismo mesmo como diz Venancio, a
gente tem at obrigao. um dever dos brasileiros. Dos caboclos de
brio! Ento isto pde continuar assim? s imposto e mais imposto. E
nada! O que o governo nos d? No nos protege, no nos ajuda em
nada. E o communismo, ainda, a querer nos tomar o que nosso. O
que ganhamos dos nossos antepassados o Brasil! Esse Brasil suado
das Bandeiras. Esse Brasil marcado de cicatrizes das lutas da
Conquista. No. Quesperana! Esses patifes erraro o vo.
Mostraremos com quantos pos se faz uma cangalha. Havemos de
ver!... Est decidido, vou jurar tambm! (A RAZO, 12 jul. 1935, p.
2).
O penltimo captulo intitula-se Est resolvido! e trata dos momentos

anteriores viagem para a cidade e o juramento de Xanduca ao Integralismo. Aqui o
texto ganha contornos telricos e novelescos, caracterstica dos escritos de Alceu, com a
descrio das atividades cotidianas da fazenda (como o tradicional caf com mistura
da tarde) e de uma paisagem quase viva:
Depois, olhou a vastido ampla e sossegada da campanha larga que,

desacoroada, dormitava debruada no alto das coxilhas altaneiras.
Estas, activas, aprumadas, continuavam a balisar as distancias
perdidas na lonjura, por sua vez afogada nas brumas longinquas do
serto azul-negrejando l longe, prs bandas do sul... [...] (A RAZO,
30 jul. 1935, p. 4).
Pgina | 139
Xanduca se preparou, acordou seu primo, mas de pronto no lhe contou que iria
jurar; inventara uma desculpa para ir cidade junto com Venncio. O incio da
viagem se deu no fim da tarde:
Havia de ser quatro e tanto quando montaram a cavalo. Aquellas

quatro lguas, naquelles cavallos garantidos, elles fariam num
pulinho. Cortavam cho aquelles animaes! E aquella noite, si Deus
permitisse, jurariam! Pois Xanduca, embora o outro ignorasse,
tambem ia com esse firme proposito. Seria, como o outro, tambem
Integralista. Nada o demoveria dessa teno (A RAZO, 30 jul.
1935, p. 4).
Finalmente, no captulo 4 (Desabafando...), Xanduca revelou a seu primo, em

meio ao caminho, que tambm iria cidade jurar e os motivos da deciso:
Prsa vae, prsa vem, s tantas, quando venciam um repecho forte do

caminho, elle, animando-se, desembuchou serio, com a lngua um
tanto travada e a vz tremida: Voc nem calcula o que vou fazer na
cidade. E o outro, naturalmente: No mesmo [...].
[...] Vou pelo mesmo motivo que voc vae.
Como!
Pois o que lhe estou dizendo: tambm vou jurar [...] (A RAZO,
23 ago. 1935, p. 2).
Agraciado com a notcia, Venancio se sentiu recompensando e surpreso, mas

sem coragem para inquirir o matuto sobre os motivos da deciso. A explicao veio por
iniciativa prpria de Xanduca:
Voc sabe bem que eu tinha uma ponta de vaccas gordas pra vender.
No vendi antes porque as offertas foram baixas. Pois bem, v
escutando: h de fazer duas semanas, me appareceu l em casa o
Tancredo Sizudo, que voc conhece, e me fez um ba proposta: dava
150$000 pela vaccaria. Quanto ao preo, ficamos certos. S dependia
da vista do gado. Si agradasse, estava feito o negcio. Mostrei-lhe a
vaccaria, que estava na invernada Pinheiro Szinho, e elle se
agradou muito, Pediu-me um pequeno refugio, no que no puz duvida,
e l mesmo, no rodeio, fechamos o negocio [...] (A RAZO, 23 ago.
1935, p. 2).
O ponto de inflexo na negociao se deu quando o comprador perguntou se

receberia o gado guiado, por aquele preo. Guiado, significava descontado de
impostos, em virtude da guia de recolhimento interestadual. Para Xanduca, a partir de
ento, o negcio se tornou desfavorvel, pois teria que pagar 24$000 por cabea, o que
reduziria drasticamente o lucro.
Prefiro, a fazer ma negcio, perder o engorde do gado. Ento eu hei

de me sujeitar a esse abuso? Era s o que faltava! No darei esse
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gosto... Vendo o gado na minha casa, nada tendo que ver com as
complicaes dessa divisa, que s serve pra dar dr de cabea na
gente [...] (A RAZO, 23 ago. 1935, p. 2).
Em seguida, Xanduca subtraiu a culpa ao comprador e explicou: Ora seu

Tancredo [...] Ns somo as victimas! O culpado, o nico culpado o Governo, que
criou, s pra nos sacrificar, essas barreiras absurdas (A RAZO, 23 ago. 1935, p. 2).
Voltando ao tempo narrativo da caminhada e da prosa, o contrariado homem da
campanha foi direto ao ponto: tenho ou no razo de querer jurar? Pois o Integralismo
no promete acabar com essas barreiras idiotas? (A RAZO, 23 ago. 1935, p. 2).
Depois de muito lamento e de exclamaes de barbaridade!, Xanduca foi
serenando, confortado pelas verdades e esperanas de mudana do Integralismo:
No ha de ser nada! Pra que que veiu o Integralismo? No foi pra

acabar com tudo isso? Com essa inconsciencia do regime actual? Com
essas barreiras contra-mo? Que s tm uma serventia: aggravar ainda
mais a animosidade existente entre Estados irmes, que vivem em
rixas constantes, um querendo ser mais que o outro, cada qual
procurando lograr, prejudicar o visinho. E ns venceremos! Somo a
rebeldia massacrada de uma Nao mal servida e descontente, Agora
j somo invenciveis. Porque o nosso guia supremo Deus! [...] (A
RAZO, 23 ago. 1935, p. 2).
Para concluir a histria, Alceu lanou mais alguns pargrafos de descrio

minuciosa de uma campanha viva e finalizou associando aquella viagem []
caminhada gloriosa do Integralismo!:
Os dois vultos, sumindo-se ao longe, depois de terem vencido todos os

contra-fortes da jornada, personificavam o proprio Integralismo!... o
Integralismo, transpondo todas as dificuldades e chegando afinal ao
seu Destino!... (A RAZO, 23 ago. 1935, p. 2).
Num dos ltimos nmeros do A Razo, Arajo sugeriu que personagem

Venncio era um militante real, de nome Venncio Milhomens, uma espcie de
pregador dos campos, que atravessou a campanha divulgando o Integralismo por
regies ermas (A RAZO, 23 out. 1935, p. 5). Nesse ponto, as trajetrias de Venncio e
de certo militante palmeano, de nome Juvenal, parecem ser a mesma.iii Se Venncio
Milhomens nunca existiu, certamente Juvenal serviu de inspirao para o matuto de
mesma f. Qual no foi a reao dos leitores ao saberem que um homem com tal
desprendimento existia? Esse talvez seja o grande efeito de sentido dessa novela: a
Pgina | 141
revelao da sua ligao com a vida real. Aos palmeanos, que conheciam Juvenal, o
efeito pode ter sido ainda maior.
A profecia
Os inmeros traos dos fascismos advindos do universo religioso so notveis.

O historiador britnico Roger Griffin (2008) chegou a postular afinidades entre os
smbolos e ritos cvicos fascistas e seus predecessores durante a Revoluo Francesa,
cujo Festival da Razo de Robespierre pode ser citado como exemplo mximo. Os
Festivais da Federao e da Razo, os Altares Patriticos, as Cocardas tricolores, as
rvores da Liberdade, cones amplamente utilizados aps 1790, compunham um
complexo simblico da prtica poltica criado pela Revoluo, que visava manter o
carter numinoso do smbolo e do rito na esfera do poltico com a caracterstica
peculiar de prescindir da divindade concreta, em favor da Razo (HUNT, 2007). Os
fascistas prescindiram das divindades concretas, mas, ao invs da razo, lhes
superpuseram cultos cvicos fundamentados nos mitos telricos e nos heris passados.
Os integralistas acrescentaram a isso, contraditoriamente, o catolicismo.iv
A sacralizao da poltica (LENHARO, 1986), no Integralismo, por sua vez,
se processou complexamente e muito provvel que se tornasse mais abundante em
metforas sacras se tivesse se apossado do poder. As tradicionais festas cvicas
nacionais, como o 7 de setembro, eram amplamente ritualizadas, ganhando um sentido
mais profundo de culto sacro, que o sentido que j lhe atribuiu o nacionalismo corrente
(por si s, j imbudo de numinosidade). Isso se dava por meio da combinao dos
tradicionais signos ptrios (depois de certas adaptaes, como no Hino Nacional) com
os novos signos criados pelo Movimento e combinados com formas litrgicas e signos
catlicos.
A ttulo de exemplo, o militante Jorge Lacerda ( poca estudante de medicina,
futuro governador de Santa Catarina) descreveu um verdadeiro ato de contrio
pessoal para o 7 de setembro de 1935: Dentro de cada corao ergue-se um altar onde
recolhidamente, o brasileiro se ajoelha, para rezar as suas prces mysticas, para cantar
os hymnos sagrados das grandes lithurgias cvicas! (A RAZO, 06 set. 1935, p. 1).
Lacerda, na continuao do texto acima citado, passou de uma dissertao para uma
orao, no sentido religioso do termo, porm, direcionada divindade secular/telrica.
Ao se reportar aos que renegaram a ptria (tanto os que o fizeram pela condio de
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miseria, ou alma dilacerada, quanto os que abraaram o ouro de Moscow ou de
Rotschild), Lacerda deprecou:
Oh meu Brasil! Elles no tm culpa. Foras ocultas interesseiras

agitaram-nos, fazendo-os descrentes das nacionalidades e das Patrias.
Elles que necessitam de ti, oh Brasil, porque necessitam de uma
Patria, seguem os falsos messias de doutrinas falsas, indivduos muitas
vezes ricos, que no precisam das Patrias, porque podem viver
burguesamente em qualquer dellas! (A RAZO, 06 set. 1935, p. 1).
O universitrio prosseguiu, aprofundando a comparao em meio sua prece:
O Dia da Patria para a Nao, como o Dia do Natal para a Familia

Christ. E t, oh Brasil, celebrars o Dia da Patria, como celebram
os lares pobres e as choupanas tristes o seu Natal modesto. Tu s
pobre, no tens dinheiro, no tens crdito, no tens a fora das grandes
potencias, s to ridicularizado. 7 de setembro teu Natal! E o teu
Natal igual ao Natal dos lares humildes. Tu bem sabes por que... [...]
(A RAZO, 06 set. 1935, p. 1).
Essas formas simblicas, com requintes do catolicismo, apareceram tambm no

discurso ao Reitor da Universidade do Paran, em 7 de setembro de 1935. Naquela data,
os acadmicos integralistas tinham bom trnsito entre alguns professores e
administradores da UPR inventaram uma cerimnia para presentear instituio com a
bandeira nacional. O reitor, Dr. Victor do Amaral, recebeu uma comisso de camisas-
verdes e pareceu ter acolhido com enthusiasmo a ideia, como disseram os militantes:
decidiu que a entrega da bandeira faria uma cerimnia da prpria Universidade (a
inaugurao de dependncias da Faculdade de Medicina) (A RAZO, 23 ago. 1935, p.
1).
O mais entusiasmado militante, Jorge Lacerda, foi escolhido para a cerimnia do
oferecimento da bandeira, quando todo um ritual foi encenado nas ruas, quase
competindo com os desfiles cvicos tradicionais do 7 de setembro. Centenas de
integralistas se agruparam na Sede Provincial, no centro de Curitiba, para conduzirem a
bandeira at a Praa Santos Andrade (sede da UPR), passando pela Rua XV de
Novembro, onde cantaram ardentemente em todo o trajeto: Avante, Avante, pelo Brasil
toca a marchar / Avante, avante, Nosso Brasil vai despertar, o hino integralista. A
chuva levou todos para o salo nobre e Lacerda tomou a palavra:
Dr. Victor do Amaral, vimos deante de vossa veneranda ancianidade

[sic], offerecer a Bandeira do Brasil, neste dia, em que os brasileiros
entoam as grandes lithurgias cvicas, deante do altar magnifico da
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Patria, erguendo a hstia sacrosanta desta Bandeira (A RAZO, 17
set. 1935, p. 6).
Na sequncia desse discurso polmicov, o jovem falou como se recebesse a

prpria me gentil em esprito (!), para que pudesse entregar aos filhos uma espcie
de revelao, ou profecia:
[Ouo nesta solenidade] uma voz mysteriosa e triste, que no [sei], si

se [levanta] da terra ou si [desce] dos cus. E ella [diz]: Meus filhos,
eu sou a Patria que h 400 annos dorme embalada pelo calor dos
trpicos! Hoje, que comemoro o anniversario da minha
Independencia, devo dizer-vos, que ainda no sou completamente
livre e independente! Sou preso a ignorncia de 300.000.000 [sic] de
meus filhos e ao depauperamento de 20.000.000 [sic] de brasileiros
doentes, esquecidos na larga exteno verde de meus sertes
abandonados! Sou preso incultura geral que me mata e falta de
ideal que me aniquilla! Sou preso s dividas dos gananciosos
argentarios intenacionaes! Um dia [...] um jovem, meu filho, o genial
Castro Alves, de quem disse, um meu pensador, que si o Amazonas
cantasse deveria chamar-se Castro Alves, dirigiu s dobras de minha
Bandeira, essas estrofes de fogo, verberando a escravido negra!
[versos de Castro Alves foram recitados]. Hoje, que sou considerado
colnia, povoada de escravos brancos, ainda ouo a rebeldia daquelles
versos! Mas eu confio em vs, meus filhos, na grandeza da vossa
bravura e na intelligencia dos vosso cerebros! E a vs mysteriosa se
cala! (A RAZO, 17 set. 1935, p. 6).
Elemento tpico do universo religioso, a profecia vem aqui sacramentar ainda

mais a relao do ente metafsico da adorao, a nao, e seus filhos. Entretanto, a
situao sui generis da AIB requereu uma adaptao por parte do profeta: entre os mitos
telricos (tpicos de todo fascismo) e o catolicismo (especfico da AIB), o enunciador
preferiu se referir aos dois para explicitar a origem da voz misteriosa: no sei, se se
levanta da terra ou se desce dos cus. Deus e nao no podem falar no mesmo lugar,
mas so igualmente sagrados para o fascismo catlico brasileiro.
A morte: as vozes do alm e o ato do passamento
No nenhuma novidade a potencialidade afetiva dos eventos que circundam o

fim da vida humana, ou do fim imaginrio da vida de entes imaginrios (como a nao).
Segundo Jos Gil, caracterstica do prprio discurso nacionalista, em geral, uma
relao com a morte que engendra a ideia de perenidade da nao no tempo: de facto
se a nao nunca morre, porque h sempre vivos que morrem por ela (1989, p. 299).
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Para alm dessa comum relao de todo nacionalismo com a morte, no
Integralismo, os mortos e moribundos tiveram um papel fundamental nos discursos e
nas prticas. Os defuntos, por assim dizer, estavam muito mais prximos do militantes
camisas-verdes do que de quaisquer outros militantes de partidos nacionalistas
contemporneos: os mortos enviavam mensagens de admoestao do alm e
ressuscitavam entre os camisas-verdes. Ao mesmo tempo, militantes moribundos se
manifestavam passionalmente no instante do sopro final, para que as emoes daquele
minuto mobilizassem outros em vida.
A despeito de todo o catolicismo do Movimento, o mesmo Antonio Alceu
discursava abertamente sobre a nova gerao integralista, no como descendente dos
antigos bandeirantes, mas como elles proprios, os antigos Bandeirantes ressurrectos de
seus tumulos veneraveis, que se colocaram a trabalhar de novo um Novo Brasil! (A
RAZO, 05 jul. 1935, p. 6).vi
Jorge Lacerda, por sua vez, ao admoestar a inercia popular frente hora
tragica em que o pas vivia, abriu os jazigos militares:
E nesta hora, em que 400.000 patricios j esto de p, tenhamos a

certeza de que, si nesta hora tragica na Nacionalidade, os brasileiros
no se levantassem, continuando deitados eternamente em bero
esplendido, da lousa fria dos tmulos, se ergueriam revoltados, os
fantasmas dos heres das nossas batalhas que morreram
sonhando com uma Patria maior. E eles, empunhariam o chicote
das iras patriticas, e ensinariam ao povo brasileiro a ter honra e
a ter dignidade! (A RAZO, 24 mai. 1935, p. 1, grifo nosso).
Em outro excerto, a mstica indigenista foi explorada pelo mesmo Lacerda,

resgatando ensinamentos histricos tupis e trazendo de volta o esprito de um chefe
indgena para falar com os integralistas. O cacique Cobra Feroz, ou Ararigboia em
tupi, indgena que participou da expulso dos franceses do litoral carioca em meados do
sculo XVI, voltou do alm para conclamar:
Oh brasileiros, ouvi a palavra selvagem de um antepassado vosso,

que se levanta neste instante, para um appelo honra e dignidade de
um povo! Eu vos conclamo patrcios, contra as hordas vermelhas que
pretendem atravessar o Atlantico, para macular o solo virgem da nossa
Patria! Eu vos lembro, como incitamento, o heroismo dos meus
legendarios ndios, quando marchamos com estrondo sobre os
invasores extrangeiros, provocando na natureza brasileira, uma
trepidao verde de orgulho e de enthusiasmo! Brasileiros, escutai-me.
Arrancai da propria terra, o Symbolo e o estandarte para a lucta:
envergai a camisa da cr das nossas mattas e desfraldai a bandeira da
cr dos nossos cus! (A RAZO, 05 jul. 1935, p. 2).
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Vivificado como um caracterstico cacique fascista, Ararigboia por meio de
seu avatar levantou a possibilidade de exterminar seu prprio povo, caso ele se resigne
em vestir e morrer pela camisa verde. Num surto narcsico, evocando as foras da
natureza, o enunciador props o aniquilamento do outro, para no v-lo diferente de si
mesmo:
E, si isto no fizerdes brasileiros, que as aguas revoltas de todos os

rios e do todos os oceanos innundem e suffoquem as terras do Brasil,
para que desapparea para sempre, um povo que no soube viver com
honra e que nem soube morrer com gloria (A RAZO, 05 jul. 1935, p.
2).vii
Nos dois excertos de Lacerda, o do militar e o do indgena, o constructo

integralista da nao brasileira superior quela coletividade humana que o subjaz. No
primeiro, os heris passados da ptria chicoteiam os homens punindo-os; no segundo,
os exterminam. Sem usar maldies antepassadas, dez anos mais tarde vimos um
chanceler ordenar a morte de seu prprio povo nos ltimos dias de Berlim, em 1945. A
justificativa? A mesma de Ararigboia: um povo que no soube viver com honra e que
nem soube morrer com gloria.viii No sabemos o que viria depois da vitria integralista,
nem cabem aqui altas conjecturas, mas possvel imaginar que alguns militantes
integralistas, como Lacerda, sabiam que, cedo ou tarde, o monstro [comearia] a
devorar seus prprios filhos (ARENDT, 1989, p. 357).ix O apego inelutvel lgica
interna da ideologia tem o poder de devorar [...] a substncia original da ideia (a
nao brasileira, composta por pessoas), na medida em que posta em prtica
(ARENDT, 1989, p. 525).
Aps a extino da AIB, alguns militantes parecem ter alimentado essa sede de
vingana contra seus pares, aqueles brasileiros que no souberam viver com honra na
poca do Integralismo. Num poema annimo, que remete ao perodo da Segunda
Guerra, encontrado no dossi da DOPS sobre militante guarapuavano Antnio Lustosa
de Oliveira, o autor no precisou de um Ararigboia para desejar a destruio dos
condidados:
VINGANA DE UM JUSTO
Obedeci cegamente
Ao grande Chefe Tonico [Plnio Salgado]
Por isso mal no me fico
Com a integralista gente.
Odiado vou com a esperana
Que a nazi-nipo bonana
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Mate os meus concidades [sic];
Que a minha ptria, vencida,
Seja pisada e batida
Por facistas e nipes
(DOPS/PR, Pront. 360, fl. 7).
Outro elemento que nos chama a ateno no discurso de morte da AIB que,
em muitos excertos, de fato, ele parece contrariar dramaticamente a prpria doutrina
catlica e seus rgidos dogmas sobre a relao vivos/mortos (sem levar em conta as
constantes ameaas mrbidas). Em dezenas de textos os camisas-verdes se colocam
como portadores ou profetas das vozes genricas de povos que ocuparam o Brasil pr-
cabralino:
O Brasil at agora no viveu como est vivendo nas hostes dos

Camisas-Verdes, que faz surgir a voz da terra nas raas
anthropologicas do nosso povo, e, unidos, todos, a uma voz, cantam
patrioticamente, apontando o novo caminho a seguir, caminho da
gloria, sim, mas tambem, o trilho espinhoso do sacrificio. E a
mocidade da Terra de Santa Cruz est a postos (A RAZO, 10 ago.
1935, p. 2).x
Alm das vozes misteriosas, Lacerda invocava corriqueiramente os heris

mortos da ptria. Para a comemorao da vitria na Batalha de Tuiuti, o General Osrio,
o Centauro dos Pampas, juntamente com uma mirade de martyres, herois e
sonhadores saram dos tmulos:
Camisas-verdes! No dia de hoje, evoquemos o espirito do Ozorio, o

espirito tambem, de todos os heres, que no fragor imortal das nossas
batalhas, luctaram pela gloria o Brasil! Faamos esta evocao, nesta
hora triste para a nossa Patria, em que os politicos pretendem lanar a
discrdia e a indisciplina no nosso Exercito, neste instante em que o
Brasil anda to desacreditado no Extrangeiro! Evoquemos o seu
espirito, nestes dias, em que os quarteis j no dormem sossegados,
em que a Patria se desorganiza e em que o sinistro Capitalismo
Internacional sonha com suas bandeiras negras, tremulando no topo
das nossas alfandegas! Camisas-verdes dos sertes e das cidades,
evoquemos tambem, o espirito imortal de todos os nossos martyres,
heres e sonhadores, que tudo fizeram para despertar uma Nao que
dormia! (A RAZO, 24 mai. 1935, p. 1).
Os momentos anteriores ao passamento para a milcia do alm e os rituais em

torno do falecimento de militantes tambm receberam lugar de destaque na imprensa
integralista paranaense. Algumas manifestaes de militantes moribundos, com suas
inusitadas e apaixonadas exigncias, foram constantemente ventiladas no intuito de
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abalar ou comover os que ficaram. No velrio de um militante, assassinado em
Bocaiva por motivos no polticos, o Chefe Municipal Archias Pereira relatou:
O nosso extincto companheiro, no obstante seus 17 annos de idade e

sua falta de cultura, era um ardoroso soldado do sigma, tanto que suas
ultimas palavras foram essas: vou morrer... quero ser enterrado como
integralista!. Elle percebeu, na sua dupla viso, que para comparecer
perante Deus, era preciso estar com o uniforme glorioso do soldado de
Deus! (A RAZO, 12 jul. 1935, p. 5).
Longe de ser tema explorado apenas pelo A Razo, rastreamos o falecimento de

militantes paranaenses, em relatos dramticos, tambm no A Offensiva. Em 28 de
fevereiro de 1935, o jornal carioca noticiou a morte do integralista Joo Henrique Costa:
J affectado h tempos da molstia que o victmou, Henrique Costa

repetia sempre que, si fallecese, desejaria ser enterrado com o
uniforme integralista e de acordo com o nosso ritual. Pois na tera-
feira referida, a certa hora, sentido-se mal, envergou logo a camisa-
verde no demorando a entregar a alma ao creador (A OFFENSIVA,
28 fev. 1935, p. 5).
Com teatralidade semelhante, no dia 20 de abril de 1935, o mesmo jornal

divulgou as mortes de Werner Schrappe e Ablio do Vale. O primeiro teve uma morte
emocionante, como a adjetivou o peridico:
Nos momentos lucidos que lhe precederam a agonia, tendo ao seu lado
a sua esposa, a sua filhinha, seus paes e parentes, elle, naquele instante
derradeiro da existncia, no se esqueceu de seu Chefe Nacional, de
seu Chefe Provincial, do Integralismo. Chamou o seu irmo, que
tambm camisa verde, e pediu-lhe que o auxiliasse a cantar o Hymno
Integralista, que morria soffocado na sua garganta. No meio das
lagrimas dos circumstantes, mandou chamar o Chefe Provincial dr.
Vieira de Alencar. E pouco antes de entrar na agonia, num ultimo
esforo, gritou: Viva Plinio Salgado! Viva Plnio Salgado! (A
OFFENSIVA, 20 abr. 1935, p. 1).xi
Do mesmo modo, um idoso de Teixeira Soares, com 74 anos, no tendo tempo

hbil para se converter ao Integralismo antes da morte, proporcionou um scena
impressionante de f integralista: chamou todos os seus filhos e, com lagrimas
ardentes, pediu-lhes Meus filhos, entrem no Integralismo. a ultima vontade de seu
velho pae! E calou-se, para logo aps morrer (A OFFENSIVA, 09 set. 1937, p. 3).
Talvez a riqueza em detalhes no nos permita duvidar de alguns desses
ocorridos, mas no s isso nos leva a acreditar no exposto: o desprendimento do
militante, mediante sua condio de entrega ao Movimento, perfeitamente capaz de
gerar tais manifestaes. Afinal, que momento melhor que a morte para eternizar sua
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devoo, vestindo no ltimo instante a camisa verde, cantando o hino integralista ou
gritando com a voz rouca e sufocada Viva Plnio Salgado?
Se o instante da morte era importante, talvez no fosse mais significativo que
aquilo que viria depois: os integralistas no se esquecem dos mortos. Elles, ao
contrario dos materialistas, reconhecem que o homem no s matria, mas espirito,
alma, aquella coisa sublime que s sabem sentir os espiritualistas (A RAZO, 08 nov.
1935, p. 5). O Integralismo estabeleceu uma reao psicolgica, tpica de inmeras
religies, diante da finitude da vida: ritualizou-a no sentido da perpetuidade entre os que
ficam,
Entre os rituais ligados ao ps-passamento, estava a chamada dos militantes
falecidos. Nos funerais ou em ocasies especiais, um militante chamava o nome do(s)
defunto(s), pelo que todos os partidrios reunidos respondiam: presente.xii Trata-se, na
realidade, de uma egresso intrigante para a aporia da morte: os que morreram, alm de
integrarem a Milcia do Alm (uma coisa pouco esclarecida por Plnio Salgado),
permanecem vivos em todos os que ficaram. Hannah Arendt, refletindo sobre a
experincia da morte e da violncia nos campos de batalha, apresentou uma pertinente
reflexo que se presta para compreendermos a relao entre a morte e o militante
integralista (que nunca deixou de se sentir em um campo de batalha):
No que concerne experincia humana, a morte indica um extremo de

solido e de impotncia. Mas, confrontada coletivamente na ao, a
morte muda de feio; agora, nada parece intensificar mais nossa
vitalidade do que a sua proximidade. Algo de que nossa prpria morte
acompanhada da imortalidade potencial do grupo ao qual
pertencemos e, em ltima anlise, da espcie, desloca-se para o centro
de nossa experincia. como se a prpria vida, a vida imortal da
espcie, alimentada, por assim dizer, pela morte contnua de seus
membros individuais, estivesse em expanso, fosse realizada na
prtica da violncia (ARENDT, 2010, p. 87).
Numa cerimnia em homenagem Heli Van der Broock, militante e lder

pioneiro, Secretrio Provincial de Organizao Poltica, falecido um ms antes, a
atmosfera ritualstica foi trazida cena por uma srie de gestos e palavras. Circundado
pelos familiares, o Chefe Provincial solenemente se dirigiu at um retrato do falecido
coberto pela flmula do sigma, descobrindo-o. Em seguida, passou a palavra a Jorge
Lacerda, que encabeou a chamada do companheiro feita por trs vezes; em seguida
discursou longamente sobre o idealista sincero, batalhador incansavel e companheiro
Van der Broock:
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Naquele momento de profundo ardor cvico todos os olhares,
sinceramente humedecidos, fitavam a photographia de Heli, como
que, evocando, aquelles dias saudosos em que elle no trabalho
quotidiano da S.P. de O.P., emprestava ao nosso movimento, toda a
sua atteno e o seu tempo, na certeza de que estava trabalhando pela
grandeza de uma Patria que tinha que ser forte e respeitada um dia (A
RAZO, 22 jun. 1935, p. 4).
Aps a fala de Lacerda e de alguns familiares, foi deixado, abaixo de uma

fotografia de Van der Boock, um carto com os dizeres: HELI! Teu vulto,
materialmente desaparecido, projecta-se no cran do futuro, como um modelo s
geraes que ho de realizar a redempo do Brasil, ANAU (A RAZO, 22 jun. 1935,
p. 4).
O Dia de Finados tambm era oportuno para o Movimento mostrar sua
concepo e ritualstica em frente aos tmulos. Em 1935, os militantes de Curitiba se
reuniram na Sede Provincial s 10 horas para seguirem em marcha aos cemitrios.
Visitaram o cemitrio Municipal, onde de accordo com o ritual foi feita a chamada dos
companheiros fallecidos, Heli Van Der Broock, Carlos Prochmann Junior, D.
Guilermina Mir Alves e Manoel Lopes; em seguida
Na Cruz das Almas, diante de uma grande multido, os integralistas

impressionaram os que alli estavam, pela profundeza do nosso ritual,
rico de fisolofia e de verdade. Identica solenidade foi feita no
Cemitrio Lutherano, onde se procedeu a chamada do companheiro
Werner Schrappe. Dahi, em automoveis, se dirigiram os integralistas
ao Cemitrio Agua Verde, onde [ilegvel] foram lembrados [ilegvel]
companheiro Luiz Pizzato [ilegvel] do Valle e Luiz [ilegvel] que
naquele campo repousam. No tumulo desses companheiros foram
depositadas flores naturais (A RAZO, 08 nov. 1935, p. 5).
Alm dos prprios militantes, figuras proeminentes da nao, do Estado ou do

municpio, j mortas, consideradas heris ou proto-integralistas (integralistas antes
do Integralismo), tambm ganhavam perenidade e poderiam ter seus nomes
chamados nas sesses ou em praa pblica. Uma dessas chamadas ocorreu durante a
inaugurao do Ncleo Municipal da Lapa, que por sua histria recheada de sangue e
heris era um prato cheio para os camisas-verdes manifestarem suas afetividades
metafsicas:
Do Theatro local, os camisas-verdes acompanhados de grande massa

popular dirigiram-se para a estatua do General Gomes Carneiro, onde
Jorge Lacerda fez a chama daquelle bravo soldado brasileiro, a que
todos responderam presente. Essa homenagem calou no fundo do
corao do povo lapeano (A RAZO, 11 jun. 1935, p. 7).
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Em Guarapuava, a 2 de setembro de 1935, Rocha Loures Sobrinho e Roberto
Moreira dirigiram uma sesso integralista no cinema local, na qual fizeram a chamada
dos fundadores daquella prospera localidade. Na verdade, os militantes haviam lido,
pouco antes da sesso, um album sobre Guarapuava que narrava a vida e o valor
heroico daqueles indivduos: no tiveram duvida em julgal-os como pertencentes s
nossas legies do alm (A RAZO, 17 set. 1935, p. 5).xiii
Consideraes finais
Num perene esforo para manter acesa a chama passional da militncia, os

jornais integralistas se utilizaram de inmeras facetas do discurso emotivo. Algumas
vezes, esse discurso se escorava nas prprias atitudes apaixonadas dos militantes,
outras, em elucubraes pouco ou nada relacionadas ao mundo real.
As mensagens comoventes aqui expostas fizeram parte do universo do militante
integralista paranaense e, certamente, de muitos camisas-verdes do Brasil como um
todo. A novela, o tom proftico e as representaes em torno da morte e dos mortos so
apenas trs exemplos de um universo simblico-afetivo ainda pouco explorado pela
historiografia do movimento camisa-verde.
Talvez no seja de todo correto atribuir o epteto de estratgias a esses
discursos, uma vez que eles no se inscrevem numa artificialidade absoluta. Foram
escritos por indivduos que se encontravam profundamente entregues causa e
liderana carismtica, de forma que se torna difcil, seno improdutivo, para a Histria,
procurar neles uma pura instrumentalizao. No dispensamos com isso a anlise dos
intrincados caminhos do discurso. Salientamos apenas que, embora Plnio Salgado
vislumbrasse um poder afetivo e amorfo na sociedade brasileira e quisesse utiliz-lo,
canalizar essa fora para os objetivos do Movimento requeria algo mais do que clculos
e tticas discursivas. Requeria antes uma alimentao mtua, uma retroalimentao, por
assim dizer, entre a paixo do adepto e a elaborao de mensagens comoventes
principalmente por parte dos jornalistas-militantes do Movimento.
Referncias:
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Pgina | 151
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GONALVES, Marcos. As tentaes integristas. Um estudo sobre as relaes entre
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Roger Griffin. Londres: Palgrave Macmillan, 2008, p. 203-2016.
HUNT, Lynn. Poltica, cultura e classe na Revoluo Francesa. So Paulo: Companhia
das Letras, 2007.
LENHARO, Alcir. Sacralizao da poltica. 2 ed. Campinas: Papirus, 1986.
VASCONCELLOS, Gilberto Felisberto. Ideologia Curupira: Anlise do Discurso
Integralista. So Paulo: Brasiliense, 1979.
Fontes
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A OFFENSIVA, n. 49, Rio de Janeiro, 20 abr. 1935.
A OFFENSIVA, n. 588, Rio de Janeiro, 09 set. 1937.
A RAZO, n. 11, Curitiba, 12 jul. 1935.
A RAZO, n. 15, Curitiba, 10 ago. 1935.
A RAZO, n. 17, Curitiba, 23 ago. 1935.
A RAZO, n. 19, Curitiba, 06 set. 1935.
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A RAZO, n. 25, Curitiba, 23 out. 1935.
A RAZO, n. 27, Curitiba, 08 nov. 1935.
A RAZO, n. 3, Curitiba, 17 mai. 1935.
A RAZO, n. 6, Curitiba, 11 jun. 1935
A RAZO, n. 8, Curitiba, 22 jun.1935.
A RAZO, n.10, Curitiba, 05 jul. 1935.
A RAZO, n.13, Curitiba, 30 jul. 1935.
DELEGACIA DE ORDEM POLTICA E SOCIAL DO PARAN. Pronturio 0360,
Antonio Lustosa de Oliveira, Top. 294, Departamento de Arquivo Pblico do Estado do
Paran.
MONITOR INTEGRALISTA, n. 18, Rio de Janeiro, 10 abr. 1937.
Notas:
i
Mdico e escritor localmente conceituado, hoje patrono da cadeira n 7 da academia palmense de letras,
Alceu de Arajo ganhou rapidamente espao no A Razo. Mais tarde chegaria a publicar alguns de seus
textos no A Offensiva, do Rio de Janeiro.
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ii
As citaes da novela esto em portugus de poca.
iii
Juvenal, adjetivado pelos integralistas como peo indonito, fazia em Palmas um incansvel trabalho
de propagao de material integralista. Caminhava leguas para disseminar a propaganda integralista,
fazendo do seu pingo a tribuna donde grita, vestindo a camisa-verde, campanha palmeana, como
propagou o A Razo (A RAZO, 17 mai. 1935, p. 3). Em outra ocasio, o jornal teceu agradecimentos
efusivos ao pregador da campanha: Cumpre salientar mais uma vez a intrepidez, a coragem e o
enthusiasmo do nosso Juvenal, o paladino brnzeo da ida do Sigma, que percorre zonas immensas na
propaganda do Integralismo (A RAZO, 31 mai. 1935, p. 5).
iv
Ainda no foram estudadas a fundo as relaes entre a origem da doutrina pliniana e o Integrismo
Catlico, surgido em finais do sculo XIX na Europa e que teve considervel influncia no Brasil.
Embora no haja qualquer prova de que Plnio tenha se aproveitado do conceito para dar nome sua
Doutrina, algumas semelhanas so evidentes. Primeiramente, os inimigos materialistas da AIB e do
Integrismo so praticamente os mesmos; ao mesmo tempo, a proposta pliniana integradora e avessa a
certos aspectos da modernidade se coaduna com a definio do Integrismo (ainda que carea de
adaptaes para o campo poltico). Segundo Marcos Gonalves, o integrismo representa uma atitude no
sentido de impregnar de catolicismo todas as esferas da vida social, converter o Estado gide de um
fundamento catlico, preocupando-se em atacar e coibir os impulsos verificados nos fenmenos plurais
da Modernidade (2009, p. 35).
v
Como o prprio jornal descreve, estavam presentes na Universidade, innumeras autoridades civis e
militares e lentes cathedraticos. Estava claro, pela situao, que o entusiasmo dos militantes que foram
cantando Avante at a porta da UPR acirraria os nimos da imprensa e de alguns participantes da
solenidade. A chuva levou a cerimnia da sacada para o Salo Nobre da Universidade, onde Lacerda,
vestindo a camisa-verde, discursou: Ao finalizar a sua orao, o companheiro universitrio pediu
permisso aos presentes, mesmo aos que tivessem ideaes differente dos seus, que os academicos
integralistas que enchiam completamente o Salo Nobre, levantassem uma saudao ao Brasil e ao
Pavilho Nacional. Esta saudao poderia ser representada por vivas, mas os integralistas, ao envez de
dizerem vivas, dizem anaus. Foram levantados ento, trs vibrantissimos anaus, dentro do salo,
sados das gargantas dos moos integralistas (A RAZO, 17 set. 1935, p. 1 e 6). Alguns catedrticos
presentes manifestaram contrariedade ao acontecimento, juntamente com parte da imprensa. O Dirio da
Manh, ao contrrio, publicou o discurso de Lacerda para evitar intepretaes as mais desencontradas.
Passado o burburinho provocado pelos anaus, o professor Fernando Azevedo hasteou a bandeira, a
convite do Reitor, enquanto os bravos e intrepidos universitarios camisas-verdes, cantaram com os
braos estendidos a primeira parte do Hymno da Patria! (A RAZO, 17 set. 1935, p. 1).
vi
Algum poderia argumentar contra nossas assertivas, apontando que se tratava apenas de discurso
eloquente. Aqui pouco importa, at porque lidamos com um movimento fascista (majoritariamente
cristo), para o qual discurso e prtica tinham o mesmo nvel de importncia.
vii
Gilberto Felisberto Vasconcellos j havia chamado a ateno para o olhar totalitrio do Integralismo
sobre o constructo de povo brasileiro: pouco importa se a ideologia do carter nacional autoendeusa ou
deprecia os atributos de um povo. O componente totalitrio o mesmo. Na doutrina integralista, a
imagem abstrata de nossa essncia coletiva oscila entre os enunciados pessimistas, de teor apocalptico, e
afirmaes laudatrias, ufanistas (VASCONCELLOS, 1979, p. 63).
viii
No fascnio exercido pela morte no nacional-socialismo, existia [...] a tendncia para instalar a
presena da morte na prpria vida, impregnando-a do desejo de destruio e de auto-destruio [...]. Neste
sentido, o nazismo poder ser considerado a consequncia extrema deste processo de irradicao dos
mortos pelo Estado e da incapacidade de lhes dar um novo lugar na construo simblica da nao.
Assemelha-se a um desvio psictico (paranoico) do nacionalismo: apanhado pela vertigem da impossvel
identificao (com outro eu), levado ao assassnio, sendo incapaz de operar o retorno simblico-
teraputico; procurar, daqui em diante, o seu territrio no real, na proliferao patolgica do seu corpo,
na anexao e na guerra de extermnio (GIL, 1989, p. 301).
ix
Essa afirmao, em que se sustenta a destruio ou a punio dos brasileiros no-nsito ao Movimento,
no era exclusiva de Lacerda. Ao contrrio, figura em vrios outros textos do A Razo. Num deles,
intitulado Hora Sinistra (!), de autoria annima, o redator ameaou todos aqueles espiritos fracos e
combalidos, indignos deste sculo portentoso, porque no possuem a coragem de se affirmar e de
supportar a tortura milagrosa dum Ideal [...]: Porm, impassiveis como viveram at aqui, sero tragados
amanh, na hora em que se desferir a maior batalha dos tempos, e esquecidos para sempre, ao alvorecer
duma nova patria, que ressurgir como marco indestructivel duma nova Civilizao, dando ao mundo as
supremas reivindicaes humanas! (A RAZO, 12 jul. 1935, p. 3).
x
O ltimo trecho nos permite identificar uma contradio imanente ao discurso indigenista da AIB: ele se
coloca como portador das vozes do passado indgena, mas sua expanso se baseia na imagem dos
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bandeirantes paulistas (os maiores assassinos de ndios): as vozes so indgenas, mas os jovens so da
Terra de Santa Cruz, nome dado pelos brancos.
xi
Na lpide de Schrappe, no Cemitrio Luterano, foi colocado um sigma, arrancado mais tarde, segundo o
A Offensiva, por perversos comunistas. Como de costume, os integralistas organizaram uma cerimnia
para a fixao de outro sigma, agora em bronze, doado pelo A Razo (A Offensiva, n. 84, 21/12/1935, p.
3).
xii
A orao completa, segundo os protocolos da AIB era a seguinte: no Integralismo ningum morre!
Quem entrou neste movimento imortalizou-se no corao dos Camisas-Verdes! Ao companheiro fulado
de tal trs Anaus! E todos respondem: Anau, Anau, Anau! (MONITOR INTEGRALISTA, 10 abr.
1937, p. 12). Note-se que a excluso de um integralista do Movimento era considerada tambm como
morte. Na cerimnia de excluso, parecida com a da chamada, uma autoridade dizia: Integralistas!
Nosso companheiro (fulado de tal) morto; os presentes respondiam: seja esquecido (CAVALARI,
1999, p. 172).
xiii
Os bandeirantes proto-integralistas eram Antonio da Rocha Loures e o Padre Francisco das Chagas
Lima; alm deles, foram chamados da outra vida na ocasio as figuras impressionantemente histricas
de Pedro Siqueira e Visconde de Guarapuava (A RAZO, 17 set. 1935, p. 5). Obviamente, a atitude
pode ser lida como uma estratgia para conquistar a simpatia local, mas aqui suas razes subterrneas
pouco importam.
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NO VERGONHA NENHUMA SERMOS DUZENTOS
MIL: VIVENDO NA ILUSO COM OS VERDADEIROS
NMEROS DO INTEGRALISMO. O PRP COMO RESPOSTA
NOVA REALIDADE DO BRASIL
THERE IS NO SHAME IN BEING TWO HUNDRED

THOUSAND: LIVING AN ILLUSION WITH THE TRUE
NUMBERS OF INTEGRALISM. THE PRP AS AN ANSWER TO
THE NEW BRAZILIAN REALITY
Leandro Pereira GONALVES1

Alexandre Lus de OLIVEIRA2
Resumo: Aps quase oito dcadas do fim oficial da Ao Integralista Brasileira (AIB),
podemos ser levados a pensar que o assunto j contou com uma investigao completa e que o
tema j foi exaustivamente problematizado. A AIB percorreu vrios estados brasileiros e criou
um acervo burocrtico de grande proporo que, mesmo com a destruio de vrios
documentos, ainda traz tona fatos reveladores para o estudo do integralismo. Este ensaio
pretende trazer luz um tema ainda pouco discutido pelos estudiosos: a identificao de quantos
brasileiros se filiaram ao integralismo, visto que a historiografia lana nmeros imprecisos,
entre 500 mil a 1.500.000. A investigao busca auxiliar na compreenso quantitativa e
contribuir com novos estudos sobre a AIB.
Palavras-Chave: Plnio Salgado; Integralismo; Partido de Representao Popular; Militantes.
Abstract: Almost eight decades after the official ending of the Brazilian Integralist Action
(Ao Integralista Brasileira - AIB), we might be led to thinking that this subject had been
thoroughly researched and exhaustingly problematized. AIB was present in many Brazilian
states and created a bureaucratic collection of such large proportions that, even after the
destruction of various documents, it continues to bring forth revealing facts for the study of
Integralism. This essay aims to bring to light a lesser discussed topic: identifying how many
Brazilian people joined Integralism, given the imprecise numbers found in historiography,
ranging from five hundred thousand to a million and a half. This research focuses on
quantitative data in order to contribute to new studies about the AIB.
Keywords: Plnio Salgado; Integralismo; Party of Popular Representation; Militants.
De 200 mil a 1 milho e meio: o integralismo e a historiografia
Os estudos sobre o integralismo tm recebido a ateno de historiadores que

pretendem analisar o surgimento e a organizao daquele que considerado o primeiro
movimento de massa do Brasil. Embora existam vrios trabalhos sobre o tema, algumas
1
Doutor em Histria pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP) com estgio no
Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa (ICS-UL) e com ps-doutoramento pela
Universidad Nacional de Crdoba (Centro de Estudios Avanzados/Argentina) Professor adjunto do
Programa de Ps-Graduao em Histria da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul
(PUCRS) E-mail: leandro.goncalves@pucrs.br.
2
Mestre em Histria pela Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF) Doutorando em Histria pela
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS) com estgio no Centro de Estudos de
Histria Religiosa (CEHR), da Universidade Catlica Portuguesa. E-mail:
alexandreoliveiraluis@gmail.com.
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lacunas ainda podem ser observadas. Plnio Salgado, chefe da Ao Integralista
Brasileira (AIB), almejava conquistar o comando do Brasil, para isso, no poupou
esforos para arregimentar um grande nmero de adeptos ao integralismo. Entretanto,
podemos confiar nas fontes deixadas pelos integralistas? A discrepncia entre os
nmeros oficiais de adeptos indica o cuidado que se deve ter nas investigaes dos
arquivos integralistas. Afinal, quantos militantes integralistas existiram no Brasil nos
anos 1930? 500 mil? 1 milho? 1 milho e meio de integralistas? Esse um
questionamento que o pesquisador do integralismo, constantemente, tem feito nos
ltimos anos. A resposta uma impreciso, pois no h disponvel para o pesquisador
nenhum tipo de censo ou quantificao do nmero exato de camisas-verdes, restando
apenas o discurso oficial difundido pela secretaria de propaganda da AIB e vinculado
nos jornais e revistas do movimento, que hoje esto disponveis para o pesquisador.
No ano de 1985, a cidade de Rio Claro, interior de So Paulo, recebeu a doao
de todos os documentos pessoais e polticos das mos da viva de Plnio Salgado,
Carmela Patti Salgado, e assim construiu o Fundo Plnio Salgado, no Arquivo Pblico e
Histrico de Rio Claro (APHRC/FPS). A partir da, a cidade foi transformada em
Meca para o pesquisador do integralismo. Na documentao contida no arquivo,
verificaram-se manuscritos inditos, documentos pessoais, materiais do movimento
integralista e vrias correspondncias (CAMPOS; DOTTA, 2013). Dentre essas
correspondncias, h uma em especial, reveladora, que ser analisada no decorrer do
ensaio.
No h pesquisador que no tenha esbarrado em nomes como Hlgio Trindade
(1979), Jos Chasin (1999), Gilberto Felisberto Vasconcellos (1979) ou Marilena Chau
(1985). Sem dvida, o ponto de partida para um pesquisador do integralismo est no
estudo realizado pelo cientista poltico Hlgio Trindade, nos anos de 1967 a 1971, na
Universit Paris 1 (Panthon-Sorbonne) denominado: LAction intgraliste brsilienne:
um mouvement de type fasciste au Brsil. Com a concluso, a tese foi traduzida e
publicada no Brasil, em 1974, sob o ttulo: Integralismo: o fascismo brasileiro na
dcada de 30. Esse estudo promoveu a entrada da temtica no meio acadmico, sendo
responsvel por tornar conhecido o movimento, alm de ter sido alvo de novas
interpretaes.
Aps o citado estudo, houve o desenvolvimento de novas pesquisas acerca do
integralismo nas cincias sociais, trabalhos que tiveram como aporte a crtica tese de
Hlgio Trindade. A primeira pesquisa a contrapor foi o clssico estudo de Jos Chasin,
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que, no ano de 1977, na Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo, defendeu a tese
de doutoramento O Integralismo de Plnio Salgado: forma de regressividade no
capitalismo hipertardio. Nela criaram-se novas concepes para analisar o integralismo
de Plnio Salgado, questo que provocou diversos debates entre o autor e Trindade. A
tese, que foi publicada no ano de 1978 com o mesmo ttulo, teve o intuito de analisar o
pensamento de Plnio Salgado dentro de uma concepo dialtica lukacsiana. Ainda em
1977, ocorreu na Universidade de So Paulo a defesa de doutorado intitulada Ideologia
curupira: anlise do discurso integralista, escrita pelo cientista social Gilberto
Felisberto Vasconcellos. Publicada em 1979, criou, sob a orientao do Professor
Doutor Gabriel Cohen, uma terceira via de anlise do pensamento integralista,
remetendo a questes relacionadas ao movimento modernista, grupo a que pertenceu o
lder da AIB, Plnio Salgado. Fechando as pesquisas e leituras referentes ao
integralismo na dcada de 1970, tem-se o estudo da filsofa Marilena Chau, que, para o
livro Ideologia e mobilizao popular, datado de 1978, escreveu o captulo
Apontamentos para uma crtica da Ao Integralista Brasileira. No artigo, a autora
promoveu a continuidade da criao de novos modelos interpretativos do integralismo
e, embasada no marxismo, elaborou um estudo em que faz referncia s classes
envolvidas no movimento.
A quadrade (Trindade, Chasin, Vasconcellos e Chau) passou a ser ponto de
referncia essencial para o estudo do movimento integralista, influenciando de forma
direta os estudos, mas ainda contidos nas cincias sociais e filosofia. Somente em
meados da dcada de 1980, o integralismo passou a ser analisado, de forma tmida,
dentro da academia histrica. Cr-se que essa opo caminhava ao lado das fortes
relaes do meio com o pensamento marxista e at mesmo pelos Annales, que no viam
a Histria Poltica como algo necessrio na ocasio, ainda mais uma temtica de cunho
conservador. Com o incio do novo sculo, somente nos seis primeiros anos 283
pesquisas foram realizadas sobre o tema, um nmero superior ao somatrio das
produes das dcadas de 1980 e 1990 (BERTONHA, 2010).i Com a passagem do
tempo e as alteraes metodolgicas, a Histria Poltica passou a ter importncia nos
dilogos e fez do integralismo uma prtica de pesquisa recorrente.
No h dvidas sobre a importncia dos trabalhos desenvolvidos por Hlgio
Trindade, tanto para a cincia poltica quanto para as anlises historiogrficas. Os
estudos foram realizados em um momento em que militantes estavam vivos e havia o
clamor por um debate sobre a direita conservadora. Infelizmente, h pesquisadores que
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no compreendem o valor de uma obra pioneira, por isso ao buscar certa inovao,
no levam em conta o momento de sua produo, iniciando assim um trabalho de
desconstruo acadmica e pessoal, simplesmente por vaidades ou necessidade de
afirmao, inclusive com vieses pessoais, ultrapassando o limite da academia. Os
comentrios so limitados terceira parte da tese, quando Trindade analisa a natureza
do movimento em uma perspectiva com o fascismo italiano. Em recente entrevista,
Trindade, ao analisar a recepo da tese, afirma:
Recente tese de doutorado defendida na UFRJ, em 2013, por

Alexandre Pinheiro Ramos (Intelectuais e carisma: a Ao
Integralista Brasileira na dcada de 1930), dedica um captulo
recepo da minha tese no Brasil. Sua crtica curiosamente
paradoxal: ao reconhecer a quase unanimidade da aceitao da minha
tese pelos autores que produziram vasta bibliografia posterior sobre a
AIB, sugere que ela deixou de ser cientfica e entrou no domnio do
sagrado. Esse princpio parece bastante questionvel: significaria
que o contedo de um livro (tese) perde sua cientificidade em
funo de sua ampla aceitao!? A meu ver, a explicao mais
simples: como obra pioneira foi sempre citada por autores focados em
estudos regionais, mas isto no significou, necessariamente, a
aceitao tcita do seu contedo nacional e internacional (GERTZ;
GONALVES; LIEBEL, 2016, p. 196).
De forma mais impessoal, Felipe Azevedo Cazetta, em recente tese de

doutorado, levanta sem comprovaes a falta de validade da tese de Trindade, bem
como daqueles que identificam elementos de importncia metodolgica e conceitual,
classificando como tributrios ao cnone que a obra de Hlgio Trindade se tornou. Este
foi o caso da tese de Leandro Pereira Gonalves (2016, p. 20-21). E completa que
Gonalves andou pagando pedgio a Trindade (2016, p. 21). Alguns recentes
pesquisadores desenvolvem leituras equivocadas, o que cria um clssico erro terico e
que, infelizmente, est presente em nossa academia.ii
A importncia de Hlgio Trindade notada mais uma vez quando, recentemente,
o pioneiro dos estudos do integralismo trouxe ao estudioso do tema uma obra reveladora
e primordial, que pode contribuir de sobremaneira com a difuso e, at mesmo,
reinterpretaes do movimento fascista dos anos 1930. Em 1979, quando lanou a
segunda edio da tese precursora, afirmou em nota:
[...] ser objeto de um prximo volume, a anlise de um conjunto de

depoimentos, gravados, ainda inditos, colhidos junto a dirigentes e
militantes integralistas entre 1968 e 1970 e que, em decorrncia de
suas implicaes na atualidade poltico-ideolgica, assumiria o
compromisso de no divulg-los imediatamente (TRINDADE, 1979,
p. VI).
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Portanto, em continuidade ao planejamento, ao anncio de 1979, aps 37 anos,
Hlgio Trindade, publicou em 2016 o livro A tentao fascista no Brasil: imaginrio de
dirigentes e militantes integralistas. Em uma das entrevistas realizadas com o chefe do
integralismo, Plnio Salgado, questionado sobre a quantidade de militantes:
HT: O sr. Tem de memria mais ou menos os nmeros, no Brasil

como um todo? Chegou a ter quantos?
PS: Um milho.
HT: Foi na poca do plebiscito?
PS: .
HT: Em So Paulo tinha mais ou menos quantos?
PS: Eu no posso calcular, mas So Paulo deveria ter de 50 a 100 mil.
HT: E no Rio Grande do Sul?
PS: No Rio Grande do Sul era forte tambm. Teria que consultar
papis.
HT: Mas havia estatstica interna?
PS: Havia.
HT: O Sr. Poderia me fornecer estes nmeros?
PS: Eu achando, dou.
HT: Quantos mil tinha na Bahia, mais ou menos?
PS: Na Bahia tinha uns 100 mil.
HT: Inclusive em Salvador?
PS: Em Salvador, muitos (TRINDADE, 2016, p. 162-163).
Foi no contexto da entrevista que Plnio Salgado decidiu concorrer novamente a

uma cadeira no Congresso Nacional pela ARENA. Com repercusso significativa na
imprensa, que o classificava como a volta do fantasma, o lder dos integralistas
ganhou espao nos jornais e revistas e, mais uma vez, o discurso em relao ao passado
de glrias e a grandeza do integralismo esteve presente em sua oratria, principalmente
em relao quantificao de militantes. A mania de grandezaiii de Plnio Salgado
uma das dificuldades que a historiografia encontra para ter preciso (ou aproximao
real) de alguns dados, pois muitos documentos oficiais foram perdidos, restando apenas
a palavra do Chefe. Aliado a tal aspecto est o fato do surgimento tardio de estudos
sobre o integralismo (dcada de 1970). Em 1973, em depoimento para a revista
Realidade, afirmou que o integralismo estava presente em vrios pases, inclusive na
Inglaterra, onde ocorreu a fundao do Integralist Party (CABRAL, 1973). Afirmou ter
700.000 integralistas prontos para o combate, bastava uma ordem e a mobilizao seria
feita. Apontava para os terroristas (comunistas) a culpa pela necessria ditadura, ou
seja, o discurso continuava com a mesma justificativa da dcada de 1930, no entanto,
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afirmava que o integralismo seria uma doutrina para os homens do sculo XXI
(SALGADO, 1970).
Tanto na entrevista concedida a Hlgio Trindade quanto em depoimentos na
imprensa, havia a necessidade do engrandecimento de um passado que representava o
auge da histria poltica de Plnio Salgado, pois no h dvidas que os anos 1930
representaram a fase de maior visibilidade poltica do lder dos camisas-verdes. So
aes que marcam apenas uma mera repetio do discurso oficial do perodo, que tinha
como nico propsito o engrandecimento do movimento. Em termos da construo de
uma memria coletiva, sobre um passado tambm coletivo (no somente de Plnio
Salgado, mas da militncia integralista), Michael Pollak afirma que uma das
preocupaes da memria no apenas manter, mas modific-la. Verifica-se o passado
em funo dos combates do presente e do futuro e a exigncia de justificar a falsificao
e reinterpretao do passado em busca de credibilidade de uma organizao poltica.
Com isso, v-se que, pautado em Pollak, Salgado, busca estabelecer uma imagem sobre
o passado em torno de uma imagem forjada, pois o que est em jogo a memria e a
identidade individual e do grupo (POLLAK, 1989).
Na construo de uma imagem que promovesse engrandecimento, a imprensa
integralista era uma das grandes foras ideolgicas do movimento e, constantemente,
grficos de inscritos na AIB eram divulgados, principalmente para demonstrar a
grandeza do movimento, no s aos militantes, mas aos inimigos polticos e,
principalmente, ao Estado Varguista. A AIB, que teve a sua oficialidade no perodo de
1932 a 1937, divulgou na revista Anau!, de 1936, que somente em 1935 ingressaram
no integralismo 399.000 brasileiros (ANAU!, 1936, p. 19). A totalidade chegou a
699.000 inscritos em dezembro de 1935 em dados oficiais divulgados pela Secretaria
Nacional de Propaganda.
Figura 1: Graphico das inscries na AIB em 1935
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Fonte: Anau! (1936, p. 19).
O jornal Monitor Integralista, jornal de circulao nacional, era estruturado

como uma espcie de dirio oficial (OLIVEIRA, 2011, p. 30). Na edio
comemorativa dos cinco anos da fundao da AIB, em 7 de outubro de 1937, Salgado
afirmou que o nmero de filiados ultrapassava o nmero de um milho de pessoas
(MONITOR INTEGRALISTA, 1937). Obviamente o exagero, utilizado como estratgia
de impacto poltico, demonstra que, apesar de possuir uma inegvel insero na
sociedade, o integralismo precisava demarcar fora constante no cenrio poltico
nacional.
O ano de 1936 foi caracterizado como Ano Verde, pois, segundo Marilena
Chau, de junho e setembro daquele ano, o nmero de membros e de simpatizantes da
AIB dobrou, ultrapassando a casa do milho (CHAU, 1985, p. 102).iv Verifica-se que,
devido falta de documentao, o discurso oficial foi repetido (e est sendo) por
diversas geraes, tanto pelos precursores como pelas mais recentes pesquisas. No
entanto, a abertura de arquivosv e a expanso dos Programas de Ps-Graduao trazem
descobertas arquivsticas e reflexes investigativas.
Para evitar novas derrotas, o fim da fantasia
Entretanto, destaca-se que o objetivo da nossa reflexo no est no debate

historiogrfico ou mesmo crtico sobre a composio numrica do nmero de
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integralistas, mas observar como a baixa proporo de militantes dos anos 1930
dificultou a sobrevivncia do integralismo nos moldes democrticos atravs do Partido
de Representao Popular (PRP). notrio que a causa da no aceitao dos ideais
autoritrios travestidos de democrticos e cristos no apenas explicada pela
composio numrica, pois h outros fatores basilares para tal efeito. Um exemplo disso
a falncia do fascismo no ps-guerra, que fez com que Plnio Salgado caminhasse na
direo da democracia crist, amparado na proposta de Antnio de Oliveira Salazar,
exemplo ditatorial que mantm a sua fora aps a Segunda Guerra Mundial. Ademais, o
exlio de Salgado em Portugal transformou-se em fonte de inspirao para os anseios
polticos no retorno ao Brasil em 1946 (GONALVES, 2015c).
No buscamos uma quantificao exata do nmero de integralistas no Brasil,
mas, sim, analisar os motivos que levaram o lder da AIB a optar pela criao de um
novo partido poltico aps o Estado Novo, deixando de lado uma possvel retomada da
AIB, com a manuteno simblica e ritualstica. Quais seriam as circunstncias que
impulsionaram Salgado, ento exilado em Portugal desde 1939, a no acreditar mais na
fora que a AIB teria conquistado na dcada de 1930, solicitando aos seus
companheiros no Brasil a formao de uma nova base integralista, o PRP? Criado em
1945, o novo partido dos integralistas nasceu com o processo de redemocratizao do
Brasil aps a queda de Getulio Vargas da Presidncia da Repblica. Entretanto, seria o
PRP uma nova AIB? O PRP conseguiria atingir as mesmas propores de afiliados que
supostamente a AIB atingiu na dcada de 1930? Ainda h lacunas sobre essa nova fase
do integralismo no perodo de redemocratizao que criam certas dvidas.
O ano de 1945 pode ser analisado como uma nova fase para os integralistas.
Com o trmino do Estado Novo de Getulio Vargas, que colocou fim aos partidos
polticos, o novo cenrio poltico brasileiro permitiu a recriao de partidos no mbito
nacional aps anos de ditadura. Esse novo perodo tambm representou a possibilidade
do retorno ao Brasil de Plnio Salgado, ento exilado em Portugal aps sofrer com o
desmantelamento da AIB em consequncia da instaurao da ditadura varguista. Essa
nova fase surgia como uma oportunidade nica para tentar implantar novamente ideais
antigos que foram aniquilados com o advento do Estado Novo, mas os tempos eram
outros e muitas das diretrizes integralistas j no funcionariam nessa nova fase poltica.
A melhor sada encontrada por Plnio para camuflar o integralismo dentro do sistema
poltico democrtico foi fundar um partido, com um novo olhar para o Brasil, pois, com
o fim da Segunda Guerra Mundial, no havia espao para tendncias polticas
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autoritrias. Foi nesse novo perodo da poltica brasileira que o PRP surgiu, tendo como
desafio desde sua fundao a meta de se desvincular da AIB.
Entre 1938 e 1946, os remanescentes do integralismo se dividiram na

sua relao com o Estado Novo varguista. Alguns foram cooptados
pelo regime e se tornaram fiis funcionrios do mesmo. Alguns
integralistas optaram pela neutralidade e silncio, espera de
melhores dias, enquanto outros procuravam se reunir
clandestinamente e manter vivos alguns dos ideais do movimento. De
qualquer modo, as possibilidades de maiores influncias poltica eram,
nesse perodo, praticamente nulas (BERTONHA, 2009, p. 70).
A criao do PRP no pode ser analisada como um projeto simples, mas como
um longo caminho trilhado pelos lderes da AIB at seu registro e o lanamento
nacionalmente. No que tange criao do novo partido, Plnio enfrentou problemas
tanto entre os integralistas quanto do cenrio mundial, que dificultava a ascenso de
ideologias vistas como autoritrias. No campo externo, deve-se levar em conta a
existncia de imagens negativas que colocavam grande parcela da opinio pblica
contra o reaparecimento do integralismo (CALIL, 2001. p. 85). J internamente e de
acordo com o prprio Plnio, as articulaes de como se estruturaria o futuro dos
integralistas foram debatidas entre as lideranas remanescentes, mas a palavra final
sempre foi do prprio Plnio.
Como os integralistas deviam, como cidados brasileiros, exercer

atividade poltica, julguei que o mais acertado seria a fundao de um
partido, onde pudessem reunir-se sem desdouro e nem mistura com
homens que os no compreendem, nem consideram, seno como
massa eleitoral. Esse partido poderia fazer o que o integralismo nunca
poderia fazer: conversaes, ligaes, combinaes, resguardada a
integridade da agremiao para que os integralistas no se
dissolvessem na massa dos partidos das duas candidaturas. Essa foi a
razo pela qual, contra a opinio (do Padilha) da maioria dos do Rio,
que queriam uns lanar a prpria Ao Integralista como partido,
outros que queriam simplesmente a adeso a uma das candidaturas, eu
de modo prprio, determinei a criao do PRP
(CORRESPONDNCIA...,1946).
Embora a criao do PRP no tenha sido algo de comum acordo entre os

remanescentes do integralismo, pode ser vista como uma deciso importante, pois um
novo partido abriria um leque de novos caminhos polticos, como apontou o prprio
Plnio, com a possibilidade de conversaes, ligaes e combinaes, ou seja, ficaria
mais fcil fazer articulaes polticas com vrios outros partidos sem correr o risco de
ser acusado de desviar da base ideolgica integralista. Essas trs possibilidades citadas
Pgina | 163
por Plnio apontavam certa vantagem do PRP em relao AIB. Havia tambm
vertentes dentro da AIB que buscavam outras vias para esse momento de reabertura,
como o restabelecimento da AIB como partido poltico ou mesmo a adeso macia de
integralistas em um partido poltico j consolidado.
Com uma concepo crist consolidada e propagada no exlio em Portugal,
Salgado foi recebido no Brasil sem muitos estardalhaos, uma vez que havia uma srie
de receios com a chegada do antigo lder da AIB por parte da imprensa brasileira
(GONALVES, 2015b). No desembarque, existiam antigos militantes e simpatizantes,
inclusive em nmero expressivo para o integralismo do ps-guerra, principalmente
porque o retorno de Plnio ocorreu em segredo, mas nada que gerasse uma apoteose de
militantes: A chegada de Plnio Salgado ao aeroporto desta cidade, apesar de no
anunciada e apenas conhecida ltima hora por um telegrama de Lisboa, constituiu
marcante e significativo acontecimento (PLNIO... 1946).
Havia uma necessidade de engrandecimento do lder, mas com cuidado, pois a
adaptao de um exilado aps o perodo de crcere no ocorre de uma forma
instantnea, principalmente porque proclamava publicamente ser um emissrio da
palavra de Cristo, e no um lder partidrio. Em entrevista declarou: No sou,
atualmente, um chefe de partido.vi Sou chefe de uma doutrina poltico-social (BRASIL,
1946). A ao do lder poltico foi bem estabelecida. Passou os primeiros momentos por
um perodo de adaptao e transio com um discurso unssono envolvendo poltica e
religio: Combater o comunismo mediante as formas agnsticas duma poltica
utilitria e sem Deus, no somente um erro, mas tambm uma imoralidade
(COMBATER... 1946). Com essa viso doutrinria, Plnio se restabeleceu no Brasil, em
um pas com uma nascente e desconhecida democracia, uma nova nao e, portanto,
precisava aprender a viver e a se organizar aps sete anos de exlio. As prticas
discursivas e as matrizes na formao construdas e/ou consolidadas em Portugal foram
a base para a nova concepo doutrinria desse novo (ou velho) Plnio Salgado, que era
um homem com meio sculo de vida, fraco e sem a mesma euforia de antes, mas que
tinha um projeto luso-brasileiro a ser estabelecido no Brasil, que consistia na criao de
uma poltica salazarista brasileira (GONALVES, 2015a).
O chefe dos integralistas no desprezava a possibilidade de se tornar novamente
chefe e presidente de um novo partido e ser aclamado pelas massas em eleies futuras.
Por isso, mesmo ele tendo articulado toda a criao do novo partido ainda no exlio, ao
retornar para o Brasil tentou transparecer no ter cincia plena do que estava ocorrendo
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no interior do partido, chegando ao ponto de agir com surpresa na ocasio da 2
Conveno Nacional do Partido, realizada em 27 de outubro de 1946, quando em
discurso no Teatro Municipal do Rio de Janeiro, foi aclamado presidente do partido
supostamente contra a sua vontade.
Era meu firme propsito no aceitar esse posto, porque desejava,

antes, como simples eleitor, cooperar [...] partindo, porm, de minha
casa para as minhas oraes matinais na Igreja mais prxima, ali tive
o grande conforto espiritual de meditar um pouco sobre a data que
coincidia com a da eleio do Partido e da posse mesmo de sua
Diretoria. Era a data, amigos de Cristo Rei! (palmas), o ltimo
domingo de outubro, consagrado Aquele que de todos ns rei
inconteste e soberano sem par, e que nos ensinou que a sua realeza
consistiu principalmente no sofrimento e que sofreu, na cruz que
carregou e na lio que nos deu dizendo: Se queres seguir-me toma a
tua cruz e segue-me. (palmas) (SALGADO, 1946).
Todavia, mesmo com toda a tentativa de demonstrar que o PRP no era uma
extenso da AIB, logo aps a fundao do partido j eram feitas comparaes entre os
dois partidos polticos, principalmente aps a promoo de Plnio Salgado presidente
do PRP, o que fez a imprensa em geral estabelecer uma vinculao direta entre o novo
partido e o integralismo, o que gerou prejuzos para o PRP. Houve ento a necessidade
de criar estratgias para distanciar o PRP dos integralistas.
O nascente PRP respondeu negando as acusaes de espionagem e as

ligaes com Hitler ou Mussolini. Um especial cuidado foi tomado
com a questo da democracia [...] e com a do fascismo, com os novos
integralistas ressaltando que o Integralismo no era e nem nunca havia
sido fascista. Tambm Salgado e outros autores produziram um
grande nmero de livros e documentos para ressaltar esses pontos e
velhos livros e documentos foram, quando necessrio, esquecidos ou
adulterados para ressaltar os novos cnones (BERTONHA, 2009, p.
71).
Logo aps a criao do PRP, na tentativa de calar as vrias acusaes que o

novo partido e os integralistas estavam sofrendo, foi divulgada na imprensa brasileira
uma Carta Aberta Nao Brasileira, escrita por Plnio Salgado e assinada por inmeros
integralistas, com a inteno de passar credibilidade ao pblico em geral. A Carta foi
publicada em vrios jornais com a esperana de chegar ao maior nmero de pessoas
possvel e comear a desfazer a impresso ruim formada contra o camisa-verde. No
jornal A Noite de 7 de maio de 1945, a Carta foi publicada na ntegra e trazia como
subttulo: A extinta Ao Integralista Brasileira no tribunal da opinio pblica. Em
Pgina | 165
um pequeno fragmento da Carta, pode-se perceber uma tentativa de abrandar as
acusaes feitas, em especial, aos integralistas (CARTA..., 1945).
Os abaixo assinados brasileiros to dignos e patriotas quanto os que

mais o sejam membros da extinta Ao Integralista Brasileira,
dissolvida em dezembro de 1937 pelo Governo Nacional, cumprem o
imperioso dever de vir, perante a Nao, defender seu passado contra
a obstinada e injusta campanha, sistematicamente feita no sentido de
infamar aquele movimento e, em consequncia, todos quantos, sincera
e honestamente, dele participaram (CARTA..., 1945, p. 3).
A Carta destaca cinco pontos principais dos quais o integralismo estava sendo
acusado. Esses cinco pontos expostos como defesa por Plnio diziam respeito a
denncias de recebimento de financiamento estrangeiro por parte dos integralistas,
recebimento de armas de outros pases, ligaes estreitas com potncias estrangeiras,
aproximao com ideias totalitrias como o fascismo e o nazismo e a questo da
antiamericanidade integralista. Todos esses pontos foram rebatidos por Plnio com o
objetivo de enfraquecer os argumentos negativos relacionados ao integralismo.
Capituladas as principais acusaes e respondidas com verdade,

lealdade, serenidade e dignidade, ficam os signatrios espera de que
se produzam provas documentais em contrrio. Sua conscincia est
tranquila. O INTEGRALISMO UM ACONTECIMENTO QUE
HOJE PERTENCE AO DOMNIO DA HISTRIA. Ningum afirma
que fosse um movimento sem defeitos e sem erros, vez que o
compunham homens de todas as condies. lcito critic-lo; mas
profundamente injusto querer, fora da repetio e da reedio de
calnias exp-lo averso nacional e infamar os que dele fizeram
parte. PERANTE A NAO BRASILEIRA COMPARECEM OS
ACUSADOS E OS ACUSADORES. TEM ESTES, AGORA, A
PALAVRA PARA PRODUZIREM SUAS PROVAS (CARTA...,
1945, p. 3).
A Carta, de certa forma, expe os pontos destacados nas denncias dirias feitas
pelos opositores ao integralismo, desviando os fatos concretos de sua histria,
justificando ou alterando seu passado na tentativa de calar seus principais crticos, que
baseavam nessas acusaes subsdios fortes para desarticularem o PRP. Outro ponto
importante a ser analisado em relao a essa dinmica integralista de autodefesa foi a
publicao em 9 de setembro de 1945 do Manifesto-Diretiva, que estampou a pgina 10
do jornal Correio da Manh (SALGADO, 1945). O Manifesto foi um resgate aos
objetivos integralistas de 1932, reafirmando seu compromisso com Deus, a Famlia e a
Ptria brasileira. O texto faz um panorama histrico dos principais objetivos da AIB,
expe suas conquistas e faz projees para o futuro, visando s eleies. Esse manifesto
Pgina | 166
apontava Raymundo Padilha, integralista desde os primeiros momentos da AIB, como
representante de Plnio no Brasil e principal articulador do novo partido (SALGADO,
1945).
Esse foi o primeiro documento oficial em larga escala em que Plnio Salgado
divulgou o nome de Raymundo Padilha como seu representante no Brasil. Padilha, alm
de homem prximo de Salgado na articulao do integralismo no Brasil, figura como
um dos articuladores do registro do PRP. evidente que a autonomia dada por Plnio ao
seu representante no Brasil no tornou Padilha figura equivalente imagem do chefe,
nem mesmo para tomar nenhum tipo de deciso sem permisso prvia dele, mas
podemos perceber certo desalinhamento entre Plnio e Padilha. Em carta enviada por
Plnio Salgado a seu genro, Loureiro Jnior, em maio de 1946, Plnio aponta que alas
integralistas no Rio de Janeiro no queriam a criao de um novo partido, mas, sim, a
rearticulao da AIB ou a filiao em um partido consolidado. Na carta original,
depositada no APHRC/FPS, algo chama a ateno. Quando Plnio afirma que o PRP foi
criado contra a opinio da maioria do Rio, ele tenta apagar uma palavra redigida errada.
Na verdade, Plnio havia escrito que Padilha era contra a criao do PRP. Embora Plnio
tenha apontado Padilha como principal articulador do novo partido, seu nome no
citado em nenhum documento oficial do Tribunal Superior Eleitoral (OLIVEIRA,
2014).
Figura 2: Trecho da Correspondncia de Plnio Salgado a Loureiro Jnior
Fonte: Correspondncia... (1946).
O Manifesto-Diretiva tambm tocava em um ponto referente AIB. Como mais

um instrumento utilizado por Plnio para tentar calar os ataques adversrios, o manifesto
aponta que:
A Ao Integralista Brasileira era um partido e foi fechada; mas o

Integralismo uma doutrina e ningum o pode fechar. No vamos,
pois, subordinar o permanente ao passageiro, o imutvel ao mudvel.
Essa a razo por que vos indiquei neste Manifesto-Diretiva os meios
de exercerdes o voto obrigatrio, sem envolver, na transitoriedade da
hora que passa, aquilo que pode amanh representar a defesa mais
decisiva da Nao brasileira, como hoje representa e resume a
Pgina | 167
perenidade de um pensamento em cuja essncia vive a prpria alma da
nossa Ptria (SALGADO, 1945, p. 10).
Nesse sentido, a AIB tornou-se uma organizao, oficialmente longe das

disputas eleitorais, mas muito presente na mentalidade de seus seguidores. Havia agora
o desafio de se oficializar o novo partido, que a princpio seria livre, mas, com o passar
do tempo, seria a base eleitoral dos integralistas. O registro do novo partido foi
autorizado, e a formao do Partido de Representao Popular em 1945 tambm
representou um passo importante para a reestruturao das bases do integralista na
dcada de 1940 (CALIL, 2011).
Ainda sobre as circunstncias que levaram Plnio a solicitar a criao de um
partido poltico novo, desvinculado at mesmo da imagem da AIB, podemos perceber
que seus reais motivos no eram apenas a relao AIB/Fascismo divulgada amplamente
durante anos pela imprensa brasileira, mas o medo do fracasso eminente da AIB nas
urnas. Em tempos finais do exlio, o prprio Plnio esclarece ao genro, Loureiro Jnior,
os verdadeiros motivos que o levaram a solicitar a criao do PRP.vii
Voc sabe que os integralistas nunca souberam exatamente quantos

eram em todo o pas. Viviam na iluso das estatsticas da secretaria de
propaganda e dos quadros do nosso querido Pujol. S falavam em
milho. Ora, se no se organizasse um partido, para pr as coisas em
pratos limpos, viveramos sempre uma vida fantasiosa, falsa, que j
nos custou derrotas. Era preciso que a realidade aparecesse ao vivo.
No vergonha nenhuma sermos duzentos mil e sabendo que no
passamos disso, no incorreremos em erros perniciosos
(CORRESPONDNCIA...,1946, grifo nosso).
Figura 3: Trecho da Correspondncia de Plnio Salgado a Loureiro Jnior
Fonte: Correspondncia... (1946).
A correspondncia como fonte pode ser identificada como a escrita de si na

primeira pessoa, quando o indivduo assume uma posio reflexiva em relao sua
histria e ao mundo onde se movimenta (MALATIAN, 2009, p. 195). Em documentos
familiares, fatores do cotidiano podem ser expressos com mais visibilidade e ateno,
proporcionando ao historiador a possibilidade de selecionar elementos significativos
que contribuam com a construo de uma narrativa (MALATIAN, 2009). Verifica-se,
portanto, que uma correspondncia do sogro ao genro, que atuam na mesma
Pgina | 168
organizao poltica, representa elementos particulares e contribui para que o
historiador veja
[...] por uma fresta a vida privada palpitante, dispersa em migalhas de

conversas a serem decodificadas em sua dimenso histrica, nas
condies socioeconmicas e na cultura de uma poca, na qual o
pblico e privado se entrelaam, constituindo a singularidade do
indivduo numa dimenso coletiva (MALATIAN, 2009, p. 200).
Com isso, em um mundo privado, Plnio Salgado comprova a existncia de

manipulaes dos dados e, principalmente, a dificuldade na formao de um novo
partido, uma vez que a fora da AIB no era aquela expressa publicamente, ou seja,
eram cerca de duzentos mil integralistas com uma publicidade de um milho.
O novo partido
A inteno da criao de um partido novo era justamente abrir o leque de

possibilidades e estratgias que a AIB no poderia garantir. Lanar novamente a AIB
como partido poltico, como algumas alas propunham, poderia ser encarado como um
erro, devido a circunstncias que levaram o seu fechamento e os longos anos que sua
doutrina e suas lideranas foram execradas pela imprensa. O PRP, de certa forma,
estava livre do julgo integralista do passado e estaria livre para as alianas polticas.
Outro ponto de destaque e que consta na mesma carta citada quando Plnio expe a
Loureiro o nmero de filiados da AIB, muito longe dos milhes que eram divulgados.
A fantasia (ou aceitao do discurso, uma vez que no cabia ao liderado
questionar o chefe) em relao ao nmero de militantes era coletiva. Em entrevista
concedida ao jornal Dirio Carioca, em 8 de abril de 1945, Olbiano de Meloao ser
questionado sobre o papel dos integralistas nas eleies de 1945, revela:
Bem, ainda cedo para falar. No posso afirmar se os antigos

integralistas iro arregimentados s eleies. No vejo, porm,
motivos para que no o faam. So bons brasileiros como quaisquer
outros e no seria agora, no instante em que a ptria mais necessita da
colaborao de todos os seus filhos, que cerca de dois milhes de
adeptos de Sr. Plnio Salgado iriam cruzar os braos e se ausentassem
do cenrio nacional. [...] quase dois milhes de antigos integralistas
esperam, por certo, uma diretriz quanto sua atitude nos prximos
meses (FALA..., 1945, p. 9).
Podemos perceber a tentativa de manipular os nmeros de inscritos para dar

fora ao integralismo. Mas eram nmeros absurdos e conflitantes, tendo o prprio Plnio
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estabelecido a marca de 200 mil. De qualquer forma, um fato importante, pois a
manipulao desses nmeros de inscritos pelos dirigentes da AIB pode ter gerado
derrotas significantes.
Com essas informaes, era imprescindvel a tentativa de Plnio em diversificar
seu campo de eleitores. O PRP poderia trazer novos votos aos integralistas e assim obter
resultados mais expressivos. De qualquer forma o integralismo nunca alcanou um
milho de adeptos, nem mesmo um nmero prximo a esse, e Plnio sempre teve
cincia dessa situao. Com isso, era fundamental desvincular o PRP do integralismo.
Podemos perceber que desde a fundao do PRP,
Plnio Salgado e seu representante no Brasil, Raymundo Padilha,

preocuparam-se em fazer parecer que o novo partido era fruto de uma
iniciativa da qual os integralistas no tiveram qualquer participao
em um primeiro momento, tendo aderido apenas depois da fundao
do partido. [...] a adeso dos integralistas teria se dado em 9 de
novembro, aps a I Conveno Nacional do PRP, por iniciativa de
Raymundo Padilha (CALIL, 2011, p. 124-125).
A tentativa de distanciar o PRP do integralismo era evidente. Tanto Plnio

quanto Padilha utilizaram o mximo que conseguiam da imprensa para vincular e
construir uma credibilidade para o novo partido, com novos horizontes e com novas
diretrizes, nada atreladas aos conceitos conservadores da extinta AIB.
Para o jornal Reao Brasileira, o Major Jayme Ferreira da Silva, em

nome dos integralistas, mostrou a inocuidade de atacarem o PRP,
como capa de rearticulao do Integralismo, uma vez que se os
Integralistas houvessem desejado registrar-se no Tribunal Eleitoral um
Partido Integralista, t-lo-iam feito, com programas e estatutos
prprios, os quais, havendo alguma impugnao poderiam ser
corrigidos e alterados, como o fez o Partido Comunista, cujo registro
est condicionado s modificaes exigidas pelo Tribunal.
Continuando, mostrou o ilustre militar que a adeso dos Integralistas
ao Partido de Representao Popular havia sido feita a 9 de
novembro ltimo pelo Sr. Raymundo Padilha, em discurso pblico,
sem mscaras e sem subterfgios, pelo microfone da Rdio Mayrink
Veiga (CALIL, 2011, p. 125).
Fica claro em mais um exemplo de defesa do PRP que Plnio e Padilha estavam
determinados a distanciar o PRP do integralismo. Como j desenvolvido anteriormente,
a opo pelo registro do integralismo como partido poltico estava fora de cogitao, e o
prprio Plnio havia negado qualquer tentativa de reestruturao da AIB, tanto que
imps aos prprios companheiros do Rio de Janeiro que haviam ventilado essa hiptese
que no iria permitir o lanamento do Partido Integralista. Como disfarar a macia
Pgina | 170
adeso de integralistas no PRP? Os prprios integralistas se defendiam afirmando que
seu ingresso no PRP se deu aps o pronunciamento de Padilha na Rdio Mayrink Veiga
em 9 de novembro de 1945, em que solicitava aos integralistas que aderissem ao PRP,
entretanto esse discurso de adeso integralista ps-discurso questionada, pois j
haviam integralistas vinculados ao PRP na comisso provisria do partido. Na I
Conveno Nacional, anterior adeso de Padilha ao PRP, integralistas foram eleitos
para comporem a diretoria nacional eleita (CALIL, 2011).
Notas finais
Podemos perceber que a formao do PRP foi uma nova tentativa de Plnio
Salgado de conseguir implantar o integralismo no Brasil. Os dados reveladores da carta
enviada por Plnio a seu genro a evidncia de que o chefe tinha uma viso ampla do
cenrio poltico brasileiro a ponto de no querer arriscar mais uma vez seus objetivos de
chegar Presidncia do Brasil. O PRP, tornando-se um partido neutro e livre para se
articular com as vrias correntes polticas do Brasil, traria vrios benefcios aos
integralistas. A revelao sobre os verdadeiros nmeros da AIB tambm aponta que
Plnio conseguiu analisar de forma racional as perdas polticas que a AIB sofreu durante
seu perodo legal. Isso mostra que, embora a secretria de propaganda da AIB tenha
estipulado de forma estrondosa os nmeros de seus adeptos, no conseguiu, de fato,
manipular a massa dos eleitores brasileiros e que os duzentos mil integralistas, apesar de
representar uma considervel fora no cenrio poltico brasileiro, estava muito distante
do desejo e dos planos de Plnio Salgado.
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Pgina | 173
Notas:
i
Contabilidade realizada at o ano de 2007.
ii
No defendemos a imposio de um entendimento unssono sobre o tema, mas justamente uma crtica
construtiva em relao ao debate acadmico e cientfico.
iii
Pode ser identificada como algo do homem poltico, coerente com a dimenso poltica de massas, sendo
prprio da direita ou esquerda.
iv
Stanley Hilton (1983) contabiliza um nmero que varia em torno de 500 a 800 mil membros. uma das
menores estatsticas apuradas nos levantamentos de trabalhos acadmicos.
v
Ao lado do Fundo Plnio Salgado, no Arquivo Pblico e Histrico de Rio Claro (APHRC/FPS), est o
Acervo Documental Ao Integralista Brasileira/Partido de Representao Popular Espao de
Documentao e Memria Cultural da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (AIB/PRP-
DELFOS-PUCRS), fundo constitudo em Porto Alegre e que contm uma imensa quantidade de
documentos sobre a histria do integralismo, sendo oriundos do Centro de Documentao sobre a Ao
Integralista Brasileira e o Partido de Representao Popular (GONALVES, 2016).
vi
De acordo com Gilberto Calil: A II Conveno Nacional do PRP, em outubro de 1946, ao eleger
Salgado para a Presidncia nacional do Partido e ao mesmo tempo reforar o poder do cargo, estabelecia
as condies do controle que seria exercido por Salgado at a extino do Partido em 1965. Salgado
afirmava ter aceitado o cargo, a contragosto (CALIL, 2005, p. 346). Calil buscou um documento da II
Conveno Nacional publicado no jornal do PRP Idade Nova, que caracteriza o tom mstico que foi
estabelecido em torno de Plnio Salgado: Plnio Salgado um sbio e um santo! Ele alvo das
contradies porque se fez cpia do Divino Mestre! Os inimigos da Nao, os que pegam em armas a
favor da Rssia contra o Brasil, o odeiam porque ele est fundando, entre ns, o partido de Deus! (Plnio
Salgado eleito Presidente do PRP: Um documento indito da II Conveno Nacional Idade Nova, Rio de
Janeiro, 2 dez. 1946 apud CALIL, 2005, p. 346). Observa-se a relao direta e clara estabelecida entre
poltica e religio, tendo a imagem do profeta Plnio, que foi construda em Portugal como base da
doutrinao e organizao partidria de 1946 at 1965.
vii
Essa uma carta que foi trabalhada anteriormente em Calil (2005). O pioneiro nos estudos sobre o
Partido de Representao Popular destacou que a criao do novo partido foi uma estratgia arquitetada
por Plnio Salgado que, conhecendo o nmero de filiados ao integralismo, temia derrotas no novo cenrio
poltico.
Pgina | 174
DITADURA TIPO EXPORTAO: A DIPLOMACIA BRASILEIRA E
A QUEDA DE SALVADOR ALLENDEi
DICTATORSHIP FOR EXPORT: BRAZILIAN DIPLOMACY AND

