Completo As Verdades

Revista Histria e Cultura v.5, n.2, set.
2016
Dossi As Verdades da Fico
Sumrio
Editorial Histria e Cultura , v.5, n.2, 2016 1
Crhistophe Barros dos Santos Damazio, Janana Helfenstein, Marina Rodrigues Tonon,
Mayara Brando Venturini, Renan Branco Ruiz, Thiago Augusto Modesto Rudi
Introduo Verdades e Fices 2-7

Rodrigo Soares de Cerqueira, Leandro Thomaz de Almeida
Artigos Dossi
Histria literria e histria da leitura * Histoire littraire et histoire de la lecture 8-19
Judith Lyon-Caen, Leandro Thomaz de Almeida
Narratologia no arquivo da literatura * Narratology in the archive of literature 20-50

Margaret Cohen, Rodrigo Soares de Cerqueira
Serto, nao e narrao: margens da histria e da fico em Guimares Rosa * Serto, 51-74
nation and narration: margins of history and fiction in Guimares Rosa
Everton Demetrio
Histria, literatura e representao: experimentaes com o romance de Ariano Suassuna * 75-95

History, literature and representation: experiments with the novel of Ariano Suassuna
Jossefrania Vieira Martin
Realidade e fico, trauma e afeto: a autopoiesis nas oficinas de escrita criativa * Reality 96-113
and fiction, trauma and affection: Autopoiesis in the criative writing workshops
Geruza Zelnys de Almeida
A armadilha de Padura: as verdades em detrimento de um suposto historicismo * La trampa 114-130

de Padura: las verdades en detrimento de un supuesto historicismo
Bruna Tella Guerra
Verdade e fico em Glosa e A Pesquisa, de Juan Jos Saer * Verdad y ficcin en Glosa y 131-144
La Pesquisa, de Juan Jos Saer
Iuri Almeida Mller
Desconstruo do exlio nos contos Paris no uma festa e London, London ou ajax, 145-160
brush and rubbish, de Caio Fernando Abreu * Desconstruccin del exilio en los cuentos
Paris no uma festa y London, London ou ajax, brush and rubbish, de Caio Fernando
Abreu
Theresa Bachmann
Do mito a realidade: a expedio cientfica de Castelnau, a esttua amaznica de Arajo 161-182

Porto Alegre e os primrdios da histria ptria no Brasil Imprio * Du mythe a la ralit:
l'expdition scientifique de Castelnau, a estatua amaznica de Arajo Porto Alegre et les
dbuts de l'historia patria au Brsil l'poque Impriale
Sbastien Rozeaux
Escravido e(m) quadrinhos: um dilogo entre a historiografia e a cultura histrica das HQs 183-204
* Slavery and comic books: a dialogue between historiography and historical culture of
comics
Hezrom Vieira Costa Lima
Artigos Livres
As dimenses materiais da fotografia: cultura material e retratos de famlia * The material 205-227
dimensions of photography: material culture and family portraits
Richard Gonalves Andr
O Tosto contra o Milho: a cobertura da campanha pela prefeitura de So Paulo pelo jornal 228-254
O Estado de S. Paulo (1952 - 1953) * The Penny against the Million: the election coverage
for the city of So Paulo by the newspaper O Estado de S. Paulo (1952 1953)
Thiago Fidelis
A dinamizao poltico-religiosa da lngua portuguesa na Idade Mdia * The political and 255-274
religious enhancement of the portuguese language in the Middle Ages
Antnio Martins Gomes
Tons liberais do perodo patrstico em Histria da origem e estabelecimento da Inquisio 275-300

em Portugal, de Alexandre Herculano * Liberal shades of the patristic period in Histria da
origem e estabelecimento da Inquisio em Portugal, by Alexandre Herculano
Anna Clara Lehmann Martins
Resenhas
COMPAGNON, Olivier. O adeus Europa: a Amrica Latina e a Grande Guerra. Rio de 301-306
Janeiro: Rocco, 2014. 399 p.
Carlos Roberto de Melo Almeida
LEMOS, Gusthavo. Minas da Terra: famlia, produo da riqueza e dinmica do espao 307-310
em zona de fronteira agrcola. Minas Gerais, 1800-1856. So Paulo: Annablume, 2014.
163p.
Mateus Rezende Andrade
EDITORIAL HISTRIA E CULTURA. V. 5, N. 2, 2016
A interdisciplinaridade se tornou um ponto muito importante nos currculos dos

cursos de graduao em histria a partir das primeiras dcadas do sculo XX.
Disciplinas como geografia, sociologia e antropologia passaram a dialogar com a
histria, reforando o arcabouo terico desta ltima na tarefa de repensar como as
sociedades humanas, atravs dos tempos, estabeleceram seus padres de
comportamento social, interpessoal e tambm com o meio ambiente. Seguindo esta
tendncia, os dilogos entre a histria e a literatura tambm se intensificaram, gerando
trabalhos de profunda relevncia tanto no campo da historiografia quanto da crtica
literria. Foi com base neste atual e profcuo debate acadmico que os doutores Rodrigo
Soares de Cerqueira (USP) e Leandro Thomaz de Almeida (UNICAMP) organizaram o
dossi As verdades da fico, que a equipe editorial da revista Histria e Cultura tm
o prazer de apresentar neste ms de setembro de 2016.
Neste nmero, a seo de artigos livres apresenta uma seleo de textos que,
alm de enriquecer o debate cientfico no tocante s relaes entre histria e literatura,
apresenta trabalhos de temticas diversificadas como escravido, historiografia e
expanso das fronteiras no Brasil imprio.
A equipe editorial da revista Histria e Cultura permanece firme no seu
propsito de oferecer ao meio acadmico publicaes de alta relevncia cientfica e com
a maior variedade temtica possvel para dar voz aos pesquisadores das mais diversas
reas do conhecimento histrico. Esta edio, que conta com publicaes de estudantes
vinculados a programas de ps-graduao no Brasil, Frana, Espanha e Estados Unidos,
comprova que o nosso objetivo de estreitar os laos entre a comunidade acadmica por
meio da ampliao do espao para divulgao de trabalhos cientficos de natureza
interdisciplinar, est sendo alcanado com sucesso.
tima leitura!
Equipe Editorial
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Histria e Cultura, Franca, v. 5, n. 2, p. 1, set. 2016.
INTRODUO VERDADES E FICES
Rodrigo Cerqueira1
Leandro Thomas de Almeida2
Ao propormos um dossi intitulado As verdades da fico, claro que

estvamos pensando na srie de debates que se travou, ao longo das dcadas de 1960 e
1970, no campo da historiografia. As palavras verdade e fico remetem, para todos
que tm uma certa familiaridade com essa produo intelectual, em especial obra de
Hayden White, que, sob forte influncia de um aparato terico forjado no campo da
teoria literria, tirou o sono dos historiadores tradicionais. O uso de obras ficcionais
como fonte de conhecimento histrico ou social vem de longa data, contudo.i White, por
sua vez, ao aproximar ambos os termos, inverte o sentido epistemolgico: no mais a
obra ficcional que d acesso, em alguma medida, a um conhecimento histrico ou
sociolgico a alguma dimenso do que chamamos de real; se trata, agora, de ressaltar
que o uso de elementos ficcionais pela narrativa histrica impossibilita ver a histria
como fonte objetiva de conhecimento.
O dossi tem exatamente a finalidade de revisitar essa questo, que, verdade
seja dita, j no causa o mesmo furor de outrora. O prprio Hayden White andou
fazendo, recentemente, uma mea culpa, ainda que pela metade. Em The Practical Past,
ele reconhece que ter usado, para tratar da escrita historiogrfica, o conceito de fico
sem ressaltar que este seria um tipo de inveno ou construo baseada em hipteses,
mais do que uma maneira de escrita ou pensamento focada em entidades puramente
imaginrias ou fantsticas (WHITE, 2014, p. xii), abriu espao para mal-entendidos
desnecessrios. Em certa medida, o livro de Peter Gay, Represlias selvagens cujo
ttulo do eplogo, As verdades das fices, no custa lembrar, inspirou o presente
dossi , uma reposio da questo entre literatura (ou fico) e histria (ou verdade)
em tempo do refluxo da vaga ctica. Da que possa sair mais ou menos inclume com
uma afirmao como a de que pode haver histria na fico, mas no deve haver fico
na histria (GAY, 2010, p. 150), a qual seria tachada de conservadora um quarto de
sculo atrs.
1
Doutor em Teoria e Histria Literria (IEL/Unicamp) Ps-doutorando Departamento de
Sociologia Universidade de So Paulo (USP). So Paulo, SP - Brasil. Bolsista Fapesp. E-mail:
drigocerqueira@gmail.com.
2
Doutor em Teoria e Histria Literria (IEL/Unicamp) Ps-doutorando Departamento de Teoria e
Histria Literria Universidade Estadual de Campinas (Unicamp). Campinas, SP - Brasil. Bolsista
Fapesp. E-mail: leandroth@gmail.com.
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Histria e Cultura, Franca, v. 5, n. 2, p. 2-7, set. 2016.
Pelo nmero de artigos recebidos 30 para ser mais exato , nota-se que o
interesse pelo assunto continua considervel. Ao chamarmos a ateno para fico, um
termo mais genrico do que literatura, pintura ou cinema, buscvamos, alm da
referncia aos debates provocados pelo uso do conceito por Hayden White, ampliar o
mximo possvel o nmero de objetos ficcionais, aqui pensados quase como sinnimo
de artsticos, que servissem de ponto de partida para reflexo. No de se estranhar que
a grande maioria das contribuies tenha se debruado sobre objetos literrios. Alm da
formao dos organizadores ter sido nesse campo do conhecimento, h uma forte
tradio na academia brasileira, que se mantm atuante especialmente em So Paulo,
que relaciona o estudo da literatura ao da sociedade.
A proposta, como se v, foi bastante aberta; no indicamos preferncia por
anlises de objetos concretos ou formulaes mais tericas. Queramos apenas retomar
o debate, de modo a termos uma ideia do estado da arte nas ps-graduaes do pas. E
os resultados que ora apresentamos do bem conta dessa diversidade. Para abri-lo,
contudo, escolhemos dois artigos recentes, produzidos no cenrio internacional, que se
debruam sobre os desafios mais recentes a respeito da relao entre fico e histria
ou, mais precisamente, literatura e histria. O primeiro, Histria literria e histria da
leitura foi escrito por Judith Lyon-Caen, professora da cole des Hautes tudes en
Sciences Sociales. Seu olhar de historiadora e se volta para as prticas de leitura e para
os estatutos dos romances franceses produzidos ao longo dos anos iniciais da
Monarquia de Julho, uma perspectiva, portanto, que se distancia do texto, espao
privilegiado no campo das Letras. O recurso s cartas e aos debates suscitados na
imprensa pela publicao em folhetim dos Mistrios de Paris, de Eugne Sue, entre
1842 e 1843, uma sada interessante da historiografia para lidar com o que Peter
Burke (2011, p. 21) chama de territrio no familiar sobre os quais os historiadores
tm se aventurado desde que, j h algumas dcadas, decidiram ampliar seu rol de
questes e, dessa maneira, de fontes e mtodos.
Em certa medida, a metfora do distanciamentoii tambm tem uma funo
importante em Narratologia no arquivo da literatura, o ensaio de Margaret Cohen,
professora de Literatura Comparada e Francesa da Universidade de Stanford. No s a
Histria, como todas as reas das Humanidades, que para usar uma expresso um
tanto fora de moda, tm passado por um processo de redefinio de propsitos, objetos
e mtodos. O primeiro passo de Cohen diz respeito ao afastamento da leitura cerrada
(close reading), que foi, por muito tempo e das mais diversas formas,iii o paradigma
dominante nos estudos literrios (principalmente os anglo-saxes). O mais interessante
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da sua reflexo, contudo, est na tentativa de aparelhar metodologicamente uma
demanda recente dos estudos literrios, que tm encontrado nos arquivos um conjunto
grande e importante de obras que foram negligenciadas pela crtica tradicional. Isso
deve ser feito, segundo Cohen, sem abandonar a especificidade do objeto literrio, ainda
que este precise ser repensado noutros termos. Os ensaios de Judith Lyon-Cahen e
Margeret Cohen, portanto, lidam, de maneiras distintas, com os desafios abertos aos
seus respectivos campos, cruzando fronteiras e incorporando novos objetos, mtodos e
fontes.
Em verdade, como no poderia deixar de ser, o cruzamento de fronteiras a
tnica desse dossi. Um bom exemplo dessa prtica salutar o ensaio de Everton
Demtrio, Serto, nao e narrao. Aqui, a obra (e, mais especificamente, a
narrativa) de Guimares Rosa funciona como um modelo incmodo aos relatos que
buscam recuperar e dar sentido a um passado e a uma geografia, uma vez que revela a
impossibilidade de faz-lo sem a remisso a uma alta dose de inveno. O serto, de
Ariano Suassuna dessa vez, tambm serve como objeto, ponto de chegada para ser mais
exato, da reflexo terica proposta pelo artigo de Jossefrania Vieira Martins, intitulado
Histria, literatura e representao, na qual alguns pontos clssicos da relao entre
esses campos do conhecimento so retomados.
Vale a pena notar, ainda que brevemente, duas questes. A despeito de termos
recebido contribuies dos mais diversos Departamentos, os selecionados acabaram
ficando restritos aos de Histria e Letras, o que, pelo que foi dito acima, no de se
estranhar. Contudo, em sua grande maioria, foram os historiadores que se aventuraram
pelos meandros da teoria, mesmo que, como nos dois casos apresentados acima,
houvesse sempre um objeto literrio como suporte da reflexo. A exceo aqui o
artigo de Geruza Almeida, Realidade e fico, trauma e afeto, que explora, com uma
densidade terica incomum, esses conceitos, em especial o de trauma. Um conceito que,
sempre bom lembrar, tem sido usado com bastante frequncia pelos estudos
historiogrficos e literrios que se debruam sobre as questes da Shoah, no caso
europeu, e das ditaturas, no sul-americano.iv
Uma possvel razo e este a segunda questo que gostaramos de destacar
talvez seja ainda a forte presena de Hayden White, quando o assunto a relao
entre histria e fico. Na verdade, White reinou quase que soberanamente (mesmo em
ensaios onde no mencionado, como o de Everton Demtrio) em todos os trabalhos. O
que causa estranheza no esse fato, mas sim que as respostas ao ceticismo
epistemolgico no tratamento da fico como, para ficarmos em poucos exemplos,
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o caso de Carlo Ginzburg (2002),v Peter Gay (2010) e Sidney Chalhoub (2003) ainda
no tenham sido incorporadas ao instrumental terico apresentado nos trabalhos que
lemos.vi
Os artigos provindos dos Departamentos de Letras, por sua vez, se dedicaram a
anlises mais concretas, que fizeram dos textos ficcionais escolhidos pontos de partida
para as discusses mais diversas. Tendo em vista o aparato conceitual de que se vale
Hayden White, todo ele oriundo da Teoria Literria, curioso notar sua ausncia desse
lado do debate. Aqui, o ceticismo epistemolgico parece no ter vez, muito pelo
contrrio. Tome-se o artigo de Bruna Tella Guerra, A armadilha de Padura, como
exemplo. Ela estuda, dentre outros livros do escritor cubano Leonardo Padura, O
homem que amava os cachorros, um romance histrico recheado de dados, chamando
em causa, contudo, sua dimenso esttica e fazendo dela fonte de conhecimento. A
literatura latino-americana, dessa vez da Argentina, tambm o mote do trabalho de Iuri
de Almeida Mller, intitulado Verdade e fico em Glosa e A armadilha, de Juan Jos
Saer. Alm de apontar, junto com artigo de Bruna Tella Guerra, para uma retomada da
produo literria do subcontinente, que andou em baixa por muito tempo nos
Departamentos de Letras, o texto de Mller permite vislumbrar o tratamento dado
relao entre fico e verdade a partir do ponto de vista de um ficcionista e como essa
reflexo incorporada na feitura dos romances do escritor argentino Juan Jos Saer.
Outra boa nova a forte presena da literatura contempornea auxiliando nas
reflexes sobre fico e realidade. Em Desconstruo do exlio nos contos Paris no
uma festa e London, London ou Ajax, Brush and Rubbish, de Caio Fernando Abreu,
Thereza Bachmann se debrua sobre a prosa desse escritor curitibano de modo a poder
discutir uma certa percepo do exlio, sedimentada entre aqueles que permaneceram no
pas durante a ditadura cvico-militar de 1964. Os contos de Caio Fernando Abreu
trazem para primeiro plano uma dimenso nada idlica ou edulcorada desse processo,
ressaltando, dentre outros problemas, o da explorao do trabalho.
De modo geral, especialmente em se tratando de literatura, essa relao entre
literatura e realidade tem como objeto privilegiado de estudo produes mais distantes
no tempo, da que tenhamos louvado os estudos que a encaram a partir de produes
contemporneas. O artigo de Sbastien Rozeaux, Do mito realidade, por sua vez,
retorna ao sculo XIX brasileiro para estudar a pea de Arajo Porto-Alegre, A esttua
amaznica, de 1851. Contudo, seu trabalho no se faz nem nos moldes clssicos, por
assim dizer, dos estudos do perodo como o caso de Antonio Candido (2004) e
Roberto Schwarz (2000a e 2000b) , nem o toma como parte do processo constitutivo
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da nao, outra linha de fora que, mesmo no sendo mais hegemnica, ainda tem l seu
peso. Rozeaux l a pea em relao ao seu contexto imediato de produo, que foram as
expedies cientficas do naturalista francs Francis de Castelnau.
Por fim, encerrando o dossi, temos o artigo de Hezrom Vieira Costa Lima,
Escravido e(m) quadrinhos. Ao fazer uso de uma forma ficcional como a dos HQs,
considerada por alguns um produto rebaixado, sem maiores interesses, para entender o
alcance de novas concepes historiogrficas, o autor inova no s no objeto que
escolhe, como tambm na inverso do sentido do que foi proposto no dossi. Em linhas
gerais, o que temos a fico, iluminando, seja de maneira terica, seja de forma mais
concreta, algum aspecto da realidade. O que Hezom Lima faz inverter o sentido desse
processo. Agora so as mudanas produzidas pela nova histria social da escravido
crtica de uma concepo que representa o negro escravizado de maneira passiva,
trazendo para primeiro plano as suas mais diversas formas de agncia, mesmo aquelas
que no se mostram de maneira evidente que do uma forma distinta ao enredo
ficcional.
Referncias
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(org.). A escrita da histria: novas perspectivas. So Paulo: Unesp, 2011, p. 7-38.
BURKE, Peter. O que histria cultural? 2. ed. rev. e amp. Rio de Janeiro: Zahar,
2010.
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de Janeiro: Ouro sobre Azul, 2004, p. 17-46.
CHALHOUB, Sidney. Machado de Assis: historiador. So Paulo: Cia. das Letras,
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DERRIDA, Jacques. Fora e significao. In: A escritura e a diferena. 2. ed. So
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GINZBURG, Carlo. Investigando Piero: O Batismo, o ciclo de Arezzo e Flagelao de
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GINZBURG, Carlo. Relaes de fora: histria, retrica, prova. So Paulo: Cia. das
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Disponvel em: http://www.newyorker.com/magazine/2008/03/24/just-the-facts-
maam. Acesso em: 13 Nov. 2014.
MORETTI, Franco. Distant Reading. London: Verso, 2013.
MORETTI, Franco. Graphs, Maps, Trees: Abstract Models for Literary Theory.
London: Verso, 2005.
SCHWARZ, Roberto. Ao vencedor as batatas: forma literria e processo social nos
incios do romance brasileiro. 5. ed. So Paulo: Duas Cidades; Ed. 34, 2000a.
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SCHWARZ, Roberto. Um mestre na periferia do capitalismo: Machado de Assis. 4. ed.
So Paulo: Duas Cidades; Ed. 34, 2000b.
SELIGMANN-SILVA, Mrcio. Zeugnis e Testimonio: um caso de
intraduzibilidade entre conceitos. Pandaemonium germanicium, So Paulo, n. 6, p.
67-83, 2002.
WHITE, Hayden. The Practical Past. Evanston: Northwestern UP, 2014.
Notas
i
Uma relao que, como se sabe, feita desde que o mundo mundo uma declarao
intencionalmente nada acadmica. Para ficarmos mais prximo ao nosso paradigma epistemolgico, cf.
Lepore (2008), que, num texto to curto quanto provocativo, chama a ateno para a produo ficcional
do sculo XVIII, quando romances ainda podiam se arvorar autodenominao de Histria. J num
perodo de constituio da Histria como disciplina em busca de uma metodologia, digamos assim,
cientfica, cf. Peter Burke (2008, em especial seu primeiro captulo A grande tradio), que discute,
ainda que brevemente, as obras de Jacob Buckhardt e Aby Warburg. Em se tratando deste e de toda uma
tradio intelectual que se formou a partir do seu legado, cf. Carlo Ginzburg (1989).
ii
Para uma reflexo ainda mais radical a respeito da necessidade de distanciamento do texto nos estudos
literrios, cf. Moretti (2005 e, especialmente, 2013).
iii
O prprio ps-estruturalismo, a ltima grande moda a tomar de assalto os Departamentos de Letras ao
redor do pas, no deixa de ser, nas palavras de Derrida (1995, p. 31), um ultra-estruturalismo.
iv
Para uma sntese, cf. Seligmann-Silva (2002).
v
Carlo Ginzburg um dos casos mais interessantes a esse respeito, porque, alm do debate terico
travado em Relaes de fora, ele ainda dedicou um conjunto de ensaios para pensar as maneiras atravs
das quais o objeto figurativo (ficcional, portanto) pode servir como conhecimento histrico. Alm do
clssico De A. Warburg a E. H. Gombrich, j citado, sua retomada crtica dos trabalhos de Roberto
Longhi sobre Piero dela Francesca das mais interessantes. Cf., em especial, o Prefcio (1981) e o
Apndice IV, Datao absoluta e datao relativa (Ginzburg, 2010)
vi
Vale a pena tambm ressaltar que essas breves reflexes no tm nenhuma pretenso cientfica. A
amostragem, se no pequena, tampouco representativa a ponto de nos permitir tirar concluses mais
slidas. O que deixamos aqui so, antes de tudo, simples insights, os quais podem funcionar como ponto
de partida para aqueles que, por ventura, possam vir a se interessar por eles.
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HISTRIA LITERRIA E HISTRIA DA LEITURA
HISTOIRE LITTRAIRE ET HISTOIRE DE LA LECTURE

Judith LYON-CAEN1
Traduzido por: Leandro Thomaz de Almeida
Resumo:
Explora-se aqui o ambiente de circulao dos primeiros folhetins, de modo a mostrar seus
possveis papeis na sociedade parisiense de meados do XIX. Nesse sentido, as prticas de leitura
recebem uma ateno especial, pois tanto os folhetins como os romances de autores como
Balzac, dentre outros, servem no s como entretenimento, mas tambm como veculos de
debates de questes sociais as mais diversas. As prticas de leitura, desse modo, revelam modos
concretos e diversos de apropriao de um mesmo objeto literrio, observao que convida
historiadores e crticos literrios a estarem atentos ao cruzamento de questes que interessam s
duas disciplinas de que fazem parte.
Palavras-chave: histria; romance; folhetim
Rsum:
On explore ici l'environnement de la circulation des premiers feuilletons afin de montrer leurs
rles possibles dans la socit parisienne du milieu du XIXe. En ce sens, les pratiques de lecture
reoivent une attention particulire, parce que les feuilletons aussi bien que les romans d'auteurs
comme Balzac, entre autres, servent non seulement comme un divertissement mais aussi comme
vhicules de dbats des questions sociales les plus divers. Les pratiques de la lecture rvlent
ainsi des moyens concrets et diffrences d'appropriation du mme objet littraire, ce quinvite
les historiens et critiques littraires pour tre au courant des questions d'intrt rciproque pour
les deux disciplines auxquelles ils appartiennent.
Mot-clss: histoire; litterature; feuilleton
A ambio das linhas que seguem restrita: trata-se somente, a partir de um

olhar de historiador sobre a literatura, de militar em favor de um alargamento dos
objetos e dos mtodos da histria literria do sculo XIX e de esboar um terreno
comum histria e aos estudos literrios. Essas proposies advm de uma experincia
de pesquisa consagrada s leituras do romance sob a monarquia de Julhoi.
Os anos 1830 so marcados, sabemos, por uma exploso do gnero romanesco.
Se as obras religiosas e morais, os livros de educao e os fundos clssicos continuam a
suscitar as tiragens mais elevadas, os romances adquirem um lugar central no seio da
produo impressa, a despeito de tiragens mdias menores, tanto pelo aumento das
novidades quanto pela difuso que lhes asseguram os gabinetes de leituraii. Enquanto
a poesia permanece no topo da hierarquia dos gneros, o pblico, ampliado pelo
1
Professora na cole des Hautes tudes en Sciences Sociales.
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progresso da alfabetizao, parece se encontrar s voltas com uma fria de romances,
segundo a expresso do editor Werdet (1860, P. 118-9) iii . Os romances invadem a
livraria, as revistas e, aps 1836 e o lanamento do romance-folhetim, a imprensa
cotidiana. No curso dos anos 1840, o sucesso dos romances-folhetim e a inveno de
frmulas editoriais menos custosas, como a venda por encomenda ou o formato
Charpentier, fazem certos romances, os de Sue e de Dumas sobretudo, chegar ao status
de best-sellers (LYON, p. 423-425)iv: esses sucessos esboam o regime de consumo
cultural de massa que se desenvolve na segunda metade do sculo.
Esse impulso editorial do gnero romanesco acompanhado de um
reconhecimento de sua legitimidade literria (PLANCHE, 1835), bem como da
multiplicao de romances que pretendem segurar um espelho apontado aos costumes
contemporneos. Essa emergncia do realismo romanesco bem conhecida da
histria literriav; mas ela merece igualmente a ateno da histria do historiador, pois
ela afeta as prticas culturais de numerosos leitores bem como de suas representaes
do mundo: como os leitores de monarquia de Julho se apropriam desses romances de
costumes contemporneos, qual estatuto eles lhes atribuem, que tipo de verdade
encontram neles? Qual o papel do romance na apreenso e na formulao da
complexidade social dessa poca to frequentemente percebida como confusa, opaca,
disforme? Essas interrogaes, que apelam a uma histria cultural ou a uma histria das
representaesvi, pem duas sries de questes histria literria: a primeira sugerida
pelo estudo das prticas de leitura do romance sob a monarquia de Julho; a segunda, por
uma reflexo sobre o estatuto do romance na economia discursiva dessa poca.
Prticas de leitura e histria literria
Sublinhemos de incio, a partir do caso preciso desses romances da monarquia

de Julho, o interesse, para a histria literria, de uma ateno s prticas de leitura.
Sabemos que a histria das prticas de leitura construiu seus questionamentos e seus
mtodos considerando os textos como formas vazias, na expectativa de sentido ao lado
de sua efetuao por uma leitura (CERTEAU, 1990, P. 247), para examinar
exclusivamente o processo pelo qual os leitores [...] do sentido aos textos do qual eles
se apropriam (CHARTIER, 1998, P. 269). A vitalidade dessa corrente historiogrfica,
na esteira de Roger Chartier principalmente, mostrou todo o valor heurstico desse
distanciamento do texto. Contornando o texto, o historiador pode se consagrar ao leitor
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singular e concreto, portador de maneiras de ler, herdadas ou inventadas, que caa no
textovii, bem como aos sistemas de constrio que delimitam as obras, mas tambm
tornam possvel sua compreenso: a recepo pode ser com efeito orientada pelas
indicaes explcitas ou implcitas do autor (ou dos autores) sobre a maneira correta
de ler, tanto quanto pelo conjunto de dispositivos materiais (o formato, a disposio na
pgina, a tipografia, a ilustrao...) postos por aqueles que participam da transformao
do texto em livro (editores e/ou tipgrafos).
Essa ateno lanada materialidade do texto preciosa para quem quer
compreender as modalidades de produo das obras. O caso da publicao em folhetim
dos Mystres de Paris no Journal des Dbats entre junho de 1842 e outubro de 1843
pode ilustrar o papel das formas de publicao nos processos de produo e de
recepo.
O fato clebre, mas preciso lembr-lo aqui: nesta criao contnua que foram
os Mystres de Paris, Eugne Sue adaptou sua proposta a uma parte da recepo crtica
da primeira parte de seu romance, publicado entre junho e dezembro de 1842.
Confrontados com o sucesso da pintura dos submundos parisienses, com a popularidade
de personagens ambguos como Fleu-de-Marie, a prostituta pura, ou Chourineur, o
criminoso de bom corao, os crticos da imprensa literria e de uma grande parte da
imprensa poltica se escandalizaram, denunciando tanto a imoralidade e mesmo a
obscenidade do romance, quanto suas falhas de escrita. Uma outra parte da imprensa,
fourierista principalmente, viu nessas descries pitorescas da vida do povo parisiense,
ao contrrio, uma pungente e til encenao da misria das classes trabalhadoras. Nessa
perspectiva, o romance podia doravante se colocar um propsito simplesmente
filantrpico revelar as misrias desconhecidas e engajar os mais ricos em boas aes
ou ento se inscrever em um empreendimento mais radical de denncia das injustias
sociais. Quando Eugne Sue retomou a pena no incio do ano de 1843, ele decidiu
orientar seu romance nessa dupla direo.
Pode-se aqui observar como um lugar e uma forma de publicao o folhetim
do Journal des Dbats favorecem uma escrita e uma recepo. E isso no somente
porque o romancista pode trabalhar sobre o tempo da publicao para adaptar seu
propsito a seu pblico (e responder, assim, indiretamente, aos ataques da crtica). As
indicaes destinadas a orientar a leitura em um sentido filantrpico ou humanitrio so
numerosas no prprio texto, em diferentes nveis (nas digresses que interrompem a
narrao ou nas palavras ditas por personagens alternativos, como Rodolphe). Mas o
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romancista trabalha igualmente com a versatilidade do lugar de publicao do texto,
fazendo publicar cartas de seus leitores filantropos magistrados e mdicos,
essencialmente nas prprias colunas do Journal des Dbats. As reaes suscitadas por
Les Mystres de Paris adquirem assim o estatuto de verdadeiros eventos e retiram a
recepo do romance da discusso esttica e moral para traz-la ao corao do debate
pblico sobre a questo social. Na primavera de 1843, cada episdio de Mystres de
Paris permite assim encenar no Journal des Dbats as trocas entre Eugne Sue, via
fico, e seu pblico preocupado com questes to graves e atuais quanto o custo da
justia penal, a questo penitenciria, a medicina dos pobres ou a reforma dos
estabelecimentos de penhora. A linha negra que separa o folhetim do jornal tende, desse
modo, a se apagar: enquanto os detratores do romance-folhetim dizem ento temer uma
contaminao do jornal pela fico, o que desqualificaria a verdade e a seriedade da
informao, a publicao de Mystres de Paris parece antes presidir a uma
desficcionalizao do romance. Os folhetins de Sue so recebidos por uma parte do
pblico, e dados a ler como tais, como um simples romanceamento das grandes
questes sociais do momento o papel e as formas da priso, o acesso dos pobres ao
crdito, a igualdade diante da justia. Alguns leitores designam ento,
significativamente, os folhetins de Sue como artigos.
O fim dos anos 1830 e o incio dos anos 1840 foram um rico momento de
experimentao na imprensa: La Presse de Girardin e Le Sicle de Dutacq tentam ento
promover um modelo de dirio financiado pelo anncio e, portanto, menos custoso,
destinado a um pblico maior, aberto pluralidade das vozes do debate pblico, antes
que tribuna de um partido ou esfera de influncia da opinio. Esses novos jornais,
logo seguidos pelos demais, fazem o romance entrar no folhetim, sem que se possa
ento decidir qual o efeito dessa cohabitao entre o jornalismo e a fico em um
mundo em que numerosos jornalistas praticam a escrita de fico (ou, para dizer de
outro modo, onde numerosos romancistas so tambm jornalistas) e em que o jornal se
alimenta de numerosas fices de atualidade quadros de tipos morais e sociais do
tempo, ao modo fisiolgico e panormico, notcias ancoradas na estreita cronologia da
atualidade viii . Impulsionado pela recepo dos primeiros captulos de seu romance-
folhetim, Eugne Sue se aproveitou do folhetim do Journal des Dbats para construir
uma palavra na fronteira da fico, em direo ao debate pblico, aperfeioando um
romanesco marcado pela esttica do melodrama e ritmado pela exigncia da publicao
cotidianaix. O fato de que se tenha ento denunciado a degradao da literatura pode
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tanto apontar para novas formas efetivas de escrita romanesca quanto a uma
perplexidade face a essa palavra de um tipo indito, difcil de apreender.
O caso de Mystres de Paris deveria assim incitar historiadores e literrios a se
debruar mais atentamente sobre os primeiros anos do romance-folhetim, sem empregar
as vias indicadas pela crtica literria da poca, que estigmatiza a industrializao da
literatura, nem se deixar orientar pela reduo, alis politicamente programada, do
folhetim ao divertimento no Segundo Imprio. Essa ascendncia, momentnea mas to
poderosa, de um escritor sobre o debate pblico atravs do folhetim envolve tanto o
status do escritor romancista-jornalista quanto o da escritura de fico no incio dos
anos de 1840. A violenta rejeio do romance-folhetim pela crtica testemunha os
temores, morais e polticos, suscitados por essas novas formas de produo e de difuso
do romancex; esse fenmeno deveria incitar historiadores da cultura e especialistas da
literatura a elaborar uma histria da crtica literria no sculo XIX. Alm das
monografias sobre as grandes penas crticas xi , falta na verdade, uma reflexo de
conjunto sobre a profissionalizao da funo crtica, a emergncia de uma palavra
crtica autnoma e especializada, com seus lugares, como a Revue des Deux Mondes, e
suas glrias, como Sainte-Beuve ou Jules Tanin. Todo um olhar sobre a literatura, toda
uma definio do que /no literatura se trava a em condies sociais e intelectuais
que seria preciso esclarecer. Seria necessrio talvez mostrar, especificamente, como
esses novos autores crticos que so frequentemente escritores empurrados para o
jornalismo contribuem para definir a literatura contra a imprensa e a inscrev-la em
uma histria necessariamente elitista, em que somente o crtico pode ser o senhor da
obra e juiz.
A ateno aos leitores postulados ou programados por todos aqueles que
fabricaram os primeiros romances-folhetim bem como as questes da recepo
polmica desse novo produto literrio conduzem ao corao de questes ao mesmo
tempo clssicas e fundamentais da histria literria.
Alm das leituras postuladas e inscritas nas obras, alm de sua recepo pblica,
o historiador da leitura procura apreender as leituras singulares e concretas. Os traos
delas so mnimos e podem ser encontrados nas cartas dirigidas aos escritores por seus
leitores: leituras to particulares quanto esses leitores, envolvidos na leitura a ponto de
tomar a pena, e que jamais cessam, diante do autor imaginado, de estar em
representao, de contar e reinventar sua prpria leitura. Essas cartas de leitores no do
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acesso s leituras espontneas que so o sonho do historiador, como tambm no podem
representar toda a diversidade do leitorado e das leituras de uma obra, mas elas indicam
modos de apropriao possveis.
Os especialistas da histria literria conhecem frequentemente essas cartas e as
utilizam seja para enriquecer a biografia dos escritores, seja, em perspectivas inspiradas
pela esttica da recepo, para ilustrar o trabalho de um autor sobre os horizontes de
expectativa de todo ou parte de seu pblico. Algumas das cartas de mulheres
endereadas a Balzac servem assim para compreender as modalidades da
comunicao entre Balzac e seu pblico feminino (MOUNOUD-ANGLS, 1994).
Um olhar de historiador sobre essas correspondncias de leitores insistiria mais sobre
o que o romance permite aos indivduos dizer de si mesmos, sobre o que a leitura revela
de prticas e de representaes. Estudando as cartas de leitores de Balzac e de Sue,
constatamos assim o quanto seus romances puderam servir no somente para expressar
os estados de alma, mas para formular identidades sociais, para narrar itinerrios
sociais: sob a monarquia de Julho, os romances de Sue e de Balzac parecem assim
sistematicamente investidos como que de palavras de verdade sobre a vida socialxii.
Tais usos do romance podem engajar o historiador da leitura a voltar aos textos
para tentar apreender o estatuto desses romances sobre a sociedade contempornea no
espao discursivo de 1830 e 1840.
Por uma histria das economias discursivas
Todos os leitores que escrevem a Balzac ou a Sue afirmam ento a verdade

social de seus romances. Empregando as palavras dos romances, eles se pem a decifrar
e a formular seu prprio mundo social, seus caminhos, suas ambies e,
frequentemente, seus fracassos. Esse uso dos romances pode ser realizao de uma
minoria de leitores engajados em uma relao particular intensa com os textos e os
autores fantasiados (DIAZ, 1994). preciso, no entanto, aproximar esse modo de
apropriao dos escndalos que suscita, no espao pblico, a vontade mostrada pelos
romancistas de representar o contemporneo. O que se reprova, exatamente, em Balzac,
em Souvestre ou em Sue seno, precisamente, a inteno e a fatura realista de suas
obras? Cabe ao romance falar de fortunas rapidamente construdas ou de fracassos
imerecidos, representar toda a escala das posies sociais, pintar as injustias? O
romance deve mostrar tudo, a compreendidos os crimes dos submundos? Ele pode
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pretender explorar os aspectos ocultos do social? A dupla ambio partilhada por
numerosos romancistas da monarquia de Julho representar a sociedade contempornea
em sua globalidade e revelar seus aspectos inferiores provoca fundamentalmente
escndalo. Evocando Balzac e Eugne Sue e as investigaes sobre a prostituio
parisiense de Parent-Duchateletxiii, Paulin Limayrac, crtico na Revue des Deux Mondes,
deplora o fato de o romance dotar os objetos de investigao social, inquietando-se com
a publicidade dada s feridas sociais:
Quando um homem de conscincia pura, digamos, M. Parent-Duchtelet, que,

por dever, havia passado sua vida nas regies lamacentas da prostituio
parisiense, comunicou seus estudos aos leitores, ele obedeceu a uma inspirao
infeliz, e publicou um livro honesto e escandaloso. Obras parecidas devem ser
vedadas ao pblico, como o museu secreto de Npoles. Para desinfectar esses
lugares que no se pode destruir, preciso que os mdicos do corpo social e os
mdicos sociais estudem em todos os seus graus essa putrefao fsica e moral;
mas os resultados dos trabalhos devem ser o objeto de relatrios oficiais em
esferas elevadas. Se se engana de endereo, se o relatrio oficial se transforma
em um livro de gabinete de leitura, querendo curar a ferida em um ponto,
aumenta-o em outro. O manuscrito era uma obra louvvel e til, a obra
publicada uma sequncia de pinturas obscenas, e um honesto homem acaba
sendo o autor de uma espcie de compndio de libertinagem. M. Parent-
Duchtelet lana ento um livro perigoso, embora sua obra tivesse a aridez do
processo verbal. O que ser ento se se dispe Parent-Duchtelet em romance,
se se procura, assim, espalhar o interesse sobre esse amontoado de vcios que
despertam vivamente a curiosidade, quando eles so apresentados sob a forma
de nomenclatura? (LIMAYRAC, 1844)
Esse tipo de julgamento no sugere somente um estudo da periculosidade

atribuda ento aos romances sociais (pois o velho medo dos desvios de uma
imaginao muito estimulada pelo romance toma aqui uma dimenso poltica: na hora
em que o jornal dissemina mais largamente essas fices que pretendem dar conta do
estado social, teme-se as maiores desordens); a anlise das inflexes da condenao do
romance pode igualmente levar a uma reflexo sobre o lugar desses romances no espao
dos discursos.
Sabe-se que a sociedade ps-revolucionria analisou a si mesma frequentemente
como uma sociedade catica, turva e opaca. As constataes de ilegibilidade do mundo
social so legio, em registros to diversos quanto aqueles do quadro de costumes, da
estatstica e das pesquisas sociais, passando por todas as formulaes romnticas do
mal do sculo. Como, agora que a produo romanesca conhece sua mais forte
expanso e se afirma plenamente o projeto de uma representao realista da sociedade
contempornea, o romance se inscreve nesse conjunto proliferante de textos, rotulados
ou no como literrios, que afirmam a opacidade e a complexidade da vida social e
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pretendem explor-la, descrev-la, decifr-la, torn-la legvel? Em suma, o que
escrever e publicar uma fico sobre a sociedade contempornea em um mundo em que
se multiplicam as escrituras do social pretendendo todas elas representar o
contemporneo e reduzir sua opacidade?
Se nos detemos nos propsitos afirmados pelos romancistas em relao a suas
obras nos prefcios ou nos prprios romances , se nos interessamos pelos prospectos
de editores (vasta literatura, da qual um belo exemplo est conservado no fundo
Lovenjoul), encontramos em todos os lugares proclamaes de inteno sria: em todos,
trata-se de conhecer, descrever, decifrar, decodificar a sociedade contempornea. O
tom, s vezes, pode parecer irnico, mas no certo que a ironia comparea aqui para
subverter fundamentalmente a inteno de conhecimento. Por esses projetos, os
romances de Balzac, como os de Souvestre, de Souli, ou mesmo de Paul de Kock, se
aproximam de dois outros tipos de textos, superficiais ou srios: de um lado, a literatura
panormica das descries de Paris como Paris ou le Livre des Cent-et-un (Ladvocat,
1831), os quadros de costumes contemporneos como Franais peints par eux-mmes
(Curmer, 1839-1841), ou pequenas fisiologias sociais (de estudantes, de coquetes, de
empregados etc.); as investigaes sociais sobre as classes trabalhadoras e perigosas,
por outro, levadas a cabo mais frequentemente pela iniciativa da Academia de Cincias
morais e polticasxiv. Todas essas classes de textos no partilham apenas ambies ou,
ao menos, vocabulrios similares: h solues descritivas e decifrativas muito
prximas que perfazem uma maneira comum de transformar o mundo social em texto.
Assim, a literatura panormica dos quadros aps 1830, coletiva e ilustrada,
associa todos os gneros e todos os registros para pr o mundo social em tipos e
revelar as instncias inferiores ou os avessos do mundo contemporneo. As sries
romanescas balzaquianas, Scnes de la vie prive (1830), Scnes de la vie de province
ou Scnes de la vie parisiennse (1834), tudes de moeurs au XIX sicle (1834) e
Comdie humaine (1842), os romances-folhetins explorando os mistrios sociais,
como Mmoires du Diable (1837) de Frdric Souli ou Mystres de Paris de Eugne
Sue (1842), recorrem a uma mesma escrita do tipo e dos avessos. Muito diferentes por
seu tom, seus autores, suas intenes e o leitorado que elas visam, as investigaes
sociais da monarquia de Julho participam igualmente de uma vontade de descrio
exaustiva do social e de uma preocupao de trazer ao conhecimento as zonas
misteriosas, miserveis e reputadas criminosas, da sociedade contemporneaxv. Face s
interferncias do mundo social, as fronteiras entre a fico romanesca, a literatura
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descritiva e a escrita sria dos administradores parecem porosas: Balzac, historiador
dos costumes ou mile Souvestre, arquiteto dos romances da vida real, proclamam a
seriedade de suas intenes. A literatura panormica no cessa de sugerir a equivalncia
de todos os discursos: a ltima das grandes sries panormicas da poca, Le Diable
Paris, recusa explicitamente privilegiar um modo de escrita sobre um outro, em nome
da prpria diversidade do objeto do livro, Paris. H tantas maneiras de considerar as
inumerveis comdias que se encenam ali quanto lugares em seu imenso recinto, l-se
na proposta liminar. Que cada um de ns o veja ento como pode, esse da orquestra,
aquele do balco, o outro do anfiteatro: ser necessrio que a verdade se encontre no
meio dos julgamentos diversos (LAVALL e SAND, 1845, p. 27). Enfim, certos
observadores sociais, como Buret (1840, p. 366, t. I), se pegam sonhando com o poder
descritivo da arte literria:
Ns estudamos o aspecto e o estado das habitaes da misria; nos restaria

agora encenar, nesse teatro bem digno dele, o pauperismo das grandes cidades,
mostr-lo em ao, tal qual ele aparece aos raros visitantes que o surpreendem
em seu verdadeiro domiclio. Longe de ns a pretenso de querer igualar por
descries a pitoresca verdade da extrema misria; seria necessrio uma outra
pena que no a nossa para descrever fielmente a populao que sofre suas duras
leis, seu mobilirio, suas vestes, seu entorno. Os escritores a quem o cu deu o
talento de dizer, e que frequentemente no sabem muito o que fazer com essa
faculdade, deveriam bem empreender uma viagem pitoresca nas baixas regies
de nossas sociedades, eles reportariam os quadros do mais belo horror, e,
exercendo seu talento, eles ofereceriam um notvel servio s naes
civilizadas, chamando sua ateno para o vasto campo de Barbrie que se
forma, sem o seu conhecimento, no meio delas.
Na poca em que se inventa, em outros lugares, o projeto de uma cincia social,

o romance constituiria a matriz das representaes da sociedade?xvi Assim formulada, a
questo sem dvida elaborada de maneira muito elstica; mas ela incita historiadores e
literrios a trabalhar juntos sobre o estatuto da literatura no espao dos discursos dessa
poca e pode sugerir novos objetos histria literria:
de uma parte, esses objetos textuais intermedirios e mal definidos que so os
quadros de costumes ou as cenas da vida contempornea publicados na literatura
panormica das grandes sries ilustradas ou das fisiologias, que abundam igualmente
nas revistas, satricas ou literrias, e invadem as colunas de variedades da imprensa
cotidiana;
de outra, toda a literatura de investigao social. A sociologia da literatura
trouxe muito histria literria; talvez seja tempo, doravante, de empreender uma
histria cultural e literria das cincias sociais no sculo XIX.
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WERDET, Edmond. De la librairie franaise. Paris: Dentu, 1860
Notas
i
Permito-me remeter aqui a minha tese, Lectures et usages du roman en France, de 1830 lavnement
do Second Empire, sob a direo de Alain Corbin, Universit de Paris I, 2002, 3 vol.
ii
Ver Frdric Barbier (1990, p. 117 em particular); Martin Lyons (1990, p. 417). As tiragens mdias dos
romances parecem girar em torno de 1000-1500 exemplares nos anos 1830, e atingem 2000 a 5000
exemplares nos anos 1840. Segundo Martin Lyons (1990) as tiragens acumuladas do maior sucesso de
Balzac, La Peau de Chagrin, reeditada oito vezes antes de 1850, no ultrapassam 20 000 exemplares.
iii
Uma avaliao da produo impressa em 1835, publicada em 1836 na Revue des Deux Mondes, mostra,
no entanto, o hiato entre as Cincias metafsicas (teologia, filosofia, jurisprudncia, poltica), que
atingem mais de mil ttulos, as obras de educao (mais de 700 ttulos), e os romances, que chegam a 210
ttulos, ou seja, menos que a poesia (273), o teatro (299) ou as cincias histricas ([COCHUT], 1836).
Sobre sua longa durao, unicamente no domnio da produo literria (romance, poesia e teatro), o
nmero de ttulos mdios por ano e por gnero parece mostrar que a supremacia do romance no se torna
manifesta seno aps 1840 (Christophe Charle, 1990, p. 139). A percepo cronologicamente deslocada
de Werdet pode se dar pelo fato de ser ela uma reconstruo, mas sugere igualmente o quanto a livraria
pode ter sido surpreendida pela intensificao da demanda de leitura de romances, antes de adapt-los
oferta.
iv
Dumas chegaria a tiragens acumuladas prximas dos 30 ou 40 000 exemplares para Le Comte de
Monte-Cristo, ou Les Trois mousquetaires; Sue teria atingido respectivamente 60 e 80 000 exemplares
com Les Mystres de Paris e Le Juif errant. Essas estimativas levam em conta todas as formas de edio,
a compreendida a publicao em folhetins. Essas tiragens globais elevadas se explicam pelo acmulo de
edies de todo tipo, folhetim na imprensa cotidiana, primeira edio in 8 a 7,50 francos, em seguida
publicaes por encomenda a 30 ou 50 centavos, verses ilustradas de luxo e pequenos formatos in-12 ou
in-18 a 3,50 francos, segundo o modelo elaborado por Charpentier em 1838. O sucesso de um romance
corresponde ento mais multiplicao de edies em preos e formatos variados, visando pblicos
diferenciados, que a uma importante demanda por um mesmo objeto.
v
Marie-ve Threnty (2000) associa esse interesse pela atualidade ao impulso do jornal, pelo qual
passam todos os escritores em busca de subsistncia e notoriedade.
vi
Sobre a definio desses empreendimentos, ver Roger Chartier (1989) e Alain Corbin (1992).
vii
Remetemos ao texto fundador de Michel de Certeau (1990).
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viii
Sobre esse ponto, ver Alain Vaillant e Marie-ve Threnty (2001) e a tese de Marie-ve Threnty
(2000).
ix
O que conduz o leitor de hoje a ver nesse romance o paradigma do romance popular do sculo XIX,
sendo desencorajado pelas longas digresses filantrpicas cuja pertinncia lhe escapa.
x
Para uma antologia das reaes inveno do romance-folhetim, ver Lise Dumasy (1999).
xi
Ver, por exemplo, Claude Pichois (1967); Joseph-Marc Bailb (1974); Michel Balzamo (1990); Wolf
Lepenies (2002).
xii
Para um exemplo desses usos do romance ver Judith Lyon-Caen (1995).
xiii
Ver Alexandre Parent-Duchtelet (1981).
xiv
Eugne Bouret (1840); Honor-antoine Frgier (1840) e Louis-Ren Villerm (1840).
xv
Para uma primeira aproximao s investigaes sociais, ver Grard Leclerc (1979); Bernard Lcuyer
(1987) e Michele Perrot (1987). A tese de Sophie-Anne Leterrier (1995) esclarece o contexto institucional
da produo dessas investigaes.
xvi
Como prope Pierre Rosanvallon (1998, p. 288): bem antes que seja formulado o projeto mais
cientfico de uma fsica social, atravs da literatura e do ensaio que se buscam os princpios de
inteligibilidade.
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NARRATOLOGIA NO ARQUIVO DA LITERATURAi
NARRATOLOGY IN THE ARCHIVE OF LITERATURE

Margaret COHEN1
Traduzido por: Rodrigo Cerqueira
Resumo:
Os historiadores literrios esto escavando uma grande variedade de formas literrias
esquecidas, o que coloca uma questo das mais importantes: como apreender a especificidade
dessas obras. A leitura cerrada e a leitura sintomtica tm sido, at aqui, as ferramentas mais
importantes usadas pelo crticos literrios, mas elas se mostram ineficazes para lidar com
romances que no se conformam com os paradigmas realista e modernista. O artigo ilustra esse
mtodo atravs da redescoberta da fico de aventura martima enquanto uma influente prtica
transnacional do romance de Defoe a Conrad.
Palavras-chave: narratologia; arquivo; fico martima
Abstract:
The literary historians are excavating a great range of forgotten literary forms, which posits the
important question on how to apprehend their specificity. So far, close reading and symptomatic
reading have been the most important tools used by literary critics, but they are unable to deal
with novels that do not conform to the realist and modernist paradigms. The article examines
this return to the archive discusses the methodology necessary to grasp these forgotten forms.
The article illustrates this method through the rediscovery of sea adventure fiction as an
influential transnational practice of the novel from Defoe to Conrad.
Keywords: narratology; archive; sea adventure fiction
O retorno dos estudos literrios ao arquivo
Ao longo dos ltimos vinte e cinco anos, os estudos literrios tm vivido um

retorno ao arquivo, um renovado interesse pela pesquisa histrica por parte dos
crticos literrios treinados na era da teoria. Mais do que um movimento bem definido,
com um programa unificado, o retorno ao arquivo constitui uma afiliao informal entre
os crticos que voltaram ao arquivo com questes to diversas quanto seus paradigmas
tericos de formao. Uma vez no arquivo, eles tm continuado a trabalhar com a teoria
literria. Alis, o prprio conceito de arquivo de que se valem foi moldado pela
reformulao terica que Michel Foucault fez dessa instituio ao expandir a noo de
arquivo de uma coleo de registros materiais brutos do passado aos discursos dos quais
esses registros so os resduos.
1
Professora de Literatura Comparada e de Lngua e Literatura Francesa na Universidade de Stanford.
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Ao mesmo tempo em que os crticos tm aplicado a teoria a objetos descontnuos,
eles tm reduzido suas reivindicaes da teoria. No retorno ao arquivo, a teoria literria
se tornou o que o historiador da cincia Peter Galison chamou teoria especfica ao
refletir sobre o futuro da teoria literria numa conferncia sobre o assunto organizada
pela Critical Inquiry, em 2003. Galison entende por teoria especfica trabalhos
produzidos numa escala intermediria entre a distncia zero permitida pelo sonho de
um empirismo extremo e a infinita medida do universalismo mgico (GALISON,
2004, p. 382).
Neste artigo, estou interessada nas consequncias para a histria literria do
retorno a um tipo de arquivo em particular, que algumas vezes se perde na confluncia
do arquivo com a histria e a materialidade: o arquivo da literatura. Especificamente,
discutirei como a escavao de formas literrias esquecidas torna possvel abordar mais
uma vez questes sobre a excelncia esttica da literatura. Propor a importncia da
excelncia literria pode parecer arcaico para um artigo escrito em 2009. Esse critrio,
que j fez parte de qualquer discusso crtica, foi completamente problematizado nos
debates da dcada de 1980 sobre o cnone. Quando a grande tradio foi exposta como
a reificao das relaes de poder institucionais e sociais, a auto-evidncia da
excelncia de um artefato ficou igualmente comprometida. Essa auto-evidncia foi
demolida ainda mais pelas pesquisas transnacionais realizadas nos ltimos dez anos,
implicando num relativismo cultural que diz respeito diversidade de formas poticas
tanto ao longo do espao quanto do tempo.
Contudo, a percepo de que h valor intrnseco nas obras literrias no
desapareceu. Isso , naturalmente, reivindicado por beletristas, mas mesmo aqueles
crticos mais ativos na desmistificao do cnone demonstram uma intuio, com a qual
trabalham, de que um tipo de literatura mais valiosa, interessante, produtiva
preencha com a palavra de sua preferncia , em resumo, mais digna de ser analisada
do que outra. Mesmo que essa intuio no seja articulada, ela molda a escolha de foco
do acadmico no que diz respeito ao seu prprio trabalho assim como na sua prtica de
ensino. A seleo de textos oferecida aos estudantes permanece extraordinariamente
restrita se comparada com toda a literatura que j foi escrita. Alm do que, critrios de
beleza e validade continuam a ser usados em argumentos direcionados ao pblico de
administradores e doadores, quando o assunto o valor dos estudos literrios numa era
que privilegia a cincia e a razo instrumental. Os crticos que esto frente das guerras
cannicas tm considerado se livrar da prpria noo de valor literrio, fazendo do
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estudo da literatura um ramo da histria cultural. Mas essa abordagem deixa de lado a
especificidade do que faz os estudos literrios um empreendimento distinto, ignorando,
por mais difceis que sejam, suas questes constitutivas. Os crticos literrios estudam
um modo de expresso cultural que tem seu prprio poder especfico. Eles no precisam
temer se apossar desse poder, particularmente quando impera uma dimenso
instrumental da cultura. O que o literrio? Por que e como a literatura se expressa de
um modo que distinto de outras formas de expresso cultural, textual ou de outro tipo?
Por que o pblico acha alguns artefatos dotados de poder excepcional, e qual o
alcance desses artefatos? Como obras conseguem atingir pblicos muito distintos
daqueles para os quais elas foram pretendidas, mesmo se essa relevncia pode demandar
alguma anlise crtica para ser percebida? Por que algumas obras se provam
transmissveis ao longo do espao e do tempo, em contraste com outras, limitadas ao
seu prprio contexto e ilegveis quando so desterradas?
Essas so questes tericas, mas elas se desenrolam inteiramente em terreno
familiar. Perguntar-se sobre excelncia literria inquirir sobre o gosto. O gosto implica
expectativas sociais, o que o mesmo que dizer pblicos que esto histrica e
culturalmente situados. Embora as predilees e julgamentos desses pblicos fossem do
interesse da histria literria tradicional, eles no foram conceituados de maneira
consistente. Antes, aquelas expectativas que espelhavam a sensibilidade dos crticos
foram valorizadas, enquanto outros julgamentos foram descartados. O relativo peso
dado pela histria literria do sculo XX aos julgamentos do sculo XIX a respeito de
Germaine de Stal ou George Sand, por um lado, e de Stendhal, por outro,
exemplificam essa inconsistncia. De Stal e Sand foram proeminentes autoras ao longo
da maior parte do sculo XIX, enquanto Stendhal recebeu um reconhecimento variado e
irregular at o final do sculo XIX. Contudo, at que as feministas reabilitassem os
escritos de de Stal e Sand, no final do sculo passado, a admirao do sculo XIX por
essas autoras foi diminuda pelos acadmicos do XX. A difundida aclamao
contempornea de de Stal e Sand no serviu de porta de entrada para um
questionamento sobre a consistncia dos seus ofcios. Antes, a fama das duas foi
explicada atravs da notoriedade de mulheres que causavam escndalos, porque suas
vidas foram mais importantes do que seus trabalhos (uma afirmao sobre de Stal que
eu me lembro de ter sido feita a um colega estudante na ps-graduao na dcada de
1980).
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No caso de Stendhal, ao contrrio, foi dado um peso desproporcional s escassas
resenhas contemporneas que existiam. Na sua introduo a La Chartreuse de Parme, o
editor da Garnier de Stendhal, Henri Martineau (in STENDHAL, 1954, p. xv), citaria
como argumento de autoridade a declarao de Honor de Balzac de que La
Chartreuse de Parme na nossa poca e at o presente, nas nossas ideias, a obra-prima
da literatura de ideais. O julgamento de Balzac no s no era pouco representativo; se
ns prestarmos ateno esttica do romance durante o perodo, ns descobriremos que
ele uma jogada polmica. Quando Balzac redigiu essas palavras em 1840, o que era
chamado de romance de ideias estava envolto em grande prestgio, e havia um
difundido consenso de que Sand era uma de suas praticantes mais notveis. O
julgamento de Balzac sobre Stendhal se mostra como uma jogada estratgica dentro da
tomada hostil de controle, pelo prprio Balzac, do que seria a literatura das ideias, o que
foi discutido por Naomi Schor, Christine Plant e por mim mesma, entre outros crticos.
De modo a desemaranhar a trama de critrio esttico, hbitos, polmicas e
preconceitos que hoje em dia d forma a nossas decises de selecionar alguns textos
como mais dignos do que outros, seria til ter uma sistemtica e meticulosa descrio
histrica do gosto potico. Essa descrio traaria a emergncia, a ao recproca e a
transformao de formas poticas distintas, alm de sua mutao em paralelo com
outras instituies literrias. No processo, essas estticas recuperadas teriam um
impacto sobre nossos modelos tericos, pois a sombra do cnone se estende para alm
das obras individuais. Para reorganizar as prateleiras da histria literria, no
suficiente apenas restaurar as obras descanonizadas ou a literatura popular do perodo.
preciso que as teorias e descries que ns usamos para entender as obras individuais
estejam completamente entrelaadas com os prprios artefatos. A busca, as pesquisas
desconstrucionistas que se focam no indivduo e na leitura como inseparveis do erro e
da ambivalncia esto, por exemplo, afinados com uma linhagem romntica de longue
dure, evidenciando uma predileo por uma psique opaca, representada por tropos de
conflito, ambiguidade e ironia. Da que no deveria ser nenhuma surpresa que os
escritores romnticos fornecem tantos exemplos para as anlises desconstrucionistas.
De maneira similar, os modelos narratolgicos do romance, baseados na progresso do
enredo e que penetram no interior das personagens e da sociedade, abstraem os
mecanismos da linhagem realista europeia. Os narratologistas, ento, usam as obras
individuais dessa linhagem para exemplificar o funcionamento das suas teorias
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admitindo a flexo modernista/fantstica nessa esttica medida que o sculo XIX foi
terminando.
A escavao de prticas textuais especficas, embora algumas vezes no
nomeadas, como romantismo ou realismo, que moldam teorias aparentemente trans-
histricas, , no esprito da teoria especfica de Galison, um modo salutar de entender
seus posicionamentos [situatedness]. Isso pode ser chamado de contextualizao
arqueolgica, a qual recupera o horizonte epistemolgico e esttico compartilhado entre
um paradigma da teoria literria e seus objetos de estudo privilegiados. O que
recentemente foi chamado de abordagem mimtica na crtica literria uma outra
maneira de encorajar a considerao de um posicionamento [situatedness] implcito da
teoria. Na abordagem mimtica, a crtica traz para primeiro plano a similaridade entre
sua prtica e seu objeto, usando ferramentas literrias como estilo e retrica, bem como
o contedo. Ambas as abordagens pertencem virada crtica reflexiva: reflexiva no
sentido de sociologia reflexiva ou antropologia reflexiva, na qual o analista inclui as
implicaes de sua prpria posio no material descrito.
O prprio processo de leitura, e particularmente a histria do livro, fornece um
terreno especialmente frtil para a crtica reflexiva. Uma boa introduo variedade de
suas reas de investigao oferecida pelos artigos na revista Book History, organizado
por Ezra Greenspan e Jonathan Rose. A histria da recepo empreendida pelo crticos
de Constana, particularmente Hans Robert Jauss e Rainer Warning, possibilitou o
debate sobre o processo de leitura localizada [located reading], assim como trabalhos
sobre a sociologia da leitura. Em Distino, de Pierre Bourdieu, por exemplo, o gosto
pela leitura est implicado na posio social de identidades de grupos diferentes no
pblico francs do ps-guerra. Trabalhando do menor elemento at o quadro completo,
Janice Radway anatomizou as prticas de leitura dos leitores de histrias romanescasii
ao considerar as respostas dos clientes de uma celebrada livraria em Reading the
Romance. Uma descrio das instituies da crtica literria tambm faz parte da crtica
reflexiva, como em Cultural Capital: The Problem of Literary Canon Formation, de
John Guillory, ou Uncritical Reading, presente em Polemic, de Jane Gallop. Como ler
a partir do retorno ao arquivo implica o uso de tcnicas historiogrficas, os crticos
literrios podem aprender com a virada reflexiva do estudo acadmico em relao ao
arquivo, que tambm se deu por parte dos historiadores. Exemplos nesse filo incluem a
discusso de Arlett Farge das tonalidades emocionais do trabalho no arquivo no seu
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Got de larchive e nas consideraes de Laura Stoler sobre sua dificuldade de atribuir
sentido aos arquivos do regulamento colonial holands em Along the Archival Grain.iii
Uma nfase na reflexibilidade poderia soar como se se abrisse a porta para a
auto-absoro. Na lida da histria literria, contudo, o momento reflexivo o ponto de
partida para um refinamento terico. Quando entendermos como um mtodo crtico
emerge das leituras de um conjunto particular de objetos, ns poderemos tambm
compreender os limites que esse conjunto de objetos impe s categorias tericas. Esse
entendimento, por sua vez, nos fornece, ao transformar suas categorias e descries
segundo suas necessidades, a possibilidade de transportar a teoria para outras classes de
objetos. Se ns estivermos dispostos a levar adiante tais transformaes, um bom
exemplo de um paradigma terico que possui a capacidade de viajar a narratologia.
Modelos narratolgicos de personagens, enredos e descries servem bem para revelar
as prticas de subgneros ao longo do desenvolvimento do romance que se abriga sob a
larga tenda de realismo histrico. Contudo, esses modelos no descrevem
adequadamente outros subgneros igualmente importantes na histria do romance,
subgneros que foram negligenciados nos estudos literrios do perodo do ps-guerra,
tais como, por exemplo, a fico sentimental e a de aventura. O processo erroneamente
chamado de ascenso do romance no uma evoluo sem solavancos do realismo
histrico para sua sublimao modernista, mas, antes, um denso processo de
contestao e transformao entre uma variedade de subgneros narrativos diversos e
em competio.
A narratologia, como classicamente praticada, pde se focar somente num texto
individual, porque ela trabalhava dentro de um horizonte de expectativas realista,
naturalizado ao ponto da auto-evidncia. Contudo, esse horizonte de expectativas pde
ser desnaturalizado, quando se aplicou a narratologia ao arquivo das estticas
negligenciadas. Roland Barthes foi capaz de encontrar o universo num gro de areia,
como ele escreveu na abertura de S/Z, porque a dinmica do enredo do realismo
balzaquiano era to familiar que ela era facilmente reconhecvel e, portanto, suscetvel a
simplificaes narratolgicas. Mas essa familiaridade no se estende para a histria da
narrativa considerada de maneira mais ampla. At mesmo Barthes, um leitor brilhante,
teria tido problemas para escrever um estudo como S/Z sobre uma histria de aventura
de Fenimore Cooper ou um romance sentimental de Sand, para ficarmos com dois
contemporneos de Balzac, ambos indiscutivelmente mais apreciados pelos leitores do
seu tempo.
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No caso do romance moderno, o gnero uma medida essencial para se produzir
uma densa histria da variedade esttica do romance. Para os romancistas, gneros so
poticas que transcendem as pginas de um nico exemplo e que tm sido adaptadas por
um pblico. Como Fredric Jameson (1992, p. 107) escreveu em O inconsciente poltico:
Os gneros so essencialmente instituies literrias ou contratos sociais entre um
escritor e um pblico especfico, cuja funo especificar o uso correto de um
determinado artefato cultural. Ns simplificamos demais, contudo, se assumimos que o
gnero sempre a medida com a qual se busca poticas na sua existncia coletiva. A
vanguarda histrica, por exemplo, contm movimentos cujo contrato entre escritores e
pblico se manifesta atravs de outras expresses estticas, e, de fato, o processo de
ruptura do gnero pode ser parte da interveno daquele movimento. Mas no caso do
romance, de Miguel de Cervantes, Madeleine de Scudry e Daniel Defoe at o
modernismo literrio, gneros, assim como subgneros, tm sido a medida atravs da
qual leitores e escritores tm identificado a coerncia das formas e suas transformaes.
Alguns dos subgneros do romance so conhecidos, outros so encontrados nas
pginas da literatura esquecida, e alguns, apesar de esquecidos, moldam trabalhos que
esto no corao do cnone literrio. A potica da fico de Balzac, por exemplo, est,
na verdade, enformada pela fico sentimental de Sand e outras, da mesma maneira que
elas esto enformadas pela fico martima de Cooper e pelo romance cmico [comic
novel], para nomear trs estticas do romance comparativamente desvalorizadas que
eram amplamente admiradas em 1830. Entender como os romances realistas de Balzac
se valem dessa potica faz parte tanto do processo de desmistificao do realismo
balzaquiano como a obra de um gnio, quanto permite entend-lo como uma
possibilidade dentro de um sistema literrio em evoluo histrica, para usar a
terminologia de Franco Moretti, ou do campo literrio, para usar a linguagem de Pierre
Bourdieu.iv As consideraes de Moretti e Bourdieu so compatveis, embora cada um
atribua nfase a um aspecto diferente da dimenso social da literatura. Moretti, mais
interessado na morfologia, enfatiza tambm o escopo geogrfico do sistema literrio,
que envolve regionalismo e internacionalismo. Bourdieu trabalha, por sua vez, com um
modelo que no reflete sua extenso. Antes, Bourdieu universaliza o caso da Frana ao
assumir um campo literrio reduzido nao, tendo a grande metrpole no seu
epicentro. Alm disso, embora ele compartilhe com Moretti e Jameson o insight de que
o gnero uma instituio social, Bourdieu se foca nos diferentes tipos de instituies
extrapoticas que definem a literatura.
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No caso dos estudos romanescos, a recuperao pelos crticos do entrelaamento e
da evoluo de padres poticos que constituem sua histria est bastante avanada,
embora a recuperao desses padres tenha prosseguido de maneira irregular. Existe
uma mirade de modelos de realismo, remontando ao trabalho de Georg Lukcs no
incio do sculo XX, modelos que esto evoluindo hoje. Uma das mais recentes
contribuies a esse corpo crtico tem sido um novo interesse na importncia do
personagem, exemplificado pela reabilitao de Deidre Lynch dos personagens do
sculo XVIII que no se enquadram no padro do protagonista psicologicamente
complexo do romance realista, e pelo estudo de Alex Woloch do sistema de
personagens secundrios como essenciais para a dinmica do enredo do realismo do
sculo XIX.v
Mas outros subgneros tambm tm sido postos no mapa da esttica do romance.
Para a extensa linhagem da fico de aventura, a descrio de Mikhail Bakhtin em
Questes de literatura e esttica um ponto de partida essencial. O retorno ao arquivo
por crticas literrias feministas tem recuperado subgneros associados a mulheres
escritoras e a leitoras, como na reabilitao do gtico no trabalho acadmico de Eve
Kosofsky Sedwidck, Kate Ellis e April Alliston, para citar apenas umas poucas entre um
nmero de arqueologias inovadoras. Crticos moldados por um interesse marxista nas
culturas da classe operria como Marc Angenot e Michael Denning tm tratado da
fico popular. Bardic Nationalism, de Katie Trumpener, um exemplo de um estudo
que recupera a coerncia das narrativas nacionais [national tale], atentando para sua
conexo com gneros orais associados com a fronteira celta. A crtica ps-colonial,
como as de Srinivas Aravamundan e Rosalind Ballaster, entre outros, tem impulsionado
o interesse na interao de formas narrativas no-ocidentais com o romance e tem
levado a questionamentos sobre como a narrativa oriental [oriental tale] moldou o
romance europeu. A recuperao da relao do romance com outros gneros, discursos
e mdias tem aberto uma porta para a lgica de poticas esquecidas, e esse estudo tem
levado crticos a outros arquivos alm daqueles da literatura. O discurso social
vitoriano, por exemplo, tem sido usado por Catherine Gallagher para compreender a
coerncia da fico industrial da Inglaterra vitoriana, enquanto uma arqueologia do
espetculo histrico popular na Frana ps-revolucionria permitiu a Maurice Samuels
repensar a esttica do romance histrico francs.vi
Eu citei apenas um punhado dentre os muitos acadmicos que tm recuperado a
complexidade potica do romance pela investigao do arquivo. Contudo, ainda existe
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um nmero surpreendente de estticas a se recuperar, mesmo dentro de um terreno j
bem trabalhado como o romance do sculo XIX. Quando ns tivermos recomposto a
evoluo do romance como um processo de entrelaamento e conflito de estticas, ser
possvel adquirir um entendimento historicamente responsvel dos diferentes modos
pelos quais trabalhos tm sido julgados como tendo valor literrio ao longo da histria
do romance. Tambm ser possvel situar trabalhos individuais em relao ao seu
horizonte de gnero. Ambos os gestos abrem a porta para uma ateno renovada para a
excelncia no romance: comeando a partir da diferenciao histrica entre estticas,
possvel que ns tambm sejamos capazes de comparaes e contraposies,
estabelecendo qualidades trans-histricas que so compartilhadas por ao menos alguns
deles. O trabalho de reunir essa histria a partir de uma srie de estudos crticos uma
verso do que Moretti chama de leitura remota,vii quando da sua discusso sobre a
possibilidade de dissecar o sistema literrio mundial.viii Tal escavao , contudo, uma
leitura remota que comea perto de casa.
Uma arqueologia do valor literrio no leitura sintomtica
Uma pesquisa como essa sobre poticas esquecidas da histria literria lida com a
dimenso social da literatura. Mas ela lida com um aspecto da situao social da
literatura que diferente de uma das mais famosas abordagens para essa questo nos
ltimos 25 anos dentro dos estudos literrios nos EUA. Essa abordagem conhecida
como leitura sintomtica. Como explicado memoravelmente por Jameson em O
inconsciente poltico, a leitura sintomtica se debrua sobre a histria material
reprimida que molda as obras literrias, mergulhando na potica textual para encontrar
os conflitos e as contradies que no podiam ser articuladas de forma proposicional.
Como Jameson (1992, p. 55) declarou numa famosa afirmao, a hermenutica textual
sempre pressupe, seno uma concepo do prprio inconsciente, pelo

menos um mecanismo de mistificao ou represso em termos do qual
faria sentido buscar um significado latente por trs de um significado
manifesto, ou reescrever as categorias superficiais de um texto na
linguagem mais forte de um cdigo interpretativo mais fundamental.
Para Jameson, e para a leitura sintomtica tal como ela posteriormente passou a ser
praticada nos Estados Unidos, o nvel macro [macrolevel] da conjuntura histrica se
tornou o inconsciente textual, e textos individuais se tornaram, se traumticos e no-
reconhecidos, os portadores das grandes evolues histricas.
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Jameson e outros aplicaram a leitura sintomtica s narrativas realistas e
modernistas. Contudo, no caso dos romances que no se acomodam aos paradigmas
realistas e modernistas, a leitura sintomtica perde sua relevncia. Para entender a
potica de um texto, ns precisamos de um horizonte de gnero. Como eu tenho
enfatizado ao longo desse artigo: o que tem sido chamado de leitura cerrada , na
verdade, uma leitura feita a partir da perspectiva de um horizonte de expectativa de
gnero que se tornou naturalizado e, por isso, parece intuitivo. A despeito do seu
empenho em desmistificar pontos cegos, a leitura sintomtica tem um ponto cego ela
mesma, que sua predileo pelo cnone crtico do ps-guerra. Para usar um
vocabulrio marxista de modo a expressar essa crtica da leitura sintomtica: ela no
trata suficientemente de como a representao de uma obra literria de uma determinada
conjuntura histrica mediada por consideraes estticas, por suas convenes
poticas e por sua posio no sistema e no campo literrios. Valendo-se da prtica
hermenutica da leitura cerrada na produo do reprimido textual, a abordagem da
leitura sintomtica tambm se torna parte da sua perenizao involuntria de prticas
dos estudos literrios do ps-guerra.
Uma arqueologia literria da evoluo e entrelaamento do sistema de poticas do
romance no uma leitura sintomtica. No entanto, seu objetivo de retornar s medidas
de valor literrio atravs da recuperao do contexto histrico no entra,
necessariamente, em conflito com uma leitura sintomtica. Longe disso: uma vez que
ns reconstruamos o horizonte perdido de poticas que moldaram diferentes tipos de
romances, ns poderemos descobrir que os modos pelos quais o texto se revela como
sintoma servem para dot-lo de um apelo singular. Aprecie seu sintoma uma frase
famosa de Slavoj iek. Ajustando sua noo de apreciao do campo psquico para o
esttico: uma forma de excelncia literria pode consistir no aspecto potico da sua
expresso sintomtica.
A narratologia no arquivo no leitura cerrada
A leitura aprofundada de textos cannicos foi essencial para o treino dos crticos
literrios da era da teoria. Ela continua a dominar o ensino da literatura ainda hoje. A
leitura cerrada de textos cannicos o mtodo preferido em situaes pedaggicas e
universitrias, mesmo para acadmicos desconfortveis com o cnone e com os valores
cannicos dos crticos que primeiro a elaboraram. As razes para sua persistncia so
em parte estratgicas: a leitura cerrada idealmente adequada para seminrios e para a
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apresentao de vinte ou trinta minutos numa conferncia. Mas, to logo o acadmico
comece a trabalhar no arquivo da literatura esquecida, as tcnicas da leitura cerrada se
mostram insuficientes. Os problemas variam da simples falta de tempo que os crticos
tm para ler cerradamente todos os textos que compem a grande lista de livros no
lidos falha de alguns desses textos em ter sentido de maneira que seja significativa
usando o critrio da anlise cerrada, formal.
Os crticos que retornam ao arquivo da literatura, e, seguramente, aqueles que
buscam reconstruir poticas esquecidas, tm, por conta disso, improvisado tipos
alternativos de leitura. Artefatos individuais ainda permanecem como porta de entrada
para a estrutura; eles so os dados brutos que precisam ser organizados. Mas, quando
abertos pela primeira vez, os documentos do arquivo so frequentemente uma elocuo
dentro de um enquadramento de langues perdidas que precisam ser recuperadas antes
que seu significado completo emerja.
Em A literatura vista de longe e em outros lugares, Moretti tem argumentado
provocativamente pelo uso de mtodos quantitativos na produo de conhecimento a
partir da literatura esquecida. Ele e outros esto, no momento, explorando o poder da
prospeco intensiva de dados, facilitada pela digitalizao, de modo a fomentar
abordagens quantitativas. Ao mesmo tempo, embora essas ferramentas possam ser uteis
para chamar a ateno para padres, em algum lugar desse processo, estes precisam ser
discernidos. Palavras so uma unidade de reconhecimento particularmente til para a
prospeco de dados. Do mesmo modo o so categorias derivadas dos j validados
mecanismos narrativos, como a narrao em primeira pessoa, descrio e da por diante.
Mas um programa de busca tem mais problemas no reconhecimento de conceitos do que
de palavras. E como algum pode buscar por categorias e conceitos que ainda no so
reconhecidos como tais? Discernir novos padres a partir do arquivo da literatura ainda
requer um ato crtico de leitura perspicaz. A questo se torna, ento, leitura de que tipo?
Na seo seguinte, eu formulo algumas diretrizes de modo a responder ao desafio
de ler atravs uma variedade de textos no-conceitualizados e discernir prticas
coerentes num nvel coletivo:
Lendo em busca de padres. Orientar-se para extrair um esquema conceitual de

uma massa de textos no-teorizados ou, em alguns casos ainda, insatisfatoriamente
teorizados, envolve buscar padres recorrentes sejam eles padres poticos ou
figuras de pensamento ou motivos. Embora ainda tenha em vista questes estticas e a
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construo formal, ler em busca de padres no nega nem afirma a maestria de textos
individuais. Como as prticas poticas que ns buscamos discernir podem ter sido
intuitivamente reconhecidas pelos contemporneos no momento em que foram
produzidas, pode ser til comear agrupando textos que possuem o marcador de gnero,
ou mesmo outro, que foram aplicados naquele momento, ainda que tais designaes
tenham sido formuladas mais por motivo comercial do que a partir de qualquer
sensibilidade literria.
O critrio para consolidao de um padro no significa que ele seja sempre
idntico em textos diferentes, mas que exista uma semelhana de famlia. Mais do que
a coerncia de um nico texto, o objetivo aqui definir o horizonte de possibilidades
que molda a construo de um texto individual, assim como o alcance das variaes
dentro desse horizonte. Nesse esforo para discernir a famlia, tambm pode ser til
consultar os vizinhos: gneros ou outros grupos de escritos ou as artes na fronteira da
potica que o trabalho de leitura est comeando a revelar.
O processo crtico envolve, juntamente com a abstrao, organizao. Padres no
saem por a se denominando pelo nome: a funo ou a identidade do padro particular
podem no estar especificamente identificados em nenhum lugar na literatura em
questo. Os textos individuais so a matria bruta; o ponto de partida e no a concluso
do processo. A apreciao crtica dos contemporneos tambm pode ser til para
comear a compreender os contornos de padres no-familiares. Essas apreciaes
podem se libertar dos preconceitos que nos cegam para a coerncia das estticas
esquecidas, assim como ilumin-las por caminhos algumas vezes imprevisveis.
Uma vez que o padro comea a tomar forma, geralmente importante ler ao
redor da literatura do perodo. Algumas vezes, emerge ento a questo de uma
provenincia do padro, que pode levar a uma regresso produtiva: um trabalho que
retrocede ao longo da cadeia do gnero a partir do padro em direo literatura onde
ele primeiro aparece.
Apenas ler. Eu tomo a expresso lendo em busca de padres de Sharon Marcus,

cujo primeiro uso eu ouvi no Colquio de Estudos Franceses do Sculo XIX, na
Universidade da Califrnia, Santa Brbara. Em Between Women, Marcus elabora um
conceito relacionado, dimensionado agora para um grupo de textos. Este o conceito de
apenas ler, que acarreta atentar para o material, que, em representaes culturais, est
sistematicamente presente mas aparentemente inerte. Especificamente em Between
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Women, Marcus no ignora a representao da intimidade, com frequncia ertica, da
amizade feminina atravs das pginas da fico vitoriana, mas prefere buscar relatar de
maneira mais completa aquilo que os textos apresentam na sua superfcie, mas que os
crticos tm falhado em perceber. Tal leitura reconhece o texto como algo complexo e
amplo, ao invs de algo diminudo por ou reduzido quilo que ele tem que reprimir
(MARCUS, 2007, p. 75). Apenas ler compartilha do imperativo descritivo do
estruturalismo; porm, ele busca uma descrio do resduo que se perde na abstrao
estruturalista. No seu interesse em recuperar o valor de aspectos aparentemente
insignificantes de um texto, apenas ler compartilha do imperativo benjaminiano de
uma crtica libertadora [rescuing critique]. Como Marcus demonstra na sua arqueologia
das complexas prticas da amizade feminina na cultura vitoriana, os detalhes s
parecem inertes ou triviais, porque ns no conhecemos sua moldura epistemolgica.
Apenas ler o suficiente. Ao mesmo tempo, construir o quadro para recuperar

detalhes ilegveis consome muito tempo. Para progredir, faz-se necessrio delimitar,
juntamente com o seu objetivo, o material considerado. O critrio de delimitao
apenas ler o suficiente: mais do que prolongar a anlise at que se tenha lido
exaustivamente, deve-se ler uma grande quantidade de textos buscando a configurao
que fornece o padro de coerncia. A leitura exaustiva seria sem dvida enriquecedora,
produzindo variaes notveis no padro, mostrando suas limitaes e revelando
excees significativas. O interesse de uma tal variedade, contudo, no nega a
existncia de padres e da sua importncia.
Outro aspecto do apenas ler o suficiente seu freio. Ler a grande lista de
livros no lidos implica ateno aos materiais do arquivo. Implica tambm humildade
ante a vastido da tarefa e um recuo em relao a ambies totalizantes. Tal modstia
est no esprito da lembrana de Foucault, quando ele levou o estruturalismo para o
arquivo em sua Arqueologia do conhecimento, sobre a natureza necessariamente parcial
e fragmentada do conhecimento embora ele estivesse mais interessado no conceito
de discurso que atravessa a formao social, do que na dinmica especfica do campo
literrio.ix O principal conceito de Foucault, o de discurso, mirava especificamente a
semi-autonomia da histria literria que eu identifiquei como um nvel crucial de
mediao na constituio de sentido da posio cultural de uma obra literria.
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O exemplo representativo. Ao apresentar a epistemologia ou a esttica colhida da
leitura em busca de padres, cria-se um problema heurstico. O narratologista no
arquivo est construindo um modelo baseado na leitura de um nmero de obras que
sero estranhas a todos menos a um punhado de especialistas. Ao mesmo tempo, a
apresentao do escopo de exemplos usados para compor este modelo pode ser confusa.
A dificuldade pode ser superada ao se focar em um exemplo, no qual as caractersticas
em discusso emergem com particular fora. Esse exemplo pode ser uma obra de um
gnero em que muitas das caractersticas esto agrupadas. Ou ele pode ser uma obra de
um gnero no momento de sua emerso. Precisamente porque as caractersticas de uma
tal obra no esto completamente aperfeioadas, os gneros em que esto enquadradas
so visveis e podem ajudar a definir a especificidade do prprio gnero. Tal uso do
exemplo representativo poderia ser confundido com a leitura cerrada, uma vez que ele
se foca num nico texto. Mas a importncia do texto est antes no seu carter de
abstrao de uma classe do que na sua especificidade singular.
Balizando os casos. Esse princpio diz respeito a uma anlise que toma balizas em
considerao, mas o qual entende balizas como uma moldura de anlise a ser produzida
e no assumida. As balizas que ns usamos para atribuir sentido a textos no so dadas
de cima, mas, antes, precisam ser construdas como reveladora dos artefatos em
considerao. Esse processo dinmico: se chega anlise com um conjunto recebido
de categorias para organizar a histria ou a histria literria e, ento, os revisa
progressivamente medida que formaes conceituais emergem. Balizas de anlise que
poderiam ser alteradas incluem periodizao literria, gneros, geografias ou conceitos.
Uma vez que descobrimos a natureza no-sincrnica da histria literria em relao a
outros tipos de prticas na formao social, tal como a histria poltica, elas tambm
poderiam incluir periodizaes externas literatura.
Diferentes modos de esquecimento. A literatura esquecida o portal para a

recuperao de poticas perdidas. Ao mesmo tempo, o termo literatura esquecida um
tanto vago e enganador. Primeiro, ele implica que o objetivo da recuperao do arquivo
antes a literatura ela mesma do que o horizonte potico no qual uma nica pea de
literatura toma forma. Segundo, ele mistura diferentes modos atravs dos quais textos e
padres desapareceram no nosso tempo. De acordo com a baliza do romance individual,
a literatura esquecida inclui textos uma vez celebrados como obras primas e
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subsequentemente canonizados, assim como obras que foram descartadas assim que
apareceram. De acordo com a baliza do subgnero, a literatura esquecida inclui obras
que pertencem a gneros que foram rebaixados na hierarquia esttica de uma era ou
gneros que foram mais importantes e ento descanonizados, assim como exemplos
menores de gneros e experimentos de sucesso que funcionaram segundo o que
Bourdieu chama de tomada de posio em relao s poticas estabelecidas, mas que
no tiveram impacto coletivo. Essas diferenas tambm poderiam ser postas nos termos
do tratamento crtico da literatura esquecida. Parte da literatura esquecida
completamente ignorada. Alguns textos esquecidos tm sido preservados como esfera
de ao de especialistas, que ofereceram descries teis, quando no tericas. E a
literatura esquecida pode ainda conter obras que foram analisadas extensivamente, mas
cuja coerncia e importncia mudam, algumas vezes radicalmente, uma vez que elas so
reposicionadas dentro de um horizonte de expectativas estticas que foi apagado. Isso
nos leva a mais uma diretriz:
O cnone esquecido. O fato de que textos bem conhecidos podem de fato terem
sido moldados por uma esttica esquecida, no reconhecida, implica o reconhecimento
da ilegibilidade mesmo de obras cannicas. A necessidade de reformular categorias
recebidas luz da esttica produzida a partir do arquivo da literatura tem o potencial de
transformar nossa viso de obras no corao mesmo do cnone literrio.
O caso da fico de aventura martima
A narratologia no arquivo da literatura est expandindo nosso entendimento da

