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No hay duda que en sta sociedad contempornea
de hoy las personas tienen, disfrutan y estan en una
constante bsqueda cada da mas de innumerables
e intensas experiencias en su vida cotidiana. Sin
tratar de ser exagerados o extremistas, es un hecho
que hoy menos que nunca aguantamos y
soportamos el aburrimiento de un ritmo de vida
incoloro, insaboro, gris, lleno de rutinas y dogmas,
y a raz de ese comportamiento que nos ha
atrapado, no nos gustan las elucubraciones
abstractas ni los pensamientos descarnados. Y
mucho menos tenemos planteado aceptar
fcilmente principios, normativas y dogmas que
intentan reglamentar nuestras vidas y ansias
coartando nuestra capacidad de disfrutar al tope.
Ciertamente en este ritmo que llevamos en
nuestras vidas tenemos una tendencia a darle mas
valor a las experiencias personales que estan
proyectadas en caractersticas de ansiedad y en
estimulantes sensaciones por encima de los
principios mas bsicas en las cuales nos hemos
formado. Y por eso buscamos potenciar al mximo
o al extremo, esas experiencias personales de
nuestras vidas, aunque sea, con frecuencia rebasado
por los limites tradicionales sobre la conducta
humana.
Arrastrados por un torbellino vertiginoso de
nuestros tiempos que nos dirige a nuevas y cada da
mas fuertes emociones, somos abrazados por
corrientes impetuosas de nuestro entorno,
desbordando los cauces del curso natural y
ordenando el cambio del camino del hombre.
Analizando un poco nuestros entornos,
podemos darnos cuenta de que el hombre de
nuestra actualidad cada vez se encuentra mas
slo, cada vez esta mas propenso a generar
experiencias superficiales que lo conllevan a
estar inevitablemente ms solo, Obteniendo una
vida desconectada, tanto que no damos valor
hasta las cosas mas simples de nuestro ambiente.
As pues creo que este material que estamos
compartiendo con ustedes me parece muy
oportuno, para dar una pequea inoculacin del
cambio. Tenemos que cambiar, tenemos que
hacernos mas consientes que somos entes que
vibramos energticamente con nuestros entornos
y que por tal motivo hay que respetarlos y
quererlos. Quizs ste sea un intento o muy
simple o muy ambicioso, quizs en este momento
no podremos decirlo. Pero al ritmo que estamos
llevando nuestras vidas cada vez estoy mas
seguro que ese cambio tiene que venir, en los
caminos que sean, con cualesquiera de las teoras
que se puedan objetar, pero con la mejor
intencin para que nuestros entornos estn en
una armona absoluta. En ste caso y para toda
vez, quiero mostrarle un camino milenario, bello
y portentoso que nos ofrece una herramienta
fundamentadas en innumerables experiencias
como lo es el Budismo, y el Tao del Taosmo.
Estas experiencias son participes de que las
estudiemos y aprendamos cada da mas, de
aquellas personas que de una forma u otra hoy
en da, aun sus conocimientos nos pueden ayudar
a ser mejores personas en este mundo necesitado
de ellas.
Disfruta de sta Edicin de la Revista
BUDISMO: Un Oasis de posibilidades para tu
felicidad
Fernando Rincones Ottamendi
DIRECTOR
2
 CONTACTO BUDISTA
EN CARACAS

Caracas Soto Zen

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Hola Soy Carlos Monteverde y soy lector Hola desde Maracaibo estado Zulia les la CANTV, subiendo cuadra y media). Caracas - Venezuela

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Marina Tirado

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La Revista BUDISMO, Un Oasis de Posibilidades para tu Felicidad no comparte necesariamente la
opiniones de sus colaboradores.
Nuestro Objetivo: Presentar la esencia del Budismo de una manera no sectorizada e integrada a la
(+58-416) 729.14.52 cultura Venezolana y la cultura Occidental.

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 Pg. 6 y 7 Pg. 24

Pg. 9 Pg. 25

Pg. 12 y 13 Pg. 26

Pg. 16 Pg. 29

Pg. 17 Pg. 30

Pg. 20 y 21 Pg. 31

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 Budismo Zen

* Para el que comprende que es un Robot, un Ego * Para el que desde un escepticismo de aos, no
condicionado y adiestrado por un aprendizaje sobrepuesto encuentra disciplina, religin, confesin, partido,
sin haber tenido participacin consciente y voluntaria. agrupacin, quehacer, aficin... que le llene y satisfaga.

* Para el que un da se pregunta quin soy yo en realidad ? * Para el que no es feliz y se pregunta cmo es posible si
Y se lo pregunta ante la confusin de sus propios tiene xito en general, lo tiene todo, es decir, salud, dinero
pensamientos sobre su conducta y la de otros. y amor, como dice la cancin y adems prestigio, poder,
belleza, don de gentes, simpata y adems cualidades...
* Para el que las respuestas que dan los dems sobre el dignidad, categora, personalidad... y ms y ms...
Sentido de la Vida, no son convincentes, suficientes,
satisfactorias, ni tampoco se resigna a ellas. * Para el que no puede detener la corriente de sus
pensamientos que llegan a convertirse en algo slido y
* Para el que sufriendo por todo lo dicho y mucho ms se dominante como una especie de hormiguonera que se le
pregunta por el sentido y las causas de sus sufrimientos y impone.
quizs los de otros, as como del porqu de las repeticiones
de las mismas maneras, tantas veces equivocadas. * Para el que ya ha hecho el recorrido de las adicciones
sociales : compras, internet, mvil, juego, drogas, sexo,
* Para el que no se adapta a un mundo que considera de viajes... y contina aburrindose.
locos y habiendo intentado, o no, cambiarlo, se siente
impotente, sabe que es imposible, llegando a preguntarse si * Para el que enferma y se deprime ante las prdidas
no ser l mismo el que tiene que cambiar su Ego. sean de lo que sean : objetos, lugares, personas, afectos,
amores, amigos...
* Para el que le enferman tanto las desilusiones, las
frustraciones de sus deseos, las relaciones con los dems, que * Para el que teme perder lo que aprecia, lo que adora, lo
pretende cambiarse, vivir de otra manera, ser otro. que guarda y vive obsesionado por ello.