THE OVERTHROW OF SALVADOR ALLENDE
Mila BURNS1
Resumo: Este artigo analisa a influncia diplomtica do Brasil no golpe militar no Chile, em 1973,
uma rea at ento negligenciada da produo historiogrfica. O foco central so as seguintes
questes: em que medida o regime militar de direita do Brasil influenciou a queda de Salvador
Allende? Qual era a relao entre os dois pases durante os anos que antecederam o golpe no Chile?
De que maneiras o Brasil e os Estados Unidos agiram como parceiros nesse evento? Partindo de
uma explorao profunda de um exemplo histrico em arquivos e usando documentos recentemente
desclassificados, este trabalho pretende abrir novas possibilidades para uma gama de estudos sobre
as relaes entre governos militares da Amrica do Sul.
Palavras-chave: Brasil; Chile; Guerra Fria; diplomacia; autoritarismo; governos militares.
Abstract: This article aims to shed light on the Brazilian diplomatic influence on the Chilean coup
dtat of 1973, an area historians have neglected. It focuses on the following questions: to what
extent did the right-wing military regime installed in Brazil influence the overthrow of Salvador
Allende? What was the relation between the two countries during the years previous to the Chilean
coup dtat? In which ways did Brazil and the United States act as partners in this event? By way of
an in-depth archival exploration of one historical example using newly declassified documents, this
work aims to open up new possibilities for a wide range of studies on the relations between military
governments in South America.
Key words: Brazil; Chile; Cold War; diplomacy; authoritarianism; military governments.
As semanas que antecederam o 11 de setembro chileno foram de temperaturas

baixas e ruas em chamas. A tenso poltica assolava o pas. A escassez de alimentos e a alta
inflao contribuam para o clima de insegurana, simbolizado por protestos tanto contra
Salvador Allende quanto em defesa do governo da Unidade Popular. Enquanto a populao
tomava as ruas, alguns dos integrantes dos mais altos escales das foras militares chilenas
debatiam questes estratgicas. No dia 2 de agosto de 1973, na base area de El Bosque,
almirantes, generais e comandantes das Foras Armadas analisavam como as medidas
adotadas pelos militares brasileiros durante o golpe de estado de 31 de maro de 1964
poderiam ser teis no Chileii. Representantes do governo brasileiro espalharam a notcia
1
Doutoranda Departamento de Histria - The Graduate Center, City University of New York Estados
Unidos. Estudante, Professora em Hunter College, CUNY, e Diretora Administrativa do Centro de Estudos
Latino-Americanos, Latinos e Caribenhos do The Graduate Center, CUNY.
Pgina | 175
da reunio para integrantes dos servios de inteligncia em um relatrio que permaneceu
em segredo at quase 40 anos depois do golpe de Estado chileno.
O documento um dos milhares tornados pblicos pela Comisso Nacional da
Verdade, instaurada em maio de 2012 com o objetivo de investigar casos de tortura e
homicdio politicamente motivados durante o perodo de 1964 a 1985. O grupo analisou
mais de 30 milhes de documentos. Alm de relatrios burocrticos detalhando atividades
rotineiras, os arquivos incluem a correspondncia entre as autoridades do Brasil, do Chile e
dos Estados Unidos. Combinado a informaes divulgadas em 2009 pelo Arquivo de
Segurana Nacional dos Estados Unidos e a telegramas do Ministrio das Relaes
Exteriores (Itamaraty), este novo conjunto de documentos revela que o governo brasileiro
se ops presidncia de Salvador Allende e influenciou o golpe de 11 de setembro de 1973
no Chile. Questes at ento negligenciadas pelos historiadores comeam, aos poucos, a ser
respondidas. Como o regime militar de direita instalado no Brasil influenciou a derrubada
de Salvador Allende? Qual era a relao entre os dois pases durante os anos anteriores ao
golpe de estado no Chile? At que ponto Brasil e Estados Unidos atuaram como parceiros
nesse evento?
Usando documentos recentemente divulgados pelo governo e fontes presentes em
arquivos nos Estados Unidos, Chile e Brasil, este artigo investiga a influncia do Brasil,
principalmente no campo diplomtico, no golpe militar de 11 de setembro de 1973, no
Chile. Mergulhando em uma relao diplomtica cujos detalhes permaneciam
desconhecidos, este texto traz a hiptese de que o primeiro pas a instalar um regime militar
de direita no Cone Sul tenha se envolvido nos subsequentes golpes na regio, propondo que
historiadores encararem a influncia mtua entre naes sul-americanas durante tal perodo.
Em vez da tradicional viso dos Estados Unidos como nico e principal patrocinador dos
golpes militares na regio durante os anos 1960 e 1970, prope-se uma anlise inter-
regional e transnacional, em que poderes locais interagiram para interferir nos regimes de
pases vizinhos.
Alm da influncia norte-americana, a historiografia do perodo militar tendia a
olhar, at a corrente dcada, apenas para o papel de pases que ocupavam o centro da
narrativa da Guerra Fria, como Unio Sovitica e Cuba, em relao aos regimes militares
instaurados na Amrica do Sul. Poucos foram os que investigaram as interaes entre os
pases do continente. A herana interpretativa da Teoria da Dependncia, de que h sempre
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uma grande nao determinando o rumo de pequenos pases, tornou o foco inter-regional
secundrio. Encarar os vnculos entre Chile e Brasil, todavia, nos permite no apenas
entender esse intercmbio poltico, mas reavaliar o papel dos Estados Unidos nos regimes
chileno e brasileiro. possvel, inclusive, que tal perspectiva nos permita descobrir uma
organizao global no perodo distinta da que trabalhos acadmicos anteriores nos levaram
a acreditar.
Estudos sobre regimes militares na Amrica Latina no so raros ou novos. H
inmeros, focando em diversas perspectivas. Recentemente, com os cinquenta anos do
golpe no Brasil e os quarenta anos do golpe no Chile, vrios trabalhos foram publicados
sobre o assunto. O questionamento da histria recente dos governos civis no Brasil e
debates sobre a periodizao do regime militar influenciaram essa onda. Nela, uma linha
originria das descobertas da Comisso da Verdade prevalece: a relao entre militares e
civis. At mesmo a anlise das polticas educacionais do perodo foca no papel dos civis
nas universidades brasileiras. A busca de outros atores que articularam a solidificao do
regime, como militares de baixa patente, tambm est presente. Seguindo uma outra
avenida, James N. Green analisou a influncia dos intelectuais norte-americanos na queda
do regime militar brasileiroiii.
No Chile, enquanto o governo debatia um projeto para remover a palavra ditadura
dos livros escolares, historiadores continuavam investigando novos aspectos do regime
militar. Mary Helen Spooner dedicou-se ao perodo ps-Pinochet, demonstrando que a
recuperao econmica foi longa e dolorosaiv. Aps dcadas de censura, tambm ganharam
espao anlises de bastidores e autobiogrficas. O ex-Ministro da Minerao de Salvador
Allende, Sergio Bitar, escreveu uma narrativa detalhada de seus anos no governo
socialistav. A filha de Edmundo Prez Zujovic recordou o assassinato do pai durante o
governo da Unidade Popularvi.
A escassez de fontes primrias que atestem a conexo entre o governo brasileiro e a
queda de Salvador Allende levou os historiadores a buscarem narrativas alternativas, sem
um foco direto nas relaes entre os dois pases. Poucos so os trabalhos que se dedicam s
relaes entre Chile e Brasil com outros regimes sul-americanos. Tanya Harmer afirma que
o golpe militar no Chile foi parte de uma Guerra Fria Interamericana resultante das
disputas entre Cuba, Chile, Estados Unidos e Brasil. Com base em uma extensa pesquisa
em arquivos sul-americanos, Harmer sugere uma nova perspectiva para a influncia norte-
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americana, mas foca sobretudo no papel de Cubavii. A historiadora volta-se para o Brasil em
um artigo anterior abertura dos arquivos pela Comisso Nacional da Verdade, em que
argumenta que o pas interveio para prevenir ou derrubar ganhos da esquerda no Chile,
na Bolvia e no Uruguaiviii. Luiz Alberto Moniz Bandeira aborda o tema amplamente, mas
usa como fonte central documentos diplomticos, como os telegramas trocados entre a
Secretaria de Estado e a Embaixada do Brasil no Chile ix . Talvez os nicos trabalhos
dedicados especificamente s relaes entre Brasil e Chile durante o perodo militar sejam
sobre exilados. No entanto, elas oferecem uma abordagem limitada a histrias individuais e
situao poltica em cada um dos dois pases. Relaes diplomticas no fazem parte de
tais pesquisasx.
No h, neste artigo, a pretenso de esgotar as fontes para o estudo deste momento
histrico ou dar a palavra final sobre a importncia dessa influncia mtua para a ascenso
e a queda das ditaduras no Brasil e no Chile. Este trabalho trata de um caso histrico, e no
de um estudo pormenorizado de como as ditaduras sul-americanas influenciaram umas s
outras. A inteno apresentar uma breve histria de uma relao diplomtica
frequentemente esquecida e maior do que a imaginada pela maioria dos chilenos e
brasileiros e, assim, abrir novas possibilidades para uma ampla gama de estudos sobre as
relaes entre os governos militares na Amrica do Sul.
Mdici e Nixon
Quando embarcou para os Estados Unidos, duas semanas antes do Natal de 1971, o
presidente brasileiro Emlio Garrastazu Mdici tentava em vo suprimir a reputao de
agressivo e arrogante, que o precedia em suas viagens. Em vez de cultivar a esperana de
conseguir a bno de Richard Nixon, ele viajava com a certeza de ser o governante de uma
nao poderosa por si s, independente de qualquer superpotncia. A viagem ofereceu
mdia conservadora um enredo de histrias positivas para contar no apenas no Brasil, mas
tambm na vizinhana. A revista chilena Qu Pasa publicou uma reportagem de capa sobre
a viagem de Mdici para os Estados Unidos. Intitulado O Brasil vai falar em Washington
como uma potncia mundial, o texto aclamava o sucesso brasileiroxi. O tom era bastante
diferente do empregado pela imprensa internacional nos meses anteriores, quando a
imagem do governo militar havia sido duramente ferida por vrios artigos de jornais
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apontando os abusos de direitos humanos no pas. As denncias foram uma reao a uma
nova estratgia de grupos brasileiros de resistncia ditadura: o sequestro de autoridades
internacionais em troca de prisioneiros polticos. O governo reagiu violentamente, com
mais prises e punies, e esse movimento foi acompanhado pela imprensa de todo o
mundo.
Enquanto a mdia brasileira estava sob censura, as redes esquerdistas chilenas
reagiram agressivamente, organizando manifestaes contra Mdici. Um programa de
televiso chamava a populao a participar de um protesto contra as violaes de direitos
humanos cometidas pelo governo brasileiro. O embaixador do Brasil em Santiago, Antnio
Cmara Canto, acompanhava atentamente cada uma dessas notcias, reportando sua
indignao ao Departamento de Segurana Nacional. Na ltima sexta-feira, 12, na TV 7,
uma empresa cujo acionista majoritrio o governo do Chile, (em uma matria) em relao
ao sequestro do Embaixador alemo no Rio de Janeiro, o governo brasileiro foi alvo de uma
enorme diatribexii. O clima de crtica ainda custaria muito a cessar.
Mas quando Mdici viajou para os Estados Unidos, ele ignorou as percepes
externas e decidiu se concentrar em nmeros. O Brasil caminhava para uma poltica
internacional cada vez mais ativa. A economia do pas tinha conseguido o impressionante
crescimento de, em mdia, 11,1% ao ano entre 1968 e 1973xiii. A populao deixava as
reas rurais para ajudar a construir centros urbanos cada vez maiores. A classe mdia
aumentou consideravelmente. As exportaes e importaes saltaram de 4,1% e 2,7% ao
ano entre 1964 e 1967 para 24,6% e 27,5% ao ano entre 1968 e 1973 xiv. O forte impulso
econmico embalava a popularidade de Mdici e levou o ditador brasileiro a concluir que
era hora de buscar o reconhecimento de Nixon. Era o momento de impressionar seus
colegas militares, a imprensa e a opinio pblica brasileiros. Matias Spektor oferece uma
interpretao perspicaz da atitude de Mdici, argumentando que tambm possvel que,
para ele, a viagem fosse uma forma de legitimar a ditadura em um perodo em que uma
rede de exilados polticos comeava a fazer barulho com acusaes sobre tortura e
terrorismo do regime que estava comandando o pasxv.
Como demonstra o historiador James N. Green em seu trabalho sobre a reao da
sociedade civil norte-americana violao dos direitos humanos no Brasil e sua influncia
sobre o enfraquecimento da ditadura, manifestaes e publicaes questionando o regime
brasileiro ganhavam fora nos Estados Unidos. Durante a visita de Mdici a Washington
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D.C., um grupo de exilados brasileiros e intelectuais norte-americanos carregava um cartaz
grande, de fcil leitura das janelas da Casa Branca, que urgia: Parem os dlares e a
cumplicidade com a tortura no Brasilxvi. Ao visitar a Organizao dos Estados Americanos
(OEA), Mdici foi novamente desafiado quando um manifestante se levantou e gritou em
portugus: Viva o Brasil livre! Abaixo a torturaxvii! Apenas alguns meses antes da visita
do presidente brasileiro, o jornal The Washington Post publicou um artigo de pgina inteira
em que Marcos Arruda, que vivia nos Estados Unidos no que classificou como exlio
forado, detalhava sua priso e torturaxviii.
Mas Mdici no se incomodava. Ou, pelo menos, tentava no demonstrar
desconforto. Na noite de seu desembarque, Nixon lhe ofereceu um jantar na Casa Branca.
Ele olhou para o general brasileiro, que ouvia atentamente o tradutor, e props um brinde
destacando a importncia da reunio, porque como vai o Brasil, vai o resto do continente
latino-americanoxix. Um dia depois, um presunoso Mdici entrou no escritrio de Richard
Nixon. Com a ajuda de um intrprete, o ditador brasileiro disse que sua visita e as boas-
vindas do presidente norte-americano foram muito acima de qualquer coisa que havia
esperadoxx. Ele tentou deixar claro que falava de igual para igual ao dizer jocosamente que
estava na boca do povo que ele e o presidente se davam muito bem, que se tornaram
amigos e foi por isso que as pessoas lhe estavam pedindo que intercedesse junto ao
presidente, ao que Nixon concedeu, completando que sentia que eles tinham estabelecido
uma relao prxima e verdadeiramente amigvel.
Os verdadeiros amigos continuaram a reunio conversando sobre Cuba e o fato de
que nenhum dos dois queria qualquer tipo de relao com a ilha comunista. Foi quando
Nixon sugeriu abrir uma linha de comunicao secreta, qual nem mesmo os diplomatas e
seus respectivos Ministrios das Relaes Exteriores teriam acesso. Nixon disse que iria
nomear o assessor de Segurana Nacional, Henry Kissinger, como o nico a manejar tal
canal; Mdici apontou o ministro das Relaes Exteriores, Gibson Barbosa, que j seria
responsvel por um arquivo especial em que tudo era escrito mo, de modo que nem
mesmo os datilgrafos tinham conhecimento de nada. Depois de tratar da situao na
Bolvia e sublinhar a dificuldade que tinha no trato com os latino-americanistas, Nixon
perguntou o que Mdici pensava da situao no Chile. Mdici respondeu com
tranquilidade, assegurando que Allende seria derrubado pelas mesmas razes que Goulart
havia sido derrubado no Brasil.
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Apesar de o clima de amizade no ter sido uma constante durante as duas dcadas
do regime militar brasileiro, em seus primeiros anos o pas, outrora visto como uma
potencial nova China, tornara-se um aliado importante e um parceiro slido. Principalmente
quando, em 1970, uma possvel nova Cuba emergia no Cone Sul. A eleio do socialista
Salvador Allende no Chile foi o incio de uma parceria.
Primeiros contatos
Em 1977, uma rua buclica na regio metropolitana de Santiago recebeu o nome de

Antnio Cndido da Cmara Canto. Era o ano de sua morte. Em sua terra natal homenagens
semelhantes ocorreram. Mas difcil para os atuais moradores dessa rua do Chile
entenderem por que um diplomata brasileiro mereceu tal distino. Embaixador do Brasil
no Chile entre 1968 e 1975, Cmara Canto no era um oficial comum. Boa parte de seu
mandato foi dedicada ao enfraquecimento de Salvador Allende e ao fortalecimento de
Augusto Pinochet.
Cmara Canto era um homem cheio de convices. Em abril de 1969, coordenou a
Comisso de Investigao Sumria, um grupo designado pelo Ministrio das Relaes
Exteriores para expulsar os comunistas de seu corpo de trabalhadores. Ele se tornaria o
maior expurgo da histria da diplomacia brasileira, revogando 44 mandatos. Deles, no
entanto, apenas quatro foram por motivao poltica. Cmara Canto decidiu utilizar a
oportunidade para se livrar de alcolatras e homossexuais. Aguentas una verdad?, dizia
aos rus em espanhol. Um dos funcionrios demitidos, que no tinha ligaes com o
partido comunista, perguntou por que ele perdera o emprego. A resposta, o Jornal do Brasil
no se atreveu a escrever plenamente: Fostes punido porque eres (impublicvel,
designando homossexual)xxi. Outra vtima da Comisso foi o poeta e diplomata Vincius
de Moraes. Quando soube que a Comisso tinha como alvos homossexuais e bomios, ele
se antecipou anunciando: Eu sou um alcolatra!xxii
Durante a presidncia de Eduardo Frei, inclusive no perodo em que a Embaixada
estava sob o comando de Cmara Canto, o governo brasileiro manteve uma relao tensa,
mas cordial com as autoridades chilenas. Em abril de 1970, o governo chileno decidiu
apoiar a candidatura do Brasil ao Conselho de Segurana das Naes Unidasxxiii. Alm do
comrcio econmico, os pases mantiveram uma programao intensa de eventos culturais,
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como festivais de cinema e arte. Preocupado com o futuro de tais conexes, Cmara Canto
acompanhou de perto a candidatura de Salvador Allende. Ao longo do ano de 1970, ele
enviou ao Ministrio das Relaes Exteriores relatrios detalhados sobre cada
manifestao, evento ou depoimento envolvendo lideranas da Unidade Popularxxiv.
Durante a campanha presidencial, a ditadura brasileira tornou-se um alvo para a
esquerda chilena. Santiago foi palco de vrios protestos, especialmente nos campi
universitrios. Um grupo de estudantes brasileiros que havia chegado cidade para um
programa de intercmbio chegou a sofrer ameaas de estudantes de esquerda e foi
obrigado a deixar o campus da Universidade do Chilexxv. Canto considerou o episdio uma
demonstrao da ampliao e profundidade alcanada neste pas da campanha de
difamao internacional organizada pela mdia contra o governo brasileiroxxvi.
Aps a posse de Allende, a imprensa intensificou os ataques. O jornal La Nacin,
considerado por Canto uma publicao oficial, escreveu um editorial agressivo em
dezembro de 1970. O embaixador telefonou para o diretor-geral do Ministrio das Relaes
Exteriores do Chile. Depois de dizer que estava arrependido, ele atribuiu o editorial ao fato
de que os vrios setores da nova administrao ainda no estavam coordenadosxxvii. Menos
de uma semana depois, Salvador Allende deu a sua primeira conferncia de imprensa
internacional, recebendo jornalistas de vrios pases, incluindo o Brasil, em sua residncia
oficial. Ele afirmou que aspirava manter relaes cordiais com o pas vizinho, pois nada
pode alterar esta amizade xxviii. Mas o recm-empossado presidente tambm reclamou da
cobertura da imprensa brasileira de sua eleio e das constantes acusaes de que ele iria
acabar com a democracia no Chilexxix.
Nos primeiros meses do governo de Allende, a aparente cordialidade era um
elemento importante nas relaes entre Brasil e Chile. Uma sensao de continusmo se via
em eventos como a XI Bienal de So Paulo, em 1971, para o qual o governo chileno enviou
obras de arte, e a Feira Internacional de Santiago (FISA), em que o governo brasileiro
exibia anualmente suas mais recentes inovaes agrcolas desde 1960. O Brasil, porm, no
se absteve de rispidez com o pas no campo internacional. Em 21 de janeiro de 1971,
Murillo Vasco do Valle e Silva, Ministro Chefe do Estado Maior das Foras Armadas
(EMFA), enviou uma carta ao presidente Emlio Garrastazu Mdici para recomendar a
expulso do Chile da Junta Interamericana de Defesa (JID). Comparando a situao ao que
ocorreu em 1961, quando os Estados Unidos exigiram a retirada da delegao cubana da
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instituio, Valle e Silva argumentou que embora o programa socialista em
desenvolvimento pelo presidente Salvador Allende no Chile no declare abertamente a
adeso a princpios marxista-leninistas, ele tende a criar desarmonia e desconfiana nos
organismos onde so discutidas medidas de proteo contra a infiltrao ideolgica
comunista no continente americanoxxx.
O projeto de pr fim a tal desarmonia e desconfiana criou conexes entre os
lderes de direita do Chile e do Brasil. Em um telegrama estritamente confidencial, um
jornalista ligado ao ex-presidente chileno Jorge Alessandri alertou sobre um plano para
criar uma guerrilha contra o perigo vermelhoxxxi. Um ms mais tarde, um outro telegrama
descrevia uma sala, dentro do Ministrio do Exrcito, na qual as autoridades estudavam
mapas e maquetes dos Andes, onde a guerrilha anticomunista operaria xxxii . O Exrcito
brasileiro ajudaria a ensinar tcnicas de combate, enviando vrios agentes secretos que
entrariam no Chile disfarados como turistasxxxiii. Chilenos que se opunham ao governo da
Unidade Popular seriam treinados para, depois, lutar contra Allende.
No espectro poltico domstico, a impacincia reinava no Chile. O secretrio-geral
do Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR), Miguel Enriquez, queixava-se da
timidez das aes de Allende e sugeria que a populao invadisse fazendas e indstrias,
tomando forosamente o que pertencia a eles, em vez de esperar a restituio do
governoxxxiv. Mas se houve um momento que simbolizou essa instabilidade, ele se deu em
1971, quando Fidel Castro decidiu visitar o Chile, promovendo o que o Partido Comunista
de Cuba chamou de um encontro simblico de dois processos histricosxxxv. O jornalista
e diplomata Jos Rodrguez Elizondo o definiu de forma diferente, afirmando que Castro
sabotara o governo da Unidade Popular. Em primeiro lugar, no h silogismos para
situaes complexas. Em segundo lugar, os iluminados sempre tentam arrastar seus amigos,
mesmo que seja para a morte e, em terceiro, os iluminados no podem ter amigos, apenas
seguidoresxxxvi.
Adivinhe Quem Vem para o Jantar?
Em sua longa passagem pelo pas, Castro sintetizou temores internacionais e

fragilidades internas. Por ocasio do primeiro aniversrio de seu governo, Allende anunciou
para uma multido reunida para as celebraes no Estdio Nacional que o lder cubano
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chegaria em breve. Embora as autoridades chilenas o tivessem convidado para uma visita
de dez dias, El Comandante nunca confirmou quanto tempo pretendia ficar. Muito antes do
desembarque de Castro, no entanto, a ditadura brasileira j estava atenta aproximao
entre Chile e Cuba. No dia da posse de Allende, Antnio Cmara Canto escreveu algumas
linhas sobre a opinio do novo presidente em relao participao do Chile na
Organizao dos Estados Americanos (OEA) e dedicou mais da metade de seu telegrama a
Cuba. O embaixador comunicou ao governo brasileiro as intenes de Allende de estreitar
as relaes com a ilha caribenha, um direito que pertence ao Chile e que o pas vai
desenvolver com dignidade, de acordo com uma nao soberana xxxvii . Ele advertiu, no
entanto, que o governo chileno o faria unilateralmente, sem pedir autorizao OEA.
Cmara Canto acrescentou que um grupo de trinta representantes de Cuba iria participar da
cerimnia de posse, que era o primeiro contato entre o pas e o novo presidente do Chile.
A apreenso cresceu quando as notcias da iminente viagem do lder cubano
comearam a se espalhar. Um dia antes da chegada de Castro, em seu primeiro telegrama
confirmando detalhes da visita, Cmara Canto arriscou comunicar ao governo brasileiro
que o poltico cubano ficaria por dez diasxxxviii. Dois dias depois, descreveu o pouso de um
gigantesco Ilyushin, da empresa sovitica Aeroflot, sob a proteo do regime de segurana
mais rigoroso j visto no Chilexxxix. Durante os dias seguintes, o embaixador do Brasil
narrou cada passo do lder cubano. Em 12 de novembro, ele comunicou a chegada do ex-
candidato presidencial e secretrio do Partido Socialista francs, Franois Mitterrand, e do
prefeito de Marselha, Gaston Deferre, para uma visita de uma semana para examinar a
experincia poltica chilena atual xl . Em 14 de novembro, detalhou as quatro horas de
durao do discurso de Castro na Universidade de Antofagasta e o comparou a um
comediante mexicano. Em alguns momentos, eu tenho a impresso de ouvir Cantiflas. Em
todo caso, para a presente massa de pessoas, obcecadas e claramente de esquerda, o
discurso da hiena do Caribe, assim chamado por La Prensa e Tribuna, foi uma lio
verdadeiramente revolucionriaxli.
No final da primeira semana, Cmara Canto elaborou um extenso relatrio sobre as
consequncias polticas da visita. Para Allende, a visita de Fidel , at o momento, pelo
menos, um grande sucesso. Isso porque o comandante de Sierra Maestra est agindo em
territrio chileno mais como um poltico da Unidad Popular do que como um chefe-de-
estado estrangeiroxlii. Cmara Canto parecia impressionado com o fato de que Castro foi
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capaz de eclipsar a figura de Che Guevara, que costumava ser apontado como o guia
espiritual de todo o movimento latino-americano de esquerda. Esta presena carismtica
foi uma contribuio do Primeiro-ministro para Allende, pois sabido que o MIR tem sido
impaciente, o seu Secretrio-Geral est em desacordo com a UP, seus guerrilheiros
promovem aes violentas no sul do pas. Qualquer meno ao nome de Guevara durante a
visita de Fidel iria intensificar as manifestaes a favor do caminho das armas e, at este
momento, Allende aponta para a via chilena.
Esta observao acurada, vista em primeiro lugar como a contribuio de Castro
para Allende, iria se transformar no que alguns estudiosos consideram ser o incio do
colapso da via chilena para o socialismo. O historiador Alberto Aggio sugere que houve
dois passos para tal processoxliii. Em primeiro lugar, a figura magntica de Castro ofuscou o
presidente chileno. Encarnando o comunismo desejado por lderes de movimentos de
esquerda no Chile, ele roubou toda a ateno de Allende justamente no momento em que o
governo comemorava os resultados das eleies municipais que confirmavam a aprovao
popular. Ao lado de um dos jovens lderes mais carismticos da poca, Allende parecia o
tio do heri xliv . Mais tarde, quando Fidel decidiu permanecer no pas por muito mais
tempo do que se poderia prever, ele se assemelhava cada vez mais a um convidado
inconveniente, seus olhares charmosos esvanecendo, o odor de novidade transformando-se
em mesmice.
Castro permaneceu por 23 dias, visitando mais de uma dzia de cidades. Tempo
suficiente para fazer discursos raivosos em relao a questes internas e criar
constrangimentos com pases vizinhosxlv. Enquanto Salvador Allende tentava valorizar o
resultado das eleies municipais para controlar as demandas de grupos de esquerda e da
oposio, Castro falava abertamente sobre uma abordagem marxista mais radical, uma vez
que para unir e travar a luta no necessrio que todos concordem com tudo xlvi .
Enquanto Allende usava um tom conciliador para solucionar a crise na Universidade do
Chile e convencer os trabalhadores a evitarem a violncia, Castro afirmava que, quando
um processo revolucionrio comea, quando uma crise revolucionria produzida, as lutas
e batalhas tornam-se tremendamente agudas.
O governo de Salvador Allende foi vtima de sua moderao. No meio da Guerra
Fria, era um inimigo dos Estados Unidos e do Brasil, mas ao mesmo tempo no era
revolucionrio o suficiente para ganhar apoio financeiro e militar equivalente ao que Cuba
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e Unio Sovitica ofereceram a outros pases socialistas. Lubna Z. Qureshi pondera que o
Chile era muito frgil para suportar qualquer movimento de libertao nacional, muito
menos a sua prpria e, no dia do golpe, menos de 150 agentes cubanos estavam no Chile,
enquanto Castro despachou 36 mil tropas para Angola em 1975xlvii. Tanya Harmer, por sua
vez, demonstra que o golpe chileno no foi o resultado de um embate Washington-Moscou,
mas da disputa entre Cuba, Chile, Estados Unidos e Brasil. Na Amrica do Sul, ela afirma,
a Guerra Fria no era bipolar, mas um conflito multidimensional, em que Cuba e outros
pases do continente tiveram um papel decisivoxlviii.
Castro ainda estava no Chile quando a oposio a Salvador Allende organizou a
Marcha das Panelas Vazias. O movimento a favor de um plebiscito para decidir se o
presidente chileno deveria permanecer no poder ganhou fora. Allende reagiu com ousadia.
Um germe fascista est mobilizando certos setores de nossa juventude, especialmente nas
universidades, disse ele durante uma reunio de despedida a Fidel Castro, em 2 de
dezembro de 1971xlix. Como se pressentisse o que Emlio Garrastazu Mdici diria alguns
dias depois, enquanto conversava com Richard Nixon na Casa Branca, Allende se
comparou ao presidente brasileiro deposto, Joo Goulart. Os eventos so semelhantes aos
vividos no Brasil durante o governo Goulart. E continuou, em um segundo pressgio. Eu
no sou um mrtir... Vou deixar La Moneda s quando tiver cumprido a tarefa que me foi
confiada pelo povo. S a balas podem me impedir de cumprir o programa popularl.
O golpe chileno
A conversa entre Emlio Garrastazu Mdici e Richard Nixon, na manh de 09 de

dezembro de 1971, mostra que a cooperao entre o Brasil e os Estados Unidos para a
derrubada de Allende foi muito mais direta e intensa do que os historiadores demonstraram
at ento. Apenas um ano depois da posse de Allende, o presidente norte-americano falou
abertamente sobre um golpe de Estado, indagando a Mdici se ele achava que as Foras
Armadas chilenas estariam prontas para derrubar Allendeli. O ditador brasileiro respondeu
que sentia que, sim, estavam, acrescentando que o Brasil estava enviando muitos oficiais
ao pas e tornando claro que o Brasil estava trabalhando nesse sentido. Nixon, ento, disse
que era importante que os dois pases trabalhassem em conjunto e ofereceu apoio. Se
dinheiro ou alguma outra ajuda discreta for necessria, poderia torn-la disponvel. Isto
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deve ser realizado na maior confiana. Mas temos de tentar evitar novos Allendes e Castros
e tentar, sempre que possvel, reverter essas tendncias. Mdici completou que estava feliz
por saber que suas opinies eram to semelhantes.
Na verdade, os membros do governo brasileiro previram o golpe antes mesmo da
eleio de Allende. Em 18 de maio de 1970, o coronel Luiz Jos Torres Marques escreveu
uma carta de trs pginas ao Vice-Chefe do Estado Maior das Foras Armadas detalhando
uma reunio com Cmara Canto. Marques, um supervisor de voo, foi embaixada para se
apresentar e ficou surpreso com o convite para discutir a situao poltica interna do Chile
com secretrios da Embaixada e adidos militareslii.
O supervisor de voo afirmou que a situao era grave e listou vrias razes pelas
quais o governo brasileiro deveria se preocupar: o Partido Comunista era legal; a maioria da
populao e os militares se opunham s ditaduras; o MIR estava ganhando fora.
Cometendo um erro de ortografia no nome de Radomiro Tomic, ele descreveu as previses
dos diplomatas brasileiros para as eleies presidenciais que se aproximavam: uma vez que
os 51 votos do Partido Democrata Cristo so heterogneos, os 27 votos de direita vo
para Alessandri e os 54 votos da Unidad Popular para Allende, provvel que Atomic fique
na terceira posio. Depois de afirmar que ambos, Allende e Atomic so comunistas, o
embaixador recomendou Alessandri, um homem austero e digno de todos os pontos de
vista, o favorito entre os classe alta, como a melhor escolha para aqueles que no querem
ver o comunismo no pas.
A narrativa de Marques demonstra que, alm de uma viso clara das tendncias do
congresso chileno, o mais importante representante do governo brasileiro no pas tinha uma
estratgia de reao para cada resultado possvel. Segundo ele, na hiptese de Alessandri
ganhar a maioria, o Chile continuaria a ser uma democracia. A segunda situao era
Alessandri vencer com uma pluralidade. Nesse caso, o Congresso teria que escolher um
candidato. Em seguida, o diplomata sugeriu duas outras hipteses: Alpha: o congresso
referenda Alessandri... Beta: o Congresso referenda Allende. No caso Beta, a
consequncia provvel seria um movimento militar contra Allende. Havia, ainda, uma
terceira possibilidade: a de Allende ganhar com uma pluralidade. Nesse caso, Cmara
Canto previa reaes militares se Allende fosse nomeado presidente e uma reao
subversiva se Alessandri o fosse.
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Marques descreveu como tensa a vida de Cmara Canto no Chile. Sua Excelncia,
o embaixador, e sua famlia vivem enclausurados em sua casa, no interior da embaixada, e,
no caso de terem que sair por causa de obrigaes de trabalho, os secretrios de embaixada
e adidos militares brasileiros lhes do alguma cobertura, funcionando como se fossem
policiais. A razo para esse temor eram ameaas frequentes de elementos subversivos
nacionais e dos brasileiros, refugiados no Chile desde a revoluo maro 1964. Marques
termina o seu relatrio pedindo ao governo brasileiro para reforar a segurana na
embaixada, comprovando que o clima no pas era inquietante contra os representantes
brasileiros. Fui aconselhado a usar roupas civis para minha prpria segurana.
Problemas domsticos chilenos foram acompanhadas de perto pelo governo
brasileiro. Cmara Canto relatava em detalhes as manifestaes organizadas pelos partidos
da oposio, a escassez de alimentos e as operaes policiaisliii. Confrontos entre grupos de
esquerda e autoridades tambm faziam parte dos relatriosliv. Uma diviso do Ministrio
das Relaes Exteriores, o Centro de Informaes do Exterior (CIEX), acompanhou de
perto os passos dos quase cinco mil exilados brasileiros que viviam no Chile lv . Vrias
outras agncias governamentais, como o Servio Nacional de Informao e o Centro de
Informaes da Aeronutica, juntaram-se ao monitoramentolvi.
Aps o golpe militar no Brasil, em 1964, vrios exilados mudaram-se para o pas
vizinho. Euclides Moraes Gomes foi um deles. Depois do golpe no Chile, ele foi viver na
Europa, onde prestou um testemunho Anistia Internacional e confirmou a participao
dos brasileiros na derrubada de Allende, a comear pelo monitoramento constante dos
exiladoslvii. Fernando Gabeira, tambm residente no Chile no momento do golpe, lembra
que contos sobre como a Embaixada do Brasil recusou-se a ajudar os brasileiros que
precisavam de ajuda devido ao golpe so famosos. Mais tarde, o Brasil ajudou diretamente
na represso, algo confirmado por aqueles que foram torturados por soldados brasileiros no
Estdio Nacional lviii . No momento das acusaes de Gabeira, a maior parte dos
documentos oficiais presentes neste artigo ainda era mantida em sigilo.
O apoio do governo brasileiro foi alm de reunies secretas. Em 1985, enquanto o
Chile estava ainda sob o governo de Augusto Pinochet e o Brasil elegeu seu primeiro
presidente civil em mais de vinte anos, Nathaniel Davis publicou o relato dos anos
anteriores ao golpe chileno, quando era embaixador dos Estados Unidos em Santiago. Ele
cunhou a expresso Brazil Connection para explicar a influncia brasileira no processo lix.
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O primeiro brao dessa operao era o empresariado brasileiro. Davis evoca uma srie de
testemunhos orais, como o do diplomata norte-americano Edward M. Korry, que declarou
que o apoio tcnico e psicolgico real veio do governo militar do Brasil lx. Ele cita, ainda,
um artigo do The Washington Post segundo o qual o setor privado teve um papel crucial
na preparao de ambas as intervenes e os empresrios brasileiros que tramaram a
derrubada do governo de esquerda do presidente Joo Goulart, em 1964, eram as mesmas
pessoas que aconselharam a direita chilena sobre como lidar com o marxista Allendelxi.
A imprensa chilena tambm denunciou as ligaes entre empresrios brasileiros e a
oposio a Allende. Em novembro de 1971, o jornal ltima Hora relatou a visita do ex-
ministro do Planejamento, Roberto Campos, o chamado esprito econmico por trs
ditadura brasileira. De acordo com a publicao, ele manteve silenciosamente contato
com a extrema-direita e era a pessoa indicada para estabelecer contatos de alto nvel entre a
direita chilena e a brasileira.lxii Ao descrever ao governo brasileiro a reportagem do jornal
esquerdista, Cmara Canto chamou de uma pea obviamente distorcida, em que as
relaes de Campos com os capitalistas sul-americanos haviam sido acentuadas.lxiii
O segundo brao da Brazil Connection, de acordo com Davis, era o prprio
embaixador brasileiro:
No almoo comigo no final de maro 1973, ele fez uma srie de sugestes (que
eu recusei), tentando me atrair para um planejamento cooperativo, uma
coordenao entre embaixadas, um esforo conjunto para enfraquecer o governo
Allende. Mais tarde, percebi que as reminiscncias dos principais planejadores do
golpe como o General Arellano refletiam um lao especial de considerao com o
embaixador brasileiro, que se manifestava at mesmo nos frenticos dias
anteriores ao 11 de setembro. Tudo somado, no h dvida na minha mente de
que as alegaes de uma conexo brasileira so verdadeiraslxiv.
Em um telegrama para o governo brasileiro, Cmara Canto afirmou que a nica

maneira de garantir eleies livres e democrticas no Chile, em 04 de maro, o
Exrcito lxv . Aps o resultado das eleies parlamentares de maro de 1973, de que a
Unidade Popular saiu vitoriosa, Cmara Canto levantou a hiptese de fraude. Em 14 de
maio de 1973, ele escreveu ao governo brasileiro sobre a possibilidade de uma guerra civil.
E repetiu o alerta em 11 de junho, referindo-se tambm a um possvel golpe de Estadolxvi.
Um ms antes da derrubada de Allende, ele escreveu que a situao no pas era calamitosa.
No h combustvel, no h nibus, no h caminhes para o transporte de todos os tipos
Pgina | 189
de matrias-primas, nenhuma conversa entre o governo e a oposio, em resumo, no h
gabinetelxvii.
Consideraes finais
Menos de um ms aps o golpe de Estado no Chile, quando ainda comemorava a

popularidade adquirida com o Prmio Internacional Neustadt de Literatura, Gabriel Garca
Mrquez declarou ser o Brasil perigoso para todas as naes da Amrica do Sul e acusou o
pas de orquestrar a derrubada de Salvador Allende, no Chile, a deposio de Juan Jos
Torres, na Bolvia, e a dissoluo do congresso por Juan Mara Bordaberry no Uruguai.
Garca Mrquez advertiu que a Argentina seria a prxima vtima da ditadura brasileira,
aliada a outras foras imperialistas lxviii . Embora as acusaes de personalidades e
instituies internacionais tenham repercutido logo aps o golpe de Estado chileno, os
estudiosos no se dedicaram a examinar a influncia brasileira na destituio de Allende. A
falta de fontes documentais, que somente agora se tornaram pblicas, a melhor explicao
para tal ausncia.
Entre 2012 e 2014, no entanto, a Comisso Nacional da Verdade (CNV) reuniu um
acervo de milhares de documentos, fotografias e depoimentos de testemunhas dos crimes
cometidos durante a ditadura militar brasileira. Como demonstrado neste artigo, eles
revelam que a conexo entre Brasil e Chile foi instrumental para a solidificao do golpe
militar que derrubou o presidente eleito Salvador Allende, seja pelos recursos enviados
diretamente para tal fim, seja pela certeza de que, alm da parceria com os Estados Unidos,
o golpe teria o apoio do maior pas da Amrica do Sul. Apesar de os volumes pertencentes
ao acervo da CNV serem compostos majoritariamente de documentos administrativos,
muitos deles apontam para a preocupao do governo militar brasileiro com os pases
vizinhos. O monitoramento de exilados brasileiros no Chile e as notcias dirias sobre o
contexto poltico chileno enviadas pelo ento embaixador em Santiago, Antnio Cmara
Canto, corroboram a noo de que um governo socialista seria demasiadamente ameaador
para que o governo brasileiro permanecesse inerte.
Os documentos recentemente desclassificados pela CNV mostram que Garca
Mrquez tinha razo. A influncia brasileira foi alm de suas fronteiras, chegando a vrios
pases do Cone Sul. Eles tambm confirmam que a cooperao brasileira com a ditadura
Pgina | 190
chilena continuou por muitos anos durante o regime de Augusto Pinochet. Quando a Unio
Sovitica cancelou o envio de trigo para o Chile, os Estados Unidos abriram uma linha de
crdito para permitir que o pas comprasse o gro. Poucos dias depois, o governo brasileiro
doou ao Chile um navio cheio de farinha de milho lxix. Os militares brasileiros tambm
enviaram armas para o pas, com o braso da repblica brasileira cuidadosamente
esmerilhado, o que demonstra a preocupao em esconder os detalhes do apoio e, ao
mesmo tempo, a sua extensolxx.
Em 11 de setembro de 1973, o dia do golpe, Cmara Canto enviou vrios
telegramas para o governo brasileiro em que comemorava o novo regime. O conselheiro
Toms Amenbar Vergara, chefe do Estado-Maior do Ministrio das Relaes Exteriores
do Chile, foi ao consulado brasileiro para comunicar a nova organizao governamental lxxi.
Um ms depois do golpe, um extenso relatrio do Centro de Informaes do Exterior
(CIEX) narrou o retorno normalidade no Chile, afirmando que as escolas estavam
abertas, a polcia estava em busca de armas, nove pessoas foram sumariamente fuziladas
em 30 de setembro, outras trs foram executados em Santiago no mesmo dia, e outras seis,
baleadas em Iquiquelxxii. Para os militares por trs do golpe brasileiro, esse era um dia
normal.
Os documentos da CNV, combinados correspondncia entre diplomatas
brasileiros e chilenos nos anos 1970, presentes no Arquivo do Itamaraty, sugerem a
necessidade de uma nova perspectiva em relao ao papel do governo militar brasileiro nas
relaes internacionais durante os anos 1960 e 1970, o auge da Guerra Fria. Por um lado, os
estudos sobre as questes domsticas da ditadura militar se proliferam. Por outro, no que
concerne poltica externa, historiadores tendem a dedicar-se anlise das relaes entre
Brasil e Estados Unidos j extensivamente investigada por historiadores como Ruth
Leacock, Phyllis R. Parker, Moniz Bandeira, E. Bradford Burns, W. Michael Weis, Thomas
E. Skidmore, James N. Green, Carlos Fico, Matias Spektor e Jan Knippers Black, entre
tantos outros ou s articulaes dos Estados Unidos no apoio ao golpe de 11 de
setembro de 1973, no Chile, como fizeram Russell Crandall, Eduardo Galeano, Peter
Kornbluh, Edward S. Herman, Kathryn Sikkink, Florencia Varas e Steve J. Stern. Esse
novo corpo de documentos, no entanto, oferece uma avenida investigativa indita, em que o
Brasil aparece como uma influncia transnacional essencial para a onda de golpes militares
de direita que assolou o continente.
Pgina | 191
Apenas quatro anos aps o 11 de setembro chileno, oficiais brasileiros anunciaram o
fim da resistncia dos grupos de esquerda. Agora, eles afirmavam, as Foras Armadas
seriam necessrias para resistir prxima luta anti-subversiva. Essa orientao vai exigir
um esforo enorme, uma vez que os militares chilenos necessitam de todo um novo sistema
de inteligncia e treinamento especfico para enfrentar guerrilheiros urbanoslxxiii. O relato
reconhece, ainda, a presena dos Chicago Boys no governo, um grupo que prope
diretrizes econmicas conservadoras. Aps o golpe, as autoridades brasileiras tambm
acompanharam os exilados chilenos e brasileiros e suas supostas tentativas de remover
Pinochet lxxiv. A srie de eventos apresentados neste artigo parte de um grande apoio,
negligenciado durante anos, guardado no que os brasileiros aprenderam a chamar de
pores da ditadura. Atestar a contribuio do governo militar brasileiro para a
disseminao e a consolidao de regimes semelhantes na Amrica do Sul abre a
possibilidade de aprofundar o conhecimento das polticas externas desses governos,
enfatizando no apenas a influncia norte-americana, mas as relaes inter-regionais que
tambm foram indispensveis ao crescimento das ditaduras de direita durante a dcada de
1970.
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de novembro de 1973.
telegrama 19187, de 18 de junho de 1971. DFE/DPR/660.7.
telegrama 2 349, 10 de abril de 1970, DNU/DBP/604.
telegrama 2 052, 18 de junho de 1971, DFE/DPR/660.7.
telegrama 17534, 22 de setembro de 1970 DBP/600.
telegrama 9125, 27 de junho de 1970. DCInt/DBP/542.6(32) and 542.64.
Pgina | 194
telegrama 25366, 4 de dezembro de 1970. AIG/DBP/DSI/500 591.71.
telegrama 25786, 9 de dezembro de 1970. DBP/DTBP/601.4.
telegrama 062195, 03 de novembro de 1971. BBP/600.
telegrama 21612, 30 de outubro de 1970. AIG/DBP/601.4.
telegrama 064043, 9 de novembro de 1971. DBP/DAC/430(24h).
telegrama 065394, 12 de novembro de 1971. DBP/DEOc/920(85).
telegrama 066067, 16 de novembro de 1971. DBP/DAC/430(52).
telegrama de 06 de abril de 1972. DMP/600(20).
telegrama de 22 de abril de 1972. DBP/600(20).
telegrama 069743, 26 de novembro de 1971. AIG/DSI/DBP/591.71.
telegrama 011923, 2 de fevereiro 1973. DBP/600(B39)602.2(B39).
telegrama de 11 de junho de 1973. DAM-I/600(B39)611.5(B39).
telegrama de 04 de agosto de 1973. DAM-I/600(B39).
Washington, National Archives of the United States, Meeting with President Emlio
Garrastazu Mdici of Brazil on Thursday, December 9, 1971, at 10:00 a.m., in the
Presidents Office, the White House. Memorandum for the Presidents File. 9 de
dezembro de 1971.
Notas:
i
Este artigo uma verso substancialmente revisada e modificada de um trabalho previamente publicado em
inlgs na Revista Estudios de Seguridad y Defensa, Departamento de Investigacin de la Academia Nacional
de Estudios Polticos y Estratgicos de Chile (ANEPE) de setembro de 2014. Ele inclui documentos,
passagens e debates historiogrficos que no estavam presentes na primeira verso.
ii
Tal documento sugere no apenas o conhecimento pelo governo brasileiro deste encontro entre militares
chilenos, mas a participao do mesmo. Arquivo Nacional do Brasil, CIEX no 389/73, BRAN, BSB, IE 11.1,
25-61, Agosto 8, 1973.
iii
Exemplos desses casos so Lucas Figueiredo, Lugar Nenhum - Militares e Civis na Ocultao dos
Documentos da Ditadura (So Paulo: Companhia das Letras, 2015); Rodrigo Patto S Motta, As
Universidades e o Regime Militar (Rio de Janeiro: Zahar, 2014); Maud Chirio, A Poltica dos Quartis (Rio
Pgina | 195
de Janeiro: Zahar, 2012); e James Naylor Green, We Cannot Remain Silent: Opposition to the Brazilian
Military Dictatorship in the United States (Durham: Duke Universty Press, 2010).
iv
Mary Helen Spooner, The General's Slow Retreat: Chile after Pinochet (University of California Press,
2011).
v
Sergio Bitar, El gobierno de Allende. Chile 1970 1973 (Santiago: Pehun Editores, 2013).
vi
Marisi Prez Zujovic Yoma, La gran testigo: el asesinato de mi padre durante la Unidad Popular
(Santiago: Editorial Catalonia, 2013).
vii
Tanya Harmer, Allendes Chile and the Inter-American Cold War (Chapel Hill: UNC Press, 2011).
viii
Tanya Harmer, Brazils Cold War in the Southern Cone 1970-1975, In: Cold War History, Volume 12,
Edio 4, 2012.
ix
Luiz Alberto Moniz Bandeira, Frmula para o caos: a derrubada de Salvador Allende (Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2008).
x
Denise Rollemberg, Exlio: Entre razes e radares (Rio de Janeiro: Record, 1999); Teresa Cristina Schneider
Marques, Lembranas do exlio: as produes memorialsticas dos exilados pela ditadura militar brasileira.
In: Elias Medeiros; Naiara Molin. (Org.). A construo da memria poltica (Pelotas-RS: UFPEL,
2011); Albertina de Oliveira Costa, Maria Teresa Porcincula de Moraes, Norma Marzola e Valentina da
Rocha Lima (eds.) Memrias das mulheres do exlio. Vol. 2. (Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1980); Pedro
Ucha Cavalcanti, Pedro Celso e Jovelino Ramos (eds.) Memrias do exlio, 1964 / 19??: De muitos
caminhos. Vol. 1 (So Paulo: Livramento, 1978).
xi
Brasil hablar en Washington como potncia mundial, Qu Pasa, Nmero 8. Dezembro de 1971.
xii
Arquivo Histrico do Itamaraty, Secretaria de Estado das Relaes Exteriores, telegrama 19187, de 18 de
junho de 1971. DFE/DPR/660.7.
xiii
Fernando A. Veloso, Andr Villela and Fabio Giambiagi, Determinantes do milagre econmico
brasileiro (1968-1973): uma anlise emprica, In: Revista Brasileira de Economia, Volume 62, Nmero
2, Rio de Janeiro Apr./June 2008, 222.
xiv
Ibid, 224.
xv
Matias Spektor, Kissinger e o Brasil (Rio de Janeiro: Zahar, 2009), 45.
xvi
James Green, We Cannot Remain Silent: Opposition to the Brazilian Military Dictatorship in the United
States (Durham: Duke University Press, 2010).
xvii
Student Disrupts a Meeting of O.A.S. During Medici Talk, The New York Times, 8 de dezembro de
1971.
xviii
The Torture of a Brazilian, The Washington Post, 19 de setembro de 1971, 83.
xix
Richard Nixon: Toasts of the President and President Medici of Brazil, 7 de dezembro de 1971. Online
por Gerhard Peters e John T. Woolley, The American Presidency Project.
http://www.presidency.ucsb.edu/ws/?pid=3247.
xx
Meeting with President Emlio Garrastazu Mdici of Brazil on Thursday, December 9, 1971, at 10:00
a.m., in the Presidents Office, the White House. Memorandum for the Presidents File. 9 de dezembro de
1971.
xxi
Ibid.
xxii
Itamaraty usou AI-5 para investigar vida privada e expulsar diplomatas, O Globo, 28 de junho de 2009.
xxiii
Arquivo Histrico do Itamaraty, Secretaria de Estado das Relaes Exteriores, telegrama 2 349, 10 de
abril de 1970, DNU/DBP/604.
xxiv
Arquivo Histrico do Itamaraty, Secretaria de Estado das Relaes Exteriores, telegrama 17534, 22 de
setembro de 1970 DBP/600.
xxv
junho de 1970. DCInt/DBP/542.6(32) e 542.64.
xxvi
Ibid.
xxvii
dezembro de 1970. AIG/DBP/DSI/500 591.71.
xxviii
dezembro de 1970. DBP/DTBP/601.4.
xxix
Ibid.
xxx
Arquivo Nacional do Brasil, EMFA, EM no 01 FA-2-25, Braslia, DF, 21 de janeiro de 1971.
xxxi
O Brasil de Pinochet, O Estado de So Paulo, 31 de agosto de 2013.
xxxii
Ibid.
xxxiii
Ibid.
Pgina | 196
xxxiv
Todos esses eventos eram reportados ao governo brasileiro diariamente pelo ento embaixador em
Santiago, Antnio Cmara Canto. Arquivo Histrico do Itamaraty, Secretaria de Estado das Relaes
Exteriores, telegrama 062195, 03 de novembro de 1971. BBP/600.
xxxv
Comisin de Orientacin Revolucionaria del Comit Central del Partido Comunista de Cuba, Cuba-Chile,
Encuentro simblico entre dos procesos histricos (Havana: Ediciones Polticas, La Habana, 1972), 13.
xxxvi
Jos Rodrguez Elizondo, El invierno del Mesas, In: Caretas, Ed. 1695, 8 de novembro de 2001, 9.
xxxvii
outubro de 1970. AIG/DBP/601.4.
xxxviii
novembro de 1971. DBP/DAC/430(24h).
xxxix
xl
novembro de 1971. DBP/DEOc/920(85).
xli
xlii
novembro de 1971. DBP/DAC/430(52).
xliii
Alberto Aggio, Uma Inslita Visita: Fidel Castro no Chile de Allende, Revista Histria. So Paulo,
Volume 22, Nmero 2, 2003, 151-166.
xliv
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100.
xlv
Castro fez crticas duras ao governo uruguaio, por exemplo, forando as autoridades chilenas a declarar que
no compartilhavam a mesma opinio do lder cubano. Ver Bandeira, 2008.
xlvi
Comisin de Orientacin Revolucionaria del Comit Central del Partido Comunista de Cuba, Cuba-Chile,
Encuentro simblico entre dos procesos histricos. (Havana: La Habana, 1972), 265.
xlvii
Lubna Z. Qureshi, Nixon, Kissinger, and Allende: U.S. Involvement in the 1973 Coup in Chile (Lanham:
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xlviii
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xlix
Compaero Presidente, Ideario Poltico de Salvador Allende (Cidade do Mxico: Editorial Samoc, 1973),
155.
l
Ibid, 157.
li
Meeting with President Emlio Garrastazu Mdici of Brazil on Thursday, December 9, 1971, at 10:00
A.M., in the Presidents Office, the White House. Memorandum for the Presidents File, 9 de dezembro de
1971.
lii
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liii
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liv
Arquivo Histrico do Itamaraty, Secretaria de Estado das Relaes Exteriores, telegrama de 22 de abril de
1972. DBP/600(20).
lv
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lvii
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de agosto de 1976.
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lxiii
novembro de 1971. AIG/DSI/DBP/591.71.
lxiv
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lxv
fevereiro 1973. DBP/600(B39)602.2(B39).
lxvi
Arquivo Histrico do Itamaraty, Secretaria de Estado das Relaes Exteriores, telegrama de 11 de junho de
1973. DAM-I/600(B39)611.5(B39).
lxvii
Arquivo Histrico do Itamaraty, Secretaria de Estado das Relaes Exteriores, telegrama de 04 de agosto
de 1973. DAM-I/600(B39).
lxviii
Arquivo Nacional do Brasil, CIEX no 543/73, BRAN, BSB, IE 11.3, p. 114/121, 30 de outubro de 1973.
lxix
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setembro de 1973. DMP/600(B39)(571).
lxxii
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Arquivo Nacional do Brasil, CIEX no 566/73, BRAN, BSB, IE 16.4, p. 1/52, 14 de abril de 1977.
lxxiv
Arquivo Nacional do Brasil, CIEX no 154/77, BRAN, BSB, IE 11.4, p. 45/109, 13 de novembro de 1973.
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"EN LA PATRIA DE PERN, NI JUDO NI MASN. APROXI-
MACIONES A LA CULTURA POLITICA DE LA DERECHA PE-
RONISTA EN LOS AOS SETENTA.
"NA PTRIA DE PERON, NEM JUDEU NEM MAON . APRO-

XIMAES CULTURA POLTICA DA DIREITA PERONISTA
NOS ANOS SETENTA
Juan Luis BESOKY1
Resumen: En este artculo analizo la cultura poltica de un sector de derecha del Movimiento
peronista, entre los aos 1973 y 1976, durante la presidencia de Juan Domingo Pern y su espo-
sa Mara Estela Martnez de Pern. Con el retorno del peronismo al poder en 1973, luego de 18
aos de proscripcin y persecuciones, se hizo visible el enfrentamiento entre los dos sectores del
Movimiento. Por un lado el sector de izquierda, denominado "Tendencia Revolucionaria" y
hegemonizado por la organizacin Montoneros, que conceba la lucha armada como metodolog-
a, el peronismo como identidad y el socialismo como objetivo. Y por otro lado, el sector de
derecha, que rechazaba cualquier tipo de vnculo entre peronismo y socialismo, al mismo tiem-
po que enfatizaba el carcter anticomunista, antiliberal y antisemita del peronismo. En este
ltimo sector ubico a organizaciones como la Concentracin Nacional Universitaria, la Juventud
Sindical Peronista, la Juventud Peronista de la Repblica Argentina, la Alianza Libertadora
Nacionalista y el Comando de Organizacin. A travs del anlisis de sus publicaciones y de sus
prcticas polticas describo los principales elementos que componan esta cultura poltica que
conceba al peronismo como un movimiento nacionalista.
Palabras claves: Derecha; peronismo; nacionalismo; anticomunismo.
Resumo: Neste artigo analiso a cultura poltica de um certo setor do movimento peronista, entre
1973 e 1976, durante a presidncia de Juan Domingo Pern e sua esposa Maria Estela Martinez
de Peron. Com a volta do peronismo ao poder em 1973, depois de 18 anos de proscripcin e
perseguies, fez-se visvel o confronto entre os dois sectores do Movimento. Por um lado o
sector de esquerda, denominado "Tendncia Revolucionria" e hegemonizado pela organizao
Montoneros, que concebia a luta armada como metodologia, o peronismo como identidade e o
socialismo como objectivo. E por outro lado, o sector de direita, que recusava qualquer tipo de
vnculo entre peronismo e socialismo, ao mesmo tempo que enfatizava o carcter anticomunista,
antiliberal e antisemita do peronismo. Neste ltimo sector localizo a organizaes como a
Concentrao Nacional Universitria, a Juventude Sindical Peronista, a Juventude Peronista da
Repblica Argentina, a Aliana Libertadora Nacionalista e o Comando de Organizao. Atravs
da anlise de suas publicaes e de suas prticas polticas descrevo os principais elementos que
conformavam esta cultura poltica que concebia ao peronismo como um movimento
nacionalista.
Palavras-chaves: Direita; peronismo; nacionalismo; anticomunismo.
Introduccin
1
Profesor en Historia Doctor en Ciencias Sociales Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educa-
cin - UNLP - Universidad Nacional de la Plata, Argentina Becario posdoctoral del CONICET en el
Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales, dependiente de la Facultad de Humani-
dades y Ciencias de la Educacin de la Universidad Nacional de la Plata y del CONICET. E-mail: juane-
lebe@gmail.com
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El concepto de derecha tiene una larga tradicin que se origina en la Revolucin
Francesa, donde pasa a simbolizar la resistencia al cambio progresivo en lo poltico y lo
social. En cada contexto histrico esta resistencia ha asumido distintas formas. Segn
los investigadores EATWELL SULLIVAN (1990) la derecha puede ser dividida en
cinco estilos de razonamiento diferentes: reaccionaria, moderada, radical, extrema y
nueva. La extrema derecha, al igual que la derecha radical, generan cierta atraccin en
las clases trabajadoras a pesar de que su discurso atraviesa las diferencias de clase. Am-
bas corrientes de pensamiento comparten el rechazo a las visiones internacionalistas y
clasistas de la izquierda. El comunismo es particularmente atacado, tanto en su versin
domstica como internacional. Segn los autores, la derecha reaccionaria, moderada y
radical han producido destacados tericos polticos mientras que en cambio la extrema
derecha ha tendido mayormente a producir propagandistas, siendo ms manipulativa y
paranoide. En el plano econmico la extrema derecha no se opone a la propiedad priva-
da pero plantea que debe tener una funcin social, mientras sealan que el mercado de-
be estar al servicio del inters nacional. Por ltimo, en su visin del mundo las teoras
conspirativas tienen un papel central. Por ejemplo, los judos son responsabilizados de
formar parte de un complot para dominar el mundo y minar los vnculos sociales. Sin
embargo, no todas las teoras conspirativas son antisemitas. Tambin entre los respon-
sables de la conspiracin figuran el capitalismo salvaje, el individualismo acrrimo y el
comunismo, entre otros.
Para un anlisis ms especfico de la derecha argentina, la extrema derecha pue-
de ser vista a travs de la corriente nacionalista, la cual a grandes rasgos, engloba a
aquellos individuos y grupos que compartan posturas antiliberales, anti izquierdistas y
corporativistas. La denominacin de nacionalismo de derecha ha sido tambin usada
frecuentemente para referirse a estos sectores. ORBE (2011) retoma el concepto de
BUCHRUCKER (1987) de nacionalismo tradicionalista o restaurador para referirse a
los sectores antagnicos a la izquierda. Si bien es cierto que la historiografa argentina
mantiene importantes divergencias a la hora de definir el nacionalismo de derecha o
tradicionalista, a grandes rasgos este concepto puede englobar a aquellos individuos y
grupos que compartieron posturas antiliberales, anti izquierdistas y corporativistas.
Segn seala la autora existira un denominador comn basado en:
una cosmovisin antiliberal y antidemocrtica, anticomunista y an-

tisemita, nostlgica del ordenamiento jerrquico de la sociedad pre-
moderna y con la vehemente creencia de que la nacionalidad argentina
descansa su esencia sobre los fundamentos de la Hispanidad y la reli-
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gin catlica, los cuales se conciben amenazados por una red conspi-
rativa integrada por diversos enemigos (marxistas, liberales, demcra-
tas, masones y judos). (ORBE, 2011, p. 28)
Sostiene LVOVICH (2006) que este nacionalismo de derecha tuvo una doble
sensibilidad: por un lado fue aristocrtico y tradicionalista, y por el otro, tuvo una in-
flexin populista cuyo sueo era la instauracin de un rgimen anticomunista y revolu-
cionario, a la vez que autoritario y justo. Fue este ltimo sector: el nacionalismo de tinte
populista, el que con una mayor apelacin a la clase obrera y menor desconfianza a la
poltica de masas, termin vinculndose con el peronismo mientras que el otro perma-
neci receloso del fenmeno peronista.
Para entender el desarrollo de esa corriente nacionalista de derecha que termin
vinculndose al peronismo, recurro al concepto de cultura poltica. Por este entiendo,
siguiendo la definicin de BERSTEIN (1999), una visin del mundo compartida y
segn SIRINELLI (1993): una especie de cdigo un conjunto de referentes formali-
zados en el seno de un partido o de modo ms ampliamente difundido, en el seno de una
familia o de una tradicin poltica. En el caso de la derecha peronista esta cultura se
compona de: un subsuelo filosfico o doctrinal, la ma or parte de las veces expresado
en la forma de una vulgata accesible a muchos que fue el nacional-justicialismo, en
tanto posicin nacionalista partidaria de la Tercera posicin, anticomunista y antiliberal;
de una narrativa histrica, esto es, una lectura comn normativa del pasado histrico
que connota, positiva o negativamente, los grandes perodos del pasado, que fue el
revisionismo histrico y la reivindicacin de la trada San Martn, Rosas y Pern; y de
un discurso codificado en el cual el vocabulario empleado, las palabras clave, las
frmulas repetitivas contienen significado, que fueron las ideas de justicia social, libe-
racin nacional, independencia econmica, antiimperialismo, antiliberalismo, antico-
munismo, conspiracin judeo-masnica, sinarqua, etc.
Justamente la cultura poltica de la derecha peronista puede datarse desde 1943
producto de la combinacin entre la cultura de la derecha nacionalista preexistente y el
naciente Movimiento peronista. De hecho las ideas planteadas por la derecha peronista
ya haban sido esbozadas en gran parte por la Alianza Libertadora Nacionalista durante
el primer peronismo. Esta cultura poltica cobr fuerzas en la dcada del sesenta como
contracara a la consolidacin de un sector de izquierda en el Movimiento. Durante esos
aos se fueron desarrollando nuevos conceptos como el de sinarqua y comunitarismo,
junto con la denuncia de la infiltracin comunista en el Movimiento. La convivencia de
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una cultura poltica de izquierda y otra de derecha adquiri un carcter violento e irre-
conciliable a partir de la dcada del setenta con la vuelta del peronismo al poder.
Luego de varios aos de proscripcin y llegando a su fin el gobierno de facto au-
todenominado Revolucin Argentina (1966-1973) comenz a intensificarse la apertu-
ra electoral. El ao 1972 fue testigo de la profundizacin de las diferencias ya presentes
desde haca tiempo en el Movimiento peronista, entre un ala de izquierda y otra de dere-
cha. La novedad de este nuevo perodo, que se inici el 25 de mayo de 1973 con el re-
torno del peronismo al poder mediante la asuncin del delegado Hector Cmpora, fue
que el apoyo de Pern a las dos alas del Movimiento ces. A partir de entonces co-
menz el proceso de institucionalizacin depuracin del ala izquierda del peronismo
en la cual la Tendencia revolucionaria era hegemnica. En este proceso y sobre todo a
partir del Documento Reservadoi, las organizaciones de la derecha peronista como la
Juventud Sindical Peronista (JSP), la Juventud Peronista de la Repblica Argentina
(JPRA), la Alianza Libertadora Nacionalista (ALN) y el Comando de Organizacin
(CdeO) junto a publicaciones como El Caudillo, Primicias Argentinas, Patria Peronista
y Las Bases, apoyaron el afn depurador y anticomunista de los funcionarios peronistas.
Los aos 1973 y 1974 fueron testigos del avance incontenible de la derecha peronista en
los cargos del gobierno, desde el gabinete nacional hasta las diversas administraciones
provinciales y dems instituciones pblicas. En este proceso que incluy mtodos lega-
les e ilegales, algunas organizaciones como la Concentracin Nacional Universitaria
(CNU) y sectores de la Unin Obrera Metalrgica (UOM) sumaron su accionar a la vio-
lencia paraestatal de la Alianza Anticomunista Argentina (Triple A) conducida por el
ministro de Bienestar Social Jos Lpez Rega y miembros de la Polica Federal. En el
enfrentamiento entre la izquierda y la derecha peronista existi tambin un tipo de vio-
lencia horizontal que tena que ver con la lucha por conservar los espacios de poder y la
influencia en el proceso polticos. Estos enfrentamientos se dieron en diversos mbitos
tantos estatales (la administracin pblica nacional, provincial, las universidades) como
en mbitos privados (en las empresas, los sindicatos, los medios de comunicacin). El
resultado de estos enfrentamientos fue el casi total desplazamiento de los sectores de
izquierda y el triunfo de la derecha peronista en su afn depurador.
En 1975, cuando el retroceso de la izquierda peronista y de la izquierda en gene-
ral era bastante notorio, afloraron las disputas al interior del Movimiento Peronista entre
los sectores verticalistas (leales a Isabel) y anti-verticalistas. Este conflicto tambin es-
tuvo cruzado por episodios de violencia dentro de la misma derecha peronista. A esto se
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sumaba el accionar de la triple A cada vez ms controlada por las Fuerzas Armadas que
pasaban a tener una ascendencia mayor sobre el gobierno. Luego del golpe de Estado de
1976 gran parte de la derecha peronista sufri tambin el embate de un gobierno militar
que vea al peronismo como el principal responsable de la debacle de Argentina.
En aos recientes nuevos abordajes acadmicos han centrado su inters en las
militancias polticas que, enmarcadas en el contexto de radicalizacin de los sesenta y
setenta, se fueron alejando o se ubicaron directamente de manera antagnica a la llama-
da Nueva Izquierda. El dossier coordinado por CUCCHETTI (2013) recoge varios tra-
bajos que intentan pensar esas otras militancias: ubicadas en el nacionalismo, el pero-
nismo ortodoxo y tambin la derecha del peronismo. Si bien la categora de derecha
peronista no recoge adhesiones unnimes entre los acadmicos, sostengo en el artculo
all publicado, (BESOKY 2013), la pertinencia y utilidad de su uso para analizar una
corriente especfica del heterogneo Movimiento peronista.
Analizar a continuacin la manera en que un sector del peronismo, ubicado a la
derecha del espectro poltico, se identific como peronista e intent colocar a sus ene-
migos por fuera del peronismo, negndoles su pertenencia al Movimiento. Los otros dos
apartados se centrarn en la manera en que la derecha peronista caracteriz a sus enemi-
gos y en el discurso codificado que form parte de aquella cultura poltica.
Entre las principales agrupaciones del peronismo de derecha analizadas incluyo a la
Alianza Libertadora Nacionalista (CAPIZZANO, 2013; BESOKY, 2014; FURMAN,
2015), el Comando de Organizacin (DENADAY, 2016), la Concentracin Nacional
Universitaria (CARNAGUI, 2013), la Juventud Peronista de la Repblica Argentina
(BESOKY, 2012) y la Juventud Sindical Peronista (DAMIN, 2013). Si bien por razones
de espacio no puedo describir el origen y desarrollo de cada una de estas organizacio-
nes, una explicacin sobre las mismas puede encontrarse en la bibliografa citada y en
mi tesis doctoral (BESOKY, 2016) de prxima aparicin.
Entre las publicaciones consultadas me baso en aquellas de ndole partidaria y de
informacin general. Me centro principalmente en El Caudillo de la Tercera Posicin,
un semanario de informacin general dirigido por Felipe Romeo, quien era un personaje
conocido en el nacionalismo de derecha, que haba militado en la Guardia Restauradora
Nacionalista y haba participado del nacimiento de la derecha peronista, specficamente
de la Juventud Peronista de la Repblica Argentina (la jotaperra), a inicios de 1973
(BESOKY, 2010). El Caudillo sali el 16 de noviembre de 1973, cinco das antes de
que hiciera su aparicin pblica la Alianza Anticomunista Argentina (Triple A), para
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dar voz a los sectores ortodoxos y contrarrestar a la izquierda peronista. Las otras publi-
caciones que consulto son Alianza de la organizacin ALN, Concentracin de la Juven-
tud Peronista, de los sectores juveniles de la CNU, Patria Brbara y Consigna Nacio-
nal dirigidas por un antiguo militante de la ALN: Ral Jassen, y la revista oficial del
Movimiento Peronista Las Bases, que para los aos setenta estaba bajo control de Lpez
Rega (CUCCHETTI, 2008).
La identificacin con el peronismo
Entre las publicaciones de la derecha peronista la identificacin con Juan Do-

mingo Pern y Mara Estela Martnez de Pern era total. Solan ser frecuentes las refe-
rencias a la lealtad la ortodoxia frente a la infiltracin el disfraz de peronis-
tas atribuido a la izquierda. As por ejemplo la Concentracin de la Juventud Peronista
(CJP) rama juvenil de la CNU sealaba:
En primer lugar al Tte. General JUAN DOMINGO PERON, jefe pol-

tico y militar de los argentinos, cuya intuicin poltica establece el
nexo indispensable entre la Patria Eterna y la Nacin histrica que la
encarna. Su doctrina y los principios polticos que de ella emanan son
encarnados, luego de su paso a la inmortalidad, por su compaera y
discpula, la indiscutible Jefa del Movimiento Nacional Justicialista,
Compaera ISABEL de PERON.ii
Lo mismo se apreciaba en El Caudillo, el cual luego de fallecido Pern, mantuvo

el alineamiento con la presidente Martnez de Pern. El editorial del 6 de setiembre de
1974 sealaba, bajo el ttulo HAY QUE JUGARSE!, que los mtodos cambian pero
el enemigo no. Sostena que Isabel est jugada con ella nosotros. El que no est al
lado est en frente.. Declaraba que Evita, Juan Domingo e Isabel eran una triloga indi-
visible slo cuestionada por la Tendencia y finalizaba diciendo:
El pueblo, el Movimiento, los sindicatos, la Iglesia, la FFAA, estn

con nosotros. La Sinarqua est con ellos. Pern derrot a la sinarqua
volviendo al pas. Nosotros la estamos enterrando con Isabel en el po-
der. EL MEJOR ENEMIGO ES EL ENEMIGO MUERTO. PORQUE
ES AS Y PORQUE PERN MANDA. FELIPE ROMEO.
En la edicin nmero 70 de El Caudillo del 30 de octubre de 1975, apareca un

artculo titulado: rientacin tctica. El lobo disfrazado de cordero donde se adverta
la existencia de numerosos sectores que se denominan peronistas. Los haba autnticos,
de izquierda, ortodoxos, de la liberacin social, etc. En el artculo se rechaza la adscrip-
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cin a ser autntico o de la primera hora a que a los peronistas nos parece de su-
ma importancia ser de todas cada una de las horas. Se reivindicaba al Movimiento
sindical y a la Juventud Sindical Peronista y se fustigan a la guerrilla embozada ase-
sina, la sinarqua trosko marxista. Para los integrantes de El Caudillo renegar de la
conduccin de Isabel Martinez de Pern o cuestionar a Lorenzo Miguel y Casildo
Herrera (dirigentes de las 62 Organizaciones y de la CGT) era renegar del peronismo.
La revista tambin resaltaba la conformacin del eje militar-sindical que comenzaba a
evidenciarse con el homenaje de la CGT a los hombres de armas asesinados por la gue-
rrilla. En un acto de la JPRA del 1 de marzo de 1974, dijo el secretario general de la
organizacin, Juan Alfredo Muciaccia:
Estamos aqu para reafirmar tres conceptos: primero, que Pern es el

nico Jefe del Movimiento; segundo, que el Movimiento Peronista es
el nico Movimiento revolucionario; y que el maana peronista lo
vamos a hacer los jvenes peronistas. Pern es el Jefe porque nos dio
la esperanza de vivir en un mundo mejor, porque nos hizo superar el
asco de vivir en una comunidad corrompida y porque nos ense a vi-
vir como machos en un mundo de maricones. El Movimiento Peronis-
ta es el nico revolucionario porque la mentira liberal ya se muere y el
marxismo aburrido slo puede prender fuego en los espritus pequeo-
burgueses. El enemigo no es solo la izquierda sino tambin las ratas
que merodean los pasillos ministeriales. A ellos tambin los vamos a
reventar!.iii
Esta identificacin con el peronismo implicaba tambin recuperar algunas con-

signas ya presentes en los aos cuarenta y esbozadas por la ALN como Ni anquis ni
marxistas, peronistas. De esta manera la derecha peronista defenda la pertenencia al
movimiento peronista al mismo tiempo que exclua de ella a los sectores de izquierda
del movimiento, los cuales eran considerados, traidores, infiltrados, mercenarios pero
nunca peronistas. En este sentido la derecha peronista renegaba aplicar las categoras de
derecha e izquierda para el peronismo. Para ellos no haba una izquierda peronista pues-
to que el peronismo era incompatible con la izquierda. De manera tal que quienes como
Cooke, haban reivindicado esa denominacin, para aquellos simplemente no eran pero-
nistas. As lo seala claramente Gabriel ngel Cigna, secretario general de la JPRA en
una entrevista a El Caudillo:
EL CAUDILLO: Qu opinan de tos sectores que trabajan dentro de

la denominada "tendencia"'?
G. C.: No son peronistas y cumplen la misin del gorilismo militante
ya desterrado. Son la oposicin al gobierno de Pern. Son los instiga-
dores ideolgicos de los hechos sangrientos que se han perpetrado
contra el pueblo en los ltimos tiempos. Son los mismos que intenta-
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ron matar a Pern en Ezeiza. Los que se oponen a la Reforma Peronis-
ta del Cdigo Penal, a la Ley Universitaria "Pern", los que mataron a
Rucci, los que atacan al Pacto Social y en resumen a la Revolucin
Peronista.
EL CAUDILLO: La "tendencia" es traidora al peronismo o no es pe-
ronista?
G. C.: La "tendencia" no es peronista, si no, no seria "tendencia", sera
JPRA. Los dirigentes son en su mayora gorilas provenientes de la cla-
se media intelectualizada del Partido Comunista o de los sectores tros-
kos expulsados de todos lados. La gente que los acompaa se compo-
ne de traidores a Pern y de compaeros engaados por los cantos de
sirena y por las reiteradas mentiras gorilas que esgrimen sus dirigen-
tes. En resumen, son enemigos y traidores. Una vez ms la JPRA or-
dena a los compaeros CREER EN PERON, OBEDECER A PERON
Y COMBATIR POR PERON. iv
De la misma forma que no haba ninguna izquierda peronistav la JPRA y el re-

sto de las organizaciones afines tampoco se conceban como la derecha del peronismo
sino simplemente como peronistas o peronistas nacionalistas. Lo que es decir: nacio-
nal-justicialistas. Pero si ellos no eran la derecha quin lo era? Para El Caudillo y las
publicaciones afines, la derecha estaba afuera del peronismo e intentando infiltrase. En
un reportaje, Juan Muciacia, secretario general de la JPRA, inclua entre estos ltimos a
los sectores vandoristas y paladinistas que fueron derrotadas por la expresin popular
del Movimiento:
Ahora, derrotadas las fuerzas de izquierda, pretenden aduearse del

Movimiento, para imponer su propio proyecto, las de la derecha,
siempre tratando de mantener al margen al principal protagonista, que
es el pueblo peronista. No fueron ni los bien trajeados dirigentes de la
derecha ni los maccartistas, ni los que negociaron con todos los go-
biernos quienes expulsaron a la izquierda. Ellos fueron una mano, le
dieron los argumentos para que esa izquierda dijera cosas que prend-
an en el pueblo y adems negociaron y pactaron con ellos. La expuls
el pueblo peronista. Estos seores vuelven a intentar aduearse de este
triunfo peronista y ponerse a la cabeza.vi
Esta misma concepcin centrista del peronismo se reforzaba al pretender ata-

car tanto a la izquierda como a la derecha, segn El Caudillo:
Porque no solamente vamos a perseguir hasta sus cuevas a los zurdos

como quieren algunos liberales que por el momento son testigos albo-
rozados del proceso. Ahora le toca el turno a la derecha que tambin
va a tener lo suyo y en forma mucho ms contundente que los apren-
dices polticos de la tendencia que no son, al fin y al cabo, ms que
pobres muchachos ilusionados en su soberbia con la idea de destruir al
Caudillo. Los nacional-justicialistas nos ponemos al marxismo, pero
no para defender al capitalismo sino para destruirlo definitivamente.
Es ms, acusamos a los zurdos de cmplices da la oligarqua como
componentes del poder sinrquico.vii
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Dentro de la derecha inclua la CNU a la ultraderecha clerical a otros nacio-
nalistas como Beveraggi Allende, es decir justamente a ese sector del nacionalismo re-
fractario al peronismo. En un artculo decan:
La plaga de los "nacionalistas catlicos" (como se autoproclaman), ha

reaparecido en algunos mbitos de la Universidad de Buenos Aires.
No se los vea desde hace algunos aos, cuando irrumpieron con la
"revolucin argentina" y desplegaron sus banderas de orden, tradicin
y jerarqua, para consolidar definitivamente el poder de los bolches en
todas las facultades. Meros repetidores de errores pasados, carentes de
todo sentido creativo, los nacionalistas pueden arrastrar al fracaso a
los funcionarios peronistas que con patriotismo y coraje emprenden la
tarea de recuperar la Universidad para el pas.
El nmero 30 del 7 de junio de 1974 traa en su portada, con grandes letras blan-
cas sobre un fondo negro, la frase GUERRA A LA LIGARQUA PARA DE-
FENDER LA REV LUCI N. En el editorial se explica la razn de tan sorpresivo
ttulo:
Algunos se creyeron que de tanto darle a la izquierda, nos habamos

olvidado de la derecha. Hasta tal punto lleg la cosa que no hubo
quien se pas de revoluciones y empez a hablar goriladas. En esto
hay que ser sumamente prudentes, los liberales son muy vivos y no
desaprovechan ocasin para convertir a algn mal informado en
agente de la reaccin.
Ms adelante el editorial sealaba los elementos necesarios para la defensa inte-

gral de Pern y su gobierno:
En primer trmino, el refuerzo de las organizaciones gremiales a

travs de la CGT y 62 Organizaciones como columna vertebral del
Movimiento; que implica apo ar a ultranza la Juventud Sindical ()
De ms est decir que el hecho de combatir a la JTP en todos sus fren-
tes ser tarea fundamental en la lucha a desarrollar en el campo gre-
mial. () desde el 20 de Junio hemos tenido que pelear con todas las
armas para que la izquierda cipaya no se apoderara del poder poltico.
En parte lo hemos logrado. Pero ahora la batalla la hemos de librar
contra la derecha, hacia la cual apunta nuestros caones en estos mo-
mentos. Ellos pretenden arrastrar un triunfo que pertenece a los com-
paeros de la Juventud para conservar sus slidas posiciones burgue-
sas dentro del estatismo liberal al que hemos de destruir inexorable-
mente.
Es interesante observar a quienes la revista El Caudillo inclua como compae-

ros o aliados en su lucha contra los infiltrados, ya que nos permite ver las figuras del
campo del nacional-justicialista. En este sentido, la repatriacin de los restos de Evita,
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organizada de manera sorpresiva por Lpez Rega, cont con el apoyo de varias persona-
lidades de la derecha peronista. En el nmero 52 de la revista apareca enumerando el
cortejo que estuvo cerca nuestro: Lorenzo Miguel, Palma, ttalagano, Manolo
Quindimil, Lopecito el intendente de Morn. La nota siguiente era un agradecimiento
a Espaa y al Generalsimo Franco por haber custodiado el cuerpo de la Seora. A la
lista de compaeros de la revista El Caudillo se suma el ministro Ivanissevich, un
viejo compaero de la causa nacional y popular y Jos Lpez Rega. Tambin el ex
ministro de economa Gomez Morales, el cual apareca como un aliado y un excelente
economista. Jose Amerise, titular del bloque de diputados del Frente Justicialista, figu-
raba en una entrevista junto a un recuadro titulado Genio figura donde se destacan
sus datos biogrficos como antiguo militante de la Alianza Libertadora Nacionalista.
Tambin el senador nacional y referente de la derecha peronista, Juan Carlos Cornejo
Linares, era entrevistado mientras se resalta en el titular su declaracin: Usaremos la
violencia.
En el nmero 25 apareca una extensa entrevista al Teniente Coronel (RE) Anto-
nio Domingo Navarro, ex jefe de la polica cordobesa y responsable del golpe contra el
gobernador peronista Obregn Cano y el vice Atilio Lpez. All Navarro era sealado
como el depurador del peronismo su accionar como necesario para evitar la infiltra-
cin de la izquierda en la polica provincial. El nmero 65 del 5 de marzo de 1975 traa
una entrevista al gobernador de La Rioja, Carlos Sal Menem. All el que luego sera
presidente de la Nacin dcadas despus, se mostraba profundamente de acuerdo con
la participacin de las FFAA en la lucha antiguerrillera a que estn haciendo Patria
con ma scula. En el nmero 35 del 19 de julio de 1974 era entrevistado Jorge Manuel
Camus, Secretario General del Consejo Nacional del Partido Justicialista, donde defina
los lineamientos inalterables de la verticalidad convocando a la lealtad a Isabelita. Asi-
mismo, adems de mencionar a la Revista Las Bases como rgano oficial del Movi-
miento Nacional Justicialista reconoca Camus a El Caudillo como un autntico expo-
nente un baluarte de la ortodoxia peronista.
Finalmente, en el nmero 67 del 19 de marzo de 1975 aparecan nuevamente
mencionados los aliados de El Caudillo:
Hemos apoyado a Lorenzo Miguel, Jos Lpez Rega, Ral Lacabba-

ne, el teniente Coronel Navarro, Oscar Ivanissevich, Ricardo Otero,
Casildo Herreras, etc. y no por causalidad- todos ellos tienen la con-
fianza de la compaera Isabel y desempean papeles importantes para
el futuro justicialista.
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Los enemigos de la derecha peronista
Cuando el Documento Reservado llam a eliminar la infiltracin marxista en el

Movimiento, no hizo falta que se especificara a quines se refera. Desde haca ms de
diez aos la derecha peronista vena denunciado, con nombre y apellido, a los infiltra-
dos. As lo recordaba el militante y periodista Ral Jassn desde Consigna Nacional:
En lo que a m respecta si es que tiene algn valor todo lo que llevo

escrito sobre el tema, puedo certificar que en 1964 trat de llamar la
atencin de los pseudos dirigentes del Movimiento acerca del tema de
la infiltracin y de sus mtodos. Por ah deben de andar los ejemplares
de Retorno, que entonces diriga, ocupndose del tema. () Hemos
de ser bien claros porque no vivimos tiempos de bonanza. Particular-
mente he de repetir que se impone una eficaz campaa de depuracin
ideolgica y una consecuente actitud misionera apara propagar la Doc-
trina de Pern.viii
A partir del Documento Reservado la derecha peronista se dedic, avalada por

las directivas oficiales, a continuar e intensificar la depuracin del Movimiento y a ejer-
cer una campaa de clarificacin doctrinal. Los viejos enemigos de la derecha pero-
nista: comunistas, judos, sionistas, masones y liberales entre tantos otros, pasaron a ser
englobados en el concepto de sinarcas cu a accin mancomunada era lo que los ver-
daderos peronistas deban combatir. Los meses siguientes vieron la aparicin de revis-
tas como El Caudillo y Alianza, encargadas de sealar a los enemigos y difundir la doc-
trina peronista. De esta manera respondera Queralt, lder de la Alianza Libertadora
Nacionalista (ALN), en una entrevista:
El objetivo de la ALN es luchar contra los grupos de izquierda?