diversidade e da flexibilidade formal do romance. Em particular, uma aproximao
desse tipo nos permite entender a importncia dos papis representados na histria do
romance pela esttica narrativa que no faz o menor sentido quando lida de maneira
cerrada. O restante desse artigo fornece uma breve descrio de um tal subgnero
narrativo recuperado, a fico de aventura martima, cujo interesse e coerncia
impenetrvel busca da leitura cerrada por uma profundidade hermenutica. Esse
subgnero foi um dos maiores gneros transatlnticos do romance no sculo XIX,
datando, de fato, desde Robinson Cruso (1719) e avanando at o sculo XX com
Joseph Conrad.
A fico de aventura martima no suscetvel a uma leitura aprofundada por
duas razes. Primeiro, o enredo de tais romances de aventura se desenrola no
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desempenho da ao. O desempenho implica uma forma de agncia humana
especializada na superao de perigos. Ao longo da era das viagens ocenicas globais,
os marinheiros epitomizaram uma capacidade de contornar com sucesso situaes
altamente arriscadas atravs da percia desenvolvida e de uma razo prtica apurada.
Essa uma capacidade que ns podemos, na esteira de Joseph Conrad, chamar de
vocao. Nos romances, igualmente, os heris marinheiros so representados mais pela
perspectiva de seu domnio da ao do que por sua profundidade psicolgica.
Tampouco suas aes, que envolvem a soluo de problemas, se ocupam de uma busca
hermenutica por revelao. De fato, a interao do leitor com o personagem implica
em larga medida o compartilhamento de seus problemas e a busca de solucion-los no
nvel da imaginao, recorrendo informao encontrada tanto nos romances quanto no
mundo ao seu redor.
A importncia da informao (no sentido de fatos e dados) para o leitor no
processo de soluo desses problemas levanta outro aspecto da fico de aventura
martima inacessvel leitura cerrada. Walter Benjamin notou a importncia da
informao no romance em seu famoso ensaio O narrador e lamentou que ela tenha
empobrecido a rica sobreposio de significados encontrada na narrativa [tale].
Contudo, o uso da informao empobrece somente o romance desde um ponto de vista
de uma tradio potica que privilegia a exegese sobre a performance.
Para extrair do arquivo da literatura a coerncia desse padro, que difere do
romance que apreciamos por seus recessos secretos, segui as diretrizes da escavao
histrico-literria mencionadas anteriormente. Os bem-conhecidos romances do sculo
XIX, genericamente rotulados martimos, de Jameson Fenimore Cooper, Frederick
Marryat, Joseph Conrad e outros, servem como um bvio ponto de partida. Desse
grupo, o balizamento internacional do gnero comea a aparecer, mostrando que ele se
estende ao longo do Atlntico. Esse balizamento internacional levanta a necessidade de
se reorganizar a histria do romance segundo esse caso particular. O romance do sculo
XIX, at recentemente, tem sido associado ascenso do nacionalismo cultural
moderno e avaliado dentro do esquema das tradies nacionais. Mas a fico de
aventura martima oferece um exemplo de um subgnero cuja plena importncia est
ligada a um balizamento internacional.
Trabalhar ao revs atravs dessa histria do romance at o primeiro aparecimento
desse padro me levou a A vida e as estranhas e surpreendentes aventuras de Robinson
Cruso de York, o marinheiro, de Daniel Defoe. Por conta das suas inovaes, assim
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como sua fama e influncia subsequente, esse texto se tornou meu exemplo
representativo. As apreciaes contemporneas da fico martima no sculo XIX j
sugeriam a importncia de perigos emocionantes e performances heroicas na fico de
aventura marinha. Tal padro acabou por ter por incio as inovaes apresentadas em
Robinson Cruso, um fato que emergiu da consulta da literatura nas vizinhanas de
Defoe em 1719. Esses vizinhos eram os relatos no-ficcionais das navegaes pioneiras.
Tais relatos, tanto de viagens recentes no tempo de Defoe, como aquelas de William
Dampier e Woodes Rogers, quanto de exploraes mais distantes, retornando sculos no
tempo, eram os best sellers do seu perodo, ultrapassando em popularidade at mesmo a
literatura devocional. Defoe estava plenamente ciente desses vizinhos literrios como
competidores, tanto explorando seu padro para narrar perigos, quanto aprimorando
auto-conscientemente sua potica.
O ncleo da potica narrativa na literatura martima no-ficcional ativa um tipo
particular de aventuras marinhas. Essas aventuras marinhas retrataram perigos extremos
e os mtodos dos marinheiros para mitig-los. As obras no-fictcias tomaram essa
aventura dos dirios de bordo dos navios, um tipo de registro que usava a linguagem
escrita como tecnologia de trabalho martimo. O dirio de bordo era um registro
mantido ao longo do curso de uma viagem, que era atualizado a cada 24 horas.
Desenvolvido numa era no somente anterior ao sistema de posicionamento global
(GPS, na sigla em ingls), mas tambm antes que fosse possvel calcular a longitude no
mar, ele continha detalhes sobre direes, clima e outras condies que ajudariam os
marinheiros a determinar sua posio. Ele tambm imortalizava os eventos da viagem e
era usado por membros da companhia do navio medida que a viagem se desenvolvia
e, quando do retorno terra, por uma audincia profissional diversa, incluindo outros
marinheiros. Qualquer evento estranho rotina era registrado no dirio de bordo numa
categoria chamada ocorrncia excepcional.
Historiadoras do perodo inicial da cincia como Lorraine Daston e Kathleen
Parks observaram a repetio da ocorrncia excepcional nas narrativas de viagens
ultramarinas.x Nos seus relatos, elas explicam que esse conceito era aplicado a
fenmenos que extrapolavam esquemas epistemolgicos existentes. Mas uma grande
poro da informao dos dirios de bordo, assim como sua incorporao em narrativas
retrospectivas, dizia respeito ao trabalho no mar. A categoria de ocorrncia excepcional
era o lugar do registro onde os marinheiros descreviam condies imprevistas, difceis e
srios perigos, assim como os recursos que eles inventavam para navegar por eles em
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segurana. Quando esses eventos saam dos dirios de bordo para os relatos das viagens
martimas, a ocorrncia excepcional formava o cerne de uma sequncia narrativa
composta de perigos seguidos por suas solues. Conforme o marinheiro propunha um
expediente numa situao com risco potencial vida, ele exibia sua capacidade, fora,
percia, inteligncia e julgamento, que o tornavam capaz de lutar contras as zonas de
alto risco dos oceanos do mundo.
Quando Benjamin contraps o romance narrativa, olhando para o trfego de
informao daquele, tratou a informao como uma criatura da imprensa escrita e a
representou como algo empobrecido se comparado com as ricas camadas de sentido ao
redor do que chamou de narrativa nas culturas orais tradicionais. Nas palavras de
Benjamin (1995, p. 205), a narrativa [] durante tanto tempo floresceu num meio de
arteso no campo, no mar e na cidade. Mais do que buscar transmitir o puro em si
da coisa narrada como uma informao ou um relatrio, a narrativa mergulha a coisa
na vida do narrador para em seguida retir-la dele. Contudo, o uso martimo da
informao nos lembra que esta vem em formas historicamente determinadas. Os dados
registrados pelos marinheiros nos seus dirios de bordo e depois imortalizados para um
pblico mais amplo em narrativas no-ficcionais diferem em importncia e utilidade dos
fait-divers sensacionais da imprensa de massa, que serviam como o modelo de
Benjamin para a informao no romance. Mais do que produzida para vender jornais,
aquela informao , antes de tudo, acumulada no trabalho rduo e perigoso de singrar
pelo que eram ento zonas largamente desconhecidas dos oceanos do mundo. A
informao dos relatos dos marinheiros tambm auto-conscientemente parcial e
sempre sujeita a reviso por uma observao subsequente. Mais importante para
modificar a caracterizao de Benjamin, essa informao no primariamente
compartilhada por seu valor de entretenimento. Os registros das viagens ocenicas eram
uma contribuio cincia e de grande valor para profissionais do mundo martimo.
Essa informao era uma boia salva-vidas para os homens do mar, ao fornecer detalhes
que lhes poderiam ajudar a sobreviver em meio a grandes perigos. Ela ainda prestava
servios cincia, conquista e ao lucro de mltiplas maneiras. Os dirios dos
marinheiros mapearam guas desconhecidas e litorais; eles providenciaram detalhes
sobre as pessoas e recursos ao redor do globo; entre seus outros tantos produtos, eles
ainda registraram informaes geolgicas, biolgicas e astronmicas. Os pblicos para
as narrativas no-ficcionais eram, portanto, acima de tudo, profissionais. Ao mesmo
tempo, essa literatura prtica era tambm entretenimento e encontrou um segundo
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pblico entre navegantes de sof. As ocorrncias excepcionais dos dirios de bordo
eram o ingrediente principal de aventuras emocionantes, particularmente populares
entre leitores em busca de entretenimento. Outros sinnimos para excepcional eram
extraordinrio, surpreendente, e at mesmo estranho, que tambm era usado como
sinnimo para perigoso, como em A vida e as estranhas e surpreendentes aventuras de
Robinson Cruso de York, o marinheiro.
A partir dessa contextualizao do padro da aventura martima em sua relao
com os autores marinheiros que eram os vizinhos de Defoe, a esttica narrativa da
fico de aventura martima aparece no horizonte. O padro pode ento ser afiado na
medida em que testado em outros exemplos do gnero. Variaes e transformaes
em suas prticas emergem, mas um ncleo padro tambm perceptvel. Esse padro
contnuo e mutvel o teste do apenas ler o suficiente, que indica o momento de parar
a escavao e de tirar algumas concluses.
Nessa inovadora e influente reformulao dos vizinhos, Defoe imaginou um
enredo que retrabalhou a ocorrncia excepcional. O enredo encadeia os perigos
enfrentados pelo heri e os recursos de que se vale, que ento se tornam os problemas e
solues do trfego de informao para o leitor. O heri solucionou esses problemas
com agncia personificada, enquanto o leitor os solucionou ao administrar e organizar a
informao que era fornecida pela narrativa ou pelo contexto cultural mais geral.
Algumas vezes o trabalho de solucionar problemas por parte do heri e leitor o
mesmo, como, por exemplo, quando o leitor segue cuidadosamente Cruso na sua luta
para caar cabras e depois dom-las como uma fonte durvel de comida. Mas algumas
vezes os desafios que o leitor e protagonista encaram divergem. Cruso enfrenta
canibais como um problema prtico, enquanto o leitor os enfrenta como um problema
filosfico, enquadrado por famosas discusses antropolgicas que remontam a
Montaigne. E algumas vezes a informao disponvel para o personagem e para o leitor
divergem tambm. Assim, o leitor pode buscar a localizao da ilha de Cruso no delta
do Oroonooko muito antes do protagonista, seja consultando a pgina de ttulo ou
juntando a geografia de onde o naufrgio aconteceu com as reflexes de Cruso sobre
as correntes ao redor da ilha. Nesse trabalho de organizao de dados para se chegar a
uma soluo, o leitor est gerando algo que ainda no est enunciado com clareza no
texto, mas esse trabalho de soluo de problemas prticos qualitativamente diferente
do de sondagem das profundezas escondidas do romance em busca de revelao e
verdade.
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Uma vez que entendemos a especificidade de tal padro, podemos localizar com
preciso como a fico de aventura martima trata a conjuntura histrica da sua poca.
Esse gesto se assemelha com a leitura sintomtica, exceto pelo fato que ns olhamos
mais para o que o texto est realizando do que para o que est escondendo. Na verso de
fico martima praticada por Defoe, por exemplo, a soluo de problemas inclui a
reconciliao do capitalismo especulativo de alto risco com o capitalismo racional
tornado famoso por Max Weber. Nessa verso da leitura sintomtica, no se investiga o
que represado pelo texto: a contradio enunciada com clareza do comeo ao fim,
desde o momento em que Cruso renuncia classe mdia e se emprega como capito
de navio. E tambm a soluo claramente enunciada. Cruso sobrevive, porque
adquire as caractersticas de um marinheiro especializado nas suas experincias no mar.
Esse personagem, Defoe sugere, capaz de administrar os altos riscos do capitalismo
especulativo, possuindo a conduta mais adequada para assumi-los e lucrar a partir deles.
Eu chamo o leitor solucionador de problemas da fico de aventura martima de
leitor astuto [cunning reader], porque, no perodo inicial do ingls moderno, to
cunxi significava conduzir o navio segundo um sistema de resposta, alterando seu curso
em face mudana de informao. Conduzir um navio , de fato, um sistema de
resposta paradigmtico, levando Norbert Wiener a tomar a palavra grega para
timoneiro, kebernetes, como inspirao para batizar sua nova cincia da informao, a
ciberntica, em 1949. O termo de Wiener indica o status exemplar da navegao na
modernidade da histria romanesca em relao informao. Por sinal, a fico
martima toma a arte nutica como oportunidade para explorar a histria romanesca.
Essa explorao era do interesse dos marinheiros de sof que jamais se aventurariam no
mar eles mesmos. Wolfgang Iser (1978) notou a importncia dos jogos de informao
na sua anlise narratolgica da fico britnica, The Implied Reader, cunhando a noo
de leitura ciberntica. Contudo, Defoe uma ausncia notvel na cronologia de Iser,
talvez porque Iser no pode aceitar o apenas ler requerido pela fico de aventura
martima, que no reivindica instruo tica ou penetrao psicolgica.
Para um marinheiro pioneiro como William Dampier, contemporneo de Defoe,
avaliar a informao encontrada em narrativas anteriores poderia ser matria de vida ou
morte. O leitor astucioso da fico de aventura martima de Defoe, em contraste, joga
com a informao esteticamente, como entretenimento. Ao mesmo tempo, tal obra
ldica tem aplicaes prticas. Ao acompanhar de perto os protagonistas marinheiros, o
leitor aprende factoides divertidos sobre o trabalho do mar e sobre os lugares mais
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distantes do mundo. Ela tambm exercita a flexibilidade e a criatividade, que so parte
de uma capacidade prtica, organizando informao ao seu dispor com uma experincia
pragmtica da imaginao de modo a propor solues. A leitora da fico de aventura
martima se diverte tanto no que se refere ao universo do trabalho, quanto no da prtica.
O gnero dribla a acusao de quixotismo que algumas vezes atribuda a outras
formas de narrativa que lidam com aventuras que se afastam da vida cotidiana. Um
resduo de tal pragmatismo o lugar-comum de que os romances de trabalho no mar so
bons para as crianas, expressado desde Rousseau, que recomendava Robinson Cruso
para Emile, at Arthur Ransome (apud PHILLIPS, 1997, p. 5), autor da srie Swallows
and Amazons, que contou a seus leitores que esse [] um livro muito importante para
aqueles dentre vocs que querem saber o que fazer numa ilha deserta. tambm
proveitoso a respeito de naufrgios e viagens.
Na fico de aventura martima, o trabalho aparece disfarado na maneira ldica
como a organizao e a transformao da informao apresentada. Embora o trabalho
seja uma atividade que ocupa muito das nossas atividades diurnas, comparativamente
ele tem desempenhado um papel menor nas avaliaes crticas dos romances at aqui.
Surge, ento, a partir do arquivo da esttica esquecida, a forma de um romance movido
pelo desempenho de um trabalho prtico. Talvez os gneros de aventura sejam, dentre
os gneros do romance, aqueles que mais comumente representam o processo do
trabalho. E, talvez, usando a fico de aventura martima como um modelo para
comparao, poderamos elaborar uma taxonomia dos gneros de aventura, baseada nos
diferentes tipos de trabalho realizados ao longo da narrativa. Nessa taxonomia, a fico
de aventura martima inaugurada por Defoe seria caracterstica ao enquadrar o trabalho
como uma forma de soluo de problemas pela imaginao prtica, personificado por
parte do marinheiro e, no nvel da organizao de informao, levada adiante pelo
marinheiro de sof. H outras caractersticas do padro da aventura de Defoe que so
inovaes em relao s formas anteriores de aventura. conhecido, por exemplo, o
escrito de Bakhtin sobre o tempo em formas de aventura pr-modernas como algo
vazio, em contraste com o tempo psicologicamente repleto do romance de costumes.
Mas na fico de aventura martima, o tempo da aventura repleto no de psicologia,
mas de problemas, trabalho e de luta pela sobrevivncia.
Lord Jim: Narrao como navegao
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Uma vez que tenhamos entendido o desempenho da informao dentro da esttica
da fico de aventura martima, possvel retornar e encontrar esse padro moldando
romances ao longo dos sculos XVIII e XIX. Esses romances incluem as obras outrora
populares e hoje negligenciadas de Alain-Ren Lesage, o Abade Prvost, Cooper,
dentre outros, mas eles incluem tambm obras maiores do perodo tardio do sculo XX
do cnone ocidental, incluindo romances de Melville, Poe, Hugo e Conrad. Finalizo
esse artigo ao utilizar o padro da aventura martima para repensar Lord Jim, de Conrad,
como um outro exemplo do cnone esquecido. Lord Jim est no lado final da histria
da fico de aventura martima que comea em Robinson Cruso, pois ele transporta o
padro para outras fronteiras de vanguarda da modernidade alm dos mares. Ns
estamos acostumados a chamar essa passagem de o modernismo de Melville, Conrad e
assim por diante. Contudo, ao entender tais romances a partir do interior do horizonte da
fico de aventura martima, teremos uma avaliao algo diferente desse modernismo
do que aquele normalmente fornecido pela histria literria marxista e pela leitura
sintomtica mais especificamente.
Para crticos marxistas como Jameson, o romance modernista aponta para uma
crise no poder da literatura de representar, que desencadeado pelo advento da
modernidade do capitalismo tardio, acompanhada por sua abstrao, fragmentao e
degradao do trabalho. Frente a tal crise, a orientao totalizante do realismo no
mais possvel, assim como tampouco persuasiva a iluso realista da plenitude. Por
volta de meados do sculo XIX, ento, medida que o capitalismo tardio expande cada
vez mais seu alcance, o romancista comea a abandonar o projeto de colocar um
espelho diante do mundo. Ao invs do realismo, eles se refugiam no esteticismo,
explorando as capacidades da linguagem e da potica.
Contudo, ao argumentar que os romances modernistas servem de compensao
para o trabalho degradado, o crtico deve, antes, levar em considerao a especificidade
do tipo de trabalho que est em questo, e no tratar o trabalho como uma abstrao
descontextualizada. igualmente essencial estabelecer o horizonte esttico em questo.
Uma vez que romances como Moby-Dick e Lord Jim so moldados pela potica da
aventura martima, eles acabaram por inventar o modernismo em resposta ao impacto de
transformaes fundamentais no transporte de alto mar na fico de aventura martima.
Essas transformaes so, marcadamente, a rotinizao das viagens martimas, levada a
cabo pela passagem da vela ao vapor. O que parece uma virada esteticista em Melville,
Conrad, dentre outros, acaba por ser uma resposta ao fato de que o ofcio do marinheiro
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se torna arcaico no final do sculo XIX. Com a morte dessa atividade especializada, a
fico de aventura martima tambm se torna nostlgica. Os autores que inventaram o
modernismo a partir da fico de aventura martima valorizam suas exploraes das
fronteiras da modernidade em expanso e buscam novos espaos de aventura para o
romance. Eles encontram esses espaos em um trabalho intelectual de especulao e
poisis. Do ponto de vista da fico de aventura martima, o modernismo literrio se
volta para a arte no como um recuo, mas antes como o projeto de explorao de
fronteiras como que ainda inexploradas, se no cada vez mais abstratas da modernidade.
Nos romances de Conrad, a marca de tal explorao o seu modo de escrita
impressionista. Esse impressionismo foi notado por crticos desde o tempo de Ian Watt;
Jameson (1992, p. 242) o chama de inclinao para o estilo de Conrad. Para Jameson,
a inclinao para o estilo de Conrad cria um novo paralelo, mundo de sensualidade
vibrante que compensa a degradao do capitalismo tardio. Com esse estilo, Conrad
converte as condies degradantes em algo belo dessa maneira aliviando tambm a
experincia fenomnica de fragmentao que caracteriza o capitalismo tardio. Quando
Jameson consagra um captulo a Lord Jim em O inconsciente poltico, ele enquadra o
uso que Conrad faz da fico de aventura martima como um modo de encapsular essa
experincia degradada. Jim desencaminhado pelo que Conrad (1982, p. 15) chama a
vida da literatura leve,xii uma afirmao que Jameson, a quem falta uma conscincia do
poderoso padro da fico de aventura martima, toma com valor de face, como se
referindo literatura de entretenimento trivial que epitomiza a comodificao universal
do capitalismo tardio.
Mas, na verdade, uma vez que restauramos todo o poder da fico de aventura
martima do horizonte de gnero de Conrad, fica claro que o problema de Jim comea
no nas novelas martimas per se, mas com seu modo de leitura. Jim aprecia o
escapismo da fico martima e ignora o retrato que ela faz do ofcio. Conrad escreveu
com admirao sobre os romances de Cooper e Marryat, especialmente como
incentivadores do seu prprio interesse no trabalho no mar. E Conrad, de fato, adorna
um nmero de suas narrativas do mar segundo a armao da potica da fico de
aventura martima. O narrador marinheiro de O negro do Narciso, A linha de sombra e
Tufo relata perigos no mar e como eles so superados atravs do desempenho do
trabalho especializado.
Ao longo da trilogia de Marlow, por sua vez, a aventura no mar vai ceder lugar ao
trabalho do narrador de extrair sentido de informaes parciais. Nesse empreendimento,
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Conrad faz experimentos com a descrio de eventos, personagens e o mundo
fenomnico como se estes se tornassem inteligveis atravs de uma srie de processos
intelectuais semelhantes ao trabalho de navegao. Conrad se familiarizou com essa
forma especializada de trabalho em seus prprios dias no mar, assim como faria seu
personagem, Marlow, pois a navegao era parte do treinamento dos oficiais. Numa era
anterior ao GPS, o navegador, uma vez longe da terra, no tinha nenhuma informao
em tempo real da posio do navio. Para calcular essa posio, o navegador tinha que
fazer uma srie de observaes parciais e, ento, junt-las. Essas observaes incluam
clculos tais como a medio dos ngulos dos planetas em relao ao horizonte de
modo a estimar a latitude do navio, assim como, para estimar sua longitude, a
comparao do horrio em que o sol estava no znite (meio-dia) em qualquer dia com o
mesmo horrio em Greenwich. Eles tambm incluam uma verificao que cruzava a
medio com as estimativas de onde o navio poderia estar, baseada no seu curso pela
bssola, juntamente com estimativas sobre a velocidade ajustada pela corrente e pela
deriva. A esses clculos, eles somavam observaes sobre a flora, a fauna e quaisquer
caractersticas conhecidas, assim como medies de profundidade e exame da areia do
fundo do oceano.
Esse trabalho de checagem cruzada de informaes parciais, que to
fundamental para a navegao, algo que Edwin Hutchins chamou de processo de
representao e re-apresentao [representation and re-representation], quando da
sua anlise de como a informao era reunida pelo destacamento martimo da equipe de
navegao a bordo do USS Palau, navegando em San Diego na dcada de 1980. Mesmo
que a tecnologia do Palau fosse diferente daquela usada no tempo de Conrad, ambas
so parte da mesma era de navegao, que vai desde a introduo do cronmetro
marinho at o desenvolvimento do GPS. Hutchins (1995, p. 126) escreve: A situao
do navio representada e re-apresentada at que a resposta s questes do navegador
sejam transparentes. O objetivo de tal representao e re-apresentao o que
Hutchins chama a propagao de estados representacionais ao longo de uma srie de
mdias representacionais (HUTCHINS, 1995, p. 117). Noutras palavras, a evidncia
em diferentes tipos de mdias bssolas, sonda de profundidade, clculos celestes
precisa estar alinhada de modo que todos eles possam dar a mesma resposta quanto
localizao. Esse processo pode parecer claro, mas clculos feitos por pessoas usando
tecnologias sensveis, por mais aperfeioadas que sejam, esto sujeitos a erro como em
qualquer processo humano. Algumas vezes h diferenas mnimas nesses clculos, que
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precisam ser reconciliados, chamando em causa um aspecto da percia do marinheiro
que envolve a imaginao; no um uso escapista ou decorativo da imaginao, mas
antes uma aplicao pragmtica, coordenando conhecimento parcial de modo a se
aproximar da realidade o mximo possvel. A imaginao procura arduamente pela
realidade, porque preciso o graal da navegao. Se os clculos esto
descompassados, mesmo por uma margem mnima, eles podem resultar na diferena de
poucos centmetros que separam um canal profundo de um perigoso banco de areia.
Essas discrepncias so parte da razo pela qual a navegao antes do GPS era vista
como uma atividade onde a cincia se encontrava com a arte.
Esse ofcio de alinhar observaes parciais ao longo de vrias mdias de modo a
fornecer um clculo preciso de orientao essencial a Lord Jim. essencial s
aventuras do romance, que retratam Marlow vasculhando os fatos e os casos da vida de
Jim, tentando resgatar algum farrapo do etos do ofcio do marinheiro. Marlow busca
tambm coordenar diferentes tipos de informaes parciais na sua narrao dos eventos
do enredo e, na verdade, na conjurao do mundo fenomnico ele mesmo. Esse trabalho
de atribuir a achados ao mesmo tempo parcialmente precisos e obscuros, que precisam,
ento, ser reconciliados pelo narrador e pelo leitor que segue cuidadosamente sua
percepo, o que Ian Watt (1979) chama de decodificao retardada xiii de Conrad.
Nessa verso da leitura astuciosa, contudo, o desafio no mais a sobrevivncia nas
guas remotas do mundo; compreender o mundo e os eventos descritos na narrativa.
Para vermos como Conrad transfere o trabalho da navegao para a narrao, ns
podemos tomar o exemplo de uma cena que Watt usa para explicar a codificao
retardada de Conrad. Na cena, Marlow retrata seu primeiro encontro com Jim, um
encontro precipitado por um engano. Ao interpretar equivocadamente uma afirmao
feita por um homem que conversava com Marlow, Jim o confronta. A afirmao
escutada : Veja s esse maldito co (CONRAD, 1982, p. 61), que Jim acha que se
aplica a ele mesmo, quando, de fato, se refere a um cachorro. Contudo, Marlow no
narra esse problema de comunicao de forma direta. Antes, ele comea com uma
informao parcial sobre vrios aspectos do engano, usando diferentes ferramentas
atravs das quais a fico cria sua iluso referencial ambientao, personagem,
dilogo e assim por diante e somente no final as unifica de modo a produzir uma
explicao.
Ao inspecionar o ambiente, por exemplo, Marlow primeiro usa a ferramenta da
descrio, retratando o co sarnento em questo catando pulgas. Ento, ele se volta para
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o dilogo, no qual as palavras entre Marlow e Jim sugerem um insulto grave. O
monlogo interior acrescentado quando ns entramos na mente de Marlow com seus
extraordinrios esforos de memria para se lembrar do engano, enquanto h
interferncia na obteno dessa informao que vem do mundo referencial: eu era
atrapalhado pela voz oriental dentro do tribunal (CONRAD, 1982, p. 63). Tal
interferncia do ambiente um problema comum no trabalho de coleta de informao
no mar: em meio neblina, por exemplo, difcil auferir quando o sol est no seu znite
e da obter o clculo ideal da longitude. A interferncia recorrente ao longo do
processo de coleta de informaes parciais de diferentes mdias por parte de Marlow.
Reveladoramente, quando ele esquadrinha o rosto de Jim na tentativa de ler a seu
carter, ele o compara ao mau tempo, ao tipo de condio que perturba a observao do
navegador: o cu escurecendo antes da exploso de uma tempestade, as sombras
adensando-se imperceptivelmente, a escurido tornando-se misteriosamente intensa na
calma da violncia em gestao (CONRAD, 1982, p. 62). De fato, ao longo dos seus
esforos para compreender o carter de Jim, Marlow enfatizar a similaridade de Jim
com aquelas condies enevoadas e tempestuosas no mar que impedem a coleta de
informao durante a navegao. Da a recorrncia de afirmaes como
No vou dizer que o compreendi. Os vislumbres que ele me permitira

ter de si eram como esses que a gente v atravs de rasges num
denso nevoeiro, sempre mudando de lugar pedaos de detalhes
vvidos e fugidios, que no do uma ideia coerente do aspecto geral de
uma regio. Alimentam a curiosidade da gente, sem saci-la; no
servem para fins de orientao (CONRAD, 1982, p. 65).
Na cena do co sarnento, ao contrrio dos problemas mais gerais do carter de

Jim, porm, Marlow tem, ao fim, sucesso em elencar todos os detalhes a partir das
diversas representaes e compreender o engano. Uma vez esclarecido o engano, ele
pode ser dissipado. Ainda assim, mesmo esclarecido, h uma outra checagem, como na
navegao. Para sustentar sua negao de que tenha chamado Jim de sarnento, Marlow
no somente descreve sua inteno como tambm aponta para o verdadeiro cachorro.
No seja tolo, gritei exasperado; [...] Eu ouvi [...] No seja tolo,

eu repeti. Mas o outro homem o disse [...]. Afinal, seus olhos
acompanharam a direo do meu indicador. A princpio, pareceu no
compreender, depois ficou confuso, e por fim espantado e apavorado,
como se o cachorro fosse um monstro e ele jamais houvesse visto um
antes. Ningum sequer sonhou em ofender o senhor, eu disse
(CONRAD, 1982, p. 64).
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Os paralelos de Conrad entre narrao e navegao ressoam em outros escritos.
Em O espelho do mar, Conrad comenta sobre a luta para ver, no sentido tanto de viso
quanto de inteligibilidade, como algo essencial para o trabalho do mar: Ver! Ver!
este o anseio do marinheiro (CONRAD, 1999, p. 80). No seu prefcio a O negro do
Narciso, Conrad (1984, p. 10) caracteriza, em termos similares ao trabalho do
romancista, a luta para se forar a ver, para alm da obscuridade, ao mesmo tempo a
percepo fsica e a inteligibilidade: A minha tarefa, aquela que estou a tentar realizar,
, graas ao poder da palavra escrita [...] a de convencer o leitor a ver! Conrad ainda
sublinha o paralelo entre o marinheiro e o romancista, assim como as origens do seu
modernismo, no etos do trabalho especializado que ambos compartilham, quando ele,
no prefcio desse livro, estiliza o romancista como trabalhador da prosa (CONRAD,
1984, p. 10).xiv
Lord Jim foi o ltimo trabalho da trilogia de Marlow, que tambm inclui
Mocidade e Corao das trevas. Apenas cinco anos depois de Lord Jim, Conrad
publicou o primeiro do que seriam seus dois trabalhos de fico de detetive, um gnero
no qual a corrida pela informao se torna o motor essencial da aventura.xv Conrad
acena, em O agente secreto, para o trabalho de navegao que foi posto de lado ao
colocar a destruio de um emblema de navegao no centro do enredo do romance, que
deve ser entendido no sentido de histria. A conspirao do terrorista tem como alvo o
observatrio de Greenwich, o epicentro no somente da astronomia, mas tambm do
principal meridiano que fixa o clculo de longitude, essencial na produo da orientao
no globo.
Para o navegador, o objetivo de tal organizao da informao fornecer
localizao. E, em alguma medida, orientao, ou ao menos inteligibilidade, o graal da
investigao narrativa de Marlow. Mas quando ele retrata o romancista como algum
empreendendo uma explorao pioneira, cujo objetivo desconhecido, Conrad tambm
projeta seu trabalho de escritor como algo mais obscuro e filosfico. No prefcio a O
negro do Narciso, Conrad (1984, p. 12) escreve que
o objectivo da arte [...], como a prpria vida, nos d inspirao e

difcil e obscurecida por neblinas. No luz da lgica clara de uma
concluso triunfante; no est no descerramento de um daqueles
segredos insensveis a que chamamos Leis da Natureza. No menos
grandioso, mas apenas mais difcil.
Transmutando a fico de aventura martima na explorao do artista de um realismo

sombrio na busca de algo no especificado, Conrad dissocia a aventura de um fim
Pgina | 46
prtico imediato. Com esse conceito de obra de arte como uma explorao no-
instrumental de uma terra coberta de nvoa, Conrad retoma a ideia kantiana de arte
ao intencional sem propsito prtico. Para Kant, esse conceito qualifica o efeito
gerado pela obra de arte acabada. Para Conrad, por sua vez, a explorao literria
concebida como um processo dinmico e contnuo, unindo o artista e o leitor astucioso.
O narratologista no arquivo da literatura compartilha com o marinheiro e com o
leitor o desejo de ver, de ver. Tambm este trabalhador da prosa depende de
tcnicas precisas, unidas imaginao e o tato afiado pela prtica e experincia no seu
esforo de tornar o desconhecido inteligvel atravs da reunio de informaes parciais.
A notvel capacidade de navegadores de costurar um caminho atravs dos oceanos do
globo por quase trezentos anos (desde as viagens de Vasco da Gama e Colombo at a
disseminao do cronmetro martimo), sem qualquer informao sobre sua posio no
planeta fala eloquentemente sobre o fato de que o conhecimento pode ser perseguido de
maneira proveitosa, mesmo entre incertezas. Ao longo da histria e mesmo ainda
atualmente, a navegao tem sido qualificada ao mesmo tempo como uma cincia,
dependendo de tcnicas quantitativas e medies, e como uma arte, requerendo
intuio, tato e experincia. Se a cultura literria acadmica uma arte uma questo
que provocou debates vigorosos nos estudos literrios ao longo dos ltimos sculos.
Nem cincia nem arte, a narratologia no arquivo artesanato; ela pode ser mais
precisamente caracterizada como um ofcio no sentido que Conrad d ao termo.
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Notas
i
Esse artigo comeou como uma fala na conferncia The Way We Read Now: Symptomatic Reading
and Its Aftermath [A maneira como ns lemos hoje: leitura sintomtica e suas consequncias]. Realizada
em maio, a conferncia foi organizada por Emily Apter, Elaine Freedgood e Sharon Marcus nas
universidades de Columbia e Nova York (NYU). Eu agradeo a todos os participantes e em especial a
Sharon Marcus e Stephen Best, que comentaram com lucidez as verses medida que eu transformava
minha fala em um artigo substantivamente diferente. As sesses sobre leitura crtica no arquivo e sobre o
romance martimo sintetizam os argumentos explorados em meu The Novel and the Sea (Princeton:
Princeton UP, 2010).
ii
A traduo de romance sempre complicada para o portugus, porque, na lngua inglesa, h uma
distino entre este e novel, que no existe entre ns. No caso, novel guarda o prestgio do romance srio,
mais das vezes de corte realista, enquanto romance estaria mais prximo da narrativa fantasiosa (gtica,
sentimental etc.), de amplo apelo popular. Dessa forma, escolhi histrias romanescas para traduzir
romance (nota do tradutor).
iii
Book History pode ser acessado online em <http://www.sharpweb.org/bookhist .html#TOC9>. Sobre a
teoria da recepo, ver Rainer Warning (1994) e Hans Robert Jauss (1982). Para exemplos seminais de
abordagens sociolgicas a respeito do gosto cultural e literrio, ver Pierre Bourdieu (1987 e 1991). Ver
tambm Janice Radway (1991). Sobre os incios da crtica literria nos Estados Unidos do ps-guerra, ver
John Guillory (1995). Para um desafio provocativo leitura cerrada, ver Michael Warner (2004). Nesse
mesmo livro em que se publicou o ensaio de Warner, h outros em que se toma o pulso das prticas de
leitura contemporneas. Sobre a prtica do trabalho no arquivo, ver Arlette Farge (1997) e Ann Laura
Stoler (2009).
iv
Bourdieu elabora a noo de campo literrio em Rules of Art, citado na nota 3. Nos ltimos dez anos,
Franco Moretti tem mapeado o sistema-mundo internacional do romance ao longo de seus escritos,
principalmente em Atlas do romance europeul, 1800-1900 e Literatura vista distncia. Moretti introduz
o termo pela primeira vez em Conjectures on World Literature.
v
Ver Deidre Lynch (1998) e Alex Woloch (2003).
vi
A teorizao fundante das formas de aventura de Mikhail Bakhtin (1981). Trabalhos feministas
pioneiros sobre o gtico incluem Eve Kosofsky Segwick (1986), Kate Ellis (1989), alm do paradigma da
herona gtica de April Alliston em Virtues Fault. Sobre o romance popular, ver Marc Angenot (1975) e
Michael Denning (1998). Sobre a narrativa nacional, ver Katie Trumpener (1997). Sobre a narrativa
oriental, ver Srinivas Aravamudan (1999) e Rosalind Ballaster (2005). Sobre o romance industrial, ver
Catherine Gallagher (1985). Sobre espetculo popular e o romance histrico, ver Maurice Samuels
(2004).
vii
O termo, cunhado por Moretti, se ope ao close reading, mtodo de leitura hegemnico na academia
americana. Close reading tem sido traduzido, h dcadas, como leitura cerrada. Ou seja, uma metfora
geogrfica (perto, prximo) transformou-se, em portugus, em algo de outra natureza cerrado est mais
vinculado intensidade do processo de leitura, que, assim, se torna mais denso. No caso, se fosse manter
a mesma relao, distant reading teria que ser vertido como leitura escassa, ligeira, o que no d conta do
que se prope Moretti. Da a escolha por um termo, remoto, que retoma a dimenso geogrfica do
processo (Nota do tradutor).
viii
Ver Moretti (2000).
ix
Ver Foucault (2002).
x
Ver, por exemplo, Daston e Parks (1998).
Pgina | 49
xi
Cun est na origem da palavra cunning, astuto, que define o leitor pensado por Cohen (nota do
tradutor).
xii
A traduo de Marcos Santarrita a vida martima dos livros de aventura. Modifiquei-a,
aproximando-a do original ingls, de modo a ressaltar o argumento da autora (nota do tradutor).
xiii
Ver o captulo de Ian Watt sobre Lord Jim em Conrad and the Nineteenth Century, especialmente p.
269 e seguintes. O arcabouo martimo revela que essas tcnicas diferentes so todas partes de um mesmo
trabalho de processamento de informao e que o objetivo antes a claridade do que a obscuridade.
xiv
A traduo de Luzia Maria Martins para a expresso prosador. Modifiquei-a por questes
estilsticas (nota do tradutor.)
xv
Riddle of the Sands (1903), de Erskine Childers, outro trabalho de primeira hora da fico de espio
que emerge a partir da aventura martima. Na navegao em meio a nevoeiros e pntanos do Mar do
Norte, um marinheiro habilidoso e seu amigo, que pensa estar em frias martimas tpicas da literatura de
entretenimento, descobrem informaes que os levam conspirao alem para invadir Inglaterra.
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SERTO, NAO E NARRAO: MARGENS DA HISTRIA E
DA FICO EM GUIMARES ROSA
SERTO, NATION AND NARRATION: MARGINS OF HISTORY

AND FICTION IN GUIMARES ROSA
Everton DEMETRIO
Resumo: Dialogando com a narrativa de Guimares Rosa, esse texto procura apontar o trabalho
mpar da linguagem rosiana para processar a mediao entre "fato" e fico, literatura e histria,
bem como, refletir em torno das representaes do serto elaboradas em sua narrativa como
reveladoras de um espao maior que a regio, espao nacional. O serto imaginado na narrativa
do autor mineiro, aqum das imagens que instituem a nao homognea e uma, nos serve como
chave de leitura para outro sentido de nao, narrada a partir dos confins da ptria. Serto que
desvela o entre-lugar da nao, atentando para a natureza liminar do grande serto, no qual a
questo dos limites e das margens, da contradio e descontinuidade constituem o cerne da
questo nacional.
Palavras-chave: Histria; Narrativa; Fico; Guimares Rosa; Nao
Abstract: Dialoguing with Guimares Rosa's narrative, this text tries to point out the unique work
of Rosa's language to process the mediation between "fact" and fiction, literature and history and
reflect around the backwoods of representations made in his narrative as revealing of more space
than the region, national space. The backcountry imagined in the mining author narrative, short
of images establishing a homogeneous nation and serves as the reading key to another sense of
nation, narrated from the country ends. Hinterland unveiling between the place of the nation,
noting the preliminary nature of the great hinterlands, where the question of the limits and margins
of contradiction and discontinuity are at the heart of the national question.
Keywords: History; Narrative; Fiction; Guimares Rosa; Nation
O senhor sabe o mais que , de se navegar serto num rumo sem termo,
amanhecendo cada manh num pouso diferente, sem juzo, nem raiz?
No tem onde se acostumar os olhos, toda firmeza se dissolve... o serto
tonteia
Grande Serto Veredas, 331.
Histria e narrativa ficcional: o elogio da contaminao
A vida soa como se fosse um mau texto, transita entre erros e acertos, sendo o sido
uma parte do que nunca fora; e o que nunca pensara ser uma hora, se faz jus. Digo isto a
respeito do Baldo, Riobaldo, narrador e personagem do Grande Serto: Veredas.
Afirma, num timo, o balancear da vida, o esforo de percepo de que Tudo , e no
, configurando a existncia de tudo segundo ambiguidades. Em desde aquele tempo,
Mestre em Histria Universidade Federal de Campina Grande UFCG Campina Grande, PB Brasil.
E-mail: evertondemetriopb@gmail.com.
Pgina | 51
eu j achava que a vida da gente vai em erros, como um relato sem ps nem cabea
(ROSA, 2001, p. 260-1) confirma, Riobaldo ao interlocutor na sua demandada narrativa.
Contar muito, muito dificultoso (ROSA, 2001, p. 200), resulta da a importncia e
necessidade do narrador em se mover num campo de possibilidades, respeito do que
escolher e privilegiar no ato de contar. Que o viver catico, confuso, desordenado, o
narrador menciona constantemente. Para impor uma ordenao, no vida, porque ela j
passou, mas ao que dela restou na memria, preciso refletir sobre ela e torn-la texto
(Cf. GALVO, 1986, p. 89).
Grande Serto: Veredas se forma por meio de mltiplas polaridades: eis que surge
Riobaldo, jaguno torto, meio aos avessos pois que dotado de uma caracterstica que
lhe distingue dos outros jagunos: um homem letrado. Destino duplo, de jaguno e ser
pensante; narrador-personagem Riobaldo passa sua vida a limpo, examinando sua
travessia pelo Ser-to mgico, histrico, espiritual e cavalheiresco. Dentro do romance,
a tarefa presente de Riobaldo, narrador e personagem, transformar seu passado em texto.
Enquanto o passado era presente se fazendo no caos do cotidiano, Riobaldo no teve
tempo para refletir o suficiente embora fosse um indagador e compreender. Portanto,
quem se hasteia a leitura da obra logo se depara com o fato de que uma coisa existe dentro
da outra a personagem dentro do narrador, o letrado dentro do jaguno, a mulher dentro
do homem, o Diabo dentro de Deus (GALVO, 1986, p. 13).
Riobaldo quer contar o narrvel de sua existncia, o que diz no saber se sabe,
mas faz algum juzo; no a vida de um sertanejo, antes, a matria vertente: a condio
humana. Fica claro, ento, que Riobaldo busca o significado para ele mesmo, para que
ele se compreenda, para que ele adquira confiana em seus prprios juzos e
principalmente em seus juzos sobre si mesmo. praticamente um julgamento o que ele
pretende talvez mesmo uma absolvio (Cf. GALVO, 1986, p. 135). Na medida em que
no nascera jaguno, se tornara em funo das contingncias de sua travessia, Riobaldo
jaguno tomado pelo destino. Riobaldo encarna as contradies do ser humano trao
marcante da obra rosiana , nas suas idas e vindas, medos e preconceitos, angstias e
dvidas, convergindo em ser ambguo, em constante formao. Numa imagem muito cara
a Guimares Rosa, a do rio enquanto representao da dualidade que o homem e a vida,
resvalando entre o ser e o no ser/bem e mal, o heri Riobaldo busca a terceira margem
do rio; justamente o encontrar-se a si mesmo.
O narrar aferidor da vida, e no o contrrio. Em todo caso, aquilo que
contado/narrado no figura isoladamente como o mais importante, divide espao com o
Pgina | 52
prprio ato de contar/narrar. Destarte, a forma como contado, ou seja, o prprio
exerccio da narrao configura-se como um dos objetos da matria narrativa em
Guimares Rosa.
Riobaldo, narrador/personagem, destinado que estava a recompor as artimanhas
de sua existncia em texto, como em qualquer ato de rememorao, silencia, esquece,
valoriza; enfim, confere pesos diversos a cada passagem da vida narrada, o que possibilita
pensar um exerccio de memria performativo. Assim, o que se dignifica narrar
detidamente e com pormenores so aqueles eventos relevantes enquanto experincia, que
possam dar vazo a uma leitura satisfatria de si mesmo. Pouco importa o peso geral dos
acontecimentos no tempo, nem mesmo a linearidade de sequncia do que narrado. Aqui
h a crtica ao modo de narrar que persiga uma evoluo linear, sem movimento.
Contar seguido, alinhavado, s mesmo sendo as coisas de rasa

importncia. De cada vivimento que eu real tive, de alegria forte ou
pesar, cada vez daquela hoje vejo que eu era como se fosse diferente
pessoa. Sucedido desgovernado. Assim eu acho, assim eu conto. Tem
horas antigas que ficaram muito mais perto da gente do que outras, de
recente data. O senhor mesmo sabe (ROSA, 2001, p. 115).
Outra questo diz respeito dificuldade de se reportar ao passado com clareza,

incorrendo na possibilidade do desvio, do engodo, mesmo que involuntariamente, na
apreciao de cada instante. Prossegue Riobaldo:
Contar muito, muito dificultoso. No pelos anos que se j passaram.

Mas pela astcia que tm certas coisas passadas de fazer balance, de
se remexerem dos lugares. O que eu falei foi exato? Foi. Mais teria
sido? Agora, acho que nem no. So tantas horas de pessoas, tantas
coisas em tantos tempos, tudo mido recruzado (ROSA, 2001, p. 200).
A dvida a respeito ao que de fato ocorreu, ao verdico, ao real enfim,

demonstrando o quo penosa pode ser a tarefa de se pensar e elaborar a narrao, de
passar as experincias do vivido em texto. Temos aqui o autor, Guimares Rosa, que se
coloca pela boca de seu personagem para indicar na sua fico a interface com o real,
conquanto esteja falando de suas pesquisas e anotaes de entrevistas, assim como, das
impresses dos lugares e pessoas que conheceu. A experincia do existir e o ato do narrar,
expedientes tortuosos que podem a cada momento induzir o falso, projetar o erro. Os
ruins dias, o castigo do tempo todo ficado, em que falhamos na Coruja, conto malmente.
A qualquer narrao dessas depe em falso, porque o extenso sofrido se escapole da
memria (ROSA, 2001, p. 418). O que nos parece escapar destas filigranas narrativas
em Grande Serto que o real se apresenta sob mltiplas camadas, est em movimento
Pgina | 53
e pode conduzir a vrios caminhos. Cabe, dessa forma, ao narrador por em ordem,
oferecer significado ao caos do existir. A matria da narrao, do texto da provindo,
consequncia do embate entre os anseios, necessidades do autor com os elementos que
compem sua referncia para escrever.
Com a publicao de Grande Serto: Veredas, romance atpico e atemporal para
e na prosa brasileira, Guimares Rosa congrega elementos de diversas procedncias na
construo de um romance que se abre a perspectivas as mais variadas, partindo da
utilizao de formas arcaicas da narrativa. J na dcada de 1950, momento em que fora
publicado o romance acima citado, Rosa fazia verter por meio de Riobaldo no s a
experincia passada a limpo de um jaguno, tampouco somente a condio humana em
suas incertezas, antes, a matria que confere formas estria: a narrativa. Como fora
indicado acima, o juzo a respeito do prprio ato do narrar encontra escopo na obra
rosiana; o ofcio de escrever um ato que implica interao, enfrentamento, entre aquele
que escreve e o objeto da escrita. possvel vislumbrar esta perspectiva numa passagem
de outro texto menor e esquecido: Tambm as estrias no se desprendem apenas do
narrador, sim o performam; narrar resistir (ROSA, 1985, p. 98).
Como no entrever nessas linhas do escritor mineiro uma vereda cheia de
semelhanas com o que pensam estudiosos voltados questo da narrativa?
Tratar o exerccio de escrita da histria como uma atividade eminentemente
narrativa no algo recente, podendo ser remontada ao sculo V a.c. na obra instituidora
de Herdoto1. Todavia, somente nos ltimos sculos podemos assistir a um repensar do
fazer historiogrfico, verificando estudos preocupados em demarcar com mais preciso a
singularidade do discurso da Histria em face da narrativa literria. Os estudos histricos
contemporneos reveem suas propostas metodolgicas e epistemolgicas em prol de um
dilogo mais aberto com a literatura.
Walter Benjamim (1994) em suas Teses Sobre o Conceito de Histria,
aprioristicamente advertia sobre o necessrio olhar atento que deveria lanar o historiador
para os rastros, sinais e evidncias das experincias do vivido, ver o relampejar enquanto
ttica que informa caminhos e possibilidades para realizar o seu ofcio, exerccio que
requer deliberao e ao poltica. Como Benjamin exortava a fazer, preciso aprender a
praticar a histria a contrapelo, deixando margem os discursos letrados em razo da
busca de narrativas impregnadas de memria, bem como, de experincias que
proporcionam a visualizao de sensibilidades e subjetividades.
Pgina | 54
Seguindo ainda o rastro do pensador alemo quando de sua fala em favor da
histria escrita e sua relao entre a forma pica e a historiografia, temos a narrativa
enquanto atividade fundamentalmente composta por reminiscncias, ou seja, o ato
narrativo um ato de rememorao; da projeta sua importncia, recuperar o passado,
mesmo que no ato mesmo da narrao o reelabore. Ainda que, em toda a sua extenso,
no haja intento de explicar nada, consegue agregar os interesses de quem l, bem como,
abrir espao para divagao e questionamento sobre a continuidade do narrado. O
narrador retira da experincia o que ele conta: sua prpria experincia ou a relatada pelos
outros. Como no aproximar esta afirmao de Benjamim quela preocupao narrativa
presente no Grande Serto rosiano, onde a relao entre memria e esquecimento
organiza o ato de contar, resultando da uma refigurao do passado. No entanto, o
pensador, estabelece adiante a diferena entre quem narra a histria e quem a escreve: o
historiador obrigado a explicar de uma ou de outra maneira os episdios com que
lida... (BENJAMIM, 1994, p. 201).
Durante seu processo de constituio de uma representao a respeito do passado,
de posse das fontes ou rastros, o historiador age como articulador, garantindo
interpretao e significado aos fatos selecionados; estratgias que mantm interface com
aquelas dos escritores de fico. Estes escolhem, selecionam, organizam tramas e
enredos, bem como, do especial ateno ao uso e escolha de palavras e conceitos (Cf.
PESAVENTO, 2006). Seguindo Pesavento, deve-se compreender que o passado para o
historiador tambm tempo histrico recuperado e reconstrudo pela narrativa. De modo
que o historiador s pode alcanar a verossimilhana e no a veracidade. Vejamos:
Na reconfigurao de um tempo nem passado nem presente, mas

tempo histrico reconstrudo pela narrativa , face impossibilidade de
repetir a experincia do vivido, os historiadores elaboram verses.
Verses plausveis, possveis, aproximadas, daquilo que teria se
passado um dia. O historiador atinge pois a verossimilhana, no a
veracidade. Ora, o verossmil no a verdade, mas algo que com ela se
aparenta. O verossmil o provvel, o que poderia ter sido e que
tomado como tal. Passvel de aceitao, portanto (PESAVENTO, 2006,
p. 4).
Selecionar e significar so termos que nos levam as noes de trama e narrativa,

entendendo que a histria e a literatura esto prximas exatamente porque so construes
de sentido acerca da experincia temporal para que lancem mo de tramas e narrativas.
Guardado o devido respeito s estratgias inerentes a cada rea do conhecimento,
literatura e histria, por caminhos e propostas metodolgicas distintas, elaboram suas
Pgina | 55
narrativas e constroem suas tramas de modo a produzir textos representativos de suas
percepes de mundo (Cf. SILVA, 2007, p. 4).
O debate em torno das questes que envolvem histria e narrativa diz igualmente
respeito quelas questes que incidem sobre os modos de percepo ou representao do
passado, bem como a forma que podem assumir as escritas da histria reconstrudas. H
que se levar em conta o fato de que a forma de escrever a histria no indiferente aos
modos de percepo dos tempos histricos das sociedades, mesmo que isto no esteja
colocado por aqueles que realizam o trabalho da sua escrita. Cada tipo de sociedade em
pocas distintas ou especificas concebe o tempo e ideias a respeito do mundo material e
espiritual de forma particular. Reconstruir o passado em forma de representao implica
reconhecer o carter fugidio do mesmo at mesmo quando dos relatos prestados no
presente e da presenciao dos eventos , na medida em que os vestgios do passado so
tambm representaes, capazes de ao mesmo tempo informar significados e disfarar
intencionalidades. Em tal medida, torna-se coerente creditar as representaes do mundo
social aos interesses de grupo que as forjam. Relacionar, portanto, para cada caso, os
discursos emitidos com o lugar de quem os lanam torna-se expediente necessrio.
Segundo Chartier (1990, p. 20), representao um instrumento de conhecimento
imediato que estabelece uma conexo com o algo (objeto) ausente, atravs de sua
substituio por uma imagem capaz de reconstituir em memria e de figur-lo tal como
ele . Para o historiador italiano Carlo Ginzburg esse conceito ambguo, contendo pelo
menos dois significados, por um lado, a representao faz s vezes da realidade
representada e, portanto, evoca a ausncia; por outro, torna visvel a realidade
representada e, portanto, sugere a presena (GINZBURG, 2001, p. 85).
Portanto, ao tratarmos da especificidade da narrativa histrica verificamos a
possibilidade de pensar as representaes como entre-lugares entre os vestgios do
passado e a constituio da narrativa a respeito destes. Pensar os vestgios enquanto
objetos acabados e plenos de sentido seria desconsiderar o que possuem de ausncias, de
lacunas e no ditos; uma escrita da histria que leve em considerao o conceito de
representao vislumbrar a possibilidade de converter estas ausncias em objetos
pensveis. Um exerccio de construo em histria para o qual estas ausncias
signifiquem tambm construes de silncios, de lacunas, de no ditos, cujos sentidos
embora apagados possam ter se constitudo, ou se constituir ainda, em cenas
organizadoras da histria, cuja representao pode tomar a forma de uma escrita da
histria (Cf. CERTEAU, 2006).
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Contrariamente posio assumida pelos adeptos da Nova Histria para os quais
a histria narrativa factual disposto cronologicamente na forma de relato dissimula
opes ideolgicas e procedimentos metodolgicos que, pelo contrrio, devem ser
enunciados (LE GOFF, 1990, p. 07) , Chartier afirma a plena vinculao da histria ao
domnio da narrativa em todas as suas formas. Recuperando as anlises de Paul Ricoeur
(1994) em Tempo e Narrativa, o historiador francs reitera que toda a escrita
propriamente histrica construir-se-ia na forma do relato ou da encenao de uma ou
vrias intrigas, cuja construo seria fruto do trabalho de uma configurao narrativa
(CHARTIER, 1990, p. 81).
Mesmo sendo posta na categoria de relato, narrativa, a escrita da histria no
dispensa a inteligibilidade, porque a mesma construda nos entremeios da prpria
narrativa, atravs de ordenamentos e composies, sempre submetidos a controle,
daqueles dados inseridos na intriga como vestgios ou indcios. A aproximao entre
narrao e inteligibilidade se faz plenamente possvel na medida em que os vestgios ou
indcios permitem uma reconstruo vlida de realidades quando metodologicamente
questionados, aferindo-se sua validade enquanto elementos que deem a ver um passado
inaudvel. O estatuto do conhecimento que produz a histria estaria
[...] inscrito num paradigma do saber que no o das leis matemticas,

nem tampouco o dos relatos verossmeis. A encenao em forma de
intriga deve ser entendida como a operao de conhecimento, que no
da ordem da retrica, mas que considera fulcral a possvel
inteligibilidade do fenmeno histrico, na sua realidade esbatida, a
partir do cruzamento dos seus vestgios acessveis (CHARTIER, 1990,
p. 83).
Consequentemente, incorreramos em erro caso julgssemos a escrita da Histria

enquanto mera elaborao discursiva pelo fato de situar-se no domnio da narrativa. A
narrativa histrica elaborada com base na interseco de dois polos necessrios, a saber,
de um lado, o arsenal terico-metodolgico assumido pelo historiador enquanto critrio
de objetividade para compreenso de aspectos relacionados com o real e os vestgios do
passado (fontes) pensados no como fontes passivas, documentos dotados de veracidade
absoluta, antes, textos complexos, cheios de desnveis; do outro lado, atua o indivduo em
sua subjetividade que, amparado em expectativas de sentido definidas a partir de debates
tericos e discusses intersubjetivas, constri os entremeios do objeto histrico e do que
resta dado a ler, aqum e ao fim da operao historiogrfica, o texto. Portanto, admitir o
elemento subjetivo na elaborao da narrativa histrica no significa dizer que o sujeito-
historiador lance mo das fontes (vestgios do passado) segundo seus interesses,
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indiscriminadamente. O objeto construdo a partir do dilogo entre o que permitem dizer
as fontes e os protocolos de anlise propostos pelo historiador.
Nos rastros do pensamento de Michel De Certeau (2006), o historiador age sob
regras intersubjetivas que legitimam um campo de conhecimento, ou seja, o autor fala de
um lugar terico-metodolgico que legitima sua fala. Esse campo por sua vez, garante
estratgias vlidas por meio das quais ele construir e abordar seu objeto, levando-se em
considerao sua subjetividade. Desse modo, o componente imaginativo da narrativa no
independente nem dos vestgios do real, com os quais o historiador opera, nem em
relao aos mtodos de validao do conhecimento, que lhes pem limites. A relao das
regras do campo com os vestgios do passado confere legitimidade narrativa histrica
enquanto representao do passado.
Se a escrita da histria assim como a escrita imaginativa constitui-se narrativa
acerca do real, integrando em sua urdidura elementos de composio imaginativa, na
medida em que o ato de narrar , em si mesmo, um ato configurante, como manter a
afirmao de que um regime especifico de conhecimento? O historiador italiano Carlo
Ginzburg responde a esta questo como um desafio imposto pelos defensores de uma
virada lingustica, guardies de teses cticas, que localizam a historiografia no campo da
narrativa ficcional ou retrica. Contrariando essa suposta lgica, o historiador assevera
que no passado, a prova era considerada parte integrante da retrica e (...) que essa
evidncia, hoje esquecida, implica uma concepo do modo de proceder dos
historiadores, inclusive os contemporneos, muito mais realista e complexa do que a que
est hoje em voga (GINZBURG, 2002, p. 13). Para Ginzburg, esses dois estilos de
narrao influenciam-se mutuamente. Os artifcios retricos na composio da narrativa
histrica visam dar conta das lacunas entre os componentes da narrativa (entre os
vestgios/fontes), ajustando a configurao do objeto ao sentido geral pretendido pelo
historiador. Vale salientar, a ideia proposta por Ginzburg via Aristteles, do componente
de prova contido na retrica; indissociavelmente ligadas, desde o Renascimento a histria
soube elaborar as tcnicas eruditas que permitem separar o verdadeiro do falso.
O chamado paradigma indicirio informado pelo historiador diz respeito a um
conhecimento baseado na apreenso e interpretao de sinais fugidios a um olhar pouco
concentrado ou preparado que deem vazo um passado relutante contido nos
documentos (vestgios), utilizando-se, de modo controlado, do entrelaamento entre as
lacunas documentais e os elementos tirados do contexto. Uma operao (ou um conjunto
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delas) onde o plausvel e o provvel tinham um lugar quase inevitvel (Cf. GINZBURG,
2007).
Podemos assim compreender o recurso ao retrico como dispositivo til para
indicar possibilidades quando os vestgios/fontes no garantem indues precisas.
Constituio do objeto e definio do sentido da narrativa: as expectativas constitudas
previamente podem se modificar quando do contato com os vestgios. Esse movimento
dialgico implica o carter validativo das fontes/vestgios, dando vazo a certas narrativas
ou composies de sentido, bem como, interditando outros. As fontes podem
efetivamente subverter os sentidos que lhes oferecemos previamente quando do contato
com sua materialidade. Mesmo que as fontes se apresentem mais como espelhos
deformantes do que como janelas escancaradas, ainda assim, segundo procedimentos
metodolgicos especficos, permitem uma reconstruo de sentidos. Resulta da seu
irredutvel arremate: reconhecer as dimenses retrica ou narrativa da escritura da
histria no implica, de modo algum, negar-lhe suas possibilidades cognitivas, construdo
a partir de provas e de controles (GINZBURG, 2007, p. 329). Por isso, o conhecimento
(mesmo o conhecimento histrico) possvel (GINZBURG, 2002, p. 45).
De fato, para poder representar eventos e fenmenos sem perder de vista a
inteno de verdade e o acesso ao real, o historiador lana mo de conjecturas e analogias
para se aproximar verossimilhana daquilo que no est posto claro: uma projeo do
real amparada por indcios ou informada por possibilidades. Em todo caso, o positivo
relatado e o verossmil devem figurar distintos no corpo da narrativa historiogrfica. Este
imbricamento de verdades e possibilidades, como tambm, a prpria discusso em torno
das hipteses de pesquisa so expedientes reconhecidamente aceitos na historiografia
atual.
Para efeito de concluso parcial desta discusso embrionria, no enxergo, a
princpio, fundamento algum no ponto de vista que insista em elidir a anlise do ato
narrativo. Em histria, o exerccio analtico perpassa a narrativa. Enunciar significa
produzir, sintetiza o poeta ou, como diz o historiador, a narrativa histrica sem anlise
trivial, a anlise histrica sem narrativa incompleta (GAY, 1990, p. 171). Portanto, o
estilo o produto final de uma extensa e tortuosa travessia, entrecortada pela seleo das
fontes e das tcnicas para trabalh-las. O texto o projeto que une duas veredas a anlise
e a narrao. Verdades e verossimilhanas esto ali tranadas. Entre uns e outros,
historiadores e romancistas, h os que a elaboram com apuro e arte. No mesmo sentido
Guimares Rosa, por meio de seu personagem-narrador Riobaldo , define lcido, a
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mensagem de sua rdua criao narrativa: Digo: o real no est nem na sada nem na
chegada; ele se dispe para a gente no meio da travessia (ROSA, 2001, p. 80).
Comprometido com a capacidade renovadora da palavra, Guimares Rosa cr na
potncia criadora da palavra como elemento de transformao do mundo. Desse modo, a
fico ou a estria guarda a capacidade de atualizar os sentidos e interferir na realidade
cultural e histrica enquanto potncia revitalizadora contra a hierarquia imobilizante da
Histria. O escritor mineiro prope a renovao da lngua como sada aquilo que se
encontra estagnado, distanciando-se de dicotomias e imobilismos: somente renovando a
lngua que se pode renovar o mundo (LORENZ, 1991, p. 84). No se trata aqui da
lngua verncula ou de uso corrente, mas daquela que instaura outros mundos, faz
conviver realidades insuspeitadas, s permitidas no curso das pginas poticas.
Guimares Rosa diz investir numa lngua que possa reconfigurar representaes
cristalizadas de realidades pr-estabelecidas, apontando para convergncias e diluio de
fronteiras. Mesclar e disseminar distintos saberes e linguagens faz ressoar seu elogio da
contaminao, deixando entrever seu projeto literrio. Projeto este investido do desejo de
renovar no s a literatura, como tambm, a prpria constituio da realidade histrica e
cultural.
Serto e nacionalidade em Guimares Rosa
H um comportamento de eternidade nos caramujos (BARROS, 2010, p. 406),

isso nos diz um poeta dos gerais, dos interiores braslicos, Manoel de Barros. Guimares
Rosa o segue numa mesma confraria: o serto uma espera enorme (ROSA, 2001, p.
509); veleidades de um espao que se esquece demorado. Tanto Rosa quanto Barros falam
do e sobre o serto, respectivamente. Falam da velocidade de um espao, de um tempo
todo deles (nosso?), vigente dentro do homem.
Em no sendo uma realidade geogrfica dada a priori, localizvel, o serto o
acmulo da experincia; experincia com o espao. Em verdade, tem-se uma paisagem
imaginada como serto, no como dado externo palpvel, sendo, ao fim, elaborao
esttica. , portanto, dotada de imaginrio, de contedos simblicos e subjetivos, bem
como pode servir a fins polticos e ideolgicos.
Joo Guimares Rosa, sobretudo, sugere aos que se aventuram nas suas pginas
uma percepo de mundo nada unidirecional, contrria a qualquer lgica que aponte um
nico sentido como prtica de bom senso ou de senso comum; no dispe de identidades
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fixas: Decido? Divulgo: que as coisas comeam deveras por detrs, do que h, recurso;
quando no remate acontecem, esto j desaparecidas (ROSA, 1994, p. 537), isso nos diz
o protagonista do conto Antiperiplia, de Tutamia (1967). Ainda em Tutamia, a
lgica plana do real jaz contrariada; o que nos deixa entrever o narrador do conto
Desenredo: Chamando-se Livria, Rivlia ou Irlvia, a que, nesta observao, a J
Joaquim apareceu (ROSA, 1994, p. 559).
H toda uma profuso de imagens em Guimares Rosa configurando tempos e
espaos diversos de modo dinmico, desvirtuando no plano textual toda uma lgica
cartesiana de causa e efeito de figurar o mundo visvel, haja vista, o que nos conta o
narrador de Espelho, de Primeiras estrias (1962): Quando nada acontece, h um
milagre que no estamos vendo. A unidade do mundo e do homem rosiano se
desmaterializa enquanto existncia segura. Desse modo, os referenciais fsicos centrados
perdem a razo de ser no mbito daquela narrativa, sugerindo um universo de
agenciamentos mltiplos. Chega-se, ento, a questo fundante do conto acima referido:
[...] despojara-me, ao termo, at total desfigura. E a terrvel concluso: no haveria em
mim uma existncia central, pessoal, autnoma? (ROSA, 1994, p. 441).
Do plano do humano para o espao, sujeito movente, impreciso, as imagens ou
miragens do serto em Rosa convertem-se em travessias para leitores. Compromisso
assumido com a vitalidade do mundo e as virtualidades do real. Quando se vem vindo
serto a dentro, a gente pensa que no vai encontrar coisa alguma, observa o narrador da
novela Buriti, de Noites do Serto (1965), chamando a ateno para a aparente ermido
daquele espao. Estas palavras nos conduzem a outras, reflexo de Riobaldo: ...O serto
est em movimento todo-tempo salvo que o senhor no v; que nem braos de balana,
para enormes efeitos de leves pesos (ROSA, 2001, p. 533). Rosa, poderamos dizer,
deixa insurgir do lugar serto as energias de um mundo imemorial, originrio, dotado
de um dinamismo corruptor ... o diabo no meio da rua, no redemoinho , ao mesmo
instante uno e mltiplo. Recuperando uma rica metfora de Octavio Paz, diria que
Guimares Rosa procura na realidade esse ponto de insero da poesia que tambm
um ponto de interseco, centro fixo e vibrante onde se anulam e renascem sem trgua as
contradies. Corao-manancial (PAZ, 1982, p. 309-10).
Joo Guimares Rosa lana mo de uma cartografia imaginria, demarca os
limites do seu territrio ficcional para nele fazer caber o mundo, mais que isso, o universo.
Atitude esta que no conduz rejeio das origens de homem do interior, antes,
potencializava-as: o pequeno mundo do serto, este mundo original e cheio de
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contrastes, para mim o smbolo, diria mesmo o modelo de meu universo. Assim, o
Cordisburgo germnico, fundado por alemes, o corao do meu imprio suevo-latino
(ROSA, 1994, p. 31).
Local/universal, regional/nacional, tempo/espao, Guimares Rosa encurta,
quando no, suprime estas fronteiras ao longo de suas narrativas, reordenando
representaes cristalizadas do espao historicamente construdo como serto. Poliglota,
mdico, diplomata, sertanejo, rejeita a cartografia convencional em razo de traados
novos, territrios imaginrios onde se espacializam suas estrias. De todo modo, no
significa dizer que o espao rosiano exista somente na imaginao; ao contrrio, todas as
estrias do escritor mineiro so calcadas no espao, nos Gerais, de tal modo que sua
presena no constitui mero componente do cenrio. A presena do meio fsico adquire
status de personagem, tamanha sua influncia no transcurso dos acontecimentos. J na
primeira o autor nos remete para a dimenso fsica deste universo, contextualizado em
termos geogrficos, bem como, apontando certas idiossincrasias do contexto scio
histrico do serto:
O senhor tolere, isto o serto. Uns querem que no seja: que situado
serto para os campos gerais a fora a dentro, eles dizem, fim de rumo,
terras altas demais do Urucuia. Toleima. Para os de Corinto e do
Curvelo, ento, aqui no dito serto? Ah, que tem maior! Lugar serto
se divulga: onde os pastos carecem de fechos; onde um pode torar dez,
quinze lguas, sem topar casa de morador; e onde criminoso vive seu
cristo-jesus, arredado do arrocho de autoridade. O Urucuia vem dos
montes oestes. Mas, hoje, que na beira dele, tudo d fazendes de
fazenda, almargem de vargem de bom render, as vazantes; culturas que
vo de mata em mata, madeiras de grossura, at ainda virgens dessas l
h (ROSA, 2001, p. 23-4).
Na sequncia, porm, a constatao do transcendental. Palavra serto comunica

os vastos territrios, sentidos, intudos ou visveis: O gerais corre em volta. Esses gerais
so sem tamanho (...). O serto est em toda a parte (ROSA, 2001, p. 24). O serto age,
o que parecem indicar as palavras de Riobaldo, narrador do Grande Serto: O serto me
produz, depois me engoliu, depois me cuspiu do quente da boca... (ROSA, 2001, p. 601).
Mais adiante, o espao assume a dimenso sem dimenso, o ignoto: Vou lhe falar. Lhe
falo do serto. Do que no sei. Um grande serto! No sei. Ningum ainda no sabe. S
umas rarssimas pessoas e s essas poucas veredas, veredazinhas (ROSA, 2001, p. 116).
Na medida em que povoa sua narrativa com estilhaos desta Geografia real, o
autor mineiro desarticula, contrai e refaz poeticamente sua travessia neste serto, que
reinventado, ora est est dentro de ns, como tambm se espraia do tamanho do
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mundo. Neste espao relativizado, a dureza geofsica do serto perde o peso da
referencialidade, para expressar uma realidade ambgua e heterognea, ao mesmo tempo
local e universal (FANTINI, 2003, p.115).
Portanto, o serto de Joo Guimares Rosa incorpora o real e o imaginrio,
referindo-se tanto a um territrio demarcado, quanto uma realidade subjetiva, existente
apenas no plano da obra. Vale considerar as palavras de Antonio Candido a respeito de
Grande Serto: Veredas:
Parecia que, de fato, o autor quis e conseguiu elaborar um universo

autnomo composto de realidades expressionais e humanas que se
articulam em relaes originais e harmoniosas, superando por milagre
o poderoso lastro de realidade tenazmente observada, que a sua
plataforma (CANDIDO, 2006, p. 78-9).
De nomeao imprecisa, de igualmente imprecisos limites geogrficos, o serto

se intui, se confirma parcialmente na experincia. O serto a alma de seus homens
(LORENZ, 1991, p. 89) como sugere o prprio Rosa ao seu tradutor alemo. O serto
corresponde realidade interior ao homem ou lhe toma por fora? No h resposta que
supra a questo. O serto acaba sendo caos ilimitado de que s uma parte nfima nos
dado conhecer, precisamente a que se avista ao longo das veredas, tnues canais de
penetrao e comunicao (RNAI, 1978, p. 156). Veredas que figuram no ttulo suma
do romance nico rosiano, demarcando a ambiguidade caracterstica do conjunto de sua
obra. Grande Serto: Veredas, onde Guimares Rosa contrape e une a ideia de secura
visualizada no grande serto s veredas como sistema de guas, umidade na secura. O
escritor estabelece a fronteira j no ttulo, contornando o conhecvel e o ignoto, o
desconhecido. Ou como nos indica Paulo Rnai sob orientao direta de Rosa:
[...] ... o sinal - : - entre os dois elementos do ttulo teria valor

adversativo, estabelecendo a oposio entre a imensa realidade
inabrangvel e suas mnimas parcelas acessveis. [...] E tambm,
segundo me confirmou certa vez o prprio Autor, entre o inconsciente
e o consciente (RNAI, 1978, p. 156).
No por acaso, um dos principais temas de que se ocupa Rosa em estrias a

viagem. Seus personagens sondam e viajam para alm das paisagens que os circundam;
o carter errante das suas personagens validativo deste ponto. Em todo caso, a viagem
a viagem do eterno retorno ao serto, tal qual se verifica com Miguilim em Campo
Geral. Miguilim rompe com a infinidade horizontal do cerrado, mundo labirntico e se
lana em busca do conhecimento leia-se no contexto da novela, o espao urbano. Esta
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viagem cidade lhe remedia de sua metafrica miopia ao tempo que lhe confere outra
racionalidade. O fato que Miguilim no prev reafirma as palavras de Riobaldo, o serto
me produz, depois me engoliu.... Miguilim h de voltar ao serto, agora adulto, como
Miguel, em outra novela. Retorno que marca a busca de um mesmo, perdido na
experincia urbana. Miguel volta ao serto em busca de respostas, sobre si e sobre esse
serto.
Guimares Rosa soube perceber no tema das viagens a representao da nsia do
viajante pela procura, de Si ou de um Outro; at mesmo a busca de um mundo novo. A
viagem aparece enquanto experincia de formao no transcurso da travessia, movimento
de conexo entre a partida e o encontro. Digo: o real no est na sada nem na chegada:
ele se dispe para a gente no meio da travessia (ROSA, 2001, p. 52). O movimento, a
travessia, tema importante em vrias obras da literatura mundial, a exemplo da Odissia
de Homero, do Dom Quixote de Cervantes ou dA Divina Comdia de Dante. De acordo
com Bakhtin, [...] rara a obra que passa sem certas variantes do motivo da estrada, e
muitas obras esto francamente construdas sobre o crontopo da estrada, dos encontros
e das aventuras que correm pelo caminho (BAKHTIN, 1988, p. 223).
Em 1969, em ensaio intitulado A viagem, Benedito Nunes abordou o tema do
espao na obra de Guimares Rosa. Nele, o autor explica que no caso do serto rosiano,
o espao abre-se em viagem e nela ele se torna o mundo, em aprendizagem de vida.
Sabendo que para Rosa o serto o mundo, universal, pode ser todo e qualquer lugar,
ele congrega o perto e o longe, o que a vista alcana e o que s a imaginao pode ver
(NUNES, 1969, p. 174). Existir e viajar conjugam-se nas estrias do escritor, expedientes
fundamentais para a formatao de seus personagens enquanto possibilidade de abertura
ao espao natural e ao prprio individuo; viagem-travessia que em maior parte dos casos
d-se para fora do espao de origem. Todavia, numa convergncia cclica, travessia
sempre para dentro do serto, seja em sua condio de universalidade como espao
originrio, seja para dentro do prprio homem, num movimento de autodescoberta.
Afirmando a condio de conflito existencial e moral Marli Fantini (1996, p. 161)
assevera que a viagem rosiana perde, dessa forma, os contornos de um mero
deslocamento, de uma simples itinerncia, para potencializar-se um sentido metafrico.
O serto, o espao pe lastro para as andanas por meio das quais os personagens
se revelam. Praticamente todos assumem a viagem em algum sentido, sendo tudo viagem
pelos Gerais, a exemplo da prpria narrativa. Benedito Nunes, ainda em ensaio acima
referido, deixa claro que a condio em si de sujeitos do campo, da vida rural dos
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personagens lhes condiciona a uma existncia andarilha, tal qual vemos ocorrer no conto
O burrinho pedrs, do livro Sagarana, onde a qualidade de vaqueiros em que os
personagens se encontram confere aos mesmos a imposio da viagem como cerne do
trabalho: tm de viajar para levar o gado2 (Cf. NUNES, 1969, p. 253).
Se na fico rosiana os sertanejos assumem a posio de centauros andantes,
transpondo caminhos e fronteiras, fora da fico, a viagem torna-se experincia de espao
do prprio escritor, servindo de anteparo para a construo dos tipos e paisagens do
serto. Com o intuito de observar e colher ao vivo elementos para suas estrias,
Guimares Rosa fez algumas viagens de documentao pelo interior do Brasil, no apenas
pelo serto de Minas, mas tambm pelo Pantanal mato-grossense e serto da Bahia entre
1947 e 52, sempre tomando nota em suas cadernetas inseparveis. Sendo assim, a fico
produzida tem saldo com viagem, possibilitadora do contato com a terra, seus sons e
odores. Fora esse contato com a terra, somado a afetividade primeira com o lugar serto,
que movera Guimares Rosa em sua atividade literria.
Tanto Corpo de Baile, uma de suas principais obras, quanto Sagarana, seu livro
de estreia, guardam certa intimidade com a experincia da viagem e suas notas. Sandra
Guardini j havia chamado a ateno para a atitude de viajante incorporada por Rosa,
evento fundamental para a construo do solo sertanejo que abrigou suas estrias.
[...] a famosa viagem pelos gerais em 1952 que, alm de promover o

reencontro de Rosa com o universo dos vaqueiros que havia se tornado
familiar a ele quando criana graas s histrias de boiadeiros e
jagunos que lhe narrava seu pajem Juca Bananeira, rendeu ao escritor
as novelas do ciclo reunido e publicado com o ttulo geral de Corpo de
Baile. Enquanto Sagarana, desde sua primeira verso como Sezo,
pronta j em 1937, se constituiu em grande parte de materiais
organizados pelo trabalho da memria, a convivncia com os homens
do serto que o conduziram em comitiva da Fazenda Sirga, de seu primo
Chico Moreira, at Araa ps Rosa em contato direto com as tradies
daquela comunidade rural, com suas quadras, cantos, danas, histrias,
provrbios, que o autor soube, como poucos, incorporar ao tecido de
suas narrativas (VASCONCELOS, 2008, p. 382).
Esse trnsito entre elementos culturais e mundividncias de procedncias

diversas, bem como, a perspectiva do deslocamento que a viagem lhe confere garantiram
ao escritor mineiro essa possibilidade de narrar nas fronteiras. Quem nos diz Marli
Fantini (2003, p. 122):
A viagem por muitas geografias, o convvio com diversas culturas, o

conhecimento de vrias lnguas, so indubitveis fatores a intervir no
enfoque fronteirio privilegiado na obra ficcional desse escritor,
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sobretudo no que diz respeito ao desdobramento da perspectiva frente
s diferenas culturais.
Este trnsito entre culturas e mundos distintos, no como mero observador, mas,
como participante, formata um espao novo, imaginado como possibilidade de congregar
valores a princpio divergentes. Portanto, o espao geo-simblico pensado pelo escritor
mineiro se prope a enfrentar o problema das tenses e dualidades, caractersticos da
formao cultural brasileira. Espao que se abre travessia do homem humano, um
espao que todos ns atravessamos sem atravessar (FINAZZI-AGR, 2001, p. 126).
Mesmo em face das opes lingusticas e formais/estilsticas prprias ao
poliglotismo do autor mineiro, os arcasmos (vestgios verbais que atravessam a lngua)
e os neologismos (flexibilizao dos protocolos lingusticos, das maneiras de dizer) neste
modo singular de dramatizao da fala popular, o alargamento das fronteiras, bem como,
a mescla de referncias culturais, permitem a travessia, o intercmbio de uma margem a
outra das culturas; ou ainda se localizar numa margem terceira, espao de tenso,
distanciado do prprio lugar, ocupando uma outra margem.
Em Guimares Rosa, o mundo do serto no visto de fora e de longe, tampouco,
como objeto inanimado, como realidade fugaz e epidrmica. Ele recriado e representado
artisticamente como um complexo de relaes sociais, de dramas humanos, de elementos
do imaginrio. A ao e a reao das personagens diante de situaes criadas, cujos
destinos e perspectivas inserem-se em realidades socialmente determinadas, abarcam
componentes de universalidade, expressos em indivduos singulares, vivenciando
situaes particulares. Nesse movimento de criao e representao, o serto passa a ser
o mundo. O serto figura enquanto smbolo do universal em sua obra, porque ali os
paradoxos da dvida e (des)razo se enfrentam abertamente. Por isto mesmo que o
Serto uma espera enorme, um espao catico... regio/razo bastarda, para o qual
no existem fronteiras certas (FINAZZI-AGR, 2001, p. 127).
Signo e sntese de diversidade geogrfica, histrica, cultural e simblica, o Serto
de Guimares Rosa conjuga o real e se faz metfora para expressar uma brasilidade que
se costura lentamente em territrio nacional. Razo pela qual Custdia Sena (1998)
considera este serto menos uma coisa sobre a qual se pensa e mais uma coisa atravs da
qual se pensa. Desse modo, o serto pode admitir a condio de categoria de pensamento
coletivo ou como nos informa Sena, recuperando o pensamento de Marcel Mauss,
categoria inconsciente do entendimento:
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Situadas no plano do inconsciente, essas categorias operariam como
princpios-diretrizes do pensamento, viabilizando ou tornando possvel
esse prprio pensar. Presentes na linguagem, mas de forma no
explcita, por representarem um excedente de significao
potencialmente aplicvel a uma gama varivel de contedos simblicos
(SENA, 1998, p. 26).
Categorias como essa concorrem para o universal e o particular

concomitantemente, na medida em que oferecem variadas possibilidades de abstrao de
ideias de um lado, ao passo que so circunscritas por pertencerem a uma cultura
determinada de outro. Urde a possibilidade mesma do universal se exprimir via o
especifico-particular.
Para Wille Bolle (1998), o serto uma forma de pensamento na medida em que
possibilita a converso de uma imagem que remete ao arcaico em uma imagem dialtica
ou histrica, dotada de teor poltico e histrico. Desse modo, a noo de serto pode
assumir a condio de representao coletiva necessria para pensar o processo de
constituio de nossa nacionalidade.
A terceira margem da nao
Ao que costumeiramente tratamos como Ptria, tendo em funo disso a

convico de um todo pleno de significncia, assume num escritor como Guimares Rosa
sentido deveras distante daquilo que comum, que fora caminho assumido por uma gama
de escritores empenhados em fundar a nao. O termo paradoxo lhe serve bem nesse
contexto, pois, o emaranhado textual de mltiplos sentidos e localizao inconstante que
a narrativa do autor mineiro inviabiliza qualquer procedimento de anlise que almeje
encontrar uma mo nica, o centro para o qual convergem os significados ou estruturas
formais da escrita. Em Rosa, o centro do discurso rasurado e difuso. Do desejo de tocar
um projeto de nao h que se somar a percepo de uma realidade complexa, dotada no
de um centro, mas, de vrios; da que a prtica artstica de Rosa encara o espao nacional
como algo perenemente questionado, ao qual se agarra e foge a cada lance de vista. Sua
capacidade de dizer o Pas se direciona segundo uma dialtica imperfeita entre local e
global, territrio e mundo, haja vista que seus narradores ocupem sempre as margens, os
confins entre a norma e o desvio, se posicionando em locais diversos a cada torneio
narrativo. A ptria est no entre os extremos, no exlio, sempre partindo, avessa a
qualquer correspondncia imediata. o exato que se verifica no conto A terceira margem
do rio do livro de contos Primeiras histrias (1962), narrativa de um homem comum,
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como outro qualquer, que repentinamente manda construir uma canoa e passa a viver
nela, quebrando, com este gesto, as regras de sua sociedade, os padres vigentes e
entrando na categoria do diferente:
Ele no tinha ido a nenhuma parte. S executava a inveno de se

permanecer naqueles espaos do rio, de meio a meio, sempre dentro da
canoa, para dela no saltar, nunca mais. A estranheza dessa verdade deu
para estarrecer de todo a gente (ROSA, 1994, p. 421).
Negando-se a assumir qualquer margem especifica, o pai (a ptria?) assume a vida

no rio como travessia infinita de algo ou algum desinteressado em alguma parte,
querendo talvez um todo inessencial. A atitude paterna sugere a insero no entre lugar,
no no lugar indicado pela referncia a uma terceira margem.
O conto rosiano no apresenta elementos que garantam uma definio para a
famlia, sabe-se que gozavam de alguma prosperidade devido referncia a suas posses,
uma fazenda e alguns negcios; desse modo, a necessidade de subsistncia ou de trabalho
mais especifico no fica claro. A descrio do restante da comunidade tambm conduz a
indefinio, pois que viviam entre um pessoal nosso que acompanhou o exlio do pai
daquela famlia participando efetivamente ao acender fogueiras em beirada do rio,
enquanto que, no alumiado delas, se rezava e se chamava (ROSA, 1994, p. 421), assim
como indiretamente, no proceder de questionar as razes que levaram o pai a tomar tal
atitude e permanecer entre as margens do rio a bordo da canoa, sem, no entanto, dirigir-
se a parte alguma. O evento impensado e fora de propsito no mbito da comunidade
interfere na rotina dos circundantes, especificamente da famlia, relutante em admitir
talvez um acesso de loucura no pai; em todo caso, mesmo em face da incompreenso
gerada, dedicam-se por algum tempo em prov-lo do bsico. O filho, tambm narrador,
cuida para que no falte alimento, deixando-os em uma das margens; quanto s roupas,
so deixadas medida da necessidade. Nesse interim cuidam em manter o curso normal
de suas vidas revelia da acontecncia. O casamento da filha e o nascimento do neto
no so suficientes para demover o pai da sua travessia sem fim, nem lugar, fato que
marca a desagregao plena da famlia. Filha, neto e esposa abandonam o lugar, o outro
filho ruma para a cidade, sobrando to somente o narrador, incapaz de outra atitude que
no estar ali, sorvido quela realidade, como que encarnando o papel de herdeiro de uma
misso: Pai, o senhor est velho, j fez o seu tanto... Agora, o senhor vem, no carece
mais... O senhor vem, e eu, agora mesmo, quando que seja, a ambas vontades, eu tomo o
seu lugar, do senhor, na canoa!... (ROSA, 1994, p. 423). Detm-se na margem enquanto
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o pai navega o rio, sem se saber onde ele realmente est. Desse modo, o Pai toma conta
do cenrio narrativo, do imaginrio, e se torna presente pela ausncia.
A ausncia de referenciais mais detalhados, informaes sobre os personagens,
indicaes de local, datas ou nomes confere ao conto uma generalidade muito peculiar,
na medida em que impossibilita qualquer conexo especifica com um contexto histrico;
sendo assim, a articulao que parece urdir no pretende um relato localizado, ou mesmo
inventariar a estria de um grupo particular de pessoas, antes, a generalidade da narrativa
aponta para uma realidade disjuntiva de elementos dados a priori, bem como, enseja a
necessidade de totalidade em que se mistura em todos os nveis o real e o irreal, o
aparente e o oculto, o dado e o suposto (CANDIDO, 2006, p. 125).
A leitura do conto pe em cena o desejo feito narrativa da descontinuidade espao-
temporal; como opo esttica e poltica, Rosa urde seu texto para superar meros pares
de oposio e, consequentemente, os sentidos e verdades fixas que escapam desses pares;
a terceira margem contorna o trajeto que desloca o previsvel e usual binarismo em
direo ao que transbordamento, de lugar, de sentidos. Portanto, no se alude margem
esquerda ou direita, nem se trata de harmonizar no sentido de suprimir diferenas
espaos conflitantes, mas de uma configurao que deve conter ambos os lados, estar fora
deles, em toda parte e dentro de cada um (Cf. RIBAS, 2011, p. 73).
De fato, as narrativas rosianas no apenas deslocam o centro de percepo, como
vo aos goles minando qualquer referncia sistemtica, dispersando paradigmas
autocentrados. Os textos estruturam e incorporam em profundidade a condio ambgua,
a hesitao entre duas dimenses de sentido, remetendo para uma regio/razo hbrida
que questiona toda a conotao de verdade aparente. Espacializao infinita da dvida,
os textos rosianos agenciam um pensamento heterclito que est sempre aqum de
absolutas respostas, tornando evidente a presena deste espao de hesitao e trnsito,
onde o elemento nacional se agarra sem se prender; um lugar em que a complexidade do
tecido narrativo faz ler o problemtico enredo da desrazo a partir do qual se refletem
e se cruzam as dvidas sem soluo sobre o Brasil.
Um Pas perenemente suspenso entre a afirmao de mil ptrias, entre

universalismo e particularismo, entre cidade e interior, entre progresso
e atraso, entre autonomia e dependncia, entre primeiro e terceiro
mundo, e que o escritor deixa, justamente, boiar nessa indeciso, nesse
entrelugar (FINAZZI-AGR, 2001, p. 102).
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A coerncia da narrativa rosiana consiste na indeterminao do ser da Nao, no
sendo una, podendo ao contrrio ser multplice as interpretaes sobre o Brasil do
conta disso , podendo caber na grandeza do serto, na imobilidade marginal do narrador-
filho no conto a terceira margem que permanece na margem por toda a vida esperando o
outro que no torna; o pai que se ausenta estando ali, porm ilocalizvel, em margem
nenhuma. Guimares Rosa desvirtua as hierarquias espaciais, interditando os sentidos
atribudos do aqui e do ali, do interior e do exterior, do longe e do perto; o lugar ptrio e
paterno (no caso do conto) adquirem conotao virtual, existe para todas as determinaes
do espao (as contm), porm, sempre em trnsito, sem lugar (como o pai no conto).
Assim confirma o narrador em Grande Serto: Veredas, o serto sem lugar (ROSA,
2001, p. 370), isto , a-tpico. Tal como se nos apresenta no conto rosiano da terceira
margem, a ptria est na sua ausncia, na constatao de uma falta. A nacionalidade s
funciona em razo de um vazio que se instala, criando, contudo, o lugar da margem,
daquele que espera e projeta sentidos na medida em que medita sobre a falta.
Essa terceira margem na narrativa rosiana, figurada como espao simblico que
engendra os demais, o Brasil mirado no Serto e, por sua vez, o serto como metonmia
do mundo. Mais que pensar o pas pela lente da regio, o autor mineiro estende a
dimenso regional do serto ao alcance do universal, expresso num espao-tempo
global. Atitude essa que denota a inteno poltica de fazer coexistir duas dimenses
(imagens/ideias) de Nao divergentes entre si, sem, contudo, anular-se uma a outra. A
primeira, conectada
[...] viso histrica de um Brasil-arquiplago, composto por juno de

diferentes tradies ou de realidades distintas (raciais, tnicas,
geogrficas...); a outra, considerando o Pas na sua totalidade ideal e, ao
mesmo tempo, caracterstica, que o coloca, como identidade nica e
incontrovertvel, como espao-tempo continental, no contexto histrico
e sociopoltico global (Cf. FINAZZI-AGR, 2001, p. 106).
Aparece aqui no horizonte de expectativa autoral a necessidade de captar a nao

e dar-lhe resposta quanto a seus impasses histricos. A representao literria rosiana
configura uma imagem da nao onde as incongruncias scio histricas possam dialogar
sem se anular. Uma noo de Ptria como pai, mediador entre instncias divergentes do
territrio, entre margens opostas. Assim, a comunidade imaginada assume em Guimares
Rosa a possibilidade ideolgica de convvio poltico entre ordens de sentido divergentes.
Lanando mo de uma palavra que funciona como smula da obra do escritor mineiro,
travessia, temos que o nacional em Rosa aquilo que faz funcionar qualquer dinmica
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espao-temporal, sendo, portanto, o entre lugar, o (inter)dito entre local e global,
serto/interior e litoral/cidade. Aquilo que preserva toda Diferena e abre espao para
reinveno dos sentidos e pertencimentos por consistir numa ausncia eventual, numa
passagem que, pela prpria condio no interdita, mas abre espao para o que pode vir
a ser.
Retomando a estria rosiana narrada em A terceira margem do rio podemos
constatar que o personagem paterno, sem nome, bem como, ocupando um espao
fronteirio estabelece com sua atitude aparentemente desatinada a visibilidade e
resistncia que aquela posio mediana requeria representar a Ptria, de modo que essa
figura pode com facilidade ser interpretada como uma metfora no apenas filosfica,
mas tambm ou, sobretudo histrica e poltica do Brasil (FINAZZI-AGR, 2001, p.
109).
A terceira margem rosiana sugere um espao de dilogo que fomente o paradoxal
equilbrio, onde, ao contrrio da lgica tradicional de Estado-nao como um todo
homogneo, se considere a nao naquilo que possui de heterogneo e diferente.
Construir uma histria, pensar os meandros de uma cultura partindo da percepo da falta
constituinte, do vazio histrico faz todo sentindo quando se abandona o discurso da
unidade e homogeneidade em proveito de uma configurao narrativa pautada na
heterogeneidade e na diferena, imaginando os elementos constituintes da histria e
cultura nacionais sem a pretenso de lhe descortinar qualquer coerncia, continuidade
lgica ou Incio aparente que no existe ou que, pelo menos, nunca est a onde a
procuramos , mas considerando os eventos na sua disperso, na sua singularidade e na
sua irredutibilidade ao Uno da metafsica historicista (FINAZZI-AGR, 1999, p. 10-
11).
Arriscamos tocar na dvida e meditar a falta para pensar nos limites, tendo em
vista que o problema da diviso e das margens constituiu um verdadeiro projeto esttico-
poltico para Guimares Rosa, fazendo-o no s projetar em suas representaes temas e
discusses do pensamento social, como tambm se colocando ele prprio na condio
daqueles intrpretes do Brasil enfticos quanto ao valor simblico e histrico da noo
de Fronteira, do vazio significante na construo da identidade nacional. Em Guimares
Rosa, pensar o serto enquanto espao simblico de fronteira terceira margem
significa configurar o ajuste entre regio e mundo, cidade/exterior e serto/interior como
metfora do espao-tempo nacional.
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Atualmente, considerando a intensidade das trocas culturais e a mobilidade das
fronteiras, os textos de flego conservam a fora de ser um referencial social. De
divulgadores e formadores de um sistema de representao cultural, que no caso de
Guimares Rosa, costurado como um sistema de representao cultural hbrida. Podem
se configurar em dois nveis: como um sistema aprisionante, pela representao rgida
que estabelecem, esterilizando o potencial cultural, como podem oferecer vazo a todo
potencial criativo de um povo.
Guimares Rosa reinventa um pas contrastante; ilumina com a linguagem o povo
sertanejo, mais do que isso, faz com que as pessoas do povo dominassem a prpria voz,
obra de seus narradores marginais. Viabilizando a troca, o trnsito, Rosa mergulha nas
falas e valores do povo, fazendo saltar aos olhos o que talvez se quisesse relegar ao
esquecimento. Essa postura de equilibrar contrrios em meio a um pas que se costura
lentamente fez Rosa despontar aos olhos crticos de ngel Rama que o considerou, pois,
um mediador entre duas esferas culturais desconectadas: o interior-regional e o exterior-
universal.
O pressuposto ficcional dessa tenso entre ordem e desordem, urbano/civilizado
e rural/brbaro iniciado j nos tempos da Repblica Velha, ganha contornos mais ntidos
na mente de Rosa, se pensarmos no contexto brasileiro da dcada de 50, em que os temas
da modernizao do pas e do desenvolvimento que se quer levar ao interior tornam-se
constantes no cotidiano poltico nacional. Dessa maneira, o contexto nacional antepunha
estas questes ao escritor que as converte em narrativa pica, alegorizando os receios e
esperanas face incorporao do serto e do conjunto do Brasil modernidade.
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Notas
Pgina | 73
1
Aparentemente, Herdoto escreveu somente dois livros: uma histria da Assria, hoje perdida, e a grande
obra de sua vida Histrias que chegou at ns praticamente completa. Em Histrias (-450/-430), o
primeiro texto longo em prosa que chegou aos nossos dias, escrito em dialeto inico, Herdoto relata os
conflitos entre gregos e persas desde -550 at as guerras greco-prsicas, tambm chamadas de guerras
mdicas, assim como os seus antecedentes e circunstncias. As Histrias constituem um perfeito exemplo
de composio literria livre, dentro da prosa grega antiga. No descreve os fatos de modo linear, a todo
tempo a narrativa interrompida por digresses e comentrios sobre o argumento central. Neste particular,
assemelha-se Ilada, de Homero. (RIBEIRO JR., W.A. Herdoto. Portal Graecia Antiqua, So Carlos.
Disponvel em www.greciantiga.org/arquivo.asp?num=0345. Consulta: 26/02/2012).
2
Sobre esta condio andeja dos homens do campo, sabemos que em sua maioria, o contigente campons
vivia de trabalhos esparsos, o que eventualmente reduzia ao minimo seus rendimentos; da decorrem
concomitantemente uma alimentao insuficiente, bem como uma organizao social precria. Socialmente
ignoradas e silenciadas pelos grandes potentados locais, foram sempre tratados como arraia-mida,
escravos requisitados ocasionalmente. De tal forma esse evento se revela, que no fica dificil imaginar o
por qu da grande mobilidade verificada nos homens pobres do meio rural, onde os laos que os prendem
ao lugar so fundamentalmente frgeis. A literatura rosiana exemplar desta condio: Quem pobre,
pouco se apega, um giro-o-giro no vago dos gerais, que nem os pssaros de rios e lagoas. O senhor v: o
Z-Zim, o melhor meeiro meu aqui, risonho e habilidoso. Pergunto: Z-Zim, por que que voc no cria
galinhas-d'angola, como todo mundo faz? (ROSA, 2001, p. 58). A resposta vem na precisa formulao de
Guimares Rosa para a condio da plebe rural brasileira: Quero criar nada no...' me deu resposta...'Eu
gosto muito de mudar... (ROSA, loc. cit.).
Pgina | 74
HISTRIA, LITERATURA E REPRESENTAO:
EXPERIMENTAES COM O ROMANCE DE ARIANO
SUASSUNA
HISTORY, LITERATURE AND REPRESENTATION:

EXPERIMENTS WITH THE NOVEL OF ARIANO SUASSUNA
Jossefrania Vieira MARTINS
Resumo: No artigo abaixo, buscamos refletir sobre os limites e possibilidades da relao entre a
histria e a literatura ressaltando sua historicidade e os desafios que impe ao historiador.
Optamos por partir da problematizao dos jogos dicotmicos verdade x fico, por exemplo
clssicos que sustentam a maior parte das distncias construdas entre ambas, abordando-as
com base no conceito de representao, em dilogo principalmente com Roger Chartier e Frank
Ankersmit sem deixar de considerar tambm importantes apontamentos de Michel Foucault,
Michel de Certeau, Hayden White e Catherine Gallagher, dentre outros. Por fim, apresentamos
alguns aspectos e observaes de nossa investigao sobre o romance do escritor Ariano
Suassuna, situando-a nesse campo desafiador dos estudos histricos.
Palavras-Chave: Histria; Literatura; Representao; Romance; Ariano Suassuna.
Abstract: In Article below, we seek to reflect on the limits and possibilities of the relationship
between history and literature emphasizing its historicity and the challenges which imposes the
historian. We chose from the problematization of the dichotomous games - truth x fiction, for
example - classic that sustain the greater part of distances built between both by approaching
them on the basis of the concept of representation in dialog mainly with Roger Chartier and
Frank Ankersmit without fail to also consider important notes of Michel Foucault, Michel de
Certeau, Hayden White and Catherine Gallagher among others. Finally, we present some
aspects and observations from our research on the novel of the writer Ariano Suassuna, placing
it in this challenging field of historical studies.
Keywords: History; Literature; Representation; Novel; Ariano Suassuna.
Iniciamos essa travessia reflexiva com uma questo-problema: o que faz

atualmente o historiador aproximar-se da literatura e o que faz quando produz histria
interdisciplinarmente com a mesma? Sabemos que este debate tem se estendido no
tempo e descortinado os limites/limitaes da narrativa e do discurso ao passo que
impe a emergncia de um lampejo terico-metodolgico que nos permita ir alm da
interdisciplinaridade ignorada pelos historiadores positivistas e levada s ltimas
consequncias pela Nova Histria, em especial pela histria cultural. Para o historiador
que decide trafegar preciso problematizar os esquemas dicotmicos que restringem o
Mestra em Histria Doutoranda Programa de Ps-graduao em Histria Instituto de Cincias

