Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range of content in a trusted
digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and facilitate new forms of scholarship. For more information about
JSTOR, please contact support@jstor.org.
Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at
http://about.jstor.org/terms
FAES, Fundacion para el Analisis y los Estudios Sociales is collaborating with JSTOR to digitize,
preserve and extend access to Cuadernos de Pensamiento Poltico
This content downloaded from 138.122.201.136 on Mon, 24 Jul 2017 14:31:55 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
KENNETH MINOGUE
faes
fundacin para el anlisis y los estudios sociales
Julio / Septiembre 2012 23
This content downloaded from 138.122.201.136 on Mon, 24 Jul 2017 14:31:55 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
CUADERNOS de pensamiento poltico
This content downloaded from 138.122.201.136 on Mon, 24 Jul 2017 14:31:55 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
Contradicciones del Estado moralista / kenneth minogue
faes
fundacin para el anlisis y los estudios sociales
Julio / Septiembre 2012 25
This content downloaded from 138.122.201.136 on Mon, 24 Jul 2017 14:31:55 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
CUADERNOS de pensamiento poltico
This content downloaded from 138.122.201.136 on Mon, 24 Jul 2017 14:31:55 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
Contradicciones del Estado moralista / kenneth minogue
II
This content downloaded from 138.122.201.136 on Mon, 24 Jul 2017 14:31:55 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
CUADERNOS de pensamiento poltico
As, los radicales se pueden definir como aquellos que comparten cual
quier versin de la creencia de que hemos heredado una sociedad injusta, y
que ahora, finalmente, tenemos tanto los recursos como la responsabilidad
de hacerla justa. La injusticia fundamental siempre se ha identificado con la
pobreza, pero con infinitas variedades sobre los mltiples tipos de pobreza:
material, cultural, de reputacin, etc. La injusticia se halla en el hecho de que
algunos disfrutan de un lujo excesivo, a menudo sin trabajar por ello, mien
tras que los necesitados realizan el trabajo y llevan una vida de estrecheces
e indigna para una vida humana. Realmente, la pobreza es una causa mul
tiuso, una condicin social que provoca el delito, la envidia, la arrogancia, el
servilismo y muchos otros males. La pobreza, entendida como falta de dinero
es, en cierto sentido, un problema sencillo de resolver. nicamente requiere
proporcionar el dinero. As, en este caso, la justicia exige la redistribucin de
los recursos. La verdadera redistribucin en la mayor parte de los Estados no
comenz realmente hasta el siglo XX, ya que antes el poder del voto perte
neca en su mayora a las clases medias, cuyo dinero era el que estaba en
juego. Ms tarde, en el siglo XX, se descubri que la redistribucin, pasado
un cierto punto, reduca la prosperidad y la eficiencia econmica. Variaba
segn las diferentes culturas de Europa, pero un gasto pblico de aproxi
madamente un 40-50% peijudicaba seriamente los incentivos econmicos.
This content downloaded from 138.122.201.136 on Mon, 24 Jul 2017 14:31:55 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
Contradicciones del Estado moralista / kenneth minogue
III
Lo nico que sabemos acerca del futuro ideal con algo de seguridad es su
nombre: justicia social. Pero qu es eso? Segn John Rawls (1971), "la jus
ticia es la primera virtud de las instituciones sociales, al igual que la verdad
lo es de los sistemas de pensamiento". La justicia, como la verdad, aade,
es inflexible. Y su visin se podra ver perfectamente apoyada, aunque no
faes
fundacin para el anlisis y los estudios sociales
Julio / Septiembre 2012 29
This content downloaded from 138.122.201.136 on Mon, 24 Jul 2017 14:31:55 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
CUADERNOS de pensamiento poltico
de una forma en que le hubiese complacido, por la manera en que los seres
humanos han sido gobernados a lo largo de la mayor parte de la historia
de la humanidad. Los regmenes del pasado al principio se basaban en la
conquista, pero pronto se asentaron en un sistema que lleg a considerarse
como la justicia perfecta. Cada individuo -dirigente, guerrero, esclavo, ma
rido, mujer, artesano, cura, etc.- tena un estatus social dentro de una je
rarqua que defina los beneficios y lmites de su mundo. La esclavitud era
fundamental para sustentar la vida real y aristocrtica porque esas culturas
no disponan de nuestra capacidad tecnolgica. La jerarqua era necesaria
en la toma de decisiones, para que las cuestiones en disputa pudieran ser
resueltas por el estatus superior de la jerarqua en cuestin; de otra forma,
el valor constitutivo de estas sociedades -en concreto, la armona- se vera
amenazado. Superior e inferior dependan de factores como el sexo, la
edad, la etnia y, por supuesto, el poder. El orden iba de arriba abajo.