Somos un Movimiento de afirmacin categrica de las esencias na-
cionales, como lo dijramos en nuestra solicitada del da 4 de agosto,
al afirmar esas esencias que, como tales, hacen a la existencia de la
Nacin Argentina, tenemos que luchar necesariamente contra todas las
ideas disgregadoras, de las que el marxismo, como el liberalismo, el
capitalismo, no son ms que expresiones de un denominador comn
que es la sinarqua internacional.ix
Tambin la CNU se sum a este combate:
Concentracin Nacional Universitaria, que conforma el autntico y le-

gal peronismo universitario, ha bregado por la ley y el orden dentro de
la universidad, enfrentando y combatiendo las sectas, las trenzas y las
tendencias, para restablecer el saber formativo en los claustros. Y por
ello sta pseudo universidad asesina a nuestros compaeros que en su
trnsito a la gloria nos reafirman en la verdad y en los ideales de la
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doctrina justicialista. () Ese es nuestro compromiso con la Patria,
con nuestros muertos y con nuestro eterno General Pern y su Doctri-
na, y nada podr apartarnos de este lenguaje y de este combate.x
Asumindose como peronistas los redactores de El Caudillo sealaban que los

enemigos de antes eran los mismos de ahora. Los que antes ponan bombas en la Plaza
de Mayo ahora las bombas las ponen disfrazados de barbudos marxistas o de barbudos
peronistas. Para la revista, la izquierda que en 1945 form parte de la opositora
Unin Democrtica ahora reapareca intentando infiltrarse dentro del peronismo. Los
Gorilas de a er, eran los montoneros de ho , disfraces distintos cubriendo la misma
suciedad.. Ms adelante agregaba, en una nota sobre el retorno del cadver de Eva
Pern, Y as como los del 55 robaron su cadver, seora, los herederos de la antipatria
quieren infructuosamente robar su figura, en referencia sin duda a la apropiacin de la
figura de Evita por parte de Montoneros.
La negativa a reconocer la peronizacin de los jvenes apareca a travs de la
impugnacin de sus orgenes sociales. Los nuevos adeptos eran imberbes o barbudos
de Barrio Norte a la vez que los hijos de los comando civiles. Retomando las pala-
bras de Pern en su discurso del primero de mayo de 1974, descalificaban a la izquierda
peronista llamndola los imberbes de la Tendencia. De hecho, el nmero 25 de El
Caudillo, salido poco despus del abandono de Montoneros de la Plaza de Mayo en
pleno acto peronista, relataba cmo fue el enfrentamiento:
En el preciso instante en que Pern les dijo estpidos, J.P.R.A. em-

pez a empujar la columna de montoneros fuera de la plaza. Esto que
quede bien en claro. No vimos a nadie. Estuvimos solos. Los tan men-
tados pesados se borraron alevosamente a la hora de los palos. Slo
pequeos grupos de Juventud Sindical y del C. de O. tuvieron enfren-
tamientos; pero el resto de las organizaciones no figuraron ni a
plac. El mrito de haber hecho cumplir la orden de Pern le cabe a
la J.P.R.A.
Al analizar la intervencin en las universidades El Caudillo continuaba con las

analogas indicando que la izquierda marxista la derecha liberal mantienen la unin
democrtica en la educacin. De esta manera se justificaba la intervencin ya que no es
el peronismo el que est en las facultades sino una trenza liberal-marxista donde se
hallaban quienes oficiaban de aparato de superficie de la guerrilla. Para la revista, la
solucin a la cuestin universitaria debe ser drstica as haya que cerrar por un rato las
puertas de algunas facultades. Ahora no existe nada ms antinacional que la universi-
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dad. El ltimo reducto que le queda a la Tendencia debe ser saneado cueste lo que cues-
te.. A esta campaa se adhera la CNU que en la revista de la CJP declaraba:
Concentracin Nacional Universitaria, representa, leal y legalmente, la

absoluta exaltacin doctrinal del peronismo en la universidad que, de-
jando de ser retrica, adquiere dimensiones ms amplias, ms profun-
das, acrecentada en el "saber formativo" como constante prdica. Ello
implica la lucha frontal contra el enemigo sinrquico en el campo uni-
versitario, absolutamente en sus manos, pues la universidad nacida de
la mentalidad nominalista-jesutica ha permanecido al margen de las
realidades del pas y su itinerario histrico, ha sido la constante acep-
tacin de las ms variadas corrientes de la decadencia y la corrupcin
Intelectual como el racionalismo, iluminismo, liberalismo, marxismo,
trotzkismo, progresismo o judeo-cristianismo, enemigos de la Nacin,
enemigos del Justicialismo absolutamente nacional, humanista y cris-
tiano cuyo fundamento arranca desde la Tradicin cultural de Occi-
dente prolongada en la doctrina y en el pensamiento del General
Pern.xi
El nmero 35 de El Caudillo, del 19 de julio de 1974, enfatizaba la purga contra

los sectores de la Tendencia:
Despus que se logre frenar el ataque externo va a haber que dedicarse

a poner en orden la casa. Sin Pern no nos podemos dar el lujo de to-
lerar la presencia de traidores. Este es un anuncio concreto, otro de los
anticipos de EL CAUDILL : el operativo limpieza en los elencos
gubernamentales va a ser ms profundo de lo que muchos suponen y
puede llegar a involucrar, incluso, a personas que ahora detentan la je-
rarqua de ministros.
En este sentido la revista Primicia argentina se encargaba desde sus pginas de

ir tachando los gobernadores de la Tendencia y los funcionarios acusados de marxistas:
Ca eron tres, queda uno () Lo cierto es que de nuestra galera de traidores asesinos
xii
de Pern: Cmpora, Bidegain, Obregn Cano y Martnez Baca, ya cayeron tres
A estos se sumaban las declaraciones de Brito Lima dirigente del CdeO que con
el ttulo En Isabel est la verticalidad responda a las declaraciones de los Montoneros
Norma Arrostito y Roberto Quieto. All declaraba que esos dirigentes:
no hacen otra cosa que reafirmar su vocacin de cipa os al servicio

de los imperialismo, de antiperonistas y contrarevolucionarios y que el
pueblo, ese pueblo de quienes ellos hablan y nunca comprendieron ni
pertenecieron, les dice que la compaera Isabel no solo es la continua-
dor institucional del general Pern, sino que en la etapa dogmtica de
la Revolucin social Justicialista, es la conduccin y la verticalidad
del Movimiento Peronista.xiii
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En el nmero 50 de El Caudillo, del 8 de noviembre de 1974, apareca un artcu-
lo titulado Estos son los enemigos! donde se analizaba la sutil penetracin cultural
que vienen sufriendo los argentinos a travs del folklore. El artculo trataba bsica-
mente sobre la poltica cultural del Partido Comunista (a los que se refiere como bol-
ches y marxistas aptridas) a travs de las canciones de ciertos cantantes locales. Los
mencionados son Mercedes Sosa, Horacio Guaran, Csar Isella y Victor Heredia. De
hecho, bajo el ttulo del artculo aparece claramente una foto de Mercedes Sosa. En
nmeros posteriores aparecern tambin denostados Nacha Guevara, Alberto Favero y
Luis Brandoni. Vale la pena recordar que estos artistas, junto con muchos otros, fueron
amenazados por la Triple A y debieron exiliarse.
Entre algunas de las personalidades cuestionadas por la revista figuraban los si-
guientes: Ral Laguzzi, ex rector de la UBA, denunciado como marxista. Solano Lima,
acusado un reiterado acto de complicidad con los antiperonistas de la tendencia cuan-
do fue vicepresidente de Cmpora. El doctor Jorge Taiana, ministro de Educacin, acu-
sado de no hacer caso a las denuncias sobre la situacin universitaria favoreciendo al
enemigo durante su mandato. Jorge Cepernic, gobernador de Santa Cruz, sealado por
complicidad con los guerrilleros detenidos en su provincia. Hctor Sandler, diputado
de Udelpa, amenazado por haber denunciado al director de la revista El Caudillo. Julio
Guilln, sindicalista telefnico de la CGT de los Argentinos, acusado de traidor, farsan-
te y amigo de los Montoneros. Jess Porto, diputado del FREJULI, acusado de traidor y
comunista quien como diputado haba comenzado una denuncia e investigacin contra
la Triple A. Heriberto Kahn, periodista de La Opinin que public una Denuncia mili-
tar sobre la Triple A, acusado de enemigo del Pueblo y vendido al imperialismo y
adems amenazado con el riesgo de que su apodo de chupatintas sufra alguna altera-
cin y cambie tinta por plomo. Ral Alfonsn, sealado este ltimo como lder del
radicalismo-marxista acusado de defender a las putas pobres de la poltica, por
haber opinado que no habra solucin poltica si no se integraba a Montoneros a la es-
tructura poltica del Movimiento Peronista y Jos Ber Gelbard, acusado de antinacional
y cmplice de los intereses monoplicos.
A la lista de enemigos se sumaba, adems de la guerrilla para la cual est tro-
nando el escarmiento, los sinarcas disfrazados de redentores los cerdos troskos.
La revista llamaba a combatir a esa pandilla de asesinos que se hacen llamar montone-
ros y a clausurar sus publicaciones y poner fuera de la ley a su recientemente creado
Partido Autntico. En el N 35, del 19 de junio de 1974, denunciaba la alianza Gelbard-
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Romero-Firmenich tendiente a sabotear el proceso de Reconstruccin y Liberacin Na-
cional.
Tambin la JSP se sumaba a esta campaa de denuncia contra la Tendencia con
una solicitada publicada a raz de un conflicto gremial en la Petroqumica General Mos-
coni de Ens enada. All alertaba sobre una maniobra subversiva que criticaba a la
conduccin Gremio de la Construccin (UOCRA):
Dicha maniobra es instrumentada por una pseudo organizacin que ha

dado en llamarse "Juventud Trabajadora Peronista". Tal agrupacin,
de carcter totalmente marxista-trotzkista, y manejada por gente vin-
culada a la Universidad bolchevique de esta, ciudad, tiene como obje-
tivos primordiales:
Tratar de hacer cundir el desorden, al haber pretendido que se rompa
un compromiso social que contrajo la CGT, bajo directivas expresas
del General Pern. Tratar de quebrar la unidad gremial, sabiendo que
ella representa la nica garanta para las conquistas de los trabajado-
res. () La conjura que se cierne sobre la patria es una clara maniobra
de la sinarqua, y apunta en sus diversas vertientes hacia las insti-
tuciones sobre cuya base se reconstruir el pas. Por ejemplo, hacia los
gremios, que con su unidad representan loa genuinos Intereses de los
trabajadores y constituyen la columna vertebral del Movimiento Na-
cional Justicialista.xiv
Justamente en la defensa del Pacto Social, con la cual estaba alineada la derecha
peronista es que puede entenderse la defensa de la gestin del interventor Lacabanne en
Crdoba por la CNU:
Los compaeros que han asumido, encabezados por el brigadier Laca-

bane, la patritica y peligrosa misin de incorporar la Provincia de
Crdoba al proceso de Reconstruccin Nacional, estn cumpliendo
eficazmente la tarea empeada con el apoyo del Movimiento Obrero y
todos los sectores ortodoxos de Crdoba. El fin de los conflictos obre-
ros alentados por la patronal (caso Ika-Renault), y los sindicatos cla-
sistas, preanuncian una era de paz y trabajo para esta provincia que
siempre ha sido cabecera de puente de la conspiracin snrquica.
Desde El Caudillo tambin era destacado el accionar del Brigadier Lacabanne quien
en una seguidilla de procedimientos rompi en Crdoba casi la totalidad de la estructura de
la organizacin guerrillera trotskista. Segn la revista: Esta podr seguir con sus acciones
pero todos recibirn lo su o: Ejecutores, instigadores cmplices. Recordemos que el
accionar del Brigadier fue uno de los hechos que marc la cesin de competencias del poder
poltico a las Fuerzas Armadas. Segn seala (SERVETTO, 2004), la operacin del inter-
ventor Lacabanne aspir a eliminar todo activismo subversivo que se identificaba con cual-
quier forma de protesta social para imponer un nuevo orden de poder basado en la ideolog-
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a de la comunidad organizada, esto es, una sociedad organizada desde el Estado capaz de
dispersar las fuerzas centrfugas, ideolgicas clasistas.
El enfrentamiento entre la patria peronista y la patria socialista era la expresin
de estas dos culturas polticas diferentes y enfrentadas por la lucha hegemnica en el
Movimiento. As Jassen desde Patria Brbara deca:
Enmascarados en un slogan que es ocioso la patria socialista la

izquierda infiltrada en el Movimiento intenta alterar las bases doctri-
narias mismas del peronismo, convirtiendo en algo vergonzante, in-
digno y anticuado el nombre y la doctrina, an sin agotar en todas sus
posibilidades, de Justcialismo. O. por qu no? de Peronismo. Prove-
nientes de sectores universitarios o parauniversitarios, este intento iz-
quierdista de copamiento del peronismo, aunque ms inteligente, no
hace ms que continuar el divorcio entre sectores ilustrados (o parau-
niversitarios) y clase trabajadora. Si en 1945 la universidad casi en
pleno se adscriba a un antiperonismo cerril poca del lema "Libros
s, alpargatas no" si en 1955 sin haber aprendido nada, el estudian-
tado. xv
A pesar de que Lpez Rega fue finalmente obligado a exiliarse el 19 de julio de

1975 la revista El Caudillo volvera aparecer, esta vez financiada por la UOM de Lo-
renzo Miguel el 15 de octubre de 1975. All en el editorial del N 68, bajo el ttulo
V LVEM S PARA TRIUNFAR M RIR JUNT A ISABEL, explicaran las
razones del regreso:
EL CAUDILLO vuelve para apoyar al Ejrcito Argentino en su lucha

contra el ejrcito invasor que pretende suplantar nuestra sagrada Ban-
dera por un sucio trapo rojo. EL CAUDILLO vuelve para castigar sin
piedad a los Guerrilleros de la retaguardia, los inmorales de la eco-
noma, especuladores hacedores de grandes negociados. () EL
CAUDILLO vuelve para constituirse en la UNICA VOZ clara que
rompa con el coro unnime y canallesco de la prensa sinrquica, fruto
de la conjura liberal-marxista. Volvemos para ocupar nuestro lugar en
la trinchera, en el momento de la batalla final. () N S TR S N
SOMOS PERIODISTAS PROFESIONALES. Somos militantes revo-
lucionarios acostumbrados a pelear en todos los terrenos, parafrasean-
do al chino Balbn lo mismo nos da la pluma, la espada o la palabra.
EL ENEMIGO ELIGE EL METODO, PARA NOSOTROS TODO
VALE. PELEAMOS SIEMPRE SIN DAR NI PEDIR CUARTEL.
() Se est con Isabel o contra Isabel. No hay alternativas.
En unos de sus ltimos nmeros del 30 de octubre de 1975 El Caudillo se haca eco
de las teoras del complot y sostena que se estaba asistiendo a la ltima etapa de un proce-
so conspirativo. Entre los integrantes de esta conspiracin figuran los partidcratas libera-
les, los progresistas de la izquierda parlamentaria, los guerrilleros de la guerra revolucio-
naria, la derecha financiera y usurera y los sectores que alguna vez formaron parte del pero-
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nismo. Todos ellos coincidan en el ataque despiadado a la figura e investidura de Isabel
Martnez de Pern. Aparecan luego las fotos de Gelbard y Timerman precedidas del si-
guiente epgrafe: "La triloga de la conjura sinrquica que asola a nuestro pas: Gelbard es
quien paga a los alcahuetes de turno; Timerman es quien difunde el macaneo de su diario
para exquisitos el enano Perette en la cmara propicia cuanto fenmeno sea posible des-
cubrir para hacer despelote. El artculo terminaba sealando que cuando llegue la hora de
la verdad Timerman se ir a hacer sionismo a Israel.
En relacin a la violencia poltica es interesante ver el nmero 50 de El Caudillo
del 8 de noviembre de 1974 que apareci con un editorial especialmente combativo.
Sala unos das despus del asesinato del compaero Villar, Jefe de la Polica Federal,
ejecutado por Montoneros. Bajo el encabezado del siguiente ttulo: El que las hace las
tiene que pagar apareca este texto:
Los tericos ms autorizados sobre luchas guerrilleras coinciden en un

punto que es a casi un axioma: La nica regla fija en la guerra mo-
derna es la falta de reglas. () para combatir este tipo de guerra las
fuerzas de seguridad tienen que despojarse de todas las trabas menta-
les y legales que les atan las manos. El cdigo penal es en muchos ca-
sos insuficiente. El paredn es ms efectivo () Esta es una guerra
santa. Es la guerra del pueblo. Tiene que haber vencedores y vencidos.
() Los terroristas usan el pnico como medio para imponer sus ide-
as. Tenemos que sembrar el pnico entre los terroristas. () Combatir
la subversin ya no es una cuestin ideolgica, es una cuestin de vida
o muerte. El mejor enemigo es el enemigo muerto. Porque es as y
porque Isabel manda.
Felipe Romeo.
Isabel Pern o Muerte. Venceremos
Como puede verse El caudillo aceptaba de manera explcita la necesidad de recurrir

a mtodos ilegales para enfrentar la subversin. El accionar de la Triple A, as como el ac-
cionar de las Fuerzas Armadas, se vea claramente apoyado por la revista.
El discurso codificado de la derecha peronista
Como ya he sealado anteriormente la derecha peronista mantena varias ideas

ya presentes en el nacionalismo de derecha y registradas en organizaciones como Ta-
cuara y la Alianza Libertadora Nacionalista (ALN). Los integrantes de la derecha pero-
nista eran profundamente antiliberales y anticomunistas en lo poltico, defensores de la
Tercera Posicin Justicialista en materia de justicia social y promotores de la soberana
poltica e independencia econmica. Al mismo tiempo conceban el peronismo como un
Movimiento estrictamente catlico y mostraban una desconfianza permanente hacia el
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judasmo al que relacionaban con tesis conspirativas. En lo histrico reivindicaban el
revisionismo y las figuras polticas de San Martn, Rosas y Pern. Su proyecto de socie-
dad tena que ver con el establecimiento de un estado nacional justicialista que iba desde
el modelo del peronismo clsico hasta modelos corporativos de tipo comunitarista.
Siempre bajo la ms completa subordinacin y lealtad a las directivas de Pern y de su
seora esposa. A continuacin analizar como entendan el concepto de revolucin y el
de sinarqua.
Los integrantes de la revista El Caudillo, por ejemplo, se asuman como revolu-
cionarios, nacionalistas y peronistas. Reivindicaban una nueva forma de propiedad so-
cializada con una participacin ms ntegra del estado en la sociedad y se declaraban a
favor de un pueblo corporativamente organizado. En el nmero 52 del 26 de noviem-
bre de 1974 apareca una nota titulada Estado peronista, cultura medios de comuni-
cacin bajo el ttulo de Doctrina. All, el artculo se mostraba de acuerdo con la estati-
zacin de los medios de comunicacin promovida por el Gobierno de Isabel al mismo
tiempo que declaraba que el cine actual sirve de cloaca de toda la carroa norteameri-
cana europea a la que califican de imperialista. Inclua all la pornografa de esas
sociedades moralmente decadentes que transmiten valores contrarios a la savia na-
cional, popular cristiana. Entre los principales referentes del Ser Nacional reivindi-
caba a Hugo Wast, Ral Scalabrini Ortiz, Manuel Glvez y Enrique Santos Discpolo.
El artculo terminaba sealando que ha que meter la cuchilla sobre los medios
de comunicacin sin temor al qu dirn las vestales del liberalismo, celebrando
adems el cierre del antinacional antipopular diario El Mundo.
Precisamente haba sido durante las tomas de los medios de comunicacin, en
los meses de mayo y junio de 1973, que se haba podido apreciar la concepcin cultural
de la derecha peronista. Segn ha sealado (NIEVAS, 1999, p. 376):
Tras las tomas, lo caracterstico fue la imposicin de rgidas pautas:

eliminacin de la msica extranjera (excepto latinoamericana), con-
feccin de listas negras de artistas nacionales, despido del personal
sospechado de portar ideas crticas con la nueva direccin establecida
por esos grupos y estricto control de los Movimientos por parte de
personal sospechado de portar ideas crticas con la nueva direccin es-
tablecida por estos grupos y estricto control de los Movimientos por
parte de personal armado ajeno a las emisoras.
Una de las palabras claves que se volvieron permanentes y reiterativas dentro del
discurso de la derecha peronista fue la de sinarqua. Este concepto haba sido difundido
en el peronismo por el intelectual Carlos Disandro y fue mencionado por Pern por vez
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primera en La Hora de los Pueblos y reiterada en declaraciones pblicas de este en los
aos 1970 y 1971. La denuncia de la sinarqua, que era entendida como una conspira-
cin, se convirti en el leit motiv de la derecha peronista. La revista Patria Peronista
inclua en todos sus nmeros un informe sobre esta conspiracin, mientras que El Cau-
dillo, Patria Barba, Primicia Argentina y Consigna Nacional, entre otras revistas de la
derecha, la utilizaban asiduamente. Tambin lo hacan las organizaciones de la derecha
como JPRA, CNU, JSP, CdeO y ALN en sus declaraciones pblicas, volantes, solicita-
das y consignas. A partir de 1973 el uso de las palabras sinarqua, sinarcas y conspira-
cin sinrquica, se repite hasta el hartazgo en toda la derecha peronista. El nmero 5 de
El Caudillo del 14 de diciembre de 1973 explicaba a sus lectores el significado de esta
palabra:
Qu es pues, la sinarqua? Podramos decir, aventurando una defini-

cin, que es la unidad operativa de un conjunto de potencias clandes-
tinas, que en todos los rdenes (poltico, econmico, cultural y religio-
so) contribuyen a la formacin de un gobierno mundial invisible. ()
Sinarqua, pues, en sentido etimolgico menta la convergencia radical
de principio de poder que gobierna al mundo. Es decir, los poderes vi-
siblemente contrapuestos (syn) en el mundo se coaligan en la sinarqu-
a.
De esta forma tanto el capitalismo como el comunismo, la masonera y el ju-

dasmo se vean como fuerzas antagnicas con el mismo fin: la destruccin de la nacin
argentina, catlica y peronista. Montoneros, el ministro de economa Jos Ber Gelbard,
las empresas transnacionales, lo liberales y comunistas, seran todos partes del complot
mundial de la sinarqua.
Otra de las palabras claves de la derecha peronista era la de Revolucin, aunque
entendida en un sentido contrario a la que propugnaba izquierda.xvi En una entrevista
hecha por el diario La Razn a Juan Muciacia, dirigente de la JPRA, este sealaba:
Los peronistas queremos una revolucin peronista, enmarcada en una

comunidad organizada bajo las banderas de la tercera posicin. ()
Estamos luchando contra los sectores que dentro del peronismo noso-
tros consideramos que son neoperonistas, que vienen con resabios de
sus doctrinas liberales e incluso marxistas que estn dentro del Movi-
miento.xvii
Un artculo publicado por El Caudillo daba algunas precisiones ms sobre el tipo

de revolucin nacional justicialista:
Llegados a este punto conviene pasar a considerar el segundo punto.

Cul es la revolucin que quiere Pern? El mismo lo ha dicho, se
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puede sintetizar en dos palabras la comunidad organizada. Este es un
concepto revolucionario del poder que implica la posibilidad de movi-
lizar todas las energas de un pas en un sentido provechoso y sin fal-
sas disidencias o debates artificiales que alejen del verdadero objetivo
del autntico patriotismo. () El problema consiste en recuperar el
concepto de representatividad. Este es un pas en el que, institucio-
nalmente, nadie representa a nadie. La tan mentada frase que invoca a
la "crisis de dirigentes" es lamentablemente real. Por eso el pas se ha
dado, por necesidad y por vocacin de destino, sus propios mecanis-
mos al margen del liberalismo. Los gremios son un ejemplo claro de
lo que decimos. Durante su primera etapa, el gobierno peronista
avanz muchsimo en la tarea de clarificar este problema. El primer
intento de comunidad organizada" se frustr en 1955xviii
En estas palabras resuenan las concepciones sobre el Estado Nacional Justicialis-

ta presentes en el documento de la Escuela Superior de Conduccin Poltica. El intento
de conformar una comunidad organizada que superara el viejo rgimen liberal de parti-
dos polticos haba quedado trunco en 1955, sin embargo este nuevo perodo de gobier-
no daba la oportunidad de realizar la empresa comunitaria:
Todos tenemos derecho a imaginar la patria que queremos. Por eso

Pern abre a todos la posibilidad de plantear su inquietud y volcar el
aporte en la discusin para que de ella salga lo mejor. Y esto no est
limitado al concepto restringido y a veces desacreditado del partido
poltico. Cualquier sector de la comunidad, como organismo natural
est en condiciones de sumarse a la tarea. Entindase bien: no se quie-
re destruir a los viejos partidos para reemplazarlos por otra cosa, se
quiere asegurar la oportunidad de que el Estado se organice con todas
las fuerzas positivas y representativas y tambin con los partidos. Ya
los liberales comienzan a lanzar sus acusaciones trasnochadas de cor-
porativismo. Se esgrime la etiqueta como si fuera una invocacin
satnica se intenta asustar con eso a la opinin pblica. () Los
obreros con sus sindicatos, los militares en su trabajo de preservar la
soberana, los sacerdotes cuidando la salud espiritual de la comunidad
organizada, los polticos trabajando en la ejecucin del Proyecto Na-
cional.xix
Justamente las crticas a la forma liberal de representacin poltica estaban ex-

tendidas en la derecha peronista y ya haban formado parte de las propuestas de la ALN.
En una entrevista al lder de la organizacin Juan Queralt publicada en Panorama en
1973 ste deca:
El nacionalismo de la ALN sigue sustentando su idea contraria a

la partidocracia como sistema de gobierno?
La Alianza Libertadora Nacionalista es un Movimiento que aspira a
integrar a todos los argentinos. Los partidos no agotan la dinmica
histrica actual. En su forma demoliberal, propia del siglo pasado, pu-
dieron tener alguna representatividad. Pero, hoy, otras estructuras tie-
nen tanto mayor dinamismo poltico sociopoltico, como por ejemplo
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los sindicatos, las fuerzas empresarias, las universidades, las uniones
vecinales. El nacionalismo argentino cree que esas fuerzas deben ser
institucionalizadas como canales representativos de la vida nacional.
Los partidos en su forma demoliberal han sido superados.xx
Para el ao 1973 tambin la Escuela Superior de Conduccin poltica sumaba su

voz a quienes intentaban clarificar el sentido socialista de la revolucin peronista ex-
presando en una solicitada del diario La Razn que:
El peronismo no va hacia ningn socialismo, porque el Peronismo

es LA F RMA ARGENTINA DEL S CIALISM NACI NAL.
N SE ME ESCAPA QUE L S INFLUENCIAD S POR EL
MARXISMO PUEDAN TENER DESVOS DOCTRINARIOS, CO-
MO TAMBIN QUE LOS MARXISTAS TRATEN DE APROVE-
CHAR LAS PALABRAS (socialismo) PARA LLEVAR AGUA A
SUS MOLINOS. EL SOCIALISMO DE QUE NOSOTROS
HABLAMOS ES EL QUE CON TENDENCIA NACIONAL SE IM-
PLANTA PAULATINAMENTE EN EL TERCER MUNDO, TAN
DISTANTE DEL IMPERIALISMO YANKI COMO DEL IMPE-
RIALISM C MUNISTA S VITIC .xxi
En lo que respecta a los rituales y actos pblicos realizados por la derecha pero-
nista eran frecuentes las misas de recordacin de los cados, las cuales no slo incluan
los muertos durante la resistencia peronista sino los que formaban parte de la historia
argentina del siglo pasado. De esta manera se realizaba el 20 de noviembre de 1974 en
la Iglesia de Santo Domingo entre las calles Belgrano y Defensa de la Capital Federal
una misa a los cados por la patria en conmemoracin de la Vuelta de Obligado y el Da
de la soberana nacional. Participaron de ella La Comisin Argentina Familiares de Cados
por la Patria, la Concentracin Nacional Universitaria, la Concentracin Nacional de Estu-
diantes Secundarios y la Concentracin de la Juventud Peronista.
La conmemoracin del 20 de noviembre como da de la soberana nacional y la
reivindicacin de Rosas y Pern continu siendo distintiva de la derecha peronista. El
20 de noviembre de 1974 cont con la adhesin a travs de avisos y propagandas de
sectores sindicales como por ejemplo de la Unin Obrera Metalrgica.xxii
Precisamente cuando se produjo la promulgacin de la ley de repatriacin de los
restos de Juan Manuel de Rosas, la Alianza Libertadora Nacionalista organiz un acto
pblico donde como parte del discurso se incit abiertamente contra los judos:
El 22 de octubre [de 1974], los socios de la Accin Nacional Argenti-

na se dieron cita en el teatro municipal Armando Discpolo con la
presencia del presidente provisional del Senado Dr. Jos Antonio
Allende, el decano de la facultad de Filosofa y Letras de UBA,
presbtero Ral Snchez Abalenda; el interventor federal de la provin-
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cia de Formosa, senador nacional Juan Carlos Beni; el jefe de la
Alianza Libertadora Nacionalista, Juan Queralt, y notorias figuras del
peronismo ortodoxo y del nacionalismo tradicional no peronista.
Hicieron uso de la palabra Ricardo Arias Duval por la ALN, el asesor
gremial de la Universidad de Buenos Aires, Eleuterio Cardozo, quien
habl en nombre del rector Alberto Ottalagano; el presidente del Insti-
tuto de Investigaciones Histricas Juan Manuel de Rosas, Alberto
Contreras, y el senador nacional Juan Carlos Cornejo Linares. Entre
cnticos y vtores a Rosas, se escuchaba la amenaza a viva voz: Ma-
zorca, Mazorca, judos a la horca!!! (SENKMAN, 1986, p. 143).
Justamente mediante esta consigna la derecha peronista buscaba asociar positi-

vamente la figura de Rosas (denostada por el liberalismo argentino) con la de Pern,
quien en 1830 alent la formacin de una organizacin parapolicial conocida como la
Mazorca. Como bien recuerda (TCACH, 2001, p. 12):
la presencia de judos en el peronismo progresista como Jos B.

Gelbard (ministro de Economa de Cmpora), o de izquierda (como
Marcos Osatinsky, dirigente histrico de las FAR), pona a la claras
que los judos peronistas -que los haba- estaban del otro lado de la ba-
rricada. Fuera del peronismo era posible encontrarlos, sobre todo, en
los grupos sionistas que alentaban la emigracin a Israel, la prensa li-
beral (Jacobo Timerman era director del diario La Opinin), la UCR y
el PC, cuyos militantes de origen hebraico tendan a negar su identi-
dad de origen en aras de un sedicente universalismo proletario. Nada
de ello resultaba grato, ni al nacionalismo ni al peronismo de derecha.
Como una variante del mismo estribillo tambin se cantaba Pern mazorca, los
bolches a la horca y como hizo la JPRA en el acto del 20 de noviembre de 1973: "Con
las tripas de Santucho, vamos a hacer un horquita, para colgar a los trotskos, disfrazados
de peronistas. Por ltimo, la consigna que da ttulo a este artculo: En la patria de
Pern, ni judo ni masn y que fuera vitoreada con motivo del nombramiento del fas-
cista Alberto Ottalagano, como rector normalizador de la Universidad de Buenos Aires
en 1974 (TCACH, 2001, p. 50), sintetiza en gran medida la cultura poltica del pero-
nismo de derecha.
Conclusin
De la lectura de sus publicaciones y actividades polticas puede verse que la de-

recha peronista hizo de la verticalidad y la lealtad a la conduccin de Juan Domingo
Pern y Mara Estela Martinez de Pern su leit motiv. Justamente la insistencia en el
carcter ortodoxo de su peronismo tena la funcin de rechazar la heterodoxia y la
Pgina | 220
deslealtad de la Tendencia revolucionaria. Asimismo en lo que respecta a su autoiden-
tificacin rechazaban el trmino de derecha, refirindose a s mismos como peronistas.
La identificacin de sus enemigos se estructur en base al concepto de sinarqua
que permita englobar una amplia gama de actores que incluan al judasmo, el sionis-
mo, el marxismo, el liberalismo, los jesuitas y los sectores progresistas. Precisamente el
trmino sinarqua se volvi permanente dentro de la derecha peronista aunque nunca fue
central en el pensamiento de Pern ni tena el alcance que la derecha pretenda darle. En
el marco de depuracin del tercer gobierno peronista, el uso del trmino infiltrados o la
negacin de la identidad peronista a los sectores de izquierda, fue tambin bastante re-
currente y parte esencial del discurso anticomunista de la derecha.
En lo que respecta al discurso codificado de la derecha peronista este se estruc-
tur en base a la defensa de la idea de revolucin nacional justicialista y de la reivindi-
cacin de la patria peronista. Trminos que iban en un sentido claramente contrario a la
revolucin que propona la izquierda peronista y a la idea de patria socialista. En el caso
de la derecha se notaba una reivindicacin de la idea peronista de colaboracin de clases
y armona social basada en la organizacin corporativa de la sociedad.
En el uso de los smbolos y ritos, la derecha peronista apel y mantuvo la reivin-
dicacin de los mrtires nacionalistas y peronistas que haba levantado desde los tiem-
pos de la ALN y de la Resistencia. Tambin impuls al acto por el da de la Soberana
Nacional casi como una fecha reivindicativa propia. Justamente era en esas organiza-
ciones donde el revisionismo histrico y la reivindicacin de Rosas junto con Pern
fueron permanentes. Si bien es cierto que el revisionismo histrico no fue slo tomado
por la derecha, en la manera de entenderlo suceda algo similar al concepto de revolu-
cin: tanto la izquierda como la derecha peronista los utilizaban pero los conceban de
manera diferentes. En el uso de la violencia poltica la derecha peronista recurri a las
prcticas de intimidacin y enfrentamiento ya presentes en organizaciones como la
ALN y Tacuara. A estas se sum tambin el accionar clandestino e ilegal de la Triple A
y de organizaciones como la CNU y sectores de la UOM que sumaron su aporte al ac-
cionar paraestatal. En la disputa entre la izquierda y la derecha peronista, este ltimo
sector result claramente vencedor.
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Notas:
i
El llamado Documento Reservado fue un escrito presentado y ledo por el Consejo Superior del Pero-
nismo, a cargo del senador Jos Humberto Martiarena, durante una reunin que presidi el propio Juan
Domingo Pern como presidente electo de la Nacin, el 1 de octubre de 1973. Estaban presentes Ral
Lastiri (en ese momento presidente interino de la Nacin); los ministros de Bienestar Social Jos Lpez
Rega y del Interior Benito Llamb, y todos los gobernadores y vices del peronismo. El documento se filtr
y fue publicado en La Opinin del 2 de octubre de 1973 bajo el ttulo Drsticas instrucciones a los diri-
gentes del Movimiento para que exclu an todo atisbo de heterodoxia marxista. Entre sus numerosos
puntos llamaba a implementar en todo el territorio nacional el funcionamiento de una estructura especial,
encargada de defender al gobierno y al Movimiento y enfrentar la guerra desatada por la infiltracin
marxista.
ii
La Concentracin el Movimiento Nacional en Concentracin de la Juventud Peronista, Ao I, N1,
septiembre de 1974, p, 2.
iii
10.000 gargantas para gritar Pern o Muerte en El Caudillo, Ao 2, N16, 1 de marzo de 1974. p. 5
iv
Creer, obedecer combatir por Pern en El Caudillo, Ao 2, N11, 25 de enero de 1974, p. 19.
v
Una nota del nacionalista Fernando Garca de la Costa publicada en Consigna Nacional avalaba esta
idea: Los que parecen abogar por una unidad o por una lucha entre la derecha y la izquierda peronistas,
no saben nada de peronismo. Porque en el peronismo no puede haber "derecha" ni "izquierda" desde que
su filosofa poltica es la nica respuesta lcida que pervive en el siglo XX contra los dos grandes errores
filosficos y polticos del siglo XIX que todava siguen enervando las energas de los pases en su intil,
estril desatorada puja.. En Consigna Nacional, Ao 1, N8, 23 de marzo de 1974, p. 7. (archivo per-
sonal).
vi
Terminamos con la izquierda ahora le toca a la derecha en El Caudillo, Ao 2, N30, 7 de junio de
1974, p.6.
vii
Claves para entender el 1 de ma o en El Caudillo, Ao 2, N26, 10 de mayo de 1974. pp. 4-5.
viii
Consigna Nacional, Ao I, N6, 2 quincena de febrero de 1974, p. 32
ix
Queralt: la ultraizquierda tiene la culpa en Panorama, 6 de setiembre de 1973, p. 17.
x
Por qu mueren nuestros compaeros en Concentracin de la Juventud Peronista, Ao I, N1, sep-
tiembre de 1974, p, 3.
xi
Por qu mueren nuestros compaeros en Concentracin de la Juventud Peronista, Ao I, N1, sep-
tiembre de 1974, p, 3.
xii
Revista Primicia N 12, 2 de abril de 1974.
xiii
C. de . responde a Montoneros: En Isabel est la verticalidad. Artculo sin fecha en la CPM-
DIPBA, Mesa Referencia, Legajo10777.
xiv
La Sinarqua contra los trabajadores en El Da, 10 de octubre de 1973, La Plata.
xv
La Patria Socialista: nuevo peronismo sin Pern en Patria Barbara, Ao 9, N15, 2 de julio de
1973, Buenos Aires. p. 4.
xvi
En (CUCCHETTI, 2013, p. 116) puede verse un anlisis del polismico concepto de revolucin en
esos aos en la revista Las Bases. Segn el autor: en el peronismo se produjo una pugna semntica en
la que ciertos actores se atribuan, en los 60-70, posiciones revolucionarias antepuestas a los burcra-
tas sindicales o dirigentes retardatarios, otros, una vez estallados los cruentos conflictos desde 1973,
definan un campo amigo/enemigo donde se enfrentaba la verdadera revolucin justicialista al infanti-
lismo revolucionario, al anarquismo, a la infiltracin marxista a la sinarqua..
xvii
Entrevista a dirigentes de la JPRA en El Cronista Comercial, 20 de diciembre de 1973.
xviii
Claves para entender el 1 de ma o en El Caudillo, Ao 2, N26, 10 de mayo de 1974. pp. 4-5.
xix
dem.
xx
Queralt: la ultraizquierda tiene la culpa en Panorama, 6 de setiembre de 1973, p. 17.
xxi
Pern, Carta dirigida a la escuela Superior, 18 de mayo de 1972, La Razn, 25 de junio de 1973.
xxii
Solicitada. Rosas Pern en El Caudillo, Ao II, N 52, 26 de noviembre de 1974, p. 5.
Pgina | 223
ANTICOMUNISMO, DEMOCRACIA E REFORMAS: A
MOBILIZAO DAS DIREITAS NA CMARA DOS DEPUTADOS
(1961-1965)
ANTICOMMUNISM, DEMOCRACY AND REFORMS: THE

RIGHT-WING MOBILIZATION IN THE HOUSE OF
REPRESENTATIVES (1961-1965)
Thiago Nogueira de SOUZA1
Resumo: A Ao Democrtica Parlamentar (ADP) foi uma frente suprapartidria que reuniu
grande parte dos polticos de direita da Cmara dos Deputados. Criada ainda no governo Jnio
Quadros para combater o perigo vermelho no Brasil, a ADP configurou uma grande aliana
conservadora contra as esquerdas e os movimentos sociais, que pareciam avanar perigosamente
na dcada de 1960. Com uma postura avessa a reformas sociais e que colocava a manuteno da
ordem acima das garantias democrticas, seus dirigentes desempenharam um importante papel
na radicalizao poltica que conduziu ao movimento civil-militar de 1964 e instalao de um
regime autoritrio no pas.
Palavras-chave: Ao Democrtica Parlamentar; anticomunismo; democracia; reforma agrria.
Abstract: The Parliamentary Democratic Action (ADP) was a cross-party front that brought
together most of the right-wing politicians in the lower house of Congress. Created still in
Quadros administration to fight the "red danger" in Brazil, ADP set up a great conservative
alliance against the Left and the social movements, which seemed to move dangerously in the
1960s. With averse approaching to social reforms and putting the maintenance of order above
the democratic guarantees, its leaders played an important role in the political radicalization that
led to the civil-military movement of 1964 and the installation of an authoritarian regime in the
country.
Keywords: Parliamentary Democratic Action; anti-communism; democracy; agrarian reform.
Sr. Presidente, o silncio dos democratas nesta Casa, diante das

monstruosidades de Fidel Castro [...] poderia dar a impresso de que
as esquerdas dominaram inteiramente o Parlamento Nacional, o que
no exato, porque h nesta casa democratas que acreditam numa
democracia sem adjetivaes, regime que, no sendo de fora,
todavia suficientemente forte para se defender dos seus inimigos,
ostensivos ou disfarados. O Pas conhecer, dentro de mais alguns
dias, a ao democrtica, neste Parlamento, de conservadores que no
tem constrangimento, espcie de respeito humano, em dizer que so
conservadoresi
No incio da dcada de 1960, um grupo de deputados conservadores deu incio a

uma intensa mobilizao poltica no Congresso Nacional. Naquele momento, de acordo
com Rodrigo Patto S Motta, o Brasil vivia uma segunda grande onda anticomunista
1
Mestre em Histria Programa de Ps-graduao em Histria Centro de Cincias Humanas
UNIRIO Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, RJ Brasil. E-mail:
thisouza85@gmail.com.
Pgina | 224
(MOTTA, 2002), marcada por um acirramento dos conflitos sociais no pas e da tenso
provocada pela Guerra Fria com o impacto da Revoluo Cubana na Amrica Latina.
Enquanto Fidel Castro anunciava a radicalizao de sua revoluo, aproximando-se
definitivamente da Unio Sovitica, o presidente recm-eleito, Jnio Quadros, propunha
uma reviso das diretrizes da poltica externa brasileira que agradava aos setores de
esquerda (BENEVIDES, 1981). Ao mesmo tempo, movimentos sociais como os
sindicatos e as Ligas Camponeses tornavam-se mais organizados e agressivos em suas
reivindicaes.
Para fazer frente ao que era visto como um avano das esquerdas no pas, o
deputado Joo Mendes (UDN-BA) buscou congregar as foras polticas do Parlamento
brasileiro em torno do combate ao perigo vermelho. Em maio de 1961, ele lanou um
manifesto que obteve a adeso de uma centena de deputados federais de diversos
partidosii. Formava-se, ento, a Ao Democrtica Parlamentar (ADP), uma frente que
pretendia ser um dique conservador para conter a onda que pairava no horizonte.
Numa entrevista divulgada em diversos jornais, o ex-ministro da Justia do governo
Kubitschek, Armando Falco (PSD-CE), via na unio dos conservadores a nica sada
para salvar o pas da ameaa espreita:
[...] o ex-ministro Armando Falco defendeu a fuso dos partidos

centristas como nica soluo para preservar o sistema democrtico
no Brasil e como uma fatalidade histrica, resultante do seu prprio
instinto de conservao e autodefesa. A rivalidade poltico-eleitoral
entre esses partidos qualificada pelo ex-ministro da Justia de
guerra infecunda, que coloca em campos opostos partidos e homens
que defendem o mesmo programa e desejam ver preservada uma
idntica filosofia de vida. [...] o Sr. Armando Falco rejeita o
argumento de que a fuso dos partidos centristas acarretaria uma
diviso dos elementos do centro e da esquerda: a diviso, a seu ver, j
existe, necessariamente insanvel, por motivos ideolgicos, e cada
vez mais se acentuar no momento histrico em que se divide a
humanidade em dois mundos polticos, sem a mais longnqua
possibilidade de harmonizaoiii.
A fala de Armando Falco demonstrava a disposio das foras conservadoras

em abandonar suas antigas rivalidades polticas em nome de uma verdadeira unio
sagrada contra o perigo comunista (MOTTA, 2002). Falco sentia o incmodo
causado pela atuao das esquerdas dentro de seu prprio partido, o PSD, onde a Ala
Moa desempenhava um importante papel na tentativa de renovar a agremiao
(HIPPOLITO, 2012). De acordo com Falco, seria necessria uma definio sem
disfarces, com o estabelecimento de um divisor de guas que ponha fim s atitudes de
Pgina | 225
meia-coriv. Um dos objetivos da ADP era justamente criar esse divisor de guas,
colocando democratas, de um lado, e comunistas e simpatizantes, do outro.
Segundo o manifesto da frente, na luta travada entre a democracia e o comunismo no
haveria lugar para os indecisos, os acomodatcios, os pacifistas, os neutralistas
inocentes teis ou criptocomunistasv.
O surgimento do bloco direitista na Cmara dos Deputados provocou reaes
exaltadas entre os membros da Frente Parlamentar Nacionalista (FPN). O deputado Ruy
Ramos (PTB-RS) considerava um equvoco a oposio entre comunismo e
democracia estabelecida pela frente, sustentando que os problemas da Amrica Latina
situavam-se em outro conflito: entre desenvolvidos e subdesenvolvidos. Segundo
ele, a ADP tinha a finalidade de defender uma democracia de misria e amparar um
regime de subdesenvolvimento para os pases latino-americanos, no passando de um
agrupamento reacionrio na mais extensa expresso da palavravi. J o deputado Breno
da Silveira (PSB-GB) enfatizava que o combate ao comunismo deveria ser feito pela
presena do deputado nas lutas populares, enquanto Jos Joffily (PSD-PB) criticava o
manifesto por silenciar em relao ao combate s foras imperialistas e
colonialistas. O ataque mais duro veio do deputado Bocaiuva Cunha (PTB-RJ), que
acusou Joo Mendes de ter compromissos com as classes privilegiadas, com todas as
injustias, com todos os privilgios que as classes dominantes at hoje tem tido em
nosso pasvii.
Entre os deputados ligados a ADP, muitos exerciam atividades empresariais e
pertenciam a associaes de classe (SOUZA, 2015). Joo Mendes, o presidente e
principal lder da frente, era pecuarista e membro da Associao Comercial da Bahia. J
o vice-presidente do bloco, Fernando Mendes Gonalves (PSD-MT), havia dirigido a
prspera Companhia Matte-Laranjeira, de propriedade de sua famlia no Mato Grosso.
De fato, a mobilizao conservadora na Cmara dos Deputados contou com a simpatia
das chamadas classes produtoras, como revela um telegrama enviado a Joo Mendes
pelo presidente da Associao Comercial do Rio de Janeiro, Rui Gomes de Almeida:
Como um imperativo da conscincia democrtica das classes

produtoras, hoje, mais do que nunca, vigilantes e atentas para os
rumos institucionais do pas, tenho a satisfao de, na qualidade de
presidente da Associao Comercial do Rio de Janeiro e da Federao
das Associaes Comerciais do Brasil, congratular-me com o
patritico movimento que a Ao Democrtica Parlamentar, que
Vossa Excelncia preside na Cmara dos Deputados. Na grave
conjuntura econmica, social e poltica em que se debate a Nao,
oferecendo campo propcio infiltrao de ideologias contrrias
Pgina | 226
formao liberal do povo brasileiro, com alto esprito de simpatia e
solidariedade que as classes produtoras veem campanhas desse porte,
congregando parlamentares de todos os partidos na defesa da autntica
democracia contra os que tentam solap-la e destru-la em nossa
Ptriaviii.
Apesar da importncia do pensamento liberal dentro do movimento

anticomunista, no era apenas a classe empresarial que emprestava solidariedade Ao
Democrtica Parlamentar. Entre seus membros e dirigentes haviam muitos
parlamentares ligados Igreja Catlica, como os deputados Hamilton Nogueira (UDN-
GB), que foi vice-presidente do Centro Dom Vital, e Eurpedes Cardoso de Menezes
(UDN-GB), presidente da Confederao Catlica Arquidiocesana. Alm disso,
integraram a frente sacerdotes catlicos de diversos partidos, como os deputados
Alfredo de Arruda Cmara (PDC-PE); Pedro Vidigal (PSD-MG); Jos Nobre (PTB-
MG) e Antnio Godinho (UDN-SP) (SOUZA, 2015). Na dcada de 1960, ao que
parece, o catolicismo ainda era uma importante matriz do anticomunismo brasileiro
(MOTTA, 2002).
A ADP ganhou fora na Cmara dos Deputados medida que avanava a
radicalizao poltica no Brasil, sobretudo aps a renncia de Jnio Quadros, em agosto
de 1961. Embora o posicionamento majoritrio tenha sido pela adoo do sistema
parlamentarista de governo, houve quem defendesse abertamente o impedimento de
Joo Goulart, como o vice-presidente da ADP, Mendes Gonalves (PSD-MT), para
quem a posse de Jango, quela altura, poderia significar a cubanizao do Brasil ix. De
qualquer maneira, o parlamentarismo dava mais poder aos deputados e,
consequentemente, aumentava a importncia das articulaes polticas dentro do
Congresso Nacional. Para Joo Mendes, o sistema parlamentarista ofereceria as
condies ideais para que a ADP pudesse ter influncia decisiva na conduo dos
problemas do pas, funcionando como um elemento de aglutinao entre os polticos
dos maiores partidos conservadores do Congresso:
Quem conhece a vida poltica brasileira sabe que impraticvel a

unio definitiva ou a fuso dos dois grandes partidos do centro o
PSD e a UDN. Embora os programas sejam idnticos e o sentido
ideolgico de sua posio o mesmo, a realidade do partidarismo nos
municpios no consente tal aproximao. So faces
irreconciliveis, dirigidas por chefes locais tradicionalmente
adversrios, quando no inimigos. [...] A ADP a frmula que os
democratas do centro encontram para tornar eficiente sua ao contra
o ativismo dos ncleos esquerdistas do Parlamentox.
Pgina | 227
A exemplo do pessedista Armando Falco, o udenista Joo Mendes reduzia as
diferenas histricas entre o PSD e a UDN a questes envolvendo a complexa realidade
eleitoral brasileira, sobreduto a nvel local. Diante da impossibilidade de uma unio
formal entre os dois partidos, a ADP era apresentada como uma forma de
operacionalizar a aliana parlamentar entre udenistas e pessedistas. Em outubro de
1961, a frente j contava com mais de 150 deputados em suas fileirasxi, grande parte
deles com uma longa trajetria poltica. O ncleo dirigente da ADP, escolhido entre
seus membros, contava com diversos veteranos da Constituinte de 1946, como o
deputado Joo Mendes, que j na dcada de 1940 fazia do anticomunismo uma de suas
principais bandeiras de luta (REZNIK, 2000; SOUZA, 2015).
A contraposio entre democracia e comunismo foi um expediente muito
utilizado por movimentos anticomunistas durante a Guerra Fria. Frequentemente, no
entanto, no passava de exerccio retrico, correspondendo a uma estratgia de
alinhamento internacional com os Estados Unidos (MOTTA, 2002). A Ao
Democrtica Parlamentar no foi uma exceo nesse aspecto. Embora no seja possvel
atestar o grau de comprometimento democrtico de cada um de seus membros, o
manifesto redigido por Joo Mendes fazia uma importante advertncia a respeito do que
os conservadores entendiam ser a democracia: um regime forte, que pode, deve e
precisa defender-se das ameaas e das agresses dos que se valem da fraqueza do
liberalismo esttico para tentar destru-laxii.
Essa concepo de democracia no era nova, estando intimamente relacionada
com a emergncia da Guerra Fria, ainda na dcada de 1940. Ao sustentar que o
liberalismo esttico estaria ultrapassado, Joo Mendes reproduziu as palavras
proferidas pelo udenista Clemente Mariani na Constituinte de 1946:
A democracia, sendo perfeitamente semelhante aos outros regimes

no propsito de tornar sua existncia to slida quanto possvel e de
defend-la contra quem a ameaa, est disposta a praticar a parte de
intolerncia que se exige, necessariamente, de todo o organismo que
pretende viver, em relao ao que tende a impedi-loxiii.
Naquela ocasio, Mariani tinha como alvo os membros do Partido Comunista

Brasileiro (PCB), que tambm integravam a Assembleia Constituinte (ALMINO, 1980).
No ano seguinte, o PCB teve seu registro cancelado pela Justia Eleitoral e seus
parlamentares acabariam cassados pelo Congresso Nacional. Nos anos 1960, Joo
Mendes mirava seus adversrios do movimento nacionalista, que se tornara a opo
poltica dominante entre as esquerdas desde a dcada anterior e contava com o apoio e a
Pgina | 228
participao dos comunistas (MOREIRA, 1998a). Como um alerta, o presidente da
ADP lembrava a seus opositores o texto da Constituio Federal que vedava a
organizao, o registro ou o funcionamento de qualquer partido poltico ou associao,
cujo programa ou ao contrarie o regime democrticoxiv.
Na concepo conservadora, em tempos de Guerra Fria a democracia deveria
ser limitada, vigilante e exercer um grau relativo de intolerncia. O liberalismo clssico
no respondia s demandas de defesa do Estado constitudo (REZNIK, 2000, p. 66).
Essa reflexo, tpica do ps-guerra, seria invariavelmente retomada pelos membros da
ADP ao longo da dcada de 1960. A ideia de que as liberdades democrticas poderiam
ser utilizadas pelas esquerdas para subverter a democracia aparecia com frequencia no
discurso direitista. O deputado Bento Munhoz da Rocha (PR-PR), tambm constituinte
de 1946 e ex-governador do Paran, exps este receio ao apresentar as diretrizes da
frente:
Cumpre melhorar e aperfeioar o processo democrtico, como

tambm defender a democracia contra aqueles que nela no acreditam
e se valem de suas franquias para a sua prpria destruio. Neste
passo nos defrontamos com um ponto nevrlgico [...] que reside na
utilizao pacfica dos direitos democrticos, dentro do parlamento e
fora dele, pelos encarregados da aplicao concreta das categorias do
materialismo dialtico. Passa-se, pacificamente, como o indica o
exemplo de vrios pases da Europa Central, do funcionamento da
mquina parlamentar para alguma forma de ditadura do proletariado e,
portanto, para o Estado Socialista, estgio necessrio mas jamais
superado para alcanar a sociedade comunistaxv.
Mais do que o temor de uma guerra revolucionria, era a possibilidade de uma

tomada pacfica do poder que preocupava Munhoz da Rocha. Com uma ao
coordenada dentro e fora do Congresso Nacional, seria possvel s esquerdas conduzir o
pas na direo do socialismo, como indicaria o exemplo de pases como a
Tchecoslovquia, celebrizado na literatura anticomunista do perodo em O Assalto ao
Parlamento (MOTTA, 2002). De ttulo sugestivo, o livro uma narrativa sobre como o
Parlamento poderia desempenhar um papel revolucionrio atravs da combinao das
presses de cpula (dos parlamentares) e de base (das massas populares)xvi. Desse
modo, a esquerda parlamentar seria capaz de compensar sua desvantagem numrica
com um eficiente trabalho de mobilizao popular, cuja eficcia no deveria ser
menosprezada.
Convidado a discursar na II Reunio Plenria das Classes Produtoras, em
dezembro de 1961, o deputado Joo Mendes voltaria a propugnar pela unio dos
Pgina | 229
conservadores, alertando para os riscos dessa atuao aguerrida das minorias de
esquerda:
questo de sobrevivncia a unio dos democratas, com nimo de

luta, porque os inimigos so aguerridos e ativos, compensando a
diferena numrica pela energia da ao. [...] H quem diga que
exageramos o perigo comunista no Brasil. Uns, de boa f,
argumentam com o insignificante nmero de servos de Kruschev em
nosso pas. Mas seria deplorvel calcular esse perigo por cifras. A
segunda revoluo russa foi feita por um partido que contava com um
por cento da populao votante. Os comunistas ostensivos no Brasil
so em nmero insignificante; entretanto, os companheiros de
viagem, os criptocomunistas, os teis, lhes engrossam
consideravelmente as fileiras e lhes abrem caminho para a vitriaxvii.
Na perspectiva direitista, embora os comunistas convictos fossem minoritrios

no Brasil, contariam com uma gama de aliados que os ajudariam, ainda que
involuntariamente, a atingir seus objetivos no pas. Os conservadores tambm lanavam
mo de um discurso nacionalista que entendia a nao como um conjunto orgnico,
ameaado em sua integridade pelos comunistas e sua ideologia contrria s tradies
nacionais (MOTTA, 2002). No por acaso, Joo Mendes escolheria o dia 27 de
novembro, aniversrio da Intentona Comunista de 1935, para discursar em nome da
Ao Democrtica Parlamentar. No imaginrio do anticomunismo brasileiro, a
Intentona era um episdio associado a traio perpetrada pelos comunistas contra a
ptria brasilera, e sua rememorao funcionava como uma advertncia de que, se no
fossem detidos, cometeriam de novo as supostas vilezas praticadas em 1935 (MOTTA,
2002, p. 76):
A Ao Democrtica Parlamentar, ao solidarizar-se com as

homenagens prestadas s vitmas da Intentona de 27 de novembro de
1935, conclama os democratas do Brasil, sem distino de classe, cor
ou raa [...] a unirem-se para a defesa das instituies democrticas,
seriamente ameaadas pelo comunismo internacional. [...] Ao
perseguir o objetivo de servir a seu credo, o comunista no escolhe
meios, nem considera qualquer sentimento [...] Por isso mesmo no se
justifica a transigncia que muitos democratas, ou que se dizem como
tal, pe a seu servio. A pretexto de respeitar princpios democrticos,
os teis inocentes ou no dia a dia alargam as facilidades dos fiis
de Kruschev. [...] Se a reao (a palavra a prpria e no tememos o
sentido que os comunistas lhe do) a essa tolerncia no se fizer sentir
bravamente, Fidel Castro instalar seu quartel general da Amrica
Latina neste pas. [...] A democracia, se no um regime suicida, no
pode deixar de intervir, em legtima defesa [...] precisa no ser
excessivamente tolerante, para no ter que ir ao extremo oposto:
excesso de violnciaxviii.
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Criticando o excesso de transigncia para com a ao das esquerdas no pas,
Joo Mendes exigia que se impusessem restries ao fazer democrtico. A tolerncia
poltica, da qual depende a viabilidade da democracia, poderia levar o pas
necessidade de uso excessivo da violncia para manter a ordem social. Em outras
palavras, na democracia concebida pela Ao Democrtica Parlamentar, o autoritarismo
era uma possibilidade permanente. Para Munhoz da Rocha, essa era uma alternativa real
a ser considerada diante do rumo dos acontecimentos no Brasil:
preciso tentar a sua consolidao, no pelo parlamentarismo, mas

pela vida democrtica cuja permanncia, nesse sentido, o
parlamentarismo pode decidir. [...] No receio que, com o
agravamento da crise nacional, a nossa falta de juzo possa conduzir-
nos a uma soluo poltica de colorao ou de definio francamente
socialista, esquerdista ou comunista, [receio] antes uma soluo
oposta, que venha a surgir como reao s agitaes bem preparadas e
bem dirigidas pelas esquerdas, soluo que se ampare e justifique no
exclusivo imperativo da ordem e d ao exerccio do poder uma verso
primitiva em que se afoguem as garantias democrticasxix.
Para os dirigentes da ADP, a manuteno do regime de 1946 passava pela

consolidao do parlamentarismo no pas, que mantinha o jogo poltico sob controle do
Congresso Nacional. Em julho de 1962, Joo Mendes teceu duras crticas a seu
correligionrio, o governador de Minas Gerais, Magalhes Pinto (UDN-MG), por seu
envolvimento nas articulaes pela antecipao do plebiscito previsto na emenda
parlamentaristaxx. A crtica tambm se estendeu ao presidente Joo Goulart, que no se
aperceberia dos riscos envolvidos em sua luta para recuperar os poderes presidenciais:
Se certo que no poderamos acusar de comunista o Sr. Presidente

da Repblica, que no o , comprovadamente, pela sua formao
moral e pelo seu arraigado amor pelas atividades pecurias nas suas
bem organizadas e opulentas fazendas, no h qualquer leviandade em
afirmar que S. Exa, no governo, est cercado de comunistas [...] Na
absorvente luta pela reintegrao na posse do poder pessoal de
presidente presidencialista, S. Exa no se apercebe do perigo em que
se expe pelas suas prprias mosxxi.
interessante observar que, durante o perodo parlamentarista, a figura de Jango

foi relativamente poupada de ataques mais duros da direita, que se concentrava em
denunciar a infiltrao comunista no governo e em outros setores da sociedade. No
entanto, o tom ameno reservado a Goulart contrastava com a agressividade dirigida
contra outros polticos do campo da esquerda, notadamente o governador do Rio Grande
do Sul, Leonel Brizola (PTB-RS).
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Brizola havia liderado a Campanha da Legalidade, movimento que ajudou a
garantir a posse de seu cunhado na presidncia da Repblica. Em outubro de 1961, ele
organizou a Frente de Libertao Nacional (FLN), movimento que contou com a
participao de outras importantes lideranas polticas, como o governador de Gois,
Mauro Borges (PSD-GO), e o ento prefeito de Recife, Miguel Arraes (PTB-PE). Entre
os objetivos da FLN, estavam a nacionalizao de empresas estrangeiras, a limitao
das remessas de lucros para o exterior e a reforma agrria (ABREU; BELOCH, 2001).
Num momento em que o espectro da Revoluo Cubana rondava o imaginrio
das esquerdas e das direitas na Amrica Latina, a mobilizao popular liderada por
Brizola era vista como um ensaio revolucionrio de consequncias imprevisveis,
envolvendo o treinamento de trabalhadores rurais para a luta armada:
No sul, o revolucionrio Governador Brizola, em perfeito estilo

castrista, fomenta invases de propriedades rurais e assalta empresas
estrangeiras [...] No norte do pas, o senhor Miguel Arraes, prefeito de
Recife e categorizado representante do pensamento de Fidel Castro,
lidera, escancaradamente, movimento subversivo de carter comunista
na capital pernambucana, em consonncia com a atuao do Deputado
Francisco Julio que, no interior de Pernambuco, prepara sofridos
trabalhadores rurais para as guerrilhas ensinadas por Che Guevara. No
centro, o Governador de Gois, Senhor Mauro Borges, chefia naquele
Estado a Frente Nacional Libertadora ou que outro nome tenha o
movimento de carter revolucionrio, inspirado e supervisionado em
todo o Pas pelo Governador Leonel Brizola. Com a agravante de ser
oficial do Exrcito Nacional, o Senhor Mauro Borges prepara a fora
de ligao dos guerrilheiros do Norte e do Sulxxii
Em sua fala, Joo Mendes reproduzia o temor de um dos maiores mitos da

esquerda latino-americana dos anos 1960: o foco guerrilheiro (ROLLEMBERG, 2001),
que teria em Brizola o seu Fidel Castro caboclo, de acordo com o deputado. De fato,
algumas lideranas das Ligas Camponesas planejaram a formao de campos de
treinamento de guerrilhas no Brasil com o apoio cubano. No entanto, a iniciativa foi
descoberta e rapidamente abortada (ROLLEMBERG, 2001).
Perigo real e imaginrio, a mobilizao das esquerdas tornava-se um problema
que, na viso conservadora, no podia ser resolvido dentro dos quadros institucionais
vigentes. Segundo Joo Mendes, era preciso que a atitude de vigilncia se convertesse
numa ao objetiva de defesa do regime, sobretudo por parte das Foras Armadas:
No possvel que os responsveis pela Segurana Nacional, tanto

importa dizer pela preservao das instituies democrticas, se
mantenham nesse passo de espera at que tudo esteja consumado. [...]
Ao contrrio do que pensam ou dizem estar pensando os teis no
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inocentes, se continuar esta posio esttica de defesa passiva do
regime democrtico, ignorando-se o comunismo tal como ele e age,
no h a menor dvida de que a atual desordem dirigida levar o pas
a uma guerra civil da qual resultar a vitria que ser emprestada, a
prazo curto, aos esquerdistas e aos polticos tipo Brizola, para ser
oportunamente transferida aos verdadeiros donos, aqueles que sabem
o que querem e para onde vo. [...] Cabe s classes armadas,
cumprindo o que lhes determina a Constituio, assumir uma atitude,
no apenas de vigilncia, como vem fazendo, mas de defesa objetiva
da ordem democrticaxxiii.
O apelo aos quartis para a restaurao da ordem seria constantemente

renovado por Joo Mendes ao longo do governo Joo Goulart. Mais uma vez, os
polticos de esquerda que atuavam na mobilizao popular, como Brizola, eram
apresentados como instrumentos de desgnios ocultos e inconfessos. O que estava em
jogo, para muitos polticos conservadores, era a autenticidade da representao
parlamentar frente aos movimentos sociais. Ao discursar em nome da Ao
Democrtica Parlamentar, Munhoz da Rocha exprimiu o desconforto causado pelas
massas e suas reivindicaes na cena poltica:
Democracia pluralidade em que no h clima nem justificao para

um partido nico, um grupo nico, um chefe nico. Mas essa
pluralidade s pode sobreviver na democracia representativa e no na
democracia popular, to do gosto de certos setores da opinio
brasileira. [...] O partido da liberdade caiu em descrdito, tanto se
degradou o seu uso, pois certo que a experincia da liberdade tem
apresentado espetculos que aviltam. J as massas populares no se
galvanizam com o seu aceno. Cansaram de suas promessas. J agora
outras ideias as acionam, como a do desenvolvimento econmico, do
mnimo conforto, e antes, muito antes, a da libertao da misria. [...]
O dilogo entre candidatos e eleitorado se reveste hoje de
circunstncias desconhecidas h 20 anos entre nsxxiv.
Incomodado com a gritaria das praas pblicas, Munhoz da Rocha tinha a

experincia de um veterano da representao poltica, algum que viu o pas passar por
grandes transformaes desde o Estado Novo. E uma dessas transformaes foi a
participao popular numa arena que antes era de domnio quase exclusivo de um clube
de elites. Em um outro discurso, ele viria a reconhecer o peso dessa participao nas
mudanas da correlao de foras dentro do Congresso Nacional, que a partir de 1945
passou a espelhar de forma mais autntica a sociedade brasileira:
Com o voto secreto e a Justia Eleitoral e, consequentemente, com a

ampliao da sociedade poltica, isto , do nmero de brasileiros
atuantes na deciso eleitoral, atingiu-se, na verdade, a veracidade das
eleies. Isso trouxe a semelhana nossa, da representao nacional
com a massa popular. [...] Porque o povo se acha, assim, bem
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representado, porque o povo se acha semelhante a sua representao
que desprestigia o Congresso e a Cmara. o excesso de semelhana,
o excesso de afinidades entre a massa brasileira e sua representao
nesta Casa. Antes, no. Antes de 1930, a Cmara ficava no alto. Os
representantes no representavam to imediatamente as tendncias, os
comportamentos da massa brasileiraxxv.
Na viso do dirigente da ADP, o povo brasileiro desprestigiaria o Congresso por

se ver representado nele. Difcil encontrar um exemplo melhor de elitismo poltico. Nos
anos 1960 lamentava Munhoz da Rocha as massas no mais se inflamavam pela
ideia abstrata de liberdade, mas pelas chamadas Reformas de Base, sobretudo a reforma
agrria. Vista como necessria pela grande maioria da populao (LAVAREDA, 1991),
a reforma agrria era objeto de controvrsia e disputa poltica entre progressistas e
conservadores desde o final da dcada de 1950. Enquanto as esquerdas defendiam a
distribuio de terras, identificando no latifndio uma das causas da misria e do
subdesenvolvimento do pas, as direitas apresentavam outras definies do que deveria
ser um processo de restruturao agrria no Brasil (MOREIRA, 1998b).
Abertamente contrrios distribuio de terras em regies economicamente
ocupadas, os conservadores se concentravam em propostas para aumentar a
produtividade do setor agrcola, defendendo a colonizao de reas remotas do territrio
brasileiro como soluo para o problema do acesso terra. Ainda em agosto de 1961,
quando diversos projetos de reforma agrria eram debatidos no Congresso Nacional
durante o governo Jnio Quadros, a Ao Democrtica Parlamentar criou uma comisso
de deputados para estudar a questo (SOUZA, 2015). Nas palavras de Joo Mendes, a
ADP pretendia elaborar
uma lei que no busque extinguir a riqueza a pretexto de impedir a

misria [...] que no transforme grandes propriedades em minifndios
improdutivos; que concorra para aumentar a produo e no para
reduzi-la; que harmonize classes ao invs de mais atrit-las; que no
crie o desalento nos que produzem, mas faa crescer o seu nmero;
que propicie o bem-estar e no o mal-estar social; que tenha mais em
vista o homem do que a terra, pois esta nada vale nas mos de quem
no tem condies para faz-la produzirxxvi.
A ideia de que a educao do homem do campo deveria preceder o acesso

terra tambm esteve muito presente no discurso conservador (MOREIRA, 1998b). O
manifesto da ADP estabelecia que a reforma agrria deveria comear pelo homem,
dando-lhe sade, instruo, meios de trabalho, condies para adquirir e explorar a
terraxxvii. Dentro dessa lgica, grande parte da populao rural majoritariamente
analfabeta no estaria apta a se tornar proprietria de terras. Apontando o que seriam
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contradies da reforma agrria defendida pelas esquerdas, Munhoz da Rocha
questionava a diviso de grandes propriedades rurais, colocando como prioridade a
industrializao agrcola:
A outra grande contradio [...] a necessidade da industrializao da

agricultura para que ela se equipare, na sua produtividade, s
indstrias. Portanto, industrializao agrcola. Esta, a meu ver, a maior
contradio da pregao da reforma agrria. preciso industrializar a
agricultura. Agora, pergunto eu, como possvel industrializar a
agricultura fracionando a produtividade agrcola at o infinito, at as
dimenses do minifndio? [...] impossvel a industrializao agrcola
com a pequena propriedadexxviii.
A industrializao da agricultura era pensada pela oligarquia rural e seus

representantes polticos no quadro da modernizao desenvolvimentista do governo
Juscelino Kubitschek (MOREIRA, 1998b). Naqueles anos, modernizar era sinnimo de
industrializar. Coube ao deputado Fernando Ribeiro (UDN-MT), outro dirigente da
ADP, elaborar o projeto que seria endossado pelo ncleo da frente. A proposta previa a
criao de uma comisso de planejamento da produo agrcola, cujo objetivo principal
era elaborar planos exequveis para disciplinar e racionalizar a produo e aumentar a
produtividade agrcola nacionalxxix, promovendo medidas como a mecanizao da
lavoura, assistncia tcnica e financeira ao produtor rural, etc.
No tocante ao acesso terra, o projeto previa o estudo e a localizao de
grandes reas a serem desapropriadas, nos estados menos populosos, para a instalao
de colnias agrcolas nacionaisxxx. Essas reas deveriam ser escolhidas ao longo das
rodovias Belm-Braslia e Braslia-Acre, deixando intocadas as regies prximas aos
grandes centros populacionais. A colonizao de vazios demogrficos, como as
regies Centro-Oeste e Norte do pas, pertencia ao rol de propostas conservadoras para a
reforma agrria desde o governo JK (MOREIRA, 1998b).
No entanto, durante o governo Quadros e o perodo parlamentarista, a questo da
reforma agrria foi apenas esboada, sem que houvesse uma iniciativa governamental
nesse sentido (FIGUEIREDO, 1993). Aps recuperar os poderes presidenciais, no incio
de 1963, Joo Goulart enviou ao Congresso Nacional uma proposta de emenda que
alterava o dispositivo constitucional referente s desapropriaes por interesse social, de
modo a permitir que as indenizaes pudessem ser pagas com ttulos da dvida pblica.
Para o ncleo dirigente da ADP, a indenizao prvia em dinheiro era
intocvelxxxi. Subindo tribuna, Joo Mendes reafirmaria as posies conservadoras da
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frente sobre a reforma agrria, criticando queles que pretendiam ceder diante das
agitaes sociais:
O problema de educao. Ningum espere, pois, frutos de uma

