O Direito À Prostituição - Gustavo Moreira Capela

UNIVERSIDADE DE BRASLIA
GUSTAVO MOREIRA CAPELA
"O direito prostituio: aspectos de

cidadania"
BRASLIA 2013
2
"O direito prostituio: aspectos de cidadania
Dissertao apresentada como

requisito parcial obteno do grau
de Mestre em Direito da Universidade
de Braslia.
Orientador: Prof. Dr. Lus Roberto

Cardoso de Oliveira.
BRASLIA 2013
3
TERMO DE APROVAO
"O direito prostituio: aspectos de cidadania
Dissertao aprovada como requisito parcial para obteno do grau de

Mestre como requisito parcial obteno do grau de Mestre em Direito da
Universidade de Braslia., pela seguinte banca examinadora:
____________________________________
Prof. Dr. Lus Roberto Cardoso de Oliveira

Orientador Departamento de Antropologia, UnB
___________________________________
Prof. Dr. Marcelo Neves

Faculdade de Direito, UnB
___________________________________
Profa. Dra. Lia Zanotta

Departamento de Antropologia,UnB
___________________________________
Profa. Dra. Ene Stutz

Faculdade de Direito, UnB
Braslia, 19 de dezembro de 2013.

4
Resumo
O direito prostituio: aspectos de cidadania. O trabalho tenta abarcar a

realidade das prostitutas sob as lentes da cidadania. Em especial, as
prostitutas que trabalham na W3 Norte em Braslia. A pesquisa foi
desenvolvida com observao participante, com o auxlio de etnografias
que tratavam do tema e com a bibliografia sobre cidadania, democracia,
prostituio e feminismo. Inicialmente, atenta-se para a relao entre os
diversos conceitos de igualdade e a noo de cidadania dentro das
especificidades do Brasil e, mais importantemente, dentro das
especificidades do Brasil de hoje. Para tanto, busca-se analisar
minimamente a construo do conceito de cidadania no Brasil, suas
especificidades e a relao disto com a maneira com que as prostitutas
sentem-se tratadas em razo de seu trabalho. A histria da evoluo do
conceito de cidadania, respinga, nitidamente, na maneira como a
prostituta foi tratada ao longo da histria. Abarca-se tambm a relao
entre a figura da prostituta e a da mulher para que se possa compreender
como as questes atinentes ao gnero influenciam no (des)tratamento
das prostitutas. Por fim, analisa-se o conceito de direito no modelo do
estado democrtico de direito, sendo necessrio entender a relao entre
seus preceitos e a necessidade de incluso daqueles atores que no se
sentem bem representados pelos institutos conformados na modernidade.
Boa parte do trabalho dialoga com a percepo de que o real embate que
se trava na sociedade envolve a polmica da regulamentao, concluindo
que, apesar da regulamentao ser um passo fundamental para o
aumento de auto-estima, o reconhecimento das prostitutas enquanto
trabalhadoras e o acesso a direitos sociais bsicos (frias, 13o, dentre
outros), a excluso que as atinge no ser resolvida por tal medida.
necessria maior abertura participao dessas mulheres, necessria
maior proximidade entre os centros de produo de conhecimento e a
profisso. necessrio, enfim, permitir que suas vozes exeram a
agncia necessria para uma aceitao plena.
5
Abstract
The right to prostitution: aspects of citizenship. This dissertation tries to

analyze the real-life issues of prostitutes through the lens of citizenship.
That is, we try to understand how prostitutes are seen in a citizenship
sense and how they are (mis)treated because of their profession. In a
more concrete sense, this work has as its focus the prostitutes that work
on the streets of W3 Norte, in Braslia. The research was developed using
ethnography methods, being that the author accompanied most of the
situations narrated. Other ethnographies were also used to complement
and cause reflection on the view of the researcher as well as bibliography
that resonated gender and citizenship questions, almost always
concerning women and their sexuality in modern society. Being that the
research has as one of its specificity the region and the history of Brasil,
the concept of equality and the notion of citizenship must and is relative to
these particulars. That being said, this dissertation tries to embody the
concepts of citizenship comparing them to other uses of the word in other
cultures. In that way, it makes it clearer what is to be expected in
prostitution cases and their (mis)treatment in the public sphere. The
history of citizenship in Brasil has obvious bearing on the way prostitutes
have been treated throughout the course of the regions past. One also
analyzes the manner in which prostitutes and women in relate in general,
with a more specific look towards the influence of the symbol prostitute
on womens morals. The idea of the rule of law and the rights and
guarantees that go along with it are important to better understand
citizenship and, in that sense, the necessity to include people in a
democracy threshold. Those that do not feel and are not represented by
the very same institutions that have the duty of including all those that are
affected by their laws and underrepresented and normally treated as
second-class citizens. Nowadays, the most common debate that regards
prostitutes right involves the regulation of their profession and, in that
sense, this dissertation tries to work out what kind of treatment can be
expected from an eventual regulation. One has found that regulation is a
step towards a recognition of rights, but is far from resolving all the citizen
aspects of these women that are treated as if they lose all rights they have
once they begin exercising their profession.
6
Sumrio
I. APRESENTAO 7
O OBJETIVO DA PESQUISA 12
A METODOLOGIA 13
II. INTRODUO. CIDADANIA. O QUE ISSO, AFINAL? 18
1. A CIDADANIA. 21
O CONTEXTO SOCIAL DO OCIDENTE E A NOO DE CIDADANIA 21
A CIDADANIA NA FRANA 27
A CIDADANIA NOS ESTADOS UNIDOS DA AMRICA 35
O BRASIL 46
- PAS DESIGUAL 46
- BRASIL X MODERNIDADE EUROPEIA 56
- A CIDADANIA NO BRASIL ATUAL: DISCUSSES 70
2 A CONSTRUO DA PROSTITUTA 125

CONTEXTUALIZANDO A CONSTRUO 125
A W3 129
A ETNOGRAFIA DE MARIA DULCE GASPAR 133
MARGARETH RAG E O HISTRICO DA PROSTITUIO DE LUXO EM SO PAULO. 136
A AUTOBIOGRAFIA DE GABRIELA LEITE. 137
A ETNOGRAFIA DE LETCIA BARRETO 138
A IMAGEM, O SERVIO, O CONTRASTE. 139
A CULTURA, O CONTROLE, O PODER. 161
O SEXO E O CORPO. 180
3 O DIREITO PROSTITUIO 201

O MODELO DO ESTADO DEMOCRTICO DE DIREITO 202
A RELAO ENTRE IGUALDADE E CIDADANIA NO DIREITO 207
INCLUSO O QUE ? 227
INCLUSO E PROSTITUIO. 237
III. CONCLUSO 242
IV. BIBLIOGRAFIA. 246

7
I. Apresentao
uma noite chuvosa, j se passa das onze horas da noite e as
ruas de Braslia, em especial a W3, esto quase vazias. Eu havia sado
da Universidade da Braslia e me encontrado com alguns amigos num bar
da Asa Norte, na 201 e, com a chuva, muitos dos ali presentes se foram.
Eu no queria ir pra casa e pensei: vou aproveitar e pesquisar. Bateu uma
preguia. J estava tarde e muitas das vezes que eu tinha ido W3 norte
no ltimo ms tinham sido infrutferas. No encontrava as meninas que
gostavam de falar e as que eu conhecia j estavam cansadas de me dizer
coisas que atiavam minha curiosidade. Esforcei-me um pouco mais e fui.
Fui at o fim da asa norte pelo eixinho para depois subir e ir passando
pelos pontos nibus igual a maioria dos clientes faz. Tentando ver se um
grupo parecia mais animado ou mais interativo para que eu pudesse
investir. Passei pela 14, 3 meninas sentadas, nenhuma sequer olhou para
o carro e eu decidi continuar. 12, mesma coisa, 10, igual. Na 8, uma
menina me olhou e fez sinal. Pela primeira vez, pensei, vou fingir que sou
um cliente. Ver se o tratamento muda. Quando eu sa do carro avistei-a
de longe. Era Fernanda, uma das meninas com quem eu mais tinha
falado nos ltimos meses e que havia combinado de se encontrar comigo
algumas vezes fora de seu trabalho, mas nunca cumprira com sua
palavra. Meu plano de fingir ser cliente no iria mais funcionar, mas ao
menos eu tinha com quem falar. Acenei, cheguei mais perto e fui sincero:
estou com uma preguia hoje, nem queria vir para a pista. No banco,
outras trs meninas sentavam-se. Uma mais gorda, duas negras magras
e a Fernanda, uma mulher bastante branca, do Mato Grosso do Sul, com
aparelho na boca, uma camisa branca do tipo tomara que caia, um short
bastante curto e um salto que a fazia parecer mais alta que eu. Eu sentei,
Fernanda continuou em p e as meninas comearam a rir de mim. Uma
delas falou: , gatinho, acha que fcil encarar a pista todo dia? Eu
estava um pouco mais familiarizado com aquele ambiente especfico,
8
ento me soltei um pouco com a brincadeira e retruquei: vai dizer que

voc no gosta? T aqui e no gosta? A resposta dela talvez a base
para muitas das minhas perguntas sobre cidadania na prostituio.
bvio que essa preocupao j existia na minha pesquisa antes do
contato vvido com elas. Mas por muito tempo, eu sentia-me perdido na
pesquisa. O que de fato eu queria saber? O que de fato eu poderia dizer?
Era muita coisa junto que quase sempre no fazia muito sentido. Era
muita informao com pouca depurao e anlise mais clara. E isso
deveria ser bvio. O mundo da vida no funciona com cdigos binrios e
estreitos. O cotidiano no parte de premissas bsicas e se redime na sua
lgica perpetuadora. A rua da W3 no se equipara a um livro de teoria e
todas as suas descries. Mas no, no era bvio. Eu no sabia lidar com
esse fenmeno novo para mim que era a pesquisa emprica. Eu tinha tido
contato com muitos depoimentos de prostitutas quando trabalhei no
VIOLES (na maioria dos casos eram prostitutas que haviam sido
encontradas em contextos de trfico internacional), mas nunca tinha
vivenciado o contexto, o dia-a-dia, os dias chuvosos, as situaes
1
estranhas, etc. Outros pesquisadores j evidenciaram sensao
parecida quando entram em contato pela primeira vez com a Prostituio.
Ela olhou pra mim com cara feia, e foi uma das nicas vezes que
ela olhou na minha cara, e disse: eu estou aqui porque foi o que a vida
me ensinou a fazer, querer, ningum quer trabalhar, no verdade?
claro que ainda vou elaborar, ao longo da pesquisa, por que essa
resposta foi to importante para minha pesquisa. Talvez ela tenha
estreitado coisas que eu j intua, talvez ela tenha reforado alguns
preconceitos meus, mas fato que ela me chamou ateno mais do que
o normal. A prostituta que me respondeu, eu lembro, foi a primeira mulher
com quem eu tentei conversar na W3 norte. Eu tinha ido num ponto de

1
MORAES, Aparecida. Mulheres da Vila: Prostituio, identidade social e movimento
associativo. Petrpolis: Editora Vozes, 1996.
9
nibus aleatrio e ela estava l com uma outra mulher, morena, muito
encorpada e com aparelho na boca, igual a Fernanda. Eu cheguei com
um caderno e ela, que na primeira vez se apresentou a mim como Katia,
foi logo dizendo: aqui no tem pesquisa no. Eu percebia que no seria
to simples quanto eu gostaria. Fiquei completamente desconcertado,
mas insisti e tentei falar um pouco com ela. Ela s me enxotava e dizia
que eu atrapalharia a clientela. Isso ficara bvio para mim depois. Muitas
vezes que eu estava conversando com alguma delas, os carros que
passavam sequer olhavam ou falavam em suas direes. Eu realmente
atrapalhava o fluxo. Eu realmente no me misturava naturalmente ali.
Nesse dia, aps todas as afirmaes categricas de Katia de que elas
nao falariam comigo, eu sentei na barraca de cachorro quente ao lado. O
dono e um homem que ali sentavam me deram uma dica: compre cerveja
pra elas que elas conversam. Eu tinha 4 reais no bolso. Vida de bolsista
complicado. Mas eu consegui comprar duas e dei uma pra cada uma das
meninas. A menina do lado de Katia, cujo nome eu no lembro, abriu um
sorriso e disse: to bonitinho, vem aqui e me faa as perguntas. Eu, feliz
com minhas ttica inovadora, sentei-me. E, assim que o fiz, um carro
compareceu e levou minha nova amiga. Restou eu e Katia. Ela se
levantou com a cerveja e retirou-se do banco da parada de nibus.
Sentou-se na barraca de cachorro quente, sem fazer nenhuma questo
de me ajudar. Eu levantei e fui para casa, sentindo-me um pssimo
pesquisador.
Foram vrias as ocasies em que encontrei Katia novamente. Por

mais que eu tivesse sido enxotado nessa vez, no dia seguinte eu voltei ao
mesmo local. Talvez por sentir que eu conhecia a 8 minimamente agora.
Acho que nenhuma das vezes que encontrei ktia ela me tratou bem. E
em toda ocasio que ela me encontrava, ela mudava de nome. No
consegui guardar todos. Guardei o primeiro porque foi o mais marcante.
Aps ter fixado um contato mais duradouro com Fernanda, em vrios
10
momentos, como o narrado acima, Ktia fazia intervenes e dizia o que

achava. Quase sempre olhando para outra pessoa. Quase nunca pra mim.
Eu lembro, inclusive, que uma vez, depois de no ter frequentado a pista
por meses, eu voltei ao ponto de nibus da 8 e a encontrei l com umas
meninas que eu nunca tinha visto antes. Perguntei se ela lembrava de
mim e ela disse: eu no lembro de ningum aqui, mas sei quem voc ,
sim. E no me deu nenhuma informao sobre Fernanda. Dizendo
apenas que no sabia onde ela estava.
A experincia e a frieza com que as prostitutas me tratavam na

maioria dos casos acabou sendo naturalizado. Ao mesmo tempo que
brincavam muito e riam entre si das minhas perguntas, quase sempre
faziam esforo para me colocar em meu lugar, em se mostrarem
incomodadas, e exercerem seu poder direto ou indireto para me tirar do
lugar. Pelos estudos que desempenhei, pareceu-me que a profisso
muito solitria. A confiana na rua escassa e quase sempre bem restrita
a situaes especficas. Fernanda, que, durante os meses que eu a
visitava com frequncia, estava diariamente com 3 outras meninas, elas
eram quase sempre as mesmas, e, ainda assim, ela no tinha pudor
algum em me dizer, na frente delas: eu no tenho amigas. Foram vrias
outras declaraes que me fizeram acreditar naquilo que Simone de
Beauvoir j havia identificado quando analisou a prostituio enquanto
fenmeno social na Frana. Ela dizia que uma prostituta raramente
aceita enquanto pessoa prxima porque ela no consegue se abrir e ser
completamente sincera sobre o que ela faz com nenhuma pessoa alm
de sua famlia mais prxima e outras prostitutas. exatamente o que Ana
me disse e depois escreveu em uma espcie de mini-dirio que ela
manteve para mim por pedido meu. Ela diz, em diferentes trechos, as
seguintes frases:
Essas meninas so muito carentes de amigos e famlia

11
Eu vivo nesse mundo, mas confesso que tenho preconceito com

algumas colegas e as vezes entendo porque as pessoas tm
preconceito.
Por isso que o apartamento que trabalho est praticamente vazio,

as meninas (da pista) realmente so pessoas de m ndole. No
d pra se relacionar
A vida social da gente completamente afetada pelo trabalho! Eu

mesma tenho medo de sair sozinha e encontrar algum que sabe
e ser hostilizada.
E, para alm dessas frases, uma coisa que sempre notei que as
prostitutas sempre se referem s meninas como se no fossem elas.
Elas sempre dizem que as outras agem de uma forma diferente,
nitidamente querendo se diferenciar. Apesar de falarem dos problemas da
prostituio como um todo, quase sempre entendem que as outras
garotas de programa so diferentes delas, dificultando, talvez, uma maior
unidade entre si e no prprio discurso.
Por fim, um fator que tambm ser avaliado posteriormente,

envolve a maneira como a prostituta lida com seu personagem na pista.
Porque, no fim das contas, isso que elas acabam sendo, ou como elas
preferem entender-se. Ana, que tem outro nome, assim como Fernanda,
falava de si em terceira pessoa quando mencionavam seus alter-egos da
pista. Elas vivem uma situao quase fantasiosa de que so outras
pessoas na pista e que isso justifica formas de agir diferenciadas em
contextos tambm diferentes. Ana transa igual uma Garota de programa,
nos termos dela. Mas a X (seu nome real) no. X transa como uma boa
menina, para ser valorizada pelo namorado, conforme ela mesma diz.
Depois, veremos como essa relao entre o ser-na-pista e o ser-em-casa
se misturam, conforme ela mesma explica, mas interessante, nesse
momento, reproduzir um pouco o discurso que eu mais ouvia assim que
cheguei na pista: isto , a diferenciao entre a prostituta e a pessoa fora
da pista.
12
O Objetivo da pesquisa
O principal objetivo da pesquisa, inicialmente, era dar voz, no

direito, ao discurso normativo que permeia a situao da prostituio e da
prostituta. Isto , como que a prostituta, enquanto prostituta, se enxerga
no mundo social? Como ela se v representada? Como ela sente que
pode reivindicar direitos? Como ela se v enquanto agente social?
Escolhi, para tanto, a retrica da cidadania, que reflete o status

igualitrio que, em tese, concede direitos e deveres na sociedade
ocidental moderna. partir desse olhar que procurarei enxergar o
problema da prostitua. Isto , qual a relao da prostituio e das
prostitutas com a cidadania enquanto status que permite, exige, produz
participao social? Qual a insero social da prostituta enquanto
agente de seu prprio destino? Adotaremos diversas teorias de
democracia, como se ver, mas em especial as apresentadas por Jess
Souza, Lus Roberto Cardoso de Oliveira, James Holston e Axel Honneth
para analisarmos, em concreto, como elas (as teorias) so recebidas no
espao pblico deliberativo que conforma os objetivos gerais da
sociedade.
Para tanto, ter-se- em vista os debates que envolvem a

regulamentao da prostituio, para que se possa discutir at que ponto
essa uma forma que auxilia as prostitutas no exerccio de seus direitos.
Finalmente, percebeu-se que muito do que se discutia no mbito

da profisso e sua relao com a cidadania real envolvia, principalmente,
questes sexuais. Isto , h influncia do sexo (tanto no sentido corporal,
como no sentido do ato e, por fim, no sentido identitrio) no tratamento e
na possvel participao social. Por isso, objetivo dessa pesquisa,
tambm, analisar a relao entre sexo e cidadania no caso especfico da
prostituio.
13
A metodologia
Como explicado acima, essa dissertao teve como foco principal

analisar a relao das prostitutas na realidade, desenvolvendo uma
pesquisa que se quis emprica desde o incio e assim se transformou ao
longo do tempo, com suas devidas dificuldades e limitaes.
O primeiro contato com as situaes reais e que so utilizadas aqui

advm dos dois anos que passei como pesquisador do VIOLES-SER em
que tive acesso s vrias entrevistas concedidas por prostitutas
brasileiras em situao de trfico. As entrevistas eram feitas em Braslia,
no escritrio do VIOLES no setor comercial sul dentro da perspectiva
inicial da PESTRAF (Pesquisa Nacional sobre o Trfico de Mulheres,
Crianas e Adolescentes, 2002) que tinha como principal foco mapear e
entender as redes de trfico, mas tambm a prpria situao das
prostitutas na ida, na volta e anteriores explorao no exterior. As
entrevistas eram conduzidas por assistentes sociais, com um roteiro pr-
definido e semi-estruturado, permitindo que as entrevistadoras se
ativessem a temas sem necessariamente fazer as mesmssimas
perguntas. Nesse mesmo grupo de pesquisa, foi desenvolvida uma
anlise sobre a relao entre Brasil, Portugal e Espanha no trfico
internacional de pessoas no ano de 2010. Houve nova coleta de dados,
entrevistas e discusses dos achados antes da publicao, que ocorreu
nesse ano. Dessa pesquisa, fui um dos pesquisadores de Direito.
Acompanhava as discusses sobre as entrevistas e contribua com
anlises jurdicas que eram necessrias. Foram nessas discusses mais
amplas que analisavam os dados gerais e as entrevistas, alis, que
comecei a ter contato mais real com a prostituio e com a prpria
PESTRAF, que conduziu meu entendimento inicial e permitiu uma anlise
jurdica mais atenta realidade. a partir dessa viso, alis, que me
interessei pela anlise emprica no Direito. Toda perspectiva jurdica quer-
se amparada no concreto, mas tal vis se torna impossibilitado quando se
14
discute em abstrato sem ateno ao concreto e aos envolvidos na

situao.
Para alm do acesso que tive a todas essas entrevistas, criei

laos importantes com a principal pesquisadora do Programa, Maria Lcia
Leal, e com uma das assistentes sociais que entrevistou as prostitutas
para as pesquisas, Marleide Gomes. Foram elas que forneceram com
muitas das informaes complementares s entrevistas que tive acesso e
que facilitaram minhas leituras delas.
Apesar de toda a ajuda que esse estudo me proporcionou, a

grande maioria das prostitutas entrevistadas para as pesquisas do
VIOLES, por se encontrarem em situao de trfico, no moravam ou
exerciam a profisso em Braslia. Como demonstrou a PESTRAF e, em
seguida, a Conexo Ibrica, Goinia uma das principais rotas do trfico,
sendo de l a maioria das mulheres entrevistadas. Diante disso, entendi
que seria necessrio um trabalho prprio, capaz de avaliar a prostituio
enquanto fenmeno em Braslia para, depois, analisar toda a lgica da
profisso em termos mais amplos.
Com isso em mente, pedi auxlio e orientao ao Professor Lus

Roberto Cardoso e procurei fazer uma pesquisa participante, pelo qual o
observador se insere na situao social objetivando realizar uma
investigao cientfica, colhendo dados atravs da relao e sendo parte
do contexto, modificando-o e sendo modificado2.
Como eu j havia trabalhado no VIOLES e estava familiarizado

com o setor comercial sul e as arredores, foi l que tentei iniciar meus
trabalhos. Ainda muito tmido e sem nenhuma noo do que era esse
trabalho emprico, obtive muito pouco xito. As prostitutas, em geral,
permitiam o contato inicial, mostravam-se abertas ao dilogo, mas assim

2
BARRETO, Letcia Cardoso. Prostituio, Gnero e Trabalho. Rio de Janeiro: Editora
Multifoco, 2013 p. 57.
15
que percebiam que eu no tinha nada a lhes oferecer (camisinhas,

dinheiro, drogas ou cerveja), distanciavam-se. Na segunda vez que fui ao
local, estava caminhando no escuro do setor comercial sul quando ouvi
correrias. No pensei duas vezes e corri tambm, sem saber para onde
ou por qu. Quando finalmente consegui chegar a um lugar que me
parecia seguro, pude observar que o que ocorrera fora uma ao policial
que, aps algumas conversas, soube que supostamente se relacionava
com drogas.
Decidi dar outro rumo pesquisa e fui atrs de pessoas que eu

conhecia que utilizavam os servios de prostitutas em Braslia para que
eu tivesse um panorama geral do funcionamento real do ramo no DF.
Entrevistei 6 clientes (um amigo prximo, dois colegas de turma e trs
pessoas que me foram indicadas por um dos colegas), uma jornalista que
havia publicado um artigo jornalstico sobre a prostituio no Congresso
Nacional e uma prostituta que estava presente no Encontro Nacional de
Combate ao Trfico de Pessoas em Recife. Todos me deram informaes
valiosas sobre o funcionamento da profisso em geral e sobre o
panorama de Braslia.
Escolhi, ento, tentar ir W3, onde desenvolvi o resto da minha

pesquisa participante. A grande maioria dos dados colhidos adveio de
conversas que tive com as prostituas nos locais onde elas trabalham, isto
, na rua. Andava, no incio, com um caderno, onde anotava coisas que
me chamavam ateno, mas com o tempo o abandonei. Tanto por
entender que ele (o caderno) inibia as Garotas, como por achar melhor
conversar livremente. Eu me lembro da primeira vez que fui sem caderno
para a pista. Nessa poca eu ainda ia muito ao ponto onde Fernanda
trabalhava, e a primeira coisa que ela notou, quando eu cheguei, foi sua
ausncia. Nitidamente, ele impactava o ambiente.
16
Nunca gravei nenhuma entrevista ou conversa por sentir

resistncia delas e das outras pessoas que ali passavam. No incio da
pesquisa, uma das coisas que elas sempre me perguntavam era se eu
estava gravando. No s serviu de alerta, como tampouco me sentia a
vontade pedindo para qualquer pessoa permitir que eu gravasse a
conversa. Aps conselho do meu orientador, passei a fazer anotaes
aps chegar em casa, tentando colocar no papel tudo que acontecera
comigo no campo. Foram, inicialmente, 6 meses de idas constantes
pista, seguidas de uma pausa de 7 meses e a o retorno ela por mais 3
meses. Nessa ltima ida, obtive contato mais prximo com trs prostitutas,
que so trs irms trabalhando no mesmo ponto. Com elas, fui capaz de
desenvolver conversas mais profundas fora do trabalho, sendo possvel,
inclusive, pedir que elas lessem o livro de Gabriela Leite para que
pudssemos discuti-lo depois. Uma delas manteve uma espcia de dirio
para mim e me entregou ele aps uma semana de trabalho. Com elas
tambm pude manter vrias conversas na internet e por celular, o que
facilitou o acesso aos dados.
Reconhecendo os limites e a provvel insuficincia dos dados

adquiridos durante a minha prpria atividade no campo, tambm utilizarei
de outras etnografias que estudaram a prostituio no Rio de Janeiro
(Maria Dulce Gaspar Garotas de Programa) e em Belo Horizonte
(Letcia Cardoso Barreto Prostituio: Gnero e Trabalho; e Lcio Alves
de Barros Mariposas que trabalham: Uma etnografia da prostituio
feminina na regio central de Belo Horizonte). Todas as etnografias,
quando utilizadas, sero devidamente contextualizadas de acordo com a
realidade local e as condies da pesquisa desenvolvida, mas, em geral,
apresentam vises bastante parecidas com as que encontrei no campo,
mostrando que possvel dizer que h uma viso geral sobre as
prostitutas que as afetam, que a insero participativa delas no plano
geral, perpassa problemas semelhantes, ainda que em diferentes locais.
17
No mesmo sentido, o trabalho de Margareth Rag, que consolidou

a histria da prostituio em So Paulo no incio do sculo XX e a
autobiografia de Gabriela Leite, uma das principais ativistas da
regulamentao da prostituio e um cone nacional das associaes de
prostitutas, sero levados em conta como provas concretas da realidade
da prostituta no Brasil,.
Por bvio, todas essas estratgias acabam por ser determinadas

pela prpria realidade que encontrei no campo e pela (in)capacidade do
pesquisador para obter acesso a informaes. dizer: tudo que foi
pensado para a consolidao dessa pesquisa adveio do campo. Foi l
que a maioria de minhas intuies sobre a pesquisa emprica surgiu.
Percebi que perguntas em excesso impedem algumas informaes, que a
estrutura de uma pesquisa emprica precisa ser mais robusta, que minha
experincia no campo era insuficiente em diversos aspectos para analisar
dados e decifr-los, dentre outras coisas menos importantes. O que
decorre desse formato uma pesquisa que se preocupou em entender o
fenmeno, mas nem sempre foi capaz de capt-lo por inteiro, reforando
a clara constatao de que a complexidade do tema demandava muito
mais do que me foi possvel em alguns momentos. De toda sorte,
apresenta-se o trabalho com todos seus limites e todos seus problemas
como tentativa de dar mais luz prostituio que, por mais que esteja
extremamente prxima da Universidade, como o caso em Braslia,
ainda nos to distante em conhecimento:
no h oposio entre a compreenso terica geral e a

compreenso circunstancial, entre a viso sinptica e a
viso detalhista. Na verdade, atravs do seu poder de
tirar proposies gerais a partir de fenmenos particulares
que uma teoria cientfica alis a prpria cincia deve
ser julgada. 3

3
GEERTZ, Clifford. A interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: LTC, 2012, p. 37.
18
II. Introduo. Cidadania. O que isso, afinal?

O termo simboliza e significa um emaranhado de coisas que
influenciam na vida diria de toda a sociedade. E no caso especfico das
prostitutas, ser tratado como cidado, em muitas ocasies, torna-se uma
exigncia que elas sentem ter que fazer. Instadas a se manifestar sobre a
regulamentao da profisso, uma prostituta em Belo Horizonte chega a
citar o termo:
Cleusy: Eu acho que no ser s o INPS, a aposentadoria, n, no

ser s a aposentadoria, mas todos os direitos que o cidado comum
tem, que a gente tambm comum4
Ao longo das prximas pginas, decifrar exatamente o que

significa esse termo em tese e, mais importantemente, na realidade
concreta das prostitutas, algo que busco responder.
O conceito abrange tantas coisas e tantos problemas que pensar a

cidadania parece um problema em si. Sequer sei at que ponto possvel
defini-la de uma maneira especfica e clara. Marshall, James Holston,
Lus Roberto Cardoso de Oliveira, Jess Souza, Roberto da Matta, Enzo
Bello, so todos autores que tentam dar respostas minha pergunta. E
refletindo a partir deles que eu busco entender o problema da prostituio.
Porque me parece ntido que todos ns que vivemos no Brasil
reconhecemos que h um preconceito em torno da profisso, do tipo de
trabalho desempenhado e uma pr-compreenso sobre aquelas que a
exercem. Mas exatamente por que? E o que isso tem a ver com
cidadania? Pois partindo de um pressuposto bsico de cidadania,
devido minha formao jurdica, que entendi e que obtive a intuio de
que havia naquela relao de trabalho estigmas, etiquetas e outras
simbologias negativas que impediam essas mulheres de usufrurem de
direitos e, portanto, de serem includas de maneira equnime no projeto

4
BARRETO, Letcia Cardoso. Prostituio, Gnero e Trabalho. Editora Multifoco, p. 70.
19
cidado. Foi lendo Jess Souza que comecei a problematizar as relaes

simblicas inter-classes e acredito que at hoje sua viso molda muito a
maneira como eu enxergo o problema da prostituio. ntido que o
trabalho de dois anos com meu orientador, o Professor Lus Roberto
Cardoso, fizeram-me refletir mais sobre os problemas concretos e tentar
enxergar nas amostras empricas as verdadeiras respostas para os meus
questionamentos.
Foi com essa bagagem terica que eu cheguei no campo. Foi

assim que conheci as prostitutas da W3 e foi com elas que eu desenvolvi
uma idia do que de fato pode significar cidadania no brasil de hoje.
Percebi, por exemplo, que a cidadania tm diversas facetas. Nenhuma
prostituta impedida de votar porque exerce a profisso. Nenhuma
prostituta impedida de adquirir produtos e comprar automveis. E
nenhuma prostituta com quem eu convivi negado o acesso ao SUS ou a
uma escola pblica pelo mero fato de exercerem a prostituio. Assim, ao
menos abstratamente, tanto no aspecto poltico (capacidade de votar e
ser votado), quanto num aspecto econmico (capacidade de contratar),
como num aspecto social (acesso a direitos e aos servios pblicos) as
prostitutas tm direitos parecidos com os de outros profissionais
autnomos no Brasil.
O problema que enxergar a cidadania dessa maneira parece-me

extremamente simplista, pois esconde as desigualdades que permeiam o
acesso a cada um dos direitos elencados. A cidadania, enquanto aspecto
que envolve preceitos de igualdade, de relaes de empoderamento
individual e coletivo, de permisso da liberdade e da auto-realizao, da
criatividade e da autenticidade, no se encerra no formalismo legal ou em
teorias de um suposto dever ser. A cidadania um processo de disputa
diria pelo reconhecimento. um direito que se associa a concepes
20
de dignidade e de igualdade no mundo cvico5. Isto , a disputa diria

pela consolidao de um senso comum igualitrio, que contrrio
homofobia, ao machismo, criminalizao da pobreza, desigualdade
social e tudo aquilo que menospreza e a diferena. A cidadania, pois,
parece-me ser a garantia das vozes mltiplas nas decises que as
vinculam coletivamente. Parece-me ser um senso de pertencimento a
uma comunidade em que todos se contemplam e, coletivamente, igualam
e distinguem, de acordo com construes intersubjetivas de critrios
compartilhados. A cidadania de uma prostituta, portanto, parece-me ser
medida pela potencia de sua voz, enquanto prostituta, nos espaos
decisrios; o reconhecimento de sua humanidade e de seu esforo
trabalhador; e a liberdade de frequentar lugares, fazer amigos e criar
laos sociais sem ter que esconder sua identidade. Porque a profisso,
como veremos, numa sociedade capitalista, vincula-se de modo definidor
na identidade de um sujeito.
Para melhor compreender a cidadania, porm, importantssimo

entender o histrico desse conceito e o porqu de sua importncia atual.
Assim, far-se- uma contextualizao histrica sobre o que significou a
cidadania em pases que influenciaram o Brasil diretamente (e ainda
influenciam, alis), mas tambm alguns conceitos que acompanham a
noo de cidadania. Afinal, nenhuma concepo se justifica por si s,
estando sempre amparada em outros preceitos e outros valores que, de
uma forma ou de outra, vinculam-se para conceder sentido mtuo e
relacional.

5
CARDOSO DE OLIVEIRA, Lus Roberto. A dimenso simblica dos direitos e a anlise
de conflitos. IN: Revista de Antropologia da USP, Departamento de Antropologia da
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo vol.
53(2), julho-dezembro 2010, So Paulo, SP
21
1. A cidadania.
O contexto social do ocidente e a noo de cidadania
Comeamos a anlise do termo buscando compreender como a

sociedade ocidental se constri, os preceitos e princpios que ela carrega
e a maneira como tais aspectos influenciam o Brasil e sua conformao.
Afinal, a prpria noo de indivduo uma construo6 dessa sociedade
moderna. Entendendo, pois, como a sociedade moderna funciona, suas
peculiaridades e sua diferena em relao ao que existia antes, entende-
se melhor a consolidao do indivduo enquanto irradiador de vontades,
direitos e anseios, o que de extrema significncia para entendermos a
cidadania:
O primeiro ponto a ser esclarecido quais instituies so essas

cujas prticas e estmulos constituem aquilo que designamos
como indivduos modernos. Afinal, a sociedade, com suas
instituies especficas, que cria os indivduos como eles so, e
7
no o contrrio.
Nesse sentido, Jess Souza8, utilizando perspectivas weberianas,

aponta que so duas as instituies fundamentais para o
desenvolvimento (no sentido de permitir o andamento em uma
determinada direo e no no sentido evolutivo) da sociedade moderna.
So elas o mercado competitivo e o Estado-nao moderno centralizado9.
A partir dessa compreenso, analisaremos como essas instituies se
consolidaram no Brasil e a influncia desse processo no entendimento da
cidadania. Mesclado a essa concepo mais genrica do que significa
cidadania em termos amplos, faremos incurses na vida da prostituta
para tentarmos entender, a partir dos problemas concretos, como essa
concepo se reflete em suas vidas. Vejamos.

6
CARDOSO DE OLIVEIRA. Lus R. Cuadernos de Antropologa Social N 20, 2004, p.
26.
7
SOUZA, Jess. Ral brasileira: Quem e como vive. Belo Horizonte: Editora UFMG,
2009, p. 105.
8
SOUZA, Jess. Ral brasileira: Op, cit, 2009, p. 69.
9
22
As teorias que exploram a fundao das sociedades ocidentais e

toda sua lgica racional so as mais diversas, sendo comum a todas elas
a noo de que as revolues francesa, gloriosa e estadunidense
sedimentaram o arcabouo terico que embasa seu funcionamento.
Nesse sentido, sabe-se que a composio social da modernidade nasce
em contraposio ao absolutismo, cujas razes remontam ao sistema de
produo feudal:
Em oposio Grcia e Roma, o desenvolvimento feudal

principia, portanto, sobre um campo bem mais extenso,
preparado pelas conquistas romanas e pela extenso da
agricultura, que delas dependeu no incio. Os ltimos sculos do
Imprio Romano em decadncia e a conquista dos povos
brbaros anularam a massa de foras produtivas: a agricultura
havia declinado; a indstria, cado em decadncia por falta de
escoamento; o comrcio, estagnado, ou interrompido pela
violncia; a populao, tanto a rural como a urbana, tinha
diminudo.10
Essa estrutura feudal, segundo Marx, desenvolveu-se tanto no

campo como nos centros urbanos, sendo os servos vassalados a classe
produtora do campo, enquanto, nas cidades, nasciam as corporaes de
ofcio, onde a propriedade consistia principalmente no trabalho de cada
indivduo11. a partir do desenvolvimento dos meios de produo tanto
na cidade quanto no campo, que passa a ser de interesse do pequeno
comerciante urbano e da nobreza detentora da propriedade imobiliria
rural, a reunio de feudos de uma determinada extenso em reinos
feudais, (...) com um monarca sua frente12.
O absolutismo, consolida-se, pois, nessa mescla entre os valores

hierrquicos da relao feudal no campo e a consolidao da classe
burguesa como detentora dos meios de produo urbanos (comrcio e
negociaes urbanas). Tratava-se, assim, de uma sociedade