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 Budismo Zen
* Para el que se siente engaado por la existencia,
defraudado por todo, explotado... y siendo an joven,
considera insoportable mantener tal amargura el resto del
tiempo que le quede.
* Para el que dice de la vida que es una mierda, un asco,
que no pidi nacer, que no merece la pena seguir luchando
y desea terminar de una vez aunque no se atreva. Nada
dura, nada permanece, todo se deteriora, la vida es un
soplo, atacado por la vejez, las enfermedades, los cambios,
las prdidas...
* Para el que no sabe pedir ayuda o no tiene a quin ni
donde, o no desea desenmascararse dolorosamente.
* Para el que como el lector, tiene sus propios motivos
adems de alguno de estos. Todos tenemos el mismo Ego-
Robot. (Ver final del libro de esta coleccin, El Robot
Humano y la consciencia progresiva del otro, Diario de
una Monja). No es, para satisfechos de s mismos
encantados de haberse conocido, seguros,
autosuficientes, prepotentes, autocomplacientes (se dan
permiso para todo), sin complejos... sin dudas... Son
los terminados, acabados, con respuesta para casi todo.
Tampoco para los que no tienen curiosidad ni rebelda y
mantienen su ignorancia sobre el funcionamiento del
mundo, de la mente propia y la ajena.
El Zen, no sustituye a la familia, a los amigos, ni busca
afectos, agradecimientos o forma alguna de pago,
adquisicin de esperanzas o poderes extraordinarios. Todo
ello suele expresarse tambin como el control espontneo de
las adicciones modernas, de las pasiones bsicas y fciles en
las que todo el mundo es experto, como el ansia de sexo,
poder o dominio, dinero, prestigio y fama extremadas por
las que se puede sacrificar todo y son causa de tanto
sufrimiento.
El Zen no busca nada de eso, sino lo mismo que el rbol
dando frutos.
Despus de todo, todo ha sido nada,
a pesar de que un da lo fue todo.
Despus de nada, o despus de todo
supe que todo no era ms que nada.
Grito Todo !, y el eco dice Nada !.
Grito Nada !, y el eco dice Todo !.
Ahora s que la nada lo era todo,
y todo era ceniza de la nada.
No queda nada de lo que fue nada
(Era ilusin lo que crea todo
y que, en definitiva, era la nada).
Qu ms da que la nada fuera nada
si ms nada ser, despus de todo,
despus de tanto para nada.
J.H
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Budismo Zen

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 Budismo Zen

Maestro Buda, intento ahora continuar sensibilizando al lector no cultivado en este tema que busca no solo
intuitivamente, intelectualmente, por curiosidad o por necesidad... se llame como se quiera llamar, tratando de
reconocerse en los textos que desarrollan el tema. Este captulo, pudiera considerarse una aproximacin, un test,
una encuesta, sobre las actitudes y aptitudes del desarrollo de la Va de Budista para un reconocimiento de la propia
consciencia en la que todava no se ha descubierto un Ego o en la que ya se est en el proceso de la consciencia de tu
consciencia ignorante o Ego. Al estar el sujeto completamente identificado con su Ego, se cree que l mismo es los
pensamientos, sentimientos y hechos de su Ego por lo que hemos de considerarle enajenado en su Ego, suplantado
por su personaje y en un estado preconsciente de su ignorancia sin importar profesin, altos estudios, inmenso
prestigio o que sea multimillonario. Es un ignorante si slo es su Ego. Y si ni siquiera le ve ms an

En segundo lugar, el conocimiento de tener un Ego, no mejora el grado de profundizacin en la Propia

Naturaleza ni tampoco la liberacin consiguiente de ese Ego. El conocimiento acadmico del subconsciente
(contenidos casi conscientes) o de un material inconsciente de temores y deseos suficientemente traumticos como
para ser reprimidos (retirados de la consciencia por su carga emocional insoportable que son aparentemente
olvidados por eso no son otra cosa que los contenidos de la trastienda del mismo Ego), son las sutiles defensas que el
lenguaje proporciona con sus significados personales, simbolizaciones comunes o vulgares, tpicos y dems
obstculos de la distorsin emocional productores de sufrimiento. Esas estructuras mimetizadas, subterrneas,
indirectas, tortuosas... etc., cuya aireacin teraputica (a excepcin de agudas patologas) lejos de liberar, subrayan
y refuerzan al mismo Ego. Son sobreocupacin por especializacin aunque algunas tensiones hayan sido relajadas
gracias a las dinmicas incomprensibles del contacto interpersonal. Tanto en el inconsciente personal, como en el
colectivo, la interpretacin antropolgica sobrepasa lo discutible y lo til. Como el maestro Dogen dej dicho,
profundizar intelectualizando en lo que no es conducente (a la Propia Naturaleza) es un error. Con la tcnica Zen
las neurosis corrientes y habituales suelen caer solas.

