La memoria humana es frgil y finita. Almacenamos mentalmente experiencias como recuerdos.

Sin
embargo, los recuerdos son fciles de ser olvidados, y la recuperacin de recuerdos, a travs del
acto de recordando, es inexacto y defectuoso. Debido a nuestra habilidad finita para almacenar
mentalmente nuestras memorias, las sociedades humanas han producido una serie de dispositivos
para almacenar memoria en formas extracorporales. Estos incluyen implementos de hueso con
muescas, arcilla y tabletas de piedra, estelas esculpidas y, en una etapa posterior de la historia,
mapas, dibujos, fotografas, fongrafos y otras tecnologas de grabacin, y, finalmente, la
computadora. Cada uno de estos ofrece una capacidad creciente para el almacenamiento de
memoria. Cada nueva tecnologa, por lo tanto, acta como una herramienta cada vez ms eficiente
de apoyo para la memoria humana.

Una versin de estos puntos de vista se puede encontrar en el discurso de un nmero de disciplinas
cuyo propsito es debatir el desarrollo y estructura de la mente humana - desde la psicologa y la
ciencia cognitiva a la filosofa, la antropologa y la arqueologa. Ellos tambin representan una
especie de "modelo popular" de memoria, que es ampliamente representativo de la experiencia de
la memoria para la mayora de las personas planteadas en la sociedad occidental. El objetivo de este
libro es cuestionar la validez de estos puntos de vista, especialmente en lo que respecta al estudio
de la cultura material.
Yo sostengo que tales puntos de vista se basan en una De hecho, para asumir que tal distincin a lo
largo del curso de la historia humana es para superponer una serie de suposiciones modernistas
sobre el pasado distante. Examinando la relacin entre la memoria y la cultura material, el objetivo
es proponer un anlisis ms complejo y satisfactorio de la relacin entre la memoria humana y la
cultura material.

EL CONTENIDO DE ESTE LIBRO

En esta coyuntura, es til definir los parmetros de la discusin. Aquellos que han abierto este libro
esperando leer sobre el evolucin de la mente antigua (por ejemplo, Mithen 1996 ) o la cognitiva
composicin de la mente antigua (por ejemplo, Lewis-Williams 2002; Lewis-Williams y Pearce 2005)
estarn muy decepcionados. A pesar de que estos enfoques tienen su lugar, me preocupa menos la
composicin de la mente humana y ms preocupado por la relacin entre personas y artefactos y
cmo esta relacin produce memoria.
Con una variedad de estudios de disciplinas como la antropologa, historia, y la sociologa, el tema
de la memoria se ha convertido en un tema candente en la academia El tema est relativamente
bien servido en arqueologa, con una serie de libros recientes dedicados al tema (Alcock 2002;
Bradley 2002) y una serie de volmenes editados (Van Dyke y Alcock 2003; Williams 2003). Gran
parte de ese trabajo se ha centrado en lo que se ha llegado a conocer como el "pasado en el pasado"
(Bradley y Williams 1998). Esta es una investigacin fructfera; sin embargo, presenta una definicin
bastante estrecha de memoria en el pasado, siendo preocupado principalmente por la
reinterpretacin de sitios y monumentos antiguos en el pasado a largo plazo. El tema de la memoria
es vastos, y no todos los aspectos del tema pueden abordarse en un libro de
este tamao. Algunos temas, como la biografa cultural de los artefactos
y el tema de la monumentalidad, estn comparativamente bien usados; muchos
otros autores han discutido estos temas, y para hacerlo de nuevo lo hara
requiere al menos otro volumen (o dos!). En este volumen, toco estos problemas solo de manera
tangencial (biografa en el Captulo 7; monumentos en el Captulo 8).
El tema de este libro est ms cerca del conjunto de preocupaciones delineadas por Rowlands
(1993) en relacin con el papel de la memoria en la cultura transmisin. El impulso intelectual de
este libro es explorar el implicaciones del punto de Prown (1996) de que los artefactos son la nica
clase del evento histrico que ocurri en el pasado pero sobrevive en el presente.
Como materiales fsicos, los artefactos proporcionan un vnculo autntico con el pasado
y como tal puede ser reexperimentado. Es a travs de esta reexperimentacin
que el mundo del pasado, el otro, se pone en contacto con el presente. El contenido de este libro
es una meditacin sobre esto punto. Dada la durabilidad de la cultura material, cules son las
implicaciones?
para nuestra comprensin del papel que juegan los artefactos en la cultura
reproduccin?
Dada esta perspectiva, es mi opinin que una investigacin
del tema de la cultura material y la memoria implica una reconsideracin
de una serie de cuestiones arqueolgicas clave. stas incluyen
la categorizacin de los artefactos (captulos 6 y 7), la arqueologa
del contexto y la definicin de culturas arqueolgicas (Captulos
5 y 6), la relacin entre la cronologa arqueolgica y
cambio social prehistrico (Captulo 4), y la definicin de arqueolgico
paisajes (Captulo 9). Tambin trato con la relacin
entre la historia, la memoria y la identidad (captulos 3 y 4), y la
relacin entre el texto, la historia y la prehistoria (captulos 8 y
9). Este volumen est menos preocupado, entonces, con el enfoque definido
como el "pasado en el pasado", sino que mira cmo las prcticas de recuerdo afectan cmo
examinamos la reproduccin
y cambio de artefactos prehistricos.
El libro est dividido en dos secciones. En el primero, discuto
el tratamiento de la memoria en una serie de disciplinas y mirar formas
en que la memoria se puede estudiar arqueolgicamente. La discusin
se desplaza del estudio de la memoria al anlisis de las prcticas
de recuerdo y luego analiza cmo se enmarca la persona
modos colectivos de remembranza. En el Captulo 4, amplo
este tema y discutir los conceptos de indexicalidad y cita en
relacin con la prctica cultural, tratada en captulos anteriores. Captulo
5 discute este problema comparando prcticas de recuerdo y
persona en el Neoltico de Escocia y Europa continental.
El Captulo 6 examina la forma en que se forman las identidades a travs de
la manipulacin de categoras de cultura material, mientras que el Captulo 7
discute las interrelaciones y cadenas de recordacin pertinentes
a artefactos en ensamblajes. Los captulos 8 y 9 discuten lo importante
papel de inscripcin y recuerdo; en el Captulo 8, discuto el camino
en qu prcticas inscriptivas (la produccin de arte megaltico y
la decoracin de los artefactos) refuerzan la relacin entre el lugar
y memoria. En el Captulo 9, me concentro en el arte rupestre en dos regiones de
Europa para argumentar que el arte rupestre juega un papel importante no solo en
creando lugar pero tambin creando relaciones cohesivas entre
diferentes tipos de lugares en paisajes. En cada caso arqueolgico
estudio que persigo la forma en que los campos indexicales funcionan en relacin con
artefactos, conjuntos de artefactos, lugares y paisajes.