This content downloaded from 138.122.201.136 on Mon, 24 Jul 2017 14:31:55 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
Contradicciones del Estado moralista / kenneth minogue
faes
fundacin para el anlisis y los estudios sociales
Julio / Septiembre 2012 31
This content downloaded from 138.122.201.136 on Mon, 24 Jul 2017 14:31:55 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
CUADERNOS de pensamiento poltico
This content downloaded from 138.122.201.136 on Mon, 24 Jul 2017 14:31:55 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
Contradicciones del Estado moralista / kenneth minogue
IV
En cierto sentido, debera ser el Estado, porque solo el Estado puede dis
poner de los recursos y (posiblemente) de la autoridad para dirigir el ca
mino. Pero como hemos visto, el Estado como gua no tiene un buen
historial. El problema es que los polticos, cuando estn en una democra
cia, como los polticos en cualquier lado, hablan de justicia pero piensan en
poder. Y esa podra ser la razn de por qu los avances hacia el "bienesta
rismo" en el Estado moderno, sinceramente bastante pequeos (como di
ran los radicales) en el largo camino que conduce a la justicia social,
corresponden a lo que el Estado entiende como un aumento de su poder.
Dnde podemos encontrar entonces inspiracin moral?
faes
fundacin para el anlisis y los estudios sociales
Julio / Septiembre 2012 33
This content downloaded from 138.122.201.136 on Mon, 24 Jul 2017 14:31:55 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
CUADERNOS de pensamiento poltico
This content downloaded from 138.122.201.136 on Mon, 24 Jul 2017 14:31:55 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
Contradicciones del Estado moralista / kenneth minogue
faes
fundacin para el anlisis y les estudios sociales
Julio / Septiembre 2012 35
This content downloaded from 138.122.201.136 on Mon, 24 Jul 2017 14:31:55 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
CUADERNOS de pensamiento poltico
Por qu, entonces, hay tanto modernista apasionado por una forma de
justicia tan integral que viene a ser esclavitud? Solo sera posible si una po
blacin fiiera tan dcil como para permitir que le dijeran lo que hacer: en
una palabra, ser esclavizada. Aquellos que han sido gobernados de esta
forma seguro que tenan una valiosa sensacin de seguridad, pero la liber
tad, al estar abierta al cambio, excluye a la seguridad. No podemos hacer
realidad ambas. A menudo proclamamos que todos los seres humanos de
sean libertad, como nosotros, pero no es cierto. Lo que de verdad quieren
es acabar con la incertidumbre.
Aqu, por supuesto, nos topamos con una ms de las paradojas sor
prendentes que infestan todo el proyecto de justicia integral: en concreto,
el hecho de que los crticos nos dicen que el "capitalismo" es un sistema que
opone a los individuos entre s en un pulso hobbesiano por la preeminen
cia. Sin embargo, la sorprendente verdad es que las sociedades modernas,
con toda su competitividad, han demostrado tener las formas ms espec
taculares de solidaridad (como hicieron, por ejemplo, en 1914) cada vez
que han tenido que enfrentarse a una amenaza que exiga una respuesta
unida. En contraposicin, el internacionalismo, que actualmente es la forma
que sustenta mucho del "bienestarismo" imperante, debilita las emociones
patriticas y deshace los lazos sociales que previamente sostenan nuestro
sentimiento de compaerismo.
This content downloaded from 138.122.201.136 on Mon, 24 Jul 2017 14:31:55 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms
Contradicciones del Estado moralista / kenneth minogue
PALABRAS CLAVE
RESUMEN ABSTRACT
Durante las ltimas dcadas, muchos Esta In recent decades, many Western
dos occidentales han tratado de implantar States have tried to mplement a social
un modelo de justicia social que se ha mos justice model which has failed in the
trado fallido en el mbito moral e ineficiente moral field and proved to be inefficient
en la gestin de las finanzas pblicas. Esta in the management of public finances.
deriva del "bienestarismo" ha llevado a los This leeway of "welfarism" has led
Estados a un aumento de su gasto pblicoStates to increase public spending and
y a la situacin de crisis en la que actual to the crisis we are now facing. This
mente nos encontramos. Este Estado mo moralising State, Kenneth Minogue
ralista, seala Kenneth Minogue, no states,
solo not only offers an ideal
nos ofrece un ideal incompatible con nues
incompatible with our freedom, as has
tra libertad, como ha quedado demostrado
been proved time and time again, but
en muchas ocasiones, sino que supone a/so
un actually hinders the development
freno para el avance de la sociedad. of Society.
BIBLIOGRAFA
faes
fundacin para el anlisis y los estudios sociales
Julio / Septiembre 2012 37
This content downloaded from 138.122.201.136 on Mon, 24 Jul 2017 14:31:55 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms