Comentario HAY GOLPES EN LA VIDA de Csar Vallejo

LOCALIZACIN

El poema pertenece al primer libro de Vallejo que lleva igual ttulo, publicado en 1919.

Este poema lleva por ttulo Los heraldos negros, dndole tambin nombre al libro que
compone una serie creaciones en las que el poeta pone en cuestionamiento su relacin ntima
con Dios. Esta Duda de la atencin divina parte de la misma existencia y vivencia del yo lrico,
que sufre por el dolor humano, que es irreparable y hasta insoportable.

Estamos frente a un poeta que se aparta del modernismo latinoamericano lleno de un lenguaje
ornamental y colorido, para acercarse en este poemario al existencialismo de principios de siglo,
parco y filosfico. Aquella doctrina filosfica que cuestiona la existencia del hombre con un
propsito definido. El sujeto se pregunta: para qu existimos, qu es ser hombre, qu debe
hacerse con este existir. Al tiempo que se aleja de la esttica modernista, comienza a indagar en
una relacin problemtica con el lenguaje, que no le sirve suficientemente para expresar sus
angustias.

TTULO Y TEMA

La antinomia Amor/ Dios, Dolor/Hombre es el asunto que trata el poema. Cmo un Dios que
es amor permite el dolor que parece partir del odio de Dios? Como si ese Dios se ensaara
especialmente en el sufrimiento humano. Sobre estos ejes gira todo su cuestionamiento.

El tema del poema podramos sintetizarlo como la fatalidad de los golpes sobre el hombre sin
que l los merezca. Esos golpes son los golpes de cualquier vida que hombre siente por el
simple hecho de existir.

El mismo ttulo del poema nos habla de unos Heraldos negros, el anuncios de la muerte, de
la oscuridad, de la soledad y la desolacin.

ESTRUCTURA

En cuanto a la estructura estrfica, est estructurado formalmente en 17 versos agrupados en

cuatro estrofas de cuatro versos y un verso libre.

Este poema de Vallejo tambin rompe con la formalidad mtrica muy estricta en los poemas
modernistas, sin embargo, el juego que hace de sonoridades en las rimas sugiere toda una
serie de sentidos. Una de las rimas ms elocuentes es la expresin yo no s (rima creada a
travs de una epifora en los versos 1 y 4), y lo que el yo lrico no sabe es el sentido de esos
golpes que provocan dolores insostenibles. El resto de las rimas consonantes van desde la
segunda estrofa: fuerte/Muerte, blasfema/quema, palmada/mirada. Estas coincidencias
sonoras sugieren un sentido en el que se revela la impotencia del hombre, ante lo absoluto, la
Muerte, la blasfemia, y el llamado divino.

En cuanto a la estructura temtica, los cuatro primeros versos abarcan un primer bloque en el
que el sujeto lrico asume la existencia de unos golpes de la vida que no es capaz de nombrar.

Los dos siguientes cuartetos podran ser un segundo bloque. En estos, el Yo trata
infructuosamente de darle un nombre a estos golpes a travs de una enumeracin de
imgenes onricas.

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El ltimo cuarteto centra su atencin en el sufrimiento del hombre en general al sentir esos
golpes que lo dejan desamparado y angustiado.

Finaliza el poema repitiendo el primer verso del poema, cerrndolo as con la afirmacin de la
duda y el dolor.

ANLISIS DE LA FORMA A PARTIR DEL TEMA

El poema comienza con una muestra de dolor: "Hay golpes en la vida....yo no s" En este
primer verso ya se percibe el pesimismo de Vallejo, caracterstica del sentimiento que se
observa en su poesa. Ese "Yo no s" expresa la angustia, el estupor, la extraeza, la
impotencia frente a esos golpes; al mismo tiempo, encierra una afirmacin: no puede expresar
cmo se sienten esos golpes. Ese terrible "Yo no s" condensa una resolucin una actitud
fatalista ante lo insondable del destino humano. Son tan fuertes que desequilibran al
hombre, lo desestabilizan. Esa es la nica certeza palpable, lo dems es duda: de dnde
vienen, por qu suceden, cul es el propsito, por qu se sufren. Todo es una gran duda, que
el yo lrico expresa despus de una mostrar mediante los puntos suspensivos, la afirmacin del
mismo silencio.