Argumento que si bien se ha prestado una atencin considerable a la
relacin entre los objetos y la sociedad, la atencin insuficiente
pagado a la forma en que las formas materiales entran en vigor y el
medida en que las cosas son intersticiales en el proceso de reproduccin social.
La fuerza mediadora y constitutiva de los objetos en la sociedad
es un foco central de mi discusin. Cmo actan las personas sobre los objetos y
cmo los objetos pueden ser considerados para afectar las acciones sociales son primordiales
preocupaciones Para que entendamos la reproduccin social, necesitamos
saber cmo es que las personas interactan con objetos y cmo, y en
De qu manera, los objetos se utilizan para mediar para las personas. Un anlisis de
el papel de la memoria en estos procesos es, por lo tanto, clave para la forma en que
describir a la sociedad y definir lo que tradicionalmente llamamos cultura. yo soy
interesado no solo en "cmo las sociedades recuerdan", sino tambin cmo
ayudar a las sociedades a recordar.
Las sociedades que discuto son las de la quinta a la segunda
milenio aC (que abarca desde el Neoltico hasta la Edad del Bronce) en
Europe.Many de mis ejemplos se derivan especficamente del escocs
Neoltico y Edad de Bronce. No me disculpo por discutir
esta regin de las Islas Britnicas como un caso de estudio porque Escocia representa
una de las regiones ms ricas, pero una de las menos estudiadas, de Gran Bretaa
(en comparacin con el enfoque predominante en una pequea regin del sur de Inglaterra).
Eleg Escocia por mi familiaridad: la mayor parte de mi trabajo de campo
hasta la fecha se ha concentrado en esta regin. Sin embargo, en lo que sigue,
el material escocs se coloca en contexto junto con los materiales encontrados
en otras regiones de Europa.
ALMACENAMIENTO SIMBLICO EXTERNO
Una de las discusiones ms claras y provocativas de la relacin
entre la cultura material y la memoria proviene de la
trabajo de Merlin Donald (1991, 1998). Donald toma un explcitamente
enfoque evolutivo para el desarrollo cognitivo del ser humano
mente. l propone una serie de fases evolutivas en el desarrollo
de habilidades cognitivas de homnidos (u homnidos) que incluyen
el episdico, mimtico, lingstico (o mtico) y terico. Estas
las fases son acumulativas, y cada una est asociada a nuevos sistemas de
representacin de la memoria La final de estas fases implica el desarrollo
de sistemas de almacenamiento y recuperacin de memoria que son externos
a la persona Fases anteriores, como la lingstica y la mimtica
fases, se ocupan de las capacidades de almacenamiento de informacin de
la mente humana y principalmente pertenecen a la configuracin cambiante
o 'arquitectura' de la mente. La fase mimtica est relacionada principalmente a la representacin
no lingstica, que a menudo incluye corporalmente
modos de comunicacin, mientras que la fase lingstica o mtica es
asociado con la representacin lingstica.
Para Donald (1991) la cultura lingstica o mtica se caracteriza
por principios de Homo sapiens y Cultura terica utilizando External
Almacenamiento simblico tipificado por la alfabetizacin, la urbanizacin y el surgimiento de la
estado en el siglo VII aC Grecia. Renfrew (1998, 2) tiene razn
critic a Donald por la naturaleza abrupta de estas fases, que saltan
desde el desarrollo del lenguaje en el Paleoltico Superior hasta el
primeros escritos. Para rectificar esto, incluye el desarrollo de lo simblico
cultura material - en s misma una forma de almacenamiento simblico externo -
durante el Neoltico y la Edad de Bronce como un complemento de Donald
esquema. La crtica de Renfrew es importante porque enfatiza el
hecho de que la mayora de las formas de cultura material son de carcter nemotcnico;
sin embargo, creo que hay problemas ms apremiantes con Donald's
esquema, que pertenecen al concepto central de 'simblico externo
almacenamiento 'en s mismo.
A primera vista, aparece la nocin de almacenamiento simblico externo
atractivo porque parece captar el sentido en que actan los artefactos
para promover la memoria humana y, a su vez actuar de nuevo en el humano
tema. Tambin pone de relieve el importante punto de que los artefactos actan como
un medio externo para unir a las sociedades. Sin embargo, por ltimo,
hay una serie de problemas con la nocin de externalidad y
con la idea de calcular la memoria como una forma de almacenamiento (ya sea
en forma de artefacto o en la mente). Tambin hay problemas con
tratando el papel nemotcnico de los artefactos como de naturaleza puramente simblica.
Dirijo cada uno de estos a su vez.
PROBLEMAS CON LA NOCIN DE
EXTERNALIDAD Y ALMACENAMIENTO
El esquema de Donald parece considerar la mente como una entidad distinta
contra el mundo externo. Curiosamente, a pesar de la discusin de la biologa en varias de sus fases
anteriores (especialmente la episdica
y fases mimticas y la transicin a la fase lingstica)
una consideracin del papel del cuerpo homnido (hominina) en
la relacin con la mente tambin est ausente de la cuenta de Donald. los
el tratamiento de la mente como una entidad aislada tiene una serie de consecuencias
para nuestro entendimiento tanto de la memoria como de la constitucin
de la persona. Adems, tiene consecuencias crticamente importantes
para entender nuestra relacin nemotcnica con el material
cultura.
La descripcin de Donald de la relacin entre la mente y
mundo se basa en un modelo computacional de la mente humana (Lakoff
1987; Thomas 1998, 150). De acuerdo con tales modelos de la mente,
objetos que existen en el mundo externo se representan a la mente como
imgenes. El mundo externo se trata como objetivo; cosas materiales
se consideran ontolgicamente no problemticos, son simplemente componentes
del medio ambiente en espera de la experiencia a travs de ser detectado
por el sujeto pensante.
Este modelo de la mente emerge con las teoras de los primeros modernistas
pensadores como Descartes y Locke. Locke, por ejemplo,
memoria considerada generada por la experiencia emprica de
percepciones sensoriales. Las sensaciones se imprimen en la memoria.
De esto se desprende que los pensamientos o ideas no son ms
que las percepciones reales en la mente, y la mente tiene el poder de
revivir las percepciones en la memoria con la percepcin adicional de que
los haba tenido antes (Locke 1997 [1690], 147-8). Locke razon que
despus de la sensacin (o percepcin), la retencin de ideas en la memoria
es crucial porque es esto lo que nos permite reflexionar sobre ideas para
obtener conocimiento. Por lo tanto, la memoria se ve como una forma de canal, o
puerta de enlace, que media entre las percepciones reales y la formacin
de ideas y conocimiento. Esta comprensin emprica de cmo
recuerdos se forman tiene enormes consecuencias para posteriores
comprensiones del fenmeno. Por ejemplo, porque la memoria
se calcula como un proceso mental interno, que retiene o almacena el
impresin de nuestras percepciones, tendemos a tratar la memoria como un tipo
del objeto que retiene los objetos de la percepcin. En este sentido
Locke (1997 [1690], 147) se refiere a la memoria como el 'almacn de
ideas '.