10
MARX, Karl. Coleo Os Pensadores: Karl Marx. 5a Edio. So Paulo: Editora tica,
1987, p. 49.
11
Marx, Karl. Op, cit. p. 49.
12
Id, ibidem. p. 50.
23
hierarquizada, com base num direito natural e divino, mas ao mesmo

tempo, com uma classe que acumulava capital econmico e cada vez
mais se empoderava na estrutura social.
As revolues europeias, ento, rompem com o modelo societrio

antigo tendo como fora motriz os interesses econmicos dessa nova
classe e um discurso que questionava os privilgios dados por status e
sangue , reivindicando, ao contrrio, a diferenciao e distino social por
mrito individual e utilidade pblica. Isto , a revoluo francesa, ao
combater a desigualdade baseada em hierarquias de bero, prega a
igualdade na origem, no nascimento, para dizer que o que distingue o ser
humano o que ele faz e no de onde ele vem ou de quem ele nasceu.
Nessa perspectiva, entrelaam-se duas percepes de igualdade. A
igualdade perante a Lei e a igualdade de direitos. Inclusive, conforme
aponta Cardoso de Oliveira, a relao entre o discurso igualitrio e a
cidadania ganhou abrangncia quase universal no sculo XX passando a
constituir um componente central do princpio de justia, ainda que o
sentido ou significado das respectivas concepes seja incrivelmente
diverso. Veremos adiante como o termo igualdade tambm requer
devida contextualizao para configurarmos uma perspectiva mais real do
uso do termo e sua relao com a cidadania no Brasil atual.
De qualquer forma, relevante entendermos como os discursos de

igualdade e liberdade se entrelaavam com o advento do estado moderno
e a consolidao do modo de viver capitalista. Esses discursos, afinal,
refletiam uma viso dominante da poca. De uma sociedade onde o
comrcio e a vida urbana cresciam e, consequentemente, as relaes
sociais se moldavam a partir dessas novas lgicas de relacionamento.
Em paralelo consolidao da estrutura econmica do capitalismo,
conforme explica a teoria social de Max Weber, ocorre o que ele
denomina de revoluo de conscincias. Para o autor, considervel o
papel das religies e de suas ticas nas transformaes sociais. Ele parte
24
de um pressuposto semelhante ao de Marx entendendo que h uma

ideologia espontnea do capitalismo, implcita no funcionamento das
instituies e na configurao valorativa subjacente ao racionalismo
ocidental13 e que essas ideologias permeavam o funcionamento daquilo
que, na poca, determinavam os preceitos morais da sociedade: as
religies. Como denota, a reforma protestante que escancara vises
que se tornariam hegemnicas na sociedade moderna, tal como a
investigao prpria, a ddiva pelo trabalho em oposio que se
concede por nascena, a racionalidade como mtodo de busca da
verdade, dentre outros.
Fato que, para Weber, existem regras subjacentes ao

funcionamento geral das instituies (principalmente o Estado e o
Mercado) que so determinadas por valoraes especficas. A escolha
quanto ao como do funcionamento estatal e a lgica que nele se embute
reproduz, por exemplo, a valorao de mtodos racionais para a
resoluo de problemas. Da mesma forma, a idia de que o mercado
beneficia quem melhor numa competio entre iguais parte do
pressuposto de que o mercado uma seara de igualdade, onde
prevalecem as melhores idias, a melhor organizao, o mais eficiente,
etc. Logo, entende-se que tanto o mercado quanto o Estado so
perpassados por hierarquias valorativas implcitas e opacas conscincia
cotidiana, cuja naturalizao, que a traveste de neutra e meritocrtica,
responsvel pela legitimao da ordem social que estas instituies
atualizam.14
Dentro desse discurso, que j se legitimava socialmente, est a

idia de um indivduo, de uma parte do todo15, que: 1) rene em torno de

13
SOUZA, Jess. A invisibilidade da desigualdade brasileira. Belo Horizonte: Editora
UFMG, 2006, p. 24.
14
SOUZA, Jess. Op, cit. 2006, p. 25.
15
O indivduo moderno, na concepo dumontiana, uma espcie de quase patologia
das sociedades modernas, j que somente elas ousaram transformar o indivduo em um
25
si direitos e deveres; 2) responsvel pelo seu prprio destino; e 3) que

se vincula ao todo por meio de uma relao de pertencimento que iguala
sujeitos com o ttulo de cidado. a lgica do indivduo enquanto ser
capaz, detentor de direitos iguais e membro de um estado nao. Criava-
se, em tese, um status social igualitrio que seria a base constitutiva
dessa nova sociedade:
The Revolution profoundly altered the concept of political

representation: it transformed its basic unit from that of separate
corporate states (e.g., of the clergy, nobility, and comoners) to that
of the invdividual citizen, represented in a single unified national
assembly of legislators.
Assim, as revolues atacaram as estruturas do regime de

privilgios antigo utilizando-se do conceito de cidadania enquanto um
status igualitrio, singular, indivisvel e individual16.
dizer: se reconhecido como cidado de um determinado pas,

h, nessa perspectiva, um senso de que: 1) o pas a quem ele pertence
lhe deve alguns direitos e ele, em torno, possui determinados deveres; e
2) que essa pessoa um igual em relao a outros que possuem a
mesma insgnia no mundo cvico.
evidente, pois, que o termo cidadania traz consigo uma

percepo sobre igualdade e uniformidade em direitos. Nos termos do
desenvolvido por Cardoso de Oliveira, a igualdade definida como
tratamento uniforme, [] o padro dominante nas democracias ocidentais.
Isto , por trs do termo cidadania h, majoritariamente, uma
compreenso de que todos os indivduos devem ser tratados de maneira
uniforme. O que de forma alguma significa que essa a nica viso que

predicado moral e fundar em torno dela todo um complexo sistema de idias e valores
o individualismo que concede privilgio a parte em detrimento do todo, contrapondo-se
ao holismo das outras formaes sociais. CORRA, Diogo. Somos Desiguais? A
Propsito de Jess Souza e Roberto DaMatta. In: SOUZA, Jess. A invisibilidade da
desigualdade brasileira. Belo Horizonte: Editora UFMG, p. 362.
16
HOLSTON, James. Insurgent Citizenship: Disjunctions of Democracy and Modernity in
Brazil. Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 2008, p. 42.
26
corrobora, hoje, o termo. Como veremos, e bem apontado pelo

antroplogo supracitado em seu estudo sobre o Quebec, no Canad,
existem demandas legtimas que requerem um tratamento desigual como
medida que permita e conceda o reconhecimento necessrio a uma
parcela da sociedade para que esta se sinta efetivamente pertencente,
como parte igualmente reconhecida daquele todo que os vincula.
De todo modo, inicialmente, o termo cidadania apontava para

uma suposta uniformidade. Como j afirmamos, e ser desenvolvido
melhor mais frente, a instituio do novo regime societrio se baseava
na quebra dos privilgios de bero e das desigualdades de status com
base em pr-determinaos. O discurso igualitrio envolvia, pois, uma
idia de uniformidade. Todos deveriam ser tratados igualmente para que
todos pudessem ter as mesmas oportunidades. Assim, se eu, a
pipoqueira da esquina, o dono do bar, a professora universitria, o livreiro,
a dentista, a mdica, o lixeiro somos todos esse algo chamado de
cidado, h a um algo simblico que unifica, ao menos em tese, todas
essas pessoas em suas diferenas.
Diante desse panorama geral existem experincias no mundo

ocidental que foram de extrema relevncia para consolidar essa ideologia
na Europa e nas Amricas que, afinal, foram colonizadas por indivduos
desses locais e fruto dessa cultura (no sentido de ocupadas por essas
pessoas). Para o trabalho, importante analisarmos com um pouco mais
de especificidade os casos dos Estados Unidos da Amrica e da Frana,
tendo em vista que: 1) a Frana e sua revoluo, junto Declaraao de
Direitos Universais do Cidado, fundaram o grande modelo europeu
dessa nova sociedade; e 2) os Estados Unidos da Amrica, visto por
alguns como o pas com maior semelhana ao Brasil no mundo17, reflete
uma experincia na Amrica colonizada que tambm influenciou a
maneira como o Brasil enxergou sua prpria constituio enquanto nao.

17
UNGER, Roberto Mangabeira. Poltica: Os Textos Centrais.
27
Um grande exemplo da influncia francesa na sociedade brasileira est,

inclusive, na literatura sobre prostituio, onde Margareth Rag narra as
influncias culturais da nao francesa na elite paulista do sculo XIX.
Um exemplo da influncia estadunidense, por sua vez, pode ser vista no
nosso Controle de Constitucionalidade, que possui rastros, at hoje, do
sistema difuso, tpico dos Estados Unidos e adotado no Brasil desde 1891.
Analisaremos, pois, inicialmente a Frana e a consolidao do

termo nesse pas, para depois entendermos as peculiaridades
estadunidenses. Essas perspectivas de cada uma das naes nos
auxiliam a entender o contexto mundial, mas tambm a enxergar as
diferenas que geram nossa identidade brasileira.
Nesse vis, faremos um breve resumo do desenvolvimento do

conceito de cidadania nesses pases, nos termos do exposto por Holston
para, em seguida, fazermos o mesmo com o Brasil, utilizando, nesse
momento, de outros tericos que tambm interpretaram a histria da
cidadania brasileira.
A cidadania na Frana
O termo cidadania, no bojo da revoluo francesaa, trouxe a tona

vrios dilemas. Apesar de o discurso revolucionrio entoar o desejo pela
plena igualdade, nem sempre houve consenso quanto ao significado
dessa palavra. Questionava-se, por exemplo, at que ponto todos
poderiam ser considerados franceses para poderem usufruir dos direitos.
Perguntava-se: todos que moravam na Frana teriam os mesmo direitos?
Como se determina quem possui direitos e quem no os possui? Em
suma, como se dizia a quem cabiam os direitos? E tais perguntas
advieram, primordialmente, de dois dilemas no que tange cidadania: o
pertencimento (membership) e a distribuio de direitos.
28
O pertencimento tem por base dois aspectos centrais. O primeiro

diz respeito ao pertencimento formal, isto , os aspectos em torno da
nacionalidade, da identificao do indivduo com a coletividade
reconhecida como nao. Questes como lngua, cultura, origem, religio,
local de moradia e raa foram relevantes para essa conformao formal.
Um segundo aspecto o que diz respeito ao pertencimento substantivo.
Nele, ergue-se a noo de reconhecimento. Isto , a capacidade de se
enxergar, no outro, uma substncia moral das pessoas dignas 18 .
dentro dessa perspectiva que entendemos a existncia de discriminao
entre indivduos que so cidados formais do mesmo pas. Apesar de o
serem, um dele, em razo de algumas caractersticas especficas, no
reconhecido como igualmente digno. Na Frana, ao menos na viso de
Holston, a relao entre o aspecto formal e o substancial de bastante
proximidade. dizer: o reconhecimento formal normalmente vem
acompanhado do substancial. Jess Souza, quando aborda a questo
relativa cidadania no Brasil, faz paralelo com a Frana, invocando nessa
relao entre o aspecto formal e substancial do pertencimento uma das
diferenas fundamentais entre os dois pases. Utilizando do aparato
terico de Bourdieu, Souza aponta como o habitus, enquanto pr-
condies sociais e simblicas de participao e de reconhecimento, na
Frana mais bem difundido, mais bem consolidado socialmente, para os
mais diferentes setores sociais franceses. No Brasil, assim como o nos
pases de modernizao seletiva, nos termos utilizados pelo autor,
consolida-se um bloco de pessoas, um contingente estrutural, que no s
no possui o habitus capaz de inseri-los socialmente, como seus habitus
so precrios. Isto , so avessos e contrrios ao que os valores
dominantes (e, consequentemente, os que determinam a insero social)
exigem. Na Frana, assim como o nos pases do capitalismo central, a
grande maioria dos cidados franceses (no sentido de pertencimento

18
CARDOSO DE OLIVEIRA, Lus Roberto. Direito Legal e Insulto Moral. Rio de Janeiro:
Editora Relume Dumar, 2002, p. 12.
29
formal) tida como gente19, enquanto no Brasil, o pertencimento formal

no concede o mnimo para a consequente condio de possibilidade do
reconhecimento de pessoa digna. O pertencimento, tendo em vista esses
dois aspectos, envolve questionamentos do tipo: quem considerado
francs? Quem digno de ser considerado partcipe igualitrio dessa
comunidade? ou, at, quem pode ser considerado cidado?
Por sua vez, a distribuio de direitos enquanto aspecto da

cidadania reflete questionamentos quanto possibilidade de criar
hierarquias ou diferenas entre esses cidados, estabelecendo espcies
diferentes de cidadania com base em concesso diferenciada ou uniforme
de direitos. Nesse aspecto, importante entender duas coisas. A primeira
que possvel que o tratamento diferenciado, conforme j vimos, seja
uma demanda legtima para consolidar a horizontalidade entre cidados
no que diz respeito hierarquia social. E segundo que, apesar de haver
uma relao intrnseca entre o pertencimento substancial e a distribuio
de direitos, essas duas dimenses se diferenciam. Enquanto o
pertencimento substancial est vinculado ao reconhecimento (isto ,
reconhecer o outro como igualmente digno), a distribuio de direitos diz
respeito concesso de prerrogativas aos cidados. A distribuio de
direitos traz tona questionamentos do tipo: como sero distribudos os
direitos? Todos podero votar? Todos possuem os mesmos direitos?
Quem ter o direito de determinar as regras sociais? Quem apto a
participar do espao que faz escolhas determinantes para o restante da
sociedade? A quem se aplicam as regras? A quem so concedidos os
direitos?. A pergunta quanto a distribuio de direitos, em suma, : quais
so os tipos de cidado que existem?
A materialidade de uma cidadania medida justamente a partir

das respostas a essas perguntas. E a partir dessas respostas que

19
importante fazer uma ressalva aqui aos muulmanos e africanos que, hoje em dia,
so tratados como cidados de segunda classe na Europa devido crescent xenophobia.
30
Holston classifica e diferencia os modelos de cidadania nos Estados

Unidos, na Frana e no Brasil, cuja comparao, do seu ponto de vista,
de extrema relevncia tanto para melhor enxergar o processo global da
construo desse conceito quanto para entender as especificidades de
cada uma das modernidades ocorridas:
Brazilians did not articulate their national sovereignty and

citizenship in isolation. They acted on a world stage of nineteenth
century nation building, making direct reference to other national
experiences. These modernities are thus co-occurring. Just as
colonialism shaped capitalism and the rest returns to unsettle the
West, so too were brazilians shaddowed by other national
experiences in making their own.20
Na especificidade da Frana, conforme narra Holston, o discurso

de igualdade irrestrita criava barreiras para uma clivagem no conceito de
cidado, devendo, todo aquele que assim fosse considerado, possuir
todos os direitos. Isto , havia uma grande preocupao, naquela poca,
em aplicar de maneira uniforme os direitos a quem fosse considerado
cidado. Isso se deve a fatores histricos. A igualdade perante a lei
correspondia a um anseio de impedir que as leis fossem aplicadas
distintamente aos nobres e ao clero, por exemplo, como acontecia antes
da revoluo. A histria do Estado absolutista francs e a extrema
hierarquizao social ali presente faziam com que a igualdade de direitos
fosse um dos pilares da construo de cidadania na Frana. Afirmava-se,
assim, que a lei do pas era uma lei de todos e para todos. Visava-se,
com isso, acabar com os privilgios de foro e com as regras especficas
de acordo com o segmento social. No por outra razo, a Declarao dos
Direitos Universais do Homem denota que todos nascem iguais, sendo a
distino um atributo adquirido pelos afazeres da vida e pelas
capacidades individuais.

20
31
No surpreendente, portanto, que a primeira grande crise na

consolidao da cidadania francesa envolvia questes de pertencimento.
E o problema envolvia, ao mesmo tempo, uma questo tnica (quanto
aos judeus) e uma preocupao de criar laos culturais com aquilo que se
denominava Frana.
No sculo XVIII, mais de 40 mil judeus moravam na Frana. Nao

tinham direito a possuir terra, trabalhar em trades and professions, casar
livremente, e costumeiramente eram alvo de impostos especficos21. Eles
eram odiados e guetificados, segundo Holston22. Questes surgiram, pois,
em torno da definio do que se considerava francs e at que ponto os
judeus se enquadravam nisso. O que seria um francs, afinal? O
processo de determinao desse aspecto passou pela elaborao de
nada menos que 10 Constituies 23 , revoltas, guerras e diversos
momentos de tenso social, tamanha era a importncia de determinar a
quem o Estado francs devia lealdade em direitos.
Com o passar do tempo, prevaleceu a idia de que todos aqueles

que nascessem de pais franceses, ainda que em outro territrio, ou que
nascessem em territrio francs de pais no franceses (se confirmarsem
a vontade de serem francses quando chegarem maioridade civil)
seriam assim considerados, independentemente de religio ou qualquer
outro atributo. Consolidou-se a institucionalizao de uma cidadania
nacional como algo individual, indivisvel, igualmente nivelada e sem
mediao de qualquer atributo de grupo, considerao ou privilgio24.

21
22
Id, ibidem.
23
Such collisions unleashed tremendous turmoil and yielded an astonishing register of
instability: within eight decades of Revolution, France experienced ten constitutions (five
in the first thirteen years), organized terror, restoration of monarchy, insurrection, coups,
autocracy, and democracy. Conflicts over the meaning and organization of citizenship,
especially its inclusiveness, were central to this extraordinary turbulence. Id, ibidem. P.
45.
24
Id, Ibidem. p. 45.
32
Cria-se, pois, uma regra irrestrita de ius sanguini(descendncia) e uma

condicionada de ius soli(lugar de nascena) 25.
With near unanimity and a specific provision for Jewish

emancipation, the Assembly passed his resolution that conditions
necessary to be a French citizen, and to become an active citizen,
are fixed by the Constitution, and that all men who, satisfying the
stated conditions, render the civic oath, and engage themselves to
satisfy all the responsabilities that the Constitution imposes, have
the right to all the advantages it assures 26
A nao francesa assim decidiu por entender que no existiam

argumentos que pudessem ser utilizados dentro do arcabouo terico
desenvolvido pela revoluo que apontasse para outro conceito de
cidadania que no esse. Um dos argumentos mais utilizados para impedir
a entrada dos judeus alegava que eles constituam uma outra nao
dentro da Frana, inexistindo lao cultural francs entre eles e o restante
da populao. A resposta a esse argumento, que eventualmente
prevaleceu, daria conta de que no haveria de se fortalecer outros
smbolos coletivos internamente na Frana que no a prpria
nacionalidade francesa. Aqui se percebe, por exemplo, como a idia de
um Estado-nacional centralizador e constitutivo dessa nova sociedade
moderna molda o conceito de cidadania. Pertencer a uma nao ,
tambm, se submeter s regras advindas desse Estado, que centraliza e
monopoliza a violncia e seu uso legtimo.
Nesse sentido, a cidadania, enquanto atributo individual que

equipara todos enquanto franceses, deveria servir de liga coletiva para a
consolidao da nao. Uma nao francesa enquanto uma sociedade
poltica e forma de identificao no cenrio pblico, permitindo que todas
as outras diferenas se expressam no mbito privado da sociedade civil.

25
By midcentury, therefore, the basic formulation of French national membership was
firmly established: unconditional ius sanguinis complemented by conditional ius soli, with
the latter accounting for the eventual but automatic incorporation of resident immigrants.
Id, ibidem. P. 48
26
33
Paralelamente consolidao do pertencimento enquanto vnculo

ao Estado-nao, persiste a discusso quanto capacidade e qualidade
dos indivduos para exercerem determinados direitos. Isto , quanto
distribuio de direitos. Tendo em vista todo acmulo terico pelo qual
passou a revoluo francesa, com esforo de grandes nomes, como
Rousseau, a igualdade como regra geral no que tange aos direitos civis
se consolidou legalmente27. O problema estava em torno da cidadania
poltica, no sentido de votar e poder ser votado. Tinha-se a perspectiva de
que diferentes cidados possuam qualidades e qualificaes
diferenciadas, no estando todos aptos a exercerem esse tipo de
cidadania de maneira plena.
The question that took sixty years to resolve, however, was what
sort of citizen would have the right to contribute to the formation of
the state and its legal authority. The principal doubts that it should
not be all citizens revolved aroun issues of gender, wealth and
capacity.28
Por isso, durante as diferentes mudanas que ocorreram na

Frana entre a Revoluo e a consolidao do regime democrtico e
capitalista em 1848, os direitos polticos transitaram entre algumas
concepes. A Constituio de 1791, por exemplo, permitia que todos os
homens acima de 21 anos votassem, mas tambm dividiu em duas
categorias os cidados franceses: os ativos e os passivos.
Para se adquirir a cidadania ativa, que empoderava o indivduo em

todas as esferas de atuao poltica (a passiva s permitia a participao
em assembleias primrias 29 ) era preciso: (i) o estabelecimento de
domiclio fixo na Frana por mais de um ano; (ii) a independncia
plena(isso significava independncia intelectual tinha que possuir
educao formal e independncia financeira o que significava no

27
HOLSTON, James. Op, cit. p. 48.
28
Id, ibidem. p. 48.
29
Id, ibidem. p. 49.
34
trabalhar para algum); e (iii) o pagamento do equivalente a 3 dias de

trabalho em impostos.
Entendia-se, assim, que cidados passivos eram considerados

franceses, mas no possuam a capacidade de interferir na esfera pblica
com a qualidade desejada pela ausncia dos requisitos acima elencados.
Essa forma de desqualificao uma das formas que mais foi

utilizada para podar direitos na Europa, nos Estados Unidos e no Brasil,
como veremos. Os argumentos, que de certa forma at hoje prevalecem,
quanto capacidade mental para votar e ser votado, ou de preocupao
com o espao pblico, tendem a restringir (ou ao menos tentar restringir)
o acesso de certas pessoas a esses direitos. A desqualificao da
cidadania para mulheres, por exemplo, partia dessa premissa na Frana.
Elas seriam incapazes de votar e inaptas para a vida pblica. As
mulheres s obtiveram pleno direito de votar e serem votadas em 1944 na
Frana.
Com o tempo, porm, essa concepo dual e restritiva foi

perdendo valor, tendo em vista a participao nfima da populao nas
eleies e, portanto, na vida pblica do pas. Para se ter idia, em 1791,
17% da populao podia votar, de acordo com as regras da Constituio
da poca, j em 1814, quando as qualificaes de renda e escolaridade
foram elevadas, assim como a idade para se poder votar, somente 0,3%
da populao podia votar.
Com a revoluo de 1848, restaura-se, em tese, o princpio que

norteava as perspectivas da modernidade, isto , a igualdade de acesso e
participao na vida pblica. Holston nos explica que Rousseau, por
exemplo, preocupava-se em alterar o termo sujeito, que implica sujeio
e desigualdade de direitos e privilgios, pelo termo cidado justamente
35
porque entendia que essa palavra simbolizava participao ativa,

uniformidade e igualdade em direitos.30
No fim das contas, Holston entende que a cidadania consolidada

no Estado Nacional francs do tipo inclusiva, no que diz respeito ao
pertencimento, e igualitria quanto diviso de direitos.
A Cidadania nos Estados Unidos da Amrica
Nos Estados Unidos da Amrica, por sua vez, os dilemas eram um

pouco diferentes. Assim como a Frana, uma revoluo ocorreu para
contestar os valores de um regime antiquado e que j no conseguia
responder aos anseios sociais das 13 colnias. As crises polticas que
culminaram no Boston Tea Party (reclamavam o direito de ser
representados no parlamento ingls - no taxation without representation)
j traziam em si uma noo de cidadania implcita. Isto , cidado
aquele que tem o poder de decidir sobre seu prprio destino, quem
pode eleger representantes que participam das decises polticas,
quem tem liberdade para desenvolver seus projetos de vida.
Conforme defende Holston, nos Estados Unidos da Amrica

consolidou-se a idia de uniformizao na distribuio de direitos entre
aqueles que eram considerados cidados. inclusive o que corrobora
Cardoso de Oliveira em suas diversas anlises comparativas sobre
cidadania nos EUA e no Brasil:
o contexto etnogrfico estadunidense sugere que a preocupao

com a igualdade no acesso a direitos corresponde a uma aitutde
de distanciamento ou mesmo de rejeio da diferena no plano
da sociabilidade bem expressa no lema no separate but equal
caracterstico do perodo de segregao racial.31

30
31
Relume Dumar, 2002, p. 12.
36
Tal circunstncia, obviamente, tem origens histricas. Vejamos. A

Revoluo Americana, por exemplo, foi uma guerra de independncia que
tinha lados bem evidentes. De um lado, os colonos que sentiam-se sub-
representados e pouco respeitados nas decises polticas do pas; e, do
outro, a coroa e toda a explorao que advinha do modelo colonial. Assim,
o que se estabelece um antagonismo claro do tipo ns contra eles
que facilitou a sensao de pertencimento pela diferenciao. Isto ,
existiam aqueles que moram e nasceram aqui e os que moram e
nasceram l. Os que esto desenvolvendo produtos para o povo daqui e
os que produzem coisas para l. O senso de uma cidadania que
englobaria todos em igualdade de direitos, pois, parece mais evidente
para os que j estavam a frente do processo de independncia. Eram os
protagonistas que se sentiam j cidados, mas cidados de um pas que
ainda no existia.
Percebe-se, assim, que o contexto social das 13 colnias se

diferenciava do estruturado na Frana. E no por outra razo, os conflitos
que se desenvolveram na Amrica do Norte possuram aspectos
diferentes.
Entretanto, claro que, no obstante todas as diferenas histricas

e especificidades de contexto, os Estados Unidos da Amrica est
inserido em um contexto mais amplo, qual seja, o da sociedade ocidental
e do capitalismo global. Por isso, claramente existem semelhanas e
pontes de contato entre ambas as histrias. Uma cultura influencia a outra,
a histria de um lado instiga, induz, provoca a outra. Afinal, os
estadunidenses viviam, assim como a Frana, um momento de nation-
building explorando os conceitos bsicos sobre os quais ergueriam
tambm suas estruturas sociais, como o de indivduo, o de mrito
enquanto justificativa de distino social, o de Estado, o de mercado,
dentre outros que acompanhavam o desenvolvimento capitalista.
37
A partir desses conceitos, pois, que se travavam as discusses

nacionais, assim como na Frana. Ainda que os conceitos, em razo das
especificidades culturais, adquirissem significados relativamente
32
diferentes , eram eles o arcabouo sobre o qual se enxergavam os
problemas e as solues para as questes de cidadania. O problema
inicial na formulao concreta do termo cidadania nos EUA girava em
torno do pertencimento formal. Quem poderia ser considerado
estadunidense, afinal? Para quem estavam os founding fathers
constituindo aquela nao?
Ao contrrio da Frana, essa pergunta no estava to vinculada a

questes religiosas. E isso se deve ao contexto especfico dos Estados
Unidos em detrimento do contexto francs, onde a religio era tida como
vinculo cultural entre os franceses. O problema nos EUA no se
encarnava nos judeus, nos catlicos ou nos presbiterianos, como podia
ser na Frana, por exemplo. Afinal, os Estados Unidos da Amrica
haviam sido criados com a premissa de liberdade religiosa irrestrita. A
prpria histria da construo estadunidense remonta aos peregrinos
expulsos da Inglaterra por perseguio religiosa.
Mas, diferentemente da Frana, os Estados Unidos enfrentava a

questo racial. Nela se debate a excluso ou incluso da populao
indgena, inicialmente, e, posteriormente, da escrava e dos negros
nascidos livres. Em ambos os casos, como veremos adiante, h um claro
exemplo da necessidade de entendermos o pertencimento a partir da
perspectiva formal e a substantiva. Tanto para os negros quanto para os

32
bvio, aqui, que existe uma idia geral do significado de indivduo, de mrito, de
Estado, de Mercado, etc, que esto em complete consonncia um com o outro. O
indivduo, por exemplo, no deixa de ser uma parte de um todo que se desenvolve
enquanto sujeito de direitos, mas a forma como o indivduo visto e interpretado naquilo
que Cardoso de Olivera taxa de republicanismo francs diferente da forma como ele o
no liberalismo estadunidense. O mesmo pode ser ditto sobre o Estado-nao, que
apesar de ter uma estrutura geral, que abarca inclusive instituies parecidas e funes
semelhantes, tido e interpretado de maneira diferente nas diferentes regioes pelas
mesmas razes que as acima elencadas por Cardoso de Oliveira.
38
grupos indgenas, a concesso da cidadania formal no os equiparou em

relao aos cidados brancos no que tange possibilidade de ser
reconhecido enquanto igualmente digno. E nesse aspecto que
avanaremos para perceber como a distribuio de direitos e o
pertencimento formal nem sempre resolvem questes de cidadania. H,
como ser melhor apresentado no caso do Brasil, uma clivagem na idia
de indivduo, conforme defendido por Taylor, que enxerga nele diferentes
facetas, sendo uma delas o aspecto da autenticidade. Nesse vis, a
singularidade e a diferena do indivduo, nessa estrutura capitalista,
requerem manifestao. O impedimento da diferena e da singularidade
visto como um afronta prpria realizao de anseios considerados
legtimos nesse acabouo terico que fundamenta todo o resto do
sistema, como aponta Cardoso de Oliveira ao falar sobre as diferenas de
cidadania nos EUA, Brasil e Canad:
(...) a natureza formal dos direitos jurdico-constitucionais coloca

dificuldades para o tratamento da dimensoo tico-moral da
cidadania. Essa dimensoo requer uma articulaoo entre direitos
e valores ou identidades, que de difcil legitimaoo na esfera
pblica das sociedades modernas, e ilumina o carter (desde
sempre) culturalmente contextualizado da vida social. Ao mesmo
tempo, esta dimensoo est em sintonia com o cerne da
modernidade na medida em que vm tona na procura ou na
afirmaoo de uma identidade autntica conforme assinalado por
Taylor.33
No caso especfico dos Estados Unidos, a excluso dos indgenas,

sustentava-se em uma idia de nao estadunidense que no inclua as
naes indgenas. Segundo o discurso da poca, a autonomia das
diferenciadas tribos concedia a elas um status de nao, estando esta
nao indgena em oposio nao estadunidense e ao sentimento de
unidade das 13 colnias. Tal percepo justificava os acordos do governo
federal daquele pas com as tribos no que diz respeito aos conflitos de
terra, por exemplo. Os Estados Unidos se constitua, pois, como um pas

33
CARDOSO DE OLIVEIRA, Lus RobertO. Direito Legal e Insulto Moral. Rio de Janeiro:
39
com mltiplas naes, ao contrrio da Frana, em que havia a

preocupao de se desfazer todo e qualquer smbolo de aglomerao
equiparvel a uma nao e, por consequncia, se contrapor
nacionalidade francesa. E isso parece decorrer do que dissemos acima:
os Estados Unidos se constituiu enquanto nao de maneira mais
contundente devido s peculiaridades de sua guerra de independncia e
outros aspectos culturais. No se lutava contra um inimigo interno que ali
morava tambm, mas um inimigo que estava do outro lado do oceano, ao
menos em tese. Assim, enquanto a Frana tinha preocupaes em
manter coesa a nao aps os embates, nos Estados Unidos a
preocupao era outra: criar algo ali, na Amrica, para se contrapor a
algo do outro lado do oceano.
Alm desses fatores, havia no discurso cidado dos EUA, uma

preocupao quanto capacidade de certos indivduos para exercerem a
cidadania. importante entender que a figura dos founding fathers nos
EUA traz a imagem de homens inteligentssimos, hbeis, justos, dignos.
E que uma das primeiras frases do documento que declara a
independncia dos Estados Unidos invoca a igualdade como pertencente
a todos os homens34. Da se tira duas inferncias que nos do dicas
sobre o porqu dos conflitos internos durante tanto tempo: primeiramente,
a frase todos os homens so criados (por Deus, no caso) iguais no se
refere a todos, mas sim aos homens brancos semelhantes aos founding
fathers35. E, em segundo lugar, que a imagem desses founding fathers
representava um espelho do tipo de homem pblico que se almeja
naquela sociedade.

34
We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal, that they are
endowed by their Creator with certain unalienable Rights, that among these are Life,
Liberty and the pursuit of Happiness. The Declaration of Independence: A Transcription.
Disponvel em: http://www.archives.gov/exhibits/charters/declaration_transcript.html
35
A excluso aqui pode ser ainda mais contundente, tendo em vista que a nao foi
pensada, majoritariamente, para os WASPs (White Anglo Saxon Protestants).
40
No por acaso, a cidadania estadunidense perpassa, inicialmente

os argumentos de capacidade e de qualificao, como na Europa. Mas
com a diferena de que a falta dessas qualidades negava o prprio
pertencimento dos indgenas nao americana, por exemplo. Entendia-
se que aos ndios cabia tutela e no cidadania, j que sua incapacidade
impossibilitava qualquer tratamento igual. Para os brancos, os ndios,
para alm de no terem caractersticas fsicas semelhantes s deles, no
possuam os mesmos atributos mentais ou as mesmas capacidades de
discernimento, sendo impossvel o desempenho de cargos pblicos ou de
escolhas capazes de contribuir com o interesse pblico.
Da a noo de que era necessrio ao Estado tutelar os indgenas,

sendo impossvel permitir que estes se conduzissem de maneira
autnoma. E sem autonomia e independncia, no h igualdade ou
cidadania, no contexto estadunidense.
Essa percepo, diga-se de passagem, curiosa para

entendermos a diferena entre ambas as concepes. A percepo de
que o ndio no igual ao branco faz com que ele no possa ser
considerado cidado, uma vez que o cidado, em si, um igual. Na
Frana, para alm da diferena de contexto em relao aos EUA (no
existiam, na poca, ndios e negros na Frana, nos moldes do que existia
nos EUA), a desigualdade gerada pela incapacidade de um indivduo
apenas o exclua de algumas tarefas e direitos, sem, contudo, deixar de
reconhecer que tais pessoas eram, ainda assim, franceses, por exemplo.
Tem-se a, um reconhecimento do pertencimento formal nao, mas
uma excluso de alguns critrios de dignidade que o classificariam como
membro igual, igualmente digno, da sociedade francesa. Nos EUA, tendo
os indgenas vindo de uma compreenso e um status social anterior que
os considerava estrangeiros em seu prprio solo, a excluso se dava no
plano tanto do pertencimento formal como o substancial.
41
dentro desse contexto especfico, alis, que o preconceito e o

racismo no discurso estadunidense cada vez mais se escancaravam. Ao
passo que o governo federal considerava uma tribo autnoma e capaz o
suficiente para travar acordos de mobilidade e de terras, entendia que o
indivduo de origem indgena no possua capacidade para exercer a
cidadania e fazer escolhas pela nao estadunidense.
Os ndios, nos EUA, encontravam-se em um estado civil bastante

incomum, inclusive. Eles eram tidos como naes a parte (Cherokee
Nation, por exemplo) e, por conta disso, suas identidades indgenas se
sobrepunham de maneira a impedir a identidade estadunidense, segundo
as leis daquele pas. Ao mesmo tempo, porm, tais naes no eram
tidas como externas aos Estados Unidos. Por isso, apesar de uma poltica
de naturalizao consolidada com o tempo (pessoas estrangeiras que
fixassem residncia no pas por um determinado perodo poderiam se
tornar cidads americanas), os indgenas no se qualificavam para
poderem exigir a cidadania como qualquer outro estrangeiro poderia.
Tribal indians were in a double bind as a result of this

multinationalism, the logic of which was not unimpeachable but
functional enough to facilitate their removal to the West and to
deny them citizenship preeemptively. To the extent that tribes
were separate nations into whose allegiance its members were
born, Indians who retained tribal identity (as most did) could not
claim American citizenship by birthright. However, because these
sovereign nations were not considered fully foreign, their
members could not demmand access to the federal courts (as
citizens of foreign states have the right to do) and therefore could
not apply for citizenship via ordinary naturalization. Even if
individual indians managed to expatriate themselves from tribal
jurisdiction, they were still barred from naturalizatioon because of
its race restriction and from citizenship without a specific act of
government36
somente aps a guerra civil americana que a percepo sobre os

ndios muda. Nesse perodo, o Congresso estadunidense altera sua viso
sobre o multinacionalismo interno. Logo, os ndios que assim desejassem

36
42
tiveram, ento, acesso cidadania. Instaurou-se, inclusive, polticas de

civilizao de ndios para que eles dependessem de menos terra para
sua sobrevivncia, permitindo mais uso delas pelos brancos37. O embate
que se travava, aps essa incluso, dizia respeito qualidade da
cidadania desses indgenas, tendo em vista a compreenso anterior
sobre os ndios. Eles eram tidos como menos capazes, merecendo tutela
do Estado. A polmica girava em torno da concepo geral de cidadania,
que pregava igualdade absoluta. Em 1924, esse problema foi resolvido,
tendo sido reconhecida a cidadania plena de todos os indgenas nascidos
nos EUA ou naturalizados. No obstante, ainda foram mantidas algumas
restries e cuidados para com os ndios: concedia-se mais direitos de
pesca, diferentes direitos para o uso da terra e mais preocupaes com o
uso do lcool, por exemplo38.
Outro grupo que sofreu restries aos direitos em relao aos

demais conviventes da nao foi o dos negros. Primeiramente em razo
da escravido africana, e, posteriormente, em razo da estigmatizao
em razo da cor. Os negros, assim como outrora com os indgenas, eram
tidos como sub-espcie da raa humana. Menos inteligentes, mais brutos,
mais selvagens, menos civilizados. A clivagem quanto raa algo
bastante evidente nas pesquisas sobre prostituio naquele pas,
inclusive. Ao passo que as pesquisas brasileiras tem maior preocupao
em dividir as diferentes prostitutas de acordo com suas classes sociais, a
grande maioria das pesquisas s quais tive acesso nos EUA faz
diferenciaes quanto raa ou cor das garotas de programa39. Mais
importante do que a distino a priori, porm, so as constatadas
diferenas no modo de viver de cada uma das prostitutas, dos laos
familiares, do tipo de prostituio que desempenham, do tipo de clientes

37
Id, ibidem. p. 55.
38
Id, ibidem. p. 55.
39
WEITZER, Ronald. Sex for sale: Prostitution, pornography and the sex industry. 2nd
Edition. New York: 2010.
43
que atendem e etc40. Tais dados nos levam a inferir que a apartao no
s terica, ela ftica e permanece intacta em vrios aspectos at hoje.
Na histria estadunidense, assim como os ndios, os negros livres

tampouco eram reconhecidos como cidados americanos, tendo a raa
sido utilizada por estados do sul, como Missouri, para negar a entrada de
pessoas em seu territrio. Os negros, assim como os indgenas, no
eram tidos como iguais pelos brancos, inviabilizando a assimilao dos
coloreds como possveis cidados 41 . Nos estados do Sul, antes da
guerra civil, tentava-se instituir um modelo inferior de cidado, utilizando-
se termos que faziam referncia ao modelo ingls de cidadania
diferenciada:
Freeborn blacks were called subjects, denizens, alien strangers,

wards, quasi citizens, degraded persons, and a third class, to list
examples from court decisions in six Southern states from 1820 to
1860. This vocabular invoked the British system of separate
legally ranked categories of membership, which included denizen,
naturalized subject, and natural-born subject, in addition to various
kinds of aliens, each with differet privileges and liabilities.42
O discurso de excluso plena, porm, no se sustentou. Toda a

historicidade que permeou a fundao dos Estados Unidos o impediu de
florescer em sua totalidade. A idia que uniu as colnias para se
contrapor ao imprio era de um antagonismo ao funcionamento britnico,
constituindo um status civil indivisvel, igualitrio, sem os estratos
tradicionais. A prpria constituio social estadunidense pregava a
abertura pluralidade tendo em vista as perseguies religiosas das
quais muitos fundadores de colnias fugiram, o que se vincula
completamente com a perspectiva de Weber j delineada. A ideologia
protestante pregava uma comunidade aberta oportunidade e ao
trabalho. E os Estados Unidos da Amrica vivia essa ideologia atravs de

40
PORTER, Judith. The ecology of street prostitution. In: WEITZER, Ronald. Sex for
sale: Prostitution, pornography and the sex industry. 2nd Edition. New York: 2010, p. 179.
41
42
Id, ibidem. p. 56.
44
um discurso que fortalecia a concepo de um cidado igualmente capaz,

igualmente visto perante a lei e devendo se distinguir nica e
exclusivamente com base no seu mrito individual.
Conforme explica Holston, esse conceito de cidadania

estadunidense consolidou-se, discursivamente, antes da questo que
envolvia os negros libertos. Apesar de, inicialmente, o tratamento ser de
excluso completa aos negros, o discurso acabou por alcanar algumas
prticas. Isso porque, o conceito estadunidense de cidadania possua
dois aspectos-chave que requeriam atitudes diferentes das que haviam
sido desempenhadas: 1) a cidadania irrestrita por nascena (quem nasce
nos EUA estadunidense); e 2) uma cidadania indivisvel quanto aos
direitos fundamentais, sem status diferenciado para cidados, devido ao
necessrio rompimento com alguns preceitos britnicos43. Assim, toda e
qualquer tentativa de diferenciao esbarrava no que era amplamente
aceito quando se falava de homens brancos. Por isso, incapaz de
sustentar argumentativamente uma cidadania diferenciada para qualquer
um, a Suprema Corte, no caso Dredd Scott, decidiu que negros no
podiam ser considerados cidados. O tribunal arguiu que o escravo assim
o era por no ser pessoa, por no possuir os mesmos atributos que o
homem branco e que o status de cidadania pertencia a uma comunidade
fechada, pertencente a quem fundou a nao em 1776 e seus
semelhantes: seus descendentes e os estrangeiros naturalizados 44 .
Assim, entendeu-se que o negro no tinha atributos e requisitos
necessrios para ser contemplado com os direitos de cidadania.

43
British system of separate legally ranked categories of membership, which included
denizen, naturalized subject and natural-born subject, in addition to various kinds of
aliens, each with different privileges and liabilities. In appealing to the British system,
many Americans had no doubt that these maneuvers to institute new and lesser
categories of membership constituted an organized effort to create a differentiated
American citizenship. Id, ibidem. p. 56.
44
Id, ibidem. p. 58
45
a partir dessa polmica deciso que muito comea a ser

discutido quanto ao pertencimento Unio, tanto em nvel pessoal, como
no que dizia respeito aos estados-membros. A deciso afrontava a
percepo de que era cidado quem nascesse no territrio, nitidamente
favorecendo uma perspectiva sulista, que tentava barrar a cidadania
negra baseado no preconceito de desigualdade das raas. somente
aps a Guerra Civil que se consolida novamente a idia inicial em seu
nvel mais puro. Isto , sem fazer concesses com base em casos
especficos, como o dos negros. Assim, todos os nascidos no territrio
estadunidense so membros da comunidade americana e, portanto,
cidados.
Apesar de todo o esforo legal, guerras e insurreies, o

preconceito social permaneceu, entretanto. Afinal, os estados sulistas
viviam a contradio de entenderem a raa negra como inferior e, ao
mesmo tempo, enxergar a federao concedendo-lhes status igualitrio.
Isto , havia conflito entre o pertencimento formal e o substancial, que
reconheceria uma substncia moral palpvel dos negros. Os conflitos
sociais advindos dos preconceitos acabaram sendo refletidos nas Jim
Crow Laws, que pregavam a conhecida frase Separados, mas iguais.
No por acaso, parece-me, que prtica comum nos EUA a

identificao tnica-racial antes do termo nacional. Os negros so African-
Americans, por exemplo, os Judeus, Jewish-Americans, etc. Parece-me
que, apesar de todo o esforo argumentativo e explicativo da sociedade
estadunidense, nos termos de Holston, inegvel que os negros foram
tratados como cidados de segunda classe durante muito tempo,
obrigando toda a comunidade americana a viver essa contradio entre o
discurso proferido e a realidade brutal que obrigava negros a sentarem na
parte de trs do nibus, a frequentarem escolas piores, a no poderem
entrar nos lugares mais nobres da cidade. A cidadania inigualitria era
rechaada, mas, no obstante, vivida. Em muitos estados, mesmo aps a
46
ratificao das emendas que permitiam o reconhecimento de negros

como cidados e membros da nao americana, negava-se ao negro o
direito de votar, por exemplo45. somente com os civil rights movement
dos anos 60 do sculo passado que se removem essas desqualificaes
quanto ao exerccio dos direitos polticos dos negros, as segregaes
sociais instauradas e a noo de second class citizen.
O Brasil
- Pas desigual
Tendo por base toda essa construo no plano global, desenha-se

minimamente um contexto no qual o Brasil se insere quando de sua
fundao. Assim, o Brasil, ao declarar sua independncia, institui a
primeira verso de uma cidadania brasileira. Isto , institucionalmente
reconhece um status nacional, de forma semelhante ao que aconteceu
nas revolues burguesas da Europa e dos EUA. , no obstante, uma
concepo diferente, especfica46, tendo em vista a realidade geo-poltica,
histrica e social desse novo Estado-nao. No por outra razo, pensar
no que o Brasil, tanto enquanto idia quanto enquanto realidade, requer
uma apreciao mnima dessa histria global4748.
As vises sobre o trajeto do Estado-nao Brasil e as

correspondentes concepes de cidadania que as acompanham so as
mais variadas. So diferenas que decorrem de interpretaes
heterogneas dos fatos histricos, das diversas correntes tericas s

45
46
Os elementos centrais da modernidade Estado Nacional, o capitalismo, a
democracia e os direitos humanos revestem-se de significados e ritmos diferentes em
relao a Europa. BELLO, Enzo. A cidadania no constitucionalismo Latino-Americano.
Caxias do Sul: Educs, 2012, p. 32.
47
To establish the specificity of the formulation Brazilians developed, therefore, it is
necessary to understand the comparisons they made, many explicit and some spectral.
48
() se trata de uma e da mesma sociedade mundial, no de sociedades tradicionais
versus sociedades modernas, como se uma diferencia de antes e depois estivesse na
base dos diferenciados nveis de desenvolvimento social. NEVES, Marcelo. A
constitucionalizao simblica. So Paulo: Martins Fontes, 2011, p. 170.
47
quais esses interpretes se filiam e das distintas metodologias que eles

utilizam. No obstante as diferenas, porm, parece-me que todos
convergem quando o assunto a ntida desigualdade social que reina no
pas. Ningum nega que o Brasil um pas desigual e socialmente
hierarquizado. Assim, as perguntas que se fazem, a partir dessa premissa,
so mltiplas. Pergunta-se, por exemplo, por que o Brasil um pas
desigual? Isto , quais so as causas de sua desigualdade? Ou, ainda,
de que forma funciona a hierarquia social? E como ela se legitima?
tentando responder algumas dessas perguntas, e tambm

fazendo outras, que procuraremos, nesse trecho, apresentar um
panorama histrico da constituio do Brasil. Apresentaremos, ento,
formas diversas de se enxergar a desigualdade e a construo dela
enquanto produto de uma sociedade hierarquizada.
Partiremos do pressuposto j mencionado de que o Brasil se

insere em uma realidade histrica, poltica, social e econmica da
modernidade, cujo modelo de convivncia tem no Estado-nao
centralizador e no mercado capitalista competitivo as principais
instituies de seu projeto societrio. Por isso mesmo, entender a
integrao dessas instituies no Brasil fundamental para a anlise.
Entender como o Brasil se inseria no mercado mundial e os rebatimentos
dessa insero na construo da cidadania no pas, por exemplo,
indispensvel.
Tal avaliao se faz importante, ainda, por outras duas razes.

Primeiramente, porque se entende, como Bourdieu, que a produo
material e a produo simblica se retroalimentam, havendo ntima
relao entre o acmulo de capital cultural (educao formal,
comportamentos sociais, prestgio, etc), o acmulo de capital econmico
e um habitus que sinaliza e conforma as pr-condies para a aquisio
dessas duas formas de capital. Isto dizer, h um vnculo direto entre a
48
capacidade de ser reconhecido enquanto ser digno (e, no caso brasileiro,

em razo das arbitrariedades tpicas do mundo cvico pouco estruturado49,
enquanto ser privilegiado) e a capacidade de adquirir ganhos culturais e
econmicos. Conforme aponta Bourdieu, o habitus envolve caractersticas
pessoais, formas de agir, maneiras de se entender dentro do mundo, que
externalizam a capacidade individual de obter sucesso no sistema
vigente50. Esse habitus sinaliza a todos os cantos da sociedade quem so
os aptos, quem so os capacitados e, sobretudo, quem so os dignos.
Em segundo lugar, devido comprovao feita pela pesquisa de

Marcelo Medeiros, de que, no Brasil, historicamente51, h uma interseo
entre elites econmicas e elites de poder, ou seja, que os indivduos nos
estratos mais ricos da populao no s detm a maior parte da riqueza
do Pas e orientam os destinos da economia, como tambm se encontram
em posies privilegiadas para influenciar as decises de Estado e a
formao da opinio pblica52
Tal perspectiva, apesar de ser bastante bvia para quem (con)vive

na sociedade brasileira, muito bem representada pelas entrevistas
concedidas pelas prostitutas em situao de trfico internacional de
pessoas, feita pelo VIOLES em 2002. Essa pesquisa (PESTRAF) for
encomenda pelo Ministrio da Justia para que pudessem ser mapeadas

49
50
Na realidade, a escolar pensada isoladamente e em abstrato, vai apenas legitimar,
com o carimbo do Estado e anuncia de toda a sociedade, todo o processo social opaco
de produo de indivduos nascidos para o sucesso de um lado, e dos indivduos
nascidos para o fracasso, de outro. SOUZA, Jess. Op, cit. 2009, p. 43.
51
Os irmos Andrada (...) foram figuras centrais na poltica brasileira naqueles anos.
Jos Bonifcio provinha de uma das famlias mais ricas de Santos, onde seu pai se
dedicara exportao de acar. Estudou em Coimbra e permaneceu na Europa entre
1783 e 1819. FAUSTO, Boris. Histria Concisa do Brasil. So Paulo: Editora da
Universidade de So Paulo, 2001, p. 73.
52
Nessa pesquisa, Marcelo Medeiros utiliza como fonte dados do IBGE que mostram
como a maior parte dos ricos (especificamente os 5% mais ricos do pas) ocupam
posies privilegiadas para influir no processo legislativo e judicirio, na administrao
da maquina pblica, na contratao de grandes volumes de mo-de-obra e na formao
da opinio pblica. MEDEIROS, Marcelo. O que faz os ricos ricos: o outro lado da
desigualdade brasileira. So Paulo:Hucitec, 2005, p. 35-37.
49
as pessoas mais expostas ao perigo e, por isso, tem o mrito de fazer

vrias entrevistas com as mesmas prostitutas para que elas contassem
toda sua trajetria de vida, sem se restringir ao momento atual e suas
escolhas dirias. O estudo assim assinala no que tange s mulheres
envolvidas com a prostituio e, posteriormente, com o trfico
internacional de pessoas:
Geralmente, estas mulheres so oriundas de classes populares,

apresentam baixa escolaridade, habitam em espaos urbanos
perifricos com carncia de saneamento, transporte (dentre
outros bens sociais comunitrios), moram com algum familiar, tm
filhos e exercem atividades laborais de baixa exigncia. Estas
mulheres inserem-se em atividades laborais relativas ao ramo da
prestao de servios domsticos (arrumadeira, empregada
domstica, cozinheira, zeladora) e do comrcio (auxiliar de
servios gerais, garonete, balconista de supermercado,
atendente de loja de roupas, vendedoras de ttulos, etc), funes
desprestigiadas ou mesmo subalternas. Funes estas, mal
remuneradas, sem carteira assinada, sem garantia de direitos,
dealta rotatividade e que envolvem uma prolongada e
desgastante jornada diria, estabelecendo uma rotina
desmotivadora e desprovida de possibilidades de ascenso e
melhoria, conforme o depoimento a seguir:
Eu vim de Juiz de Fora para o Rio como empregada

domstica. De empregada domstica fui trabalhar em
supermercado. De supermercado, fui vender ttulos do Hotel
Club do Brasil. Trabalhava em comrcio e cheguei
concluso de que eu no tinha a menor afinidade para ser
funcionria de algum... me cansava, me estressava e me
aborrecia. No gostava de emprego nenhum, porque tudo ia
de contra as minhas expectativas e condies que me eram
propostas. Assim, eu no voltaria jamais. S guardo
53
ressentimentos!
Em sentido semelhante, prostitutas em Belo Horizonte, ao mesmo

tempo que reconhecem o preconceito social que existe para com suas
profisses, reconhecem que, dentro do que lhes possvel, o trabalho
que melhor atende s suas necessidades. Elas foram perguntadas pela
pesquisadora, em momentos distintos, como enxergavam a
regulamentao da profisso e, mais importantemente, o que significava,
para elas, ser prostituta. A seguir, duas falas mostram a relao entre

53
Relatrio Nacional PESTRAF Brasil. Pg. 58-59.
50
oportunidades de destaque e necessidade de sobrevivncia. A primeira,

relata a falta de oportunidades, enquanto a segunda expe os
preconceitos que envolvem a profisso. imperioso destacar, de
antemo, que essa pesquisa citada fora desenvolvida por alguns anos por
uma pesquisadora imersa nos grupos de apoio s prostitutas e s redes
de prostituio nacional. Esses relatos de pesquisas so de prostitutas
que trabalham em zonas de prostituio e quase sempre em hotis que
so locais especficos para a prostituio, onde o homem chega, passa
pelos quartos e escolhe em qual deles ele quer ficar. As prostitutas,
nesses casos, costumam ficar ou na porta do quarto ou j dentro,
esperando. Para alm do que Letcia Cardoso Barreto explica nessa
pesquisa que iremos citar, Gabriela Leite tambm relatou essas situaes
em sua autobiografia. Segundo Letcia Cardoso Barreto, a pesquisadora
de BH, os relatos que se seguem so bastante representativos do que
prostitutas, em geral, sentem no que diz respeito profisso:
Ctia: Prostituio? Ah, como que eu vou te explicar...A

prostituio para mim uma rota de fuga, por que na maioria das
vezes...Tem mulher que vem porque gosta, mesmo, mas a
maioria das mulheres, pelo tempo de convivncia que eu tenho
aqui, porque realmente precisa, e emprego t difcil. Igual eu
cuido da minha famlia, sozinha e com o dinheiro daqui. Ento,
pra mim, isso uma fuga, por que emprego t difcil. Pra ganhar
bem, t difcil. Arrumar um emprego que paga um salario e at
fcil, mas vai sustentar a casa ganhando um salario pra ver se
consegue. Ningum consegue, s. Pra mim isso
Cludia: Primeiro que isso aqui um pedao de uma priso. Um

quarto desse, voc ficar trancada de oito da manh s quatro
horas da tarde uma meia priso. Segundo, o preconceito que
existe das pessoas contra as mulheres que trabalham neles.
Existe, e muito! Tem muitas mulheres que trabalham nisso aqui
que [fala embolada], mas qual homem que vai aceitar uma uma
mulher indo pra zona? Homem que homem, no aceita no.
No aceita no. Ento aqui uma disputa muito grande, a falta de
unio daqui muita. Muita. Ento s tem desvantagem.54

54
BARRETO, Letcia Cardoso. Prostituio, Gnero e Trabalho. Editora Multifoco, p.
117-120.
51
As perspectivas que vinculam o lado simblico com o econmico,

perpassando o habitus e o consequente reconhecimento por direitos na
cidadania brasileira, esto bem expressas nas obras do socilogo Jess
Souza. Mas tambm encontram ressonncia nos escritos de Cardoso de
Oliveira e, em certa medida, de Roberto DaMatta. Ao que me parece,
enquanto as teorias de Roberto DaMatta e Jess Souza se distanciam
devido s diferenas metodolgicas, as interpretaes dos fenmenos e
as nfases (maiores ou menores) em algumas questes, os achados de
Cardoso de Oliveira, apesar de partirem de premissas damattianas,
dialogam com o exposto por Jess Souza em diversos aspectos.
Um dos pontos onde as teorias de Souza e DaMatta se encontram

no que tange existncia de fenmenos na sociedade brasileira diz
respeito relao entre trabalho formal e a valorizao social do indivduo.
DaMatta no a nega, sinalizando que no Brasil, a cidadania est
vinculada a um sistema de estratificao ocupacional e no a um cdigo
de valores polticos55. Essa estratificao, historicamente, no sentido por
ele exposto, sempre esteve bastante vinculada ao trabalho formal, tendo
em vista a importncia da Carteira de Trabalho para o exerccio de alguns
direitos no Brasil. Cardoso de Oliveira, em sentido semelhante, nos
mostra como o desenvolvimento da cidadania no Brasil chegou a instituir,
na poca de Getlio Vargas (1932), diferenciaes de direitos com base
no tipo de trabalho que se desempenhava, tendo o trabalhador urbano
adquirido uma srie de direitos os quais no foram estendidos ao
trabalhador rural, por exemplo56.
Resta evidente, a partir dessa afirmao, que os trs autores

interpretam o Brasil como uma sociedade em que a distribuio de

55
DAMATTA, Roberto. A casa & a rua. Espao, cidadania, mulher e morte no Brasil. Rio
de Janeiro: Rocco, 2003.
56
Desse modo, todos os trabalhadores rurais e aqueles que trabalhavam em reas
urbanas, mas cujas ocupaes no estavam legalmente reguladas pelo Estado, eram
excludos dos respectivos direitos e vantagens. OLIVEIRA, Lus Roberto Cardoso de.
Op, cit. 2002, p. 99.
52
privilgios e direitos no favorece uma perspectiva horizontal de

cidadania. Isto , no corresponde ao ideal de cidadania perpetuado
pelos modelos europeus e estadunidenses. A grande diferena entre as
vises, porm, est no porqu. Como veremos, ao passo que DaMatta
entende que o modelo de cidadania brasileiro diz respeito nica e
exclusivamente a especificidades culturais, Jess Souza o interpreta
dentro de uma lgica e tendncia mundial. a partir dessa diferenciao
que encontramos tambm uma das grandes diferenas entre Jess e
Cardoso de Oliveira. Apesar de o pano de fundo para a divergncia
amparar-se, em ltima instncia, nessa distino entre o Brasil sui generis
e o Brasil como um dos exemplos da modernidade perifrica, os autores
tambm discordam quanto existncia de critrios socialmente
compartilhados capazes de determinar o acesso a direitos e a concesso
de privilgios.
Cardoso de Oliveira acredita que o mundo cvico brasileiro pouco

estruturado, contribuindo para a inexistncia de critrios compartilhados
capazes de distinguir direitos de privilgios. Para melhor explicar sua
viso, o autor ilustra as diferenas existentes entre os EUA e o Brasil
nesse aspecto. Para ele, enquanto nos EUA a idia de cidadania est
mais atrelada distribuio de direitos mnimos a todos,
independentemente de outras caractersticas pessoais, no Brasil, existem
outras qualificaes que se deve conhecer para poder determinar quais
so os direitos a que tm acesso. Enquanto nos Estados Unidos, h uma
percepo de igualdade mais voltada para o plano jurdico-legal, de
distribuio de direitos iguais a todos aqueles que se encaixam nos
requisitos estipulados para o status de cidado, no Brasil, esse status
enquanto mera perspectiva formal, no basta. No Brasil, necessrio
adentrar nos aspectos tico-morais. Veja, Lus Roberto Cardoso
compreende que o conceito de cidadania em termos atuais deve ser
compreendido tendo em vista ambas as perspectivas: a jurdico-legal e a
53
tico moral. A jurdico-legal diz respeito necessidade de se distribuir, de

maneira ampla e irrestrita, a todos aqueles que convivem em uma
sociedade, aqueles direitos que julgamos ser indisponveis ao exerccio
da democracia. A experincia histrica nos mostra, entretanto, que essa
distribuio no suficiente. Como aponta tambm Marcelo Neves, essa
a perspectiva de um iderio cidado que buscava neutralizar as
diferenas fticas e sociais em um plano jurdico. Seria uma forma de se
entender, no direito, o indivduo (revestido do status de cidado) como um
igual, independentemente de sua situao social. Claramente tratava-se
de uma resposta da modernidade ao tratamento desigual existente no
Ancien Regime. Na atualidade, e em razo de diversas situaes,
entende-se que as diferenas fticas devem ser levadas em considerao,
que o tratamento igual e uniforme nem sempre nos remete a uma deciso
justa. O reconhecimento, pois, de que existem situaes em que o
tratamento diferenciado traz mais justia social, mais capacidade
autnoma e mais cidadania (enquanto possibilidade de realizao do
espao pblico plural) traz a tona uma outra viso de igualdade ancorada
no status de cidado.
O que Cardoso de Oliveria enxerga que no Brasil h uma maior

tendncia perspectiva tico-moral. Segundo ele, no se consolidou no
Brasil a idia de igualdade segundo a qual uma qualidade impessoal (o
status cidado) por si s d acesso automtico a alguns direitos. Os
direitos at se disponibilizam na lei, mas sua efetivao depende de uma
mediao pessoal, de uma aplicao tico-moral de reconhecimento, que
concede ou no concede o direito dependendo do processo de
identificao. O que acontece que tendo em vista todo o histrico
brasileiro e a prpria inexistncia de uma cultura que enxerga no
impessoal a igualdade, refora-ce uma perspectiva bastante seletiva em
torno daquilo que mais pessoal e mais voltado para um entendimento
especfico. Tem direito, no Brasil, quem reconhecido, quem tem vnculo
54
pessoal, quem estabelece uma relao de afeto e, portanto, de

identificao mnima.
a partir dessa viso que Cardoso de Oliveira pontua que no

Brasil a diferena entre direito e privilgio no assentada. Que a
estruturao de critrios compartilhados e, portanto, de uma lgica
aplicvel a todos no existe. Para que ambas as coisas existissem, seria
indispensvel estabelecer um nvel de horizontalidade que hoje
inexistente no Brasil, segundo ele. Seria necessrio estabelecer uma
idia de que a impessoalidade no algo negativo, sendo, ao contrrio,
de importante aplicao para o nivelamento social.
Cardoso de Oliveira no nega que h influncia de todo o

arcabouo valorativo europeu e estadunidense na cultura poltica
brasileira. Claramente, em seus termos, a percepo generalizada do que
deveria ser cidadania teve respaldo no Brasil. Sua percepo apenas
de que no embate entre as duas concepes de igualdade (uma que
prega o tratamento uniforme e outra que favorece a pessoalidade e a
naturalizao das diferenas) h, no Brasil, maior tendncia deciso
personalizada. Com amparo em justificativas de intelectuais brasileiros,
inclusive. Segundo Cardoso de Oliveira, a idia de uma igualdade-
diferenciada est bem representada na clebre frase de Rui Barbosa,
para quem os iguais devem ser tratados igualmente e os desiguais,
desigualmente, na medida de sua desigualdade. Ao contrrio de essa
viso significar uma preocupao em amparar os desfavorecidos para
que eles sejam possam se equiparar no que tange ao exerccio de
direitos e a auto-realizao, ela aponta para a naturalizao da
desigualdade. Nela, segundo Cardoso de Oliveira, se expressa a
percepo generalizada na sociedade brasileira de que o desigual assim
o , seja para pior ou para melhor, cabendo a ele um tratamento
diferenciado. Um rico deve ser tratado como rico, pois diferente e s
ser tratado igualmente quando estiver comparado com outro rico. Uma
55
prostituta, do mesmo modo. Veja que, apesar de tal perspectiva, em tese,

apontar para a possibilidade de se entender que diferentes realidades
sociais devem ser ponderadas na hora de aplicao da norma, a falta de
uma distribuio ampla e impessoal de direitos dificulta a noo de um
lugar, de um espao, de uma esfera, onde critrios gerais e objetivos
(impessoais) possam ser traados. Ou, pior, que se possa estabelecer
critrios amplos, compartilhados, e aplicveis a todos.
Assim, nos seus termos, no Brasil vigoram enquanto nos EUA a

universalizao do acesso a direitos individuais predominante, no Brasil,
a considerao identidade especfica do indivduo. Tal compreenso
desemboca na arbitrariedade do uso do poder e o tratamento diferenciado
dos poderosos devido ao vnculo entre aqueles que so julgados e os que
julgam e tambm considerao superior dessas identidades em relao
s outras.
Jess Souza, por sua vez entende que h compartilhamento de

pressupostos, de valores e de significados que sustentam os privilgios e
a conformao da estrutura social brasileira. Esses valores esto
embutidos em nossas instituies centrais (mercado e Estado) e nos
habitus que herdamos de uma modernidade seletiva. Estruturada pela
ideologia do mrito, a resoluo de conflitos e a definio quanto
alocao de privilgios, estaria vinculada aos esquemas avaliativos e
disposies de comportamentos objetivamente internalizados e
incorporados, no sentido bourdiesiano do termo, que permite o
compartilhamento de uma noo de dignidade no sentido tayloriano.
essa dignidade efetivamente compartilhada por classes que logram
homogeneizar a economia emocional de todos os seus membros numa
medida significativa, que me parece ser o fundamento profundo do
reconhecimento social infra e ultra jurdico, o qual, por sua vez, permite a
56
eficcia social da regra jurdica da igualdade, e, portanto, da noo

moderna de cidadania.57
Isto , segundo Jess, os valores e as perspectivas que

determinam a quem so dados direitos e a quem se concede os
privilgios esto presentes na lgica da modernidade e na sua
modalidade especfica aplicada aos pases do capitalismo perifrico. Em
sua viso, em sntese, a modernidade, vinculada aos preceitos
capitalistas, requer e exige capacidades do indivduo para que ele seja
tratado como igual. A no adequao a esse padro gera desigualdade.
Nos pases perifricos, tendo em vista uma pliade enorme de fatores
histricos e de explorao social, econmica e cultural, estrutura-se uma
parcela da populao como meno-pessoas, menos-cidads. Esses, por
no se adequarem aos valroes estabelecidos, so excludos da esfera
poltica onde se distribuem direitos.
A perspectiva de ambos interessante e, apesar de existirem

divergncias, muitos diagnsticos se comunicam, sendo frutfero para a
pesquisa o dilogo entre esses dois autores para um melhor
entendimento da situao.
- Brasil X modernidade europeia
importante, para assentar melhor a anlise, contextualizar

historicamente a situao brasileira. Afinal, existem alguns fatos que
influenciaram a constituio do pas e a realidade social envolvente.
Jess Souza, por exemplo, entende que a abertura dos portos em 1808 e
a chegada da famlia real ao Brasil alteraram as relaes de trabalho e,
conjuntamente, a realidade social brasileira. Para ele, a que as

57
SOUZA, Jess. A gramtica social da desigualdade brasileira. In: SOUZA, Jess. A
invisibilidade da desigualdade brasileira. Belo Horizonte: Editora UFMG, p. 37.
57
instituies centrais da modernidade efetivamente chegam de fora para

dentro58 em terras tupiniquins.
Outros so os autores que narram a forma como a chegada da

famlia real e de todo o aparato estatal afetou a vida brasileira,
modernizando-a:
(...) a chegada da Famlia Real portuguesa ao Brasil, em 1808,

modificou a vida da cidade do Rio de Janeiro, que se tornou
capital do imprio portugus. Este fato estimulou o
desenvolvimento de atividades econmicas urbanas e a melhoria
das condies de vida da populao. Foi por volta de 1840 que o
processo de urbanizao da cidade realmente comeou, com a
introduo da iluminao a gs, a limpeza pblica e a criao de
companhias de transportes urbanos, entre outras melhorias. Em
1880, a cidade assistiu instalao de grandes fbricas.59
A abertura dos portos instaura o mercado competitivo no Brasil e a

chegada da Famlia real traz consigo, um Estado centralizador e toda sua
burocracia. No entendimento de Jess, exatamente a partir desse
momento que se comea a criar um grupo massificado de subcidados,
que, para ele, uma das caractersticas tpica da modernidade seletiva,
tal como ele chama o processo de modernizao que ocorre nos pases
perifricos do capitalismo. Na teoria de Jess, a posio geopoltica e o
contexto de dependncia econmica e cultural do Brasil em relao aos
pases do hemisfrio norte, como os EUA, a Inglaterra e a Frana, gerou
um processo massificado de excludos. Excludos porque, segundo ele,
no possuam o habitus necessrio para a produo capitalista, conforme
tambm denota Letca Barreto, citando Magali Engel:
De acordo com Engel, a partir de meados do sculo XIX houve

uma reduo do nmero de escravos, que reduziu at a abolio
da escravatura, em 1888. Havia tambm um nmero grande de
imigrantes que chegava cidade. A estrutura urbana se tornava
mais complexa, oferecendo mais possibilidades de emprego,
mas no conseguia absorver toda a mo de obra disponvel.
Com restritas oportunidades, os indivduos livres buscavam se

58
SOUZA, Jess. Op, cit. 2009, p. 106
59
58
ocupar dos diferentes expedientes. Se as oportunidades de

trabalho eram poucas para os homens, eram ainda mais
reduzidas para as mulheres. Podiam exercer o trabalho
domstico, o pequeno comrcio, o artesanato, podiam ainda ser
cartomantes, lavadeira, coristas, danarinas e atrizes. A maioria
dessas ocupaes era marcada pelo preconceito, podendo ser
associadas prostituio enrustida.60
Devido falta de qualificao necessria para se inserir no

mercado, tais indivduos foram cada vez mais marginalizados, ocupando
postos de desprestgio social. Ao mesmo tempo, foram excludos das
decises polticas do Estado da disputa no mercado competitivo.
Segundo Souza, a modernidade foi imposta ao Brasil e aos

brasileiros, sem a preocupao de adequao ou de respeito s
diferenas que existiam no pas em razo de sua histria, de seu contexto,
etc. Assim, um modo de viver europeu especfico passa a ser cada vez
mais exigido nesse processo de expanso e imposio cultural:
O abismo [no Brasil] se cria, j no limiar do sculo XIX, com a

reeuropeizao do pas, e se intensifica a partir de 1930 com o incio
do processo de modernizaoo em grande escala. Neste caso, a linha
divisria passa a ser traada entre os setores europeizados (...) e os
61
setores no-europeizados.
No mesmo sentido a linha defendida por Margareth Rag 62

quando nos leciona sobre a prostituio do sculo XIX em So Paulo.
Nos termos da autora, pouco aps a vinda da famlia real para o Brasil, a
prostituio na cidade de So Paulo no era mal vista. Porque junto
figura da prostituta vinha a da modernidade. A prostituta era o smbolo da
mulher francesa, da mulher que viveu em um lugar civilizado e mais
desenvolvido. A prpria imagem das prostitutas francesas que ali residiam
no incio refletiam a vontade do homem brasileiro de ter acesso aos bens
franceses.

60
61
62
RAGO, Margareth. Os prazeres da noite. So Paulo: Editora Paz e Terra, 2008, p. 24.
59
Jess Souza assim afirma baseado nas explicaes de Gilberto

Freyre:
Na verdade, a cultura material e simblica que existia no Brasil

colonial era rasteira e pouco articulada, e esta parece-me a razo
profunda para que o maior conhecedor do sculo XIX - o sculo
da europeizao entre ns, Gilberto Freyre, tenha afirmado que,
nas cidades mais sujeitas influncia europeia, ao fim dos
primeiros 30 anos de europeizao, toda a hierarquia valorativa
em todas as dimenses sociais havia disso posta de cabea para
baixo. J em 1840, como iremos ver, tudo que era associado
era colonial e influncia portuguesa passa a ser tido como de
mau gosto, e tudo que era ingls ou francs, ou seja, tudo que
era burguesamente europeu, era tido como de bom gosto e
desejvel.63
Essa europeizao algo sentido at hoje no ramo da prostituio

como apontaram os estudos sobre trfico internacional de pessoas, onde
a maioria das mulheres relatava o sonho de ir morar na Europa, sob a
iluso de ter uma vida melhor, acesso a uma cultura mais avanada,
dentre outras coisas. Veja:
Quando eu tinha uns 10 anos, 11... me lembro que muitas vezes

no colgio, antes de entrar para dentro da escola, ficava um
monto de gente do lado de fora e, muitas vezes, ficava eu e
minhas amigas andando no meio da rua, correndo para um lado e
para o outro. A, um dia, uma delas falou pra mim: Quando eu
crescer e estiver grande, eu vou para a Espanha para dar uma
casa para a minha me! Ela tinha uns 8 anos! (Sonise).
[...] Construir uma casa melhor, ter um carro e montar um negcio

que me tirasse da prostituio [...] que eu num vou ficar nessa
vida de prostituio toda vida, porque isso a um dia acaba! Voc
vai ficando mais velha e tudo vai se acabando! (Eveline)
[...] e eu tava to desesperada... trabalhava, ganhava to pouco!

Vivendo tantos anos ali em Goinia, de aluguel! O dinheiro num
sobrava pra voc dar uma entrada num lote! E pra levantar a casa,
ento... (Simone).
[...] eu ia ter dinheiro demais! Eu vou ir e vou melhorar a minha

vida para ajudar meu pai, ajudar meus irmos e eu ter alguma

63
SOUZA, Jess. A construo social da subcidadania: para uma sociologia poltica da
modernidade perifrica. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2003, p.97.
60
coisa para mim! Ento, ela veio para c primeiro e a, eu liguei

para ela (Dlia).
[...] Ento eu queria arrumar a casa, comprar um carro, dar

melhor condio pros meus meninos (Sonise).
[...] queria ganhar mais dinheiro e a vida no Brasil era muito

difcil. Tinha uma amiga que tinha vindo h cerca de um ano para
Portugal que lhe disse que se podia ganhar muito dinheiro
danando num bar (Sandra).
[...] No Brasil o emprego est muito difcil e como a minha

universidade particular eu pensei assim: falta um ano para eu
acabar o curso, eu passo um ano em Portugal juntando dinheiro
da eu volto e termino o meu curso (Ana).64
Celso Furtado outro pensador que tambm entende que o

processo histrico do Brasil deve ser lido a luz de sua insero no
contexto global, ressaltando a relao entre as imposies econmicas
feitas pelos pases do capitalismo central e os consequentes valores que
eram importados junto com as instituies modernas:
Sendo uma grande plantao de produtos tropicais, a colnia

estava intimamente integrada nas economias europeias, das
quais dependia. No constitua, portanto, um sistema (econmico)
autnomo, sendo simples prolongamento de outros maiores.65
No cenrio econmico, Celso Furtado tambm nos remonta

dependncia do Brasil, inicialmente, em relao Europa, sinalizando
com exemplos claros alguns momentos na histria em que as classes
dominantes serviam a interesses externos para garantir sua subsistncia
e poderio econmico:
No existindo na colnia sequer uma classe comerciante de

importncia o grande comercio era monoplio da Metrpole
resultava que a nica classe com expresso era a dos grandes

64
LEAL, Maria Lcia. Mulheres brasileiras na conexo ibrica : um estudo comparado
entre migrao irregular e trfico / Vernica Maria Teresi, Madalena Duarte. 1. ed.
Curitiba : Appris, 2013, pg. 70.
65
FURTADO, Celso. Formao Econmica do Brasil. 34 ed. So Paulo: Cia da Letras,
2007, p. 95.
61
senhores agrcolas. Qualquer que fosse a forma como se

processasse a independncia, seria essa classe a que ocuparia o
poder, como na verdade ocorreu, particularmente a partir de
1831.66
Um outro exemplo disso como, por um tratado em 1827, o

governo brasileiro reconheceu Inglaterra a situao de potncia
privilegiada, autolimitando sua prpria soberania no campo econmico.67
Tudo em razo de acordos polticos costurados pela elite nacional para
permitir uma independncia pacfica68.
A maneira como o Brasil se insere no mercado global, isto , como

feeder de uma economia e de uma sociedade supostamente mais
complexa e mais capaz, tem rebatimento claro na maneira como o pas
se enxerga e, por consequncia, como se entende a cidadania no Brasil.
Ora, dentro de um contexto no qual no se valoriza, num cenrio global, a
sociedade que se constitua enquanto brasileira, a prpria questo sobre
o ser brasileiro e a consequente luta pelo pertencimento (membership) a
ela, conforme a diviso feita por Holston, torna-se menos relevante, em
tese:
Adolescentes que se europeizaram de tal modo e se sofisticaram

de tal maneira que meio brasileiro, sobretudo o rural menos
europeu, mais bruto s lhes deu a princpio nojo, enjo fsico:
aquela vontade de vomitar aos olhos de que fala o pregador.69
Assim, percebe-se que o desenvolvimento dos mercados na

Europa tinha consequncia direta no Brasil. No por outra razo, alis, os
mercados e as potncias europeias tinham interesse econmico no

66
FURTADO, Celso. Op, cit. 2007, p. 94.
67
FURTADO, Celso. Op, cit, 2007 p. 37
68
A independncia, se do ponto de vista militar constituiu uma operao simples, do
ponto de vista diplomtico exigiu um grande esforo. Portugal tinha em mos uma carta
de alto valor: sua dependncia poltica da Inglaterra. Se se interpretasse a
independncia do Brasil como um ato de agresso a Portugal, a Inglaterra estava
obrigada a ir em socorro de seu aliado agredido. () O que importava era garantir junto
ao novo governo brasileiro a continuidade dos privilgios conseguidos sobre a colnia.
FURTADO, Celso. Op, cit. 2007, p. 37
69
FREYRE, Gilberto. Sobrados e Mucambos. So Paulo: Global, 2006, p. 715.
62
modelo extrativista que predominava no Brasil-colnia. Era a exportao

das comoditties do novo mundo e da Africa que abasteciam a revoluo
industrial que ocorria no velho mundo. A correlao de foras da poca
favorecia os interesses europeus, o que tornava mais fcil a imposio
cultural e econmica, nos termos do que aponta Jess Souza, mas
tambm Furtado, Boris Fausto e Enzo Bello.
Mas o que mais nos interessa como a pratica econmica

brasileira simbolizava, socialmente, uma suposta superioridade europeia.
Era na Europa que estava a modernidade que se gostaria de alcanar,
como aponta Rag70, no caso especfico da prostituio, Freyre71 no que
tange sociabilidade interna brasileira e Furtado na economia, como j
citamos:
O romantismo literrio no Brasil vozes de homens gemendo e

se lamuriando at parecerem s vezes vozes de mulher nem
sempre foi o mesmo que os outros romantismos: aquela revolta
do Indivduo contra Todo sociedade, poca, espcie de que
fala o crtico francs. Em alguns casos, parece ter sido menos
expresso de indivduos revoltados que de homens de meia-raa,
sentindo, como de meio-sexo, a distncia social, e talvez psquica,
entre eles e a raa definidamente branca ou pura; sexo
definidamente masculino e dominador.72
Era l (na Europa) que supostamente estavam as roupas mais

belas, a melhor educao, os melhores mercados, as melhores e mais
capacitadas pessoas. O discurso valorizava uma suposta diferena de
complexidade cultural, no sentido de capacidade tecnolgica e, por

70
O charme da francesa foi construdo no imaginrio social a partir de dois temas
recorrentes: o de sua maior capacidade de seduo e o de seu domnio das regras de
comportamento civilizado. Simbolizando o mundo das mercadorias mais modernas, era
desejada tambm pelo status que conferia ao seu proprietrio momentneo. RAG,
Margareth. Os prazeres da noite. So Paulo: Editora Paz e Terra, 2008, p. 50.
71
() o brasileiro do sculo XIX foi abandonando muitos de seus hbitos tradicionais
como o de danar dentro das igrejas no dia de So Gonalo, por exemplo para adotar
as maneiras, os estilos e o trend de vida da nova camada de europeus que foram se
estabelecendo nas nossas cidades. Desde as dentaduras postias ao uso at o
contato maior com os ingleses quase insignificante do po e da cerveja. FREYRE,
Gilberto. Sobrados e Mucambos. So Paulo: Global, 2006, p. 127.
72
63
conseguinte, de capacidade de transformao, que se consolidava do

outro lado do atlntico, cabendo aos pases da Amrica Latina apenas o
fornecimento do produto bruto:
Ocorre que a forte baixa dos preos dos tecidos ingleses (devido
ao tratado firmado entre Brasil e Inglaterra para garantir sua
independncia pacfica, mantendo subordinao econmica da
poca colonial) a que nos referimos, tornou difcil a prpria
subsistncia do pouco artesanato txtil que j existia no pas. A
baixa de preos foi de tal ordem que se tornava praticamente
impossvel defender qualquer indstria local por meio de tarifas.73
No modo de ver de Celso Furtado, de forma parecida com a de

Souza, a chegada da famlia Real e a consequente abertura dos portos
que introduz as instituies modernas no Brasil. Instituies que
buscavam consolidar uma unidade nacional e impor uma estrutura de
valores culturais a qual s comeou realmente a existir quando se
transferiu para o Rio o governo portugus 74 . Assim tambm aponta
Gilberto Freyre:
(...) foi um perodo de diferenciao profunda menos

patriarcalismo, menos absoro do filho pelo pai, da mulher pelo
homem, do indivduo pela famlia, da famlia pelo chefe, do
escravo pelo proprietrio; e mais individualismo da mulher, do
menino, do negro ao mesmo tempo que mais prostituio, mais
misria, mais doena. Mais velhice desamparada. Perodo de
transio. O patriarcalismo urbanizou-se.75
Um outro exemplo da poltica de imposio cultural feita pelo

Estado-centralizador importado e voltado para a insero no mercado
competitivo advm da viso defendida pela Coroa em relao
populao indgena. Como nos mostra Holston, a viso da Coroa partia
do pressuposto de que era preciso civilizar os ndios. E isso significava
submet-los lei europeia e disciplina do trabalho76. Segundo o autor,
as populaes indgenas, assim como os negros, foram integrados

73
74
75
76
64
sociedade brasileira com base na dependncia, na reverncia, e no

engano, decorrentes, respectivamente, da explorao, do paternalismo
e da ambiguidade.
a partir desse horizonte que o autor estadunidense explica como

as formas que fundaram a modernidade no Brasil adquiriram um vis
diferenciado. Aqui, essas estruturas, que pregavam a igualdade como
fundamento, conviviam tranquilamente com a desigualdade, no plano dos
direitos. O Estado, como veremos, aplicava normas de maneiras
assimtricas; e o mercado concentrava-se na mo de poucos de maneira
sistemtica. Essa sistematicidade se auto-reproduzia no poder sem
qualquer preocupao com o desenvolvimento da economia interna ou
com a robusteza de um senso coletivo mais amplo, mais participativo que
envolvesse a populao.
Para Holston, a cidadania no Brasil constitui um sistema de

distribuio diferenciada de direitos com base nas distines sociais
criadas historicamente pelas instituies e estruturas do estado. Arguindo
contra a percepo de DaMatta quanto prevalncia da pessoa em
detrimento do indivduo na sociedade brasileira, Holston entende que, no
Brasil, a lei no diferencia a pessoa do indivduo, como diz DaMatta mas
une os dois num paradigma que cria regras especiais para indivduos com
diferentes status de cidadania, a partir dos diversos particularismos que
envolvem as distines pessoais legalizadas. Segundo o autor, como j
exposto, o Brasil est inserido em um contexto mais geral da sociedade
ocidental, tendo sua modernidade algumas peculiaridades, mas, ainda
assim, semelhanas com os processos mundiais de cidadania:
In DaMattas analysis, Brazilians always promote the person at

the expense of the individual. Thus the person demands that the
law be bent especially for him, that he obtain a singular application
of law. This special pleading based on personal circumstances
often happens, I agree. I am this and that sort of person, so the
law should apply this way and not that. But this pleading for
special treatment occurs in every society, including the United
65
States, which is DaMattas contrasting case. I argue against this

kind of dichotomization, using historical and not a structuralist
analysis. In my view, Brazilian law is already personalized,
developing since colonial times with personalization. No special
pleading is required. The individual is the seat of rights that are
distributed to him or her because he or she is a certain kind of
social person. The law does not divide individual from person.
Rather, it unites them in the paradigm of differentiated citizenship
explicitly, legally, and without special pleading. Certainly, as i
show later, Brazilian law is often formed as a compendium of
particularisms (individual acts tailores for specific people or
personal statuses). However, the key point is that far from oposing
the individual and the person, it treats all individuals equally
according to personal distinctions that are legalized such
treatment is precisely what the principle of equality before the law
means in Brazil77
No obstante a crtica de Holston abrir novas perspectivas e

compreenses da desigualdade brasileira, importante fazer algumas
ressalvas quanto a sua interpretao da teoria de DaMatta. De fato, ao
que me parece, Roberto DaMatta parte do pressuposto de que, no Brasil,
h uma relao peculiar entre a hierarquizao pr-moderna e a
uniformidade moderna, levando aplicao ambgua do direito. Essa
aplicao ambgua, segundo DaMatta, decorre de uma sobreposio, em
alguns casos, do privilgio pessoal, do papel 78 social desempenhado,
sobre o direito impessoal. a confuso entre a casa e a rua, entre o
privado e o pblico. DaMatta sustenta, assim, que a diferenciao social
no est veiculada no planos das leis, como entende Holston, mas tem
impacto direto em sua aplicao.
Holston, ao criticar tal viso, sustenta que a real diferena entre o

Brasil e outros pases no que aqui h uma personalizao na hora de
aplicar o direito, na aplicao do direito, mas sim em sua prpria origem,
na prpria concepo, elaborao e consolidao do direito. De certa

77
78
Em outras palavras, somos muito mais substantivamente dominados pelos papis que
estamos desempenhando do que por uma identidade geral que nos envia s leis gerais
a que temos de obedecer, caracterstica dominante da identidade de cidado. DAMATTA,
Roberto. Sabe com quem esta falando? Um ensaio sobre a distino entre indivduo e
pessoa no Brasil. p. 18.
66
forma, isso que Marcelo Neves sustenta quando diz que no Brasil,
assim como em outros pases da modernidade perifrica, o subsistema
do direito, enquanto sistema funcional, no operativamente fechado,
permitindo que haja influncia, em seu prprio bojo, em sua prpria
conformao, de outros cdigos sociais, tais como o do poder, o da
economia, da poltica, etc.
De certa forma, pelo que pude observar no caso especfico da

prostituio, parece-me que h razo no especificado por Holston, apesar
de existirem algumas generalizaes em sua proposio que devem ser
relativizadas. Como j demonstrou Cardoso de Oliveira, por exemplo, a
igualdade enquanto tratamento uniforme no uma perspectiva universal,
devendo haver ponderao diante do contexto social para entendermos
os termos utilizados. Quando se fala em igualdade enquanto sinnimo de
justia num pas desigual como o Brasil, importante entender a
importncia do tratamento desigual enquanto promotor de solues
satisfatrias. Como Cardoso de Oliveira demonstrou no caso do Quebec,
em que toda uma comunidade francfona sentia-se oprimida
culturalmente pelos seus english speaking conterrneos e exigiam, no
plano moral, um reconhecimento de sua dignidade. Dignidade essa que
requeria um tratamento diferenciado. Assim, ao que me parece, a
desigualdade social brasileira no necessariamente decorre de um
tratamento diferenciado em oposio ao tratamento uniforme, mas
principalmente a quem e como esse tratamento desigual direcionado.
Isto , aqui, ao invs de se tratar o desigual desigualmente para o igualar
no plano da cidadania, trata-se desigualmente para diferenciar e deixar
evidente os diferentes nveis de cidado que existem. um tratamento
que demarca a desigualdade e a mantm enquanto tal.
Tendo dito isso, a sinalizao de Holston no menos vlida. De

fato, a arbitrariedade policial, bem apontada pelo estudo do professor
67
Roberto Kant de Lima79, parece-me estar consolidada em nossas leis,

quando o prprio cdigo de processo penal concede poderes inquisitoriais
polcia. A moldura de nossas instituies, afinal, parece estar incrustada
na prpria legislao que a desenha. No Rio de Janeiro, durante as duas
semanas que passei pesquisando a prostituio na Barra da Tijuca,
vrios foram os relatos de policiais que as recolhiam da rua em
determinado horrio devido ao decreto emitido pelo Prefeito Eduardo
Paes que dispunha sobre o chamado choque de ordem. Em Belo
Horizonte, da mesma forma, o PL 1.450 de 2007, sob o argumento de
criar reas de diretrizes especiais incidia diretamente no espao onde se
praticava a prostituio.
Em ambos os casos, as leis no citam especificamente as

prostitutas, mas nitidamente se direcionam, se no exclusivamente,
parcialmente, a sua atividade. A conformao da lei, em seu bojo, j
pressupe uma aplicao enviesada, direcionada pois.
Em caso semelhante, pode-se citar o caso do crime de pederastia.

H, ainda hoje, nas foras armadas do Brasil, o crime de pederastia, que
consiste em cometer ato libidinoso, homossexual ou no, nos locais de
administrao militar. Tal crime, apesar de, em tese, estar direcionado a
qualquer ato libidinoso, nitidamente est direcionado aos homossexuais,
como possvel auferir do seguinte trecho da exposio de motivos do
cdigo penal militar:
Inclui-se entre os crimes sexuais nova figura: a pederastia ou

outro ato de libidinagem, quando a sua prtica se der em lugar
sujeito administrao militar. a maneira de tornar mais

79
"Ora, a sociedade brasileira tem, claramente, representaes hierarquizadas de
algumas de suas prticas sociais. Por isto, o sistema jurdico escolheu um sistema misto
para resolver conflitos por adjudicao: polcia, o processo preliminar, inquisitorial, que
apura a veracidade das acusaes e a situao social daqueles de quem se suspeita;
ento, justia, os verdadeiros culpados, aqueles que no confessaram, ou aqueles que,
por sua situao social, "merecem" o processo acusatrio." KANT DE LIMA, Roberto.
Cultura Jurdica e Prticas Policiais: a tradio inquisitorial. Revista Brasileira de
Cincias Sociais, v.10, n.4, p.65-84, jun. 1989.
68
severa a represso contra o mal, onde os regulamentos

disciplinares se revelarem insuficientes.
O prprio Deputado Federal Jair Bolsonaro, notrio ativista de

uma poltica contrria aos gays nas foras armadas80, quando relator do
parecer da Comisso das Relaes Exteriores 81 ao Projeto de Lei
2773/2000, que retira os termos pederastia e a meno ao ato
homossexual do Cdigo Penal Militar, reconheceu o direcionamento da
norma aos homossexuais:
Evidencia-se que o 'mal' mencionado na Exposio de Motivos

se refere pederastia e aos agentes ativo e passivo da relao,
o que bem reflete a intolerncia que imperava no Pas naquela
ocasio.82
Nesse sentido, conforme nos ensina Roger Raupp Rios83, existem

duas formas de discriminao encontradas nas legislaes e que
deveriam ser vedadas. So elas: i) a discriminao direta (intencional); e
ii) a indireta (no intencional). Dentro da discriminao direta, que seria
aquela a que se refere Holston, so trs os modos em que ela acontece:
discriminao explcita, discriminao na aplicao do direito e
discriminao na concepo do direito.84
Segundo Rios, a discriminao explcita aquela que evidente,

isto , a que nitidamente exclui, impede, trata diferenciadamente um
determinado grupo ou pessoas com base em critrio explcito de
discriminao. o caso do crime da pederastia, que cita, explicitamente
os homossexuais como alvo de sua discriminao.

80
BOLSONARO, Jair. OLIVEIRA PEREIRA, Carlos Frederico de. Homossexuais nas
Foras Armadas: Tabu ou indisciplina. Revista Consulex ANO I n 6, Junho/1997.
81
http://www.camara.gov.br/proposicoesWeb/fichadetramitacao?idProposicao=86560
acesso em 07.01.2013.
82
Id, ibidem.
83
RIOS, Roger Raupp. Direito da Antidiscriminao: discriminao direta, indireta e
aes afirmattivas. Porto Alegre: Livraria do Advogado Editora, 2008, p. 20.
84
RIOS, Roger Raupp, Op. cit., 2008, p. 91.
69
A discriminao na aplicao do direito aquela que se verifica

quando a execuo do ato normativo, ainda que elaborado sem o
propsito de discriminar, aplicada de modo deliberado para prejudicar
certo grupo. a discriminao, em tese, que concede polcia amplos
poderes investigatrios, sem que tais poderes estejam direcionados
populao pobre. Apesar da suposta neutralidade da norma que concede
poder inquisitrio, difcil acreditar que tal conformao no possua, em
sua elaborao, a hierarquizao legalizada da qual Holston fala. Isto ,
que na prpria elaborao da norma haja a pressuposio de que ela no
ser aplicada a determinados indivduos-pessoas em razo das
particularidades que as isentam. Assim penso por entender que, como os
atos policias afetam em sua grande maioria quem menos-igual, menos-
cidado, no sentido de menos reconhecido enquanto digno, menos
receptor de direitos, e esse tipo de atuao policial arbitrria fato notrio,
a permisso social assim procede em razo desse direcionamento
especfico.
A discriminao na concepo do direito, por sua vez, ocorre

quando o ato normativo, aparentemente neutro, foi estabelecido
intencionalmente para prejudicar certa pessoa ou grupo. Assim, a
inteno de discriminar est presente desde a origem do ato, quando de
sua elaborao, ainda que no possa ser extrada, literalmente, de seu
texto. o caso da lei de BH supracitada que, conforme exposto pela
pesquisa de Letcia Cardoso Barreto, tinha ntida inteno de acabar com
a prostituio de um determinado local da cidade, mas taxou o despejo de
revitalizao da rea.
Em suma, parece-me que Holston acerta quando situa a

desigualdade social brasileira na prpria concepo normativa, estando
presente, tambm na aplicao, como entende, DaMatta, mas, ao que me
parece, principalmente porque os atos legislativos j consolidam e
estruturam o particularismo e a distino social. partindo dessa viso
70
inicial, inclusive, que passamos a tentar entender como a cidadania

vivida, em especial pelas prostitutas, no Brasil.
- A cidadania no Brasil atual: discusses
Como afirma Holston, a cidadania no Brasil nasce com o

pressuposto de existirem diferentes tipos de cidado, com diferentes
acessos a direitos. Isso no pode ser tratado como algo peculiar ao Brasil,
alis. Como j vimos anteriormente, a prpria Inglaterra possua
diferentes classes de cidados. Mas, mais importantemente, a
desigualdade instituda e implantada fora bastante comum histria da
Amrica Latina como um todo85.
O interessante, nesse contexto mais geral, perceber como a idia

Brasil surge enquanto provedor de uma modernidade especfica que
acontecia na Europa. Como j apontamos, Freyre e Rag lecionaram
bem como havia culturalmente uma admirao que beirava
subordinao aos preceitos franceses. Os casos especficos citados pelas
prostitutas em situao de trfico tambm nos mostram como essa viso
ainda vigente em muitos casos:
Tinha umas meninas na frente de casa que vieram para c. Umas trs. A ento
que eu quis vir! Chamava cunhada... tudo... para vim! Disse que era bom!
Outra veio, a cunhada dela veio, comprou casa, comprou isso... Se pra elas t
bem, para mim tambm pode melhorar! (Dlia).
Sonise: eu pensei: quando eu cumprir os meus 18 anos, eu vou! E cheguei aqui

com 21 anos!
- Mas nunca te passou pela cabea que voc iria?