En el segundo verso el yo lrico aventura una posible respuesta a travs de una comparacin
sugestiva: golpes" como del odio de Dios. La palabra golpes aparece ya de forma clave casi
como una anfora. Esa mano que golpea al hombre no puede venir de otro lado que no sea de
Dios, pero este es un Dios que ha cambiado su condicin. Si Dios es Amor, es imposible que
odie, pero son tan fuertes esos golpes, que as los siente el yo lrico. Es interesante ver como la
palabra Dios y la palabra odio tienen casi los mismo fonemas pero ordenados de forma
diferente.

Luego de la cesura, aparece a partir del smil, un intento desesperado del yo lrico de explicar la
naturaleza de estos golpes vividos.

...como si ante ellos, la resaca de todo lo sufrido

se empozara en el alma Yo no s!

Utiliza nuevamente un un concepto concreto para expresar uno abstracto; para que lo sufrido
quede planteado en una sensacin concreta, reconocida por el lector: la resaca. Esta palabra
tiene mltiples significados. Podra asociarse a los residuos que deja el mar al volver la ola, y
tambin puede verse como al malestar despus del exceso de bebida o a la turbacin de una
situacin inesperada. Pero esos golpes, sus efectos, tampoco desaparecen del individuo, quedan
all, estancados, empozados, en una brillante imagen que queda asociada a los atributos de lo
estancado, lo putrefacto, sin vida, en lo ms ntimo del ser, lo que hace imposible su
recuperacin. El pozo es difcil de vaciar y el agua all no corre, por lo tanto, es agua de muerte,
por su suciedad. El alma queda por tanto sucia y detenida sin remedio. Esta queda en lugar al
que ni siquiera podemos acceder: el alma, porque tampoco sabemos dnde est para poder
limpiarla.

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Este juego entre lo concreto y lo abstracto, es recurrente en el poema para tratar de hacer
palpables y cotidianas las cuestiones abstractas y metafsicas.

Esta primera estrofa termina con la misma Duda. Todo el poema ser ese intento de explicar la
clase de golpes de los que habla, y en estos se deja entrever la duda existencial. Tres veces
plantear la Duda, y sabemos que este es un nmero religiosamente importante, porque tres
son las personas divinas, unidas en una sola. Tres veces duda, y uno slo es el hecho: los golpes.

Segunda estrofa:

Son pocos; pero son Abren zanjas oscuras

en el rostro ms fiero y en el lomo ms fuerte.

Sern tal vez los potros de brbaros atilas;

o los heraldos negros que nos manda la Muerte.

La segunda estrofa, as como la tercera, suponen una acumulacin de imgenes onricas con
las que el sujeto lrico trata de dar nombre a la inefabilidad del sufrimiento esencial del ser
humano.

Comienza con una nueva certeza: son pocos. Eso puede aliviar un tanto a la condicin
humana. Sin embargo la adversativa expresa que aunque sean pocos no lo libra de que existan
y duelan, por eso otra vez vuelve la exprecomo la suspensin de lo inefable, lo inexplicable, lo
incomprensible.

Estos golpes dejan marcas fsicas y oscuras que son visibles. Estas marcas aparecen expresads a
travs de una estructura paralelstica. Marcan al hombre, oscurecen su faz y este color va
quitando la luz del rostro, seal de lo divino. Si son zanjas oscuras son profundas y no
pueden borrarse. Los golpes de este dios no amoroso, son como latigazos que marcan el lomo
(el hombre como animal, recibe golpes en el lomo: el hombre debe estar agachado, a
encorvarse, a someterse, a aceptar sin cuestionamientos este dolor de vivir)

En los siguientes dos versos el yo lrico intenta una explicacin que sirve tambin para describir
esos golpes.

Sern tal vez los potros de brbaros atilas;

o los heraldos negros que nos manda la Muerte.

En esta explicacin tampoco hay certezas tal vez, no lo sabe, pero se asemejan a los potros
de brbaros atilas, aquel personaje tan temido por su bravura, que fue capaz de poner en
jaque a todo el imperio romano, y asolar a toda Europa. Se deca que por donde pasaba el
caballo de Atila no volva a crecer el pasto. As siente los golpes este yo lrico, nada puede
volver a crecer despus de esos golpes, porque ni siquiera es Atila, sino muchos atilas, y
muchos potros.