La metfora del "almacn" persiste en las cuentas populares
de memoria:
Considero que el cerebro de un hombre originalmente es como un poco vaco
tico, y tiene que abastecerlo con los muebles que usted
escoger. Un tonto se lleva toda la madera de todos los tipos que l
aparece, para que el conocimiento que pueda ser til
para l se desborda, o en el mejor de los casos se mezcla con un montn
de otras cosas, por lo que tiene dificultades para poner las manos
en eso. Ahora el obrero hbil es muy cuidadoso como
a lo que lleva a su cerebro-tico. l no tendr nada
pero las herramientas que pueden ayudarlo a hacer su trabajo, pero de
estos tiene un gran surtido, y todo de la manera ms perfecta
orden. Es un error pensar que esa pequea habitacin tiene elstico
paredes y puede distenderse en cualquier medida. Depende de all
llega un momento en que por cada adicin de conocimiento que
olvidar algo Entonces Sherlock Holmes expone su teora de la memoria al Dr.
Watson sobre su toma de habitaciones en Baker Street, en un estudio en
Escarlata. Esta idea de la mente como una habitacin de madera o espacio fsico en
qu pensamientos se almacenan como entidades fsicas tiene notable popular
apelacin. Precisamente la misma metfora es empleada por Umberto Eco
(posiblemente consciente de su uso anterior por Conan Doyle) en su reciente
novela TheMysterious Flame of Queen Loana (Eco 2005). Perdida
su memoria, el protagonista, Yambo, saquea el desvn de su familia
casa para la materia de lectura (cmics y libros) que influy
su desarrollo temprano. El tico viene a representar el espacio de su
la mente y los libros sus recuerdos; como armarios abarrotados de libros
desbordamiento, sus recuerdos tambin salen a borbotones. La metfora de la memoria como
contenedor de almacenamiento tiene tanto atractivo popular y es
tratado como una verdad cientfica (Johnson 1991).
La metfora predominante de la memoria como contenedor en el que
se puede almacenar un conjunto finito de recuerdos que postula que nuestros recuerdos actan
como depsitos de conocimiento, como vimos con la exposicin de Holmes.
De acuerdo con este modelo, para que lo recordemos, algunos conocimientos deben
ser eliminado (u olvidado) para que otros conocimientos puedan ser retenidos
(Johnson 1991). Metafricamente, la forma que toma el almacenamiento de memoria
puede variar: la memoria ha sido concebida como una biblioteca, como una
enciclopedia con recuerdos almacenados en pginas numeradas o con letras,
o como un mapa con constelaciones de sitios colocados alrededor del paisaje
(Fentress y Wickham 1992; Yates 1966).
Un correlato importante de la nocin de memoria como contenedor es
la idea de que las representaciones son objetivas y que la autenticidad
y la precisin del conocimiento depende de la claridad del recuerdo. Tal
una visin de la memoria se relaciona muy de cerca con una concepcin del conocimiento
como una serie de categoras semnticas: 'paquetes' de conocimiento objetivos
retenido por la mente. Como veremos, hay problemas con esto
ver. Como lo expresan Fentress y Wickham (1992, 31): "la memoria implica una
grado de interpretacin. Nuestras memorias ya no almacenan pequeas rplicas
del mundo exterior hecha de cosas de la mente que hacen las espaldas de
nuestros televisores '.
La nocin de memoria como contenedor de almacenamiento y el nfasis
sobre la autenticidad y la claridad de la memoria son dos grandes legados
de las primeras descripciones empricas de la memoria. La formulacin de Donald de
la mente en relacin con el cuerpo y el mundo, por lo tanto, parece
depender de las tradiciones empiristas del pensamiento. Es curioso que
tal posicin es adoptada, especialmente cuando consideramos que
hebras de la ciencia cognitiva contempornea consideran explcitamente el
relacin entre la mente, el cuerpo y el mundo. Por ejemplo, el
El anlisis de los procesos de categorizacin sugiere que no es til
para tratar la mente como una entidad incorprea. Ms bien, la estructura
de nuestras categoras cognitivas indica que tales categoras son
basado en lo que Lakoff (1987, 348) describe como 'conceptual
encarnacin'. El hecho de que el cuerpo y la mente operan como unificados
sistema proporciona una idea de la formacin de nuestra ms bsica
categoras, as como metforas ms complejas (Lakoff y Johnson
1980). Un claro ejemplo es la forma en que la orientacin corporal
influye en el sentido de las metforas lingsticas. Porque nuestros cuerpos son
vertical, sentir 'arriba' tiene una connotacin positiva, mientras que sentirse 'abajo'
es negativo
En un sentido similar, el cientfico cognitivo Andy Clark (1997)
describe una visin "clsica" de la mente como una que ve la mente y
mundo para ser entidades discretas en las que el cuerpo sirve simplemente como un
dispositivo de entrada (ver tambin Lakoff 1987, 338-52). La cognicin est centralizada
y la memoria se ve como un proceso simple de recuperacin de un almacenamiento
base de datos simblica (Clark 1997, 83). El parecido entre estos
puntos de vista y los discutidos en el contexto de Donald y la Ilustracin
el pensamiento de Locke es evidente.
Como una alternativa, basada en la experimentacin prctica en
diversos campos como la informtica, la ciberntica y el desarrollo
psicologa, Clark nota que podemos considerar la mente en
una luz bastante diferente. En lugar de tratar la mente, el cuerpo y el mundo como
entidades distintas, propone que los tratemos como campos de interaccin.
La mente se entiende mejor como emergente en sus interacciones con
el mundo. Por ejemplo, analiza cmo los avances recientes en robtica
han prescindido de la produccin de robots con procesamiento centralizado
unidades y en su lugar producen robots capaces de interactuar y resolver problemas
dentro de sus entornos dados. Sus 'mentes' son la resolucin de problemas
dispositivos producidos en y a travs de estas interacciones. En un sentido similar,
basndose en estudios sobre el desarrollo infantil, cuenta cmo los bebs
aprende a interactuar con pendientes de diferentes gradientes. Dependiendo
ya sea que se arrastren o caminen, la pendiente se negocia de diferentes maneras.