reforma agrria que no seja lastreada pela educao de seus
beneficirios. Dir-se- que isso vir depois, porquanto se trata de
soluo a longo prazo e as ligas camponesas faro por ns democratas,
revolucionariamente, a reforma que no soubemos fazer por processos
legais. [...] Ns, da Ao Democrtica Parlamentar, no somos dos
que entendem que, a qualquer custo, se deva tomar essa bandeira dos
comunistas, realizando, a toque de caixa, a reforma agrria antes que
eles a faam por processos revolucionrios. [...] Promoveremos a
aprovao do nosso projeto sem preocupaes com a orientao ou
desorientao dos que fazem da reforma agrria ideia fora ou dos
que dela se utilizam como instrumento de agitao. Nestes termos, nos
propomos a tornar efetiva uma reforma agrria obediente aos
seguintes princpios: a) respeito ao direito de propriedade, mantendo o
16 do art. 141 da nossa Constituio Federal, pelo qual a
desapropriao feita mediante prvia e justa indenizao em
dinheiro. [...] b) a reforma agrria [...] deve comear pelas extensas
reas de terras devolutas, inaproveitadas, que existem em zonas frteis
do territrio brasileiro. [...] Se a democracia no se dispuser a
defender-se ou se no tiver fora para faz-lo, no h de ser com
paliativos como um diploma legal e irreal de reforma agrria que se
salvar o regimexxxii.
Diante do dilema reformas ou revoluo, colocado pelas esquerdas do perodo,

a soluo no estava em fazer concesses aos movimentos sociais, mas antes, em
reprimi-los. O projeto conservador para a reforma agrria, baseado na educao rural
e na colonizao de vazios demogrficos do territrio brasileiro, reaparecia em seu
vis nitidamente autoritrio, em que uso da fora deveria ser acionado para manter a
ordem. O deputado Raimundo Padilha (UDN-RJ), secretrio-geral da ADP, leu um
manifesto em que a frente seguia defendendo a colonizao das regies Centro-Oeste e
Norte do pas como soluo para o problema agrrio, mas j admitia a penalizao do
latifndio improdutivo por meio de tributos racionalmente decretados em carter
progressivoxxxiii.
O que para as esquerdas no passavam de medidas parciais, era o mximo de
transigncia que os mais conservadores estavam dispostos a fazer. A emenda
constitucional permanecia sendo inaceitvel para os dirigentes da ADP, que
classificavam a iniciativa como uma demagogia comunizante, empenhada no mesmo
tipo de revoluo social que se consumou na Tchecoslovquia, Polnia, Hungria e
Romnia, atravs de assalto ao Parlamentoxxxiv. O fantasma da comunizao pela via
legal, atravs do uso da mquina parlamentar, era mais uma vez invocado pela direita,
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revelando um receio concreto de que o Congresso Nacional pudesse levar cabo as
reformas sociais reclamadas por uma parcela expressiva da sociedade brasileira.
O deputado Armando Falco (PSD-CE), ento vice-presidente da ADP, escreveu
um artigo no jornal O Globo em que abordava as diferentes estratgias de ao do
comunismo internacional, apontando para os riscos de uma tomada do poder no pas
por meios pacficos e democrticos:
hora de chamar a ateno do povo brasileiro para a tentativa de

comunizao do pas por via legal. Que isso? muitos perguntaro.
E eu esclareo: o comunismo internacional est dividido em duas
correntes, quanto aos mtodos a usar para a tomada do poder. A
corrente chinesa prega a revoluo armada, as guerrilhas, o combate
frontal, a ao direta. A corrente russa qual o Partido Comunista
Brasileiro aderiu segue o mtodo da infiltrao disfarada e do
gradativo domnio das posies-chave, inoculando sutilmente as
formas de sua penetrao. [...] O Brasil atual se enquadra claramente
nessa possibilidade. Na marcha em que as coisas vo, o comunismo
pode aqui implantar-se usando meios pacficos e democrticos.
Aparentemente, pacfico e democrtico obter do Congresso
quaisquer leis, inclusive leis comunizantes. [...] Mas leis assim sero
aprovadas pelo Parlamento? eis a indagao. bem provvel que
sim. [...] A comunizao do Brasil por via legal s pode ser evitada
mobilizando-se o povo para prestigiar o Parlamentoxxxv.
Armando Falco no estava longe da verdade ao apontar a diviso do

movimento comunista em relao as estratgias de ao. Esta diviso j havia se
materializado no Brasil com a ciso do PCB e o consequente surgimento do Partido
Comunista do Brasil, de inspirao maosta, em 1962 (CHILCOTE, 1982). bastante
improvvel, porm, que as foras polticas que dominavam o Congresso Nacional nos
anos 1960 pudessem conduzir o pas a um regime socialista pela simples aprovao de
projetos como o da reforma agrria via emenda constitucional. Apesar dos esforos, o
impasse em torno da questo se prolongaria pelo ano de 1963 sem que os parlamentares
chegassem a um consenso mnimo (FIGUEIREDO, 1993).
No segundo semestre, a posio das esquerdas havia se enfraquecido e o
presidente Joo Goulart caminhava para o isolamento poltico. As reformas ficavam
cada vez mais distantes, enquanto a ruptura institucional se aproximava a passos largos.
Aps a rebelio dos sargentos, em setembro de 1963, Joo Mendes fez um duro
discurso contra Jango, em que defendia a validade dos argumentos dos ministros
militares que, em agosto de 1961, tentaram impedir sua posse na presidncia da
Repblica. A essa altura, o presidente j era associado a seu cunhado, Leonel Brizola,
na suposta tentativa de subverter o regimexxxvi. Em outubro, a ADP emitiu uma nota
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contra a decretao do estado de stio solicitado por Goulart ao Congresso, alegando que
este seria o mais eficiente instrumento com que ele poderia consolidar a sua repblica
sindicalistaxxxvii.
Logo aps o golpe que derrubou Joo Goulart, em maro de 1964, a Ao
Democrtica Parlamentar congratulou-se com o movimento vitorioso, mas no
considerava a tarefa concludaxxxviii. No debate sobre as primeiras cassaes de
mandatos, o deputado Joo Mendes deplorava que tivessem sido poupados certos
indivduos comprometidos profundamente com o comunismo e a subverso e criticava
os responsveis pelo movimento de indeciso na tomada de medidas indispensveis
consolidao dessa vitriaxxxix. Os dirigentes da ADP se posicionaram, desde o
primeiro momento, entre os que defendiam um aprofundamento das medidas de exceo
contra seus adversrios de esquerda. Em maio de 1964, a frente divulgou uma nota em
que defendia a adequao das instituies do pas ao novo momento revolucionrio:
A grande dificuldade que se antepe aos responsveis pelos destinos

dessa revoluo est em manter a convivncia da ordem jurdico-legal
com o comportamento revolucionrio. Os atos da revoluo
encontram seus fundamentos na prpria natureza do movimento
vitorioso e no podem ser apreciados conforme os critrios de uma
situao normal e os pendores pessoais de alguns intrpretes. O
governo tem procurado, na medida do possvel, harmonizar o
procedimento do Poder Revolucionrio com o respeito ao regular
funcionamento das instituies democrticas. Mas, no h como
impedir, sem frustrar a vitria de 31 de maro, os atos que seriam
indispensveis consecuo do fim a que se propuseram as nossas
Foras Armadas, em obedincia s determinaes do povo brasileiro.
Uma revoluo essencialmente finalista. Simbolizando uma atitude
coletiva, marcha resolutamente para seus objetivos ou perde a
oportunidade histrica. As dificuldades de coexistncia entre o Poder
Revolucionrio [...] e os demais poderes da Repblica, tero que ser
dirimidas sob a inspirao dos superiores interesses da Ptriaxl.
Sustentando a excepcionalidade da situao vivida pelo pas aps o

movimento de 1964, a ADP defendia o esvaziamento das instituies democrticas em
detrimento do poder militar. No entanto, o que seus dirigentes consideravam como
medidas indispensveis a ser tomadas pelo novo regime, iam alm daquelas que o
marechal Humberto Castelo Branco estava disposto a tomar. Considerando
incrivelmente exguo o prazo de 60 dias estabelecido para a aplicao das punies
polticas previstas no Ato Institucional, Joo Mendes criticava a morosidade na
apurao da responsabilidade de culpados presos, postos em liberdade por habeas
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corpusxli. Na viso do deputado, o movimento de 1964 estaria sendo frustrado em
seus objetivos pelo excesso de legalismo do novo governo.
Em abril de 1965, aps um atentado bomba na sede do jornal O Estado de So
Paulo, o deputado voltava a cobrar menos tolerncia e mais autoridade de Castelo
Branco, insistindo na adoo de medidas mais duras contra os adversrios do
movimento de 1964:
Estamos vivendo momentos de insegurana, incompatveis com um

clima que a Revoluo vitoriosa deveria propiciar ao povo brasileiro.
Guerrilhas, atentados, agitao poltica vista, desmoralizao dos
IPMs e de altas patentes militares. A cassao de mandatos e a
suspenso de direitos polticos na mira de revises que conduziro
anistia ampla. Lderes subversivos postos na rua, corruptos em
liberdade. [...] A Revoluo defronta uma encruzilhada diante da qual
h de escolher o seu destino: ou se afirma na sua respeitabilidade para
realizar seus objetivos ou se deixar vencer no emaranhado que a
envolve de facilidades, tibiezas, transigncias, inpcias, frustraes e
habilidadesxlii.
Insatisfeitos com a permanncia de certas garantias democrticas, como o habeas

corpus para presos polticos, os dirigentes da ADP engrossavam o coro da linha dura
militar, que funcionou como verdadeiro grupo de presso no governo Castelo Branco
para um endurecimento cada vez maior do regime (FICO, 2004). Contrrio
desmoralizao dos Inquritos Policiais Militares (IPMs) conduzidos por esse grupo
de oficiais, Joo Mendes tambm no concordava com a realizao de eleies diretas
para governadores de Estado, marcadas para outubro de 1965. Em sua viso, o
exagerado escrpulo no exerccio do poder revolucionrio, poderia levar o governo a
ser derrotado nas urnas por adversrios do movimento de 1964:
Est visto que prefervel seria no se ter convocado o povo s urnas de

outubro prximo, pondo-se prova o atual regime [...] Chegaremos,
ento, a essa melanclica concluso: a Revoluo poder ser batida
nas urnas. [...] O Governo da Revoluo que puna vigorosa e
exemplarmente quem se valer da campanha eleitoral para tentar
subverter a ordem vigente no pas. E, se eleitos candidatos
subversivos, que intervenha nos estados entregues subverso [...]
Sirva a crise, resultante do ato que marca eleies to
prematuramente, para convencer de que o governo precisa ser menos
poltico e mais revolucionrioxliii.
Aps as eleies, foi editado um novo Ato Institucional que abriu a possibilidade
de intervenes discricionrias nos Estados e reorganizou o sistema poltico-partidrio
no pas. Castelo Branco cedia, assim, aos segmentos mais radicais do movimento de
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1964. A maior parte dos membros e dirigentes da Ao Democrtica Parlamentar
acabaria sendo absorvida pela Aliana Renovadora Nacional (Arena), o partido de
sustentao do regime (SOUZA, 2015). Com a ascenso ao poder do general Arthur da
Costa e Silva, em 1967, a ditadura ganharia, enfim, os contornos desejados pela linha
dura militar e por uma parte da prpria classe poltica. Afastando-se da vida parlamentar
em 1966, o deputado Joo Mendes encontraria seu lugar na nova ordem como ministro
do Superior Tribunal Militar (STM), convite de Costa e Silva, onde ficaria de 1968 at
sua morte, em 1971.
Consideraes finais
A Ao Democrtica Parlamentar foi um dos movimentos de direita que

surgiram no bojo da onda anticomunista dos anos 1960. Contudo, seus membros eram
polticos de longa trajetria no Parlamento brasileiro e compartilhavam um ethos
anticomunista forjado ainda nos ps-guerra. Esse anticomunismo guardava uma relao
estreita com a emergncia da Guerra Fria, na dcada de 1940, revestindo-se de um forte
carter antipopular, antirreformista e antidemocrtico.
Na dcada de 1960, diante do avano das esquerdas e da abertura de um novo
horizonte de expectativas trazido pela Revoluo Cubana, as direitas na Cmara dos
Deputados mobilizaram o discurso da ao preventiva contra seus adversrios no
campo poltico, temendo a fora dos movimentos sociais, por um lado, e a possibilidade
de transformaes dentro das regras democrticas, por outro.
Com a ecloso do movimento civil-militar de 1964, as lideranas da ADP
vislumbraram a oportunidade histrica de uma interveno profunda nas instituies do
pas que eliminou do cenrio poltico todos os seus rivais.
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SOUZA, Thiago Nogueira de. Ao Democrtica Parlamentar: anticomunismo,
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mestrado. Centro de Cincias Humanas, Universidade Federal do Estado do Rio de
Janeiro, Rio de Janeiro, 2015.
Notas:
i
BRASIL. Dirio do Congresso Nacional, Braslia, Seo I, 21 mar. 1961. p. 1945.
ii
BRASIL. Dirio do Congresso Nacional, Braslia, Seo I, 25 mai. 1961. p. 3510. A lista dos cem
deputados foi publicada pela revista Ao Democrtica em julho de 1961.
iii
Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, 20 mai. 1961.
iv
Ibdem.
v
BRASIL. Dirio do Congresso Nacional, Braslia, Seo I, 25 mai. 1961. p. 3510-3513.
vi
Ibdem.
vii
Ibdem.
viii
BRASIL. Dirio do Congresso Nacional, Braslia, Seo I, 10 out. 1961. p. 7321.
ix
BRASIL. Dirio do Congresso Nacional, Braslia, Seo I, 28 ago. 1961. p. 6283.
x
Correio da Manh, Rio de Janeiro, 22 set. 1961.
xi
O Globo, Rio de Janeiro, 18 out. 1961.
xii
BRASIL. Dirio do Congresso Nacional, Braslia, Seo I, 25 mai. 1961. p. 3510.
xiii
Ibdem.
xiv
Ibdem. Trata-se do 13 do artigo 141 da Constituio de 1946.
xv
xvi
KOZAK, Jan. O assalto ao parlamento. [s.l]: Fundao Tiradentes, [s.d]. O livro foi publicado em
fascculos pelo jornal O Globo no ano de 1962.
xvii
Suplemento especial da revista Ao Democrtica, Rio de Janeiro, maro de 1962.
xviii
BRASIL. Dirio do Congresso Nacional, Braslia, Seo I, 28 nov. 1961. p. 10190.
xix
Dirio de Notcias, Rio de Janeiro, 29 out. 1961.
xx
BRASIL. Dirio do Congresso Nacional, Braslia, Seo I, 21 jul. 1962. p. 4436.
Pgina | 241
xxi
BRASIL. Dirio do Congresso Nacional, Braslia, Seo I, 28 nov. 1962. p. 6590.
xxii
BRASIL. Dirio do Congresso Nacional, Braslia, Seo I, 28 fev. 1962. p. 683.
xxiii
Ibdem. p. 684.
xxiv
xxv
BRASIL. Dirio do Congresso Nacional, Braslia, Seo I, 27 abr. 1962. p. 1785.
xxvi
O Globo, Rio de Janeiro, 11 ago. 1961.
xxvii
BRASIL. Dirio do Congresso Nacional, Braslia, Seo I, 25 mai. 1961. p. 3510.
xxviii
BRASIL. Dirio do Congresso Nacional, Braslia, Seo I, 27 abr. 1962. p. 1785.
xxix
BRASIL. Projeto de Lei n. 3.262 de 1961. Dirio do Congresso Nacional, Braslia, Seo I, 8 ago.
1961. p. 8484.
xxx
Ibdem.
xxxi
Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, 27 mar. 1963.
xxxii
BRASIL. Dirio do Congresso Nacional, Braslia, Seo I, 3 abr. 1963. p. 1129-1130.
xxxiii
BRASIL. Dirio do Congresso Nacional, Braslia, Seo I, 5 abr. 1963. p. 1222-1223.
xxxiv
O Globo, Rio de Janeiro, 26 abr. 1963.
xxxv
O Globo, Rio de Janeiro, 27 mar. 1963.
xxxvi
BRASIL Dirio do Congresso Nacional, Braslia, Seo I, 27 set. 1963. p. 13-14.
xxxvii
BRASIL Dirio do Congresso Nacional, Braslia, Seo I, 8 out. 1963. p. 7543.
xxxviii
BRASIL Dirio do Congresso Nacional, Braslia, Seo I, 10 abr. 1964. p. 8-10.
xxxix
BRASIL Dirio do Congresso Nacional, Braslia, Seo I, 6 mai. 1964. p. 2846.
xl
BRASIL Dirio do Congresso Nacional, Braslia, Seo I, 21 mai. 1964. p. 3347.
xli
BRASIL Dirio do Congresso Nacional, Braslia, Seo I, 26 ago. 1964. p. 6945.
xlii
BRASIL Dirio do Congresso Nacional, Braslia, Seo I, 27 abr. 1965. p. 2261.
xliii
BRASIL Dirio do Congresso Nacional, Braslia, Seo I, 18 ago. 1965. p. 6519.
Pgina | 242
CONSUMO E CONSERVADORISMO: UMA ANLISE DA
PROPAGANDA BRASILEIRA DURANTE A DITADURA MILITAR
CONSUMPTION AND CONSERVATISM: AN ANALYSIS ABOUT

BRAZILIAN ADVERTISING UNDER MILITARY DICTATORSHIP
David Antonio de CASTRO NETTO1
Resumo: O projeto conservador no qual se sustentou a ditadura militar brasileira vai alm da
questo da violncia fsica. Este projeto tambm pode ser observado nos ideais que pautaram a
viso da ditadura a respeito do homem brasileiro e da sociedade brasileira. Via Escola
Superior de Guerra, foi elaborado um conjunto de caractersticas que seriam as adequadas para a
formao do brasileiro ideal. A defesa destes valores demonstra a contradio que
acompanhou toda a ditadura militar brasileira: por um lado, uma preocupao com a
modernizao tcnica e, por outro, uma tentativa de lutar contra esta mesma modernizao, no
que diz respeito ao mbito das relaes sociais. O objetivo deste artigo ser analisar como os
anncios veiculados na televiso dialogam com esta contradio. Para a confeco do texto
sero utilizados os Manuais da ESG (1976 e 1983) e os anncios veiculados na televiso.
Palavras-Chave: Propaganda; ditadura; conservadorismo; modernizao.
Abstract: The conservative project in which it supported the Brazilian military dictatorship
goes beyond the issue of physical violence. This project can also be seen in the ideals that
guided the vision of the dictatorship about the "Brazilian Man" and "Brazilian society." Via
School of War, it designed a set of features that would be appropriate for the formation of the
"ideal Brazilian." The defense of these values shows the contradiction that accompanied the
entire Brazilian military dictatorship: on the one hand, a concern with the technical
modernization, and secondly, an attempt to fight against this same modernization, with regard to
the scope of social relations. The purpose of this article is to analyze how the advertising aired
on television dialogue with this contradiction. For confection of the text will be used Manuals
ESG (1976 and 1983) and the ads running on television.
Keywords: advertising; dictatorship; conservatism; modernization.
Passados mais de cinquenta anos do golpe militar de abril de 1964, notvel o

esforo de pesquisadores, acadmicos ou no, em produzir hipteses explicativas, nos
mais diversos campos do conhecimento, a respeito do que significaram 21 anos de
ditadura militari numa sociedade como a brasileira. Ainda que tal esforo tenha
resultados fundamentais para o conhecimento a respeito do perodo, existe ainda muito
a ser feito.
Analisar a trajetria da ditadura militar brasileira, , via de regra, analisar
elementos que a compuseram enquanto uma estrutura autoritria, violenta e excludente.
Ao mesmo tempo, dialogar com seus paradoxos, com uma ditadura que se pretendia
1
Mestre em Histria Doutorando Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal
do Paran (UFPR) Curitiba Brasil. Bolsista Capes. Professor Colaborador da Universidade Estadual
do Paran (UNESPAR) Campus: Paranava. E-mail: david.acnetto@gmail.com
Pgina | 243
moderna e imbuda de uma misso civilizadora, mas, revelou-se, de fato, pautada nos
retrocessos civilizadores ao utilizar elementos como a tortura e o assassinato dos
opositores.
Desta maneira, a ditadura tinha uma viso empobrecida do que poderia ser
civilizao brasileira. Esta s tinha forma enquanto fosse indivisvel, padronizada em
termos de comportamento e de identidade. A construo de uma sociedade civilizada,
nesses marcos, passava pela destruio do contraditrio, do diferente ou de qualquer
manifestao que demarcasse alguma oposio, seja poltica, seja social. Em suma, a
tentativa da ditadura de construir uma civilizao brasileira era em si mesma, um ato
anticivilizatrio.
Nossos objetivos neste texto sero: apontar como possvel compreender a
construo deste ideal de sociedade brasileira e de cidado brasileiro, a partir da leitura
dos Manuais Bsicos da Escola Superior de Guerra para, em seguida, observar em que
medida tais pressupostos foram incorporados no campo publicitrio brasileiro,
especialmente, nas propagandas que veiculavam na televiso.
A idealizao do Brasil nos Manuais da Escola Superior de Guerra
A atuao da Escola Superior de Guerra (ESG) durante os anos da ditadura

militar brasileira foi uma atuao tpica do contexto da Guerra Fria. Inspirada na War
College norte americana, a ESG tinha como objetivo formar quadros militares, com
alguma presena de civis, que fossem considerados capacitados para propor solues
para os problemas nacionais.
Grosso modo, a misso fundamental da ESG era a criao de uma elite militar e
poltica que tivesse como objetivo o desenvolvimento de um projeto nacional que
conduzisse o Brasil na condio de pas desenvolvido. Em termos econmicos, um
alinhamento ao capitalismo e, em termos polticos, o total afastamento de qualquer
indcio de prticas socialistas ou comunistas.
O projeto desenvolvido na ESG ganhou forma na chamada Doutrina de
Segurana Nacional e Desenvolvimento (DSN) e pode ser resumido no binmio
segurana e desenvolvimento. A segurana contra o inimigo comunista (interno e
externo), o desenvolvimento econmico enquanto agente legitimador da atuao
revolucionria.
Como aponta Maria Helena Moreira Alves (2005, p. 31):
Pgina | 244
A Doutrina de Segurana Nacional e Desenvolvimento tem sido
utilizada para justificar a imposio de um sistema de controle e
dominao. Ela no pressupe o apoio das massas para a legitimao
do poder do Estado, nem tenta obter este apoio; tambm no contm,
como a ideologia fascista, uma teoria de supremacia racial ou uma
aspirao imperial. Todavia a Doutrina de Segurana Nacional e
Desenvolvimento efetivamente prev que o Estado conquistar certo
grau de legitimidade graas a um constante desenvolvimento
capitalista e a seu desempenho como defensor da nao contra a
ameaa dos inimigos internos e da guerra psicolgica.
Assim, a DSN tem no centro de sua concepo a tentativa de controle (quase)

absoluto da dinmica social. Nesse sentido, entende que sociedade pode ser padronizada
na medida em que so eliminados (fisicamente) aqueles considerados irrecuperveis,
enquanto outros podem ser convertidos queles ideais caros aos revolucionrios. A
legitimidade deveria ser adquirida naturalmente, uma vez que a viso construda pela
DSN era considerada objetiva, j que sua pretenso era ser desprovida de envolvimentos
da poltica partidria, os militares afirmavam que sua motivao era prestar servios
ptria e no aos partidos polticos.
O prembulo do Ato Institucional n1 deixa clara a relao distante que a
ditadura tentaria manter com a populao:
(...) O Ato Institucional que hoje editado pelos Comandantes em

Chefe do Exrcito, da Marinha e da Aeronutica, em nome da
revoluo que se tornou vitoriosa com o apoio da Nao em sua quase
totalidade, se destina a assegurar, ao novo governo a ser institudo, os
meios indispensveis obra de reconstruo econmica, financeira,
poltica e moral do Brasil (...) a revoluo vitoriosa necessita de se
institucionalizar (...) Destitudo pela revoluo, s a esta cabe ditar as
normas e os processos de constituio do novo governo e atribuir-lhe
os poderes ou os instrumentos jurdicos que lhe assegurem o exerccio
do poder no exclusivo interesse do Pas. (...) Fica, assim, bem claro
que a revoluo no procura legitimar-se atravs do Congresso. Este
que recebe deste Ato Institucional, resultante do exerccio do Poder
Constituinte, inerente a todas as revolues, a sua legitimaoii.
O prembulo do Ato Institucional revela seu ingrediente autoritrio (a

revoluo no procura legitimar-se atravs do Congresso), sua concepo de que o
Congresso Nacional continuaria funcionando, mas no em funo da legitimidade das
eleies, mas da permisso do poder Executivo. Vale destacar ainda que o Ato
Institucional foi o primeiro passo na longa jornada da institucionalizao da ditadura
militar. Para alm dos atos institucionais um extenso corpo jurdico, cujo desmonte
Pgina | 245
ainda hoje no foi completo, foi constitudo para gerar uma espcie de sustentao
legal.
O Ato Institucional n 1 abriu as portas para o primeiro ciclo de represso as
oposies. Denominada Operao Limpeza, os objetivos dessas operaes era retirar
do cenrio poltico lderes partidrios, militantes de partidos polticos, lderes de
movimentos sociais, de sindicatos e do movimento estudantil. A forma jurdica de tal
perseguio eram os chamados Inquritos Policiais Militares (IPMs).
Como a historiografia sobre o tema demonstra, o crescimento do aparato
repressivo ocorreu exponencialmente, tanto dentro dos marcos legais do Estado,
quanto fora deleiii. Sua forma mais acabada seria o Ato Institucional n 05 e, embora o
desmonte tenha sido lento e cheio de refluxos, o pice do terror ocorre durante os anos
1969 1974, conhecidos como os anos de chumbo da ditadura militar brasileira.
Em que pese as marcas ainda vivas na sociedade brasileira de toda a ao do
aparato repressivo, a DSN continha outros elementos que tambm se fazem importantes
para a compreenso das formas pelas quais aqueles ideais da ditadura foram
transportados para a sociedade brasileira. Desta maneira, a partir da leitura do Manual
Bsico da Escola Superior de Guerra e da chamada Estratgia Psicossocial, apontaremos
os elementos construdos a partir de uma leitura da sociedade brasileira.
Acreditamos que, ao analisar a presena de tais elementos, nos ser possvel
compreender as tentativas de obteno de legitimidade para alm do uso da violncia
fsica. Como sugere Rezende (2001), a ditadura procurou nacionalizar os valores que
acreditava serem os verdadeiros valores do Brasil.
A Estratgia Psicossocial continha um conjunto elementos que procuravam
definir o papel de instituies da sociedade civil. Casamento, famlia, escolas,
universidades, meios de comunicao, sindicatos, igrejas, empresas privadas, etc. O
papel que estas instituies deveriam representar seria determinado a partir de um
conjunto de estudos realizados. De acordo com o Manual Bsico (1976, p. 545.):
As informaes no campo psicossocial estudam o homem e a

sociedade, com vistas a determinar suas caractersticas, peculiaridades
e vulnerabilidades, para da inferir o valor atual e futuro dessa
expresso do poder. As informaes sobre o campo psicossocial do
prprio Pas ganham realce, em nvel estratgico, quando aspectos
dessa expresso tomam o carter de antagonismo ou presso.
A necessidade deste tipo de conhecimento se da num momento onde o conceito

de inimigo ganha formatos mais condizentes com a realidade brasileira. Em outras
Pgina | 246
palavras, a temida invaso comunista no seria fruto da presena dos soviticos ou
cubanos, mas seria iniciada pelos cidados brasileiros. A partir desta constatao, o
conceito se transforma para o chamado inimigo interno e as fronteiras no sero mais
territoriais, mas ideolgicas. Desta maneira, de acordo com o Manual Bsico (1976, p.
79):
A guerra revolucionria comunista tem como caracterstica principal o

envolvimento da populao do pas-alvo numa ao lenta, progressiva
e pertinaz, visando conquista das mentes e abrangendo desde a
explorao dos descontentamentos existentes, com o acirramento de
nimos contra as autoridades constitudas, at a organizao de zonas
dominadas, com o recurso guerrilha, ao terrorismo e outras tticas
irregulares, onde o prprio nacional do respectivo pas-alvo utilizado
como combatente.
A possibilidade de uma invaso ideolgica deveria ser combatida, ento, com

um profundo conhecimento daquilo que, de fato, correspondia ao brasileiro original,
suas caractersticas intrnsecas e peculiaridades:
Todavia, nos dias de hoje, pela presena sempre atuante do

Movimento Comunista Internacional MCI, de natureza
predominantemente psicolgica, , sem dvida, no campo interno, a
expresso do Poder que maiores preocupaes inspira aos rgos de
informao. Os fundamentos e fatores da expresso psicossocial
devidamente analisados e interpretados ensejam o conhecimento da
realidade social de um determinado pais e proporcionaro subsdios
para a tomada de decises adequadas, especialmente no campo das
relaes diplomticas, em tempo de paz, ou em emprego da arma
psicolgica, quando julgada conveniente, em particular nas situaes
de beligerncia.
Neste processo, o que se viu foi a tentativa de padronizao dos comportamentos

brasileiros, a partir de uma leitura simplista da realidade social brasileira. Do ponto de
vista sociolgico, nos possvel afirmar que a concepo de sociedade contida em tal
anlise era de uma perspectiva que retirava a dinmica das modificaes sociais
inerentes a quaisquer grupos humanosiv.
Assim, por um lado, a ditadura pretendia colocar o Brasil no seleto grupo das
naes economicamente desenvolvidas, com todas as glrias do progresso tcnico, e,
por outro, procurava controlar o impacto destas transformaes nas relaes sociais. Em
suma, as mulheres poderiam desfrutar das transformaes tecnolgicas, desde que isto
no interferisse no seu papel primordial, o de me.
Como aponta Rezende (2001), a questo a ser observada que tal conjunto de
valores no deveria ser imposto pela ditadura, mas, antes, visto como os verdadeiros
Pgina | 247
anseios do povo brasileiro. A ditadura, ento, se colocaria no como sujeito ativo do
processo, mas, enquanto instrumento de ao da vontade coletiva. A partir disso, o
golpe de 1964 ganharia sua legitimidade perante a Nao, no porque era um
movimento imbudo de valores prprios, alheios as aspiraes nacionais (como eram
acusados os comunistas, por exemplo), mas porque seria, em essncia, o resultado da
prpria vontade coletiva nacionalv.
De acordo com o Manual Bsico (1976), os atributos do Carter Nacional
Brasileiro so o individualismo, adaptabilidade, improvisao, vocao pacifista,
cordialidade e emotividade. Cada um destes elementos observado enquanto agente
atuante na formao das identidades do Brasil e dos brasileiros.
O individualismo (...) considerado como reao histrica contra a
agressividade do ambiente diante das investidas da penetrao colonizadora, formando
pequenos ncleos, sem comunicao nem apoio mtuo (MANUAL BSICO, 1976, p.
230). A vida no serto, tambm contribuiu para engendrar qualidades valorizadas.
Assim:
(...) o serto, com sua imensidade territorial, onde a ao da lei era

precria e os perigos frequentes, engendrou no homem qualidades de
coragem, dissimulao, astcia e confiana pessoal do tipo
individualista, Eis como se pode explicar a figura tradicional do
patriarca, tomando conta da terra e das gentes de cada grupo isolado,
como produto tpico das condies geogrficas (...) O patriarca foi o
primeiro dirigente e o poder privado, o primeiro poder efetivo
(MANUAL BSICO, 1976, p. 232).
A adaptabilidade outra qualidade levantada como parte importante da

constituio do brasileiro. O portugus, ao colonizar o Brasil, j trazia consigo uma
bagagem de convivncia com outros povos, como os mouros, o que, segundo o Manual
Bsico (1976, p. 232-233):
(...) tirou-lhe qualquer laivo de superioridade racial, ensinando-lhe, ao

contrrio a tolerncia. Isto possibilitou a miscigenao, facilitada pelo
fato de virem os colonizadores desacompanhados de suas mulheres,
pela relativa passividade do negro e por ultrapassar a concepo tribal
o esprito de unidade do ndio.
A concepo do conceito de adaptabilidade traz consigo uma caracterstica

fundamental para entender o que ficou conhecido como democracia racial:
A integrao racial prosseguiu, naturalmente, ao longo do processo

evolutivo do Carter Nacional. De fato, os holandeses aqui geraram
brasileiros durante as duas invases; as imigraes posteriores de
italianos, alemes, rabes, japoneses e outros povos em menor escala
Pgina | 248
acentuaram ainda mais a variedade de tipos tnicos. Ocorreu,
entretanto, a assimilao das diferentes correntes tnicas e culturais.
Ento, hoje, numa admirvel fuso de tradies, costumes e estilos de
vida, incorporados a nacionalidade. Plasmaram o Homem Brasileiro,
que se vai definindo como a sntese de um mosaico de culturas
(MANUAL BASICO, 1976, p. 233).
A improvisao uma caracterstica muito prxima do nosso jeitinho

brasileiro. Embora cercada de crticas, a improvisao vista numa perspectiva
positiva, desde que colocada sob as circunstncias corretas. Como aponta o Manual
Bsico (1976, p. 233):
No se pode esquecer que a improvisao significa capacidade

criadora e inegavelmente um elemento positivo. Seu valor ainda
mais aumenta num momento em que a acelerao histrica se reflete
em constantes mudanas das condies de vida. A prpria rapidez do
avano tecnolgico exige capacidade, sem permitir longos prazos de
ajustamento. A capacidade criadora da improvisao do brasileiro, por
conseguinte, se apresenta como fator favorvel na resposta ao desafio
do mundo de hoje.
A vocao pacifista salientada como a capacidade dos brasileiros de resolver

os conflitos sociais numa linha de conciliao e compromisso, fugindo ao aspecto
violento que marca de outras naes latino-americanas. O Manual Bsico (1976, p.
234) afirma que a vida poltica brasileira, dentro e fora das fronteiras nacionais, foi
sempre orientada pelas (sic) idias de paz e harmonia e caracterizada pelo desejo de
conciliao.
A cordialidade vista como uma sntese das qualidades positivas e, segundo o
Manual Bsico, a mais generalizada. A cordialidade seria responsvel pelo ingrediente
mais potente da formao do Brasil e do brasileiro, a sensibilidade ao sofrimento alheio.
De acordo com o Manual Bsico (1976, p. 234):
Por outro lado, as imensas distncias, a falta de comunicao e o

isolamento predispunham hospitalidade, embora eivada, s vezes, de
desconfiana. Estes sentimentos apuram-se com a formao crist do
povo e com a fuso das raas (...) Dai a sensibilidade ao sofrimento
alheio, a facilidade em esquecer e perdoar, a indulgncia nas
represses, a eliminao das distancias sociais e consequente abolio
das distines de classes e de raas, e de todo um elenco de
manifestaes afetivas.
A emotividade a ltima categoria levantada pelo Manual Bsico como parte

importante da formao do Carter Nacional do Brasileiro. Ela resultado da mistura
Pgina | 249
de caractersticas dos diversos povos que aqui viveram, toda essa constelao tnica,
resultou num ser brasileiro tolerante, sensvel e generoso para com o prximo.
Ao conjunto de qualidades expostos no Manual da ESG (1976, p. 235), segue
uma concluso que busca definir o homem brasileiro:
De um modo geral, poderia ser identificado o Homem Brasileiro

como um elemento de um complexo tnico que desenvolveu uma
cultura relativamente homognea, paradoxalmente condicionada por
cultura heterognea individualista, sentimental, improvisador,
cordial, comunicativo, humano e pacifista. Ama a liberdade e a
natureza, lrico, nostlgico, superficial, autodidata, abstrato,
idealista, terico e tolerante. Respeita seu semelhante, suas opinies,
crenas e religies, mas exerce o senso crtico e faz humorismo
irreverente. instvel, por vezes emocional e pattico, por vezes
satrico e sutil. Cuida antes de si mesmo, mas gosta de ajudar o
prximo. No tem pressa para solucionar seus problemas, mas o faz
quando as circunstncias exigem, ainda que muitas vezes de surpresa
e improviso. Prefere sempre acomodar, pacificar, mas sabe defender o
que seu, preservar suas conquistas sociais e polticas. Homem que
bem expressa uma cultura nova, caracterstica de uma formao
peculiar.
Todos esses conceitos foram utilizados para demarcar o que podemos chamar,
grosseiramente, de fronteiras da identidade nacional. Os comportamentos fora de tais
padres seriam imediatamente encaixados no plstico conceito de inimigo interno. Vale
ressaltar que a questo no era exclusivamente poltica, padres culturais ou
comportamentais tidos como inaceitveis eram vinculados a prticas polticas, ou seja,
as mulheres militantes comunistas teriam uma moral deturpada, como a pratica do
aborto por exemplo, enquanto aos homens eram sugeridos comportamentos
homoafetivos.
Ao vincular segurana nacional com a incorporao de tais valores, a disputa
passou a ser, tambm, no mbito subjetivo. Jorge Boaventura (1987, p. 51),
conferencista da ESG, afirma que a segurana no se referia apenas a presena fsica do
Estado, mas ia alm, era esse sentimento que satisfaz, que tranquiliza e portanto,
compe os ingredientes da nossa felicidade, tal como ela possa existir (...) No se refere
ao estado e muito menos ao governo, mas sim nao.
Cumpre destacar ainda que o conhecimento de tais valores tambm poderia ser
til para a correo de comportamentos considerados no condizentes com a realidade
brasileira. Nesse sentido, as campanhas promovidas pela Assessoria Especial de
Relaes Pblicas (AERP) e sua sucessora a Assessoria de Relaes Pblicas (ARP)
so ilustrativos desta perspectiva. Campanhas como Sujismundo, Sujismundinho e Dr.
Pgina | 250
Prevenildo indicam a tentativa de promover a educao dos comportamentos no
trabalho, na escola, na famliavi. Temas como limpeza urbana e organizao escolar
apontam para uma viso a respeito do povo, enquanto um corpo social a ser educado
nos marcos da civilidade.
A forma pelas quais a ditadura enxergava o povo, ou papel poltico por ele
desempenhado, ganha destaque quando analisamos o papel que, de acordo com o
Manual Bsico (1976 e 1983), seria desempenhado pelas elites brasileiras. Pautados
numa leitura da Histria brasileira que excluiu conflitos sociais e marginalizou o papel
da populao nos grandes movimentos polticos (como a proclamao da Repblica), a
ditadura entendia que caberia as elites captarem os anseios da populao e transforma-
los em ao poltica. Grosso modo, o povo deveria ser interpretado, mas jamais ser ator.
Como pontua o Manual Bsico (1983, p. 119):
Compete s elites essa tarefa, mediante um processo de interao com

os demais segmentos do povo. Auscultando o povo, as elites
identificam seus anseios e aspiraes. Possuindo maior conhecimento
da realidade histrico-cultural e dos dados conjunturais, elas tm uma
viso mais elaborada dos autnticos interesses nacionais. Cabe-lhes
interpretar os anseios e aspiraes, difusos no ambiente,
harmonizando-os com os verdadeiros interesses da Nao e com o
Bem Comum, apresentando-os de volta ao povo, o qual, assim
sensibilizado, poder entender e adotar os novos padres que lhe so
propostos (grifos nossos).
Como fica claro, a atitude das elites em relao ao povo deve sempre se de
tutela, de interpretao dos indcios que ele pode oferecer. Por outro lado, este mesmo
povo nem sempre sabe o que quer ou seus desejos no so condizentes com os
interesses nacionais.
Essa percepo de povo enquanto uma criana fica clara em vrios momentos da
ditadura militar brasileira, especialmente, nos anos da chamada abertura lenta, gradual e
segura. Geisel e Figueiredo fizeram amplo uso de expresses como democracia com
responsabilidade e democracia responsvel. Em suma, o povo deveria manter-se a
margem dos processos histricos nacionais e confiar na capacidade das elites em
interpretar suas vontades e acatar as modificaes que lhe sero impostas, uma vez que
estariam desprovidas de interesses particularistas, mas, ao contrrio, agindo no interesse
nacional.
Todo este conjunto de valores construdos e projetados sobre a sociedade
brasileira teve uma espcie de impulso legitimador os anos do chamado milagre
econmico brasileiro. O crescimento constante do PIB durante 1970 1974 forneceu
Pgina | 251
um novo tipo de legitimidade a ditadura militar, uma legitimidade pautada na eficincia
econmica.
Do ponto de vista poltico, o milagre econmico brasileiro forneceu um escape
para as presses polticas que a ditadura vinha sofrendo. Presses de polticos, presses
da sociedade civil que se via estrangulada por uma poltica de arrocho salarial e
presses internas da prpria corporao militar. O rpido crescimento econmico
parecia materializar a ideia do Brasil potncia e do incio do triunfo sobre o
subdesenvolvimento. Esse surto econmico deve ser analisado em dois momentos,
primeiro o aspecto modernizante e o segundo o seu aspecto excludente.
Como apontam Novais e Mello (2010), ainda que se fixe a anlise na tica do
progresso tcnico, os 30 anos que englobam 1950 1980 seriam anos otimistas em
relao ao futuro do Brasil. Neste perodo curto da histria nacional, os padres de
consumo foram drasticamente alterados.
De maneira geral, ocorreram transformaes em praticamente todos os setores
de consumo nacionais. Eletrodomsticos, frmacos, alimentos industrializados,
eletrnicos, automveis, indstria de bens de capital, o vesturio, as bebidas
industrializadas (sucos, refrigerantes, cervejas e todo o tipo de bebidas alcolicas),
higiene pessoal, os transportes e etc., todos estes setores foram transformados ou recm-
inaugurados.
As modificaes dos produtos vieram acompanhadas de transformaes
significativas no sistema de comercializao. Seus maiores expoentes foram os
supermercados e o shopping center. Os supermercados tenderam a substituir, ao menos
nas grandes cidades, os armazns, aougues, quitandas, peixarias e quase todo tipo deste
comrcio popular. Os shopping centers vieram dar uma demonstrao da grandiosidade
do consumo e da modernidade. Cinemas, cafs, lojas com artigos importados, fast-foods
e etc.
Do ponto de vista do mercado consumidor, os anos 1950 1980 foram
impactantes em outro sentido, o da migrao. Em 1950, apenas 10 milhes de pessoas
viviam nas cidades, enquanto 41 milhes de brasileiros viviam no campo, vilarejos e
cidades que no ultrapassavam 20 ou 30 mil habitantes. A organizao familiar era
basicamente, o ncleo familiar conjugal, compadres e vizinhos.
A estrutura familiar era extremamente rgida, o homem ainda continuava
exercendo papel dominador das relaes do lar. Dificilmente as mulheres conseguiriam
abdicar de seu papel de me e esposa. A relao dos pais com os filhos era mantida no
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controle pelo medo do olhar ou medo da infinidade de objetos a serem utilizados para os
castigos (cintas, varinhas, relhos, correio).
A partir dos anos 1950 a modernizao agrcola arrastou 39 milhes de
imigrantes para as cidades. A expanso da fronteira agrcola levava as pessoas ao risco
de aventurar-se em novas terras ou caminharem em direo as grandes cidades. Ali
encontrariam a concorrncia e a companhia dos imigrantes estrangeiros: italianos, srios,
libaneses, espanhis, japoneses, alemes, judeus, etc.
Em suma:
Os trinta anos que vo de 1950 a 1980 anos de transformaes

assombrosas, que, pela rapidez e profundidade, dificilmente
encontram paralelo no sculo XX no poderiam deixar de
aparecer aos seus protagonistas seno sob uma forma: a de uma
sociedade em movimento. Movimento de homens e mulheres
que se deslocam de uma regio para a outra do territrio
nacional, de trem, pelas novas estradas de rodagem, de nibus
ou amontoados em caminhes paus de arara. (...) Movimento de
uma configurao de vida para outra: da sociedade rural
abafada pelo tradicionalismo para o duro mundo da
concorrncia, ou para o mundo sem lei da fronteira agrcola; da
pacata cidadezinha do interior para a vida j um tanto agitada da
cidade mdia ou verdadeiramente alucinada da metrpole.
Movimento, tambm de um emprego para o outro, de uma
classe para a outra, de uma frao de classe para outra, de uma
camada social para outra. Movimento de ascenso social, maior
ou menor, para quase todos (NOVAIS E MELLO, 2010, p. 585
- 586).
Em que pese tais modificaes, importante assinalar o lado perverso do

sistema econmico. Como apontam Prado e Earp (2009) o surto econmico dos anos
1970 veio acompanhado no apenas das polticas de arrocho salarial, mas tambm do
aumento dos nveis de desigualdade sociais. Se os dados do crescimento do PIB
apontam para a euforia, as informaes como distribuio de renda e do aumento do
custo de vida, mostravam a dura realidade daqueles que no foram diretamente
atingidos pelas polticas econmicas.
Celso Furtado e Maria da Conceio Tavares demonstram a possibilidade da
existncia da expanso econmica e aumento da desigualdade social. Grosso modo, o
milagre nada mais era do que uma reorganizao do capitalismo brasileiro,
organizada pelo Estado e com o objetivo de favorecer o desenvolvimento econmico
financiado pelo capital internacional.
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Nesse percurso, o aumento da concentrao de renda no seria um produto
indesejado, mas a prpria essncia do sistema. Um mercado consumidor, ainda que
restrito, mas com grande poder de compra seria suficiente para dinamizar a economia,
embora, como tambm observou Luiz Gonzaga Belluzo, insuficiente para a manuteno
do crescimento e muito menos da distribuio da riqueza produzida.
Em suma:
A estratgia consistiria em: a) reorientar o processo de concentrao

de riqueza e da renda, para ampliar a capacidade de investimento e o
mercado de consumidores de bens durveis; b) reduzir o salrio real
bsico, gerando recursos que, investidos, ampliariam o nmero de
empregos da economia com o aumento da renda familiar
contrabalanando os efeitos negativos da baixa renda do salrio
individual; e c) fomento a exportao de produtos industriais visando
a minimizar insuficincias da demanda (PRADO e EAR, 2009, p.
230).
Os dados levantados por Alves (2005) comprovam o que parece um paradoxo,

crescimento econmico x pobreza nacional. Em 1976, os 5% mais ricos concentravam
39% do Produto Nacional Bruto (PNB), enquanto 50% mais pobres, apenas 1.6. Em
1972, 52,5% da populao recebia menos de um salrio mnimo mensal, enquanto 3.2
recebiam mais de 10.
O dado mais importante o referente a desvalorizao do salrio mnimo. Os
dados recolhidos por Dias (2004) tomam por base o salrio de 1964 = 100,0. Entre 1964
e 1968 o valor do salrio mnimo caiu para 71.7. Algumas categorias tiveram perdas
mais significativas, como os bancrios do Rio de Janeiro que sofreram com um recuo de
100 para 65. Outro dado importante o aumento no nmero de horas de trabalho. Se em
1959 eram necessrias 65 horas e 5 minutos para a compra da rao alimentar mnima,
em 1974 essas horas atingiram 163.
O resultado dessa poltica no poderia ser mais desastroso. Do ponto de vista
familiar, a necessidade de que todos os membros da famlia trabalhassem fez com que,
em 1976, 68% das crianas tinham que trabalhar mais de 40 horas semanais. No Rio de
Janeiro, 82% das crianas que trabalhavam, o faziam por mais de 40 horas semanaisvii.
Por fim, vale apontar para dois dados importantes, que demonstram a essncia
da poltica econmica do milagre. Os raquticos oramentos dos ministrios da sade
e da educao. Em 1966 eram de 4.29 e 11.07 respectivamente. O redirecionamento do
oramento da Unio promoveu uma drstica diminuio das suas receitas, em 1974 para
0.99 e 4.95 respectivamente.
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Embora o nico elemento extraordinrio do milagre econmico foi a rapidez
com que difundiu a pobreza e a concentrao de renda, no podemos descartar sua fora
ideolgica. Como sugere Carlos Fico (1997) e Cordeiro (2015), essa onda de euforia
econmica teve seu impacto aumentado pelos eventos comemorativos dos anos 1970,
cujos maiores exemplos foram a conquista da Copa de 1970 e as comemoraes do
Sesquicentenrio da Independncia em 1972.
Aps esta sumria explanao, passaremos a analisar como a propaganda
brasileira reagiu a todo esse movimento.
Propaganda brasileira e ditadura militar:
Analisar a propaganda brasileira durante a ditadura militar brasileira pode

sugerir, ao menos, um risco: a simplificao. Se observarmos a narrativa produzida
pelos mais destacados profissionais da propaganda (este o caso de Marcondes (1995),
Ramos (1985) e Penteado (2009)) encontraremos uma histria evolutiva, cujo pice a
conquista do primeiro Leo de Ouro no festival de Cannes. Por outro lado, a
simplificao de que a propaganda se aproxima da ditadura por simples interesses
econmicos, tambm obscurece que tipo de relaes foram mantidas.
Nosso objetivo aqui ser apontar como essas relaes podem ser observadas de
mais ampla. Em primeiro lugar, atentando para a perspectiva poltica. Muitos donos de
agncias eram afinados com o discurso poltico/econmico da ditadura militar. Em
segundo lugar, a questo da euforia frente ao surto do milagre econmico brasileiro, a
ideia da construo do Brasil potncia, tambm estiveram presentes em algumas
campanhas. Por fim, como uma questo poltica, como a ditadura procurou pressionar
as agncias para produzirem campanhas mais alinhadas ao projeto de comunicao
encampado pela AERP e sua sucessora ARP.
Parece-nos importante utilizar o conceito de ambivalncia, proposto por Denise
Rollemberg ao analisar a atuao da Associao Brasileira de Imprensa (ABI) durante a
ditadura militar. De acordo com Rollemberg (2010, p. 132):
A histria da ABI nesses anos a histria da defesa da liberdade de

expresso e tambm a histria dessas relaes cinzentas com a
ditadura. Essa ambivalncia estrutura a instituio nesses dez anos e
no se explica, exclusivamente nem sobretudo, em funo de uma
disputa entre grupos, faces ou tendncias. Trata-se de uma realidade
dentro dos grupos, faces tendncias; de uma realidade que define
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individualmente muitos dos membros da ABI, que d o tom s suas
atuaes.
O caso das agncias de propaganda similar. Se, logo aps o golpe, apoiaram o
movimento, aproveitaram os anos dourados da publicidade brasileira dos anos 1970 e
mantiveram dilogo com o governo com vistas para as contas publicitrias das empresas
estatais, por outro lado, tambm sofreram com a censura e com os limites da
modernidade que, como salientamos, era mais tcnica que social. Esses sero os
exemplos que analisaremos a seguir.
A extensa obra de Ren Armand Dreifuss sobre o funcionamento do Instituto de
Pesquisa e Estudos Sociais (IPES) fornece dados interessantes a respeito da relao que
as agncias de propaganda mantinham com o movimento golpista no pr-64. De acordo
com o autor, parte dos fundos arrecadados seria destinada as agncias para a promoo
de propaganda contra o governo de Joo Goulart.
Parte desta contribuio vinha de empresas multinacionais, como a Nestl, cujo
executivo Gualter Mano era membro do IPES, que enviavam a doao para agncias
ligadas ao IPES, como a paulista Norton. O que ocorria era uma espcie de
adiantamento por campanhas a serem realizadas nos anos seguintes (normalmente, 12
meses), posteriormente o dinheiro era utilizado pela agncia para fins de propaganda
poltica ou redirecionado para o IPES.
Alm da Norton outras agncias participam desta relao:
Em uma reunio em que compareceram Augusto Trajano de Azevedo

Antunes, o General Golbery, Helio Comide, Glycon de Paiva e Harold
Polland, e na qual essas questes foram debatidas, Jos Luiz Moreira
de Souza, proprietrio da Denisson Propaganda, ofereceu seus
prstimos para operar como um conduto para a limpeza do dinheiro.
No sentiria o menor constrangimento em receber somas atravs de
sua Agncia de Propaganda e depois devolve-las ao IPS. Alm da
Denisson Propaganda, destacaram-se as seguintes agncias que
inicialmente se envolveram com o esforo de propaganda e financeiro
do IPES: Gallas Propaganda, Norton Propaganda e Multi Propaganda
(DREIFUS, 2008, p. 222).
Essa aproximao entre algumas agncias e o movimento golpista de abril de

1964 tem sua demonstrao final em maio de 1964, com a mensagem/anncio veiculada
pela Associao Paulista de Propaganda (APP), intitulado beira do abismo:
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Figura 1: Anncio APP
Fonte: Revista Propaganda Maio 1964
A mensagem da APP, produzida pela agncia J. W. Thompson, revela o tom

otimista da entidade classista para com o futuro do Brasil. Seu ltimo trecho deixa claro
que ...o abismo se transforma em brancuras de edifcios, vrzeas produtivas,
montanhas de cimento, por onde trilharemos novos caminhos. Neste primeiro
momento, a aproximao em parte ideolgica (fruto da Guerra Fria e o medo do
comunismo), mas tambm, econmica.
No que diz respeito a propaganda, as transformaes no panorama de consumo
vieram acompanhadas da necessidade de adaptao da populao brasileira aos novos
produtos. Nesse sentido, uma variedade de campanhas foram lanadas com objetivos
quase pedaggicos, ou seja, ensinar o consumidor a forma correta de consumir
produtos.
Campanhasviii como a do Leite Ninhoix, do Mel Yukix e do Creme de leite
Nestlxi, para citar apenas alguns exemplos, tem como eixo principal a exposio da
forma do consumo (Leite Ninho), das novas possibilidades de comercializao (Mel
Yuki) e das facilidades dos produtos enlatados (Creme de Leite Nestl).
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A propaganda do Leite Ninho chama ateno pela sua simplicidade e pela forma
como procura vincular o produto industrializado com os sabores do campo. A narradora
durante a propaganda afirma: Quando eu era garota e morava na fazenda, era um
triangulo como esse que acordava o pessoal para ir tomar leite no curral. Leite puro,
purssimo! Hoje, embora morando na cidade, conservo o mesmo hbito, tomando pela
manh leite fresco, purssimo, o melhor leite do mundo. Leite Ninho! Na sequncia
aponta como utilizar o produto, aliando o alimento industrializado com o uso do
liquidificador. Pausadamente, demonstra como deve ser preparado (com apenas quatro
colheres rasas de sopa se obtm um copo de leite integral, de mais fcil digesto).
A propaganda do Mel Yuki aponta na direo das transformaes dos espaos de
consumo. O roteiro da propaganda se desenrola com a conversa entre duas vizinhas.
Uma delas acaba de voltar de uma pequena viagem ao campo para comprar o mel
original, enquanto a outra acaba de retornar do supermercado, onde encontra o mel,
com a mesma qualidade. A propaganda apresenta um momento de transio para um
consumo mais urbano, com acesso mais facilitado e a garantia da qualidade dos
produtos.
A relao da propaganda com a modernidade tecnolgica foi alm do aspecto
pedaggico. Algumas campanhas de eletrodomsticos, como a Wallitaxii e Singerxiii,
trazem consigo uma amostra da relao entre modernidade tcnica e conservadorismo
social. Vejamos o caso da Singer. Veiculada em 1978 e produzida pela agncia DPZ, o
roteiro da propaganda gira em torno da personagem que conta a histria da sua famlia,
o papel importante que a me exercia ao cuidar dos filhos, da casa e do marido.
Enquanto narra a histria, o foco recai sobre a mulher costurando na sua mquina
Singer antiga. Ao final, a imagem aponta para nova mquina Singer, moderna e mais
rpida.
O desfecho da propaganda apresenta o slogan da campanha: Costurar um ato
de amor! O que gostaramos de chamar a ateno para a permanncia do papel da
mulher enquanto dona de casa. Nesse sentido, a vida no campo, sofrida, seria amenizada
pelas benesses da vida moderna, porm, o papel da mulher continuaria o mesmo, ou
seja, aquela que prove o lar. Por esse ngulo, o ideal de mulher se aproxima daquele
produzido pelos Manuais da ESG, ou seja, a fronteira da modernizao a manuteno
das relaes sociais.
Como sugere Rezende (2001) a instituio famlia foi um dos alvos principais
da manuteno dos valores idealizados sobre o Brasil. A manuteno da ordem do
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ncleo familiar era vista como a garantia de continuidade da integrao e da harmonia
que a ditadura dizia proteger.
Outras campanhas tambm fizeram apelo a manuteno da famlia. A campanha
da Essoxiv de 1974 fazia uma relao direta entre poupar gasolina devido a crise do
petrleo e a possibilidade de manter o dilogo entre pai e filho. Em meio ao dilogo
entre os dois o narrador diz: Lembra quantas palavras voc trocou com seu filho essa
semana, nos ltimos meses? E voc sabe como essa idade, acontece tanta coisa que a
gente tem assunto que no acaba mais. Agora que voc vai precisar poupar gasolina,
tente dar os primeiros passos. E termina com os dizeres: s vezes, poupar gasolina
pode trazer de volta valores esquecidos.
A relao com a famlia explanada por Rezende (2001, p. 39):
O regime militar buscava aceitabilidade exaltando a valorizao da

instituio famlia sob um vis singularizado. Ou seja, ele se
empenhava em enfatiza-la como expresso de um dos objetivos
principais do movimento de 1964. A partir dessas questes, o regime
se empenharia em se legitimar atravs de um suposto iderio de
democracia que propagava a remodelao do Estado a partir da
valorizao da instituio famlia e de todos os valores que lhe fossem
inerentes. O fortalecimento da famlia enquanto instituio mxima de
internalizao e sedimentao dos valores propagados pela ditadura
significava, segundo os condutores do regime, o fortalecimento do
Estado no sentido almejado pelo movimento de 1964. A exaltao dos
valores de integrao, harmonia, ordem e disciplina tinha, na famlia,
segundo o regime, seu interlocutor fundamental.
Outro aspecto importante a ser observado a tentativa de fortalecimento da

identidade nacional por meio da propaganda. Para tal fim, em 1982 a CBBA criou o
prmio Jeca Tatu, cujo objetivo era premiar as propagandas que mais exaltassem os
principais elementos da cultura nacional.
De acordo com Renato Castelo Branco, a propaganda brasileira teria uma
identidade forjada desde os reclames, especialmente talhada pela presena de grandes
poetas, como Olavo Bilac e com caractersticas que tambm peculiares ao prprio povo
brasileiro, ou seja, o ...irreverente e o ingnuo, a stira e a rima, o humor mestio e o
nacionalismo verde e amarelo. (...) E sendo assim espontneo, e alegre, e solto,
facilmente se distingue como um padro no quadro de nossa propaganda (CBBA, 1981,
s/p).
A aproximao com as agncias e o estilo norte-americano de fazer propaganda
teria afastado a propaganda brasileira de sua verdadeira origem. Sendo assim, a
criao do prmio era uma tentativa de reativar aquilo de mais puro da propaganda
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brasileira, ou seja, os prprios valores brasileiros. O que o presidente da CBBA sugere
...que poderamos absorver suas avanadas tcnicas de marketing e propaganda,
conservando a autenticidade de nossas razes e nossos valores culturais (CBBA, 1981,
s/p).
Ao considerar a perda da autenticidade da propaganda brasileira enquanto um
reflexo da viso da prpria perda da identidade nacional, Hiran Castelo Branco, no 3
Congresso Brasileiro de Propaganda realizado em So Paulo (1978) sugere que a
preservao da cultura nacional tambm deve ser um dos objetivos da propaganda. De
acordo com ele:
O estmulo a cultura nacional como forma de elevar a auto-estima de

um povo, deve ser adotado, sempre que pertinente, na medida em que
serve necessidade maior de ajudar a formar a nao. O que se deseja
, portanto, alertar para a importncia de se preservar e estimular o uso
de nossa linguagem, sempre que a esfera das motivaes de uso e o
quadro de referncias do consumidor esteja na instncia das culturas
nacional e regional ou local, mantendo a conscincia da importncia
deste procedimento para a formao cultural do consumidor brasileiro,
alm de sua eficcia a nvel tcnico (BRANCO, apud, CBBA, 1981,
s/p).
Podemos considerar a criao e os objetivos do prmio Jeca Tatu como pice

de um movimento que sempre existiu, seja ele, a presena do nacionalismo como
instrumento de vendas. O caso dos calados Conga um dos marcantes:
Figura 2: Propaganda Conga
Fonte: Revista Propaganda - Setembro 1974
Outra campanha interessante para anlise neste caso do jeans USTopxv.

Veiculado no ano de 1980, produzido pela agncia J. W. Thompson e campe do
prmio Jeca Tatu, a campanha tem como referncia, uma leitura simplista dos
elementos da cultura nacional, a ginga, o samba, o carnaval e a sensualidade. O slogan
da campanha, Ginga, Brasil!, traz consigo quase a mesma leitura daquela construda
pela DSN, ou seja, o povo brasileiro enquanto pacfico, alegre, receptivo. As imagens da
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propaganda so repletas de mulheres, danando em belas praias, entrecortadas por
imagens de capoeiristas, sorrisos e motociclistas em belas paisagens.
A ditadura, por meio de suas assessorias de comunicao (AERP e ARP) e de
seu representante, Octavio Costa, creditou um papel importante para propaganda
comercial. Para Octavio Costa, o combate ao inimigo interno no deveria ser feito
apenas pela represso poltica, mas, tambm, com o auxlio de campanhas que
veiculassem os valores nobres da humanidade. De acordo com seu depoimento:
No achava que a represso fosse o nico caminho. Estava

convencido de que uma campanha de comunicao que substitusse os
valores da violncia pelos valores da compreenso, do amor ao pas,
de desarmamento dos espritos, poderia contribuir, ainda que em
pequena escala, para que a situao se normalizasse e, nesse sentido,
dava minha contribuio, realizava meu trabalho, usando o
instrumento que estava em minhas mos. Como simples coronel no
palcio do Planalto, dispus de um poder aparentemente inofensivo,
mas que poderia representar realmente um grande poder. Usei esse
poder para reverter a situao psicolgica, e foi uma experincia
fascinante. Se no consegui grande coisa, tanto que no perdurou, pelo
menos formei a convico do que podem realizar os verdadeiros
homens de comunicao se quiserem colocar seu trabalho a servio da
construo de um grande pasxvi.
Essa poltica de comunicao que motivou campanhas governamentais de

estmulo queles valores considerados caros a nao, como o amor a ptria, coeso
nacional e participao poltica. Embora nunca tenha ficado claro quais eram os limites
e de que maneira o exerccio de tais deveres ocorreriam no contexto do Ato Institucional
n 05, as campanhas da AERP/ARP foram de grande sucesso de pblico.
Ainda, para Octavio Costa, a prtica de tal comunicao no poderia ficar
restrita esfera estatal, era necessrio que houvesse a contribuio das agncias de
propaganda para a tentativa de desanuviar a tenso dos anos de chumbo. Para
cumprir tal objetivo, uma reunio foi feita com os donos das principais agncias de
propaganda para que se alinhassem a tal projeto.
A tentativa desta aproximao e, como vimos nos exemplos deste texto, teve
algum sucesso. Este dado revela mais uma das tantas contradies da ditadura militar
brasileira, ou seja, certa esquizofrenia de um projeto que se pretende liberal, mas com
um controle cada mais intenso do processo por parte do Estado Autoritrio.
A aproximao das agncias com a ditadura nem sempre foi tranquila. Os limites
da modernizao ficavam claros quando alguns assuntos entravam na pauta dos
comerciais. Vejamos os exemplos apontados por Roberto Duailibixvii.
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O primeiro justamente a proposta de Octavio Costa, ou seja, pautar os anncios
pela cordialidade, uma tentativa de evitar a exaltao dos nimos:
O primeiro anncio da Fotoptica, por exemplo, o ttulo era Suborno,

que era uma promoo. O governo se sentiu ofendido pelas simples
(sic) idia de um anunciante usar a palavra suborno. (...) Fizemos uma
campanha para a Rhodia, Se tentarem lhe vender outra marca, reaja,
em que aparecia uma moa dando uma bolsada em um senhor bem
vestido. Na ocasio o general Otvio Costa, que era o chefe do que
hoje a Secom, mandou um aviso para mim para no usar violncia em
propagandaxviii.
Outros problemas so em decorrncia da preservao da famlia:
Era a campanha dos 17 anos do Peg Pag, que dizia: H loucuras que
agente s faz aos 17 anos, que eram as promoes do Peg Pag. S
que ns pegamos loucuras que o jovem faz aos 17 anos e loucuras que
a menina faz aos 17 anos. E tinha coisas absolutamente ingnuas,
como dizer que o menino pega a chave do carro do pai e vai dar uma
volta, a menina diz para a me que vai na igreja e vai namorar atrs da
igreja. E um censor, o chefe da Polcia Federal de So Paulo, um
general cujo nome eu preciso ainda investigar, resolveu nos processar
por estarmos corrompendo a juventude, incitando ao crime. (...) Uma
vez, ns fizemos um anncio para o OB que dizia que o OB ajuda a
diminuir o odor da menstruo. E eles mandaram recolher a revista
Claudia, onde aparece esse anuncio. Eu liguei para o censor e falei:
Mas Dr. Rihard, por que esto recolhendo a revista? Que prejuzo
enorme! Ele falou: Mas, dr. Duailibi, precisamos preservar a
imagem romntica da mulher. No podemos dizer que ela tem odor da
menstruao.
Ns tivemos uma campanha, a primeira que foi feita para a camisinha
no Brasil, a pedido da Organizao Mundial de Sade (...) Havia um
censor em So Paulo, chamado professor Potiguara, que devia ser
codinome. (...) Ele pegava esse anuncio da Jontex e dizia para mim:
Dr. Duailibi, eu tenho uma filha de 15 anos que no nenhum
anjinho. Mas eu no tenho coragem de levar para casa um jornal que
tenha essa palavra aqui. Apontava para a palavra gonorreia e virava o
rostoxix.
O depoimento de Roberto Dualibi deixa clara a complexa relao entre a

modernidade e a transformao dos comportamentos sociais. A preservao das
estruturas familiares tidas como ideais revela a perspectiva rgida da sociedade
brasileira. Assim, o aspecto, algo romantizado, da mulher no poderia ser desconstrudo
com a revelao dos odores da menstruao, as jovens no deveriam ser incitadas a
namorar atrs da igreja, j que deveriam ser resguardadas para o casamento.
Os jovens no poderiam ser incitados a praticar delitos como o roubo do
carro do prprio pai, ou a praticarem o sexo com liberdade e segurana, como o caso
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anncio proibido da Jontex. Em outras palavras, se a ditadura acreditava construir o
pas do futuro, o faria com base nas estruturas do passado, a modernizao deveria
atingir o trabalho, visando o aumento da produtividade, mas, jamais, impactar em
transformaes sociais profundas, como o uso de preservativos por homens e mulheres.
Do ponto de vista das agncias tais limites comeariam a causar algum
incmodo apenas na virada para os anos 1980. Sob uma perspectiva econmica,
possvel afirmar que o papel da ditadura seria o de reconstruir a estrutura do
capitalismo brasileiro, entretanto, essa reconstruo passaria pelos limites da prpria
lgica militar de fazer poltica. A transio para a democracia deveria, entre outras
coisas, promover a retirada de tais barreiras antieconmicas na direo de um
capitalismo com a presena menor da influncia do Estado. Como sugerem Deo (2014)
e Souza (2014), a transio confirmou o pacto em defesa do capital em detrimento das
demandas dos movimentos populares organizados.
Desta maneira, a Constituio de 1988 seria potencialmente cidad, tendo em
vista a quantidade de regulamentaes que deveriam ser feitas a posteriori, enquanto
retirava os entraves econmicos que gravitavam na rbita da permanncia dos militares
no poder, mantinha boa parte do entulho autoritrio.
Concluso
A proposta deste artigo foi a de relacionar ditadura militar e a propaganda

brasileira. Embora os limites impostos pela estrutura do artigo no permitam avanar
em todas as questes, acreditamos ter fornecido alguns elementos que apontam para um
caminho que no reduza as relaes ao puro adesismo e nem uma luta pela liberdade,
como sugerem alguns publicitrios.
Em que pese que o conjunto de valores a respeito do Brasil e dos brasileiros no
ter sido, de fato, inventado pela ditadura, ele foi adaptado para a realidade que julgavam
construir. A leitura simplista da histria brasileira aprofundou o lugar comum de que os
brasileiros evitam os conflitos e, tal como afirma o hino nacional, estariam deitados
eternamente em bero esplndido.
Vale destacar ainda as dificuldades metodolgicas que se impem a tentativa de
realizar um trabalho deste tipo utilizando-se de fontes audiovisuais. Se no nos
possvel transportar a essncia da propaganda para o texto, julgamos importante, ao
menos, ampliar o acesso ao material cotejado neste texto. O acervo construdo para este
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e outros escritos um esforo comum quase todos os historiadores brasileiros, ou seja,
uma recorrente desorganizao dos acervos. Essa desorganizao revela mais uma das
contradies da propaganda brasileira, embora seus profissionais pretendam calcar sua
profisso numa longa jornada histrica que teria incio com os anncios para venda de
escravos, muito pouco se preocupam em manter ou, ao menos, organizar arquivos nesse
sentido.
As questes referentes a modernizao conservadora revelam um trao
recorrente no apenas da ditadura militar, embora durante aqueles anos tenha se
aprofundado, mas da prpria dificuldade da sociedade brasileira ultrapassar os limites
impostos pelo autoritarismo/conservadorismo de suas estruturas sociais. Em outras
palavras, a estrutura social brasileira se constri numa espcie de Frankstein,
ideologias polticas diferentes, muitas vezes contraditrias so costuradas e acabam por
formar o tecido social.
Tais constataes nos permitem entender a convivncia harmoniosa entre a
ideia de prticas econmicas livres do Estado, ao lado de pedidos de interveno
estatal em reas sociais em defesa de uma viso esttica de povo e de pas. Como aponta
Hobsbawm (1998), a convivncia com a modernidade facilitada quando reduzida a
tcnica (como utilizar as redes sociais para propagar o evangelho, por exemplo),
entretanto, quando se trata de alteraes que atingem o mago de questes importantes
(como o aborto) reminiscncias idlicas a respeito dos valores nacionais se impem e
impedem o avano de polticas, de fato, modernas.
Referncias:
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2005.
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Propagandas audiovisuais: Mel Yuki, Creme de Leite Nestl, Leite Ninho, Wallita,
Singer, USTop Jeans Todas disponveis em:
http://www.youtube.com/user/ditaduraepropaganda.
i
Os avanos do campo historiogrfico apontam, cada vez mais, para a cooperao constante entre
militares e civis, tanto no golpe, quanto durante os anos da ditadura. Assim sendo, sugeriu-se a adio do
adjetivo civil, para demonstrar a slida participao de vastos setores sociais, desta maneira, o golpe e a
ditadura seriam civil-militar. Juremir Machado da Silva, ao analisar o papel da imprensa durante o golpe,
sugere uma ampliao do conceito para um golpe civil-miditico-militar. Em que pesem as contribuies,
tanto documentais, quanto analticas de tais produes, acreditamos que, embora civis tenham colaborado
ativamente, os militares ainda guardavam a proeminncia do processo poltico. ttulo de exemplo,
citamos o fechamento do Congresso em 1977 e posterior aprovao do II Plano Nacional de
Desenvolvimento. A estrutura do plano foi considerada demasiado nacionalista pelos empresrios,
desencadeando uma campanha contra a estatizao, o que causou um racha numa das bases de apoio da
ditadura. Ainda que os limites desse rompimento possam ser avaliados, possvel depreender que,
embora os empresrios tivessem acesso privilegiado ao poder, em momentos crticos, sua opinio era
descartada em funo da orientao da alta cpula das foras armadas.
ii
Dirio Oficial da Unio, 9 e 11 de abril de 1964.
iii
Para entender a relao entre o aparato repressivo legal e os aparelhos clandestinos da represso,
indicamos: GODOY, Marcelo. A casa da vov: uma biografia do doi-codi (1969 1991), o centro de
Pgina | 265
sequestro, tortura e morte da ditadura militar: histrias, documentos e depoimentos inditos dos agentes
do regime. So Paulo: Alameda, 2014.
iv
A respeito das diferenas entre as perspectivas sociolgicas, indicamos a leitura de ELIAS, Norbert.
Introduo a sociologia. Edies 70, 2014.
v
Esta percepo fica clara quando so analisadas o conjunto de entrevistas com militares atuantes durante
a ditadura militar produzidos pelo CPDOC. Ver, DARAJO, Maria Celina; SOARES, Glucio Ary
Dillon e CASTRO, Celso. Vises do golpe: 12 depoimentos de oficiais que articularam o golpe militar de
1964. 3 ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2014..
vi
Para uma anlise completa das duas assessorias, ver Fico, Carlos. Reinventando o otimismo. Rio de
Janeiro: Editora FGV, 1997.
vii
Dados da Pesquisa Nacional por Amostragem Domiciliar (PNAD 1976).
viii
Com o objetivo de ampliar o acesso s propagandas, um canal no Youtube foi criado para hospedar as
propagandas citadas neste artigo. Cada citao ser acompanhada de uma nota com o respectivo link para
acesso ao contedo.
ix
Disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=0-HFZQE4nJw
x
Disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=gN3Dnvh4Wk0
xi
Disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=CHb5vFX0YMc
xii
Disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=u8YZy3DPi7k
xiii
Disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=ckqpCSYujM8
xiv
Disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=4Jg5_ONdv3g
xv
Disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=cBPm0Ih38xw
xvi
Depoimento de Octavio Costa. Ver: DARAJO, Maria Celina; SOARES, Dillon e CASTRO, Celso
(orgs). Os anos de chumbo: a memria militar sobre a represso. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1994.
P. 271.
xvii
Ao lado de Francesc Petit e Jos Zaragoza fundou, em 1968, a agncia DPZ. Provavelmente, uma
das maiores e mais premiadas agncias nacionais. Foi responsvel pela primeira premiao da
propaganda brasileira no maior festival de propaganda em Cannes, com o Leo de Ouro.
xviii
Depoimento de Roberto Duailibi para o Centro de Pesquisa e Documentao de Histrica
Contempornea do Brasil (CPDOC) no contexto do projeto A propaganda brasileira: trajetrias e
experincias dos publicitrios e das instituies de propaganda. 2004. P.62.
xix
Depoimento de Roberto Duailibi para o Centro de Pesquisa e Documentao de Histrica
Contempornea do Brasil (CPDOC) no contexto do projeto A propaganda brasileira: trajetrias e
experincias dos publicitrios e das instituies de propaganda. 2004. P.63.
Pgina | 266
DESCONSTRUINDO O OPOSICIONISMO NATO DO
MOVIMENTO ESTUDANTIL: OS ESTUDANTES DE DIREITA
(1960-1970)
DECONSTRUCTING THE OPPOSITION BY BIRTH OF THE