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No existe la posibilidad de recuperacin despus de esos golpes, es por eso que termina
concluyendo: o los heraldos negros que nos manda la Muerte: cada golpe, es un mensaje de
la Muerte, con mayscula, casi personificada. La Muerte le manda mensajeros al hombre para
recordarle que existe, que es implacable, que es dolorosa, que es inevitable.

Son las cadas hondas de los cristos del alma,

de alguna fe adorable que el Destino blasfema.

Esos golpes sangrientos son las crepitaciones de algn pan

que en la puerta del horno se nos quema

La tercera estrofa comienza, nuevamente (anfora) con una certeza de la existencia de los
golpes y ahora los asocia directamente a Cristo. El hombre, como Cristo, cae con esos golpes, y
su cada es profunda. Es importante ver que no habla de Cristo que es nico sino de los
cristos, que son personales, de cada uno de los hombres.

Y ese plural en minscula se opone al Destino en mayscula, personificado como la Muerte,

que termina determinando la vida del hombre. La fe que debera conducir a la salvacin, es
blasfemada (verbo del campo religioso), desautorizada, por el Destino, que ya sabemos que es
cruel. El hombre est determinado a sufrir y no hay redencin posible ni siquiera a travs de la
fe ya que el Destino nos maldice.

Esos golpes sangrientos son las crepitaciones

de algn pan que en la puerta del horno se nos quema

En estos dos ltimo versos vuelve a utilizar lo concreto y cotidiano para referirse a lo abstracto
y metafsico. Para empezar, ya no son slo golpes oscuros, sino tambin sangrientos. En cada
uno de ellos se nos va un poco de vida. Vamos quedando cada vez ms cados y dbiles.
Finalmente, el yo lrico utiliza una comparacin sin nexo que afirma, con un ejemplo, lo que
ellos significan. El pan, que es vida, que es metfora del alimento divino, no llega al hombre,
queda en la puerta, quemado, no cumple su propsito, porque esos golpes no permiten que el
hombre confe plenamente en este pan. El pan, hermoso, a punto de salir para alimentarnos,
crocante y sabroso, se quema cuando se encuentra con el mundo. Esta es la imagen de una
profunda desolacin.

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Y el hombre Pobre pobre! Vuelve los ojos, como

cuando por sobre el hombro nos llama una palmada;

vuelve los ojos locos, y todo lo vivido se empoza,

como charco de culpa, en la mirada.

En la ltima estrofa concluye en la desolacin del hombre, este queda solo y desamparado
frente a todo lo que ha recibido, a todo lo que ha vivido, a todo lo que sufrido. Por eso el yo
lrico, haciendo nuevamente uso de los puntos suspensivos que expresan ese no poder dar
nombre a lo inefable, reitera la expresin pobre, porque nada es frente a estos golpes, nada
es frente a esa mano que se le golpea y que ni siquiera sabe de dnde vienen. Esa misma mano
es la que lo llama, comparacin que utiliza para mostrar el desconcierto humano, su
impotencia. Alguien lo llama, alguien le avisa, pero nunca se muestra qu o quin. Y lo nico
que podemos ver es la reaccin del hombre, que est con sus ojos locos, de dolor, de angustia,
de desesperacin, de no saber, de no entender.

Y otra vez todo se empoza, lo que se ha vivido, la angustia, el dolor, la incomprensin, todo,
no es ms que culpa que se refleja en sus ojos. El hombre siente culpa porque al no
comprender, no sabe si lo vivido, lo sufrido, quiz no es tambin merecido simplemente por
vivir. Esta nueva comparacin con un charco hace pensar en lo que no fluye, en el
estancamiento, en lo que no puede renacer, porque no hay vida en el agua estancada.

El poema termina con la misma afirmacin del principio ("Hay golpes en la vida....yo no s"),
que queda resonando infinitamente al mostrar el poema la circularidad de esos golpes y de esa
duda. El Yo lrico est slo frente al vaco; su interrogacin se pierde sin eco en las
profundidades del misterio. El dolor es el ncleo sobre el que gira todo el poema. Se trata del
dolor de la existencia misma, o lo que es igual, de aquel dolor que puso en tela de juicio la
existencia.