De hecho, su negociacin de pendientes es especfica de la accin. Aunque ellos
puede aprender a subir con xito una pendiente como rastreador, este conocimiento
tiene que volverse a aprender como andador (Clark 1997, 36-7)
El conocimiento es
por lo tanto, ganado a travs de un compromiso encarnado con el mundo y
depende de las interacciones contingentes entre cerebro, cuerpo,
y mundo. En esta visin alternativa de la mente, la cognicin se ve descentralizada y distribuida
entre el cerebro, el cuerpo y el mundo. En
Los trminos de Clark, el cerebro est 'goteando'.
Segn esta visin, la memoria se trata como un proceso de patrn
la recreacin y el medio ambiente se considera un recurso activo
que, cuando interacta con, juega un papel importante en el problema
resolver (Clark 1997, 83-4). Las opiniones de Clark tienen cosas importantes para
decir sobre la relacin entre la memoria y la cultura material,
que exploraremos ms tarde.
Aqu es importante subrayar la importancia de perseguir
memoria ms all de los confines del cerebro y para considerar su relacin
con el cuerpo El papel del cuerpo en la produccin de
la memoria ha sido ampliamente discutida. La principal caracterstica del cuerpo
la memoria es que es habitual (Bergson 1991 [1908]). Es menos conscientemente
modos de recordar articulados que cognitivos; sin embargo,
es crticamente importante porque es la base de la cual la mayora
de nuestras acciones diarias se forman. En efecto, la memoria corporal consiste
de la memoria del pasado encarnada en nuestras acciones corporales.
La memoria se sedimenta efectivamente en el movimiento del cuerpo.
Si esta afirmacin parece exagerada, vale la pena especular sobre la
nmero de acciones realizadas diariamente, a partir de acciones simples, como
cepillarse los dientes, a acciones complejas como conducir automviles, a
acciones dadas por sentado, como caminar, que requieren un prerreflexivo
comprensin de cmo realizarlos. Casey (1987, 151)
observa que la memoria corporal habitual es eficaz y orientadora. Es
eficaz en que las acciones llevadas a cabo por el cuerpo de una persona
la memoria tiene un efecto sobre el mundo que habita el individuo.
Ms que esto, la memoria corporal constituye el terreno para los individuos
percibirse como entidades discretas y continuas; es
el rendimiento continuo de la memoria corporal habitual que proporciona
una sensacin de constancia. La memoria del cuerpo se est orientando porque este es uno
de las formas en que obtenemos un sentido de nuestros propios cuerpos y su posicin en
relacin con el mundo sobre nosotros.
Es importante notar que este sentido del hbito est inculcado
a travs de prcticas culturales (Connerton 1989). Es la incorporacin repetitiva de los movimientos
corporales que forma la memoria corporal habitual,
y estos movimientos estn culturalmente prescritos. Connerton
(1989, 72-104) describe toda una serie de comportamientos aprendidos que
se preocupan por disciplinar el cuerpo del nio de alguna manera,
por ejemplo, modales en la mesa, la adquisicin de 'buena letra'
y el habla, la conducta y el gesto con la mano. Bourdieu (1977), tambin,
seala que la memoria corporal es fundamental para formar disposiciones culturales
accin, lo que l describe como habitus. Ese movimiento corporal es
culturalmente prescrito se subraya por la observacin de Mauss de que el
lo ms mundano de los movimientos humanos y las secuencias de accin son
el dominio de la cultura, desde caminar por la calle hasta hacer el amor
(Mauss 1979 [1950]). En trminos de cultura material, es fundamental
darse cuenta de que estas "tcnicas del cuerpo" no solo abarcan
disposiciones y movimiento pero tambin incorporan el uso correcto de
instrumentos y objetos extrabdominales. Por ejemplo, la adquisicin de
'Buena letra' implica ntimamente el uso correcto de la pluma
con el cual escribir
CULTURA MATERIAL, MENTE Y SIMBOLISMO
Hemos visto que hay problemas con el tratamiento de la mente como un desencarnado
entidad desconectada del cuerpo. Si vamos a entender
la relacin entre la memoria y la cultura material es crtica
que el cuerpo est incluido en nuestras cuentas y que asumimos un nivel
de la interaccin entre los individuos encarnados y el mundo material.
Si volvemos a la nocin de almacenamiento simblico externo, un nmero
de problemas permanecen En esta formulacin, se trata la cultura material
como un repositorio o producto de actividad puramente mental (Thomas 1998,
149). Las ideas que surgen en la mente de una persona se transfieren luego
en objetos materiales (Fig. 1).
Por lo tanto, las cosas se tratan como materiales inicialmente mudos, que son
hecho significativo solo una vez que han recibido la impresin de intencional
mentes humanas En trminos evolutivos, esto es curioso porque
implica que el mundo material comienza a tener significado solo una vez
se emplea como un medio de almacenamiento simblico externo. El concepto de
almacenamiento simblico tambin encapsula la idea de que el acto de inscribir
el significado en o sobre un objeto corrige el significado. El significado capturado
de esta manera se ve que acta sobre la mente humana para
'Crear estados especficos de conocimiento destinados por el creador de la
dispositivo externo '(Donald 1993, 747). Sin embargo, como Thomas (1998,
153) seala, el significado nunca es corregido por el autor; ms bien, smbolos
siempre exige interpretacin De hecho, el significado no es simplemente
ledo de un significante, se lee en l (Olsen 1990, Thomas 1998,
153.). El acto de leer es tanto creativo como situacional. El lector
est situado dentro de contextos culturales especficos; como tal, un encultured
lecturas individuales sobre la base de sus propias experiencias de vida. En
esta base, la cultura material no se puede ver como un almacn o banco
de la experiencia pasada ms de lo que la mente humana puede ser (Rawson
1998, 107).
Sin embargo, en este caso, tambin debemos estar atentos a los problemas
con la metfora de la lectura. Aunque debemos ser conscientes de que
las ideas no se insertan simplemente en los objetos que sern depositados para el futuro,
tambin tenemos que abordar crticamente la suposicin de que el material
el mundo puede ser tratado como un sistema de signos para ser ledo. En cierto sentido, el
la suposicin de que los artefactos pueden ser tratados como smbolos est en peligro
de volver a representar las distinciones entre mente, cuerpo y mundo mediante
tratar los objetos como si estuvieran compuestos por dos componentes distintos:
componente compuesto de materia fsica y un componente simblico
eso es 'leer'.
CULTURA DE LECTURA Y RENACIMIENTO DE MATERIALES

Qu implican las cosas cuando decimos que estamos "leyendo" la cultura material?