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 Budismo Zen
Otra cosa es El Buscador de respuestas sobre el sentido de
la vida o el significado de un posible Ego irreal o de un Yo
real. Lo hace por curiosidad intelectual tanto el ilustrado,
como el resentido e inadaptado porque no se acaba de creer
ni acepta que la existencia sea slo esa experiencia conocida.
Corrientemente se nos llama hipersensibles, sensitivos,
complicados, visionarios, psquicos, extravagantes,
inconformistas y ms adjetivos despectivos.
Su personalidad se ha desarrollado con tendencias
altruistas, comunistas, solidarias, en dedicaciones donde se
cree dar ms que recibir, con aspiraciones a expresar algo
inexplicable por medio del arte o gentes que a cualquier
edad se refugian en el silencio, las lecturas, o que habiendo
sufrido grandes prdidas, desconfan de que ya nada pueda
ser nuevo ni permanente. Debatindose en ese mar que no
acaba de llenarse en ellos, tantean, reconocindolo o no,
acertando o perdindose por caminos neblinosos, distintas
disciplinas, detenindose y huyendo a los pocos pasos por
esperar cambios urgentes de carcter mgico. De los otros,
los resabidos, los impermeables, inaccesibles, cerrados,
rgidos, excluyentes, dogmticos o fanticos se dice que
como el guila, el len, el chacal o la hiena..., cada uno se
considera la sal de la tierra. Al Buscador autntico, no
debe extraarle su propia inseguridad, sus defectos, su
confusin, su desorientacin, porque son los ingredientes
de la apertura. Este tipo de gentes son puestas a prueba por
las circunstancias muchas veces y poseen la lucidez
suficiente como para no detenerse. Son los bien dotados.
El aprendiz tiene que ser insistente, ser guiado pidiendo
y la manera de pedir no es con las palabras, los deseos, las
imaginaciones, las intenciones... que se las lleva el viento.
PEDIR ES DAR la disponibilidad de la Mente a la
Enseanza, sin condiciones, ejercitndose en hechos que
son los que repiten las Instrucciones generales e
individuales del apercibirse y desapegarse. As, la
expansin de la energa no se detiene, no porque se mueva
en lnea recta, (no existe la lnea recta en la naturaleza es
decir, no evoluciona sin errores y saltos atrs) sino que
como el agua, retirando o bien se retira del obstculo.
Cuando se conecta con la Energa, esta tiende a expandirse
adoptando la manifestacin de la forma ms oportuna
(sabidura). Puesto que el sufrimiento condicionado por la
mente es un ejemplo de manifestacin inadecuada,
contaminada, incompleta, de vivir, la insistente peticin de
ayuda es ya el comienzo de la Prctica, de la autocuracin
del orgullo y la importancia personal. El Maestro mueve
sin moverse. Es el que nos pone a prueba constantemente.
Un desconocido al que no se entiende. Un espejo que nos
refleja tal y como somos. (Ver caligrafa japonesa de la
consciencia espejo).
Dos de los pasos del camino sobre el conocimiento
del propio Ego, de donde saldr la primera luz, son las
manifestaciones ms simples de la comprensin y la
compasin hacia uno mismo . Todo comienza aqu, en
uno mismo : absurdo ayudar a otro antes de ayudarse
a uno. La Dodcuple cadena del condicionamiento
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 Budismo Zen
dependiente y los Nueve Estados de la Mente (ver al final del
libro)son lo que modernamente podramos llamar un
autodiagnstico para la autoayuda a salir de la ignorancia. Se
trata de llegar a contestar las preguntas por uno mismo.
Consiste en comprobar el nivel de desarrollo en el que estamos
atrapados y verificar por nosotros mismos el tipo de
orientaciones y reacciones de nuestro comportamiento habitual.
Muy poca gente est dispuesta a esto. La mayora sobrevive
enajenada en sus cosas, desconociendo su Ego y su sufrimiento.
En todas las edades Sobreviven, medio vivos medio muertos,
cargando con su propio cadver o muertos vivientes, que son
tristes expresiones Budistas de un estado mental reducido a Yo
y lo mo, que es un nivel de consciencia mnimo. Vidas
vulgares, repetitivas, sin haber salido del aprendizaje socio-
institucional que es el mnimo y que no han llegado a completar
siquiera razonablemente, aferrndose a quehaceres que para
ellos tienen sentido, bajo el dios reinante de lo divertido o lo
provechoso, lo sensual y lo exhibicionista, obsesionados por la
imagen propia, la moda, la ocupacin constante por miedo a la
soledad, el vaco de un aburrimiento apenas experimentado,
aturdindose entre los ruidos de la calle y las discotecas o su
propio ruido mental, neurotizados con proyectos de superficie,
de consumo de objetos, viajes, ilusiones, cuentos de hadas,
cursillos, amigos de ocasin, bordeando riesgos graves,
salindose del tiesto con pruebas sin medida, drogas,
velocidades, deporte..., sordos al ensanchamiento de su
consciencia, Universidad incluida, en las bsquedas elementales
del dinero, la fama, el prestigio, el poder ; todo alimento de la
autoimagen. Con el siguiente ejemplo, nos podemos situar en
este nivel vulgar de consciencia : estar centrado o guiado,
incluso justificado en el nivel del sentimiento, ata de tal manera
que un Ego as condicionado, padece de sentimentalismo (en
positivo, la exaltacin, en negativo, la depresin), el
romanticismo o el fanatismo apasionados y alternativos con el
nihilismo y la destructividad tanto en la educacin como en la
ayuda a los dems y a s mismos, practicando un Karma
doliente, sufriente, ansioso, contagioso, lleno de objetivos y
ambiciones admirables a veces pero muy debilitador para s y
para los dems (Planeta incluido) porque reclama el uso
personal de la energa canalizndola, agotndola para otros
campos del desarrollo.
Es til recordar al respecto, que despersonalizar tiene otro
sentido diferente a la Imparcialidad de la Impersonalizacin (ver
lavado de cerebro en el captulo quinto). Es un paso ms en la
evolucin normal (aunque no corriente) de la consciencia que no
se da con frivolidad sino quemando las naves, cortndose la
retirada, metindose en un callejn sin salida para el Ego,
cercando la Egopata, desmontando al personaje, desacreditando
uno mismo el absolutismo de los valores personales, de las
actividades repetitivas e institucionales, que son como una red o
maraa socialmente establecida en el tipo de familia, trabajo,
diversin, como si no hubiera ms asuntos a hacer entrar y salir
de la estructura, restructurndola de manera adulta, abierta,
renovadora, si no es superndola siempre o hacindola
desaparecer, vindola, desapegndose, desinflndola como globo
que es.
La Bsqueda no acaba nunca desde las preguntas. Desde las no
preguntas acaba pronto si se sigue el Camino correcto.
Preguntarse, cuestionando todo, como siempre, es una funcin
del Ego que, o es moderada por la profundizacin o slo es el
sonido de un disco rallado. El mecanismo jams encuentra
sosiego porque no es natural, porque desconoce la vida y nunca
llega a conocer la libertad del vaco inatrapable que el Buscador
rastrea a travs de la palabra, del gesto, del material, la imagen,
el color, el sonido, el personaje... que se asla, lucha...como hroe
de su guin personal propio utilizndolo todo. La busca el que
quiere hacer lo que le da la gana, lo mismo que en el que, en el
otro extremo, se somete. Es una intuicin libre, no condicionada,
genuina, primaria, desatada, emancipada de los motivos
personales en la que Dogen refleja su Enseanza : muere,
renace y cuanto hagas estar bien(morir a cada instante para tu
Ego). Atiende, escucha, contempla, deja caer, no
intervengas...Todo est ocurriendo Ahora ! Ya !. El grado de
implicacin, le pone cada uno cotidiana e instantneamente. Si es
completa la realidad del momento, es completa.
13
14
15
 Zen