STUDENT MOVEMENT: THE RIGHT-WING STUDENTS (1960-
1970)
Gustavo Bianch SILVA1
Resumo: O objetivo deste artigo abordar a questo da atuao dos estudantes de direita no
movimento estudantil. A mobilizao deste movimento nas universidades oscilou entre o
ativismo em prol das mudanas educacionais e a luta por questes polticas de cunho mais
gerais e estruturais. Porm, muitos estudantes enfrentaram a militncia de esquerda e se
empenharam na articulao de outras propostas para a universidade, sobretudo influenciados
por ideias liberais. A finalidade desse texto compreender o perfil dos grupos que questionaram
os valores da esquerda e participaram do movimento estudantil na ditadura militar. Quais as
principais aes empreendidas por esses estudantes? Para problematizar essa questo,
recorremos historiografia para analisar a influncia da direita entre os estudantes.
Palavras-chave: Ditadura; direita estudantil; movimento estudantil.
Abstract: The purpose of this paper is to discuss the action right-wing students. The
mobilization of the movement in the universities oscillated between activism in support of
educational change and the fight for more general and structural nature of political issues.
However, many students faced militancy of left and were engaged in the articulation of other
proposals for the university, mainly influenced by liberal ideas. The purpose of this text is to
understand the profile of the groups that questioned the values of the left part of the student
movement during the military dictatorship. What are the main actions undertaken by these
students? To discuss this question, we turn to historiography to analyze the influence of right
politcs among students.
Keywords: Dictatorship; right-wing students; student movement
Introduo
O objetivo deste trabalho problematizar a questo da participao da direita

estudantil nas universidades no perodo da ditadura militar brasileira, mais
especificamente, at contexto da reorganizao da UNE em 1979. Embora nos ltimos
anos algumas dissertaes e teses houvessem trazido o tema tona, a quantidade de
pesquisas sobre a esquerda estudantil sensivelmente superior. Neste texto,
abordaremos algumas pesquisas que investigaram a atuao dos estudantes de direita
nos Diretrios Acadmicos, em seus grupos associativos e at na Unio Nacional dos
Estudantes (UNE).
1
Mestre em Extenso Rural pela Universidade Federal de Viosa UFV. Doutorando do Programa de
Ps-Graduao em Histria pela Universidade Federal de Minas Gerais UFMG. Bolsista CAPES. E-
mail: gbianch@gmail.com
Pgina | 267
Grande parte dos estudos sobre o movimento estudantil enfatizou o carter
revolucionrio dos militantes engajados nas causas polticas e educacionais. A prpria
memria construda pela UNE evoca um passado associado resistncia, em que os
estudantes lutaram a favor das reformas estruturais e resistiram bravamente ditadura.
No livro Memrias estudantis, a UNE sob a direo dos alunos de direita um fato
isolado da tradio da entidade (ARAUJO, 2007, p. 79).
No entanto, embora a juventude no seja mais tratada de forma idealizada pelos
estudiosos, a quantidade de trabalhos sobre a esquerda estudantil, de certa forma,
contribui com a narrativa do estudante como oposicionista nato. A impresso
superficial que o movimento estudantil se resume ao carter revolucionrio da
militncia dos estudantes. Neste caso, a escassez de trabalhos que abordam a
participao estudantil de grupos no identificados com o socialismo ou o marxismo
mostra um grande desequilbrio. Seria todo o movimento estudantil influenciado pelas
ideias de esquerda?
Certamente no. Porm, faz-se necessrio se aprofundar nas razes para o
reforo da identificao do movimento estudantil como ponta de lana da resistncia ao
autoritarismo. A imagem redentora da juventude rebelde est associada diretamente
noo de que a sociedade resistiu prontamente ditadura, naquilo que Rollemberg
denominou de uma memria segundo a qual o autoritarismo s foi possvel em funo
de instituies e prticas coercitivas e manipulatrias (ROLLEMBERG, 2010, p. 11).
Segundo Rodrigo Motta, de maneira geral, a historiografia e as cincias sociais
mostraram maior interesse em pesquisar os revolucionrios e a esquerda que seus
adversrios, deixando para segundo plano as propostas ligadas defesa da ordem
(MOTTA, 2002, p.8). Parte disso, obviamente, foi feita pela menor disponibilidade de
fontes das organizaes estudantis de direita. Dessa forma, diversos historiadores
desafiaram a escassez de fontes e mergulharam no universo da pluralidade do
movimento estudantil, assim, indo alm do carter revolucionrio dos estudantes.
Destarte, a finalidade desse texto compreender o perfil dos grupos que se
propuseram a questionar os valores da esquerda no movimento estudantil, sobretudo no
contexto da ditadura militar. Como os estudantes de direita participaram do movimento
estudantil? Quais as principais aes empreendidas por esses estudantes? Existiu algum
aspecto propositivo da direita estudantil em relao s universidades? Somado a isso,
analisar a atuao das direitas no movimento estudantil envolve a compreenso de sua
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participao no contexto anterior ao golpe, sobretudo no perodo em que os estudantes
de formao liberal lideraram o movimento.
De certa forma, no seria possvel expor todos os grupos de direita que
participaram do movimento estudantil durante o contexto histrico aqui proposto, sendo
o limite deste trabalho abordar de forma geral os aspectos enfatizados pela
historiografia, porm, sem se ater a nenhuma organizao especfica.
A escolha pelo contexto das dcadas de 1960-1970 bvia, haja vista que este
foi o perodo de maior efervescncia do movimento estudantil, em decorrncia da
conjuntura poltica que agitou o pas. A discusso da Lei de Diretrizes e Bases para a
Educao (1961), o debate sobre a Reforma Universitria, as Reformas de Base, o golpe
civil-militar, a represso do regime ditatorial, a legislao que restringiu a representao
estudantil, enfim, so muitos os elementos que contriburam para o aumento da
participao dos estudantes, tendo, inclusive, movimentado tambm a representao da
direita estudantil. Porm, para analisar a participao desses estudantes no contexto dos
governos autoritrios, faz-se necessrio historiar a atuao da direita estudantil nos
contextos anteriores, sobretudo no perodo em que estiveram na liderana da UNE.
Direitas, ditadura e sociedade
Um dos autores a pensar a categoria estudantil como cone de resistncia poltica

foi Arthur Poerner. Sua narrativa bem construda dotada de muitos dados, fatos e
evidncias que buscam demonstrar o protagonismo do estudante na sociedade brasileira.
Por outro lado, a categoria jovem e estudante contm um elemento quase mtico,
sobretudo na perspectiva de o autor elevar o estudante ao status de oposicionista nato.
A fora da juventude perpassa o tempo e mantm sua vitalidade contra a tirania
e o caos poltico. Sua viso, neste caso, essencialista: o jovem mantm sua
combatividade no tempo, a despeito do aspecto contextual e das particularidades de
cada poca. Tampouco considerada a infinidade de diferenas entre jovens de classes
sociais distintas ou pertencentes s mais variadas origens tnicas. Todos os estudantes
parecem ter algo em comum: o esprito combativo. De acordo com Poerner,
Esse algo mais, que torna o estudante brasileiro muito mais maduro,
politicamente, do que o seu colega europeu ou norte-americano, consta
de uma profunda decepo quanto maneira como o Brasil foi
conduzido no passado, de uma violenta revolta contra o modo pelo qual
Pgina | 269
ele dirigido no presente e de uma entusistica disposio de govern-
lo de outra forma no futuro (POERNER, 2004, p. 39).
Neste raciocnio, o jovem sempre foi e ser o elemento central no

desencadeamento dos principais fatos histricos. Em outras palavras, a supervalorizao
do jovem como protagonista da histria homogeneizou a figura do estudante, como se
juventude fosse sinnimo de engajamento poltico de maneira quase universal. Dessa
forma, a direita estudantil pouco lembrada na narrativa de Poerner. Quando
mencionada, a direita associada ao pior momento da histria da UNE. Como salientou
Gabriel Amato Bruno de Lima, a leitura de Poerner contribui para a construo dos
silncios acerca de outras prticas de estudantes universitrios que no se perfilavam no
rol de atitudes opositoras e resistentes ditadura (LIMA, 2015, p. 34).
Portanto, o silncio da historiografia no que se refere juventude de direita se
relaciona diretamente com a simplificao do papel dos atores civis no regime militar.
Na sua obra Ditadura militar, esquerdas e sociedade, Daniel Aaro Reis problematiza
as relaes entre ditadura e sociedade. Nessa perspectiva, o autor mostra que a
sociedade brasileira por meio da mdia e da academia celebrou a hostilidade ditadura
(REIS, 2000, p. 7). Desde o golpe, da consolidao do regime at a abertura poltica,
Reis aponta os caminhos da transformao discursiva dos atores interessados.
Parte dessa dicotomia entre ditadura e sociedade vem do senso comum,
sobretudo com o clssico maniquesmo que ops, de um lado, a tirania residente na
ditadura e, de outro, a democracia e a cidadania capitaneadas pela sociedade. Nesse
esquema, o autor sugere que as esquerdas foram colocadas como vtimas. At quando
elas lutaram e desafiaram o regime pelas armas, elas o fizeram em nome da resistncia.
Na dcada de 1970, no contexto da distenso do regime, a esquerda renasce, no plano
discursivo, como moderada, democrtica e, portanto, vitoriosa nas batalhas da
memria (REIS, 2000, p. 8).
Se por um lado a sociedade foi considerada relegada tirania e ao obscurantismo
do regime, por outro os militares receberam todo tipo de culpa pela interrupo da
democracia. Nessa perspectiva, a ditadura que prosseguiu com o golpe foi resultante do
protagonismo dos militares, enquanto a populao sofria com os desmandos de um
governo legitimado pela fora e pela violncia. Os grupos sociais que ofereceram apoio
ao regime foram negligenciados tanto na memria hegemnica quanto nos estudos
acadmicos.
Pgina | 270
Diante disso, Aaro Reis questiona: como explicar por que a ditadura no foi
simplesmente escorraada? [...] Como compreender que permaneam com tanta fora
lideranas e mecanismos de poder preservados e/ou construdos no perodo da ditadura,
pela e para a ditadura? (REIS, 2000, p. 10).
Ora, os desdobramentos desses questionamentos so evidentes. A valorizao da
esquerda como cone da resistncia simplificou aquilo que Reis chama de complexa
relao entre estado e sociedade. Esse discurso forou a ausncia de atores que
contriburam para a dinmica e at mesmo para o funcionamento do regime militar.
Dessa forma, indivduos e grupos que atuaram em consonncia com o autoritarismo do
Estado receberam menor nfase da historiografia.
A direita estudantil na UNE ou contra a UNE?
Como desde 1956 a UNE vem sendo dirigida por lderes envolvidos em partidos
ou grupos de esquerda, natural a menor incidncia do discurso conservador na
documentao. Mas a diminuta participao de organizaes de direita entre os
estudantes no significa que eles no tenham produzido discursos e prticas do
cotidiano universitrio da poca. Conforme pontuaram Braghini e Cameski, esse
movimento tambm teve um passado para ser historicizado (BRAGHINI e CAMESKI,
2015, p. 946).
Nos anos 1950, Martins Filho aponta que a direo da UNE era formada
majoritariamente por estudantes direitistas. A tendncia liberal tambm esteve presente
nas dcadas anteriores, interrompida durante poucos anos (1947 at 1950). Durante o
segundo governo de Vargas, a UNE participou da oposio ao governo, embora a
liderana da entidade tenha impedido que a organizao apoiasse diretamente a
conspirao pela derrubada do presidente (MARTINS FILHO, 1986, p. 38).
Pouco se sabe sobre os motivos que levaram a direita estudantil para a liderana
da UNE nos 1950. Na perspectiva de Rafaela dos Santos (2015), a explicao pelo vis
da manipulao ou da coero no oferece razes suficientes que justifiquem o
crescimento da direita na entidade. O que fortalecia a atuao da juventude de direita
era a existncia de um brado anticomunista, que uniu esses diferentes grupos em prol
de um nico ideal: pr fim ao que acreditavam ameaar as tradies polticas e culturais
brasileiras (SANTOS, 2015, p. 141).
Pgina | 271
Outra explicao para a ascenso da direita no movimento estudantil foi tecida
por Alberto Saldanha (2005) e Maria Paula Arajo (2004). No contexto do segundo
governo de Getlio Vargas (1951-1954), h um crescente fortalecimento da oposio
dentro das classes mdias e das classes altas, o que resvala diretamente na influncia
antivarguista dentro das universidades. Somado a isso, havia um fascnio ligado ao
discurso de Carlos Lacerda na poca, deputado federal e maior opositor de Vargas
que influenciou a participao da direita nas universidades.
Alm disso, a atuao dos estudantes de direita fixou-se menos nas questes
gerais da sociedade. As mobilizaes da UNE tiveram como foco os temas e
problemas vinculados ao funcionamento e melhoria das faculdades (SALDANHA,
2005, p. 36). Isso no significa que a liderana sob a hegemonia dos liberais estivesse
alheia ao contexto poltico. De qualquer forma, em pleno debate que polarizou a opinio
pblica nacional, neste aspecto, a nacionalizao dos recursos naturais, os estudantes
tambm se mobilizaram na campanha pela monopolizao da Petrobras. Segundo
Martins Filho, isso no contradiz o carter liberal que a entidade carregava consigo
naquele tempo, pois at a UDN nessa poca se aproximou da perspectiva nacionalista.
Esse perodo da hegemonia direitista da UNE foi considerado por Poerner o
incio da infiltrao americana no movimento estudantil brasileiro (POERNER, p.
167). A presena norte-americana se daria com o intercmbio de estudantes do Brasil
para os Estado Unidos e tambm com o envio de lideranas estudantis norte-americanas
a terras brasileiras.
Porm, a despeito da participao dos estudantes liberais, Poerner considera esse
perodo como momento de decrscimo na participao poltica, adicionado do que ele
chamou de peleguismo universitrio. Segundo o autor, os lderes da entidade foram
aliciados pelo MEC e, consequentemente, obrigados a participar da campanha O
petrleo nosso. Segundo o autor, no s pela linha nacionalista do novo governo
Vargas (...) como pelos estatutos da UNE, que obrigavam suas direes a lutar pelo
nacionalismo e contra o entreguismo (POERNER, 2004, p. 167).
A explicao de Poerner para a participao dos estudantes de direita na
campanha a favor do monoplio de explorao do petrleo no convincente. Limitar o
envolvimento dos estudantes ao estatuto da UNE ou a uma suporta presso do MEC no
justifica a retrica nacionalista por parte da direita. Na perspectiva de Alberto Saldanha
(2005), o discurso da emancipao econmica por meio da ao do Estado fazia parte
Pgina | 272
de uma tendncia de pensamento da classe mdia no contexto do ps-guerra. As UEEs
tambm pressionaram a UNE na campanha O Petrleo nosso (ARAJO, 2004, p. 81).
A atuao da direita na coordenao da UNE terminou em 1956 com a vitria
dos catlicos progressistas e dos comunistas. Para Poerner, depois da eleio de Jos
Batista, os estudantes conservadores (existe essa aberrao que a juventude
conservadorai) e direitistas nunca mais recuperaram a presidncia da UNE
(POERNER, 2004, p. 170). No entanto, a perda da liderana da instituio no resultar
no total recrudescimento dos conservadores no meio estudantil, conforme ser abordado
mais frente.
Tampouco se pode subestimar o legado dos conservadores nos contextos
subsequentes. Para Saldanha, o perodo de hegemonia liberal na UNE contribuiu para as
mobilizaes vinculadas melhoria do ensino e ao aprimoramento dos vnculos com
as entidades de base, ao contrrio da esquerda, que reassume as rdeas da instituio
em 1956 e prossegue ainda mais forte nas dcadas de 1960-1970, motivada pela
transformao econmico-social e pelo discurso nacional-desenvolvimentista
(SALDANHA, 2005, p. 42). Neste aspecto, os estudantes de esquerda articularo as
demandas educacionais ao projeto nacional de desenvolvimento.
Destarte, nos anos seguintes, a UNE estava encampada com uma orientao
nacionalista. Para Martins Filho, grande parte de suas atividades eram tpicas de cpula,
porm, com o aumento progressivo da mobilizao popular durante o governo de JK
(MARTINS FILHO, 1986, p. 42). Um dos exemplos a participao de protestos contra
o aumento da passagem do bonde no Rio de Janeiro. A radicalizao no meio estudantil
catlico com a Juventude Universitria Catlica (JUC) e, posteriormente, com a Ao
Popular (AP), como consequncia, influenciar o movimento estudantil em toda a
dcada de 1960.
Mesmo com o predomnio da esquerda na direo da UNE na dcada de 1960, a
direita se fez presente. De acordo com Martins Filho, em 1964 as principais UEEs
(Unio Estadual de Estudantes) estavam nas mos de lideranas liberais, tais como
Minas Gerais, Pernambuco, Paran e a Unio Metropolitana dos Estudantes do Rio de
Janeiro (UME). Estas representaes estudantis no sofreram interveno militar por
no estarem nas mos da esquerda (MARTINS FILHO, 1986, p. 183).
Embora a influncia de estudantes conservadores fosse menor que os grupos de
esquerda nas universidades, muitas de suas publicaes chegavam at os jornais e
revistas de grande circulao nacional. De acordo com Andr Luiz Rodrigues de Rossi
Pgina | 273
Mattos (2013), apesar de a Frente de Juventude Democrtica (FJD) no ter aglutinado
nmero significativo de estudantes nem ter conseguido influenciar as posies de
grupos internos que atuavam no movimento, conseguiu se manter ativamente na
imprensa nacional (MATTOS, 2013, p. 373). O autor ainda assinala que jornais de
destaque nacional, como O Globo, o Correio da Manh, o Dirio Carioca e O Estado
de So Paulo, divulgavam as denncias e os manifestos da organizao.
Por isso a existncia desses grupos no pode ser desconsiderada. Ainda que a
influncia da esquerda fosse maior no conjunto das agremiaes estudantis, a
permanncia atuante de estudantes conservadores mostra que a heterogeneidade no
interior do movimento estudantil vai alm das diferenas partidrias ou doutrinrias da
esquerda. Alm disso, a direita tinha canais de interlocuo com o restante dos
estudantes, seja por meio da imprensa ou na direo de alguns DCEs ou at UEEs.
Andr Mattos analisa a aproximao do IPES e do IBAD junto aos estudantes de
direita. A estratgia dessas organizaes consistia em identificar a juventude
inconformada com o crescimento do socialismo entre o estudantado e investir na
formao e conscientizao de novos adeptos. Segundo o autor, suas aes estavam
voltadas para a conteno da influncia das organizaes de esquerda em diversos
movimentos e segmentos sociais. Tambm lanaram filmes, revistas, estudos e livros de
propaganda contrria ao comunismo (MATTOS, 2013, p. 330).
No incio da dcada de 1960, a atuao do IPES e do IBAD para desestabilizar o
governo de Joo Goulart e difundir os valores liberais associados batalha contra o
comunismo foi analisada por Ren Dreifuss (1981). Segundo Andr Mattos, a relao
que se estabeleceu entre o IPES e o IBAD nos meios estudantis bastante forte entre os
anos de 1962 e 1963 (MATTOS, 2013, p. 330). A ttica de desmoralizar o
engajamento de esquerda e associar as prticas militantes ao comunismo internacional
foi amplamente divulgada pelos estudantes democrticos, inclusive com espao na
grande mdia. Segundo Mattos:
Em detrimento dessa negao ao que se entendeu ser o comunismo,

construiu-se um imaginrio no qual a UNE teria reunido tudo o que
havia de mais repulsivo para os verdadeiros estudantes, ou seja,
aqueles que no eram comunistas. O discurso contra as esquerdas
voltou a ser exasperado, traduzindo as lideranas universitrias de
esquerda como um aglomerado de estudantes extremistas, profissionais
que no estudavam, interventores do imperialismo sovitico,
mantenedores de prticas subversivas para promover agitao social e
desestabilizar as instituies pblicas, defensores do sanguinrio e ateu
governo cubano, praticantes de mtodos totalitrios para garantir o
Pgina | 274
cerceamento das ideias dos estudantes democratas em seus congressos
(MATTOS, 2013, p. 331).
Neste aspecto, Mattos pontua que os objetivos dos grupos de direita no

movimento estudantil foram alm do lanamento de candidatos de oposio nas eleies
da UNE. Seu direcionamento, sobretudo, inclua vetar suas aes como modo de
restabelecer a ordem no pas (MATTOS, 2013, p. 332). o aspecto da
desestabilizao aos moldes das instituies conservadoras citadas: desconstruir o
discurso da esquerda e associar os possveis malefcios da politizao da UNE para a
Universidade e, consequentemente, para a sociedade.
Tratava-se, sobretudo, de mostrar juventude que de fato a realidade social do
Brasil causava mesmo perplexidade diante da pobreza e da desigualdade. No entanto, na
concepo do IPES/IBAD, a conscientizao da massa estudantil passava por
desassociar a indignao da situao econmica com a soluo por meio da revoluo.
Para isso, o plano consistia em apresentar o exemplo dos pases onde a democracia
existia de verdade, como nos Estados Unidos, Sucia ou Noruega, pois uma vez
esclarecidos, esses jovens passariam a lutar em outra trincheira (MATTOS, 2013, p.
354).
No contexto da dcada de 1960, sobretudo durante o governo de Joo Goulart
(1961-1964), a Frente da Juventude Democrtica (FJD) foi uma das organizaes
estudantis de direita atuantes no meio estudantil. Financiada pelo complexo
IPES/IBAD, suas aes conseguiram causar repercusso em relao s suas denncias
e acusaes (MATTOS, 2013, p. 331). O trabalho desses estudantes incidiu em
reforar a imagem da UNE como entidade entregue e controlada pelo comunismo
internacional.
Neste aspecto, alm da FJD, outros grupos de direita optaram por prticas
agressivas contra a UNE, sobretudo pela dificuldade de mobilizao das massas
estudantis. Assim, o carter propositivo cede espao para o aspecto puramente
depreciativo do movimento, uma vez que o objetivo da direita inclua a desmoralizao
da direo da UNE diante dos estudantes. Segundo Mattos, em 1962 os conservadores
no conseguiram lanar uma chapa de oposio para as eleies da organizao. Dessa
forma, a FJD surgiu provocando estardalhaos na imprensa e promovendo provocaes
e aes violentas nos congressos (MATTOS, 2013, p. 372). Nos embates em
congressos da entidade, o autor ressalta que:
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[...] a FJD, por meio dos seus comunicados, jornais e panfletos, passou a
tentar aglutinar estudantes e a denunciar as restries que os
democratas, na viso da FJD, sofriam durante o encontro. Tiveram
incio as denncias dos planos de agitao comunista no prprio
congresso. A FJD passou, ento, a se reafirmar como defensora da
democracia e opositora do comunismo nos meios estudantis e se
apresentou aos universitrios como a promotora de uma maratona
cvica em favor da libertao dos estudantes brasileiros, na tentativa de
livr-los dos grilhes da minoria russificada que empolgou a direo
da UNE (MATTOS, 2013, p.378).
Entre as iniciativas de denunciar o vis comunista e desviante da UNE,

destaca-se o livro UNE: Um instrumento de subverso, de Sonia Seganfreddo.
Publicado em 1963, a autora parte de sua experincia como estudante da Faculdade de
Filosofia do Rio de Janeiro para alertar a populao das aes polticas da organizao
estudantil. A narrativa de Seganfreddo mostra o pensamento da direita em relao ao
movimento estudantil organizado.
Para a autora, a UNE basicamente uma entidade poltica que recebe recursos
do governo para divulgar o comunismo entre os estudantes e para outros segmentos da
sociedade. Sua ao catequizadora, com forte nfase na deteriorao dos valores
morais. O perfil do militante de esquerda da UNE estereotipado: o chamado
estudante profissional, que gasta tempo com a ao poltica e ignora a rotina
acadmica.
No pequeno histrico da UNE composto por Seganfreddo, so valorizados os
primeiros anos da entidade, na dcada de 1930 e 1940. Segundo ela, a UNE tinha como
finalidade congregar os estudantes apoliticamente, desenvolvendo neles o verdadeiro
esprito de liberdade e incentivo s realizaes de suas potencialidades nos terrenos
social e profissional (SEGANFREDDO, 1963, p. 16). Enquanto o apoltico
associado a uma virtude, a autora se contradiz ao citar diversos momentos em que os
estudantes se engajaram politicamente em questes importantes do contexto nacional,
tais como a mobilizao da juventude contra o nazismo e a luta contra a ditadura do
Estado Novo (1937-1945).
No entanto, nesta luta poltica, a questo ideolgica, em termos de comunismo
e democracia, no era cogitada. O que interessava era a queda da ditadura. Neste ideal,
todos se entendiam e lutavam (SEGANFREDDO, 1963, p. 24). Em outra parte, a
autora ressalta que comunistas e democrticos marchavam juntos pelas demandas
nacionais e internacionais, mas a luta ideolgica no existia. Ou seja, nem nos anos
ureos da entidade a poltica estava fora de pauta, porm, o problema maior dos anos
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posteriores era a associao da poltica com o proselitismo da esquerda, a sim,
longamente criticada pelos estudantes democrticos.
A retrica anticomunista foi efetivamente transformada em prtica com
verdadeiros atentados contra a UNE. Durante o governo de Goulart, o Movimento
Anticomunista (MAC) encampou aes que envolviam desde pichaes at arremesso
de bomba na sede da entidade estudantil no Rio de Janeiro (MATTOS, 2013, p. 359).
Portanto, enquanto o espao da direita na direo da maior entidade estudantil era
restrito, esses estudantes investiram na desmoralizao da liderana de esquerda da
UNE.
As aspiraes e finalidades da direita estudantil
Conforme citado anteriormente, grande parte dos estudantes identificados com a

direita era anticomunista e mostrava sua insatisfao com o predomnio da esquerda na
UNE. Segundo Braghini e Cameski, esses estudantes se incomodavam com as
manifestaes estudantis de rua, inclusive criticavam os militantes de esquerda por seu
menor comprometimento com a dedicao acadmica. Diante disso, as autoras
ressaltam que esses estudantes foram intitulados de estudantes democrticos
(BRAGHINI; CAMESKI, 2015, p. 951).
Entre outros objetivos, as autoras reforam os interesses desses jovens
democrticos em impedir o avano do comunismo. Inclusive, esses grupos eram
favorveis s intervenes militares estadunidenses em ambientes considerados
perturbadores da ordem e avessos democracia (BRAGHINI; CAMESKI, 2015, p.
951). De acordo com as autoras, eles consideravam o movimento estudantil
representado pela UNE como uma falsa poltica de unidade estudantil e alertavam
sobre a massificao de estudantes que se sentiam impedidos da livre manifestao das
vontades (BRAGHINI; CAMESKI, 2015, p. 954). Nessa perspectiva, a massa
estudantil era oprimida pela liderana de esquerda nos movimentos.
Na leitura de Sonia Seganfreddo, os estudantes no identificados com as
esquerdas tambm so denominados de democrticos. A autora identifica a esquerda da
UNE como minoria diante do restante do estudantado, esse sim, democrtico, porm se
silencia no movimento por desconhecimento ou medo de ser tachado de reacionrio
(SEGANFREDDO, 1963, p. 5).
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No campo propositivo, ainda so poucos os estudos que problematizaram as
propostas desses estudantes para a Reforma Universitria ou qual a viso de
Universidade estava composta no seu universo discursivo. No trabalho de Mattos, ele
expe a dificuldade de encontrar um denominador comum entre os estudantes a respeito
das suas vises e impresses sobre a Universidade. Porm, entre o estudantado havia os
inconformados com a estrutura arcaica das universidades e sua discrepncia com as
necessidades da sociedade industrial. Mas tambm havia os alunos que,
pautados por padres tradicionais, se dirigiam para as cadeiras

universitrias, guiados pelos mesmos valores fundados na tradio
familiar, ou seja, interpretando a universidade como uma instituio
cartorial, smbolo de status e diferenciao social, e no
necessariamente pela qualificao do trabalho ou se enxergando como
elemento de contribuio ao desenvolvimento nacional (MATTOS,
2003, p. 349).
Algumas questes podem ser levantadas com base no estudo dos trabalhos
citados sobre as organizaes estudantis de direita, principalmente no que se refere s
representaes dos estudantes democrticos em relao Universidade. Afinal, os
estudantes democrticos no poderiam estar entre os inconformados com a estrutura
da Universidade? O projeto de modernizao das universidades pautado pelo IPES
tambm era crtico ao modelo tradicional vigente, mas a diferena estava na reduo do
papel do Estado no setor pblico e na aproximao da iniciativa privada com as
universidades, elementos que foram criticados pela UNE.
Sobre a presena dos estudantes de direita nas universidades, a dissertao de
Mateus Lima abordou a atuao deles na Universidade Federal de Santa Maria no
contexto da ditadura militar. Sua pesquisa consistiu em problematizar a participao dos
representantes discentes de direita nos rgos colegiados da instituio. No cotidiano
universitrio, esses estudantes puderam expor suas impresses sobre o sistema segundo
suas reivindicaes diante da administrao da universidade. Dessa forma, suas
posies no so monolticas ou completamente identificadas com o material ideolgico
do IPES. Segundo o autor,
Paulo Sarkis representava as ambiguidades do liberalismo elitista entre

os estudantes. Por um lado, defendia os interesses mais imediatos dos
estudantes, posicionando-se repetidas vezes contra a cobrana de taxas.
Por outro lado, admitia a possibilidade de estabelecimento de uma tarifa
anual. Alm disso, ao mesmo tempo em que exercia uma atuao
presente e decidida no Conselho, articulava-se politicamente com os
democratas e criticava as esquerdas (LIMA, 2013, p. 88).
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No h como interpretar as aes dos estudantes de direita de forma monoltica,
tampouco suas prticas nos rgos colegiados representavam a pureza do pensamento
liberal, conforme citou Matheus Lima. Ir contra a cobrana de taxas oferecia um ponto
de contato dessa liderana com o restante dos estudantes. Mas a admisso da
continuidade da cobrana de tarifas anuais fidelizava esses representantes discentes ao
pensamento liberal, que, de certa forma, questionava a gratuidade do ensino superior.
No entanto, a crtica esquerda permanecia como uma constante nas prticas desses
indivduos no cotidiano universitrio.
Em se tratando dos estudantes democrticos no contexto do golpe, Braghini e
Cameski identificaram uma postura de apoio ao regime, uma vez que no raro havia
parcelas da juventude estudantil que se manifestavam entusiasmadas com o golpe
militar, em 1964 (BRAGHINI; CAMESKI, 2015, p. 954). No entanto, a ditadura que
prosseguiu com o regime no ficou imune crtica desse segmento do movimento
estudantil.
Nessa perspectiva, Lima constatou as ambiguidades que os estudantes
democrticos enfrentavam, pois, ao mesmo tempo em que combatiam as esquerdas e
apoiavam a Operao Limpeza, no desejavam uma legislao que pretendia a
extino das entidades e criticavam a represso e a imobilidade em resolver os
problemas educacionais (LIMA, 2013, p. 83). Essa contradio prosseguiu durante o
governo de Castello Branco (1964-1967). Mateus Lima relata que, embora os estudantes
direitistas estivessem ao lado dos golpistas ou talvez, indiferentes, acabaram voltando-
se contra a poltica do governo Castello Branco em relao s intenes de
esvaziamento da representao estudantil (LIMA, 2013, p. 77).
No que concerne legislao que restringiu o movimento estudantil, houve
manifestaes at dos alunos da direita contra as limitaes organizao poltica dos
estudantes. Segundo Martins Filho, nas condies de represso, que se seguiram
derrubada de Goulart, seriam as prprias entidades que, no meio estudantil, deram apoio
tcito ao golpe, as primeiras a se levantar contra a Lei Suplicy (MARTINS FILHO,
1986, p. 107). Por outro lado, na ocasio do processo legislativo que sacramentou a Lei,
um grupo de estudantes democrticos foi em comitiva at Braslia para, segundo
Braghini e Cameski, apontar sugestes ao projeto de extino da Unio Nacional dos
Estudantes (UNE) e entidades congneres (BRAGHINI; CAMESKI, 2015, p. 951).
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Dessa forma, evidente que no h unanimidade dos estudantes de direita no
tocante representatividade estudantil. Eles queriam o afastamento e o fim da influncia
comunista na UNE, porm, o controle definitivo da entidade e seu fechamento completo
no estavam na pauta de todos os estudantes. Segundo Santos, a maioria dos estudantes
no aceitava a interveno do Estado nas entidades representativas, anulando sua
autonomia e procurando redirecionar o movimento estudantil para atividades
recreativas, afastando-o da poltica (SANTOS, 2015, p. 148).
Por outro lado, em virtude do plebiscito convocado pela UNE para coletar entre
os estudantes a oposio famigerada lei, alguns alunos do direito da Universidade
Mackenzie manifestaram-se contrrios ao plebiscito e impediram sua realizao em
sua instituio, invadindo o recinto onde se pretendia colher a votao dos
universitrios, os jovens atiraram a urna por uma das janelas, queimando-a a seguir
(SANTOS, 2015, p. 150-151). Essa manifestao refora o argumento da existncia de
manifestaes distintas dos estudantes de direita, inclusive com a existncia de grupos
favorveis ao controle da UNE por ser supostamente a nica forma de conter a ascenso
dos estudantes de esquerda.
Diante das ambiguidades entre os estudantes de direita e o regime militar,
percebe-se nitidamente a coexistncia de elementos que congregam tanto a oposio
quanto o apoio ditadura. Embora muitos fossem simpticos ao regime, seus interesses
como categoria estudantil no foram relegados a segundo plano. Na verdade, isso
mostra a limitao desse binarismo entre resistncia e colaborao como se fossem as
nicas opes que os indivduos tivessem em relao ao Estado. Na perspectiva de
Rodrigo Motta, algumas pessoas ou instituies promoveram aes que podem ser
classificadas tanto como resistncia, adeso ou acomodao, enquadradas em dois ou
nos trs tipos, em momentos diferentes ou simultaneamente (MOTTA, 2014, p. 301).
Se a sociedade no resistiu totalmente ditadura, afirmar que ela colaborou pode
ser outra injustia. At a adeso ao regime fica relativizada diante das posturas
intermedirias dos atores. Nem aqueles que convergiam com os propsitos dos
governos ditatoriais cederam totalmente s determinaes do Estado. A exigncia por
parte dos indivduos ou grupos por concesses da parte dos donos do poder oferece
uma dinmica de muita complexidade nas relaes entre ditadura e sociedade.
Sobre a organizao desses estudantes no contexto da dcada de 1970, Renato da
Silva Della Vechia abordou em seu trabalho a participao dos conservadores no
Diretrio Estadual Estudantil (DEE) do Rio Grande do Sul. Diante das limitaes
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impostas ao movimento, as entidades autorizadas pelo governo para a representao
estudantil restringiam-se ao DEE e, tambm, ao Diretrio Nacional de Estudantes
(DNE). Enquanto os grupos de esquerda boicotavam as eleies para esses diretrios
oficiais, os chamados estudantes democrticos apossaram-se dessas entidades para,
entre outras coisas, afastar definitivamente a esquerda da militncia nas universidades
do Sul.
A entidade estadual tinha um carter menos militante que as organizaes
controladas pela esquerda. Neste aspecto, o DEE assumiu um ativismo dividido em trs
frentes: poltica assistencialista, com a garantia de assistncia mdica e odontolgica
em sua sede, criao de uma livraria com descontos nos preos, convnio com
seguradora para caso de acidentes pessoais etc; atividades esportivas e festivas,
competies, shows, eventos cultuais em geral; e formao poltica, seminrios e
fruns, sobretudo, com uma aguda preocupao ideolgica na escolha dos palestrantes,
em grande parte, comprometidos com o regime (VECHIA, 2011, p. 210).
Somado a isso, Vechia mostra que o DEE do Rio Grande do Sul estava alinhado
com o governo militar. Dos elementos que comprovam sua tese, o autor aponta que nem
a represso sensibilizava os estudantes. Segundo ele, a direo do DEE lamenta
tristemente no a represso poltica aos estudantes em nosso pas, mas exatamente a
reao por parte deles (VECHIA, 2011, p. 208). Essa assertiva era bastante comum na
prpria justificativa do regime para suavizar os efeitos do combate ao comunismo por
meio da represso.
Na mesma linha, o DEE mostrou-se no somente defensor do regime militar,
mas tambm prximo das reitorias das universidades. Vechia aponta que, em muitas
ocasies, os DCEs vinculados direita se colocavam contra os estudantes em relao
aos aumentos de taxas (VECHIA, 2011, p. 211). Junto a isso, o autor complementa que
no discurso dos estudantes democrticos h diversas menes contra os estudantes de
esquerda, sobre o combate s ideologias estranhas ao povo brasileiro e um conjunto
de expresses que evidenciavam claramente um perfil conservador e anticomunista
presente de forma constante em documentos, jornais e falas dos dirigentes ligados ao
DEE (VECHIA, 2011, p. 212).
Dessa forma, os estudantes democrticos do Rio Grande do Sul aproveitaram
da estrutura controlada pela ditadura militar e se apossaram do DEE. O mais curioso
que, pelo Decreto-Lei n. 228, o chamado Decreto Arago, as organizaes estaduais e
nacionais estudantis foram extintas. Mesmo assim os estudantes do Rio Grande do Sul
Pgina | 281
continuaram o diretrio estadual. Suas aes se limitaram ao mbito assistencialista,
com pouca nfase poltica. Porm, quando faziam, mostravam simpatia pelo regime,
inclusive por meio da complacncia com a represso e com o anticomunismo.
Por esses motivos, as autoridades no extinguiram a organizao que,
teoricamente, estava proibida por lei de funcionar. Enquanto o DEE do Rio Grande do
Sul prestava um servio essencial para os objetivos da ditadura, como salientou Vechia,
com uma poltica de defesa do regime, das reitorias e da ordem, mesmo sendo
proibida pelo Decreto Arago, sua existncia permanecia garantida (VECHIA, 2010, p.
211).
No trabalho de Rafaela Santos, investigado o que ela chama de o outro lado
da Rua Maria Antnia. Sua anlise inclui a compreenso da postura dos estudantes
conservadores que entraram em confronto com os alunos da Faculdade de Filosofia da
USP. Na mesma rua, havia dois polos polticos conflitantesii. De um lado, a faculdade
de Filosofia da USP, que congregava dezenas de estudantes partidrios da esquerda e
inclusive da liderana da UNE; do outro lado, a Faculdade de Direito do Mackenzie, em
que havia uma expressiva parcela de universitrios que se autodenominavam liberais
e democratas e o famoso grupo que se intitulava CCC [Comando de Caa aos
Comunistas] (SANTOS, 2015, p. 164).
Nascido e criado dentro do ambiente universitrio em 1963, o CCC tinha como
alvo preferencial o meio estudantil, tendo generalizado suas prticas com o decorrer do
tempo. Segundo Gustavo Lopes, quem fosse identificado a uma ideologia, partido ou
movimento social que se assemelhasse, grosso modo, ao comunismo, era considerado
um contrarrevolucionrio, subversivo, terrorista (LOPES, 2011, p. 29). As aes
do CCC contra esses subversivos incluam a prtica terrorista, com violncias de toda
ordem. Os atos que tiveram maior repercusso na imprensa foram os ataques ao elenco
(e ao pblico) da pea Roda Viva, de Chico Buarque, a exploso de uma bomba na
Livraria Civilizao Brasileira e a guerra contra os alunos da filosofia da USP.
Marcada pela intolerncia e incompreenso do outro, a citada Batalha da Rua
Maria Antnia representa, entre outras coisas, a polarizao da juventude em relao
ditadura e ao grau de radicalizao poltica partilhada por ambos os lados. No resta
dvida que a heterogeneidade do meio estudantil rechaa a perspectiva que interpreta o
movimento estudantil apenas no vis da resistncia e da oposio ao autoritarismo.
Somada a isso, a retrica dos universitrios partidrios do CCC que participaram
do confronto elucida essa questo. Existia entre eles a preocupao com a suposta
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agitao comunista, por esta razo, suas aes correspondiam ao interesse de defender o
Brasil dessa ameaa. Os estudantes do CCC tambm pontuavam sua posio poltica
como revolucionria e confirmaram que seu projeto para o Brasil era o nacionalismo
radical (SANTOS, 2015, p. 178).
A grande incoerncia deste projeto do CCC no se resume apenas questo da
violncia. Enquanto suas prticas consistiam em desestabilizar a esquerda e eliminar
seus inimigos, no campo das ideias e do ativismo poltico esta organizao pouco atuou.
Seus manifestos em defesa do grupo so recheados de referncias ordem, tradio e
ao nacionalismo, no entanto, a contribuio para a construo desse cenrio se resumia
ao combate ao socialismo e subverso.
Com o progressivo abrandamento da ditadura aps o fim do AI-5, a atuao dos
estudantes conservadores continuou, embora o retorno da esquerda tenha sido crescente
no final da dcada de 1970, houve mudana no discurso dos representantes estudantis
de direita. A tentativa de no identificao com a ditadura foi associada a um discurso
liberal, tanto no sentido poltico de defender um estado de direito, com mais nfase
ainda na defesa de um liberalismo econmico e num combate a concepes coletivistas
e/ou socialistas (VECHIA, 2011, p. 213).
Consideraes finais
Os estudos das organizaes de direita no movimento estudantil ainda precisam

de maior flego. Mesmo que os trabalhos citados evidenciem o crescimento das
pesquisas sobre o tema, h muitas questes a serem problematizadas, inclusive a
respeito da atuao local desses estudantes e de suas representaes no que concerne ao
contexto poltico, cultural e educacional do pas.
Sair do lugar comum e desassociar a participao estudantil nas universidades
com a militncia poltica de esquerda tornou-se a nfase dos trabalhos que abordaram a
direita estudantil. Neste aspecto, o envolvimento da direita se faz, em primeiro lugar,
pelo anticomunismo. A identificao da universidade como espao de subverso
motivou a participao desses estudantes na representao estudantil. Seja por meio das
organizaes oficiais ou da imprensa, o trabalho desses indivduos consistia em
desconstruir o aparelhamento dos partidos e tendncias estudantis de esquerda no
interior do movimento estudantil.
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Em segundo lugar, no contexto ditatorial, a participao da direita significava a
convergncia dos interesses ideolgicos entre esses grupos e o regime militar. A adeso
era uma resposta identificao de caractersticas inerentes ditadura compartilhadas
por esses estudantes de direita. No foi incomum a homenagem aos presidentes
militares e participao de pessoas ligadas ao regime em cursos, seminrios ou artigos
nos jornais dos estudantes.
No entanto, a aproximao da direita estudantil da ideologia do regime no
resultou num colaboracionismo cego e inconsequente. Muitas demandas do movimento
estudantil foram defendidas pelos estudantes democrticos, como a reduo das taxas
nas universidades e a no extino das entidades estudantis, o que redundou em crticas
ditadura. Obviamente, essas demandas foram levantadas sem qualquer enfretamento
ao regime ou mobilizao poltica dos estudantes.
Na participao dos rgos colegiados no mbito local, a defesa de pontos que
interessavam o estudantado como um todo tambm foi levantada, principalmente nos
perodos anteriores liderana da esquerda frente da UNE. De forma geral, a direita
estudantil tinha um comportamento poltico ambguo. Entre a adeso e a acomodao ao
regime, tambm buscaram representar algumas demandas do movimento estudantil,
como a prtica do lazer e a assistncia estudantil, porm, sem qualquer conflito com o
poder institudo.
Dos trabalhos citados neste artigo, fica evidente o carter ativo do movimento de
direita em atacar a esquerda e sua militncia nas universidades. Porm, houve tambm
certa nfase propositiva no discurso desses estudantes sobretudo no perodo em que a
direita estava na liderana da UNE , seja em direo da aproximao das universidades
s empresas e na reduo da influncia do Estado na educao. Dessa forma, a despeito
das suas manifestaes radicais de intolerncia e, em muitas ocasies, de um
anticomunismo retrico e repetitivo, a participao da direita estudantil envolvia a busca
por algumas mudanas. Como ressaltou Santos, seus propsitos eram transformar, mas
sem romper por completo com valores ou tradies (SANTOS, 2015, p. 184).
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Notas:
Pgina | 285
i
A perplexidade de Poerner na associao da juventude com o conservadorismo revela sua viso sobre a
militncia estudantil. Para o autor, o radicalismo na juventude o seguimento da ordem natural das
coisas.
ii
evidente que essa polarizao entre as duas instituies no era completa. Havia alunos de direita na
faculdade de filosofia assim como nem todo aluno do Mackenzie pertencia ao CCC. Mas, de forma geral,
essa polarizao era bastante aguda no contexto da ditadura militar.
Pgina | 286
O RUMOR PODE SER UM OBJETO HISTRICO PARA
ESTUDARMOS A ANTIGUIDADE?
CAN RUMOR BE AN HISTORICAL OBJECT TO STUDY THE

ANTIQUITY?
Ygor Klain BELCHIOR1
Resumo: Neste artigo, pretendemos abordar o rumor atravs de uma proposta

multidisciplinar dialogando com as teorias da comunicao, a sociologia dos rumores e a
histria, com o objetivo de observ-lo como objeto histrico verificvel. Para tanto, partiremos
de uma discusso sobre o que so rumores, passando pela sua discusso no campo da sociologia
da comunicao no intuito de provar que o rumor como evidncia histrica tambm pode ser
utilizado como um objeto para entender mecanismos sociais do passado romano. Nosso objetivo
com esse exerccio reflexivo o de apresentar as bases da nossa pesquisa de doutoramento em
Histria Social, j que esta trabalha com o tema os rumores nas guerras civis romanas (68 a 69
d.C.).
Palavras-chave: Rumor; Pesquisa histrica; Guerras civis; Roma; Propaganda militar;
Abstract: In this article, it is our purpose to study rumor in a multidisciplinary proposal as

attached to theories of communication, sociology of rumors and history, in order to sight him as
a verifiable historical object. For this pursuit, we will start on a discussion of what are rumors,
passing to the discussion in the sociology of communicational area in order to prove that they
can be used as an object to understand social mechanisms of the roman past. Our finally goal
with this reflective exercise is to prepare the groundwork for a P.H.D research in Social History
which intend to work with the rumors in the roman civil wars (68 to 69 AD).
Key words: Rumor; Historical research; Civil wars; Rome; Military propaganda;
O prembulo necessrio: afinal, o que um rumor e um rumor um evento histrico?
O rumor correu de uma s vez atravs das

grandes cidades da Lbia.
Virglio. Eneida. IV, 173
O que um rumor? Essa uma pergunta essencial a ser feita por um estudo
que se proponha a lidar com este tema. Justificamos essa nossa preocupao em
apresentar esta dvida como ponto de partida porque foi possvel perceber nas recentes
publicaes sobre este tema, principalmente as localizadas na rea da sociologia e
psicologia do rumor, que grande parte dos pesquisadores partem do princpio que no
existe um consenso sobre a definio deste vocbulo. Nem mesmo entre os especialistas
do tema (BORDIA; DIFONZO, 2007, p. 19). No entanto, na tentativa de estabelecer
1
Mestre em Histria Doutorando Programa de Ps-graduao em Histria Social - Faculdade de
filosofia, letras e cincias humanas FFLCH - USP - Universidade de So Paulo. So Paulo, SP - Brasil.
Professor de Histria Antiga da Universidade Federal de Ouro Preto. E-mail: ygorklain@hotmail.com
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esse objeto como histrico, verificvel e importante para nos indagarmos sobre as
guerras civis em Roma, acreditamos que seja possvel comear nossas reflexes a partir
de outras perguntas diferentes daquela que deu origem ao nosso texto. Assim, possvel
perguntar: Rumor um boato? Uma lenda urbana? Uma fofoca? O rumor pode ser uma
forma de discurso poltico ou at mesmo ser usado como uma poderosa arma poltica?
Um rumor pode representar um acontecimento verdadeiro ou ele sempre ser uma
mentira que ganhou amplitudes no esperadas? O rumor uma afirmao ou uma
indagao? Alm disso, possvel traar a origem de um rumor? Ou a sua amplitude?
Em suma, o que e para o que serve um rumor?
Essas questes iniciais traduzem um problema muito importante para
resolvermos algo que, segundo o socilogo americano Gary Alan Fine, pode traduzir
um sentimento quase que rotulador das sociedades modernas. Afinal, para o autor, as
sociedades contemporneas esto embebidas no rumor (FINE, 2007, p. 5). E isso fica
evidente ao atentarmos para o fato de que vivemos em contextos onde as informaes
so rpidas e esto cada vez mais disponveis a todos. Alm disso, em um mundo
capitalista, como o nosso, onde a informao de primeira mo considerada como um
produto muito valioso, principalmente para o frgil mercado de aes, fica possvel
observar uma aliana quase que ingrata (pelo menos para as pessoas comuns/os
consumidores) entre os rumores e a venda de certos produtos (JHALLY, 1990). Mesmo
porque quem nunca se mobilizou para conseguir algo que se encontra nas ltimas
unidades ou at mesmo correu ao posto de gasolina mais prximo para no abastecer o
seu carro antes mesmo de um possvel futuro aumento dos preos? Ou seja, o rumor
est em toda parte!
No entanto, apesar da presena bem cotidiana desse fenmeno social,
somente a partir do sculo XX que os rumores gerados no seio de diversas sociedades
encontraram um aliado muito importante para a sua disseminao, credibilidade e para
que encontrasse outros motivos que facilitassem a sua criao: uma comunicao rpida
e a nvel mundial (MATTELART; MATTELART, 1999). Tudo isso, impulsionou
grande parte dos estudos sobre essa temtica para os braos da teoria da comunicao
poltica, da psicologia social e, principalmente, da sociologia norte-americana. Sendo,
portanto, relegado de grande parte das reflexes histricas. E o motivo disso claro!
Para estes pesquisadores, as evidncias comprovveis da existncia e eficcia desses
rumores somente so verificveis nas sociedades modernas. Para o passado, isso seria
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matria para outro tipo de estudo que, infelizmente, para esses pesquisadores, no seria
possvel.
Mas, afinal, o rumor pode ser um evento histrico? Respondendo a essa
pergunta podemos citar alguns eventos marcantes do mesmo sculo XX, tal qual
trabalhado pelas pesquisas supracitadas, no intuito de demostrar a necessidade de que
tambm devemos pensar o rumor como um objeto de pesquisa no campo da histria,
principalmente da histria social. Dentre esses acontecimentos, podemos destacar o dia
30 de outubro de 1938, vspera do dia das bruxas, onde o locutor da Rdio CBS
(Columbia Broadcasting System) de Nova Iorque decidiu interromper a programao
musical da emissora para narrar em um tom jornalstico a invaso de marcianos ao
planeta terra. Essa performance artstica, que contava com a credibilidade de uma
narrativa exposta em uma liturgia e tonalidade radio jornalstica, na verdade no
passava de uma reinterpretao do romance A guerra dos Mundos, uma adaptao da
novela de H. G. Wells. Composta de elementos muito realsticos, como entrevistas de
autoridades e de efeitos sonoros, essa brincadeira no s funcionou como catalizador de
audincia para a emissora, mas tambm desencadeou uma srie de eventos que
assustaram a populao de trs cidades (dentre elas Nova Jersey e Nova Iorque),
totalizando um pnico de mais de 1, 2 milhes de pessoas. Este episdio ganhou
notoriedade nos mais diversos veculos de informaes, como o jornal Daily News,
que no dia seguinte ao evento trouxe a seguinte manchete: Guerra falsa no rdio
espalha terror pelos Estados Unidos. E este terror era ocasionado em grande parte pelos
rumores ocasionados pela recepo da noticia, transformando uma sociedade em pnico.
Foto 1: Capa do jornal Daily News
Fonte:
http://www.slate.com/content/dam/slate/articles/arts/histor
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y/2013/10/131028_HIST_OrsonWellesDailyNews.jpg.CR
OP.promovar-medium2.jpg (Acessado em 02/12/2014).
Outro fato interessante e que ilustra muito bem a necessidade de pensarmos o

rumor como um objeto de importncia histrica ocorreu em Recife, Brasil, no ano de
1975. Neste caso especfico, o rumor deflagrado foi que a represa de Tapacur,
construda pelos militares em 1973, para conter o avano das guas na cidade de Recife,
havia estourado e um grande turbilho de gua estava a caminho. Este fato, quando
somado com a experincia de grandes enchentes que a cidade sempre vivenciou desde a
sua ocupao pelos Holandeses, no sculo XVII, ocasionou um grande pnico na
populao. O que levou inclusive ao xodo dos seus moradores. No entanto, apesar de
nenhuma fonte oficial comprovar o acidente, o rumor se espalhou prontamente pela
populao recifense. Nesse ambiente de pnico que se alastrava, as pessoas passavam a
ter uma certa confirmao da possvel veracidade da tragdia vindoura. Afinal de
contas, com o alarde total da populao e o ambiente quase que apocalptico de
abandono de trabalho, casas e carros, j era possvel at ouvir o barulho das guas
chegando (SANTOS, 1996, p. 25). Essa eficcia tambm pode ser comprovada ao
atentarmos para outro relato da poca, sobre um dilogo entre um sargento e um
popular, onde este perguntava: H confirmao oficial da queda da barragem?, e o
oficial respondia no, mas se eu fosse voc, corria! (Idem, p. 20).
Foto 2: Av. Guararapes. Pnico coletivo no Recife.
Fonte:
http://falhistoria.blogspot.com.br/2010/11/tapacura-
estourou.html (Acessado em 02/12/2014).
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Em suma, esses dois episdios que acabamos de narrar possuem um papel
muito ilustrativo para a nossa anlise. Pois, alm de ilustrarem a atuao e a eficcia de
um rumor em duas localidades e temporalidades distintas, tambm nos apresentam algo
bem mais interessante para justificarmos a importncia de estudarmos esse objeto
histrico em nossa temporalidade proposta. Nossa justificativa para tal abordagem que
concordamos com a noo desenvolvida Bordia e Difonzo de que devemos entender os
boatos como frutos de um contexto de ambiguidade de ameaa real (BORDIA;
DIFONZO, 2007, p. 19). Principalmente, se essa ameaa condiz com a memria
coletiva daquela populao (FINE, 2007, p. 10). No caso da invaso marciana, s
vsperas de um dia das bruxas, e da ruptura da represa de Tapacur, em uma cidade que
sempre sofreu com as cheias, o que temos realmente a memria coletiva de que aquele
contexto trazido pelo boato de ameaa populao. Alm disso, deflagrado os
rumores, o que podemos observar que conforme a comunicao entre os agentes
aumenta e a informao passa a atingir um nmero maior de ouvintes, o cenrio de
instabilidade fica mais forte, confirmando, assim, at mesmo a veracidade de um falso
rumor. Ainda dentro deste clima de instabilidade, convm falarmos de outro contexto
altamente ambguo, de ameaas mais do que reais, onde o boato no s aparece como
algo assustador, mas que tambm serve como uma arma poltica muito poderosa: o
ambiente da guerra.
Nesse sentido, e ainda situados no sculo XX, podemos apresentar algumas
informaes que colhemos a respeito dos boatos no contexto da Segunda Guerra
Mundial (1939 1945).1 E isso foca mais claro ao analisarmos algumas das
propagandas feitas por governos e que eram direcionadas aos boatos e aos rumores que
circulavam nesse ambiente instvel e perigoso. Como exemplo, podemos tambm nos
referir a duas propagandas envolvendo Hitler. Na primeira, possvel perceber que ele
aparece sentado em fios de telefonia com a mo posicionada em seu ouvido. Esta
imagem vem seguida da legenda You never know whos on the wires! Be careful what
you say Voc nunca sabe quem est grampeando sua conversa! Cuidado como o
que voc diz.
Foto 3: Cartaz feito pelo governo britnico e

que circulou na Inglaterra entre 1939 e
1946.
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Fonte: The National Archives in London -
registro INF3/232.
J, em uma segunda imagem encontrada, o Fhrer aparece bem caracturizado

com ouvidos imensos, como se estivesse ouvindo tudo. Este desenho seguido da longa
legenda que diz o seguinte: Mr. Hitler wants to know. He wants to know the units
name; where its going; whence it came; ships, guns and shells all make him curious;
but silence make his simply fuehrious Sr. Hitler quer saber. Ele quer saber o nome
da unidade, para onde est indo, de onde ela veio; navios, armas e abrigos todos o fazem
curioso, mas fazer silncio simplesmente o deixa furioso [aqui existe uma brincadeira
com a palavra Fhrer].2 Outros exemplos, e tambm ligados diretamente ao rumor,
tambm podem ser observados, como o caso de outra propaganda de guerra onde um
soldado aparece colocando uma meia na sada de som de um gramofone, que possui
gravado em sua base as palavras Service gossip Servio de fofocas e seguido da
legenda Put a sock in it Coloque uma meia nisso.
Foto 4: Cartaz elaborado pelo

cartunista Bert Thomas.
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Fonte:
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commo
ns/thumb/8/8b/INF3-276_Anti-
rumour_and_careless_talk_Put_a_sock_in_it%
21.jpg/255px-INF3-276_Anti-
rumour_and_careless_talk_Put_a_sock_in_it%
21.jpg (Acessado em 02/12/2014).
Sobre essas informaes, principalmente as mais dignas de filmes e romances

de espionagem, podemos afirmar que possvel encontrar um substrato altamente
valioso para ilustrarmos a necessidade de pensarmos o papel desse objeto histrico, os
rumores, em uma guerra. As palavras que afundam um navio3 words that sank a
ship - e, principalmente, aquelas que so ouvidas por torpedos The torpedo is
listening4 - podem custar vidas e fomentar boatos que causaro pnico generalizado no
territrio de uma nao. Dessa maneira, para no cair neste tipo de cilada to tpica de
uma guerra, o que fica so as contramedidas: Bata naqueles que espalham rumores
Punch the rumourists5, no d ateno para os rumores pay no heed to rumours6,
ou no melhor estilo ingls Keep calm and carry on7 Mantenha-se calmo e siga com
a vida.
Foto 4: Cartaz elaborado pelo

cartunista Radcllif.
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Fonte:
http://www.nationalarchives.gov.uk/theartofwa
r/prop/home_front/INF3_0274.htm (Acessado
em 02/12/2014).
O desfecho necessrio: podemos estudar um rumor (muito) antigo como objeto

histrico?
Nero no foi deposto pelas armas, mas por notcias

(nuntiis) e rumores (rumoribus).
Tcito. Histrias. I, 89
Antes de iniciarmos essa discusso algumas perguntas sobre essa temtica

ainda so necessrias. Afinal, temos evidncias nas fontes que possam embasar nosso
estudo? Essas evidncias podem tornar possvel um estudo que vise medir a eficcia de
um boato na antiguidade? Se sim, qual importncia desse tipo de estratgia para a
sublevao de um princeps? E, caso exista essa possibilidade, possvel fazer uma
transio de governo somente utilizando-se de boatos? Ou ainda, e talvez a questo mais
importante de todas: qual o papel desses rumores em uma guerra civil? Para
responder essas perguntas e iniciarmos de vez a discusso sobre as nossas hipteses,
recorremos ao historiador latino Tcito.
Sobre as fontes histricas que podem subsidiar nossas reflexes a respeito do
ano de 69, podemos afirmar que elas foram compostas basicamente entre os sculos II e
o III. Dentre as mais importantes, podemos citar as produes do gnero historia
compostas por Tcito (Histrias), Dio Cssio (Livros LXIII- LXV de sua Histria de
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Roma) e Flvio Josefo (Guerras Judaicas), alm das biografias escritas por Suetnio
(como a Vida de Galba; de Otho, de Vitlio e de Vespasiano) e por Plutarco (Vida de
Galba e de Otho). Sobre essas diversas fontes citadas, podemos afirmar que iremos lidar
com autores que, assim como Tcito e Josefo, vivenciaram o perodo das guerras civis
de 69. Alm disso, no caso de Tcito, podemos afirmar que historiador produziu suas
obras logo aps a resoluo desses conflitos, nos legando, assim, uma narrativa muito
detalhada dos acontecimentos dos anos finais do governo de Nero e das estratgias
blicas e polticas adotadas pelos mais diversos personagens que participam de sua
narrativa.
Para alm desse autor, outro historiador que vivenciou diretamente os
malefcios das guerras civis, inclusive atuando muito prximo a Vespasiano, foi Flvio
Josefo. Esse historiador judeu foi um dos comandantes da resistncia judaica durante o
conflito na regio da Judia e, aps a derrota de suas tropas, se alia ao lado romano e ao
partido do fundador da dinastia Flvia. J, por outra via, temos o relato de um terceiro
historiador, Dio Cssio, que no teve nenhuma relao com os Imperadores da
primeira Dinastia e nem conflitos do ano de 69, j que seu nascimento se deu em 150,
quase cem anos aps a resoluo dos conflitos (MILLAR, 1964). No entanto, apesar
desse imenso material disponvel para estudarmos o perodo em questo, afirmamos que
nossa escolha recair, principalmente, na obra Histrias e Anais de Tcito. Nossa
justificativa para tal escolha pode ser ilustrada pelo fato de que o historiador vivenciou
esses conflitos no s como expectador, mas tambm atuando politicamente,
principalmente atravs da produo de obras dos mais diversos gneros, mas que
discutiam importantes elementos de sua poca. E o mesmo vale para a obra que
pretendemos analisar, as Histrias, que tambm foi composta em um perodo bem
prximo a resoluo desses conflitos e que dialoga diretamente com eles (BENNET,
2005).
Tendo em vista essa apresentao, podemos afirmar que Tcito nos legou uma
narrativa muito detalhada dos acontecimentos dos anos finais do governo de Nero e das
estratgias blicas e polticas que foram trilhadas pelos agentes que vivenciaram aquele
longo nico ano de 69 (Tac. Dial, 17). Sendo assim, e tambm levando em
considerao no s aquilo que foi exposto anteriormente, mas grande parte das
reflexes que analisamos sobre a temtica dos rumores em Tcito, notvel que exista
por parte do historiador latino uma preocupao especial em relatar os rumores que
circularam em Roma e nos exrcitos (SHATZMAN, 1974, p. 549). E isso se dava,
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principalmente, porque era o seu intuito o de descrever uma atmosfera de suspeitas,
fofocas e de medo, que permeiam a vida na Roma Imperial durante o principado,
quando o rumor e a reputao eram sempre manipulados para servir s necessidades de
um homem no poder (HARDIE, 2012).
Nas Histrias I, 89, podemos apontar que ele nos oferece uma passagem muito
emblemtica e que justifica de uma maneira muito segura a nossa tentativa de observar
os boatos como um fenmeno importante a ser estudado neste contexto e nesta
sociedade especfica. Neste trecho em questo, no qual o autor se refere queda de
Nero, podemos perceber que ele afirma que esta se deu muito mais pelas notcias e
pelos rumores do que pelas armas (Nero nuntiis magis et rumoribus quam armis
depulsus). Ou seja, como podemos perceber atravs desse trecho supracitado, mesmo
lidando com uma sociedade antiga, como a romana, o rumor e a comunicao tambm
possuam papel preponderante no desenvolvimento e nas mudanas em seu interior. De
outra forma, e sabedores disso tanto quanto as pessoas que vivenciaram esses
acontecimentos, podemos ainda atentar para o fato que esses rumores poderiam ser
utilizados (e assim o foram) como armas polticas e militares importantes para a
sublevao de um governante e para a desestabilizao de determinados governos. Esse
fato justifica, portanto, nossa tentativa de olhar para as fontes desse perodo e
atentarmos para esses rumores como objetos histricos verificveis.
Mas por que estudar os rumores pode contribuir para uma nova viso sobre as
guerras civis romanas? No campo da historiografia, onde reside nosso maior interesse,
podemos observar que nos manuais mais gerais sobre o Imprio Romano no possvel
encontrar uma descrio mais detalhada sobre as guerras civis de 69. Como exemplo,
podemos citar a contribuio de Guglielmo Ferrero, publicada em 1947, e intitulada
Histria romana, que nos oferece um captulo dedicado ao governo de Nero e a
chamada quarta guerra civil. Ou seja, em sua abordagem esse perodo conturbado da
histria romana no mereceu nada mais que alguns comentrios sobre as manobras
militares e sobre o curto governo de cada um dos Imperadores. J, outra contribuio
geral que tambm merece ser lembrada a de Bernard W. Henderson, intitulada Civil
War and Rebellion in the Roman Empire, publicada 1908. Nessa obra extensa,
Henderson se incumbiu da tarefa de reconstruir a histria militar de 68/69 com o intuito
de dar um sentido s confusas e contraditrias narrativas das fontes antigas. O
resultado de tal trabalho, apesar de seus mritos, no passou da construo de uma nova
narrativa altamente influenciada por conflitos de sua poca, como a guerra Franco-
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Prussiana (1870) e a guerra Russo-Japonesa (1904- 1905), alm de ser seu interesse o de
resumir os principais pontos de Tcito, Suetnio, Plutarco e Dio Cssio em uma nova
tonalidade literria.
Alm dessas obras gerais, podemos citar algumas contribuies que estudaram
especificamente os conflitos civis de 68 e 69. Dentre elas, podemos destacar as
contribuies de Peter Greenhalgh, The Year of Four Emperors, publicada em 1975, e a
obra que consideramos como a mais influente sobre esse perodo, intitulada The Long
Year: A.D. 69, de autoria de Kenneth Wellesley e publicada em 1976. Em ambas as
obras, podemos observar um estudo rigoroso de uma das fontes mais importantes sobre
o perodo: as Histrias, de Tcito. Greenhalgh, por exemplo, se prope a acreditar
piamente na verso oferecida pelo historiador latino, inclusive nos legando um relato
muito prximo quele que fora escrito por Tcito. Dessa maneira, realizou um trabalho
com extensas notas e discusses que visavam esclarecer alguns pontos obscuros das
Histrias, mas que nada contribuem para o desenvolvimento de um novo panorama
sobre o perodo entre Nero e Vespasiano. J, o segundo autor que citamos, Wellesley,
alm de possuir uma extensa carreira dedicada ao estudo de Tcito, atuando tambm
como tradutor de suas obras, um autor que se prope a desconfiar das narrativas
compostas por este historiador. Dessa maneira, nos oferece uma obra onde busca
encontrar as distores da realidade que foi legada pelas fontes, alm de se prender
em muitos detalhes sobre a topografia e as atividades militares.
Assim, diferentemente das produes que citamos anteriormente, nosso
trabalho se insere em um debate bem diferente daqueles que foram realizados sobre o
ano dos quatro Imperadores. Pois tambm pretendemos englobar um estudo sobre o
poder militar, to caro a esta historiografia, mas o faremos em juno com o estudo do
papel dos rumores nesta sociedade e nesse contexto de guerra. Nossa justificativa para
escolher essa data especfica para realizarmos nossas reflexes pode ser apresentada da
mesma maneira que fizemos anteriormente, onde nos embasamos nos ambientes
propcios para a deflagrao de rumores. Nesse mesmo caminho, e tendo em mente que
estamos lidando com uma guerra civil, podemos atentar brevemente para alguns
problemas que estavam acontecendo no Imprio Romano e tambm na cidade de Roma.
Comeamos com o primeiro.
Sobre a situao nas provncias romanas durante os acontecimentos do ano de
69, o historiador Tcito, em suas Histrias, nos fornece a narrativa mais completa
desses eventos. Dentre todas as passagens onde podemos perceber a atuao dos
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rumores, a exposio de um caso especfico se torna essencial para ilustrarmos o
ambiente construdo pelas comoes de uma guerra civil. Como exemplo dessas
afirmaes, em Histrias, I, 51, Tcito diz aos seus ouvintes o motivo pelo qual as
legies da Germnia Superior e Inferior se prontificaram a marchar contra o ento
Imperador Galba. Segundo o historiador latino, o grande problema que impulsionava
essas tropas era o fato de que elas haviam sido as principais responsveis pela derrota da
revolta de Vindex, em maio 68. Fato que, aps a morte de Nero, que se seguiu logo
depois, e o apoio e Galba aos gauleses, gerou certo desconforto entre os exrcitos
porque o lado que havia vencido a batalha, agora era tratado como derrotado. Isso fica
evidente se atentarmos para o trecho em que o historiador descreve que essas legies da
Germnia acabaram se tornando motivo de chacota dos Gauleses, que os chamavam de
derrotados e se gabavam das concesses feitas pelo imperador para eles (como a
promessa de cidadania e de iseno de tributos).
Essas chacotas e outros boatos envolvendo a dispensa e a aniquilao de
muitos oficiais das tropas da Germnia tinham origem na colnia gaulesa de Lugdunum
(sinistra ex urbe fama), atual Lyon, que segundo Tcito ainda apoiava os neronianos e
estava insatisfeita com o governo de Galba. Esse ambiente de descontentamento,
ameaa real e de ambiguidade, tal como exposto pelos tericos discutidos
anteriormente, tambm se constitua para o historiador latino como um locus propcio
para a deflagrao e para a credibilidade nos rumores (fide fecunda rumoribus). E estes
eram destinados para alm das fronteiras do rio Reno. Ou seja, para os acampamentos
das tropas da Germnia. Lugares que, segundo Tcito, eram os locais mais propcios
para a criao e a disseminao de rumores, pois neles voc encontrar o medo, o dio e
a convico de que eles sabiam o seu real poder militar.
J, na cidade de Roma, o ambiente desenhado por Tcito tambm no foge
daquele que foi apresentado anteriormente. Afinal, a ameaa de um stio nas redondezas
da cidade e os acontecimentos internos a ela, como o assassinato de Imperadores em
locais pblicos, como o Frum romano, facilitava a presena de foras de oposio que
visavam provocar o pnico e desestabilizar o governo vigente atravs de uma guerra de
palavras. Um exemplo disso pode ser observado em Histrias, I, 84 e 85, onde Tcito
relata que comeam a surgir boatos em Roma de que as mesmas tropas que haviam se
rebelado contra Galba, na Germnia, agora estavam em marcha em direo cidade de
Roma. O boato em questo era que estas tropas, sempre vitoriosas e cruis com os
inimigos, poderiam acabar com a cidade de Roma e assassinar todos os seus habitantes.
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Fato que gerou fortes comoes na capital. Neste clima, a crise se tornou to grande
entre as milcias urbanas, os senadores, os equestres e a populao, a tal ponto que o
atual Imperador, Otho, decidiu realizar um discurso pblico incitando a todos a
defenderem um Imperador que, assim como ele, havia sido escolhido pelo Senado (ita
ex senatoribus principes nascuntur), e no pelas tropas. Porm, mesmo com esse
discurso inflamado, Otho no conseguiu acalmar o nimo das tropas e da populao
citadina, pois, segundo Tcito, a paz e a calma no voltariam a uma capital onde as
pessoas andavam armadas e conviviam com a face da guerra (facies belli).
Esse ambiente propcio gerou muitos boatos que comeavam cada vez mais a
circular na cidade de Roma e que, assim como vimos nos exemplos da segunda guerra
mundial, tambm passavam a servir de subsdio para outro tipo de guerra. Esta, por sua
vez, no era alimentada por gldios e por soldados, mas sim por palavras, boatos e pela
busca de novas informaes que pudessem desestabilizar os adversrios. Como
evidenciado por Tcito no final do captulo 85 do livro primeiro quando relata que
muitos soldados se disfaravam de civis para adentrarem nas grandes casas (per domos
occulto habitu) no intuito de observarem e relatarem as grandes manifestaes de
riquezas ou posies prometidas. E ambas poderiam servir de subsdio para acusaes
de traio contra Otho. Enfim, acreditamos que o motivo desta espionagem era claro.
Para Tcito, eles estavam atrs de rumores que pudessem delatar os apoiadores de
Vitlio (insignis claritudo rumoribus obiecerat). Alm disso, tambm podemos
perceber no relato taciteano que Vitlio tambm havia se apropriado da mesma ttica. E,
para isso, havia instrudo alguns de seus soldados, que tambm estavam em Roma, para
que sassem em busca de informaes sobre o tamanho do seu apoio na cidade
(Vitellianos quoque milites venisse in urbem ad studia partium noscenda plerique
credebant). Esse clima gerado acabou com a privacidade das casas e aumentou as
suspeitas e o medo (unde plena omnia suspicionum et vix secreta domuum sine
formidine).
Em suma, aps esse exerccio, podemos afirmar que este ambiente da guerra
civil de 69 se estabelece como um locus privilegiado no s para a criao e a
proliferao desses rumores, mas tambm para o estudo destes. Afinal, eles tambm
podem ser vistos e estudados como partes integrantes das estratgias polticas e
militares para a sublevao dos concorrentes ao lugar de princeps. Um bom rumor,
neste caso, poderia gerar instabilidade dentro de uma determinada legio, minando a
confiana dos soldados e at a lealdade destes, como tambm serviria para que os
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cidados da capital passassem a vivenciar uma insegurana to grande a ponto de
apoiarem os exrcitos que estavam a caminho de tomar e pilhar a capital.
Assim, e ultrapassando a barreira da primeira hiptese, a de que o rumor uma
ferramenta poltica e militar importante para uma guerra civil, que passamos a nos
concentrar em outras hipteses que visam responder a questes sobre o nosso prximo
objetivo: o poder da comunicao nessa sociedade. Afinal, esses boatos s podem
adquirir certa eficcia quando encontram os meios de comunicao (isso vale tambm
para agentes) que so tidos pelos receptores como confiveis e que carregam aquelas
informaes que podem ter alguma utilidade para eles. Para alm dessa compreenso,
podemos partir tambm da hiptese de que existia nessa sociedade meios pelos quais a
ambiguidade e o perigo eminente dentro de determinado contexto, como os
acampamentos militares e a cidade de Roma, pudessem chegar a outros receptores, que
no estivessem necessariamente inseridos nesse contexto anterior, mas que pudessem
ser aptos a compreender essas questes a tal ponto de sintetiz-las na forma inteligvel
de um boato (BORDIA; DIFONZO, 2007, p. 23). Afinal, mesmo estando longe do
contexto ideal para a atuao dos boatos, esses agentes propagadores e coletores de
informaes deveriam ser bons conhecedores daquilo que o pblico alvo gostaria ou no
gostaria de ouvir. A guerra de palavras, desta maneira, no era exercida por fofocas
aleatrias e inocentes. Ela era pensada!
Talvez essa compreenso fique mais evidente se atentarmos para passagens das
fontes que ilustrem a nossa proposta de que eram necessrias algumas ferramentas para
que os agentes envolvidos tambm pudessem compreender e interpretar esse tipo de
fenmeno. Essa compreenso da qual falamos pode ser demonstrada atravs da anlise
de outra passagem das Histrias. No livro I, captulos 33 e 34, no contexto de
sublevao de Galba por Otho, dentro da cidade de Roma, o que podemos observar
que o atual Imperador e Piso, seu sucessor, aps ouvirem o boato de que um senador
havia sido escolhido pela guarda pretoriana como princeps e que este usurpador teria
recebido certo apoio e aderncia sua causa, prontamente se refugiaram na domus
Caesaris. E por l ficaram espera de notcias que comprovassem a veracidade ou a
falsidade dos eventos anunciados pela populao. No entanto, ao que parece, pelo
menos na narrativa Tacitena, os refugiados no receberam nenhuma notcia das tropas e
nem uma comprovao de que algum teria tentado usurpar o trono de Galba. Sem nada
saber, comearam a discutir qual deles seria o escolhido para ir at as barracas dos
soldados, verificar o ocorrido e, se caso algum Senador realmente tivesse tentado
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sublevar o Imperador, que o enviado pudesse exercer prontamente a sua autoridade,
investida pelo Senado, a fim de colocar uma concluso nessa situao. Esse fato
pensado acabou no acontecendo porque, segundo Tcito, o medo havia tomado o
nimo destas pessoas a tal ponto de no conseguirem se mexer.
Porm, com a calmaria voltando cidade e com alguns populares cercando a
casa do Imperador no intuito de anunciarem que tudo estava bem, Piso passa a escutar
alguns rumores incertos (incertus rumor) que deixam os nimos dos fugitivos mais
tranquilos. Dentre as notcias que foram gritadas de fora da residncia e coletada por
amigos e soldados fiis ao Imperador, algumas diziam que o suposto Senador de quem
haviam escutado falar era Otho, que ele realmente teria tentado usurpar o poder com o
auxlio dos pretorianos, mas que fora prontamente assassinado no acampamento. Fato
que convenceu os enclausurados de que tudo estava bem. Este rumor, portanto, foi
facilmente aceito pelo Imperador e seu sucessor (credula fama), pois eles no tinham a
capacidade de interpret-lo da maneira que deveriam, j que o escutaram em um
ambiente composto de notcias advindas de deleites e de indiferenas (inter gaudentis et
incuriosos), mas no de certezas. A falha neste caso era clara e grotesca: em uma guerra
de boatos no devemos somente saber como faz-los, mas imprescindvel saber
interpret-los. E, para isso preciso saber, principalmente, quem so os agentes que os
trazem, como o caso dos homens de Otho, que se encontravam disfarados como
populares e faziam questo de espalhar os boatos em frente casa do Imperador. Outra
forma de combater este tipo de estratgia, que fica evidente pelo menos para o
historiador latino, era a de pensar no contexto que estes rumores surgiam. E o contexto
era claro! A ideia era a de tirar princeps e seu herdeiro para fora do palcio para que
assim pudessem ser assassinados (multi arbitrabantur compositum auctumque rumorem
mixtis iam Othonianis, qui ad evocandum Galbam laeta falso vulgaverint).
Uma breve concluso para um longo desfecho.
Em suma, o que podemos perceber nessas reflexes finais que era preciso
saber interpretar os rumores que circulavam tanto dentro como forma da cidade de
Roma. E, como vimos, uma das formas de saber ler esse tipo de armadilha era
observando as pessoas que estavam servindo como veculos propagadores dessas
informaes. Alm dessa alternativa, podemos afirmar que era essencial tambm saber
para quem o rumor era destinado, pois revelado seu principal alvo, como o Imperador
Pgina | 318
ou alguns soldados, a sua inteno poderia sofrer o mesmo processo e ser trazida tona.
Ou seja, para finalizarmos esse artigo ainda preciso, portanto, tambm estabelecer
procedimentos histricos pelos quais seja possvel identificar os rumores, seu contedo,
eficcia e, principalmente, para quem ele era destinado.
Desta maneira, e tendo em vista todas essas consideraes iniciais, que
justificamos a necessidade de estudarmos o papel dos boatos e dos rumores em um
ambiente um pouco mais distante temporalmente do sculo XX, mas que tambm
representa o mesmo clima de instabilidade to propcio para a propagao destes: as
guerras civis romanas. Pois, como vimos, no s possvel problematizar o papel
desses elementos dentro de diferentes sociedades, mas tambm possvel estudarmos
eles como objetos de uma pesquisa histrica. A guerra de palavras, nesse sentido, pode
ser entendida como algo to importante quanto s tticas militares e acordos entre os
lderes envolvidos. J o boato, desta maneira, tambm pode ser entendido como algo
que pode desestabilizar uma nao, uma cidade ou at mesmo um regimento inteiro de
combatentes, alm de carregar em seu seio informaes preciosas para que o inimigo
saiba onde, como e quando atacar.
Fontes
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1
Essa cronologia se torna mais emblemtica ao atentarmos para o fato de que h a fundao de uma
Escola terica de psicologia dos boatos nos Estados Unidos, no ano de 1947. Ou seja, apenas dois anos
aps a resoluo dos conflitos armados.
2
http://images.fineartamerica.com/images-medium-large-5/mr-hitler-wants-to-know-war-is-hell-store.jpg
(Acessado em 03/10/2014).
3
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b9/INF3-246_Anti-
rumour_and_careless_talk_Three_words_that_sank_a_ship.jpg (Acessado em 03/10/2014).
4
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/95/INF3-233_Anti-
rumour_and_careless_talk_The_torpedo_is_listening_-
_careless_words_may_cost_both_lives_and_ships.jpg (Acessado em 03/10/2014).
5
http://cdn.c.photoshelter.com/img-get/I0000oVlHdyFeOy4/t/200/I0000oVlHdyFeOy4.jpg (Acessado em
03/10/2014).
6
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/3c/INF3-227_Anti-
rumour_and_careless_talk_Pay_no_heed_to_rumour_-_official_news_will_be_issued_freely.jpg
(Acessado em 03/10/2014).
7
http://t1.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcTIEXON6bXVEoitM3OGMu8GWQPpYIccdSg2K-
gD1dpj5jaHs53ESw (Acessado em 03/10/2014).
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O PAPEL DA TEOLOGIA MORAL NA FORMAO DA
CONSCINCIA DOS JUZES NA AMRICA DO SCULO XVII
THE FORMATIVE ROLE OF MORAL THEOLOGY IN THE JUDGES

CONSCIENCE IN SEVENTEENTH-CENTURY AMERICA
Maringela Clia Ramos VIOLANTE*
Resumo: Este artigo busca analisar, a partir das obras Tratado de la Justicia y el Derecho de
Domingo de Soto, Arte legal para el estudio de la Iurisprudencia de Francisco Bermdez de
Pedraza e Perfecto confessor y cura de almas de Juan Macha1do de Chaves, publicadas entre
os sculos XVI e XVII, os elementos da doutrina catlica que compunham um saber formador
da conscincia dos juzes, propondo, com base na reflexo proveniente do conceito
koselleckiano de Bildung, que a relao entre a teologia moral e o direito era fundamental
para a administrao da justia na Amrica hispnica.
Palavras-chave: Direito; Teologia moral; Conscincia; Amrica hispnica.
Abstract: The aim of this article, based on the works Tratado de la Justicia y el Derecho of
Domingo de Soto, Arte legal para el estudio de la Iurisprudencia of Francisco Bermdez de
Pedraza and Perfecto confessor y cura de almas of Juan Machado de Chaves, published
between the sixteenth and seventeenth centuries, is to analyze the elements of Catholic
doctrine which produced a formative knowledge of the judges conscience, and to propose,
based on Kosellecks concept of Bildung, that the relationship between Moral theology and
Law was crucial to justice administration in Spanish America.
Keywords: Law; Moral theology; Conscience; Spanish America.
Introduo
O interesse em investigar a relao entre a teologia moral e o direito durante os

sculos XVI e XVII se deve s demandas de uma trajetria de pesquisas 1 voltadas ao estudo
da administrao local da justia na Amrica hispnica, nas quais se tornou cada vez mais
evidente que as disposies morais da doutrina catlica pesavam sobre as decises que os
oficiais da justia tinham que tomar para solucionar conflitos, ou melhor, as matrias
amplamente debatidas pelos telogos moralistas deveriam orientar os juzes a estabelecer o
que era justo ou injusto, o que passava pela compreenso do que era bom ou mau (RUIZ,
2014).
*
Mestranda em Histria Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade Federal de So Paulo
UNIFESP, Campus Guarulhos, CEP: 07112-000. Bolsista FAPESP. E-mail: mari-crv@hotmail.com.
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Essa ntima relao entre a teologia moral e o direito tem se demonstrado
extremamente importante para o estudo dos procedimentos de raciocnio que levavam os
juzes a sentenciar, uma vez que deviam faz-lo de forma justa, moderando seus nimos e
ajustando, inclusive, sua postura tanto no arranjo interno dos tribunais quanto na vida pblica.
Para se ter uma noo do impacto dessa reflexo no perodo abrangido pela pesquisa, o
questionamento sobre ser uma lei justa ou no, por exemplo, passava pela esfera ntima da
conscincia do juiz, pois era a conscincia o prprio juzo prtico diante de uma causa
concreta a ser sentenciada:
[...] era precisamente nesse intervalo entre a lei e a justia que a questo se
colocava para a conscincia de um juiz reto, justo e honesto. Para um juiz do
sculo XVII, diferena de hoje, o fato de uma lei ter sido editada e
publicada no significava que fosse justa. Existia uma distncia entre a lei e
a justia, o legal e o justo e era esse espao que deveria ser preenchido por
meio de sua conscincia (RUIZ, 2014, p. 324-325).
Nesses termos, a importncia da conscincia se justifica, ao passo que por meio da

ao que ela ir conformar, quando objetivada na forma da deciso judicial, que ela se
transfere do mbito ntimo e privado para a esfera pblica. Nesse sentido, podemos dizer que
a conscincia se efetivava socialmente, pois consistia no juzo que fundamentava a sentena.
Ela indicava a justia em culpar ou inocentar, determinava qual das partes de um litgio
merecia ser beneficiada, estipulava e proporcionava a pena do ru e assim por diante (RUIZ,
2014).
Isso porque nos sculos XVI, XVII e, inclusive no XVIII, havia um pluralismo de
ordenamentos compostos por normas de diferentes pesos e naturezas, isto , no se referindo
exclusivamente ao sentido formal da lei rgia escrita. Um dos exemplos mais significativos
o da dinmica dos costumes que, mesmo oriundos do mbito local, podiam transcend-lo e at
mesmo motivar leis, uma vez que sua legitimidade e eficcia se baseavam no uso proveniente
de um consenso comunitrio (TAU ANZOTEGUI, 2001).
As fontes da atual pesquisa de mestrado2 so compostas pelo Tomo II do Tratado de
la Justicia y el Derecho do telogo e docente da Universidade de Salamanca Domingo de
Soto, originalmente publicado em latim em 1553, Arte legal para el estudio de la
Iurisprudencia do jurista Francisco Bermdez de Pedraza, publicada em 1612, e o Tomo I de
Perfecto confessor y cura de almas do jurista e moralista natural de Quito Juan Machado de
Chaves, que compe um volumoso tratado publicado em 1641.
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A importncia de um estudo aprofundado sobre o contedo desses tratados pode ser
expressa pela anlise elaborada por Antnio Manuel Hespanha acerca dos fundamentos da
cultura jurdica ocidental das sociedades de Antigo Regime europeias, afirmando que a
centralidade e a longevidade adquirida a partir de processos seculares por seu corpus doutrinal
permitiu a essa cultura se apoiar sobre esquemas cognitivos e valorativos fundamentais de
apreenso do mundo que, consequentemente, implicaram modos especficos de produo
discursiva. As matrias e disposies instrudas se reproduziam em diversas prticas do
cotidiano que transcendiam os textos, desde a liturgia, iconologia, at a arquitetura, de modo
que, a tradio literria, sobretudo teolgica, tica e jurdica, ao efetuar uma
autorrepresentao dos fundamentos da organizao da vida social, formava o comportamento
enquanto oferecia o suporte intelectual bsico para assimilar a realidade. Baseando suas
proposies no carter inaltervel da natureza e na capacidade redentora da religio, essa
literatura atuava na modelao dos comportamentos antes de quaisquer prescries de normas
coativas. Por esse motivo, acentuam-se as funes desse corpus de prescrever e de
transformar por meio da sua eficcia simblica de constituir imagens, formando o intelecto
e inspirando modelos de conduta simultaneamente (HESPANHA, 2010, p. 38-39, grifo do
autor).
Para que essa capacidade de modificao dos comportamentos fosse eficaz, era preciso
que o fundamento das atitudes prescritas pelo saber teolgico-jurdico estivesse assegurado
por um consenso aproximado daquilo que se concebia como justo, o que no significava a
ausncia de interpretaes plurais e conflitantes, cabendo destacar a seguinte relao:
As solues jurdicas letradas eram continuamente justificadas pelo facto de

serem aceites pelas pessoas comuns: por serem longamente usadas (usus
receptae), por estarem enraizadas em prticas sociais (radicatae,
praescriptae), por corresponderem ordem das coisas, tal como esta era
geralmente concebida (honestae, bonnae et aequae). O prprio quadro das
fontes de direito aceite pela doutrina exprimia este peso do sentido comum
de justia. No topo estava o costume (consuetudo), a doutrina mais
comumente aceite (opinio communis) e a prtica judicial (stylus curiae,
praxis) [...] Uma vez obtida, a deciso torna-se num osso mais desse
esqueleto da vida quotidiana formado pelo direito praticado e aceito (ius
receptum vel praticatum). De facto, os casos decididos integrariam o
horizonte das normas morais e das expectativas da comunidade. De novo, o
processo de reelaborao doutrinal do sentido social de justia continuava
(HESPANHA, 2010, p. 42).
Pgina | 324
Essa dinmica de reciprocidade entre a doutrina e as solues jurdicas, que
encontrava seu fundamento nas prticas sociais, leva-nos a refletir que a necessidade dessa
correspondncia esperada pelo alcance da justia, que tambm motivava a reelaborao da
doutrina luz de novas interpretaes, resultava de uma mediao efetivada tanto pelos
juristas e telogos quanto pelos juzes em seu ofcio por meio da relao que estabeleciam
entre o repertrio de seu saber e a realidade social apreendida no decorrer de sua experincia.
Por isso, interessante notar o questionamento que Hespanha prope ao avaliar a
relevncia dos textos preceptivos como testemunhos das relaes sociais, perguntando se eles
no estariam mais relacionados ao dever ser do que ao ser. Para o autor, a diferena entre
os textos doutrinais e as fontes documentais aplicativas e no intencionais, como peties
e testamentos, por exemplo, de ordem gramatical e, uma vez que a realidade d-se sempre
como representao, os textos preceptivos tem a vantagem de faz-lo de modo mais
explcito, ao contrrio de documentos nos quais uma srie de valores permanece difusa ou
oculta (HESPANHA, 2010, p. 42-43).
Nossa pesquisa se baseia na ideia de uma relao fundamental entre os princpios da
teologia moral e a sua aplicao prtica no processo deliberativo que resultava no
estabelecimento da justia, o que nos permite propor que o direito era criado a partir dessa
mediao interpretativa nos sculos XVI e XVII, pensando principalmente o caso da Coroa de
Castela e suas colnias americanas. Contudo, atualmente, mais do que isso, ns temos
perseguido a ideia de que a teologia moral tinha um papel fundamental na formao do
Direito, ou seja, orientava diretamente sua concepo e, o que mais nos interessa, implicava
na eficcia de sua aplicao, fazendo com que as decises jurdicas se conformassem com o
possvel grau de certeza e de segurana do ponto de vista das orientaes morais.
A jurisprudncia luz do conceito koselleckiano de Bildung
Em um texto publicado originalmente em 1990, acessvel por meio de uma traduo,