Aqu quiero evaluar crticamente las nociones predominantes de "lectura" en el
estudio de la cultura material y pregunte en qu sentido el concepto de lectura
es til para el estudio de la cultura material. La idea de que el material
la cultura podra ser susceptible al proceso de lectura de los tallos de la
conceptualizacin del mundo de los objetos como un sistema de significacin
(sistema de signos), anlogo al lenguaje. El impulso terico
para este tratamiento de la cultura material es la lingstica estructural de
Ferdinand de Saussure. Segn de Saussure, un signo consiste
de dos componentes separados, un significante (la imagen acstica del
palabra hablada como escuchado por el destinatario de un mensaje) y un significado
(el significado invocado en la mente de los destinatarios resultante de
la estimulacin del signifer). El signo se compone de tres
elementos: el significante, el significado y la unidad de los dos. los
la unidad entre el significante y el significado est determinada por la cultura. los
asignacin del significante, como la palabra silla a algn significado
objeto, depende de qu comunidad particular de usuarios
entiende una silla en serio. La relacin entre el significante
y significado no se da sino que est culturalmente prescrito (Gottdiener
1994, 5-6). Este enfoque de signos lingsticamente derivado ha tenido
un enorme impacto en el desarrollo del pensamiento occidental, desde
lingstica estructural al estructuralismo y postestructuralismo, y un
enfoque similar a los signos fue adoptado en arqueologa y adaptado
para el estudio de objetos materiales (Hodder 1982, Shanks y Tilley
1987; Tilley 1991). Es en este sentido que tradicionalmente hablamos de
"Leer" cultura material; los artefactos excavados se tratan como signos (o
vehculos para la expresin de conceptos abstractos).
El problema con este enfoque es que, debido a que es arbitrariamente
relacionado - el significado (el objeto o artefacto) necesita tener poca relacin
al significante (su significado cultural). Si vamos a ver la seal
y significante, idea y cosa, para unirse solo en un arbitrario
moda, el correlato de esto es que la mente se trata de nuevo como
incorpreo. Est desconectado de un mundo de cosas que solo puede
captar mentalmente (Gosden 1994, 49). Esto plantea considerables dificultades
en arqueologa cuando el significado cultural es el elemento que
deseo reconstruir Los problemas con el tratamiento de significantes como adjuntos
a las propiedades materiales de los artefactos fueron reconocidos de la
comienzo. ForHodder (1986, 48) el objeto deba ser visto como un
objeto y un signo. Esto se debe a que los objetos estn siempre abarcados o
enmarcado por el lenguaje, y los dos no pueden separarse (Olsen 1990).
La naturaleza arbitraria pero que todo lo abarca del lenguaje plantea algunas
problemas para los analistas de cultura material. Idealmente, para los arquelogos, el
el carcter material de los artefactos debera ser de alguna ayuda en la reconstruccin
su significado cultural. Debemos mantener la sensacin de que el material
carcter de los objetos est divorciado de su significado cultural y puede
ser entendido solo a travs del conocimiento de la convencin cultural?
Esto plantea problemas si queremos entender cmo podran los objetos
actuar como ayuda a la memoria. Si conceptualizamos los objetos nicamente como signos,
Aunque el acto de
la lectura puede ser ms compleja de lo que Donald imaginaba; como cifras para
la palabra escrita, para l los objetos esencialmente cumplen la misma funcin.
Esto nuevamente nos devuelve al empirismo de Locke, porque si tratamos los objetos como reservas
externas de ideas, entonces la percepcin y la memoria
servir solo como conductos para transferir ideas del mundo externo
a la mente interna. Ninguna de estas formulaciones me parece ser
satisfactorio, principalmente porque relegan la cultura material a un pasivo
papel y no tienen en cuenta la materialidad de los objetos o sus
papel mnemotcnico en las prcticas sociales.
Hay otras formas en las que podramos considerar material de 'lectura'
cultura. Para ayudarnos a considerar esto, volvamos brevemente a los
habitaciones famosas en Baker Street:
Pero, dime, Watson, qu piensas de nuestro bastn de visitante?
Dado que hemos sido tan desafortunados como para extraarlo y tener
nocin de su misin, este recuerdo accidental se convierte en
de importancia. Djame orte reconstruir al hombre por un
examen de ello.
Huelga decir que la reconstruccin de Watson es vaga y errnea,
ms all de decir que dicho palo pertenece a un mdico de campo debido a la
carcter del implemento y porque es un elemento de presentacin
(est inscrito). Por otra parte, las frulas de hierro del palo estn gastadas,
indicando un mdico rural que, antes de los automviles, tena
ocasin de caminar mucho Holmes toma el palo y llena
los detalles:
Me temo, mi querido Watson, que la mayora de tus conclusiones
fueron errneas. Cuando dije que me estimulaste, quise decir
para ser franco, que al notar sus falacias fui ocasionalmente
guiados hacia la verdad. No es que ests completamente equivocado
en este caso. El hombre es ciertamente un practicante de campo.
Y camina mucho. . . .
. . . . Sugerira, por ejemplo, que una presentacin
para un mdico es ms probable que provenga de un hospital que
de una cacera, y que cuando se colocan las iniciales "CC"
antes de ese hospital las palabras "Charing Cross" muy naturalmente
sugerir ellos mismos. . . Solo puedo pensar en la conclusin obvia de que el hombre ha practicado
en la ciudad antes de ir
al pas.
. . . . Ahora, observar que no pudo haber sido
en el personal del hospital, ya que solo un hombre bien establecido
en una prctica de Londres podra tener esa posicin, y tal
uno no ira a la deriva en el pas. Qu era l entonces? Si
l estaba en el hospital pero no estaba en el personal, solo poda tener
sido un cirujano de la casa o un mdico de la casa, poco ms que
un estudiante de ltimo ao Y se fue hace cinco aos, la fecha est en el
palo. Entonces tu tumba profesional de la familia se desvanece en el aire,
mi querido Watson, y surge un joven bajo
treinta, amable, poco ambicioso, distrado, y el poseedor
de un perro favorito, que debera describir como
ms grande que un terrier y ms pequeo que un mastn. . . . (Conan
Doyle 1981 [1902], 9-10)
Holmes luego revela el pensamiento detrs de su interpretacin: solo
personas amables reciben regalos al jubilarse de un trabajo y la
persona no es ambiciosa porque se mud de ciudad en pas y
distrado porque haba olvidado su bastn! En cuanto al perro, es
tamao y el carcter se estim a partir del lapso de sus marcas de dientes en
el palo, un hecho confirmado cuando el Dr. James Mortimer regresa por su
palo seguido por un spaniel de pelo rizado!
Aqu encontramos un sentido diferente de la frase 'material de lectura
cultura'. El discurso que rodea al palo que abre su
la aventura ms famosa (El sabueso de los Baskerville) se bas
en el clebre mtodo de observacin de Holmes. Aqu el material
el carcter de un objeto es minuciosamente examinado en busca de rastros de evidencia
de causas ms amplias Este mtodo de evaluacin implica bastante diferente
procedimiento semitico del empleado tradicionalmente cuando
los arquelogos hablan de "leer" la cultura material.
Curiosamente, ms o menos al mismo tiempo que de Saussure estaba formulando
sus ideas sobre la lingstica y Conan Doyle estaba escribiendo su
famosas historias de detectives, en el otro lado del Atlntico, el estadounidense
erudito Charles Sanders Peirce estaba ideando una teora de la semitica paralelamente a la de
Saussure. Su enfoque de la semitica estaba mucho ms cerca
a Conan Doyle's que a Saussure's (Eco 1984). A diferencia de Saussure,
Peirce concibi el signo como una relacin de tres partes: un vehculo que
transmite una idea a la mente (a la que llam el representante),
otra idea que interpreta el signo (que llam el interpretante),
y un objeto para el cual se encuentra el signo (ver Gottdiener 1994,
9). La diferencia crucial entre los dos enfoques de la semitica
es que Saussure estaba preocupado con el lenguaje como un modo de comunicacin
y l no consider si un mundo objetivo
fue esencial para el lenguaje. Por el contrario, Peirce no era un idealista; l
crea que el mundo real exista porque era el intento de
las ciencias para comprender la realidad (como cientfico trabaj para el
Encuesta costera y geodsica de EE. UU. Durante ms de 30 aos; Corrington
1993, 5) y su trabajo busc establecer las condiciones necesarias
para el xito de los reclamos de verdad.
As como la funcin de los signos se dividi en tres trminos, por lo
el signo en s podra concebirse como teniendo tres formas: ndice, icono,
o smbolo El ms bsico de estos es el ndice. El significado de
un ndice no es producto de convenciones o cdigos sociales; en lugar,
se establece como un signo a travs de la comprensin pragmtica de la
mundo material. La asociacin entre el rayo y el trueno es una
ndice; cuando vemos un rayo anticipamos el sonido del trueno,
el significado de este ndice es una tormenta. La lectura de Holmes del doctor
palo al comienzo de The Hound of the Baskervilles es un ejemplo
de la forma en que los objetos materiales se pueden leer como ndices o ndices del pasado
eventos. Un icono es un signo que transmite una idea en virtud de su cierre
reproduccin o semejanza de un objeto o evento real. Un bien
ejemplo de esto seran las seales de trfico, que transmiten su significado
directamente sin la ayuda del lenguaje o la convencin social. Ellas hacen
esto sobre la base del parecido fsico: la forma de un avin
se usa para significar un aeropuerto. Un smbolo est ms cerca de lo que Saussure
significado por un signo, es un vehculo de signo que representa algo ms
que se entiende como una idea en la mente del interpretante; eso
es convencional y est regulado por la cultura y es un signo en virtud de una
ley o regla
La ventaja del enfoque de Peirce es que reconoce el
existencia del mundo de los objetos, evitando as el idealismo de Saussure.
De manera similar, su clasificacin tridica o triple de signos evita simples
dicotomas y permite el anlisis de todos los sistemas de significacin,
incluyendo signos naturales y signos culturales. Por estas razones, creo
La semitica peirceana es especialmente apropiada para el anlisis de material
cultura (ver tambin Bauer y Preucel 2001; Gardin 1992; Gottdiener
1994) porque permite que, en un nivel fundamental, el
la importancia de los artefactos puede verse afectada por sus propiedades materiales.
Los principios bsicos del enfoque de Peirce determinan tanto el orden inferior como
interpretaciones arqueolgicas de orden superior. Considera un fundamental
o interpretacin de bajo nivel de la cultura material: si tuviera que analizar
el perfil de un tiesto de cermica buscara cambios de color como
una indicacin del ambiente atmosfrico del fuego o horno.
Tal procedimiento implica anlisis indexical porque el color es
tratado como un ndice de la atmsfera oxidante o reductora en el
fuego / horno. La atmsfera tiene un efecto directo sobre el color de la
arcilla y deja un rastro para ser ledo por el arquelogo. Orden superior
interpretaciones tambin implican anlisis indexical: por ejemplo, Bauer y
Preucel (2001, 91) nota que un hacha de jadeita depositada en un contexto de entierro
en los ndices de las estepas de Eurasia comercio o interaccin con Asia Central
(el origen geogrfico de la jadeta). Enfoques a la cultura material
que se centran en el anlisis indexical por lo tanto, permiten un amplio rango
de interpretaciones del comportamiento pasado.
UNA ARQUEOLOGA DE TRACES
Argumento que ya no podemos simplemente tratar los objetos puramente como simblicos
medios de comunicacin; ms bien, la materialidad de los objetos se ve mejor como incmoda
en personas sensualmente y fsicamente en un nivel fundamental. Lo que yo
desarrollar aqu es una comprensin de la forma en que los objetos pueden actuar como
rastros fsicos de eventos pasados que son susceptibles al proceso de
leyendo. Es este aspecto de la cultura material lo que nos ayuda a considerar
cmo los artefactos actan como ayudas para el recuerdo.
La nocin de objetos como rastros fsicos de la memoria se origina
con la discusin de Freud sobre el "Bloc de Escritura Mstica"; la almohadilla preservada
una imagen de lo que estaba escrito en su superficie y para Freud proporcion
una metfora tecnolgica para el funcionamiento de la conciencia (Leslie
2003, 172-3). Basndose en Freud, Walter Benjamin tambin emplea
una serie de metforas tecnolgicas, que incluyen pelculas cinematogrficas y
fotografa - para la nocin de la huella de la memoria (Leslie 2003, 176-
84). Se persigue el concepto de artefactos como formas de seguimiento de la memoria
luego. Jacques Derrida emplea el concepto de la traza para reconsiderar
la importancia de la filosofa de la presencia. Para Derrida la nocin
de rastro evoca la ausencia de significado pleno y presente; sentido
es diferencial, una cuestin de referencia constante desde el trmino hasta
trmino, cada uno de los cuales tiene significado solo a partir de su diferencia necesaria
de otros significantes. Por lo tanto, el significado est constituido por una red
de huellas Proseguiremos esta lnea de pensamiento en el Captulo 4;
aqu quiero resaltar la forma en que los artefactos encarnan rastros de
el pasado.
Alfred Gell (1998, 233-42) proporciona una base til para nuestra discusin.