Humanas e Sociais - UFRRJ - Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, campus de Seropdica.
Seropdica, RJ - Brasil. E-mail: jossehist@yahoo.com.br.
Pgina | 75
entendimento da linguagem e dos conceitos, solapando a diversidade que lhes
peculiar. Este o primeiro passo para situar de forma atualizada a histria em sua
relao com a literatura, desafiando os muros, ampliando os horizontes e reinventando a
vivncia em fronteira de ambas.
Sobre distncias e metforas
Assim, vizinhas, a histria e a literatura construram algumas distncias

clssicas entre si, e, apesar de partilharem como outros saberes a estrada da linguagem,
cada uma possui seu prprio modo de desenhar o cho com o movimento de sua
imaginao. bem verdade que h diferenas de ritmos, de estratgias para romper os
obstculos e do prprio modo de enxergar o caminho, pois enquanto a histria pelo
menos durante muito tempo pretendeu construir um terreno liso, simtrico, legvel e
decifrvel, a literatura construiu-se em percursos oscilantes ao experimentar e misturar
texturas, olvidando-se pelas vegetaes existentes e forjando outras para enfeitar ou
confundir a leitura do modo como passeia pelos sentidos. Ambas se relacionam com o
real de modo distinto: a histria aspira reproduzi-lo inteiro, total, palpvel, mas,
sobretudo alcanvel por supostamente decodific-lo; noutro plano, a literatura cria e
interfere no real, transmuta-o, perverte-o, construindo-o criativa, porm nem sempre
legivelmente; seu interesse por parcelas, aqueles pedaos apreensveis devolvidos ao
jogo da linguagem para que instaurem clivagens, para que desencadeiem e
principalmente para que libertem.
Se o historiador no se atreve a cruzar o deserto sem a moringa dgua
sempre abastecida, o literato aceita a vertigem da sede e da fome, posto que a iluso de
tica no o cega e a sua sensibilidade no existe apenas nos olhos; ela varia entre as
veias e derrapa nas dunas da paisagem movedia. Cair a nica chance para levantar.
Alis, eis uma metfora deveras apropriada para expressar a relao da linguagem com
o real: o deserto porque ele se move.
De longe o imenso lugar parece formar uma nica paisagem,
pragmaticamente igual, mas de perto ou com o olhar mais atento, com os ps invadindo
a quentura das areias rumo ao desejo de atravess-las e/ou domin-las, o que se percebe
o movimento prprio de que tomada a paisagem ao se desdobrar em mltiplas e
infinitas (de)formaes. O vento corrompe a imagem coerente e a miragem explode nos
sentidos. Cada vez que se olha para o mesmo ponto, ele estar surpreendentemente
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diferente e nisto que se estabelece ao mesmo tempo a sensao de perdio e a nica
certeza vigente: a da possibilidade dos pontos de vista. De qualquer lugar, movido por
qualquer interesse, olhar um jeito de conhecer, de atribuir sentido, a questo que
nem todos veem da mesma forma. Caminhando, aproximamo-nos no necessariamente
do real, mas da experincia de diz-lo, sup-lo, constru-lo. Assim, qualquer definio
nossa sobre ele deve ser temporria, como um horizonte no deserto. O tempo de
validade sempre incgnito, depende de quantos por ali passaro e que perspectiva ser
lanada sobre a paisagem.
Poderamos ento concluir que, nesta travessia pelo deserto, a histria como
cincia, com seu tino investigativo e sua vontade de verdade1 busca decifrar o real para
traduzi-lo; diferentemente disso, a literatura como arte, pretende invadi-lo para (re)cri-
lo paralelamente. No entanto, o tratamento dicotmico que esta viso oferece
linguagem sempre limitado e no por acaso as ordens de sentido acabam expostas
inverso, pois: ao supor decodificar o real para organiz-lo num conhecimento, a
histria nada mais faz do recort-lo e invent-lo como algo geral; no caso da
literatura, julgando question-lo ou escap-lo, no faz seno demonstr-lo como uma
construo ativa da linguagem. Entre o que verdade e fico tanto na literatura quanto
na histria existem, portanto, muitas veredas que no requerem apenas revisionismos
parciais ou relativismos totais, mas um entendimento da linguagem que seja capaz de
contemporizar esses saberes diante de sua condio de representao.
A ambio cientfica e artstica da histria
Em sua obra Trpicos do discurso, Hayden White (2001) intelectual que

protagoniza este debate entre a historiografia e a crtica literria chama ateno para o
terreno mvel no qual se ergueram as fronteiras entre histria, cincia e arte. No caso do
historiador, tais fronteiras reaparecem sempre que ele decide cruzar o caminho da
histria com a literatura e reserva sua problematizao natureza do texto
historiogrfico. Ao pensar nos limites da fabricao de nosso discurso, muitos de nossos
pesquisadores privilegiam diferenciar a histria da literatura, porque consideraram que
afast-las seria a estratgia mais adequada para defender ao longo de pelo menos um
sculo a cientificidade da primeira. Sobre essa questo, a histria da historiografia est
a para nos esclarecer a repercusso desse debate/embate.
Pgina | 77
Para White (2001), o fardo resultante dessa corrida pela afirmao da
cientificidade consiste numa histria historicizante, na qual o passado tratado como
um fim em si. Tal paradigma se expressa numa fixidez descritiva que nos chega atravs
das narrativas e que nos impe hoje como grande desafio a atualizao de nossos modos
de dizer. A maneira hostil com a qual os historiadores trataram a relao cincia/arte
resultou num conflito difcil de administrar: a dicotomia verdade/fico. O alinhamento
da histria ao tipo de cincia do sculo XIX atravessou o tempo e somente com a
virada lingustica nos anos 1970 passou a ser questionada como um saber superior,
capaz de mediar cincia e arte em seu discurso.
Como se percebe, os modos de dizer o passado consistem na raiz do dilema
do historiador e a tentativa de se afirmar em meio fronteira citada acima resulta numa
iluso intelectual viciosa. Para White (2001), a histria no teria acompanhado as
transformaes nesses dois campos e acabou repousando o seu interesse num modelo de
cincia e arte do sculo XIX, que no mais est to afinado com as questes de nosso
tempo. Essa seria a explicao para a imposio dos distanciamentos mais radicais.
Assim, imersos num interesse que soa quase anacrnico, os historiadores parecem
ignorar que tanto a cincia quanto a arte especialmente a literatura de hoje refizeram
seus caminhos e apostaram num novo entendimento da linguagem: aquele que procura
libertar o indivduo dos fardos universalizantes, reintroduzindo-o diversidade que lhe
constitui. Certamente rever e construir suas prprias estratgias narrativas exige do
historiador uma nova relao com a linguagem e isto no somente para as pesquisas que
se dedicam literatura num vis interdisciplinar, mas a observncia dos limites e
possibilidades da prtica historiogrfica sobre qualquer tema ou objeto.
A criatividade no necessariamente aproxima a cincia da fico, ao menos
no daquele conceito de fico difundido, sobretudo a partir do advento do romance
histrico. Alis, ambas no se anulam uma outra, apenas consistem em formas de
representao distintas como tambm a prpria histria. Este entendimento ps-
moderno deve-se relativizao do conceito de verdade enviesada por Friedrich
Nietzsche e Arthur Schopenhauer e levada adiante por figuras como Michel Foucault,
Gilles Deleuze e Jacques Derrida no decorrer do sculo XX. A obra desses filsofos
mas no somente deles impulsionou significativamente a filosofia da linguagem e
provocou oportunamente a crtica e teoria literrias. Logo, a chamada virada
lingustica representou um vendaval que solapou os at ento firmes alicerces da
semitica fincados numa relao de suposta transparncia entre linguagem e mundo
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e/ou real. Antes, a linguagem detinha um papel passivo, funcionando apenas como
ferramenta de correspondncia entre as palavras e as coisas. O real era tratado como
preexistente a ela ou mesmo aos vrios outros instrumentos de comunicao
desenvolvidos pela humanidade. E como preexistente a toda forma de expresso, este
real era absorvido como verdade absoluta e signo inconteste do mundo material, a
inveno do mundo a partir do concreto estava, portanto em curso.
Atrelada a isso, a razo iluminista fez a cultura e a cincia ocidentais
perpetuarem-se atravs da produo da verdade na direo da unidade e da
universalidade. A crena numa nica verdade racional e no mais religiosa com
validade e extenso universal foi o que permitiu o sucesso etnocntrico sobretudo,
europeu pautado no jogo de alteridade e na dicotomia utilizada como artifcio. Nesse
sentido, a princpio, a operao de opor parece consistir na estratgia mais eficiente
da linguagem, quando esta est a servio da produo de padres. Logo, separar torna-
se o meio atravs do qual a subservincia se disfara no processo de conceituao e a
partir disso que podemos pensar, por exemplo, a oposio verdade versus fico que
serviu definio da histria e a sua consequente diferenciao da literatura. O gnero
historiogrfico surgiu justamente para atuar, realizando esta correspondncia entre
palavras e coisas em prol de verdade cientfica.
Para tanto, a passagem da histria-conhecimento histria-disciplina foi
longa e diversa e teve como tarefa atribuir status histrico a um acontecimento. O aval
cientfico exigira a fundamentao em fontes, bem verdade, mas preciso ressaltar
que essa atribuio fora construda, sobretudo narrativamente, afinal era a
textualidade que o tornava comunicvel e acessvel s geraes futuras. Nesse sentido,
interessante notar que tal processo foi aquilo que construiu o histrico enquanto
sinnimo de real e/ou verdadeiro.
Qualquer narrativa histrica possui um terreno complexo de condicionantes:
o que, quando e onde aconteceu e, sobretudo quem esteve envolvido. O verbo
acontecer em suas mais variadas conjugaes o argumento retrico da fronteira
construda pelo historiador cientista entre verdade e fico. Nos moldes da histria
historicizante, a verdade consistia num postulado a ser seguido, pois para que o relato
histrico fosse verdadeiro precisaria falar do real conforme ele aconteceu e com base
em provas. Foi assim que se forjou a histria como cincia positivista: como um dos
instrumentos da formao dos Estados Nacionais, comprometida com as elites e a
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edificao e culto de seus heris simblicos construdos como exemplos patriticos
emblemticos a serem consumidos pelas massas.
No por acaso, todos os caminhos revisionistas de hoje passam
indiscutivelmente pela relao histria/historiador. Uma nova historiografia, autocrtica
e que repense seus compromissos, requer um entendimento seu enquanto fabricao do
passado que resulta em contnuas e distintas representaes do mesmo. Por ser o espao
discursivo de tantos conflitos e relaes de poder, preciso que se entenda a escrita da
histria como uma prtica intencional movida pelo universo que permeia o sujeito que a
produz neste caso, o historiador conforme alertou Michel de Certeau (2002). A
diversidade dos pontos de vista e a capacidade de vermos as coisas diferentemente
aquilo que deve motivar e alimentar o trabalho do historiador, levando-o a compreenso
do inacabamento da histria em seu sentido global.
Isto levanta uma importante questo que nos colocamos ainda hoje: o que
pode nos afastar do perigo de uma histria nica? Ou mesmo: como construir histria(s)
e tornar esta sua diversidade uma condio de possibilidade e no a nuvem de um
relativismo difuso ou vazio? Sabemos que a renovao dos temas e objetos supe certo
frescor pesquisa histrica, mas ainda preciso insistir de que modo algo vai parecer
realmente novo a depender da perspectiva na qual abordado. Para isso, a historiografia
precisa ser um espao de autocrtica. A cincia de um modo geral vive essa mxima
pelo menos desde Einstein, e a teoria literria desarrumou as gavetas da relao
linguagem-real h algum tempo. Como avaliou White (2001, p. 62-63), se os
historiadores de hoje pretendem continuar situando a histria enquanto uma combinao
entre cincia e arte, preciso que se atualizem tambm sobre as mudanas de
paradigmas que estes campos sofreram:
Atualmente, a histria tem uma oportunidade de se valer das novas

perspectivas sobre o mundo oferecidas por uma cincia dinmica e por
uma arte igualmente dinmica. Tanto a cincia como a arte
transcenderam as concepes mais antigas e estveis do mundo que
exigiam que elas expressassem uma cpia literal de uma realidade
presumivelmente esttica. E ambas descobriram o carter
essencialmente provisrio das construes metafricas de que se
valem para compreender um universo dinmico. Por isso, afirmam
implicitamente a verdade proclamada por Camus quando escreveu:
"Antes, tratava-se de descobrir se a vida devia ou no ter um sentido
para ser vivida. Agora se torna claro, pelo contrrio, que ela ser mais
bem vivida se no tiver nenhum sentido". Poderamos retificar a
afirmao para ler: ela ser mais bem vivida se no tiver um sentido
nico, mas muitos sentidos diferentes.
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Copiar o real ou transcrev-lo uma tarefa que se apresenta limitada e
limitadora de qualquer finalidade de compreender o mundo, pois como paradigma
explicativo h muito j se tornou insuficiente. Nesse sentido, a funo do historiador
como descritor dos fatos como realmente ocorreram ou como aquele que prova a
continuidade entre o ontem e o hoje de modo pragmtico e linear, deve ser no mnimo
questionada. Ao escrever histria, o historiador no simplesmente descreve a fonte no
sentido de refletir no texto a informao presente noutra textualidade de outro tempo.
Logo, a escrita da histria no reprodutora de fatos, mas criadora destes e o historiador
no possui um lugar de neutralidade. Tal situao remete ao que White (1992) destacou
em outra obra sua mais conhecida, intitulada Meta-Histria, na qual ressalta como a
imaginao histrica no pode ser descartada na produo da narrativa histrica,
sendo esta visvel mesmo entre muitos dos historiadores clssicos do sculo XIX.
O texto histrico possui limites que precisam ser percebidos e encarados a
servio de um compromisso no com a verdade, mas com a sua inteno ou vontade de
verdade (FOUCAULT, 1996). A inocncia do dizer foi questionada, e a histria foi
convidada a relembrar sua dimenso discursiva. A operao historiogrfica, conforme
alertou Certeau (2002), realiza-se no compromisso de fabricar o passado sem
desconsiderar sua conexo com as questes e intenes do presente e o desafio da
verdade e/ou verossimilhana.
A preocupao com um estilo historiogrfico passou ento a frequentar o
horizonte do historiador e logo a arte foi sacada para inspirar e estimular esse novo
exerccio. Nesse sentido, no que se refere abordagem da literatura, podemos
identific-la numa fronteira erguida entre as inflexibilidades herdadas pelo modelo
historiogrfico do sculo XIX e os desafios impostos pelo relativismo das teorias ps-
modernas. A grande questo que retomar esta aproximao com a literatura significa
para muitos o contato envolvente e ameaador com a fico. Cabe lembrar que histria
e literatura so gneros narrativos ou do discurso, mas suas diferenas s podem ser
verificadas quando revemos os conceitos de fico e no fico ressaltando inclusive a
historicidade dos mesmos. Por outro lado, urge tambm uma importante reflexo sobre
o romance histrico, que costuma figurar no centro desta polmica.
Literatura, fico e temporalidade
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Eis, portanto a cena da problematizao: a histria no fico porque
cincia? Dizer que ela no fico significa afirmar que a literatura o ? Talvez no jogo
dicotmico sim, mas as insuficincias desse esquema no deixam de aparecer. Catherine
Gallagher (2009) orienta que preciso redescobrir a fico e um dos caminhos que
aponta a investigao de sua historicidade. A autora explica como o seu aparecimento
na Inglaterra do sculo XVIII est relacionado sua retirada da esfera da dissimulao
corroborando na sua transformao em gnero literrio. O distanciamento da fantasia
efetuou uma conceituao da fico que tinha como sustentao o fato de consistir
numa histria crvel, porm que no tinha a pretenso de se tornar verdadeira e, assim, o
seu leitor pde distingui-la no somente da realidade, mas tambm da mentira. Por no
se pretender ser assumidamente verdade, ela se alocou justamente como linha
fronteiria e indefinida entre o que e o que pode no ser ampliando o seu campo da
referenciabilidade para a plausibilidade. O possvel ainda que no fosse real, permitiu
fico reunir elementos e recursos narrativos infinitos e envolventes disposio
apropriativa do seu leitor.
Pensar separadamente real e fico um reducionismo no qual muitos
incorrem, e um bom exemplo do quanto a fronteira entre ambos se movimenta o
romance. Como destacou Ian Watt (1990), a ascenso do romance na Europa ocorre no
sentido apontado acima por Catherine Gallagher (2009), ou seja, tem a ver inclusive
temporalmente com o advento do conceito de fico. Ao enfocar seus estudos nas
obras de Defoe, Richardson e Fielding, Watt (1990) demonstrou como o romance
moderno emergiu e se consagrou no final do sculo XVII atrelado s demandas do
realismo filosfico. O prprio termo realismo colou-se ao romance como forma de
contestao ao idealismo que vigorou nos meios filosficos escolsticos anteriores.
Assim, uma nova filosofia que transitara de Descartes a Locke impulsionava novas
questes aos indivduos da poca que se transpunham no por acaso tambm no
romance:
O romance a forma literria que reflete mais plenamente esta

reorientao individualista e inovadora. As formas literrias anteriores
refletiam a tendncia geral de suas culturas a conformarem-se
prtica tradicional do principal teste da verdade: os enredos de epopeia
clssica e renascentista, por exemplo, baseavam-se na Histria ou na
fbula e avaliavam-se os mritos do tratamento dado pelo autor
segundo uma concepo de decoro derivada dos modelos aceitos do
gnero. O primeiro grande desafio a esse tradicionalismo partiu do
romance, cujo critrio fundamental era a fidelidade experincia
individual a qual sempre nica e, portanto nova. Assim, o romance
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o veculo literrio lgico de uma cultura que, nos ltimos sculos,
conferiu um valor sem precedente originalidade, novidade
(WATT, 1990, p.14-15).
At mesmo o termo original sofreu mudanas, pois passou do sentido de

origem, construdo no Medievo, para noo moderna de originalidade. A prpria
busca da verdade tornou-se uma questo individual de modo que nesta nova perspectiva
literria alada pelo romance, o realismo no est na espcie de vida apresentada e, sim
na maneira como a apresenta (WATT, 1990, p. 13). Em termos de estrutura narrativa,
esta guinada individualizao da experincia se traduzia na construo das
personagens e na ambientao da trama, estratgias estas que buscavam construir uma
identidade para a histria apresentada e at mesmo uma identificao por parte do leitor.
Soma-se a isso a abordagem temporal, uma vez que a atemporalidade frequente nos
gneros tradicionais foi substituda por uma relao causal entre passado e presente,
agora diferenciveis e diferenciados. A ambientao , portanto uma tcnica narrativa
importante para temporalizao do enredo a fim de torn-lo mais verossmil ao leitor,
conferindo autenticidade. Watt (1990) conclui dizendo que esta funo referencial se faz
mais presente no romance do que em outros gneros literrios, tornando-o, portanto
tambm o mais traduzvel deles.
Por conseguinte, considerando o distanciamento que os historiadores
estabeleceram para com a literatura no sculo XIX, o romance histrico no se
apresentaria necessariamente como o outro da historiografia, pois a apropriao que
realiza do saber histrico uma condio para tornar sua trama coerente ou no mnimo
plausvel, embora, como alerta Gallagher (2009), isso no lhe confira um status
historiogrfico, porque no esta a sua pretenso. Desse modo, entendidos como
gneros narrativos ou do discurso, o fazer histrico e literrio podem partilhar recursos
lingusticos ainda que a natureza de seus discursos seja diferente. J no cabe submergi-
los numa diferenciao clich entre cincia e arte que no considere inclusive as
recentes experimentaes e revises desses campos, como alertou White (2001). Por
conseguinte, Kzrysztof Pomian (2003) completa que o desafio posto ao historiador j
no a verdade no intuito de alcan-la naquele sentido de presena universal,
unitria e ontolgica , mas a constante problematizao das representaes de verdades
at aqui construdas. H um passado historiogrfico antes de ns e nele esto contidas
vontades de verdade que dialogicamente construram silenciamentos por vezes
constrangedores.
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Verdade, representao, discurso e poder
Verdade e representao so questes que permeiam a filosofia h muito

tempo, pois dizem respeito elaborao do real na dimenso linguagem/poder. No
campo da historiografia, Roger Chartier (2002), num texto intitulado O mundo como
representao2 sintetizou algumas das questes mais importantes tratadas por ele
anteriormente no clssico Histria cultural: entre prticas e representaes. Em ambas
as produes, Chartier ressalta a dimenso simblica que permeia e interfere
significativamente na fabricao das diferentes realidades, chamando ateno para o
papel da cultura. Ao mesmo tempo demonstra como conceito de representao implica
justamente num olhar sobre as prticas que organizam e orientam tais realidades sociais.
Todavia, no se pode perder de vista nesta teia conceitual um importante
elemento: o poder. ele que est no cerne daquilo que Chartier (2002) chama de lutas
de representao. Estas, segundo ele conceitua, so as estratgias simblicas que
determinam posies e relaes que constroem, para cada classe, grupo ou meio, um
ser-percebido constitutivo de sua identidade. (CHARTIER, 2002, p. 73) Portanto,
representao implica poder que neste caso, remete esfera simblica que influencia e
elabora a vida social , anseio/esforo de significao e identificao, tornando-se um
elemento essencial na anlise cultural e na operacionalidade dos conceitos, ou seja, no
modo como significamos e atribumos valor as experincias vividas e/ou imaginadas.
Nesse sentido, tanto a histria quanto a literatura podem ser entendidas
como representaes, ainda que os compromissos de suas narrativas seja um ponto
importante de sua diferenciao, como salientou Sandra Jatahy Pesavento (2003). Alm
disso, a operao de aproxim-las ou distingui-las j no se sustenta em jogos
dicotmicos tais como verdade/falsidade, real/fico, acontecimento/imaginao
conforme denunciamos mais acima. Os parmetros precisam ser no mnimo revistos.
A historiografia no remete ao que realmente aconteceu tendo por atributo
de referenciabilidade um passado emprico alcanado por fontes fidedignas... Superando
esta viso objetivista, o que a escrita da histria faz organizar e expor aspectos sobre o
passado, que so construdos e comunicados pelas representaes que o historiador
elabora narrativamente. Nunca teremos a totalidade da experincia materializada em um
relato, pois as fontes que acessamos no complementam todos os sentidos do vivido. O
estatuto cientfico da verdade com o qual a histria lida oscila, porque tem considerado
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que a historiografia lacunar como qualquer outro discurso e por isso as verses devem
ser tratadas como provisrias, assim como as verdades por ela expostas. Um novo
entendimento dos limites da verdade essencial ao exerccio historiogrfico verificado
como produtor de representaes, conforme destaca Frank Ankersmit (2012, p. 292-
293):
Representaes histricas focam nossa ateno em certos aspectos do

passado, que onde ns devemos discernir suas declaraes de
verdade e no na verdade ou falsidade nas das afirmaes da
narrativa histrica sobre objetos individualmente identificveis. Tais
afirmaes podem ser verdade, enquanto, ao mesmo, tempo, a
representao histrica continua no apresentando o selo histrico
da verdade, pois ela falha em nos apresentar um aspecto do passado.
Novamente, a verdade histrica no deve ser concebida como
correspondncia ou coerncia, e esta certamente uma das
fascinaes da escrita da histria, que nos faz perceber que existe uma
noo de verdade diferente daquela tradicionalmente definida e
discutida.
Reconhecer que o discurso do historiador expressa sempre uma verso

interpretativa no somente um caminho para revisar a historiografia, mas para
despertar seu olhar perante os diversos temas e problemas que se apresentam ao esforo
reflexivo o que pode acontecer, por exemplo, com a literatura. No escopo das lutas
de representao, caberia inclusive problematizar como as representaes histricas
podem ser alvo da literatura e instig-la a construir representaes outras que no
necessariamente possam ser comparadas em termos de alcance de verdade, mas em
termos de historicidade, de dilogos criativos ou at mesmo subversivos. No obstante,
Ankersmit (2012, p. 223) faz uma observao importante:
A representao um preparado mais forte que a verdade. A

representao contm a verdade pense nas afirmaes contidas por
uma representao histrica , no est contra, mas alm da verdade.
A representao contm a verdade, mas tambm pode fazer algo com
ela. Por exemplo, enquanto nunca podemos passar da verdade ao,
do ao deve ser (Hume, Kant), a representao pode brindar-nos com
uma perspectiva sobre o mundo convidando-nos a certo tipo de ao.
A representao o elo perdido entre o e o que deveria ser, leva-
nos criatividade e ao uso retrico da linguagem, nos quais a
linguagem pode comover-nos e ser uma fonte de alegria ou tristeza. A
representao nos leva para onde a linguagem pode nos ajudar atravs
dos abismos mais profundos da existncia humana, e para onde ela
nossa companheira de confiana na jornada de nossas vidas. Ela nos
d a linguagem da poesia, do dio e do amor, sem as quais
simplesmente no seriamos humanos. Tudo isso at agora permaneceu
oculto aos filsofos da linguagem contemporneos. Ento, aqui que
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a representao pode abrir novos caminhos inesperados ao
pensamento, para eles e para ns.
Por tal motivo, ao introduzir aspectos de determinado passado histrico em

sua narrativa, o escritor/artista seja no romance, na poesia ou em outros gneros, no
est lhe fazendo referncia. O caminho do tratamento representacional aquilo que
Ankersmit (2012) chama de tematicidade, que nada mais do que o exerccio de
discursar sobre o discurso resultando, inclusive num discurso outro. Tal afirmao
est amparada na definio da representao como uma operao de trs lugares, ao
invs de dois:
Portanto, a tese de que uma representao representa (por exemplo,

Napoleo) deve ser estritamente distinguida de uma representao do
representado (por exemplo, algum aspecto de Napoleo). Segue-se
que representao no , como seramos levados a crer em primeira
mo, um operador de lugar duplo, mas de lugar triplo. Ns temos
primeiramente (um) objeto(s) na realidade (por exemplo, Napoleo), e
em segundo lugar, as representaes desse (ou desses) objeto(s). Mas,
em terceiro lugar, cada representao arrasta consigo seu prprio
representante, da mesma forma que todos ns somos acompanhados
por nossas sombras em um dia ensolarado (ANKERSMIT, 2012, p.
289).
Como se pode perceber, representaes consistem em aspectos, mas estes

no conquistam notoriedade e relevncia em relao a outros sem que haja luta, disputa,
jogo. neste sentido que o poder uma categoria indispensvel para a sua leitura, pois,
conforme Michel Foucault (1979) salientou, preciso pens-lo em seu sentido micro,
revelando sua atuao em rede, corroborando assim na noo de relaes de poder,
nas quais se manifestam as disputas nem sempre amistosas pela legitimao de uma
representao.
Por conseguinte, essas relaes de poder assinaladas por Foucault (1979)
frequentam tambm as ordens discursivas, revelando suas tenses internas, as
interdies e o que pode ser dito guiado pelo imperativo da vontade de verdade que
orienta no somente toda uma tradio da cincia ocidental, mas o interior das prticas
estticas. O sistema saber-poder determina as condies sobre as quais um
discurso/representao elaborado. Ao invs de refletir acontecimentos, o discurso deve
ser compreendido tambm como um acontecimento (FOUCAULT, 1996).
Nesse sentido, como explicou Ricoeur (1994, 1997), o que irmana a histria
literatura o vis da narratividade, e quando o historiador se interessa por objetos,
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temas e problemas da literatura, a percepo do fazer literrio como um processo no
qual atuam o autor, o discurso e o leitor faz-se fundamental. Obras literrias atravessam
tempos, conquistam diferentes pblicos, so lidas de modos distintos, permanecem
ignoradas, transformam olhares, dialogam ou contrariam outras obras ou textos,
constroem sensibilidades ou simplesmente sequer saram do prelo. Estas possibilidades
tornam ainda mais instigante o interesse historiogrfico no fazer literrio, por isso,
preciso superar aquela viso empirista de buscar no texto literrio a histria factual ou o
tal contexto refletido.
Partindo dessas interaes temporais e textuais, a literatura agrega
pesquisa histrica, porque nos convoca e provoca o interesse pelas sensibilidades. O
limite entre o vivido e o narrado, a liberdade das apropriaes via consumo dos leitores
dentre outros aspectos, tudo isso uma matria em potencial para que o historiador
construa saberes em dilogo com a arte. um caminho para entendermos a dinmica
das memrias articulada pelas lutas de representao, a experincia de como a
linguagem constri e afeta o real atravs da percepo e astcia dos sujeitos.
Experimentaes com a literatura de Ariano Suassuna
Por tudo que j salientamos at aqui, o encontro da histria com a literatura

mais do que a aventura causal texto/contexto. Alm do labor esttico que pode vir a
despertar na historiografia, a literatura em seu tratamento contemporneo estimula o
historiador a conectar-se com as questes de seu tempo. Para tanto, nosso objetivo
consiste em refletir sobre os desafios que esta prtica metodolgica e interdisciplinar
impe ao historiador que por ela se interessa. Tal reflexo, como demonstrada at aqui,
no se realiza sem tocarmos nas principais questes e vcios de abordagem aos quais
estamos quase sempre expostos.
Pesquisar histria com ou a partir da literatura requer uma problematizao
da sua condio dialgica de fonte e objeto. O historiador disposto a essa demanda
precisa ser ousado para avanar as ainda enraizadas fronteiras dicotmicas da
linguagem e do prprio mtier histrico. Com a grande maioria de nossos colegas
apegados a preexistncia dos contextos, poucos de ns ousam no campo
interdisciplinar, especialmente no que se refere aos gneros narrativos que trazem nas
costas o fardo perigoso da fico. De qualquer modo, a histria cultural, mirando as
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sensibilidades e sociabilidades, tem oferecido algumas possibilidades para esta
travessia.
Nossas experimentaes nesse campo tm ocorrido com o romance do
saudoso escritor, poeta e dramaturgo paraibano Ariano Suassuna. A princpio nossa
aproximao se deu pelo vcio do contexto, que temos buscado superar atravs da
abordagem via conceito de representao, conforme discorremos mais acima. Diante da
compreenso de que tanto a histria quanto a literatura consistem em representaes,
nossa inteno reside em investigar o romance suassuniano partindo do pressuposto que
move a memria, a historiografia e toda prtica humana: a viso que se desenha entre o
exerccio de lembrar e esquecer. Logo, representar figura como o esforo da
linguagem em expressar sua experincia entre essas duas aes condicionantes.
Mas, por que lembrar, esquecer e representar so categorias que
condicionam nossa investigao o romance desse escritor? A literatura pluralmente
um acontecimento artstico, cultural, social e histrico. Negando-o ou abraando-o, ela
est sempre em dilogo com o seu tempo embora no se limite apenas a este. Nesse
sentido, o romance de Suassuna um acontecimento literrio que possui uma
historicidade prpria e condicionante do discurso que nele se apresenta. Escrever ,
sempre, um gesto repleto de intencionalidade e de poder. Toda textualidade consiste
num processo no qual se delineia uma viso de mundo nem sempre linear da relao do
sujeito com a realidade que procura negar, enfatizar, interferir. A palavra misto de
territrio e paisagem: posse e liberdade, comprometimento ou fuga.
notvel que Ariano tenha se tornado um escritor reconhecido
internacionalmente por seu teatro repleto de humor, moral, serto e f em peas como O
Auto da Compadecida (1955) e por sua prosa em certo tom hermtica e mltipla, ao
reunir ao mesmo tempo aspectos ibricos, circenses e armoriais no Romance dA Pedra
do Reino e o prncipe do Sangue do Vai-e-Volta (1971). Sua obra foi alm das fronteiras
nacionais e, por assim dizer, lingusticas com tradues em diferentes idiomas. Alm
disso, as adaptaes dela feitas pelas mdias visuais (TV e cinema) tornaram, por
exemplo, Joo Grilo e Chic, suas personagens mais conhecidas e familiares para os
diferentes tipos de pblico3 os meios difusores da cultura de massa que foi seu
constante alvo de crtica acabaram por disseminar o acesso em larga escala a uma boa
parte de seu universo literrio.
Contudo, interessante notar que foi no romance que Suassuna intentou
colocar a sua grande ambio literria em prtica: escrever a obra de sua vida, que
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abordaria a figura de seu pai. Para ela, o escritor j havia delegado at mesmo um ttulo,
mas o que havia sido pensado incialmente como Vida do Presidente Suassuna se
redimensionou numa inspirao indireta ou direta! e os romances acabaram por
compor outro projeto literrio: uma trilogia.
Esta, segundo Idellete Santos (1999), possua o seguinte modelo estrutural
proposto pelo autor: a) primeira parte: Romance dA Pedra do Reino e o prncipe do
Sangue do Vai-e-Volta (Livro I: A Pedra do Reino, Livro II: Os emparedados, Livro III:
Os trs irmos sertanejos, Livro IV: Os Doidos e Livro V: A demanda do Sangral); b)
segunda parte: Histria dO Rei Degolado nas Caatingas do Serto (Livro I: Ao Sol da
Ona Caetana); e c) terceira e ltima parte: Romance de Sinsio, o Alumioso, prncipe
da bandeira do Divino do Serto (nenhum volume desta ltima parte chegou a ser
publicado). Infelizmente o escritor nos deixou sem concluir este projeto literrio que
ousamos definir como o seu grande sonho de escritura (MARTINS, 2011).
A fonte de inspirao e problematizao deste sonho de escritura foi para
Suassuna o pai que ele perdeu aos trs anos de idade. Joo Suassuna foi assassinado no
Rio de Janeiro no fervoro clima da Revoluo de 1930. Advogado imerso na carreira
poltica, o pai de Ariano havia sido eleito anos antes Presidente da ento Provncia da
Paraba, indicado pela organizao familiar local liderada por Epitcio Pessoa. Aps o
cumprimento do seu mandato, foi substitudo por Joo Pessoa, que acabou integrando
como vice-presidente a chapa de Getlio Vargas nas eleies presidenciais de 1930.
quela altura, oriundos da mesma organizao familiar4, Joo Suassuna e Joo Pessoa
acabaram integrando campos opostos na disputa local. O final da histria, porm foi
trgico para ambos: Joo Pessoa acabou assassinado num crime poltico que
desencadeou a Revoluo e a tomada do poder em 1930 por Vargas; j Joo Suassuna,
fincado do lado contrrio da fora, ligado ao grupo poltico dos conhecidos coronis e
fazendeiros do serto paraibano, teve igual destino por acusao de ter conspirado a
morte do primeiro.
Este evento legou a Ariano uma carga traumtica difcil de suportar e que
foi sofrendo mutaes ao longo de sua trajetria literria. Na poesia, o hermetismo era o
emblema da dor; no teatro, o suspiro cmico na inteno de superar a dificuldade da
perda, e no romance, o enfrentamento, o desejo de recriao esttica e sentimental da
referncia paterna. Neste processo de escavao do pai como objeto de compreenso, a
memria familiar partilhada teve um papel fundamental, pois, mesmo morando Recife a
famlia Suassuna convivia com os parentes maternos radicados, sobretudo nas fazendas
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de Tapero, municpio do serto da Paraba. Assim, aos poucos, a busca pelo pai
convergia principalmente para o que ele representava, quer dizer, o universo cultural ao
qual sua memria se alinhava e foi assim que o serto e a cultura do Nordeste brasileiro
se desdobraram nos mais importantes temas para sua literatura. No obstante,
poderamos entender que esta busca tambm acabou por influenciar o prprio
Movimento Armorial, movimento artstico-cultural idealizado e liderado por Suassuna
nos anos 1970.
Neste esforo de recriar criativa e esteticamente as representaes do pai, a
segunda parte da trilogia, Histria dO Rei Degolado nas caatingas do serto possui um
captulo especial produo literria de Suassuna inclusive no seu alinhamento s bases
armoriais. Lanado em 1977, pela editora Jos Olympio, como primeiro livro desse
romance, o volume Ao Sol da Ona Caetana fora publicado inicialmente por Ariano
Suassuna em folhetins semanais no Dirio de Pernambuco entre 1975-765. Desse modo,
se na estrutura da trilogia o Romance dA Pedra do Reino apresentado ao leitor como
romance armorial brasileiro, revelando um sentido de introduo s elaboraes
estticas armoriais, Histria dO Rei Degolado nas caatingas do serto identificado
como romance armorial e novela romanal brasileira, por j estar alinhado segunda
fase do Movimento Armorial, ou seja, o perodo conceituado como romanal.
A narrativa dO Rei Degolado d continuidade ao relato do depoimento do
bibliotecrio Quaderna por ele mesmo, iniciado no Romance dA Pedra do Reino.
Todavia a trama enfoca os conflitos polticos que permearam a Paraba nas primeiras
dcadas do sculo XX, nos quais o prprio pai de Ariano esteve envolvido como, por
exemplo, a Revolta de Princesa, que simbolizou a crise oligrquica e o desenrolar da
Revoluo de 1930 no mbito local. O subttulo Ao Sol da Ona Caetana d o tom da
abordagem desses eventos por Ariano, que os explora a partir da figura mtica da morte
no serto representada armorialmente por um misto de ona e mulher, ou seja, a
Caetana, o olhar panptico da ona que assiste e espreita os personagens em meio
paisagem sertaneja prenunciando a tragdia. Tais personagens no por acaso so bem
conhecidos: Joo Pessoa (o Doutor), Joo Dantas (assassino do primeiro) e Joo
Suassuna (na pele do personagem Joo Suarana). Todos eles possuem um destino
fatdico costurado pela oposio que suas trajetrias representam entre os universos
urbano e rural.
A abordagem desses eventos e o prprio interesse em retom-los na
narrativa possui uma localizao de fala especfica: o lugar dos vencidos com o qual a
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autoria se identifica. dele que flui o modo de olhar de Suassuna e a partir do qual se
costura a sua predileo temtica por um Brasil pr-1930 como demonstramos num
trabalho anterior (MARTINS, 2011). Desse lugar incmodo, preocupava-o a histria
encarada como movimento, mudana e transformao, pois construa quase sempre um
discurso pejorativo do passado. Para Suassuna, nem tudo que passou era ruim, nem todo
regime quebrado teria sido de fato nocivo sociedade. Histria e passado so assim,
coisas completamente opostas, este ltimo no colo da tradio ergueu o reino dos
sonhos de Suasssuna: o seu bero familiar, a sua ordem de segurana e vitalidade. Para
ele, o passado em si no era descartvel, mas sim algumas verses que o definem
negativamente visando um futuro longe de suas referncias.
Nesses termos, seria um equvoco reduzir a trama dO Rei Degolado mera
apropriao expositiva de um contexto histrico no qual esteve envolvido o pai de
Ariano. Primeiramente porque o prprio conhecimento desse contexto foi consumido
quer seja pelo autor ou pela sociedade em geral atravs de textos outros comprometidos
com a construo de uma memria vencedora e positiva da Revoluo de 1930. Para tal
intento, memorialistas, intelectuais diversos e historiadores no deixaram de lanar mo
da dicotomia como recurso de conceituao. O outro da revoluo foi construdo por
relaes de poder que frequentam a ao da linguagem. Dcadas depois, Ariano se
colocou a tarefa de apresentar sua verso, mas no se trata necessariamente do mesmo
fato emprico. A sua verso no escapa ao seu lugar de sujeito atingido
biograficamente por aqueles acontecimentos, muito embora o seu romance no possa
ser restringido a um repositrio de mgoas. Sem dvidas elas revestem a escrita dO Rei
Degolado de maneira mais especfica, porm por outro lado a representao no se
limita a motivao inicial da verso dos vencidos. Outros elementos ampliam e
extrapolam essa inteno representativa.
Alguns poderiam concluir que o romance de Suassuna a representao de
sua verso dos fatos sobre o pai ou, ao contrrio, o que ele seria a prpria representao
literria em si. Acreditamos que a problemtica vai alm dessa definio. A figura
paterna uma das fontes de sua criao literria, mas no somente no que se refere
retomada dos acontecimentos nos quais esteve envolvido. NO Rei Degolado esses
acontecimentos seguem outra ordem, apenas o final coincide. Ao mesmo tempo, cabe
lembrar que a construo do enredo no se realiza apenas de um jogo metafrico. Mas a
literatura um pouco disso: dessa correspondncia muitas vezes estranha entre vida e
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obra a ponto de perturbar o prprio autor, pois, como ressaltou Foucault (2002), a fuga
ou priso da coerncia encurrala at mesmo o cnone literrio.
A flexibilizao das categorias de obra, autor e discurso um imprevisto
difcil de administrar e isso acontece com Ariano nO Rei Degolado, quando a natureza
do depoimento de Quaderna protagonista da histria se afina em demasia, segundo o
prprio autor, s suas memrias sentimentais da infncia quando da perda do pai aos
trs anos de idade (SUASSUNA, 2000). A invaso dessa fronteira autor-personagem,
fez desse romance uma irrupo, um corte na produo literria de Suassuna e segundo
ele quase o levou a abandonar a carreira:
Olhe, eu falei que tinha comeado a escrever A Pedra do Reino como

uma espcie de substituto inconsciente daquele livro sobre a vida do
presidente Suassuna. Quando fui fazer O Rei Degolado, novamente
aquele livro sobre meu pai me agarrou pelos cabelos. Se voc prestar
ateno, vai ver que o Quaderna de l no o mesmo dA Pedra.
Quem est falando no Quaderna. Ariano. Eu perdi aquela ironia
dele. Foi um erro de viso de minha parte: esse foi o motivo principal
que me levou a parar (SUASSUNA, 2000, p. 48).
De fato, a ironia de Quaderna o que comandava o ritmo do Romance dA

Pedra do Reino. No trecho abaixo, visualizamos a observao que o autor fez acima,
pois em depoimento ao juiz corregedor, o Quaderna adulto se mistura ao sentimento
frente vida gestado em Ariano ainda na infncia nO rei Degolado:
[...] as minhas palavras podem ser marcadas por uma espcie de

ardente reivindicao, por uma paixo amarga...
[...] Por mais parcial e amargamente ressentido que seja meu
depoimento, ter ele a vantagem de obrigar os outros a aceitar o que
eles tentavam evitar at agora. Deste momento em diante, passo a
falar como defensor dos meus mortos.
[...] E mais ainda, Sr. Corregedor: talvez tudo isso seja somente uma
busca desesperada que eu empreendo sobre minha identidade,
tentando dar algum sentido sangrenta desordem que, desde minha
infncia, envolveu e despedaou minha vida. [...] Aquele fato terrvel
que, no meu caso, corporificou e particularizou a desordem, somente
um dos modos, uma das inmeras faces que a Fera da vida pode
assumir. No meu caso, a desordem tomou a cara sangrenta da morte
de meu Pai e da de meu Padrinho (SUASSUNA, 1977, p. 83-85).
A composio da representao no uma tarefa simples que possa escapar

fidedignamente ao rastro autobiogrfico. A literatura suassuniana se contorna de
contestao, faz-se espao discursivo do outro lado da fora e aqui temos a prpria
manifestao das lutas de representao. Apesar disso, no consiste necessariamente
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numa luta da literatura contra a histria; a questo no se resolve com a fico
reclamando verdade cientfica. O discurso de Suassuna pontilhado da historicidade,
e a contestao, pelo menos no caso dO rei Degolado emerge como a metfora que
motiva, mas no explica de modo completo a representao. uma guerra de memrias
que expe no as certezas, mas as diferenas de percepes do mesmo processo. O
escritor paraibano fez da literatura um modo de suportar uma vida condenada pela
perda e com isso no deixou de expor os elementos que embasaram sua viso de mundo
fincada na tradio. Estas questes nos colocam diante da necessidade de
problematizarmos a relao da histria com a literatura para alm do esquema de
oposio simplista entre verdade e fico.
Por fim, ainda atravs de Quaderna, Suassuna nos coloca diante da
complexidade do prprio fazer literrio. A composio dessa personagem vai alm do
arquetpico amarelinho do serto vislumbrado, por exemplo em Joo Grilo do Auto da
Compadecida. Sob conceituao armorial, Quaderna a representao do ser castanho,
o smbolo mestio da diversidade tnica e criativa do Brasil com uma espcie de
habilidade de harmonizar as diferenas. (MORAES, 2000).
Ento, ao mesmo tempo em que depe ao juiz corregedor para esclarecer
aqueles vertiginosos eventos da guerra do serto, Quaderna almeja atravs disso
materializar o grande sonho de sua vida: escrever a obra-prima da literatura brasileira
para ocupar o trono de gnio de nossa raa. Para isso, acredita que aqueles
acontecimentos trgicos que envolveram sua famlia so uma matria mais do que
criativa para elaborar a desejada obra-prima. Mesclando vrios gneros, Suassuna vai
do pico com investimentos no messianismo ao prprio romance histrico com uso de
determinados aspectos do passado para ambientar a trama, alm disso, no abre mo da
6
literatura de cordel em suas conexes com as novelas de cavalaria da pennsula ibrica.
Esta miscelnea de estilos articulada e amparada pela armorialidade que permite a
fuso de contrrios.
Consequentemente, tanto O Rei Degolado quanto Quaderna e Suassuna
exigem um esforo analtico por parte do historiador que se considere o fazer e
categorias literrias como um processo. Nisto no se pode perder de vista a historicidade
como elemento que pondera e problematiza as dimenses variadas do discurso, no
modo como ele se organiza e se torna acessvel a leitores variados. Verdade/fico e
texto/contexto no podem ser abordados de maneira separada e fixa, pois como
recomendou Dominick LaCapra (2013) a percepo dialgica destas categorias no jogo
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da linguagem fundamental. Retornamos ento provocao inicial para ressaltar que o
que faz o historiador se aproximar hoje da literatura justamente aquilo que o fez
distanciar-se dela antes. Ou seja, se nos indagassem sobre como se faz histria com a
literatura, responderamos que com dilogo e no com a inverso ou sobreposio de
uma outra.
Referncias:
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Londrina: Eduel, 2012.
CERTEAU, Michel de. A escrita da histria. Editora Forense Universitria, 2002.
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FOUCAULT, Michel. A Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979.
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romance. So Paulo: Cosacnaify, 2009, 629-658 [The Rise of Fictionality 2006].
LACAPRA, Dominick. Retrica e Histria. Revista Territrios & Fronteiras, Cuiab,
vol. 6, n. 1, jan.-jun., 2013. Disponvel em:
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Dissertao de Mestrado em Histria Natal/RN: Universidade Federal do Rio Grande do
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POMIAN, Kzrysztof. Histria e Fico. Proj. Histria, So Paulo, (26), jun., 2003. p.
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Pgina | 94
Notas:
1
A noo de vontade de verdade foi desenvolvida por Michel Foucault (1996) nA Ordem do discurso
com base no conceito de vontade de potncia de Friedrich Nietzsche e est associada a crena e
motivao ocidentais na transparncia conceitual entre a verdade e o real.
2
Este artigo integra a coletnea organizada sob o ttulo de beira da falsia: a histria entre certezas e
inquietudes (2002).
3
Dirigida por Guel Arraes e com roteiro de Adriana Falco, a pea O Auto da Compadecida transformou-
se em minissrie homnima em 1999 exibida em quatro captulos na Rede globo e em 2000 foi lanada
em formato de filme. Alm disso, em 2007 integrando o Projeto Quadrante e em face da comemorao
dos 70 anos de Suassuna, a Rede Globo exibiu a minissrie A Pedra do Reino escrita por Lus Alberto de
Abreu, Brulio Tavares e Luiz Fernando Carvalho. Este ltimo tambm foi responsvel pela direo.
4
Durante a chamada Primeira Repblica, os lderes do Partido Republicano constituam em seus
estados, uma rede de alianas a fim de manter o domnio poltico legando a esta conjuntura tambm a
alcunha de Repblica das Oligarquias. Como sabemos, oligarquia um termo que tem origem na
palavra grega oligarkha cujo significado literal governo de poucos. Para Edgar Carone (1970), essa
liderana poltica era exercida por grupos ou famlias de origem patriarcal ligadas a atividades agrrias e
comerciais. Ao acrescentar a origem patriarcal definio histrica dessas famlias, Carone (1970) traz
tona a anterioridade desse poderio desde a colonizao. A repblica seria ento o espao-tempo de uma
suposta ressignificao desses grupos no intuito de perpetuar sua representao numa esfera poltica,
social e econmica. Todavia, conforme constatou Renato Peixoto (2012), em sua investigao sobre a
produo identitria do Rio Grande do Norte neste perodo, o conceito de oligarquia possui h muito
tempo um tratamento naturalizado pela historiografia. A concentrao do poder nas mos de poucos
grupos dependia, na verdade, de uma rede de alianas e do controle dos mltiplos interesses envolvidos.
Nesse sentido, Peixoto (2012) prope o conceito de organizao familiar que permite apontar os
arranjos de poder e identificar as variadas estratgias de atuao em longo prazo desses visando, portanto
a manuteno deste poder. Isso significa problematizar como estas organizaes construram seus espaos
de atuao de acordo com os condicionamentos locais.
5
A opo por esse tipo de publicao teve inspirao nos romances de folhetins do sculo XIX, como,
por exemplo, o clssico do perodo Memrias de um sargento de Milcias de Antnio Manuel de
Almeida.
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REALIDADE E FICO, TRAUMA E AFETO:
A AUTOPOIESIS NAS OFICINAS DE ESCRITA CRIATIVA
REALITY AND FICTION, TRAUMA AND AFFECTION.

AUTOPOIESIS IN THE CREATIVE WRITING WORKSHOPS
Geruza Zelnys de ALMEIDA*
Resumo: O texto discute a relao entre realidade e fico, bem como o trnsito entre uma e
outra, a partir do trauma como elemento desestabilizador no discurso literrio. Essa reflexo toma
como base a instncia autoral em processo de criao escritura e leitura nas oficinas de escrita
criativa, analisando como a irrupo dos estilhaos de trauma convocam o corpo a ser com o
corpus em performance coreogrfica, o que hiperexcita os corpos tornando-os espaos de
agenciamento. Nos momentos de escuta e partilha, favorecidos pela mediao atenta ao arquivo
insubmisso do real, pode se observar o processo autopoitico sobre o qual se estruturam as
mltiplas aprendizagens especialmente de si deflagrando as potencialidades provocativas,
educativas e teraputicas das oficinas, que as tornam suportes indispensveis educao no-
formal.
Palavras-Chave: fico, trauma, afeto, autopoiesis, oficinas de escrita criativa
Abstract: The paper discusses the relationship between reality and fiction, as well as the
intersections between one and another, from trauma as a destabilizing element in literary
discourse. This reflection is based on authorial instance in its creation process - writing and
reading - in the workshops of creative writing. The paper mains analyze how the irruption of
trauma convoke the body to be with the corpus in choreographic performance, which hiper excite
the bodies turning it in assemblage space. In moments of listening and sharing, favored by
mediation attentive to the real's unsubmissive file, it is possible to see the autopoietic process on
which the multiple learning are structured, triggering the provocative, educational and therapeutic
potential of workshops, which make it necessary supports for the non-formal education.
Keywords: fiction, trauma, affection, autopoiesis, creative writing workshops
Cena1:
O homem e a mulher conversam em linguagem de sinais. Estamos no metr, e eles so

idosos. Idosos e surdos. Observo-os: o empenho do corpo na comunicao silenciosa faz
parecer que dividem um segredo. Quando crianas, ns tambm conversvamos assim.
Por detrs dos ombros da me, elaborvamos o segredo. At o fim, ela nunca soube.
Cena2:
Como descrever fora da cena na qual se elabora o discurso, qualquer que seja esse
discurso algum que se prope a escrever sobre o trauma? Ou ainda, uma pessoa cujo
*
Doutora pelo Programa de Ps-graduao em Teoria Literria e Literatura Comparada USP
Universidade de So Paulo, SP - Brasil. Bolsista CAPES-CNPq em ps-doutoramento no Programa de
Educao UNIFESP Universidade Federal de So Paulo Guarulhos, SP Brasil. E-mail:
zelnys@hotmail.com.
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foco de interesse seja o elemento traumtico da [sua] histria? Talvez, descrevendo-a
como uma pessoa qualquer. Escrevendo.
Cena3:
Eu elaboro um artigo.
O artigo1:
Poderia comear dizendo que esse texto origina-se na pergunta: onde o real depois
do mundo como produto discursivo? Onde o real depois que a desconstruo apontou que
ficcionalidade no privilgio da literatura: todas as prticas discursivas, em alguma
medida, se valem do elemento ficcional j inscrito nas figuras necessrias comunicao
sobre um referente fora da linguagem. Ou, nas palavras de Derrida (2014, p. 115, grifos
do autor):
O acontecimento literrio talvez seja mais acontecimento (porque

menos natural) do que qualquer outro, mas, por isso mesmo, torna-se
muito improvvel e difcil de verificar. Nenhum critrio interno
pode garantir a literariedade essencial de um texto. No h nenhuma
essncia ou existncia garantida da literatura. Procedendo-se a anlise
de todos os elementos de uma obra literria, nunca se encontrar a
prpria literatura, somente alguns traos que ela compartilha ou toma
emprestado, e que se pode encontrar noutros lugares tambm, noutros
textos, seja uma questo de lngua, de significaes ou de referentes
(subjetivos ou objetivos). E mesmo a conveno que permite a uma
comunidade chegar a um acordo sobre o status literrio desse ou
daquele fenmeno permanece precria, instvel e sempre sujeita
reviso.
Essa instabilidade problemtica acerca de uma realidade literria propriamente

dita no diminui a necessidade de uma fico da origem para esse texto porque todo
texto precisa comear de algum ponto, mesmo que ele se refaa continuamente, nem que
seja apenas para lembrar o que ficou por detrs da escritura, o que nela no coube, a sua
invisibilidade constituinte. Sendo assim, essa pergunta-origem poderia ser substituda por
outra: onde o real (ou a verdade) justamente no lugar em que ela parece no estar na
fico?
Para tatear o problema, pretendo atravessar a relao realidade-fico tomando o
trauma como efeito do acontecimento desestabilizador no discurso literrio, que
possibilita o aparecimento de um entre-lugar estratgico desde o qual a experincia viva
do real pode ser entrevista, revista, julgada e reelaborada (pela fico, pela histria, ou
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ainda, por uma e outra), constituindo assim um corpo-conscincia2 aberto afetividade e
ao processo de (re)conhecimento e mltiplas aprendizagens.
Meu objeto de observao e anlise a prpria criao, ou seja, o momento de
produo literria e a instncia autoral, pois levo em conta minha experincia como
escritora e mediadora em oficinas de escrita criativa.3 Portanto, sobre a criao como
gesto e partilha, ainda muito prxima de um fazer primeiro, rascunho vivo do que a
escrita, informe e sujeita intempries ou tempo bom, vir a ser depois de formalizada e
publicada em formato 14x21. Por isso, minha pesquisa um pouco escorregadia e difcil
de ser comunicada: pela falta do produto final que ilustre o que relato, preciso fazer-me
crer que assim que as coisas acontecem: como me a-parecem.
Alm disso, a configurao do trauma que assombra esta pesquisa no nada
pretensiosa: no abordo os traumas histricos, geralmente relatados nas escritas de
testemunho, mas aqueles dispersos no cotidiano dos escritores, ligados dor individual e
de si mesmos envergonhados diante das grandes barbries da humanidade.4 So os
traumas menores traumatizados at de sua pequenez que, neste estudo, fazem a ponte
entre fico e realidade permitindo certo acesso a certa verdade sobre o ser. Esclareo que
penso menor junto com Deleuze e Guattari (1977) para definir o mal-estar de falar sobre
o individual diante da existncia de uma poderosa reflexo sobre tica e trauma coletivo
que ocuparia aqui o lugar majoritrio. Mas, ao invs de me apoiar nos grandes traumas
que territorializam a literatura dando o tom de sua leitura, busco pelos possveis
agenciamentos dos traumas menores que, apesar de pertencerem histria individual,
adquirem status coletivo, pois resistem nas aes polticas que podem promover ao
encontrar seu prprio ponto de subdesenvolvimento, seu prprio pato, seu prprio
terceiro mundo, seu prprio deserto (DELEUZE E GUATTARI, 1977, p. 28-29).
Assim, se na literatura marcadamente histrica e/ou de testemunho essa ponte,
construda por eventos datados e inscritos num contrato virtual entre texto, contexto e
leitores, oferece a possibilidade de trnsito para se pensar o real; nas obras produzidas em
torno de traumas cotidianos (que nem ao menos so autobiografias), essa ponte
permanecer encoberta na escrita. A distncia entre leitor e autor e, consequentemente, a
ausncia daquele contrato virtual entre eles, impossibilita que se aponte o que o real na
fico, a qual fica ainda mais protegida pelo segredo que (sobre)vive na exterioridade da
literatura. Falo aqui do segredo comum a qualquer obra literria, constituinte estrutural
cuja funo proteger sua abertura ao infinito: segredo-potncia que no se d ao jogo
do desvelamento: segredo cripta/encriptado no seu ser segredo: segredo que no se
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dissimula, permanecendo inviolvel at quando se acredita t-lo revelado (DERRIDA,
1995, p. 45).
Ento, se a literatura que tangencia a histria abre uma porta para o real, logo a
fico se pe frente da passagem lembrando que h segredo. Em contrapartida, na
literatura dos traumas menores isso diferente: por lhe faltar as tais marcas que expem
a estrutura do segredo, a textualidade se d de forma mais transparente: tudo /parece ser
ou est protegido pelo manto da fico. Mas, essa transparncia abalada quando algum
rudo entra em cena desestabilizando a estrutura ficcional e obrigando opacidade do
segredo: se h segredo, nele, h verdade. O abalo ergue, como pelcula, o vu que separa
fico e real, instituindo um entre-lugar de observao e anlise, ou ainda de
interpretao, pois no puramente o lado da fico, nem o lado da realidade: um espao
marcado pelo nem-nem, ou seja, est
[...] entre o sacrifcio e o jogo, entre a priso e a transgresso, entre a

submisso ao cdigo e a agresso, entre a obedincia e a rebelio, entre
a assimilao e a expresso ali, nesse lugar aparentemente vazio, seu
templo e seu lugar de clandestinidade, ali, se realiza o ritual antropfago
(SANTIAGO, 2000, p. 26).
Em outras palavras, o rudo gerado por um conjunto de marcas, que vou chamar
aqui de estilhaos de trauma, deflagra a existncia de outro arquivo clandestino e
insubmisso literatura que, por sua vez, convoca o corpo a tentar romp-la.
O trauma
Mrcio Selligman-Silva (2003) estuda o trauma na obra de grandes pensadores de

diferentes reas como a psicanlise, a lingustica e a filosofia para desenvolver sua
pesquisa sobre arte e testemunho. Desde seu aparecimento como fixao psquica na
situao de ruptura em Freud, passando pela criao de ilhas internas de experincias
traumticas em Bohleber, ou pelo trabalho da memria involuntria na experincia do
choque da modernidade em Benjamin, ou ainda sua semelhana com o real do encontro
perdido em Lacan, entre outros ainda, Selligman-Silva vai compondo a imagem de
trauma como ferida da memria. essa imagem de ferida como resultado da incidncia
de um acontecimento traumtico que me ajuda a pensar as produes nas quais o real
resiste ao ficcional que, por sua vez, tenta apag-lo ou transform-lo em representao,
traduzindo-o esteticamente.
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Digamos juntos que no arquivo da histria pessoal, por isso anterior literatura,
algo da ordem do real acontece e esse acontecimento permanecer na memria como
ferida aberta no permitindo sua cicatrizao, ou plena compreenso. No limbo do
entendimento, o acontecimento no pode ser transformado em representao devido ao
seu carter inantecipvel, ou seja, impossibilidade de previso, predio, programao
ou deciso (DERRIDA, 2012, p. 231-2) que permitiriam um julgamento definitivo da
experincia. Por isso, tambm, ele estaria sempre exposto a um dizer im-possvel, ou
ainda no trnsito potencial, j que diz-lo seria o mesmo que paralisar seu acontecer,
colocando-o no lugar do acontecido (o que, em termos psicanalticos, resolveria o
problema pela representao). Mas, apesar de falar do acontecimento junto com
Derrida e esse ser um conceito caro ao pensador, em sua obra ele no se relaciona
diretamente (ou somente) com o trauma, mas envolve qualquer coisa de inesperado ou
irrepetvel como a vinda do outro, uma vinda que s pode vir do alto por no ser prevista
ou predita. Assim, diante do acontecimento, o dizer est sempre vulnervel, desarmado
ou desamparado e por falta desse horizonte de espera que o associo ao trauma, e o
trauma ele mesmo, ao entre-lugar onde o tempo se suspende: o acontecimento no deixou
de acontecer e, por estar acontecendo, o movimento no permite sua captura e elaborao
plena.
Essas ideias foram me ocorrendo a partir da observao cuidadosa das
manifestaes desse elemento intruso nos exerccios livres de escritura.5 O trauma,
como dispositivo que opera dentro do arquivo biogrfico reproduzindo e reatualizando o
sujeito traumtico, aparece no arquivo aberto da literatura como que produzindo uma
fenda, atravs da qual a fico deixa ver a sombra do real: mancha informe e catica que
precisa de nova elaborao e julgamento nos termos da fico. E, dito isso, imagino que
o trauma encarnado na fico funciona como contradispositivo potico gerador de novas
ilhas de coerncia e verossimilhana para uma realidade im-possvel que, mais uma vez
e outra, estar merc de nova leitura hemorrgica. Friso realidade im-possvel porque a
penso nos termos de Seligmann-Silva (2003, p. 373), ou seja, na sua proximidade com
um real que no se confunde com a realidade tal como ela era pensada e pressuposta
pelo romance realista e naturalista: o real que [nos] interessa aqui deve ser compreendido
na chave freudiana do trauma, de um evento que justamente resiste representao. J
a necessidade do hfen na grafia do termo im-possvel, justifico no trabalho da
desconstruo para falar do lugar de uma potncia que no se fecha na possibilidade ou
impossibilidade dessa verdade vir luz.
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Tambm no toa, trago a imagem barthesiana de leitura como hemorragia dos
sentidos6, uma metfora violenta que se irmana a outra de Blanchot (2001, p. 66) sobre o
ato mesmo de escrita: Escrever, no expor a palavra ao olhar. O jogo da etimologia
corrente faz da escrita um corte, um dilaceramento, uma crise. [...] Um simples lembrete:
o instrumento adequado para a escrita era o mesmo da inciso: o estilete. Escrita e leitura
so metaforizadas por esses autores como formas de violncia que se reafirmam, uma vez
que o leitor escreve sua leitura sobre a escrita de outrem.
O que estou tentando organizar aqui um encadeamento de ideias que ajude a
perceber o processo doloroso e violento para a instncia autoral que, no gesto de criao
de um corpus literrio aparentemente novo e inaugural, surpreendida pela presena-
ausncia do acontecimento incorporado tornado corpo ali na linguagem como que a
dar acesso realidade, ao referente, ao componente histrico que se pretendia esquecer
ou, por vezes, at apagar da memria. Essa memria involuntria que repete o trauma
aparece como pulso de destruio do arquivo ficcional, abalando sua pureza: dois
arquivos, a verdade/o real e a fico, rachando e contaminando-se mutuamente. Derrida
(2001, p. 21) chama pulso arquivioltica ao movimento de apagamento/devorao
elaborado pelo prprio arquivo contra si mesmo, o que permite que paradoxalmente ele
se mantenha vivo e no arquivado (o que o levaria morte).
Em vista disso, proponho dizer que, ao contrrio da repetio passiva da memria
involuntria do trauma, paralisante por natureza, a disperso do acontecimento traumtico
no ato da criao ficcional caminha no sentido de uma repetio com diferena. Esse
processo diferencial, que provavelmente no ser perceptvel na leitura da obra publicada,
mas que salta vista no processo que envolve escrita, leitura e partilha nas oficinas,
produtor de potencialidades que atuam na reconstruo da subjetividade do autor: o
corpus-criao erige como nova espacialidade de limites porosos e identidades
intercambiantes, porque inventivas e verdadeiras, extremamente propcia s
experimentaes e aprendizagens (des)(re)construtivas.
As oficinas de criao
Com o recente boom das oficinas de escrita criativa e/ou literria, pensar sobre
essa prtica educativa, pelo menos queles que esto trabalhando na mediao, algo
urgente e necessrio: com o que estamos lidando quando elaboramos exerccios de leitura
e escrita que estimulem a criatividade e a produo de literatura? Parece bem bvia a
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resposta: estamos lidando com pessoas, pessoas que escrevem e que pretendem se tornar
escritores, mas, ainda assim, pessoas-escritores. Nesse sentido, o material que passar por
nossas mos e isso nem sempre to bvio assim um corpo estranho, ser biforme,
meio verdade meio fico que, inclusive, chora. A partir daqui preciso recompor a origem
desse artigo: ele nasce no ncleo mido da escrita, ou seja, as lgrimas so alguns
daqueles estilhaos de trauma que mencionei acima.
Para quem no conhece a dinmica dessas oficinas, elas se configuram como
encontros, peridicos ou no, nos quais a proposta ler, conhecer e produzir literatura.
H um mediador que prope diferentes atividades como leitura, anlise, reflexo e
produo de textos. So muito prximas de um curso, porm, devido ao carter prtico,
a denominao oficina mais afim com esse fazer em processo. Quando comecei a
trabalhar com oficinas de escrita, no esperava e por isso me surpreenderam os momentos
de transbordamento na partilha do literrio: os participantes choravam e faziam chorar
com seus textos. Ento, como ficar imune diante delas as lgrimas depois de j haver
chorado tanto e tambm dividido com Derrida (2010, p. 43) a suposio de que no fundo,
no fundo do olho, este no estaria destinado a ver mas a chorar? Depois de entender que
as lgrimas nunca falam da verdade, mas, sim, falam a verdade? As lgrimas, altheia,
foram as primeiras, portanto, a me convocar.
Diante disso, intrigou-me tambm o fato de que no trabalhvamos com exerccios
de escrita autobiogrfica, ou com a reconstruo narrativa de um episdio da histria
pessoal, mas apenas com a proposta de fico: primeira e terceira pessoas, personagens,
tempo e espao e subjetividades lricas. Enfim, papel e tinta. Mas essa presena do corpo
que requeria seu lugar de direito na escrita me obrigou pergunta: como lidar com isso?
Ou, como responder a essa demanda? Mais, como entender esse inevitvel
transformando-o em potncia? Reflexo necessria porque, sobretudo, tica, j que no
se tratava ali de um efeito puramente esttico, mas de algo do real que vinha tona na
escrita e, visivelmente, tinha implicaes no daqui-para-frente da vida prtica.
Abro parntese para esclarecer que a escrita como tcnica para tratamento de
traumas e fobias tem sido bastante difundida na rea da psicologia e, entre algumas, duas
propostas me chamaram a ateno durante a pesquisa: a tcnica de expressive writing
que incentiva o paciente a escrever sobre seus traumas e fobias, buscando a cura de
doenas do corpo e da alma; e a narrative therapy, de Michael White e David Epston
(1993), voltada reconstruo de identidades por meio da narrao de suas prprias vidas.
Essas duas prticas teraputicas buscam, por meio da externalizao do problema pela
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escrita, solucion-lo e auxiliar na reconfigurao psicossocial do paciente. Fica bastante
claro, aqui, que esses so procedimentos nos quais a escrita est a servio do real e, por
isso, desde o incio, submetida a ele. Isso, em alguma medida, relaciona o trabalho da
escrita com a vontade de saber e com a converso do desejo em discurso tecnicamente
til para chegar a algo reprimido ou at da ordem do segredo (FOUCAULT, 1996, p.
29). No entanto, h de se lembrar que esse procedimento analtico-interpretativo tambm
est na base do trabalho de recepo do literrio pela crtica que, por meio de uma anlise
rigorosa e pretensamente neutra, se deter na busca pelos enigmas e sentidos do texto. A
diferena com a terapia que esse trabalho interpretativo de revelao tambm se d
dentro da instituio literria e, assim, no (pelo menos nem sempre) intenciona tocar o
real ou a figura do autor protegido pelo estatuto da fico , mas sim adentrar outros
universos ou recriar tambm sua prpria fico de leitura. Fecho parntese.
Nas oficinas de escrita criativa o vis, portanto, outro: a escrita est a servio da
fico, ou ela seria o lugar de chegada inscrito na intencionalidade desse processo de
escritura. Ento por que e como (re)agir quando os estilhaos traumticos teimam e
assomam no texto se deixando ver e violando a estrutura ficcional com pontes metafricas
para a realidade?
Penso que isso se deve, em alguma medida, configurao do espao onde
ocorrem tais encontros e ao deslocamento do lugar convencionalmente destinado
educao formal a sala de aula tradicional com seu currculo de saberes a serem
adquiridos e avaliados que promovem uma interao mais estreita e harmnica entre os
participantes. Alm disso, o mdium, ou o objeto de mediao e produo do
conhecimento, a literatura: estrutura que comporta em si o segredo e, por isso, traz com
ela a exigncia de cumplicidade texto-leitor e texto-leitores. Soma-se, ainda, o tempo
destinado partilha das percepes sensveis e intelectuais acerca da (prpria) criao
colaborando ainda mais com a aproximao dos participantes e, consequentemente, com
o desarmamento diante das emoes. Nesse ambiente, em tudo propcio troca e escuta,
a horizontalidade da relao d lugar conversa, ou seja, ao movimento que envolve o
giro fsico e pensamental: a palavra conversa vem da unio de duas razes latinas, cum,
que significa com, e versare, que significa dar voltas, de maneira que conversar, em
sua origem, significa dar voltas com outro (MATURANA, 1998a, p. 80). Blanchot
(2001, p. 44) valoriza, sobretudo, a responsabilidade tica da escrita e a conversa como
essa abertura ao infinito: a possibilidade de interrupes contnuas diante do Outro a quem
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se interpela sem objetivo que no seja o de continuar conversando: a interrogao esse
movimento em que o ser gira e aparece com a suspenso do ser em sua virada.
A gira
E se disse que as lgrimas so parte desse rudo que se faz ouvir na escritura, elas
so de fato parte, efeito, consequncia da materialidade ruidosa do prprio texto porque
o que venho chamando estilhaos de trauma aparecem como palavras pontuais, detalhes,
lacunas, pequenos erros e desvios que, no processo atento de escuta, formam uma rede
de relaes na composio criativa e textual de um autor.7 Para me referir a esses
elementos empresto de Barthes (1984, p. 46) a imagem do punctum, cara ao seu estudo
sobre fotografia e afeto, como sendo detalhes que passam quase imperceptveis na leitura,
mas que esto fortemente vinculados ao olhar do observador e a dupla funo de afetar e
se fazer afetado: punctum tambm picada, pequeno buraco, pequena mancha, pequeno
corte e tambm lance de dados. O punctum de uma foto esse acaso que, nela, me punge
(mas tambm me mortifica, me fere). Barthes (1984, p. 73) utiliza, inclusive, a palavra
ferida para se referir a essas marcas imagticas de fora metonmica que tambm
associo imagem de ferida da memria com a qual batizamos o trauma acima.
Esses punctums, talvez s visveis no momento mesmo da leitura e imperceptveis
no tempo da escrita, acabam exigindo, do corpo que l sua prpria produo, uma
microperformance, seja atravs de uma simples vrgula imaginria, ou um ato falho como
a substituio de uma palavra por outra, ou ainda formas de gagueira e balbucio, at o
total silenciamento porque no incomum que o autor pare a leitura e diga apenas no
consigo continuar. Essa afetividade de mo dupla entre corpo e escrita estabelece uma
nova coreografia para alm de um e de outro, ou seja, um conjunto de movimentos que
possui um nexo, quer dizer, uma lgica de movimento, prprio (GIL, 2001, p. 81). E,
trago aqui para essa discusso sobre criao literria, a ideia de dana e movimento
porque no se trata mais da linguagem escrita apenas, mas de uma fuso orgnica e
integradora que muito se assemelha ao modo como Gil apresenta sua viso do movimento
coreogrfico:
O nexo coreogrfico implica uma continuidade de fundo da circulao

de energia, ainda que, superfcie, se choquem sries, ou se separem,
ou se quebrem. De facto, uma coreografia comporta mltiplos estratos
de tempo e espao. A continuidade de fundo, enquanto estrato de
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agenciamento, de todos os estratos, garante o nexo, a lgica prpria da
composio de todos os movimentos (GIL, 2001, p. 85).
Observando essa nova coreografia textual, noto que um gesto atravessou a

linguagem escrita e, com ela, comps um movimento nico, como se uma dana afetiva,
como se a singularidade do gesto que vem do facto de ele ocupar no espao uma
posio nica, micro-local [...] desposaria o seu sentido: o gesto tornar-se-ia o sentido
incarnado (GIL, 2001, p. 85). Pois o gesto, por mais codificado que seja, nunca se
desligar do corpo, sobrepondo, assim, como na linguagem potica, significante e
significado. Se Agamben (2007, p. 62) acerta quando diz que o lugar da criao no est
nem no texto, nem no autor, est no gesto no qual o autor se pe em jogo e ao mesmo
tempo foge disso, ento tenho de concordar que esse o momento privilegiado da
autoria, ou seja, o lugar mesmo em que o real aparece como a verdade do autor, verdade
essa que, futuramente, se dispersar, ou se perder completamente, na sua prpria
assinatura8.
Acho importante, para ajustar a relao escrita viva e dana, a nfase que Gil
(2001, p. 66) d ao acontecimento para falar da coreografia: a dana compe-se de
sucesses de micro-acontecimentos que transformam sem cessar o sentido do
movimento e, por isso, o corpo, antes refm da gagueira e da hesitao, alcana nela
novos contornos identitrios. Nota-se que, assim como para mim, para ele o
acontecimento da ordem do real e do corporal e tem o poder de modificar os gestos do
bailarino; e, em novo giro, para ele e para mim, esses gestos tambm produzem novos
acontecimentos. Ou, em outra rtmica frasal, seria o mesmo que dizer que os
acontecimentos so produtores e produtos desses gestos que so produtos e produtores de
acontecimentos. Uma coreografia, portanto, um todo orgnico que pode produzir
transformaes no corpo medida que o gesto passe a atuar como dispositivo para o
acontecimento, pois, segundo o filsofo, ao danar, o corpo se abre ao movimento e s
mais sutis percepes tornando-se corpo-conscincia e se transmutando numa espcie
de rgo de captao das mais finas vibraes do mundo (GIL, 2003, p. 16).
fundamental me deter um pouco mais nesse processo pelo qual passa o corpo
at seu vir a ser corpo-conscincia porque, aqui, quando falo de corpo j estou
incorporando nele o corpus escrito: corpo e corpus juntos compem essa coreografia que
estou tentando abraar no artigo. Para desenvolver seus argumentos, Gil (2003, p. 14)
insiste que h que se considerar a conscincia como um elemento paradoxal: sempre em
estreita imbricao com o corpo e que a conscincia do corpo significa
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uma espcie de avesso da intencionalidade. Por exemplo, no se tem
conscincia do corpo como se tem de um objeto percepcionado. Aqui,
toda a conscincia no conscincia de, o objeto no surge em carne
e osso diante do sujeito; pelo contrrio, a conscincia do corpo a
impregnao da conscincia pelo corpo.
Nessa relao de impregnao ou incorporao do corpo na conscincia algo como uma

nova temporalidade se funda: o corpo reage preenchendo os gaps da conscincia
reflexiva que intervalar, mas no com a luz do conhecimento e, sim, com o escuro das
suas sensaes, ausncias e silncios. Essa nova forma corpo-conscincia entra em
conexo com o mundo exterior, o que significa que passa a coincidir com as foras do
objeto estabelecendo com ele relaes de cognio e contgio.
Gil (2003, p. 16) categrico ao dizer que esse movimento do pensamento no
metfora do movimento do corpo fsico, mas movimento de outra natureza, mais
profundo e original que se desenvolve num espao virtual no qual o corpo-conscincia,
devido ao seu estado de hiperexcitabilidade, capaz de entrar em comunicao com
outros corpos, inclusive, o corpo mutilado do trauma. Note-se que a aproximao que
pretendo fazer aqui bastante clara: quando os estilhaos do trauma imagens, palavras
e silncios aparecem na malha ficcional provocando uma reao do corpo do autor
que convocado conscincia para ser com ela gesto e escrita, esse corpo-corpus se
conectar com o exterior contagiando todos os corpos em conexo com seu movimento
profundo e hiperexcitando com sua hiperexcitabilidade o espao. Essa comunicao
fina faz com que possamos ver-sentir o corpo espectral do trauma, ou seja, a
disformidade de uma linguagem mutilada, antes apartada da relao com o texto, e agora
altamente performativa e foco de foras poderosas de contgio (GIL, 2003, p. 21).
Sobretudo, me interessa nessa teoria o fato de Gil (2003, p. 23) no acreditar que
o corpo-espectral seja (ou precise ser) eliminado da linguagem quando ele consegue vir
tona, mas que esse espectro representa um corpo real com polos emissores e atratores
de intensidades, o que faz dele um corpo de afeto, mas mudo e sem visibilidade outra
que a densidade e a presena do silncio.
Sendo assim, quando esse corpo convem a outro corpo e estou pensando no
corpo real do trauma e no corpo ficcional da criao, como duas escrituras que se
esfregam uma na outra porque as formas das foras de um se adequam s formas de
foras do outro; ou porque o corpo ergeno de um desenvolve sua potncia graas ao
corpo ergeno do outro. Essa produo lembre-se que produo a escrita e tambm
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a leitura dos textos nas oficinas de escrita criativa, ou seja, a performance global da
criao reconfigurada pelo corpo-conscincia incorpora o inesperado dos micro-
acontecimentos levando a uma abertura tal que a torna mais sensvel s vibraes e
ritmos dos outros corpos (GIL, 2003, p. 25-28) que com ela se relacionam. na troca de
foras com os corpos que esto nesse aberto, ou nesse espao de agenciamento que se
tornou o corpo-conscincia, que o corpo espectral trauma se dissolve. , nesse sendo,
que a agncia artstica manifesta-se tambm como poder teraputico.
A diferena que intuo entre o trabalho de criao artstica e um tratamento
especfico cujo fim a cura pelo expurgo do trauma a partir do discurso, que o poder
teraputico da escrita criativa s existe como potncia porque, primeiramente, no um
objetivo, uma vez que recupera a energia produzida no processo para fins mais formais;
e, segundo, porque incorpora a resistncia do trauma como um dos protagonistas da
relao ergena e produtiva com um outro, insubmisso e estranho, sempre na iminncia
de uma vinda inesperada. Afinal no h garantias de que esse corpo espectral dissolvido
na relao de foras entre o corpo-conscincia e os demais corpos no espao (lembrando
que falamos de uma espacialidade ampla e no limitada fisicalidade do entorno) no se
reconstrua em toda sua disformidade em outras coreografias. Por isso, se h uma ideia de
cura advinda desse processo ela est muito menos no sentido de aniquilamento do
elemento traumtico, e muito mais no sentido que se extrai da etimologia da palavra: cura
como ato de cuidar. Ou seja, se algum est doente do latim dor o poder
teraputico da escrita criativa o de cuidar da dor. Como?
Escrevendo.
Autopoiesis
Continuo elaborando o artigo apesar de, nesse aqui e agora, j quase no recuperar
a pergunta que o originou, porm a sugesto de que o corpo aberto, ou zona, se
assemelha ao corpo do devir constante da criana [...] onde fervilham afetos (GIL,
2003, p. 26) me instiga a continuar lanando essa reflexo sobre afetividade, trauma,
realidade e fico, para alm. O alm encontra acolhida no campo pedaggico, pois, sendo
professora9 antes ainda de ser mediadora ou escritora, reconheo na experincia acima
descrita um pensamento processual sobre educao e aprendizagem atravs da
afetividade.
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Quando essas ideias eram ainda rpidos relmpagos cerebrais, discretas intuies,
fremidos do corpo fsico, passei a utilizar o termo autopoiesis (porque parecia altamente
potico e apropriado) para me referir escrita como forma de reelaborao de si, ou ainda,
quela produo que flertava com o autobiogrfico, mesmo que isso s se verificasse em
partilha com a entidade autoral. No entanto, sob o encanto da palavra potica, mergulhei
na pesquisa e descobri-a no cerne de uma teoria sobre o desenvolvimento da vida:
Maturana e Varella (1997) nomearam autopoiesis ao processo de autoproduo circular
que garante a autonomia do ser vivo. Os bilogos comearam estudando organismos
unicelulares e a capacidade da clula de produzir-se a si mesma, recompondo
continuamente seus componentes enfraquecidos. Esse estudo que interroga a molcula
como produtora, mas tambm produto de si mesma logo se estendeu a todos os seres vivos
que tambm seriam sistemas autopoiticos moleculares determinados e em relao com
o meio. Determinados, nesse contexto, tem um sentido amplo de autossuficincia e, pelo
menos na minha leitura, de responsabilidade para consigo mesmo: isso quer dizer que
somos sistemas tais que, quando algo externo incide sobre ns, o que acontece conosco
depende de ns, de nossa estrutura nesse momento, e no de algo externo
(MATURANA, 1998b, p. 27). Mas, a autonomia do vivente no se d em detrimento do
meio, muito pelo contrrio, o meio est em ntima relao com ela, inclusive, testando-a
e reafirmando-a na forma de perturbaes que a afetam e a convocam ao agir. Quando
uma ao/perturbao (acontecimento?) precipita sobre o sistema ele quem determina
o seu agir de acordo com o modo como esse afeto o provoca, transformando-a em
elemento essencial para sua autopoiesis. Evidentemente, o estmulo advindo do meio
pode ter carter destrutivo, mas isso s ocorrer se o organismo, ele mesmo, decidir pela
inviabilidade de continuar seu processo de autoproduo.
No que toca o sistema nervoso, significa que o crebro no funciona como um
computador que recebe informaes e, simplesmente, as arquiva, mas que o arquivo
retificando, o organismo mental constantemente perturbado na relao com o meio
e produz aes fsico-intelectivas para manter-se em autopoiesis. A linguagem, no incio,
teria sido uma espcie de resposta, produto de alguma perturbao original que passou a
ser elemento constituinte da estrutura: reconheo tambm que a linguagem no se d no
corpo como um conjunto de regras, mas sim no fluir em coordenaes consensuais de
conduta (Maturana, 1998b, p. 27). Aprender, portanto, gerar uma conduta, a partir da
perturbao que provocou um afeto (do latim afectum: produzir impresso), que, por sua
vez, constitui o estmulo necessrio para dar continuidade ao processo de autopoiesis. Ou,
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nas palavras de Gil (2003, p. 26), a percepo do mundo opera-se essencialmente por
meios afetivos, no sentido em que a cognio se faz sobretudo por meio dos afetos e do
seu contgio, pois o afeto aumenta a escala das percepes, abarcando simultaneamente
um campo infinito do espao e do tempo.
Essa viso sistmica toma o conhecimento como fenmeno biolgico melhor
ainda, atividade biolgica e coloca a emoo10 no lugar privilegiado da sua produo
(veja que no falo de aquisio do conhecimento, mas produo de conhecimento). E, o
que salta aos olhos a impossibilidade de separar corpo e abstrao: a enao seria essa
cognio corporificada, ou seja, o conhecimento como um composto entre linguagem-
ao-e-emoo e, no mais, como resultado da representao de uma experincia
(MATURANA, 1998, p. 125). Nota-se como esse giro tira a representao do lugar de
protagonismo no processo de aprendizagem: no h um mundo dado para ser
representado, mas um mundo a ser criado na experincia. Claro que esse panorama geral
das mltiplas aprendizagens leva em conta formas de reconhecimento, mas essas
surgiriam de uma cognio naturalizada por repeties j inscritas no corpo e que se
atualizam a partir dos conhecimentos anteriormente criados.
Ento, se a autopoiesis reafirma os argumentos de Gil acerca do corpo-conscincia
como resultado do movimento do pensamento incorporado, medida que se aproxima da
imagem coreogrfica do conhecimento; o que ela teria a dizer sobre o trauma e sua
irrupo nos textos produzidos nas oficinas de escrita criativa? Primeiramente, penso que
a irrepresentabilidade do trauma pe a nu algo que prprio da verdade: sua
impossibilidade de representao e sua impossibilidade de cognio a no ser como
experincia vivida na carne do pensamento. Segundo, ela nos ajuda a entender que,
provavelmente, o trauma seja uma espcie de produto criado pelo corpo para lidar com a
perturbao produzida por um forte acontecimento vivenciado na relao com o meio. O
trauma certamente foi a resposta possvel que, de produto incorporado, passou a fazer
parte da estrutura do corpo, de modo a ser tambm ele, agora, produtor de novas
subjetividades quando convocado criao. Foi bastante difcil chegar at aqui, mas
agora tendo elaborado toda essa argumentao, me parece evidente essas consideraes
porque, afinal, entendo que somos todos constitudos de traumas, dos pequenos aos
grandes, ao ponto de no me surpreender se sasse agora rua e visse algo como um
grande trauma andando por a de chapu. Ou de sandlias rasteirinhas...
Mas, claro que eles no se do a ver assim, ainda preciso olhos treinados base
da experincia ou em um ambiente que rena esses corpos hiperexcitados e aberto s mais
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sutis e quase imperceptveis perturbaes, invocaes ou demandas literrias. No lugar
de mdium, ou mediadora, dessa conexo que se faz entre os corpos nas oficinas de escrita
criativa, posso tentar delinear um processo que nasce no encontro e se intensifica com a
proposta de exerccio de criao que j em si a tal perturbao, o problema que convoca
o corpo-corpus a (se) autoproduzir. Todo ele, ento, se lana nesse processo, inclusive o
que nele compe seu insabido, seu silncio, seus gaps, convocados todos para uma
composio que se elabora na estrutura literria que da ordem do segredo da fico.
claro que essa compreenso pode se dar no tempo da escrita, mas na partilha na leitura
compartilhada com os demais participantes que o corpo disperso do trauma toma forma
constituindo uma nova perturbao para o autor. No entanto, nessa zona aberta e
hiperexcitada, o corpo espectral do trauma no um corpo privilegiado ou objetivvel
como fim em si mesmo mas um objeto em relao com outro, nem hierarquicamente
superior ou inferior, mas no mesmo nvel de importncia: o literrio. nesse sentido que
o trauma recebe tambm uma nova configurao, entre a verdade e a fico, compondo
um terceiro objeto capaz tambm de produzir subjetividades no autor, mas tambm nos
demais, pois com potncia de afetao para os corpos agenciados no espao, os quais
tambm o esto afetando. Por isso destaco uma palavra usada por Gil (2003, p. 23) para
se referir ao corpo espectral convem para fazer uma leitura particular nesse caso
em que, a meu ver, o trauma convem no sentido de vir com, de ser visto com, de com-
viver e de convir numa estranha parceria com a fico e, com ela, produzir tanto o
conhecimento objetificvel (a obra), quanto o subjetificvel (o autor).
O afeto
Como se deduz, nesse espao relacional por excelncia, j no se trata mais de ter
acesso ao real, ou saber separar o real da fico, mas de apontar como essas duas faces,
que nos observam desde a criao, so produto e produtora de afetividades; e que, no
exerccio da conversa, so transformadoras na ao educativa, pois em ntima relao
entre o ser e o fazer. Haveria, entre eles, o espao de um segredo inacessvel, constituinte
da literatura, mas tambm da vida, uma vez que o real aquilo que comumente chamamos
verdade e a verdade, a mais potica palavra inventada.
As oficinas de escrita criativa so, portanto, espaos povoados por prticas
inventivas que se alinham aos processos autopoiticos de construo de conhecimento e,
por isso, importantes para a produo de produtos subjetivos e subjetividades produtivas.
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So espaos destinados abertura dos corpos, ao mesmo tempo em que so espaos
produzidos justamente por essa abertura:
Abrir o corpo , antes de mais nada, construir o espao paradoxal, no

emprico, do em-redor do corpo prprio. Espao paradoxal que constitui
toda a textura da conscincia do corpo-conscincia: um espao--espera
de conectar-se com outros corpos, que se abrem, por sua vez formando
ou no cadeias sem fim. [...] O espao e o corpo-conscincia so
afetivos porque neles se formam turbilhes poderosos de vida, de que
os afectos de vitalidade constituem o estrato subjacente (GIL, 2003, p.
26).
V-se, com isso, que essas oficinas no so apenas uma alternativa ao modelo de
educao formal, elas so uma oportunidade nica, acredito que tanto quanto outras
oficinas artsticas, para a construo e reconstruo do indivduo em sua integridade,
conquanto se comprometam com essa produo aberta de conhecimento experimental, de
ao construtiva, de modificaes estruturais e de afetos ticos e estticos.
Na sua pesquisa sobre trauma, Selligman-Silva (2002, p. 148) adverte que cabe
a ns aprendermos a ler esse teor testemunhal, assim como aprendermos que os
sobreviventes necessitam de um interlocutor para seus testemunhos. Na minha sobre
afeto, fao coro a ele, com uma pequena interferncia: feliz ou infelizmente, a depender
da fico que escolhemos criar para ns mesmos, somos todos sobreviventes aguardando
uma leitura verdadeiramente afetiva sobre nossos corpus.
Cena Final:
Estamos todos bem. O homem e sua mulher provavelmente.
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SELIGMANN-SILVA, Mrcio (org.) Histria Memria Literatura. Campinas, SP:
Editora da Unicamp, 2003.
_____. Literatura e trauma In: Pro-posies. vol. 13 no. 3 (39) set/dez. 2002.
Notas:
1
Este artigo parte da minha pesquisa de ps-doutorado intitulada: De como voar com as asas quebradas.
Ou a autopoiesis e as potencialidades provocativas, educativas e teraputicas das oficinas de escrita
criativa sob a superviso do Prof. Dr. Alexandre Filordi de Carvalho (UNIFESP), a quem agradeo a
lcida interlocuo nesse processo.
2
Agradeo ao Prof. Dr. Carlos Eduardo Ribeiro, parecerista do meu projeto de ps-doutorado que indicou
a leitura do filsofo Jos Nuno Gil enfatizando o lugar do corpo na criao e trazendo, com isso,
profundidade necessria pesquisa.
3
Durante a experincia como mediadora no CLIPE Curso Livre de Preparao do Escritor, na Casa das
Rosas/SP, pude observar as constantes que sero detalhadas no artigo e, a partir da, criei o meu Curso de
Escrita Curativa, no qual utilizo uma metodologia prpria que leva em conta a anlise desse processo e a
base terica sobre a qual venho me debruando na pesquisa.
4
Destaco a fala do psiquiatra budista Mark Apstein acerca do trauma: Trauma is not just the result of
major disasters. It does not happen to only some people. An undercurrent of trauma runs through ordinary
life, shot through as it is with the poignancy of impermanence. I like to say that if we are not suffering from
post-traumatic stress disorder, we are suffering from pre-traumatic stress disorder. There is no way to be
alive without being conscious of the potential for disaster. One way or another, death (and its cousins: old
age, illness, accidents, separation and loss) hangs over all of us. Nobody is immune. Our world is unstable
and unpredictable, and operates, to a great degree and despite incredible scientific advancement, outside
our ability to control it. [...] In resisting trauma and in defending ourselves from feeling its full impact, we
deprive ourselves of its truth. Disponvel em: < http://www.nytimes.com/2013/08/04/opinion/sunday/the-
trauma-of-being-alive.html?Pagewantedall & _r=0 > Acesso em 01/03/2016.
5
Um estudo sobre trauma j foi realizado com mais profundidade na minha tese de doutorado intitulada
Como se pelos dedos escorresse... uma tese, defendida em 2014, no Departamento de Teoria Literria e
Literatura Comparada da USP. Disponvel em: http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8151/tde-
28052014-122015/pt-br.php Acesso em 01/04/2016.
6
A leitura como hemorragia uma imagem insistente que no raro aparece nos meus textos, s vezes sem
paternidade, outras como citaes teimosas de Barthes. Penso agora, junto com este artigo, se elas tambm
no seriam algo como estilhaos traumticos da minha prpria escritura.
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7
Lembrar que a materialidade da lgrima compe a escritura: tem o poder de apagar, borrar a tinta, irmanar-
se ao papel. Na era digital, elas continuam escorrendo: agora sem destino, perdem-se entre as teclas do
computador ou celular; so menos perceptveis, mas nem por isso ausentes.
8
Uma assinatura implica a no presena atual ou emprica do signatrio. Mas, dir-se-ia, marca tambm e
retm o seu ter-estado presente num agora passado, que permanecer um agora futuro, logo, num agora em
geral, na forma transcendental da permanncia. [...] Para funcionar, isto , para ser legvel, uma assinatura
deve ter uma forma repetvel, itervel, imitvel, deve poder separar-se da inteno presente e singular da
sua produo. (DERRIDA, 1991, p. 35-36).
9
Aqui, dialogo com a funo-educador elaborada pelo Prof. Alexandre Filordi de Carvalho em seu livro
Foucault e a funo-educador (Ed. Uniju, Col. Fronteiras da Educao, 2014), para embasar minha
atuao nesses espaos educativos no-formais, pois a criao antinormativa por excelncia e aberta
relao intersubjetiva e horizontal entre participantes.
10
Para Maturana (1998b, p. 23) o amor a emoo que constitui o domnio de condutas em que se d a
operacionalidade da aceitao do outro como legtimo outro na convivncia, e esse modo de convivncia
que conotamos quando falamos do social.
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A ARMADILHA DE PADURA: AS VERDADES EM DETRIMENTO
DE UM SUPOSTO HISTORICISMO
LA TRAMPA DE PADURA: LAS VERDADES EN DETRIMENTO