Unas pocas palabras sobre los muchos tipos de

meditacin que se confunden porque los que practican las
disciplinas correspondientes no se han preocupado de
ponerlas en comn guiados por la confianza en sus
respectivas tradiciones. Hay disciplinas para toda clase de
mentalidades. Es por esto que el individuo concreto, ha de
desvelar el secreto por sus propios medios esforzndose en
experimentar lo que le parezca apropiado dentro de su
grado de madurez, lo cual le obliga a tantear, a buscar.
No todas pretenden lo mismo ni sus medios son
equivalentes.

Disciplinas antiguas y modernas, religiones reveladas,

chamnicas, sincretistas, espiritualistas o naturalistas de
todos los colores, utilizan la meditacin, es decir la
concentracin de la atencin con esfuerzo repetido y
frecuente, combinndola con el uso de variados
instrumentos, para modificar la mente, tal como
pensamientos, sentimientos, imgenes, sensaciones,
movimientos, escenas, bebidas, drogas, ruidos, msicas,
cantos, palabras, silencio, fro-calor, hambre-sed,
oscuridad..., estimulando o bien tranquilizando. Por
ejemplo estimulando histricamente, con el miedo y la Hasta aqu podra aceptarse como manifestacin cultural y
amenaza, tortura fsica y psquica de manera que el sujeto antropolgica. El problema es mayor cuando se hace a la fuerza, por
se rinda y su consciencia prefiera huir a un trance sugerido presin de los que nos rodean, familiares, vecinos, ambiente, amigos,
en el que ha sido educado con representaciones mediante la costumbre, engao.
iniciacin y la asistencia previa practicada en su cultura.
El problema contina cuando no se puede evitar la presin que est
De semejante manera, por privacin de fuerzas, alimentos, creando la ansiedad de una situacin sin salida, si no se quiere ser
estmulos ambientales, aislando al sujeto en una o varias diferente, con todas las consecuencias que acompaan de rupturas ya
sesiones calculadas de carcter asctico con un guin conocidas. Y sigue, cuando hay intereses o compromisos por medio.
mstico de distintas significaciones... El objetivo bsico de Estos rituales se practican en todas las asociaciones, desde las escolares
estas maniobras, est en sacar al sujeto de su ubicacin a las familiares, laborales y sociales de todas las culturas aunque no
mental, sacarle de su quicio habitual, de sus problemas seamos conscientes de ellos. Hay un temor a ser diferente y en algunas
personales al fin y al cabo, de su egocentrismo. El asunto a pocas personas a ser igual (Robot), temores que se oponen venciendo
reflexionar ahora es el para qu, con qu objetivo. uno de los factores sin que el otro se haya solucionado. Es de esta
Generalmente se trata de convertirlo, una conversin ms situacin de la que se aprovechan engaabobos y timadores. Tambin
puede ser una utilizacin para reforzar, con otros, los intereses de uno,
bien una inversin, por su bien, por la que ocurra un
sean filosficos, religiosos, econmicos, patriticos, de clase,
cambio hacia una promesa deseable, algo salvador,
egocntricos... al final, de prestigio, poder, representacin...,es decir,
maravilloso a lo que es necesario hacerse adepto para poder
provistos de una meta materialista o de disfrazados espiritualismos
conservarlo y acrecentarlo.
igualmente materialistas, egostas todos por igual.
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 Budismo Zen
Factores comunes a las mltiples meditaciones son las del
desplazamiento de la atencin desde los asuntos personales a otro
campo. Detenerse y mirar a otro lado. Detenerse a reflexionar sobre un
motivo que te proporcionan o bien concentrarte en ciertas virtudes o
valores...o en un crculo hasta que le veas dar vueltas, o una imagen
sugerente y representativa, una frase, un sonido, un movimiento... Son
los talismanes los mantras, los objetos de poder de otras culturas y
las nuestras, es decir, cosas corrientes a las que se les ha atribuido el
poder de desviar fuerzas indeseables o deseables sobre uno o sobre
otros : son los Fetiches.
Todos estos medios y muchos ms, dada la sugestionabilidad de la
mente humana (taza), provocan cambios en la consciencia, de carcter
hipntico, shocks emocionales, estados de trance...etc. todos ellos
semejantes sobre la base de las supersticiones. (Supersticin : creencia
en una verdad solo subjetiva, sobre-puesta.) Aquietar la mente
incontrolada, confusa, agitada, polarizada, sufriente..., ha sido objeto
de atencin desde hace miles de aos. Curar, mejorar o manejar la
suerte, incluye los remedios ms insospechados e imaginativos as como
los ms peligrosos.
Las terapias de grupo, mgicas y guerreras, en las que se
trataba de aliviar el miedo a la muerte con drogas, las fiestas
populares, para saltarse reglas asfixiantes con ayuda de ms
drogas, el aturdimiento y los desmanes carnavalescos, la cura
de sueo, las visualizaciones de escenas traducibles sobre el
futuro, fabulaciones, prestigiosas profecas y sacrificios...,nos
acompaan desde el comienzo de la Humanidad, desde hace
ms de treinta mil aos. En todas partes, hoy, quedan fiestas
rituales, de xtasis por flagelacin colectiva y pblica con
cadenas, vidrios, golpes en el pecho hasta la sangre, juegos con
fuego, circuncisiones..., intoxicaciones con eleboro,
estramonio, mandrgora, belladona, verbena, yedra, laurel...
danzas y orgas como la tarantela o tarantismo provocado por
la mordedura de la tarntula y otros insectos, los juegos
peligrosos con animales como serpientes venenosas, los toros y
otras en las que jugarse la vida, movilizan las morfinas
corporales que modificaran la consciencia vulgar, muchos de
ellos hace tiempo patrimonio de las brujas y de su compaera
sexual la escoba en cuyo palo servidor se untaban sustancias
erotizantes.
No es fcil para las personas crdulas librarse de tantas
influencias. La desorientacin y la falta de criterio son bocado
seguro para los guas de multitudes, para los que aprecian el
nmero y no la calidad en el proselitismo, especialmente de las
cientos de nuevas religiones, sobre todo porque sus
dirigentes son los primeros confundidos. Querer, poder y
saber, han de ser estudiados en profundidad comenzando por
no or, no hablar, no ver lo ajeno a la Disciplina : el or, ver
y callar de los tres monos. Esto solo, ya disuade a muchos de
los que quieren lo fcil.
Cmo encontrar pues al maestro que necesitamos ?
Las etapas del Ego son siempre provisionales por lo que no
hay que luchar contra ellas sino abandonarlas, no
identificndose con la maldad o la bondad, no apegndose.
Las del no-Ego no se miden y pesan, se perciben sin palabras
peroprovisionalmente tambin es posible trasmitir su esencia
con palabras que procedan de la Prctica, la experiencia,
como por ejemplo las palabras vivas de los Kusen durante
la meditacin Zazen.
17
18
19
 Zen