Gell se preocupa por la posicin temporal de las obras de arte en
redes de relaciones causales. Se basa en el modelo de Husserl de la conciencia del tiempo
como un medio de examinar cmo se colocan los objetos en
hora. Para Husserl, el tiempo avanza como una serie de eventos temporales,
pero cada uno de estos eventos encapsula elementos de eventos pasados (retenciones)
y encarna componentes de eventos futuros (protenciones) .Gell
emplea este concepto para analizar la obra artstica de ambos individuos
y grupos colectivos. Las obras se colocan en el tiempo como una serie de
'Eventos' encarnados en forma material por la obra de arte en s. Dibujando
en obras de arte preexistentes que encarna el artista, en la nueva obra de arte,
elementos de lo que ha pasado antes. Al materializar la obra de arte en
forma fsica, el artista proyecta sus intenciones en el tiempo
en la forma de la obra de arte. Lo que Gell se preocupa de relacionar aqu
es el grado en que las obras de arte se pueden tratar como ndices de humanos
agencia y cmo, como ndices, obras de arte afectan posteriormente a humanos
accin. Me extender sobre el anlisis de Gell en una serie de puntos en captulos posteriores
porque tiene mucho que decir sobre la temporalidad
de la cultura material. Gell est especialmente preocupado por describir el material
objetos como ndices de agencia humana e intencionalidad. El material
atributos del ndice del objeto, refirase a, o centre la atencin en
intenciones y habilidad del artista. Se establece un enlace entre
objeto y el artista; tal enlace es posible debido a lo visual
naturaleza atractiva y cognitivamente poderosa de las obras de arte. Este ejemplo
es especialmente pertinente porque proporciona un buen ejemplo de
papel dual e interconectado de objetos y personas. La habilidad de
el artista se manifiesta a travs de la obra de arte; mientras que el material
las propiedades de la obra de arte proporcionan al artista la capacidad de actuar.
Sin producir obras de arte, no se puede pensar realmente que el artista
existir como un agente, como un artista. Exploraremos este aspecto de la materialidad
ms en el prximo captulo.
Lo que particularmente quiero enfatizar en este momento es el
sealar que las obras de arte indexan eventos que sucedieron en el pasado,
evento de su produccin por un artista. Esto proporciona un ejemplo
de la forma en que la cultura material podra considerarse ndice
acciones pasadas; los objetos son rastros fsicos de la accin pasada. A travs de su
muy referencia a obras anteriores, una vez que se producen, obras de arte
fsicamente encarna la memoria. Como dice Gell (1998, 233), sin
el arte de repeticin "perdera su memoria".
No es solo a travs de la produccin que la memoria se encarna
pero tambin a travs del uso y la alteracin. La historia de un objeto es
leer en su desgaste. Los objetos de valor de la cscara circularon entre el grupo de
Las islas melanesias conocidas como el Anillo Kula son buenos ejemplos de esto.
El valor de cada capa se lee de su ptina ya que, con el tiempo, el caparazn
pasa a travs de las manos de los muchos hombres involucrados en su intercambio.
El paso del tiempo se refleja en la forma en que el caparazn cambia de color
de blanco a rosa o rojo (Munn 1986). Los ndices de shell en efecto
los eventos de intercambios pasados y est imbuido de valor debido a
esta.
Los edificios y monumentos tambin indexan el pasado. Marshall (1998)
describe la forma en que el Nuu-chah-nulth tradicional (Nootka)
casa, de la costa noroeste de Amrica, se someti a curacin, ciclos
de reparacin y restauracin, basado en la expansin de la residencia
unidad. La historia del grupo de parentesco se ley en la historia de
casa, y su tejido mismo record estos cambios y alteraciones.
Los monumentos tambin incorporan ciclos de eventos pasados, ya que estn construidos con
componentes de monumentos anteriores y alterados en el transcurso de
su uso y su eventual abandono. Un ejemplo clsico de esto es
la incorporacin de piedras decoradas en tumbas del Neoltico
de Bretaa en sitios como Le Petit Mont (Bradley 1998b; Lecornec
1994; Scarre 2002), La Table des Marchand y Gavrinis (Bradley
2002; Le Roux 1984; Whittle 2000). La secuencia del monumento
la construccin en estos y otros sitios megalticos tambin encapsula el pasado
eventos. La tumba de paso en Barnenez, North Finist`ere, proporciona una
excelente ejemplo de esto. El montculo es un montculo largo que contiene 11
tumbas de paso. La historia del sitio es compleja, con fosas de paso
F a J el componente ms antiguo del monumento. Estos pasajes fueron
alargadas y tumbas de paso adicionales aadidos durante los episodios posteriores de
construccin (Scarre 2002, 36-9). El todo finalmente fue encapsulado
en un inmenso montculo largo. La memoria est incorporada en el
rastros materiales de ciclos de alteracin y reparacin arquitectnica.
ARTEFACTOS COMO NDICES DEL PASADO
Utilizo el trmino memoria en relacin con objetos, edificios y, por ejemplo,
forma de volver a abordar la relacin entre las personas y los objetos en
la actividad que llamamos recordar Si tomamos en cuenta el punto que
las personas y los objetos se combinan a travs de la prctica y esa causalidad
(el asiento de la accin) se distribuye entre personas y objetos (lo har
discutir este punto con ms detalle en el prximo captulo), luego ambos
las personas y los objetos participan en el proceso de recordar. Esta
no quiere decir que los objetos experimenten, contengan o almacenen memoria; eso
es simplemente que los objetos proporcionan el terreno para que los humanos experimenten
memoria. Consideremos este punto y el problema ms amplio de cmo
caracterizar la memoria volviendo a la discusin de Gell sobre la obra
del artista
Las obras de arte proporcionan un medio para materializar la agencia del
artista; los artistas son recordados por sus obras. Sin embargo, si podemos
considerar que la memoria se materialice en las obras de arte y luego en la subsiguiente
la recepcin o "recuperacin" de la memoria no es una simple cuestin de acceso al
almacenamiento
recuperacin en el sentido descrito por la nocin de Donald de externo
almacenamiento simblico Ms bien, la "memoria" de la agencia del artista
encarnado en obras de arte es una versin del artista transubstanciado en
la forma de pintura, lienzo o cualquier medio. La obra de arte es una
ndice o signo de la agencia pasada del artista. La recepcin de este signo es
sentido corporal y a travs de los sentidos y no es simplemente un simple
circuito de retroalimentacin de almacenamiento y recuperacin de informacin. Pero que es un
ndice y cmo puede pensar en ndices nos ayudan a considerar el
proceso de recordar con cosas?
Quiero considerar el trmino ndice y el trmino relacionado abduccin
en un poco ms de detalle. Encuentro la nocin del ndice especialmente til
en el contexto de las discusiones de la memoria, ya que captura una sensacin de
la forma en que se perciben los rastros materiales o los fenmenos naturales
como signos de eventos pasados. Al centrarse en la causalidad, la fuerza directiva
de eventos, tambin implica un sentido de conjuncin. El humo es igual al fuego
porque es un producto del fuego. Hoofprints se refieren al caballo porque
se parecen a la forma de sus pezuas. Cuando se trata de material
cultura, esto parece ms til que un enfoque de la significacin
que trata el significado como arbitrario para el significante. Sin embargo, mientras
hay contigidad, el signo no es idntico al que se refiere,
el humo no es fsicamente lo mismo que el fuego y las huellas digitales no se ven
como caballos Para usar un ejemplo mencionado anteriormente, la ptina de Kula
conchas se refiere al paso del tiempo y al toque de muchas manos; eso
no representa el tiempo o las manos directamente.