DE UN SUPUESTO HISTORICISMO
Bruna Tella GUERRA*
Resumo: O texto que vem a seguir procura pensar a literatura do cubano Leonardo Padura no
como mero instrumento de acesso Histria, como alguns crticos fizeram. Aqui, tentarei
argumentar que por meio de suas escolhas e construes esttico-literrias possvel chegar a
determinadas verdades, que nada mais so que pontos de vista para se olhar o mundo. Para isso,
utilizarei, mais especificamente, dois aspectos da literatura de Padura: a referncia literatura
policial do estilo hard-boiled e a perspectiva humanizada na construo dos personagens.
Palavras-chave: Literatura hispano-americana; Leonardo Padura; Histria; Fico.
Resumen: El texto que viene a seguir procura pensar la literatura del cubano Leonardo Padura
no como mero instrumento de acceso a la Historia, como algunos crticos hicieron. Aqu, voy a
intentar argumentar que por medio de sus elecciones y construcciones esttico-literarias es posible
llegar a determinadas verdades, que nada ms son que puntos de vista para mirar el mundo. Para
eso, utilizar, ms especficamente, dos aspectos de la literatura de Padura; la referencia a la
literatura policial del estilo hard-boiled y la perspectiva humanizada en la construccin de los
personajes.
Palabras-clave: Literatura hispanoamericana; Leonardo Padura; Historia; Ficcin.
Se a fico no tivesse valor, o mundo tambm

no teria, porque o vamos atravs da fico.
(Karl Ove Knausgrd, em Minha Luta 2: Um outro amor)
No dia em que desembarquei em Havana, chegando em Cuba pela primeira vez,

caiu uma chuva que mal me permitia enxergar alguns metros frente do txi que me levou
do Aeroporto Internacional Jos Mart at o bairro Habana Vieja. Ao sair do carro, aps
a cegueira do caminho, e me deparar com construes antigas e malconservadas, um
odor especfico de habitaes velhas e de lixo perceberia mais tarde que o recolhimento
de lixo um problema da cidade no-turstica , tive um primeiro grande choque, o qual
se estendeu pelos oito dias em que ali permaneci. Embora j tivesse visto fotos da capital
cubana, assistido a documentrios ou filmes ali ambientados e at mesmo lido vrias
reportagens, notcias, posts de blogs, bem como diversos livros de Leonardo Padura
autor que responsvel pela minha ida ilha caribenha , o que eu vivenciei naqueles
dias foi bastante diferente daquilo que vinha esperando. Talvez minha expectativa
*
Mestra em Teoria e Histria Literria Doutoranda Programa de Teoria e Histria Literria Instituto
de Estudos da Linguagem Unicamp Universidade Estadual de Campinas. Campinas, SP Brasil.
Bolsista CNPq. E-mail: brunatguerra@gmail.com.
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estivesse altamente contaminada por um imaginrio da esquerda latino-americana que
tem em Cuba seu modelo de sucesso. Sendo assim, um pensamento que frequentemente
me ocorria era se estaria passando por aquela experincia da forma correta seja l o que
isso for , j que, hora a hora, colocava em xeque minhas convices construdas por
narrativas deslumbradas e anacrnicas a respeito do pas que, no final da dcada de 1950,
conseguiu dar um basta s medidas colonizadoras yankees.
Pelos livros de Padura eu j detinha informaes a respeito de muitos aspectos:
sobre a desigualdade que o capital estrangeiro, enviado por parentes exilados, causa
ilha; sobre a censura que, em certo momento, fez com que os jovens ouvissem
clandestinamente The Beatles e The Mamas and The Papas; sobre a fome que acometeu
a populao na dcada de 1990, aps o fim da Unio Sovitica; sobre o alto consumo de
rum; sobre a perseguio aos homossexuais durante os anos iniciais da Revoluo; ou at
mesmo sobre o amor dos cubanos pelo baseball. Conheci tambm os nomes de alguns
bairros: Habana Vieja, Vedado, Lawton, Mantilla, bem como o Cemitrio Cristbal
Coln ou a Biblioteca Nacional Jos Mart com suas funcionrias misteriosas. Em
contrapartida, tantas outras coisas eu no soube pela literatura de Leonardo Padura, como
as dificuldades de comunicao com o exterior, o alto custo para se ter acesso internet,
a sujeira das ruas, o assdio s mulheres, a grande quantidade de cegos, os pedidos de
esmola, os bicitaxistas, o fumo permitido dentro das delegacias de polcia, os europeus
deslumbrados com tamanha exoticidade mal se apercebendo que so tambm
responsveis pela desigualdade hoje existente na ilha , a fascinao dos cubanos pelas
novelas brasileiras, o Museo Nacional de Bellas Artes etc.
Ao voltar ao Brasil, passei dias tentando assimilar minha curta, porm
impactante, experincia em Havana. Se, de certa forma, eu j sabia o que encontraria
embora, como em qualquer viagem, muitos aspectos novos haveriam de surgir , por que
minha estadia naquela cidade foi capaz de me impactar e marcar de forma to acentuada,
como nunca havia ocorrido anteriormente com outro local? Podem ser muitos os aspectos,
subjetivos ou objetivos, que respondem a isso, mas algo, sem dvidas, ficou evidente: a
Literatura talvez seja incapaz de suprir uma vivncia in loco, ela no tem capacidade de
informar satisfatoriamente sobre o que chamamos, de maneira mais vulgar, de realidade.
A criao ficcional de Leonardo Padura, ainda que crtica e amplamente pautada na
realidade, no foi capaz de antecipar ou me preparar para o que eu vivenciaria em Cuba.
Nesse sentido, o escritor cubano sempre procurou alertar seus leitores sobre as diferenas
entre a Histria, a realidade e seu trabalho com a fico. Um exemplo disso so as notas
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colocadas em alguns de seus livros sobre a construo dos enredos e personagens, como
uma tentativa de guiar o olhar do leitor sobre o texto. algo que sempre me incomodou,
pelo excesso de didatismo, mais especificamente em trs obras de Leonardo Padura. Em
La novela de mi vida [2002], por exemplo, nos Agradecimientos dispostos antes do
texto, lemos: Aunque sustentada en hechos histricos verificables y apoyada incluso
textualmente por cartas y documentos personales, la novela de la vida de Heredia, narrada
en primera persona, debe asumirse como obra de ficcin1 (PADURA, 2014, p. 11). J
no famoso El hombre que amaba a los perros [2009], no final da edio h uma Nota
muy agradecida que traz a seguinte informao:
Por eso me atuve con toda la fidelidad posible (recurdese que se trata
de una novela, a pesar de la agobiante presencia de la Historia en cada
una de sus pginas) a los episodios y la cronologa de la vida de Len
Trotski en los aos en que fue deportado, acosado y finalmente
asesinado, y trat de rescatar lo que conocemos con toda certeza (en
realidad muy poco) de la vida o de las vidas de Ramn Mercader,
construida(s) en buena parte sobre el filo de la especulacin a partir de
lo verificable y de lo histrica y contextualmente posible. Este ejercicio
entre realidad verificable y ficcin es vlido tanto para el caso de
Mercader como para el de otros muchos personajes reales que aparecen
en el relato novelesco repito: novelesco y por tanto organizado de
acuerdo con las libertades y exigencias de la ficcin2 (PADURA,
2013a, p. 763-764).
Por fim, no Herejes [2013], uma Nota del autor, antes do texto, alerta:
Pero como se trata de una novela, algunos de los acontecimientos

histricos han sido sometidos a las exigencias de un desarrollo
dramtico en inters de su utilizacin, repito, novelesca. []
Porque la historia, la realidad y la novela funcionan con motores
diferentes3 (PADURA, 2013b, p. 9).
Enfim, poderamos estabelecer inmeras problematizaes sobre as

categorizaes que Padura oferece para explicar como funcionam seus livros, mas h ali
uma preocupao recorrente e pedaggica por parte do autor em dizer que seus textos so
ficcionais/ romanescos, embora se valham de dados histricos para serem construdos.
Na nota de Herejes, inclusive, o autor ressalta que Histria, realidade e novela funcionam
cada uma com uma fora-motriz prpria. Isso pode significar que a fico, por meio de
seus meandros esttico-temticos, constri verdades prprias; e so essas verdades que
podem impulsionar reflexes a respeito do mundo e nos dar instrumentos para acessar o
real.
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*
Embora muitos digam que os alertas de um escritor a respeito da leitura de sua

prpria obra possam ser armadilhas e, eventualmente, no devam ser levados to em
considerao, me parece bastante curiosa a necessidade de Leonardo Padura em gerar
esclarecimentos sobre a construo literria de seus textos. Talvez isso possa ser
explicado pela nsia de escapar de certas leituras demasiadamente prementes que
costumam fazer de sua obra. Se utilizarmos alguns exemplos daqueles que comentaram
El hombre que amaba a los perros4 no Brasil O homem que amava os cachorros, em
portugus , percebemos, por exemplo, a reduo da construo esttica da novela a um
historicismo acentuado.
Uma resenha de Emir Sader (2014), socilogo e cientista poltico, para o Le
Monde Diplomatique Brasil, por exemplo, afirma: Padura se vale de sua experincia na
literatura policial, mas a obra resultado de um impressionante levantamento de dados e
fontes, que lhe permite combinar perfeitamente o rigor histrico com o clima
semificcional. Ou seja, as escolhas lexicais para qualificar a novela evidenciam que, para
o autor da resenha, o aspecto histrico mais sobrepujante que a prpria construo
esttica. Quer dizer que em cima de uma preciso histrica que uma semifico
construda. No h problematizao, porm, de algo que me parece evidente nas obras de
Padura, que seria a questo da narrativa histrica tendenciosamente construda, no
factual, tampouco idealista. Pouco ficamos inteirados, tambm, do que ele considera uma
meia-fico.
Gilberto Maringoni (2013) quem escreve o prefcio da edio brasileira de El
hombre que amaba a los perros. Talvez por ser um historiador, ele acaba por manter o
foco, sobretudo, naquilo que os discursos histricos versam sobre o momento que
concerne ao enredo envolvendo Trotski e seu assassino. Em outras palavras, se utiliza
da usual contextualizao histrica. Antes de comear a traar esse percurso em seu texto,
lemos:
Narrativa e enredo se completam. Versado nas artes do jornalismo e

revelando-se um paciente historiador, o autor empreendeu uma
exaustiva apurao de eventos, tempos, deslocamentos, opes,
hesitaes e decises que embalaram os protagonistas, alm de
indiretamente se colocar como personagem. Se o leitor conhecer os
fatos narrados, tanto melhor. Caso conhea apenas superficialmente o
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assunto, no h problema. A construo esttica de cada figura supre
eventuais lacunas histricas que algum possa ter.
Para Maringoni, fica evidente que a narrativa de Leonardo Padura, aparentemente, pode
servir para se conhecer fatos histricos e que a construo esttica serviria para dar uma
maior consistncia a eles. Mais adiante, afirma que El hombre... , ainda, um livro para
quem gosta de boas histrias, sem qualquer desdobramento sobre o que isso significaria.
Embora o autor de El hombre que amaba a los perros tenha investido cinco anos na
pesquisa sobre os personagens, acontecimentos histricos e na construo de um enredo
altamente verossmil, enxergar a novela apenas como um instrumento de acesso Histria
pode ser um grande equvoco. No toa, em uma sabatina realizada pela Folha de So
Paulo em julho de 2015, Leonardo Padura, irritado, se utilizou de ironia para dizer, j no
final do evento, que pouco ou nada havia sido perguntado sobre sua literatura at aquele
instante. Os entrevistadores apenas haviam tratado de aspectos scio-polticos e histricos
envolvendo Cuba seguindo, portanto, a tendncia da crtica sobre seu livro no Brasil.
Entre os textos da imprensa que se afastaram desse tipo de interpretao e que
ofereceram chaves de leitura mais interessantes para El hombre que amaba a los perros,
sem dvidas plausvel mencionar o de Eric Nepomuceno (2013) para O Estado de So
Paulo, intitulado O homem que amava os sonhos e as utopias. Possivelmente, devido
experincia como escritor, sua anlise ultrapassa as interpretaes historicistas mais
imediatistas, escrevendo:
O narrador, Ivan, transporta o enredo para Cuba dos nossos dias, a de

depois do desmoronamento do bloco sovitico. E deixa o registro de
muitos dos desvios do processo revolucionrio, uma atmosfera
rarefeita, a manipulao de sonhos e esperanas. No fundo, o que
posto contra o muro a prpria utopia do nosso tempo
(NEPOMUCENO, 2013).
Ou seja, nesse trecho, percebemos que Nepomuceno no entende o texto em questo

como um acesso para o fato histrico, mas existe uma valorizao dos sentidos
possivelmente trazidos por uma narrativa portadora de um contexto bastante marcado
pela Histria. El hombre que amaba a los perros no seria capaz de transportar o leitor
para o que foi, factualmente, a perseguio da Unio Sovitica a Trotski, mas oferecer
condies para refletirmos sobre a utopia socialista. Acredito que seja esse o ponto de
maior interesse ao pensarmos os textos de Leonardo Padura: quais os nexos e os
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conhecimentos proporcionados por aquilo que ele escreve? Quais as verdades que
constri sua fico?
Para procurar responder a isso, levantarei algumas particularidades da obra do
cubano que podem contribuir com a reflexo. Cabe ressaltar que se trata de um autor de
projeto esttico. Todas as suas obras, tanto os romances policiais quanto os de outro
gnero, acabam recorrendo a mecanismos de construo bastante semelhantes. Em
seguida, evocarei, principalmente El hombre que amaba a los perros.
Para se pensar nos sentidos e verdades advindos da obra de Leonardo Padura,

um ponto essencial a ser ressaltado o da sua intrnseca ligao com a literatura policial.
Grande parte do que escreveu at hoje pertence declaradamente a esse gnero. So sete
livros os que compem a srie Mario Conde esse o nome do detetive que permeia seus
textos detetivescos : Pasado perfecto [1991], Vientos de cuaresma [1994], Mscaras
[1991], Paisaje de otoo [1998], Adis, Hemingway [2001], La neblina del ayer [2005]
e La cola de la serpiente [2011]. Padura, brinca, por vezes, que na verdade seriam sete e
meio seus livros policiais, j que Herejes conta com a presena, embora no to intensa,
de Conde.
Independentemente dessa diferenciao entre seus romances considerados
policiais e as aqueles de outro estilo, o carter policialesco notrio em toda a obra de
Leonardo Padura. El hombre que amaba a los perros, por exemplo, um ttulo
emprestado de um conto de Raymond Chandler. Essa referncia clara no captulo cinco,
quando o narrador Ivn chega praia de Santa Mara del Mar e retira de sua mochila um
livro que estava lendo:
Era un volumen de relatos de Raymond Chandler, uno de los escritores

por los cuales, en esa poca y todava hoy , profesaba una srdida
devocin. Sacndolos de los sitios ms inimaginables, yo haba logrado
formar con ediciones cubanas, espaolas y argentinas una coleccin de
las obras casi completas de Chandler y, adems de cinco de sus siete
novelas, tena varios libros de cuentos, entre ellos el que lea esa tarde,
titulado Asesino en la lluvia. La edicin era Bruguera, impresa en 1975,
y, junto al relato que le serva de ttulo, recoga otros cuatro, incluido
uno llamado El hombre que amaba a los perros5 (PADURA, 2013a,
p. 93).
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essencial, aqui, pensarmos no sentido trazido pela referncia a um dos
principais nomes da literatura policial hard-boiled. Juntamente com Dashiell Hammet,
Chandler um dos pilares do estilo policialesco de origem norte-americana, mais
especificamente estadunidense. Esse tipo de literatura policial parece abandonar a
moralidade e a confiabilidade das instituies oficiais outrora trazidas pela literatura de
Conan Doyle e seu famosssimo Sherlock Holmes, lidando com as contradies e os
problemas dos sistemas poltico e social, bem como a corrupo inerente a eles. Nos
textos que se enquadram no gnero policial duro, normalmente as instituies no esto
acima do bem e do mal, j que todos so suspeitos, falham e agem de acordo com
interesses particulares. No artigo The Simple Art of Murder, Chandler (s/d) aborda um
pouco esse tema ao tentar expor o que considera que significa falar realisticamente da
morte e do crime, possivelmente explicitando os anseios que norteavam sua escrita:
The realist in murder writes of a world in which gangsters can rule

nations and almost rule cities, in which hotels and apartment houses and
celebrated restaurants are owned by men who made their money out of
brothels, in which a screen star can be the fingerman for a mob, and the
nice man down the hall is a boss of the numbers racket; a world where
a judge with a cellar full of bootleg liquor can send a man to jail for
having a pint in his pocket, where the mayor of your town may have
condoned murder as an instrument of moneymaking, where no man can
walk down a dark street in safety because law and order are things we
talk about but refrain from practising; a world where you may witness
a hold-up in broad daylight and see who did it, but you will fade quickly
back into the crowd rather than tell anyone, because the hold-up men
may have friends with long guns, or the police may not like your
testimony, and in any case the shyster for the defense will be allowed
to abuse and vilify you in open court, before a jury of selected morons,
without any but the most perfunctory interference from a political
judge.
It is not a very fragrant world, but it is the world you live in, and certain
writers with tough minds and a cool spirit of detachment can make very
interesting and even amusing patterns out of it. It is not funny that a
man should be killed, but it is sometimes funny that he should be killed
for so little, and that his death should be the coin of what we call
civilization6.
Nesse sentido, a srie Mario Conde, de Leonardo Padura, indubitavelmente, se

orienta pela vertente chandleriana de literatura policial, trazendo tona inconsistncias
na organizao poltica e social de Cuba: por trs das aparncias de legalidade h sempre
crimes obscuros e interesses pessoais ou de certos grupos que acabam prevalecendo sobre
qualquer tica. Alm disso, o detetive Conde no neutro, tampouco idneo. um
homem colocado em sua humanidade, apresentando vcios e falhas: alcolatra,
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pessimista, desbocado, apaixonado e escritor. Abandona sua profisso na instituio
policial para trabalhar com revendas de livros.
Alm dessa influncia mais evidente da literatura policial hard-boiled nos textos
detetivescos de Padura, volto ao ttulo de El hombre que amaba a los perros para reforar
que intitular uma novela de forma homnima a um texto de Chandler pode ser um forte
indcio de uma perspectiva a ser adotada em seu entendimento. Para entendermos melhor,
importante apresentar os trs planos espao-temporais que, em certos instantes, se
imbricam em El hombre...: 1) o histrico Len Trotski, a partir do instante em que recebe
o informe de que ter que deixar a Unio Sovitica, sua passagem e problemas
diplomticos em diversos pases da Europa at, por fim, se estabelecer no Mxico, onde
seria assassinado; 2) a vida metamrfica do assassino de Trotski, Ramon Mercader, desde
o instante em que recrutado pelo Partido Comunista para a misso de eliminar o opositor
ao stalinismo, todo o processo de metamorfose e automatizao para que no levante
suspeitas sobre o crime, at, enfim, se estabelecer em Cuba; 3) a difcil vida de Ivn, o
narrador cubano que nasceu, praticamente, junto Revoluo Cubana, foi acusado de
escrever textos antirrevolucionrios e viveu as dificuldades que assolaram a Ilha na ltima
dcada do sculo XX. Em certo instante da dcada de 1970, se encontra com um rapaz
desconhecido em uma praia de Havana, o qual resolve contar a ele a histria de Trotski e
Ramon Mercader. Devido ao teor do relato, que talvez fosse uma heresia poltica
castrista, Ivn vive amedrontado at os ltimos dias de sua vida. No ltimo captulo,
denominado Rquiem, Daniel Ledesma, o amigo para quem Ivn remeteu seus escritos,
traz luz seu trgico fim.
Nessa construo temtica, a literatura hard-boiled deixa suas marcas em
diversos aspectos, sendo que um deles diz respeito aos danos que certos interesses, com
respaldos estatais, direta ou indiretamente, causam a pases ou pessoas. No enredo, a
atuao sovitica capaz de controlar o destino ao menos dos trs principais personagens.
Trotski, por ser oposio a Stalin, passa a ser perseguido de forma desproporcional pela
URSS, numa tentativa implacvel de silenciamento e destruio do opositor.
Consequentemente, sua sina traada pelas relaes diplomticas entre pases. J Ramon
Mercader, aps aceitar s cegas uma proposta do PC trazida pela prpria me mais tarde
saberia que seria o responsvel por matar Trotski , passa a ter a existncia controlada
por Stalin. Desistir significaria o fim da prpria vida. O terceiro personagem, Ivn,
vivendo em uma Cuba de influncia tardiamente stalinista, tambm tem sua vida sob o
alcance estatal. Depois de ser perseguido por escrever romances supostamente
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inoportunos, passa a ser o nico detentor de uma histria crucial das relaes
internacionais. Devido a esses e outros fatores, Ivn um homem que passa sua vida
dominado pelo medo do Estado.
Por meio da narrativa sobre a mobilizao da Unio Sovitica para conseguir
eliminar Trotski, bem como dos tentculos de Stalin afetando a latino-americana Cuba,
no acessamos lacunas histricas por sinal, devido aos poucos registros sobre sua vida,
Ramon Mercader foi construdo numa base mais imaginativa que factual somos
colocados frente s contradies da configurao estatal: por um lado, capaz de assegurar
o cidado; por outro, de violent-lo. Eis a, ento, uma das tantas chaves de leitura
interessantes de El hombre que amaba a los perros. Lendo-o atravs desse filtro, no se
acessa a realidade, mas se possibilita refletir complexamente sobre ela.
Nos tradicionais manuais de Histria, a perspectiva ao narrar aquilo que

comumente se chama de fato , quase sempre, de um certo distanciamento. Ou seja,
figuras histrias so descritas com frieza e suposta impessoalidade. O foco geralmente
a vida pblica daqueles que participaram de eventos considerados importantes.
Assumindo uma estratgia discursiva diferente, a literatura de Leonardo Padura constri
seus personagens, inclusive os histricos, atravs de uma perspectiva prxima, ou melhor,
por meio dessas figuras somos capazes de identificar sua acentuada humanidade. Isso
significa um enfoque nas fraquezas, afeies, sentimentos e vulnerabilidades humanas.
Essa caracterstica da Literatura de Padura, que est presente em diversos de seus textos,
um outro aspecto de real interesse para se pensar a respeito dos conhecimentos trazidos
por sua obra.
Em El hombre que amaba a los perros, os trs personagens principais Len
Trotski, Ramon Mercader e Ivn Crdenas so vistos por essa perspectiva. Este ltimo,
que tambm o narrador, inicia o primeiro captulo atolado em sofrimento, pois, enquanto
aguarda que um furaco homnimo destrua Cuba, tem sua esposa acamada apenas
aguardando a morte. Ela falece, mas o furaco Ivn desvia seu trajeto esperado e acaba
no acometendo a ilha. Nos captulos subsequentes, ele goteja os acontecimentos de sua
vida que o transformaram em uma pessoa amedrontada, e, consequentemente, o
enxergamos por meio do que nele h de mais humano: suas fragilidades, avindas
sobretudo do medo de un fundamentalismo ideolgico extendido, que rechazava y
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reprimia lo diferente y se cebaba en los ms vulnerables, en quienes no se ajustasen a los
cnones de la ortodoxia7 (PADURA, 2013a, p. 238-239). Nessa esteira, entre outras
coisas, reprimido ao ser acusado de escrever literatura no revolucionria, bem como
seu irmo perseguido devido a uma homofobia institucionalizada.
Quanto a Trotski, embora seja um personagem de base histrica e com muitos
registros sobre sua vida e seus pensamentos, construdo por Padura tambm pelo vis
humanizado. Para alm de trechos literais ou de claras referncias aos textos trotskianos,
em El hombre que amaba a los perros o conhecemos em seu mago: ali, evidenciada
necessidade sentida pelo personagem de segurar a mo da esposa, a sensao de vazio, a
tristeza, o sofrimento, a desconfiana, a resignao, o amor aos filhos e, por fim, o temor.
Mercader, tambm personagem histrico e, como j afirmei, sobre o qual pouco se sabe,
j que grande parte do que se tem escrito sobre ele so conjecturas , tambm construdo
atravs de um ponto de vista ntimo. No primeiro instante em que aparece no livro, quando
est lutando na Guerra Civil Espanhola e se encontra com sua me, responsvel por
convid-lo a cumprir uma misso para a Unio Sovitica, mostra-se um rapaz bastante
prximo ao irmo mais novo, Luis, e apaixonado por uma militante chamada frica.
Depois disso, descrito em sua solido ao ser obrigado a abandonar seus sentimentos e
memrias em um treinamento que o transformaria em autmato na sede do Partido
Comunista.
O amor aos cachorros algo que refora o vis humanizado desses personagens.
Todas as trs frentes espao-temporais de El hombre que amaba a los perros trazem a
relao dos seres humanos com esses animais. Ivn conhece sua esposa Ana quando,
trabalhando como uma espcie de ajudante na Escuela de Veterinria de la Universidad
de La Habana favor dos amigos veterinrios, de quem havia revisado textos por tantas
vezes, depois que a revista de medicina veterinria para a qual trabalhava deixou de
existir. A jovem surge com seu poodle Tato, implorando para que o rapaz salvasse a vida
do animal, o que acaba acontecendo. J morando juntos, aps a morte do co, Ivn recolhe
um cachorro de rua ao qual do o nome de Truco.
Trotski, desde os primeiros instantes em que aparece na novela, quando recebe
a notcia de expulso dos territrios soviticos, est sempre acompanhado de sua cadela
Maya. Quando informado de que no poderia sair com ela do pas, o expatriado se arrisca:
Maya formaba parte de su famlia y se iba con l o no se iba nadie8 (PADURA, 2013a,
p. 38). De fato, a cachorra autorizada a exilar com o dono, morrendo no primeiro
destino, na Turquia. Os instantes finais do russo, no Mxico, so em companhia de um
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outro co, Azteca, o qual descrito fielmente seguindo os movimentos do dono. Pouco
antes de morrer, um dos dilogos que Trotski mantm com seu assassino , justamente, a
respeito do amor aos cachorros:
Stalin me quit muchas cosas, hasta la posibilidad de tener perros.

Cuando me expulsaron de Mosc tuve que dejar a dos, y cuando me
desterraron, quisieron que me fuera sin mi perra preferida, la nica que
me pude llevar a Alma At. [] Lo cierto es que siempre he amado a
los perros. Tienen una bondad y una capacidad de ser fieles que superan
a las de muchos humanos.
Yo tambin amo a los perros dijo Jacques9, como si se avergonzara
. Pero hace aos que no tengo ninguno. Cuando todo esto acabe, me
gustara tener dos o tres.
Bsquese un borzoi, un galgo ruso. Maya era un borzoi. Son los perros
ms fieles, hermosos e inteligentes del mundo [] igame bien,
Jacson, si alguna vez tiene un borzoi, nunca se olvidar de m
sentenci el viejo y mir su reloj10 (PADURA, 2013a, p. 609-610).
Quando Ivn Crdenas conhece Mercader em Santa Mara del Mar, o primeiro
contato que mantm com os cachorros Ix e Dax, justamente galgos russos, ou borzois,
como havia sugerido Trotski. Eram os primeiros que Ivn via fora das pginas das revistas
e com os quais Ramn mantinha uma relao de muito afeto. Ademais, no episdio em
que recrutado por Caridad, sua me, para que assuma um compromisso junto ao PC,
Mercader est acompanhado de um co chamado Churro, ao qual bastante apegado. Ela,
mediante o sim do filho, dispara um tiro no animal antes que haja tempo de Ramn
esboar qualquer reao, destruindo simbolicamente qualquer possibilidade de afeto que
dali para frente poderia atrapalhar o filho no cumprimento de sua misso.
A presena dos cachorros na construo narrativa, ento, humanizante no
sentido de que todos os personagens, mesmo em situaes adversas fome, exlio e
guerra, respectivamente , mantm seu amor por esses animais. Mais que tudo isso, o
que os une, tanto no sentido de gerar aproximaes quanto na comum empatia por outra
vida. Percebemo-la o tempo todo, inclusive dos personagens uns pelos outros e do leitor
pelos personagens. So perspectivas complementares, j que conhecemos a histria pela
voz narrativa de Ivn.
A empatia mais imediata a que temos pelo narrador, construda medida que
conhecemos suas dificuldades e suas aflies em relao liberdade. Ele algum que
no pode falar nem escrever o que deseja por sentir medo. Parece, desde jovem, estar
derrotado. Isso fica evidente quando seu amigo Daniel, no ltimo captulo de El hombre...,
descreve que Ivn havia lhe revelado, havia muitos anos, o sonho de ir para a Itlia: [...]
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mientras yo me preguntaba cmo era posible que un tipo como l se diera por vencido y,
a los veintipico de aos, ya hablara de sueos muertos cuando todos sabamos que an
tenamos por delante un futuro que se anunciaba luminoso y mejor11 (PADURA, 2013a,
p. 745). Ivn algum cujos sonhos se perderam durante grande parte da vida por uma
infinidade de motivos, ou melhor, cujos sonhos j nasceram mortos. Contrariando seu
desejo de exlio, sempre viveu entre las cuatro paredes de la isla12 (PADURA, 2013a,
p. 756).
Ao mesmo tempo, por meio de sua narrativa, desenvolvemos empatia tanto por
Trotski quanto por Mercader. O russo se torna refm de decises diplomticas entre
pases, indo de um a outro, independentemente de sua vontade. Trotski se torna um sem-
lugar e sofre com a desproporo que significa um Estado sendo inimigo de um homem,
se resignando diante da fora que o acomete, sendo a escrita sua nica possibilidade de
resistncia.
J o espanhol Ramn algum endurecido pelas condies em que foi colocado.
Estar vivo depende de no desistir da incumbncia de assassinar aquele que havia sido
designado inimigo da Revoluo proletria. Para isso, obrigado a destruir laos
familiares e amorosos, bem como memrias, identidade e planos. No final dos anos 1970,
quando se encontra com Ivn numa praia habanera, descrito como uma pessoa solitria,
extremamente apegada aos seus cachorros, constantemente vigiada por um certo homem
e sem uma nacionalidade identificvel pelo narrador.
Quando passamos a conhecer personagens por um vis intimista e aproximado,
inevitvel o surgimento de uma reflexo sobre a tica da compaixo. Isso fica exposto
tambm no Rquiem, onde explicitado um dilogo entre Daniel e Ivn, em que este
ltimo desabafa sobre seus incmodos em relao a sentir compaixo por Mercader:
[] Cuando le esos papeles y tuve una idea cabal de lo que haba

hecho Ramn Mercader, sent asco. Pero tambin sent compasin por
l, por el modo en que lo haban usado, por la vergenza que le
provocaba ser l mismo. Ya s, era un asesino y no merece compasin,
pero todava yo no puedo evitarlo, cojones! A lo mejor es verdad que
su misma gente le meti radiactividad en la sangre para matarlo, como
dice Eitington, pero no haca falta, porque ya lo haban matado muchas
veces. Se lo haban quitado todo, su nombre, su pasado, su voluntad, su
dignidad. Y al final para qu? Desde que le dijo que s a Caridad,
Ramn vivi en una crcel que lo persigui hasta el mismo da de su
muerte. Ni quemndose todo el cuerpo se poda quitar su historia de
encima, ni creyndose que era otro Pero a pesar de todo, a m me
daba lstima saber cmo haba terminado, porque siempre haba sido
un soldado, como tantsima gente Y si lo mataron ellos mismos, no
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se puede sentir por l otra cosa que compasin. Y esa compasin lo hace
sentirse a uno sucio, contaminado por el destino de un hombre que no
debera merecer ninguna piedad, ninguna pena. Por eso me niego a creer
que lo haya matado su misma gente: de alguna forma, eso lo hara un
mrtir Y no quiero publicar nada, porque solo de pensar que esa
historia le provoque a alguien un poco de compasin me dan ganas de
vomitar13 (PADURA, 2013a, p. 752-753).
Diferentemente do que pondera Ivn, a aproximao humana, emptica,

carregada de compaixo no deve ser, necessariamente, uma mirada demasiadamente
relativista, mas capaz de colocar em xeque valores previamente estabelecidos sobre
vtimas e viles, sobre poder e submisso. No final das contas, acaba por desorganizar
ideias simplistas para se entender o mundo e os processos histricos.
Em certo instante do segundo livro da srie Minha Luta, do autor noruegus

contemporneo Karl Ove Knausgrd, o narrador se encontra em crise por ter perdido a f
na literatura, nas notcias de televiso e de jornal e at mesmo nos documentrios, porque
tudo era saturado de fico.
[...] e assim no fazia diferena nenhuma se a narrativa que contavam

tivesse acontecido de verdade ou no. Havia uma crise, eu sentia em
cada parte do meu corpo, algo saturado, como banha de porco, se
espalhava em nossa conscincia, porque o cerne de toda essa fico,
verdadeiro ou no, era a semelhana, e o fato de que a distncia mantida
em relao realidade era constante. Ou seja, a conscincia via sempre
o mesmo. E esse mesmo, que era o mundo, estava sendo produzido em
srie. O nico, sobre o qual todos falavam, era assim cancelado, no
existia, era uma mentira (KNAUSGRD, 2014, p. 556).
Ele percebe, porm, que esse pensamento poderia ser problemtico, uma vez que
se a fico fosse menosprezada, o mundo perderia seu valor, pois enxergado justamente
pela fico. Afora a agudeza com que trata do assunto, essa ideia pode ser utilizada para
se pensar a literatura de Leonardo Padura, ou, mais especificamente El hombre que amaba
a los perros.
Ainda que lida por muitos crticos por um vis altamente historicista, a novela
no proporciona um conhecimento do fato histrico por mais problemtico que seja
esse conceito. Na verdade, Padura se vale de figuras e acontecimentos histricos
altamente verossmeis para construir argumentos, vises ou, simplesmente, verdades. Por
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meio de diferentes aspectos da construo esttica e narrativa podemos encontrar
possibilidades de entender o mundo que, ao fim e ao cabo, so posturas polticas.
Na realidade, acredito que essas verdades trazidas pela literatura do escritor
cubano acabam por colocar em xeque um entendimento histrico sem qualquer
ponderao. Trotski um questionador ferrenho do que poderamos chamar Histria
oficial. Em Revoluo desfigurada: Carta ao Instituto Histrico do Partido, Trotski
trabalha justamente a ideia de que o Partido Comunista haveria corrompido as
informaes referentes Revoluo Russa. Nesse texto, afirma:
No creio poder acrescentar muita coisa ao que j foi publicado em

muitos documentos, discursos, artigos e livros de todas as espcies,
principalmente nos meus. Mas, peo permisso para vos perguntar que
sentido pode haver o ser eu interrogado sobre minha participao na
Revoluo quando a totalidade do aparelho oficial, e mesmo o vosso,
trata de dissimular, de fazer desaparecer, ou pelo menos de deturpar
todos os vestgios de minha participao (TROTSKY, 2007a, p. 25).
nesse teor que em A Revoluo trada afirma que aqueles que estiverem na
direo da Unio Sovitica a partir de 1923 foram responsveis por falsificar a histria
da Revoluo, ou ento que
Foi tambm Stalin quem fez dar e por vrias vezes uma nova
redao histria da Revoluo, do Partido bolchevique e da
Internacional Comunista. Em nome da Revoluo de Outubro e do
socialismo, instaurou na Unio Sovitica um regime de terror e de
mentira, sem igual (TROTSKY, 2007b, p. 9).
Sendo assim, a escolha por trazer Trotski como personagem de um romance,

bem como as imbricaes e consequncias de toda a perseguio que sofreu pela Unio
Sovitica e os males causados mundialmente pelo stalinismo esto tambm em jogo no
romance analisado de Leonardo Padura. O revolucionrio russo nos indica que a Histria
composta mais dos silncios, dos derrotados e do que no foi dito, do que propriamente
daquilo que se conta ou se sabe sobre ela. Tambm cabe ponderar que as palavras de
Trotski so apenas uma narrativa da histria sem que isso minimize os terrores pelos
quais passou ou a sua trgica morte.
Essa postura pode ser tambm um convite esquerda latino-americana, na qual
me incluo, a olhar para Cuba se afastando dos modelos chapa-brancas aos quais estamos
to acostumados a ter contato em nossa imprensa e por meio dos quais
preconceituosamente estamos acostumados a pensar. Em artigo intitulado A ilha da
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fantasia, o cubanista Joo Felipe Gonalves (2016), aps citar casos de recusa de
algumas pessoas a aceitarem aquilo que contava ao voltar da ilha situao muito
semelhante ao que vivi no meu retorno , diz:
No fundo, essas atitudes refletem uma tendncia profunda no exterior a

ver em Cuba um mero smbolo poltico de resistncia e no um pas
de verdade.
Essa reduo do pas a um smbolo s vezes toma formas extremas que
deixam visvel o desconhecimento profundo da ilha entre aqueles que
falam como autoridades sobre o tema.
No estaramos desfigurando e traindo a Revoluo cubana?

Por isso, afirmo veementemente: El hombre que amaba a los perros deve ser
visto para alm de uma armadilha historicista e do esclarecimento histrico, mas sim
como um romance capaz de trazer verdades e possibilidades tona, como tentei indicar
brevemente quando falei sobre a aproximao que Padura faz da literatura policial hard-
boiled e a perspectiva humanizada na construo dos personagens. Deve ser claro, por
fim, que essas verdades esto bem distantes de constituir um texto de Histria monoltica
e factual que corrobora com preconcepes a respeito do que Cuba e do que significou
a revoluo proletria do sculo XX.
Referncias:
CHANDLER, Raymond. The Simple Art of Muder. Diponvel em:

http://www.en.utexas.edu/amlit/amlitprivate/scans/chandlerart.html. Acesso em: 05
maio 2016.
GONALVES, Joo Felipe. A ilha da fantasia. Calle 2. 30 jan. 2016. Disponvel em:
http://calle2.com/a-ilha-da-fantasia/. Acesso em: 05 maio 2016.
KNAUSGRD, Karl Ove. Um outro amor: minha luta 2. (traduo Guilherme da Silva
Braga). So Paulo: Companhia das Letras, 2014.
MARINGONI, Gilberto. Prefcio: Um thriller histrico. In: PADURA, Leonardo. O
homem que amava os cachorros. So Paulo: Boitempo Editorial, 2013. E-book.
NEPOMUCENO, Eric. O homem que amava os sonhos e as utopias. O Estado de So
Paulo. 07 dez 2013. Disponvel em: http://cultura.estadao.com.br/noticias/geral,o-
homem-que-amava-os-sonhos-e-as-utopias-imp-,1105474. Acesso em: 05 maio 2016.
PADURA, Leonardo. El hombre que amaba a los perros. Barcelona: Tusquets Editores,
2013a.
___. Herejes. Barcelona: Tusquets Editores, 2013b.
___. La novela de mi vida. Buenos Aires: Tusquets Editores, 2014.
SADER, Emir. O homem que amava os cachorros. Le Monde Diplomatique Brasil. n.
78, jan. 2014. Disponvel em: http://www.diplomatique.org.br/resenhas.php?edicao=78.
Acesso em: 05 maio 2016.
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TROTSKY, Leon. A revoluo desfigurada. (traduo Wenceslau Azambuja). So
Paulo: Centauro, 2007a.
TROTSKY, Leon. A Revoluo trada. (traduo M. Carvalho e J. Fernandes). So
Paulo: Centauro, 2007b.
Notas:
1
Ainda que sustentada por feitos histricos verificveis e apoiada inclusive textualmente por cartas e
documentos pessoais, a novela da vida de Heredia, narrada em primeira pessoa, deve ser assumida como
obra de fico (Minha traduo).
2
Por isso me ative com toda a fidelidade possvel (lembre-se que se trata de um romance, apesar da intensa
presena da Histria em cada uma de suas pginas) aos episdios e cronologia da vida de Leon Trotsky
nos anos em que foi deportado, perseguido e finalmente assassinado, e tratei de resgatar o que conhecemos
com toda certeza (na realidade muito pouco) da vida ou das vidas de Ramn Mercader, construda(s) em
boa parte pelos caminhos da especulao a partir do verificvel e do histrica e contextualmente possvel.
Esse exerccio entre realidade verificvel e fico vlido tanto para o caso de Mercader quanto para o de
outros muitos personagens reais que aparecem no relato romanesco repito: romanesco e por isso
organizado de acordo com as liberdades e exigncias da fico (Minha traduo).
3
Mas como se trata de um romance, alguns dos acontecimentos histricos foram submetidos s exigncias
de um desenvolvimento dramtico em benefcio de sua utilizao, repito, romanesco. [...]
Porque a histria, a realidade e o romance funcionam com motores diferentes (Minha traduo).
4
Obra pela qual Leonardo Padura ganhou mais visibilidade no Brasil. No que ele j no fosse conhecido
por aqui, mas se utilizarmos a ferramenta de busca de dois jornais brasileiros de importncia devido ao
nmero de leitores, no propriamente por sua qualidade editorial , Folha de So Paulo e O Estado de So
Paulo, a primeira referncia ao nome do autor do incio da dcada dos 2000, quando foi convidado a
participar de um evento relacionado literatura policial no Rio de Janeiro. Depois disso, alguns artigos
sobre a situao poltico-cultural cubana so assinados por ele. s a partir do final de 2013, ou seja, depois
da publicao de O homem que amava os cachorros, da Boitempo Editorial, que o montante de artigos de
e sobre ele aumenta e Padura passa a incursionar culturalmente o pas, participando fisicamente de diversar
feiras literrias e sabatinas, sendo convidado, inclusive, para palestrar na Festa Literria Internacional de
Paraty. Hoje tem uma coluna quinzenal na Folha de So Paulo.
5
"Era um volume de relatos de Raymond Chandler, um dos escritores pelos quais, nessa poca e ainda
hoje , professava uma srdida devoo. Pegando-os dos lugares mais inimaginveis, eu hava conseguido
formar com edies cubanas, espanholas e argentinas uma coleo das obras quase completas de Chandler
e, alm de cinco de seus sete romances, eu tinha vrios livros de contos, entre eles o que lia essa tarde,
intitulado Assassino na Chuva. A edio era da Bruguera, impressa em 1975, e, junto ao relato que lhe
servia de ttulo, reunia outros quatro, includo um chamado 'O homem que amava os cachorros'" (Minha
traduo).
6
O realismo a respeito da morte diz respeito a um mundo em que gangsters podem dominar naes e
tambm cidades, em que hotis e apartamentos e restaurantes famosos so comandados por homens que
fazem seu dinheiro ilegalmente, em que uma estrela de cinema pode ser informante de uma mfia, e o bom
homem no fundo da sala um chefe do jogo do bicho; um mundo onde um juiz com um depsito cheio de
bebidas contrabandeadas pode mandar um homem para a cadeia por portar uma cerveja em seu bolso, onde
o prefeito da sua cidade pode ter tolerado um assassinato como forma de ganhar dinheiro, onde nenhum
homem pode andar pela rua seguramente porque a lei e a ordem so coisas sobre as quais falamos a respeito
mas evitamos colocar em prtica; um mundo onde voc pode presenciar um assalto em plena luz do dia e
ver quem fez isso, mas voc tornar a sumir pela multido rapidamente ao invs de contar para algum,
porque os homens armados podem ter amigos com armas potentes, ou a polcia pode no gostar do seu
testemunho, e em qualquer caso o advogado de defesa falastro ser permitido a te caluniar e difamar numa
audincia pblica, perante um jri de idiotas selecionados, sem qualquer interferncia significativa de um
juiz envolvido com a poltica.
No um mundo muito agradvel, mas o mundo em que voc vive, e certos escritores com mentes firmes
e um bom esprito livre podem fazer modelos interessantes e engraados a partir disso. No engraado
que um homem possa ser morto, mas s vezes engraado que ele possa ser morto por to pouco, e que
sua morte deva ser a moeda de troca para o que chamamos civilizao (Minha traduo).
7
de um fundamentalismo ideolgico estendido, que rechaava e reprimia o diferente e se apoiava nos mais
vulnerveis, naqueles que no se ajustassem aos cnones da ortodoxia (Minha traduo).
8
Maya era parte de sua famlia e iria com ele ou ningum iria (Minha traduo).
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9
Cabe aqui explicar que, durante a narrativa, Ramn Mercader muda de nome diversas vezes em seu
processo de treinamento para poder matar Trotski. Dessa forma, no levantaria suspeitas a respeito do
mandante Stalin, respaldado pelo pas que governava.
10
Stalin me tirou muitas coisas, at a possibilidade de ter cachorros. Quando me expulsaram de Moscou
tive que deixar dois, e quando me exilaram, quiseram que eu fosse embora sem minha cadela preferida, a
nica que pude levar a Alma At. [...] O certo que sempre amei os cachorros. Tm uma bondade e uma
capacidade de serem fiis que superam a de muitos humanos.
Eu tembm amo os cachorros disse Jacques, como se se envergonhara . Mas faz anos que no tenho
nenhum. Quando tudo isso acabar, gostaria de ter dois ou trs.
Busque por um borzoi, um galgo russo. Maya era um borzoi. So os ces mais fiis, charmosos e
inteligentes do mundo... [...] Oua-me bem, Jacson, se alguma vez tiver um borzoi, nunca se esquecer de
mim sentenciou o velho e olhou seu relgio (Minha traduo).
11
"[...] enquanto eu me perguntava como era possvel que um tipo como ele se desse por vencido e, aos
vinte e poucos anos, j falasse de sonhos mortos quando todos sabamos que ainda tnhamos adiante um
futuro que se anunciava luminoso e melhor" (Minha traduo).
12
Entre as quatro paredes da ilha (Minha traduo).
13
[...] Quando li esses papis e tive uma ideia cabal do que havia feito Ramn Mercader, senti asco. Mas
tambm senti compaixo por ele, pelo modo com que o haviam usado, pela vergonha que lhe provocava
ser ele mesmo. J sei, era um assassino e no merece compaixo, mas ainda assim no posso evitar, caralho!
Talvez seja verdade que sua mesma gente colocou radioatividade no sangue para mat-lo, como dice
Eittington, mas no faz diferena, porque j o haviam matado muitas vezes. Se dele haviam tirado tudo,
seu nome, seu passado, sua vontade, sua dignidade. E, no final, para qu? Desde que disse que sim a
Caridad, Ramn viveu em uma priso que o perseguiu at o mesmo dia da sua morte. Nem queimando todo
o seu corpo era possvel tirar sua histria de cima, nem acreditando que era outro... Mas apesar de tudo, a
mim me dava tristeza saber como havia terminado, porque sempre havia sido um soldado, como tantssima
gente... E se o mataram eles mesmos, no se pode sentir por ele outra coisa alm de compaixo. E essa
compaixo faz com que a gente se sinta sujo, contaminado pelo destino de um homem que no deveria
merecer nenhuma piedade, nenhuma pena. Por isso me nego a acreditar que o tenha matado sua mesma
gente: de alguma forma, isso faria dele um mrtir... E no quero publicar nada, porque s de pensar que
essa histria provoca a algum um pouco de compaixo sinto vontade de vomitar... (Minha traduo).
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VERDADE E FICO EM GLOSA E A PESQUISA, DE JUAN JOS
SAER
VERDAD Y FICCIN EN GLOSA Y LA PESQUISA, DE JUAN JOS

SAER
Iuri Almeida MLLER
Resumo: A recusa escrupulosa de qualquer elemento fictcio no um critrio de verdade,

escreve o escritor argentino Juan Jos Saer em O conceito de fico. Autor de uma obra repleta
de ambiguidades e de verses que no se pretendem objetivas e definitivas, Saer, ao pensar a
literatura em seus ensaios, afirmou que a fico tambm uma forma de conhecimento, um
tratamento especfico do mundo. Para o autor argentino, a fico, ao saltar para o inverificvel
e submergir no que chama de turbulncia da realidade, pode alcanar outras possibilidades de
apreender o indivduo e as relaes humanas. Neste trabalho, busco compreender como o reflexo
dessa particular defesa da fico pode ser visto em dois de seus romances: Glosa e A pesquisa.
Palavras-chave: Juan Jos Saer; Verdade e fico; Literatura argentina.
Resumen: El rechazo escrupuloso de todo elemento ficticio no es un criterio de verdad, escribe

el escritor argentino Juan Jos Saer en El concepto de ficcin. Autor de una obra repleta de
ambigedad y de versiones que no se pretenden objetivas o definitivas, Saer, al pensar la literatura
en sus ensayos , afirm que la ficcin es tambin una forma de conocimiento, un tratamiento
especfico del mundo. Para el autor, la ficcin, al saltar para lo inverificable y sumergir en lo
que llama turbulencia de la realidad, puede alcanzar otras posibilidades de aprehender el
individuo y las relaciones humanas. En este trabajo, busco entender como el reflejo de esa
particular defensa de la ficcin aparece en dos de sus novelas: Glosa y La pesquisa.
Palabras clave: Juan Jos Saer; Verdad y ficcin; Literatura argentina.
1. Ao publicar Glosa, em 1985, o escritor argentino Juan Jos Saer 1 j havia

constitudo uma extensa obra literria (seis romances, dezenas de contos e de poemas) e,
mais do que isso, um universo prprio. Tal como Juan Carlos Onetti, excetuadas as
diferenas de estilo e mesmo temticas, Saer construiu um territrio particular de
personagens e lugares, mundo literrio que acaba por se repetir em grande parte dos seus
livros. Na literatura de Saer, poderemos encontrar seres como ngel Leto, os irmos
Garay, o jornalista Tomatis e o Matemtico pelas ruas de Santa F (cidade nunca
mencionada, mas que reconhecemos por menes a sua geografia) e povoados prximos,
em cenas que por vezes fazem referncias a acontecimentos que tiveram lugar em outro
texto do escritor. Em Glosa, portanto, este universo j est formado e agora amadurece:
h pginas suficientes para o intertexto proposto por Saer e para ingressar em questes
que interessam faceta ensastica do argentino, que atuou tambm como professor
Mestre em Letras Doutorando em Letras Teoria da Literatura Programa de Ps-

Graduao em Letras PUCRS Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do
Sul Porto Alegre, RS - Brasil. Email: iurimuller@gmail.com
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universitrio.
J A pesquisa, publicado por Saer em 1994, um dos ltimos romances do escritor.
Ali, encontramos alguns dos personagens e cenrios de Glosa. Construdo com artifcios
prprios do romance policial, o livro apresenta duas histrias paralelas. A primeira
narrao se passa em Paris e revela os assassinatos em srie de solitrias senhoras por
conta de um misterioso assassino que no se deixa capturar; a segunda histria se
transporta para Santa F, na Argentina, e d conta do regresso do personagem Pichn ao
pas, depois de anos na Frana. As duas narrativas crescem lado a lado e se entrelaam
sem, no entanto, romper com as incertezas da trama. Os dois pases, alis, formam as duas
linhas centrais da vida e da escritura de Saer: depois que deixou a Argentina, no final dos
anos 1960, seu trabalho foi levado adiante na Frana. Aps a publicao de A pesquisa,
tido como um dos mais engenhosos dos seus escritos e talvez por isso um dos menos
estudados, Saer escreveu As nuvens (1997) e estava s voltas com o ltimo captulo de O
Grande (2005) quando da sua morte.
Em O conceito de fico, ensaio publicado nos anos 1990, Juan Jos Saer cerca
um conceito que atravessa todo o texto literrio e oferece margens para grande discusso:
o conceito de verdade. Para Saer, a suposta verdade objetiva que poderia ser encontrada
em obras de no-fico, como so os casos da biografia e da autobiografia, seria
contestvel de distintas maneiras, e a to defendida objetividade desses textos seria, por
sua vez, to somente a ausncia de elementos ficcionais, o que no aproximaria o escrito
de uma comprovao total.
A recusa escrupulosa de qualquer elemento fictcio no um critrio de
verdade2, escreve Saer (2009, p. 1), que compreende que o prprio conceito de verdade
incerto e pode ser defendido e atacado de distintas maneiras. Assim, o texto ficcional,
que no se pretende objetivo e h tempos rompeu as amarras com o que necessariamente
real, pode criar, a seu modo, as suas prprias verdades: constataes e percepes muitas
vezes mais ricas e complexas, na opinio do escritor, do que as que so frutos de textos
intimamente apegados ao que apenas verdadeiro ou falso. Para tanto, Saer busca o
exemplo das biografias escritas sobre James Joyce, pina a escolha do ttulo do mais
importante livro de contos de Jorge Luis Borges (para Saer, uma importante defesa da
fico) e critica de maneira veemente os que se negam a aceitar a complexidade e a
multiplicidade de pontos de vista que o bom texto ficcional deve apresentar ao leitor.
Mais recente e despretensioso que o texto de Saer, o ensaio La manzana annima
de Newton y lo que de verdad expresan las historias, de Mara Jos Duel (2007), se
ocupa, ainda que a partir de outro olhar, da mesma problemtica. Para a pesquisadora
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espanhola, a literatura, atravs dos processos de percepo e de desautomatizao,
conceitos que extrai do formalismo russo, pode ser capaz de criar pequenas verdades, que
a autora chama de verdades literrias. Mara Jos Duel acredita que a literatura deve
contar e descrever como se objetos, pessoas e situaes fossem sempre evocados pela
primeira vez, sendo assim capaz de construir um novo ponto de vista, um olhar
desautomatizado.
Duel recorre a textos clssicos como os de Liv Tolsti, em A morte de Ivn Ilich,
e contemporneos, como o romance Patrimnio, do escritor estadunidense Philip Roth.
Para Duel, tanto Tolsti como Roth puderam, em suas obras, narrar como se os eventos e
personagens tivessem o frescor do que indito e vivo, do que no se deixa cair na inteira
e algo mope naturalizao. A imagem da ma de Isaac Newton, presente no texto do
ensaio, utilizada como metfora pela autora: tal como os escritores que percebem o
singular em meio ao cotidiano e repetio, o cientista pde observar um fato
aparentemente isolado e vulgar (uma ma que cai de uma rvore) e lev-lo a outra
condio; no caso, ao raciocnio de que todo corpo abandonado ao seu prprio peso
desaba, lei que revolucionaria a cincia.
Aqui, os ensaios de Mara Jos Duel e de Juan Jos Saer sero postos em relao
com os romances Glosa e A pesquisa, j mencionados na introduo, e que sero vistos
como exemplos de como aparecem estas chamadas verdades literrias na fico. Mais
do que isso, acredito que Glosa e A pesquisa discutem os prprios conceitos de verdade
e objetividade, o que tambm ser observado no ensaio. Saer, como se v, aparece aqui
como escritor e como ensasta, o que no casual; numa obra que se dispe a todo tipo
de conexes (h passagens de O Grande que relembram uma cena de A pesquisa, que por
sua vez remonta a personagens vistos em Glosa, em fios que se multiplicam, num
complexo intertexto que se movimenta na prpria obra), o contato tambm se d, e de
maneira riqussima, entre o texto literrio e a produo reflexiva.
Quanto intertextualidade em Saer, escreveu Mila Caon (2002) 3 que no
importa uma cronologia imposta pelas sucessivas edies, tampouco qual o corpus
selecionado ou se tudo o que foi publicado (...); impossvel no pensar no intertexto
infinito que Barthes definiu em algum momento4. As relaes possveis so tantas e, por
vezes, to atrativas, que o leitor pode se sentir tentado a reconstruir os textos de Saer;
coloc-los em uma nova sequncia, aproximar passagens que, na cronologia do que foi
publicado, se encontram separados por dez, vinte anos. Organizar a seu modo, por
exemplo, a trajetria do personagem Gato Garay, que oferecida ao leitor por meio de
fragmentos no miolo dos romances, atravs dos livros, lentamente. Esta seria, no entanto,
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muito provavelmente uma tarefa fadada ao fracasso de antemo: a fora de Saer consiste
tambm nas relaes que o leitor entrev e descobre pouco a pouco; funciona na distncia
e resiste s pretenses do leitor que se coloca a dar uma ordem ao que, na verdade, j
se encontra geometricamente ordenado, mas sob outras leis. Ainda assim, apenas o desejo
de se juntar as peas desta fico j estabelece a importncia que a intertextualidade
possui no projeto do escritor.
2. O leitor que adentra a estrutura de Glosa percebe que a narrativa se distribui em

diferentes planos de tempo e espao. H uma linha central, que conduz a histria numa
linearidade sempre interrompida, e diversos momentos de bifurcao temporal e espacial.
Glosa inicia e ter final com a caminhada de dois dos seus personagens, o jovem ngel
Leto e o Matemtico, homem um pouco mais velho e sobre quem desconhecemos o nome
verdadeiro; os dois pertencem a um mesmo crculo de pessoas da cidade de Santa F e
que rene homens e mulheres ligados ao jornalismo, literatura, s artes plsticas e
psicanlise, entre outras reas. Embora no sejam amigos ntimos, Leto e o Matemtico
possuem um mnimo de referncias e afinidades comuns, ao menos o suficiente para
percorrer lado a lado as quadras da cidade numa manh da primavera de 1961. A prpria
caminhada acaba por definir a estrutura do romance em captulos: Glosa comea com o
captulo Las primeras siete cuadras, para logo chegar a Las siete cuadras siguientes
e ento Las ltimas siete cuadras. A caminhada de ngel Leto e o Matemtico pela
avenida San Martn, em direo ao sul, ter a narrativa interrompida em diversos
momentos.
Alm do plano presente e central do livro, outras linhas formam a estrutura
narrativa de Glosa. A segunda aresta tem como foco a festa de aniversrio do poeta
Washington Noriega, homem mais velho e visto como o elemento agregador daquelas
relaes; festa a que Leto e o Matemtico no puderam comparecer, por motivos distintos.
Quanto narrao, h tambm diversos retornos ao passado dos dois personagens e ao
passado do grupo a que pertencem, como por exemplo as evocaes da infncia de Leto
nos povoados da provncia de Santa F, as visitas casa dos avs e a recordao, muito
presente, do fim de tarde em que se deparou com a morte do pai; circunstncias da vida
pregressa do Matemtico, boa parte deles relacionadas a decepes por assim dizer
intelectuais, como a ocasio em que teve de esperar, a esmo, pela chegada de um ilustre
poeta de Buenos Aires que havia combinado de encontr-lo em Santa F, espera que
durou toda uma madrugada no balco de um bar e no resultou em qualquer encontro.
E tambm menes a fatos futuros na vida dos personagens, como a participao
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de ngel Leto em grupos guerrilheiros que desafiariam a ditadura militar na dcada
seguinte, o exlio do Matemtico no norte da Europa e ento na Frana, tambm por
motivos polticos, e a morte de Washington Noriega, vtima de um cncer. As
interrupes, em Glosa, no se do apenas no mbito da histria a ser narrada; na prpria
narrativa, h interrupes de toda ordem na caminhada de Leto e o Matemtico pela
avenida San Martn; os passos encontram obstculos em ruas interrompidas, num
conhecido que surge da soleira de uma porta e se detm alguns instantes para conversar,
numa sinaleira que se demora, na hesitao quanto ao caminho a se seguir.
De certo modo, a caminhada interrompida por obstculos urbanos (carros,
semforos, transeuntes, esquinas, distraes) reflete as interrupes e bifurcaes de outra
ordem, referente aos movimentos do narrador, que com frequncia se desloca para o
passado e para o futuro, sem se desprender do que ocorre com aqueles personagens. A
relao entre a rua na qual se caminha e o tempo em que esto inseridos gera, inclusive,
uma reflexo por parte do Matemtico, que compara os dois planos:
se o tempo fosse como esta rua, seria simples dar uma volta para trs
ou percorr-lo em todos os sentidos, parar onde se quisesse, como essa
rua reta, que tem um incio e um fim, e no qual as coisas dariam a
impresso de estar alinhadas5 (SAER, 1985, p. 105).
A forma entrecortada com que Glosa avana est em perfeita sintonia com a
linguagem que Juan Jos Saer emprega na sua literatura; afeito a perodos longos,
compostos de frases que se cruzam e crescem, o escritor acaba por criar, na linguagem,
algo parecido com o que vemos ocorrer na caminhada santafesina de Glosa: passos que
seguem em frente, rumo a um destino, mas que freiam durante todo o tempo, pensam na
melhor rota a se tomar e colidem com obstculos de toda ordem. Tal complexidade, no
caso de Saer, no se revela hermtica ou, menos ainda, gratuita. A extenso dos perodos
est a servio do ritmo, a frase longa acaba por contribuir para a expresso dos
personagens (h muito do relato oral e de vozes bem definidas em romances como Glosa,
que mesclam dilogos diretos e indiretos a um narrador constante em terceira pessoa).
Leto e o Matemtico vo deixando as quadras da avenida San Martn para trs, e
nos seus dilogos o assunto escapa e retorna diversas vezes festa de Washington Noriega,
realizada em Colastin, lugarejo prximo a Santa F, h poucas semanas. E retorna
porque contada de maneira ctica, conflituosa: alguns acontecimentos parecem no se
confirmar na realidade, as verses deixam lacunas, uma ou outra testemunha vista como
inconfivel pelos interlocutores.
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3. To logo se encontram, e este encontro se d por acaso, o tema da festa de
Washington Noriega evocado. Em comum, Leto e o Matemtico tm a ausncia: ambos
no compareceram ao evento, que ainda retumba, farto de acontecimentos, nas
conversaes da cidade. O Matemtico, Leto j sabe, no comparece por motivos maiores
que a vontade estava viajando pela Europa em uma comitiva universitria e, quanto
noite do festejo, explica que visitava fbricas em Frankfurt, na Alemanha. Leto, por sua
vez, no comparece porque aparentemente no foi convidado. Apesar das ausncias, os
fatos ocorridos em Colastin do o rumo aos assuntos de toda a caminhada. O relato que
chega indireto, visto que nenhum dos dois personagens pde verificar com os prprios
olhos, e chega a partir de um terceiro. Depois de mencionar o nome e a origem de quase
todos os presentes e de narrar, em linhas gerais, como cada grupo de pessoas havia se
localizado na ampla casa de Colastin, o Matemtico interrogado por Leto: Ah, sim?
E quem foi que te contou?6 (SAER, 1985, p. 45). Botn, responde o Matemtico. O
nome mencionado no capaz de criar mais do que imagens borradas no pensamento do
interlocutor:
Leto sacode, afirmativo, a cabea. Esse nome, ou apelido, melhor,

Botn, aparece de vez em quando nas conversas, mas a Leto no evoca
nenhuma representao precisa, porque nunca pde ver o seu titular.
Parece que entrerriano, que estuda Direito, que foi dirigente
reformista, que visto com frequncia em vernissages e em
conferncias e que toca violo. Trs ou quatro vezes ouviu Tomatis
pronunciar, falando com um terceiro, frases como: Ontem encontramos
Botn, que caa pelo bar do Terminal (...) Mas Leto nunca o viu. 7
(SAER, 1985, p. 45).
A partir do momento em que a fonte do relato, a origem das informaes que

chegam da festa, revelada, o narrador se apressar a condicionar diversas vezes a
veracidade do que contado ao que diz esse homem. Em mais de uma passagem, os
perodos se encerram com uma sentena do tipo disse o Matemtico que Botn lhe disse
que Tomatis lhe havia dito8 (SAER, 1985, p. 55), ao menos no que diz respeito ao que
se passou na festa de Washington Noriega. Como o relato do que ocorreu naquela noite e
na seguinte madrugada perpassa boa parte da caminhada, pode-se dizer que o narrador
coloca ao menos em dvida uma parcela enorme do que discutido entre Leto e o
Matemtico.
Se toda fonte de informao, para o ouvido de um ctico, necessita de
comprovao, o nvel de incredulidade aumenta caso a fonte em questo seja uma pessoa
dada a fabulaes. Ao que parece, o caso de Botn, que narra o que se passou na festa
de Noriega para o Matemtico, dias antes da caminhada, quando os dois se encontraram
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num trajeto de balsa pelo Rio Paran.
O Matemtico comenta que, para falar a verdade, a verso que Botn

lhe deu dos acontecimentos exige, levando-se em conta a personalidade
de Botn, uma correo contnua, destinada a mudar os fatos do terreno
do mito para o da histria9 (SAER, 1985, p. 51),
explicita o narrador.
Ao cercar de dvidas as cenas que chegam desde a festa de Washington Noriega,
nos deparamos com a circunstncia de que boa parte do relato deste narrador ambguo:
as conversas entre Tomatis e Garay, por exemplo, em frente a uma churrasqueira de
Colastin, podem ter ocorrido de fato, e o que lemos a transcrio exata deste dilogo;
ou o que chega a Leto e ao Matemtico to somente uma aproximao (quando muito)
do que se viveu, ou mesmo o devaneio integral de um homem que, certo, esteve por l,
mas que nem por isso pode ser levado em considerao como testemunha fiel da verdade
dos fatos. A ambiguidade cara a Saer, escritor que, em muitos dos seus livros, cria
passagens que podem ou no ter vinculao com o real; e o real, aqui, se refere ao que se
passa na estrutura interna dos romances, e no evidentemente ao que pode ser constatado
empiricamente para alm da literatura, no exterior da fico.
Em A pesquisa, romance de atmosfera e artifcios da literatura policial, esta
ambiguidade perdura mesmo depois da ltima linha, e a busca por uma verdade que
explique o assassinato de solitrias idosas em Paris esbarra sempre nos testemunhos
dbios dos personagens e do prprio narrador. Em A pesquisa, uma comprovao positiva
se mostra insustentvel, e o que temos so pginas que buscam uma verdade de forma
errtica; verdade esta que se revela fugidia e escapa mesmo das tentativas detetivescas do
leitor. Por vezes, somos levados a crer que o responsvel pelas mortes o comissrio
Morvan; noutras, acreditamos que a autoria dos crimes do policial Lautret. As duas
verses so, ao mesmo tempo, plausveis e insuficientes, e estaro em constante tenso,
como se alternassem na liderana de uma corrida.
H pouco em comum na estrutura de livros como Glosa e A pesquisa. So enormes
as diferenas quanto ao ritmo da narrativa, construo das cenas e mesmo ao espao; o
que os aproxima a discusso sobre os conceitos de verdade e testemunho, o que importa
aqui. Em Glosa, a questo sutil e apenas podemos antev-la sob os dilogos que
aceleram e freiam a caminhada. No segundo livro, entretanto, a questo central e a busca
por uma verdade impossvel acaba por mover as engrenagens da trama e dos personagens.
O elemento comum a Glosa e A pesquisa , tambm, objeto de estudo para Juan
Jos Saer na sua produo ensastica. No ensaio O conceito de fico, temas como
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verdade, ambiguidade, complexidade, veracidade e iluso so trabalhados. Para o escritor
argentino, a busca da fico por outra forma de verdade est na prpria essncia da sua
estrutura, e acreditar na solidez de inteiras verdades e completas mentiras seria um trao
de ingenuidade por parte do leitor ou do crtico literrio:
no se escreve fices para se esquivar, por imaturidade ou

irresponsabilidade, dos rigores que o tratamento da verdade exige,
mas justamente para pr em evidncia o carter complexo da situao,
carter complexo de que o tratamento limitado ao verificvel implica
uma reduo abusiva e um empobrecimento. Ao dar o salto em direo
ao inverificvel, a fico multiplica ao infinito as possibilidades de
tratamento. No d as costas a uma suposta realidade objetiva: muito
pelo contrrio, mergulha em sua turbulncia, desdenhando a atitude
ingnua que consiste em pretender saber de antemo como essa
realidade. No uma claudicao ante tal ou qual tica da verdade, mas
uma busca de uma um pouco menos rudimentar 10(SAER, 2009, p. 2).
Ao mencionar uma tica rudimentar da verdade, Saer se refere ao carter

supostamente objetivo de gneros de no-fico, e a um af, quem sabe contemporneo,
pelo que verificvel mesmo em literatura; por si s, um paradoxo e uma inviabilidade.
O autor relembra o caso de algumas das biografias literrias que pretendem estabelecer
uma verso nica, por que no definitiva, sobre a vida de um artista ou escritor. Ele
escolhe o caso de James Joyce e de seus dois bigrafos mais importantes, Herbert Gorman
e Richard Ellmann. Para Saer (2009, p. 1), a diferena entre os dois textos to somente
uma iluso maior de verdade do segundo sobre o primeiro, e que ambos, em um
momento ou em outro, acabam por adentrar caminhos de invivel verificao. Ellmann,
que se prope inapelavelmente objetivo, acabaria por entrar na aura do biografado,
assumindo seus pontos de vista e se confundindo paulatinamente com sua
subjetividade11 (SAER, 2009, p. 1). Ou seja, escolheria um caminho que o leva, mesmo
sem a inteno, a um terreno dbio e complexo. Terreno em que a fico, por sua vez, se
move de maneira genuna, visto que tal subjetividade lhe cara por essncia.
Este o momento de retornar ao argumento de A pesquisa. Paralelamente
narrao dos assassinatos parisienses (contados por uma voz que, durante toda a primeira
parte do livro, no sabemos a quem pertence), o romance traz uma segunda histria,
tambm vinculada elucidao de um enigma; neste caso, o que importa decifrar a
quem pertence o manuscrito encontrado na casa do j falecido poeta Washington Noriega
o que nos leva a perceber que, dentro do universo literrio de Saer, os acontecimentos
de A pesquisa so posteriores ao de Glosa, se que podemos fix-los numa mesma linha
temporal.
H, portanto, duas buscas por verdades: a verdade sobre quem o assassino das
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idosas de Paris, se Lautret ou Morvan, e a verdade sobre a autoria do manuscrito
encontrado em Santa F. Ao passo em que a leitura do romance avana, possvel
perceber que as duas buscas se revelam infrutferas; impossvel determinar de modo
certeiro quem o assassino francs, bem como a quem pertence a autoria do manuscrito
intitulado de As tendas gregas. O que temos, nos dois casos, so verses, hipteses
parciais e incompletas; tentativas vs de se aproximar de uma verdade que escapa aos
seus perseguidores.
A pesquisadora M. Candelaria de Olmos Vlez (2000), em La verdad imposible:
una lectura de La pesquisa, de Juan Jos Saer, afirma que, nos romances do escritor
argentino, os testemunhos costumam no se aproximar da resoluo que pede a trama, e
que so justamente as verses, e no uma verdade absoluta, que acabam por movimentar
a narrativa. Olmos Vlez tambm se ocupa dos artifcios do gnero policial que aparecem
em A pesquisa. Incomuns na obra de Saer, que prefere a lentido ao ritmo por vezes
vertiginoso que impulsiona o romance policial, ao menos na sua estrutura mais difundida,
tais artifcios no so gratuitos em A pesquisa. Para Olmos Vlez, Juan Jos Saer subverte
os paradigmas da narrativa policial: em primeiro lugar porque, diferentemente do que se
v nesses textos, o mistrio no solucionado no final da narrativa; em segundo, porque
o escritor coloca em xeque questes que imobilizariam a novela policial clssica.
possvel conhecer a verdade ntima do prprio ser? possvel conhecermos de todo o
outro? Se no, as certezas sero to somente verses, e a busca pelo assassino de Paris
naufragar.
Escreve Olmos Vlez (2000) que, neste caso,
o gnero degenera: os elementos das distintas tradies do romance

policial so utilizados ao revs e deixam ler uma potica da fico em
cuja definio est comprometido, tambm, o ingresso da verso como
dominante artstica. Essa potica diz que a busca da verdade uma
empresa intil e que apenas renunciando a ela se fazem possveis a
narrao e o conhecimento - que vem a ser, ao fim e ao cabo,
conhecimento do homem12.
Assim, a ideia de O conceito de fico parece se estender aos romances do autor:

vemos a mesma defesa da fico como forma de conhecimento (Saer utiliza a expresso
antropologia especulativa) e a contestao da objetividade imperativa em A pesquisa,
e em parte tambm em Glosa. Para Olmos Vlez (2000), embora a reflexo sobre as
relaes conflituosas entre a verdade e a fico estejam presentes em boa parte da obra
de Saer, em A pesquisa que ela aparece de modo mais explcito. Escrito no mesmo
perodo que o ensaio, o romance no pede que seja lido como uma comprovao emprica
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do texto crtico (o que seria contraditrio dentro do mesmo raciocnio) mas prova, sim, a
fora das conexes entre o ensasta e o escritor e a presena de um intertexto quer perpassa
toda a sua obra.
A linguagem, nos dois casos mencionados, distinta, mas a defesa a mesma: a
fico pode ser a forma mais apropriada para dar conta da pluralidade e da complexidade
de muitas das situaes. Isso ocorre sempre e quando for observado um princpio que,
para Saer (2009, p. 2), bsico percebida que a fico no pode ser entendida como
verdade, mas justamente como fico, visto que esse
no um capricho de artista, mas a condio primeira de sua existncia,

porque s sendo aceita enquanto tal, se compreender que a fico no
a exposio romanceada de tal ou qual ideologia, mas um tratamento
especfico do mundo, inseparvel do que trata13.
Saer (2009, p. 3), ao estruturar o seu conceito, busca respostas em Borges
(Se intitula Fices um de seus livros fundamentais, no o faz com o

fim de exaltar o falso s custas do verdadeiro, seno para sugerir que a
fico o meio mais apropriado para tratar suas relaes complexas)14
e afirma que a perenidade de textos clssicos, e neste momento menciona a Kafka,

Cervantes, Sterne e Flaubert, se deve ao fato de terem permanecido margem do que
objetivamente verificvel. Deste modo, e talvez paradoxalmente, esses escritores nos
parecem inteiramente dignos de crdito e seus textos alcanam uma incessante
renovao.
Para um escritor como Saer, possivelmente profano demais para o leitor que busca
respostas imediatas sobre o terreno do real, o fato de, em Glosa, nos depararmos com
relatos indiretos e quem sabe inconfiveis, no significa um prejuzo para a
verossimilhana interna da narrativa, mas sim rico material literrio para questionar
alguns valores. O mesmo vale para as verses que nunca alcanam a totalidade necessria
para resolver os enigmas de A pesquisa: os testemunhos falham na fico bem como as
verdades objetivas do mundo real so, tantas vezes, castelos de areia beira do
desmoronamento. Se a dvida e a ambiguidade podem resultar em incmodo e desordem,
o fato que estaro sempre presentes; na vida e, no caso de escritores como Juan Jos
Saer, tambm na literatura.
4. A fico um tratamento especfico do mundo, segundo Saer, e esta definio

encontra eco em outros autores. Para Mara Jos Duel, a forma com que a literatura mira
o cotidiano acaba por construir inmeras pequenas verdades.
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A fico, como a cincia, nos revela o mundo, desmascarando o oculto
e acendendo uma luz. Expe silogismos sob a forma de enredos,
situaes, cenas e, assim, fora de verdades pequenas, singulares e
particulares se chega concluso de uma nova verdade,15
escreve Duel (2007, p. 86). A pesquisadora espanhola relativiza a totalidade desta nova
verdade: no se trata de uma concluso de alcance geral, pode estar limitada a certos
planos espaciais e temporais e estaria sempre relacionada a uma especulao artstica e
formal. No entanto, apesar da aparente fragilidade, poderiam, sim, serem aladas
categoria de verdades: na medida em que revelam significados em conformidade com a
realidade, possuem o podem possuir a qualidade de ser verdade16, conclui Mara Jos
Duel (2007, p. 86).
Em La manzana annima de Newton..., a pesquisadora esboa uma hiptese de
como a fico se aproximaria dessas revelaes. certo que o fenmeno passaria por
artifcios como o da observao e o da percepo: enxergar o cotidiano e a repetio para,
em meio ao que tende invisibilidade e ao corriqueiro, pinar o que pode ser
representativo de uma ordem maior. Para tanto, e neste momento Duel (2007, p. 90)
recorre aos formalistas russos, necessrio que ocorra um processo de
desautomatizao, capaz de libertar objetos e aes:
Segundo as leis gerais da percepo, uma vez que as aes se tornam

habituais, transformam-se em automticas e deixamos de v-las,
passam ao nosso lado sem que reparemos na sua presena. Acontece
todos os dias. Um mesmo objeto, quando se depara com o nosso olhar,
desaparece, e por isso que nada podemos dizer dele. A automatizao
engole os objetos, as aes, os sentimentos e os processos. A funo da
arte literria consistiria, entre outras coisas, em libert-los17.
A liberao, por sua vez, s ocorreria mediante a tarefa de singularizar os

elementos em questo. Assim, poderiam escapar da habitualidade que, segundo a
pesquisadora, levaria logo ao desaparecimento, ao invisvel. Como exemplos, Mara Jos
Duel busca a clssicos e a contemporneos e se depara com Liv Tolsti e Philip Roth.
Em ambos, descobre a tentativa de enxergar na morte (um dos temas mais universais e
recorrentes da literatura) algo que at ento no havia sido percebido, ou entender este
mesmo algo desde uma mirada indita. Sobre Tolsti, escreve que esta ateno ao frescor
uma constante no escritor russo: ao escrever, Tolsti sempre descreve os objetos como
se os visse pela primeira vez, como se nunca antes houvessem sido contemplados18
(DUEL, 2007, p. 90).
E Philip Roth, que chega tantas dcadas depois, tambm capaz de perceber algo
que no estava; a percepo se renova, o olhar sempre ser outro. Duel lembra que, em
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Permanncia, romance de Roth, o narrador observa o cenrio de um cemitrio e contesta
uma afirmao quase sempre relacionada ao lugar: ao contrrio do que se diz, o cemitrio
no seria o lugar em que os mortos esto presentes, mas sim o local em que a sua ausncia
se mostra de maneira mais visvel. Para a espanhola, trata-se de uma pequena verdade
literria: contudo, posto que a partir de algum ponto de vista, que sequer emprica, a
afirmao de Roth se acomoda realidade (de fato, mortos no esto), poderamos dizer
que verdadeira19 (DUEL, 2007, p. 97).
Glosa, de Saer, construdo durante todo o tempo com um olhar que no se
contenta com a fabricao de imagens fceis, com representaes imediatas daquilo com
que os personagens se deparam. Da, tambm, a riqueza da ambiguidade com que o
escritor argentino se ocupa: as motivaes so sempre vrias, as justificativas parecem s
vezes secretas. Como por exemplo a que orientou ngel Leto a caminhar pela avenida
San Martn, onde se depararia com o Matemtico, numa hora do dia em que,
rotineiramente, estaria a caminho do trabalho:
O homem que se levanta pela manh, que se banha, que toma o caf e
sai, depois, ao sol do centro, vem, sem dvidas, de mais longe que a sua
cama, e de uma escurido maior e mais espessa que a do seu dormitrio:
nada nem ningum no mundo poderia dizer por que Leto, esta manh,
no lugar de ir, como todos os dias, para o trabalho, est agora
caminhando, indolente e tranquilo, sob as rvores que reforam a
sombra da fileira das casas, pela avenida San Martn em direo ao sul20
(SAER, 1985, p. 14).
A preocupao com uma fico desautomatizada tambm se d nas descries.

O armazm do av de Leto, por exemplo, semelhante ao que imaginamos de um destes
negcios, presentes em cada uma das cidades do interior, e que se dedicam venda de
produtos gerais. Nas mos de Saer, no entanto, o armazm ao mesmo tempo como quase
todos os outros e tambm singular, dono de uma cor prpria, de uma especfica disposio
dos objetos e de uma ordem particular:
Para Leto esses povoados so a infncia - a infncia, quer dizer, no seu

caso, as idas e vindas no trem ou no carro motor, as frias, de vero ou
de inverno, na casa dos seus avs, o negcio de ramos gerais do seu av,
com as vitrines largas e escuras, as peas de tecidos em cores,
estampados, floreados, listrados, com bolinhas, quadriculados, ou com
florezinhas pretas e brancas, postas umas sobre as outras e ordenadas
na diagonal nas estantes, os pacotes amarelos de erva, acomodados com
mincia, com o desenho e as letras da marca repetidas em vrias fileiras,
as pirmides de latas de conversa, idnticas, erguidas no fundo do lugar,
os frascos de balas, as pilhas de pacotes de cigarro classificadas pela
marca, os de tabaco claro esquerda da prateleira, os de tabaco negro
no meio () (SAER, 1985, p. 82)21.
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O armazm , mais do que nada, verdadeiro: verdadeiro com os seus tecidos de
estampas coloridas e floreadas, com os pacotes de erva-mate colocados em diagonal nas
prateleiras, ao lado das latas de conversa, dos frascos de balas, das caixas de cigarro
Verdadeiro como o instante em que Leto titubeia e decide por no ir trabalhar, e sim flanar
por uma importante avenida da cidade numa manh ensolarada, motivado por algum
sentimento impreciso. Pequenas ou no, tratam-se de verdades literrias; para Saer,
poderosas percepes que por vezes podem mais do que as observaes objetivas; para
Mara Jos Duel, uma chance de enxergar o mundo de outro modo.
Referncias:
CAON, Mila. Juan Jos Saer: la construccin de una potica propia. Disponvel em:
https://pendientedemigracion.ucm.es/info/especulo/numero21/saer.html. Acesso em:
Junho 2015.
DUEL, Mara Jos. La manzana annima de Newton y lo que de verdad expresan las
historias. Madrid: Fuentetaja, 2007.
SAER, Juan Jos. A pesquisa. So Paulo: Companhia das Letras, 2006.
SAER, Juan Jos. Glosa. Buenos Aires: Seix Barral, 1985.
SAER, Juan Jos. O Grande. So Paulo: Companhia das Letras, 2010.
SAER, Juan Jos. O conceito de fico. Revista Sopro, Curitiba, n. 15, p. 1-4, 2009.
Disponvel em: http://www.culturaebarbarie.org/sopro/n15.pdf. Acesso em junho de
2015.
OLMOS VLEZ, M. Candelaria. La verdad imposible: una lectura de La pesquisa de
Juan Jos Saer. Disponvel em: http://web.uchile.cl/publicaciones/cyber/13/tx24.html.
Acesso em junho de 2015.
Notas:
1
Juan Jos Saer nasceu em Serodino, provncia de Santa F, no ano de 1937, e morreu em Paris, em 2005.
Escreveu romances, contos, ensaios e poemas, publicou na imprensa e trabalhou como professor
universitrio, na rea do cinema, na Argentina e na Frana. Parte importante da sua obra foi traduzida para
o portugus e publicada no Brasil. Apesar do crescente interesse pelo estudo e divulgao da sua obra na
Amrica Latina e na Europa, Saer permanece desconhecido para uma parcela significativa dos leitores
brasileiros.
2
Do original: El rechazo escrupuloso de todo elemento ficticio no es un criterio de verdad.
3
Quanto ao intertexto infinito proposto por Barthes em O prazer do texto (So Paulo: Perspectiva, 2008):
Lendo um texto referido por Stendhal (mas que no dele), encontro nele Proust por um minsculo
pormenor. () Alhures, mas da mesma maneira, em Flaubert, so as macieiras normandas em flor que leio
a partir de Proust. Saboreio o reino das frmulas, a inverso das origens, a desenvoltura que faz com que o
texto anterior provenha do texto ulterior. () E bem isso o intertexto: a impossibilidade de viver fora do
texto infinito quer esse texto seja Proust, ou o jornal dirio, ou a tela de televiso: o livro faz o sentido, o
sentido faz a vida.
4
Do original: no importa una cronologa impuesta por las sucesivas ediciones, tampoco cul es el corpus
selecionado o si es todo lo publicado (); es imposible no pensar en el intertexto infinito que alguna vez
Barthes defini.
5
Do original: si el tiempo fuese como esta calle, sera fcil volver atrs o recorrerlo en todos los sentidos,
detenerse donde uno quisiera, como esta calle recta que tiene un principio y un fin, y en el que las cosas
daran la impresin de estar alineadas.
6
Do original: Ah, s? Y quin te lo cont?.
7
Do original: Leto sacude, afirmativo, la cabeza. Ese nombre, o sobrenombre, mejor, Botn, aparece de
vez en cuando en las conversaciones, pero a Leto no le evoca ninguna representacin precisa, porque nunca
ha visto a su titular. Le parece que es entrerriano, que estudia derecho, que fue dirigente reformista, que se
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lo ve mucho en vernissages y en conferencias, y que toca la guitarra. Tres o cuatro veces le ha odo
pronunciar a Tomatis, hablando con un tercero, frases tales como: Anoche lo encontramos a Botn que se
caa en el bar de la Terminal (...) Pero Leto nunca lo ha visto.
8
Do original: dice el Matemtico que le dijo Botn que dijo Tomatis.
9
Do original: El Matemtico comenta que, a decir verdad, la versin que Botn le ha dado de los
acontecimientos exige, teniendo en cuenta la personalidad de Botn, una correcin continua destinada a
trasladar los hechos del terreno del mito al de la historia.
10
Do original: No se escriben ficciones para eludir, por inmadurez o irresponsabilidad, los rigores que
exige el tratamiento de la verdad, sino justamente para poner en evidencia el carcter complejo de la
situacin, carcter complejo del que el tratamiento limitado a lo verificable implica una reduccin abusiva
y un empobrecimiento. Al dar un salto hacia lo inverificable, la ficcin multiplica al infinito las
posibilidades de tratamiento. No vuelve la espalda a una supuesta realidad objetiva: muy por el contrario,
se sumerge en su turbulencia, desdeando la actitud ingenua que consiste en pretender saber de antemano
cmo esa realidad est hecha. No es una claudicacin ante tal o cual tica de la verdad, sino la bsqueda de
una un poco menos rudimentaria.
11
Do original: en el aura del biografiado, asumiendo sus puntos de vista y confundindose paulatinamente
con su subjetividade.
12
Do original: el gnero degenera: los elementos de las distintas tradiciones del policial son utilizados en
su contra y dejan leer una potica de la ficcin en cuya definicin est comprometido, tambin, el ingreso
de la versin como dominante artstica. Esa potica dice que la pesquisa de la verdad es una empresa intil
y que slo renunciado a ella se hacen posibles la narracin y el conocimiento que quiere ser, al fin y al
cabo, conocimiento del hombre.
13
Do original: no es un capricho de artista, sino la condicin primera de su existencia, porque slo siendo
aceptada en tanto que tal, se comprender que la ficcin no es la exposicin novelada de tal o cual ideologa,
sino un tratamiento especfico del mundo, inseparable de lo que trata.
14
Do original: si llama Ficciones a uno de sus libros fundamentales, no lo hace con el fin de exaltar lo
falso a expensas de lo verdadero, sino con el de sugerir que la ficcin es el medio ms apropiado para tratar
sus relaciones complejas.
15
Do original: La ficcin, como la ciencia, nos descubre el mundo desenmascarando lo oculto y arrojando
luz. Plantea silogismos en forma de tramas, situaciones, escenas y as, a fuerza de verdades pequeas,
singulares y particulares, se llega a la conclusin de una nueva verdade.
16
Do original: en la medida en que revelan significados conformes con la realidad, poseen o pueden poseer
la cualidad de ser verdade.
17
Do original: Segn las leyes generales de la percepcin, una vez que las acciones se convierten en
habituales se transforman en automticas y dejamos de verlas, pasan junto a nosotros sin que apenas
reparemos en su presencia. Nos sucede todos los das. Un mismo objeto, a fuerza de encontrarse con nuestra
mirada, desaparece y es por eso que nada podemos decir de l. La automatizacin engulle los objetos, las
acciones, los sentimientos y los procesos. La funcin del arte literario consistira, entre otras cosas, en
liberarlos.
18
Do original: al escribir, Tolsti siempre describe los objetos como si los viese por primera vez, como si
nunca antes hubiesen sido contemplados.
19
Do original: sin embargo, puesto que desde alguna ptica, siquiera sea emprica, la afirmacin de Roth
se acomoda a la realidad (de hecho los muertos no estn), podramos decir que es verdadeira.
20
Do original: El hombre que se levanta a la maana, que se da una ducha, que desayuna y sale, despus,
al sol del centro, viene, sin duda, de ms lejos que su cama, y de una oscuridad ms grande y ms espesa
que la de su dormitorio: nada ni nadie en el mundo podra decir por qu Leto, esta maana, en lugar de ir,
como todos los das, a su trabajo, est ahora caminando, indolente y tranquilo, bajo los rboles que refuerzan
la sombra de la hilera de las casas, por San Martn hacia el Sur.
21
Do original: Para Leto esos pueblos son la infancia la infancia, es decir, en su caso, las idas y venidas
en tren o en coche motor, las vacaciones, de verano o de inverno, en casa de sus abuelos, el negocio de
ramos generales de su abuelo, con sus mostradores largos y oscuros, las piezas de tejido de colores,
estampados, floreados, a rayas, a lunares, cuadriculados, o con florecitas negras y blancas de medioluto,
puestas unas encima de las outras y ordenadas en diagonal sobre las estanteras, los paquetes amarillos de
yerba, acomodados con minucia, con el dibujo y las letras de la marca repetidos en varias hileras, las
pirmides de latas de conserva, idnticas, levantadas en el fondo del local, los frascos de caramelo, las pilas
de paquetes de cigarrillo clasificados por la marca, los de tabaco rubio a la izquierda de la estantera, los de
tabaco negro en el mdio.
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DESCONSTRUO DO EXLIO NOS CONTOS PARIS NO UMA
FESTA E LONDON, LONDON OU AJAX, BRUSH AND RUBBISH,
DE CAIO FERNANDO ABREU
DESCONSTRUCCIN DEL EXILIO EN LOS CUENTOS PARIS NO

UMA FESTA Y LONDON, LONDON OU AJAX, BRUSH AND
RUBBISH, DE CAIO FERNANDO ABREU
Theresa BACHMANN
Resumo: Nos contos London London ou Ajax, Brush and Rubbish e Paris no uma festa
(ambos publicados no livro Pedra de Calcut, 1977), Caio Fernando Abreu transcria a experincia
do seu exlio voluntrio na Europa durante os anos 1970. O exlio e a anistia no figuram na narrativa
como fins em si mesmos, e sim como ponte para novos problemas: a por vezes difcil insero no
mercado de trabalho, as dificuldades de sobrevivncia no estrangeiro, o sentimento de excluso e no-
pertencimento depois do retorno ptria. A proposta desse ensaio analisar a desconstruo da ideia
idlica em torno do exilado e da vivncia do exlio operada por ambos os textos; alm disso, refletir
sobre a importncia desses textos frente ao atual debate em torno da articulao das memrias do
exlio brasileiro das dcadas de 1960, 1970 e 1980.
Palavras-chave: literatura, memria, transcriao, exlio, desmistificao
Resumen: En sus cuentos London London ou Ajax, Brush and Rubbish y Paris no uma festa
(ambos publicados en el libro Pedra de Calcut, 1977), Caio Fernando Abreu configur la
experiencia de su exilio voluntario en Europa durante los aos 1970. Exilio y amnista no aparecen
en la narrativa como un fin propio, sino un puente hacia nuevos problemas: la en ocasiones difcil
insercin en el mercado de trabajo, las dificultades de sobrevivencia en el extranjero, el sentimiento
de no-pertenecer luego del retorno a la patria. La propuesta de este ensayo es analizar la
desconstruccin de la idea idlica alrededor del exiliado y de la vivencia del exilio operada por ambas
narrativas; adems, reflexionar acerca de la importancia de esos textos frente al actual debate en torno
a la articulacin de las memorias del exilio brasileo en las dcadas de los 1960, 1970 y 1980.
Palabras-clave: literatura, memoria, configuracin, exilio, desmitificacin
Para os que ficam na ptria durante a ditadura militar brasileira (1964-1985), seja por
compromisso poltico ou pela ausncia dele, o imaginrio do exlio envolvia, por um lado, a
criao de uma aura mtica que inclua desbravar novos mundos e realizar grandes
descobertas, como se a estada no estrangeiro na condio de exilado fosse, em primeira
instncia, uma oportunidade de viagem de frias, motivada sobretudo por uma escolha
pessoal. Por outro lado, a outra face da idealizao resultava na criao de uma imagem do
Doutoranda Departamento de Espanhol e Portugus University of California, Davis Email:

tkbachmann@ucdavis.edu.
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exilado como um ser que se exime de um compromisso poltico previamente assumido, capaz
de abandonar a militncia e desistir de suas bandeiras e ideais. Dentro dessa perspectiva, os
contos Paris no uma festa e London London ou Ajax, Brush and Rubbish, de Caio
Fernando Abreu, ambos publicados no livro Pedra de Calcut (1977), so pioneiros no
sentido de que anunciam os problemas de um debate que ganhar destaque nas dcadas
seguintes, contribuindo para a desmistificao da aura idlica criada em torno da figura do
exilado e da vida no exlio. London, London ou Ajax, Brush and Rubbish desmistifica a
experincia do imigrante brasileiro in loco, tendo sua trama ambientada na Londres dos anos
1970. Paris no uma festa, por sua vez, explora a difcil volta do exilado ao seu pas natal,
com foco nas relaes interpessoais entre ex-exilado e suas redes de relaes prvias sada
ao exlio, ao mesmo tempo em que esmia o imaginrio idlico sobre o exlio criado por
parte dos que ficaram no Brasil durante a ditadura militar (1964-1985).
Em parte devido a uma caracterstica visionria, ambos os contos tm grande
importncia para a conformao da memria do exlio brasileiro durante os anos de chumbo.
Isso se deve sobretudo direo temtica do debate que so capazes de proporcionar. Nessa
linha de pensamento, o objetivo desse ensaio identificar as bases desse carter temtico
iconoclasta, fundado na desconstruo do imaginrio do exlio, e analisar como ambos os
textos contribuem para os posteriores debates ps-ditatoriais sobre o exlio e o ps-exlio e,
consequentemente, para a conformao da memria do exlio brasileiro dos anos 1960, 1970
e 1980.
Para tanto, dividimos esse ensaio em trs subsees. Na primeira delas, intitulada
Militncia ou condescendncia: inquietaes de Caio Fernando Abreu sobre a relao
censura versus criao artstica, analisamos, atravs de uma leitura da missiva do escritor,
as dvidas e inquietudes sobre a pertinncia ou no do ato de criar em tempos de liberdade
condicionada. Na seguinte, intitulada Dos aparelhos aos guetos: London, London ou Ajax,
Brush and Rubish e o exlio como outra forma de clandestinidade, discutir-se- a relao
aparentemente oposta, porm correlata, entre exlio e manuteno da clandestinidade, a partir
da anlise de um texto que anuncia possveis excluses sofridas in loco pelos exilados,
contribuindo para a quebra de um carter idlico em torno da vivncia no exlio. Finalmente,
em Aparando os excessos: Paris no uma festa e a iconoclastia da experincia do exlio,
ltima das subsees, analisaremos como o texto desconstri a ideia idlica de exlio criada
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por parte dos que ficaram a partir da observao do contato destes com os exilados retornados
ao pas.
Devido ao fato de que a relao estreita entre vivncia e experincia permeia o sentido
e a existncia do conjunto de textos ficcionais aqui abordados, a missiva do escritor ser
utilizada com frequncia, em todas as trs sees, a fim de apoiar a anlise do processo de
transcriao literria, pondo em paralelo fato literrio e relato de experincia pessoal.
Militncia ou condescendncia: inquietaes de Caio Fernando Abreu sobre a relao

censura versus criao artstica
A releitura do conceito de mimese realizada por Paul Ricoeur (1994), acirrando o

debate em torno do processo de representao na segunda metade do sculo XX, h muito j
reiterava a produtiva relao entre vivncia/observao de mundo e criao artstica. As
narrativas ditatoriais e ps-ditatoriais sobre militncia, represso e exlio, seja de carter
testemunhal ou de cunho ficcional, valer-se-o dessa prerrogativa, amparadas, tambm, pelos
debates mais recentes sobre trauma, testemunho, memria e reparaes de direitos por parte
de Estados repressores.
Produzir em contexto de represso, no entanto, requeria a aquiescncia da censura,
conduzindo o artista a uma penosa encruzilhada: deixar-se guiar sob a submisso dos valores
vigentes versus permitir-se explorar formas de articulao criativa capazes de preservar o
comprometimento ideolgico ao passo que procuravam burlar a censura. Se a primeira
estratgia lograva domesticar sujeitos e valores, por meio da segunda, foi possvel produzir
produtos culturais que conformassem, seja atravs da alegoria, da metfora, da elipse ou do
interdito, uma forma de driblar o mecanismo de censura sem abrir mo de propalar ideologias
contrrias s do Estado repressor. Tais produtos, na mesma medida em que manifestavam
uma espcie de desacordo com a ideologia poltica dominante, davam vaso a uma arte de
dissidncia e, por conseguinte, arte como forma de militncia.
Pertencente ao conjunto das narrativas ditatoriais, o conto London London ou Ajax,
Brush and Rubbish pe em cena o jogo de sobrevivncia do imigrante brasileiro fora do
pas, anunciando a sada ao exlio como uma outra forma de clandestinidade, dessa vez no
estrangeiro, no suposto espao de liberdade. A sobrevivncia a partir de subempregos, a vida
nos guetos, o anonimato em meio uma multido alheia, a solido e o isolamento, a rotina
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em uma Europa distante daquela vista nos anncios de turismo constituem o pano de fundo
da narrativa. O cenrio a Londres dos anos 1970, por meio da qual Caio Fernando Abreu
transcria a sua experincia como faxineiro durante o seu exlio voluntrio de quase dois anos
na Europa, lanando luz em um dos perfis de imigrantes de um Brasil em estado de exceo:
aquelas pessoas que sabiam que a ameaa por parte do Estado contra elas era apenas uma
questo de tempo, e decidiam ento realizar uma espcie de sada voluntria do pas antes de
que a represso lhes atingisse de forma contundente.
Isso o que se percebe na carta de despedida do escritor, naquele momento um jovem
de 25 anos, escritora Hilda Hilst, sua amiga pessoal e uma das pessoas com quem mais se
correspondeu ao longo de sua juventude. Nas linhas escritas de Porto Alegre, onde morava
com os pais, e datada de 27 de maro de 1973, tempos do governo Mdici, auge da represso
poltica no Brasil, Abreu (2002, p. 437, grifos do autor) revela Hilst a sua preocupao
em relao situao poltica do pas:
Aconteceram coisas bastante duras nos ltimos tempos (muitas coisas boas
tambm). No vale a pena cont-las, mas a concluso, amarga, que no
h lugar para gente como ns aqui neste pas, pelo menos enquanto se vive
dentro de uma grande cidade. As agresses e represses nas ruas so cada
vez mais violentas, coisa que a gente l um dia no jornal e no dia seguinte
sente na prpria pele. A gente vai ficando acuado, medroso, paranoico: eu
no quero ficar assim, eu no vou ficar assim. Por isso mesmo estou indo
embora. No tenho grandes iluses, tambm no acredito muito que por l
seja o paraso mas sei que a barra bem mais tranquila e, enfim, vamos
ver. Acho que o mundo est a para ser visto e curtido, antes que acabe. Vou
de conscincia tranquila, sabendo que dentro de todo o bode fiz o que era
possvel fazer por aqui. E no sei quando volto. Nem se volto.
Caio Fernando Abreu possivelmente faz aluso ao episdio transcriado por ele no
conto Garopaba, mon amour (Pedra de Calcut, 1977) , em que relata represso e tortura
sofridas por ele e um grupo de amigos hippies que acampavam em uma praia nos anos 1970.
Afinal, a ditadura combatia no s a ideologia de esquerda, mas tambm qualquer forma de
conduta que maculasse os ditos ideais de famlia, entre elas as drogas e relaes
homossexualismo.
Dentro desse cenrio de represso intensa, o escritor experimenta tambm censura
moralista s suas obras, como relata em outra carta Hilda Hilst:
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A visita [conto de Caio Fernando Abreu] saiu todo cortado no Estado
[peridico onde fora publicado pela primeira vez]. Cortaram a palavra
esperma, alm dos trechos onde eu falava discretamente que os filhos da
Valentina tinham relaes com os homens e com os animais (ABREU,
2002, p. 390).
Sofrer censura no seu trabalho artstico era fato que incomodava profundamente o
escritor, como se pode notar no conselho que d Hilda Hilst, antevendo problemas da
mesma natureza que a escritora teria com o seu conto Osmo (in Fluxo-floema, 1970, p. 61-
83). Na passagem seguinte, trecho de uma de suas missivas, Abreu expressa a sua inquietao
sobre a relao criao versus censura, revelando a preocupao de que se curvar s ordens
dos censores poderia ser tomado como uma forma de compactuar com o regime, deixando a
crer que no publicar era, naquele momento, a melhor forma de resistncia:
No Osmo as intenes agressivas e desmistificadores se expressam a partir

da prpria linguagem, isto , qualquer um percebe. At a censura. Se isso
que estou prevendo acontecer, por favor, Hildinha, no te abaixa, no faz
correes no texto, no corta palavres. Espera que tudo mude, ainda que
isso no acontea antes de 20 anos. Eu estou confuso, achando que
submeter originais censura compactuar com ela. Fico pensando se no
seria melhor se todo mundo desistisse de publicar coisas, guardar os seus
calhamaozinhos nas gavetas. Acho que qualquer publicao liberada pela
censura ser, a priori, considerada a favor do regime (ABREU, 2002, p.
399, grifos do autor).
Na mesma medida em que a censura, incomodava-lhe tambm a pouca consistncia

e compromisso polticos, em termos de militncia e resistncia, que ele observava no cenrio
das letras brasileiras. Por esse motivo, Abreu clamava por uma atitude mais enrgica por
parte da classe dos escritores. Mais tarde, tal passividade contribuiria para a sua deciso de
deixar o pas:
No seria a hora exacta dos escritores se reunirem e tomarem uma posio

rgida e irreversvel? O problema que no existe classe mais calhorda,
mais desunida desse ponto de vista, o pessoal do teatro bem melhor,
talvez porque o prprio teatro seja coisa de equipe, no sei (ABREU, 2002,
p. 399).
Porm, dentro dos limites que coagem a gramtica e a poltica, como diria Graciliano
Ramos em seu Memrias do Crcere, era preciso mover-se. Caio Fernando Abreu, ento,
muda de perspectiva no que diz respeito complexa relao criao versus censura, como
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revela em carta Myriam Campello, datada de abril de 1970, um ms depois daquela carta
escrita a Hilda Hilst, na qual se posiciona contra a realizao de mudanas de texto para
adequar-se ao dogma da censura:
Gostei de saber que ests bem e trabalhando, apesar da portaria Leila Diniz
[portaria que estabelece a censura]. Sabe, no comeo eu fiquei muito
baratinado com a coisa, no pensava que a represso chegasse a tais
extremos. Assumi ento uma posio bem radical, achando que submeter
originais censura seria compactuar com o regime - depois, sei l, comecei
a achar que, j que a gente est aqui, o mais acertado seria procurar fazer
coisas, mesmo dentro de toda essa limitao. Afinal, o evidente propsito
do governo obrigar todo mundo a meter a viola no saco. E como ningum
est a fim de dar uma de heri, creio que a gente ainda pode tocar alguma
coisa com metade da viola dentro do saco. Ou pelo menos tentar (ABREU,
2002, p. 403).
Abreu no interrompe o seu fluxo de produo/publicao. No entanto, a insatisfao

de viver em um cenrio de censura e represso leva o escritor a optar por passar uma
temporada na Europa. Embarca no ano de 1973 e l permanece por quase dois anos, fixando
morada inicialmente na Sucia, e em seguida em Londres. Os contos London, London ou
Ajax, Brush and Rubbish e Paris no uma festa retomam o motivo do exlio. Ambos
publicados aps o seu retorno ao Brasil, no ano de 1977, num pas ainda em plena ditadura,
e, portanto, ainda com um ativo mecanismo de censura. Tais textos so a reafirmao do
iderio de que publicar, como forma de resistncia poltica, prefervel ao silncio.
Dos aparelhos aos guetos: London, London ou Ajax and Brush and Rubbish e o exlio
como outra forma de clandestinidade
Como abordar os temas de militncia e exlio, e, ao mesmo tempo, passar pelo crivo
da censura? Publicado ainda em um pas sob ditadura militar, a estratgia utilizada por Caio
Fernando Abreu em London, London ou Ajax, Brush and Rubbish foi a de deixar implcita
a correlao entre imigrao e exlio. London, London... explora a rotina de um imigrante
brasileiro, annimo como muitos outros, buscando formas de sobreviver na Europa dos anos
1970. A ideia de exlio afirma-se pela ausncia de referncia a outros motivos comumente
tomados em conta na hora de escolher imigrar: no se menciona o econmico, de fazer um
p de meia, menos ainda o cultural, de realizar uma viagem de estudos. A experincia de
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viagem relatada neste conto aparece como uma mera rotina exaustiva de busca material pela
sobrevivncia:
Olho no cho. Afasto as pernas das pessoas, as latas de lixo, levanto jornais,
empurro bancos. Tenho duas opes: sentar na escada suja e chorar ou sair
correndo e jogar-me no Tmisa. Prefiro tomar o prximo trem para a
prxima casa, navegar nas waves do meu prprio assovio e esperar por Mrs.
Burnes, que no vem, que no vem (ABREU, 1977, p. 103, grifos do
autor).
Mrs. Burnes um dos patres e patroas presentes na narrativa, contribuindo para o

reforo da ideia de subempregos no plural como forma de sobrevivncia. Essa disperso
de trabalhos, e consequentemente de patres, contribui para a nfase do carter de
fragmentao das relaes interpessoais do sujeito exilado; por conseguinte, para o
anonimato desse mesmo sujeito, perdido numa rede de relaes instveis e pouco slidas. De
casa em casa, na solido do seu assovio, sem interlocutores concretos, o conto segue um
ritmo de monlogo interior, compondo um quadro pintado em tom de cinza, contornado pela
nebulosa aura londrina. Do cor narrativa os famosos dias nublados de Londres, alm da
ironia e do humor pessimista, parte do esteretipo do povo ingls. Para tanto, o conto, escrito
em primeira pessoa, comea j permeado por uma atmosfera composta por vrios tipos de
sombras:
Meu corao est perdido, mas tenho um mapa da Babylon City entre as
mos. Primeiro dia de fog autntico. H um fantasma em cada esquina da
Hammersmith, W14. Vou navegando nas waves de meu prprio assobio at
a porta escura da casa vitoriana (ABREU, 1977, p. 99, grifos do autor).
A Londres assombrada da literatura clssica d espao a um assombramento

moderno, formado pela cidade desconhecida e que pouco se permite conhecer , cujos
contornos parcamente se evidenciam em um compacto mapa que cabe na palma da mo do
personagem. Tal assombramento revela-se tambm nos traos das pessoas que transitam nas
ruas, diferentes em rostos, lnguas, hbitos e crenas, verdadeiros estrangeiros uns aos outros,
postas todas em um s espao a Babylon City. na Babylon City do fog constante que a
mescla de culturas confunde-se nos estrangeiros, reforada pela fantasmagoria provocada
pela intensa neblina. A Londres do imigrante surge como uma platnica cpia imperfeita de
um mundo inacessvel.
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Da narrativa, porm, emergem outras sombras, contribuindo para a (re)construo da
identidade do sujeito imigrante. A primeira delas advm do contato entre o personagem
narrador com a dona de uma das casas onde este trabalha como faxineiro: Mrs. Dixon, uma
senhora londrina rica, aristocrtica, de duros olhos azuis e meio surda (a qual o personagem,
valendo-se da surdez dela, s vezes chama propositadamente de Mrs. Nixon), pensa que o
faxineiro brasileiro persa, como o seu pussycat. Se brasileiro ou persa, haveria relevncia?
A identidade que se destaca e que de fato conta naquela Londres prevalentemente a de
subempregado estrangeiro. Esta, como uma segunda pele, a que o define naquela Babilnia.
Good morning, Mrs. Dixon! Im the cleaner!

What? The killer?
Not yet, Lady, not yet. Only the cleaner...
(...)
Where are you from?
Im brazilian, Mrs. Nixon (sic).
Ooooooooooouuuuuu, persian (sic)? Like my pussycat! Its a lovely
country! Do you like carpets?
Of course, Mrs. Nixon. I love carpets!
Para auxiliar na nfase, acendo imediatamente um cigarro. Mas Mrs. Nixon
se eria toda, junto com o gato:
Take care, stupid. Take care of my carpets. They are very-very expensives
(sic) (ABREU, 1977, pp. 99-100, grifos do autor).
As outras sombras advm do ato de comunicar-se. O portugus, idioma de maior

capacidade de expresso por parte do personagem, aparece no conto apenas como a lngua
do monlogo interior, do pensamento e da narrao. Na Babylon City, o ingls, o francs e o
espanhol so as lnguas de comunicao entre personagem e mundo consequentemente, as
lnguas das barreiras da comunicao do personagem para com o espao e a experincia do
exlio. O discurso de militncia poltica estaria, ento, impedido seja pela dificuldade de
expresso nas lnguas francas, seja pela ausncia de meno de relaes interpessoais com
outros brasileiros em condio semelhante, ou pela premente necessidade material de
sobrevivncia, no deixando espao na rotina para discusses de natureza poltica. Eis que a
articulao to eloquente no espao do monlogo interior d lugar ao balbucio visando
necessidade de comunicao primria em prol da auto-sobrevivncia:
O indiscutvel papel da lngua na constituio da identidade dos sujeitos

aqui colocado em choque: o exilado, estando fora do pas, j no pode mais
falar portugus, mas tambm no consegue expressar-se integralmente nas
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diversas lnguas com as quais entra em contato na Babylon City. O exlio,
dessa forma, acentua a sensao de deslocamento fazendo que os sujeitos
habitem um no lugar e falem uma lngua indefinida para se expressar. (...)
o estrangeiro o outro; o brbaro, no sentido etimolgico do termo, aquele
que balbucia, e que, portanto, no fala a minha lngua (SOUZA, 2010, p.
33-4).
A este sujeito errante, que carrega na pele, na lngua e nos hbitos os sinais de sua
estrangeria, ningum pode ajudar. Tal impotncia frente ao ato de ajuda aponta menos para
a ausncia de solidariedade do que para o fato de que uma ajuda real frente condio de
exilado s viria com o trmino da conjuntura poltica que o fez recorrer ao exlio:
Elas passam, eles passam. Alguns olham, quase param. Outros voltam-se.
Outros, depois de concluir que no mordo, apesar do meu cabelo preto e
olho escuro, aproximam-se solcitos e, como nesta ilha no se pode marcar
impunemente pelas esquinas, com uma breve curvatura agridem-me com
sua brittish (sic) hospitality:
May I help you? May I help you?
No, thanks. Nobody can help me (ABREU, 1977, p. 102, grifos do autor).
Essa forma de clandestinidade a que est sujeito o exilado, reforada pelo senso
constante de no-pertencimento, surge na narrativa como um dos motivos para a construo
do sentido de desesperana que o texto evoca. Assemelha-se prpria clandestinidade da
militncia, resultando s vezes na evidncia da troca de um flagelo por outro estar no exlio
aproxima-se em dor e desesperana ao estar na ptria em represso. A aflio emocional,
simbolizada aqui por um telefone que existe, mas no toca (ABREU, 1977, p. 104), alia-
se dor fsica, proporcionada pela labor exaustiva de um trabalho executado repetitivamente,
como o texto revela com o seu tom frentico:
bolhas nas mos. Calos nos ps. Dor nas cotas. Msculos cansados. Ajax,
brush and rubbish. Cabelos duros de poeira. Narinas cheias de poeira.
Stairs, stairs, stairs. Bathrooms, bathrooms. Blobs. Dor nas pernas. Subir,
descer, chamar, ouvir. Up, down. Many times lost me by undergrounds,
corners, places, gardens, squares, terraces, streets, roads. Dor, pain.
Blobs, bolhas (ABREU, 1977, p. 101, grifos do autor).
A Londres do exilado a do gueto no s em termos de oportunidades de trabalho. A

ausncia de relao entre oferta de cultura por parte da cidade do exlio e a possibilidade de
consumo desses bens culturais por parte do exilado sobrevm na narrativa como uma das
hastes que ruem no tocante desconstruo da imagem idlica do exlio. Dessa forma, a
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Londres de Caio Fernando Abreu figura de forma distante e divergente daquela cantada por
Caetano Veloso em sua famosa cano London, London, na qual ressalta a ausncia de
temor e o sentimento de felicidade por estar numa Londres onde its so good to live in
peace. Em Abreu, por sua vez, a ideia da experincia de vivncia, por parte do personagem
narrador, de uma Londres onde os castelos, os prncipes, as suaves vegetaes, os grandes
encontros onde as montanhas cobertas de neve, os teatros, bals, cultura, Histria
(ABREU, 1977, p. 101), desfazem-se completamente pela pergunta e pelo juzo lanados em
seguida onde? Dura paisagem, hard landscape (ABREU, 1977, p. 101). Essa quebra de
expectativa mostra, como bem observa Souza (2010, p. 28-9), que
Todas as promessas de cultura e beleza europeia no se oferecem ao

estrangeiro. Isso porque a suposta democracia londrina ocultara um
autoritarismo intrnseco ao regime capitalista, bem como uma desigualdade
nas relaes sociais. Dessa forma, aquilo que se oferece ao europeu
completamente cerceado ao imigrante.
A fim de fechar o ciclo da vivncia do exlio, a narrativa tambm enseja a perspectiva

da volta do exilado ao seu pas de origem. Nessa continuao, realiza um jogo entre a
autoimagem do exilado e a construo da imagem que os que ficaram projetam daquele que
passa pela experincia de viver no estrangeiro. Elaboradas como quadros opostos, a
autoimagem do exilado diverge completamente daquela idealizada, romntica e grandiosa
concebida por parte dos que ficaram. Abreu sugere que a nica consequncia positiva do
exlio a popularidade e a perspectiva de sexo fcil por parte dos que chegam: Quando voc
voltar, vai ver s, as pessoas falam, apontam, olha, ele acaba de chegar da Europa, fazem
caras e olhinhos, d um status incrvel e nesse embalo voc pode comer quem quiser, pode
crer (ABREU, 1977, p. 104, grifo do autor).
Aparando os excessos: Paris no uma festa e a iconoclastia da experincia do exlio
O conto Paris no uma festa continua e desenvolve o tpico da relao

contraditria entre a construo idealizada do exlio por parte dos que ficaram e o sentido da
vivncia do exlio por parte dos exilados experincia esta sugerida em London, London
ou Ajax, Brush and Rubbish, como anteriormente abordado. Seguindo o sentido proposto
em London London..., Paris no uma festa explora o difcil retorno por parte dos
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exilados em temos de readaptao ao pas de origem e retomada de relaes pessoais. Neste
conto, um casal de amigos, cujos nomes no so revelados ao leitor, encontra-se depois da
volta de um deles ao Brasil aps dois anos no exlio europeu. O que era para ser um encontro
de pares d lugar incomoda situao de reencontro de duas pessoas que j no se
reconhecem.
O ex-exilado bate porta da amiga, que ento trabalha como editora e est na posio
de avaliar o manuscrito enviado anteriormente por ele, cuja publicao depende do aval dela.
A barba crescida, os culos escuros, o cabelo mais comprido e as roupas estrangeiras fazem
com que ela no o reconhea de imediato. Esse no reconhecimento fsico antecipa uma
sequncia de outros mais profundos de ambas as partes. O interregno inaugurado pela
temporalidade da vivncia do exlio explorado de forma complexa, evidenciando que o
tempo da ausncia fsica e de notcias mudara tanto os que partiram quanto aqueles que
ficaram.
A aparente suspenso temporal devido falta de contato entre os pares evoca vrias
faces possveis da estrangeria: por parte dos que foram, as profundas mudanas causadas pelo
exlio; aos que ficaram na condio de no-militantes, uma rotina que seguia seu curso de
forma natural, sem profundas ameaas e sob as pretensas benesses do milagre econmico,
numa realidade paralela quela dos aparelhos e alcovas de tortura vivenciada por outros que
tambm ficaram militantes que no puderam ou optaram por no deixar o pas. O retorno
d lugar a um reencontro que problematiza no s a idealizao do exlio, mas sobretudo a
falta de conscincia frente passagem do tempo. Para os que foram, a retentiva guardava
uma imagem congelada do Brasil; para ambos os que foram e os que ficaram, na memria
figurava a ltima imagem dos seus compatriotas.
Nesse contexto de quebra de expectativa por ambas as partes, e tambm de
atualizao da temporalidade, d-se um dilogo incmodo que culmina com os sentimentos
de estranhamento, de falta de empatia e de tomada de distncia por parte de ambos os
personagens. A primeira quebra de expectativa d-se com a exposio da imagem idlica do
exlio e sua posterior diluio:
Welcome, no assim que se diz? Indicou a poltrona em frente mesa.

Deve ter coisas sensacionais para contar. Esperou que ele sentasse,
acomodando lentamente as longas pernas. Um cafezinho, quer um
cafezinho autenticamente brasileiro? Rio alto, fingindo ironia. Garanto
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que por l no tinha essas coisas. Ana, por favor, traga dois cafs.
Voltou-se para ele. Ou voc prefere ch? Ouvi dizer que os ingleses
tomam ch o tempo todo. Voc deve estar acostumado (ABREU, 1977, p.
45-46, grifos meus).
A sequncia de afirmaes e assunes de verdade revelam a idealizao da vida no

estrangeiro. O exlio surge como um arqutipo, reforando a ideia de Europa como espao
ideal, lugar propcio vivncia de coisas sensacionais. Por sua vez, o estrangeiro/exilado
figura no imaginrio dos que ficaram como um ser integrado a esse espao em vrios graus.
Presume-se que ao ser exilado dada a oportunidade de conhecer e disfrutar dessas supostas
maravilhas; imagina-se, ao mesmo tempo, que, em o fazendo, isso o satisfaa e a essas
supostas maravilhas se acostume, chegando inclusive a preferi-las aos hbitos do seu prprio
pas.
No entanto, para a maioria dos que foram, exilar-se no guardava parentesco com
quaisquer dessas assunes de verdade. Se a sada do pas oferecia uma possibilidade de vida
em liberdade, longe da clandestinidade ou das ameaas impostas por um Estado repressor,
tratava-se tambm de uma experincia de deslocamento dotada de incertezas e problemas de
diversas ndoles. Na esfera pessoal, muitos dos que foram nesta condio relatam a
dificuldade de pertencer, seja sociedade do pas que lhes concedia asilo, seja inclusive ao
grupo de outros exilados de mesma nacionalidade, j que muitas vezes eram julgados pelos
prprios companheiros de causa, que impunham uma hierarquia sobre quem deveria/poderia
haver sado do Brasil. Tomavam-se muitos casos por desnecessrios, fruto de precipitao e
covardia, e condenava-se o exilado a uma espcie de banimento de classe dentro do prprio
exlio. Evidenciava-se a existncia de uma forte relao de poder, na qual as mulheres
costumavam figurar em segundo plano1. Alm desses fatores, muitos exilados saram do pas
aps serem vtimas de tortura, trauma difcil de lidar, e que culminou, inclusive, com o
recurso ao suicdio para alguns2. O exlio, para muitos, antes um lugar de passagem, e no
necessariamente um espao de conciliao e redeno.
vista disso, a atualizao do tempo da ausncia promovida pelos dois personagens
emerge como raiz do processo iconoclasta, engendrando a diluio da imagem idlica do
exlio. As primeiras perguntas realizadas dizem respeito no vivncia da experincia do
amigo, e sim s superficiais curiosidades sobre os cartes-postais europeus. Ao ser
perguntado como era Paris, responde secamente amiga que Paris no uma festa (ABRE,
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1977, p. 46). Segue-se ento um dilogo incmodo sobre as atraes tursticas das capitais
europeias:
Ento disse , tenho tanta coisa pra perguntar que nem sei por onde
comeo. Fale-me de l...
Ele no disse nada. Estava comeando a ficar nervosa.
Paris, por exemplo, fale-me de Paris.
Paris no uma festa ele disse baixo e sem nenhuma entonao.
mesmo? ela conteve a surpresa. E que mais? Conte...
Ele terminou o caf, estendeu a xcara at a mesa e cruzou as mos.
Mais? Bem, tem a Torre Eiffel...
Ela sorriu, afetando interesse.
Sim?
... tem Montmartre, tem o Quartier Latin, tem o Boulevard San Michel,
tem o Caf de Flore, tem rabes, tem...
Isso eu sei ela irrompeu delicadamente. E quase sem sentir: E
Londres?
Londres tem Piccadilly Circus, tem Trafalgar Square, tem o Tmisa, tem
Portobello Road, tem...
A Torre de Londres, o Big-Ben, o Central Park ela completou brusca.
No ele explicou devagar. O Central Park em Nova Iorque. Em
Londres tem o Hyde Park. Tem bombas, tambm. O tempo todo. Ah, e
rabes.
(...)
Afinal, esse cara fica dois anos fora e volta dizendo essas coisas, pensa
alto a amiga (ABREU, 1977, p. 46-47).
A ausncia de perguntas relacionadas ao cotidiano revelam a atmosfera idlica

construda por parte dos que ficaram, demonstrando o desconhecimento a respeito da busca
constante dos que foram por estratgias materiais de sobrevivncia, incluindo a difcil
insero no mercado de trabalho fato que chama a ateno no depoimento dos exilados.
Ainda que haja muito por ser dito sobre a memria do exlio, e em especial sobre a arquitetura
burocrtica e de acolha dos pases que abriram as portas militncia de esquerda, iniciativas
como a do Archivo de la Palabra del Exilio Latinoamericano 3 , da Universidad Nacional
Autnoma de Mxico (UNAM), permitem o acesso a informaes factuais, obtidas por meio
de testemunhos dos ex-exilados e de seus filhos. Por meio desses depoimentos, possvel
visualizar tanto a parte material, relativa s preocupaes do cotidiano, quanto a subjetiva,
provocadas pelo estar longe da ptria. Delineiam a estrutura do mecanismo de acolha e o
fluxo de exilados, que, de exlio em exlio, buscavam alternativas para minimizar o
desconforto e a angstia de verem-se privados de suas razes.
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No Mxico, por exemplo, aqueles que chegaram ao pas na condio de exilado
tinham um ms de alojamento pago. A maioria dos exilados brasileiros foi para o Hotel
Canad, ainda hoje existente na mesma locao, na Calle 5 de Mayo, centro histrico da
capital do pas. Para estes, estava tambm includo um ms de alimentao, geralmente
atravs de um convnio com um restaurante prximo ao alojamento. Nesse meio tempo, os
exilados precisavam mover-se para buscar insero laboral. Os estudantes tinham melhor
chance de encontrar uma insero econmica mais rpida devido s ofertas de bolsa de
estudos. Dentre a classe trabalhadora, os profissionais especializados contavam com maior
chance de insero. Por conseguinte, estes dois segmentos conformaram o perfil geral do
exilado no Mxico. Dadas as dificuldades de sobreviver, operrios e trabalhadores menos
capacitados tomaram o Mxico como lugar de passagem, a partir de onde seguiram para
outros exlios, tais como Canad, Sucia e Frana (MEDEIROS, 1999, p. 18). Por outro lado,
observa-se um fluxo contrrio por parte de intelectuais e profissionais especializados que, a
princpio estabelecidos na Europa, logo decidiram partir para alguns pases da Amrica
Latina a fim de buscar insero laboral no seu campo de trabalho. Este foi o caso da famlia
Salles, que, trabalhando na Frana, a mulher como caixa de supermercado e o homem como
operador de mquina, no Mxico, foram absorvidos dentro de suas funes acadmicas no
El Colegio de Mxico e na Universidad Nacional Autnoma de Mxico - UNAM (SALLES,
1999, p. 63).
No Brasil, por sua vez, parte dos que ficaram viveram sob as promessas do suposto
milagre econmico, tema que aparece no conto refletido na mudana de condio
socioeconmica da amiga, quem agora podia bancar uma criada Ana, curiosamente a nica
personagem com nome na narrativa e que tambm comprara um carro. O hiato da passagem
do tempo, implicando no no-reconhecimento dos sujeitos, completa na narrativa o seu
sentido bilateral. Agora a vez de o amigo exilado espantar-se com as mudanas sofridas por
aqueles que ficaram:
Est quase na hora de sair. Se voc esperar mais um pouco posso te dar
uma carona.
Voc tem carro agora?
. Eu tenho carro agora e se voc fizer qualquer comentrio irnico,
pensou, se voc ousar fazer qualquer...
Voc subiu na vida ele disse.
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Ela concordou em silncio. Cruzou os braos. Comeava a sentir frio. Ou
era aquele ar carregado de eletricidade? (...) (ABREU, 1977, p. 48, grifo do
autor).
Isso tudo culmina em um no reconhecimento mtuo: Voc mudou ela disse.

Tudo mudou, retruca ele. A seco entre os sujeitos promovida pela vala que separa os que
sofreram com a represso, seja fora ou dentro da ptria, e aqueles para quem a ditadura no
conferia perigo, como sugerido neste conto, tornou-se uma das causas para a escolha, por
parte de ex-exilados, de fixar morada no exterior mesmo depois da abertura. Para muitos,
concretizava-se o medo de, no volta ptria, sentir-se estrangeiro no seu prprio pas (Costa
et al., 1980, p. 18). Eis que depois da abertura poltica, por vrias e complexas razes, o Brasil
continuava sendo um espao de opresso.
guisa de concluso
Em tempos de controle de ideais, a subverso realiza sutis contornos para coexistir

com a represso. Nesse sentido, Caio Fernando Abreu encontra uma forma de comunicar o
que pensava, ainda que isso promovesse uma ofensa moral direta aos valores pregados pela
conjuntura poltica vigente. Isso no significava propriamente tocar com metade da viola
dentro do saco, para empregar uma expresso utilizada pelo autor, e sim armar um jogo
entre dito e interdito capaz de burlar a cesura, que perseguia a linguagem direta e figurativa,
e comunicar ao leitor atento atravs do dizer por entrelinhas.
Abreu, embora no lide diretamente com o proibido no sentido poltico-panfletrio,
abala as colunas da moralidade com a sua escrita iconoclasta. Ao descortinar o exlio como
lugar ideal, London London ou Ajax, Brush, Rubbish e Paris no uma festa inserem-
se no corpus das narrativas de valor-militncia, assim como toda a obra de Caio Fernando
Abreu escritas e publicadas dentro do contexto da ditadura, devido sua postura
antimoralista.
Tendo ele prprio sofrido coao fsica por ser parte de uma juventude transviada e
avessa s adequaes de valores burgueses, evidencia outra face de represso deflagrada pela
ditadura, que no impunha apenas valores de direita, ou contrrios esquerda. O regime era
especialmente uma tentativa de catequizar o ser humano em vrios sentidos. Alm do
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ideolgico, o religioso (o cristianismo), o moral (a famlia, a heterossexualidade, a
monogamia) e o de conduta (os toques de recolher impunham quando e onde se podia
circular; a proibio do aborto regulava os limites de propriedade do corpo; a licitude e
ilicitude de algumas drogas distinguiam o que era proibido do que era permitido; e, no meio
disso tudo, a educao moral e cvica, que impunha valores per se, como defesa da famlia,
da moralidade e da ptria). Caio Fernando Abreu, transcriando suas prprias experincias,
alm de colaborar com a memria do exlio, torna-se um subversivo nato, contribuindo para
demolir as hastes destas trs bandeiras: religio, moral e regulamento de conduta.
Referncias:
ABREU, Caio Fernando e MARICONI, Italo. Cartas. Rio de Janeiro: Aeroplano Editora,
2002.
ABREU, Caio. Pedra de Calcut. So Paulo: Alfa-mega, 1977.
COSTA, Albertina et al. Memria das Mulheres do Exlio. Rio de Janeiro: Editora Paz e
Terra, 1980.
ELOYSA, Branca. I Seminrio do Grupo Tortura Nunca Mais. Petrpolis: Vozes, 1987.
HILST, Hilda. Osmo. In: Fluxo-floema. So Paulo: Perspectiva, 1970, p. 61-83.
MEDEIROS, Vctor. Depoimento de Vctor Medeiros a Concepcin Hernndez. Cidade do
Mxico: Archivo de la Palabra del Exilio Latinoamericano, 1999.
RICOEUR, Paul. Tempo e narrativa. Campinas: Papirus, 1994.
SALLES, Vania. Depoimento de Vania Salles a Concepcin Hernndez. Cidade do
Mxico: Archivo de la Palabra del Exilio Latinoamericano, 1999.
SOUZA, Thas Torres de. Unheimlich e Estrangeiros: Vises do Exlio em Lixo e
Purpurina e London London ou Ajax, Brush and Rubbish, de Caio Fernando Abreu. In
Terra Roxa e Outras Terras Revista de Estudos Literrios, Vol. 19, nov. de 2010, pp. 26-
37.
Notas:
1
Sobre banimento e hierarquia no exlio, veja-se Memria das mulheres do exlio, Paz e Terra, 1980, em
especial, os depoimentos de Angelina e Sonia, p. 237-254.
2
No primeiro relatrio do Grupo Tortura Nunca Mais, organizado por Branca Eloysa et al. (1987), figuram na
lista de mortos e desaparecidos pela Ditadura o nome de trs exilados que sofreram tortura no Brasil, e, uma
vez no exlio, cometeram suicdio.
3
Este projeto vem luz no final dos anos 1990 com o intuito de reunir e conservar a memria do exlio latino-
americano no Mxico. Rene mais de 300 depoimentos de exilados latino-americanos, dentre os quais o de 19
brasileiros.
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DO MITO A REALIDADE: A EXPEDIO CIENTFICA DE
CASTELNAU, A ESTTUA AMAZNICA DE ARAJO PORTO
ALEGRE E OS PRIMRDIOS DA HISTRIA PTRIA NO BRASIL
IMPRIO
DU MYTHE A LA RALIT: LEXPDITION SCIENTIFIQUE DE

CASTELNAU, A ESTATUA AMAZNICA DE ARAJO PORTO
ALEGRE ET LES DBUTS DE LHISTORIA PATRIA AU BRSIL
LPOQUE IMPRIALE
Sbastien ROZEAUX
Resumo: Dos anos 1840 e 1850 datam a definio das bases da Histria Ptria em geral, e mais
especificamente da incipiente Arqueologia nacional, no Brasil Imprio. A compreenso da
histria mais remota do territrio brasileiro e do seu passado indigenista mobiliza muitos
cientistas e letrados, estrangeiros e brasileiros. Nesta fase inicial, mitos e crenas fantsticas foram
difundidas por alguns destes letrados, entre os quais figura o naturalista francs Francis de
Castelnau, alvo dos escrnios de Arajo Porto-alegre em A Esttua amaznica. A anlise
detalhada do contexto de produo, difuso e recepo, e dos vrios e ambguos significados dessa
comdia arqueolgica oferece novos elementos para melhor compreenso das mltiplas
verdades desta obra de fico.
Palavras-chave: Naturalismo, Teatro, Histria Ptria, Brasil Imprio, Viajantes franceses
Rsum: La dfinition des fondements de lHistria Ptria en gnral et de larchologie

nationale en particulier datent au Brsil des annes 1840 et 1850. La volont de mieux comprendre
lhistoire la plus ancienne du territoire brsilien et son pass indigne a mobilis les efforts de
nombreux scientifiques et lettrs, quils soient trangers ou brsiliens. Au cours de cette phase
initiale, des mythes et des croyances fantaisistes ont pu tre divulgus par certains de ces savants,
parmi lesquels le Franais Francis de Castelnau, objet des moqueries de Arajo Porto-alegre dans
A Esttua Amaznica. Lanalyse dtaille du contexte de production, de diffusion et de rception,
ainsi que de la porte complexe et ambige de cette comdie archologique fournit de nouvelles
cls de lecture de cette uvre de fiction.
Mots-cls: Naturalisme, Thtre, Histria Ptria, Brsil imperial, Voyageurs franais.
Fontes literrias so imprescindveis para quem pretende estudar a histria cultural.

No entanto, Dinah Ribard e Judith Lyon-Caen, entre outros, tm demonstrado o perigo
que representa a crena na literatura compartilhada pelos historiadores e especialistas de
histria literria (LYON-CAEN, 2010). A fim de escapar fora naturalizante da
literatura, o pesquisador deve trabalhar este tipo de fonte com especial cuidado e
prudncia. Com efeito, Jrme David (2010) nos alerta sobre os perigos de uma leitura
demasiada literria dos textos literrios, nos quais a matria textual refletiria a natureza
de uma sociedade ou de uma poca dada. A fim de escaparmos deste impasse,
Doutor em Histria contempornea Universidade de Lille III. Lille Frana. Ps-doutorando Centre
de recherches sur le Brsil colonial et contemporain Mondes Amricains EHESS. Paris. Frana. E-
mail: rozeaux@gmail.com
Pgina | 161
primordial estarmos atentos contextualizao da produo, recepo e difuso dos
textos literrios, e s representaes e imaginrios veiculados por eles. A compreenso
de uma obra literria enquanto discurso poltico sobre a sociedade contempornea
fundamental para avaliar tal obra como historiador (LYON-CAEN, 2010, p. 105).
Somente uma leitura contextualizada de A Esttua Amaznica, de autoria de Arajo
Porto-Alegre, pode revelar a dimenso propriamente poltica de uma comdia satrica,
cujo objetivo principal o de ridicularizar os viajantes e cientistas franceses que
escreveram obras sobre o Brasil, prejudicadas por erros grosseiros e afirmaes as mais
fantsticas. Neste artigo, pretendemos explicitar as origens de uma obra cuja criao em
1848 se inscreve na sequncia da publicao e da difuso transatlntica dos primeiros
relatos de Francis de Castelnau em Paris. Ele famoso no Brasil por ter dirigido uma
explorao cientfica na regio do Amazonas, financiada com verba do governo francs,
entre 1843 e 1848. Estaremos atentos compreenso da mensagem veiculada por aquela
obra, ao evocar os progressos da Histria Ptria e da incipiente Arqueologia, no seio do
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB), fundado em 1838. Particularmente
interessante ser analisar o recurso, por parte de Arajo Porto-Alegre, a citaes extradas
da Revista do IHGB na escrita da sua obra de fico. Enfim, intentaremos demonstrar a
coexistncia de outros significados desta obra, de outras verdades desta fico, enquanto
refletimos sobre um momento chave para a formao da literatura nacional e de um meio
literrio no Brasil Imprio (ROZEAUX, 2012).
A expedio cientfica de Castelnau (1843-1848), a esttua amaznica e as impresses

do viajante francs sobre a sociedade brasileira contempornea
Embora tenha sido escrita em 1848, a pea satrica de Arajo Porto-Alegre ser
publicada apenas em 1851, pelo editor da Casa Imperial, Francisco de Paula Brito. A
publicao desta obra indita contempornea da edio, na Frana, da obra do conde de
Castelnau: Expdition dans les parties centrales de lAmrique du Sud, de Rio de Janeiro
Lima, et de Lima au Par; excute par ordre du gouvernement franais pendant les
annes 1843 1847, sous la direction de Francis de Castelnau.. Nesta obra, o naturalista
francs descreve, comenta e reproduz a famosa esttua sobre a qual Arajo Porto-Alegre
fundamenta o enredo da sua pea, A Esttua Amaznica.
A publicao dos 6 volumes deste relato cientfico, entre 1850 e 1852, resulta de
uma produo transatlntica, porque a obra revisada e editada em Paris foi inteiramente
escrita pelo conde de Castelnau na Bahia, onde ele ocupou o lugar de cnsul da Frana, a
Pgina | 162
partir de 1848. As duas datas referentes obra de Arajo Porto-Alegre, 1848 e 1851,
correspondem perfeitamente ao processo de produo da obra do naturalista francs: a
volta de Castelnau a Paris data de fevereiro de 1848, no contexto poltico complicado da
Primavera dos Povos, o que justifica o atraso na publicao dos resultados, com verba do
governo. Nesse perodo, nomeado cnsul na Bahia o incio de uma longa carreira
diplomtica que o levar at a Austrlia, onde morre em 1880. O que poderia passar por
mera coincidncia traduz a vontade por parte do escritor e artista brasileiro de ridicularizar
o trabalho do naturalista francs que, a partir de 1848, comea a divulgar os resultados da
sua expedio em trabalhos publicados em Paris. Ademais, a publicao da pea em 1851
responde justamente chegada dos primeiros volumes da Expdition, que j se
encontram em venda nas estantes das livrarias do Rio de Janeiro neste mesmo ano, entre
as quais a livraria Mongie e a Garnier.
A misso cientfica liderada por Francis de Castelnau comeou seu trabalho de
investigao em 1843. Quatro cientistas foram comissionados pelo Estado francs, com
apoio da Academia das cincias, dos Ministrios da Instruo Pblica e dos Negcios
Estrangeiros, a fim de montar uma expedio de explorao no interior da regio
amaznica. Segundo Castelnau (1850, p. 11), o objetivo principal da expedio
projetada era o estudo mais completo da vasta bacia do rio Amazonas, que ter um papel
maior na histria futura da Amrica, e cujo esquecimento por parte das naes da Europa
muito surpreender um dia o mundo poltico e comercial.
A expedio, composta por Eugne dOsery, engenheiro, o doutor Weddell, mdico
e botanista, e o jovem naturalista Emile Deville, sob a direco de Francis de Castelnau,
naturalista, aparelhou-se em Brest e chegou no porto do Rio de Janeiro em julho de 1843.
Os quatro cientistas foram hospedados no Htel Pharoux, na praa do pao imperial,
enquanto preparavam a expedio e comeavam suas investigaes nos arredores da
capital imperial. Entre julho e agosto de 1843, tempo de sua permanncia no Rio,
Castelnau e seus colegas franceses receberam o apoio das elites imperiais. Louvando a
benevolente hospitalidade dos cariocas, Castelnau (1848, p. 152) fez, num artigo
publicado em 1848, uma descrio entusiasmada da Corte do Brasil, do clima adorvel
dessas lindas regies, e das mundanidades organizadas para festejar a chegada dos quatro
franceses no Brasil.
Alm do apoio do cnsul da Frana, o Sr. Taunay, eles contaram com ajuda do
cnego Janurio da Cunha Barbosa, scio fundador do IHGB, graas ao qual, disse
Castelnau (1850, p. 120), fui acolhido com a mais brilhante benevolncia pelo Instituto
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Histrico e Geogrfico, o qual me convidou para ser um dos seus membros. E o conde
tratou de tecer elogios ao Instituto Brasileiro e ao governo brasileiro pelo apoio constante
ao longo dos cinco anos de trabalho:
Esta sociedade rendeu grandes servios histria do Brasil, atravs das

suas interessantes publicaes, e ela faz a cada dia novos esforos em
prol da divulgao do gosto das cincias nesta imensa terra. J disse que
o governo imperial nos tinha dado sua mais completa proteo: alm de
entregar-nos uma portaria imperial, um tipo de passaporte que se
conceda hoje em dia mui raramente, o governo mandou suas ordens
com antecedncia para todos os lugares por ns atravessados. Todos os
estabelecimentos cientficos do Rio abriram suas portas s nossas
investigaes, e os numerosos documentos que abrigam foram postos
nossa disposio (CASTELNAU, 1850, p. 120).
Seja durante a fase inicial de preparao, seja durante os cinco anos de explorao,
os franceses se beneficiaram do apoio do governo imperial e do IHGB, ento a principal
instituio cultural do Imprio. Isto demonstra o grande interesse das elites imperiais por
este tipo de expedio cientfica, suscetvel de facilitar o trabalho de reconhecimento do
interior do pas, ainda pouco ou mal conhecido. Cartografar o territrio do imprio e
aperfeioar o inventrio das suas riquezas fornecem ao governo ferramentas novas para
se pensar a valorizao das potencialidades das imensas reservas fundirias do pas
(JORNAL DO COMERCIO, 7/01/1844, p. 1). E sabemos que Castelnau escreveu vrios
relatos ao longo da sua expedio, endereados ao governo imperial, alguns dos quais
chegaram a ser publicados na revista do IHGB ou no Jornal do Comercio do Rio de
Janeiro. Estes relatos eram, sem dvida, uma contrapartida aos favores concedidos aos
cientistas franceses.
interessante tentar entender o esprito de Castelnau ao longo dos cinco anos que
durou esta expedio. Um longo artigo publicado na prestigiada Revue des deux mondes,
em 1848, nos d alguns esclarecimentos sobre suas expectativas relativamente
explorao da Amrica do Sul:
Hoje em dia, quando algum estiver a fim de admirar a beleza selvagem

e primitiva da natureza americana, em direo ao sul do continente
que deve dirigir seus passos. Enquanto o norte se tornava a terra do
utilitrio e do negociante, o sul era e continua sendo em boa parte o
domnio do poeta e do naturalista (CASTELNAU, 1848, p. 151).
Importa notar certa ambiguidade na posio do autor do relato da expedio. Ao ler

o artigo publicado j em 1848, parece que Castelnau no escreveu apenas como
naturalista, porque ele mobiliza sua prpria subjetividade quando se trata de transmitir
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aos seus leitores as grandes impresses causadas por esta viagem. Seus escritos remetem
portanto s duas categorias de relatos de viagem e escritos de cunho naturalista. Eis
porque Castelnau incluiu, no artigo de 1848, uma descrio da sociedade carioca, embora
o assunto principal do artigo fosse a explorao do Rio Araguaia. Tambm a prpria
escrita dos volumes da Expdition (1850-1852) revela o entusiasmo do cientista, cuja
escrita se nutre tambm da literatura de viagem e de aventura pela qual se apaixonou
quando adolescente, como ele confessa logo no incio da introduo ao primeiro volume:
A histria das viagens foi sempre para mim alvo de uma paixo
dominante: quando criana, os relatos de Cook e Levaillant substituam
os contos de fadas; quando jovem adulto, o fato de pensar nas aventuras
longnquas e nas maravilhas que nos apresentam as grandes cenas da
natureza perturbavam o meu sono sem cessar (CASTELNAU, 1850, p.
3).
Ora, o naturalista, ao penetrar as regies do Amazonas, parece acreditar na

existncia de tesouros ainda desconhecidos, referem-se natureza selvagem e extica ou
ao passado de antigas povoaes desaparecidas h muito tempo:
O meu desejo mais ardente sempre foi de percorrer estas regies. No

tinha dvida de que existia l, para o naturalista, importantes
descobertas para serem feitas, numerosos tesouros para serem colhidos.
No me enganei. E o relato de um episdio da viagem que fiz nas
solides da Amrica meridional mostrar quantas riquezas ainda
esperam a vinda do viajante nessas plancies inexploradas
(CASTELNAU, 1848, p. 152).
O artigo de 1848 faz o relato da viagem desde o Rio de Janeiro at o rio Araguaia,
a fim de explorar o interior da provncia de Gois. Ao encontrar indgenas que nunca
teriam visto pessoas de pele branca, Castelnau (1848, p. 165) ressalta para o pblico leitor
francs a importncia da sua expedio numa regio ainda desconhecida: Este episdio
indica quo poucas tentativas foram feitas pelos brasileiros a fim de explorar esta parte
do seu vasto territrio. A viagem prossegue por regies inabitadas, onde os naturalistas
se confrontam com a natureza, antes de voltar cidade de Gois, na qual so recebidos
com gritos de entusiasmo e de gratido por parte da populao local, incrdula ao v-
los voltar sos e salvos. Castelnau acaba seu artigo apontando a falta absoluta de vias de
comunicao no interior brasileiro como o maior obstculo para os progressos da
civilizao nestas regies longnquas (CASTELNAU, 1848, p. 168).
nos volumes da Expdition, publicados dois anos mais tarde, que o leitor pode
contemplar os grandes resultados da misso dos naturalistas franceses, atravs da
descrio de novas espcies da fauna e da flora. Mas outros tesouros mereceriam tambm
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a ateno do pblico francs. Em 1852, a terceira parte da Expdition publicada sob
o ttulo Antiquit des Incas et autres peuples anciens. Este volume consiste na descrio
e na reproduo de 62 litografias que remetem, na grande maioria, estadia da misso
francesa no Peru. A maioria delas reproduz vasos antigos e objetos encontrados em
tmulos peruanos. Por mais estranho que parea, portanto a um objeto encontrado em
Santarm do Par que Castelnau consagra o verbete mais longo. A descrio da ltima
prancha do volume faz referncia a uma esttua, em pedra, do tempo das Amazonas.
Malgrado as refutaes brasileiras, como veremos a seguir, Castelnau continua
acreditando, em 1852, que ter encontrado l uma pea nica, enquanto fundamenta a
existncia de uma antiga civilizao indgena, a das Amazonas:
A tradio das Amazonas ainda existe no rio que traz este nome, e em
diversos pontos. Algum me tinha dito que existia uma esttua que,
segundo dizem, representava duas mulheres guerreiras. [] Segundo a
tradio do pas, a esttua representa uma Amazona, e sua postura
poderia talvez confirmar este ponto de vista. Com efeito, parece
esconder o peito com suas mos, e segura entre os ps o emblema do
sexo masculino. , acredito, o nico monumento deste tipo encontrado
por enquanto no Brasil. A tradio das Amazonas foi atacada com tanta
fora durante o ltimo sculo que algum mal ousaria defender sua
verdade hoje em dia. Contudo, difcil admitir que ela resulta de pura
inveno dos primeiros viajantes, porque ainda hoje em dia crena
popular entre os ndios. Alis, parece-me impossvel afirmar, como
alguns o fizeram, que os Conquistadores, to acostumados com a luta
contra os indgenas, os confundiram de repente com mulheres, por eles
no terem barbas (CASTELNAU, 1852, p. 6-7).
Em 1852, Castelnau nos indica que a esttua, talvez a pea mais notvel dos
tesouros por ele colhidos na Amrica do Sul, se encontra exposta no Museu imperial
do Louvre, em Paris. Destarte, um achado de natureza arqueolgica que melhor
simboliza as grandes descobertas feitas pelos integrantes de uma expedio que tinha a
misso de cartografar o Amazonas e fazer o inventrio das suas riquezas naturais. E ser
esta esttua que fornecer um bom pretexto para Arajo Porto-Alegre ridicularizar os
cientistas franceses.
Mas pensamos que h outro elemento nos escritos de Castelnau que poderiam
explicar a violncia da stira de Arajo Porto-Alegre, em 1848, e sua publicao trs anos
depois. Os diversos escritos de Francis de Castelnau permitem difundir suas ideias e
opinies sobre a sociedade brasileira, ainda pouco conhecida pelo pblico leitor francs.
Embora sublinhe em muitas pginas o bom acolhimento recebido no Brasil e os charmes
da capital imperial, Castelnau tambm aponta para a responsabilidade dos Brasileiros nos
atrasos da civilizao, ao identificar a suposta indolncia da populao como
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principal obstculo ao progresso do pas. Segundo seu parecer, so vrios os sintomas de
uma sociedade brasileira que se encontraria em estado de decadncia:
O grande calor do clima, a desocupao, a falta de meios de estudos e

a chaga da escravido tiveram uma pssima influncia sobre o estado
dos costumes neste pas. E o clero, longe de seguir o belo exemplo que
lhe apresentado da Europa, muitas vezes lidera em dar o exemplo da
corrupo e da desordem (CASTELNAU, 1850, p. 133).
Esta crtica feroz abrange toda a sociedade brasileira e faz referncia explcita
degenerao das raas no pas, corruptas pela instituio servil: As classes miscigenadas
consentem em se encarregar de aoitar os negros enquanto os brancos dormem um sono
letrgico (CASTELNAU, 1850, p. 10).
Alm de tecer crticas que remetem aos fundamentos da sociedade imperial, cuja
grandeza e legitimidade eram portanto defendidas pelo prprio IHGB, Castelnau no
deixa tambm de subavaliar os mritos das elites imperiais, ao dizer que seria bom que,
seguindo o exemplo dos viajantes europeus, os Brasileiros se dedicassem enfim aos
estudos srios do vasto domnio, cuja posse compartilham com a barbrie
(CASTELNAU, 1848, p. 168). Da mesma maneira que ele acreditava ser o primeiro a
explorar a regio do Rio Araguaia afirmao refutada depois por algum scio do IHGB
, a citao acima traduz a ignorncia da naturalista francs relativamente aos progressos
das cincias no Brasil, entre as quais figura a Arqueologia o que no deixa de ser
estranho, na sua qualidade de membro do IHGB. A este respeito, deve-se lembrar que
nenhum membro da misso francesa entendia o portugus ao desembarcar no Rio de
Janeiro, em 1843. Consequentemente, a vontade explcita de exaltar o carter pioneiro da
expedio ao Brasil e o valor supostamente muito grande dos conhecimentos acumulados
por ela suscitaram muitas reservas e crticas no Brasil. Talvez a arrogncia dos franceses,
como a do prprio Castelnau, explicaria em parte esta confisso do mesmo sobre os
brasileiros: O trao mais obscuro do carter dos brasileiros , sem dvida, o dio imenso
com o qual eles tratam os estrangeiros que vm se estabelecer no pas, trazendo com eles
a indstria e a atividade dos quais o pas carece totalmente (CASTELNAU, 1850, p.
134). Afirmao que parece contradizer o bom acolhimento recebido pelos naturalistas
franceses, desde sua chegada em 1843.
A comdia de Arajo Porto-Alegre e a stira do mito da grande civilizao
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O artigo de 1848, ao retratar de modo feroz a sociedade brasileira, prossegue numa
senda aberta poucos anos antes por outro conde, Chavagnes, cujo artigo desencadeou uma
srie de reaces muito violentas por parte das elites letradas do Imprio (ROZEAUX,
2012, v. 1, p. 177-203). Na sequncia das rplicas brasileiras s publicaes francesas
consideradas como insultantes, parece claramente que a comdia de Arajo Porto-Alegre
se destinava aos membros esclarecidos da sociedade carioca, e mais especificamente aos
scios do IHGB. A stira um folguedo literrio (PORTO ALEGRE, 1851, p. 3) escrito
para o deleite de seus poucos leitores. No consta que a pea nunca tenha sido encenada.
Talvez, tal como, mais tarde, aconteceria com algumas peas de Machado de Assis, como
Quase Ministro (1862), a comdia fosse encenada durante algum sarau literrio do qual
participariam os membros do IHGB. muito provvel que Arajo Porto-Alegre nem
tivesse pensado em public-la, ao escrever sua pea em 1848. A sua publicao, trs anos
mais tarde, pode ser vista como uma resposta publicao da Expdition e um presente
oferecido aos leitores da Guanabara, com a certeza de que o pblico leitor desta revista
se deleitaria com o retrato pouco amvel dos viajantes e cientistas franceses que
concorrem no seu pas ao ttulo de especialistas do Brasil.
Portanto, a crena de Castelnau na existncia de uma antiga e desaparecida
civilizao das Amazonas se inscreve na ampla difuso, em ambos os lados do Atlntico,
do mito da grande civilizao h muito desaparecida. Claro que o mito das Amazonas no
Brasil tem muito a ver com os trabalhos de viajantes estrangeiros, como nos lembra
Johnni Langer (2004, p. 60): Exploradores estrangeiros como La Condamine e o conde
de Castelnau perpetuaram a existncia dessa sociedade mtica no mundo moderno,
demonstrando que o assunto estava distante de ser considerado apenas um episdio
quimrico. A obra do naturalista francs La Condamine deu provas sobre a civilizao
das Amazonas no livro Relation dun voyage fait dans lintrieur de lAmrique
mridionale (1745), ao citar testemunhos orais da existncia de uma repblica de
mulheres na regio do Rio Negro. Vale a pena lembrar que o prprio Humboldt, cuja
autoridade no domnio da historia natural incomparvel naquela poca, fez referncia
existncia de pedras das amazonas em tribos indgenas do rio Negro, no oitavo volume
da obra Voyage aux Rgions Equinoxales (1804) (LANGER, 2004, p. 64).
Mas o mito tambm tema de debate e de trabalhos no IHGB desde sua fundao,
em 1838. J em 1841, o tema das Amazonas foi integrado no programa de trabalho dos
scios do IHGB. Um dos dois fundadores do instituto, o marechal Cunha Matos, faz
referncia aos vestgios fencios presentes em aldeias indgenas ao escrever sobre a pr-
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histria da regio do Rio Negro (LANGER, 2004, p. 62). Nos anos 1840, o exotismo e a
expectativa de encontrar traos de antigas civilizaes indgenas alimentaram muitas
especulaes entre os scios do IHGB e at no governo brasileiro, ambos ansiosos por
descobrir stios to notveis quanto os do Mxico ou do Peru. Eis outro mito que recebeu
muita ateno por parte do IHGB: o da cidade perdida da Bahia. Este mito resulta da
descoberta feita por Manuel Ferreira Lagos, membro de destaque do IHGB, de um
manuscrito na Livraria Pblica da Corte, em 1839. Este documento foi logo publicado na
Revista por Cunha Barbosa que, no seu entusiasmo, no se preocupou em comprovar a
veracidade de um documento que atestaria a existncia de minas de ouro e de uma cidade
maravilhosa no meio do serto baiano. Tal como o mito das Amazonas, esse resulta da
crena ento compartilhada na gerao perdida:
Conciliando desta maneira as pesquisas sobre as inscries fencias da

pedra da Gvea (desta mesma poca), a cidade da Bahia e as
observaes do sbio alemo [Von Martius], o Instituto sentia-se seguro
para estabelecer um panorama optimista de nossos vestgios,
determinando para todos os agremiados a busca dessa gerao perdida
(LANGER, 2002, p. 134).
Alm de publicar a descrio fantstica da cidade perdida, o IHGB convence o

governo a financiar uma expedio que ser dirigida por Benigno Jos de Carvalho e
Cunha, a fim de localizar a cidade das maravilhas. Os trabalhos do scio esto publicados
na Revista e tm duas vertentes: uma dimenso arqueolgica e outra econmica, a fim de
procurar novas minas. O compromisso das autoridades imperiais reflete as esperanas
fundadas nos resultados da expedio:
A descoberta da cidade perdida refletiria diretamente nesta imagem do

Brasil: uma nao em progresso, portadora de vestgios arqueolgicos,
conhecimentos cientficos, ideais e costumes elevados. A prpria
imagem de D. Pedro II foi relacionada, mecenas culto que patrocinou o
possvel desvendar da maior glria pretendida nesse perodo
(LANGER, 2002, p. 139).
Portanto, aps dois anos de investigao sem resultado satisfatrio, o governo parou
de financiar a expedio. Apesar do fracasso, o mito ainda conseguiu sobreviver por
algum tempo (LANGER, 2002, p. 142). Langer (2002, p. 146) assinala o ano de 1849
como um divisor das pesquisas arqueolgicas no imprio. Cansado de alimentar falsas
esperanas, o IHGB teria resolvido abandonar o mito da gerao perdida. Doravante,
em qualidade de instituto sede da ainda incipiente Arqueologia brasileira, ser mais atento
veracidade dos relatos e autenticidade dos objetos e textos relacionados com o passado
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pr-colonial. Os novos estatutos do IHGB, que datam tambm de 1851, consagram a nova
importncia do indianismo no trabalho do Instituto, ao instituir as sees de Arqueologia,
Etnografia e Lingustica.
Como vimos, a referncia ao mito da cidade perdida da Bahia demonstra o fato
de que a crena em uma ou outras civilizaes desaparecidas era partilhada tanto por
brasileiros quanto por viajantes estrangeiros. O prprio Arajo Porto-Alegre no escapou
aos charmes desta crena: A exemplo de outros membros da instituio, ele foi um
difusionista que acreditava na existncia de antigas civilizaes perdidas em nossa
histria, mas, ao mesmo tempo, era temeroso de que pudesse envolver-se em um grande
engano (LANGER, 2004, p. 67). Contudo, so apenas os franceses que, na pea satrica
de Arajo Porto-Alegre, so retratados como os responsveis pela difuso deste tipo de
extravagncias arqueolgicas. Na pea, nenhuma referncia feita ao fracasso da
expedio do IHGB na Bahia. Apenas a esttua amaznica encarnaria doravante as
derivas de uma crena em civilizaes perdidas, como o afirma Arajo Porto-Alegre
(1851, p. 3) logo na dedicatria da sua pea. Ora, esta opo surpreenderia ainda mais
quando sabemos que, ainda nos anos 1850, o sonho de uma antiga civilizao aos moldes
de nossos vizinhos americanos ainda no estava totalmente sepultado (LANGER e
SANTOS, 2002, p. 48).
No ser aqui o lugar de descrever com muitos detalhes o enredo desta pea satrica.
Tal descrio o leitor encontrar num artigo recentemente publicado (PONCIONI, 2015).
Contentar-nos-emos em resumir a intriga da Esttua amaznica em poucas frases. A cena
se passa em Paris e o palco representa o salo de um rico antiqurio francs, o conde de
Sarcophagin, o qual tem uma cpia em gesso da grande descoberta feita por Castelnau,
uma esttua cuja existncia demonstraria brilhantemente a existncia da antiga civilizao
das Amazonas.1 O conde, loucamente entusiasta, se vangloria de ter escrito uma
memria capaz de quebrar mais de mil cachimbos arqueolgicos em toda Europa
(PORTO-ALEGRE, 1851, p. 7). Ao conversar com sua mulher, o conde demonstra
acreditar na teoria da civilizao perdida: esta esttua a relquia de um grande imprio;
um elo da cadeia interrompida do passado: o fragmento da ossada de um gigante,
abafado por um cataclisma, e sepultado pela mais remota barbaria. Por outra igual a esta,
daria eu todos os diamantes e ouro do Brasil (PORTO-ALEGRE, 1851, p. 13). Se a
condessa no deixa de ser incrdula, o conde despreza as opinies da sua mulher e prefere
contar com as ideias esclarecidas de seus convidados, a fim de avaliar o valor da sua
teoria:
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Desejava ouvir a opinio dos meus ilustres amigos, que so mestres,
sobre esta esttua, achada no Brasil, no Rio Negro, e transportada pelo
jovem incansvel e esperanoso Snr. Conde de Castelnau; porque tenho
j comeado uma memria sobre o mundo antecolombiano, cuja
introduo aqui est (PORTO-ALEGRE, 1851, p. 29).
Os numerosos convidados e o prprio conde de Sarcophagin multiplicam ao longo

dos quatro primeiros atos da comdia, e para o maior deleite dos leitores brasileiros, as
teorias as mais fantsticas e extravagantes extravagncia refletida nos prprios nomes
das personagens da pea (PONCIONI, 2015, p. 76). Ora, quando o conde afirma que
Castelnau foi o primeiro a descobrir estas terras longnquas, bem como o afirma o
naturalista no artigo de 1848, o baro de Colombaire contesta tal afirmao: Um
Brasileiro me disse que esses rios j so conhecidos, e que at j lera roteiros de
navegantes que os exploraram; e acrescentam que nos nossos prprios mapas esto
indicados (PORTO-ALEGRE, 1851, p. 33). Mas as opinies de brasileiros no tm
muito valor aos ouvidos dos outros cientistas presentes:
Sei que l ningum se importou com a vinda desta esttua, e que antes
todos se riam do nosso nobre viajante [Castelnau] por levar para a nova
Atenas aquele primor darte, e que quando se lhes dizia que era uma
obra antiqussima, riam-se como doidos, principalmente um coronel
velho do Par, que dizem ser autor de algumas obras; que obras no
sero elas! A ns, somente a ns, que cabe esta espantosa revelao,
este grande aparecimento igual ao planeta de Leverrier (PORTO-
ALEGRE, 1851, p. 36).
Ironia cruel! O desfecho da comdia resulta da recepo de uma carta escrita por
um scio do IHGB, na qual so citados trechos das obras do coronel velho que
permitem acabar de uma vez com a fraude cientfica do conde de Sarcophagin. A carta
fictcia reproduz trechos autnticos, estes, de um artigo publicado por Antnio Ladislau
Monteiro Baena na Revista do IHGB, em 1848 (Revista do IHGB, t. 9, p. 96-97).
Contraditoriamente s afirmaes dos franceses, o autor annimo da carta apresenta
Baena como uma autoridade da histria paraense: ele autor de muitas obras, e habitante
do Par, e pessoa muito versada no que h no pas, e de um testemunho irrecusvel
(PORTO ALEGRE, 1851, p. 81).
Portugus de origem, Antnio Ladislau Monteiro Baena (1781-1850) um militar
que prosseguiu sua carreira na provncia do Par, aps a proclamao da Independncia
do Brasil. Seus talentos como historiador permitem-lhe obter o ttulo de membro
correspondente do IHGB e publicar na revista do Instituto suas memrias sobre a histria
dessa provncia. No artigo acima referido, do qual Arajo Porto-Alegre incluiu alguns
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trechos na pea, Baena revela a histria verdadeira da esttua, ao descrever o contexto da
sua produo e seu autor:
Mas se neste caso tanta acelerao no tivesse havido, [Castelnau]

saberia que o tosco artefato, que tanto o surpreendera como produo
de mos selvticas, era obra de Antnio Jacinto de Almeida, um dos
pedreiros empregados na colocao dos marcos das ltimas
demarcaes, o qual achando-se na vila de Ega com os astrnomos e
gegrafos vindos do rio Japur por causa de uma epidemia de molstias,
se lembrou de divertir-se em moldar na dita figura uma pedra que ali
achou, e donde o dito Anvers no ano de 1791 trouxe para o lugar da
barra do Rio Negro esse trabalho sem arte, vista do qual seguramente
o mencionado pedreiro no experimentou agrado semelhante ao do
escultor Pigmalio com a sua esttua de Vnus (PORTO ALEGRE,
1851, p. 82).
Esta carta permite por fim aos delrios coletivos dos cientistas franceses. Encarna a
irrupo da razo cientfica, aqui de origem brasileira, numa conversa durante a qual cada
uma das personagens elaborou as teorias as mais fantsticas para interpretar o significado
da esttua encontrada por Castelnau. Assim, Arajo Porto-Alegre consegue realar os
trabalhos dos scios do IHGB e a necessria reavaliao positiva do seu interesse, embora
sejam ainda pouco lidos ou considerados pelo pblico na Europa. A necessria
considerao pelos trabalhos de eruditos brasileiros explicitada no eplogo da pea
satrica quando os cientistas franceses, ainda h pouco tempo desdenhosos das ideias do
coronel, acabam por temer a difuso pblica dos trabalhos do historiador paraense:
Como no temer um escritor, um homem do lugar?! (PORTO ALEGRE, 1851, p. 87)
O desfecho da comdia tenta demonstrar que a cincia j no era monoplio do Velho
Continente. Para ser vlido, o saber sobre coisas da Amrica deveria ser avaliado antes
pelas novas geraes de cientistas e historiadores americanos, embora significasse
desmontar teorias inventadas por nomes respeitados na Frana. o que Arajo Porto-
Alegre (1851, p. 3) sublinhava, logo na dedicatria:
A leviandade da maior parte dos viajantes franceses e a superficialidade

com que encaram as coisas que encontram na nossa ptria, unidas a um
desejo insacivel de levar ao seu pas novidades, tm sido a causa desses
grandes depsitos de mentiras que se acham espalhados por muitos
livros daquele povo, que as mais das vezes sacrifica a verdade s
facecias do esprito, e o retrato fiel dos usos e costumes de uma nao
ao quadro fantstico de sua imaginao ardente, auxiliada livremente
pela falta de conhecimentos da lngua, e pela crena de que tudo o que
no Frana est na ltima escala da humanidade.
A fim de combater com maior eficincia as falsas ideias difundidas por livros
editados na Frana, Arajo Porto-Alegre se diz a favor do princpio da reciprocidade das
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transferncias culturais no espao atlntico: ao respeito dado aos bons cientistas franceses
deve corresponder o interesse destes pelos escritos dos cientistas e letrados brasileiros,
supostamente bem melhores quando se trata de assuntos relacionados ao Brasil. Esta
teoria no parece completamente utpica, se consideramos o fato de que a Revista do
IHGB tambm circulava no espao atlntico, atravs da rede de membros e instituies
correspondentes que o Instituto teceu ao longo do sculo 19. A ideia da reciprocidade
resulta da vontade de muitos literatos de trabalhar em prol do reconhecimento do valor
das produes intelectuais brasileiras e da sua difuso internacional sejam elas de cunho
cientfico, artstico ou literrio. Arajo Porto-alegre, ao incluir citaes extradas dos
trabalhos mais recentes publicados na Revista do IHGB, ilustra pelo recurso fico a
necessria valorizao do capital cultural das jovens naes da Amrica.
A dimenso moral, relativamente ao culto da verdade promovido na comdia,
reforada pelo fato de que a pea de Arajo Porto-alegre se integra na coleco
Biblioteca guanabarense. Em referncia revista mensal Guanabara (1849-1855), cuja
publicao encarna os progressos das Letras Ptrias e cuja fundao resulta da associao
de Gonalves Dias, Joaquim Manuel de Macedo e o prprio Arajo Porto-Alegre. A partir
de 1851, a revista se vangloria de receber a proteo imperial e o apoio de novo editor,
Francisco de Paula Brito, impressor da casa imperial. Vale a pena lembrar que Joaquim
Caetano Fernandes Pinheiro, o diretor da revista, afirma, em 1854, que a Guanabara
aspirava a ser o equivalente brasileiro da Revue des deux mondes na Frana, embora no
deixe de ser uma revista com um pblico leitor ainda muito restrito.2 Tal como a Minerva
Brasiliense na dcada precedente (ROZEAUX, 2015), a Guanabara uma revista
literria engajada em favor da defesa do sistema imperial e do cnon literrio das Letras
Ptrias. No prolongamento desta ambio, algumas obras escritas por membros da
redao como Macedo, Antnio Gonalves Teixeira e Sousa ou Joaquim Norberto de
Sousa e Silva, alimentam os volumes da Biblioteca Guanabarense. Nesta coleco,
tambm foram publicados os trabalhos da efmera Sociedade Velosiana de Cincias
Naturais, criada em 1850 no Museu Nacional, a fim de divulgar estudos sobre a flora
brasileira. Entre os seus membros figurava Ferreira Lagos, ao qual se destinava a
dedicatria da pea de Arajo Porto-alegre.
A Histria Ptria ocupava um lugar central nessa revista, e a publicao de A
Esttua amaznica deve ser entendida como o prolongamento literrio das bases de uma
cincia j muito familiar aos leitores da revista: a defesa da autonomia da Histria Ptria
e a difuso dos primeiros resultados obtidos pelo IHGB, ao qual pertenciam os trs
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fundadores da revista. A dimenso paradigmtica da comdia a afirmao da autoridade
dos historiadores e arquelogos brasileiros para tratar cientificamente de assuntos
nacionais confirmada na dedicatria da pea a Manoel Ferreira Lagos, ento vice-
presidente do IHGB e diretor da (nova) seo de Arqueologia e Etnografia brasileira.
porque Ferreira Lagos encarna perfeitamente os progressos e a cientificidade dos novos
rumos da Arqueologia brasileira que ele homenageado pelo seu conscio: Aos
antiqurios da sua espcie [Castelnau], e a esses fabricantes de livros, verdadeiros ciganos
literrios, de que superabunda a capital da Frana, recomendada esta comdia, que
ofereo a V. S. por muitos ttulos, alm de um constante e provado patriotismo (PORTO
ALEGRE, 1851, p. 3).
As (outras) verdades por trs da stira e os primrdios da Histria Ptria no Brasil
A relutncia compartilhada por muitos scios do IHGB relativamente aos escritos

de historiadores, viajantes ou naturalistas estrangeiros ter motivado a montagem de uma
primeira expedio cientfica na regio norte do pas, em 1856. Alis, esta iniciativa
apareceu na sequncia da leitura por Manuel Ferreira Lagos de um relato sobre a viagem
de Castelnau no interior do Brasil, durante as sesses ordinrias entre maio de 1855 e
maio de 1856. Ao acabar a leitura da sua memria, Lagos pede o apoio do imperador
relativamente proposta seguinte:
Propomos que o Instituto Histrico e Geogrfico brasileiro se dirija ao

governo imperial pedindo-lhe haja [sic] de nomear uma comisso de
engenheiros e de naturalistas nacionais para explorar algumas das
provncias menos conhecidas do Brasil, com a obrigao de formarem
tambm para o Museu Nacional uma coleco de produtos dos reinos
orgnico e inorgnico, e de tudo quanto possa servir de prova do estado
de civilizao, indstria, usos e costumes dos nossos indgenas
(REVISTA DO IHGB, 1856, v. 2, p. 12).
Com o apoio de D. Pedro II, nomeada uma comisso cientfica de explorao,

a fim de redigir as instrues da viagem. Nesta comisso figuram, entre outros, os nomes
de Ferreira Lagos e Arajo Porto-Alegre. Grandes expectativas so expressas durante as
sesses preparatrias da expedio: Joaquim Manuel de Macedo espera que os
exploradores voltaro ofegantes de trabalho e radiantes de glria, conquistaro para o
estado riquezas e para si renome, e tambm sobre o nosso Instituto refletiro o brilho
desta empresa assinalada (REVISTA DO IHGB, 1856, v. 2, p. 116). A explorao do
interior do pas comea em 1859 e encontra, a partir de 1861, graves problemas de
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financiamento. O naufrgio de um barco explica a perda de todo o material coligido por
Guilherme de Capanema, chefe da seo geolgica e mineralgica. Rachel Pinheiro
(2009, p. 15) ressalta, portanto, a importncia dos resultados obtidos pelos integrantes da
comisso de explorao, em benefcio, em particular, do Museu Nacional. Como vimos,
a histria desta expedio composta por cientistas nacionais resulta diretamente das
crticas feitas aos volumes da Expdition de Castelnau. Sem dvida, o fato de apontar
os erros recorrentes na obra de Castelnau, bem como o fazia Arajo Porto-Alegre de modo
satrico, permitiu convencer o governo da necessidade de financiar outra expedio
composta somente por Brasileiros.
Em 1900, o bibligrafo brasileiro Sacramento Blake (1900, p. 28, v. 6) resume com
estas palavras o tema e a moral da comdia de Arajo Porto-Alegre escrita cinquenta anos
antes:
O autor ridiculariza o procedimento ingrato de certos viajantes europeus

que em paga de finezas e favores dos brasileiros, saem do Brasil
deprimindo-os e escrevendo um amontoado de falsidades, como fez o
Conde Castelnau que levou para a Frana uma pedra mal lavrada que
encontrou no Rio Negro, e exps no Louvre, dando-lhe o titulo de
esttua do tempo das Amazonas brasileiras!
Este resumo, diretamente inspirado da dedicatria de 1851, corrobora tambm a anlise

contempornea feita por outro brasileiro, cuja brilhante carreira pblica se desenrolou na
Europa. Em obra datada de 1899, Santa-Anna Nery (1899, p. VI) tambm aponta a culpa
dos viajantes europeus na Amazonas, por ser prontos em falsificar a realidade. Ocasio
para ele de se referir figura de Castelnau, quando critica o recurso abusivo imaginao,
como paliativo da falta de conhecimentos de muitos cientficos e viajantes europeus no
Brasil, ao longo do sculo 19. Ao publicar em 1899 novo livro (em francs) sobre esta
regio, Nery pretende corrigir os erros de muitos relatos e estudos publicados na Frana
sobre o Amazonas:
Acreditamos que uma oportunidade de fazer conhecer Europa esta

provncia das Amazonas, que conhecidos nossos ainda acham ser uma
terra fantstica, e confundem voluntariamente esta terra com a antiga e
misteriosa terra onde mulheres guerreiras montavam sobre guas
trtaras, nas margens do Tnais (NERY, 1899, p. VI).
Mas, ao contrrio de Arajo Porto-Alegre, Nery no esconde as origens complexas

daquele mito, ao mencionar os nomes de Orellana, Raleigh ou do padre de Acua, sem
esquecer o de La Condamine. Sua concluso, portanto, fica clara: Parece hoje em dia,
sem dvida nenhuma, que as Amazonas do Brasil nunca existiram tais como as descrevem
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estes viajantes antigos (NERY, 1899, p. 11). Para o demonstrar, Nery (1899, p. 295)
aponta na sua obra os progressos da Arqueologia brasileira e a imperiosa necessidade de
tratar com uma prudncia excessiva os monumentos da civilizao indgena no
Brasil.
Ao evocar as dificuldades da Arqueologia da Amazonas, Nery no podia deixar de
fazer meno do episdio burlesco da esttua amaznica. Nos conta que, durante
muitos anos, esta esttua foi guardada numa sala do Louvre fechada ao pblico, que ele
pde ver com autorizao especial do conservador do museu. Mas ele menciona numa
nota de rodap que, em 1899, a esttua se encontrava de novo exposta numa sala do
Museu de etnografia do Trocadro, fundado em 1878, em Paris3 (NERY, 1899, p. 295).
Ao contar a legenda que cerca a chegada da esttua na Frana, Nery (1899, p. 296)
evoca brevemente a comdia desopilante de Arajo Porto-Alegre. No entanto, no
esquece de lembrar ao pblico francs o fato de que Castelnau, malgrado esta
desaventura, goza agora dos honras de Paris. O que justifica, nas pginas seguintes da
sua obra, quando trata da obra do naturalista, que no pode ser resumida a este episdio
grotesco:
Foi apenas vinte e cinco anos depois de von Spix e von Martius que o
Francs, conde Francis de Castelnau, com um grupo de colaboradores
distintos, visitou por sua vez o Amazonas, com ordem do governo
francs. Seus trabalhos so muito conhecidos para que os apresentemos
aqui. Embora tenham envelhecido em algumas partes, oferecem, no
entanto, grande interesse, particularmente para um pblico francs, o
qual achar indicaes suficientes sobre o aspecto do pas e sobre suas
produes variadas (NERY, 1899, p. 308).
Ao contrrio das crticas radicais de Arajo Porto-Alegre, Nery no deixa de fazer a

distino entre as raras extravagncias do naturalista francs e a qualidade aqui
relembrada de boa parte da sua longa obra. No por acaso que o conde de Castelnau
recebeu a medalha de prata da Sociedade de geografia em 1851, pela qualidade das suas
recentes publicaes sobre a Amrica do sul.
muito provvel que os scios do IHGB e o prprio Arajo Porto-Alegre no
tivessem uma opinio to pssima da obra do naturalista francs. Seus discursos e as
crticas s vezes muito duras feitas sobre a obra de Castelnau, cuja reminiscncia se
encontra ainda na famosa obra bibliogrfica de Sacramento Blake, em 1900, no resultam
apenas de uma avaliao objetiva do trabalho do cientista francs. Bem pelo contrrio. J
demonstramos o fato de que Castelnau foi escolhido como bode expiatrio, apesar de que
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o prprio IHGB e Arajo Porto-Alegre, entre outros tivesse promovido at o fim dos
anos 1840 as teorias das geraes e civilizaes perdidas.
Enquanto Nery parece avaliar com mais pertinncia a obra de Castelnau, nos finais
do sculo 19, os redactores da Guanabara promoviam na sua revista e na Biblioteca
Guanabarense uma concepo mais nacionalista das Letras Ptrias e da crtica literria.
nesta revista mensal que Gonalves de Magalhes tenta explicar, em 1851, enquanto
continua escrevendo sua grande epopeia nacional, A Confederao dos Tamoios, o difcil
crescimento da literatura nacional no Brasil:
E assim, com o trabalho de muitos homens, com o seu amor pela

Ptria, que as naes chegam a possuir uma literatura, que a nossa ainda
est muito verde: apenas comea agora a querer tomar os primeiros
lineamentos de seu plano e seu carter, e tarde se desenvolver ou se
caracterizar, porque marchamos lentamente na nossa organizao
social, sem o que no h arte alguma que se enraze e d frutos prprios.
Somos ainda colonos da Frana, e mais depressa queremos ler as
impresses de qualquer dos seus proscritos, ou um romance da sptica,
perigosa e talentosa Sand, do que o novo Dicionrio do Alto Amazonas,
ou a Revista do Instituto Histrico (GUANABARA, 1851, t. 2, p. 140).
Notvel a comparao aqui feita entre os romances franceses, de grande sucesso no

Brasil, e publicaes de cunho mais histrico, como indica a referncia obra sobre a
regio da Amazonas, de outro scio do IHGB, Loureno da Silva Arajo e Amazonas
(1852). A promoo das obras nacionais era ento complicada pela concorrncia forte das
obras estrangeiras, tal como indica a crtica feita obra da autora francesa George Sand.
Importa lembrar que a comdia arqueolgica contempornea das comdias de outro
autor que, ele sim, fez grande sucesso nos palcos da capital imperial: Martins Pena. Sua
obra dramatrgica, muito famosa, tambm menciona este problema da presena das
culturas estrangeiras como obstculo ao progresso e consagrao da cultura
autenticamente nacional. Em 1845, a pea O Diletante fustiga a hegemonia da cultura
estrangeira, e particularmente da pera italiana, no domnio da msica, em prejuzo da
msica tradicional brasileira mais popular, tal como a modinha.
Entende-se melhor, no entanto, porque os promotores das Letras Ptrias eram
particularmente crticos com os trabalhos que tocavam assuntos nacionais. A prpria
Revue des deux mondes foi alvo de ataques violentos por parte dos redatores da Minerva
Brasiliense, em 1844, na sequncia da publicao na prestigiada revista francesa de um
artigo escrito pelo conde de Chavagnes (1844), no qual ele faz um retrato muito duro da
sociedade brasileira. Seu nome citado por Arajo Porto-Alegre (1851, p. 3) na sua
dedicatria de 1851, na lista dos muitos miserveis mentirosos franceses que
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escreveram sobre o Brasil. Os dois artigos escritos pelos condes de Chavagnes e
Castelnau na Revue des deux mondes foram alvos de crticas, de denncias e de respostas
de natureza complementar. Contradies convincentes foram at publicadas na prpria
Revue des deux mondes, atravs de dois artigos de autoria de mile Adt (1851), um
francs radicado h muito tempo no Rio de Janeiro, e Pereira da Silva (1858), historiador
brasileiro e membro do IHGB. importante lembrar as tenses recorrentes no Brasil
Imprio entre os promotores das Letras Ptrias e os literatos, cientistas e intelectuais de
alguns pases da Europa, e mais especificamente de Portugal e da Frana. atravs deste
contexto especfico que podemos entender melhor a fora satrica da pea de Arajo
Porto-alegre. A denncia da atitude dos viajantes franceses no Brasil, na sua dimenso
explicitamente exagerada, pelo menos no que respeita obra de Castelnau, resulta
tambm da vontade de insistir sobre os defeitos dos escritos de estrangeiros para melhor
ressaltar as virtudes intelectuais das obras dos nacionais, embora sejam mui pouco lidas,
at por um pblico brasileiro como bem o lamenta Gonalves de Magalhes. Ou seja, a
stira dos naturalistas franceses esconde, por trs da dimenso moral claramente evocada
no desfecho da comdia, as fraquezas e as posturas das incipientes Letras Ptrias, que
necessitam estigmatizar o estrangeiro para exaltar com mais eficcia suas obras. O prprio
Joaquim Manuel de Macedo reproduz essa retrica maniquesta ao evocar os trabalhos de
Ferreira Lagos ao longo do ano 1855. Com efeito, o IHGB consagra muitas sesses
ordinrias ao comentrio dos seis volumes da Expdition, a fim de continuar a lista dos
erros numerosos que contm. Se o relato de Ferreira Lagos permanecer indito,
Macedo, ao evocar este trabalho, denuncia mais uma vez as calnias de muitos escritos
sobre o Brasil e o dever do IHGB [de] castigar todas essas relaes infiis, e
inconvenientes, que deformam o nosso pas, com anlises lcidas, vastas e espirituosas,
como esta do nosso conscio [Ferreira Lagos] (REVISTA DO IHGB, 1855, p. 507).
Os discursos pronunciados em ocasio das sesses solenes do IHGB, no pao
imperial, a fim de homenagear a proteo pblica de que o Instituto goza, so um
momento privilegiado para os fundadores e promotores das Letras Ptrias lembrarem a
importncia fundamental do mecenato para os escritores e historiadores nacionais. Em
presena do imperador e dos representantes mais altos da boa sociedade carioca, estes
discursos pronunciados por Arajo Porto-Alegre, Macedo, Joaquim Norberto de Sousa
Silva ou Joo Manuel Pereira da Silva permitem ressaltar a importncia do mecenato e
do clientelismo para o bom crescimento das Letras Ptrias e a consagrao pblica dos
homens de letras. Entre outros, Arajo Porto-Alegre fez discursos para defender o modelo
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do escritor oficial (ROZEAUX, 2014). A luta coletiva deste pequeno grupo de
escritores, cuja carreira, sucesso e reconhecimento dependiam antes de mais nada da
proteo pblica e da economia clientelista, fornece, a meu ver, mais uma via de
compreenso do significado de A Esttua Amaznica. Com efeito, a tendncia a exaltar
os trabalhos dos scios do IHGB e a diminuir os de cientistas estrangeiros, na sua
dimenso claramente subjetiva e exagerada, resulta tambm da necessidade coletiva de
promover este modelo de escritor oficial ou orgnico (ROZEAUX, 2015 e 2016), ao
insistir atravs de meios complementares a crtica severa de Ferreira Lagos ou a stira
de Arajo Porto-Alegre sobre as virtudes da subveno de um Instituto e da proteco
imperial e pblica dos seus scios.
Por ser uma obra endereada aos prprios scios do IHGB, A Esttua amaznica
muito diferente das comdias de Martins Pena, que fizeram grande sucesso nos palcos do
Rio e de muitas cidades do Imprio, ao longo do sculo 19. Ademais, Martins Pena foi
sempre um tanto marginalizado pelos seus colegas literatos e dramaturgos, por ser um
autor muito versado na cultura popular e na stira da boa sociedade carioca. Uma das
peas mais famosas do dramaturgo O Novio (1845), na qual Ambrsio demonstra como
esta sociedade carioca, que pretende avanar em direo da civilizao, beneficia
principalmente aos mais cnicos e malvados, em prejuzo dos pobres, vtimas de um
sistema corrupto pelo dinheiro acumulado pela classe mais rica da sociedade imperial.
Estamos assim muito longe dos discursos de defesa e militncia em favor do modelo
imperial e da poltica saquarema, promovidas no seio do IHGB nos anos 1840 e 1850.
Concluso
Neste artigo, demonstramos a complexidade das leituras que podem ser feitas de
uma obra dramatrgica como a comdia arqueolgica escrita por Arajo Porto-Alegre
em 1848. So vrios os sentidos de uma obra destinada inicialmente apenas a alguns
happy few, para usar uma expresso de Stendhal. Primeiro, pretendemos entender
melhor a incluso muito original por Arajo Porto-Alegre de citaes autnticas extradas
da Revista do IHGB na sua obra de fico, com o fim de ridiculizar as pretenses de
viajantes e eruditos franceses, como bem encarnam o conde de Castelnau (real) e o conde
de Sarcophagin (fictcio). O papel central da carta mandada por algum scio do IHGB
permite pr fim s elucubraes dos franceses e exaltar a razo cientfica encarnada por
um Instituto que, por ser recente, no deixa de produzir conhecimentos novos e vlidos.
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Ora, as verdades da fico de Arajo Porto-Alegre no se esgotam com esta leitura,
seja ela conforme s expectativas do seu autor, dos membros do IHGB e at das elites
sociais letradas s quais a obra se destinava. A reproduo atravs de uma stira literria
de um lugar-comum dos discursos dos promotores da Histria Ptria a autonomia e a
excelncia do trabalho do IHGB esconde, a meu ver, outras verdades que nos ensinam
sobre as condies de produo e de difuso das primeiras obras nacionais relativamente
Histria Ptria. Demonstramos que o processo de institucionalizao da Histria Ptria
no Brasil, do qual o prprio Arajo Porto-Alegre participou, foi complexo e encontrou
grandes problemas, ao se confrontar com teorias mticas e crenas em geraes ou
civilizaes perdidas. Ademais, por ser exagerada e parcial, a denncia feroz da suposta
esttua amaznica, como prova da existncia das Amazonas em tempos remotos no
Brasil, tem outros fundamentos, entre os quais as tenses resultantes da forte presena
francesa no mercado do livro brasileiro, a postura poltica e nacionalista dos promotores
das Letras Ptrias, e a defesa do modelo do escritor oficial que depende dos favores do
governo e do imperador para viver. A fico de Arajo Porto-Alegre traz vrios nveis de
verdades que contribuem, no fim de contas, melhor compreenso da formao da
Histria Ptria e da incipiente Arqueologia brasileira em meados do sculo 19.
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Notas:
1
Arajo Porto-alegre indica o ano de 1842 como quadro desta pea. Estranho reparar que nesta data, a
esttua amaznica ainda no tinha sido descoberta.
2 A fim de avaliar a difuso da pea, oferecida aos assinantes da revista, se deve dizer que, malgrado as
grandes expectativas dos seus redatores e a reputao de principal revista literria do Rio de Janeiro, a
Guanabara tinha apenas 62 assinantes em 1855, aos quais se juntam os 120 acionrios da sociedade fundada
por Paula Brito, o editor. Ou seja, menos de 200 exemplares (GUANABARA, 1854, p. 430).
3
Hoje em dia, a esttua faz parte do acervo do Museu do Quai Branly, em Paris (PONCIONI, 2015, p. 81-
82).
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ESCRAVIDO E(M) QUADRINHOS: UM DILOGO ENTRE A
HISTORIOGRAFIA E A CULTURA HISTRICA DAS HQs
SLAVERY AND COMIC BOOKS: A DIALOGUE BETWEEN

HISTORIOGRAPHY AND HISTORICAL CULTURE OF COMICS
Hezrom Vieira Costa LIMA*1
Resumo: As Histrias em Quadrinhos (HQs) so meios de comunicao amplamente difundidos

em nvel nacional. Como todo e qualquer produto cultural, seus autores esto inseridos em
sociedades que apresentam contradies e embates, os quais so reproduzidos em suas obras.
Diante desse contexto, o presente trabalho tem por objetivo analisar a cultura histrica na HQ O
quilombo Orum Ai de Andr Diniz, a partir dos pressupostos tericos de Rsen (2001) e Flores
(2007), percebendo como as HQs, produes culturais que esto parte do cnone historiogrfico
e da historiografia, repercutem as opes tericas e metodolgicas da Nova Histria Social da
Escravido, iniciada no Brasil aps a dcada de 1980. Ademais, a anlise foi realizada
demonstrando de que forma a historiografia refletida nas Histrias em Quadrinhos nacionais
que abordam a temtica da escravido.
Palavras-chave: Cultura Histrica. Histria em Quadrinhos. Historiografia. Escravido.
Abstract: The Comics Books (Comics) are media widey disseminated nationally. As any cultural
product, its authors are embedded in societies with contradictions and conflicts, wich are
reproduce in this Works. In this sense, this papper aims to analyze the historical culture in comics,
from the theoretical assumptions of Rsen (2001) and Flores (2007), echo theoretical and
methodological options of the New Social History of Slavery, started in Brazil after the 1980s the
analysis was perfomed demonstrating how historiography is reflected in the sotires in national
comics thad adress the issue of slavery.
Keywords: Historical Culture. Comics Books. Historiography. Slavery.
Introduo
A partir do final dos anos 1980, e incio dos anos 1990, a historiografia sobre a
escravido no Brasil vem se modificando. A principal transformao ocorreu no campo
epistemolgico, quando homens e mulheres na condio de cativos passaram a ser
percebidos como sujeitos histricos participantes do processo histrico. No mais analisa
um suposto carter bondoso na escravido, como ocorreu na dcada de 1930 com Gilberto
Freyre, ou se fazem anlises em relao ao rompimento das relaes escravistas, como
fez Clvis Moura no final da dcada de 1950 e incio da dcada de 1960. As novas
abordagens comearam a analisar os processos histricos ocorridos aps a Dispora
Negra, enfocando seus estudos nas dinmicas sociais envolvendo os escravizados,
*
Mestre em Histria Universidade Federal da Paraba (UFPB), Joo Pessoa PB. Professor da
Universidade Paulista UNIP, campus de Campina Grande e da rede particular de ensino da mesma cidade.
E-mail: hezromvieira@gmail.com.
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demonstrando como os mesmos dialogavam com o sistema e buscavam formas de
resistncia e negociao constantes1. Conforme ressalta Machado (1988, p. 160)
A historiografia da escravido esfora-se hoje para superar as vises

pessimistas a respeito do escravo e do liberto, mergulhando nas fontes
documentais que permitem reconstruir a realidade da escravido, no
necessariamente sob um ponto de vista heroico, mas realista.
Estudos contemporneos ressaltam um leque de possibilidades, materializados nas

mais variadas estratgias utilizadas pelos cativos para reconstruir suas vidas. O cotidiano
dos indivduos, embora perpassado por labutas dirias, era de certa forma amenizado por
negociaes constantes entre senhor e escravizado, observando-se assim uma
modificao paradigmtica na forma como os negros so percebidos, entendidos a partir
de ento como sujeitos histricos atuantes. Nessa conjuntura, uma nova perspectiva foi
lanada no que diz respeito s relaes presentes nas sociedades escravistas, pois os
escravizados no so mais considerados heris ou vtimas no sentido estrito, mas pessoas
de carne e osso que, por estarem inseridos em determinados meios, utilizavam-se de
diversos artifcios para conseguir sobreviver.
Apresentando um balano das ltimas produes historiogrficas, Rocha (2009,
p. 25-26) afirma que
[...] variadas e complexas experincias histricas da escravido tm

sido recuperadas pela historiografia. Em tais estudos, h esforos em
destacar as vivncias, os significados, as estratgias e a lgica das aes
de mulheres e homens escravizados no cotidiano, como tambm se
destacam as diversas formas de resistncia escrava, que vo alm do
conflito direto contra o sistema.
Ainda sob a mesma tica de anlise, a autora apresenta as novas caractersticas

oriundas dessa produo historiogrfica, tais como vida familiar, religiosidade, abolio,
escravido urbana, papel social das mulheres e dos libertos, alforrias, identidade tnico-
racial, entre outros (ROCHA, 2009, p. 26). Interessante destacar tambm que essa
produo trouxe tona novas categorias sociais que outrora eram invisibilizadas pela
historiografia, evidenciando assim a imensa teia de relaes que foi estabelecida entre a
populao negra em geral e as demais camadas populacionais durante este perodo.
Partindo da premissa de que a histria dos negros, enquanto escravizados, no
comeava no momento exato do embarque nos tumbeiros, essa nova historiografia social
da escravido busca relacionar os estudos feitos no Mundo Atlntico Amrica e costa
oeste da frica , com aqueles do Novo Mundo, tentando compreender o
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desenvolvimento das relaes recriadas por parte dos cativos quando chegaram ao Novo
Mundo.
A partir do final dos anos 1960 e incio dos anos 1970, a historiografia brasileira
da escravido sofria sua primeira transformao significativa: a anlise estava pautada
agora no carter violento da escravido. Porm, essa mudana paradigmtica transformou
os escravos em coisas, conforme afirma Gomes (2006, p. 10, grifos do autor)
Parte dessa reviso historiogrfica focalizou o que denomina rebeldia

escrava, explicando-a basicamente como reaes ao carter violento
das relaes sociais sobre o escravismo. Essa nova corrente
historiogrfica em parte acabou por cair no extremo oposto das
reflexes fundadas em Freyre e outros. Os escravos so descritos por
seus atos de bravura e herosmo, apresentando-se, assim, uma viso
romntica do protesto escravo. O binmio senhor cruel/escravo rebelde
substituiu o binmio senhor camarada/escravo submisso.
Nessa perspectiva, os quilombos, considerados por Moura (1981) como a unidade

bsica de resistncia escravido, ganham destaque nesse momento, pois so
compreendidos como uma forma de resistncia coletiva e de negao ao sistema
escravista. Moura (1981), em Rebelies da Senzala (publicada originalmente em 1959)
quem melhor exemplifica essa anlise. Fazendo a juno de uma tica marxista com a
sociologia, o autor deixa evidente sua inquietao sobre a situao dos escravizados frente
sociedade na qual estavam inseridos.
Fruto de uma produo historiogrfica orientada pelo marxismo, a obra desse
historiador/socilogo paulista perpassada por termos e categorias de anlises como
conscincia, ideologia e alienao. Conforme pode ser percebido em sua interpretao
(MOURA, 1981, p. 16, grifos meus):
verdade que o escravo, ao se rebelar contra a ordem que o subjuga,

no possui elementos cognitivos capazes de faz-lo um homem
autoconsciente. Sua posio de membro de uma classe colocada como
entrave ao desenvolvimento das foras produtivas, incapaz de dominar
tcnicas mais avanadas do que as rudimentares do seu labor rotineiro,
jungido a um regime de trabalho que o insulava do processo dinmico
de modificaes e aperfeioamentos tcnicos, no podia ter elementos
ideolgicos capazes de transform-lo na classe que, atravs de suas
lutas, conseguiria o poder do Estado. A alienao que o envolvia
deixava-o como o peru no crculo do carvo.
O escravo rebelde, aquele que se ope diretamente interpretao idealizada e

romntica de Gilberto Freyre, ocupa um lugar de destaque nos estudos de Clvis Moura.
Segundo o prprio autor, suas anlises tinham como intuito [...] estudar a participao
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do escravo como fora dinmica, como contribuinte ativo no processo histrico
(MOURA, 1981, p. 35), vendo no escravo a negao do sistema.
Apesar de existir nas obras de Moura (1981) uma dicotomia entre escravo ativo e
escravo passivo, na qual o primeiro era o sujeito que se rebelava, e o ltimo aquele que
aceitava a sua condio de submisso (mesmo que imposta), concorda-se que um marco
na historiografia brasileira, sobretudo naquelas que tm como objeto os quilombos
brasileiros.
A recente historiografia sobre a escravido tem analisado de que maneira os
escravizados se posicionavam diante das organizaes sociais, como eles conviviam com
as diversas prticas econmicas, quais as estratgias de enfrentamento que eles utilizavam
para sobreviver, enfim, a forma com que milhares de pessoas viveram, servindo, assim,
para compreender a complexa sociabilidade que estes exerciam com a sociedade
escravista que os cercava, mesmo quando ocupavam a base da hierarquia social.
Para alm dessa produo historiogrfica oficial, podemos perceber esse contexto
tambm nas Histrias em Quadrinhos2, as quais so produtos culturais que esto inseridos
em determinadas sociedades, e, assim como qualquer outra produo cultural, refletem
as contradies das mesmas. Objetivando analisar as HQs, proposta principal do presente
trabalho, partimos do conceito de Cultura Histrica, que se mostrou de extrema relevncia
para a compreenso e anlise das mesmas e que de acordo com Rsen (2001, p. 120)
[...] abarca o campo em que os potenciais de racionalidade do

pensamento histrico atuam na vida prtica, portanto, a cultura histrica
est para alm do conhecimento adquirido pela cincia da Histria na
aplicao prtica do saber histrico.
Para o historiador alemo, a Histria mantm uma relao ntima com a educao,
a poltica e a arte. No campo da cultura histrica, as dimenses cognitiva, poltica e
esttica se entrecruzam mutuamente, e agem na formao da conscincia histrica dos
sujeitos. Na mesma perspectiva, Flores (2007, p. 95) entende por cultura histria os
enraizamentos do pensar historicamente que esto aqum e alm do campo da
historiografia e do cnone historiogrfico, e complementa
Trata-se da interseco entre a histria cientfica, habilitada no mundo

dos profissionais como historiografia, dado que se trata de um saber
profissionalmente adquirido, e a histria sem historiadores, feita,
apropriada e difundida por uma pliade de intelectuais, ativistas,
editores, cineastas, documentaristas, produtores culturais,
memorialistas e artistas que disponibilizam um saber histrico difuso
atravs de suportes impressos, audiovisuais e orais.
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Sendo assim, observa-se que as Histrias em Quadrinhos podem ser utilizadas
como instrumentos polticos e ideolgicos, que veiculam e transmitem vises de mundo,
reforando ou at mesmo desconstruindo discursos e identidades3 em determinadas
sociedades. Para ilustrar esse argumento, com base no fato de que as HQs so utilizadas
enquanto instrumentos polticos e ideolgicos, o presente trabalho tem como objetivo
analisar as repercusses dos debates e embates da historiografia, propostos sob a gide da
Histria Social da Escravido, nas Histrias em Quadrinhos nacionais5, especificamente
a obra O Quilombo Orum Ai, de autoria de Andr Diniz.
O Quilombo Orum Ai
O Quilombo Orum Ai (2010), de autoria de Andr Diniz, no tem a inteno de

retratar, no sentido de reconstruir exatamente, um episdio fiel da histria brasileira,
entretanto a mesma se encaixa no perfil da verossimilhana, pois a narrativa presente
nesta Histria em Quadrinhos tem como pano de fundo um acontecimento histrico
verdico, a Revolta dos Mals. A partir dele (re)constri a narrativa de escravizados,
expandido sua narrativa para alm do pano de fundo, evidenciando como os escravizados,
cada um com suas individualidades e vivncias, perceberam esse fenmeno e se
apropriaram do ocorrido, oferecendo uma nova leitura para sua compreenso de mundo.
Dessa forma, a escolha dessa obra se justifica em funo dela refletir as vises e tenses
propostas pela Nova Histria Social da Escravido, que vem sendo discutida no Brasil
aps 1980 (MACHADO, 1988; LARA, 1998).
Apesar do centro da trama, proposto pela obra, relacionar-se fuga para um
Quilombo, sabe-se que a estruturao desses espaos de resistncia no Brasil foi uma das
formas de agenciamento dos negros contra um sistema opressivo, o que nos distancia da
dicotomia resistncia ativa X resistncia passiva proposta por Moura (1981). A
sociedade brasileira, enquanto perdurou o sistema escravista, era bastante diversificada,
possibilitando s pessoas que ali estavam inseridas, independente do segmento social na
qual estavam imersas, vivenciarem formas distintas de convivncia e relaes pessoais.
No caso dos escravizados, apesar da opresso do sistema racista e escravista, isso
no impediu que ele fosse burlado. Vrios escravos, utilizando as mais variadas
estratgias e astcias, souberam adaptar a sua realidade para barganhar melhorias na sua
condio de vida. Sob essa mesma tica de anlise, Gomes (2005, p. 32) explica
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claro que nem sempre o ato de fugir, a revolta aberta e a organizao
de quilombos foram as nicas e inexorveis formas do protesto negro.
Havia outras possibilidades de enfrentamento, incluindo conflitos e
agenciamentos. As estratgias de resistncia eram paulatinamente
ampliadas e reinventadas. Em algumas ocasies, as aes de
enfrentamento significavam, por exemplo, obter maior controle sobre o
tempo e o ritmo das tarefas dirias de trabalho, residir prximo aos seus
familiares, visitar nos domingos de folgas suas esposas, filhos e
companheiros em outras fazendas, ou mesmo cultivar suas roas e ter
autonomia para vender seus produtos nas feiras locais.
Nesse sentido, de mltiplas possibilidades de vivncias escravistas na sociedade

brasileira, que a obra tece a sua trama. Sendo assim, percebe-se que os reflexos da
historiografia, com base na histria social da escravido, so sentidos na presente Histria
em Quadrinhos, confirmando a proposta de Cultura Histrica (RSEN, 2001; FLORES,
2007), e como ela um importante instrumento para a transmisso do conhecimento fora
dos muros da academia.
Antes de analis-la, faz-se necessrio evidenciar que o autor inspirado pela
esttica africana, fato que pode ser percebido nos traos do desenho e no seu empenho
em pesquisar sobre a histria e a cultura do povo negro. Sobre o processo criativo, que
envolve desde a pesquisa at a elaborao do trabalho final, incluindo texto, diagramao
e arte, o autor deixa claro sua preocupao em no reforar um discurso negativo e
estigmatizado sobre a populao negra, conforme entrevista cedida Revista frica e
Africanidades pelo autor e apresentado por Silva e Santos (2010, p. 3)
A pesquisa foi grande e me tomou at mais tempo do que escrever e

desenhar a histria toda (o que no pouca coisa). Mas eu quis mostrar
ao leitor que esse tema muito mais rico e complexo do que mostrado
em filmes e novelas, onde tudo simplificado de uma forma
empobrecedora. essa mesma simplificao que empobrece tambm a
viso que se tem da frica, vista como uma s nao e uma s cultura,
e no como um continente rico em povos, lnguas e culturas diferentes.
Outra motivao minha foi mostrar que lenda aquela viso do escravo
passivo e submisso.
A narrativa ficcional dessa Histria em Quadrinhos se passa na provncia da Bahia