Sobre la estructura antropolgica y semntica de Bildung, Reinhart Koselleck discutia
sobre os trabalhos de histria social moderna interessados no fenmeno da burguesia
cultivada (Bildungsbrgertum) uma ideia, para ele vaga, de que a cultura moderna teria se
desenvolvido junto com a formao social da burguesia. Interessava-lhe aprofundar o sentido
do conceito de burguesia cultivada e, para isso, props analisar separadamente os termos da
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expresso para esclarecer historicamente suas distintas correspondncias, afirmando que
Bildung e burguesia no so coincidentes como fenmenos histricos (KOSELLECK, 2012,
p. 49-50).
O que nos interessa nessa anlise refletir como o conceito de Bildung pode revelar
sentidos para pensarmos o envolvimento dos homens dos sculos XVI e XVII com matrias
dirigidas formao do conhecimento e o modo como elas implicavam na edificao de
virtudes, informadas pela teologia moral, que deveriam constantemente orientar a conduta e
as aes prticas dos sujeitos, fossem eles letrados ou no. Isso era especialmente
fundamental para os oficiais responsveis pela administrao da justia, pois cabia a eles
pesar as virtudes e os mritos das partes envolvidas em um pleito, bem como a sua prpria
conduta, para que a ateno dedicada correspondesse importncia da causa em questo.
importante notar que Bildung no propriamente um conceito social, o que quer
dizer que uma pessoa cultivada dificilmente se definiria assim, como apontou Koselleck.
Contudo, apesar de no se reduzir a grupos ou atores especficos, trata-se de um termo que
exerceu influncia concreta e, por isso, consiste em um fator histrico. De modo geral,
Bildung implica una forma particular de comportamiento y de conocimiento que se potencia
a s misma y que para poder desarrollarse depende de unas condiciones econmicas y
polticas. No obstante, no puede derivarse causalmente sin ms de esas condiciones
(KOSELLECK, 2012, p. 51-52).
Essa palavra alem no significa apenas educao ou instruo, nem corresponde
estritamente autoformao no sentido do sujeito autodidata. Se associada civilizao, em
ingls e francs, Bildung pode expressar no um estado, mas um comportamento ativo capaz
de definir mbitos de atividade social, porm, trata-se de um conceito ocidental e de contedo
europeu associado sociedade burguesa e sua renovada fora poltica a partir do sculo
XVIII. Tambm a tentativa de traduzir Bildung por cultura insuficiente, pois se contrape
ao conceito de natureza, uma vez que se refere ao conjunto de atividades comunitrias e seus
produtos, alm de fazer distino entre aqueles produtos materiais e os espirituais. Segundo
Koselleck, perde-se a especificidade e a diferenciao do uso lingustico alemo que tambm
atribua Bildung as disposiciones naturales, y sobre todo en el hecho de que con este
trmino se caracteriza una actividad individual que solo puede obtenerse mediante la
autorreflexin (KOSELLECK, 2012, p. 52-53).
Pgina | 326
A noo de Bildung se expressa melhor quando comparada singularidade do
conceito alemo de histria, Geschichte, ao passo que ambos se afastaram muito do contexto
lingustico europeu durante o final do sculo XVIII, cabendo apresentar a propriedade
recproca entre reflexo e ao que fundamenta o conceito de Bildung:
Ambos conceptos son singulares colectivos en los que se ha plasmado
conjuntamente la reflexin como condicin de acciones posibles y las
propias formas de accin. La historia es el mbito en el que tienen lugar
tanto las acciones reales como su reflexin histrica. Bildung no es una
forma previamente dada que haya que realizar, sino un estado procesual que
mediante la reflexividad se modifica de forma constante y activa. Bildung es
tanto el proceso de produccin como el resultado de lo producido
(KOSELLECK, 2012, p. 54-55).
Para no deixar dvidas de que originalmente o conceito de Bildung no tinha relao

com o sujeito burgus ou com a esfera poltica exclusivamente, Koselleck ressaltou um
sentido primordialmente teolgico de grande valor para a reflexo a que nos propomos. Para
isso, utilizou-se do significado do verbo alemo bilden e de sua correspondente atribuio
ativa de criar e de dar forma, como em trabalhos que necessitam de um molde ou de uma
frma, significado que se transferiu, ainda, para a ideia de criao espiritual. Nesse mesmo
contexto teolgico, desde o sculo XIV, bilden tambm remetia a uma conotao passiva que
se fundamentava na prpria ideia de Criao, responsvel pela disseminao de imagens
oriundas do Gnesis como a de que Deus criou o homem sua imagem. Com base nessa
noo, orientavam-se prticas como a imitao de Cristo (imitatio Christi) e a doutrina da
imagem de Deus (Imago Dei). A linguagem mstica tambm produziu expresses derivadas
de bilden para representar o afastamento da realidade terrena em direo unio da alma com
Deus, caracterizando uma fuso por meio da qual Bildung se convertia em Deificatio,
informando a transformao e o renascimento do sujeito que participa de Deus por meio de
sua graa.
El campo lxico de bilden adquiere en el lenguaje mstico una fuerza y una

intensidad probablemente difuminadas en los equivalentes latinos. Formar la
imagen de Dios en uno mismo, transformarse [umbilden] a travs de Cristo
para participar de Dios, ms an, apropriarse de Dios para poder vivir como
hombre (KOSELLECK, 2012, p. 55-56).
O sentido religioso do conceito de Bildung tambm se relacionava com a formao

moral do homem a partir do interior de sua alma com base na contemplao da elevada
perfeio inscrita na imagem da divindade (KOSELLECK, 2012, p. 56-57).
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A fim de evidenciar como os mltiplos sentidos desse conceito estiveram presentes
nos tratados jurdicos e teolgico-morais dos sculos XVI e XVII, caracterizando um tipo
especfico de conhecimento bsico e fundamental para o desenvolvimento do raciocnio,
interessante observar algumas das orientaes do jurista Francisco Bermdez de Pedraza
voltadas aos professores e estudantes de jurisprudncia. A que se segue, permite-nos notar a
ideia de que o entendimento dependia tanto da ao direta de Deus, cuja iluminao era
recebida pelos homens, quanto do prprio empenho do sujeito nos estudos, sugerindo que,
assim como a graa no podia ser alcanada sem a virtude decorrente da realizao dos
sacramentos, o conhecimento da cincia tambm no podia ser obtido sem o aprendizado da
doutrina por intermdio dos mestres:
El entendimiento del hombre, dixo Aristoteles, que era como una tabla
limpia, en que no avia nada escrito, pero con capacidad para escrivir en ella:
el que lo ha de hazer es Dios, como dize san Mateo: Solo un Maestro teneis,
el qual reside en los cielos, porque es el que ilustra el entendimiento del
hombre, para percebir las ciencias medite la dotrina de los Maestros. Bien
podia Dios sin instrumento humano infundir en el hombre ciencia, como en
Adan, Salomon y los Apostoles, pero no d el conomiento [sic] della, sino
por la comun lei de todas las cosas. La gracia por virtud delos Sacramentos,
y la ciencia por medio de los maestros y estudios (BERMDEZ DE
PEDRAZA, 1633 [1612], p. 73).
Da mesma forma, Bermdez de Pedraza discorreu sobre os deveres dos pais no ensino
de seus filhos para que estes pudessem, desde pequenos, seguir pelo caminho da virtude que
era orientado por meio das letras e da doutrina, porque las letras con doctrina y exemplo
instuyen el alma, y sugetan el cuerpo. Ama Dios mucho, dize el Filosofo, [Aristteles] como a
sus amigos, a los que cultivan el entendimiento, porque solamente del ingenio y letras merece
ser alabado el hombre. (BERMDEZ DE PEDRAZA, 1633 [1612], p. 9) Ao pontuar a
obrigao natural dos pais de prover os filhos no apenas do alimento como tambm do
ensino da doutrina, fica evidente como esse aprendizado estava relacionado ao
aperfeioamento da razo, conforme o trecho: [...] no solo la providencia del alimento
corporal, pero del intelectual de la doctrina: no cumple el padre con alimentar al hijo, sino con
dotrinarle tambien desde pequeo para que el alimento aumente el cuerpo, y la doctrina el
entendimiento (BERMDEZ DE PEDRAZA, 1633 [1612], p. 7).
Depois dos pais, era o mestre, como padre del entendimiento, responsvel pela
continuidade do ensino de modo que o respeito, devido aos mestres pelos discpulos,
correspondia honra dos pais porque como ellos lo son del cuerpo, los Maestros del alma,
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Dios la forma, y los Maestros la inform, y hazen cada dia mejor, y mas perfeta con su
dotrina (BERMDEZ DE PEDRAZA, 1633 [1612], p. 36, 37). Nota-se tambm nesse
trecho, a noo de que o ensino era uma mediao da iluminao de Deus que formava
propriamente a alma. Tambm de se destacar que a alma era indissocivel do entendimento
nesses argumentos e que o estudo edificava a ambos.
Se o ensino da doutrina devia comear bem cedo, a jurisprudncia necessitava de uma
capacidade da razo que costumava se desenvolver em idade mais avanada,
aproximadamente entre a adolescncia e a idade adulta. Isso porque a jurisprudncia no
consiste en solo saber las leyes de memoria, sino su sentido, su inteligencia, y la razon dellas,
y la razon de la razon hasta llegar a la fuente y origen de la razon natural. Y esto no es oficio
de la memoria, sino del entendimiento, cuyo exercicio es raciocinar (BERMDEZ DE
PEDRAZA, 1633 [1612], p. 13). Por isso era to importante lograr esse exerccio
fundamentado no aprendizado da doutrina, que compunha um repertrio moral de finalidade
prtica, edificando o esprito e instruindo a razo. Trata-se de um excerto caracterstico de
como na poca o raciocnio estava ligado capacidade de identificar, de relacionar e de
aplicar os procedimentos doutrinrios que informavam o reto uso da razo. O que quero dizer
que a formao do entendimento pela doutrina implicava um modo especfico de conceber a
prtica da jurisprudncia, ou melhor, que se punha em prtica o contedo doutrinrio na
administrao da justia.
A apreenso do funcionamento da natureza como modelo para a jurisprudncia
A relao de proximidade entre a atividade reflexiva e as coisas disponveis na

natureza, que se desdobra a partir do conceito de Bildung, permite avaliar o sentido prtico
das mltiplas imagens, bastante difundidas na poca, construdas por meio de metforas
oriundas da observao da natureza, que produziam juzos e mximas tambm diversos e
voltados ao aconselhamento especfico de acordo com a matria abordada.
Para aprofundar essa ideia, foi muito esclarecedor o contato com algumas das
reflexes de Joo Adolfo Hansen que, preocupado com as particularidades da representao
colonial, tomando a Amrica portuguesa como objeto de anlise e, de modo muito
significativo, a atuao do jesuta Antnio Vieira, debrua-se sobre os regimes de produo e,
inclusive, de recepo dos modelos discursivos presentes na literatura prpria de um contexto
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que se convencionou denominar de Barroco, propiciando consideraes muito enriquecedoras
sobre o gnero relativo aos tratados jurdicos e teolgico-morais que investigo:
As representaes coloniais constituem seus pblicos retoricamente como
tipos hierarquizados que devem ser persuadidos acerca do que figurado
nelas. Como s possvel persuadir e ser persuadido a respeito daquilo que
se conhece, elas evidenciam-se como discursos que reproduzem padres do
todo social objetivo, encenando os modelos institucionais que regulam uma
experincia coletiva partilhada assimetricamente segundo as diversas
posies dos autores, dos sujeitos de enunciao, dos destinatrios e dos
pblicos empricos na hierarquia dos privilgios. Em todos os casos, as
representaes reproduzem [...] uma jurisprudncia dos signos partilhada
coletivamente como memria social de bons usos (HANSEN, 2006, p. 32-
33).
Optando pela ideia de sincronia entre as metrpoles portuguesa e espanhola e suas

colnias americanas, dentre outras regies, no que diz respeito circulao de modelos
retrico-poticos levada a efeito, principalmente, pela atuao das ordens religiosas, Hansen
sugere meios diversos de socializao e intercmbio pelos quais eram disseminados,
apropriados e adaptados os referenciais culturais em voga na Europa Ocidental (HANSEN,
2006, p. 50-51), o que expressa uma das noes fundamentais da nossa investigao que
desde o incio se ocupou de um espao hispano-americano de mltiplas experincias e
convergncias socioculturais influenciando a administrao da justia.
Alm disso, ao propor um questionamento sobre a noo de autor e, por conseguinte,
de autoria no sculo XVII, Hansen afirma, a partir do exemplo da obra de Antnio Vieira, as
prticas de atualizao e, inclusive, de reciclagem das autoridades das mais diversas
modalidades de discurso como a lgica, a dialtica, a potica, a oratria, dentre outras,
efetivadas pela produo dos letrados. De modo que, era impensvel na poca atribuir
autonomia pregao de Vieira, desvinculando-a da educao e da disciplina provenientes
das regras da Companhia de Jesus, cujos preceitos participaram de sua formao na prtica da
oratria e delimitaram os parmetros de sua atuao como jesuta, isto , conformaram o
dever ser de sua ao por meio do qual ele e todos os seus irmos em Cristo estavam
habilitados a pregar. As matrias aplicadas e transformadas por Vieira, portanto, eram
concebidas como um repertrio comum de sua Ordem, assim como tambm estavam a servio
do bem comum do Imprio (HANSEN, 2006, p. 54-56).
A fim de pr em evidncia como as imagens provenientes da natureza eram utilizadas
para instruir e provocar uma determinada apreenso sobre uma matria interessante observar
um exemplo retirado de um captulo em que o jurista Bermdez de Pedraza se props a
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demonstrar que a jurisprudncia devia ser considerada uma verdadeira cincia. Como era de
costume, depois de expor uma negao, baseada em um argumento de Aristteles de que o
Direito Civil, por ser diverso e inconstante, no se conformava com o carter imutvel e
eterno das coisas tomadas como cincia, o jurista solucionou a questo da seguinte forma:
[...] presuponiendo, que las artes, ciencias, leyes no pueden ser respeto de
nosotros eternas, quiero dezir, desde su principio conocidas de nosotros:
pero respeto de si mismas, y de la naturaleza, son eternas, porque jamas se
apartaron dela mente divina: de dde nace que se puede dezir invetor dellas
el que las conocio, y hall primero, aunque solo Dios sea el Autor de todas.
Y quanto al ser inmutables, digo, que el Derecho divino y natural (del qual
como de una fuente se deriva el arroyuelo del Derecho Civil) es eterno,
inmutable. Y no es vario y mudable el Derecho Civil, porque se observe
diversamente en una Provincia, que en outra; porque essa variedad y
mudana es conforme al mismo Derecho natural, que dicta, que si la utilidad,
necessidad pidiere observancia contraria a la lei, essa lo sea; porq la lei
sirve al tiempo y al lugar; y lo que en uno parece util, en otro es necessario
no guardarse, y los casos nuevos tienen necessidad de nueva decision. Y el
mismo Dios, que dixo, que era inmutable, mud enel Testamento nuevo
mucho de lo que avia mdado en el viejo. No obsta dezir, que siendo el
Derecho natural inmutable, lo q dict y dispuso en un tiempo, no ha de
mudar en otro: porque se responde, que el Derecho natural, respeto de si, no
se muda, ni es mudable, pero lo es respeto de las circunstancias, y
accidentes. Con este exemplo parecer mas claro: El aire, respeto de si, de
una misma calidad es; pero varase por la variedad de las Provincias, q mas
templado es en Francia, que en Alemania, ni Espaa, pues todo es un mismo
aire, el qual no se muda respeto de la sustancia, sino de los acidentes
(BERMDEZ DE PEDRAZA, 1633 [1612], p. 18-19).
O excerto revelador de uma noo muito especfica do que se caracterizava por

mudana, podendo-se dizer de outro conceito de mudana, muito mais entendido como um
ajuste s circunstncias da variedade dos tempos e lugares, ou melhor, uma atualizao de
antigos princpios e disposies, do que uma alterao de sentido indito, ao passo que todas
as ocorrncias encontravam uma nica origem em Deus. Por isso, o argumento de Bermdez
de Pedraza no tratava o Direito Civil como mutvel, assim como o Direito natural do qual
derivava, ao contrrio, sua essncia permanecia a mesma e assim tambm sua legitimidade, o
que variavam eram as circunstncias de sua aplicao e isso era perfeitamente lgico para o
entendimento da poca, como expressa a aproximao entre sustancia e accidentes,3
conceitos importantes da tradio aristotlico-tomista para explicar a natureza dos seres e das
coisas.
Nesse mesmo sentido, cabe destacar o argumento do moralista Juan Machado de
Chaves a favor da convenincia e da necessidade de haver diversidade de opinies no ensino
das matrias morais quando no houvesse preceito claro, afirmando o seguinte:
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Digo, que assi como en la natural [sic] la variedad de miembros, se
compadece bien con la unidad de un cuerpo humano; y la variedad de
diferentes estados, y ministerios en la Iglesia, con la unidad de un cuerpo
mistico: y tanta diversidad de cultos, ritos, y ceremonias, con la unidad de
una virtud de Religion; porque todas essas cosas, aunque tan diversas, estn
ordenadas un mismo fin, o principio: assi la variedad de opiniones no haze
agravio a la unidad de la F, y de una dotrina Catolica; porque todas se
encaminan descubrir el verdadero fin, que guia, y conduce a la vida eterna
(MACHADO DE CHAVES, 1646, s/n).
O telogo Domingo de Soto, no intuito de defender que a lei evanglica j estava

contida na lei do Velho Testamento, semelhana do aperfeioamento do adulto contido na
imperfeio da criana ou do animal no embrio e a rvore na semente, interpretou o seguinte:
De donde el Crisstomo, exponiendo aquello de San Marcos, cap. 4:

Progresivamente fructifica la tierra, primero yerba, despus espigas,
despus plenitud de trigo en la espiga, lo acomoda a tres gneros de leyes;
pues la ley de la naturaleza slo pudo dar yerbas; la ley de Moiss di
espigas, que la evanglica complet con plenitud de trigo (SOTO, 1926
[1553], p. 152-153. Grifos do autor).
A utilizao desses excertos nos permite evidenciar como a dinmica das coisas e dos
seres na natureza, da maneira como se entendia na poca, fundamentava de modo concreto os
juzos em relao s matrias que se buscava propor. Muito mais do que meras ilustraes no
sentido de ornamento discursivo, essas imagens produziam efeitos prticos e muito eficazes
na maneira de encarar e de reproduzir as orientaes dispostas nesses tratados, a exemplo do
que advertiu Bermdez de Pedraza sobre ser amplissimo el campo de la Iurisprudencia, y
brevissima la vida de los hombres para coger la diversidad de sus flores (BERMDEZ DE
PEDRAZA, 1633 [1612], p. 37).
Acredito que uma das mais belas imagens construdas para instruir os juzes no reto
cumprimento de seu ofcio e no perfeito alcance do fruto de seu labor a da rvore dos juzes
(arbor iudicum), proveniente da obra de Juan de Matienzo, Dialogus Relatoris et Advocati
Pinciani Senatus, que chega at ns por meio da anlise de Jess Vallejo.
Matienzo foi um insigne autor que tambm atuou na administrao da justia nas
ndias no sculo XVI, tendo includo na referida obra de 1558 um esquema imagtico dos
elementos que compunham a rvore dos juzes. O esquema dispunha as virtudes associando-
as s partes constitutivas de uma rvore, regada por uma chuva de caridade (charitas), e
situava o temor a Deus (Timor Dei) na raiz central, sem a qual a rvore no daria o fruto
representado pela justia e equidade (iustitia e aequitas). Nas outras duas extremidades da
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esquerda e da direita estavam, respectivamente, a raiz da cincia (scientia) e a da experincia
(experientia) e todas as trs fincadas no solo de nobreza (nobilitas) que as nutria. As virtudes
da autoridade e da fortaleza (authoritas e fortitudo), caracterizadas pela altura e largura do
tronco, eram responsveis por lhe fornecer a integridade, protegendo-a contra os vcios que
sopravam com os ventos sinalizados pelos pontos cardeais, como a ira, a inimizade, o prmio,
o poder e o afeto (ira, inimicitia, praemium, potentia e affectio), por exemplo. J o invlucro
do tronco devia manifestar a pacincia e a humildade (patientia e humilitas). No interior da
rvore, sua medula devia irrigar verdade, fidelidade e segredo (veritas, fidelitas e secretum).
A folhagem de prudncia (prudentia) nos galhos conservava o fruto e as flores resplandeciam
cortesia, eloquncia (comunitas e eloquentia), dentre outras virtudes (VALLEJO, 1998, p. 26-
27).
Para lidar com a riqueza simblica com que a imagem da rvore dos juzes dirigia as
aes e a conduta dos oficiais responsveis pelo estabelecimento da justia, interessante
acompanhar novamente as reflexes de Hansen sobre as prticas de representao do sculo
XVII. Ele prope que a jurisprudncia4 conformada por essas prticas no correspondia
apenas aos modelos que serviam de referncia ou de cnone para as artes plsticas e as letras,
mas inclua tambm uma concepo especfica que formulava indissociavelmente a relao
entre uma ideia e a sua respectiva imagem, as quais eram processadas simultaneamente pelo
juzo, ou seja, a imagem era definida como formulao e visualizao simultaneamente
intelectuais e sensveis da idia (HANSEN, 2006, p. 59-60). De modo semelhante relao
expressa pelo conceito de Bildung, Hansen tambm afirma que nas representaes da poca
Deus, Causa Primeira e Final da natureza e da histria, ilumina o juzo dos autores no ato da
inveno (HANSEN, 2006, p. 59), e acrescenta:
A forma-matriz de qualquer imagem a metfora, pois a imagem-conceito
inventada associativamente pela fantasia aconselhada do juzo, que aproxima
e condensa outras imagens-conceito fornecidas pela memria dos bons usos,
estabelecendo novas associaes imaginrias com elas por meio das
semelhanas e diferenas que as especificam. Definida como presena da
Luz divina na conscincia, segundo as analogias de atribuio, proporo e
proporcionalidade, a imagem faz ver, quando representada exteriormente, a
Causa que orienta a operao lgico-dialtico-retrica que a inventa
(HANSEN, 2006, p. 59-60).
A percepo das coisas nesse perodo era tal que a presena de Deus se revelava nas
obras humanas e, por sua vez, as obras humanas evidenciavam a presena de Deus. Mais do
que um jogo de palavras, essa relao conformava uma via que levava o homem a participar
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de Deus e de sua ordem. Isso fica mais claro com a afirmao de Hansen acerca da principal
especificidade da representao da experincia durante o sculo XVII atribuda ao
modo qualitativo pelo qual concebem a temporalidade como emanao ou

criao de Deus que inclui a natureza e a histria, subordinando-as
providencialmente no projeto da salvao. A representao prope que a
natureza e a histria so simultaneamente efeitos criados por essa Causa e
signos reflexos dessa Coisa, ou seja, que ela mesma, representao de efeitos
e signos signo e efeito (HANSEN, 2006, p. 58, grifo do autor).
Nessa altura, penso que um parntese se faz necessrio. Trata-se da anlise elaborada
por Zygmunt Bauman no captulo Guarda-caas que se tornaram jardineiros, da obra
Legisladores e intrpretes: sobre modernidade, ps-modernidade e intelectuais, na qual foi
proposto que o surgimento da modernidade foi um processo de transformao de culturas
selvagens em culturas-jardins, processo que teria adquirido mpeto no sculo XVII e
alcanado sua plenitude no sculo XIX na extremidade ocidental da pennsula europeia
(BAUMAN, 2010, p. 78-79).
Tomando emprestada a definio de Ernest Gellner, Bauman afirma que as culturas
selvagens se reproduziam a cada gerao de maneira inconsciente, sem superviso, vigilncia
e sem uma nutrio especial. J as chamadas culturas cultivadas ou culturas-jardins eram
sustentadas por sujeitos letrados e especializados. Para se reproduzirem, essas culturas
necessitavam de projeto e superviso, do contrrio, seriam sobrepujadas pela selva
(BAUMAN, 2010, p. 78). Alm disso, Bauman associa ao jardim o carter de artificialidade
que demanda a ateno constante do jardineiro, que deve exercer controle extirpando o
prejuzo das ervas daninhas para a manuteno da ordem imposta (BAUMAN, 2010, p. 78).
O processo de transformao que levou modernidade, por sua vez, trouxe consigo o
surgimento de um novo papel, o de jardineiro, que assumiu o lugar do guarda-caa. Os
guardas-caas se caracterizavam por no interferir nas plantas nem na alimentao dos
amimais sob seus cuidados. Eles no tinham a inteno de impor uma transformao sobre o
territrio, apenas buscavam garantir a reproduo natural dos animais e das plantas. Ao estado
de coisas, portanto, no se considerava nenhuma alternativa visando alterao. A classe
dominante pr-moderna era, em um sentido, um guarda-caa coletivo (BAUMAN, 2010, p.
79). O jardineiro, ao contrrio, era aquele a quem, consequentemente, atribui-se a capacidade
transformadora, interventora e impositiva. O poder que preside a modernidade (o poder
pastoral do Estado) moldado segundo o papel do jardineiro e, nesse sentido, Bauman
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afirma que o prprio termo cultura no adequado para classificar a cultura selvagem por
corresponder uma ordem cuja imposio o resultado da inteno dos homens (BAUMAN,
2010, p. 79-80).
Guarda-caas no acreditam muito na capacidade humana (ou em sua
prpria capacidade) de administrar sua prpria vida. Por assim dizer, so
pessoas naturalmente religiosas. No tendo praticado qualquer tipo de
padronizao, modelagem ou ajuste da cultura selvagem que
supervisionam, carecem da experincia a partir da qual se pode formar a
ideia de origem humana do mundo humano, de autossuficincia do homem,
de maleabilidade da condio humana etc. Sua prpria falta de interferncia
no funcionamento espontneo da cultura selvagem, o que constitui a virtual
intocabilidade desta ltima, se reflete na sua filosofia (se que necessitam
de uma) do carter sobre-humano da ordem mundana [...] Ela [a cultura
selvagem] vista como natureza, criao de Deus, um desgnio suportado
por sanes sobre-humanas e perpetuado por tutela sobre-humana
(BAUMAN, 2010, p. 80).
Antnio Manuel Hespanha, para dar conta de afirmar a flexibilidade do Direito e o

pluralismo jurdico da Europa Ocidental durante o perodo medieval e o incio da
modernidade, recorreu s vrias metforas elaboradas por Bauman na referida obra, dentre
elas, a de couteiro (relativa de guarda-caa), a fim de caracterizar o papel do jurista nesse
perodo. Como couteiros, os juristas eram guardies da ordem recebida como ddiva de Deus,
responsveis pela garantia, manuteno e reestabelecimento dos afetos que atraam e uniam as
pessoas, assim como as coisas na natureza, segundo a noo teolgica de que a ordem fora em
sua origem um ato de amor. Era o amor que nutria os vnculos sociais e dava sentido noo
de ordem. Em decorrncia disso, no cabia aos juristas criar ou produzir alteraes na ordem
assim concebida, ao contrrio, assumiam o Direito como um dado adquirido (HESPANHA,
2001, p. 1188-1190).
A poiesis jurdica no seria responsabilidade deles. Responsabilidade deles

seria a de observarem, reflectirem, sentirem, acreditarem, lembrarem,
meditarem e interpretarem as ordens existentes dentro, fora, acima e abaixo
deles. Para realizarem uma hermenutica ilimitada de Deus, dos homens e da
natureza. E para encontrarem formas de a apresentarem de um modo que
pudesse receber um consenso comunitrio (HESPANHA, 2001, p. 1189,
grifo do autor).
Como o leitor j deve ter percebido, o que proponho outra noo de cultivo,
diferente da que integra a metfora do jardim planejado e controlado exclusivamente pela
constante interferncia humana. Com base nos sentidos invocados pelo conceito de Bildung e
na anlise dos excertos de nossas fontes, o cultivo configura para ns uma atitude de
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edificao do entendimento que se prolonga para toda a vida do sujeito em um processo de
aperfeioamento da razo, que se favorecia com as virtudes religiosas em conjunto com as
matrias e prticas relativas a um determinado ofcio. Se os ganhos para o entendimento eram
concebidos como inspirao e graa divinas, o papel do sujeito na sua obteno era estimado
conforme o esforo, o estudo e o trabalho desempenhados no aprimoramento de suas tarefas,
tornando-o cada vez mais apto a ser agraciado pela iluminao divina nesse percurso.
Com base nessa reflexo, podemos notar que, por um lado, h uma diferena entre a
concepo de Direito na poca e o modo segundo o qual os juzes acreditavam fazer uso dele
e, por outro, nossa interpretao histrica a respeito daquilo que os juzes produziam na
prtica de seu ofcio como resultado de seu trabalho interpretativo. Nesse sentido, podemos
afirmar que os juzes criavam o Direito, seja como tratadistas ou magistrados, ao passo que a
transformao que efetivavam por meio de seu discurso ou de sua sentena se relacionava
apropriao de um repertrio comum e interpretao desse saber luz de experincias
concretas. Tal atitude tambm se evidencia de modo sutil na concepo de mudana da poca,
no como novidade, mas, como ocasio de reiterar o sentido dos preceitos prvios, em cujo
processo tambm eram favorecidos diversos precedentes para os usos futuros.
Embora a dimenso criativa fosse obscurecida pela ideia de que as matrias
interpretadas pelos juzes e o prprio produto de sua interpretao derivavam da referida
mente divina de que falou Bermdez de Pedraza e, ao mesmo tempo, reconduziam a ela por
meio da justia concretizada, acredito que o conceito de Bildung permite recuperar a atitude
criativa desses oficiais na produo de um Direito intimamente dependente das qualidades das
circunstncias a que se aplicava e, sobretudo, de seu intrprete, que realizava a mediao entre
o saber e a experincia.
Alm disso, uma vez que o critrio de criao da poca estava exclusivamente
associado ao ato inaugural divino e aproximar-se da natureza para apreender o modo como
cada ser se relaciona, como cada coisa se harmoniza, como cada conjunto cumpre uma funo
no todo, consistia uma observao bsica, contudo muito racional para aqueles parmetros,
acredito que era perfeitamente vivel a tentativa de alcanar Deus por meio dos efeitos da
Criao, observando a natureza e tirando concluses de sua dinmica a fim de propiciar bases
seguras para se refletir sobre a verdade em um mundo orientado por Deus, ou melhor, era
tentar deduzir os propsitos de Deus para os homens utilizando-se da anlise do
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funcionamento da natureza, assim como apreender sua vontade indiciada na relao natural
entre as coisas.
A formao da conscincia dos juzes pela teologia moral
Durante o perodo investigado por nossa pesquisa, tanto clrigos na funo de

confessores quanto bacharis nos cargos de juzes e demais oficiais da justia tinham que
demonstrar conhecimento nas matrias, profusamente debatidas pela teologia moral, 5
envolvendo a segurana em seguir as opinies de doutores, homens santos, dentre outras
autoridades, a fim de solucionar causas jurdicas ou aconselhar os fiis ajustando sua conduta
e absolvendo seus pecados. Essa discusso procurava estabelecer o procedimento mais seguro
para resolver dilemas morais, caractersticos de dvidas sobre a licitude de uma determinada
ao, sugerindo maneiras mais ou menos provveis de encontrar uma soluo justa, valendo-
se do raciocnio entre o saber disposto pela doutrina e a circunstncia em questo. Victor Tau
Anzotegui, importante historiador argentino do chamado Derecho Indiano, sintetiza o
desdobramento desses debates da seguinte maneira:
Dado que en la vida moral es prcticamente imposible actuar solo cuando se
tiene certeza absoluta sobre la licitud de una accin, es necessario
contentarse con una certeza menos rgida. Es aqu donde empieza a pesar la
opinin, que viene a ocupar un lugar intermedio entre la duda y la certeza.
Dicha opinin acta directamente sobre los casossean reales o ficticios, y
se funda en la probabilidad, que puede alcanzar distintos grados. Esto ha
dado origen a diversas tendencias desenvueltas a lo largo de la Edad
Moderna (TAU ANZOTEGUI, 1992, p. 58, grifos do autor).
Em um perodo em que as noes de delito e de pecado se confundiam, isto , um

contexto no qual ainda no havia uma ntida separao entre desobedecer s leis da Igreja e s
leis do prncipe, todo tipo de infrao cometida acabava sendo reconhecida como pecado, que,
por sua vez, passou a ser politicamente atingido com sanes pblicas pelas autoridades
seculares. As consequncias sociais desse longo processo, que teria iniciado no sculo XIV e
adquirido maior fora no sculo XVII,6 expressavam-se na dificuldade dos sujeitos de
distinguir as punies provenientes do castigo de Deus nas tragdias coletivas e individuais
das penas eclesisticas e daquelas oriundas dos tribunais do prncipe (PRODI, 2005, p. 180-
182, 355, 362).
Segundo Jean Delumeau, houve o impulsionamento de uma inquietude escrupulosa
ao longo dos sculos XVI e XVII devido necessidade de converter em certezas as dvidas
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morais dos fiis [...] e propiciar-lhes a segurana na ao (DELUMEAU, 1991, p. 104-105).
Para isso, foi fundamental a atuao dos moralistas no papel de diretores de conscincia que
buscaram reconfortar os nimos com base nas alternativas propostas pela opinio provvel
dos doutores. O vasto conjunto de teses, responsveis pela configurao de uma verdadeira
cincia moral especializada na resoluo dos chamados casos de conscincia, ficou
convencionalmente conhecido como Probabilismo,7 caracterizando uma doutrina cuja origem
se atribui Espanha (DELUMEAU, 1991, p. 104-108).
A discusso sobre a probabilidade das opinies tinha como finalidade proporcionar
segurana e alvio para as conscincias garantindo que, ao seguir o aconselhamento de
autoridades e demais homens doutos, tanto os fiis quanto os oficiais eclesisticos e seculares
estariam livres de ofender a Deus, evitando cometer um pecado ou correndo o menor risco de
comet-lo. Isso porque as opinies provveis ofereciam caminhos, alternativas e pesos a
serem considerados cuidadosamente a partir de uma reflexo voltada a um caso especfico. A
conscincia, nesse perodo, era entendida como o prprio ditame da razo (dictamen
rationis) sobre um problema concreto. Machado de Chaves afirmava que se llama la
conciencia Iuez de nuestras obras, y regla de nuestras acciones e tambm dizia que ela era o
pratico juizio del entendimiento (MACHADO DE CHAVES, 1646, s/n). Quando a
conscincia se encontrava duvidosa, por exemplo, fazendo com que o juzo ficasse suspenso
pela indeterminao na escolha de uma ou de outra parte do dilema, fica mais claro como a
conscincia era concebida, pois no se determina lo que debe hazer; lo qual era necessario
para que fuesse conciencia propriamente (MACHADO DE CHAVES, 1646, s/n).
Interessado em discorrer sobre a segurana de eleger tanto opinies tericas quanto
prticas, Machado de Chaves afirmou que a opinio especulativamente provvel tambm era
provvel na prtica e, por isso, podia ser seguramente seguida, conforme argumentou:
Porque es cosa imperceptible, que siendo una opinion especulativamente

probable, no lo sea tambien praticamente; supuesto que la probabilidad
pratica, que assegura el obrar, ha de nacer forosamente de la probabilidad
especulativa; y esta solamente se distingue de aquella, como el efeto de su
causa. Pues es cierto, que qualquiera accion buena, mala, que obra el
hombre, proviene de que especulativamente juzg que la podia hazer.
Porque como dize Tomas Sanchez [...] el conocimiento especulativo, es el
que mueve la voluntad para obrar praticamente. Demanera que, la opinion
que especulativamente fuere probable, lo ha de ser tambien praticamente;
por lo qual dixo el mismo Autor [...] que la especulacion probable en las
cosas morales mirava la pratica, como a su objeto; y que por conseguinte
de ninguna utilidad seria la especulacion probable, se en llegando a obrar
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praticamente se hallasse impedida; pues este conocimiento especulativo es el
que ha de mover la voluntad para la obra (MACHADO DE CHAVES, 1646,
s/n).
Esse excerto revela as preocupaes de finalidade prtica com que se debruava a

teologia moral, tendo em vista que o debate documentado nos tratados estimulava e inspirava
formas de especular sobre as maneiras de agir com retido no decorrer do processo de eleio
de uma opinio provvel que melhor se ajustasse especificidade da questo refletida. Deve-
se destacar que Machado de Chaves aconselhou que no era preciso seguir sempre a opinio
mais provvel entre os doutores para que a conscincia estivesse segura, justificando que isso
seria uma exigncia muito penosa na prtica, contrariando a ideia de que con la variedad de
opiniones [...] se haze mas suave el yugo de Christo (MACHADO DE CHAVES, 1646, s/n).
Isso era vlido tanto para os confessores e juzes quanto para o sujeito comum, pois, conforme
a definio do moralista, a opinio provvel nascia de duas razes diferentes que indicavam
que ela era provvel por princpios extrnsecos, provenientes da autoridade de um doutor que
ensina e aconselha, ou provvel por princpios intrnsecos, como resultado da razo
fundamentada por aquele que julga. Consequentemente, para que uma opinio fosse provvel
e segura, bastava fundarse en algun fundamento no leve [...] no es leve, sino antes mui grave
la autoridad de qualquiera hombre docto, y piadoso (MACHADO DE CHAVES, 1646, s/n).
De maneira mais enftica, el parecer del Maestro, del Confessor, y de qualquiera hombre
docto consultado haze opinion probable, no solo para el indocto [...] sino tambien para el
docto (MACHADO DE CHAVES, 1646, s/n).
Dentre os conselhos do moralista, interessante destacar que, em caso de conscincia
duvidosa, desde que o sujeito fosse de buena fe, podia agir conforme a opinio que
encontrasse a seu favor depois de ter refletido com diligncia, no sendo obrigado a seguir a
opinio mais segura ou mais provvel. O mesmo valia para quem optasse pelo dictamen de
la prudencia para solucionar uma dvida, especialmente quando no havia uma resoluo
precisa sobre o caso por parte do Direito, como se expressa a seguir:
Y assi aplican para esta dotrina todas las reglas generales, y principios de
Derecho dispuestos en favor del reo [...] Las quales reglas, como nota Salas
[...] y otros muchos Dotores, no solamente sirven, y deben aplicar para el
fuero exterior, sino tambien para el interior; porque tambien en este fuero en
su manera se exerce juizio, y la misma persona se constituye, no solo por
acusador, y reo, y defensor de si mismo, sino tambien en su modo por juez; y
como tal puede en l dar la sentencia en favor, siendo el Derecho dudoso,
favoreciendose assimismo como a reo que es (MACHADO DE CHAVES,
1646, s/n).
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Em nossa pesquisa, as orientaes que a teologia moral dispunha sobre as maneiras
seguras de julgar com honestidade e retido so consideradas imprescindveis para entender
os fundamentos da administrao da justia no mundo hispnico no perodo colonial,
principalmente, no que diz respeito s ponderaes ntimas que levavam os juzes a
sentenciar, cujo sentido temos o intuito de aprofundar com base no que propomos como a
formao de sua conscincia, isto , de seu juzo prtico (RUIZ, 2014). Essa ideia se torna
relevante quando nos aproximamos da vigncia de um saber disponvel pela doutrina que
devia ser compartilhado em todos os nveis por meio dos laos de sociabilidade catlica,
como se evidencia na descrio de nosso moralista sobre a responsabilidade dos ofcios e
ministrios de sacerdotes, curas e confessores, afirmando que eles eram Angeles del Seor
de los Exercitos, y sus labios la custodia de la ciencia de los quales ha de aprehender el pueblo
la dotrina, y enseana de la leyes, y preceptos de Dios, y las dudas que acerca de su
cumplimiento se ofreciere (MACHADO DE CHAVES, 1646, s/n). De maneira anloga,
Bermdez de Pedraza concebeu o resultado do trabalho dos juristas:
Los Iuristas son verdaderos religiosos, no en el habito, sino en el animo,

usando de equidad y justicia, que por esto se llama no solo religioso, pero
religiosissimo el Emperador Iustiniano: y Hostiense dixo, que el Iuez,
Abogado, que observaba el Derecho como debia, hazia tan buena vida, como
el religioso. Y primero que todos avia dicho Ciceron, que el oficio del Iuez
enseaba religion, pues con suma sabiduria hazia lo que le mandaba la lei,
castigando por ella el amigo, y premiando al enemigo (BERMDEZ DE
PEDRAZA, 1633 [1612], p. 30-31).
Bermdez de Pedraza, de modo semelhante ao moralista, tambm relatou a dinmica

entre a prtica e a especulao que fazia da jurisprudncia uma verdadeira cincia, sendo
interessante observar que a especulao devia favorecer a busca por razes que permitissem
resolver os casos na ausncia de leis que os determinassem:
[...] la Iurisprudencia tiene su modo cientifico concluyente, segun sus

razones y causas: demas de que los Iuristas tambien usan de argumentos
lgicos [...] Y no solo es ciencia practica, que sirve al uso humano, pero
tambi especulativa; porque no estan determinados por lei todos los casos
que suceden, y es menester determinarlos por las reglas universales. Y esto
no se puede hazer sin especulaci, procediendo por razones, argumetos,
similes, inducciones: porque es miserable el entendimiento del Letrado,
dize Paulo, que respde a los casos por solo lo que halla escrito. Y no solo es
ciencia, pero sapiencia [...] y Ulpiano el mas copioso de los Consultos la
llama, Arte de conocer lo que es bueno, malo (BERMDEZ DE
PEDRAZA, 1633 [1612], p. 22).
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Como vimos anteriormente, Bermdez de Pedraza afirmou que o cultivo do
entendimento encontrava suas bases no saber disponvel pela doutrina catlica, permitindo ao
sujeito ser capaz de refletir e de raciocinar. No caso do oficial da justia, viabilizava-se a
capacidade de interpretar com autonomia, uma vez que ele j tivera sido educado nas matrias
bsicas com as quais pudesse apoiar futuramente suas ponderaes. Se incluirmos, ainda, a
noo ricamente expressa pelo excerto de que a jurisprudncia era a Arte de conocer lo que
es bueno, malo, podemos afirmar, com base nos prprios argumentos do jurista, que era a
doutrina catlica que (in)formava a essncia dessa distino e, por conseguinte, no que diz
respeito natureza das aes nesse sentido, era a teologia moral responsvel na poca por
estabelecer o que era bom ou mal e as nuances com que as atitudes dos sujeitos podiam
resultar em inocncia ou culpa e em salvao ou pecado.
No aprofundamento da formao da conscincia, tambm contamos com questes
valiosssimas propostas por Domingo de Soto, como a que se revela no seu esforo de
comparao entre a lei velha do Antigo Testamento e a lei nova do Evangelho, afirmando
uma relao de amadurecimento de uma para a outra e, inclusive, dos sujeitos sob a vigncia
delas. Segundo o telogo, a virtude da lei evanglica, manifesta em seus respectivos escritos,
es instruir y dirigir el entendimiento e ilustrar las mentes (SOTO, 1926 [1553], p. 126).
Cristo, doador da nova lei, aperfeioou os preceitos ensinando sua legtima inteligncia,
como, por exemplo, nos casos de homicdio e adultrio, cuyo sentido haban depravado los
fariseos, enseando que all solamente se prohiba el hecho, no el nimo; pues Cristo ense
que tambin se comprehendan all los afectos del alma (SOTO, 1926 [1553], p. 152).
Para afirmar de que maneira Cristo disps leis a todo o mundo e como informou
perfeitamente todos os costumes humanos tanto no interior quanto na superfcie, Soto disse
que o Senhor, como sbio arquiteto, ech el primer fundamento de toda la fbrica cristiana,
el cual en las cosas morales es el fin a donde se ordenan todas las costumbres. Mas el fin de
nuestras costumbres es la bienaventuranza y felicidad (SOTO, 1926 [1553], p. 171). Assim
tambm ordenou temporalmente os nimos, de onde procedia a raiz das obras, aconselhando
os homens a se absterem das ms obras e, do mesmo modo, que se mantivessem limpos de
tais afetos, pois Dios, escrutador de los corazones, gzase en lo interior de los pechos por
encima de todas las obras. Adems, rectific tambin la intencin del fin, de donde emana
principalmente la alabanza o vituperio de la obra (SOTO, 1926 [1553], p. 172). Em funo
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disso, Cristo esclareceu a noo mal interpretada pelos fariseus de que a culpa provinha s da
obra e no de sua inclinao (afecto), como demonstrou Soto:
Y, adems, tal vez (segn creo) porque no viendo que por las internas
comociones del nimo, que no prorrumpen en obras, se irrogue al prjimo
dao alguno, no vean [os fariseus] tampoco en ellas injusticia alguna; mas
Cristo ense que ellas eran malas, no slo porque son causa de las obras,
sino porque de suyo son injuriosas. Pues el odio al prjimo es injuria
(SOTO, 1926 [1553], p. 173).
Embora a lei antiga pudesse ser considerada mais grave pela numerosa e penosa
quantidade de cerimnias e juzos, enquanto a lei nova contava apenas com os sacramentos,
Soto argumentou que a lei evanglica era mais grave por proibir tanto os atos externos quanto
os atos internos, em cuja represso havia angstia e dor, conforme a seguir:
Si consideras la dificultad por el modo de obrar, y tienes en cuenta la que

Cristo expres, es en cierto modo ms gravosa la nuestra [lei evanglica];
ms precisamente a aquellos que no son imbudos en los hbitos de las
virtudes. Pues nos declar expresamente que compusisemos los
movimientos del alma, los cuales, como dice Aristoteles (5. Ethic.), es
dificilsimo de reprimir a los que carecen de hbito. Pues, dice, que obrar lo
justo es fcil; pero que obrar justamente, es decir, con prontitud y alegra de
nimo, es muy difcil, hasta que se dulcifiquen las virtudes por hbitos
ingnitos (SOTO, 1926 [1553], p. 155-156).
O destaque desse excerto se justifica por ser extremamente significativa a distino

entre obrar lo justo e obrar justamente, sinalizando que para praticar devidamente a lei
de Cristo no importava simplesmente a ao desprovida do nimo que a motivasse, de modo
que, mais do que agir conforme o que era justo, era preciso agir com retido, o que significava
estar consciente da disposio do nimo frente ao ato, ou melhor, que o nimo fosse
compatvel ao ato justo. A alegra de nimo, que devia satisfazer a ao de seu promotor,
revela, ainda, que sentir-se bem ao fazer o que justo em contrapartida, conviver com o
pesar do arrependimento em ter feito algo injusto configura um processo de interiorizao
dos princpios da doutrina em que a maior preocupao era com o fundamento das aes,
mais do que a simples execuo do ato em si. Esse excerto, de modo bastante significativo,
permite-nos no apenas sustentar a hiptese proposta por nossa pesquisa de que nos sculos
XVI e XVII houve um intenso processo de formao da conscincia, como tambm, propor
de maneira mais precisa o que consistia essa formao, por meio da qual se procurou educar
os sujeitos na esfera ntima, fazendo com que tivessem que se dispor ao justo internamente
para que assim pudessem nortear, ajustar e motivar suas aes.
Pgina | 342
Para que no se corra o risco de concluir automaticamente que esses argumentos eram
favorveis a um disciplinamento severo, interessante notar que, logo em seguida, Soto
ressaltou os princpios do Evangelho que, por meio da figura de Cristo, expressavam a leveza
necessria para sua incorporao e prtica. Isso porque o telogo props que, embora o
Evangelho tenha deixado Igreja a faculdade de acrescentar novas sanes, os prelados
usassem dela com moderao para que no hagan molesto y acerbo el yugo del Maestro, que
quiso El fuera leve y suave (SOTO, 1926 [1553], p. 156-157). Em relao doura e leveza
da lei de Cristo, a natureza de seus preceitos era menos pesada que a lei antiga, pois, aunque
parezca rgida la prohibicin del movimiento interno, es, sin embargo, ms suave para evitar
la obra (SOTO, 1926 [1553], p. 157-158). Reforando essa ideia, tambm acrescentou a
advertncia de Santo Agostinho de que la misma religin nuestra quiso la misericordia de
Dios que fuese libre en los manifestsimos y poqusimos sacramentos de sus ritos (SOTO,
1926 [1553], p. 157, grifos do autor).
Consideraes finais
Em nossa trajetria de pesquisas, foi privilegiado o estudo do Direito e da

administrao da justia na Amrica colonial nos sculos XVI e XVII a partir da perspectiva
de um espao geogrfico e cultural hispano-americano, no qual a tradio jurdica e moral da
metrpole se flexibilizou de modos diversos de acordo com a dinmica das esferas locais
ditada pela experincia, implicando no desenvolvimento de praxes jurdico-administrativas.
Nas reflexes da investigao mais recente, abordadas por esse artigo, pretendemos
tomar a conscincia dos juzes como um objeto histrico, considerando seu impacto prtico
para a administrao da justia ao partimos do conceito de conscincia em vigor na poca,
entendida como o prprio ditame da razo ou o juzo prtico diante de um dilema concreto
que demanda uma soluo. Como o direito dispunha de uma ampla margem de interpretao
devido enorme quantidade de normas de diferentes naturezas e necessidade de ajust-las
segundo a especificidade dos casos, muitas vezes no abrangidos diretamente por elas, a
conscincia dos juzes se torna relevante por estabelecer o justo e o injusto acerca das causas e
de seus envolvidos, sendo fundamental na produo das sentenas.
Quando propomos o estudo da formao da conscincia dos juzes, estamos
preocupados com um saber intimamente relacionado aos ensinamentos da f catlica e que
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permeia o contedo dos tratados jurdicos e de teologia moral, cujo carter formador
atribumos ao fato de terem configurado repertrios doutrinrios de importncia prtica para
os juzes. Porm, como nem todos os oficiais da justia eram letrados, no propomos que
esses tratados fossem a fonte exclusiva desse saber, ao contrrio, temos perseguido a ideia de
que esse saber, uma vez disseminado, acessvel e dinamizado pela sociabilidade catlica,
permitia vias de assimilao diversas que, no caso da administrao da justia, podia ser
obtido por meio da prpria experincia cotidiana, sobretudo, por meio de uma dinmica de
resoluo de conflitos baseada na tentativa e erro.
Referncias Bibliogrficas
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Pgina | 344
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Nuevamente corregido y aadido en esta segunda edicion. Con declaracion de las rubricas de
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Domingo Gonalez mercader de libros, 1633.
MACHADO DE CHAVES, Juan.Perfeto confessor y cura de almas. Tomo Primero, Dividido
en tres libros, en que se forma una metafisica dela Teologia Moral, conducda de los
principios universales, y reglas generales de ambos Derechos, para la deduccion, y
conocimiento de las Doctrinas especiales, pertenecientes los tres Estados de la Republica
Christiana, de que se trata en los quatro Libros restantes del segundo Tomo. Madrid. 1646.
SOTO, Domingo de.Tratado de la Justicia y el Derecho. Tomo II. Vertido al castellano por
D. Jaime Torrubiano Ripoll. Madrid: Editorial Reus (S. A.), 1926.
Notas
1
As seguintes pesquisas, financiadas pela FAPESP na modalidade de Iniciao Cientfica, foram motivadas pelo
antigo projeto temtico do meu orientador RUIZ, Rafael. JP Direitos e Justia nas Amricas. Processo n:
2007/55040-6: Costumes e Justia no Cabildo de Corrientes no sculo XVII (1647-1658). Processo n:
2010/05091-6. Vigncia: 01/04/2010 a 31/03/2011; Tomo V (1636-1660) dos Acuerdos de la Real Audiencia de
la Plata de los Charcas. Renovao de 8 meses de 01/04/2011 a 30/11/2011; Casusmo e Sistema jurdicos nas
obras de Juan de Solrzano e Miguel de San Jos (sculos XVII e XVIII). Processo n: 2012/05180-4.
Vigncia: 01/06/2012 a 31/05/2013.
2
O presente artigo resultado das atuais reflexes que permeiam a pesquisa de mestrado, sob a mesma
orientao, que tambm desenvolvo com o auxlio da FAPESP: A formao da conscincia dos juzes a partir
do ensinamento jurdico nas obras de Bermdez de Pedraza, Machado de Chaves e Soto (sculos XVI-XVII).
Processo n: 2013/27132-4. Vigncia: 01/05/2014 a 30/04/2016.
3
A tradio aristotlico-tomista propunha que os seres, como as pessoas, as plantas e os animais, deviam ser
tomados como substncias quando considerados individualmente. Todavia, as substncias s podiam ser
conhecidas indiretamente por meio dos sentidos, que identificavam suas propriedades chamadas de acidentes,
como a sua cor, seu sabor, sua extenso, dentre outras caractersticas. Essa ideia de natureza correspondia ao que
se entendia por viso esttica. A viso dinmica, por sua vez, consistia na distino de foras e movimentos
naturais ou violentos em relao s substncias. Acreditava-se que cada coisa havia sido criada com uma
determinada finalidade em si mesma e era esse fim que dispunha uma tendncia a um determinado
comportamento por parte da substncia, isto , indicava uma forma que lhe era prpria e natural, como, por
exemplo, uma rvore que d um tipo de fruto e no outro, o gato que tende a caar ratos ou o fogo que queima.
Sendo assim, qualquer tentativa de afastar as substncias de sua tendncia natural era considerada uma violncia
(GOMZ CAMACHO, 2002, p. 89-90).
4
[...] a linguagem , antes de tudo, uma jurisprudncia ou usos autorizados dos signos, que prescrevem que
todas as imagens discursivas, plsticas, musicais e gestuais, dever ser boas imagens reguladas ou controladas em
regimes analgicos de adequaes verossmeis e decorosas (HANSEN, 2006, p. 59, grifos do autor).
5
No mundo hispnico, os debates em torno da teologia moral ganharam novos estmulos a partir do sculo XVI
devido reforma protestante e descoberta da Amrica com a consequente experincia de colonizao. Nesse
contexto, tornou-se cada vez mais importante o papel da doutrina catlica que buscou regular e solucionar a
profuso de problemas de conscincia de seus fiis (TAU ANZOTEGUI, 1992, p. 57-58).
6
Sobre esse processo, Paolo Prodi afirma que o Estado tende a criminalizar o pecado para fazer dessa
criminalizao um instrumento de poder, de modo que,durante o sculo XVII teria ocorrido uma juridicizao
da conscincia em funo do avano da lei positiva. Segundo Prodi, a moral se juridiciza e o direito se
moraliza, colocando em movimento um processo de criminalizao do pecado, de um lado, e um processo de
condenao moral do ilcito civil ou penal, de outro, destacando que se tratava de um processo que esteve
relacionado a uma nova concepo da poltica, que tende no apenas a controlar o homem a partir do exterior,
mas tambm a model-lo e a form-lo na conscincia [...] (PRODI, 2005, p. 200, 232-233, 357, 359-360, 362-
363).
Pgina | 345
7
Embora seja um termo tardio da segunda metade do sculo XVII, Jean Delumeau afirma que o Probabilismo
tem sido tratado como uma doutrina surgida no sculo XVI, fundada pelo dominicano Bartolom de Medina,
telogo e docente da Universidade de Salamanca (DELUMEAU, 1991, p. 99, 104).
Pgina | 346
O BRASILEIRO COMO TIPO PORTUGUS: O USO DE UM
ESTERETIPO CULTURAL NA REFLEXO SOBRE A
SOCIEDADE PORTUGUESA EM AS FARPAS (FEVEREIRO DE
1872)
THE BRAZILIAN AS A PORTUGUESE TYPE: THE USE OF A

CULTURAL STEREOTYPE IN THE THOUGHT ABOUT THE
PORTUGUESE SOCIETY IN AS FARPAS (FEBRUARY 1872)
Rmulo de Jesus Farias BRITO
Palavras-Chave: Neste artigo, realizada a anlise de um texto produzido por Ea de Queiroz

acerca do brasileiro, presente na edio de fevereiro de 1872 da publicao As Farpas, a fim
de compreender como o autor utiliza este personagem-tipo na reflexo sobre a sociedade
portuguesa. O brasileiro constituiu-se em um esteretipo cultural existente no imaginrio
social e na literatura portuguesa do sculo XIX. Partindo da hiptese de que o emprego do
brasileiro neste documento est perpassado por uma profunda reflexo acerca da identidade
portuguesa, no qual o autor fez uso das relaes culturais luso-brasileiras, este trabalho analisa
os usos desta expresso neste escrito de Ea de Queiroz.
Palavras-Chave: Relaes luso-brasileiras, Histria de Portugal, Ea de Queiroz, Personagem-
tipo.
Abstract: In this article, its done an analysis of a text produced by Ea de Queiroz about the
"brazilian", present in the February 1872 edition of the publication As Farpas in order to
understand how the author uses this character-type in the thought about portuguese society. The
"brazilian" consisted in an existing cultural stereotype in the portuguese social imaginary and
literature of the nineteenth century. Assuming that the use of "brazilian" in this document is
permeated by a deep reflection on the Portuguese identity, in which the author made use of the
luso-brazilian cultural relations, this paper analyzes the uses of that term in this written of Ea
de Queiroz.
Keywords: Luso-brazilian relations, History of Portugal, Ea de Queiroz, Stock character.
Introduo
Neste tempo, aconteceu chegar ao convento a notcia de ter aparecido

em Barrosas um brasileiro muito rico, procurando novas de uma irm
que deixara, quando, em criana, fora para a Amrica. (...) E, quinze
dias depois, o brasileiro, chorado e lamentado dos amigos, embarcava
em um dos seus navios, aproando s praias de Santa Cruz (...). A
colnia de brasileiros portuenses longo tempo chorou a sorte dura de
Fialho.
Camilo Castelo Branco Os brilhantes do Brasileiro, 1869.
Deslocado do contexto de sua narrativa, um breve olhar sobre estes trechos da

obra de Camilo Castelo Branco conduziria o leitor a algumas aparentes incoerncias em
Mestre em Histria - Doutorando - Programa de Ps-graduao em Histria - Faculdade de Filosofia e

Cincias Humanas PUC-RS Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Campus Central,
CEP: 90619-900, Porto Alegre, Rio Grande do Sul - Brasil. Bolsista CAPES. Email:
romulojfbrito@hotmail.com
Pgina | 347
certas caracterizaes. Dentre estas, a expresso brasileiros portuenses talvez seja a
mais estranha, confundindo adjetivo e substantivo ao falar de brasileiros nascidos em
Porto, Portugal. As contradies existentes neste segmento se desfazem, no entanto,
com a percepo de que a descrio no se refere a um indivduo natural do Brasil, mas
a uma das mais conhecidas personagens-tipo da literatura e do imaginrio portugus ao
final do sculo XIX.
O termo brasileiro, empregado originalmente para designar o indivduo
nascido em territrio braslico, passou a ganhar em Portugal outro significado no
decorrer dos Oitocentos (CESAR, 1969, p.18), quando o Brasil j se encontrava
independente politicamente de sua outrora metrpole. Gradativamente, a expresso
comeou a ser utilizada em referncia ao chamado portugus torna-viagens, ou seja, o
indivduo que partira para o Brasil em busca de melhores condies de vida e acabava
por retornar ao pas de origem,
notvel que o trnsito de portugueses em direo ao territrio brasileiro para
exercer diversas ocupaes, dentre as quais o trabalho na lavoura, minerao, imprensa
peridica e comrcio, se tornou cada vez mais frequente desde o perodo colonial,
permanecendo em crescimento mesmo aps a emancipao poltica. Anos aps sua
partida, alguns destes viajantes, obtendo ou no sucesso em sua empreitada, retornavam
a Portugal. Durante o Oitocentos, este portugus, o outrora emigrado para o Brasil,
comeou a ser visto por seus conterrneos de forma estereotipada como o brasileiro
(MACHADO, 2005, p.48), um indivduo cujos hbitos, resultantes de um amlgama
entre os costumes portugueses e suas experincias no Brasil, gerariam estranhamento
em seus compatriotas. A difuso e consolidao desta figura no imaginrio social
portugus pode ser observada a partir do nmero de referncias encontradas na literatura
portuguesa ao final do sculo XIX. O brasileiro tornou-se uma personagem recorrente
em diversas narrativas literrias produzidas em territrio luso naquele perodoi, alm de
objeto de numerosas anlises recentes, oriundas especialmente dos estudos literrios.
Dentre os textos de autoria portuguesa que traziam o brasileiro como eixo
temtico ou personagem de uma narrativa, um dos mais conhecidos, especialmente
devido notoriedade de seu autor em ambos os lados do Atlntico, o escrito
produzido por Ea de Queiroz que integrou a edio de fevereiro de 1872 do peridico
As Farpas. Nesta publicao mensal, projeto conjunto de Ea e Ramalho Ortigoii, eram
realizadas vrias crnicas satricas sobre o cotidiano portugus em suas diversas esferas,
da poltica produo literria. A edio citada possua, entretanto, uma importante
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peculiaridade. Suas 96 pginas foram inteiramente dedicadas a analisar aspectos da
primeira viagem realizada por D. Pedro II em Portugal, sendo iniciadas pelo ttulo
Fastos da peregrinao de Sua Majestade Imperador do Brasil por estes reinos.
Nesta obra, os autores realizaram uma extensa narrativa sobre a passagem do
monarca pelo continente europeu. Com um texto em forma de carta direcionada
diretamente a D. Pedro II, foram abordados temas como o comportamento do
Imperador, particularidades da sociedade portuguesa oitocentista, os preparativos
oficiais para a recepo, dentre outros tpicos (BRITO, 2013). Apenas o escrito de Ea
de Queiroz ao final da obra parecia, aparentemente, destoar da temtica central,
dedicando-o abordagem exclusiva da figura do brasileiro.
Tal escrito j foi objeto de anlises que abordaram sua composio a partir das
relaes culturais e literrias luso-brasileiras ou focaram sobre a polmica gerada no
Brasil a partir de sua leitura, que teria originado protestos contra o autor e a comunidade
portuguesa no pas. Em seus distintos enfoques e propostas, tais estudos acabam,
entretanto, por no relacionar a produo deste texto de Ea de Queirs ao processo de
questionamento que ocorria em Portugal no perodo.
Para a reflexo pretendida aqui, fundamental a constatao de que sua
publicao se deu em um momento de grande contestao das estruturas polticas e
culturais de Portugal por parte de um grupo de intelectuais que ficou conhecido como
gerao de 70 ou gerao nova, dentre os quais estavam Antero de Quental,
Oliveira Martins, Tefilo Braga, assim como os prprios Ea e Ramalho. Os indivduos
ligados a este grupo tinham como eixo comum, apesar de algumas divergncias entre
suas influncias tericas e preferncias polticas, a concepo de que o pas passaria por
uma profunda decadncia enquanto nao (PIRES, 1992, p.23) e que mudanas se
faziam urgentemente necessrias, tomando especialmente a Europa transpirinenaica
como referncia (CALAFATE, 2006, p.13).
A defesa destas concepes se deu atravs da vasta atividade poltica,
jornalstica e literria de seus membros, alm de eventos como a Questo Coimbr
(1865-66) e as Conferncias Democrticas do Casino Lisbonense (1871), esta da qual o
prprio Ea de Queiroz foi um dos conferencistasiii. Tais aes, observadas no incio de
suas atuaes, possuam como principal objetivo promover uma problematizao
pblica da situao de Portugal ao final do sculo XIX, pensando-o luz de novas
teorias de interpretao social e cientfica, assim como das transformaes observadas
em outros pases europeus.
Pgina | 349
Este questionamento sobre a situao de Portugal integrava um complexo
processo de redemarcao da identidade e cultura portuguesa que se deu aps a
emancipao poltica do Brasil em 1822. A perda de sua principal colnia, grande
marco no declnio do Imprio portugus, assim como a nova situao poltica com a
instaurao da monarquia liberal, conduziu muitos intelectuais a problematizar Portugal
enquanto pas, povo e cultura (PAREDES, 2012, p.157-158).
Pensada a partir desta problemtica, a peculiaridade do texto de Ea de Queiroz
reside na maneira como este empregou a figura do brasileiro em sua argumentao. O
autor no apenas realizou a apresentao do personagem-tipo ou usou uma figura com
tais caractersticas em sua narrativa. A elaborao textual de Ea envolve uma
desconstruo da imagem do brasileiro a partir de um complexo jogo de sentidos
sobre a expresso em questo, utilizando-a de forma singular em sua reflexo.
A constituio de um tipo intitulado brasileiro em Portugal durante o
Oitocentos um ponto basilar na reflexo sobre as relaes culturais e definies
identitrias que se seguiram nova situao poltica em relao ao Brasil. Neste sentido,
um texto sobre esta personagem-tipo em uma narrativa produzida sobre a viagem de um
monarca brasileiro ao pas, elaborado por um intelectual ligado gerao de 70 e em
meio problematizao sobre Portugal, sintomtico deste processo. Estas constataes
acabaram por delinear as principais problemticas que conduzem o presente trabalho.
Qual o objetivo de Ea de Queiroz ao problematizar esse personagem-tipo? Este
escrito se inseriria em um questionamento mais amplo sobre a situao de Portugal ao
final do sculo XIX? Porque dedicar 14 pginas desta edio voltada passagem de D.
Pedro II por Portugal a uma anlise sobre o brasileiro? Estes so os questionamentos
que o presente estudo tenta elucidar.
Apesar deste escrito j ter sido objeto de anlises sobre Ea de Queiroz, a
literatura portuguesa ou as relaes culturais luso-brasileiras, seu potencial como eixo
de reflexo para um estudo acerca da definio das identidades nacionais e demarcaes
culturais entre Portugal e Brasil por parte de uma intelectualidade portuguesa ao final do
Oitocentos pouco explorado. Mesmo nas anlises nas quais tal ponte chega a ser
estabelecida, os usos que Ea faz destas conexes culturais em um possvel
questionamento sociedade portuguesa permanecem basicamente sem investigao. Da
mesma forma, seu enquadramento na temtica tratada em toda a edio de fevereiro de
As Farpas praticamente no abordado.
Pgina | 350
Desta maneira, a seguinte anlise parte da hiptese de que o uso deste
personagem-tipo neste texto especfico de Ea de Queiroz est diretamente ligado
problematizao sobre a sociedade portuguesa que se dava naquele momento, alm de
fazer uso das relaes culturais luso-brasileiras, sintetizadas na figura do brasileiro,
para a reflexo sobre Portugal. Tal processo, portanto, passa diretamente pelo
desenvolvimento da demarcao identitria e cultural entre Portugal e Brasil no sculo
XIX. Elucidar os usos do brasileiro neste escrito permite compreender algumas
nuances do questionamento realizado por uma intelectualidade, especialmente a
gerao de 70, acerca de Portugal, assim como das definies culturais estabelecidas
entre os dois pases ao final dos Oitocentos.
Na medida em que acompanha a narrativa estabelecida por Ea neste
documento, a anlise a seguir tentar elucidar toda a argumentao estabelecida pelo
autor. Em um primeiro momento, sero apresentadas, atravs do texto, algumas das
caractersticas que comporiam essa personagem-tipo no imaginrio social portugus,
alm de contrapor tais elementos aos traos que eram atribudos pelos brasileiros natos
ao imigrante portugus. No segundo segmento, se buscar compreender o jogo dos
sentidos empregados com o uso da expresso brasileiro, os elementos utilizados por
Ea de Queiroz na fundamentao de suas opinies e, especialmente, como as relaes
estabelecidas entre Portugal e Brasil em sua obra so empregados no questionamento
sociedade portuguesa.
A caracterizao do brasileiro como tipo portugus
Apesar do texto de Ea de Queiroz ser o principal segmento no que tange ao

personagem-tipo em questo, ele no foi o nico a citar o brasileiro na edio de
fevereiro de As Farpas. Antes da seo final, Ramalho Ortigo destacou um brevssimo
trecho da obra para descrever suas caractersticas. Tal citao se deu em um momento
onde o autor buscava estabelecer e apresentar ao Imperador do Brasil uma tipologia da
sociedade portuguesa que o monarca encontrara durante sua passagem por Portugal.
Dentre categorias que variavam de ocupaes profissionais a comportamentos, o
brasileiro emerge como tipo portugus:
O Brasileiro. Conhece por certo Vossa Majestade o brasileiro de
Minas Gerais, o de Mato Grosso, o do Catete, o da Tijuca e o da rua
do Ouvidor: este no o nosso brasileiro. H dias lamos no registro
dos leitores de uma biblioteca o seguinte: Fulano de tal profisso,
brasileiro naturalidade, Meso Frio. Este, imperial senhor, o nosso
Pgina | 351
brasileiro. Ele habita o Pedro Alexandrino e frequenta os banhos
sulfricos do doutor Loureno, o Club Lisbonense e algumas boticas.
Tem muito dinheiro, o que o no impede de ter vrias molstias. As
orelhas dele so geralmente lvidas e separadas do cranco. Ainda
acamarado com outros, e encontram-se sempre em turmas ou no
passeio de S.Pedro de Alcntara, onde costumam sentar-se ou nas
carruagens do caminho de ferro onde descalam as botas, ou no Pedro
Alexandrino onde vagueiam num silncio misterioso embuados nas
suas capas. Perfeitamente respeitveis pela sua iniciativa e pelo seu
trabalho, constituem uma espcie de tribos, sem ptria que o adote,
porque em Portugal chamam-lhe galegos. So esses que a vo de
bengalas de unicrnio na mo e alfinetes de brilhantes no peito das
camisas. (AS FARPAS, 1872, p. 22-23)
A breve explanao de Ramalho Ortigo importante por demarcar o sentido da

expresso brasileiro que serve de base para a presente anlise, distinguindo o torna-
viagens portugus do brasileiro nato. Se no caso dos sditos do Imperador esta
terminologia estaria relacionada naturalidade, para a sociedade portuguesa estaria
ligada diretamente ao comportamento e a algumas peculiares caractersticas que o
outrora emigrado demonstraria. A fim de caracterizar este tipo, Ramalho fez referncias
a locais do cotidiano portugus e indicou alguns comportamentos, elementos que
permitem a inteleco de alguns dos seus principais traos no imaginrio portugus Dos
elementos que mais se destacam, est a representao do brasileiro como um
indivduo possuidor de vrias doenas e detentor de muito dinheiro.
O elemento mais significativo deste trecho, entretanto, a afirmao de que os
brasileiros portugueses constituiriam praticamente uma tribo, sendo indivduos sem
uma ptria. A constatao de Ramalho j aponta para a ideia de que o torna-viagens,
ao voltar para Portugal, no seria visto por seus conterrneos, e talvez nem se
identificasse como um portugus, uma vez que este apresentaria caractersticas
peculiares que o distinguiriam dos compatriotas.
o texto de Ea de Queiroz, no entanto, que aborda amplamente a figura do
brasileiro, Com 14 pginas, o escrito ocupa o segmento final da edio em questo,
aparentemente divergindo da temtica geral abordada no restante da obra. As
consideraes do autor se iniciaram com a constatao do papel de que tal personagem-
tipo desempenharia no imaginrio portugus:
H longos anos o Brasileiro entre ns o tipo de caricatura mais
francamente popular. Cada nao tem assim um personagem tpico,
criado para o riso pblico. As comdias, os romances, os desenhos, as
canonetas espalham-no, popularizam-no, acentuam-no, aperfeioam-
no, caracterizam-no, e ele fica assim um Judas infeliz de sbado de
aleluia, que cada um rasga friamente com sua gargalhada e vara com a
sua chacota (...) Ns temos o Brasileiro: grosso, trigueiro com tons de
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chocolate, modo ricao, arrastando um pouco os ps, burgus como
um couve e tosco como uma acha, pescoo suado, colete com grilho,
chapu sobre a nuca, guarda sol verde, a voz fina e adocicada, ar
desconfiado e um vcio secreto. o brasileiro: ele o pai achinelado e
ciumento dos romances satricos; o gordalhufo amoroso das
comdias salgadas o figuro barrigudo e bestial dos desenhos
facetos; o marido de tamancos trado dos epigramas. (AS
FARPAS, 1872, p.83-84)
O brasileiro foi apresentado por Ea como uma personagem construda como

um objeto de riso para o portugus, integrando um processo que, segundo o autor,
existiria em cada pas com suas especificidades. O uso da expresso caricatura se
refere exatamente exacerbao de suas caractersticas com a finalidade de gerar o riso.
A construo de esteretipos sociais atravs de caricaturas ou stiras se d,
independentemente de seus efeitos, como uma forma de uma coletividade conferir
inteligibilidade a uma realidade externa atravs de uma impresso global sobre o
outro (ZINK, 2011, p.47). Na situao especfica analisada, integrava o complexo
processo de reformulao identitria e cultural que se deu na conjuntura luso-brasileira
aps a nova situao politica de ambos os pases (PAREDES, 2013, p.105). O que se
procedia no caso do brasileiro era a constituio, no seio da sociedade portuguesa, de
um portugus que apresentaria alguns traos, em tese, peculiares que o diferenciariam
do portugus tradicional. O que se constitui na caracterizao deste tipo a
construo de um outro dentro da prpria sociedade portuguesa, um indivduo
nascido em Portugal, mas cujas caractersticas adquiridas aps a viagem o tornariam um
estrangeiro em seu prprio pas e motivo de riso por parte de seus conterrneos.
Estas caractersticas geradoras do riso so adicionadas constituio do tipo por
Ea de Queiroz. O brasileiro seria costumeiramente representado como um indivduo
grosseiro e ignorante, facilmente enganado, ao qual se somariam outros traos:
Tudo o que se respeita no homem escarnecido aqui no brasileiro; o
trabalho to santamente justo, lembra nele, com riso, a venda da
tapioca numa baiuca de Pernambuco: o dinheiro to humildemente
servido, recorda nele, com gargalhadas, os botes de brilhantes nos
coletes de pano amarelo; a pobreza to justamente respeitada, nele
quase cmica e faz lembrar os tamancos com que embarcou a bordo
do patacho Constancia e os fretes de caf que carregou para as bandas
da Tijuca; (...) Tudo o que ou faz, tem uma cauda de gargalhada: se
negocia, aparece como o dono de navio, personagem grotesco das
comdias de feira. Se pertence nobreza suspeito de se chamar
baro de Suriquit ou conde de Iptt! (...) Se fala aquela estranha
linguagem, que parece portugus com acar, a hilariedade estorce-
se. A celebridade dos seus calos enche o mundo. O seu pouco asseio
faz desmaiar as viagens. (...) Enfim, a opinio, a cruel opinio, - tudo
o que mau gosto, grosseria, tosquice, obtusidade, pelo, ordinarismo,
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- coloca-o como num ndice no brasileiro. (AS FARPAS, 1872, p. 85-
86)
Nas palavras de Ea, todas as caractersticas que poderiam ser atribudas ao

brasileiro parecem convergir para torn-lo objeto do riso, inclusive as que
originalmente seriam consideradas como um elogio ou dignas de compaixo, como o
empenho no trabalho e a pobreza. Estas informaes do conta de que o esteretipo
construdo se dava independentemente da condio financeira do torna-viagens, tenha
ele enriquecido durante seu perodo no Brasil, ou conseguido retornar, mas com a
mesma escassez de recursos com que partiraiv. Os traos fornecidos pelo autor apontam
para a representao de um indivduo sem asseio, grosseiro e ignorante, que se
destacaria em seus trajes pelo exagero da ornamentao com brilhantes ou simplicidade
de seus chinelos.
Um dos principais elementos que gerariam estranhamentos seria a incorporao
de algumas especificidades da lngua portuguesa falada no Brasil. As diferenas entre as
expresses do idioma nos dois lados do Atlntico estavam diretamente envolvidas na
discusso sobre a nacionalidade portuguesa e brasileira aps a emancipao poltica,
uma vez que a lngua era considerada por alguns dos principais tericos do sculo XIX
como um dos fundamentos na definio do que seria uma nao. A meno dos
nomes Suriquit e Ipatat, fazendo aluso influncia indgena na expresso
idiomtica brasileira, evidencia a crtica existente por parte da sociedade lusa sobre as
alteraes na lngua portuguesa, cuja expresso por parte do brasileiro representava,
para alm do objeto de riso, uma clara demarcao dos limites culturais existentes entre
a identidade portuguesa e sua ex-colnia.
A caracterizao conferida por Ea de Queiroz e a ambiguidade da expresso
brasileiro fez com que este texto fosse recebido de forma controversa no Brasil e deu
margem a vrias polmicas. A descrio de Ea foi entendida por muitos como atribuda
ao brasileiro nato e tomada como uma ofensa aos cidados do pas. Alm deste
segmento, toda a stira viagem de D. Pedro II foi vista como desrespeitosa. Esta
interpretao fez com que vrias crticas fossem tecidas s Farpas e que casos de
violncia contra portugueses fossem observados, sendo os mais conhecidos em
Pernambuco (REIS, 1986, p.186-209). Esta interpretao equivocadav estava,
entretanto, mais profundamente conectada ao mesmo processo de demarcao cultural,
anteriormente citado, que se deu no Brasil aps a emancipao poltica, cujas nuances
levaram construo de outro tipo em territrio braslico.
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importante constatar, visando compreender o uso do brasileiro a partir da
reflexo sobre as demarcaes culturais luso-brasileiras nos Oitocentos, que muitas das
caractersticas atribudas ao personagem-tipo de Portugal se alinhavam aos traos
envolvidos na construo do que seria um distinto esteretipo em outro territrio, mas
que se trataria, na verdade, do mesmo indivduo. Se o portugus que atravessava o
Atlntico tornava-se, aps seu retorno, um motivo de riso para seus compatriotas, este
era um alvo de crtica tambm em terras brasileiras.
A independncia poltica conduziu o Brasil a um processo de demarcao
cultural anlogo ao observado do outro lado do Atlntico, mas que visava e a definio
dos elementos que constituiriam sua identidade enquanto nao, assim como a
delimitao das diferenas existentes entre brasileiros e portugueses. Um dos resultados
deste processo foi o crescimento de um antilusitanismo por parte de alguns segmentos
da sociedade brasileira, que passaram a ver o portugus, especialmente o imigrante, de
forma negativa e depreciativa. Muitas vezes, este era tomado como um explorador ou
ladro de empregos de brasileiros, assim como um indivduo que teria uma imagem
preconceituosa do pas que o recebera.
Como um dos mecanismos desse afastamento, o cidado portugus em solo
brasileiro passou a ser a ridicularizado. Dessa forma, o portugus acabou por ser
estereotipado e foi constitudo enquanto objeto de riso tambm no Brasil (LUSTOSA,
TRICHES, 2011, p.253-258), sendo representado em vrias obras literrias produzidas
por autores brasileiros ao final dos Oitocentos (CESAR, 1969, p.138-146), tais como O
Mulato (1881) e O Cortio (1890), de Aluzio Azevedo.
Os aspectos ressaltados na construo da imagem do portugus no Brasil se
alinham aos mesmos traos atribudos ao brasileiro em Portugal. Dentre estas
caractersticas, encontram-se a ignorncia, a falta de asseio, o gosto por roupas
extravagantes em suas cores, a gana pelo trabalho e o sotaque portugus, que soaria
estranho aos ouvidos dos brasileiros natos (RIBEIRO, 2007, p.629-644). Portanto, no
Brasil o imigrante era o portugus e, em Portugal, era o brasileiro. O que se infere
desta aparente oposio que as mesmas caractersticas que o portugus considerava
serem adquiridas pelo viajante no Brasil eram, para o brasileiro nato, trazidas pelo
portugus de Portugal. Tal indivduo acabava se tornando, portanto, um estrangeiro nos
dois pases, um outro atrelado e, concomitantemente, s margens destas sociedades.
Ea, no entanto, viria a argumentar em seu texto que as diferenas observadas pelos
portugueses entre eles e esse tipo seriam bem menores do que se supunha.
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O brasileiro como espelho para o portugus
Apesar de integrar uma obra satrica e de tratar de um tipo que era objeto de riso
na sociedade portuguesa, o grande trao que define este texto e o torna um eixo para a
reflexo pretendida a constatao de que Ea de Queiroz no se limitou apresentao
do brasileiro e sua caracterizao de acordo com os elementos a ele atribudos no
imaginrio social portugus.
Aps tecer suas consideraes iniciais, o autor passou a uma reflexo sobre a
construo deste personagem-tipo e a uma teorizao de suas possveis aproximaes
com o portugus tradicional, colocando-o em choque com o prprio esteretipo que
este construra (TUTIKIAN, 2009, p.137). A desconstruo do tipo voltado ao riso foi
assim iniciada:
Pois bem! uma torpe injustia que seja assim. E ns os portugueses
fazemos facciosamente mal e nos rirmos deles os brasileiros! Por
que enfim, eles vm de ns! As suas qualidades tiveram o seu grmen
nas nossas qualidades. Somente neles alargaram, floresceram,
cresceram, frutificaram: em ns esto latentes e tcitas. O Brasileiro
a expanso do Portugus. (AS FARPAS, 1872, p.87)
A afirmao de Ea de Queiroz para criticar o que seria um infundado riso sobre