Podemos entender como samadhi una concentracin Esta etapa de observacin del cuerpo-mente, de apaciguamiento, de
tranquila de la energa de la atencin, algo as como estar calmar laagitacin de la mente-cuerpo, adems de mostrar cmo son,
centrados en algo y descentrados del resto. constituyen pasos que posibilitan el salto siguiente al samadhi de la
liberacin de ambos, dejando caer cuerpo y mente, que una vez
* En El Primer Samadhi o de la Unin del cuerpo y de la cados son, segn Dogen y su maestro chino Nyojo, el verdadero
Mente, estaremos centrados en cuatro objetos de atencin Zazen del Buda, del que despierta : Yinshin datsu raku. En un
sucesiva, el reconocimiento del perturbador torrente de momento de la espiracin (soltar, dejar caer), acontece :
pensamientos, la quietud del cuerpo, la correccin de la
postura y la respiracin. * El Segundo Samadhi o de la Unin con la Nada, el Vaco, donde
Todo desaparece. De l nos enteramos cuando hemos salido tras
Concentrada la atencin en los primeros como las unos momentos e interpretamos errneamente como que nos
Instrucciones dicen, sin hacer valoraciones ni categoras, son hemos dormido o distrado. Sin embargo nada podemos explicar,
reconocidos como producciones de la consciencia superficial nada hemos trado o aprendido u observado. Llamado Satori tonto
que han de dejarse pasar sin desarrollarlos, como nubes por ello, equivale a la muerte del Ego. El Maestro dice : no
sobre el cielo. Aqu vemos la enajenacin en el Ego. Vemos al detenerse en los fenmenos, no detenerse en el Vaco. No detenerse
Ego funcionar gratuitamente, por rfagas cambiantes, en los fenmenos, en las apariencias, en el pasado ni en el futuro pero
caprichosas, vemos a la imaginacin peliculera desarrollar tampoco detenerse en el Vaco. Esto es no-detenerse. Ciertas
planes, fantasas, proyectos o lamentaciones, recuerdos, meditaciones no Budistas califican esta etapa como de la absorcin
embrollos, sufrimientos... resistindose a la Instruccin de que considerndola la ms avanzada. Sin embargo, el Zen considera
sean abandonados. Desapegarse de las imgenes, de la
chchara mental y el dilogo cerebral despus de ver como
funciona, es un momento importante en la contemplacin de
la propia mente y el comienzo de la consciencia de la
consciencia. La mayora de la gente no sabe que tiene un Ego,
un Robot en la cabeza. Somos entonces conscientes de ser
conscientes del propio pensamiento as como al ir alternando
con la consciencia del propio cuerpo, segn dicen las
Instrucciones respecto a la postura, la quietud y la
respiracin, que, fijarse bien, se retiene cuando pensamos y se
acelera o entrecorta con las emociones, influyendo en el
funcionamiento de los rganos internos negativamente. Con la
mente y cuerpo separados, llega un momento en el que por
esta tcnica de acercamiento de uno a otro, de aquietamiento,
se unifican, cesando la corriente desbocada y la extraeza de
la postura corporal, incomodidad o molestias. Todo ello ha ido
ocurriendo poco a poco. La palabra samadhi en snscrito
significa precisamente vivir las cosas o la unin del que
medita con el objeto en el cual se medita o Satori que
significa no-dos.