Oitocentista6, no ano de 1835, ou seja, na mesma poca em que ocorreu a Revolta dos
Mals, o maior levante escravo urbano das Amricas (REIS, 2003); como consta na
prpria obra coisa de escravo mal. Querem transformar a Bahia em frica (DINIZ,
2010, p. 19). A HQ tem como cenrio a cidade de Salvador e como elo as experincias,
e expectativas de uma nova vida, que se desenrolam ao longo da histria de vida de cinco
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indivduos, quatro escravos negros Vincius, o Capivara, Sinhazinha, Abu, o escravo
mal e Fagundo, e um branco pobre, de nome Antero , que, aproveitando o caos na
cidade, gerado aps o levante dos Mals, fugiram para um quilombo maravilhoso
(DINIZ, 2010, p. 30) , onde todos os habitantes so livres e no precisam obedecer a
sinhozinho nem sinhazinha (DINIZ, 2010, p. 30). O Quilombo maravilhoso que
descrito trata-se do Quilombo Orum Ai, um quilombo que a me de Vincius contava
todas as noites, desde que eu era um beb, at o ltimo dia em que a vi, descrevendo
cada detalhe do caminho que leva at ele. (DINIZ, 2010, p. 30).
Ao longo da obra, os personagens, que tem condies sociais e raciais distintas se
envolvem em conflitos afetivos e psicolgicos, em que so expostas as contradies
entremembro, pois cada um est em posies sociais distintas e em alguns casos
antagnicas, como, por exemplo, o garoto Vincius, personagem principal da obra que
um crioulo que nasceu no Brasil (DINIZ, 2010, p. 11) e o escravo de ganho Fagundo,
que mora no Brasil h trinta anos (DINIZ, 2010, p. 11). Todavia, no so bem vistos
pelo escravo iorub de propriedade do mesmo senhor, o sinhozinho Salustiano. Essa teia
de relaes, em que so explcitas diversas formas de convivncia, diga-se de passagem,
nada adocicadas, se distanciam da ideia freyriana de harmonia entre as trs raas que
compuseram o Brasil.
Conforme fora mencionado, a obra se passa na cidade de Salvador e, logo na
primeira pgina, deixa explcita a importncia que a populao negra e cativa, exercia na
economia daquela cidade e em vrias outras cidades que utilizaram a mo de obra negra
e escrava no chamado Mundo Atlntico. Essa considervel concentrao de populao
negra nos mais variados ncleos urbanos fez com que esses espaos fossem referidos
como Cidades Negras, como menciona Arajo (2006, p. 9)
Por que cidades negras? Em vrias sociedades escravistas e mesmo

naquelas onde havia escravos africanos mas no necessariamente
estruturas escravistas , surgiram espaos sociais com considervel
concentrao de populao afro-descendente, entre livres, libertos e
escravos [...].
Alm das caractersticas fsicas, as Cidades Negras se diferenciam das grandes

plantaes de cana-de-acar e cafezais por proporcionarem aos seus habitantes e
transeuntes, como os escravos de ganho, uma maior facilidade de circulao e contato
com os mais variados segmentos sociais, desde seus iguais, os outros escravizados, at
aqueles que ocupavam o topo da hierarquia social.
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Imagem 1: Salvador Oitocentista uma Cidade Negra
Fonte: O Quilombo Orum Ai (DINIZ, 2010, p. 5)
Na obra, percebem-se diversas profisses exercidas pelos escravizados, desde

carregadores at quitandeiras. Esse contato com diversas pessoas e profisses servia para
amenizar a situao excludente e violenta que a sociedade escravista brasileira
proporcionava. Analisando a importncia das Cidades Negras e as relaes que eram
estabelecidas nesses ncleos urbanos, Arajo (2006, p. 98, grifos meus) afirma que
Os africanos constantemente recriavam identidades no intuito de tecer

redes polticas de solidariedade que dessem conforto mtuo em uma
sociedade violentamente excludente. A rapidez com que essas
identidades se renovavam no ambiente urbano que realmente
impressiona.
A influncia das diferentes formas de ser negro em uma sociedade escravista,

como foi o caso do Brasil, e das mltiplas facetas e possibilidades de ofcios que so
abordadas na obra sero expostas a seguir. A anlise se far mediante as identidades
negras urbanas, ou seja, o perfil profissional dos escravizados enquanto sujeitos
inseridos em um ambiente onde possuam uma liberdade maior do que seus companheiros
de eito, permitindo-lhes maior circulao pelas ruas da cidade e absorvendo as diferentes
ideias que eram transmitidas pelas ruas da mesma, alm de ampliar significativamente a
rede de relaes existentes entre os cativos, que passariam a ter um contato com pessoas
livres dos mais variados perfis sociais.
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Essa facilidade de locomoo e o contato com pessoas livres poderia beneficiar os
escravizados de diversas maneiras, porm destaca-se o fato da compra de alforrias e da
prtica de apadrinhamento, prticas que serviam como vlvula de escape para uma
sociedade controversa e desigual, como era o caso do Brasil oitocentista, o qual contava
com cidados e escravos em um pas recm-independente (MATTOS, 2004).
Identidades Negras Urbanas
Ainda na primeira pgina da obra, o autor busca traar um perfil da situao dos
escravizados na Bahia oitocentista, explicitando a importncia que os escravos de ganho
exerciam na economia provincial, bem como na manuteno da posio social dos seus
senhores. Expondo algumas profisses que eram comuns aos escravizados brasileiros,
como barbeiro, cabeleireiro, sangrador, carregador e quitandeira, Diniz (2010) apresenta
um gama de identidades urbanas que os negros poderiam adquirir.
Nesse contexto, Fagundo, um escravo idoso afirma que a profisso de barbeiro
mais comum aos negros e mulatos libertos (DINIZ, 2010, p. 5). Porm, essa identidade
urbana de barbeiro no se limita aos livres ou alforriados, pois o mesmo exerce a profisso
cortando cabelos h onze anos (DINIZ, 2010, p. 5), o que demonstra certa mobilidade
social, e at mesmo, profissional, onde os escravizados do meio urbano tinham a
possibilidade de exercer diferentes ofcios, mediante suas habilidades naturais ou,
inclusive, para atender as necessidades financeiras dos seus senhores.
Na conversa que inicia a obra, Vincius e Fagundo evidenciam as consequncias
decorrentes da vida de trabalho na cidade, ou seja, para compensar certa liberdade que os
escravizados de ganho gozavam, os senhores estabeleciam algumas condies que
deveriam ser atendidas diariamente. Com essa definio, o autor demonstra que cada
escravizado era obrigado a pagar uma quantia para o seu senhor. No caso de Fagundo,
ele era obrigado a pagar diariamente a quantia de dois mil-ris ao sinhozino Salustiano
(DINIZ, 2010, p. 7) e o que sobrava ele poderia ficar, para em um futuro prximo, quem
sabe, comprar a sua to esperada carta de alforria.
Lembrando que este escravizado j se encontrava em uma idade avanada, o que
pode ser percebido pelos seus cabelos brancos, essa no era uma situao to simples;
fica implcito que devido idade avanada de Fagundo sua habilidade no ofcio j no
a mesma de outrora, o que torna a prtica mais lenta, diminuindo o ritmo de trabalho e
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consequentemente a quantia arrecadada, e que invariavelmente nem sempre sobrava
algum trocado para este escravizado. Conforme pode ser percebido abaixo
Imagem 2: Escravos de ganho e o medo do castigo
Fonte: O Quilombo Orum Ai (DINIZ, 2010, p.5)
Essa passagem evidencia o constante terror que Fagundo, bem como os demais
escravos de ganho, vivenciavam ao longo de sua vida, pois, de acordo com o que foi
explicado, apesar de estarem em uma situao teoricamente menos rgida do que a
senzala, uma vez que o trabalho era relativamente menos pesado do que a roa, os mesmos
eram constantemente lembrados da obrigao de arrecadar determinada quantia para o
seu senhor. Caso essa quantia diria no fosse alcanada, independente dos motivos pelo
qual o fim no foi obtido, Fagundo e os demais escravizados que se encontravam na
mesma situao sentiriam a ira do seu senhor.
Essa passagem emblemtica porque demonstra a crueldade do sistema escravista
brasileiro, elemento que vai de encontro s premissas presentes no pensamento freyreano,
de um suposto carter bondoso ou menos rgido, se for comparado escravido
desenvolvida na parte norte do continente americano, dos senhores de escravos
brasileiros.
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De acordo com o desenrolar da narrativa o sinhozinho Salustiano aparenta ser uma
pessoa de posses, pois o mesmo era o senhor de, pelo menos, trs escravizados
apresentados na histria, o j citado Fagundo e outro escravizado chamado de Nazrio,
este ltimo apresentado como um escravo velho e cego (DINIZ, 2010, p. 9) que apesar
de sua condio fsica, torna-se til ao seu senhor, quando este utiliza aquele para pedir
esmolas, ampliando assim as formas de obter lucro mediante o trabalho dos seus escravos.
Imagem 3: Os interesses senhoriais
Apesar de a obra mencionar a crueldade e a violncia nas relaes

escravistas/raciais, materializadas na forma de extermnio do peso morto, uma vez que
outros senhores matariam um escravo velho e cego para no ter que sustent-lo, qualquer
tentativa de demonstrar um possvel carter de bondade patriarcal ou pena do senhor
com o escravo velho e cego cai por terra quando explicitada a real inteno do senhor.
O prprio Nazrio afirma esse fato ao falar que todo o dinheiro vai mesmo para o
sinhozinho... (DINIZ, 2010, p. 9).
Outra proposta de anlise da Historiografia Social da Escravido diz respeito ao
fato de que os escravizados se utilizavam constantemente das brechas do sistema. Tendo
o carter passivo, proposto por Gilberto Freyre (2004), como tese, e a ideia de escravo
ativo, defendida por Clvis Moura (1981), como anttese, a Nova Historiografia prope
uma sntese das ideias. Portanto, partindo do pressuposto de que os escravizados no eram
totalmente passivos, servindo diretamente ao seu senhor, como tambm no se
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revoltavam sempre, dependendo do contexto em que ele estava inserido, ou quais
melhorias eles deveriam negociar com seus senhores.
Em O Quilombo Orum Ai, os escravizados so apresentados enquanto sujeitos
ativos de sua prpria histria, tanto em relao a negociao por melhorias, como na parte
dos conflitos, enquanto se aproveitam do caos gerado na cidade de Salvador aps eclodir
a revolta, Fagundo enxerga a brecha do sistema e aproveita para se vingar de todos os
infortnios que seu senhor, o sinhozinho Salustiano, o fez passar.
Imagem 4: A vingana contra o senhor
Na obra O Quilombo Orum Ai, Diniz (2010) reafirma o carter exploratrio

do sistema, demonstrando como os senhores lucravam de diversas maneiras com o
trabalho de suas peas6. Mediante o que foi exposto, essas passagens deixam claro na
obra analisada uma viso antagnica ao carter patriarcal do senhor de escravos, e
principalmente, o autor relativiza a percepo que os escravizados faziam do senhor
enquanto uma figura paterna, um bom senhor, viso amplamente difundida e defendida
por Gilberto Freyre (2004), corrente historiogrfica essa que entendia a escravido
brasileira como mais doce e gentil que a escravido praticada pelos escravocratas da
Amrica do Norte.
O Medo Negro
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Outro fator que merece destaque diz respeito ao medo negro que assombrava a
Amrica, sobretudo aps o sucesso da Revoluo Haitiana. Segundo Reis (1996, p. 27,
grifos do autor) O haitianismo animou os negros e mulatos nos quatro cantos do
continente americano, inclusive no Brasil. Paradoxalmente animao de negros e
mulatos, o medo negro do haitianismo assustou os senhores de escravos e as elites
brasileiras de uma forma geral, que imaginavam que uma grande rebelio escrava ao
estilo do Haiti, que bem conheciam pudesse ter incio em um quilombo (REIS, 1996,
p. 21).
Imagem 5: O medo das elites e as rebelies escravas
Da mesma forma que foi demonstrado o medo das elites, o autor evidencia o papel
que os escravizados exerciam na sociedade, sobretudo quando eclodiu a Rebelio dos
Mals. Essa parte, especificamente, serve para reforar a ideia j defendida por Reis
(1996) de que os escravizados no estavam alheios aos acontecimentos extra provinciais
ou, at mesmo, em nvel internacional. Especialmente o caso dos africanos que estavam
localizados na Salvador Oitocentista.
Quando Fagundo afirma: Foram vrias nos ltimos anos, mas nenhuma to
grandiosa. Quanto mais aqui, bem no centro de Salvador... (DINIZ, 2010, p. 23, grifos
do autor), ele demonstra que existia uma circularidade de ideias e notcias, que era
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transmitida desde importantes centros polticos e administrativos, como a Corte, at
pontos considerados perifricos, como as demais provncias brasileiras. Da mesma forma,
refora a ideia de quando o mesmo escravizado, aps ter obtido xito na fuga explica seus
planos para o futuro: Irei para a capital. No Rio de Janeiro, oculto no meio de milhes
de pessoas, passarei por liberto. Hei de arranjar trabalho e refazer a minha vida (DINIZ,
2010, p. 29, grifos do autor).
Interessante ressaltar que Diniz (2010, p.13; p.16; p.17; p.20; pp.22-23) fez
questo de demonstrar os diferentes perfis de negros escravizados que foram trazidos para
o Brasil, desconstruindo outro mito que tambm amplamente difundido pelo senso
comum, o de que os africanos so todos iguais. O autor buscou retratar esse aspecto
cultural da lngua dos escravizados, quando os mesmos se comunicavam entre si,
geralmente para planejar a revolta. Sendo coerente em utilizar a grafia correta para os
termos e ampliando o leque de identidades dos africanos que se situavam no pas.
Mulher, Negra e Escrava
Salienta Rocha (2009 e 2010) que a mulher negra era triplamente discriminada na
sociedade brasileira, primeiro pelo seu gnero, segundo pela cor de pele e por fim, devido
a sua condio social, ou seja, escrava. Nesse sentido, as mulheres negras deveriam
utilizar as mais variadas formas de estratgias para conseguir sobreviver a um ambiente
to hostil na qual estavam inseridas.
Nesse sentido, Diniz insere em sua trama a personagem Sinhana, uma escrava de
um escravo (DINIZ, 2010, p.35), que trabalha como quitandeira e sofre agresses
constantes do seu senhor, principalmente quando no atinge a meta diria estabelecida
pelo mesmo. Perfil bastante parecido com o de Gertrudes Maria, uma alforriada/liberta
sob condio, que desempenhava o ofcio de pequena comerciante, denominada por seus
contemporneos de negra do tabuleiro ou quitandeira (ROCHA, 2010, p. 86).
Imagem 6: Mulher, Negra e Escrava
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De acordo com a autora, Gertrudes ganha notoriedade por recorrer Justia contra
o seu senhor na dcada de 1820, quando este pe em risco sua liberdade parcial,
colocando-a venda em praa pblica. A escravizada, no decorrer de sua vida de
quitandeira possua uma certa liberdade para trafegar pelas ruas, ampliando assim a sua
rede de sociabilidades, vendendo seus produtos para a mais variada gama de sujeitos e
condies sociais. Segundo Rocha (2010, p.87),
A funo realizada por Gertrudes exigia que ela circulasse

constantemente por inmeras ruas urbanas. Esse movimento abria
possibilidades para a formao de redes sociais, com pessoas livres ou
escravizadas, pobres ou ricas.
E conclui que Gertrudes retratava, assim, outras mulheres negras do Oitocentos

libertas ou escravas (ROCHA, 2010, p. 87), fato que tambm se estende Sinhana,
tendo em vista que ambas esto em posies sociais idnticas. Analisando o perfil da
personagem, percebe-se tambm que ela est bem prxima da j mencionada Domingas
de Freitas (APOLINRIO, 2007). Pois, apesar de estarem situadas na base da sociedade
escravista, elas sabiam que, aproveitando a oportunidade correta, ambas poderiam
modificar sua vida, invertendo sua posio social, quer dizer deixando a base e ocupando
o topo da hierarquia social.
Quando Vincius, o Capivara e Sinhana conseguem escapar da cidade, em direo
ao Quilombo Orum Ai, a escrava fugida explica para o garoto quais so suas ambies.
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Levando em considerao que no era impossvel que alforriados tambm fossem donos
de escravos, alm de abolicionistas tambm os possurem, fica evidente que esse tambm
era o desejo de vrias pessoas que se encontravam nessa condio. Conforme Sinhana
menciona
Imagem 7: Ascenso Social
Apesar de Vincius discordar da ideia de possuir escravos, pois segundo ele na

condio em que estamos devemos sonhar com o fim da escravido, e no com a posse
de outros escravos (DINIZ, 2010, p. 68, grifos do autor), isso no quer dizer que existia
um pensamento homogneo por parte dos escravizados e dos homens livres frente
escravido.
Alm disto, interessante destacar que em momento algum Sinhana menciona a
cor de pele do homem bonito e rico com quem deseja se casar, porm, isso fica
implcito, quando ela afirma o desejo de ter muitos escravos para cuidarem de mim.
As exposies dos desejos afetivos de Sinhana podem passar despercebidas, pois
ela era fruto do seu tempo e nada mais natural do que desejar melhorar de vida. Porm,
ao afirmar que a escrava tinha liberdade, pelo menos de pensamento, de desejar escolher
um marido que a agradasse, desconstri uma viso que fora reproduzida pela
historiografia.
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Segundo um pensamento difundido no perodo oitocentista pela literatura e
posteriormente adaptado em Freyre (2004), a mulher negra era percebida como devassa,
aquela que corrompia os valores da casa-grande e arrastava a sinhazinha para perdio8.
Essa viso sobra a mulher negra cativa que fora defendida pela literatura afirmava que
era impossvel, devido ao seu carter devasso, bem como ao ambiente hostil das senzalas,
a constituio de famlias, baseada no modelo patriarcal da Casa-Grande. Fato esse que
foi analisado e desmistificado por Slenes (2011), quando ele se prope a encontrar as
flores9 das senzalas, ou seja, evidenciar famlias negras nos mais variados ambientes
escravistas, como a senzala. E a outra, que pode ser percebida em Gilberto Freyre, o qual
afirma que as escravas negras e mulatas, serviam apenas para o deleite sexual do seu
senhor branco.
Por muito tempo a historiografia se negou em aceitar que, contrariando os
ambientes hostis das senzalas e as implicaes da decorrentes, como vendas constantes
e posterior separao entre familiares, os escravizados constituram famlias. Traando
um perfil da populao escravizada que estava unida pelo matrimnio, Slenes (2011, p.
83) explica que, devido ausncia de fontes oficiais na historiografia, a anlise no
incluiu unies consensuais. Essas formas de unies, que no estavam diretamente ligadas
ao sacramento da Igreja Catlica, tambm so percebidas em O Quilombo Orum Ai.
Quando Sinhana encontra Abu, o escravo mal, eles se entreolham e comeam,
ao longo da narrativa, a desenvolver uma afetividade que no necessariamente precisava
ser unida por uma forma de matrimnio, tendo em vista que ambos estavam em uma
situao de risco, fugindo para um quilombo, e a qualquer momento poderiam ser pegos,
castigados e separados. Porm, o fato da obra no evidenciar uma unio sacramental, com
base no ritual catlico, no inutiliza essas formas de unio entre os escravizados, o que
foi discutido por Slenes (2011).
A religiosidade dos escravizados
Ao longo da obra, Diniz (2010) apresenta diferentes formas de f que eram

compartilhadas na sociedade brasileira Oitocentista. Entre os quatro personagens que
buscam o caminho para o Quilombo Orum Ai Capivara, Sinhana, Abu e Antero, o
autor compara diversas percepes do mundo baseadas em preceitos religiosos, como a
religio catlica, praticada pelo branco Antero, os preceitos islmicos, do mal Abu, a
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religio de matriz africana, da Sinhana e at mesmo, um pensamento sem definio
religiosa, do protagonista Capivara.
Essa gama religiosa serve para mostrar que, mais uma vez, os escravizados
utilizavam-se das brechas do sistema para praticarem as suas religies, desde a insero
de orixs nos cultos catlicos, materializados nas formas de irmandades religiosas ou, at
mesmo, de forma explcita, como os ritos de base islmica, praticados, sobretudo pelos
negros mals, conforme pode ser percebido nas pginas 36, 88 e 89 (DINIZ, 2010).
Da mesma forma que no se pode afirmar que a religio catlica praticada no
Brasil era um catolicismo puramente europeu9, devido o sincretismo e as diversas formas
de apropriao dos fiis, na obra fica evidente que o islamismo mal na Bahia tambm
recebeu influncias dos mais variados cultos praticados em solo africano.
Tal questo apontada por Arajo (2006, p.149, grifos do autor)
No deve nos causar estranheza o fato de africanos islamizados e seus

descendentes recorrerem a um repertrio de prticas mgicas, por vezes
chamadas de feitiarias. [...] Alguns buscavam, na medida do possvel,
seguir as normas de conduta exigidas pelo Alcoro, realizar rituais
islmicos e, ao mesmo tempo, lanar mo de feitios, fazer suas
preces mgicas ou participar de festas e cerimnias religiosas nos
terreiros de candombl.
Os efeitos morais da religio e as consequncias de suas atitudes so vivenciadas

pelo branco Antero, que acusado de queimar, por vingana, trinta escravos ainda
vivos! (DINIZ, 2010, p. 50). Ao ser confrontado por seus companheiros de empreitada,
Antero nega a acusao e diz que o verdadeiro culpado o Baro de Alcobaa, que tramou
tudo para levar Antero falncia, porque ele tinha envolvimento com Cordlia, a sua
filha. (DINIZ, 2010, p.53). O branco, outrora acusado, recupera a confiana dos
envolvidos por afirmar que vai descobrir o verdadeiro culpado e buscar vingana por
mais que a Bblia diga que esse no o caminho!... (DINIZ, 2010, p.54).
Outra religio que abordada na obra a religio dos Orixs, quando Sinhana
demonstra sua f, enfatizando o fato de que Oxssi um deus caador, senhor da floresta
e dos seres que nela vivem (DINIZ, 2010, p. 76) e complementa
Imagem 8: Religiosidade
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Sobre a importncia que a religio exercia no cotidiano das pessoas, Arajo (2006,
p.146, grifos do autor) afirma que
Numa sociedade escravista, homens e mulheres negros escravos ou

libertos vivendo em um mundo incerto e hostil e cercados em sua
liberdade valiam-se de todo o arsenal espiritual sua disposio para
resolver seus problemas e ajudar aqueles que a eles recorriam.
Confirmando essa tese, Sinhana conclui No sei o que seria de ns sem a ajuda
que Oxssi tem nos dado. Acho que j teramos morrido de fome ou sido devorados por
alguma ona faminta (DINIZ, 2010, p. 76, grifos do autor). Ou seja, demonstrando que
a f, apesar das perseguies por parte do Estado, era essencial para a sobrevivncia fsica
e cultural dos escravizados.
Consideraes finais
As Histrias em Quadrinhos so meios de comunicao amplamente difundidos

em nvel nacional. Dessa forma as mesmas so meios de propagao de ideias e vises
de mundo que se relacionam com a sociedade que as cerca, sendo fontes ricas para o
estudo das sociedades, uma vez que refletem vises de mundo e representaes de
diversas sociedades, o que nesse caso, so fontes tambm para os historiadores.
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Como todo e qualquer produto cultural, seus autores esto inseridos em sociedades
que apresentam contradies e embates, os quais so reproduzidos em suas obras, e
conforme foi percebido na HQs analisada, O Quilombo Orum Ai de autoria de Andr
Diniz, abordando especificamente o caso dos negros escravizados. Alm disso, destaco
que essa produo de HQs baseadas nas diversas experincias dos escravizados, alm da
dicotomia senhor/escravo, no se encerrou em O Quilombo Orum Ai. Recentemente foi
publicado Cumbe (DSALETE, 2014), uma HQs que como o nome sugere, tambm tem
como foco a anlise da sociedade escravista brasileira, demonstrando a percepo e as
labutas dirias que os escravizados passavam em uma sociedade que rotineiramente os
oprimia.
Mediante o que foi exposto, nosso objetivo foi demonstrar como os escravizados
no ficaram alheios sua situao, pelo contrrio, sempre buscaram, diariamente, formas
de amenizar o seu sofrimento, seja lutando abertamente contra o sistema escravista, com
a fuga e o assassinato de seus algozes, como tambm a busca incessante de formas de
negociaes com seus senhores, fato que, apesar de percebidas as desigualdades presentes
na sociedade escravista oitocentista, permitia aos escravizados certa melhoria na sua
condio de vida, sendo, com certeza, fruto da agncia e vivncia dos prprios
escravizados e no parte de uma suposta bondade senhorial.
Dessa forma, o presente artigo teve como objetivo discutir as relaes entre as
HQs e a historiografia, demonstrando como tais obras repercutem uma cultura histrica,
com base nas discusses de Rsen (2001) e Flores (2007), onde os escravizados so
reconhecidos enquanto sujeitos ativos de suas histrias, vivenciando a escravido de
formas distintas, demonstrando a complexidade das relaes sociais que foram tecidas na
sociedade escravista brasileira, ampliando as noes de senhor (branco) e escravizado
(negro) que permearam por determinado tempo a historiografia brasileira sobre a
temtica.
Por fim, acreditamos que as HQs, produes culturais que esto parte do cnone
historiogrfico e da historiografia, repercutem as opes tericas e metodolgicas da
Nova Histria Social da Escravido, iniciada no Brasil aps a dcada de 1980. E
aquelas especficas sobre a escravido tm apresentado como os escravizados se tornam
sujeitos de sua prpria histria, no mais apenas entendidos como uma massa passiva,
mas ao contrrio, sujeitos conscientes de sua situao e capazes de negociar modificaes
e transformaes no seu cotidiano.
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ROCHA, Solange Pereira da. Gente Negra na Paraba Oitocentista: Populao, Famlia
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RSEN, Jrn. A Razo Histrica: Teoria da Histria. Braslia: Editora UNB, 2001.
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VERGUEIRO, Waldomiro; RAMOS, Paulo; CHINEN, Nobuyoshi. Os Pioneiros no
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Notas:
_____________________________
1 Para um aprofundamento da temtica, sugiro a leitura de Rocha (2009), Gomes (2006) e Slenes (2011).
2 Partimos do pressuposto presente em Ramos (2012, p. 17), que entende as Histrias em Quadrinhos como
um hipergnero, ou seja, possuidoras de uma linguagem autnoma, que usa mecanismos prprios para
representar os elementos narrativos, tornando-as um instrumento que dialoga com diversas formas de
linguagem, como a literatura, o cinema, o teatro, dentre outras.
3 Em relao ao processo de (re)construo de identidades, ressalto como emblemticas as HQs Maus
(1986), de autoria de Art Spielgman, onde o autor narra a histria de vida do pai sobrevivente ao campo de
concentrao de Auschwitz, Perspolis (2000), de autoria de Marjane Satrapi, que narra sua histria de vida
antes da revoluo religiosa no Ir.
4 As Histrias em Quadrinhos, entendidas pelo Olodum como Cartilhas, so de autoria de Maurcio Pestana
e denominam-se Revolta dos Bzios (Pestana, 2007) e Revolta dos Mals (Pestana, 2010).
5 Para uma compreenso da representao dos negros nas HQs, ver Chinen (2013).
6 Sobre a situao da provncia da Bahia durante o perodo analisado, sugiro a leitura de Mattoso (1997, p.
143-179).
7 Denominao para os escravizados, que dentre outras tentativas de retirar-lhes a sua humanidade eram
percebidos como objetos, chegando ao ponto de serem inventariados junto da propriedade, moblia e gado.
8 Na literatura evidenciamos os contos presentes em Macedo (1988), que narra a histria de trs
escravizados, 1) Simeo, o Crioulo, 2) Pai-Raiol o feiticeiro e 3) Lucinda, a mucama. O autor era um
abolicionista que defendia o fim da escravido porque a mesma corrompia as famlias tradicionais
brasileiras. Na sua obra o perfil de Lucinda descrito como lascivo e responsvel por corromper sua
sinhazinha.
9 As flores que Slenes se refere diz respeito a um comentrio feito por Charles Ribeyrolles, onde o mesmo
afirmou Nos cubculos dos negros, jamais vi uma flor: que l no existem nem esperanas nem
recordaes. (2011, p.27), viso que foi desconstruda pelo mesmo.
10 Para um aprofundamento das diversas formas de apropriao religiosas que foram difundidas no Brasil
sugiro a leitura de MOTT (1997) e REIS (1991).
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AS DIMENSES MATERIAIS DA FOTOGRAFIA: CULTURA
MATERIAL E RETRATOS DE FAMLIA
THE MATERIAL DIMENSIONS OF PHOTOGRAPHY:

MATERIAL CULTURE AND FAMILY PORTRAITS
Richard Gonalves ANDR
Resumo: Este artigo reflete teoricamente sobre a fotografia para alm do discurso visual,
chamando a ateno para sua materialidade. Enfoca-se os retratos de famlia, imagens que
representam diferentes dimenses da memria familiar, tais como a infncia, os ritos religiosos,
as formaturas, os casamentos e mesmo a morte. Compreende-se a cultura material, de acordo com
as proposies do historiador Ulpiano Toledo Bezerra de Meneses, como processos cognitivos
encarnados, inclusive em sua visualidade. Como discusso, sugere-se que, considerando que as
fotos so coisas, importante compreend-las em seu processo de produo, circulao, recepo
e ao, na medida em que, ultrapassando o tempo de vida de seus produtores, as fotografias
ganham apropriaes e usos especficos, inserindo-se em redes sociais hbridas, como sugere
Bruno Latour.
Palavras-chave: Retratos. Famlia. Cultura material.
Abstract: This paper reflects theoretically about photography beyond the visual discourse, calling
attention to its materiality. It delimits the so-called family portraits, images that represent different
dimensions of family memory, such as childhood, religious rites, graduations, weddings and even
death. Material culture is understood, according to the propositions of historian Ulpiano Toledo
Bezerra de Meneses, as embodied cognitive process, including its visuality. As discussion, it is
suggested that, considering photos are things, it is important to understand them in their process
of production, circulation, reception and action, since they surpass the time life of their producers
and get specific appropriations and uses, being inserted in hybrid social networks, as suggests
Bruno Latour.
Keywords: Portraits. Family. Material culture.
A utilizao de imagens como fontes e objetos de pesquisa, compreendidas para

alm da ilustrao dos textos, relativamente recente no campo da Histria (BURKE,
2004). Isso sintomtico na medida em que os historiadores, vivendo em sociedades em
que atribudo valor significativo palavra, sobretudo escrita, so mais habituados a lidar
com registros verbais, embora o mundo social esteja cada vez mais perpassado da
visualidade em diferentes sentidos, das placas de trnsito s pinturas nos museus.
Paralelamente, a cultura material parece compartilhar de situao semelhante, tendo sido
considerada, numa abordagem tradicional, como questionam Marcelo Rede (2003) e
Pedro Paulo Funari (2011), substituta dos documentos escritos quando eles escasseiam.
No casual que Richard Buccaille e Jean-Maria Pesez (1989, p. 24), num texto sobre
Doutor em Histria pela Universidade Estadual Paulista, professor do Departamento de Histria da

Universidade Estadual de Londrina (UEL) e membro do Programa de Ps-Graduao em Histria Social
da UEL. Email: richard_historia@hotmail.com.
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cultura material escrito para a prestigiada Enciclopdia Einaudi, tenham afirmado que
[...] a histria, atravs da arqueologia, recorre a eles [os objetos] para esclarecer [...] as
partes pouco conhecidas ou mal documentadas pelos textos [...]. Na contramo desse
reducionismo, pode-se ressaltar que os artefatos devem possuir legitimidade em qualquer
perodo histrico, sendo problematizados como fontes e objetos de pesquisa, trazendo
implicaes importantes mesmo em contextos histricos nos quais h abundncia de
registros verbais (REDE, 2003; FUNARI, 2011).
No interior do que o historiador brasileiro Ulpiano Toledo Bezerra de Meneses
(2003) denominou iconosfera, isto , o conjunto da visualidade que perpassa o mundo
contemporneo, uma categoria imagtica parece particularmente marginalizada pelos
historiadores, mais preocupados com a dimenso pblica do universo visual: os retratos
de famlia, ou seja, a pluralidade de produes imagticas que conta as memrias
familiares, tais como fotografias relacionadas a momentos como a infncia, as formaturas,
os casamentos e mesmo a morte, como ressalta Dborah Borges (2014). So constitudos,
sobretudo, por acervos particulares mais ou menos comuns s pessoas, mas que no so
percebidos como fontes histricas, ironicamente, devido sua prpria familiaridade.
Tratando-se de conjuntos documentais que nem sempre chegam aos rgos de
preservao como os museus e os centros de documentao, possvel que muitas dessas
imagens estejam se perdendo na atualidadei. , entretanto, o olhar do historiador (e de
outros sujeitos preocupados com a preservao da memria familiar e social) que
transforma esses objetos comuns em documentos em potencial, ressaltando que os
lbuns de famlia so ricos em vrios sentidos, possibilitando, por exemplo, a percepo
de representaes, prticas e narrativas visuais, entre outras possibilidades, no interior de
determinados contextos histricos.
Tendo em vista a importncia dos retratos de famlia para a pesquisa histrica, o
presente artigo tem por objetivo compreender teoricamente as fotografias familiares no
apenas como discursos visuais, concebendo-as tambm como artefatos marcados pela
materialidade fsica no interior da histria. Para isso, ser realizada uma reflexo sobre
como a fotografia possibilitou uma maior democratizao da auto-representao visual,
permitindo que fosse apropriada pelos grupos familiares de diferentes condies sociais
e econmicas. Como coisas, esses retratos de famlia devem ser compreendidos, como
sugere Ulpiano Toledo Bezerra de Meneses ([s.d.]), num circuito que envolve a produo,
a circulao, o consumo e a ao. Transcendendo o tempo de vida de seus produtores, a
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imagem-artefato pode ganhar diferentes apropriaes e usos, compondo relaes sociais
hbridas entrelaando seres humanos e segmentos do universo fsico (LATOUR, 2013).
Embora permaneam uma lacuna historiogrfica, os retratos de famlia tm
constitudo fontes e, ao mesmo tempo, objetos de reflexo de alguns pesquisadores que
realizaram investigaes acadmicas a seu respeito. Miriam Moreira Leite (2000)
analisou fotografias de famlias de imigrantes e descendentes de mltiplas etnias na
cidade de So Paulo entre 1890 e 1930, ressaltando, entre outros usos, o carter de
memria desempenhado por essas imagens, criando representaes laudatrias da
comunidade familiar. Ana Maria Mauad (1990), partindo de uma abordagem histrica
articulada Semitica, mapeou os principais elementos de composio dos retratos de
famlia no Rio de Janeiro da primeira metade do sculo XX, demonstrando como os
cdigos de representao burguesa foram difundidos no contexto histrico em questo.
De forma mais pontual, Nelson Schapochnik (1998) abordou, tendo em vista as primeiras
dcadas do novecentos, os retratos de famlia como indcios do cotidiano da vida privada,
em detrimento do carter pblico dos cartes postais. Mais recentemente, o pesquisador
colombiano Armando Silva (2008), dialogando com conceitos da Psicanlise, pesquisou
lbuns de famlias (e no imagens isoladas) colombianas e norte-americanas sugerindo
como constituem um mecanismo de identidade para os indivduos da famlia, o que
justifica o subttulo de seu livro, lbum de famlia: a imagem de ns mesmosii.
Essas pesquisas lanaram questes importantes ainda hoje para pensar os retratos
de famlia, como os cdigos de representao iconogrfica, a funo memorialstica
desempenhada pela fotografia e seus mecanismos de identidade para o grupo familiar. No
entanto, a riqueza dessas imagens no esgota o universo de possibilidades de interpretao,
lembrando, como ressalta Silva (2008, p. 17), que [...] a fotografia, como acontecimento
visual e comunicativo, coloca-se acima de qualquer leitura sistemtica. [...]. O que
justifica a proposta do presente artigo compreender as fontes em questo a partir de um
eixo terico diferenciado, dialogando com as discusses sobre a cultura material e
pensando as fotos como artefatos perpassados de materialidade no universo fsico, o que
parece ainda no ter sido realizado no interior da historiografia sobre os retratos de famlia,
como ser desenvolvido adiante. Alm disso, em certos pontos, para alm da imagem
isolada, busca-se aqui perceber os entrelaamentos narrativos dessas fotografias, o que
somente possvel a partir da apropriao que os usurios realizam no tocante aos objetos
tangveis, selecionando-os e organizando-os de determinadas maneiras.
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1. Fotografia, iconografia e materialidade
A fotografia compreendida, neste texto, como artefato de cultura material, tendo

em vista que sua complexidade transcende a questo do discurso iconogrfico. Segundo
Meneses (1998), a cultura material pode ser concebida como processo cognitivo
encarnado, isto , uma dimenso cultural que, ao ganhar tangibilidade, perpetua-se ao
longo do tempo devido sua prpria condio de artefato, que pode transcender, inclusive,
o tempo de vida de seus criadores, sendo constantemente apropriado e, portanto,
ressignificado diacronicamente (MENESES, 1998; ver tambm REDE, 1996). Nesse
sentido, praticamente todas as linguagens, excetuando-se talvez aquelas de carter digital,
possuiriam uma materialidade que lhes permitiria serem consideradas manifestaes da
cultura material. Ou seja, seria a abordagem do pesquisador que permitiria perceb-la
como artefato. No coincidncia que o prprio Roger Chartier (2001) tenha
compreendido o livro em sua materialidade, no redutvel ao discurso escrito
independente do suporte. Isso geraria prticas de leitura que podem ser historicizadas, o
que possui implicaes, tambm, para o espectador fotogrfico que, em sentido lato,
tambm um leitor: basta pensar na diferena entre folhear cuidadosamente um lbum
de famlia, entre quatro paredes, e vislumbr-lo num tablet ou smartphone na atualidade.
No tocante fotografia, autores como Philippe Dubois (1993) e Boris Kossoy
(2002), isso para no falar apenas daqueles que trabalham com a imagem tecnicamente
(ver, nesse sentido, Roberto Arajo [2008] e John Hedgecoe [1996], entre outros), tm
demonstrado como a linguagem fotogrfica depende de procedimentos de composio
como o enquadramento e o congelamento do instante num tempo fluido, bem como de
questes como perspectiva, ngulo, disposio de elementos, cores, tons, linhas, efeitos
de iluminao, cenrios e legendas. Isso pode variar em menor ou maior grau no apenas
em razo das tecnologias empregadas, como cmeras e lentes, como tambm da leitura
de um fotgrafo inserido num lugar social de produo e, portanto, situado
historicamente: afinal, como recorda o fotgrafo norte-americano Ansel Adams (2003),
a mquina no um rob que cria a cena sozinha (apesar do slogan da Kodak em 1888:
voc aperta o boto e ns fazemos o resto, KODAK, [s.d.]), mas um dispositivo plstico
que permite ao artista construir representaes em torno da situao fotografada.
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No se ignora tais elementos inerentes construo da representao visual, mas
ressalta-se aqui a materialidade da fotografia. Como afirma Meneses (2003, p. 14 e 15),
[...] de muito mais amplas consequncias [...] so as propostas [...] de

incluir a materialidade das representaes visuais no horizonte dessas
preocupaes e entender as imagens como coisas que participam das
relaes sociais e, mais que isso, como prticas materiais. [...]
Em outro artigo, refletindo sobre uma nica imagem produzida pelo fotgrafo hngaro
Robert Capa, Meneses ([s.d.], p. 144) ressalta que O melhor caminho para tanto
[compreender a fotografia historicamente], praticamente, materializar o documento,
consider-lo tambm como um objeto material e no s como um abstrato emissor
semitico. [...] Ou seja, concomitantemente ao discurso iconogrfico, a imagem como
artefato que circula socialmente, embora isso deva ser repensado em termos de
tecnologias digitais de produo imagtica, que podem circular prescindindo de
materialidade e mesmo, como sugerem os semioticistas Lucia Santaella e Winfried Nth
(2008), do referente concreto que caracterizava a fotografia analgica. Todavia, para as
finalidades do presente texto, o objeto de reflexo circunscreve-se apenas fotografia
analgica, sejam as chapas de metal dos daguerretipos, os negativos fotogrficos ou o
papel propriamente dito.
vlido lembrar que as fotos so artefatos recorrentemente apropriados
socialmente, ultrapassando, inclusive, o tempo de produo dos fotgrafos e
desprendendo-se dos fios, portanto, do espao e tempo de concepo. Mas possvel
pensar em prticas mais cotidianas nas quais os usurios podem gostar ou no dessas
fotografias-artefatos: a imagem do cnjuge pode ser preservada carinhosamente... ou
rasgada, riscada e incendiada no caso de um divrcio litigioso; a foto pode encontrar-se
em porta-retratos sobre os cmodos mais visveis da casa ou ser enterrada na encruzilhada
como instrumento de prticas religiosas. O pster do dolo pode ser colado nas paredes
do quarto do adolescente ou, contrariamente, a imagem do amor secreto escondida
debaixo do travesseiro (SONTAG, 1981). Isso remete a artefatos produzidos no interior
de determinados espaos e tempos, constituindo-se, todavia, em obras abertas apropriadas,
material e simbolicamente, pelos usurios que lhes imprimem diferentes sentidos de
acordo com os usos, que no so estanques historicamente. Por isso, a dimenso do
discurso visual insuficiente para compreender a fotografia, uma vez que ela no apenas
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representao de certos fenmenos, mas tambm apropriao que a insere num contnuo
e virtualmente infinito processo interpretativo.
Contudo, vlido ressaltar que a separao aqui proposta entre discurso visual e
materialidade possui funo classificativa, uma vez que, a rigor, a fotografia seria uma
totalidade indissolvel, no havendo ciso entre contedo, esttica e suporte. Como
afirma Meneses ([s.d.], p. 146), [...] a distino entre imagem-signo-documento e
imagem-coisa-componente da vida social deveria ser desfeita, no plano epistemolgico,
por falta de consistncia. [...], como, alis, j havia apontado Mauad (1990) a partir da
perspectiva semitica. Alm disso, importante refletir sobre as consideraes de Rede
(1996) sobre a cultura material: o pesquisador deve correlacionar a materialidade
dimenso imaterial da cultura, ou seja, ao universo de representaes que envolve o objeto,
sob o risco de redundar numa concepo ortodoxa de cultura que a concebe como
universo de relaes intangveis, em contraposio cultura material, tangibilizada e
desempenhando papel especular de apndice daquela. A partir dessas proposies, pode-
se afirmar que a materialidade fotogrfica parte fundamental do prprio discurso visual,
tal como o livro para Chartier, permitindo a construo de significaes pelo espectador,
bem como as prticas de leitura sugeridas.
Compreender a fotografia, particularmente os retratos de famlia, como artefatos
leva a pensar as relaes sociais como um fenmeno no apenas calcado nos
encadeamentos entre seres humanos, mas tambm entre estes e os objetos do mundo fsico.
Latour (2013) props a teoria das redes hbridas, sugerindo justamente as interfaces entre
as dimenses humanas e no humanas da sociedade. As coisas, nesse sentido, seriam
quase-objetos (a partir da apropriao feita por Latour do conceito proposto por Michel
Serres), pois no seriam artefatos inertes, mas produtos hbridos que, integrados
complexidade das relaes sociais, constituiriam tambm quase-sujeitos, condicionando
as atitudes das pessoas (LATOUR, 2013)iii. A categoria de imagens abordada no presente
artigo apropriada pelos consumidores, levando ao desenvolvimento de diferentes usos,
como os lbuns, os porta-retratos e os tmulos, isso para no falar das prticas de
invocao relacionadas utilizao de fios de cabelo, sangue e umbigos de recm-
nascidos, como sublinha Silva (2008). A apropriao torna-se relativamente selvagem,
sendo imprevista pelos produtores. Ao mesmo tempo, essas imagens-objeto so utilizadas
como mediadoras nas relaes entre seres humanos, seja em sua apresentao para os
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prprios membros das famlias (os insiders), seja para os outsiders, como ser discutido
adiante.
A nfase conferida neste artigo ao espectro tangvel da fotografia justifica-se pela
pouca ateno conferida pela historiografia que toma a imagem concomitantemente como
objeto e fonte de pesquisa dimenso material do cone, que no pode ser dissociado de
seus suportes concretos. Excees a essa lacuna so os trabalhos de Annateresa Fabris
(2004) e Meneses ([s.d.]; 2003; 2012), que atentam para a tangibilidade da foto e sua
apropriao social. Fora do Brasil, possvel referenciar os trabalhos de Ivan Gaskell
sobre uma pintura de Johannes Vermeer; de Gell acerca do poder de agncia da imagem
e, em relao especificamente fotografia, de Elizabeth Edwards (MENESES, [s.d.]).
Entretanto, diferentemente da abordagem iconogrfica de Erwin Panofsky (aplicada
fotografia, no Brasil, por Kossoy [2002]), a tendncia de considerar a materialidade
imagtica, que implica em olhar a visualidade sob outra perspectiva analtica, parece
ainda no se encontrar consolidada, constituindo proposies ainda fragmentrias e,
portanto, no sistematizadas epistemologicamente.
2. Fotografia e famlia
Delineado o eixo terico do artigo, sero desenvolvidas, neste item, as relaes

entre fotografia e famlia. Na dcada de 1830, surgiram os primeiros dispositivos de
natureza fotogrfica, principalmente o daguerretipo. Inventado por Louis Daguerre, ele
permitia fixar imagens em chapas de metal quimicamente sensibilizadas, fruto dos
avanos da revoluo industrial (MACHADO, 1984). Posteriormente, a fotografia
propriamente dita passou a ser impressa em papel, barateando significativamente o
processo de produo e reproduo imagtica. No perodo, os fotgrafos promoveram
uma revoluo comunicacional comparvel inveno de imprensa no sculo XV por
Johannes Gutenberg, porquanto os aparatos fotogrficos como um todo (pensando no
apenas nas fotos, mas tambm em cmeras, superfcies sensveis, materiais qumicos,
estdios e outros acessrios) tenham possibilitado a emergncia de dois aspectos at ento
inexistentes ou limitados na iconosfera oitocentista, como ser desenvolvido adiante.
Em primeiro lugar, o tempo para a produo fotogrfica era consideravelmente
menor quando comparado quele exigido pela pintura, mesmo que a sensibilidade dos
materiais utilizados no sculo XIX demandasse por vrios minutos para a criao da cena.
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Isso possui implicaes importantes para a pintura, uma vez que, desafiados pelas novas
tecnologias, o campo pictrico passou por transformaes que levaram, por exemplo,
emergncia do Impressionismo, fundamentado, entre outros aspectos, nas pinceladas
rpidas do artista que seriam capazes de registrar, de forma mais rpida que a pintura
acadmica, os elementos fugidios do momento (ARGAN, 1992). No bojo dessas
transformaes, os impressionistas passaram a registrar paisagens urbanas e rurais para
alm do claustro dos atelis. Nesse sentido, deve-se ressaltar que as relaes entre
fotgrafos e pintores nem sempre foram de conflito, embora intelectuais como o poeta
francs Charles Baudelaire ([s.d.] apud BENJAMIN, 1992; MANGUEL, 2001) afirmasse
que a fotografia acabaria com a arte. Como ressalta o historiador da arte Giulio Carlo
Argan (1992), o fotgrafo Flix Nadar realizava exposies conjuntamente com pintores
impressionistas, tratando-se, antes, de uma relao de cooperao e desafio mtuo, no
apenas de contradio.
O segundo aspecto dessa revoluo comunicacional diz respeito possibilidade
virtualmente infinita de reproduo da fotografia a partir do negativo, isto ,
reprodutibilidade tcnica sugerida pelo cientista poltico alemo Walter Benjamin (2000).
Na iconosfera oitocentista, a obra de arte visual constitua pea nica que, no mximo,
poderia ser reproduzida de forma limitada e imperfeita por copistas. A imagem
fotogrfica, por sua vez, poderia multiplicar-se infinitamente a partir de uma matriz de
forma relativamente rpida, o que constituiu um dos principais traos das mdias nos dois
sculos seguintes, levando a um repensar sobre a natureza da obra de arte que,
transcendendo a noo de pea nica, deveria ser concebida em sua multiplicidade. O
prprio acesso imagem era limitado em relao pintura, uma vez que ela seria
propriedade de algum com poder aquisitivo suficiente e, consequentemente, objeto de
contemplao particular, adornando as paredes domsticas e longe, ainda, do espao
pblico dos museus, sugerindo que a arte no era para todos, apenas para alguns
privilegiados. Assim como o fotgrafo sai para as ruas, em contraposio clausura do
pintor acadmico, a fotografia transcende as quatro paredes para ser vendida e trocada,
circulando nos espaos pblicos e privados, especialmente aps a criao dos chamados
cartes-de-visite, isto , os cartes de visita concebidos pelo fotgrafo francs Eugne
Disdri (FABRIS, 2004).
Os cartes de visita eram fotografias impressas em papel no formato padro de
6x10cm. Os clientes solicitavam a produo de um retrato, geralmente concebido em
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estdios com diferentes adornos (fundos, cadeiras, apoios para cabea, entre outros
acessrios), com o intuito de distribu-los para os conhecidos. Nos versos, de forma geral,
eram escritas certas informaes sobre os retratados, compondo uma espcie de carto de
apresentao que possua certa circulao social (FABRIS, 2004), como mapeia Mauad
(2014) no Rio de Janeiro oitocentista. Os cartes de visita baratearam o processo de
produo fotogrfica, tendo em vista o custo das imagens daguerreotpicas, produzidas
em chapas de metal sensibilizadas com sais de prata. Isso permitiu relativa
democratizao da representao visual, pois pessoas de diferentes condies sociais
puderam, pouco a pouco, ser representadas fotograficamente, ainda que, como sugere
Fabris (2004), os padres de representao fotogrfica fossem de carter burgus:
independentemente do grupo social, os indivduos eram fotografados com as melhores
vestimentas e posando em meio aos cenrios de elite, remetendo, desta forma, s malhas
da representao fotogrfica que no pode ser reduzida a uma reproduo ou reflexo da
realidade sem mediaes, como critica Arlindo Machado (1984).
De qualquer modo, mesmo utilizando padres burgueses, a fotografia permitiu no
sculo XIX que a representao visual transcendesse as elites sociais, possibilitando que
as pessoas comuns adentrassem tambm na iconosfera. Como sugere Benjamin (1992),
no apenas possuir imagens, mas ver-se representado iconograficamente, seja em pinturas
ou esculturas, era privilgio de apenas alguns indivduos. Ironicamente, os espaos
reservados morte so emblemticos nesse sentido, como o Cemitrio da Consolao em
So Paulo, o Cemitrio do Campo Santo em Salvador e o Cemitrio de Recoleta em
Buenos Aires. At o sculo XIX, as necrpoles eram marcadas por tmulos cujos artfices
buscavam reproduzir sobre o fretro a escultura do defunto como se estivesse dormindo,
espera do despertar no Juzo Final, o que o historiador francs Phillipe Aris (1989)
denominou jacentes. Uma variao seriam os orantes, que remetem a diferentes
concepes de post mortem (ARIS, 1989), caracterizados pela representao do morto
como esprito, elevando-se aos cus em pose de orao. Entretanto, a constituio de
ambas as categorias de sepulturas demandavam por elevado poder aquisitivo por parte
das famlias, sendo os mortos comuns relegados a jazigos mais modestos, s vezes
reduzidos a cruzes de madeira fincadas terra e mais sujeitos degradao ao longo do
tempo. O barateamento e, consequentemente, a popularizao da fotografia possibilitou
mudana significativa no ambiente cemiterial, diminuindo a importncia dos jacentes e
orantes em detrimento da representao fotogrfica do trespassado, que se tornou lugar
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comum nos cemitrios ocidentais dos sculos XX e XXI (GAWRYSZEWSKI, 2011; ver,
tambm, a obra pioneira de Clarival do Prado Valladares [1972]). Ainda que a necrpole
tenha permanecido lugar marcado pela estratificao socioeconmica, a utilizao das
fotos permitiu que mesmo as famlias com menor poder econmico pudessem ter acesso
representao visual em seu interior.
O espao reservado morte refletia, de certo modo, as prticas familiares no
sculo XIX, no sendo coincidncia que Aris (1981), pioneiro ao conceber a morte como
objeto de pesquisa histrico, tenha tambm escrito um livro sobre a histria da famlia no
Ocidente. A preocupao em lembrar-se de algum no post mortem demandava por uma
sensibilidade constituda em torno da famlia, unidade organizacional construda
historicamente e sujeita s transformaes ao longo do tempo. A fotografia tornou-se, a
partir do processo de barateamento e popularizao, instrumento importante para registrar
os diferentes momentos da memria familiar: nascimentos, batismos, cerimnias
eclesisticas (como crismas e primeiras comunhes), formaturas, casamentos, festas em
geral e, tambm, como salienta Borges (2014), a prpria morte por intermdio dos retratos
morturios, nos quais os defuntos eram fotografados de diferentes maneiras, seja
posando como se estivessem vivos, seja repousando como aqueles que dormem,
lembrando das relaes existentes na cultura grega e crist entre o sono e a morte iv. Os
retratos dos anjinhos, isto , dos bebs falecidos perdura at hoje em certas regies do
Brasil, como o Nordeste (FREYRE, 2000), como aquele produzido pelo fotgrafo
brasileiro Sebastio Salgado (1997).
A importncia atribuda ao registro fotogrfico das dimenses da vida familiar
permaneceu na atualidade, mesmo com o advento da fotografia digital: os books de
gestantes, ostentados nas paredes das residncias e apartamentos, continuam marcando a
lembrana dos momentos memorveis, no caso a prpria gestao. A tal ponto que a
ensasta norte-americana Susan Sontag (1981) afirma que o ato fotogrfico converteu-se
em rito sacralizado em sociedades profanas: no fotografar os filhos durante a infncia
representaria falta de sensibilidade dos pais, que no se importariam com as crianas. O
mesmo pode ser pensado em relao queles que se negam a ser fotografados, concebidos
como rebeldes antissociais, na medida em que o rito, de forma geral, caracteristicamente
social, ainda que o espao de sociabilidade seja apenas a famlia. Negar-se a participar da
representao fotogrfica constitui atitude profana que violaria os preceitos da sacralidade,
ironicamente possibilitada pela modernidade atribuda fotografia no sculo XIX
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(CARVALHO, 1998). Por outro lado, como sugere Leite (2000), os casamentos no
fotografados seriam aqueles no aprovados pelas famlias por razes variadas. Nesse
sentido, a fotografia desempenharia o papel de mecanismo que sanciona, do ponto de
vista pblico, determinados comportamentos e situaes sociais.
Por ironia, a fotografia passou a ser apropriada pelas famlias justamente numa
conjuntura em que as estruturas familiares lineares, fundamentadas em extensas relaes
de parentesco em torno do pai, encontravam-se em processo de desagregao (SONTAG,
1981). O final do sculo XIX, em diferentes regies do mundo, foi marcado pelo processo
de industrializao, crescimento das cidades e xodo rural, de forma que certos membros
das famlias no poderiam mais permanecer nas propriedades familiares, migrando para
os centros urbanos (quando no para outros pases, como o caso dos diferentes grupos
que imigraram para o Brasil na segunda metade do oitocentos) com o intuito de trabalhar
ou estudar. Progressivamente, formaram-se as chamadas famlias nucleares, constitudas
por pai, me e porventura filhos, s vezes distantes espacial e mesmo emocionalmente
dos demais familiares. Nesse contexto histrico, os fotgrafos passaram a registrar os
diversos momentos das famlias seguindo procedimentos de composio que se tornaram
convenes, como as imagens em que os patriarcas, ao centro do enquadramento, sentam-
se rodeados pelos filhos, netos e demais parentes, tendo, s vezes, bebs no colov. Ou seja,
essa tipologia de composio fotogrfica sugere a ideia de extensas e coesas famlias,
justamente num perodo em que elas comeavam a se desestruturar. A situao da tomada
poderia constituir momento raro em que os integrantes estariam presentes, mas qual seria
a rotina dessas famlias? Haveria dissenses em meio ao discurso harmnico entrelaado
pelos fios luminosos da fotografia? Pode-se pensar, portanto, no apenas nas famlias em
si, mas nas representaes constitudas por aqueles que solicitam a produo da foto com
o intuito de criar tessituras da memria familiar (LEITE, 2000)vi.
3. Retratos de famlia como artefatos
Como visto, as fotografias foram apropriadas pelas famlias, inclusive de

condies sociais mais modestas em razo do barateamento do processo fotogrfico
quando comparado pintura ou mesmo escultura. Para compreender a historicidade dos
retratos familiares, preciso, como sublinha Meneses ([s.d.], p. 148), atentar para [...] o
ciclo completo de sua produo, circulao, consumo e ao [...]. Entretanto, esses
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momentos so marcados pela particularidades do contexto histrico em foco. Desde o seu
surgimento at a dcada de 1930, a criao de imagens de famlia foi monopolizada por
fotgrafos profissionais que, na falta de expresso melhor, so compreendidos aqui
como aqueles que dispunham dos equipamentos e conhecimentos necessrios para
manuse-los, bem como dos cdigos de composio dos retratos. As cmeras eram de
grande formato, caras e de difcil locomoo (isso para no falar dos outros instrumentos
necessrios, como negativos e flashes), motivos pelos quais o investimento de amadores
que fotografavam por hobby era dificultado: a fotografia ainda era uma opo de alto
risco e que implicava uma atividade profissional. As caractersticas tecnolgicas tambm
influenciavam nos espaos de produo, voltados, sobretudo, para as quatro paredes dos
atelis, que possuam todos os recursos e acessrios necessrios para a captao da foto:
cadeiras com apoio de brao e cabea, fundos variados (possuindo desde colunas gregas
a paisagens selvagens) e, entre outros, lmpadas para iluminao. A necessidade de
longas exposies, derivadas da baixa sensibilidade dos suportes sensveis luz, tornava
as poses mais estticas e herldicas, com poucos e modestos sorrisos, principalmente
entre as mulheres mais velhas (LEITE, 2000).
A partir da dcada de 1930, surgiram as chamadas cmeras de pequeno formato,
que constituem as mquinas que utilizam filmes de 35 milmetros (ADAMS, 2003)vii.
Isso implica em duas questes importantes: em primeiro lugar, mesmo ainda sendo caras
quando comparadas s compactas que surgiriam posteriormente, a atuao de
fotgrafos amadores se intensificou, gerando uma esttica diferenciada em relao aos
profissionais. Nos retratos de famlia a partir do perodo, ao lado das fotos compostas a
partir de linguagens mais ou menos convencionadas, surgiram aquelas amadorsticas (s
vezes produzidas pelos prprios membros das famlias) com cabeas, ps ou mesmo
pessoas inteiras cortadas (LEITE, 2000). As estatsticas levantadas por Mauad (1990)
sugerem a presena desses amadores, mesmo que, a princpio, de forma minoritria. Em
segundo lugar, em razo das facilidades de deslocamento das cmeras de pequeno
formato, o espao claustrofbico dos estdios cedeu lugar, paulatinamente, a outros locais,
como a prpria casa e os lugares abertos, como no caso dos piqueniques, que se tornam
mais comuns a partir dos anos 1930 (LEITE, 2000)viii.
Na dcada de 1980, ocorreu uma clivagem no tocante aos retratos de famlia: o
papel dos fotgrafos amadores sobrepujou, de forma geral, a atividade dos profissionais,
que passaram a ser requisitados quase somente para ocasies especiais como os
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casamentos. Aspectos de carter domstico como a infncia e as pequenas festas
tornaram-se terreno dos prprios membros das famlias. Isso foi resultado, em parte, da
popularizao das chamadas cmeras compactas (tambm chamadas point-and-shoot)
que, mesmo utilizando filmes de 35mm (situando-se, portanto, na categoria dos
equipamentos de pequeno formato), eram menores, mais leves e menos complexas para
o manuseio do ponto de vista tcnico. Alm disso, eram mais baratas quando comparadas
s cmeras profissionais. Em sntese, os fotgrafos casuais, sem qualquer formao
especfica, tornaram-se os principais produtores das fotografias de famlia, fazendo com
que os profissionais passassem a cobrir um nicho muito especializado, como nos
casamentosix.
No se pretende, aqui, reduzir as transformaes do campo fotogrfico s
mudanas tecnolgicas das cmeras, recursos e outros acessrios necessrios produo
imagtica, uma vez que h outras variveis em jogo no interior de contextos histricos
mais ou menos circunscritos. Porm, ao mesmo tempo, no caso da fotografia, as
discusses relacionadas tecnologia, inclusive em sua materialidade, desempenham
papel importante que no pode ser negligenciado em leituras enviesadamente
sociologizantes ou historicizantes que obliteram o papel das coisas no desenvolvimento
das relaes sociais, como o caso em questo. Numa perspectiva reducionista, caberia
apenas histria da arte ou das tcnicas, segmentadas num eixo epistemolgico
circunscrito, refletir sobre o papel desempenhado pelos aparatos tecnolgicos na
estruturao do meio fotogrfico, como se as coisas fossem apenas produtos de
sociedades situadas historicamente e no hbridos que influenciam as relaes entre as
dimenses humanas e no humanas, como sugere Latour (2013).
Em relao circulao, embora parea bvio, preciso lembrar que os fotgrafos
profissionais ou amadores produzem no apenas um discurso visual, mas artefatos
passveis de circularem socialmente de diferentes formas, como sugerido. Isto , as fotos
entendidas como coisas tambm possuiriam uma espcie de biografia (MENESES, [s.d.]),
prestando-se a trocas e usos que transcendem as intenes do produtor propriamente dito.
No caso dos retratos de famlia, a circulao relativamente restrita comunidade
familiar, com exceo dos cartes de visita em fins do sculo XIX e incio do XX que
poderiam, como afirmado, ser distribudos a amigos e parentes (FABRIS, 2004). De
qualquer forma, o espao de movimentao das imagens de famlia voltado, sobretudo,
para o crculo privado da casa, como ressalta Schapochnik (1998), em detrimento dos
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cartes postais, sendo inseridas em caixas, lbuns, quadros e porta-retratos, entre outras
possibilidades, o que remete dimenso do consumo. Esse carter domstico tem sido
modificado apenas recentemente pela reestruturao dos retratos de famlia em redes
sociais como o Facebook, circulando num espectro mais amplo e tornando-se visveis a
parentes e amigos que, segundo Silva (2008), redefiniriam os limites da famlia na
atualidade.
No tocante ao consumo, os retratos de famlia so apropriados como coisas, sendo
guardados em diferentes locais, adornados, anotados e, vlido ressaltar, jogados fora,
rasgados ou queimados quando o que est um jogo um desafeto, como no caso das
ovelhas negras que devem ser obliteradas da memria familiar (LEITE, 2000). O
prprio ato de selecionar certo nmero de imagens entre diferentes possibilidades
constitui um ato, remetendo incluso/excluso do repertrio do visvel. Portanto, o
consumo, dentro ou fora da esfera familiar, no deve ser entendido como um processo
passivo, mas como uma atitude de significao em mltiplos nveis que implica em
seleo e organizao, aproximando-se do conceito de apropriao sugerido por Chartier
(2001; 2002). No coincidncia que psiclogos como Mihaly Csikszentmihalyi afirmem
que os objetos seriam fundamentais para ancorar fisicamente a personalidade, que
possuiria carter subjetivo e intangvel, agindo como uma forma de balance-la (REDE,
1996). Essas reflexes colocam em xeque a perspectiva segundo a qual o consumo seria
passivo, arquitetando-se sobre um impulso fetichista voltado apenas para a alienao do
sujeito (ver, na contramo dessa abordagem, as proposies da Antropologia do Consumo
[REDE, 2012]).
Ainda no que se relaciona ao consumo, as associaes dos retratos de famlia (em
lbuns, porta-retratos e mesmo tmulos) so importantes em razo da possibilidade de
construir narrativas que contam a memria familiar. Nesse sentido, os historiadores no
so os nicos indivduos no jogo social que produzem narrativas sobre o tempo,
principalmente o passado. Os lbuns de famlia no so representaes inocentes, mas
narrativas organizadas consciente ou inconscientemente no sentido de criar uma memria
familiar ressaltando a coeso, transformando, portanto, eventuais rupturas e
descontinuidades num discurso harmnico e entrelaado, como sugere Leite (2000),
embora a autora rejeite a dimenso narrativa da fotografia. Segundo Sontag (1981, p. 22),
as fotos seriam [...] uma srie de partculas desconexas, suspensas [...]. Contudo, ao
selecion-las e organiz-las, o indivduo preocupado com a trajetria familiar criaria
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determinados sentidos, constituindo, consequentemente, acontecimentos dotados de uma
temporalidade prpria, geralmente cronolgica: as sequncias visuais so marcadas pelos
nascimentos, formaturas (civis e eclesisticas), casamentos e mortes, como afirmado.
A materialidade da imagem-artefato condio fundamental para a narrativa em
questo, j que o memorialista familiar lana mo de objetos da cultura material em torno
dos quais so realizadas prticas variadas. Ao analisar corpus documentais referentes a
famlias colombianas e norte-americanas, Silva (2008, p. 18) percebeu que diversos
lbuns possuam elementos no iconogrficos como [...] umbigos de recm-nascidos,
gotas de sangue, mechas de cabelo, unhas de mos e marcas de ps [...], acrescentando
ainda: [...] o lbum um pedao de nossos corpos. Essas prticas so significativas na
medida em que parecem buscar, do ponto de vista da histria da crena, a invocao de
qualidades (isso para no dizer da prpria vitalidade) dos referentes representados nas
fotografias. Os lbuns de famlia assemelham-se, nesse quesito, a relquias de carter
sagrado, assim como os altares religiosos que conjuram a proteo de santos padroeiros,
nos quais, no casualmente, tambm so inseridos objetos como cachos de crianas
(FREYRE, 2000). Como tais, os lbuns ocupam um lugar especial na casa, como anota
Michael Lesy (1973 apud LEITE, 2000, p. 94): Todos tinham uma mesa de centro com
prateleiras. Punham o lbum na de cima e a Bblia na de baixo. Quando chegavam visitas
mandavam sentar e abriam o lbum. [...]
Retornando questo da narrativa, os lbuns de famlia, confeccionados com
determinados materiais, so dotados de sequncias visuais e legendas que, tais como a
prpria disposio das fotografias, atuam como orientadores de leitura da imagem ou,
como afirma Chartier (2001), protocolos de leitura que marcariam a maneira apropriada
(pelo menos segundo o autor ou o organizador) de interpretar o discurso em foco.
Geralmente bem guardados, eles podem ser vistos pelos membros da famlia ou
mostrados para os visitantes, acompanhados de explicaes orais que, assim como a
sequencialidade e as legendas, tambm atuam como protocolos de leitura. O ato de contar
ou mostrar o lbum ao outro, aquele que vem de fora e no pertence estrutura familiar,
necessrio para enfatizar a identidade do grupo, a especificidade da minha histria
como tradio, inventada ou no (LEITE, 2000). Isso por si remete a outra dimenso do
rito fotogrfico sugerido por Sontag (1981): o ato de contar e, de certa forma, atualizar as
histrias fundadoras, que reelaboram em escala reduzida os mitos de origem que criariam,
de acordo com o fenomenlogo romeno Mircea Eliade (1992), o prprio universo (sempre
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particular de acordo com a cultura da sociedade que o pensa). O carter cerimonioso
sugerido por Lesy atua nesse sentido.
Outros artefatos que podem desempenhar funes narrativas so os porta-retratos.
Embora individualizados, tambm implicam processos de seleo em meio ao repertrio
de possveis imagens familiares, bem como podem ser expostos em certos cmodos da
residncia (isso para no falar dos mveis), mais visveis ou no, como nas salas de estar
ou em algum quarto especfico, remetendo memria carinhosa, mas relativamente
privada, de algum. No caso de vrios porta-retratos, tambm podem ser organizados
narrativamente, contando a histria familiar. Porm, sua individualidade permite maior
flexibilidade narrativa, podendo ser reorganizados com maior facilidade que os lbuns: a
foto de um recm-nascido pode ser inserida rapidamente em meio ao conjunto, ao passo
que aquela de um familiar que se torna no to querido excluda, guardada ou mesmo
destruda, rearranjando continuamente a narrativa da famlia.
Seria possvel, ainda, citar os jazigos cujas fotografias remetem, tambm, a
narrativas familiares em espao cemiterial. Uma vez que, como citado, as necrpoles a
partir do sculo XX foram perpassadas por fotos, substituindo em parte a estaturia do
oitocentos, os tmulos tornaram-se lcus privilegiado para a constituio de memrias
familiares e mesmo genealogias. Borges (2014), em sua anlise sobre o Cemitrio de Bela
Vista de Gois (GO), demonstra como as sepulturas constituem tambm uma espcie de
lbuns de famlia monumentalizados em esfera pblica. Ainda que, plasticamente, sejam
menos flexveis que os lbuns e os porta-retratos, vlido lembrar que, geralmente, os
tmulos so remodelados pelas famlias ao longo do tempo, como lamenta Valadares
(1972) devido s dificuldades que isso implica ao trabalho do historiador. Por outro lado,
pode-se converter o problema em desafio, percebendo a maleabilidade como
ressignificaes do artefato de cultura material no interior de contextos histricos e
familiares diferenciados. Assim, essas transformaes tumulares podem remeter a um
rearranjo da memria familiar em esfera pblica, indicando certa concepo de
ancestralidade, que pode variar historicamente.
Portanto, no interior da memria familiar, artefatos como os lbuns, os porta-
retratos e os jazigos desempenham no apenas o papel de documento, mas de
monumentos que, mesmo no alcanando necessariamente a dimenso da esfera pblica
no caso dos dois primeiros, ostentam para os membros da famlia e, tambm, para alguns
visitantes, os momentos eleitos como memorveis e visveis por aqueles que organizam
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a memria familiar. Alis, interessante refletir sobre a funo desempenhada por esses
memorialistas familiares e a autoridade que lhes seria atribuda (ou no) para reorganizar
a histria da famlia. Silva (2008) afirma que esses memorialistas so, geralmente, mes,
avs ou tias que desempenham o papel no apenas de conservar os retratos, mas tambm
de zelar pela memria do grupo, os homens aparecendo com menos frequncia. Apenas
como hiptese, possvel pensar que as construes de famlia (linear e nuclear) em
questo nos retratos so gestadas no interior de sociedades patriarcais, nas quais a figura
masculina desempenha o papel central. Os homens seriam indivduos pblicos, voltados
para o espao externo relacionado ao trabalho, ao estudo e proviso de riquezas. As
mulheres, por sua vez, seriam concebidas no espao interno que remete ao cuidado dos
filhos, da casa e da gesto domstica. Nesse sentido, seriam as responsveis por
excelncia por zelar pelos fios da memria familiar, porquanto os retratos de famlia
sejam, como afirmado, artefatos domsticos que circulam, sobretudo, no espectro da casa.
Como visto, no caso dos retratos de famlia, inverter a perspectiva de anlise da
iconografia para a materialidade implica em perceber essas fotografias como coisas que
se desdobram desde o ato de produo, ganhando certa autonomia nos processos ativos
de apropriao que, geralmente, fogem s intenes do fotgrafo. O espectro da ao
encontra-se transversalmente inserido em todas as dimenses. Como afirmado, a prpria
criao e o desenvolvimento da fotografia modificou, em diferentes momentos, a forma
como os indivduos concebem as fotos familiares. A circulao e o consumo, por sua vez,
implicam, de forma ativa, processos de seleo, significao, articulao e constituio
de narrativas. Essas imagens, como ressaltado, no so apndices num universo de
relaes sociais desencarnadas, mas mediadoras que integram redes hbridas envolvendo
de modo complexo seres humanos e os segmentos fsicos da cultura.
Por fim, a proposta de inverso terica realizada no presente artigo vai ao encontro
das reflexes em torno de uma histria visual, como delineia Meneses (2003; [s.d.]). Os
retratos de famlia (como, de resto, qualquer categoria imagtica) so fontes para a
investigao acadmica, mas reduzi-las ao carter documental seria um equvoco. Elas
constituem, tambm, objetos de pesquisa histrica, em sua dupla natureza heurstica e
temtica (BURKE, 2004; MENESES, [s.d.]). Isso significa, ao mesmo tempo, que as
possveis fontes para desenvolver uma histria visual no se reduzem apenas quelas de
carter imagtico (embora elas tenham alcanado, nos ltimos anos, legitimidade
epistemolgica), como devem abarcar, tambm, registros de outras naturezas que
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permitam compreender, para alm da iconografia, a circulao, as apropriaes e os usos
das fotografias, que possuem uma trajetria histrica prpria e relativamente imprevisvel
pelos produtores.
4. Consideraes provisrias
Buscou-se, neste texto, compreender a fotografia para alm da dimenso de

discurso visual, fundamentada apenas em conceitos e composies que criam
determinadas representaes fotogrficas, apesar dos cuidados necessrios no sentido de
no opor esferas tangveis e intangveis da cultura, bem como a iconografia
tangibilidade das fotos. A materialidade da imagem, como sugere Meneses (2003; [s.d.]),
uma faceta importante do documento, porquanto a fotografia, como artefato de cultura
material, seja apropriada de diferentes formas, guardada, rasgada, queimada ou riscada,
compondo monumento da memria familiar ou sendo obliterada no limbo do
esquecimento. Isso remete s relaes intelectuais e afetivas que se constituem em torno
da imagem-objeto, remetendo s redes hbridas envolvendo as pessoas e as coisas.
A fotografia, principalmente a partir do carto de visita de Disdri, permitiu uma
maior democratizao da visualidade em dois sentidos: a imagem passou a ser acessvel
ao espectador, uma vez que a fotografia transcendeu a questo do artefato nico que
caracterizava a obra de arte visual at o sculo XIX; em segundo lugar, os grupos sociais
excludos da iconosfera passam a ser representados, ainda que utilizando das convenes
de representao burguesa, como recorda Mauad (1990; 2014) e Fabris (2004). A foto
tornou-se, a partir de ento, instrumento da memria familiar, seja nos cemitrios, seja
nas prprias residncias. Ela passou a desempenhar a funo de rito, registrando todos os
momentos considerados memorveis da trajetria familiar.
Sugeriu-se que pensar a fotografia em sua materialidade implica compreend-la a
partir de sua produo, circulao, consumo e ao, como ressalta Meneses ([s.d.]). Os
retratos de famlia, desprendendo-se de seus produtores (profissionais ou amadores), tm
seu raio de ao voltado sobretudo para a esfera familiar, sendo apropriados de formas
especficas pelos consumidores (nos lbuns, nos porta-retratos e nos cemitrios). Ao
mesmo tempo, influenciam os comportamentos das pessoas, considerando as redes
hbridas envolvendo os seres humanos e as coisas, tornando-se mediadoras importantes
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na estruturao das relaes familiares. Afinal, alm da visualidade, fotos so coisas...
mas no coisas inertes e invisveis.
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i
Somente para citar um exemplo, recentemente o Museu Histrico de Londrina e o Centro de
Documentao e Pesquisa e Histrica da Universidade Estadual de Londrina (UEL), ambos situados em
Londrina (Paran), adquiriram para tratamento alguns lbuns de famlias nipo-brasileiras da cidade norte-
paranaense de Assa, marcada pela presena nipnica a partir de 1929 (ASARI, 1992). A despeito da
importncia da fonte para a pesquisa dos movimentos migratrios e imigratrios no sculo XX, entre outras
possibilidades, o material foi encontrado no lixo e somente por acaso chegou s mos dos funcionrios dos
rgos citados.
De qualquer forma, certas instituies desempenham papel importante na preservao de
documentos iconogrficos, de forma ampla e, mais especificamente, dos chamados lbuns de famlia. Basta
citar, entre outros casos, os acervos da Fundao Joaquim Nabuco e do Museu Paulista da Universidade de
So Paulo.
ii
Ver tambm o artigo de Mariana de Aguiar Ferreira Muaze (2006), que analisa imagens oitocentistas da
famlia fluminense Ribeiro de Avellar. A autora articula as fotografias a outras naturezas documentais,
como fontes epistolares. Outra pesquisa recente aquela realizada por Michel de Oliveira Silva (2016), que
correlaciona os lbuns de famlia s narrativas orais construdas por idosos em Londrina. Do ponto de vista
metodolgico, partindo das proposies de Paulo Csar Boni, professor do Departamento de Comunicao
da UEL, Silva (2016) utiliza a fotografia como gatilho da memria, que remete s potencialidades das
imagens no sentido de facilitar a produo de discursos orais.
iii
A ponto de certos autores, como Alfred Gell (1998), afirmarem que os objetos possuiriam poder de
agncia sobre os indivduos. Segundo Julian Droogan (2013, p. 152, traduo livre), Agncia significa ter
o poder para fazer ou agir de alguma forma. [...] objetos materiais podem ser vistos como tendo se fundido
com a sociedade humana com o objetivo de estender, e de alguma forma modificar, a agncia das pessoas,
seu poder para agir no mundo. [...] (no original, Agency means having the power to do or to act in some
say. [] material objects can be seen to have merged with human society in order to extend, and somewhat
modify, the agency of people, their power to act in the world. []). No entanto, possvel problematizar
a ideia, uma vez que a agncia continua sendo atributo das pessoas (caso contrrio, seria possvel recair
num neoanimismo, como questiona Droogan [2013]), embora a prpria presena dos objetos em situaes
histricas variadas, transcendendo o tempo de vida de criadores e usurios, possa influenciar as concepes,
as sensibilidades e as prticas dos seres humanos (ver tambm Meneses [s.d.] e Rede [1996; 2012]).
iv
Na mitologia grega, as divindades Thanos, que simbolizava a morte, e Hypnos, o deus do sono, seriam
irms (ELIADE, 1989). No repertrio cristo, pelo menos at a inveno do Purgatrio no sculo XII, os
mortos eram concebidos como aqueles que dormem ou jazem espera do Juzo Final, no havendo
concepo clara acerca da alma como entidade imaterial que desprender-se-ia do corpo fsico. Da a
importncia no Cristianismo da preservao do cadver e das epigrafias sugerindo o aqui jaz..., o aqui
dorme... e aqui descansa..., que constituem indcios na atualidade do imaginrio da morte como sono
(ARIS, 1981). Basta lembrar, tambm, das sugeridas estaturias jacentes que perduraram nos cemitrios
brasileiros at o sculo XIX (VALADARES, 1972).
v
Os elementos dessa linguagem foram mapeados, no Brasil, por Mauad (1990). No tocante s fotografias
de crianas em lbuns de famlia em Londrina, ver Andr Camargo Lopes (2013).
vi
possvel pensar as relaes entre famlia e fotografia mesmo na atualidade, uma vez que as estruturas
familiares continuam passando por um processo de transformao. As famlias nucleares no
desapareceram, mas coexistem ao lado de outras formas, como, por exemplo, a relao entre filhos e pais
divorciados (que podem se casar novamente) e os casais homoafetivos (SILVA, 2008). Na atualidade, no
casual, nesse sentido, que esteja emergindo certo discurso familista e preconceituoso baseado numa noo
calcada na famlia nuclear e heterossexual, concebida de modo essencialista e no como fenmeno histrico
passvel, portanto, de mudana. Os discursos encontram-se imersos em relaes de poder que devem ser
desconstrudas.
vii
As cmeras de pequeno formato utilizam filmes de 35mm; as de mdio formato, entre 35mm e 4x5
polegadas e, por fim, as mquinas de grande formato, entre 4x5 polegadas a 11x14 aproximadamente. O
tamanho do filme influencia a possvel dimenso da reproduo. Alm disso, quanto maior o negativo, mais
robusto o equipamento (ADAMS, 2003).
viii
Alis, pode-se afirmar que as cmeras de 35mm geraram uma espcie de revoluo fotogrfica, na
medida em que permitiram ao fotgrafo movimentar-se num universo fluido de momentos (ADAMS, 2003).
A atividade de Henri Cartier-Bresson, marcada pela ideia de instante decisivo, desenvolve-se com esse tipo
de equipamento, o que pode ser contrastado, por exemplo, com a estaticidade das imagens de fotgrafos
Pgina | 226
anteriores como Eugne Atget e Ansel Adams, cujas produes so marcadas por paisagens sobretudo
vazias.
ix
Seria possvel refletir sobre as clivagens pensando, tambm, na revoluo digital que passou a ocorrer
aps a dcada de 1990, principalmente com o advento dos telefones celulares com cmeras fotogrficas,
mais tarde, que tornaram todos os usurios fotgrafos em potencial. Alm disso, a popularizao das redes
sociais teria permitido uma maior circulao das imagens, virtualizando os retratos de famlia. Para um
maior aprofundamento no assunto, ver Silva (2008).
Pgina | 227
O TOSTO CONTRA O MILHO: A COBERTURA DA CAMPANHA
PELA PREFEITURA DE SO PAULO PELO JORNAL O ESTADO
DE S. PAULO (1952 - 1953)
THE PENNY AGAINST THE MILLION: THE ELECTION

COVERAGE FOR THE CITY OF S. PAULO BY THE NEWSPAPER
O ESTADO DE S. PAULO (1952 1953)
Thiago FIDELIS*
Resumo: O presente artigo procurou analisar a eleio para a prefeitura de So Paulo em 1953
sob a tica do jornal O Estado de S. Paulo, peridico de maior tiragem e o mais influente na
poltica paulista dessa poca. Devido a uma lei federal, desde os anos 1920 no havia sufrgio
para o Executivo paulistano; quando a lei foi revogada em 1952, surgiram duas campanhas que
polarizaram a disputa, a do secretrio estadual de Sade, Francisco Cardoso, representando a
situao e a do deputado estadual Jnio Quadros, representando a oposio. Apoiando a
primeira campanha, o jornal estruturou suas notcias com base nessa perspectiva, e seus
desdobramentos foram analisados e refletidos nesse breve espao.
Palavras-chave: Histria da Imprensa; O Estado de S. Paulo; Eleies Municipais.
Abstract: This article analyses the election for the city of S. Paulo in 1953 by the newspaper O
Estado de S. Paulo, the highest circulation and the most influential periodic. Because of a
federal law, a 30 years ago dont have election for So Paulo mayoral; when the law ended in
1952, there were two campaigns that polarized, the State Secretary of Health Francisco Cardoso
and the state representative Jnio Quadros. Supporting the first campaign, the newspaper has
structured your news based on this perspective and its consequences will be analyzed here.
Key-word: Press History; O Estado de S. Paulo; Municipal Elections.
Introduo
Aps as movimentaes civil e militar que tiraram o presidente Washington Lus

e empossou Getlio Vargas no poder em fins de 1930, toda a poltica nacional passou a
atuar sob o sistema de interventorias, ou seja, grupos que trabalhariam no Executivo por
escolha ou indicao do presidente (SOUZA, 1990, p. 87-95). Com os desdobramentos
e disputas polticas ao longo do governo Vargas (1930/1945), em praticamente todo o
territrio as eleies diretas voltaram a ocorrer, principalmente aps a deposio do
presidente em 1945. No entanto, no foram todas as cidades que voltaram a ter essa
autonomia: algumas delas foram consideradas como territrio de interesse nacional,
consideradas pontos estratgicos para o bom funcionamento do pas; entre essas cidades
So Paulo figurava como o principal caso, j que era considerada a maior e a mais
*
Doutorando em Cincias Sociais - Universidade Estadual Paulista - Campus Araraquara. Graduado e
Mestre em Histria - Universidade Estadual Paulista - Campus Franca. E-mail: fidelisrp@gmail.com
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desenvolvida economicamente do Brasil. Essas cidades ficaram impedidas de
escolherem seu representante no Executivo; esse seria indicado a critrio do Executivo
estadual (ou nacional, como o caso da capital do pas, Rio de Janeiro).
Com a instalao da Assembleia Constituinte em 1946 a discusso voltou tona,
mas no teve apoio da maioria dos polticos, que viam como uma grande importncia
manter So Paulo sob interveno. Porm, em 1952 o assunto ganhou fora; no incio
dos trabalhos da Cmara Municipal de So Paulo em 1948, o ento vereador Cid
Franco, do Partido Socialista Brasileiro (PSB), fez um requerimento para o governo
federal, no intuito de procurar meios para regularizar a situao de So Paulo como
cidade autnoma; uma comisso foi nomeada para visitar o Executivo paulista em busca
de explicaes, sendo que dentre os vrios polticos que fizeram parte dessa comisso
esteve o vereador Jnio Quadros, do Partido Democrata Cristo (PDC).
O jornal O Estado de S. Paulo (OESP), favorvel autonomia, analisou esse
processo atravs de uma evoluo natural, j que a democracia ia amadurecendo aos
poucos, com a populao aprendendo a votar melhor (ou, em outras palavras, votando
majoritariamente em candidatos no alinhados ao poder):
Acreditamos, porm, que, por mais insensato que seja, o eleitorado

andar, nesse particular, com mais prudencia que o chefe do
Executivo passado. Bastaria isso para darmos o nosso apoio ao
projeto ora em discusso. Mas outra razo existe para que assim
procedamos. que, libertando S. Paulo e Santos da interveno do
governador nos negocios municipais, o projeto se ajusta ao esprito e
letra da Constituio federal a qual, como assinalamos no princpio,
estabelece, como regra geral, a eleio de prefeitos e considera essa
eleio um dos atos caractersticos da autonomia municipal (OESP,
02.09.1951).
Depois de inmeras movimentaes a nvel federal, no fim do ano tal

dependncia foi revogada, e So Paulo e outras cidades no pas passaram a ter,
novamente, eleies para o Executivo local. No Senado, a aprovao do projeto ocorreu
com margem de votos bastante apertada, pois vrios parlamentares de outros estados
no possuam interesse na autonomia poltica paulistana, alm dos representantes de
So Paulo ligados ao Partido Social Progressista (PSP), que temiam perder o controle da
prefeitura (j que o governador do estado, Lucas Nogueira Garcez, era do partido e tinha
total liberdade para indicar os nomes que ocupariam a prefeitura).
No dia 10 de outubro, o projeto foi aprovado pela Cmara e assim a autonomia
estava restabelecida tanto para So Paulo quanto para algumas outras cidades. OESP, ao
Pgina | 229
destacar tal ato, levantou os desafios que o novo prefeito paulistano (que seria escolhido
por votao direta) enfrentaria:
O governo desta Capital , hoje, to difcil como o de alguns Estados

do Brasil. A populao cresceu extraordinariamente e os servios
publicos no lhe acompanharam o desenvolvimento. Tudo ter que
fazer o futuro prefeito para acudir aos sofrimentos da populao e
aperfeioar os servios publicos. No pode ser escolhido para o
cargo um cidado qualquer. S poder ser escolhido para ele um
homem de valor e, sobretudo, um homem que no seja mero
fantoche poltico, livremente manejado pelos maioriais da
politicagem estadual () (OESP, 12.10.1952).
A partir dessa questo, as movimentaes para a candidatura a prefeito de So