Cmo se deducen tales relaciones? Para considerar esta pregunta
tenemos que introducir un nuevo trmino: secuestro, tambin derivado de la
filosofa de Peirce. El rapto es una forma de razonamiento inferencial
que vincula la percepcin y la experiencia con la semitica. Esencialmente,
la abduccin es un proceso que implica la inferencia de un caso dado
a una regla general hipottica (Peirce en Corrington 1993, 60); esta
es la forma de razonamiento que Holmes realiz al leer a James
La vara de Mortimer (ver Eco 1984).
La abduccin como un proceso de razonamiento se basa en la percepcin inconsciente
juicio que viene con la experiencia habitual de la
mundo. Las inferencias abductivas a menudo se hacen a partir de signos indexados. por
Por ejemplo, mientras salimos a caminar, podemos entender que una huella dactilar
en arena suave se refiere al paso de un perro en el pasado reciente. los
imprimir es, por lo tanto, un ndice del perro, y si tuviramos que ver la impresin
inferiramos abductivamente en un nivel inconsciente que un perro tena
estado en la vecindad. Tal inferencia sera confirmada si tuviramos
ver a un perro en nuestra caminata. Sin la presencia fsica real del
no podemos estar absolutamente seguros de que el perro y la impresin estn vinculados,
pero en la experiencia comn, los dos estn asociados. El proceso de
abduccin describe el nivel inconsciente en el que hacemos estos
tipos de hiptesis inmediatas y generales.
Gell (1998) usa ambos trminos para describir la forma en que
qu obras de arte actan como un ndice para la agencia del artista y
cmo se deduce esa agencia. Quiero adoptar estos conceptos ms
ampliamente para pensar sobre el papel de la cultura material en el proceso de
recordando. La obra de arte acta como un ndice del artista, precisamente
porque est distanciado del artista espacial o temporalmente. Es
este sentido de distancia temporal que es crucial aqu. En los ejemplos
Me refer antes, obras de arte y edificios fsicamente indexados del pasado
eventos. No representan simplemente eventos pasados directamente; ms bien, pasado
las actividades de produccin, construccin y desgaste se transforman en
forma fsica: simplemente se refieren al pasado. Pero cmo son estos ltimos
eventos recordados? No a travs de un proceso de recuperacin de informacin sino
a travs de un proceso de experiencia sensorial, al inferir la presencia de
eventos pasados a travs de los sentidos. El punto clave aqu es que debido a la
fisicalidad o perduracin (persistencia fsica) de la cultura material,
las cosas actan como un medio de presentar eventos pasados a los sentidos. Si nosotros
tratar los objetos como ndices de acciones pasadas, luego nos damos cuenta de que
los objetos no preservan tanto los recuerdos distintivos en fidelidad; ms bien, evocan el recuerdo
(Kwint 1999). Cultura material por lo tanto
precipita activamente la remembranza (ver Fig. 2).
En un nivel bsico, Casey (1987) sugiere que experimentamos una distincin
entre recordar primario y secundario. Recuerdo primario
se relaciona tanto con la experiencia del tiempo y describe la forma en que
qu casos de experiencia se retienen en la mente antes de que
desaparecer de la conciencia presente. Sin esta forma bsica de
recordando que no tendramos conciencia de tiempo (por una similar
argumento, ver Gell 1992) y vivira efectivamente en una serie de
Momentos presentes desconectados.
El recuerdo secundario es un proceso doble, que comienza con
la recuperacin de la experiencia pasada y luego el resurgimiento de esa experiencia.
Como seala Casey, este no es tanto un simple caso de recuperacin
experiencia pasada pero de reexperimentacin de objetos y eventos pasados. Por
conceptualizando objetos como ndices de eventos pasados, podemos comenzar a ver
cmo los objetos actan como un medio de apuntalar el mundo fenomenal
para la gente; proporcionan un medio por el cual las personas pueden volver a experimentar
actividades pasadas. En el Captulo 3, amplo este punto para
considere la importancia de que el tempo y la periodicidad de la interaccin
entre personas y cosas tiene para el proceso de recuerdo.
Sugiero que esta conceptualizacin de la relacin entre
las personas y los objetos alteran nuestras visiones tradicionales de la memoria.
En lugar de tratar el recuerdo como un proceso de contemplacin abstracta
y la reflexin que ocurre en la mente que podemos en cambio conceptualizar
Recuerdo como un encuentro dialgico entre la persona que experimenta y el artefacto. El
encuentro dialgico entre persona y
artefacto, por supuesto, supone una divisin menos clara entre el interno
sujeto y el mundo objetivo externo, un dilogo en el que los objetos
impresionarse perceptualmente y sensualmente sobre los humanos tanto
como los humanos se impresionan sobre los objetos (Pels 1998). Recuerdo
no es un proceso interno a la mente humana; ms bien, es un proceso
eso ocurre en el encuentro corporal entre personas y cosas,
como las personas no recuerdan en forma aislada, ni tampoco los objetos. Como material
Los objetos ndices tienen la capacidad de provocar recuerdos. Recuerdo
es un proceso distribuido entre personas y objetos, y el
El proceso de evocacin indexado por objetos permite a las personas recordar.
Si vamos a considerar el recuerdo como un dilogo, necesitamos
pensar de manera diferente sobre el papel desempeado por los sentidos. Los sentidos
son obviamente cruciales para la aprehensin del mundo material,
y ordinariamente suponemos que los sentidos actan como un vehculo para el
transmisin de conocimiento sobre ese mundo. Sin embargo, creo que
necesidad de tener en cuenta a Tim Ingold's (200 243-89) argumento que
nuestro nfasis necesita alejarse del pensamiento del cuerpo como un
conducto para las sensaciones (que luego son ordenadas por la mente) a
pensando en el cuerpo como el sujeto de las sensaciones. Sensaciones cambian
como la persona que experimenta se mueve dentro de su mundo de la vida. Thomas
(1996a, 19) expone el punto claramente: 'el cuerpo no es un contenedor que
vivir, es un aspecto del ser que vivimos '(nfasis original).
Para reiterar, el argumento central de este captulo es esa remembranza
es un proceso que se hace evidente para el sujeto que experimenta
el encuentro continuo y dinmico entre el sujeto y el
mundo material en el que habita en lugar de un abstracto y desapasionado
transaccin entre el mundo externo y la mente.
Esto abre la posibilidad de pensar sobre la memoria de manera diferente.
En lugar de tratar la memoria como una funcin de los procesos internos
de la mente humana, podramos considerar que la memoria se produce
a travs del encuentro entre las personas y el mundo material. En
En este sentido, es til pensar en objetos como ndices o recordatorios de
el pasado. Tomamos estos puntos importantes en el prximo captulo.
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