20
 Budismo Zen
que la vuelta al mundo, a la consciencia, Una Nueva
Consciencia, tras largo entrenamiento, es la tercera etapa, El
Tercer Samadhi de nuestra especial meditacin descubierta por
el Buda.
Primero, la montaa es la montaa. Despus la montaa no es
la montaa. Finalmente la montaa es la montaa.
En la sucesin en el tiempo del entrenamiento, aparecen
sensaciones dulces, beatficas, exaltadas, de bienestar, a las que
conviene no apegarse so pena de detenerse y no continuar el
proceso de natural profundizacin manteniendo ese peculiar
estado de Alerta, Zanshin, caracterstico desde los primeros
pasos eficaces de la Prctica que tambin ha hecho posible
pasar de una mente enajenada en el Ego, incapaz de
discriminar a la capacidad para discriminar, mente, cuerpo,
Ego, no Ego...a todas horas del da, espontneamente.
* El Tercer Samadhi recibe mltiples nombres como el de la
Unin con la Mente Original, de la Luz de la Sabidura, de los
Infinitos significados, del Supremo Despertar, el Samadhi de
los Budas, el Espejo precioso... el Samadhi Rey de los
Samadhis. Liberados los sentidos de la influencia del Ego y
liberado este a su vez al ser reconocido y experimentado como
vaco e ilusorio, todas las ventanas sensoriales quedan abiertas
y limpias para la percepcin directa de la realidad, sin poner
ni quitar nada, en la que las cosas son tal y como son. Es su
Talidad la que nos incluye, rompiendo fronteras,
convirtindonos en Budas, en Despiertos, en lcidos, para
continuar apartando los obstculos a la emergencia de
Nuestra Propia Naturaleza y descubrir nuestro Verdadero
Rostro Original, nuestra autntica forma.
Como consciencias, son descritas las de los sentidos y la mente
pensante, esta vez ya liberada y no perturbadora, en total seis.
Adems las tres consciencias propias del Despierto que ha
realizado el vaco del Ego propio y ajeno, la Unidad de todos
los seres y cosas que forman una sola familia, la Ilimitacin
que libera de las invitaciones del deseo y la ignorancia, la
permanencia de la Nada que nos libera de toda clase de
ilusiones y sufrimientos.
Se trata de una Nada, un Vaco que encierra tesoros
incalculables, de un silencio atronador y un ni nacimiento
ni muerte, repletas de vida, anterior a la separacin entre el
sujeto y el objeto (dualismo), anterior a las palabras, las ideas
y las creencias. Todo de un mismo sabor, ms all de la no
discriminacin y la discriminacin. En la simbologa Budista,
as como la flor del loto surge del barro, la verdadera mente
naturaleza tiene sus semillas en la tierra del Ego. As como el
Ego muere en el fuego de la Nada, el Ave fnix resurge vivo de
entre las cenizas. La autntica Naturaleza se percibe
individualmente y desaparece a la vez del cuerpo y de la
mente egtica.
La libertad y el orden de las consciencias, se manifiesta en
cada ocasin y saborear cada instante con discernimiento, nos
sita ms all de las dependencias, ms all de ms all. La
mente Zen, la mente de un Buda, es la mente ordinaria, la
normal.
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 Zen

Recordando la existencia de nuestro pasado cotidiano,

vemos que no conocemos a la gente que nos rodea, ni siquiera
a nosotros mismos.