Paulo tomaram conta do ambiente poltico da poca, pois o posto de prefeito da maior
cidade brasileira era altamente cobiado por qualquer grupo poltico.
As eleies para a prefeitura
A disputa pela prefeitura de So Paulo no englobaria apenas a situao local,

mas sim a poltica estadual e nacional, uma vez que o estado de So Paulo concentrava
o maior nmero de eleitores da poca, possua a capital mais populosa do pas e a mais
economicamente ativa. Com sua populao de origens tnicas diferentes e sua
diversidade cultural, a cidade pulsava de vrias maneiras distintas, sendo um local
plural, quase impossvel de falar-se em unidade cultural e social.
Tal diversidade tambm esteve presente na poltica, como o contexto estudado
demonstra. A disputa entre o governador Garcez e seu padrinho poltico Adhemar de
Barros (ambos do PSP) chegou a um conflito declarado em torno da definio de um
nome para a candidatura prefeitura; ambos j vinham de uma relao desgastada desde
o incio do mandato, por divergncias polticas em relao composio do secretariado
(SAMPAIO, 1982, p. 75-76). O governo de Garcez era visto com bons olhos pelo
empresariado e sua imagem ia ficando cada vez mais forte tanto a nvel estadual quanto
a nvel nacional, tanto que comeou a ser cotado por setores de seu partido como futuro
candidato sucesso de Vargas a presidncia da repblica (DARAJO, 1992, p. 36-
40); Adhemar, que tinha perdido apoio de parte do PSP e do Partido Trabalhista
Brasileiro (PTB, partido o qual o atual presidente era filiado), via cada vez mais distante
suas chances de fortalecer-se a nvel nacional, uma vez que essas disputas internas
enfraqueceram sua base, a ponto de no oferecer garantias a Vargas de vitria em um
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possvel pleito presidencial em 1955, ameaando a j famigerada aliana selada na
eleio passada, quando Adhemar abriu mo de sua candidatura para apoiar o poltico
gacho presidncia (o inverso ocorreria na eleio seguinte) (SAMPAIO, op. Cit., p.
67-72). De um lado um poltico em ascenso, com um governo apoiado por vrios
partidos e simptico aos setores mais abastados financeiramente; de um outro, um ex-
governador com forte capital poltico mas com perda de apoios, cedendo espao para as
novas foras polticas que surgiam dentro do seu prprio campo de atuao (SAMPAIO,
op. Cit., p. 80-81). Assim, o PSP caminhava para um conflito bastante srio dentro de
seus quadros, que poderia influenciar o desenrolar poltico paulista e nacional.
Tudo caminhava para que essa fosse a nica disputa poltica na eleio, uma
disputa interna para determinar o nome que sairia vitorioso nas eleies. E tal questo
era vista com bastante naturalidade nesse contexto: desde a democratizao aps 1945,
o PSP tinha sido maioria em todas as eleies estaduais paulistas, alm de estar aliado a
Vargas (poltico mais popular da poca), com a vice-presidncia da repblica (ocupada
pelo poltico potiguar Caf Filho) e possua a maioria das prefeituras e vereadores no
estado (SAMPAIO, op. Cit., p. 79). Alm disso, o farto apoio poltico a Garcez trazia
ainda uma certeza maior de que o PSP manteria, facilmente, o domnio sobre a capital
paulista nessa eleio.
Devido proximidade com os trabalhadores e suas constantes visitas a regies
mais perifricas da capital, o nome de Jnio Quadros como uma possvel alternativa a
candidatura oficial comeou a ser considerado, embora fosse consenso entre os polticos
(incluindo o prprio Jnio) que dificilmente essa candidatura conseguiria um resultado
expressivo. A primeira vez que seu nome apareceu como candidato a prefeito foi em
1951, quando havia grande expectativa que fossem realizadas eleies para o Executivo
paulistano, juntamente com as eleies ocorridas nas outras cidades. No entanto, a
revogao da proibio de eleies para o Executivo paulistano foi sancionada somente
um ano depois, sendo o pleito marcado para 1953. O diretrio metropolitano do PDC
fortalecera o apoio ao nome de Jnio em 1951 por conta de seu destaque como vereador
de So Paulo, e seu bom desempenho inicial como deputado estadual; contudo, ao longo
de 1952 os membros do diretrio foram se aproximando cada vez mais do governador
Garcez. Este, defendendo a ideia de uma candidatura nica e interpartidria, atraiu o
apoio desses membros do PDC, que deixaram de endossar o nome de Jnio como
candidato de oposio (BUSSETO, 2002, p. 102).
A discusso em torno de um nome de consenso entre os partidos que j estavam
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integrados na campanha envolveu inmeras correntes distintas: a Unio Democrtica
Nacional (UDN, que encontrara espao no governo que tanto foi contrria na campanha
eleitoral), o PTB (sob interveno nacional, que procurava manter So Paulo sob rdea
curta para no ganhar muita autonomia e sobrepor-se s lideranas de outros estados),
o Partido Social Democrtico (PSD, principal agremiao poltica da poca), o Partido
Republicano (PR), o Partido Republicano Paulista (PRP) e outros partidos menores
(CASTRO, 1959, p. 68). Em um primeiro momento, o prprio Garcez tratou do tema,
sendo que uma reportagem do OESP indicou uma possvel reunio secreta, em que o
governador paulista teria se reunido com representantes do PTB (entre eles Joo
Goulart, presidente nacional do partido), do PSD (entre eles o deputado federal paulista
Ulisses Guimares) e da UDN (com o deputado federal paulista Herbert Levy) para
discutir uma candidatura nica desses partidos, tendo trs nomes indicados por Garcez:
dois de seus secretrios (Nilo Amaral, de Obras; e Francisco Cardoso, da Sade) e o
diretor do Departamento Estadual de Estrada e Rodagens, Ariovaldo Viana (OESP,
30.09.1952).
Posteriormente, foram especulados outros nomes tanto no peridico como no
meio poltico em geral, como o do ex-prefeito paulistano Prestes Maia, Hugo Borghi
(possua o apoio de parte do PTB, alm de ainda manter o Partido Trabalhista Nacional
PTN - sob seu controle), Marrey Jr. (deputado federal do prprio PSP) e vrios outros.
Todavia, o nome de consenso acabou sendo o de Francisco Antnio Cardoso.
Considerado um dos tcnicos do PSP no governo e sem experincia poltica (assim
como o governador at sua eleio), Cardoso possua um histrico de homem probo,
imaculado, acima de qualquer suspeita; para Garcez, seria o nome ideal para o cargo de
prefeito, sendo seu homem de confiana para administrar a capital paulista.
A vitria de Francisco Cardoso parecia mais do que certa, e o fortalecimento de
Lucas Garcez como provvel candidato presidncia da Repblica no lugar de
Adhemar de Barros era bastante possvel, uma vez que a vitria na capital paulista seria
uma prova da sua capacidade de articulao poltica (CHAIA, 1991, p. 62). Embora no
fosse prximo de Garcez (o peridico no considerava-se como porta-voz da UDN, mas
defendia seus princpios e sua orientao ideolgica) OESP concordou com a escolha,
uma vez que Cardoso, embora membro do PSP, era considerado um homem apartidrio,
que faria um governo de resgate do desenvolvimento paulistano:
A intransigencia da UDN seria o trampolim de que no sabemos que
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demagogo ou aventureiro saltaria conquista da Prefeitura da
Capital, para nos infligir, a todos os paulistanos, as mais terriveis
calamidades () Assim, 22 de maro marcar mais uma etapa da
readaptao em que vamos, para a democracia, depois de oito anos
de ditadura e da fase de transio que j devia ter chegado ao seu
termo, no fossem os fatores de perturbao e tumulto trazidos pelo
divisionismo nas eleies governamentais de 47 e nas eleies
presidenciais de 50 (OESP, 18.11.1952).
Em seu livro sobre Jnio, Viriato de Castro colocou que as articulaes para o
incio de sua candidatura teriam comeado em um jantar na casa do advogado Chaves
de Amarante, em 28 de outubro de 1952; l estavam presentes membros do PTB como
Ataliba Leonel (ex-secretrio geral do partido) e Sebastio Maurcio.
Aps o jantar, essas pessoas teriam iniciado uma conversa sobre poltica, e os
nomes comearam a aparecer como contraponto a Cardoso, inclusive os nomes dos
debatedores. No fim da conversa, o nome de Jnio (que j se colocara como candidato
em outras ocasies) acabou sendo um consenso entre os presentes; tambm foi consenso
a ideia de que ele no ganharia as eleies, dada as dificuldades impostas por uma
candidatura com apoio dos maiores partidos do pas, do presidente e do governador,
entre outros nomes. No entanto, Ataliba Leonel acabou mudando de ideia, sendo a nica
voz dissonante das demais ao colocar que a candidatura de Jnio teria chances de sair
vencedora:
O fato que, explicava o Zzinho (apelido de Ataliba), antes de

1930 os polticos desejavam cassar a autonomia da Capital de S.
Paulo, em virtude do seu eleitorado estar j muito independente, livre
de qualquer controle possvel dos chamados cabos eleitorais e dos
partidos. Em 1953, ento, o eleitorado bandeirante era um dos mais
rebeldes e todo resultado era imprevisvel (...) (CASTRO, op. Cit., p.
63-64).
Mesmo com essa perspectiva, o ponto de vista predominante continuou sendo de

que as chances de vitria de Jnio ainda eram muito pequenas e o diretrio
metropolitano do PDC manteve o apoio candidatura de Cardoso. Porm, o diretrio
estadual formalizou a candidatura de Jnio prefeitura, tendo apoio do PSB e de parte
do PTB, que indicou como vice o general e tambm deputado estadual Porfrio da Paz.
Com esse conflito, o lder do diretrio metropolitano Joo Castellar Padim e os outros
que o apoiavam foram expulsos do partido; tentaram uma apelao justia e ao
diretrio nacional, mas sem sucesso (posteriormente integraram as fileiras do PSP)
(BUSSETO, op. Cit., p. 101-108). No incio de 1953, o PDC (sob novo comando do
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diretrio metropolitano, tendo como liderana o vereador Antnio de Queirs Filho)
publicou uma nota no OESP relatando sua situao no momento:
O P.D.C., em face de algumas entrevistas divulgadas como materia

paga, pelos srs. Jeferson Paes e Joo Padin, resolve, definitivamente,
esclarecer que essas pessoas no pertencem s suas fileiras, desde o
momento em que desertaram do Partido e passaram a servir no
campo contrrio (...) Os que receberam do ademarismo o encargo
de provocar desinteligncias no P.D.C. perdem o seu tempo e o
dinheiro dos financiadores da campanha. O Partido Democrata
Cristo no se afastar da linha que traou. E no mais dar resposta
ao monlogo dos que procuram a notoriedade, falando sozinhos no
vazio que os envolve (OESP, 14.01.1953).
Outros dois candidatos foram anunciados para o pleito: o vereador Andr Nunes
Jnior pelo PTN e o industrial Ortiz Monteiro pelo Partido Social Trabalhista (PST, com
apoio dos grupos comunistas). Essas duas candidaturas (em especial a de Ortiz
Monteiro) foram bem vistas pelo governo estadual, pois acabariam dividindo os votos
dos trabalhadores entre eles e a candidatura de Jnio, evitando qualquer tipo de ameaa
candidatura de Francisco Cardoso. A escolha para os candidatos a vice-prefeito foi
bastante tumultuada, pois diferentemente dos nomes das candidaturas para a prefeitura,
no havia nomes estabelecidos por consenso (como Cardoso e Jnio, em polos opostos);
por fim, o dividido PTB paulista tambm forneceu o vice para a campanha da situao,
que foi Fernando Nobre Filho.
O fim de 1952 e incio de 1953 foram marcados na cidade paulistana pela
polarizao da disputa. De um lado, um candidato sem experincia poltica, pouco
carismtico e com muito dinheiro por trs de sua campanha, atendendo interesses de
vrios grupos econmicos e com um material de divulgao muito bem estruturado,
com inmeras viagens e palanques polticos garantidos nas mais variadas regies da
capital paulista. Por outro lado, um candidato com o visual fora dos padres dos
polticos comuns e de hbitos tambm fora de qualquer clich tradicional, com uma
candidatura aparentemente pobre, sem recursos, buscando no trato direto com seu
eleitor ouvir seus pedidos e dizer com ateno o que poderia ser feito ou no; nos
dizeres do prprio Jnio, era a campanha do Tosto contra o Milho, a humildade do
trabalhador versus a opulncia do patro:
Os excludos identificavam-se com aquele candidato que se parecia

com o homem comum, barba por fazer, aspecto de plebeu, cara de
sofredor, com aparncia de faminto e de doente, olheiras profundas,
parecendo esgotado fisicamente (...) devorava sanduches de
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mortadela, sentado no meio-fio das caladas, para afetar simplicidade
(KWAK, 2006, p. 71-72).
Os pontos bsicos da campanha de Francisco Cardoso foram expostos logo aps

a formalizao de sua candidatura pelo OESP: criar um Plano Diretor e descentralizar
os principais pontos de acesso cidade (criando novos focos de aglomerao urbana),
atender os aspectos sanitrios e de higiene da populao, alm de melhorar o
abastecimento de servios bsicos (luz, gua, entre outros) (OESP, 21.11.1952). J a
campanha de Jnio foi balizada nos mesmos pontos de sua trajetria at ento:
moralismo pblico, gesto racional, muito trabalho e pouca trgua, rigidez com aqueles
que no seguissem o que estava na lei, entre outros.
Alm disso, um elemento j bastante explorado por Jnio e que atingiu o pice
nessa campanha foi a parceria com as Sociedades de Amigos do Bairro (SAB),
pequenos grupos que se uniam procurando melhorias para os cada vez maiores e mais
numerosos bairros de So Paulo, frutos da industrializao e do crescimento
populacional, seja pelo aumento de nmero de filhos por famlia, seja daqueles que
vinham de vrias partes do Brasil (e do mundo) tentar a sorte na capital paulista
(CHAIA, op. Cit., p. 66). Jnio tinha uma relao muito forte com a Vila Maria, bairro
perifrico que acabou sendo adotado como a sede oficial de sua campanha.
Os comcios alternavam situaes: de um lado, o candidato oficial, em palanques
muito bem estruturados, buscava demonstrar para a populao seu trabalho junto ao
governador Garcez, reforando a viso de algum competente e capaz de gerir a cidade,
tambm utilizando a figura de Getlio Vargas como vitrine; com linguagem considerada
tcnica, geralmente via seus comcios esvaziando-se conforme avanava na leitura de
seus textos. Por outro lado, a figura discrepante de Jnio, com oratria inflamada e
raciocnio rpido, buscava envolver seu ouvinte a todo o momento, no fazendo
promessas astronmicas, mas dialogando de forma a procurar construir um novo padro
de vida para todos independente da classe social, pois a dignidade humana tinha que ser
acessvel para toda na cidade, no apenas para poucos.
No incio de 1953, a UDN oficializou seu apoio a Cardoso, em nome da
governabilidade e do renascimento de So Paulo (OESP, 11.01.1953) e, desde ento,
OESP passou a dar amplo espao a esta campanha, tendo parte de seu editorial e vrias
pginas dedicadas propaganda do candidato interpartidrio:
Pgina | 235
Figura 1 Propaganda evocando os mitos fundadores de So Paulo
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Fonte: O Estado de S. Paulo, 25.01.1953.
No dia 24/01, foi publicado o primeiro Boletim Municipal da UDN, espao do

jornal que seria mantido at o dia da eleio (22/03) para a divulgao da campanha de
Cardoso. Estruturado na coluna superior direita da pgina, a publicao trazia a
perspectiva de por que a UDN teria apoiado Cardoso e quais eram as principais virtudes
do candidato, alm da divulgao de eventos envolvendo sua campanha:
Pgina | 237
Figura 2 Imagem do primeiro Boletim Municipal da UDN
Uma das principais preocupaes do Boletim era a absteno do eleitorado, pois

temia-se que muitos fossem viajar ou simplesmente no tivessem interesse em participar
do pleito (mesmo ele sendo obrigatrio). Assim, em vrias edies a meno
importncia do voto sempre aparecia:
O ELEITOR que no vota no um verdadeiro cidado. bdicando
Pgina | 238
do direito de escolher os seus dirigentes, revela ser um comodista ou
um indiferente, seno um ignorante. Entretanto, se, pela sua
absteno, somada de outros iguais a ele, a sociedade fr presa fcil
dos demagogos e dos peculatarios, tambm sobre o seu lar se abater
o infortunio, tambm sobre ele e sobre os seus entes recairo os
males que a afligirem (OESP, 29.01.1953).
A questo do envolvimento de Jnio na campanha bastante significativo,

marcada pela populao concentrando-se e buscando sorver as palavras do orador; seus
comcios, geralmente feitos na rua (em contraponto com os comcios feitos em sales
alugados de Cardoso) contavam sempre com o improviso e com as frases de efeito
como quando, durante a noite, as luzes do local onde Jnio estava se apagaram (energia
essa fornecida pela empresa Light, que tinha Jnio como persona non grata devido s
inmeras crticas feitas pelo poltico enquanto vereador e deputado estadual):
Em um desses comcios, a luz da rua apagou e, nesse momento, Jnio

Quadros dirigiu-se multido perguntando se queria que ele
continuasse a discursar com a vela acesa. A resposta foi afirmativa e,
a partir daquele dia, uma frase de Confcio, o filsofo chins,
orientou a sua campanha: Mais vale acender uma vela do que
maldizer a escurido. Esse smbolo significava que havia uma luz
no final de um tnel escuro e que essa luz era representada por Jnio.
Posteriormente, em outros comcios, o povo comeou a levar velas
acesas para expressar sua confiana em Jnio Quadros (CHAIA, op.
Cit., p. 69)
necessrio frisar que a questo central da relao entre lder e massas dentro
do populismo, que a manipulao, no ocorreu, necessariamente, nesse caso: no
havia nada que Jnio dissesse que ele j no tivesse feito (pelo menos era assim que
parecia populao), pois sua ascenso poltica era bastante recente e aquelas pessoas
tinham essas referncias (se ele continuaria trabalhando dessa forma como prefeito j
seria um outro aspecto, que s poderia ser discutido posteriormente). No entanto, houve
o elemento da construo da imagem, questo bastante importante: o Jnio Quadros
poltico era uma personagem, agindo de maneira paradigmtica, sem precedentes; no
entanto, aquilo no era indicativo de que ocorria em todas as situaes. O poltico no
era sempre um caricato; em boa parte das situaes de contato com a populao, sua
conduta no era considerada excntrica, sendo antes um atento observador e ouvinte dos
problemas que os centros urbanos possuam, comentando depois na Cmara e na
Assembleia sobre tais problemticas. De maneira geral, a forma como Jnio dialogava
com a populao era diferente de tudo o que se tinha visto at ento na poltica
Pgina | 239
brasileira:
Jnio da Silva Quadros expressa, ao mesmo tempo, linguagem verbal

e no verbal, comeando com uma orao verbal e terminando na
forma no verbal, atravs de gestos e at de modificaes no seu
semblante, caractersticas nunca antes observadas em manifestaes
de carter pblico () Seu comportamento sempre apresentou, a
cada dia, uma nova faceta, mostrando-nos que o Jnio que
pensvamos conhecer no seu todo nos contradizia, nos surpreendia
(VALENTE, 2011, p. 37-38).
Embora oficialmente Adhemar de Barros apoiasse Francisco Cardoso, h

indcios de que ele teria contribudo com a campanha de Jnio, tendo em vista que a
derrota de Cardoso seria tambm a derrota de Garcez, enfraquecendo sua imagem para
prximos voos na poltica (SAMPAIO, op. Cit., p. 81). Alm disso, outros nomes de
destaque na sociedade paulista comearam a interessar-se pela campanha de Jnio,
sobretudo aqueles que possuam problemas com o PSP ou com membros do governo
como, por exemplo, o empresrio Olavo Fontoura, que concedeu espao gratuitamente
para a campanha de Jnio na Rdio Cultura (uma das maiores audincias da poca)
(CHAIA, 2004, p. 530).
A eleio foi se aproximando e a dinmica poltica sofria alguns impactos:
Cardoso no conseguia atingir um grau razovel de popularidade, mas o pacto
interpartidrio ainda era visto como sinnimo de vitria. Andr Nunes e Ortiz Monteiro
divulgavam muito pouco suas campanhas e Jnio continuava a percorrer a cidade,
fazendo comcios e fortalecendo sua imagem de protetor daqueles que no podiam se
defender sozinhos.
Em uma das edies do Boletim, foi feita uma breve anlise dos concorrentes de
Cardoso, comentando os problemas que cada um deles possuam e o porqu de votar no
mdico para prefeito:
Janio Quadros apoiado pelas legendas do PDC e PSB, dois partidos

de ideologias polticas antagonicas. Um cristo com programa que
pretende atrair os catolicos desprevenidos o outro socialista, com
colorido bem perto do vermelho stalinista () O outro candidato J.
Quadros dispe de cinco anos de tribuna na Camara Municipal e na
Camara Estadual e, durante todo esse tempo nada de concreto fez
para o povo ou para o nosso Estado. Diariamente, ocupava a tribuna
da Camara fazendo requerimentos, provocando escandalos, mas uma
vez de posse de informaes requeridas no mais tratava do assunto,
pois o mesmo j no vinha produzir os efeitos desejados. Esse
homem que serve ao mesmo tempo a Deus e ao Diabo, o candidato
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do PDC aliado agora com os socialistas, no candidato com
possibilidade de vitria (OESP, 28.02.1953).
Muitos partidrios viam com desconfiana essa mltipla aliana entre partidos
to discrepantes para a eleio de Cardoso. Prximo data do pleito, OESP voltou
novamente a tratar do assunto; depois de fazer um breve histrico de como a
candidatura consolidou-se (ao relembrar dos trs nomes indicados por Garcez, o
editorial revelou que o nome de Nilo Amaral era o preferido da UDN), a publicao
procurou deixar bem claro que a campanha no era pela questo dos partidos em si, mas
sim um projeto para So Paulo; e, caso Cardoso no vencesse (cuja hiptese era
remota), So Paulo correria srios riscos:
A UDN j tem declarado reiteradas vezes, com verdade, que no

participa da aliana paulista apenas para disputar a seu lado a
Prefeitura da Capital. Visa, mais longe, a recomposio poltica de
So Paulo para a escolha de um candidato condigno na sucesso do
sr. Lucas Garcez; e, mais alto, a restaurao do prestgio de So
Paulo na Federao, para que possamos influir, como nos compete,
com maior eficiencia, nos destinos nacionais.
A vitoria do professor Francisco Antonio Cardoso ter essa
significao. Sua derrota importaria na derrocada de todo um
programa de recuperao paulista, que fermentaria a anarquia interna
e anularia a nossa posio no concerto dos Estados (OESP,
03.03.1953).
Os ltimos Boletins foram marcados pelos ataques s outras candidaturas,

especialmente a candidatura de Jnio. Visando principalmente ao eleitorado catlico
mais conservador, a publicao invocava a problemtica da aliana entre um partido
catlico e um socialista (que, gradativamente, passou a ser chamado de comunista e
stalinista), alm de membros do PTB que seriam voltados para esta orientao poltica.
Assim, Jnio comeou a ser visto como um herege, como algum que renunciara ao
verdadeiro cristianismo em busca de base poltica para um projeto pessoal (e no para o
bem de So Paulo, como seria a candidatura de Cardoso). Na regio paulistana de
Perdizes, a igreja do local teria sido pichada por partidrios de Jnio, com os seguintes
dizeres: Com o povo e com Deus. A partir desse aspecto, OESP procurou demonstrar
como a candidatura de Jnio era nociva a todos os catlicos:
O Partido Democrata-Cristo que, mau grado o rotulo com que se

enfeita, desenvolve esforos no sentido de ludibriar alguns catolicos
desprevinidos e de boa-f, levando-os a aceitar a candidatura do
divorcista Janio Quadros Prefeitura de So Paulo () Como
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pretender-se amparado por Deus quem serve, de maneira,
indiscutivel, ao chefe de Moscou? Como julgar-se favorecido pelo
amparo divino quem conspira contra a famlia, batalhando pelo
divorcio () Com Deus? Nunca! Com Satans, sim, que ele est
() Reflitam bem os catolicos! (OESP, 05.03.1953).
E no foram somente os Boletins que comearam a investir mais pesadamente

contra Jnio, mas tambm os editorias. Falando das demagogias feitas por Getlio
Vargas e Adhemar de Barros, OESP louvou o fato de que os partidos de ambos haviam
aderido ao acordo interpartidrio para compor a campanha de Cardoso; no entanto, a
demagogia ainda no havia acabado, pois o PDC e Jnio haviam assumido esse papel:
Nesse momento, deu-se a transferencia da demagogia para o Partido

Democrata Cristo, que chegara a merecer confiana e que, com esse
ato, se colocou contra os mais altos interesses e os mais nobres ideais
de So Paulo. Por mera manobra eleitoreira, lanou um candidato que
usa a sua legenda, mas nada tem em comum com a essencia da
democracia crist e que est sendo acusado por antigos
correligionarios de maom, divorcista e anticlerical () Pedimos a
todos os paulistanos esclarecidos sua ateno para esses fatos, que
enumeramos friamente, sem maiores comentarios. Meditem sobre
eles os nossos patricios que desejam So Paulo reposto na sua
posio de fulcro do Brasil. Verifiquem que do seu voto pode resultar
a vitoria de foras demagogicas mascaradas de crists e que nos
levaro, se no forem freadas em tempo, a no sabemos que graves
perigos. E, em consequencia, compaream s urnas, a 22 de maro,
para sufragar a candidatura do professor. Francisco Antonio Cardoso,
cuja vitoria ser a vitoria de So Paulo sobre as foras da destruio
(OESP, 07.03.1953).
Em outros momentos, o editorial acusou Jnio de ser ingnuo, por acreditar que
os comunistas o apoiariam na campanha (estes teriam fechado com a campanha de
Andr Nunes embora em outras ocasies o jornal citava que a campanha apoiada era a
de Ortiz Monteiro) e de ser demagogo, por realizar inmeras promessas nos bairros
mais pobres, sem saber se poderia cumpri-las ou no (OESP, 12.03.1953); tambm
apontou as incompatibilidades da campanha do poltico do PDC, que defendia ao
mesmo tempo os princpios cristos e comunistas, fazendo tanto que uns quanto outros
abandonassem sua campanha (OESP, 19.03.1953).
Na semana final da eleio, a propaganda intensificou-se no OESP, com imagens
cada vez mais bem elaboradas e instigantes do candidato interpartidrio:
Figura 3 - Imagem que aparecia no rodap das folhas do jornal nos ltimos dias antes
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das eleies
Figura 4 - Propaganda estampada em uma das primeiras pginas do OESP dias antes da
eleio
No entanto, nos ltimos dias tambm apareceram propagandas da campanha
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Jnio Quadros; embora no existissem comentrios favorveis a sua candidatura, as
imagens foram publicadas (mesmo que nas ltimas pginas) demonstrando que, mesmo
mantendo sua opinio poltica, OESP era uma empresa, vivendo de anncios
publicitrios para sua manuteno:
Figura 5 Propaganda publicada de Jnio no jornal
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Figura 6 Mais uma propaganda da candidatura de Jnio
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Poucos dias antes da eleio foi publicada no OESP uma nota assinada por 39
vereadores paulistanos (o total na Cmara era 45) favorveis candidatura de Cardoso,
enfatizando suas qualidades enquanto gestor e garantindo sustentao para seu governo
em todo seu futuro mandato (OESP, 17.03.1953).
Na quinta-feira anterior eleio, foram feitos os comcios de encerramento;
embora com fortes crticas candidatura de Jnio, OESP dedicou um pequeno espao
para o comcio do candidato pedecista na mesma pgina em que estava relatado o
comcio de Cardoso; tal medida, demonstrando a polarizao na cidade, procurava
tambm reforar a imagem de grandeza: de um lado um comcio bem estruturado, com
vrias pessoas importantes falando (representantes do governo federal e estadual) e de
outro lado um comcio simples, com poucas pessoas participando (segundo o ngulo da
foto que no era panormica, demonstrando parcialmente o local).
No dia da eleio, o editorial conclamou a populao para uma realizao
pica, imprescindvel para a existncia de todos, valorizando quem deveria ser votado
e os perigos da no eleio de Cardoso:
Sentem homens e mulheres, velhos e moos, das diversas origens, de

geraes, que a Cidade est em perigo diante do mistiforio que acende
uma vela para Deus e outra ao diabo, carreando na mesma arca os
princpios cristos e os toxicos extremistas para a caa ao voto em
prol de alucinadas ambies pessoais e de sinistras mistificaes
eleitoreiras () A essa mar de odios e subverso, So Paulo
contrape o seu senso de ordem, de equilbrio e de estabilidade. Vota
por um candidato ilustre pelas suas qualidades de homem de bem, que
instalar na Prefeitura da Capital o regime da lei e da moral, sanando
os erros do passado e zelando pela administrao sob as normas da
mais rigorosa linha reta () A batalha est ganha e s pode
compromet-la um tipo de cidado. aquele que se fica em casa ou
sai a passeio no dia, na hora em que So Paulo precisa do seu voto. Os
egoistas, os indiferentes, os preguiosos, votam por omisso nos maus
candidatos. Concorrem para o evento de maus governos (...) (OESP,
22.03.1953).
Resultado do pleito e conjuntura paulista
Por fim, no dia 22 de maro, foi realizada a eleio para o cargo de prefeito. No
dia seguinte, a apurao teve incio, sendo o resultado final divulgado cerca de vinte
dias depois, trazendo os seguintes dados:
Jnio Quadros 284.922 votos (65,8%)

Francisco Cardoso 115.055 votos (26,6%)
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Andr Nunes Jnior 18.663 votos (4,3%)
Ortiz Monteiro 3.756 votos (0,9%)
Branco 4.374 votos (1,0%)
Nulo 6. 350 votos (1,4%)
No foi s a vitria que impressionou a todos, mas a diferena de votos: Jnio

teve maioria absoluta em praticamente todos os bairros, tanto nas regies mais pobres
como nas regies mais ricas da cidade. Embora a campanha tenha tido elementos
prximos concepo de luta de classes (como a defesa dos pobres em relao aos mais
ricos, alm do combate explorao do empregado pelo empregador), o discurso de
Jnio no fomentava uma revoluo nos moldes comunistas; mesmo o PSB tinha plena
conscincia que Jnio no era de esquerda, embora defendesse pontos que convergiam
com o pensamento da antiga Esquerda Democrtica (HECKER, 1998, p. 102-104).
OESP demorou bastante para digerir o resultado, sendo que os editoriais dos dias
seguintes foram todos para a anlise da apurao dos votos. Em um primeiro momento,
OESP foi taxativo: o povo paulistano no soube votar e Vargas acabou sendo, de fato, o
grande vencedor dessa eleio:
Infelizmente, o povo paulistano no compreendeu a significao mais

profunda das eleies do dia 22. Por muitas razes () preferiu
enfraquecer-se a si mesmo, debilitando ainda mais So Paulo () O
regime democratico sofreu um colapso em So Paulo. Eclipsaram-se
os partidos, para que em seu lugar agissem as massas. Evaporou-se
assim a essencia mesma da democracia, que se exprime pelos
partidos com os seus programas e os seus orgos de pensamento e
ao. Foi tudo de roldo, como poderia desej-lo o velho e renitente
caudilho, ameaa permanente de ditadura contra o Brasil () Na
realidade, So Paulo que por suas prprias mos se destri como
unidade politicamente organizada da Federao. E, acima disso, a
Republica que entra em sincope na sincope dos partidos do mais
populoso e mais rico Estado do Brasil (...) (OESP, 24.03.1953).
Aps esse primeiro editorial, OESP comeou a apontar os vrios culpados para a
derrota de Cardoso: em um primeiro momento, foi seu companheiro de partido e
inimigo do jornal, Adhemar de Barros, que teria falado no comcio e espalhado aos
quatro ventos que Cardoso era seu candidato, e que daria continuidade ao seu governo e
ao governo dos prefeitos anteriores (e j que esses governos tinham sido muito ruins na
viso do jornal, essa associao teria prejudicado Cardoso) (OESP, 25.03.1953); depois,
foi a incompetncia dos partidos polticos e as ms administraes, tanto no governo
quanto na prefeitura de So Paulo, que fizera com que a escolha por Jnio fosse uma
espcie de voto de protesto (OESP, 26.03.1953); eleitores que se abstiveram de votar
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(dos quase 700.000 eleitores paulistanos, quase 270.000 no votaram, nmero que seria
suficiente para Cardoso vencer Jnio) (OESP, 28.03.1953), entre outras justificativas.
A Assembleia Legislativa tambm se manifestou sobre as eleies,
parabenizando os eleitos (ambos deputados estaduais) pelo feito, aprovando a seguinte
moo:
A Assemblia Legislativa do Estado de So Paulo manifesta aos

ilustres deputados Janio Quadros e Porfrio da Paz o seu jubilo e
alegria pelo magnfico resultado das urnas democrticas de 22 de
maro, em que o povo bandeirante os elegeu prefeito e vice-prefeito
de nossa querida cidade (OESP, 27.03.1953).
A eleio de Jnio no foi uma vitria do proletariado contra a burguesia, nem

uma revolta contra o capitalismo, embora fosse mais comemorada entre os
trabalhadores e os pertencentes aos grupos sociais menos favorecidos economicamente.
Aps 28 anos sem votar, o eleitorado paulistano escolhera como seu gestor um poltico
com caractersticas excntricas, discurso requintado e altamente moralizante, algum
aparentemente disposto a trabalhar sempre:
Numa segunda-feira de trabalho, passeatas, cortejos, trnsito

interrompido, comercirios que abandonam seus postos para
comemorar. Manifestaes partiam dos bairros, tomavam o centro,
suspendiam a rotina de trabalho na cidade. A populao desfilava em
seu dia de vitria (WALMSLEY, 1992, p. 142).
A fora poltica e a liderana de Jnio Quadros possuiriam novas feies a partir

desta vitria. O vereador provocativo, seguido do deputado sem travas na lngua e
intransigente no trato poltico agora seria o prefeito da maior cidade do Brasil e uma das
maiores do mundo; seria o centro da poltica paulistana, coordenando o Executivo que,
na opinio dele enquanto vereador, tinha sido to mal cuidado e utilizado de maneira
apenas a atender os interesses de alguns. Seu habitus fez com que seu campo poltico
fortalecesse-se muito, a ponto de ter tido no s uma vitria eleitoral, mas uma vitria
simblica considervel: vencera o candidato da grande coligao interpartidria,
demonstrando ter estratgias mais teis do que os principais partidos (principalmente os
dois maiores a nvel nacional, PSD e UDN, alm do predominante em So Paulo, o
PSP).
Com esta derrota, o prestgio do governador Lucas Garcez esfacelou-se: a
eleio de Cardoso era vista como uma tarefa fcil e obrigatria para o governador, pois
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seu habitus tambm estava fortalecendo consideravelmente seu campo poltico, e a
conquista da prefeitura de So Paulo seria a cereja do bolo para viabilizar seu nome
como principal fora dentro do PSP, desbancando de vez Adhemar de Barros e sendo
um dos nomes fortes para ser o substituto de Vargas na Presidncia da Repblica.
Garcez reconheceu a derrota, compreendendo-a como um recado direto de insatisfao
com seu governo; pensou at em renunciar, visto s dificuldades que vinha encontrando
para governar, principalmente no perodo das eleies, quando ocorria uma greve com
cerca de 300 mil trabalhadores na metrpole contra o aumento do custo de vida.
Em relao a Adhemar de Barros, o resultado foi dbio: ao mesmo tempo em
que enfraqueceu as pretenses de Garcez de consolidao de seu capital poltico,
tambm a imagem do ex-governador sofreu considervel enfraquecimento por ser
apontado como uma das principais causas da derrota de Cardoso, uma vez que muitos
votos foram dados por anti-adhemaristas, com parte significativa deles pertencentes aos
grupos sociais mais privilegiados economicamente da cidade.
Alguns outros pontos merecem ser analisados (mesmo que de maneira breve)
para maiores reflexes sobre a vitria de Jnio no pleito de 22 de maro. A cidade
passava por uma crise de energia, tendo constantemente cortes no abastecimento s
casas e, principalmente, s indstrias, causando prejuzos aos donos que, por sua vez,
procuravam compensar suas perdas financeiras elevando os preos de seus produtos e
reduzindo o nmero de funcionrios, o que aumentava o desemprego e diminua a
circulao econmica na cidade, estimulando menos o seu crescimento. Alm da crise
energtica, tambm a cidade vinha sofrendo com problemas de abastecimento de arroz e
feijo: considerado alimentos smbolos da culinria brasileira, eram bastante
consumidos devido, sobretudo, ao seu baixo preo. No entanto, seu valor aumentara
consideravelmente nos ltimos meses por problemas na produo e na distribuio dos
alimentos. Por fim, a situao precria de muitos bairros visitados por Jnio desde seu
mandato como vereador continuava existindo, levando os moradores a associarem a no
melhoria de suas regies incompetncia e inabilidade dos polticos que estavam
frente do Executivo.
De maneira geral, a votao representou uma luta entre o novo e o velho: a
novidade poltica estranha, porm, competente, contra a manuteno da ordem, que
privilegiava poucos em detrimento de muitos. Com uma imagem construda de homem
prximo das multides, Jnio conseguiu arrebatar grande parte dos votos dos mais
desvalidos e parcela significativa dos votos daqueles mais abastados, descontentes com
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os aspectos da poltica vigente. Um levantamento feito pela historiadora Silvana
Walmsley estruturou o mapa da votao de Jnio na cidade, elencando as regies onde
ele obteve as piores mdias, votao parecida com sua mdia geral e regies com mdia
de votao mais alta que sua mdia geral nesses trs grupos, os dados de Cardoso
tambm foram colocados, para efeitos comparativos. No primeiro grupo, foram
elencados os bairros com menor votao do prefeito eleito:
Tabela 1: Bairros nos quais Jnio teve as menores votaes

Bairro Jnio - % Cardoso - %
Jardim Amrica 45,19% 49,17%
Parelheiros 48,17% 50,49%
Consolao 49,63% 43,26%
Santa Ceclia 51,70% 42,30%
Aclimao 52,90% 40,80%
Jardim Paulista 54,02% 39,58%
Vila Mariana 56,25% 37,55%
Perdizes 57,11% 36,74%
Cerqueira Csar 57,54% 36,05%
S 59,06% 33,45%
Liberdade 59,08% 33,33%
Santa Ifignia 60,10% 32,60%
Bela Vista 61,34% 32,60%
No segundo grupo, h os bairros em que a votao de Jnio foi prxima de sua

mdia geral:
Tabela 2: Bairros nos quais Jnio teve mdia parecida com sua votao geral
Guaianazes 64,10% 32,29%
Ibirapuera 64,25% 28,48%
Santo Amaro 65,30% 28,79%
Capela do Socorro 66,34% 29,79%
Butant 66,53% 27,38%
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Cambuci 66,79% 24,25%
Vila Madalena 66,89% 27,45%
Sade 66,96% 26,19%
Barra Funda 67,11% 25,26%
Indianpolis 67,39% 26,51%
Vila Bela 67,55% 14,66%
Bom Retiro 68,50% 22,62%
Brs 68,73% 21,55%
Jaragu 68,99% 24,45%
Por fim, nas regies onde Jnio obteve seus mais altos ndices de votao:
Tabela 3: Bairros nos quais Jnio teve mdia maior que sua mdia
Vila Prudente 69,50% 12,35%
Vila Matilde 69,77% 16,08%
Itaquera 70,07% 21,95%
Tucuruvi 70,24% 22,15%
Mooca 70,93% 19,02%
Santana 71,28% 22,29%
Perus 71,36% 17,12%
Pari 72,33% 19,74%
Ipiranga 72,43% 18,63%
Lapa 72,60% 19,24%
Belm 72,95% 18,72%
Vila Alpina 73,20% 20,16%
So Miguel 73,72% 19,23%
Penha 74,13% 17,06%
Osasco 74,32% 19,54%
Pirituba 74,34% 14,08%
Casa Verde 74,49% 18,70%
Tatuap 75,08% 17,06%
Alto da Mooca 75,43% 15,55%
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Vila Maria 77,88% 13,40%
N. S. do 79,59% 13,70%
Vila Califrnia 83,33% 5,20%
A partir desses dados (WALMSLEY, op. Cit., p. 136-138), possvel ter uma
dimenso bastante interessante da amplitude do sucesso eleitoral de Jnio. Na primeira
parte, possvel identificar que, mesmo nas suas piores mdias, Jnio obteve votao
inferior a Cardoso somente em dois bairros (Jardim Amrica e Parelheiros); de todos
esses bairros, apenas a regio de Parelheiros era uma regio composta por maioria de
operrios, sendo todas as outras regies compostas por maioria de industriais e/ou
comerciantes. Na segunda parte e, principalmente na terceira, h os bairros de maior
concentrao operria e os mais afastados do centro da cidade, zonas em que geralmente
a presena poltica era bastante escassa. Longe de uma anlise aprofundada dos dados, o
aspecto ressaltado aqui a abrangncia da votao, demonstrando que Jnio conseguiu
um poder simblico muito grande, aumentando consideravelmente seu capital poltico:
O capital poltico uma forma de capital simblico, crdito firmado

na crena e no reconhecimento ou mais precisamente, nas inmeras
operaes de crdito pelas quais os agentes conferem a uma pessoa
ou a um objeto os prprios poderes que eles lhe reconhecem
(BOURDIEU, 1989, p. 187-188).
O poltico tornava-se, ento, um smbolo do novo, a esperana de dias melhores

atravs de suas prticas. At ento, Adhemar de Barros era considerado o grande nome
da poltica paulista, e o mais popular: o PSP era visto, de fato, como o partido do
Adhemar (embora as disputas com Garcez indicaram que o partido no era de Adhemar,
mesmo esse tendo enorme poder dentro da agremiao), e toda sua estruturao tinha
sido erigida em cima do capital poltico do ex-governador, adquirido principalmente no
seu perodo enquanto interventor em So Paulo (1938 a 1941).
Diferente de Adhemar, Jnio no possua vnculo forte com nenhum partido
poltico. Embora seus mandatos legislativos e a vitria dessa eleio fossem pela
legenda do PDC, o prefeito eleito nunca foi um militante do partido, muito menos
algum preocupado com sua organizao interna: no foi Jnio quem se adaptou ao
partido, mas sim a agremiao que se adaptou ao politico. Enquanto vereador, Jnio fez
intensa oposio a Adhemar de Barros e aos prefeitos da capital, enquanto o PDC
compunha seus governos; como deputado estadual, manteve a postura opositora e os
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democratas cristos acabaram acompanhando-o, tirando de suas fileiras aqueles que no
concordavam com essa orientao (BUSSETO, op. Cit., p. 65-86).
O poltico paulista no tinha grande poder dentro da agremiao, embora seu
poder simblico fora do partido fizesse com que a parte dirigente do partido convergisse
com ele em assuntos relacionados ao Legislativo paulistano e paulista; aps as eleies,
o PDC paulista expandiu o nmero de diretrios, possuindo inmeros novos filiados,
indicando vnculos e uma relao de dependncia ainda mais forte com Jnio:
O PDC paulista, aproveitando a visibilidade ganha com a vitria

eleitoral de Jnio, teve o nmero de seus diretrios municipais
ampliado, chegando a contar, em meados de 1954, com quase
duzentos daqueles rgos (...) Assim, o partido comeava a esboar
uma sombra no enorme esquema poltico pessepista-ademarista
existente no interior paulista. Tal crescimento, no entanto, fora
alcanado muito mais em razo do fenmeno poltico Jnio Quadros
do que propriamente em decorrncia do trabalho das lideranas
democratas crists dedicado ampliao do quadro de militantes. O
que significava, em ltima anlise, o aumento do nmero de
pedecistas identificados com a liderana de Jnio nas fileiras do
partido (BUSSETO, op. Cit., p.109-110).
Embora j chamasse ateno pelo seu habitus j h algum tempo, o protagonista

da chamada Revoluo Branca por alguns jornalistas da poca passou a ser
reconhecido como uma grande fora poltica com esta vitria, baseado em aspectos e
mtodos que, se no traziam novidades para ningum, eram poucos usuais,
principalmente nas condies em que Jnio as utilizou. Embora seja difcil compreend-
lo dentro de um tipo sociolgico especfico, as caractersticas de sua atuao lembram
bastante a definio de liderana carismtica de Max Weber, uma vez que o carisma,
embora pudesse ser ligado poltica, no emanava necessariamente deste; se Jnio
logrou xitos sucessivos nesses processos eleitorais, era exatamente por colocar-se
como uma espcie de antipoltico, ou melhor dizendo, um poltico que realmente
cumpria com suas obrigaes, no usando o cargo apenas para benefcio prprio
(WEBER, 1999, p. 323-330).
E, a partir desse fortalecimento de Jnio, OESP, identificado com o grupo
poltico que no era to prximo assim do prefeito eleito, tambm passou a se adaptar a
sua forma de governo, dialogando constantemente com seus atos e sua postura a frente
do Executivo municipal, mesmo exprimindo forte oposio quanto sua eleio para
prefeito de So Paulo.
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Artigo recebido em: 17/09/2015. Aprovado em: 16/02/2016.
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A DINAMIZAO POLTICO-RELIGIOSA
DA LNGUA PORTUGUESA NA IDADE MDIA
THE POLITICAL AND RELIGIOUS ENHANCEMENT

OF THE PORTUGUESE LANGUAGE IN THE MIDDLE AGES
Antnio Martins GOMES*1
Resumo:
Na Idade Mdia, a corte, necessitada de concentrar o poder, procura uma coeso lingustica.
Assim, o portugus arcaico torna-se um veculo de propaganda rgia, em detrimento do latim,
uma lngua menos acessvel ao leitor vulgar. Normas e disposies legislativas so emanadas em
vernculo para serem melhor entendidas por todos os membros do reino.
Por sua vez, o teocentrismo, que legitima a relao medieval entre o trono e o altar, pode ser
encontrado nos primrdios da prosa literria portuguesa. Pela sua finalidade parentica, entendida
luz da funo civilizadora da Igreja, vrias narrativas apologticas so vertidas para o vernculo
para persuadirem o maior nmero de leitores a edificarem-se em termos ticos e morais.
Palavras-chave: vernculo, trono e altar, legislao, scriptorium, parnese.
Abstract:
In the Middle Ages, the Royal Court, in need to concentrate power, seeks out a linguistic cohesion.
Thus, Old Portuguese becomes a means of royal propaganda, at the expense of Latin, a less
accessible language to the common reader. Rules and laws are issued in vernacular, in order to be
better understood by all members of the realm.
In turn, theocentrism, by legitimizing the relationship between the throne and the altar, can be
found in early Portuguese literary prose. For its paraenetical purpose, in the light of the Churchs
civilizing role, several apologetic narratives are translated into vernacular, in order to persuade
many readers to have an ethical and moral life.
Keywords: vernacular, throne and altar, legislation, scriptorium, paraenesis.
O messianismo existente numa antiga lenda, segundo a qual o espao geogrfico

portugus estaria destinado a ser Porto de abrigo e receptculo do mtico clice sagrado,
o supremo smbolo do Cristianismo e da eucaristia catlica, permite-nos compreender,
sob uma perspectiva esotrica, o modo singular como fundado um novo reino ibrico,
cujos dirigentes iro tentar, desde o reinado de Dom Afonso Henriques, obter a sua
necessria legitimao temporal e espiritual como Estado: pela via temporal e do direito
* Doutorado em Estudos Anglo-Portugueses. Docente do Departamento de Estudos Portugueses da

Faculdade de Cincias Sociais e Humanas - Universidade Nova de Lisboa. Membro do CHAM
FCSH/UNL. E-mail: amgomes@fcsh.unl.pt.
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civil, atravs do seu reconhecimento oficial pela Igreja Catlica e por outros reinos de
aqum e alm-mar; e pela via espiritual e do direito divino, assente numa slida relao
entre trono e altar, conforme a narrativa, futuramente posta em crnica, do milagre de
Ourique.
Logo ao nascer, Portugal, situado num local remoto onde, segundo a epopeia
camoniana, a terra se acaba e o mar comea (Os Lusadas, III, 20), assiste
dinamizao da sua lngua prpria, cuja fase inicial abrange, em termos gerais de
produo literria e cultural, mais de trs sculos: o perodo do trovadorismo galaico-
portugus, ao longo dos sculos XIII e XIV, e o perodo da cronstica e da poesia
palaciana, no sculo XV.
No sculo XIII, o Latim indubitavelmente a lngua mais prestigiada da
civilizao ocidental, sendo praticada na burocracia cortes e acadmica, nas negociaes
diplomticas, no debate intelectual, e nas cerimnias litrgicas. No entanto, esta mesma
circunstncia de predomnio lingustico no invalida que o rei D. Afonso II (1185-1223)
se aperceba de que a manuteno da independncia dos territrios conquistados,
conjugada com a necessidade de centralizar o poder rgio, ser mais bem-sucedida por
via do recurso a uma unidade lingustica ao longo de todo o reino, ainda sem a sua
expanso ultramarina.
Em 1211, aps ter reunido, em Cortes, representantes da nobreza e do clero,
Dom Afonso II age em conformidade com o seu desejo de coeso lingustica e ordena
que esse conjunto de leis aprovado em Coimbra seja, pela primeira vez, lavrado por
escrito. Para esse mesmo propsito, inaugurada a Chancelaria Rgia, uma repartio
responsvel sobretudo pela redaco, autenticao e expedio dos documentos
produzidos pelas Cortes e pelo monarca. Uma das primeiras leis gerais emanadas nesse
ano redigida precisamente por aquela que considerada a segunda Chancelaria Rgia
instituda a nvel europeu, e probe os inspectores oficiais do reino e os senhores das terras
de cobrarem os seus direitos de passagem, tanto em dinheiro como em parte da
mercadoria, aos donos de navios portugueses ou estrangeiros que aportem em portos
nacionais por estarem em perigo no mar. Para que a sua leitura possa ser acessvel a leigos,
sem conhecimentos suficientes para entender a lngua latina, o documento est redigido
em lngua verncula:
Stabeleemos que nenhum nom leue cousa aaqueles que acaeer

perigoo no mar, assy dos da nossa terra come dos das outras, se acaeer
per britamento de naue ou de nauio, alga cousa que andasse na naue
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ou no nauio que aportase na rribeyra ou en alguum porto, mais os
ssenhores dessas cousas ajam-nas todas en pax, assy que os nossos
almuxarifes nom leuem deles cousa, nem aquelles que de nos as terras
teuerem, nem nenhuum outro. Ca ssem rrazom paree que aquel que he
atormentaado dar-lhi homem outro tormento. Se per uentuyra alguum
contra esta nossa constetiom quiser hir, reteendo-lhi o sseu auer,
leuando dos dauandictos alguma cousa, fecta primeiramente entrega das
cousas que lhi filharom ou perderom, pera quanto ouuer. (in
OLIVEIRA, 1964: p. 412)
A 27 de Junho de 1214, Dom Afonso II manda redigir o seu testamento poltico,

tambm em vernculo. Por se tratar no s de um documento rgio, mas tambm do mais
antigo documento notarial em lngua portuguesa, onde a prpria frmula retrica
preambular - normalmente exarada em latim - surge traduzida, ele , de acordo com
diversos linguistas e historiadores, o registo oficial de um novo idioma no ponto mais
ocidental da Europa.
Como patrono da lngua portuguesa, Dom Afonso II d a conhecer a todos os
sbditos do reino as disposies a serem cumpridas aps a sua morte, nomeadamente a
sucesso ao trono do seu filho varo e a distribuio de diversos bens entre a rainha, os
filhos e as instituies religiosas. Neste texto, encontramos patente tanto a intrincada
relao feudal estabelecida entre o trono e o altar, bem como a cosmoviso teocntrica do
pensamento medieval, segundo a qual toda a vida terrena uma representao da vontade
de Deus; em consequncia, o poder na Terra adquirido com base na origem divina, ou
seja, na ideia de que Deus e o papa, como seu intermedirio terreno, concedem o poder
directamente ao rei:
En'o nome de Deus.

Eu rei don Afonso pela gracia de Deus rei de Portugal, seendo sano e
saluo, temte o dia de mia morte, a saude de mia alma e a proe de mia
molier raina dona Orraca e de meus filios e de meus uassalos e de todo
meu reino fiz mia mda per que de pos mia morte mia molier e meus
filios e meu reino e meus uassalos e todas aquelas cousas que De(us)
mi deu en poder sten en paz e en folgcia. Primeiramente mdo que
meu filio infante don Sancho que ei da raina dona Orraca agia meu reino
entegramente e en paz. [].(in OLIVEIRA, 1964: pp. 395-396)
Para o final do sculo XIII, Lisboa torna-se um importante ncleo produtor de

cultura. Ao transferir a corte rgia para o sul da pennsula, de uma forma estratgica e
ponderada, distanciando-a ainda mais da Galiza, Dom Dinis (1261-1325) institui o
Portugus como lngua oficial do reino, antevendo-a assim, com a sua prtica
generalizada ao nvel da oralidade e da escrita, como um instrumento decisivo para,
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independentemente da classe social de que cada um faa parte, fortalecer a unidade
poltica, religiosa e cultural entre todos os membros da comunidade.
Alm de estimular a traduo de diversas obras religiosas e laicas para a lngua
verncula tanto em ambiente corteso como monstico, o tambm cognominado rei
Lavrador herda a veia potica e a erudio do seu av Afonso X, rei de Leo e Castela,
e d continuidade ao impulso da literatura portuguesa; para esse efeito, compe perto de
uma centena e meia de cantigas trovadorescas, as quais variam, na sua estrutura formal,
entre a nova mestria de importao occitnica, com o verso decassilbico, e o velho mote
de origem autctone, com as redondilhas maior e menor.
O plantador de naus a haver - evocando aqui a magistral perfrase com que
Fernando Pessoa poeticamente o define - foi, sem dvida, o monarca que mais e melhor
contribuiu para dotar a lrica portuguesa de musicalidade e ritmo, tal como o demonstram
as flores do verde pino ou a soidade da senhor. Observemos, muito em especial, a
engenhosa cantiga de mestria Proenaes soen mui ben trobar, cuja sextilha inicial se
transcreve:
Proenaes soen mui ben trobar

e dizen eles que con amor;
mais os que troban no tempo da frol
e non en outro, sei eu ben que non
an tan gran coita no seu coraon
qual m'eu por mha senhor vejo levar. (CV 127, CBN 489)
O sujeito lrico dionisiano comea por enaltecer, em medida stilnuovista, os

representantes da poesia provenal pela sua incontroversa qualidade trovadoresca, mas
acaba por critic-los, no s por caracterizarem a sua devoo amorosa de forma
artificiosa e convencional, mas tambm pelo facto de esta ocorrncia se confinar ao tempo
primaveril; pelo contrrio, o sujeito lrico - que tem nacionalidade lusa e j confessa os
seus sentimentos em lngua verncula, embora ainda com mltiplas interferncias
galaicas e occitnicas - manifesta uma maior sinceridade, perseverana e capacidade de
sofrimento em relao eleita homenageada nos seus versos.
Em 1290, D. Dinis inaugura os estudos universitrios com a fundao do
Studium Generale. Inicialmente, o currculo desta instituio pedaggica limitado na
oferta de cursos, pois no h especializao em Teologia ou Medicina; sendo orientado
especificamente para a formao de novos clrigos, tal como havia sido solicitado ao papa
Nicolau IV, constitudo apenas pelos sete pilares da escolstica tomista, e ministrado
em latim. Sem a comunicao em lngua latina, o mundo universitrio seria, de acordo
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com uma metfora do Antigo Testamento, uma torre de Babel; assim, como lngua
aclamada pelo universo acadmico, o latim permite a unidade de pensamento e a permuta
de ideias entre docentes e discentes das mais diversas naes.
Durante quase duas dcadas, o Studium Generale permanece em Lisboa, mas em
1308, perante o crescente aumento de protestos contra o carcter indisciplinado e
agressivo de alguns grupos estudantis, D. Dinis decide transferi-lo para Coimbra. Ser
ainda no seu reinado que a corte consolida a elaborao de normas burocrticas e
disposies legislativas em lngua verncula, que sero compiladas no Livro Verde da
Universidade de Coimbra, em 1471. Entre as primeiras medidas de dinamizao da
poltica educativa, encontra-se um documento promulgado em 1309, que ordena a
concesso de uma proteco especfica a todos os estudantes que frequentarem o Estudo
conimbricense:
Dom Dinis, pela graa de Deus, rej de Portugal e do Alguarue, a quantos

esta carta virem fao saber que eu recebo em mjnha guarda e em mjnha
encomenda e so meu defendimento todollos scollares que steuerem no
Studo de Cojmbra e os que pera elle vieerem emquamto forem e veerem
pera elle, por que mando e defendo que nenhuu nom faa mal a esses
scollares nem os feira nem os traga mall []. (in MADAHIL, 1940: p.
27)
Dando sequncia produo de leis e normas sobre poltica educativa em lngua

verncula, Dom Pedro I promulga, em 1357, um alvar sobre livros de estudo e sobre a
regulao da sua leitura por bacharis e escolares:
Dom Pedro, pela graa de Deus, rej de Portugal e do Alguarue, a vos,

reictores e conseruadores do meu Studo da idade de Cojmbra, saude.
Sabede que a mj he dito que algus bachares e scollares se apart a leer
em esta idade a algus escollares em suas pousadas e em outros logares
fora das scolas do dito Studo, as quaes per meu mandado som asijnadas
pera leerem os mestres e bacharees cada hu em sua scientia aos
scollares que ao dito Studo vieerem pera apremder e que d'esto se segue
gram dapno aos scollares e n he prol, nem homrra do dito Studo; por
que mamdo a uos ensenbra e a cada hu per si que n consentades aos
ditos bachares e scollares n a outro nenhu que fora das escollas lea
em essa idade a nenhu scollar n lhe dee lic nenhua saluo de Partes
ou de Regras ou de Gaton ou de Cartulla ou d'estes liuros meores e n
de outros liuros maiores. (in MADAHIL, 1940: p. 49)
Segundo a viso teocntrica do mundo, Deus, quando arquitectou o mundo, fez

tudo numa proportio harmoniosa, colocando cada indivduo no seu devido lugar e com a
sua respectiva funo; neste sentido, as classes sociais so uma cpia terrena da hierarquia
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celestial, sabendo cada um dos seus membros qual o lugar que lhe compete. A Lei
pragmtica de 1340, promulgada por Dom Afonso IV, um exemplo paradigmtico desta
ideia. Com efeito, numa sociedade em que todos, quer por nascimento ou por dinheiro,
tm o seu lugar bem definido, correspondendo concepo feudal de um mundo estvel,
organizado, e com uma hierarquia bem definida, havia j muitos burgueses que, ao
pretenderem ostentar a sua prosperidade, trajavam moda dos cavaleiros e dos fidalgos,
tal como havia muitos destes a imitar a alta nobreza.
Esta regulamentao sumpturia, com os seus vinte e nove artigos
hierarquicamente estruturados, vem impor um regramento dos hbitos alimentares e do
uso de vesturio nas diversas classes sociais, desde a famlia real s mulheres que fazem
pelos homens, os elementos inferiores desta cadeia social; sendo estas disposies
destinadas a todolos do nosso ssenhorio, s a lngua verncula permite que todos os
sbditos do reino tenham um conhecimento rigoroso do seu contedo:
Don Afonsso o quarto pela graa de Deus Rey de Portugal. e do

Algarue. Veendo e consijrando o grande dano que Recreeo e rrecree
a todolos do nosso ssenhorio porque fezerom e fazem majores despesas
que as que deuyam fazer en comer e em uestir e en outras cousas. Pera
rrefrear e tolher este dano que sse nom faa daquy em deante []. (in
MARQUES, 1980: 99)
A organizao clerical, um tentacular aparelho de propaganda do teocentrismo

medieval, procura sempre as melhores estratgias para insinuar os preceitos morais e
religiosos na sociedade. Entre os sculos XII e XIII, trs grandes ordens religiosas detm
o poder intelectual: os Beneditinos, no mosteiro de Santa Maria de Lorvo; os Cnegos
Regrantes, no mosteiro de Santa Cruz de Coimbra; e Cister, na abadia de Santa Maria de
Alcobaa.
Os primeiros ensaios de prosa literria surgem anonimamente nestas instituies
eclesisticas, pela mo de alguns clrigos especializados na funo de copista, em cujos
scriptoria iro traduzir textos e produzir crnicas. Contudo, o copista no um mero
plagiador de textos alheios: no se limitando a reproduzir ou a traduzir o texto original do
latim para o vernculo com toda a fidelidade, o scriptor faz muitas vezes alteraes,
aditamentos ou supresses, a fim de expurgar o seu contedo de todas as marcas pags
do pensamento clssico ou para o adaptar realidade autctone.
Fundada em 1151 por Dom Afonso Henriques, a abadia de Alcobaa transforma-
se, desde muito cedo, num grande centro de cultura cisterciense que acompanha de perto
a formao da nacionalidade portuguesa (BUESCU, 1990: 103). Fortemente
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influenciados por Bernardo de Claraval, os seus membros reconhecem-se pelo voto de
pobreza, recusam a relao entre a beleza mundana e o esplendor divino, e entendem que
a ascenso at Deus deve ser feita atravs da humildade e da renncia aos bens terrenos.
neste ambiente de grande austeridade que so traduzidos trs contos que
contribuem para a histria da gnese e da dinamizao da lngua verncula,
nomeadamente ao nvel do enriquecimento lexical e da autonomia discursiva, e que, pela
sua finalidade tica e religiosa, devem ser entendidos luz da funo civilizadora da
Igreja. Enquadradas no mais genuno esprito cisterciense, Lenda de Barlao e Josaf,
Viso de Tndalo e Conto de Amaro so trs narrativas que recorrem a um modelo de
viagens iniciticas efectuadas por entre descidas ao Inferno e ascenses ao Paraso,
representam o homo viator, ou seja, a sofrida e ftua peregrinatio do ser humano pelo
mundo terreno, e reflectem sobre o seu destino aps a morte.
Pertencentes ao Cdice Alcobacense, o maior conjunto de manuscritos
produzidos em Portugal, estes textos de edificao moral e religiosa esto naturalmente
vertidos para o vernculo a fim de documentarem o emblemtico teocentrismo da
mundividncia medieval, e transmitirem uma mensagem crist que sugere uma ascenso
gradual at Deus pela via da sobriedade e da renncia aos bens materiais.
Josaf, Barlao e Amaro, os protagonistas destes trs textos apologticos, tm
um aspecto social em comum: so muito ricos. De acordo com a apologia crist do
pauperismo, anteriormente referida, tambm estas narrativas procuram condenar a
acumulao de riqueza e os valores do capital; atravs dos exemplos apresentados pelos
seus protagonistas, todos de elevada condio social, critica-se o negotium, a azfama dos
homens em busca de bens materiais, e defende-se o otium, a prtica de uma vida moderada
e de recluso asctica. Neste sentido, os heris da aco so um verdadeiro exemplo a
seguir por toda a comunidade: o prncipe Josaf, ao tomar conhecimento da doena, da
velhice e da morte, renega uma vida faustosa e abdica da sucesso ao trono para se
entregar a uma existncia contemplativa; o cavaleiro Tndalo, aps uma viagem de trs
dias pelos mundos do pecado e da redeno, passa a frequentar a igreja com assiduidade
e a repartir os seus bens pelos pobres; e o abastado burgus Amaro desfaz-se das suas
posses e parte demanda do den.
Feita a partir da obra Lalita Vistara, a biografia do prncipe indiano Siddartha
Gautama, tambm designado de Sakyamuni (o iluminado Buda), a Lenda de Barlao e
Josaf uma adaptao literria f crist. O texto original ter sido deixado num
mosteiro em Jerusalm, por peregrinos vindos da ndia no sculo VI, e foi traduzido
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posteriormente para muitas outras lnguas. A verso portuguesa, cujo manuscrito se
encontra no Arquivo Nacional da Torre do Tombo, provm de uma traduo feita pelo
frei Hilrio da Lourinh, no sculo XIV, sendo anterior s trs verses castelhanas. Na
Pennsula Ibrica, esta histria lendria voltar a ser motivo de interesse tanto em
Portugal, com a sua incluso nas duas edies quinhentistas do Flos Sanctorum (1513 e
1567), como em Espanha, atravs das peas teatrais Barlaan y Josafa e La Vida es Sueo,
compostas respectivamente por Lope de Vega e Caldern de la Barca, na primeira metade
do sculo XVII.
Este texto hagiogrfico descreve Avenir como um rei indiano muito afamado
pelas suas vitrias militares, pela sua grande fortuna, e por perseguir os seguidores da
nova f crist. Ao nascer Josaf, o seu filho varo to ansiosamente aguardado, encerra-
o no palcio, para que ele no visse as misrias do mundo e no se convertesse, segundo
algumas profecias, ao cristianismo. No entanto, aps tanta insistncia junto do pai, o
jovem prncipe obtm a liberdade ambicionada e principia uma sequncia de viagens que
o conduziro, gradualmente, ao verdadeiro (re)conhecimento do mundo inteligvel,
adquirido pela sua prpria experincia sensvel.
Ser durante as suas caminhadas iniciticas, equivalentes a uma passagem da
adolescncia para o estado adulto, que Josaf ir ter um contacto mais aproximado com
a realidade terrena, numa sequncia de maturao e de consciencializao intelectual:
primeiro, observar as doenas de alguns homens; em seguida, constatar a contnua
passagem do tempo e o envelhecimento do ser; e, por fim, -lhe confirmada a
incontornvel experincia da morte. Ao aprender por si mesmo que todos os homens vm
ao mundo para padecer e morrer, o prncipe Josaf prepara-se, deste modo pungente, para
receber a mensagem do cristianismo e do ritual eucarstico.
A Viso de Tndalo, tambm intitulada Histria do Cavaleiro Tngulo,
redigida originalmente em meados do sculo XII por um monge de origem irlandesa,
chamado Marcus, e as dezenas de lnguas para as quais foi vertida comprovam a sua
procura e popularidade. Em Portugal, existem duas verses datadas da transio do sculo
XIV para o XV, ambas em vernculo e compostas a partir de originais diferentes.
Centrado numa viagem de redeno feita em trs dias pela alma pecadora dum
cavaleiro moribundo ao Inferno, Purgatrio e Paraso, o conto Viso de Tndalo a
antecmara matricial da estrutura narrativa que vir a ser representada na aventura pica
de Dante. Dos trs mundos extraterrenos visitados pelo protagonista, numa viagem feita
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como exemplum de sofrimento e alegria para um pecador que se arrepende, o Inferno ,
sem dvida, o espao mais apelativo fecunda imaginao da esttica medieval.
Situado num vale escuro envolto em grandes chamas, o Inferno de Tndalo
descrito de forma bastante apelativa e intensamente assustadora, a fim de se poderem
transmitir os mais elevados nveis de sofrimento e de horror, prometidos a todos os
homens que levarem uma vida pecaminosa e sem contrio:
E o fogo fedia mui feramente e jaziam sobre el muitas almas cativas e

queimava-nas em sartes acesas. E depois que eram derretudas coavam-
nas, assi como coam a cera, e caiam sobre aquelas brasas acesas. (in
NUNES, 1903: pp. 250-251)
Na primeira parte da viagem, a alma do cavaleiro verifica que o Inferno

hierarquizado, consoante a gravidade dos pecados cometidos. Nos momentos de provao
desta penosa aventura, o Anjo da Guarda abandona a alma, e obriga-a a sentir o ambiente
de tortura a vivido e a ver o castigo eterno dos pecadores. Para incutir o medo do Inferno
a toda a sociedade, a descrio torna-se realista, envolvendo imagens detalhadas de horror
extremo:
E todas aquelas almas que jaziam em aquele lago todas se faziam

prenhes e quando vinham a parir, atam grandes eram os braados que
davam com as doores que haviam que nom ha homem nado que as
podesse contar. Assi as molheres come os homes todos emprenhavam
e pariam. E nom pariam polos Iugares per onde soe a parir as molheres,
mas pariam pelos braos e pelos peitos e pelas pernas. E pariam
serpentes e bestas que haviam dentes de ferro mui agudos e mordiam as
almas de que saiam. E haviam em si aguilhes tortos como armuzelos
de pescadores com que travavam das almas. E tornavam as serpentes
aas almas e comiam-nas bravamente em guisa que tamanhos eram os
braados e os gritos e o arruido que faziam que nom ha homem no mundo
que os podesse contar. (in NUNES, 1903: p. 254)
Durante a sua catbase arrepiante, Tndalo, antes de ser resgatado pelo seu
protector, assediado por um grupo de diabos mais negros que o carvo, com dentes mais
brancos que a neve, rabos de escorpio, asas de guia e unhas de ferro. Mas no ltimo
nvel do Inferno que se pode observar a extrema fertilidade imaginativa na representao
medieval do Diabo, tendo, uma vez mais, a lngua verncula uma funo eficaz na difuso
de uma pespectiva maniquesta do mundo medieval, entre o bem e o mal:
E aquel Lucifel era atam grande que sobejava per todalas outras bestas
em grandeza e a fegura del era como de homem des a cabea ataa os
pees e era negro como carves. E nos braos havia muitas mos e havia
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rabo grande e espantoso, no qual havia mais de mil mos, e cada a era
rnais ancha que cem palmos. E as unhas dos pees e o rabo eram cheos
de aguilhes mui agudos, e el jazia sobre u leito de ferro e de s aquele
leito jaziam muitos carves acesos. E os diaboos sopravom aqueles
carves e acendiam-nos e arredor del estavam tantas almas que nom ha
homem que as podesse contar nem cuidar que tantas almas fossem
criadas no mundo. (in NUNES, 1903: p. 256)
Ser ntegro e consequente uma caracterstica intrnseca do heri, ao manter

sempre uma extrema firmeza no seu pensamento e aco, e nunca vacilar perante as
maiores adversidades. Contudo, o cavaleiro Tndalo afasta-se desta concepo clssica
de heri, na medida em que, apesar do seu passado reprovvel, arrepende-se da sua vida
pecaminosa: este nobre bellator um exemplo bem apropriado para a comunidade crist,
ao mostrar-se capaz de se retractar e autocriticar, perante Deus, aos seus intermedirios
terrenos; graas ao livre-arbtrio e ao reconhecimento da verdade, este heri revela-se um
homem melhor porque opta por uma vida crist e passa a crer num paraso arquetpico
onde estar no futuro, livre dos perigos e infortnios do mundo.
A propsito da enorme componente doutrinria presente nestas edificantes
narrativas de viagens, fortemente empenhadas na difuso do cristianismo em lngua
verncula, refere Ana Paula Dias o seguinte, como mote introdutrio ao terceiro e ltimo
texto:
Constituem cdigos de uma moral estrita, de acordo com os modelos de

religiosidade da poca e surgem, simultaneamente, como veculos e
repositrios de um sistema de valores e de categorias culturais,
definidores da mentalidade e sensibilidade medievais, como modelos
de acesso e convivncia com o Sagrado. Os valores que neles ressaltam
so a pobreza, a obedincia, a castidade, a abstinncia, o respeito pelas
hierarquias, a temperana, consubstanciados em prdicas, exortaes
ou exempla, em pequenas histrias ou contos exemplares, como no caso
do Conto de Amaro. (DIAS, 1997)
Inspirado na cltica Viagem de So Brando, e traduzido para portugus em

finais do sculo XIV, o Conto de Amaro uma narrativa hagiogrfica da qual no se
conhecem outras tradues europeias, exceptuando duas verses castelhanas, dos sculos
XV e XVI. O seu protagonista, um dos mais relevantes na hagiografia portuguesa,
desejava contemplar o Paraso terrestre e pedia a Deus que lho mostrasse antes de morrer.
Ao escutar uma voz divina a ordenar-lhe que fizesse uma viagem por mar, desfaz-se de
todos os seus bens e distribui os lucros da venda pelos pobres, guardando apenas o
suficiente para as despesas iniciais.
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Ao longo da jornada, percorre seis ilhas, encontra-se com monges eremitas e
frades, descobre terras malditas e criaturas estranhas, e v as tripulaes de sete naus a
serem devoradas por monstros marinhos. Aps esta cena tenebrosa, agradece a proteco
salvfica da Virgem Maria, e reconhece a labilidade da vida e a insignificncia do ser
humano:
E bem parece que este mdo anda em roda e corre, que hora que o
mizquinho do hom nace nnca perde trabalho. Ora he pobre, ora he
rryco, ora exalado, ora abayxado, ora he vioso, ora sem vio, ora h
sollaz, ora coytas. E assy h de passar o myzquinho do hom este
mdo, e mayormte aquelles que deus ama, e oserv, mais padec de
coytas e de tribulaoes mais que os outros. (in KLOB, 1901: p. 510)
Neste exemplo, podemos observar o modo como comeam a ser registados

tanto a reflexo filosfica em torno da roda do destino, como o crescente culto mariano,
cuja valorizao literria iniciada com o relevante papel desempenhado pela belle
dame sans merci na poesia trovadoresca e consolidado nas Cantigas de Santa Maria,
compostas na corte de Afonso X, o Sbio, tambm em lngua verncula.
Ao chegar stima ilha, Amaro conduzido por uma dama ao curso de um rio
proveniente do Paraso terrestre, situado no pico de uma alta serra. Ao fim da subida,
Amaro descortina o castelo mais elevado e mais belo de todos quantos vira at a, com
cinco torres em mrmore e um rio a jorrar de cada uma. entrada, o porteiro abre-lhe a
porta para ele poder observar o microcosmos onde Deus criou o primeiro homem; o
protagonista tem ento o privilgio exclusivo de apreciar um espao buclico povoado de
aves canoras, e a oportunidade de confirmar a teoria criacionista, ao testemunhar o
bero admico da humanidade, onde se encontra inclusive a ma do pecado original,
um objecto que evoca a queda humana e transmite narrativa uma veracidade histrica.
Entre a descrio realista e a componente alegrica, este tipo de narrativas
apologticas vo sendo traduzidas para o vernculo com o objectivo estratgico de
persuadir o maior nmero de leitores a aderir a um conjunto de valores ou de auxiliar os
crentes menos letrados a aperfeioarem-se em termos ticos e religiosos. Com a
omnipresena do maravilhoso cristo e sem ambiguidades interpretativas, estes textos
respeitantes ao homo viator em penitncia pelo mundo anunciam a eternidade no Paraso
celeste como recompensa de uma vida de sofrimento que acaba sempre,
inexoravelmente, com a morte (LUCAS, 2001: 298). por esta mesma razo que tanto
Amaro como Tndalo, aps terem caminhado pelos espaos extraterrenos mais debatidos
pela intelectualidade medieva, obcecada com a partio dicotmica do mundo entre a
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alvura do bem e as trevas do mal, iro dar o seu testemunho a toda a comunidade, sendo
os seus prprios exemplos de determinao e f a prova axiomtica de obteno da
recompensa futura com o sacrifcio individual, aps uma vida terrena arredada das
maiores tentaes carnais.
Na sequncia destes trs textos hagiogrficos, em que a mulher, ou tem um
protagonismo reduzido, ou est mesmo ausente da aco principal, como se a vida
contemplativa fosse uma condio sine qua non para a misoginia, radicada no mito
genesaco da culpa do pecado original, a lenda da Dama P de Cabra, includa no
Nobilirio do conde Dom Pedro, um dos documentos mais importantes da historiografia
portuguesa, permite-nos reflectir um pouco sobre a condio feminina.
A aco deste conto lendrio, produzido no sculo XV, remonta ao sculo XI e
contm uma mensagem subliminar, cuja ndole patriarcal se distancia bastante de alguns
cnones eufricos da imagem feminina na cultura cortes e cavalheiresca. No sculo XIX,
ser recuperado, reunido e compilado por Alexandre Herculano, um autor romntico que
demandou as profundas razes da ptria no folclore tradicional e nas foras sobrenaturais
na medievalidade feudal.
Neste texto, sobretudo na sua verso mais curta, temos oportunidade de constatar
os universos antagnicos estabelecidos entre a moralidade masculina, orientada para a
ordem familiar e a moral religiosa, e o unheimlich feminino, mais predisposto para a
irreverncia pag e para a libertinagem demonaca, atravs de um binmio equilibrado de
foras opostas, de uma dicotomia entre o bem e o mal, estabelecida na diferena entre os
universos masculino e feminino, nomeadamente pai e me, filho e filha, alo e podenga.
Durante o reinado dionisiano, surgem as primeiras manifestaes de
historiografia: a genealgica, representada pelos livros de linhagem ou nobilirios, e a
cronstica, onde j existe um desenvolvimento encadeado da aco e no apenas um
averbamento cronolgico e sumrio dos factos. Apesar de tudo, os episdios a narrados
nunca prescindem do maravilhoso cristo, atravs do qual a intercesso divina e os
milagres sobrenaturais so assimilados como dogmas absolutos e fazem parte do
quotidiano.
No sculo XVI, o frade franciscano Marcos de Lisboa elabora a Crnica da
Ordem dos Frades Menores (1209-1285), na qual se encontram vrios relatos de
episdios hagiogrficos, entre os quais o do inocente Frei Junpero, que, com o anseio de
satisfazer a vontade a um clrigo doente, decepa o p de um porco que pastava no campo.
Este texto, que merecer a ateno especial da prosa queiroziana em Frei Genebro, um
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conto elaborado na ltima dcada do sculo XIX, tem o propsito de transmitir a
importncia de praticar a caridade e de distribuir a riqueza pelos elementos mais
desfavorecidos da sociedade.
Num outro texto, que narra os milagres efectuados durante a vida de Santo
Antnio, predomina em maior grau o maravilhoso cristo; referimo-nos sua clebre
pregao aos peixes, efectuada em Arimino (actualmente Rimini, uma cidade italiana do
Mar Adritico), no sculo XII, cujo contedo ser mais difundido cinco sculos mais
tarde, ao ser motivo central na arte sermonria do padre Antnio Vieira. o caso do
milagre da traduo simultnea para vrias lnguas, a valorizar, em portugus arcaico, o
poder das palavras proferidas pelo padroeiro da cidade de Lisboa:
[] o Esprito samto feze a sua lingua maravilhossa, asy como feze em

outro tempo a lingua dos seus deipollos, (e) em tall maneira que todos
os que o ouviam e nom sem gramde maravilha o emtendiam claramente,
e cada hum o ouviia em sua lingoa em que elle fora naido. (in NUNES,
1918: p. 226)
Como meio retrico de persuaso, usado como forma de melhor fazer todos os
que o escutam aderir s suas ideias, o taumaturgo portugus serve-se da estrutura
caracterstica da prdica, de argumentos convincentes, e recorre sobretudo a dois gneros
de discurso: o judicial, quando dirige os seus ataques verbais a hereges e infiis; e o
deliberativo, atravs do qual procura induzir o seu auditrio a praticar a santa f catlica
e a adorar o Deus verdadeiro.
Neste mesmo episdio, ocorre ainda outro momento maravilhoso, quando se d
o fabuloso ajuntamento de todos os peixes, de gua doce e gua salgada, na embocadura
do rio Arimino; ordenados por tamanhos num grande cardume, partilham pacificamente
o espao aqutico durante o tempo em que escutam com toda a ateno o seu discurso
parentico:
E Samto Amtonio, por espiraom de Deus, achegou-sse hum dia aa foz

de huum rio honde emtrava o mar e comeou em maneira de pregaom
de chamar aos peixes da parte de Deus, dizendo: Oo pexees do mar e
do rio, ouvide a palavra do Senhor, pois que os infiees menospream de
a ouvir. E logo aquella ora se ajumtarom de ante Samto Antonio
tamanha multidom de pexes grandes e pequenos, que numca em aquelas
partidas forom vistos em huum tanta multide de pexes; e tinham todos
as cabeas em cima da agoa. E aly veriades os pexes gramdes chegar-
se aos menores e os menores pasar paificamente so as aas dos grandes
e estar quedos so ellas. (in NUNES, 1918: p. 227)
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No fim do sculo XIV, a coincidir com a crise poltica de 1383-1385 e a transio
dinstica de Borgonha para Avis, o gnero lrico comea a ter uma conotao pejorativa:
entendida como um mero e frvolo divertimento, a poesia ulica quatrocentista relegada
para segundo plano ao nvel editorial, como o demonstra a publicao tardia - em
1517 - do Cancioneiro Geral, compilado por Garcia de Resende. Por sua vez, a literatura
em prosa, de cariz preferencialmente didctico e utilitrio, mais valorizada e
desenvolvida, sobretudo com a traduo de textos latinos, um moroso e delicado trabalho
intelectual efectuado por copistas, como atrs foi referido, nos scriptoria monsticos e
conventuais. Neste sentido, o vernculo, utilizado nesta diversificada orientao cultural
por via monstica, torna-se mais autnomo e verstil.
No sculo XV, o mundo laico vai mostrando um interesse cada vez maior pelas
temticas da f, cujo debate, at altura, requeria que fosse sempre em latim e reservado
apenas s autoridades eclesisticas. De autoria desconhecida, Boosco deleitoso uma
obra mstica redigida em vernculo, que narra, em forma de prosa apologtica e didctica,
uma espcie de peregrinao interior do homem at Deus. Entre os captulos XVI a XVIII,
que ocupam cerca de dois teros desta obra alegrica, encontra-se uma traduo literal do
tratado De Vita Solitaria, composto por Petrarca em meados do sculo anterior, o que
testemunha a grande influncia da cultura italiana, nomeadamente do petrarquismo, no
pensamento portugus deste perodo. Nestes captulos, o negotium da agitao urbana
confrontado com o otium da vida buclica e da aurea mediocritas horaciana, atitude
proclamada pelos religiosos msticos como sendo o ideal de solido contemplativa, em
convergncia com a apologia do monaquismo, a forma de vida apartada e edificante:
[] stes som imigos da vida solitria e apartada e emmiiggos da sua

prpria casa e aadur tornam a ela aa noite; e estes trazem em provrbio:
fremosa e bela cousa veer as gentes e conversar com os homes. Mas
certamente melhor veer os penedos e os matos e conversar com ussos e
com as serpentes, ca o home animalia vil e uja, maliciosa e va e sem
lealdade e cruvel, se nom tomar e vestir humanidade e mansidoem per
graa de Deus; e esto acontece poucas vzes. (in MAGALHES, 1999: p.
629)
Provindo igualmente do scriptorium alcobacense, e publicado pela primeira vez

em 1956, o Horto do Esposo um texto redigido propositadamente em vernculo, para
que o maior nmero de fiis pudesse aceder ao pensamento agostiniano. Com efeito, o
autor refere no Prlogo desta obra mstica e alegrica que, a pedido da sua irm, escreveu
o livro em linguagem para o proveito e o deleite de todolos simplezes, ou seja, para
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que todos aqueles que no entendessem o latim pudessem cultivar-se com agrado em
variadas reas do saber teolgico, tais como o culto mariano, as trs virtudes, os sete
sacramentos, a Escritura Sagrada, ou a hagiografia:
Eu, mui pecador e nom digno de todo bem, escrevi este livro pera proveito
e spiritual dilectaom de todolos simplezes, fees de Jesu Cristo, e
spicialmente pera prazer e consolaom da alma de minha irm e
companheira da casa divinal e hanal, que me rogaste muitas vezes que te
fezesse em linguagem u livro dos fectos antigos e das faanhas dos nobres
bares e das cousas maravilhosas do mundo e das propiedades das
animlias pera leeres e tomares espao e solaz em nos dias em que te
convem cessar dos trabalhos corporaes. (in MAGALHES, 1999: p. 620)
No incio do sculo XX, o linguista Jos Leite de Vasconcellos descobre, na

Biblioteca Nacional da ustria, um manuscrito annimo com sessenta e trs fbulas,
escritas em vernculo, e publica-as sob o ttulo de O Livro de Esopo: Fabulrio Portugus
Medieval. No seu prlogo, o autor refere que cada fbula serve para o leitor se aperfeioar
moralmente, pois ensina os homens a evitar o mal e a viver com tica, e faz ainda uma
comparao: tal como a noz, que tem casca dura mas demtro teem ascondido o meolo
que he ssaborido, tambm este liuro tem em ssy escondido muytas notauees semtenas
(in VASCONCELLOS, 1906, p. 9).
Proveniente de Esopo, por via grega e de Fedro, por via latina, a fbula uma
narrativa geralmente curta e concisa, cuja aco linear protagonizada por animais
irracionais. Mais do que simples tradues das fbulas clssicas, estas narrativas em
vernculo quatrocentista j reflectem muitos costumes medievais e introduzem alguns
provrbios nacionais, tornando-se perfeitos exempla pedaggicos destinados a converter
o homem medieval aos valores cristos. o caso da fbula O rato da cidade e o da
aldeia; evocando as palavras de Jesus quando, perante os seus discpulos, diz que mais
fcil passar um camelo pelo buraco duma agulha do que entrar um rico no reino de Deus
(cf. Evangelho segundo So Mateus 19: 24), a sua moralidade final faz a apologia da
pobreza e da aceitao passiva da condio social, e tem uma concluso de fundo tico,
exposta de forma clara e inequvoca no seu epimtio:
Em aquesta estoria o doctor louua a proveza e diz que, quamdo a

probeza sse toma com alegria de coraom, nom sse deue chamar
probeza, mas rriqueza, porque a probeza he a mays ssegura cousa que
no mundo sseja; que milhor he a proveza que a rriqueza, a qual rriqueza
ssempre faz viuer o homem com gram temor, e o probe que sse
comtenta da ssua proveza mais rrico he que ho rrico que nom sse
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comtenta, mais ssempre e numca he farto. (in VASCONCELLOS,
1906: p. 18)
Dom Telo o fundador do Mosteiro de Cnegos Regrantes de Santa Cruz de

Coimbra, cujo momento fundacional, entre outros, est descrito na Vita Tellonis, escrita
em latim, em meados do sculo XII. Um sculo mais tarde, ao traduzir esta obra entre
1454 e 1555, lvaro da Mota apresenta o mesmo argumento que encontramos registado
no Horto do Esposo, ou seja, sublinha justamente a importncia da lngua verncula como
instrumento mais eficaz para dar a conhecer a vida e a obra de homens exemplares, como
o caso deste protagonista:
Jhesus. Aqui se compea a obra que fala do fundamento do moesteiro de

Santa Cruz de Coimbra, e quaaes foram aquelas pesoas que esto
ordenarom, e fala mais da uida de Dom Telo e doutros homens seus
companheyros. E esta obra esta em latim no liuro dos erdamentos de Santa
Cruz, e foi tornado em lingoagem, porque o entendesem muitos, a
requerimento de Pedre Annes, prior de Podentes, irmao de Afonso Anes
conigo de Santa Cruz. (Cdice Alcobacense, CCLXXIII)
Nos primrdios da dinastia de Avis, cuja bem-aventurada aliana anglo-

portuguesa estabelecida entre Dom Joo I e Dona Filipa de Lencastre faz germinar uma
nclita Gerao, os seus representantes procuram incutir nos membros da corte e
cavaleiros o hbito da leitura e do estudo, como forma autodidctica de enriquecimento
intelectual. O prprio rei Dom Duarte, um dos mais prestigiados prosadores da sua poca,
escreve duas obras pedaggicas em vernculo. Uma delas o Livro de Ensinana de Bem
Cavalgar Toda Sella, considerado o primeiro tratado tcnico de equitao europeu.
Apesar da sua especificidade, apresenta ainda um fundo moral, tece algumas
consideraes de ndole social, e, convicto da ideia de que o saber tambm poder,
demonstra um enorme interesse em partilhar os seus conhecimentos por todos os
profissionais da arte de montar e guerrear, como esclarece no Prlogo:
Em nome de Nosso Senhor Jhesu Xp, segundo he mandado que

todallas cousas faamos, [] conhecendo que a manha de seer boo
caualgador he ha das pryncipaaes que os senhores cavalleiros e
scudeiros deuem aver, screuo algas cousas per que seran ajudados pera
a melhor percalar os que as leerem com boa voontade, e quyserem
fazer oque per mym em esto lhes for declarado. (DUARTE, 1843: p.
497)
Em 1438, Dom Duarte redige o Leal conselheiro, onde, entre outras ideias,
transmite aos cinco estados as condies necessrias para se manterem virtuosos e
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evitarem uma vida pecaminosa. Esta sua hierarquizao dos sbditos do reino em cinco
classes revela a constante necessidade rgia de difundir a noo de imutabilidade na
estrutura social, sendo a funo desempenhada por cada homem o reflexo de uma ordem
divina: oradores, que tm o poder da prece e da palavra; defensores, que tm a fora da
espada; lavradores e pescadores, que sustentam o reino; oficiais, que tratam da burocracia
administrativa; e artistas e mesteirais, onde se misturam todos os outros profissionais,
como mdicos, marinheiros, msicos, armeiros e ourives.
No Prlogo deste ABC de lealdade, como o prprio autor o designa, revela o
seu empenho em trasladar para o vernculo os valores morais de grandes autores
clssicos, e em dar a conhecer estes pensamentos na geeral maneira de nosso fallar. A
sustentar a sua deciso, Dom Duarte declara que a sustancia mais interessante do que
a fremosa e guardada maneira descrever, ou seja, o rei-filsofo demonstra uma
preocupao maior em transmitir as ideias a contidas e no tanto em fazer da sua escrita
uma obra-prima, termo mais qualificado a obras elaboradas em latim:
[] e desi por algus desta pequena leitura se poderem prestar,

acrecentando em suas bondades com leixamento de muytos erros;
porque das obras breues e simprezes, os de nom grande entender e
pouco saber, melhor aprendem que das sotil e altamente scriptas.
(DUARTE, 1843: p. 2)
O incentivo dado traduo para o vernculo da Bblia Sagrada ou da Crnica

Geral de Espanha de 1344 so exemplos que mostram o gosto especial do rei portugus
por esta actividade intelectual. Num dos captulos finais do Leal conselheiro, designado da
maneira pera bem tornar algu leitura nossa lynguayem, so dados cinco conselhos sobre o
modo de trelladar bem de latym em lynguagem, a confirmarem esta mesma preocupao,
nomeadamente a necessidade de conhecer bem o texto a ser traduzido, manter a fidelidade
verso original para haver correspondncia de sentido, e redigir tudo em vernculo, evitando o
uso de termos em latim ou noutra lngua:
Porque muytos que som leterados, nom sabem trelladar bem de latym
em lynguagem pensey escrever estes avysamentos pera ello
necessarios.
Primeiro conhecer bem a sentena do que a de tornar, e poella
enteiramente, nom mudando, acrecentando, nem mynguando alga
cousa do que esta scripto. O segundo que nom ponha pallavras
latinadas, nem doutra lynguagem, mas todo seja em nossa lynguagem
scripto, mais achegadamente ao geeral boo custume de nosso fallar que
se poder fazer. (DUARTE, 1843: p. 476)
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Nas primeiras dcadas do sculo XV, o Portugus mdio uma lngua ainda
pouco praticada no mundo, tanto na forma escrita como na conversao. Tirando partido
do vernculo como meio restrito de comunicao, o infante Dom Henrique coloca-o ao
servio das navegaes e dos descobrimentos quatrocentistas, por se enquadrar
perfeitamente na poltica do sigilo.
Para obter uma maior coeso poltica e religiosa no Imprio colonial, a dinastia
de Avis ir expandir a lngua portuguesa pelas ilhas atlnticas (Madeira, Aores e Cabo
Verde), pela sia (Calecute e Goa) e pelo Brasil, cuja certido de nascimento emitida
em 1500 por Pro Vaz de Caminha, escrivo da armada de Pedro lvares Cabral. Este
documento epistolar, composto em lngua verncula, regista vrios pormenores da
viagem, tais como a partida, o achamento da ilha de Vera Cruz, o desembarque, o
contacto eufrico com o povo indgena, a componente etnogrfica, ou o exotismo da
fauna e da flora locais.
Com a arte negra da imprimisso, como tambm designado o invento de
Gutenberg, a caligrafia converte-se em ortografia, a produo do livro mecaniza-se,
aumenta a actividade editorial, e novos profissionais deste ramo, tais como gramticos,
lexicgrafos e tipgrafos, contribuem para consolidar o padro lingustico. A crescente
importncia dada ao idioma nacional pelo pensamento humanista permite que o vernculo
se torne cada vez mais acessvel ao homem burgus e ao leitor vulgar, e ultrapasse
definitivamente o latim como lngua escrita e editada.
O poder medieval, disputado e equilibradamente repartido entre o trono e o altar
ao longo de duas dinastias, esteve sempre determinado em deixar a sua marca, esculpida
em pedra monumental ou impressa em lngua oficial, o seu instrumento retrico por
excelncia. Em detrimento do latim, o portugus arcaico , deste modo, posto ao servio
de uma ideologia feudal e teocntrica, para veicular uma propaganda poltico-religiosa e
civilizar esse gigante com mentalidade de criana, como o historiador Johan Huizinga
descreveu o homem medieval, ao verificar o seu comportamento vacilante entre o orgulho
e a humildade, a crueldade e a bondade, a rendio aos deleites carnais ou o recalcamento
dos desejos mais latentes.
As reflexes aqui desenvolvidas incidiram, enfim, sobre alguns dos principais
textos de domnio temporal e espiritual que presidiram dinamizao e consolidao da
lngua verncula num espao mitificado a ocidente da Europa, em conformidade com as
sucessivas transformaes sociais ocorridas num espao onde o bem e o mal caminham
lado a lado.
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Os primeiros textos em vernculo permitem-nos identificar, enfim, estratgias
retricas de persuaso com vista legitimao do poder, inculcando uma componente
tica na forma de legislar a estratificao social, o desempenho das classes, ou a poltica
educativa, e uma ideia do mundo terreno como vontade divina, assente no criacionismo,
teoria que proclama Deus como causa e explicao ltima de todas as coisas. Por sua vez,
a actividade de traduo de textos exemplares e parenticos, da Bblia e dos evangelhos,
revela-nos o vasto contributo da cultura clerical, emanada do scriptorium eclesistico com
uma funo didctica: moralizar e converter a populao laica ao iderio catlico.
Referncias
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KLOB, Otto (ed.). 'A Vida de Sancto Amaro'. Texte portugais du XIVe sicle, Romania.
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Coimbra. Imprensa da Universidade. 1918.
Pgina | 273
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(1903-1905). pp. 239-262.
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Coimbra: Coimbra Editora. 1964.
VASCONCELLOS, Jos Leite de (ed.). O Livro de Esopo: Fabulrio Portugus

Medieval. Lisboa, 1906.
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TONS LIBERAIS DO PERODO PATRSTICO EM HISTRIA DA
ORIGEM E ESTABELECIMENTO DA INQUISIO EM
PORTUGAL, DE ALEXANDRE HERCULANO
LIBERAL SHADES OF THE PATRISTIC PERIOD IN HISTRIA DA

ORIGEM E ESTABELECIMENTO DA INQUISIO EM
PORTUGAL, BY ALEXANDRE HERCULANO
Anna Clara Lehmann MARTINS
Resumo: Este trabalho busca delinear como Herculano, em Histria da origem e

estabelecimento da Inquisio em Portugal (1854-1859), aborda historiograficamente
elementos relativos ao perodo de formao da cristandade, a era patrstica. Leva-se em conta
como os elementos em si so tratados e tambm o contraste entre tal tratamento e aquele
conferido pelo autor a eventos temporalmente mais prximos, caso da Inquisio portuguesa.
Em um primeiro momento, esboado como Herculano situa-se no cenrio poltico, jurdico e
religioso de Portugal no sculo XIX, a fim de que, em seguida, possa-se adentrar em sua
produo historiogrfica. Como concluso, verifica-se que o perodo patrstico, em Herculano,
caracteriza-se pela tolerncia material do clero, pela autonomia e horizontalidade episcopal,
sendo investido de significativo matiz liberal.
Palavras-chave: Alexandre Herculano; Patrstica; Histria da Inquisio; Liberalismo.
Abstract: This work aims to outline how Herculano, in Histria da origem e estabelecimento da
Inquisio em Portugal (1854-1859), historiographically addresses elements related to the
period of formation of Christianity, the Patristic Age. It is taken into account the treatment
given to the elements themselves and also the contrast between such treatment and the one
conferred to temporally closer events, such as the Portuguese Inquisition. Firstly, we outline
how Herculano situates himself in the political, legal and religious scenario of Nineteenth
Century Portugal, so that, in a second step, we may enter into Herculanos historiography. In
conclusion, it is observed that the Patristic period, in Herculano, is characterized by material
tolerance from the clergy, episcopal autonomy and horizontality, being invested of a significant
liberal shade.
Keywords: Alexandre Herculano; Patristics; History of the Inquisition; Liberalism.
Introduo
No contexto do romantismo europeu, e particularmente do romantismo liberal

portugus, a historiografia desempenha, antes de tudo, um papel poltico. Ao diz-lo,
no se tenciona, por bvio, desmerecer o notvel refinamento alcanado em questes
metodolgicas durante o perodo1. Quer-se antes apontar que a historiografia romntico-
Mestra em Direito - Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis, SC - Pesquisadora do Grupo

de Pesquisa em Histria da Cultura Jurdica (Ius Commune - UFSC/CNPq). E-mail:
laclaramartins@gmail.com
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liberal, ao ocupar-se do estudo de fatos do passado, imbuda de propsito duplo, a ela
transcendente: por um lado, cumpre-lhe assinalar a trajetria progressiva de uma Nao
que se encaminha, desde as suas origens, para o auge representado pelo presente
(liberal, como de se esperar)2; por outro, cabe-lhe realizar crtica s instituies
dominantes do Antigo Regime, entre as quais, a Igreja Catlica, que obstaculizam tal
trajetria evolutiva3. Essas parecem ser as linhas mestras a informar, ainda que
inconscientemente, a produo historiogrfica dos romntico-liberais portugueses.
Isso, contudo, no implica a ausncia de variaes no tratamento do passado,
mesmo de temas contundentes. Aqui, importa lembrar que o sculo XIX no
capitaneado por um nico modelo de liberalismo. Os princpios liberais, embora possam
ser evocados de forma mais ou menos uniforme teoricamente, ganham, a depender das
circunstncias especficas em que imersos, mltiplas expresses concretas4. E cada um
desses momentos liberais revela-se receptivo a formas distintas de exposio de fatos
histricos. Em outras palavras, quer-se dizer que o liberalismo portugus dar origem a
composies historiogrficas diversas daquelas do liberalismo ingls ou francs ainda
que tais composies se debrucem sobre um mesmo tema; e diferenas do tipo tambm
podero ser encontradas no seio da prpria historiografia nacional, medida que o
liberalismo portugus tambm no unitrio5. Alexandre Herculano, autor cujo trabalho
foco deste escrito, adepto de um tipo especfico: trata-se de um liberalismo catlico
conservador, cartista posicionamento que, em sua singularidade, reverberar em sua
produo historiogrfica.
Como j sinalizado acima, entre os objetos de interesse historiogrfico dos
romntico-liberais, est a Igreja Catlica. A vinculao da instituio aos regimes
absolutistas leva a crer que sua abordagem historiogrfica ser revestida de tons
negativos, crticos. Entretanto, surge a pergunta: seria essa tonalidade negativa uma
constante na representao romntico-liberal da Igreja Catlica em se tratando de
qualquer recorte temporal? O tom crtico manter-se-ia sempre o mesmo, fale-se em
Igreja Catlica do Antigo Regime, em Igreja Catlica no medievo, ou mesmo na
cristandade em seus primrdios? Ou seria possvel observar a introduo de uma
tonalidade diversa quando da abordagem de temas eclesiais temporalmente mais
remotos ao absolutismo?
nesse sentido que o presente trabalho busca delinear de que forma Herculano,
representante-mor do historicismo romntico-liberal portugus, aborda
historiograficamente elementos relativos ao perodo de formao da cristandade, a era
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patrstica6. Entre tais elementos contam-se, p. ex., os Padres da Igreja, os conclios
ecumnicos etc. Na anlise, levar-se- em conta o tratamento dos elementos em si e
tambm o contraste entre este e a abordagem conferida pelo autor a eventos
temporalmente mais prximos, caso da Inquisio portuguesa, medieval e moderna. Em
outras palavras, trata-se de observar como o perodo patrstico aparece e qual uso que
dele feito no discurso de Herculano, considerando-se as linhas de pensamento
especficas desposadas no texto analisado e a posio geral assumida pelo autor dentro
de seu contexto.
Para tanto, sero tomados por objeto de anlise trechos de sua produo
historiogrfica em Histria da origem e estabelecimento da Inquisio em Portugal
(1854-1859). O desenvolvimento de tal empreitada requer que, em um primeiro
momento, seja esboado como Herculano se situa no cenrio poltico, jurdico e
religioso de Portugal no sculo XIX, a fim de que, em um segundo momento, possa-se
adentrar no particular de seu mtier enquanto historiador, procedendo-se verificao
proposta neste trabalho.
Alexandre Herculano e o cenrio poltico, jurdico e religioso de Portugal sob

influncia do liberalismo no Sculo XIX
Alexandre Herculano (1810-1877) cresce em meio aos solavancos de um

contexto de transio poltica e jurdica. Portugal despede-se dos ltimos estertores do
Antigo Regime, encarnado na figura problemtica de D. Miguel, e abre caminho para a
monarquia constitucional, sob a bandeira do liberalismo nascente e j dividido. Aqui
faz-se aluso oposio candente entre vintistas e cartistas, os quais, ainda que
partilhassem a defesa dos direitos civis e polticos do indivduo, trao tpico da cartilha
liberal, digladiavam-se quanto forma do poder soberano e seus desdobramentos em
mbito legislativo e executivo.
Os vintistas, liberais mais reacionrios, posicionavam-se em favor da
Constituio de 1822, que inaugurava uma soberania nacional vinculada ao princpio da
representatividade popular, em flagrante limitao ao poder rgio 7. J os cartistas,
liberais (em que pese a perplexidade a que possa conduzir a expresso) mais
conservadores, punham-se em defesa da Carta de 1826 (da sua alcunha), que se
caracterizava por devolver ao rei parte significativa de suas prerrogativas de controle,
em especial sobre o poder legislativo, silenciando sobre a questo da soberania
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nacional8. Dentro desse panorama, considerando sua criao tradicional, em que ideias
das Luzes conviviam com a simpatia para com certas personagens do Antigo Regime
(D. Joo VI, D. Pedro IV, p. ex.), no surpreende que Herculano torne-se adepto da
segunda corrente liberal.
Em linhas gerais, o liberalismo desposado por Herculano9, de matiz notadamente
conservador, caracteriza-se pelo seguinte: em primeiro lugar, a defesa da precedncia da
liberdade sobre a igualdade. Herculano confere posio central ao indivduo no contexto
da ordem poltico-jurdica deve ele ser defendido a todo custo de qualquer espcie de
despotismo, seja da minoria ou da maioria. Herculano no um democrata.
Comprovam-no estas palavras: [...] morro sem acreditar que as instituies
democrtico-republicanas convenham velha Europa [...]. Digo mais: duvido de que
convenham Amrica meridional, Amrica da gente latina (cf. HERCULANO,
1911, p. 211). Herculano antes encara a democracia como despotismo do nmero, a
permitir o sufocamento do indivduo em benefcio da maioria, sendo, por iguais razes,
tambm avesso ao socialismo. Sua resistncia a posturas no individualistas pode ser
conferida em trechos como o seguinte:
[...] Que a tirania de dez milhes se exera sobre um indivduo, que a

de um indivduo se exera sobre dez milhes deles, sempre a tirania,
sempre uma coisa abominvel. As ideias democrtico-republicanas
tendem, pela sua ndole, a apoucar o indivduo e a engrandecer a
sociedade [...] (cf. HERCULANO, 1911, p. 208).
De fato, Herculano no hesita em constatar que h uma desigualdade social

inescapvel entre os homens s que no pautada por velhas linhagens predestinadas,
mas sim pela afirmao da personalidade e pelos mritos de cada indivduo. Frise-se
que Herculano (1879, p. 47), enquanto liberal, reconhece a igualdade civil: A
igualdade civil no s possvel, necessria. Deriva do direito natural que cada um
tem de desenvolver a sua atividade at onde no impede a desenvoluo da atividade
alheia. Ainda assim, essa igualdade civil, ao permitir que cada um desenvolva
legitimamente a prpria atividade, d vazo desigualdade social ancorada na
diferente conduo pessoal dessa livre atividade, e os resultados correlatos:
[...] A desigualdade social dos dois vizinhos [que se ocupam de uma

mesma atividade, dentro dos limites de seu direito] manifestar-se-ia
em muitos factos impreterveis. O que por excesso de energia e de
trabalho tivesse obtido melhores, mais numerosos, e mais variados
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produtos, gozaria mais, e necessariamente, pela inteligncia e pelos
recursos materiais, exerceria maior influxo no nimo dos outros
homens. [...] isto , ele seria socialmente um algarismo em relao ao
qual o seu vizinho representaria outro bem inferior. E todavia a
desigualdade nascida da igualdade no ofenderia o direito, no seria
seno justia (cf. HERCULANO, 1879, p. 50).
Herculano lana mo desse argumento para fundamentar a superioridade social

da aristocracia que se assenta, note-se, menos nos ttulos nobilirquicos e mais no
desenvolvimento da personalidade e do mrito individual. Dessa nfase emerge a
principal funo do Estado: respeitar a liberdade do indivduo. Herculano, nessa senda,
no se preocupa propriamente com a origem do poder (considera, na realidade,
insatisfatrias tanto a fundamentao divina da soberania rgia como aquela da
soberania popular), mas com o exerccio desse poder, a ser pautado pelo respeito
liberdade e s leis justas (que, logicamente, protegem a liberdade):
Mantenham-me esta [a liberdade individual], que pouco me incomoda

que outrem se assente num trono, numa poltrona ou numa tripea. Que
as leis se afiram pelos princpios eternos do bom e do justo, e no
perguntarei se esto acordes, ou no, com a vontade de maiorias
ignaras (cf. HERCULANO, 1911, p. 207).
No que toca ao direito propriamente, digno de nota que Herculano v a lei

como instrumento eficaz para direcionar a sociedade rumo ao progresso. Modificaes
legislativas devem ser levadas a cabo de forma suave, no entanto. Como bom
conservador, Herculano avesso s rupturas revolucionrias, tpicas dos vintistas. Essa
defesa que Herculano faz das transies jurdicas comedidas aparece de forma clara, por
exemplo, em sua discusso sobre os vnculos (cf. HERCULANO, 1879), em que o autor
desencoraja que sejam completamente extirpadas certas instituies do Antigo Regime,
postulando antes apenas a eliminao daquilo que nelas nocivo sociedade.
Tornando ao liberalismo portugus em sentido mais amplo e deixadas de lado
por um instante as dissidncias entre vintistas e cartistas , cabe destacar que, no que
concerne ao posicionamento quanto religio, o liberalismo portugus no como o
liberalismo ingls ou o jacobinismo francs. O xito da promessa liberal, em se tratando
de Portugal, est distante de implicar um rechao sumrio dimenso religiosa na esfera
pblica. A laicidade estatal, recorde-se, no ainda uma hiptese passvel de sria
cogitao fale-se em cartistas ou vintistas. Para demonstr-lo, basta conferir o teor dos
textos constitucionais do perodo: tanto em 1822 quanto em 1826, o catolicismo aparece
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como religio oficial do reino, em relao qual o cidado portugus tem o dever (algo
contraditrio com a noo liberal de liberdade de credo, segundo alguns) de
venerao10. No entanto, como se ver, essa apenas a superfcie de um relacionamento
bem mais complexo entre Estado e Igreja em Portugal.
Para alm de uma simples separao entre os dois entes e seus respectivos nveis
de jurisdio, a monarquia portuguesa pauta-se por uma postura ativa, interventiva, no
mbito dos assuntos eclesisticos. Em fazendo isso, guiada por uma concepo
poltico-institucional regalista, oriunda do absolutismo em seu estgio final e adaptada,
sem maiores percalos, ao modelo liberal insurgente. Consoante tal concepo, Igreja
compete o poder ou talvez certo poder espiritual, enquanto ao Estado cabe todo o
poder temporal e, particularmente, o direito de ingerncia institucional nos quadros
eclesisticos (cf. SARDICA, 2002, p. 143). Em outras palavras, ao arrepio de Roma, o
rei portugus toma para si a prerrogativa de nomear bispos para as dioceses em seu
territrio. O objetivo por trs de tais manobras interventivas o seguinte: trata-se de
instrumentalizar ou funcionarizar a Igreja em favor da nova ordem poltica,
aproveitando a influncia capilarizada de que a instituio gozava junto s mais remotas
comunidades locais estes que a administrao estatal, sozinha, falha em atingir.
Dissemina-se, assim, a ideia de uma Igreja nacional.
Por certo que esse proceder, em concordncia com as premissas iluministas e,
mais precisamente, pombalinas que o orientam, no pode deixar de nomear seus
antagonistas. Em mbito externo, o perigo, segundo os liberais, localiza-se no
ultramontano, isto , na figura do Bispo de Roma. Aqui se faz referncia ao movimento
catlico-conservador do ultramontanismo11 (o termo ultramontano remete quele que
fica, do ponto de vista francs e/ou alemo, para alm dos Alpes, o Papa), que tem por
bases a doutrina de infalibilidade dos ensinamentos papais em matria de f e moral,
ademais da defesa da jurisdio universal do pontfice romano. O movimento, em sua
gnese, opunha-se s teorias galicistas anteriores Revoluo Francesa, que postulavam
estar a infalibilidade restrita aos conclios gerais da Igreja universal, alm de conferirem
ao Papa uma primazia meramente nominal, em contraposio aos soberanos temporais
que efetivamente deteriam o controle sobre as Igrejas nacionais. No por acaso, no
sculo XIX, o ultramontanismo, em postulando a centralidade e autoridade interventiva
do Papa, apresenta-se como um dos grandes opositores das ideias liberais.
Com efeito, do ponto de vista dos defensores do liberalismo, o Bispo de Roma
de pronto constitui objeto de desconfiana por encabear um interesse considerado
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estrangeiro, alheio Nao. Ala-se, porm, condio de ameaa medida que, pela
boca de Gregrio XVI ou Pio IX, no tem pejo em declarar aberta hostilidade ao
movimento liberal, buscando, por meio de encclicas e cartas, frear as intervenes dos
Estados nacionais em questes eclesisticas12.
O repdio dos liberais a esse tipo de manifestao externa tomada como
ressaibo de um absolutismo decadente acompanhado pelo ataque a um incmodo
alvo interno, as ordens religiosas, e em particular a ordem jesuta. Aqui o discurso tinge-
se das cores anticlericais tpicas do Iluminismo: no apenas o clero apontado culpado
da propagao do fanatismo e de supersties entre o povo, como tambm a vida
monstica denunciada como incompatvel com os ideais liberais de realizao
individual e social (cf. VARGUES, RIBEIRO, 1998, pp. 192-193). No caso da
Companhia de Jesus, a reprovao torna-se tanto mais violenta por conta do forte
vnculo de obedincia estabelecido entre seus membros e o pontfice romano
(especialmente aps a restaurao da ordem, em 1814), na contramo de uma viso
nacional e autnoma de Igreja.
Herculano, em compasso com os demais romntico-liberais, toma parte nessa
reao anticlerical. O autor d mostras de anticlericalismo e anti-romanismo em vrios
de seus escritos direcionados s crticas que recebe por parte do clero (quanto sua
produo historiogrfica, especialmente), tais como O Clero e Eu e Solemnia Verba.
Trechos de maior contundncia, em que Herculano ataca o ultramontanismo e
expressamente o Papa Pio IX, encontram-se no texto sobre a supresso das
Conferncias do Casino (1871). Confira-se, a ttulo de exemplo, a seguinte passagem:
[...] O jesuitismo converte o infeliz Pio IX num Librio ou num

Honrio, induzindo-o a subscrever heresias, e a grande maioria dos
bispos [...] abandonando a mxima sacrossanta da imutabilidade da f,
tornam-se arautos e pregoeiros dos desvarios de Roma (cf.
HERCULANO, 1873, p. 266).
Na seo seguinte do presente artigo se dar maior ateno s diferentes nuances

do anticlericalismo herculaniano, bastando, para fins gerais, o mencionado at ento.
Note-se que a crtica que os liberais fazem Igreja se limita, no entanto, a ela
enquanto instituio, ou seja, atuao dos eclesisticos em mbito poltico ou a ele
afeito. No se cuida de um ataque ao cristianismo. Pelo contrrio, os liberais
oitocentistas e particularmente os conservadores, como Herculano demonstram
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grande respeito pela religio crist, ou pelo menos por aquilo que acreditam que a
compe. No toa, utilizam-se fartamente de metforas bblicas para a veiculao de
sua propaganda ideolgica. Em sntese, pode-se dizer que o liberalismo portugus v no
cristianismo no apenas uma religio como outra qualquer, mas um guia moral para o
indivduo e um garante tico para a sociedade (cf. SARDICA, 2002, p. 133). Um til
aliado, portanto.
Em Herculano, esse matiz ainda mais pronunciado medida que o autor
vincula a prpria existncia da civilizao moral religio crist. Veja-se, por exemplo,
como o autor se manifesta no tocante ao contraste entre muulmanos e cristos no
medievo ibrico:
Entre os rabes, apesar da cultura intelectual, predominava a barbrie

moral; as letras e as cincias, levadas a um alto grau de esplendor, no
suavizaram jamais os costumes ferozes dos maometanos, porque a
civilizao moral nunca existiu na terra seno por benefcio do
cristianismo (cf. HERCULANO, 2014).
Ao diz-lo, Herculano parece ter em mente o valor dos conceitos cristos de

liberdade (e sua contrapartida, a responsabilidade), igualdade e caridade, bastante
repisados em sua obra poltica e literria e quase sempre em oposio ora barbrie
moral em meio a outros credos (muulmanos, p. ex., como j visto), ora frieza de
posturas puramente racionalistas (filantropia, p. ex.).
Aqui, digno de nota que, diversamente de certos seus contemporneos (Antero
de Quental, p. ex.), Herculano se posiciona em frontal rejeio defesa iluminista de
um filosofismo que se alaria a substituto da religio. Segundo seu parecer, constante
em artigos para A Voz do Profeta e Panorama, a filosofia, sendo permeada de
contradies, no ofereceria um substrato seguro para a ao moral. Essa estabilidade
que torna possvel a liberdade e mesmo a vida em sociedade essa estabilidade, em sua
forma mais pura, apenas se encontraria naquilo que transcendental, na religio. E mais
perfeitamente no cristianismo, pois, ademais de a autoridade histrica de seus preceitos
apresentar compatibilidade com a razo e com a conscincia13, h a vantagem de
arrebatar-se o indivduo no apenas racionalmente, mas tambm por meio dos afetos14,
sendo a converso, por isso, tanto mais genuna e eficaz.
Dessa forma, o ponto de vista de Herculano com relao ao cristianismo pode
ser adjetivado como tradicional, uma vez que o autor pretende fidelidade doutrina do
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Evangelho, na pureza de dezoito sculos atrs. No entanto, tal adjetivao deve ser
relativizada medida que Herculano, ao desposar as opinies regalistas, anticlericais e
anti-ultramontanas da praxe liberal, corta laos com a outra dimenso da tradio crist:
aquela que diz respeito ao clero, s ordens religiosas e ao Papa. Nesse sentido, afigura-
se interessante averiguar como essas duas correntes de pensamento, em paradoxal
conjuno15, reverberaro na produo historiogrfica de Herculano, especialmente em
se tratando de tema cristo e conexo remota, mas ainda assim problematicamente
com a questo clerical: o perodo patrstico. com esse propsito investigativo que se
passa segunda parte do presente trabalho.
O perodo patrstico em Histria da origem e estabelecimento da Inquisio em Portugal

e seus tons liberais
Antes de proceder anlise de texto historiogrfico especfico de Herculano,

faz-se necessrio tecer algumas consideraes acerca de sua compreenso geral sobre
histria e historiografia16. Nesse particular, Herculano segue a cartilha dos romntico-
liberais de seu tempo: por meio do estudo do passado, tenciona divisar a alma
nacional, a ndole propriamente portuguesa do povo e, sobretudo, as origens da nova
ordem social e poltica que o liberalismo estava a construir bem como, repare-se, as
origens dos eventuais obstculos que tal nova ordem estivesse enfrentando. Em
compasso com sua perspectiva progressiva da histria, Herculano cr que o
conhecimento histrico possuiria uma funo moral, pedaggica.
Quanto ao mtodo historiogrfico, Herculano rechaa interpretaes
generalizadoras, sejam filosficas ou religiosas, dos fatos histricos primando, antes,
pela apreenso do evento em sua realidade individual, nacional, atravs da investigao
crtica de fontes. Percebe-se a que fortemente influenciado pela historiografia alem
(Ranke, Savigny, p. ex.) e francesa (Michelet, Thierry, Guizot, p. ex.) do sculo XIX.
O rigor no tratamento das fontes, contudo, no deve ser confundido com
neutralidade ainda que essa seja postulada pelo autor. Ademais de ser uma obra
historiogrfica, Histria da origem e estabelecimento da Inquisio em Portugal17
(1854-1859) uma obra de reao poltica. Por meio dela, Herculano espera conferir
uma resposta definitiva s duras crticas que recebeu quando da publicao de Histria
de Portugal (1846-1853), especialmente por parte do alto clero portugus,
majoritariamente ultramontano. Causara significativo desconforto a abordagem ctica
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que o autor fizera da Batalha de Ourique18, uma vez que o itinerrio metodolgico por
ele seguido resultou na contestao de um lugar-comum de crnicas pretritas,
nomeadamente, o fato de que a vitria da contenda teria sido conferida a Portugal por
interveno divina.
Como as explicaes de mtodo, conforme constam em artigos de rplica como
Solemnia Verba (1850), no so suficientes para aplacar o furor eclesistico, Herculano
decide enfrentar seus adversrios no terreno que lhe mais familiar, o da historiografia.
Em outras palavras, seu prximo projeto ter por objetivo buscar no passado as razes
da hipocrisia e ignorncia clericais que, segundo seu parecer, persistiriam informando
e ameaando o presente. Para tanto, melhor objeto de anlise histrica no h,
considerando a ptica liberal do autor, que a Inquisio. Esse percurso de pensamento
pode ser confirmado no prefcio da terceira edio da Histria de Portugal:
[...] Provocado injustamente, repeli essas agresses, porventura com

demasiada dureza, e, descobrindo nelas um pensamento antiliberal, fui
mais longe. Ao livro sem inteno poltica fiz seguir um que a tinha.
Vendo no partido que engrossara a ocultas e que, antigo, se
recompusera com elementos novos, um perigo para a sociedade,
trouxe luz uma das mais negras pginas da sua genealogia, pgina
que, se no o seu eterno remorso, h de ser a sua eterna condenao
perante Deus e os homens. Os trs volumes da Histria do
Estabelecimento da Inquisio provaram, sem rplica possvel, uma
verdade importante para a luta que agita a Europa; provaram que o
fanatismo ardente e ainda a simples exagerao do sentimento
religioso so mais raros do que se cuida e que o vulgar a hipocrisia,
de todos os frutos da perverso humana o que mais severamente foi
condenado pelo divino fundador do cristianismo (cf. HERCULANO,
18--, pp. 8-9).
Nesse sentido, ao explicitar seus procedimentos metodolgicos para essa obra

especfica, no surpreende que Herculano misture discusso sobre fontes notas de
marcada parcialidade poltica, em que a figura do historiador chega a adquirir a funo
de instrumento da justia divina:
[...] Os documentos de que nos servimos so, na maior parte, redigidos

pelos mesmos que intervieram naqueles variados enredos, e existem,
em grande nmero, nos prprios originais. A providncia salvou-os
para vingadores de muitos crimes, e, porventura, ns, pensando que
praticamos um ato espontneo, no somos seno um instrumento da
justia divina (cf. HERCULANO, 1854, pp. 17-18).
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Em que pesem tais arroubos justiceiros, no se pode negar que Herculano
tenta impor a si mesmo rigores anlogos queles empregados por Leopold von Ranke,
no sentido de deixar as fontes expressarem, per se, os fatos, e de compor uma narrativa
fiel, sbria, com o mnimo de interferncia por parte do investigador19. Se, no entanto, a
interferncia ocorre, Herculano roga que ela seja compreendida como expresso dos
(justos) sentimentos do homem (do presente) em face de prticas terrveis (do passado),
sentimentos que, para o bem ou para o mal, so indissociveis do historiador. Tais
diretrizes podem ser conferidas no trecho que segue, do Eplogo de Histria da
Inquisio:
[...] Coordenar e expor essas graves lies foi o intuito deste livro:
cremos ter satisfeito ao nosso propsito. Forcejamos para que fossem
mais os documentos do que ns quem falasse: tambm cremos t-lo
obtido. Nas ponderaes que o assunto exigia, ou para clareza da
narrativa, ou para concatenao dos sucessos, buscamos ser justos
com os opressores, e no nos deixarmos prevenir pelo d dos
oprimidos. [...] Na verdade, uma ou outra vez, o espetculo da
suprema depravao humana, impondo silncio voz tranquila da
razo histrica, impeliu-nos a traduzir num brado de indignao as
repugnncias irreflexivas da conscincia irritada. Mas este seno, se
seno, nunca poder evit-lo inteiramente o historiador que conservar
os sentimentos do homem e tiver de estudar luz dos documentos,
infinitamente mais sinceros que os analistas, um ou diversos perodos
da histria do sculo XVI, daquele sculo corrupto e feroz, de que
ainda hoje o absolutismo, ignorante do seu passado, ousa gloriar-se
(cf. HERCULANO, 1859, pp. 357-358).
Antes de adentrar em como a obra retrata a era patrstica propriamente, cabe

fazer uma derradeira observao sobre o pensamento de Herculano quanto ao clero. Ao
longo de sua vida, Herculano adota uma postura que pode ser considerada, em geral,
como anticlerical. No entanto, deve-se sublinhar que seu anticlericalismo no
monoltico, pelo contrrio: ele assume diferentes nuances com o decorrer do tempo20.
Em um primeiro momento e a se faz referncia a escritos, mormente polticos
ou literrios, anteriores a 1850 a crtica se reveste de um carter abrangente. Quase a
flertar com o protestantismo, Herculano alega prescindir de quaisquer intermedirios
eclesisticos incluindo os Padres da Igreja para compreender os ditames da f,
bastando-lhe to-somente a Bblia e a razo. o que se depreende de trechos como o
seguinte:
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Convocaremos o povo que, bem como ns ignorante e profano, no l
os livros dos Padres da Igreja, as decises dos conclios, os volumosos
tratados dos telogos, e, s com o lume da razo e com a Bblia diante
de ns, reivindicaremos as tradies religiosas do passado [...] (cf.
HERCULANO, 2014b).
Ainda nesse momento, se h um modelo ideal de sacerdote para Herculano, tal

modelo posta-se distante das hierarquias da Igreja, consubstanciado na pessoa do
vigrio solitrio que, com caridade abnegada, leva a Palavra para remotas reas
camponesas, como se v em O Proco da Aldeia (1843).
J em tempos posteriores aps 1850, quando Herculano, sem descurar da
poltica, debrua-se com maior intensidade sobre o trabalho historiogrfico , suas
crticas se concentram sobre um segmento especfico do clero, qual seja, aquele que se
alinha com posturas antiliberais e ultramontanas. O autor no perde de vista, no entanto,
que, ao lado dessa parcela retrgrada, h outras de merecida admirao, como aquelas
favorveis ao liberalismo, no presente, e aquelas mais remotas, guardis da religio em
sua pureza proto-liberal, no passado. , pois, dentro desse panorama que devem ser
consideradas as menes de Herculano ao perodo patrstico.
Passando, enfim, anlise dos trechos relativos ao tema em Histria da
Inquisio, aquilo que primeiro chama a ateno a sua localizao no texto. As
menes ao perodo patrstico concentram-se no incio da obra e isso revela no
apenas uma opo pela ordem cronolgica, mas tambm uma inteno preparatria.
Herculano parece fazer questo de introduzir os primeiros sculos da Igreja como uma
poca idlica, antecipando o violento contraste que se operar mais tarde:
Durante os doze primeiros sculos da Igreja foi aos bispos que

exclusivamente incumbiu vigiar pela pureza das doutrinas religiosas
dos fieis. Era isso para eles, ao mesmo tempo, um dever e um direito
que resultavam da ndole do seu ministrio: ningum podia, portanto,
intervir nesta parte to grave do ofcio pastoral, sem ofender a
autoridade do episcopado. Esta era a doutrina e a praxe dos bons
tempos da Igreja. Um tribunal especial e estranho hierarquia
eclesistica [...] seria, nos sculos primitivos, uma instituio
intolervel e moralmente impossvel (cf. HERCULANO, 1854, p. 24).
Como possvel perceber, dentro do cenrio dos bons tempos da Igreja, a

figura dominante aquela do bispo, dotado de singular autonomia no desempenho de
suas responsabilidades enquanto guardio espiritual da f. Cabe recordar que, ao longo
desse e de outros textos de temtica afim, Herculano no esconde sua preferncia pelo
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episcopado do perodo patrstico, dada a autonomia de sua jurisdio e a horizontalidade
que caracteriza, em mbito conciliar, suas decises.
Com efeito, por vezes Herculano aproxima os conclios episcopais da instituio
liberal do parlamento (chega a denomin-los parlamentos cristos), aplicando s
determinaes conciliares o raciocnio de igualdade perante a lei (i. e., tais
determinaes valem para todos os fieis, sem excees hierrquicas). Exemplo do matiz
liberal impresso por Herculano sobre os conclios episcopais pode ser visto mais
claramente em seu texto sobre a supresso das Conferncias do Casino (1871):
[...] Alm disso, a igreja tinha leis que a regiam desde os sculos
primitivos e que s os parlamentos cristos, os conclios, podiam
alterar, quando essas alteraes no fossem de encontro s tradies
apostlicas, e a que todos os membros da sociedade catlica, desde o
papa at o mais obscuro entre os fieis, eram obrigados a obedecer (cf.
HERCULANO, 1873).
perceptvel, assim, que, segundo seu ponto de vista, o episcopado e suas

manifestaes jurisdicionais e conciliares constituem instituies slidas, seguras, que
vm a zelar, justamente, pela estabilidade da doutrina religiosa.
Essa atmosfera de segurana jurdica se faz igualmente presente quando
Herculano pormenoriza o desenrolar do processo jurisdicional ordinariamente levado a
cabo pelo bispado, que rememora os usos do cristianismo primitivo. Nota-se a nfase
em aspectos processuais que remetem s garantias liberais, tais quais a ausncia de
tribunais de exceo, o ato de dar ao ru conhecimento dos termos da acusao e do rol
de testemunhas, a facilitao da defesa etc.:
certo que, j antes do sculo XIII, as comisses chamadas snodos,

que constituam nos diversos distritos de cada diocese uma espcie de
tribunais dependentes do bispo, tinham a seu cargo proceder contra os
hereges. Essas comisses, porm, depois de os qualificarem como tais
e de lhes aplicarem a excomunho, deixavam o resto ao do poder
civil. H, na verdade, exemplos de condenarem os juzes seculares os
hereges ao ltimo suplcio, embora nenhuma lei da igreja, nem de
direito romano lhes impusesse maior pena do que o confisco dos bens:
todavia, no meio do fanatismo que inspirava semelhantes crueldades,
o sistema de processo contra os delinqentes desta espcie no tinha
analogia alguma com o que depois a inquisio adotou. No havia
juzes especiais para investigarem e apurarem os fatos: serviam para
isso os tribunais ordinrios. O acusado assistia aos atos do processo,
dava-se-lhe conhecimento de todas as acusaes, facilitavam-se-lhe os
meios de defesa, e nada se lhe ocultava. Era inteiramente o inverso das
praxes posteriores; e, ainda assim, pode-se dizer que a igreja era, at
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certo ponto, estranha imposio de penas aflitivas e ao
derramamento de sangue com que mais de uma vez se manchou a
intolerncia religiosa antes do sculo XIII. E nisto ela respeitava as
tradies primitivas do cristianismo (cf. HERCULANO, 1854, pp. 25-
26).
Em contraposio a esse horizonte de parlamentarismo cristo e ordinariedade

do juzo, surgiriam no futuro as medidas verticalizadas do Papa, a ferir a autoridade
episcopal por meio da inaugurao de institutos excepcionais caso do Tribunal do
Santo Ofcio e de certo recrudescimento processual. O perodo patrstico, no
entanto, pode considerar-se a salvo de tais intervenes. Permanece o bispo como a
nica figura apta a conduzir e julgar o seu rebanho, primando, de forma grave e
caridosa, pelo exerccio simultneo da intolerncia doutrinal e da tolerncia material:
Nos primeiros sculos, os bispos e prelados, sendo inexorveis em

separar do grmio dos fieis os dissidentes da f, no que, em rigor, nada
mais faziam do que certificar a existncia de um fato, paravam a ou,
quando muito, davam conta ao poder secular do que tinham praticado.
Na opinio de alguns, isto mesmo era uma falta de caridade, e por isso
ocultavam aos oficiais pblicos a excomunho que haviam fulminado
(cf. HERCULANO, 1854, p. 26).
Como se v, Herculano sublinha que a atuao do bispo se limitava

identificao e separao do herege da comunidade, tendo por principal objetivo a
manuteno da unidade da doutrina (intolerncia doutrinal), e no o castigo do
dissidente (tolerncia material). A possvel perceber um reflexo da postura liberal de
Herculano sobre o cristianismo; reconhecido que a f crist, em sua pureza,
compe-se de um ncleo de premissas intocveis cuja defesa de distores
interpretativas legtima; tal defesa, entretanto, no atinge o dissidente em sua
corporalidade; situa-se antes em campo estritamente espiritual, referindo-se Herculano
livre discusso, s disputas verbais encetadas entre bispos e polemistas. E tambm a
outro atributo da patrstica que facilmente encontra eco em meio s pretenses liberais,
a instruo:
Rememorando as palavras e obras de Cristo, dos apstolos e dos

padres primitivos; a doura com que se devia inculcar o cristianismo,
o respeito que cumpria ter-se liberdade do alvedrio humano na
adoo de uma crena nova, e a indulgncia de que antigamente se
usava para com as fragilidades e desvios dos nefitos, que vinham,
alis, espontaneamente e sem nenhuma coao alistar-se ento
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debaixo das bandeiras da cruz [...] (cf. HERCULANO, 19--, pp. 44-
45).
Com isso, quer o autor dar a entender que a f pauta vinculada ao ensino, e no
coao. De fato, quando Herculano prossegue sua exposio sobre o cristianismo
primitivo, percebe-se que a punio secular corporal por motivo de divergncia de credo
considerada vergonhosa, necessitando, por isso, de razes adicionais para ser aplicada:
[...] e, se alguns exemplos restam de se impor a pena ltima a

heresiarcas, a intolerncia, envergonhando-se de os condenar pelas
suas doutrinas religiosas, qualificava-os, para isso, como cabeas de
motim (cf. HERCULANO, 1854, p. 27).
Nessa senda, os Padres da Igreja entre eles, os famosos Santo Ambrsio e

Santo Agostinho aparecem como exemplos de uma postura episcopal materialmente
tolerante. E isso no s pelo fato de que tais personagens, segundo Herculano,
abstiveram-se de enviar dissidentes rumo ao castigo secular, mas tambm porque
admoestaram quem perseguisse ou punisse corporalmente sob fundamento de heresia:
Em tais circunstncias [de pena de morte a hereges], os eclesisticos

abstinham-se de comparecer nos tribunais e sinceramente se
esforavam por salvar os rus. O esprito evanglico era to vivo em
alguns que o grande Santo Ambrsio e S. Martinho consideraram
como excomungados os bispos Itcio e Idcio, por haverem sido
perseguidos [sic] e condenados morte alguns priscillianistas que eles
tinham acusado, insistindo no seu castigo perante os imperadores
Graciano e Mximo. Escrevendo a Donato, pr-cnsul da frica,
Santo Agostinho declarava-lhe, mui positivamente, que se ele
continuasse a punir de morte os donatistas, os bispos cessariam de os
denunciar, ficando eles, assim, impunes, e que, se queria que as leis se
cumprissem, era necessrio usar em tais matrias de moderao e
brandura (cf. HERCULANO, 1854, pp. 27-28).
O motivo da tolerncia chega em sua apoteose na citao de Salviano, o mestre

dos bispos. Herculano se mostra comovido com a (relativa) relativizao de posies
empregada pelo escritor latino, que, reconhecendo a boa-f que anima os hereges,
conclui que apenas Deus poderia devidamente julg-los por conta do desvio da crena
verdadeira. O contraste com a Inquisio evidente. E, para alm da comoo, e em
compasso com a viso educativa que o Romantismo tem do saber histrico, Herculano
divisa nessa postura uma lio para o presente, para a modernidade, que ainda no teria
se apropriado dessas palavras em seu pleno alcance:
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A tolerncia moderna ainda no soube exprimir-se mais nobremente
nem com mais filosofia do que Salviano, o chamado mestre dos
bispos, que tantos elogios mereceu a Santo Euqurio e a outros padres
da primitiva igreja: So hereges dizia ele, falando dos arianos
so-no, mas ignoram-no. Hereges, entre ns, no o so entre si.
Porque to catlicos se reputam que nos tm por herticos. O que eles
so para ns somos ns para eles... A verdade est da nossa parte; mas
eles pensam que est da sua. [...] Enganam-se; mas de boa-f e por
amarem a Deus, no porque o aborream. Alheios crena verdadeira,
seguem com sincero afeto a sua, e s o supremo juiz pode saber qual
ser o castigo dos seus erros. No tempo da Inquisio, o mestre dos
bispos teria perecido numa fogueira, se houvesse escrito estas
admirveis frases, onde, to judiciosamente se acham ligadas a
intolerncia doutrinal e legtima com a tolerncia material e externa
(cf. HERCULANO, 1854, p. 28).
Estabelecido o perodo patrstico como um quadro de plcida e tolerante

normalidade, interessante verificar como caracterizado o quadro reverso, bem como
quais so as causas apontadas por Herculano para tal mudana. O momento da virada
teria ocorrido a partir do sculo XII, em que se observa um surto de dissidncias
religiosas, encarnadas em figuras como as dos ctaros e patarenos. O motivo de tal
irrupo, segundo Herculano, estaria nas disputas mesquinhas de poder entre papas e
imperadores, ao lado de sua matriz, a corrupo generalizada do alto clero. Nesse
sentido, o povo no parece ter melhor sada para dar vazo sua repugnncia que a
disseno religiosa. Em outras palavras, Herculano trata a heresia no mais como
simples divergncia de ideias, mas como forma de resistncia popular, como reao
poltica frente a uma situao desptica. Como liberal conservador, previsvel que
Herculano perceba tal reao como exagerada. Ainda assim, reconhece-lhe um fundo de
legitimidade. A semelhana entre essa pintura e as contendas menos remotas sob o
signo do Antigo Regime pode no ser mera coincidncia:
O sculo XII viu pulular muitas discrdias religiosas, filhas de vrias

causas, sendo as principais a luta dos imperadores com os papas, luta
nascida da desmesurada ambio de alguns pontfices e da corrupo
extrema a que haviam chegado os costumes da clerezia, consistindo,
por isso, inicialmente, a maior parte dessas heresias na negao da
autoridade eclesistica. A opinio reagia contra os excessos do clero;
mas, como sucede em todas as reaes, ultrapassava, no raro, os
limites do justo. Partindo-se de um sentimento de indignao legtima,
quebrava-se frequentemente a unidade da crena (cf. HERCULANO,
1854, p. 29).
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A soluo ao surto hertico se d por via verticalizada. Reiterando o que se disse
acima, a instituio da Inquisio, em Herculano, no aparece como fruto de uma
deciso conciliar em que predominaria o consenso horizontalizado do episcopado ,
mas sim de manobras jurdicas (algo insidiosas) de um nico bispo, o Bispo de Roma.
Com isso, o que Herculano verifica no apenas a quebra da autoridade episcopal para
decidir sobre a lei, mas tambm para julgar pessoas sob sua jurisdio, medida que os
novos julgadores, os inquisidores, provm de ordens aliengenas (dominicanos e
franciscanos, mormente) e no respondem diocese, mas diretamente ao Papa:
O nome de inquisidores da f tinha sido dado a esses diversos legados

do papa; [...] O seu ministrio consistia em descobrir os hereges [...],
em combat-los pela palavra, em excitar o zelo dos prncipes e
magistrados e em inflamar o povo contra eles. Na verdade, estes
incitamentos produziam cenas atrozes, quais se deviam esperar em
poca de tanta barbrie, excitando-se a crena at o grau do fanatismo;
mas a ao dos inquisidores vinha, assim, a ser unicamente moral, e
indiretos os resultados materiais dela. Todavia, a independncia de
que gozavam e as faculdades que lhes haviam sido atribudas, com
quebra da autoridade episcopal, eram um grande passo na criao
desse poder novo que ia surgir no meio da hierarquia eclesistica (cf.
HERCULANO, 1854, pp. 35-36).
Nesse novo cenrio, o itinerrio processual adquire notas mais severas, podendo-
se constatar que elementos antes presentes no perodo patrstico, no mbito do juzo
episcopal ordinrio, sofrem modificaes ou mesmo desaparecem por completo. Isso
se verifica, p. ex., quando se diz que os nomes das testemunhas sero ocultados do ru
(com a pequena exceo a seus inimigos mortais), em contraposio ampla
informao concedida ao acusado em pocas mais remotas. Para alm disso, Herculano
nota o surgimento de outros elementos processuais, a sublinhar o carter excepcional do
tribunal, tais quais o julgamento revelia do ru, a condenao de pessoas falecidas e,
especialmente, a intolerncia material, i. e., o fato de o juzo alcanar o acusado em sua
integridade corporal (por meio da restrio da liberdade, pena de morte etc.).
Este documento [Herculano refere-se a um texto cannico produzido

em um conclio provincial em Bziers, a mando do Papa Inocncio
IV, no sculo XIII], que reproduz algumas provises anteriores, tanto
dos conclios, como dos papas, acrescentando-lhes outras novas,
assaz importante, porque serviu de base a todos os posteriores
regulamentos da Inquisio. Est distribudo em trinta e sete artigos,
nos quais se ordena, em substncia, que, chegando os inquisidores a
qualquer lugar, convoquem o clero e o povo e, depois de fazerem uma
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prtica, leiam a patente da sua nomeao e exponham os fins que se
propem, ordenando a todos os que se acharem culpados de heresia ou
que souberem que outrem o est a virem, num certo prazo, declarar a
verdade. Os que assim o cumprirem dentro daquele prazo,
chamado tempo do perdo, ficaro exemptos das penas de morte,
crcere perptuo, desterro e confisco. Sero, depois, citados
individualmente os que no se houverem apresentado no tempo
prefixo, dando-se-lhes termo para comparecerem e liberdade para a
defesa; mas, se esta no for satisfatria e se no confessarem as suas
culpas, sero condenados sem misericrdia, ainda submetendo-se eles
s decises da igreja. Os nomes das testemunhas devem ser ocultos
aos rus, salvo se, declarando estes que tm inimigos e dizendo os
nomes deles, se achar que so as mesmas testemunhas. Quaisquer
pessoas criminosas e infames, por serem participantes no crime de
heresia, devem ser admitidas por acusadores e testemunhas,
exceo dos inimigos mortais do ru. Os que fugirem sero julgados
como se estivessem presentes e, se quiserem voltar, mand-los-o
prender ou daro fiana, a bel-prazer dos inquisidores. Os que
recusarem converter-se f-los-o confessar-se como hereges em
pblico, para depois se relaxarem justia secular. A morte no
absolve ningum de perseguio: os hereges falecidos sero
condenados, citando-se os seus herdeiros para a defesa. As penitncias
no cumpridas, em todo ou em parte, pelos reconciliados durante a
vida devem ser remidas pelos seus bens depois de mortos. Ficam
condenados a crcere perptuo os relapsos, isto , os que, depois de
convertidos, recarem no erro, os contumazes, os fugitivos que vierem
entregar-se e os apreendidos depois do tempo do perdo. [...]
Mandam-se arrasar as casas onde qualquer deles se haja ocultado, e
confiscar os bens dos donos. Estatui-se, finalmente, que os seculares
no possuam livros latinos sobre objetos teolgicos e que nem
seculares, nem sacerdotes os possuam em vulgar sobre tais objetos. s
trevas materiais dos calabouos ficavam, assim, correspondendo c
fora as trevas mais espessas do esprito (cf. HERCULANO, 1854, pp.
51-54).
Sobre o trecho, tambm de se observar que os procedimentos de exceo

aparecem acompanhados de mecanismos cujo objetivo, aos olhos de Herculano, o
cerceamento do acesso instruo. Trata-se aqui da proibio de posse de livros de
teologia por parte de seculares (e mesmo sacerdotes, em edio vulgar). Com a meno,
Herculano parece querer enfatizar que, durante a marcha de instaurao da Inquisio
no sculo XIII, engatilha-se um paulatino obscurecimento dos valores apregoados no
perodo patrstico: preza-se a manuteno da f pela via da fora, no mais pela via da
palavra.
Realizadas essas consideraes de contraste, a circunscrio do perodo
patrstico em Histria da Inquisio fica ainda mais clara. Trata-se, em suma, da poca
urea dos Padres da Igreja, do episcopado, e tambm de valores que, no
surpreendentemente, guardam proximidade visvel com a cartilha liberal do sculo XIX.
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A nfase que Herculano deposita sobre os tpicos da horizontalidade e
autonomia episcopais, aliados postura de tolerncia dos bispos com relao aos
dissidentes, bem o demonstra. mesma concluso se chega pela anlise do panorama
oposto: aquilo que ameaa e termina por destruir esse estado de coisas so
justamente posicionamentos antiliberais, como aqueles do Papa e de seus legados, os
inquisidores, em cuja retratao Herculano parece veladamente criticar o absolutismo
recente (e remanescente, na figura do clero que acidamente o critica).
Essa proposta coerente tanto com a viso historiogrfica quanto com a
perspectiva poltica de Herculano. Afinal, em compatibilidade com a proposta da
historiografia romntico-liberal, Herculano consegue encontrar, no passado, as origens
da nova ordem social e poltica que o liberalismo estava a construir. Em outras palavras,
o cristianismo primitivo percebido como precursor do liberalismo. Tal posio
confirmada em escritos polticos como aquele sobre as Conferncias do Casino:
[...] Governo parlamentar, mximas fundamentais dominando atravs

dos sculos a legislao cannica, direito comum conciliando-se com
o respeito s autonomias, ningum superior lei, a fraternidade
humana, a tolerncia material ao lado da intolerncia doutrinal; em
suma, uma grande parte das conquistas da civilizao moderna so
apenas velhas conquistas do cristianismo transferidas para a sociedade
temporal (cf. HERCULANO, 1873).
Essa viso no deixa de combinar com o ponto de vista religioso de Herculano,

medida que ele v no cristianismo em seu estado puro, tradicional, despojado dos
arroubos ultramontanos um imprescindvel guia moral para civilizao. Cristianismo e
liberalismo encontram-se, assim, em estado de harmonia, continuidade.
Desse modo, embora em Histria da Inquisio se esteja falando em Idade
Mdia e incio da Modernidade, um paralelo entre a Inquisio e as tendncias
ultramontanas e jesuticas tentador, como tambm ocorre com a ideia de heresia, que
apresenta mais traos de resistncia popular que de dissidncia religiosa propriamente.
No parece, assim, haver equvoco em dizer que, em Herculano, o perodo patrstico
possui um teor marcadamente proto-liberal.
Consideraes finais
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Concludos os trabalhos, verificou-se, por meio da anlise de trechos da obra
Histria da Inquisio, que o perodo patrstico em Alexandre Herculano
caracterizado pela tolerncia (material, no doutrinal) do clero, pela autonomia e pela
horizontalidade episcopal, tendo o autor impresso significativa carga liberal sobre sua
interpretao da poca. A exposio do perodo constitui, por isso, dentro da totalidade
do texto, um mecanismo til de contraste com o momento imediatamente posterior, em
que se instala o Tribunal do Santo Ofcio. No por acaso, em relao a este so
vinculados atributos tipicamente absolutistas (despotismo papal, cortes de exceo
conduzidas por ordens religiosas aliengenas, procedimentos excepcionais etc.). Por sua
vez, a dicotomia instaurada entre ambas as pocas no passado parece refletir e
inclusive dar lies para a dicotomia entre absolutismo e liberalismo do presente. Com
efeito, a Nao liberal portuguesa parece ter encontrado importantes razes na Igreja
Catlica do cristianismo inicial. O patamar alcanado se coaduna, pois, com os
objetivos polticos, ademais de historiogrficos, que Herculano tinha com relao
obra.
Ressalte-se que, ademais de haver sido alcanada resposta ao problema que
motiva o presente trabalho, e talvez justamente por conta de tal problema, foi possvel
visualizar que o historiador do sculo XIX, por mais que tente apartar-se de seu objeto
de anlise, defendendo que as fontes falam por si, no consegue deixar de se revelar
naquilo que escreve aspecto que, de resto, comum a todo historiador. Em que pesem
seus mritos, Herculano est longe de realizar a premissa rankeana de contar a histria
tal como ela ocorreu. Antes, Herculano informa continuamente sua narrativa com seus
valores, com as polmicas que lhe so contemporneas. Vale lembrar: Herculano
prepara e publica a Histria da Inquisio motivado, em grande medida, pelos ataques
advindos do segmento ultramontano do clero portugus; seu retrato da Inquisio, nesse
sentido, em enfatizando o obscurantismo, a falta de instruo clerical e, sobretudo, a
forte perseguio religiosa do perodo, constitui espelho fiel ou antes, apropriada raiz
pretrita da hipocrisia e da ignorncia que ele julga encontrar nos eclesisticos que o
criticam contemporaneamente. O perodo patrstico, em emergindo como antpoda desse
quadro, delineado de modo semelhante. Tambm ele serve de reflexo (ora
legitimador) do presente de Herculano, medida que aquilo que se observa um
cristianismo puro, que bebe da tradio e que, ao mesmo tempo, aproxima-se, e at
mistura-se, ao liberalismo conservador do historiador portugus.
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Estampa, 1998.
1
Aqui se faz referncia ao movimento operado no sculo XIX de consolidao da histria enquanto
disciplina autnoma e, principalmente, enquanto cincia. So deixadas de lado perspectivas
historiogrficas tipicamente medievais (composio hagiogrfica, p. ex.) e absolutistas (histria
antiquarista, histria das grandes personagens, p. ex.). Em seu lugar, os historiadores do sculo XIX,
em compasso com a filosofia das Luzes (e, na realidade, indo alm de seu carter abstrato), adotam
rigorosos mtodos crtico-filolgicos quando da anlise de fontes histricas: questiona-se sobre a origem
da fonte ( ela confivel?; quo comprometido est o autor da fonte com uma descrio fiel dos fatos?; h
motivos para o autor operar distores?); ainda, desconfia-se da fonte tanto maior a sua distncia
temporal com relao ao fato a que se refere; entre outras tcnicas. Essas inovaes metodolgicas so
resultado do esforo comum de historiadores como Ranke, Michelet, e o prprio Herculano. Para mais
sobre as correntes historiogrficas do sculo XIX, vejam-se Campos (1998) e Dosse (2010).
2
A substituio das grandes personagens pela Nao, enquanto objeto de anlise historiogrfica, um
trao tpico do sculo XIX, particularmente do romantismo. O mote para a busca das razes nacionais
(seja no folclore como no passado longnquo) justamente a confirmao da identidade nacional que
desabrocha revolucionria no presente. Nessa conjuntura, o historiador ganha um papel proftico,
medida que responsvel por narrar a Nao, pr em ordem seu passado e antecipar seu futuro,
conforme Dosse (2010, pp. 20-21). O discurso sobre o progresso perde o carter abstrato que tinha
durante o Iluminismo, vindo a adquirir a colorao de uma realizao concreta, histrica. Sobre o matiz
poltico desse discurso, no contexto da historiografia portuguesa, veja-se Catroga (1998, p. 467): [...]
subjacente narrao dos factos, importava captar, na sua pureza, a ndole da alma nacional que os
animava, o que passava pela apreenso das origens, comumente elevadas a paradigmas judicativos do
presente e do futuro. Da que as relaes da historiografia com a poltica tivessem ganho um novo relevo
na fase da construo da nova ordem liberal, pois, mesmo nos melhores casos, aceitava-se que s a razo
histrica, e no a razo abstracta do iluminismo, poderia servir de fundamento compreenso da essncia
da Nao, o que [...] exigia que se reivindicasse para o conhecimento histrico o estatuto de uma cincia
de aplicao.
3
A crtica s instituies do Antigo Regime est presente, por exemplo, na forma como Herculano,
historiador romntico-liberal portugus, articula a periodizao da histria da Nao portuguesa,
propondo que o absolutismo, em seu significado poltico e religioso, seja percebido como poca de
decadncia: [...] Com efeito, para Herculano, a nossa histria, desde a fundao at ao (seu) presente,
dividia-se em dois grandes ciclos um de apogeu, que ia da origem at [...] ao perodo da emergncia do
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absolutismo e dos incios dos grandes Descobrimentos. A partir daqui, Portugal, com a crescente
centralizao poltica, o fanatismo religioso, [...] foi decaindo num ritmo que desaguou na Revoluo
Liberal, vista por Herculano como um desafio que podia culminar no fechamento completo do ciclo
regressivo ou, ao contrrio, num movimento regenerador. (cf. CATROGA, 1998, p. 469).
4
Sobre a multiplicidade concreta das expresses do liberalismo no sculo XIX til consultar-se
Matteucci (1998, p. 687): [...] nem possvel falar numa histria-difuso do Liberalismo, embora o
modelo da evoluo poltica inglesa tenha exercido uma influncia determinante, superior exercida
pelas Constituies francesas da poca revolucionria. Isto porque, conforme os diferentes pases, que
tinham diversas tradies culturais e diversas estruturas de poder, o liberalismo defrontou-se com
problemas polticos especficos, cuja soluo determinou sua fisionomia e definiu seus contedos, que
muitas vezes so apenas uma varivel secundria com relao essncia do Liberalismo. Para exemplos
da variabilidade do emprego do termo liberal, veja-se: [...] no sculo XIX foram-lhe acrescentados [ao
termo liberal] outros termos polticos que, s vezes, acabavam na negao ou na limitao de seu
prprio contedo. Temos assim os monrquico-liberais que, na firme defesa do ideal monarquista,
admitiam formas limitadas de representao poltica; os liberal-nacionais que, por identificarem a causa
nacional com a liberal, perdiam freqentemente o significado liberal de uma organizao federativa ou
subordinavam a liberdade unidade nacional; os catlicos (ou os protestantes) liberais que, contra os
clericais antiliberais e os anticlericais (s vezes liberais), defendiam a separao entre Igreja e Estado; os
liberal-democratas que, contra uma viso limitativa do Liberalismo, encarado como mera garantia dos
direitos individuais, salientavam o momento da participao democrtica na direo poltica do pas; e,
por ltimo, os livre-cambistas liberais que, contrariamente aos liberal-estatalistas, defendiam a total no-
interveno do Governo no mercado interno e em suas relaes com o mercado internacional
(antiprotecionismo) (cf. MATTEUCCI, 1998, p. 688). Em que pese a variedade de momentos liberais,
possvel pinar pelo menos duas linhas convergentes a servir ao reconhecimento do liberalismo na
histria: [...] por um lado, um dado duro ou frio, o Estado liberal com seus mecanismos jurdicos e
polticos; por outro lado, um dado flexvel ou quente, a real evoluo cultural, poltica e social que
caracteriza a emancipao humana de estruturas autoritrias e a ruptura dos automatismos dos processos
histrico-sociais, em outras palavras, os diferentes momentos liberais (cf. MATTEUCCI, 1998, p. 694).
5
A nfase dada ao liberalismo enquanto fator poltico-filosfico que influencia a produo historiogrfica
oitocentista no implica que aquele seja o nico e fatal determinante desta. Cabe fazer aqui a ressalva de
que, para alm do iderio liberal, a historiografia do sculo XIX tambm sofre o influxo de outras
vertentes filosficas (Hegel, Comte, Vico etc.), compatveis com o apreo romntico pela Nao mas
distantes dos cnones do liberalismo. Tampouco se pode esquecer que a produo historiogrfica varia
conforme as contingncias sob as quais situado o autor e conforme o prprio gro de singularidade de
seu pensamento e experincia.
6
Por era patrstica compreende-se o perodo de formao das doutrinas e prticas do cristianismo (cf.
LUDLOW, 2011, p. 375) por meio dos escritos dos chamados Pais da Igreja (Ambrsio, Agostinho,
p. ex.) e da realizao de conclios ecumnicos (Niceia, p. ex.). Abrangem-se a os sculos iniciais da
cristandade, partindo-se do final do sculo I. O termo final no objeto de consenso por parte dos
estudiosos, apontando-se desde o sculo V (como quer Ludlow, p. ex.) at mesmo o sculo VIII (cf.
CROSS, 1997, p. 1233; BERARDINO, STUDER, 1993). Vale lembrar que a atuao dos Pais da Igreja
na consolidao dos ditames da f crist deu-se, em grande parte, pela polmica com seitas herticas
heterodoxas (arianos, pelagianos, p. ex.).
7
A alcunha vintistas refere-se Revoluo Liberal de 1820, deflagrada no Porto e rapidamente
espalhada pelo resto do pas trata-se do equivalente portugus da Revoluo Francesa (cf. SARDICA,
2002, p. 130). O vintismo constitui o primeiro movimento liberal, constitucional e parlamentar em
Portugal, tendo oferecido a primeira constituio portuguesa oitocentista (1822), discutida, votada e
jurada por uma cmara nica e eleita (cf. VARGUES, RIBEIRO, 1998, p. 185). Entre as propostas do
vintismo estavam o estabelecimento de duas cmaras (parlamentarismo bicameral) e a recusa ao veto
absoluto do rei. A nfase na liberdade, vinculada ao indivduo e lei, um trao comum a ambos os
segmentos, vintistas e cartistas. Sobre a proximidade entre o vintismo e os ideais da Revoluo Francesa,
veja-se Ramos (1984).
8
O cartismo apresenta-se como a corrente mais duradoura do liberalismo portugus, tendo protagonizado
o parlamentarismo bicameral no pas (cf. VARGUES, RIBEIRO, 1998, p. 185). Como j dito, o apreo
liberdade uma nota comum a ambas as vertentes, vintistas e cartistas. Para maiores detalhes sobre a
histria das constituies liberais portuguesas, veja-se, por todos, Botelho (2013), Sardica (2012, pp. 527-
561) e Hespanha (2010).
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9
Sobre o liberalismo de Herculano em pormenor, bem como suas implicaes filosficas, polticas e
religiosas, confiram-se Pereira (1983, pp. 25-63) e Soveral (2002, pp. 5-20). O trabalho de Tavares (2013,
pp. 59-84) especialmente digno de nota pelas relaes que o autor estabelece entre o posicionamento
liberal de Herculano e seu quadro de referncias (ainda!) do Antigo Regime.
10
Sobre o pormenor da religio, na Constituio Portuguesa de 1822, de ndole revolucionria, consta:
Artigo 19: [...] Os seus principais deveres [do portugus] so venerar a Religio; [...] Artigo 25: A
Religio da Nao Portuguesa a Catlica Apostlica Romana. Permite-se contudo aos estrangeiros o
exerccio particular dos respectivos cultos.. Na Constituio Portuguesa de 1826, de ndole moderada,
por sua vez, l-se: Artigo 6: A Religio Catlica Apostlica Romana continuar a ser a Religio do
Reino. Todas as outras Religies sero permitidas aos Estrangeiros com seu culto domstico, ou
particular, em casas para isso destinadas, sem forma alguma exterior de Templo. [...] Artigo 145: [...]
4: Ningum pode ser perseguido por motivos de Religio, uma vez que respeite a do Estado, e no
ofenda a Moral Pblica.
11
Para um maior aprofundamento sobre ultramontanismo e sua relao com o papado do sculo XIX,
vejam-se Gilley (2008) e Aubert (1976, pp. 409-434).
12
Entre os documentos eclesisticos notadamente reativos ao liberalismo, so dignos de recordao as
encclicas Mirari Vos, de Gregrio XVI, e Quanta Cura, de Pio IX, em que consta o famoso elenco
(Syllabus) de erros da poca moderna.
13
A no contradio entre cristianismo e razo, apoiada em premissas histricas, aparece em trechos de
Herculano como o seguinte: A certeza resulta da concordncia dos trs principios, razo, conscincia
e autoridade, ou de um deles s, uma vez que no o contradiga algum dos outros dois. Buscada deste
modo a certeza, a vitria do cristianismo infalvel: ele repousa em provas histricas de indubitvel
autoridade, porque, alm da sua clareza e fora, no contradizem a razo nem a conscincia. (cf.
HERCULANO, 2014b).
14
O vnculo entre dimenso religiosa e dimenso afetiva aparece em Herculano como privilegiado em
comparao quele entre a filosofia e a razo, dada a sua profundidade e permanncia. o que se v
quando o autor, por exemplo, defende a educao religiosa no mbito da instruo pblica: A educao
moral da infncia, quase que diramos da generalidade dos homens feitos, no deve nem pode ser seno a
que nos oferece a religio. No catecismo religioso est para ela toda a moralidade possvel, e s a moral
que se liga aos afetos mais santos do corao, s nossas relaes com o cu e s nossas esperanas alm
da morte, inteligvel, porque s ela sabe dar razo da sua existncia. A moral da filosofia suave e pura
como uma dessas esttuas de mulher que se encontram sobre as tampas dos antigos sepulcros: formosa,
mas glida e insensvel: vmo-la, passamos e esquecemo-la. A moral filha da f assemelha-se virgem
cheia de mocidade e vio: vmo-la e no a esquecemos. Ela nos acompanha na peregrinao da vida,
porque as promessas e as ameaas de Deus nos fazem voltar os olhos de contnuo para a sua imagem.
Guardai as vossas doutrinas de sbios para o orgulho da cincia: para os pequenos e ignorantes, basta o
catecismo. O evangelho mais claro e preciso que os volumosos escritos de todos os moralistas filsofos
desde Plato at Kant: a moral que no desce do cu nunca fertilizar a terra. (cf. HERCULANO,
2014c).
15
O carter sui generis do pensamento de Herculano sobre cristianismo sintetizado com relativa
propriedade por Saraiva (1977, pp. 88-89): A anlise do pensamento religioso de Herculano conduz-nos
portanto a esta concluso paradoxal: Herculano tradicionalista, mas rejeita a tradio. A tradio, com
efeito, no outra coisa seno o clero, a teologia, os Santos Padres, a poltica temporal dos Papas, as
ordens monsticas, a Inquisio, em suma as supersties de dezoito sculos, que o liberalismo tinha de
rejeitar preliminarmente antes de se pr de acordo com o cristianismo. Por outro lado, Herculano afirma-
se tradicionalista porque a razo principal da sua campanha religiosa de ordem sociolgica: a
necessidade de conservar determinados smbolos e expresses afetivas da vida coletiva capazes de manter
a coeso e a moralidade pblica. Importar uma religio nova qualquer das seitas protestantes, por
exemplo seria um absurdo dentro deste critrio: seria introduzir um elemento de instabilidade e dvida,
quando precisamente se pretendia introduzir a estabilidade e a certeza..
16
Sobre histria e mtodo historiogrfico em Herculano, vejam-se Beau (1964), Catroga (1998) e Tasca
(2012).
17
Doravante referida simplesmente como Histria da Inquisio.
18
Para maiores detalhes da polmica sobre o milagre de Ourique, adentrando no cerne da contenda entre
Herculano e o clero e, para alm disso, verificando as implicaes historiogrficas e polticas do ocorrido,
consulte-se Buescu (2013, pp. 37-58).
Pgina | 299
19
A referncia a Leopold von Ranke (1795-1886), historiador alemo contemporneo a Herculano,
responsvel pelo desenvolvimento de refinadas tcnicas metodolgicas em pesquisa histrica, fulcradas
na confrontao e questionamento externo e interno das fontes. Ranke defendia que ao historiador caberia
to-somente descrever a histria, contar as coisas tais quais se passaram, sendo-lhe imprpria a
atividade judicativa. Embora seu esforo de neutralidade possa distanci-lo dos historiadores romntico-
liberais, digno de nota que seu mtodo de investigao crtica das fontes amplamente empregado pelo
segmento. Herculano, a par do desenvolvimento da historiografia alem, entrou em contato com o mtodo
rankeano por meio dos volumes de Die rmischen Ppste im 16. und 17. Jahrhundert (Os Papas romanos
nos sculos XVI e XVII). Ao citar o colega tedesco, nota-se que Herculano sempre o faz com admirao,
chamando-o, p. ex., de um dos mais ilustres contemporneos. Para mais sobre a influncia da
historiografia alem sobre o trabalho de Herculano, veja-se Beau (1964b).
20
Para uma anlise pormenorizada do pensamento de Herculano sobre o clero, veja-se, por todos,
Clemente (2013, pp. 107-114).
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COMPAGNON, Olivier. O adeus Europa: a Amrica Latina e a Grande Guerra. Rio
de Janeiro: Rocco, 2014. 399 p.
Carlos Roberto de Melo ALMEIDA*
O centenrio do incio da Primeira Guerra Mundial (1914-2014) fomentou a

produo acadmica e editorial em prol de publicaes e eventos que fizessem eco
efemride internacional. Neste contexto, o historiador francs Olivier Compagnon
publicou em 2013, pela Librairie Arthme Fayard, o seu LAdieu LEurope:
LAmrique latine et la Grande Guerre. A traduo de Carlos Nougu para o Brasil foi
publicada pela Editora Rocco no ano seguinte, cujo ttulo provm ipsis litteris do
original francs. No bojo da virada cultural dos estudos acerca da Primeira Guerra, a
obra analisa o impacto do conflito sobre a Amrica Latina em relao representao
da Europa enquanto paradigma de modernidade.
O prefcio, escrito por Maria Helena Rolim Capelato, tece comentrios acerca
dos captulos por meio dos quais a obra foi dividida. Capelato destaca, alm da
contribuio do autor para o estudo da Amrica Latina no cenrio francs, sua incurso
na histria comparada e transnacional por meio da presente obra, na qual a anlise
efetuada atravs de histrias conectadas. A multiplicidade das fontes utilizadas pelo
autor, igualmente, so colocadas em evidncia:
[...] so apresentadas ao leitor manifestaes sobre a guerra expressas

em canes, poemas, literatura de cordel, letras de tango, jogos de
guerra para crianas, dados sobre as doaes Cruz Vermelha
Francesa, pedidos de alistamento de voluntrios (COMPAGNON,
2014, p. 08).
Por sua vez, tal pluralidade das fontes evidencia, diz o prprio autor, o
descompasso entre a produo historiogrfica acerca da Primeira Guerra na Amrica
Latina e a sua importncia na histria do continente no sculo XX.
A unidade da obra, expressa na introduo, se d em torno da questo de qual o
impacto da Primeira Guerra Mundial no continente latino-americano. Para responder a
este problema, o autor se debruou sobre as fontes disponveis acerca da Primeira
Guerra na Argentina e no Brasil por tratar-se de pases onde a contribuio intelectual
*
Mestrando em Histria Programa de Ps-Graduao em Histria Faculdade de Cincias e Letras
UNESP Campus de Assis, So Paulo, Brasil. Bolsista FAPESP. E-mail: almeidacrm@hotmail.com.
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foi substancial no perodo pr-1914, de modo a possibilitar a reunio de um corpo
volumoso de fontes. Alm disso, a semelhana entre ambos, bem como suas respectivas
diferenas, permitem certo grau de distanciamento e proximidade que possibilita uma
abordagem comparada. A estrutura da obra est dividida, por sua vez, em trs grandes
partes, concatenadas entre si com coerncia. O autor discorre a respeito da neutralidade
inicial dos pases da Amrica Latina, tema da primeira parte do livro, prosseguindo para
os eventos que contriburam para uma efetiva tomada de posio por parte da Argentina
e do Brasil, sobretudo a partir do ano de 1917. A segunda parte, ponto forte do livro,
analisa o impacto da Primeira Guerra Mundial na Europa enquanto conflito armado,
bem como a ciso operada pelo conflito na mentalidade dos seus contemporneos. A
terceira parte, por fim, trata das conseqncias da Guerra para a Europa e o seu
desenvolvimento no continente latino-americano nos acontecimentos polticos e
culturais das duas dcadas seguintes.
Conforme foi dito, a primeira parte da obra, Da Guerra europeia Guerra
americana, subdividida em trs captulos, discorre a respeito da posio neutra da
Amrica Latina, caracterstica dos meses iniciais do conflito. Como no se trata de
perodos estanques, o autor procura desvendar, ainda no perodo de declarada
neutralidade, posies em favor de um dos lados da conflagrao. Compagnon
investiga, nesta primeira parte do livro, no apenas as declaraes de neutralidade, mas
as razes para esta posio poltica. Dessa forma, as dependncias econmicas para com
as naes de ambos os blocos em conflito Alemanha e Inglaterra, sobretudo so
apresentadas como razo principal para sustentar uma posio neutra diante das
declaraes de guerra entre as naes do Velho Continente:
Considerando a extrema dependncia das economias latino-

americanas perante a Europa, no surpreende que rplicas do tremor
de terra de agosto de 1914 sejam precocemente sentidas e que a
neutralidade se mostre o melhor caminho possvel para o
restabelecimento do status quo ante. (COMPAGNON, 2014, p. 55)
Outra razo, igualmente importante, encontra-se na questo dos imigrantes

europeus presentes no Brasil e na Argentina. Diante do problema dos imigrantes, as
declaraes de neutralidade agiam como apoio para evitar uma eventual crise identitria
da nao, o que no impediu, contudo, que intelectuais se posicionassem por meio da
imprensa.1 Para tratar deste problema, o autor dedica parte do captulo ao que ele chama
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de neutralidade ativa. Para Compagnon, este posicionamento constitui uma primeira
etapa no duplo processo de mobilizao das sociedades e de nacionalizao do
conflito. (COMPAGNON, 2014, p.65).
Ainda na primeira parte, o captulo 2 pretende verticalizar o tema j introduzido
pelo captulo anterior. Em A mobilizao das opinies, dividido em quatro pontos, o
autor trata do posicionamento de influentes intelectuais brasileiros e argentinos em
torno da Primeira Guerra: (...), os intelectuais cumprem ento um papel de primeiro
plano na cristalizao e na difuso de representaes de uma guerra que abrasa o que
eles ento consideram como o corao do mundo civilizado (COMPAGNON, 2014, p.
67). Entre os intelectuais citados encontra-se com destaque o diretor dO Estado de S.
Paulo, Jlio Mesquita, o qual produziu artigos de opinio desde a primeira semana do
conflito em uma seo semanal do jornal, O Boletim Semanal da Guerra. Como Jlio
Mesquita, outros intelectuais brasileiros e argentinos passaram a advogar ao lado dos
Aliados em seus rgos de imprensa, no obstante a posio neutra dos respectivos
governos.2 Ao investigar as razes para a aliadofilia majoritria da imprensa,
Compagnon aponta a parceria econmica da Gr-Bretanha para com os pases latino-
americanos e o papel dominante das agncias de notcias francesas e inglesas, sobretudo
a Havas e a Reuters, as quais se constituam fontes privilegiadas acerca do desenrolar da
conflagrao na Europa. Ao mesmo tempo, e apesar das razes de carter econmico e
social, o autor aponta o afrancesamento das elites como a principal matriz para a
aliadofilia da Amrica Latina: a Frana tida, ainda, como o farol brilhante do mundo
latino (COMPAGNON, 2014, p. 85), motivo pelo qual posicionar-se ao lado de Paris e
de seus aliados equivale, para os homens de letras, a se posicionar pela chamada
civilizao ocidental identificada com os princpios de 1789. A adeso dos intelectuais
foi, assim, a primeira porta de entrada da Amrica Latina na Primeira Guerra
Mundial. (COMPAGNON, 2014, p. 108)
Ao finalizar a primeira parte do livro, o historiador trata das conseqncias
econmicas que expandem a Guerra para alm das fronteiras do Velho Mundo. Para
este fim, Compagnon trata da tendncia inflacionria global que atinge diversas naes
a partir de 1915, o que provoca protestos e pem em causa a atitude dos governos em
face do conflito. Para embasar suas concluses, apresenta grficos a respeito do
comrcio exterior latino-americano entre 1913 e 1917, bem como dados acerca das
exportaes e importaes argentinas e brasileiras entre os anos de 1913 e 1919, a partir
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dos quais afirma que o Brasil conheceu uma situao nitidamente mais precria que a
da Argentina, em razo das suas exportaes serem baseadas no caf em mais de dois
teros (COMPAGNON, 2014, p .129). Neste sentido, conclui, a guerra no pode ser
considerada uma era de prosperidade para o Brasil e este dado parece fundamental para
explicar o progressivo questionamento da neutralidade ao longo de 1917.
(COMPAGNON, 2014, p.131). Ao finalizar esta primeira parte, o autor destaca a
importncia do ano de 1917 para a insero da Amrica Latina na Grande Guerra, no
qual conflui a adeso dos intelectuais, de um lado, e a crise econmica provocada pelo
conflito, de outro:
mobilizao dos intelectuais e das comunidades de origem

estrangeira logo ao final de 1914 segue-se um perodo em que as
sociedades so atingidas em sua totalidade pelas conseqncias
econmicas do conflito. Na primeira metade de 1917, dois elementos
decisivos contriburam para pr em causa a neutralidade dos Estados
que at ento apenas vozes isoladas como a de Rui Barbosa no
Brasil tinham realmente criticado: a guerra submarina e a entrada
dos Estados Unidos no conflito em 4 de abril de 1917.
(COMPAGNON, 2014, p. 138).
Em razo, contudo, do agravamento da crise no Brasil, a presso pela entrada

efetiva na conflagrao maior em relao Argentina. Ao tratar detalhadamente do
processo de entrada do Brasil no conflito, em outubro daquele ano, o autor destaca que a
Argentina procurou manter a posio neutralista na Amrica Latina, apesar do ingresso
dos Estados Unidos. Embora no tenha rompido suas relaes com Berlim, Buenos
Aires aceitou uma neutralidade benevolente, por meio de um tratado entre a
Argentina, a Frana e a Gr-Bretanha em janeiro de 1918, o qual, diz Compagnon,
prev a venda de 2,5 milhes de toneladas de cereais em compensao dos quais a
Argentina receberia carvo francs e britnico para uso interno (COMPAGNON, 2014,
p. 148). Novamente, o autor soma causa econmica razes de natureza poltica e
cultural: as diferentes reaes dos dois pases latino-americanos diante da guerra
submarina empreendida pela Alemanha em 1917 encontram-se na disputa pela
hegemonia regional empreendida por ambos, para a qual a Guerra se constituiu
momento privilegiado.
A segunda parte do livro, A Europa brbara, dividida em dois captulos, Os
horrores da guerra e Noturno europeu, que tratam do recrudescimento inaudito da
violncia de guerra ao longo dos anos 1914-1918, os quais puseram prova
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representaes da Europa enquanto modelo civilizacional para os pases da Amrica
Latina. Compagnon destaca a percepo, por parte dos intelectuais e das elites da
Amrica Latina, da amplitude indita do conflito e das novas formas de ataque que ele
gera, produzindo uma imagem de uma Europa semi-destruda. Ao percorrer inmeras
fontes, Compagnon destaca o sentimento de decadncia do Ocidente e esvaziamento do
significado cultural da Europa para as elites latino-americanas, os quais do margem
para o sentimento de uma nova era. Sintomtico neste sentido, o escritor catlico Alceu
Amoroso Lima, citado pelo autor, enftico ao afirmar que a Primeira Guerra Mundial
permanece a grande ruptura temporal iniciadora de nossa vida; [h] um antes e um
depois de 1914 (COMPAGNON, 2014, p. 209). Neste bojo, ao final da Guerra, e em
razo do no envolvimento direto dos pases latino-americanos na carnificina, o
continente se constitui como um dos nicos lugares do globo a manter a paz durante dos
anos de 1914 e 1918,
e parece assim trazer a aurola de uma virtude duplamente fundadora:

a de encarnar em escala internacional este pacificismo quase
ontolgico ao qual no pode pretender Washington, (...) e a de tirar
proveito no plano nacional do fato de ter sabido agir sensatamente
diante da agonia da civilizao europia. (COMPAGNON, 2014, p.
220-221)
Este captulo constitui a parte central da tese de Olivier Compagnon, no qual se

chega ao termo de seu raciocnio: os anos de 1914-1918 constituem um giro nas
relaes entre a Europa e a Amrica Latina, que procurar novos modelos de
modernidade a partir de ento. Desse modo,
a cristalizao nacionalista que caracteriza o entreguerras na Amrica

Latina, tanto no campo poltico quanto em termos culturais, no
poderia estar compreendida fora desta genealogia que erige os anos
1914-1918 em momento de inflexo fundamental ao longo dos
sculos XIX e XX. (COMPAGNON, 2014, p. 238).
Na terceira e ltima parte do livro, A Grande Guerra, a Nao, a Identidade

dividida em dois captulos, as consideraes j tecidas no final do captulo anterior so
aprofundadas por meio de exemplos dos anos 1920-1930 na Argentina e no Brasil. No
primeiro captulo, A cristalizao poltica da nao, o autor considera que, apesar de
diferenas evidentes, possvel perceber em ambos os pases que, durante o
entreguerras, a nao aparece como a matriz principal das atividades polticas, motivo
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pelo qual a ascenso ao poder de Jos F. Uriburu na Argentina e de Getlio Vargas no
Brasil so apresentados como exemplos que corroboram esta afirmao. O impacto da
Grande Guerra, no entanto, no se d apenas nos termos da poltica: a cultura tambm
se ressente do ocaso da Europa enquanto modelo universal de modernidade. Dessa
forma, o modernismo no Brasil e a fundao de peridicos impressos que propunham
repensar a nao so sintomticos.3 A concluso do autor de que a Grande Guerra, ao
constituir-se como a imagem do suicdio da Europa, favoreceu a construo nacional
dos pases da Amrica Latina, a qual, sem perder de todo as referncias Europa, a
partir de ento e, sobretudo aps a Segunda Guerra Mundial (1938-1945) tambm
produzir os seus prprios modelos.
Ao longo de suas 399 pginas, o autor expe de maneira instigante o impacto,
deste lado do globo, do terremoto que se operou na Europa a partir da crise de julho de
1914. O uso das fontes, com extensas notas ao final dos captulos, bem como o olhar
voltado no apenas para as questes econmicas e militares do conflito conferem obra
de Olivier Compagnon lugar de destaque na historiografia recente acerca da Primeira
Guerra. Apesar de problemtico em alguns pontos, sobretudo na inteno de erigir a
Primeira Guerra Mundial como matriz principal das mudanas poltico-culturais
operadas na histria do sculo XX latino-americano, o livro possui o mrito de, alm de
propor debates, conferir cidadania America Latina na historiografia da Grande Guerra,
extraindo-lhe a conotao de Guerra europia ao enfatizar o seu carter essencialmente
global. Aps a leitura de O Adeus Europa, no podemos pensar a Guerra de 1914
como um tema marginal nossa prpria histria.
Notas
1
Nesse sentido, o jornal argentino La Nacin, bem como o brasileiro O Estado de S. Paulo so
frequentemente citados como apoio para as afirmaes do autor ao decorrer de todo o livro.
2
Contudo, o autor destaca que, enquanto para o Brasil a posio ao lado dos Aliados se seguiu j nas
primeiras semanas de agosto de 1914, na Argentina a mobilizao permaneceu nebulosa at 1917. Nesse
sentido, Compagnon sublima para o caso brasileiro a criao da Liga Brasileira pelos Aliados (LBA) j
em maro de 1915, isto , sete meses aps o incio da Primeira Guerra Mundial (COMPAGNON, 2014, p.
76).
3
No final do captulo, em Passar a nao em revista, Olivier Compagnon faz uma longa anlise da
Revista do Brasil, fundada por Jlio Mesquita em 1916 com a proposta de repensar o pas.
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LEMOS, Gusthavo. Minas da Terra: famlia, produo da riqueza e dinmica do espao em
zona de fronteira agrcola. Minas Gerais, 1800-1856. So Paulo: Annablume, 2014. 163p.
Mateus Rezende de ANDRADE1
... uma fazenda que est na minha famlia h 150 anos: herana patrimonial e mercado de
terras na formao da ruralidade em Minas Gerais1
Lembro que este livro cheirava a novo quando ouvi a frase que intitula esta resenha.
Ainda que toda boa histria tenha seus questionamentos do tempo presente, ao adquirir um
livro e iniciar sua leitura, no esperamos repentina percepo da contemporaneidade do seu
tema. Falo repentina, pois, um pequeno intervalo de tempo separa o primeiro contato com a
obra alguns dias aps seu lanamento no XIX Encontro Regional de Histria da
ANPUH/MG, ocorrido em finais de Julho de 2014 e a supracitada frase proferida pelo
senador Acio Neves, ento candidato a presidncia da Repblica, em entrevista ao Jornal
Nacional2 no dia 11 de agosto do mesmo ano.
Enunciada num contexto de defesa de acusaes sobre a construo de um aeroporto
dentro das terras de propriedade da sua famlia, o candidato afirma que se erigiu uma grande
agitao discursiva ao entorno deste caso, quando na verdade, trata-se uma pequena
propriedade da famlia, algo como uma casa de veraneio de geraes. Confesso que a partir
desse momento, o andamento da entrevista seguiu rumo desconhecido para mim, tamanho foi
o espanto com a naturalidade que o senador disse uma fazenda que est na minha famlia
h 150 anos. Certamente no conhece a tenebrosa histria da estrutura fundiria brasileira, a
qual, marcada por disputas pelo uso da terra e grande acumulao na mo de poucos, no
deveria permitir a naturalizao da concentrao de terras.
No convoco uma discusso sobre a famlia Neves ser ou no dona de grandes
extenses de terra, todavia, estimulo a leitura de uma obra que dissemina atualidade.
Atualidade expressa no discurso posto em prtica pelo entrevistado, o qual, ao legitimar sua
propriedade, remeteu-se a uma temporalidade histrica em que Minas Gerais, era uma Minas
da Terra, de onde emanava a voz de uma sociedade dominada pela economia agrcola e
pecuria. Era a voz da Minas rural, conservadora, ordeira, equilibrada, familstica...3
1
Doutorando em Histria pelo Programa de Ps-graduao em Histria da
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal de Minas Gerais. Bolsista CAPES.
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Bem colocado na viela entre a micro e a macro histria, o autor analisa efmeros
enredos familiares, histrias de pessoas que lidando com a incerteza tramaram importantes
ajustes sucessrios para concentrao da riqueza e manuteno de propriedades indivisas, nos
incitando a ponderar as relaes entre o homem e a terra, reaproximando histria e geografia,
trao marcante da interdisciplinaridade que guiou sua pesquisa. Zeloso em sua escrita nos
convida a refletir sobre esta Minas da Terra, oferecendo uma obra instigante sobre um tempo
que outrora esteve adormecido, ofuscado pelo ureo minrio, contudo, sem nunca deixar de
carregar em si a inverso do setor predominante na economia mineira: das minas para a terra
e para o emergente setor industrial (LEMOS, 2014, p.34).
Muito aplicado metodologicamente, a narrativa tem o fio condutor das tramas
sciofamiliares dos produtores de cana-de-acar numa regio de fronteira agrcola do ncleo
minerador. Entretanto, criativamente valendo-se de variada e rica documentao, demonstra a
diversificao dos gneros alimentcios produzidos numa mesma propriedade, criticando
autores que declaradamente acreditam na decadncia da economia aps o auge minerador.
Outro trao distintivo da obra a prudncia terica da sua escrita. Cada um dos trs
captulos aberto com uma breve discusso ensastica que contribui com a fluidez da leitura e
entendimento dos caminhos de pesquisa, uma estratgia muito profcua que aproxima o leitor
da leitura.
O primeiro captulo Percursos por um mar de morros: discusses bibliogrficas e
referenciais terico-metodolgicos, ainda que se enquadre nos padres do quase em desuso
captulo introdutrio onde os autores lanam mo de vasta bibliografia de referncia e pouca
documentao, um elemento fundamental para se tirar bom proveito da obra de Gusthavo
Lemos. nesta parte do texto que ele apresenta um conceito chave que conduziu sua
interpretao e entendimento das fontes pesquisadas, a saber, lgica familstica. Segundo o
autor, esta noo permite transcender a por ele chamada hiper-racionalidade do sujeito
histrico, a qual, operando um conceito onde a estratgia a aplicao eficaz de recursos com
o objetivo de atingir metas, no se atentou a armadilha do apagamento da imprevisibilidade e
das aes individuais e/ou grupais calcadas em movimentos estruturais; a desconsiderao da
fora do contexto social e dos processos histricos nas aes inconscientes e nas escolhas dos
indivduos (LEMOS, 2014, p.46).
Ao falar numa lgica familstica, o autor denota a famlia a unidade bsica
predominante de organizao social de um espao eminentemente agrcola. Desse modo, a
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estabilidade socioeconmica da comunidade territorial era parcialmente determinada pelo
sucesso da empresa familiar e pelo sucesso de suas trocas intergeracionais de fortuna e de
outros capitais culturais (LEMOS, 2014, p.43). Por fim, para Lemos, a famlia condensa a
reproduo social e fsica no mundo rural.
Uma leitura atenta a todos os postulados tericos do autor crucial para um bom
entendimento dos captulos subsequentes. No segundo captulo, A dinmica dos Homens:
famlia e transmisso Patrimonial na Guarapiranga canavieira, discorrendo sobre prticas
sucessrias e as estratgias de manuteno do patrimnio familiar, estabelece um valioso
debate com tendncias interpretativas da historiografia portuguesa que mostra a casa4 como a
unidade bsica da reproduo social.
Segundo o autor, diferente de Portugal, onde, alm da baixa disponibilidade de terras e
alta densidade demogrfica, o regime de propriedade era regulamentado por um estatuto
jurdico especfico que impunha uma srie de empecilhos transmisso fundiria, no Brasil, a
inexistncia destes empecilhos e a vasta disponibilidade de solo agricultvel conformou uma
conjuntura de baixa densidade demogrfica. Possibilitando, assim, a expanso de unidades
produtivas e, consequentemente, modificando a organizao da reproduo familiar, que
agora tinha na migrao um mecanismo de desagregao da famlia ao entorno de uma nica
propriedade, possibilitando aos filhos de senhores o incio de um novo empreendimento
familiar. Desse modo,
o casal, devidamente consumado pela consagrao da unio legtima face

Igreja Catlica, era o smbolo da formao de uma nova empresa familiar,
sob a qual se encerrava as funes bsicas da vida agrcola: trabalho, lazer e
reproduo social (LEMOS, 2014, p.64).
Para Gusthavo Lemos, na organizao rural instituda ao longo do sculo XIX no

Brasil, rompe-se com uma forma de interao com a terra no mais herdeira dos costumes
portugueses, mas, genuinamente brasileira, familstica em sua essncia. As implicaes desta
lgica na transformao da paisagem rural so debatidas no terceiro captulo, A dinmica da
terra: mercado de terras, estrutura fundiria e paisagem agrcola em Guarapiranga, que tem
como ncleo de anlise o incipiente mercado imobilirio, o qual se configurou pessoal e
imperfeito, repleto de mecanismos familiares que continham a concorrncia pelo uso da terra
suprindo materialmente um herdeiro desfavorecido.
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Concluindo, o leitor que se depara com a Minas da Terra, encontra rico material e
primorosas anlises a quem se questiona sobre as origens da elite agrria brasileira e seu
modus operandi que lhe traz at os nossos dias. Meu desejo que a histria e a geografia
humana, to bem conjugadas nesta obra torne incmoda a naturalizao do discurso de
pertencimento do homem a terra.
1
Senador Acio Neves. Entrevista ao Jornal Nacional. Rede Globo. 11 de agosto de 2014.
2
Telejornal exibido em horrio nobre na maior emissora de televiso aberta do Brasil.
3
CARVALHO, Jos Murilo. Ouro, Terra e Ferro: vozes de Minas. In: GOMES, ngela de Castro (org.).
Minas e o Fundamento do Brasil Moderno. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2005, p.56.
4
A casa, segundo informa Joo Pina-Cabral, era o espao de habitao e vivncia dos seus membros, envolvia a
terra, as edificaes, os animais e as pessoas. Unificava ao seu redor, a produo e o consumo, o que tornava
inseparveis a esfera econmica e familiar. Ver PINA-CABRAL, Joo de. Sons of Adam, Daughters of Eve: the
peasant worldview of the Alto Minho. Oxford: Clarendon Press, 1986, p.38.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
CARVALHO, Jos Murilo. Ouro, Terra e Ferro: vozes de Minas. In: GOMES, ngela de
Castro (org.). Minas e o Fundamento do Brasil Moderno. Belo Horizonte: Editora UFMG,
2005.
LEMOS, Gusthavo. Minas da Terra: famlia, produo da riqueza e dinmica do espao em

zona de fronteira agrcola. Minas Gerais, 1800-1856. So Paulo: Annablume, 2014.
PINA-CABRAL, Joo de. Sons of Adam, Daughters of Eve: the peasant worldview of the
Alto Minho. Oxford: Clarendon Press, 1986.
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Revista Histria e Cultura v.5, n.2, set.

Introduo Verdades e Fices 2-7

Narratologia no arquivo da literatura * Narratology in the archive of literature 20-50

Histria, literatura e representao: experimentaes com o romance de Ariano Suassuna * 75-95

A armadilha de Padura: as verdades em detrimento de um suposto historicismo * La trampa 114-130

Do mito a realidade: a expedio cientfica de Castelnau, a esttua amaznica de Arajo 161-182

Tons liberais do perodo patrstico em Histria da origem e estabelecimento da Inquisio 275-300

A interdisciplinaridade se tornou um ponto muito importante nos currculos dos

Ao propormos um dossi intitulado As verdades da fico, claro que

HISTOIRE LITTRAIRE ET HISTOIRE DE LA LECTURE

Traduzido por: Leandro Thomaz de Almeida

Palavras-chave: histria; romance; folhetim

Mot-clss: histoire; litterature; feuilleton

A ambio das linhas que seguem restrita: trata-se somente, a partir de um

Prticas de leitura e histria literria

Sublinhemos de incio, a partir do caso preciso desses romances da monarquia

Por uma histria das economias discursivas

Todos os leitores que escrevem a Balzac ou a Sue afirmam ento a verdade

Quando um homem de conscincia pura, digamos, M. Parent-Duchtelet, que,

Esse tipo de julgamento no sugere somente um estudo da periculosidade

Ns estudamos o aspecto e o estado das habitaes da misria; nos restaria

Na poca em que se inventa, em outros lugares, o projeto de uma cincia social,

BAILB, Joseph-Marc. Jules Janin, une sensibilit littraire et artistique. Paris:

NARRATOLOGY IN THE ARCHIVE OF LITERATURE

Traduzido por: Rodrigo Cerqueira

Palavras-chave: narratologia; arquivo; fico martima

Keywords: narratology; archive; sea adventure fiction

O retorno dos estudos literrios ao arquivo

Ao longo dos ltimos vinte e cinco anos, os estudos literrios tm vivido um

Uma arqueologia do valor literrio no leitura sintomtica

sempre pressupe, seno uma concepo do prprio inconsciente, pelo

A narratologia no arquivo no leitura cerrada

Lendo em busca de padres. Orientar-se para extrair um esquema conceitual de

Apenas ler. Eu tomo a expresso lendo em busca de padres de Sharon Marcus,

Apenas ler o suficiente. Ao mesmo tempo, construir o quadro para recuperar

Diferentes modos de esquecimento. A literatura esquecida o portal para a

O caso da fico de aventura martima

A narratologia no arquivo da literatura est expandindo nosso entendimento da

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No vou dizer que o compreendi. Os vislumbres que ele me permitira

Na cena do co sarnento, ao contrrio dos problemas mais gerais do carter de

No seja tolo, gritei exasperado; [...] Eu ouvi [...] No seja tolo,

o objectivo da arte [...], como a prpria vida, nos d inspirao e

Transmutando a fico de aventura martima na explorao do artista de um realismo

ALLISTON, April. Virtues Faults: Correspondences in Eighteenth-Century British

SERTO, NATION AND NARRATION: MARGINS OF HISTORY

Histria e narrativa ficcional: o elogio da contaminao

Contar seguido, alinhavado, s mesmo sendo as coisas de rasa

Outra questo diz respeito dificuldade de se reportar ao passado com clareza,

Contar muito, muito dificultoso. No pelos anos que se j passaram.

A dvida a respeito ao que de fato ocorreu, ao verdico, ao real enfim,

Na reconfigurao de um tempo nem passado nem presente, mas

Selecionar e significar so termos que nos levam as noes de trama e narrativa,

[...] inscrito num paradigma do saber que no o das leis matemticas,

Consequentemente, incorreramos em erro caso julgssemos a escrita da Histria

Serto e nacionalidade em Guimares Rosa

H um comportamento de eternidade nos caramujos (BARROS, 2010, p. 406),

Na sequncia, porm, a constatao do transcendental. Palavra serto comunica

Parecia que, de fato, o autor quis e conseguiu elaborar um universo

De nomeao imprecisa, de igualmente imprecisos limites geogrficos, o serto

[...] ... o sinal - : - entre os dois elementos do ttulo teria valor

No por acaso, um dos principais temas de que se ocupa Rosa em estrias a

[...] a famosa viagem pelos gerais em 1952 que, alm de promover o