o construdo personagem apontou para uma fundamental conexo entre tal tipo e os
portugueses: o cmico esteretipo criado pela sociedade portuguesa seria, afinal, apenas
um produto modificado dela prpria. Todas as qualidades e, por conseguinte, os defeitos
existentes no brasileiro j existiriam em todos os portugueses de forma adormecida,
aguardando as condies ideais para se manifestar. A caricatura da qual os portugueses
ririam nada mais seria do que uma expanso, um estgio de sua prpria existncia. As
relaes entre o portugus e o brasileiro, assim como a explicao para o
desenvolvimento de suas caractersticas, ganharam a seguinte explanao de Ea:
Por que? Fcil explicao. Existe uma lei de retrao e dilatao para
os corpos sob a influncia da temperatura; aprende-se isto nos liceus
quando vem o buo; os corpos ao calor dilatam, ao frio encolhem. A
mesma lei para as plantas: ao sol a sua natureza alarga, floresce; ao
frio da sombra a sua natureza encolhe, emurehece, estiola. A
bananeira, nos nossos climas frios, uma pequena rvore mirrada,
hirta, tmida, estril, encolhida: no calor do Brasil a grande rvore
triunfante de folhas palmares e reluzentes, tronco violento, seiva
insolente, apopltica da vida, sonora de movimento, ridcula de
bananas: o sol desabrochou-a (...). (AS FARPAS, 1872, p. 87)
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Para a reflexo sobre as caractersticas presentes na constituio do brasileiro,
o autor fez uso de alguns fundamentos tericos relativos s cincias naturais na
interpretao do comportamento social. A lei em questo envolveria a temperatura do
ambiente na dilatao dos corpos e, no exemplo especfico utilizado por Ea, na sua
influncia sobre os seres vivos. Para tanto, o autor utilizou o exemplo da bananeira, uma
rvore tpica de climas tropicais, que na Europa no teria as condies para seu
crescimento, mas que em locais como o Brasil se desenvolveria plenamente. A
explicao se estendeu para a moral dos indivduos:
Mesma lei para as qualidades morais: o espanhol das Astrias,
modesto, humano, discreto e grave passado para o sol do Equador
nas Antilhas Espanholas, torna-se o espanhol violento, vaidoso,
sanguinrio, ruidoso e febril! Pois bem: eis a: O Brasil Portugal
dilatado pelo calor. O que eles so expansivamente ns somo-lo
encolhidamente; as qualidades retradas em ns, esto neles
florescentes; ns somos modestamente ridculitos, eles so larga
ridicules. Os nossos defeitos, sob o sol do Brasil, dilatam-se,
expandam-se, espraiam-se! (...) Sob o sol do Brasil a bananeira abre-
se em fruto e o portugus abre-se em brasileiro. Eis o formidvel
princpio, - O Brasileiro o Portugus desabrochado. (AS FARPAS,
1872, p.88).
A utilizao de explicaes relacionando a moral e comportamento a aspectos

materiais do meio em que o objeto analisado se encontrava, como o clima, estava
relacionada diretamente aos desdobramentos do naturalismo na escrita literria em
Portugal. Considerado como uma extenso do realismo nas artes e na literatura, a
perspectiva naturalista tomava a sociedade como um fenmeno cuja interpretao
poderia ser ajudada a partir da aplicao de leis relativas s cincias naturais na
inteleco dos condicionantes que influenciariam suas relaes (HOMEM, 2005,
p.125-126), sendo por isso compreendida muitas vezes enquanto determinista.
Claramente, Ea de Queirz utiliza tal perspectiva neste texto mais como um recurso
narrativo do que como uma concreta explanao sobre o comportamento social.
No entanto, se o clima influenciaria na modificao do comportamento do
portugus torna-viagem nos anos em que permaneceria no Brasil, seguindo a linha
argumentativa de Ea, tal aspecto no teria afetado tambm o portugus que colonizou a
Amrica portuguesa desde o incio e, portanto, na constituio do brasileiro nato? Na
problematizao sobre os usos do brasileiro no questionamento sociedade
portuguesa, que conduz a presente anlise, encontra-se aqui um elemento chave na
compreenso sobre as demarcaes culturais das identidades nacionais nos dois lados
do Atlntico.
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Ea de Queiroz se valeu do sentido inicial da terminologia brasileiro no
imaginrio portugus, enquanto torna-viagem, para abordar indiretamente o brasileiro
nato e suas conexes com o portugus. A explanao dada no recairia, portanto, apenas
sobre as caractersticas do portugus que atravessava o Atlntico e retornava a Portugal,
mas sobre a prpria relao existente entre Brasil e Portugal, cujas histrias estariam
profundamente imbricadas atravs do processo de colonizao. Tal perspectiva
corroborada a partir da ideia que o autor possua acerca da imagem que se teria sobre o
brasileiro e o portugus em outros pases:
L fora no nos distinguem: acham-nos quase a mesma cor, o mesmo

feitio, o mesmo tosco mas quase: que nos acham mais acanhado,
mais apanhados sobre ns, mais concentrados. como um anans de
estufa: o arama, o sabor, a cor, a forma do ananaz mas no tem a
forte seiva, a viva florescncia: em ns tambm, acha-se o Brasileiro
sem a sua expanso, o Brasileiro com as cores desbotadas. que o
Portugus o Brasileiro de estufa! (AS FARPAS, 1872, p.88-89)
Em outras naes europeias, segundo Ea, as semelhanas entre as

caractersticas existentes no brasileiro e no portugus fariam com que praticamente
no fosse vista nenhuma distino entre os dois. As nicas diferenas residiriam apenas
no carter mais comedido que existiria no cidado de Portugal, uma vez que no sofrera
as influncias do clima tropical existente no Brasil. As caractersticas elencadas
dentre as semelhanas, como a mesma cor, o mesmo feitio, e o mesmo tosco,
trazem associaes que apontam para um sentido de brasileiro que pode estar
associado tanto ao torna-viagens quanto ao brasileiro nato.
O sentido ambguo no uso da expresso que d nome ao objeto analisado e a
defesa de uma inerente semelhana existente entre o portugus e este brasileiro
fortalece a ideia de que a concepo de Ea se insere em uma perspectiva convergente
entre as interpretaes acerca das relaes entre as identidades portuguesa e brasileira.
Logo, tanto o significado referente ao torna-viagem quanto ao natural do Brasil so
empregados a fim de conduzir o portugus observao dos defeitos que existiriam em
sua prpria sociedade e intrinsecamente em cada indivduo.
Ao afirmar, por exemplo, que o portugus teria muitas caractersticas latentes em
si, que se apresentariam de forma exacerbada nas atitudes do brasileiro devido s
diferenas climticas, Ea de Queiroz chamou a ateno para um dos principais pontos
relacionados ao diagnstico da decadncia realizado pelos intelectuais da gerao de
70: a inrcia da populao portuguesa. Contidos em seu comportamento, os
portugueses no demonstrariam tambm caractersticas que seriam benficas ao
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desenvolvimento, como o gosto vido pelo trabalho. As semelhanas entre defeitos e
virtudes se fez presente em outros segmentos:
Mas enfim, uma coisa verdadeira: que tu, portugus, no vales
mais que o brasileiro. O brasileiro no belo como Apolo, antigo
inquilino do cu, nem como Saint-Just, a mais formosa cabea da
Conveno mas tu, portugus, tu tambm no s belo, e se a tua
bem amada te o diz que no tem mais nada que dizer-te (...) Ora o
brasileiro no formoso, nem espirituoso, nem elegante, nem sbio,
nem extraordinrio um trabalhador; - e tu portugus que no s um
formoso etc. s um mandrio! De tal sorte que tu que ris do
brasileiro procuras viver custa do brasileiro. De tal sorte que
quando vs o brasileiro de frente estalas de riso e se o visses de
costas? Morrias de fome! E a prova que tu que em conversas entre
amigos, no caf, s inesgotvel de faccia sobre o brasileiro, - s no
jornal, no discurso ou no sermo, inexaurvel de glorificaes ao
Brasil. Em conversa o macaco; no jornal a nao irm! Ah
portugueses! (...) E a est porque ns queremos que se embainhe a
chacota e que se descarregue a pilheira. Que o portugus veja no
brasileiro o que ele : um portugus que alargou ao sol. (AS FARPAS,
1872, p.94-95)
Nas consideraes de Ea, o portugus estaria ainda abaixo do brasileiro to

criticado, uma vez que no apenas traria, mesmo que de forma contida, todos os seus
defeitos, mas carregaria inmeros outros que seriam expostos na forma ambgua com
que se relacionaria com seu objeto de riso. O brasileiro seria criticado por ser
excessivamente preocupado com seu trabalho, mas o portugus nada mais faria do que
se usufruir de seus esforos, sem se preocupar em empenhar-se efetivamente na
obteno de seu prprio ganho. A referncia a esta espcie de relao parasitria poderia
se tratar tanto, em sentido estrito, de uma analogia ao torna-viagens bem sucedido,
que ao retornar abriria negcios que beneficiariam o prprio portugus que o criticava,
quanto ao viajante que obteria sucesso no Brasil atravs do servio bruto e do dinheiro
do brasileiro nato. Mais do que isso, no entanto, tal metfora poderia se dirigir aos
recursos direcionados empreitada colonial, que fora apontada por alguns intelectuais
da gerao de 70 como uma das causas do atraso de Portugal em relao a outros
pases europeusvi.
O questionamento de Ea moral da sociedade lusa prossegue na crtica do que
seria uma hipocrisia por parte dos portugueses em relao ao brasileiro, utilizando o
termo de forma ambgua em referncia ao cidado do Brasil. Em cerimnias oficiais,
manifestaes pblicas e alguns peridicos, a outrora colnia e seus habitantes seriam
tratados como irmos, um pas com profundos laos culturais, enquanto no cotidiano
portugus seria objeto de riso e receberiam alcunhas pejorativas como macacos.
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O ltimo segmento do texto deixa ainda mais ntido o duplo sentido envolvendo
o uso do termo brasileiro por Ea de Queiroz. Sua anlise acerca deste tipo, assim
como a edio de fevereiro de As Farpas, se encerra com uma mensagem aos
indivduos denominados sob esta expresso:
Brasileiros, se estas pginas risonhas forem levadas por um vento feliz
s vossas chcaras, lede-as sem rancor, entre o rudo dos engenhos e o
bocejar da sinh. Ns queremos-vos delicadamente bem. Se a nossa
pena ri em torno de vs a nossa filosofia aplaude-vos. A Frana
escarnece a suissa do ingls, mas admira-lhe o carter e copia-lhe os
jockeys. Ns sorrimo-nos dos vossos coletes, amamos o vosso
trabalho e comemos os vossos doces. Vs tendes qualidades fortes,
duradouras, boas para alicerce da vida! E depois vs da-nos dinheiro!
Vs proveis-nos de papagaios! So coisas que no se esquecem!
Assim, brasileiros, sabeio-o vs que to amplamente, to regiamente
recebeis o vido portugus explorador, sabei-o tendes nas Farpas
uma slida e ativa amizade! Um honrado shake-hands e DAE-nos
notcias vossas! (AS FARPAS, 1872, p.95-96)
Com o exemplo da relao dupla que o francs teria com sua imagem acerca do
ingls, o criticando mas, ao mesmo tempo, admirando-o e copiando, Ea apontou para a
relao ambgua do portugus com o brasileiro. A analogia realizada entre dois
pases distintos, ao contrrio da relao intrnseca sociedade portuguesa que se
pressupunha sobre o sentido original do torna-viagens. Esta afirmao corrobora a
noo de que o autor, na verdade, utilizou da ambiguidade do termo brasileiro em sua
argumentao, ora utilizando-o como a conhecida figura do imaginrio portugus, ora
como o verdadeiro e natural brasileiro.
As aproximaes entre os portugueses e brasileiros, assim como as
alternncias de sentidos desta expresso estabelecidas por Ea de Queiroz demonstram
que, na prtica, seu texto no destoava da temtica abordada em todo o restante da
edio. A passagem de D. Pedro II em Portugal representava, afinal, um encontro
simblico entre as duas naes politicamente separadas, mas culturalmente
entrelaadas.
O Imperador do Brasil representaria, em suma, a figura do brasileiro em seus
vrios sentidos. O monarca seria uma metfora viva para o torna-viagens, na medida
em que representaria a monarquia portuguesa que um dia fora para o Brasil e cuja
ramificao, sendo tambm um Bragana como seu sobrinho D. Lus I, ento
governante portugus, agora retornara para Portugal. O prprio Imperador se
constituiria no portugus que voltava e que, pelos seus comportamentos e hbitos,
causaria o estranhamento dos portugueses (BRITO, 2013). A monarquia brasileira seria
a expanso da monarquia portuguesa. Assim, a figura de D. Pedro II, personagem
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principal da narrativa da obra na qual o texto sobre o brasileiro se inseria, se
constituiria no ponto de encontro das conexes entre Portugal e Brasil.
Seguir o caminho trilhado por Ea de Queiroz em seu escrito, da exposio das
caractersticas do brasileiro sua desconstruo e contraposio imagem do
portugus, ajuda a elucidar parte do processo de questionamento realizado neste perodo
especfico pelos intelectuais da gerao de 70. Tratava-se, na ao destes indivduos,
de conduzir a sociedade portuguesa a refletir sobre seus prprios problemas a fim de
encontrar formas de super-los. Neste caso especfico, o caminho encontrado por Ea se
deu a partir de um elemento do imaginrio portugus que guardava profundas conexes
com sua outrora colnia e evidenciava a delimitao das divisas identitrias entre ambos
os pases no sculo XIX. A nfase nestas relaes conduz s consideraes finais desta
anlise.
Consideraes Finais
Torna-se evidente a partir da apresentao e desconstruo realizada por Ea de

Queiroz que a figura do brasileiro foi utilizada neste texto como um eixo para a
reflexo sobre as possveis conexes entre as identidades portuguesa e brasileira. Uma
rpida viso sobre as caractersticas atribudas ao personagem-tipo no imaginrio
portugus, assim como da viso sobre este mesmo viajante por parte da sociedade
brasileira, mostra que o brasileiro acabava por se constituir como um outro em
ambas as naes, tornando-se objeto de riso a partir de pontos muito semelhantes, mas
pelos motivos distintos que envolviam o processo de demarcao cultural entre os dois
pases.
Ao desconstruir a composio deste esteretipo, no entanto, Ea de Queiroz
acaba por tornar este personagem-tipo, que seria um outro em ambos os lados do
Atlntico, em um meio termo entre Portugal e Brasil, entre o portugus e o brasileiro
nato, o entre-lugar onde as conexes e diferenas entre ambas as culturas deveriam
ser observadas.
a partir desta aproximao, sintetizada na figura do brasileiro, que Ea de
Queiroz mobilizou o conhecido esteretipo cultural na tentativa de gerar uma reflexo
sobre o prprio povo portugus. Ao colocar tal personagem-tipo em pauta e se valer da
ambiguidade de sentidos da expresso que o denominava, Ea de Queiroz intentou
mostrar as prprias contradies existentes dentro da sociedade portuguesa e chamar a
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ateno, atravs das representaes atribudas ao outro, para alguns vcios que
existiriam em Portugal, sendo a ausncia de uma auto-reflexo sobre a situao do pas,
talvez, o pior deles em sua concepo.
este jogo de significados e a maneira como foi utilizado para uma reflexo
sobre a sociedade portuguesa que justifica, por outro lado, a insero deste segmento ao
final de uma edio dedicada passagem de D. Pedro II pela Europa e, especificamente,
por Portugal. A ida do monarca ao pas foi um evento limite, no qual se pde observar o
contato de elementos mobilizados no processo de demarcao cultural em ambos os
pases.
Desta forma, a utilizao do brasileiro por parte de Ea de Queiroz um claro
exemplo de como a problematizao realizada em Portugal naquele perodo,
especialmente a partir da gerao de 70, se dava no apenas por uma reflexo sobre as
caractersticas intrnsecas prpria sociedade portuguesa, mas tambm a partir de um
olhar sobre outras naes para alm da Europa. Neste caso, o esteretipo em questo,
to difundido no imaginrio social do pas, foi um dos vrios instrumentos empregados
pelo autor no questionamento sobre Portugal enquanto nao, povo e cultura. O
brasileiro tornando-se no apenas um tipo portugus, e sim o prprio portugus.
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47-68.
NOTAS
i
Como exemplos de obras portuguesas que trazem um brasileiro como personagem, encontram-se O
Esqueleto (1865) e Eusbio Macrio (1879), de Camilo Castelo Branco, A Morgadinha dos Canaviais
(1868), de Jlio Dinis, O Brasileiro Soares (1886), de Lus de Magalhes e A Ilustre Casa de Ramires
(1890), escrito por Ea de Queiroz, dentre outras.
ii
A publicao iniciou sua circulao em maio de 1871, mas contou com a participao dos dois autores
somente at outubro de 1872. Neste perodo, Ea de Queiroz foi nomeado para ocupar um cargo consular
nas Antilhas Espanholas, partindo para Havana e deixando As Farpas a cargo de Ramalho Ortigo, que
continuou como autor nico at o fim de sua circulao, em 1883.
iii
Ea de Queiroz foi o preletor da conferncia A literatura nova ou o realismo como nova expresso de
Arte, ministrada em 12 de junho de 1871.
iv
Neste caso, o vocbulo mais usual para denominar o torna-viagens que voltara com pouco recursos
era brasileiro de mo furada. (CESAR, 1969, 18-19).
v
Muito provavelmente em funo das polmicas envolvendo seu texto, Ea de Queiroz realizou uma
ligeira reformulao em sua republicao, realizada na compilao Uma campanha alegre de As Farpas,
obra de 1890 na qual o autor reuniu todos os textos escritos por ele na publicao. Ea iniciou seu escrito
adicionando logo aps o primeiro uso da palavra Brasileiro a explanao no o brasileiro braslico,
nascido do Brasil mas o portugus que emigrou para o Brasil e voltou rico do Brasil.
vi
Como exemplo, o segundo discurso proferido por Antero de Quental nas Conferncias do Cassino
(27.05.1871) apontava o esforo na empreitada colonial como um dos trs principais responsveis pela
decadncia de Portugal, que teria investido grande parte dos seus recursos em um sistema que, segundo o
autor, traria poucos benefcios, alm de desviar o foco do desenvolvimento de um sistema industrial como
o observado na Inglaterra.
Artigo recebido em: 26/04/2015. Aprovado em: 29/03/2016.
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CASAMENTO CIVIL, FAMLIA E DIVRCIO:
REPRESENTAES JURDICAS (BELM, 1883-1900)
CIVIL MARRIAGE, FAMILY AND DIVORCE: LEGAL

REPRESENTATION (BELM, 1883-1900)
Ipojucan Dias CAMPOS*
Resumo: Este trabalho est centrado na compreenso jurdica em torno dos campos possveis
de se impetrar uma ao de divrcio entre 1883 e 1900 na cidade de Belm-PA. Assim sendo,
foi de suma importncia explicar o direito (legislao) do Imprio e da Repblica, uma vez que
a lei em torno dos eixos destas reflexes (casamento civil, famlia, divrcio e direito) mudou
em alguns aspectos quando da passagem de governo (Imprio Repblica), todavia sobre a
separao conjugal a mantiveram limitada: sem a possibilidade de segundas npcias.
Palavras chave: Casamento Civil; Famlia; Divrcio; Direito.
Abstract: This work is focused on the legal understanding around the possible fields to file a
divorce action between 1883 and 1900 in Belm-PA. Therefore, it was of paramount importance
to interpret the law (legislation) of the Empire and the Republic, as the law about the axes of
these reflections (civil marriage, family, divorce and right) changed in some ways with the
passage government, however on marital separation remained limited, without the possibility of
remarriage.
Keywords: Civil Marriage; Family; Divorce; Law.
Introduo
Casamento civil, famlia, divrcio e direito so as palavras chave das reflexes
que seguem; assim sendo, no presente artigo as suas pilastras e argumentos concentram-
se na interpretao do cotidiano dos cnjuges em litgio articulando-o legislao
imperial, republicana e em alguma medida eclesistica.
Com efeito, tomaram-se emprestados para sustentar este trabalho: processos
civis de divrcio contenciosos e amigveis, aes de divrcio impetradas no Juzo
Eclesistico, obras de poca e legislao, fontes que se localizam razoavelmente
entre 1883 e 1900. A respeito desta periodizao salutar expor que a sua escolha se
fundamenta na tentativa de compreender parte da sociedade belenense a partir das aes
de divrcio e suas representaes frente famlia no final do Imprio e primeiros anos
da Repblica. Em conformidade com isso, ela tambm explicada porque as anlises
concentram-se em parte do que se convencionou chamar de Belle-poque, bem como
*
Doutor em Histria Social Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC/SP). Professor
Adjunto III Faculdade de Histria da Universidade Federal do Par (UFPA/IFCH). Docente Programa
de Ps-Graduao em Cincias da Religio da Universidade do Estado do Par (UEPA). E-mail:
ipojucancampos@gmail.com
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por se tratar de momento em que a legislao do regime imperial era substituda pela do
Governo Provisrio Republicano, por exemplo, o Decreto n 181 de 24 de janeiro de
1890, o qual dentre outros domnios instituiu o casamento civil e novas
probabilidades para se impetrar processo de divrcio no Brasil. Por fim, motivo que
igualmente justifica a escolha deste tempo que nele encontrou-se (at onde foi
plausvel realizar a pesquisa) a maior quantidade de aes de divrcio amigveis e
litigiosas, para o sculo XIX na cidade de Belm.
Delas necessrio explicar que punham termo apenas convivncia a dois, ou
seja, o que ocorria era o desligamento de corpos e bens e no a ruptura dos laos do
casamento. Desta maneira, tais desunies no possibilitavam aos separados contrarem
segundas npcias em vida de um ou outro cnjuge. Ento, jamais expressou (o divrcio)
o trmino dos vnculos firmados na celebrao do ato solene, posto que as bodas nas
balizas cronolgicas desta reflexo, muito em razo das presses da Igreja Catlica,
eram indissolveis.1 Tomando-se por base a legislao vigente entre 1883 e 1900, o
casamento somente dilua-se pela morte de um dos cnjuges, apenas por esse meio era
vivel celebrar segundo consrcio. (CAMPOS, 2011, p. 207-236).
Das aes civis que colocavam fim a vida a dois e dividiam os bens compilaram-
se: 17 litigiosas e 04 amigveis localizadas no Arquivo do Tribunal de Justia do Estado
do Par,2 todas pertencentes ao Cartrio Sarmento, sendo que para estas fontes tanto a
respeito do referido Cartrio quanto aos demais ali existentes no se sabe a quantidade
total destes papis, para tal so necessrias outras consultas mais prolongadas para
verificar esse domnio. Deve-se tambm expor que os 21 processos no foram todos
aqui explorados em forma de texto corrido, porm boa parte usou-se para compor os
quadros a reforar este dilogo. Tais fontes mostraram-se importantes ao trabalho,
porque autorizaram entender o pensamento de alguns jurisconsultos em torno do
divrcio, mas tambm como provavelmente os cnjuges organizavam a vida sob o
mesmo teto.
Sobre os eclesisticos dois foram trabalhados, eles metodologicamente
apresentaram-se essenciais porque permitiram perscrutar domnios de outras legislaes
como a imperial e a eclesistica, diga-se que tanto estas quanto a republicana
mantiveram a indissolubilidade dos vnculos matrimoniais.
No af de dinamizar o presente exame trs juristas oitocentistas aparecero:
Lafayette Rodrigues Pereira (1889), Oscar de Macedo Soares (1895) e Clovis Bevilaqua
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(1896). Estes organizaram leituras a respeito dos eixos ora apresentados, assim sendo
suas obras foram documentos indispensveis ao andamento interpretativo, uma vez que
o valor delas ancora-se nas impresses e imagens, deixadas por seus autores, acerca das
dimenses e domnios ditos legais em torno do divrcio, do casamento, da famlia e do
direito.
O Decreto 181 de 24 de janeiro de 1890 que secularizou o casamento e o
divrcio e o Cdigo Penal de 1890 em seu artigo 279 que trata da infidelidade conjugal
constituem a terceira natureza documental e foram essenciais s tradues aqui
apresentadas, porque possibilitaram cruzar a lei referente aos domnios desta pesquisa
com as certezas de intelectuais como Oscar de Macedo Soares e Clovis Bevilaqua que
realizaram exaustivos comentrios concernentes ao casamento, famlia, separao,
mulher, tomando como base as leis republicanas que buscavam oferecer balizas ditas
verossmeis sociedade. Com o jurisprudente Lafayette Rodrigues Pereira que possua
como alicerce interpretativo a legislao de famlia do Imprio, foi crvel pensar como
as engrenagens que sustentam estas pginas estavam organizadas em tempo anterior ao
da Repblica.
Ao desenvolvimento das reflexes compreendeu-se imperioso executar
interlocues entre as fontes apresentadas e a bibliografia pertinente. Com efeito, os
documentos so diversos, porm convergem a formular explanaes nos domnios
apresentados a estas anlises; assim sendo, o uso das aes de divrcio (civis e
eclesisticas), obras coevas e legislao justifica-se porque se ficou atento as formas de
discursos nelas contidas, por exemplo: a compreenso dos posicionamentos poltico-
jurdicos acerca da promulgao de autos de divrcio e das manifestaes sociais dos
separandos sobre a vida cotidiana. Enfim, os documentos no foram lidos como eles se
apresentam, porquanto se entende existir distncia grande e significativa entre o escrito
e o realizado, assim mister expor, como afirmou Roger Chartier (1990, p. 17) que as
fontes so representaes das prticas daqueles que as escreveram.
Leis, juristas e rupturas conjugais

O vinculo conjugal perpetuamente indissoluvel e s se rompe pela
morte dùm dos conjuges. (PEREIRA, 1889, p. 53).
O divorcio no dissolve o vinculo conjugal, mas autoriza a separao

indefinida dos corpos e faz cessar o regime dos bens, como si o
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casamento fosse dissolvido. (DECRETO 181 de 24 de janeiro de
1890, Captulo IX: Do divrcio, art. 88).
Do que ficou affirmado em relao aos direitos especiaes do marido, j se pde
concluir a incapacidade civil da mulher casada. (...). (BEVILAQUA, 1896, p. 181).
Segundo o direito patrio em vigor, a mulher casada no poder adquirir bens, contrahir
obrigaes, exercer qualquer profisso, litigar em juizo, sem que o marido lhe d a
necessaria auctorizao, ou, em falta delle, o juiz. (...). (BEVILAQUA, 1896, p. 182).
Clovis Bevilaqua analisou em quais parmetros se articulavam a incapacidade civil das
mulheres casadas. O direito da poca as qualificava como inbeis: (...) casando-se,
entra para a categoria dos incapazes (...), teorizou Bevilaqua. (BEVILAQUA, 1896, p.
182). O princpio da licena marital, tambm chamado de poder marital era legal, como
se pode perceber nas palavras do jurista. Sem a autorizao expressa ou tcita dos
maridos s mulheres, a elas proibia-se comprar ou vender bens, contrair obrigaes
financeiras de qualquer natureza, exercer profisso e ingressar com aes judiciais.
(BEVILAQUA, 1896, p. 182).
Contudo:
Quadro 1
Percentagens de homens e de mulheres que entraram com aes de divrcio
Belm (1883-1900)
Mulheres Homens
Quantidade Percentagem Quantidade Percentagem
11 64,71% 06 35,29%
Total de 17
processos ------------------ --------------- ----------
litigiosos 100%
Conjugando as anlises de Clovis Bevilaqua com as percentagens contidas no

quadro, so necessrios esclarecimentos. O autor refletiu que, juridicamente, era vedado
s mulheres impetrarem aes civis de qualquer natureza, no obstante, interpretando os
dados se percebe que foram elas as que mais entravam com processos de divrcio:
64,71% de um montante de 17 aes litigiosas. Como se explica esta aparente
ambiguidade? Recorre-se novamente ao jurista.
(...) 1 quando o marido achar-se ausente em logar remoto e no
sabido, ou quando fr ella curadora do marido, para administrar os
bens do casal, e dispor dos moveis para prover subsistencia propria e
dos filhos; 2 para administrar e dispr dos bens que por pacto
antenupcial ou por deixa lhe tenham sido reservados com esse
respeito; 3 para testar sobre sua meiao e bens proprios; 4 rehaver
de concubina do marido os bens que este lhe haja transferido e delles
dispor a seu talante; 5 para dispor aces urgentes na ausncia do
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marido e praticar todos os actos judiciarios relativos curatela,
quando exercel-a sobre o marido; 6 para accionar o marido pedindo-
lhe o dote ou tentando o divorcio (...). (BEVILAQUA, 1896, p. 184)
Nestes casos, prescindia a mulher de licena marital, assim como da outorga de
um juiz, isto , a consorte aparecia, no dizer de Bevilaqua, (...) na scena juridica por si
e como pessa capaz (...) (BEVILAQUA, 1896, p. 184). Desta forma, sobre o que se
deseja esclarecer, o ltimo item muito ajuda. Para a mulher entrar com ao de divrcio
no era necessria a permisso do marido. Pensa-se, assim, ter dirimido a aparente
impreciso que se formou entre a anlise feita pelo jurisconsulto e as informaes
contidas no quadro.
O jurista Lafayette Rodrigues Pereira, ao escrever sobre dissoluo da sociedade
conjugal, no final do Imprio, deixou claro os seus princpios:
1 Pela morte dùm dos conjuges; 2 Pela entrada dùm delles em
religio approvada ou pelo recebimento de ordens sacras maiores,
precedendo em ambos os casos o consentimento do outro conjuge; 3
Pela presena de nullidade que declara o casamento putativo; 4 Pela
presena de divorcio perpetuo (PEREIRA, 1889, p. 53).
A lei imperial no operava com a perspectiva do fim dos vnculos matrimoniais.

No Imprio, assim como ocorreria na Repblica, ela nunca trabalhou com o dispositivo
da dissolubilidade, o que inviabilizava aos cnjuges separados passarem a segundas
npcias em vida do outro, uma vez que a nica possibilidade dos elos conjugais
expirarem, segundo a legislao brasileira, era pela morte de um dos consortes, repita-
se. Discorrendo acerca da indissolubilidade, Lafayette Rodrigues Pereira expressou:
A entrada em religio approvada, o recebimento de ordens sacras
maiores e o divorcio perpetuo no importam o rompimento do vinculo
matrimonial, mas operam to smente a separao material dos
conjuges e a dissoluo da sociedade conjugal. (PEREIRA, 1889, p.
54).
Havia duas formas de divrcio no Imprio: o temporrio e o perptuo. Os meios

de se acionar o primeiro eram atravs de suggestes criminosas de um conjuge ao
outro; as sevicias graves; as incididas contra a vida. (PEREIRA, 1889, p. 57).
Concernente ao divrcio perptuo existia apenas uma viabilidade para decret-lo: o
adulterio de um dos cnjuges. No entanto, o autor considerou que existiam alguns
dispositivos em que a deslealdade conjugal deixava de ser motivo para se impetrar
auto de separao:
1 Quando resultado de violencia ou de erro escusavel; 2 quando
um dos conjuges concorreu directamente para que o outro o
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commetesse; 3 quando ambos os conjuges tm incorrido no mesmo
crime; 4 quando um perda ao outro, expressa ou tacitamente.
(PEREIRA, 1889, p. 57-58).
Neste perodo, tanto o divrcio temporrio quanto o perptuo, com suas
respectivas possibilidades, eram de responsabilidade do Juzo Eclesistico (SAMARA,
1983, p. 788). As causas e o julgamento do divrcio pertenciam alada deste Juzo,
assim, eram sentenciados pelos Ministros da Igreja Catlica, que se posicionavam
favorveis ou contrrios ao seu estabelecimento. No processo de levantamento de dote
retido na Thesouraria da Fazenda na importancia de 6 contos de reis impetrado, em 16
de setembro de 1883, por dona Laurena Eusebia Severina de Mattos Couto, h deciso
jurdica de divrcio perptuo promulgada pelo Juzo Eclesistico em 29 de agosto de
1883. Laurena foi a requerente da ao contra Jos Valente do Couto, empregado na
Alfndega. Segundo a sentena, a esposa alegava como motivos separao maus-
tratos praticados por seu marido [...] desde o primeiro dia do seo casamento levado por
ciumes infundados, e receando por sua vida abandonou a casa do seu dicto marido [...].
(PROCESSO DE DIVRCIO perptuo promulgado pelo Juzo Eclesistico impetrado
por Dona Laurena Eusebia Severina de Matos Couto contra Jos Valente do Couto,
1883). Agresses e cimes foram alegados por aquela que props a ao para tentar a
ruptura conjugal diante dos domnios eclesisticos. Nas justificativas da impetrante
constava-se ter sido em decorrncia destes tormentos que se viu obrigada a deixar o teto
conjugal. Destarte, as autoridades do bispado de Belm consideraram que as alegaes
articuladas pela mulher foram pouco plausveis, considerando que ela ultrajava o esposo
o que teria ficado provado com os depoimentos das testemunhas constitudas pelo ru.
Desta forma, o Juzo Eclesistico condenou:
[...] a autora, depois de ter abandonado por duas vezes o lar conjugal,
sem motivo plausivel e estando depositada judicialmente na casa de
um parente seu, evadiu-se desta para criminalmente digo viver
criminosamente no adulterio, como atualmente se acha na companhia
de um sujeito do Corpo de Policia Paraense: ora, sendo o adulterio por
direito divino e ecclesiastico a principal causa para ser permittida a
separao perpetua dos conjuges julgo o reo Jos Valente do Couto
separado perpetuamente da autora sua mulher Laurena Eusebia
Severina de Matos Couto, quoado atrozmente mutuam coabitabiarem,
e lhes recomendo que vivam em perpetua continencia para honra e
servio do Pais [...]. (PROCESSO DE DIVRCIO perptuo
promulgado pelo Juzo Eclesistico impetrado por Dona Laurena
Eusebia Severina de Matos Couto contra Jos Valente do Couto,
1883).
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Na ao, a autora foi julgada culpada e por isso condenada a pagar as despesas
do auto. O jurista Lafayette Rodrigues Pereira, interpretando a legislao imperial
considerou que a nica forma de ser proclamado o divrcio perptuo era por meio de
prticas adlteras. Legalmente, tomando como base as articulaes da autora, o
desenlace perptuo parecia no ser a sua inteno, pois maus-tratos e cimes no se
constituam em causas separao indefinida, tambm verificvel que de suposta
vtima de sevcias passou a ser acusada de adltera no processo que movia contra o
esposo. Relaes ntimas extralar eram no Imprio assim como seriam na Repblica,
consideradas crime; neste sentido, o Juzo Eclesistico articulou contra a demandante
expondo que a mesma havia se evadido da casa de um parente onde se encontrava
depositada para viver criminosamente em prostituio. A este respeito, aspecto
elementar a se compreender, que infidelidades ocorreram em lugares e situaes
diversas. A historiadora Eni de Mesquita Samara considerou que as mulheres ao se
sentirem ameaadas (quando interesses eram negligenciados, quando o casamento
estava fragmentado) constituam relaes extraconjugais o que as transformavam em rs
em processos de divrcio. (SAMARA, 1995, p. 57-71).
mister notar que para se viabilizar a condenao da autora duas instncias de
poder opositoras ao adultrio foram acionadas: o direito divino e o eclesistico. No
entanto, quais eram os efeitos da separao consentidos pelo Juzo Eclesistico? O
temporrio e perptuo possibilitavam de imediato o afastamento de corpos entre os
envolvidos, isto , ficava o cnjuge ofendido desobrigado da convivncia com o
culpado, contudo eles poderiam, em qualquer tempo, reconciliar-se. Segundo Lafayette
Rodrigues Pereira o divrcio perptuo, ao operar a dissoluo da sociedade conjugal,
fazia cessar o poder marital; a mulher readquiria a sua capacidade jurdica; os bens eram
divididos conforme o regime estabelecido no ato da celebrao das npcias como se o
casamento tivesse sido dissolvido pela morte de um dos cnjuges e os filhos ficariam
sob o poder do pai, embora a me ficasse obrigada a criar de leite os menores de trs
anos. Por seu turno, quando a ruptura temporria ocorria, segundo o mesmo
jurisconsulto, a separao material dos casados era estabelecida por um tempo. Essa
forma no dissolvia a sociedade conjugal. Permaneciam vlidos todos os efeitos
jurdicos anteriores, tal como o poder marital, e a obrigatoriedade do marido de
alimentar a sua mulher enquanto perdurasse o desligamento entre eles; o consorte
tambm continuava frente da administrao dos bens. (PEREIRA, 1889, p. 59-60).
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Por esta linha de anlise, percebe-se que a diferena entre o divrcio perptuo e
o temporrio encontrava-se num dos seus efeitos, posto que o primeiro provocava duas
consequncias: a separao material e a dissoluo da sociedade conjugal indefinida
entre os consortes. O divrcio temporrio firmava a separao de corpos por certo
tempo; todavia, deve-se lembrar que nenhum dos desenlaces punha fim ao casamento de
modo a viabilizar segundas npcias, posto que as bodas eram indissolveis. A
historiadora Maria Beatriz Nizza da Silva analisou processos conjugais impetrados na
Colnia e percebeu que, embora a Igreja Catlica permitisse e julgasse o divrcio
temporrio, em caso de sevcias, situao em que os cnjuges ficariam apartados apenas
por algum tempo, este na prtica tornava-se perptuo, porque a Igreja no
estabelecia o tempo em que teriam de permanecer afastados. (SILVA, 1980, p. 151-
194).
Com o novo regime de governo o divrcio temporrio foi prescrito, tornando o
perptuo a nica forma de se conseguir a separao de corpos, sendo que a possibilidade
de novamente voltarem a constituir vida em comum permanecia vlida. Com a
Repblica, surgiram outros meios de pr fim convivncia sob o mesmo teto, eles
vieram num momento tenso e mltiplo da histria republicana, por exemplo, o Decreto
181 de 24 de janeiro de 1890 foi promulgado no mesmo tempo da secularizao dos
cemitrios e da laicizao do ensino. Ento, a partir de 24 de maio de 1890, o direito
brasileiro passou a admitir como razes desunio conjugal:
1 Adulterio; 2 sevicia ou injuria grave; 3 abandono voluntario
do domicilio conjugal e prolongado por dois annos continuos; 4
mutuo consentimento dos conjuges, si forem casados h mais de dois
annos (DECRETO 181 de 24 de janeiro de 1890, Captulo IX: Do
divrcio, art. 82)
Estes eram os caminhos viveis para se executar ruptura de corpos e bens na

justia civil. Eni de Mesquita Samara interpretou que mesmo depois do Decreto-lei 181
de 24 de janeiro de 1890 ter sido incorporado Constituio de 1891, o Juzo
Eclesistico permaneceu executando sentenas de divrcio. O Tribunal Eclesistico,
segundo a historiadora, se constitua em opo aos catlicos que no desejavam se
envolver nas instncias civis. Contudo, somente aes impetradas civilmente eram
vlidas, pois legislavam frente os bens e filhos. Exemplar em relao a esta relevncia
so os nmeros nos dois Tribunais da So Paulo oitocentista. Segundo a intelectual, os
autos julgados pela Igreja depois do referido Decreto-lei foram irrisrios, apenas 6
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processos, sendo que para o mesmo perodo executaram-se 123 no Tribunal de
Justia. (SAMARA, 1983, p. 788).
Os trs primeiros incisos do artigo 82 do Decreto-lei 181, tomando como base os
processos de divrcio demandados na cidade de Belm da ltima dcada do sculo XIX,
sempre apareceram como razes para a ao litigiosa e o ltimo cabia apenas a
amigvel. Todavia, no se afirma que apenas nos trs primeiros incisos se poderiam
promover o litigioso; nada legalmente impedia que o adultrio, as sevcias e injrias
graves e o abandono voluntrio do lar se constitussem em bases legais ao desligamento
amigvel. Maria Beatriz Nizza da Silva analisou que os pedidos de ruptura nas
primeiras dcadas do sculo XIX tenderam a aumentar, porque, no final do sculo
XVIII, comeou a surgir um novo tipo de divrcio, no litigioso, denominado ento
divrcio por composio ou por mtuo consentimento, ou amigvel. Segundo a
historiadora, os afastamentos litigiosos continuaram a existir, mas percebe-se que
muitos impetrantes passaram a preferir o amigvel por ser processualmente mais
simples de se obter e tambm mais em conta. (SILVA, 1980, p. 152).
Foi em decorrncia do surgimento desta nova forma de separao conjugal que,
em 1885, dona Elvira Leite de Oliveira Neves de 28 anos, brasileira, domstica e Alvaro
Ferreira Neves de 31 anos, brasileiro, sargento do exrcito, entraram em litgio. O
processo foi impetrado em 17 de fevereiro de 1885 e o matrimnio realizou-se em 22 de
fevereiro de 1882, segundo documentos eclesisticos. O auto de divrcio bastante
confuso pois, ao que tudo indica, iniciou-se litigioso (por dona Elvira), no entanto, no
transcorrer o contencioso foi convertido em amigvel, embora decorresse em juzo com
as mesmas alegaes da primeira fase. Desta maneira, as razes apresentadas foram:
[...] por incompatibilidade de genios no podem viver juntos, e por dona Elvira Leite
Oliveira Neves soffer violencias fisicas dèsde por meio do casamento sem motivos
aparentes [...]. (PROCESSO DE DIVRCIO amigvel de Alvaro Ferreira Neves e
Elvira Leite Oliveira Neves, 1885).
O caso entre Elvira e Alvaro sugere que o fato de uma ao apresentar-se
amigvel em nada significava que a vida conjugal no fosse composta por tenses. Com
efeito, supe-se que no mtuo consentimento procurava-se encobrir movimentos
subterrneos contidos na vida conjugal, isto , escondiam-se outras razes que
certamente corroboravam para que a vida sob o mesmo teto fosse desfeita. Nas tramas
em questo, as acusaes de prticas seviciosas parecem verossmeis, porquanto o
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senhor Alvaro no procurou question-las em juzo, ao contrrio, combinou com a
esposa que se obrigava
[...] a concorrer com a quantia de 80 mil reis mensaes alem dos
alugueis dos bens de casal j partilhados que perfaz um total de 150
mil reis obrigando-se mais o mesmo conjuge Alvaro Ferreira Neves
conservao dos imoveis acima referidos (...), quais sejam: (...) duas
barracas sitas uma na Avenida Gentil Bittencourt n 171 e a outra
rua dos Mundurucus sem n [...]. (DECLARAO feita pelo Senhor
Alvaro Ferreira Neves ao doutor Juiz de Direito da Vara da Capital,
1885).
Os consortes tambm entraram em consenso sobre a posse das filhas Clelia

Ferreira Neves e Ly Ferreira Neves, todas impberes. Ficariam sob a guarda da me
[...] em quanto bem proceder, sendo a educao das dictas menores fiscalizada pelo
segundo declarante [...]. (DECLARAO feita pelo Senhor Alvaro Ferreira Neves ao
doutor Juiz de Direito da Vara da Capital, 1885). Nas teias em pauta, a vida conjugal
estava capitulada. A sentena em quanto bem proceder reveladora, porque buscava
expressar que a mulher divorciada em questo deveria obrigatoriamente manter relaes
ditas decentes: exigia-se a proteo moral das filhas e no constituir convvio amoroso
(lembra-se que o casamento era indissolvel).
Quinze anos separaram esses cnjuges de Joo da Silva Nunes de 32 anos e
Maria Moraes Nunes de 27 anos. O processo consensual teve incio em 1900, sendo que
do casamento houve duas filhas: [...] Maria Nunes de 02 annos e Candida Nunes de 01
anno [...]. (PROCESSO DE DIVRCIO amigvel entre Joo da Silva Nunes e Maria
Moraes Nunes, 1900). As personagens sociais ao tempo em que perceberam ser a
convivncia insuportvel conseguiram elaborar outras formas, outras estratgias, outros
domnios vida, ou seja, romperam com normas desejadas fixas e extticas, criando as
suas. Bens, interesses particulares, amizades e filhos, por exemplo, foram (nesta trama)
relidos com o af de viabilizar a ruptura. Cristiane Fernandes Lopes percebeu, para a
cidade de Campinas, que a existncia de filhos no interior do casamento deve ser
relativizada como razo que pudesse dificultar a separao conjugal, uma vez que
detectou a predominncia de casais com prole que entravam com processos de divrcio,
assim, a presena de crianas no deve ser lida, segundo a historiadora, como obstculo
ao desenlace. (LOPES, 2002).
Em Belm as razes alegadas em juzo por homens e mulheres foram vrias: da
incompatibilidade de gnios s sevcias e injrias. Tomando como referencial os autos
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de divrcio, o que se percebe que, quando o casamento no mais representava o ideal
que provavelmente um dia foi pensado, mulheres e homens buscaram outras
redefinies para as suas vidas por meio do divrcio.
Quadro 2
Percentagens de divrcios por cada inciso do decreto n 181 de 24 de janeiro de 1890
Belm (1883-1900)
Incisos Mulheres* Homens
Quantidade Percentagem Quantidade Percentagem
Adultrio
0 0% 01 5, 88%
Sevcia ou
08 47, 05% 02 11, 76%
injria grave
Abandono do
03 17, 64% 03 17, 64%
lar conjugal
Total de
processos
litigiosos entre 17 80, 92% -------------------------- ----------------
homens e
mulheres
Aes
04 19, 04% --------------------------- -----------------
amigveis
Total de
processos
entre litigiosos 21 100% --------------------------- -----------------
e
amigveis
* Estas acusaes referem-se as impingidas pelas mulheres sobre os maridos; o mesmo raciocnio aplica-
se ao oposto.
Um processo de divrcio apenas poderia ser impetrado pelo cnjuge ofendido

em caso de litigioso ou pelos cnjuges quando amigvel e se extinguia pela morte de
qualquer um dos envolvidos. (DECRETO 181 de 24 de janeiro de 1890, Captulo IX:
Do divrcio, art. 80). Porm, em caso de litigioso, se a parte interessada estivesse
porventura, incapacitada para execut-lo, ela poderia ser representada no judicirio por
qualquer um dos seus ascendentes, descendentes ou irmos. Se mesmo assim no fosse
possvel prosseguir, tornava-se plausvel recorrer e ser representada pelo parente mais
prximo, desde que rigorosamente observada a primeira ordem. (DECRETO 181 de 24
de janeiro de 1890, Captulo IX: Do divrcio, art. 81). O artigo 82 do decreto que
secularizou o divrcio e o casamento expunha que o pedido de desligamento apenas
poderia fundar-se em um dos quatro motivos atrs citados. Entretanto, havia algumas
possibilidades, assim como no Imprio, do divrcio no ser promovido a partir do inciso
primeiro: adultrio. Este no seria passvel quando: [...] o reo for a mulher e tiver sido
violentada pelo adultero, si o autor tiver concorrido para que o reo o commetesse e
quando tiver sobrevindo perdo por parte do autor. (DECRETO 181 de 24 de janeiro
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de 1890, Captulo IX: Do divrcio, art. 83), nestas circunstncias o adultrio deixava
de ser motivo ruptura. Nos dois primeiros casos, a ideia de que se fazia era a da
liberdade da prtica do delito. Por outras vias, se a mulher fosse violentada ou se o
esposo concorresse de forma qualquer para que o ru o cometesse, o marido no
poderia, sob essa alegao, requerer o fim da convivncia a dois. Na condio da esposa
no ter corroborado para que o fato se consumasse, o marido ficava impossibilitado
de solicitar divrcio e tambm no caso de perdo da adltera. Tambm a infidelidade
deixava de ser causa quando o consorte inocente, ao ter conhecimento do fato,
permanecesse coabitando com a parte culpada, isto , quando ocorresse relao sexual
entre o cnjuge culpado e o inocente (desde que este soubesse que o adultrio havia sido
cometido). Nesta circunstncia, o direito presumia que o ofendido havia perdoado o
culpado. (DECRETO 181 de 24 de janeiro de 1890, Captulo IX: Do divrcio, art.
84).
Desde a Colnia Portuguesa, o adultrio era aceito para se conceder divrcio.
Alzira Lobo de Arruda Campos concluiu que relaes extraconjugais de homens e
mulheres, no perodo colonial, poderiam desembocar em aes de divrcio, impetradas
no Juzo Eclesistico. (LOBO, 2003, p. 492-493). O adultrio, como causa de divrcio,
sempre figurou com destaque no interior das leis, tanto nas Constituies Primeiras do
Arcebispado da Bahia, quanto nas do Imprio e no Decreto-lei 181 de 24 de janeiro de
1890. O destaque dado quebra da monogamia deu-se, provavelmente, por ser
classificado como crime e por opor-se ao princpio da fidelidade conjugal, esta era
elemento dito norteador do casamento monogmico, defendido tanto pelo Clero quanto
pelo Estado e necessria estabilidade de elos familiares. Pouco diferente do perodo
anterior, a deslealdade conjugal permaneceu na legislao republicana como violao da
honra conjugal, assim sendo, atos extraconjugais mostravam-se falta gravssima, mas,
colocavam as mulheres em situao mais sensvel do ponto de vista jurdico. Sobre a
matria, Clovis Bevilaqua afirmou que o direito portugus antigo estabelecia a pena de
morte infidelidade feminina e para o seu cmplice. Entretanto, ela no era extensiva
ao marido adltero, isto , o traidor desmereceu to pesado fim pelo Cdigo Filipino. O
Cdigo Criminal brasileiro de 1830 mantinha distines entre a traio masculina e a
feminina: a primeira para existir necessitava de concubinato, sendo que, para a segunda,
bastava um desnivelamento no preceito de fidelidade. (BEVILAQUA, 1896, p. 362-
363).
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O adultrio como possibilidade de consentimento separao de corpos,
segundo Bevilaqua se caracterizava: Civilmente, o adulterio, poder dar motivos ao
divorcio. Realmente constitue elle a leso mais directa e mais grave sanctidade do
matrimonio, moralidade e disciplina das relaes conjugaes (...). (BEVILAQUA, 1896,
p. 363).
Ao jurisconsulto, a corrupo da fidelidade era motivo suficiente para solicitar
desenlace de corpos. Estes posicionamentos tambm autorizam inferir que o jurista via
o enlace matrimonial como sacramento, realando a ideia de que o casamento
desempenhava papel higienizante no bojo dos eixos sociais. O profissional das letras
jurdicas o compreendia (o matrimnio) como instituto que tinha a funo de estabelecer
a moralidade e a disciplina no somente entre os consortes, mas tambm na sociedade.
Quando, num processo de divrcio, dava-se o adultrio como razo a tendncia era de
que os contatos entre os divorciandos se tornassem mais tensos, pois um acusava o
outro de romper a regra de conduta moral da fidelidade conjugal. A inferioridade
jurdica da esposa, quando a acusao concentrava-se em atos extraconjugais, foi
sensivelmente acentuada pelo Cdigo Penal de 1890 no artigo 279. (CDIGO PENAL
DE 1890, Captulo IV: Do adultrio ou infidelidade conjugal, art. 279) bem como por
meio das articulaes de alguns juristas da poca.
A esse respeito, Lafayette Rodrigues Pereira exps:
A fidelidade deve ser guardada com a perfeita igualdade por um e por
outro conjuge; e tal a disposio do Direito Canonico. innegavel
conmtudo que a infraco de tal dever por parte da mulher reveste um
carater mais grave: 1, porque ella, em razo do seu sexo e das idas
recebidas, obrigada a maior recato e pois a sua falta fere mais
pronunciadamente a moral e os costumes publicos; 2, porque a sua
infidelidade pde dar logar ao nascimento de filhos adulteros e
destàrte introduzir no seio da familia elementos de perpetua luta e
desordem. por isso que o nosso Codigo Criminal imitao das
legislaes estrangeiras, estabelece para o adulterio da mulher pena
mais severa do que para o do marido. (PEREIRA, 1889, p. 62-63).
Pode-se, a partir das palavras do jurisconsulto, perceber que as mulheres se
encontravam em posio delicada quando o assunto era ligaes ditas esprias. Resta,
contudo, situar estas reflexes. O autor afirmou que a fidelidade deveria ser recproca
entre os cnjuges. Entretanto, ambiguamente, suas palavras lanavam expressivas
responsabilidades sobre as mulheres, porque afirmavam que a sua deslealdade era
revestida de sentido mais grave, porquanto elas foram educadas para o recato, e por sua
falta ferir mais profundamente a moral e os costumes publicos. Ademais o autor teceu
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comentrios entre a infidelidade conjugal feminina e o nascimento de filhos bastardos,
os quais trariam problemas famlia. Apreende-se que as palavras contrrias ao
adultrio feminino giravam em torno de referenciais percebidos como indispensveis no
interior da sociedade da poca, isto , Lafayette Pereira no se esqueceu de acentuar que
tal fato poderia ferir pronunciadamente a moral e os bons costumes, surgindo filhos
bastardos e proporcionando instabilidades familiares. (PEREIRA, 1889, p. 62-63).
A infidelidade feminina possua dimenses amplas no interior da sociedade
belenense do final do sculo XIX e esta prtica, quando realizada vislumbrava-se
enquanto clandestina, espria, imoral, porque colocava em xeque a
predominncia e a autoridade masculina, por isso se questionava o significado da sua
honra. Em conformidade com isso, a noo de construo da honra masculina tecia-se
tambm na esfera pblica e era varivel de uma dinmica social para outra, uma vez que
o seu valor envolvia um reconhecer do sujeito diante dos outros. Desta maneira, a sua
percepo pressupunha no somente o reconhecimento que o marido daria a si prprio,
mas tambm o valor e o direito que os outros a ele pudessem dar.
O adultrio feminino era a prpria imoralidade, pois filhos adulterinos poderiam
se fazer presentes na famlia. Assim, lanavam-se as responsabilidades sobre as
mulheres reforando, desta maneira, para se consolidar as diferenas jurdicas entre os
sexos. Esta temtica foi interpretada por Andra Borelli, que teorizou a infidelidade na
jurisprudncia brasileira. Para a autora, o Cdigo Penal de 1890 exemplar, porque
considerou o adultrio como crime, pelo o qual a mulher poderia ser punida com priso
de trs anos, quando presa em flagrante; ao homem foi estabelecida a mesma pena
desde que tivesse concubina teda e manteda. A pesquisadora afirmou que a perfdia
estava inserida nos crimes que atuavam contra a segurana, o pudor pblico e a
honestidade das famlias, interpretando, deste modo, a diferenciao que a
jurisprudncia fazia frente transgresso cometida pelos sexos, isto , alm da falta
masculina constituir-se apenas em casos de concubinagem, o mesmo era percebido
como um deslize aceitvel, porque a existncia de filhos ilegtimos no traria a desonra
ao homem. (BORELLI, 2003).
Os discursos da moralidade conjugados com os jurdicos so transparentes nas
observaes feitas por Lafayette Rodrigues Pereira, que descortinou a deslealdade
conjugal feminina como revestida de caracter mais grave, pois o seu sexo, a educao
por elas recebida, o maior recato que por elas deveria ser cultivado, a moral e os
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costumes pblicos, o nascimento de filhos esprios, poderiam introduzir desordens na
famlia. (PEREIRA, 1889, p. 62-63). Nicole Arnaud-Duc leu que os discursos jurdicos
e morais jamais estiveram em conflito no interior das legislaes; pelo contrrio, as
duas instncias se conjugavam com o propsito de procurar delimitar razoavelmente os
espaos masculinos e femininos. (ARNAUD-DUC, 1991, p. 97-137).
J Martha de Abreu Esteves anotou que os discursos construdos no judicirio
pelos bacharis, para tentar absolver clientes acusados de defloramento, articulavam
normas jurdicas a costumes que vigiam na sociedade do Rio de Janeiro da Belle-
poque. As mulheres que se apresentavam como autoras de processos-crime de
defloramento, em determinados momentos mais se aproximavam a rs do que de
impetrantes, porquanto os advogados de acusao buscavam provar, diante do
judicirio, possveis maus procedimentos das ofendidas, isto , que essas no se
constituam em mulheres honestas. Em relao aos homens, as estratgias jurdicas
foram, naturalmente, diferentes: teciam-se imagens sociais que os aproximavam do
compreendido como boa conduta social, ou seja, de serem dados tica do trabalho e
sobriedade. (ESTEVES, 1989).
A legislao que se analisa neste trabalho demonstra em diversos momentos a
proximidade entre os discursos jurdicos e os morais. Exemplares neste sentido so as
consideraes que o jurista Lafayette Rodrigues Pereira fez ao adultrio feminino. Ele
dizia que os elos extralar das mulheres poderiam gerar filhos esprios; deste modo, a
pena mulher adulterina deveria, obrigatoriamente, ser mais severa do que a do homem.
(PEREIRA, 1889, p. 62).
Tomando como base interpretativa as leis, as mulheres se encontravam em
situao desfavorvel, tornava-se para elas bastante difcil a acusao de adultrio num
processo de divrcio. Diante da linha tnue que buscava separar nitidamente a
mulher honrada da meretriz, encontrou-se, para o ano de 1898, dona Almeirina Alves
Baptista de 23 anos, brasileira, tendo como profisso servios domsticos. Sobre a
impetrante afirmava a testemunha Jos Cyriaco dos Passos de 33 anos, brasileiro,
solteiro, funileiro [...] que sobre o comportamento da r, em uma palavra pode dizer
que pessimo [...] (DEPOIMENTO dado pela testemunha Jos Cyriaco dos Passos em
favor do impetrante Jos Joaquim do Couto, 1898). Um pouco mais frente acentuava
que [...] ouviu a r, na sala de visitas, injuriar o autor chamando-lhe os nomes de
corno, sacana e filho da puta, sendo que s ouvia o autor dizer-lhe o Miloca, o que
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isto? [...]. (DEPOIMENTO dado pela testemunha Jos Cyriaco dos Passos em favor do
impetrante Jos Joaquim do Couto, 1898).
A segunda possibilidade que o Decreto-lei de 24 de janeiro de 1890 estabelecia
para se impetrar processo de divrcio era a de sevcias e injrias graves, ou seja, poder-
se-ia empreend-lo se um dos consortes sofresse maus-tratos e ofensas morais. Clovis
Bevilaqua interpretou que as ofensas fsicas por mnimas que fossem, sendo reiteradas
logrando situaes vexatrias que impossibilitassem a vida em comum poderiam ser
motivo para se impetrar ao de ruptura de corpos: [...] Mesmo offensas physicas de
pequena importancia em si, mas reiteradas, assumem propores vexatorias, que tornam
impossivel a vida em commum. (BEVILAQUA, 1896, p. 366). Injrias graves, para o
jurista era [...] toda offensa honra, respeitabilidade, dignidade do conjuge, quer
consista em actos, quer em palavras. (BEVILAQUA, 1896, p. 366).
Sevcias ou injrias foi a razo mais alegada para se entrar com um processo de
divrcio na Belm da ltima dcada do sculo XIX. Nas percentagens contidas no
quadro 2, percebe-se que era ao inciso 2 do artigo 82 que as mulheres mais recorriam
para tentar a separao de corpos e bens. Em apenas dois processos analisados, os
homens nele sustentavam as suas razes, embora no acusassem as suas esposas de
maus-tratos, e sim de injrias graves.3
O abandono voluntrio do domiclio conjugal, prolongado por dois anos
contnuos, era outra possibilidade para se decretar separao de corpos e bens, mas o
artigo 82 do Decreto-lei 181 exigia para isso dois postulados: primeiro, era
imprescindvel que o ato fosse espontneo por uma das partes do enlace. Segundo, era
preciso que o abandono se constitusse em diuturno, pelo espao mnimo de dois anos.
No consistia em motivo para litgio quando a sada do lar tivesse como causa o receio
de sevcias ou a fuga de depravaes de um ou outro. Esses motivos, ao contrrio,
caracterizavam-se como injrias graves, podendo assim o cnjuge ofendido promover
processo de divrcio contra o consorte que o praticou. (BEVILAQUA, 1896, p. 366-
367).
A acusao de ter sido expulsa do lar conjugal pelo marido foi um dos
argumentos apresentados, no ano de 1895, por dona Maria Juliana do Espirito Santo de
22 anos contra Luiz Pignatelli de 34 anos, italiano naturalizado, empregado pblico. A
impetrante e seu advogado, Antonio Firmo Dias Cardoso, alegavam Que o supplicado
seu marido injuria a supplicante chamando-lhe nomes que a decencia manda calar,
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ameaando-a de morte, para que comprou um revolver; e espulsando-a do lar.
(PROCESSO DE DIVRCIO litigioso promovido por Maria Juliana do Esprito Santo
contra Luiz Pignatelli, 1895). Para o advogado da demandante, o implicado
cotidianamente lanava sobre a queixosa designaes que a decncia recomendava
silenciar, a ameaava de morte e a baniu do lar conjugal. Com a possvel expulso do
domiclio, o ru indispunha de respaldo jurdico para acus-la de abandono do leito
conjugal, uma vez que teria sido expulsa e no sado por livre arbtrio. Um retorno a
Clovis Bevilaqua ensina que para o marido ou a esposa lanarem mo do abandono
voluntrio do domiclio conjugal, como defesa, seria necessrio que a ausncia
ocorresse por livre e espontnea vontade de seus protagonistas e que o afastamento j
subsistisse ao menos por dois anos sucessivos. (BEVILAQUA, 1896).
Em 22 de abril de 1895 se iniciava ao de divrcio que tambm teve como
razo o abandono voluntrio do lar conjugal. A ruptura de corpos e bens foi promovida
por dona Francisca Maria da Silva de 21 anos, casada em comunho de bens com
Antonio Francisco de Souza Filho de 30 anos. No libelo, o advogado da queixosa,
Francisco de Paula Pinheiro, alegava Justia Civil que a impetrante estava casada com
o ru desde
[...] 14 de maio de 1890 [...] e que o mesmo [...] sem motivos que
pudessem justificar o seu procedimento, abandonou a supplicante que
foi obrigada a recolher-se a casa de uma irm casada, sua, que ento
para c lhe tem proporcionado abrigo e os necessarios meios de
subsistencia. (PROCESSO DE DIVRCIO litigioso promovido por
Dona Francisca Maria da Silva contra Antonio Francisco de Souza
Filho, 1895).
Ao tempo do matrimnio, ela tinha 16 anos e ele 25. Podem-se incluir os
nubentes nas faixas etrias mais comuns ao casamento, conforme os estudos realizados
por Cristina Donza Cancela e Daniel Souza Barroso, para a cidade de Belm. (2011, p.
63). Francisca Maria e Antnio Francisco conviveram sob o mesmo teto por cerca de
cinco anos. Imputava-se ao marido a grave acusao de ter abandonado econmica e
emocionalmente a esposa, a qual foi obrigada a solicitar pouso na residncia de uma
irm. Aqui, dois aspectos chamam ateno e devem ser interpretados como estratgias
da denncia que objetivava alargar as chances de veredicto favorvel, quais sejam: o
abandono material de mulher casada por parte do esposo e o recolhimento desta na casa
de uma famlia dita honrada.
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Outro processo que ajuda a compreender determinadas querelas conjugais o de
Abilio Aureliano da Cunha de 31 anos natural de Portugal, empregado no comrcio e
Anna Henriques da Cunha de 24 anos natural do Cear. Os cnjuges iniciaram em 23 de
abril de 1893 divrcio amigvel, aps cerca de oito anos de vida em comum. Os
consortes pagaram duas taxas: uma para a Recebedoria de Renda do Estado, em 19 de
junho de 1893, no valor de 100 mil ris e a outra para a Secretaria de Fazenda do
Estado, um dia depois, em 20 de junho de 1893, no valor de 2 mil ris. Estes impostos
destinavam-se, respectivamente, ao pagamento de parte das custas do processo ao
Estado e como emolumentos ao Juiz de Direito da Segunda Vara, Emilio Americo
Santa Rosa. (PROCESSO DE DIVRCIO amigvel entre Abilio Aureliano da Cunha
e Anna Henriques de Araujo Cunha, 1893).
Quanto s exigncias para se decretar divrcio amigvel contidas no artigo 85 do
Decreto-lei 181, aparentemente tinham sido todas contempladas pelos consortes, porm,
quando apresentaram juridicamente as motivaes, o Juiz de Direito da Segunda Vara,
Emilio Americo Santa Rosa, julgou-as improcedentes e pouco razoveis separao,
anulando o processo por meio de uma sentena intitulada Vistos estes autos:
[...] Por via dos autos, verifica-se que no foi assegurado ou fixado
previamente o praso de quinze a trinta dias aos conjuges divorciandos,
para findo elles, voltarem a ratificar ou retratar o pedido na forma da
lei. Portanto foi precterida uma formalidade alias substancial medida
de ordem publica que comportada a paz e a honra da familia, cuja a
falta no ficou sanada ou revaliada pela fixao posteriormente feita a
folhas 6 verso. Demais essa falta faz gerar no animo de julgador a
convico de que os conjuges no compareceram formalmente e bem
assim que o juiz no os ouvio sobre o motivo do divorcio, medidas
essas tomadas pelo legislador afim de que o juiz conhea
perfeitamente a causa do divorcio aconselho-os a reflectirem sobre o
que vo praticar e tente concilial-os. A vista do exposto julgo nullo
todo o processo ab initio, pagar os custos em partes iguais pelos
requerentes. (PROCESSO DE DIVRCIO amigvel entre Abilio
Aureliano da Cunha e Anna Henriques de Araujo Cunha, 1893).
Depois de quitadas as referidas quantias e dos consortes demonstrarem que no
desejavam postergar o divrcio amigvel, o operador do direito considerou os trmites
improcedentes. As razes alegadas foram que os divorciantes no contemplaram a lei do
casamento civil no seu artigo 86 que dispunha:
Recebidos os documentos referidos e ouvidos separadamente os dois
conjuges sobre o motivo do divorcio pelo juiz, este fixar-lhes- um
prazo nunca menor de 15 dias nem maior que 30 para voltarem a
ratificar, ou retratar o seu pedido. (DECRETO 181 de 24 de janeiro de
1890, Captulo IX: Do divrcio, art. 86).
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As contradies do direito neste processo so grandes, e faz-se preciso avali-
las. O Curador Geral de rfos do Ministrio Pblico, Raymundo Jos Siqueira
Mendes, em 12 de junho de 1893, ao ouvir os motivos que levavam os consortes a
pedirem o desenlace, afirmou:
Em vista de terem os requerentes pedido amigavelmente o seo
divorcio e no provando razo alguma para no serem attendidos, esta
Curadoria de parecer que deve ser decretado o dito divorcio, visto
achar-se na forma da lei as rases apresentadas pelos divorciantes.
(PROCESSO DE DIVRCIO amigvel entre Abilio Aureliano da
Cunha e Anna Henriques de Arajo Cunha, 1893).
O artigo 114 do Decreto-lei 181 dizia em caso de divrcio ser imprescindvel
que o Curador de rfos ouvisse as causas que estavam conduzindo os cnjuges
separao. Neste aspecto, tudo sugere ter existido certa contradio, visto que na folha
oito do original, existia:
Verificando que nèste processo foi ouvido o Doutor 3 Promotor
Publico quando o devia ser o Doutor Curador Geral de Orphos do
Ministerio Publico como se depreende do art. 114 do decreto n 181
de 24 de janeiro de 1890. (Documento anexado ao PROCESSO DE
DIVRCIO amigvel entre Abilio Aureliano da Cunha e Anna
Henriques de Arajo Cunha, 1893).
Uma anlise cuidadosa dos diferentes momentos deste processo demonstra a

existncia de diversas contradies. Tomando como base o documento intitulado
Vistos estes autos percebe-se que as alegaes do juiz concentraram-se em papis no
contemplados e porque ele (o homem do direito) pouco estava ciente dos pontos do
divrcio. Problematizando esta questo, nota-se que o profissional das letras jurdicas
em nada se referia inverso das autoridades nele existente, ento, provavelmente, este
contrassenso processual no foi o que conduziu o juiz Emilio Americo Santa Rosa a
anular, em 20 de junho de 1893, a ao de separao de corpos, e sim possveis
ausncias documentais exigidas pelo Decreto 181.
Porm, como se argumentou, os consortes no mais estavam dispostos a se
submeterem vida em comum. Por isso, da deciso contrria, o advogado dos cnjuges
Joaquim Gonalves Ldo apelou em 07 de agosto de 1893:
[...] tendo sido proferida sentena annulando o divorcio por mutuo
consentimento que do supplicado promovem perante o juzo de Vossa
Excellencia vem respeitosamente apellar da referida sentena pelo
Superior Tribunal de Justia [...]. (PROCESSO DE DIVRCIO
amigvel entre Abilio Aureliano da Cunha e Anna Henriques de
Arajo Cunha, 1893).
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Podem-se acompanhar os procedimentos do advogado do casal querelante para a
obteno do divrcio almejado. H no Termo de Apelao seguidas argumentaes (do
advogado dos consortes) no Tribunal Superior de Justia do Estado do Par, tais como:
que o processo havia [...] seguido o curso legal da justia [...] e [...] no havia falta
que anulasse o processo; pelo contrrio, havia formalidades em demasia [...].
(PROCESSO DE DIVRCIO amigvel entre Abilio Aureliano da Cunha e Anna
Henriques de Araujo Cunha, 1893). Estes argumentos procuravam convencer o
profissional do direito que as motivaes dos ex-conviventes eram coerentes. A
sentena de divrcio foi reformada, em 16 de maro de 1894, pelo Procurador Geral do
Estado, Napoleo de Oliveira.
Como se vem analisando, as temticas que envolviam separaes despertaram
expressivas atenes dos juristas brasileiros. Sobre o assunto Clovis Bevilaqua
escreveu:
Tanto quanto posso julgar por conhecimentos pessoaes, parece-me
que so especiaes as condies de nosso meio, no querendo affirmar,
entretanto, que outros no existam nas mesmas condies. A
respeitabilidade com que cercada a familia brazileira, a honestidade
de nossas patricias, os costumes de nosso povo, emfim, dispensam o
meio extremo do divorcio. Ns no conhecemos, felizmente, ou quase
no conhecemos, esses lastimaveis escandalos conjugaes, tam
frequentes em outras populaes. (BEVILAQUA, 1896, p. 359).
Ao profissional do direito, a sociedade brasileira dispensaria o instituto do
divrcio, em virtude de trs qualidades que, ao que tudo sugere, ele via como intrnsecas
coletividade nacional: A respeitabilidade com que cercada a familia brazileira, a
honestidade de nossas patricias, os costumes de nosso povo (...). (BEVILAQUA, 1896,
p. 359). Quanto a estes posicionamentos necessria maior ateno, visto que o autor
procurava alar as mulheres em posio que as impossibilitassem de ser impetrantes de
um processo de divrcio, pois a sua honestidade no lhes permitiria promover nem
tampouco sofrer tal possibilidade. Bevilaqua apresentava esta proposio afirmando que
o Brasil era dono de especiais condies, embora no esclarecesse quais seriam, assim,
lanava grande imputabilidade famlia e s mulheres. Em outros termos, sua conjetura
de haver poucas aes de divrcio no Pas apoiava-se no pressuposto de uma pretensa
respeitabilidade que cercava as linhagens e as mulheres do final do sculo XIX.
(BEVILAQUA, 1896, p. 359).
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Entretanto, quanto a esta temtica, v-se certo lirismo por parte do jurista, pois
afirmar que a sociedade do sculo XIX no conhecia ou quase no conhecia as rupturas
a dois de fato tentar formular teoricamente o que se desejava que ocorresse na prtica.
O autor, certamente, no conhecia a quantidade de dissolues conjugais processadas
em Belm nem por quem eram litigadas (lembre-se que em sua maioria as mulheres
figuravam como autoras) e nem tampouco por quais motivos foram impetradas na
capital paraense no final do oitocentos.
Consideraes finais
Ao se propor a reflexo sobre divrcios amigvel e litigioso, direito (legislao)
e cotidiano, no se pode perder de vista que os seus efeitos foram plurais. Uma distino
necessria ser repetida, qual seja: nenhuma das formas de se conseguir o divrcio
tinha o poder de dissolver o vnculo matrimonial, mas sim o de autorizar, to
somente, o fim da sociedade conjugal e de bens, ou seja, o divrcio propriamente dito
no gozava de favores no Brasil desse perodo. A forma permitida, poca, autorizava
aos divorciados harmonizar-se em qualquer tempo, porm, se assim resolvessem, a
diviso dos bens permaneceria, porque a reconciliao no reestabelecia o seu regime.
Estes, uma vez partilhados, seriam administrados sem a dependncia de autorizao do
marido, ou outorga da mulher. (DECRETO 181 de 24 de janeiro de 1890, Captulo
IX: Do divrcio, art. 89).
Outro efeito de uma sentena de divrcio recaa sobre os filhos. Caso o
afastamento fosse litigioso, a posse dos menores ficaria com o cnjuge julgado
inocente, fixando-se a cota a ser paga pelo consorte dito culpado educao e
alimentao dos mesmos. Se, na ruptura conjugal, a mulher fosse interpretada pelo
judicirio como pobre e inocente o marido teria de pagar sua esposa certa quantia
em dinheiro para o seu sustento. O artigo 90 do captulo IX intitulado Do divrcio,
estabelecia:
A sentena do divorcio litigioso mandar entregar os filhos communs
e menores ao conjuge innocente e fixar a cota com que o culpado
dever concorrer para a educao delles, assim como a contribuio
do marido para a sustentao da mulher, si esta for innocente e pobre.
(DECRETO 181 de 24 de janeiro de 1890, Captulo IX: Do divrcio,
art. 90).
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Em caso de desunio amigvel, era uma pr-condio ao sucesso da ruptura que
os consortes entrassem num consenso sobre os filhos antes de levarem os motivos do
desligamento ao judicirio. Isto , em tempo anterior do desenlace chegar ao
conhecimento do juiz, os cnjuges deveriam resolver previamente com quem os
rebentos ficariam. Tambm era exigido para o sucesso do auto amigvel que os
divorciandos entrassem em harmonia no que dizia respeito a contribuio a ser
destinada por cada um deles para subsidiar a educao e criao da prole comum. Estas
exigncias se encontravam respectivamente nos incisos 3 e 4 do artigo 85:
3 A declarao do acordo que houverem tomado sobre a posse dos
filhos menores, si os tiverem. 4 A declarao da contribuio, com
que cada um delles concorrer para a criao e educao dos mesmos
filhos, ou da penso alimenticia do marido mulher, si esta no ficar
com bens suficientes para manter-se. (DECRETO 181 de 24 de
janeiro de 1890, Captulo IX: Do divrcio, art. 85 3 e 4).
Por tudo que foi refletido, neste artigo procurou-se compreender como a
legislao brasileira estatua frente aos efeitos do divrcio enfatizando que os vnculos
matrimoniais sempre permaneceram indissolveis. Quanto ao instituto da
indissolubilidade, presente em boa parte deste texto, o jurista Oscar de Macedo Soares,
discorreu que O casamento por sua natureza e fins indissoluvel. [...] O divorcio o
meio de que se servem as legislaes de todos os povos cultos para suavisar as agruras
de um casamento infeliz. [...]. (SOARES, 1895).
Muito se falou no decorrer deste ensaio que a legislao no gozava do divrcio
a vnculo e considerava o matrimnio como ato indissolvel. Partindo de um campo
investigativo sobre a separao instituda no Brasil onde se tomou como base o Decreto-
lei 181 de 24 de janeiro, o seu nico efeito irrevogvel recaa sobre a diviso dos bens,
enfatize-se. Estes, quando decretado o desligamento conjugal, legalmente no poderiam
voltar a comuns, mesmo se os divorciados resolvessem retomar a vida a dois: Os
conjuges divorciados podem reconciliar-se em qualquer tempo, mas no restabelece o
regime dos bens, que uma vez partilhados, sero administrados e alienados sem
dependencia de autorizao do marido, ou outorga da mulher. (DECRETO 181 de 24
de janeiro de 1890, Captulo IX: Do divrcio, art. 89). A probabilidade dos cnjuges
que se divorciaram novamente se unirem reestabelecendo o convvio em qualquer
tempo em que achassem conveniente, tambm estava de acordo com a lei que regia as
separaes conjugais do Imprio. Concernente a possibilidade de se recompor a
coexistncia domstica o jurista Lafayette Rodrigues Pereira discorreu: [...] Mas um e
Pgina | 385
outro podem a todo tempo reconciliar-se e restabelecer a vida commum. (PEREIRA,
1899, p. 59). Para Oscar de Macedo Soares as leis republicanas sobre o divrcio neste
item em nada inovaram; porm o intelectual, ao analisar a segunda parte do artigo 89 do
citado Decreto, concernente aos bens, compreendeu que esta se constituiu em uma
inovao da lei republicana. (SOARES, 1895, p. 100).
Finalmente, as personagens sociais que entraram com processos de divrcio no
Tribunal de Justia do estado do Par nas ltimas dcadas do sculo XIX, e certamente
as de outros Estados, chegavam a este ponto depois de muito avaliar em quais condies
seus contatos sociais ficariam. Antes da ruptura a qual envolvia nmero significativo de
pessoas, conseguir apoio de amigos (que pudessem se constituir como testemunhas) e
de parentes mostrava-se condio sine qua non para aqueles/aquelas que um dia
provavelmente pensaram como slidos os seus elos familiares.
Referncias
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apresentada na Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas (FFLCH/USP), So
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SOARES, Oscar de Macedo. Casamento civil: Decreto n 181 de 24 de janeiro de 1890.
Comentado e anotado. Rio de Janeiro: Garnier, 1895.
Notas
1
Estas permaneceriam at 1977 quando o divrcio com possibilidades de segundas npcias foi aprovado
no Pas. Para o assunto, conferir: CAMPOS, Antnio Macedo de. Teoria e prtica do divrcio: lei 6515
de 26 / 12 / 1977. Bauru: Jovovi, 1978.
2
Boa parte dos documentos deste arquivo foi doada Universidade Federal do Par e hoje faz parte do
Centro de Memria da Amaznia (CMA/UFPA).
3
Os dois processos em que os homens deram como razo legal, sevcia e injria, foram os impetrados por
Jos Joaquim do Couto contra Almeirina Alves Baptista, 1898 e o de Primo da Costa Pereira contra Maria
Peregrina Pereira, 1900.
Artigo recebido em: 06/12/2014. Aprovado em: 31/03/2016.
Pgina | 387
UMA VISO DO LESTE: AUTORITARISMO E
CONSERVADORISMO NA UCRNIA E NA RSSIA ENTREVISTA
COM ANDREAS UMLAND1
A VIEW OF THE EAST: AUTHORITARIANISM AND

CONSERVATIVES IN UKRAINE AND RUSSIA AN INTERVIEW
WITH ANDREAS UMLAND
Vincius LIEBEL2
Odilon CALDEIRA NETO3
O ano de 2013 foi um ano atpico no cenrio global, especialmente para Brasil e
Ucrnia. Em terras tupiniquins, as Jornadas de Junho demarcaram um novo momento no
cenrio poltico nacional, evidenciando uma ruptura e uma polarizao que culminaram
em uma profunda crise poltica, marcada pela ao constante da mdia e sua cobertura das
investigaes dos casos de corrupo no pas, uma conspirao parlamentar e o
impedimento de Dilma Rousseff. Na Ucrnia, o presidente Viktor Yanukovych suspende
as negociaes pela entrada do pas na Unio Europeia e desencadeia uma srie de
protestos de seus opositores, sendo obrigado a se exilar na Rssia. Conflitos passam a ser
registrados em quase todo o pas, mas em especial nas regies fortemente marcadas pela
emigrao russa, onde a maioria da populao apoia o fim das negociaes com a EU e
defende a interveno do pas vizinho. Como desdobramento, a Crimeia anexada pela
Rssia e vrios focos de hostilidade so registrados ainda hoje, mesmo aps a assinatura
de um pacto pelo cessar-fogo entre as principais foras insurgentes em setembro de 2014.
Diferentes causas e diferentes enredos, desfechos distantes. Para alm da agitao
poltica, pouco parece ligar os casos brasileiro e ucraniano. Entretanto, um elemento pode
1
Traduo de Vincius Liebel
2
Historiador, doutor em Cincia Poltica pela Freie Universitt Berlin (FU-Berlin) e ps-doutorado em
Histria pela Universidade de So Paulo (USP). Professor Colaborador do PPG-Histria da Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS) e bolsista Capes-PNPD na mesma instituio.
(orcid.org/0000-0002-3188-6567).
3
Historiador, doutor em Histria pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), com estgio
doutoral no Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa. Professor Substituto do Departamento
de Histria da Universidade Federal de Rio Grande (FURG).
Pgina | 388
ser apontado como determinante em ambos: o papel central que ideologias
conservadoras, imagens e memrias de regimes autoritrios passados e partidos,
personalidades e organizaes de direita tiveram na escalada da violncia. No se
pretende aqui, claro, estipular qualquer paralelo direto entre Brasil e Ucrnia, mas sim
demonstrar que os estudos sobre o Autoritarismo e o Conservadorismo, ainda que em
contextos bastante distintos, podem ajudar a lanar luzes sobre pesquisas paralelas, em
Histria do Brasil.
Procurando trazer uma contribuio relevante ao campo historiogrfico brasileiro,
fugindo dos lugares-comuns e das retroalimentaes to presentes em nossa Academia,
apresenta-se a seguir uma entrevista com um pesquisador de extrema relevncia no
exterior no que tange os estudos da extrema-direita e do conservadorismo. Andreas
Umland, professor e pesquisador associado do Instituto para a Cooperao Euro-Asitica
de Kiev, dedica-se pesquisa sobre a extrema-direita, tanto ucraniana quanto russa, h
quase vinte anos. Com uma trajetria invejvel, Umland passou por universidades de
reconhecida excelncia, como a Universidade de Leipzig, a Universidade Livre de
Berlim, Universidade de Cambridge, Universidade Catlica de Eichstaett-Ingolstadt e a
Universidade de Oxford. O destaque acadmico que suas pesquisas tm lhe garantido
transcendem as fronteiras da Ucrnia, garantindo a ele reconhecimento internacional em
temas como fascismos, nacionalismos e ultranacionalismos, extrema-direita e partidos
conservadores e conservadores revolucionrios. A entrevista a seguir detalha aspectos
interessantes de sua carreira, alm de trazer apontamentos importantes sobre a construo
do objeto histrico-poltico, reflexes sobre o tema da memria e da histria das
sociedades ps-soviticas, alm de apresentar detalhes de seu principal tema de pesquisa
na atualidade: Alexandr Dugin e a Direita Radical na Rssia contempornea.
A entrevista, claro, apresenta aspectos distintos de seu trabalho e no comporta,
em seu pouco espao, a profundidade das reflexes de Umland. Por isso, convidamos os
leitores a conhecer melhor o seu trabalho tambm atravs das dezenas de artigos e
dissertaes disponibilizados por ele em sua pgina no Academia.edu i. Abaixo, uma
pequena introduo a sua obra gerada pela conversa com os entrevistadores.
Boa leitura!
Pgina | 389
*****
Caro professor Umland, primeiramente, gostaramos de agradec-lo por dispensar

seu tempo para responder estas perguntas, uma honra para ns poder falar com o
senhor.
A primeira pergunta que gostaramos de fazer, mais geral e aberta, como o senhor
chegou aos estudos dos movimentos de extrema direita, em particular a direita na
Ucrnia e na Rssia?
Eu me interessei pela pesquisa comparativa da extrema direita (vergleichende

Rechtsextremismusforschung) atravs das anlises do nacionalismo radical russo, ainda
no incio de meus estudos universitrios, com 22 anos (depois do servio militar
obrigatrio na Repblica Democrtica Alem e um estgio na rea de Jornalismo), em
1989, na Universidade de Leipzig. Meus interesses iniciais eram a Perestroika que
Gorbachev iniciava na Unio Sovitica (onde eu tinha parentes), o Stalinismo (Ulamii,
Tuckeriii, Coheniv etc.) e as mudanas que aconteciam ao meu redor, na Alemanha
Oriental, naquele ano fatdico. Como e por que eu fiquei rapidamente fascinado pelos
relatrios e relatos que se acumulavam sobre a ascenso de grupos ultranacionalistas,
como o Pamiat (do russo, Memria, no devendo ser confundido com Memorial), nos
ltimos anos da Unio Sovitica, eu no saberia dizer. Sendo alemo, lendo sobre histria
e poltica, vivendo a alguns quilmetros de Weimar/Buchenwald, no foi difcil me
interessar em estudar o fascismo. Em contraste, meu interesse pela direita radical
ucraniana veio muito mais tarde, no final dos anos 2000. Foi o resultado de meu interesse
geral na extrema direita, conjugado com o incio da ascenso do partido Svoboda, em
2009. Eu tenho vivido na Ucrnia, com breves intervalos, desde 2002.
Inicialmente, a mais profunda influncia sobre meus primeiros estudos acerca do
ultranacionalismo russo foram os livros profticos como se verificou mais tarde do
analista poltico russo emigrado Alexander Yanov (City University of New York), como
The Russian New Right (1978) e The Russian Challenge and the Year 2000 (1987).
Pgina | 390
Nesses livros, em parte futurolgicos, Yanov prev, com uma preciso impressionante, o
que aconteceria com o discurso poltico russo depois do declnio da ideologia comunista
e do modelo sovitico. De alguma forma ele at mesmo conseguiu apontar o ano 2000,
ainda na dcada de 1980, como um divisor de guas: nesse ano, Putin, que recentemente
abraou o nacionalismo russo antiocidental ao mximo tornou-se presidente da Rssia.
Alm do tambm importante livro de Yanov, Weimar Russia (1995), passei a ler
extensivamente as obras de John B. Dunlopv (que se tornaria mais tarde meu mentor na
Universidade de Stanford) e outros autores ocidentais que escreviam sobre o
nacionalismo russo (Laqueurvi, Walickivii, Riasanovskyviii, Hammerix, Brudnyx, Parlandxi,
etc.). Durante minhas frequentes visitas a Moscou na dcada de 1990, tornei-me amigo de
pesquisadores lderes na pesquisa do Ultranacionalismo russo nos ltimos anos da URSS
e ps-sovitico: Vladimir Pribylovskiixii (1956-2016), Valerii Soloveixiii, Aleksandr
Verkhovskiixiv, Viacheslav Likhachevxv, Aleksandr Galkinxvi, Nikolai Mitrokhinxvii e, um
pouco mais tarde, Galina Kozhevnikovaxviii (1974-2011), cujos muitos e excelentes
estudos empricos me foram formativos. Mais tarde, meu prprio pensamento sobre o
nacionalismo russo, em particular em sua variedade eurasiana, foi crucialmente
moldado por Leonid Luksxix (que veio a se tornar meu mentor mais tarde em Eichstaett) e
Marlene Laruellexx (amiga de longa data).
Em 1994 tive o privilgio de conhecer, em minha opinio, o mais importante
terico do Fascismo no mundo, Roger D. Griffinxxi, na Universidade de Oxford Brookes.
Na ocasio eu fazia minha primeira ps-graduao sobre a Rssia com, entre outros,
Archie Brownxxii, Alex Pravdaxxiii e Harold Shukmanxxiv (1931-2012), no St. Antonys
College, em Oxford (onde eu mais tarde viria a lecionar), bem como comeava a escrever
minha tese de doutoramento sobre a ascenso de Vladimir Zhirinovsky e seu assim
chamado Partido Liberal-democrata da Rssia. Ideias excepcionalmente profundas de
Griffin sobre a conceituao, fontes e dinmica do Fascismo, bem como sobre a natureza
da poltica ideologicamente guiada em geral, causaram-me uma profunda impresso.
Voltando por um ano para a Universidade Livre de Berlim, em 1994-1995, antes de
iniciar meu segundo doutorado na Universidade de Cambridge, tive a sorte de conhecer
Pgina | 391
Wolfgang Wippermannxxv e, mais tarde, Michael Minkenbergxxvi, cujos escritos sobre o
Fascismo e o extremismo de direita eu pude resenhar em vrias lnguas.
Sendo a extrema direita um assunto envolto em violncia de vrios tipos, seu

trabalho de historiador e politlogo encontrou muitas dificuldades?
Zhirinovskii, at onde eu sei, nunca reagiu aos textos que publiquei em vrias
lnguas, incluindo em russo na Rssia, desde a minha primeira tese em Histria sobre o
LDPR em Berlim (UMLAND, 1997)xxvii. Em contraste, o notrio Aleksandr Dugin e sua
Unio Euroasitica da Juventude responderam bruscamente aos artigos russos que
resultaram do meu segundo doutorado em Cincia Poltica na Universidade de
Cambridge (UMLAND, 2007)xxviii. Desde 2006, Dugin e a EUY publicaram uma dzia
de artigos sobre mim s em seu site principal Evrazia.orgxxix, fazendo todo tipo de
acusaes que culminaram em um artigo de 2008, com a calnia de que eu teria sido
"demitido de Stanford, Harvard e Oxford por assdio homossexual de colegas"xxx.
Em 2009 eles continuaram essa linha de ataques em um site menos obviamente
ligado a Dugin, dessa vez alegando que eu sou um pedfilo e comerciante de pornografia
infantil procurado. Eu reagi a esta difamao, tanto em ingls quanto em russo, em uma
srie de websites, incluindo alguns amplamente lidos como "Open Democracy" e
"Ukrainska Pravda". Nesses e em outros lugares eu evidencio a conexo parcamente
escondida do site que primeiro publicou a falsa denncia com Dugin, e aponto as
contradies existentes nesse pseudorelatrio. Mesmo assim, desde 2009 essa difamao
foi repetida em dezenas de outros veculos russos da extrema direita e/ou pr-Putin,
incluindo alguns jornais de grande circulao, como "Komsomolskaia Pravda" e o
"Sovershenno sekretno".
Mais tarde, porm, o maior jornal de extrema-direita da Rssia, o "Zavtra",
admitiu no artigo "Doctor Umland um pedfilo?"xxxi que eu sou, talvez, no molestador
de crianas no sentido literal, mas sim um "pedfilo metafsico", seduzindo ucranianos e
russos para seguir o caminho ocidental. O autor "do Zavtra" concluiu seu texto
argumentando que "Umland uma manifestao no s da Unio Europeia, mas dessa
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eterna e sedutora metafsica ocidental que, durante sculos, com diferentes mtodos,
comprou as almas dos fracos e os transformou em suas tropas - as tropas dos liberais, as
tropas dos ocidentalizantes. Umland nosso Mephistopheles".xxxii
inegvel que a Ucrnia e a Rssia compartilham um passado, mas tambm

inegvel que as leituras e apropriaes desse passado so completamente diferentes.
A memria da Grande Guerra Patritica, por exemplo, precisa conviver com as
grandes fomes (Holodomor) ou os expurgos stalinistas, isso para nos atermos nos
anos 30 e 40. Nessa batalha das memrias, como podemos compreender uma
Ucrnia dividida entre o canto de sereia da Unio Europeia, capitaneada pela
Alemanha, por um lado, e a Rssia, de outro? E entre a extrema-direita, em especial
a ultranacionalista e etnonacionalista, qual a funo dessas narrativas no embate
entre o peso do passado e suas ambies presentes?
Memria histrica e reconciliao nacional so questes delicadas - especialmente

quando dizem respeito a grandes guerras, assassinatos em massa e sofrimento de milhes
no passado recente. A memria da histria sovitica da Ucrnia est principalmente
preocupada com o enorme nmero de vtimas dos domnios e das guerras entre
bolcheviques e nazistas na Ucrnia. Milhes de ucranianos que viviam nas Bloodlands
(Timothy Snyder, 2010) foram mortos e aterrorizados pelos dois regimes totalitrios mais
assassinos da Europa. Ao mesmo tempo, dezenas de milhares de ucranianos colaboraram
de uma forma ou de outra com os dois - um desafio considervel para as polticas de
memria ucranianas.
Esse assustador teste intelectual, cognitivo e emocional agravado pelo fato de
que Kiev est lutando uma guerra de sobrevivncia com o principal protagonista negativo
de sua memria nacional - Moscou. Muitas vezes demasiadamente ambiciosa, cnica e
cruel, a poltica externa do Kremlin recentemente voltou a ser impulsionada pelo
imperialismo agressivo e por uma flagrante Ukrainophobia. Isto fica ainda mais
complicado pelo fato de que a Ucrnia tem uma minoria tnica russa considervel -
aproximadamente 17% de sua populao, parcialmente leais a Moscou em vez de Kiev. A
Pgina | 393
manipulao proposital de temas de memria nacional e de relaes intertnicas parte
integrante da chamada guerra hbrida da Rssia contra Kiev. O ataque do Kremlin sobre a
nao ucraniana executado com uma infinidade de instrumentos militares e no-
militares, de hard- e de soft-power, em uma base diria. Ele explora ativamente questes
histricas controversas, e tem como objetivo destruir o Estado ucraniano de dentro, e no
de fora.
Esta constelao j peculiar ainda mais excepcional quando levamos em conta
as repercusses profundas que as polticas de memria ucranianas tm para suas relaes
internacionais. Isto diz respeito especialmente interpretao, avaliao e
memorializao da infame faco Bandera da Organizao dos Nacionalistas Ucranianos
(OUN-B), do perodo do entreguerras e da Segunda Guerra Mundial. Atualmente
favorecida pela classe dominante e grande parte da elite intelectual da Ucrnia, a
classificao oficialmente afirmativa da OUN profundamente controversa entre os
cidados russfonos e parceiros estrangeiros da Ucrnia. A OUN era ao mesmo tempo
antidemocrtica e liberacionista (de certa forma). Seus lderes eram extremamente
etnocntricos e xenfobos, mas muitos deles dedicaram suas vidas e as vidas de suas
famlias luta pela independncia ucraniana.
Alguns nacionalistas ucranianos incluindo pelo menos um irmo de Stepan
Bandera foram perseguidos pelos nazistas, mas a maioria morreu enquanto lutava
contra o regime de Stalin. Ambos, o fundador da OUN e lder mais cultuado do OUN,
foram mortos por agentes especiais soviticos no Ocidente: Yevhen Konovalets foi
assassinado por um agente NKVD em Roterd, em 1938, e Stepan Bandera foi morto por
um agente da KGB em Munique, em 1959. Embora as questes de memria nacional
possam ser espinhosas tambm em outros pases, elas tm uma capacidade de diviso
interna e de exploso internacional que bastante rara e, para o Estado ucraniano, uma
combinao particularmente txica.
Seria necessrio muito espao para delinear aqui as interaes complexas entre as
cenas de extrema direita russa e ucraniana, por um lado, e as autoridades de Moscou e de
Kiev, por outro bem como a recepo das suas polticas e reaes a elas pelo Ocidente.
Por conta das muitas ambivalncias da histria e da memria da Segunda Guerra Mundial
Pgina | 394
na Rssia e na Ucrnia, bem como as inmeras meias-verdades que flutuam ao redor,
essas questes so notoriamente difceis de discutir de forma produtiva.
Pensando agora o outro lado, da Rssia, de que modo uma tradio histrica (ou
noo de um substrato imutvel) utilizada como fio condutor do Czarismo,
passando pelo perodo sovitico, at a poltica russa atual? Como isso auxilia a
explicar o processo de anexao da Crimeia?
O fenmeno recente do nacionalismo russo incorporando uma interpretao

positiva do perodo socialista sovitico em seu discurso histrico no propriamente
novo. J havia, por exemplo, um retorno ao nacionalismo russocntrico, bem como ao
tradicionalismo em polticas de gnero e de famlia sob Stalin na dcada de 1930, ou um
flerte, breve, mas intenso, da liderana sovitica com os nazistas em 1939-1940. Houve
muitas variedades internacionais do marxismo que se transformaram em variadas formas
de nacionalismo populista, s vezes em ultranacionalismo. Antes do Stalinismo, os dois
exemplos mais proeminentes para esse tipo de desenvolvimento foram o surgimento das
teorias sociais radicais de Georges Sorel e a evoluo do pensamento poltico de Benito
Mussolini. Outras variedades de Protofascismo e de Fascismo italianos e franceses
tiveram suas razes no esquerdismo do final do sculo XIX e incio do sculo XX. O
cientista poltico de Berkeley, A. James Gregor, construiu uma teoria abrangente do
Fascismo internacional em torno dessas transmutaes, argumentando que o Stalinismo e
o Maosmo, entre outros, constituiriam variedades do Fascismo (e, por implicao, do
Nacionalismo).
No caso da Rssia, a ideologia manifestamente russfila desenvolvida desde a
dissoluo da Unio Sovitica pelo presidente da CPRF, Gennadii Ziuganov, representa
apenas o exemplo mais impressionante e, de certa forma, a concluso lgica das
transformaes graduais do incio do Marxismo russo em uma forma de Nacionalismo
populista. A principal diferena entre o russocentrismo stalinista e o ziuganovita no
que o primeiro no foi nacionalista enquanto o ltimo agora o , mas que os comunistas
ps-soviticos so menos dependentes das razes ideolgicas do seu movimento e
Pgina | 395
poderiam incorporar livremente em seus "clssicos" diversos tericos de direita, como o
russo Ivan Il'in (um monarquista) e Lev Gumilev (um neoracista), ou o alemo Oswald
Spengler (um conservador revolucionrio") e Karl Haushofer (cofundador da geopoltica
moderna). Vrias polticas de Stalin podem ser vistas como mais ou menos congruentes
com as ideias desses pensadores que escreveram nos anos do entre ou do ps-guerra.
No entanto, teria sido difcil para Stalin ou seus sucessores incluir oficialmente
autores como esses no panteo dos autores oficialmente aprovados - algo que Ziuganov
se tornou livre para fazer, ainda na dcada de 1990. A liderana sovitica tinha que
manter sua linha oficial "marxista-leninista" e pagar constante tributo aos "clssicos"
comunistas a fim de manter a legitimidade histrica do regime e o fundamento normativo
do imprio sovitico intactos. Em contraste, os comunistas ps-soviticos no tm mais a
necessidade de tal cautela: bom, de qualquer forma, o "comunismo cientfico" foi
completamente desacreditado.
A indisfarvel adaptao da CPRF de conhecidos autores de direita tem sido uma
inovao, principalmente em termos de semntica e aparncia exterior, e menos em
questes de substncia. Os elementos fundamentais da ideologia comunista russa ps-
sovitica eram, de forma codificada, j discernveis sob Stalin: a teoria do cordo da
histria russa (que coloca a Unio Sovitica como sucessora do imprio czarista), a
narrativa bipartidria sobre a ascenso do movimento comunista russo (consistindo de um
"bom" partido bolchevique nacional e um outro partido "mau", o partido cosmopolita,
muitas vezes apontado como judeu), ou ainda a suposta afinidade especial do carter
nacional russo para com o Socialismo. Apesar de algumas diferenas na superfcie, o
Stalinismo e Ziuganovismo parecem intimamente relacionados nesses e em alguns outros
aspectos. Pode-se at argumentar que h certos paralelos no interesse de Stalin em uma
aliana com a Alemanha nazista e a Itlia fascista, no final dos anos 1930, e a nsia bem
documentada de Ziuganov em cooperar ou at mesmo fundir-se com o Nacionalismo
russo ps-sovitico "branco" - isto , explicitamente anticomunista.
O exemplo do CPRF e Ziuganov indica que o problema da descontinuidade no
to grave como pode parecer a partir do exterior. Assim, Putin tambm pode apresentar
facilmente a Federao Russa como um herdeiro tanto do Imprio czarista quanto da
Pgina | 396
Unio Sovitica. Portanto, no h problemas com a histria da Crimeia. A nica
contradio emergente : se a Crimeia pode ser trazida de volta com referncia tanto
histria sovitica quanto czarista, por que muitos outros territrios fora da Federao
Russa no podem tambm ser anexados usando referncias histricas semelhantes?
Qual o impacto do eurasianismo de Aleksandr Dugin na poltica externa russa?

Existe alguma influncia da relao de A. Dugin e V. Putin para as polticas
antiliberais (antigays, especialmente) ou isso decorre de um quadro ainda mais
complexo?
Ns no sabemos de qualquer influncia direta de Dugin em Putin. A Unio

Econmica da Eursia, criada por Putin, tem pouco ou nada a ver com qualquer
Eurasianismo clssico ou com o Neo-eurasianismo de Dugin. Ao contrrio de Putin,
Dugin defende a criao de um novo imprio, em vez da restaurao do antigo. A
"Eurasia", como previsto por Dugin, no iria restaurar a Rssia czarista ou continuar a
Unio Sovitica. Apesar de posar como um autodescrito "conservador", Dugin no
propaga a conservao ou o restabelecimento de uma ordem anterior. Pelo contrrio, o
seu programa prev uma nova e completa revoluo russa, tanto em assuntos internos
quanto externos, o que implica de forma implcita e, s vezes, explcita em uma profunda
negao tanto do passado quanto do presente da Rssia.
A abordagem nutrida por Dugin e seus discpulos semelhante aos objetivos
fascistas clssicos do perodo entre-guerras. Seu objetivo no tanto um renascimento
nacional, implicando meramente em um retorno a um estado anterior, como Putin & Cia.
almejam. Em vez disso, Dugin prev uma nao russa profundamente transformada,
renascida atravs da criao de uma civilizao e um imprio russo-eurasianos
completamente novos. A nova "superetnia" (um termo de Lev Gumilev) de Dugin, limpa
de todas as influncias "ocidentais", seria baseada em valores presumivelmente arcaicos
da Rssia-Eursia. No entanto, sua nova civilizao eurasiana acabaria por gerar um
projeto ultramoderno - se radicalmente antiocidental -, um projeto capaz de ligar o futuro
glorioso da Eursia com os "melhores" episdios de seu passado. Para realizar esse
Pgina | 397
sonho, os discpulos de Dugin visam reorganizar no s a Rssia, mas todo o continente
euroasitico e, finalmente, o mundo inteiro.
As elites tradicionais russas que so atualmente dominantes e que so
representadas por Putin tambm no so democratas. Os mais extremistas entre esses
polticos e intelectuais so tambm, de vrias maneiras, nacionalistas imperiais radicais.
No entanto, uma vez que eles so orientados para o passado ao invs de para o futuro,
eles no devem ser chamados de revolucionrios ultranacionalistas, isto , fascistas.
Durante os ltimos 25 anos, os muitos escritos de Dugin tm ajudado a guiar o
discurso poltico e intelectual na Rssia para a direita radical. No entanto, as afirmaes
de que ele "o crebro de Putin" so muito exageradas. Ele um entre vrios
publicitrios antiocidentais bem-sucedidos que adquiriram algum tipo de hegemonia
cultural na Rssia de Putin. Alguns deles so organizados no notrio Clube Izborskxxxiii.
Professor Umland, muito obrigado pela gentileza em nos atender e por essa
entrevista.
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Notas:
Disponvel em: <https://ieac.academia.edu/AndreasUmland>.

ii
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Autor, entre outros, de Stalin the man and his Era (1973) e Bolsheviks Intellectual and Political History
of the Triumph of Communism in Russia (1965).
iii
N.T.: Robert Tucker, historiador e cientista poltico estadunidense, autor de The Soviet Political
Mind: Stalinism and Post-Stalin Change (1963) e Stalinism: Essays in Historical Interpretation (1977).
iv
N.T.: Stephen Cohen, pesquisador norte-americano dedicado ao estudo da civilizao russa. Autor
de Soviet Fates and Lost Alternatives: From Stalinism to the New Cold War (2011) e de Rethinking the
Soviet Experience: Politics and History since 1917 (1985).
v
N.T.: John B. Dunlop, pesquisador snior do Instituto Hoover, da Universidade de Stanford,
especialista na histria da Unio Sovitica e da Rssia ps-queda. autor, entre outros, de The Rise of
Russia and the Fall of the Soviet Empire (1995).
vi
N. T.: Walter Laqueur, historiador e comentarista poltico, especialista na histria da Unio
Sovitica, da Alemanha e do Sionismo. Autor, entre outros, de Black Hundred (1993) e Putinism (2015).
vii
N.T.: Andrzej Walicki, historiador das ideias, especializado nas filosofias russa e polonesa, foi
professor da Universidade de Notre Dame. Autor, entre outros, de A History of Russian Thought from the
Enlightenment to Marxism (1979).
viii
N.T.: Nichlolas Riasanovsky, historiador e professor da Universidade da Califrnia Berkeley,
especialista na histria russa. Autor, entre outros, de Russian Identities (2005).
ix
N.T.: Darrell Hammer, politlogo especialista na histria da Unio Sovitica, foi professor da
Universidade de Indiana. Entre suas obras, destaca-se URSS: The Politics of Oligarchy (1974).
x
N.T.: Yitzahk Brudny, Cientista Poltico e profesor da Universidade Hebraica de Jerusalm, autor,
entre outros, de Reinventing Russia (1998).
xi
N.T.: Thomas Parland, cientista social finlands que se dedicou ao estudo das origens intelectuais
da nova direita russa no perodo da URSS. Entre suas obras, destaca-se The Extreme Nationalist Threat in
Russia (2004).
xii
N.T.: Historiador, jornalista e politlogo, conhecido crtico de Putin e seu governo, escreveu, entre
outros, junto de Yuri Felshtinsky, A Era dos Assassinos (2013).
xiii
N.T.: Historiador e professor da Universidade de Moscou, autor, com Joan Urban, de Russias
Communists at the Crossroads (1997).
Pgina | 400
xiv
N.T.: Matemtico, jornalista e analista poltico russo, autor, entre outros, de Rossiia - ne Ukraina:
Sovremennye Aktsenty Natsionalizma (2014).
xv
N.T.: Historiador, politlogo e publicista, escrevendo sobre temas como extrema-direita e
antissemitismo, trabalhando ativamente junto ao Euro-Asian Jewish Congress. Organizador do The Euro-
Asian Jewish Yearbook.
xvi
N.T.: Historiador, membro da Academia Russa de Cincias, de Moscou, onde pesquisador snior
e chefe de pesquisas do Departamento de Anlises de Processos Scio-Polticos, Instituto de Sociologia.
xvii
N.T.: Historiador e politlogo, pesquisador do Centro de Pesquisas em Estudos da Europa Oriental
da Universidade de Bremen. autor, entre outros, de Russkaja partija. Dvizenie russkich nacionalistov v
SSSR.1953-1985 (2003).
xviii
N.T.: Ativista pelos direitos humanos e contra o racismo, produziu, junto ao Centro de Informao
e Anlises SOVA uma srie de estudos e relatrios, intitulados Radical Nationalism in Russia, and Efforts
to Counteract It.
xix
N.T.: Historiador, titular da cadeira de Estudos Contemporneos da Europa Central e Oriental na
Universidade Catlica de Eichsttt-Ingolstadt. Entre suas publicaes, destaca-se Entstehung der
kommunistischen Faschismustheorie (1993).
xx
N.T.: Historiadora, sociloga e politloga, especialista na sociedade russa ps-sovitica e autora,
entre outros, de Russian Eurasianism An Ideology of Empire e Russian Nationalism (2012b), Foreign
Policy and Identity Debates in Putins Russia (2012a).
xxi
N.T.: Historiador e filsofo politico, Griffin reconhecido como um dos principais estudiosos do
Fascismo na atualidade. Professor em Oxford Brookes, autor de A Fascist Century (2008) e The Nature of
Fascism (1993).
xxii
N.T.: Historiador e politlogo, foi professor da Universidade de Oxford ligado ao Centro Saint
Antony de Estudos Russos e do Leste Europeu. autor, entre outros, de The Gorbatchev Factor (1996) e
de The Rise and Fall of Communism (2010).
xxiii
N.T.: Alex Pravda, pesquisador snior do Centro de Estudos Russos e do Leste Europeu (Oxford)
e editor de Leading Russia Putin in Perspective (2005).
xxiv
N.T.: Harold Shukman, historiador ingls especializado na histria da Rssia, foi autor, entre
outros, das biografias de Stalin (1999) e de Rasputin (1997).
xxv
N.T.: Wolfgang Wippermann, historiador alemo ligado ao Instituto de Histria Friedrich-
Meinecke, da Universidade Livre de Berlim, autor, entre outros, de Faschismus Eine Weltgeschichte
vom 19. Jahrhundert bis heute (2009) e Dmonisierung durch Vergleich DDR und Drittes Reich (2009).
xxvi
N.T.: Michael Minkenberg, politlogo e professor no Departamento de Cincia Poltica da
Universidade Viadrina (Frankfurt am Oder). autor, entre outros, de The Radical Right in Europe: Na
Overview (2008).
xxvii
Disponvel em: <
https://www.academia.edu/7520397/Vladimir_Zhirinovskii_in_Russian_Politics_
Three_Approaches_to_the_Emergence_of_the_Liberal-Democratic_Party_of_Russia_1990-1993_Dr._
Phil._in_History_Free_University_of_Berlin_1997_>.
xxviii
Disponvel em: <https://www.academia.edu/2635113/Post-
Soviet_Uncivil_Society_and_the_Rise_of
_Aleksandr_Dugin_A_Case_Study_of_the_Extraparliamentary_Radical_Right_in_Contemporary_Russia_
Ph._D._in_Politics_University_of_Cambridge_2007_>.
xxix
Ver: < http://evrazia.org/search.php?query=%D3%EC%EB%E0%ED%E4&x=4&y=3 >.
xxx
Ver: < http://evrazia.org/article/368 >.
xxxi
Ver: < http://zavtra.ru/content/view/pedofil-li-doktor-umland/ >
xxxii
TISHINSKII, Georgii. Pedofil li doktor Umland? Razmyshleniia o metafizicheskoii pedofilii. In:
Zavtra. 12 mai. 2015.
xxxiii
Think tank fundado em 2012 pelo jornalista Alexander Prochanow com vistas conservao de
um patriotismo e um nacionalismo russos em meio s teorias eurasianas.
Pgina | 401
A TRAJETRIA ESQUECIDA DA FOTGRAFA MARGARET
MICHAELIS: ENTREVISTA COM HELEN ENNIS
THE FORGOTTEN HISTORY OF PHOTOGRAPHER MARGARET

MICHAELIS: INTERVIEW WITH HELEN ENNIS
Erika ZERWES
Margaret Michaelis nasceu Margarethe Gross, em 1902, na cidade de Dzieditz,

que naquele momento pertencia ustria, mas que, devido aos acontecimentos da
Primeira Guerra Mundial, depois de 1919 passou a pertencer Polnia. Ela nasceu judia
e mulher, e se fez fotgrafa e anarquista, durante a primeira metade do sculo XX.
A curadora e professora da Australian National University, Helen Ennis, afirma
em Margaret Michaelis: Love, loss and photography, a biografia que escreveu sobre ela,
que Michaelis fez parte de uma gerao de mulheres que passou a ser chamada de neue
Frau, a nova mulher. Estas novas mulheres ocuparam um lugar de visibilidade social a
partir do final da Primeira Guerra Mundial, e a fotografia em especial a de estdio
era uma das profisses abertas a elas, e s quais elas recorreram (MESKIMMON,
WEST, 1995). Margaret Michaelis realizou em Viena, entre 1918 e 1921 uma formao
tcnica em fotografia bastante completa, e em seguida, trabalhou em estdios
fotogrficos em Viena, Praga e Berlim (para este e os prximos pargrafos, ver ENNIS,
2005; MENDELSON, LAHUERTA, 1998).
Foi em Berlim que, em 1929, ela conheceu seu primeiro marido, o militante do
grupo anarco-sindicalista FAUD (Freie Arbeiter Union Deutschlands, ou Unio dos
Trabalhadores Livres da Alemanha) Rudolf Michaelis. Enquanto trabalhava em
diversos estdios fotogrficos, Margaret tambm se envolveu com o grupo. Em 30 de
janeiro Hitler assumiu o poder na Alemanha e suprimiu a FAUD, e j no dia 9 de maro
Margaret foi presa na livraria que abrigava o grupo na clandestinidade, e liberada alguns
dias depois. Em 4 de agosto foi a vez de Rudolf ser preso, s sendo liberado depois de
cinco semanas, e com muito custo. Em dezembro deste mesmo ano de 1933, temendo
por sua segurana, o casal deixou a Alemanha em direo Espanha, para onde j
Doutora em Histria Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Estadual de

Campinas, IFCH-UNICAMP. Ps Doutoranda Museu de Arte Contempornea da Universidade de So
Paulo, MAC USP, So Paulo, Brasil. Bolsista FAPESP. E-mail: erikazerwes@gmail.com.
Pgina | 402
haviam imigrado amigos alemes tambm membros da FAUD.
O perodo em que viveu na Espanha, entre 1934 e 1937, foi o nico perodo da
vida de Margaret Michaelis em que ela desenvolveu um trabalho mais prolongado com
fotografia de rua e fotojornalismo, em oposio fotografia de estdio. Em Barcelona,
ela abriu um estdio que fazia imagens publicitrias, mas tambm publicou fotografias
na revista A.C. Documentos de actividad contempornea, editada pelo Grup
d'Arquitectes i Tcnics Catalans per al Progrs de l'Arquitectura Contempornia (ou
GATCPAC, regional catal do GATEPAC, brao espanhol do CIAM). Este grupo ao
mesmo tempo que congregou artistas e arquitetos do movimento modernista, estava
fortemente ligado com a Terceira Repblica. Quando houve o levante militar
capitaneado por Franco, em junho de 1936, Margaret passa a fotografar nas ruas a vida
dos habitantes de Barcelona sob a guerra. Em meados do ano de 1937, Margaret e
Rudolf j estavam separados, quando, em meio aos expurgos stalinistas contra os
sindicatos e movimentos anarquistas, conhecidos como os acontecimentos de maio
em Barcelona (ORWELL, 2003), Rudolf foi novamente preso, desta vez pelas foras
republicanas. Ao final deste ano Margaret deixa a Espanha.
A biografia da fotgrafa nos informa que, depois de sair da Espanha, Margaret
passou pela Frana e por sua terra natal, agora incorporada Polnia, mas que as
dificuldades levantadas pelo antissemitismo a levaram a buscar um visto para a
Inglaterra, para onde foi em dezembro de 1938. Depois de alguns meses vivendo em
Londres e trabalhando como empregada domstica a nica possibilidade de emprego
que lhe foi dada Margaret continuou a buscar outras possibilidades de imigrao,
desta vez para fora da Europa. Em julho de 1939, no mesmo dia em que seus dois
irmos conseguem um visto para a famlia, e para ela, para se estabelecerem na cidade
de So Paulo, o pedido que ela havia feito de visto para a Austrlia tambm concedido.
Margaret escolheu ir sozinha para Sydney, onde abriu um estdio de retratos
fotogrficos em 1940. Se tornou membro do Professional Photographers Association
de New South Wales no ano seguinte, mas permaneceu durante os anos da Segunda
Guerra Mundial sob vigilncia do governo por ser um inimigo estrangeiro. Ao fim da
guerra se naturalizou australiana, e, em 1960 se casou pela segunda vez, com o tambm
imigrante austraco Albert George Sachs.
Helen Ennis conheceu Margaret Michaelis Sachs em 1985, trs dcadas depois
dela ter abandonado a fotografia, em uma casa de repouso de Melbourne. Ela era uma
jovem curadora da National Gallery of Australia, e entrou em contato com Michaelis
Pgina | 403
para adquirir algumas fotografias para a instituio. Sua vida e sua obra tinham cado
em completo esquecimento, mas as investigaes de duas pesquisadoras chamaram a
ateno para o trabalho dela. Este ano de 1985 seria o ano de sua morte, mas Margaret
ainda estava completamente lcida nestas entrevistas. Segundo Ennis, de quando em
quando a Sra. Sachs fazia perguntas sobre mim. O que eu achei da qualidade das
reprodues fotogrficas nos livros que ele me mostrou? Quais eram minhas opinies
sobre feminismo? Se eu sabia quem eram Saccho e Vanzetti? 1 . As preocupaes
polticas de quem viveu mulher, judia e anarquista durante os tempos sombrios do
sculo XX transparecem 2 . Esta uma histria de derrotados. Por sua origem judia,
Michaelis foi retirada de suas razes. Por ser anarquista, perdeu duplamente a luta na
Espanha os comunistas derrotados reescreveram esta histria no como a revoluo
defendida pelos anarquistas, mas como guerra civil.
Nesta entrevista, Ennis a coloca lado a lado com outras trs mulheres fotgrafas
que estiveram no conflito espanhol, Tina Modotti (1896-1942), Gerda Taro (1910-1937)
e Kati Horna (1912-2000). Modotti esteve na Espanha trabalhando para o Partido
Comunista Sovitico (AGOSTINIS, 2008). Taro trabalhou para a imprensa comunista,
mas tinha uma postura independente que foi interrompida precocemente com sua morte
em 1937 (SCHABER, 2006). J Horna, assim como Michaelis, era ligada ao
anarquismo. Kati Horna fugiu da Espanha para o Mxico em 1939, trazendo consigo
uma tcnica, esttica e tica fotogrfica para o novo mundo (RODRGUEZ, 2013).
Embora Ennis nos diga que no acredita que Michaelis tenha interagido de forma
decisiva com outros fotgrafos nos anos da Segunda Guerra, ela reconhece a
importncia da formao e do desenvolvimento de seu fazer fotogrfico na Europa do
entre guerras uma caracterstica que, assim como Horna, Michaelis carregou consigo
em sua fuga para o novo mundo. A importncia de reconstruir a histria destas mulheres
vem tambm da capacidade de agirem como vetores para a disseminao do fazer
fotogrfico pelo mundo3.
A entrevista a seguir foi realizada por e-mail, a pedido da entrevistada, depois de
uma longa conversa por telefone.
Pgina | 404
Imagens 1 e 2. Capa e pginas do livro Margaret Michaelis: Love, loss and
photography, de Helen Ennis.
Voc poderia falar um pouco sobre como voc entrou pela primeira vez em contato
com o trabalho da fotgrafa Margaret Michaelis? Quais aspectos da vida e obra dela
que particularmente chamaram a sua ateno?
O trabalho de Michaelis foi trazido para a ateno do pblico na Austrlia

primeiro por umas acadmicas feministas, Barbara Hall e Jenni Mather, que trabalharam
em um projeto sobre Mulheres Fotgrafas Australianas em fins dos anos de 1970 e
comeo dos anos de 1980. Elas publicaram exemplos do trabalho de Michaelis no livro
delas, Australian Women Photographers [Mulheres Fotgrafas Australianas], e eu
fiquei realmente impressionada quando eu vi as imagens. Ter uma combinao assim de
incrveis visualidades europeias e australianas era bastante incomum.
Ento, para mim, o contexto inicial foi o do feminismo. Mas depois de me tornar
mais familiarizada com a Margaret Michaelis e a sua obra, outro contexto importante
foi o da contribuio para a fotografia australiana e para o mundo da arte de modo
mais geral feita por emigrados europeus, deslocados pela Segunda Guerra Mundial.
Eu escrevi sobre isso em um livro editado por Roger Butler na National Gallery [a
Galeria Nacional Australiana], que se chama The Europeans [Os Europeus].
Tambm foi importante para mim o encontro que tive pessoalmente com Michaelis, e a
oportunidade que me levou a pensar sobre biografias e as particularidades das vidas e
experincias de mulheres.
Pgina | 405
No seu livro, voc afirma que a fotografia de estdio era uma profisso aceita para
mulheres na dcada de 1920, e foi assim que a Michaelis foi treinada naquela poca.
Como voc v ento esses anos formativos dela na Europa do entre guerras, e a
importncia deste perodo para o futuro trabalho dela entre outros como
fotgrafa durante a Guerra Civil Espanhola?
Certamente, seus anos na Europa foram cruciais para o seu treinamento em

fotografia, pois ela teve uma formao bastante completa em retrato de estdio. Mas o
crculo no qual ela se viu inserida foi tambm incrivelmente importante, e o contato que
ela teve com anarquistas radicais em Berlim e Barcelona estimulou transformaes na
sua prtica fotogrfica. Viver em Barcelona foi uma experincia que mudou a vida dela,
pois a levou a entrar em contato com projetos utpicos de arquitetos de esquerda. Ela
pde ento ver como a fotografia poderia ter um papel social e poltico. A fotografia
no precisava ficar confinada burguesia, para aqueles que ganhavam bem o suficiente
para mandar fazer belos retratos de si mesmos. No entanto, depois que ela fugiu da
Espanha, ela no teve mais oportunidade de ir atrs do tipo de trabalho engajado poltica
e socialmente que ela vinha fazendo. Aquele trabalho pertencia a um momento histrico
muito particular e incrivelmente intenso.
Ela tambm havia sido fundamentalmente transformada pelas experincias de
deslocamento, vindo para a Austrlia sem amigos ou famlia. O destino de sua famlia e
amigos judeus, e o isolamento na Austrlia, causaram nela um longo e duradouro
impacto psicolgico.
Pgina | 406
Imagens 3 e 4. Capas do folheto La reveluci i lassistncia social, Barcelona, 1937, e
da revista A.C. Documentos de actividad contempornea n.25, 1937, com fotografias de
Margaret Michaelis.
Voc cita o primeiro marido da fotgrafa, que diz que Margaret Michaelis no era
engajada politicamente a princpio, mas que foi levada a se engajar por conta de toda
a perseguio sofrida devido ascendncia judaica dela e militncia anarquista
dele. O trabalho de Michaelis na Espanha, logo antes e durante os primeiros meses
da Guerra Civil, demonstram que efetivamente ela era politicamente engajada com o
lado republicano. Como voc v a relao dela com o anarquismo? Voc acha
possvel ver este envolvimento poltico nas prprias imagens?
Eu no encontrei evidncia de que a Michaelis era engajada politicamente antes

de conhecer o Rudolf [Michaelis, seu primeiro marido]. O trabalho que ela fez em
Viena bastante convencional. Ento as mudanas que comeam a ficar aparentes
quando ela morava em Berlim, na minha opinio, realmente se devem muito ao contato
dela com ele e com outras pessoas de esquerda. na Espanha, no entanto, que o
trabalho da Margaret Michaelis, por causa das suas circunstancias e da sua poltica, se
tornam abertamente polticos.
Veja o que ela escolhe fotografar a sua temtica diz muito. Pessoas comuns,
trabalhadores, mulheres, mdicos. Estes so os heris do movimento republicano, mas
eles so tambm mostrados como pessoas comuns.
Pgina | 407
A sua pesquisa indica que a atividade poltica da Margaret Michaelis, e as
subsequentes perseguies sofridas pelos anarquistas, foram fundamentais para a ida
dela para a Espanha, e depois para a Austrlia. O longo caminho dela de imigrao
por pases da Europa, e depois para outro continente, foi de certo modo seguido por
muitos durante aqueles tempos sombrios. Na sua opinio, as viagens da Michaelis
podem ter ajudado a estabelecer um intercmbio de prticas e estticas fotogrficas?
Voc v isto na biografia dela?
A escolha da Michaelis de ir para a Espanha no foi exatamente livre. Ela e o

Rudolf tiveram que sair de Berlim super rpido e havia uma certa lgica em ir para
Barcelona, por conta do envolvimento de seus amigos com o anarco-sindicalismo e a
esperana pela revoluo que as pessoas de esquerda tinham (de onde quer que elas
viessem). Eu no acho que a Margaret Michaelis teve um controle completo sobre o
destino final dela a Austrlia tambm. Certamente ela tinha que sair da Europa,
sendo judia e sendo de esquerda, mas ela estava submetida a todos os processos e
aprovaes impostos pelos governos estrangeiros. O timing dela foi afortunado, porque
a Austrlia recebeu imigrantes em 1939, mas depois houve um intervalo. A prxima
grande admisso de imigrantes aconteceu depois da guerra, e nessa ocasio ela poderia
ter tido menos chance, porque da a prioridade era receber as pessoas deportadas que
ainda permaneciam em campos na Europa.
Ento o que estou dizendo que ela no teve a capacidade de exercer tanta
autonomia quanto pode-se pensar hoje em dia. Ela era vulnervel e correu perigo em um
tanto de momentos cruciais, e teve que agir rapidamente, no necessariamente com uma
grande dose de premeditao e planejamento. Eu penso que, dado o tumulto na Europa
em 1937-38, ela podia no estar fazendo muita fotografia, e eu no tenho informao
sobre quaisquer interaes com outros fotgrafos neste momento.
Como voc v o trabalho e o legado dela enquanto uma mulher fotgrafa, em

comparao com outros fotgrafos homens de estdio ou de guerra?
A Margaret Michaelis sofreu o destino de muitas mulheres da sua gerao e do

seu tempo. Isto , o trabalho dela no era muito conhecido, porque desapareceu da
exibio pblica por dcadas. Algumas das razes para isso foram pessoais, mas so
tambm tpicas. O resgate do trabalho e da reputao dela tambm tpico, e tem a ver,
Pgina | 408
principalmente, com o trabalho de historiadores da arte e bigrafos feministas estou
pensando em [Tina] Modotti, [Kati] Horna, [Gerda] Taro, etc.
Na biografia de Michaelis voc fala sobre a materialidade das imagens, e como estar
em contato prximo com elas ajudou voc a entender melhor o trabalho dela. Voc
poderia comentar sobre este aspecto da pesquisa em arquivos de fotografia?
No meu ver este tem sido um dos desenvolvimentos mais animadores na histria
e teoria da fotografia. A antroploga visual inglesa Elizabeth Edwards tem tido
importncia nesta rea, por meio de seus escritos e de suas curadorias. O que ns temos
visto uma mudana de pensar a fotografia apenas enquanto imagem, para pensar a
fotografia tambm como objetos com histrias e caractersticas fsicas muito distintas.
Eu tenho um longo envolvimento com fotografia, por meio do meu trabalho
curatorial, e eu sempre fui especialmente interessada na materialidade das fotografias. O
que o tamanho diz, o que as inscries indicam, o que a apresentao transmite, como
as condies estimulam narrativas, etc.
Qual seria, na sua opinio, a importncia de arquivos como o dela, que se encontra
na National Gallery of Australia?
Eu acredito que o arquivo incrivelmente importante, para historiadores da

fotografia, mas tambm para a histria, j que algumas das fotografias da Michaelis
dizem respeito a grandes eventos do sculo XX. Foi bastante comovente ver como
historiadores e historiadores da arte espanhis responderam ao ver alguns aspectos do
seu passado sendo devolvidos para eles, quer dizer, quando eles puderam ver as
fotografias que ela havia feito na Espanha e que estavam perdidas por dcadas. A
exposio em Valencia devolveu a visibilidade para elas por um breve momento.
Pessoalmente, eu tambm tenho muito interesse no tipo irregular de arquivos como o
da Michaelis fotografias de todos os tipos, cartas, escritos pessoais, etc. Juntas, essas
coisas fornecem oportunidades maravilhosas de explorao.
Por fim, quais os desafios e possibilidades que voc encontrou pesquisando uma vida
que foi por vezes marcada pela imigrao e pela perseguio?
Pgina | 409
Muitos! A prpria Michaelis era uma pessoa muito complexa, mas eu sa de
nossos encontros com um sentimento de grande respeito por ela e pelo trabalho dela.
Ela era uma pessoa que poderia ter desistido de tudo por causa de toda a tragdia que
ela viveu. Ao invs disso, ela escolheu continuar e colocar toda a sua energia em fazer
retratos por muitos anos antes de chegar aqui [na Austrlia]. Quando eu conheci ela em
1985, ela ainda era muito vivaz [as bright as a button], interessada em todos os tipos de
coisas.
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1
Every now and then Mrs Sachs would ask questions of me. What did I think of the quality of
photographic reproductions in books she showed me? What were my views on feminism? Did I know
who Saccho and Vanzetti were? (Traduo livre da autora). ENNIS, Helen. Op. cit., p. 3.
2
Depois de sua morte, o arquivo de imagens e escritos de Margaret Michaelis foi doado para a National
Gallery of Austrlia, e finalmente redescoberto. Foi exposto em uma sala especial nesta instituio,
depois foi retomado por pesquisadores espanhis. Entre 1998-99 houve uma exposio de suas
fotografias da Espanha no IVAM em Valencia, e em 2005 houve uma grande retrospectiva de seu
trabalho tambm na NGA.
3
O site da NGA tem disponvel para consulta uma galeria com fotografias selecionadas do arquivo de
Margaret Michaelis: http://cs.nga.gov.au
Entrevista recebida em 07/04/2016. Aprovada em 18/11/2016.
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GMEZ, Antonio Castillo. Livros e Leituras na Espanha do Sculo de
Ouro. Traduo Cludio Giordano. Cotia, SP: Ateli Editorial, 2014.
208 p.
Fernando RIPEi
Mauro DILLMANNii
A obra Livros e Leituras na Espanha do Sculo de Ouro, de Antonio Castillo

Gmez, publicada em 2014 no Brasil pela Ateli Editorial, rene uma srie de textos do
autor que foram originalmente publicados em Portugal e na Espanha entre os anos 2000
e 2006 como artigos de revistas e captulos de livros.
Professor titular de Histria da Cultura Escrita na Universidade de Alcat, em
Madri (Espanha) e especialista no campo da Histria Social da escrita e da leitura na
Idade Moderna, o Doutor em Histria Antonio Castillo Gmez autor de vasta
produo cientfica. Destacamos algumas de suas publicaes, como Historia mnima
del libro y la lectura (2004); Das tabuinhas ao hipertexto. Uma viagem na historia da
cultura escrita (2004); Entre la pluma y la pared. Una historia social de la escritura en
los siglos de Oro (2006).1
Organizado em seis captulos, o livro aqui resenhado trata da reconstruo
histrica das prticas de leitura na Espanha tendo como periodizao o Sculo de Ouro,2
buscando aproximar discursos, prticas e representaes da leitura, enfocando as
prticas de ler e seus efeitos, os modos de leitura de eruditos a populares. Na introduo,
Gmez confessa que procura modestamente contribuir para uma forma de fazer
histria, aquela que rastreia a leitura e os leitores, consciente, como observou Robert
Darnton, de sua dificuldade, dada a escassez de pistas que muitas vezes no existem
(GMEZ, 2014, p. 21). E segue de perto as contribuies tericas de Donald Mckenzie,
Henri-Jean Martin e Armando Petrucci,3 declaradamente caros a Roger Chartier,4 alm
de Daniel Roche, Michel de Certeau, Jean-Franois Gilmont, Fernando Rodrguez de la
i
Doutorando em Educao Programa de Ps-graduao em Educao Universidade Federal de Pelotas
UFPel Pelotas, RS Brasil. Membro do Centro de Estudo e Investigao em Histria da Educao
(CEIHE/UFPel). E-mail: fernandoripe@yahoo.com.br.
ii
Doutor em Histria Programa de Ps-graduao em Histria Universidade do Vale do Rio dos Sinos
UNISINOS So Leopoldo, RS - Brasil. Professor do Instituto de Cincias Humanas e da Informao e
do Programa de Ps-Graduao em Histria (Mestrado Profissional) da Universidade Federal do Rio
Grande (FURG). E-mail: maurodillmann@hotmail.com
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Flor, entre outros, dos quais destacaramos principalmente Roger Chartier e Robert
Darnton.
A histria das prticas de escrita e leitura no perodo moderno europeu tem,
atualmente, em Roger Chartier a sua maior referncia. A publicao, no Brasil, de A
mo do autor e a mente do editor (Editora Unesp, 2014), rene textos escritos por
Chartier na primeira dcada de 2000, cuja anlise dos processos de produo e
publicao de textos so vinculadas s materialidades e suportes que lhes deram forma.
Desse modo, considera que as formas particulares de um texto mudam, se alteram, so
dinmicas, dependendo do leitor, do tradutor, do revisor, do tipgrafo, dos copistas, dos
censores e dos editores (CHARTIER, 2014, p. 12). Chartier tambm revela a forte e
repetida presena da Espanha dos sculos XVI e XVII, por sua confessada afeio por
obras do Sculo de Ouro espanhol, pelo estudo de determinados captulos de Dom
Quixote, de Cervantes e por considerar a Espanha como o Estado que produziu
exemplos brilhantes dos mais sedutores gneros literrios de escrita imaginativa: o
romance de cavalaria, a autobiografia picaresca, a nova comedia, bem como Dom
Quixote, uma obra que no se encaixava em nenhum gnero estabelecido
(CHARTIER, 2014, p. 13). Identifica-se com facilidade a confluncia terica entre
Chartier e Castillo Gmez quando conjugam Histria Cultural e Crtica Literria na
histria do livro, dos textos, da cultura escrita e das prticas de leitura. O prprio
Gmez destaca, na introduo, que os ecos [de Chartier] podem ser vislumbrados
nestas pginas e sem cujo magistrio, direto ou indireto, minha intuio seguramente
no se teria despertado (GMEZ, 2014, p. 21).
O captulo 1, Do Elegante e Grande Escrutnio. A Leitura Entre a Norma e a
Transgresso, coloca em evidncia o quanto os livros de cavalarias na Espanha eram
considerados como leituras que causariam males, motivo pelo qual deveriam ser
vigiadas e censuradas. A sociedade espanhola do Sculo de Ouro perseguia tais livros,
considerando-os perigosos e malficos, principalmente porque provocariam prticas de
leitura descontroladas, atos impudicos, deleites e amores, considerados como
verdadeiros venenos da alma (GMEZ, 2014, p. 30). As leituras classificadas como
corretas eram aquelas que instruam, ensinavam bons exemplos, formavam bons
cristos, tanto em moralidade quanto em virtudes. Nesse sentido, expressavam seus
valores na hierarquizao dos livros, uma vez que livros de devoo, de oraes, de
teologia, de lgica, de direito, de crnicas e de Histria eram considerados teis aos
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governantes, e, principalmente, de proveito espiritual, pois os fariam honrados e
virtuosos. Ainda que o autor reitere as boas e corretas leituras como aquelas vinculadas
s instrues de comportamento moral e de regulao de condutas tidas como virtuosas,
muito pouca ateno dedicada considerao destas leituras como meios importantes
para a salvao da alma.
A leitura excessiva e a posse de grande nmero de livros, sua diversidade, era
algo ridicularizado, porque a ideia consistia em ler pouco, mas bons livros,
expresses que Castillo Gmez repete em seus argumentos ao longo dos captulos do
livro. Tal recorrncia, na documentao consultada, sobre a necessidade de instruo e
leitura de bons livros, revela, segundo o autor, a existncia de certa frequncia e
hbito de leituras transgressoras, constatao feita pelo negativo: a regra revela em si
mesma a existncia da realidade que se regula, da a insistncia a respeito dos vcios e
imoralidades provocadas por alguns livros (GMEZ, 2014, p. 50).
No captulo 2, Ler e Anotar. A Leitura Erudita, so abordadas as maneiras de se
efetuar a leitura e a relao dos sujeitos com aquilo que liam, suas marcas, seus indcios,
principalmente aqueles que ficaram nas anotaes e sublinhados feitos sobre o prprio
livro (GMEZ, 2014, p. 55). O contato com os livros trazia aos indivduos fonte de
inspirao, conhecimento, ideias para conversar ou pregar e orientaes para a
conduo da prpria vida (GMEZ, 2014, p. 55). A leitura podia se dividir entre paixo
ou proveito e podia ser encarada como remdio para aliviar enfermidades. Ler devagar,
ler o necessrio e ler com ateno para tirar proveito das leituras eram recomendaes
dos eruditos, pois ler em demasia poderia provocar fastio, dor de cabea e enfado5
(GMEZ, 2014, p. 63).
Considerando ainda os subsdios tericos utilizados por Castillo Gmez, sobre
os processos de produo e publicao da cultura escrita, identificamos alguns aspectos
de interlocuo com os do trabalho do historiador Robert Darnton. Para este, a histria
do livro possui uma definio mais alargada, percebendo-a enquanto histria social e
cultural da comunicao impressa como aquela que apresenta a finalidade de
compreender como as ideias foram transmitidas sob forma impressa e como a exposio
palavra impressa afetou o pensamento e a conduta da humanidade. Estudioso das
formas de comunicao, Darnton (2010, p. 190) analisou impressos como panfletos,
poesias, editos e outras formas alm do livro. Para esse autor, os livros impressos
surgem e se propagam a partir de um circuito de comunicao que vai do autor ao
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editor (...), ao impressor, ao distribuidor, ao livreiro e ao leitor e o leitor quem
completa o dito circuito (DARNTON, 2010, p. 193). Em outro relevante trabalho,
Robert Darnton (2014) analisou a capilarizao da informao e dos modos de ler,
destacando que as redes de comunicao na Paris do sculo XVIII se constituam a
partir das possibilidades de leituras pblicas de poesias, folhetos, cartazes, de forma que
no espao pblico, tornavam-se oralidades em canes, conversas, burburinhos, como
modos de crticas polticas administrao da cidade e ao rei. A verificao dessa
inspirao darntoniana pode ser evidenciada especialmente no captulo 5, Ler na Rua.
Versos, Avisos e Panfletos, quando Gmez analisa a ligao entre o manuscrito e o
impresso e sua transmisso atravs de leituras coletivas realizadas em espaos
pblicos (GMEZ, 2014, p.137). Eram sonetos e canes que circulavam, distribudos
nas ruas atravs das vozes, das informaes e opinies diversas. A fecundidade da
palavra e da escrita ganhava particularidade quando o contedo da mensagem continha
alguma afronta, blasfmia, desonestidade ou transgresso (GMEZ, 2014, p.141),
principalmente quando divulgados em lugares coletivos de sociabilidades como ruas,
praas e bancadas, atravs de panfletos, libelos, versos, cartazes e folhetos.
Comum eram as leituras dos informes escritos que se encontravam nos espaos
pblicos. Nesse sentido, a funo comunicativa desses escritos era encontrada em
anncios, bulas, editos afixados em muros, portas e outros locais pblicos, sendo que sua
apropriao estava condicionada ao contexto de publicao e sua propagao atravs da
leitura pela materialidade do produto escrito (GMEZ, 2014, p. 145). Nesse caso, as
imagens e os emblemas utilizados para comunicar podiam emprestar determinado
sentido ao ato de recepo (GMEZ, 2014, p. 147). Eram tambm nas ruas e praas
que comumente se realizavam leituras pblicas de cartas, avisos, relatos, gazetas e se
ouvia variados rumores. Em sntese, o que o autor analisou, neste quinto captulo, foram
as distintas formas de comunicao: a oral (boatos e leituras pblicas), a escrita
(manuscrita e impressa) e a visual (iconografia das estampas).
Os captulos 3, 4 e 6 convergem na medida em que sobressaem as leituras de
obras religiosas, respectivamente, aquelas realizadas no crcere inquisitorial, s dos
conventos e s leituras das autobiografias, feitas pelos pais aos filhos, por freiras e por
soldados.
Intitulado Paixes Solitrias. Leitores nos Crceres Inquisitoriais, o terceiro
captulo descreve uma especfica prtica de leitura, que nem sempre se dava de maneira
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individual. Com a posse de poucos livros nas celas dos presos inquisitoriais, lia-se,
geralmente, livrinhos cujas matrias versavam sobre assuntos religiosos e espirituais e
eram voltados para ocupar-se nas prises (GMEZ, 2014, p. 93). Nas celas, as
leituras eram compartilhadas, praticadas em voz alta, mas as expectativas de um mesmo
leitor poderiam ser diversas, a depender do momento e da funo atribuda ao livro em
cada circunstncia (GMEZ, 2014, p. 95). No modelo de leitura asctico-espiritual,
poderia ser encontrado o desejo de meditao e a considerao do livro como um
talism e como possibilidade de facilitar a invocao divina (GMEZ, 2014, p. 97).
O captulo 4, Ler em Comunidade. Livro e Religiosidade no Barroco, centra sua
anlise nas leituras de textos de espiritualidade feitas por beatas no incio do sculo
XVII, que esclarece a funo da leitura em determinados crculos de mulheres, pois
confessores ordenavam a suas confidentes que deixassem por escrito o contedo de
suas revelaes e conhecimentos (GMEZ, 2014, p. 114), configurando, muitas vezes,
autobiografias por imposio. A leitura enraizada em seu sentido de espiritualidade
(GMEZ, 2014, p.116) conectava-se com os valores e a outorga da orao mental,
numa comunidade pouco livre que atendia ao tipo de vida em comum suportada por
determinadas regras de aceitao coletiva (GMEZ, 2014, p. 22). Nos conventos,
havia um modelo de leitura monstica: ler para incrementar a devoo, para alimentar-
se espiritualmente; ler de modo desperto, com pausas, ler em lugares especficos (leitura
vigiada), ler para praticar o exerccio asctico, ler para vocalizar oraes, ler at guardar
na memria. A ideia de possuir sempre um livro espiritual nas mos era muito bem-
vista.6
Por fim, Castillo Gmez enfatiza a prtica leitora e seus modos de acesso
enquanto um processo de condies de possibilidades de determinados contextos.
Baseado nos estudos de Roger Chartier, o autor diz que no pretende e nem se consegue
reconstruir e recuperar a leitura de cada leitor, mas descrever as condies partilhadas
que a definem (GMEZ, 2014, p.133). Assim, o sexto e ltimo captulo, Leitura e
Autobiografia, traz a anlise histrica das prticas de leitura feitas a partir do estatuto
dado aos livros e ao ato de ler nos escritos autobiogrficos (GMEZ, 2014, p. 167).
Dentro dessa denominao, o autor inclui dirios, livros de famlia, autobiografias, dirios
espirituais e crnicas pessoais. As autobiografias relatam memrias sobre as leituras
devotas realizadas por mes e pais, bem como por seres familiares de leitura
(GMEZ, 2014, p. 173). As primeiras experincias de leitura se davam na prpria rede
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familiar, ainda no perodo da infncia, de modo que as primeiras leituras de uma criana
eram acompanhadas da educao da doutrina crist. A infncia e a puberdade eram
acompanhadas da leitura de bons livros, especialmente os modelos de vida virtuosa dos
santos. J os leitores adultos tinham suas leituras ampliadas, e poderiam ler obras de
contedo histrico e militar, relatos de cavalaria, picarescos, romanceiros, poesias
heroico-patritica e amorosa, obras devocionais, relatos de viagens, manuais de geografia
e astronomia, textos jurdico-administrativos, vidas de soldados. Leitores comuns, como
soldados e freiras demonstravam apreo por livros instrutivos, aqueles que se poderia
aprender e extrair modos de agir e de ser (GMEZ, 2014, p. 196). O soldado ureo
devia ser no apenas uma pessoa de valor, mas tambm de boa honra, isto , um cavaleiro
cristo (GMEZ, 2014, p. 196). As freiras autobigrafas tinham suas referncias em
vidas de santidade e ofcios da Virgem. Assim, a leitura produzia efeito na personalidade
do leitor, mobilizava nimos, despertava vontades, introduzia espiritualidade acentuada e
interiorizada.
Entre as possveis leituras identificadas pelo autor e bastante realadas nos
captulos esto a bblia, livros do Frei Lus de Granada e do Frei Pedro de Alcantara,
ofcios da Virgem, vidas de santos especialmente o Flos Sanctorum e obras de Teresa
de vila.7 Interessante, porm, destacar a sutil percepo crtica feita por Marisa Midori
Deaecto no prefcio da obra em uma nota de rodap: Onde estariam os leitores de
Imitatio Christi, de Thomas Kempis, este livro reabilitado na idade de Gutenberg, leitura
obrigatria dos homens de f, livro de cabeceira de Igncio de Loyola, dentre outras
almas que no momento de aflio se apegaram s suas palavras? (GMEZ, 2014, p. 11).
E ns ainda acrescentaramos: onde estariam os leitores de Incio de Loyola? E os leitores
das ars moriendi ?
Ao longo dos captulos, oito ilustraes so apresentadas, entre as quais,
destacamos a imagem que ilustra a capa, tambm inserida ao final do captulo 2, que
mostra a representao alegrica de um erudito em seu escritrio, realizada pelo pintor
espanhol Francisco de Zurbarn em 1639. O homem representado seria o frade
Jernimo Gonzalo de Illescas ( 1454), no Mosteiro de Guadalupe; a imagem apresenta
o monge sentado, surpreendido em suas tarefas de leitura e escrita e, como outros
possveis leitores eruditos de seu tempo, suas prticas de leitura eram seguidas de
anotaes e apontamentos. Segundo Gmez os eruditos, leitores instrudos, viviam
rodeados de livros e, geralmente, possuam cadernetas onde preenchiam notas de leitura.
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Nesse sentido, eram comuns registros de bblias, livros de devoo, livros de vidas e
outros livros de mo (GMEZ, 2014, p. 180).
Assim, o livro de Antonio Castillo Gmez segue no movimento atual do
mercado editorial brasileiro que vem traduzindo e publicando obras sobre Histria das
prticas de leitura na Europa,8 resultado, certamente, do interesse que o tema ou campo
de pesquisa continua ou ainda pode despertar nos pesquisadores em Histria Moderna
ou em Histria da Educao.
No Brasil, muitos historiadores e crticos literrios j se dedicaram ao estudo do
livro e da leitura, especialmente interessados em perceber a circulao de ideias e de
conhecimentos entre a Metrpole e a Colnia portuguesa na Amrica, atravs da
presena de livros em acervos pessoais e em bibliotecas religiosas, ou simplesmente,
atravs de referncias indiretas posse e uso de livros em variadas fontes.9
Por fim, cabe destacar, conforme afirmou Castillo Gmez, que a histria do livro
tem percorrido um caminho que considera mais os livros possudos ou colecionados do
que as apropriaes efetivas dos textos (GMEZ, 2014, p. 101). De modo crtico, o
autor considera que se tem descuidado a anlise das circunstncias concretas nas quais
se d a interseco entre os mundos do texto e do leitor. Mas concorda que nem
sempre possvel dispor de pistas que sustentam as experincias de apropriao e
construo de sentido (GMEZ, 2014, p. 102).
De leitura agradvel e resultado de competente pesquisa, manejo das fontes e
boa reflexo terica, o livro peca, em nossa opinio, por no apresentar uma concluso
ou alguma considerao final embora apresente uma interessante introduo de oito
pginas, escrita pelo prprio autor em outubro de 2014 e por no apresentar as
referncias bibliogrficas ao final. Elementos importantes, mas que no desqualificam a
pertinncia e relevncia do trabalho para todos interessados no tema, no campo e na
disciplina de Histria do livro e da leitura.
Referncias
CHARTIER, Roger. A mo do autor e a mente do editor. Traduo de George
Schlesinger. So Paulo: Editora Unesp, 2014.
CHARTIER, Roger. Do palco pgina: publicar teatro e ler romances na poca
moderna, sculos XVI-XVIII. Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2002.
DARNTON, Robert. Poesia e polcia: redes de comunicao na Paris do sculo XVIII.
Traduo de Rubens Figueiredo. So Paulo: Companhia das Letras, 2014.
____. A questo dos livros: passado, presente e futuro. Traduo de Daniel Pelizzari.
So Paulo: Companhia das letras, 2010.
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DEAECTO, Marisa. O Imprio das Letras: Instituies e Prticas de Leitura na So
Paulo Oitocentista. So Paulo: EDUSP, 2011.
VILLALTA, Luiz Carlos. Usos do livro no mundo Luso-brasileiro sob as luzes:
reformas, censura e contestaes. Belo Horizonte: Fino Trao, 2015.
1
Disponvel em http://www.siece.es/index.html. Acessado em 12 de dezembro de 2015.
2
O sculo de Ouro espanhol refere-se ao perodo entre meados do sculo XVI e a segunda metade do
sculo XVII.
3
Armando Petrucci foi orientador de Castillo Gmez na Universidade La Sapienza de Roma no final
dos anos 1980 quando iniciou o estudo das prticas sociais da cultura escrita.
4
CHARTIER, Roger. A mo do autor e a mente do editor. Traduo de George Schlesinger. So Paulo:
Editora Unesp, 2014, p. 19-21.
5
Chartier (2014) alertou para os considerveis perigos que, no contexto setecentista, a leitura excessiva
poderia causar na vida dos indivduos: imobilidade corporal, excitao da imaginao, dores no
estmago, problemas no intestino, perturbao nos nervos, exausto corporal, entre outras patologias e
doenas do corpo. Ler demais poderia ser causa de epidemias e pensamentos desconfortveis que
poderiam levar hipocondria e loucura.
6
Roger Chartier destaca que carregar sempre um livro de orientao religiosa, capaz de possibilitar
releitura, guiar a existncia, instruir a qualquer hora e aliviar os tormentos cotidianos eram prerrogativas
comuns entre os catlicos da Europa entre os sculos XVI e XVIII. CHARTIER, Roger. Do palco
pgina: publicar teatro e ler romances na poca moderna, sculos XVI-XVIII. Rio de Janeiro: Casa da
Palavra, 2002.
7
Estas citadas obras, foram sucessos de leitura no Sculo de Ouro, mas tambm no sculo XVIII e no
apenas na Espanha. Essa constatao de longa permanncia, no tempo, da leitura de determinados livros
religiosos diz respeito, segundo Marisa Deaecto, ao hiato sempre existente entre o momento de edio da
obra e sua recepo por um amplo pblico, de modo que uma gerao no pode negar totalmente os livros
da tradio. DEAECTO, Marisa. O Imprio das Letras: Instituies e Prticas de Leitura na So Paulo
Oitocentista. So Paulo: EDUSP, 2011, p. 150.
8
A exemplo dos j citados trabalhos de Chartier (A mo do autor e a mente do editor) e de Darnton
(Poesia e poltica: redes de comunicao na Paris do sculo XVIII).
9
Limitar-nos-emos a referenciar aqui a recente e to esperada publicao da monumental tese de Luiz
Carlos Villalta, defendida em 1999, e que agora ganha o mercado com o ttulo Usos do livro no mundo
Luso-brasileiro sob as luzes: reformas, censura e contestaes (Editora Fino Trao, 2015).
Resenha recebida em: 29/04/2016. Aprovada em: 23/06/2016.
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ELOGIO DE FRONTEIRAS, MALDIO DE CRISES.
VELASCO, Suzana. Imigrao na Unio Europeia: uma leitura crtica a partir do nexo
entre securitizao, cidadania e identidade transnacional. Campina Grande: Eduepb,
2013. 188p.
Daniel Afonso da SILVA*
Identidade pela alteridade vem servindo de tpica analtica desde os momentos

mais imemoriais do Ocidente. Mas foi com Aristteles que essa operao ganhou franca
sistematizao. Nos tempos ureos do imprio romano, a prtica da identificao pela
diferena chegou sua vigncia plena. No entender dos romanos, os no romanos
estavam fora do mundo. Os romanos, como sabido, no se consideravam o centro do
mundo e sim o prprio mundo. Os alheios ao seu territrio tinham a denominao de
brbaros. Aqueles destitudos de civilizao que erravam balindo pelo deserto.
A corroso do imprio romano pelas ganncias internas das cidades-estados e
pela repugnncia externa dos demais povos entre eles, os turcos, otomanos ,
cansados de humilhao, galvanizou o caminho para a multiplicao da oficializao de
estados, identidades e diferenciaes.
Depois de Maquiavel retirar o vu sacro do poder, os estados foram se definindo
pela fora, pela soberania e pela fronteira. As guerras religiosas ainda foram
protagonistas no sculo de Shakespeare, o 16, e no de Gongora e Lope de Vega, o 17.
Precisou o engenho de Richilieu e a astcia de Cromwell para se afirmar os estados e
suas naes como medidas dos conflitos. Dos versos de Dante prosa de Voltaire aos
ensinamentos de Kant e Hegel, florentinos, milaneses, genoveses, germnicos,
espanhis, britnicos, franceses foram ficando mais e mais diferentes. Tanto que
Racine, para ficar apenas num exemplo, escreveu Britanicus para demarcar suas
diferenas francesas das gentes dalm-Mancha.
A crtica que produziu o iluminismo que conduziu crise que ceifou o estado
absolutista para dar fim ao antigo regime fez emergir o tempo dos cidados. Esse tempo
marca a modernidade e a contemporaneidade que nos toca ainda hoje viver. Nestes
aproximados duzentos anos, identidade, cidadania, nao, estado nacional, soberania,
fronteira, poder, se mantiveram como assuntos, temas e problemas, permanentemente
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atuais. Tanto para analistas como para tomadores de deciso. Imerso nessa discusso, o
tpico imigrao vem ganhando fora e dignidade.
Importante como fenmeno, a imigrao ocorre desde sempre. Basta recorrer ao
Exodus, logo aps Gnesis, nas Sagradas Escrituras. Mas com a constante redefinio
do estado do mundo, e da Europa, a partir de fins do sculo 14, e depois de fins do
sculo 18, e depois do aps-1945, imigrar foi se transformando em discusso
hipersensvel.
A grande viagem que permitiu a construo e efetivao da Unio Europeia
tornou o fenmeno mais e mais substantivo. Nesse sentido, discuti-lo com maior
preciso e retido vem ficando cada vez mais necessrio. E esse foi o objetivo de
Suzana Velasco em seu belo Imigrao na Unio Europeia: uma leitura crtica a partir
do nexo entre securitizao, cidadania e identidade transnacional.
Fruto de uma tese de mestrado apresentada ao Instituto de Relaes
Internacionais da PUC-Rio, Imigrao na Unio Europeia foi laureado com o prmio
da Associao Brasileira de Relaes Internacionais conferido aos melhores trabalhos
do gnero defendidos na rea. Como comenda, a srie Relaes Internacionais da
Editora da Universidade Estadual da Paraba RI-EDUEPB publicou o estudo.
Muitssimo bem acabado do ponto de vista grfico e editorial, o livro merece
reconhecimento pelo esmero da forma e pela feliz escolha do contedo. De
apresentao fluente e inteligente, o texto acaba demonstrando afabilidade da autora no
trato com palavras e conceitos.
O objeto direto do livro recai sobre o processo de securitizao da imigrao
com a afirmao do imigrante como ameaa diante da intensificao da mobilidade de
pessoas no interior da Unio Europeia. A essncia da discusso aborda o dilema da
construo de uma verdadeira identidade transnacional para a realidade europeia atual.
Isso vem disposto em trs captulos carregados de discusso terica costeada de
tentativas de demonstrao. Cada conceito identidade, nao, securitizao, cidadania,
segurana e outros recebe uma densa formulao e abordagem em carter quase
filosfico. B. Anderson, E. Balibar, A. Appadurai, Z. Bauman, J. Habermas. G.
Agamben, B. Buzan so alguns dos muitos referenciais que a autora demonstra dominar
e faz conversar ao longo de sua exposio
O livro repleto de qualidades. Merece ser lido. Sobretudo por suscitar muita
discusso. Mas tambm possui alguns pontos cegos que clamam por maior reflexo. Ao
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menos dois, em meu entender, valeriam, de incio, uma melhor e mais demorada
avaliao e considerao. Primeiro, fronteiras. Segundo, a crise de 2008.
O ncleo de toda discusso sobre imigrao necessita levar em forte conta a
discusso sobre fronteiras. Especialmente aps a tenso Leste-Oeste, a abertura do muro
de Berlim e o consequente fim da guerra fria, a agudizao da globalizao difundiu a
impresso, equivocada e tendenciosa, da alvorada de um mundo sem fronteiras. Um
mundo plano. Onde pessoas e mercadorias flanassem plenamente por toda parte, sem
restrio. Como os estados nacionais estariam perdendo espao para o estado mercado
guiado pelo deus consumo, fazia-se crer ser mesmo o fim das fronteiras e,
conseguintemente, o fim dos territrios. Da a voga dos mdicos sem fronteiras,
jornalistas sem fronteiras, e similares sem fronteiras. Esse arranjo ideolgico, produto
dos idelogos da globalizao e da financeirizao do mundo a qualquer custo, alguns
os nominam neoliberais, teve grande repercusso entre os pases emergentes, tais
como o Brasil. No entanto, o incidente do 11 de setembro de 2001 reverteu e arrefeceu
total e absolutamente a improcedncia desses vendedores de iluses. Mais que isso, a
reao dos Estados Unidos e de seus aliados contra o terror ajudou a evidenciar que para
muito alm da fortificao de fronteiras mundo afora, desde algum tempo, vem se
multiplicando a quantidade de muros e barreiras no lugar das fronteiras.
O princpio essencial da fronteira sua porosidade. A possibilidade ir e vir. A
identificao do outro. A afirmao da alteridade. A plenitude da solidariedade e da
hospitalidade. O gesto de acolhimento, ou no, do diferente.
Muros e barreiras correspondem, essencialmente, negao da fronteira, da
solidariedade, da hospitalidade, da porosidade. A ampliao da securitizao na
construo da Unio Europeia no representa a confeco de muros e barreiras no
espao europeu. Do contrrio. Suzana Velasco indica que sua pesquisa abordaria
decisivamente o imigrante vulnervel a deportao. O cidado, pouco ou nada
qualificado, que busca condies de sobrevivncia para alm de suas fronteiras. Em sua
tica, esses cidados vm sendo criminalizados e condenados a priori na Unio
Europeia. Esse argumento at possui validade. Mas no pode desprezar o fato que
fronteiras supem soberania e autonomia. Nesse sentido, pode e deve ocorrer a triagem
e a definio de quem deve ou no acessar aqum-fronteiras.
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Velasco procura, de maneira louvvel e muito competente, promover uma
contextualizao histrica mais curada das razes de algumas dessas rejeies a priori.
Mas talvez devesse levar mais em conta as armadilhas o tema acaba por suscitar.
Sem, por exemplo, levar em conta a violncia do efeito de brutalizao das
relaes, nacionais e internacionais, aps a crise financeira de 2008, o argumento da
securitizao fica muito impotente. Sua componente terica vira mera abstrao. Sem
nenhum correspondente real.
A crise financeira, agudizada pela quebra do Lehman Brothers em setembro de
2008, no tardou a gerar crise econmica, social, poltica e institucional em todo espao
europeu e em seu entorno africano e o oriente mdio. Essa conjuno de crises
contaminou todos os nveis do envolvimento humano. O desemprego massivo desde
ento vem promovendo frustrao e desiluso estruturais.
Os estados componentes da Unio Europeia possuem instituies que dependem
majoritariamente do sufrgio universal. So democracias. Os representantes do povo so
tambm seus guardies e garantes. O acirramento da no-permisso de ingresso e
permanncia de concorrentes para esse povo vem sendo uma tendncia quase natural de
todos os pases acometidos francamente pela crise.
Suzana Velasco poderia avanar sobre esses itens para deixar seu leitor mais
ancorado na complexidade do tema, imigrao, e do problema, deportao, no espao
europeu contemporneo. A ausncia dessas ponderaes no diminui a autoridade de
seu ensaio analtico. Mas faz sugerir o assunto em questo tende a ser muito mais
delicado que aparenta.
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Autoritarismos e Conservadorismos na Revista História e Cultura

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Autoritarismos e Conservadorismos na Revista História e Cultura

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Revista Histria e Cultura v.5, n.3, dez.

Anarquista, um profissional do crime: uma aproximao entre as concepes 25-47

Nacionalismo social, corporativismo fascista e "autoritarismo instrumental" no pensamento 76-97

Falange Espaola: de la corte literaria de Jos Antonio al protagonismo del 98-118

O integralismo e as mensagens comoventes na imprensa militante: a novela, a profecia e a 135-154

Ditadura tipo exportao: a diplomacia brasileira e a queda de Salvador Allende * 175-198

Anticomunismo, democracia e reformas: a mobilizao das direitas na Cmara dos 224-242

Consumo e conservadorismo: uma anlise da propaganda brasileira durante a ditadura 243-266

Desconstruindo o oposicionismo nato do movimento estudantil: os estudantes de direita 267-286

com enorme satisfao que tornamos pblico o volume 5, nmero 3 de 2016

Odilon CALDEIRA NETO1

Tomando o Iluminismo enquanto momento inaugural da segunda modernidade,

A todos (as), uma boa leitura!

Odilon Caldeira Neto (FURG)

NOTES ON THE FORMATION OF AUTHORITARIANISM IN

Thiago Ernesto Possiede da SILVA1

O objetivo deste texto discutir a formao do autoritarismo no Chile atravs de

Teorias raciais e nacionalismo

Nicols Palacios nasce em 1854, na cidade de Santa Cruz, numa aldeia

el predominio racial en su primera infancia de la herencia paterna, de

Conflitos pelo Estado

Que Estado os crticos da oligarquia esperavam? Como pensavam suas

Partindo da proposta de compreender o quadro do pensamento poltico chileno e

ANDERSON, Benedict. Comunidades Imaginadas: Reflexes sobre a origem e a

"ANARCHISTS, A PROFESSIONAL CRIME": AN APPROACH

Resumo: As Leis de expulso de estrangeiros (decretos de n.os 1.641/1907 e 2.741/1913), de

Em janeiro de 1907, o ento presidente da Repblica, Afonso Penna, tornava

A Lei Adolpho Gordo e o Gordo

O autor do Decreto n. 1641/1907, o deputado paulista Adolpho Afonso da Silva

A Repblica Argentina, que mesmo antes de decretar qualquer lei em

No Brasil, essa reao contra os estrangeiros envolvidos em prticas

Lombroso e o Direito Penal positivo no Brasil

No Brasil, as trs primeiras dcadas do sculo XX foram marcadas pela presena

Ao olhar do governo, os anarquistas eram vistos como um cancro

Alm disso, por ter sido considerado um movimento de origem europeia, o

Se, por um lado, os juristas adeptos da criminologia no puderam

Diante disso, tal argumento resguarda a hiptese defendida neste trabalho, na

Aproximao entre a Criminologia, Os Anarquistas e os Decretos n.os 1.641/1907 e

Em razo do uso das chamadas aes diretasxvi como estratgia de luta, o

Toda nao tem o direito de viver, de trabalhar e de progredir e tem

Em contrapartida, no entender do parlamentar, ao estrangeiro que adentrasse ao

A. um anarquista perigoso, um profissional do crime e vem ao nosso

Como visto, para Gordo o ser anarquista significaria ser automaticamente um

Por isso so os autores mais ativos da ideia anrquica, (), loucos ou

No discurso do dia 29 de novembro de 1912, o mesmo deputado chegou a

Nos Estados Unidos, a lei de 20 de Fevereiro de 1907 permite a

Segundo Pablo Ansolabehere, Lombroso, a partir da sua criminologia,

O que pretendeu a Comisso foi formular um projeto com disposies

Essa medida profiltica contra a doena anarquismo faz pensar em aes

DELIO CANTIMORI: POLITICAL WRITINGS ABOUT

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O sentido da vida das novas geraes religioso e social. O seu

Para Delio Cantimori, o mito nacional seria um elemento aglutinador do Estado

Somos muito seguros de ns, da nossa cultura e da nossa civilizao

Junto ao pangermanismo, Cantimori ressaltou tambm a forte presena negativa

(...) o grande inimigo dessa gente so os hebreus, pais naturais do livre

Como o jovem intelectual apresentou, o antissemitismo alemo vinha das

Corporativismo, Revoluo Russa, Karl Marx e o pensamento conservador antiburgus

Certa admirao e estima que alguns entre os mais inteligentes e

Nesse contexto, o pensamento econmico de Ugo Spirito, unido ao contato com

O Arbeiter de Jnger no de fato o trabalhador das vrias

Essa entidade, em certos aspectos, nietzschiana, se apresentava como devota de