Los que tenemos ms edad, recordamos que despus de

muchas experiencias, el Ego, la Personalidad, queda fijada
apareciendo unos lmites que ya no podemos saltar. La
existencia se hace montona, rutinaria y la rigidez del Ego
produce mucho Sufrimiento. Vale el ejemplo de la actualidad
del mundo. Los pases del norte siguen siendo los
ms ricos y poderosos. El ochenta por ciento de la riqueza est
en manos del veinte por ciento de la poblacin. Con este poder
se domina y explota a la Tierra y a sus seres con el nico
objetivo de acumular unos pocos, cada vez ms riqueza y ms
poder. Hace miles de aos que esto es as. Entre los animales,
tambin. El pez grande se come al chico.
En la antigedad algunos atendan lo espiritual. El
Mundo y el Ego son lo mismo as como las proporciones de
rigidez ambiciosa. Los modelos que esta sociedad propone a
los jvenes son el famoseo exitoso de cantantes, artistas,
futbolistas, mises, misters... la apariencia y el tener
acumulativo: fama, fortuna, placeres.
Esto asegura una enorme cantidad de frustracin a las
mayoras que por mucho que se esfuercen, no llegan a un
pastel que nunca crece significativamente para ellos ni
definitivamente para ningn ambicioso. Nunca es bastante. La
evolucin histrica, es la evolucin de la Mente egosta. Los
griegos alcanzaron grandes objetivos acumulativos en el
campo del Conocimiento: en matemticas, arte, filosofa..., sin
embargo, habiendo tenido contacto con oriente, dejan a un
lado la Sabidura del Campo Csmico y Natural que hay en
los seres humanos, con lo cual desaparecen poco a poco el
Respeto, la Paz, la Armona, el Equilibrio, el reconocimiento
de la Ley de Interdependencia entre todas las cosas llevadas a
la Prctica. As se va imponiendo el tener ms y el ser ms, lo
que equivale a guiarse por la Ignorancia o lo que es igual, el
Egosmo. Los Romanos recibieron estos legados y en pos del
poder y del tener desarrollados y acumulativos, se lanzaron a
la conquista de parte de Asia, frica y Europa.
Estos movimientos ya se haban dado cien veces
anteriormente, llevados por la hambruna, con ocasin de las
explosiones demogrficas producidas por la agricultura desde diez
mil aos atrs.
La riqueza extrema de los poderosos, las diferencias artificiales,
la esclavizacin y la pobreza de los ms, son los contrastes de clase
de todos los sistemas sociales desequilibrados que se apoyan en un
punto de vista puramente egtico, que slo busca ser ms fuerte y
tener ms.
La creacin de la descomunal fuerza desestabilizadora de lo
conveniente sobre lo saludable, es proporcional al alto grado de
destruccin del Otro y de lo Natural. En nuestro momento
histrico, la ideologa dominante es la misma, aunque extremada
por la tecnologa, que llamamos Consumismo a cualquier precio.
En los pases ricos, se cambia la vida por el trabajo, no ya para
sobrevivir, sino para tener cosas que el sistema ha creado como
necesarias.
La gente es orientada desde la infancia a tener ms y ms cosas,
innecesarias por superfluas, corriendo tras ellas azuzada por el
deseo y la insatisfaccin condicionados. Los animales en
cautividad, comen ms, son ms celosos de su territorio y tienen
cosas, juguetes con los que los marean, se asean menos, se tocan
menos y son ms agresivos aunque viven ms tiempo. La
Ignorancia conduce inevitablemente al Sufrimiento.
24
 Budismo Zen
Esta progresin tambin es proporcional. Se habla de
Globalizacin y se potencia que la riqueza est cada da en poder de
menos manos. Al mismo tiempo se genera un crecimiento del nmero
de pobres. Lo unilateral, se alimenta de lo global. Como el Ego,
monopolizan la mayor cantidad de Energa. Nacen movimientos de
protesta antiglobalizacin, ecologistas, que intentan parar el
deterioro que produce el poder, pero no es suficiente su fuerza y
cuando lo es, aparece la violencia que excluye.
Estos movimientos, con mucha intuicin, ven que la unidad y la
interdependencia son lo que habra que atender para reestabilizar la
armona, el equilibrio. Porque el equilibrio mental y el equilibrio
natural son lo mismo. Es cierto que un pequeo nmero de personas
abandona la ciudad y se van a vivir al campo procurndose los
propios alimentos y llevando una vida ms natural, porque necesitan
un grado de calidad de vida que no se consigue en la Sociedad del
Bienestar puesto que sigue una lnea de Atencin artificial a falsas
necesidades que no dan descanso a las personas ni para disfrutar de
lo acumulado (si disfrutan, no consumen. Otra vez es la
compensacin del cautivo).
La Ignorancia es la creadora del Deseo y ste del Apego. Este apego
funciona a niveles institucionales degradando la Vida, la Existencia y
las Relaciones, idnticamente a como funciona el Ego. Las Religiones
y otras asociaciones organizadas alrededor de ideas o personas
admirables, han sido un intento de que las sociedades regulen y
estabilicen la destructividad, lo cual consiguen hasta un punto que es
limitado e insuficiente,
porque a su vez como organizaciones, conservan los defectos
del poder, la acumulacin de Energa Instrumental de las
mismas. As la separatividad, las disputas y las guerras no se
detienen. El conflicto se alimenta o provoca porque es
rentable. Aduearse del vencido siempre fue rentable. El
hambre es rentable. Otra vez las diferencias provocadas por
causas artificiales.
En todo este contexto existencial podemos reconocer las tres
primeras Nobles Verdades de Buda que l reconoci,
experiment y transmiti en la sociedad de su poca. En la
primera nos dice: os vengo a ensear lo que es el
Sufrimiento, que es el nacimiento, la vejez, la enfermedad y la
muerte, la unin con lo que no se desea y la separacin de lo
que se desea.
En la segunda nos dice: os enseo el origen del Sufrimiento:
es la sed de existencia, el placer, la codicia, los deseos e
ilusiones, la falta de dominio, en fin: la Ignorancia, que
desconoce la accin de estas causas.
En la tercera nos dice: os enseo la cesacin del Sufrimiento
que es el desapego del deseo, porque cuando desaparece la
causa, que es el Apego al deseo, desaparece el efecto, que es el
Sufrimiento. Estas Nobles Verdades Verificables pueden ser
Reconocidas ms all de la etapa de bsqueda de
compensaciones con las que la Personalidad o el Ego
insatisfecho y no compensado, trata de equilibrarse. Se
reconoce si hay sinceridad y Necesidad de encontrar la
deslimitacin de la artificialidad. Y Buda nos da en la cuarta
Noble Verdad la enseanza del ctuple Sendero, Teora-
Prctica que conduce a la cesacin del Apego y del
Sufrimiento.
Confianza en uno mismo como dotado de una Sabia
Naturaleza dormida
Voluntad ajustada al Camino
Palabra ajustada al Camino
Accin ajustada al Camino
Atencin o Vigilancia ajustada al Camino
Meditacin (Zazen) ajustada al Camino
Medios de existencia ajustados al Camino
Esfuerzo ajustado al Camino
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 Budismo Zen
Una vez dicho esto, nos queda por afirmar que el Budismo
no es otra religin tradicional aunque en muchas latitudes as
se considere. Ciertas mentes deifican fcilmente.
El Budismo es un Sistema Natural, un Mtodo, una
Filosofa con la que, por cierto, los griegos de la antigedad
tuvieron contacto en sus encuentros con los pueblos de Asia,
era El Camino de la Sabidura, pero sin embargo se
especializaron en la mnima parte de dicho Camino como ha
sido y es el camino del conocimiento. An se ve una escultura
con los siete sabios de Grecia en la Postura de meditacin
Zazen.
Observaban y atendan quizs a su Naturaleza antes que a
su condicin y por ello pudieron intuir y formular leyes
Csmicas.
A este mtodo Budista, se le puede ver como una filosofa o
psicologa que puede completar al Ego, amplindolo y
capacitndolo en la cultura del no-logro del notener.
El Budismo es un Sistema que nos muestra los pasos a
seguir para ir ms all de los lmites del tener, Practicando
la Experiencia de la Realidad.
Esta Prctica Real o de Realizacin, es como un goteo que
con nuestra Asiduidad forma un pequeo regato, con la
Continuidad un Arroyo y as, poco a poco, la Prctica-
Realizacin se convierte en Ro y todo Ro llega a la Mar (que
es el morir del Ego), la Unidad de todas las cosas y seres.
Con esta Prctica continuada dejamos atrs el plano
Cultural y el Contracultural, hasta llegar al ni Cultural ni
No-Cultural, ms all de ms all. As, el Practicante, mejora
o completa su Ego con su No-Ego, que se van unificando, lo
que lleva a un estado de Lucidez y Equilibrio tanto en el plano
Consciente como en los Inconscientes ms profundos.
La Ignorancia va contra la Propia Naturaleza por una
desconexin provocada por siglos de aleccionamiento, de una
generacin a otra, basado en la Cultura Convencional del
Camino del Pensamiento positivo-productivo y unilateral del
Poder, del Tener, del Ser ms.
El Budismo es un Mtodo Natural que aparta el obstculo,
que es el Ego aleccionado en el deseo pensante, ignorante y
Superestructural, y al mismo tiempo libera la Propia
Naturaleza. sta, en la medida que se ve liberada, muestra la
Sabidura que el Cosmos ha puesto en ella a lo largo de
millones de aos de Evolucin.
Desde esta Sabidura, no resulta extrao o repugnante
saber que compartimos los genes de los insectos, gusanos etc.,
puesto que comprendemos que todo tiene un Origen Comn.
Toda la Variedad de lo Csmico es su misma Unidad ya
que todo es Interdependiente y por tanto todas las cosas se
Interrelacionan. Nada escapa a esa Ley Universal por la que
todo est conteniendo todo.
Slo la Enfermedad del Egosmo Ignorante y artificial
atenta contra el portador y contra todo lo viviente a nivel
planetario.
Espejito hay alguien ms guapa que yo? S,
Blancanieves, dice el cuento. Cuando lleguis a casa le
preguntis al espejo y no os contestar, quin os podr
contestar? Quizs el ochenta por ciento del agua que sois, el
veinte por ciento de las bacterias que os constituyen, o el
puado de calcio, magnesio, plomo, cobre... que queda tras
una cremacin del cuerpo.
A veces nos gustara que nos regalaran lo que tenemos que
hacer, aunque sabemos que no vale. Si pudiera alguien
regalrnoslo no lo querramos porque sabemos que eso lo ha
de realizar cada uno.
La Toma de Refugio en el Zen es un paso ritual hacia una
Prctica ms continuada y sincera. Si se pide, es que se
comprende que slo ante un callejn sin salida se progresa.
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 En Bsqueda de Respuestas

EN BSQUEDA DE RESPUESTAS

Hay alguna Diferencia entre el Budismo Mahayana, Vajrayana o

Esotrico, Zen, Hinaya, Tierra Pura, Tibetano, Nichiren?
A ver, el budismo naci en la India.
Hasta ah, claro y difano. Pero cuando
nace una filosofa quieras o no termina
cruzndose con lo que ya existe. En la
India, el hinduismo de donde el budismo se
alimenta. El budismo indio se llama
Mahayana que significa Gran Vehculo y
que consiste en que yo sacrifico mi
Iluminacin por ayudarte a ti como
bodhisattva. El Hinayana es otra escuela o
secta que significa Pequeo Vehculo y a
diferencia de la anterior se busca la
Iluminacin propia. El budismo del Sur y
Sureste se llama Theravada (doctrina de
los mayores). Procede del Hinayana
conservador y se practica en Sri Lanka,
Laos, Tailandia y Camboya. El Vajrayana
es el Vehculo del Diamante o Rayo
Adamantino que simboliza el Absoluto. Es
de tradicin Mahayana del Tibet que se
cruza con la religin autctona: el Bon.
Hasta ahora fjate que el budismo se
ha extendido geogrficamente y cada
zona se adapta a UNO de los dos
Vehculos.
De la India pas a China que ya tena
sus creencias asentadas: Confucianismo
(taosmo + moral) y Taosmo
propiamente dicho. En China se crearon
dos escuelas: la T'ien-t'ai o Terraza
Celestial y Hua-yen o Guirnalda de
Flores. Pero hubo una secta que se
extendi ms: la Ch'an (de dhyana,
meditacin en snscrito). El Ch'an pas a
Japn donde se llam Zen. El ms famoso
y ms "realista" alejado de toda la
parafernalia del Samsara, dharma, ley de
causalidad, etc. Se centra en la
meditacin en accin. Por eso los grandes
guerreros, samurais, los kendokas,
practicaban el zen.
El Tendai es japons y esotrico,
cerrado, con culto a Nembutsu (Buda), El
Shingon (chen-yen) utiliza muchos rituales
de los mantras y contemplacin de
mandalas.
La Tierra Pura (en el siglo XIII) se
diferencia por elegir entre Iluminacin o
Reencarnacin. Se rinde culto a Amida.
El Nichiren procede del monje tendai
llamado Nichiren: estudio del mandala y
repeticin de slabas sagradas "Namu
Myoho-renge-kyo". Por tanto, las grandes
diferencias estn en cmo ellos creen que se
debe alcanzar la iluminacin o Nirvana
(Satori en japons) y el uso o no de rituales
(mantras como Om mani padme hum),
mandalas (dibujos que se tarda en hacer
mucho tiempo y se destruyen para reflejar
lo efmero), etc.

Fernando Jos Rincones Ottamendi

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 Sabidura potica y algo ms

Descripcin de alguien que comprendi el viaje hacia la

conviccin escrito en un Papiro Egipcio descubierto en los
aos cuarenta (1940 dc). Es de los tiempos bblicos
porque dentro de las escrituras hay una referencia a
Salomn, el hijo de David. Estaba escrito en Arameo o
Babilonio (lenguas Pre-Hebreas).

..Le hablaba a dios o al espritu:

Me sindiste y me abriste el corazn de par en par

Y me colmaste de amor
Derramaste tu espritu en el mo,
te conoc igual que me he conocido a m mismo
mis ojos estn radiantes con tu luz,
mis odos se deleitan con tu msica,
mi nariz se llena con tu fragancia
y mi rostro se cubre con tu roco.
Haz hecho que vea todo brillar,
Haz hecho que vea todo como algo nuevo,
Me haz concedido la calma perfecta
Y me he convertido en el paraso.
Mi alma se ha curado

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 Cuentos, Dilogos Zen y algo ms

... Maestro, lucho Maestro, en varias Maestro, hoy es

denodadamente contra partes del mundo hay feriado obligado y nos
mi ego tratando de conatos de guerra o guerra hacen perder el tiempo
ahogarlo y no puedo, declarada. Que sucede? a todos, incluso a los
no logro hacerlo, es Acaso tienen razn los que no somos catlicos.
profetas y estamos en los Por qu tenemos que
mas fuerte que yo. Que das finales?
debo hacer? aceptarlo?
Hijo, la humanidad desde
Hijo, debes hacer lo que apareci ha estado en Hijo, no tienes que
contrario de lo que sus das finales. Lo que aceptarlo. Si tu y los
sucede no es nada nuevo. no catlicos
estas haciendo: si
Mira y aprende: se demuestran tener la
luchas contra el ego, lo
amenazan, se mataran, y suficiente fuerza,
fortaleces, estas los sobrevivientes juraran pueden lograr que este
reconociendo su poder que es la ultima guerra, y feriado sea eliminado.
sobre ti. No debes organizaran foros y Lo que est mal es tu
luchar contra el ego, crearan burocracias y enfoque de que es una
debes comprenderlo. Si darn discursos de paz, prdida de tiempo
haces el esfuerzo de mientras sus ayudantes Puede que sea una
comprender sus preparan en silencio la prdida de ventas, pero
prxima Guerra. El
manifestaciones, esa no de tiempo. Acaso tu
humano es un animal
comprensin har que vida es tan pobre que
ldico: le gusta jugar, y
vaya desdibujndose su juego favorito es la solamente puedes
de tu vida hasta que guerra. vender en un da
termine por ser cualquiera?
manejable o hasta Realmente no hay
nada ms en lo que
desaparecer.
puedas disfrutar de un
da como ste?

31
www.LotusDerms.Com
En Construccin