85
Una cidadania construda de arriba hacia abajo y de una cultura poltica que oscila
entre el parroquialismo y la inactividad, con algunas inscurciones en el activismo poltico,
adquiere gran importncia al examen de las relaciones de la poblacion ante las
embestidas del Estado orientadas ya a la ampliacion de se capacidad de control, ya a la
cooptacin estatal, caracterizado por los intentos de fortalecer el poder central,
secularizar y racionalizar la administracin pblica, y atraer a los sectores dominantes
del agro y del comrico hacia el interior del sistema poltico. CARVALHO, Jos Murilo
de. Dimensiones de la cidadania en el Brasil del siglo XIX. In: SABATO, Hilda.
Ciudadania poltica y formacion de las naciones: perspectivas histricas de Amrica
Latina. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 199, p. 326.
71
Sonise: No! Falava por falar! Porque muitas mulheres vinham, chegavam no
Brasil, compravam uma casa, compravam carro...
- E vocs viam isso?
Sonise: Muitas vezes!
- Mas vocs sabiam o que ela vinha fazer aqui?
Sonise: no! A gente sabia que elas vinham pra c e voltavam.
(...) a, eu pensei: eu quero ter uma casa! E falavam que na Espanha

ganhavam muito dinheiro! Ns tnhamos uma vizinha louca da cabea que teve
l na Espanha! E ela na Espanha, mandando dinheiro para pagar, bancar tudo!
(Simone).
Essa idia de que a situao econmico-social e as oportunidades

nos pases da Europa sempre so maiores e melhores do que as que
existem no Brasil um pensamento recorrente no s na Prostituio,
alis. A elite brasileira, como j mostramos, mandava seus filhos e filhas
para estudarem na Europa e se acostumarem com os valores daquela
que era tida como a civilizao mais desenvolvida. Tal panorama, ao que
me parece, constri, em torno do smbolo social que une indivduos e os
concede cidadania, a nao, um senso de inferioridade:
O brasileiro, mal sado das sombras do sistema patriarcal e da

indstria caseira, deixou-se estontear da maneira mais completa
pelos brilhos, s vezes falsos, de tudo que era artigode fbrica
vindo da Europa.86
Senso esse que desemboca em baixa autoestima e um olhar

sempre voltado para o que acontecia fora do pas. Como, alis, podemos
ver reflexo tanto na poltica econmica daquela poca como nos acordos
polticos feitos para beneficiar, majoritariamente, os mandos europeus.
bvio que o contexto social da poca deve ser levado em conta,

j que a fora poltica nacional ainda engatinhava e os pases poderos se
aproveitavam de uma nao ainda pouco estruturada. Mas fato que a
cidadania no Brasil foi moldada a partir dessas situaes sociais. E
diante desse aspecto que Holston leciona, apontando para a facilidade

86
FREYRE, Gilberto. Op, cit, 2006, p. 719.
72
com que o pertencimento formal (a possibilidade de se dizer brasileiro)

fora aplicado irrestritamente. Os critrios de pertencimento formal eram
amplssimos, sem qualquer preocupao, como na Frana, sobre o
quem. Quem pode ser considerado brasileiro? nunca foi uma
pergunta to relevante para a consolidao da idia de cidadania no
Brasil. Assim, tanto os indgenas, quanto os estrangeiros que quisessem
se naturalizar; os negros que se tornassem ou que nascessem livres;
todos eram considerados brasileiros87.
A diferena, como vimos, que o pertencimento formal no dava

garantia e acesso a uma pliade de direitos comum. Nem todos possuam
os mesmos direitos. Nesse diapaso, a reflexo de Marcelo Medeiros nos
chama ateno, ainda que precisemos encontrar, a partir das informaes
que ele nos fornece, mais substratos para entender a relao entre elas e
o desenvolvimento da cidadania no Brasil. Segundo Marcelo Medeiros, no
Brasil, historicamente, os destinos da sociedade sempre foram traados
por elites econmicas que apenas se remetiam aos seus interesses88:
A desigualdade no Brasil no s alta como tambm

extremamente estvel, uma indicao clara de que o problema
no circunstancial, mas uma caracterstica da estrutura da
sociedade brasileira que vem marcando sua histria.89
E isso talvez decorra de uma naturalizao da desigualdade.

possvel, por exemplo, que a elite se entendesse, na poca, como mais
capaz, como detentora de um conhecimento inatingvel para quem tem
menos destaque scio-econmico, que tais indivduos teriam menos a
contribuir para a definio dos rumos do pas, que suas reflexes seriam
menos adequadas, ou, lhes faltavam, enquanto elite poltica, a sensao

87
No Brasil, ao contrrio dos EUA, por exemplo, os ndios no eram tidos como
pertencentes a naes indgenas, mas sim como vassalos e nacionais. Da mesma forma
os negros, cuja cidadania era determinada pela liberdade e no pela raa ou cor da pele.
Como aponta o autor, a legislao brasileira chegou a incentivar a miscigenao.
88
MEDEIROS, Marcelo. Op, cit. p. 36.
89
Id, ibidem. p. 47.
73
de que tais indivduos possuam um substrato moral de dignidade que os

faziam merecer tratamento igual. Fato que, independente da razo
para tal, so vrias as situaes histricas de nosso pas em que o
interesse de uma determinada elite prevaleceu sobre o que poderamos
chamar de interesse geral. E assim o chamo com tranquilidade. Porque,
apesar de no ter acesso ao que esse suposto interesse geral seria,
inegvel que o acesso ao poder e s decises polticas no era
democratizado. Assim, razovel pressupor que o interesse geral no era
representado pelo interesse de to-poucos. Um exemplo claro disso so
as escolhas polticas do primeiro governo brasileiro que privilegiavam os
interesses dos grupos dirigentes, isto , as oligarquias rurais e os
senhores agrcolas. Nos termos do que Furtado explica, essa poltica no
era toa. Ela fortalecia um entendimento e uma poltica mundial de cunho
eurocntrico que acabava por desfavorecer grande parte da populao
brasileira:
A grande classe de senhores agrcolas, que em boa medida se

auto-abasteciam em seus domnios e cujos gastos monetrios o
sistema de trabalho escravo amortecia, era relativamente pouco
afetada pelos efeitos das emisses de moeda papel ( necessrios
para financiar o dficit do governo central). Esses efeitos se
concentravam sobre as populaes urbanas de pequenos
comerciantes, empregados pblicos e do comrcio, militares, etc.
Com efeito, a inflao acarretou um empobrecimento dessas
classes, o que explica o carter principalmente urbano das
revoltas da poca90.
Nesse contexto, a forma como se deu a integrao do Brasil na

economia global gerou grupos dirigentes de origem oligrquica,
diferentemente de uma burguesia em ascenso na Europa como
apontou Enzo Bello 91 . Essa origem tem bastante relevncia para o
contexto aqui delineado. O contexto mundial passou a se organizar
mediante naes, sendo elas, talvez, os projetos coletivos que melhor
aglutinavam um senso de pertencimento capaz de interferir nos planos,

90
FURTADO, Celso. Op, cit. p. 98.
91
BELLO, Enzo. Op, cit. p. 34.
74
valores e aes individuais. Consequentemente, parece problemtico, de

um ponto de vista democrtico inclusive, que no Brasil a elite poltica
tenha consolidado, poca, um estado-nao voltado para fora. Esse
tipo de estado, como aponta Wasserman, voltado exclusivamente para
a manuteno dessas classes no poder, o que afeta decisivamente a
estruturao do espao pblico brasileiro.
O estado oligrquico foi a expresso poltico-administrativa de

um modelo econmico de acumulao capitalista via setor
primrio-exportador, cujas principais caractersticas polticas eram
a excluso da maioria da populao dos rgos de deciso, a
eliminao dos elementos democrtico-burgus que se
levantassem como alternativa progressista ao desenvolvimento
do capitalismo e, muitas vezes, a interveno poltica direta ou
indireta do capital monoplico.92
Como bem aponta Cardoso de Oliveira, h um plano de

participao coletiva no qual preciso investir para que o espao pblico
se desenvolva. Para que ele se estruture, inclusive. Isto , o mundo cvico
bem estruturado o que permite, em tese, claros e coesos critrios
compartilhados capazes de determinar, de maneira mais clara, as
possveis e legtimas distines. Nessa mesma toada, a esfera pblica de
Habermas, o local onde o outro se realiza enquanto possibilidade poltica,
requer a consolidao de alguns pressupostos de existncia (condies
de possibilidade). Em ambos os casos, exige-se um senso de coletividade,
uma noo de solidariedade, mnima. Partindo dessa compreenso,
parece-me claro que o contexto social desenhado da maneira como
expusemos acima influenciou a recepo das instituies modernas no
Brasil e contribuiu para o que Cardoso de Oliveira denominou de
desarticulao entre espao e esfera pblica no Brasil93 . Assim como

92
WASSERMAN, Cludia. Histria contempornea da America Latina (1900-1930). In:
BELLO, Enzo. Op, cit. p. 34.
93
propus a existncia de uma desarticulao entre espao pblico e esfera pblica no
Brasil, que resultaria na dificuldade de implementar no mbito das interaes que tm
lugar no primeiro, os direitos formalmente estabelecidos e os princpios dominantes no
universo discursivo da esfera pblica (Cardoso de Oliveira, Op, cit, 2002, p. 1214).
Ainda que tal dificuldade no deva ser reificada, pois em certas circunstncias qualquer
75
aconteceu em outros pases onde: 1) a amplitude de participao no

processo no abarcou a devida complexidade, diferena e contexto
especfico do local; e 2) a relao entre as elites locais e o interesse
scio-econmico dos Estado-naes europeus se sobreps ao interesse
geral dos conviventes.
Holston, alis, nos auxilia a entender como foi o processo de

assimilao das ideias europeias no Brasil.
A consolidao do processo da modernidade inclui a instaurao

de um Estado capaz de representar minimamente a estrutura institucional
em torno do qual se rene uma nao, dentro de um territrio. O Brasil
possua um estado com pouco alcance, dependendo de foras polticas
no-estatais para consolidar o territrio.
Para se ter ideia de outros processos nacionais, os EUA, por

exemplo, que tambm foi colonizado, consolidaram a nao primeiro nas
13 colnias e s depois expandiram para o oeste, permitindo que o
Estado estivesse fortalecido e legitimado para a populao antes de
qualquer expanso94. E essa consolidao foi importante para a idia de
pertencimento. Afinal, pertencia-se a algo. De maneira mais clara e
objetiva.
O estado brasileiro, por sua vez, era inexistente para a grande

maioria do territrio, j que as autoridades se concentravam nos centros

ator pode negociar favoravelmente sua identidade e ser tratado com dignidade, ela tem
motivado atos de discriminao cvica frequentes, gerando por vezes atrocidades
inacreditveis, como no fogo ateado ao ndio Galdino em Braslia ou no caso da
empregada domstica espancada na Barra da Tijuca (Rio de Janeiro). Ambas as
agresses foram protagonizadas por adolescentes de classe mdiaalta que acionaram
justificativas chocantes, mas muito reveladoras da dificuldade brasileira em respeitar
direitos do indivduocidado genrico: pensamos que ele era um mendigo
(referindose a Galdino), e pensamos que era uma prostituta (no caso da empregada
domstica). CARDOSO DE OLIVEIRA, Lus Roberto. Concepes de igualdade e
cidadania. Contempornea n. 1 p. 35-48 Jan.Jun. 2011, p. 42.
94
76
urbanos sem se deslocar com a frequncia desejada a outras reas.

Segundo Holston, essa dinmica do Estado realidade desde a colnia,
quando o estado portugus j era incapaz de administrar um territrio
enorme e vazio de habitantes 95 . O diminuto tamanho da estrutura da
burocracia estatal impossibilitava que toda a extenso do Brasil fosse
atendida, trazendo problemas de legitimidade e de conformao de uma
esfera efetivamente pblica.
Tal realidade levou a arranjos e hbitos que contriburam para o

desenvolvimento de um conceito de cidadania diretamente vinculado
uma estrutura de poder personalizada, privatizada. Afinal, o governo
passou a depender das elites locais96 para a aplicao das leis. notrio
como a poltica de sesmarias, desenvolvida pelo Estado Portugus para
distribuir terras no Brasil e desafogar seu nus de ocupar o territrio, tinha
concentrado muita terra na mo de poucas pessoas, o que acabou por
gerar relaes que lembravam as estruturas feudais.
Tentando criar meios de intervir nos locais longnquos e mostrar a

existncia do Estado brasileiro, criou-se a guarda nacional 97 para
implementar a lei onde no houvesse polcia ou militares profissionais. As
elites locais, entretanto, comandavam-na, permitindo a consolidao de
verdadeiras foras armadas privadas. Tudo isso utilizando dinheiro, status
e poder pblico.
nesse contexto que Holston determina que a lei era tida como
algo do qual dispunha o coronel, no sendo ela geral e abstrata ou de
tratamento imparcial. Nesse contexto, a lei, para o autor, no
representava um desejo da coletividade, mas sim a vontade de um
soberano local. E tal aliana entre o poder pblico e o privado escancara

95
96
97
77
a privatizao do pblico naquilo que deveria ser monoplio do Estado: o

uso da violncia98.
Como ensina o antroplogo, o governo central brasileiro da poca

passava decretos e regulamentos burocrticos que deveriam ser
aplicados em locais distantes, mas no o eram por incapacidade material,
aumentando a descrena no Estado e, consequentemente, nas suas
manifestaes de poder. A incapacidade de o estado resolver o problema,
somado quantidade enorme de leis, auxiliava a percepo (expectativa)
generalizada de que os particularismos sempre iriam se sobrepor regra
geral, que, em tese, direciona-se a todos99.
A partir desse cenrio, Holston afirma o bvio: esse tipo de

funcionamento do Estado gerou um problema de segurana jurdica. No
havia uma deciso que orientava outras, mas sim um caso
completamente novo toda vez que se avaliava uma situao. Havia
incerteza no lugar da previsibilidade e descontinuidade no lugar da
construo coerente100. E tais atributos favoreciam negociaes polticas
em torno de casos concretos. Qual lei deveria ser aplicada? Com quem
devo tratar? Com o governo central ou com o coronel local? O poder
poltico momentneo que cada um possui nesses lugares, pela ausncia
de estado, que gerou particularismos, que, por sua vez, gerou
incredulidade na instituio estatal, beneficiava um tratamento
desregulado ao invs de uma aplicao legal generalizada e amparada
num tratamento igualitrio.
De certa forma, so questes como essas que evidenciam um

embate direto entre privilgios e direitos, sem uma real distino entre
eles. O poder concedido pelo Estado brasileiro, no caso especfico, para
um grupo de indivduos cumprirem a funo do Estado, isto , aplicar as

98
99
100
78
leis, acaba gerando um privilgio daqueles para criar normas ao seu bel
prazer. O direito, nesse caso, nasce de um privilgio (enquanto distino)
que se mascara como direito, para aplica-lo. nessa perspectiva, alis,
que podemos enxergar as diferentes vises de Holston e DaMatta sobre o
processo de consolidao da cidadania no Brasil.
Para Holston, essa privatizao sistemtica do espao pblico,

acabou por consolidar prticas institucionais e expectativas sociais em
torno do sistema legal brasileiro. Nos seus termos, a reiterada prtica da
aplicao diferenciada do direito, de acordo com o status social, acabou
por moldar a prpria expectativa social em torno dele. Essa viso no
de toda errada no que tange teoria do direito. Niklas Luhmaan defendia
que o direito nada mais que um subsistema social que administra
expectativas normativas. E a grande diferena entre a expectativa
normativa e a expectativa cognitiva, na teoria luhmanniana, est na
relao do fato com a expectativa. Na cognitiva, quando o fato contraria a
expectativa, entende-se que ela (a expectativa) estava incorreta, sendo
alterada para futuras situaes semelhantes. J a normativa, quando
contrariada pelo fato, mantm-se intacta, pois o que est incorreto o
fato.
As falas das prostitutas, em muitos casos, parecem dialogar com

essa percepo. Vejam, para comeo de conversa, a prostituio no
Brasil hoje, ao contrrio do que muitas pessoas acreditam, no uma
atividade ilegal. Como apontam os diversos estudos sobre prostituio
citados nesse trabalho (em especial Barreto, Rag, Dulce Gaspar e
Gabriela Leite), apesar desse fato, as prostitutas ainda se entendem a
margem da legalidade. Muitas delas (se no todas) me diziam que
sabiam que a prostituio no era ilegal, mas que, apesar disso, era
assim tratada porque h uma lei para voc e outra para mim. Veja como,
apesar de em outra perspectiva do que a que coloquei aqui agora e em
outro contexto, as entrevistas de Letcia Barreto dialogam com essa viso.
79
Carla: [Precisa ter carteira de trabalho] pelos direitos do trabalho. Para

voc igualar a toda a sociedade, por que isso indiferentemente um
trabalho, que gera fundo de renda. Entendeu, ento um direito. O
principal esse. Depois de sade, depois o do direito de ir e vir em
locais sem ser agredida psicologicamente, fisicamente, entendeu? Que
as pessoas entendam isso. Entendeu? isso.
Cleusy: Eu acho que no ser s o INPS, a aposentadoria, n, no ser s

a aposentadoria, mas todos os direitos que o cidado comum tem, que a
gente tambm comum, a gente paga as coisas do mesmo jeito, que
uma empregada domstica, que um bancrio, todo mundo paga as
mesmas coisas que eles contribuem101
Vejamos, a partir desses depoimentos, as diferentes interpretaes

que podem ser dadas, para que eu possa, depois, explicar melhor como
me parece que as teorias se articulam. Poderamos, por exemplo, arguir
como DaMatta e, nos casos em concreto dessas mulheres entender que,
apesar do direito delas formalmente existir, falta-lhes uma atribuio de
status, ou de pessoa, como ele quer, que dificulta ou impede o acesso. E
isso nem sempre vai se dever s ao fato delas serem prostitutas, por
exemplo. Mas pelo fato de serem prostitutas que no conhecem ningum,
ou no tem relao com nenhuma pessoa que possa, arbitrariamente,
pela falta de critrios102 , conceder direitos103.
Talvez essa viso de DaMatta no esteja completamente errada,

alis. Pois considervel a margem de escolha de um policial na hora de
resolver um conflito, por exemplo. No porque h vrias opes dentro de
um leque de solues possveis. Mas porque poucos critrios o orientam
na hora de resolver, na hora de tentar ser justo, inclusive. O fato que deve
ser levado em considerao, porm, por que, apesar dessa falta de
critrios, a atuao da polcia tende a afetar majoritariamente os pobres,

101
Multifoco,, 2013 p. 57.
102
Aqui, nessa parte especfica, h mais de Cardoso de Oliveira do que de DaMatta,
mas ainda assim aplicvel
103
O que, no caso de uma prostitute isolada, mais um privilgio que ela teria em
relao s outras do que propriamente um direito.
80
como j demonstrou Kant de Lima em algumas ocasies e Cardoso de

Oliveira em outras? Essa a pergunta que DaMatta tenta responder.
Por isso mesmo, para melhor abordar o vnculo entre os casos

concretos, a realidade vivida pelos agentes, e a teoria, tenho a impresso
de que interessante explorar a teoria de DaMatta um pouco mais a
fundo. At porque, o inuito desse trabalho no meramente expor
concluses, mas tambm revelar todo o processo de anlise que
perpassa a interpretao do fenmeno.
Nos termos do que defende Roberto DaMatta, o Brasil, diante de

suas particularidades histricas, consolida-se como uma alternativa sui
generis 104 ao funcionamento das sociedades modernas no resto do
mundo. Para ele, ns agregamos, de maneira sincrtica, tanto aspectos
hierrquicos de uma concepo patrimonialista e patriarcal como a
dimenso moderna que prega a igualdade entre indivduos:
Para DaMatta, o dilema brasileiro centra-se em uma articulao

bastante atpica entre o moderno e o tradicional; entre a
igualdade formal e a hierarquia; entre o indivduo afeto ao sistema
legal moderno e a pessoa caracterizada pelas relaes pessoais,
de favores e camaradagens, entre as leis constitucionais
conscientemente debatidas e as normas no escritas; entre o
burgus e o malandro.105
E essa perspectiva no pode ser afastada de pronto. Se olharmos

para a histria brasileira na perspectiva contada por Holston, por exemplo,
parece razovel entender que nosso passado remete a arbitrariedades
em favor daqueles que detinham status. Nos recnditos do Brasil, onde o
Estado no se fazia presente, onde o coronel aplicava as leis de maneira
arbitrria e onde o poder privado dos donos de terra se sobrepunha a
qualquer noo de igualdade geral e irrestrita, inegvel que as relaes
pessoais acabavam por determinar o resultado dos conflitos.

104
CORRA, Diogo. Op, cit. p. 364.
105
81
Entender tal perspectiva fora do contexto social e econmico o

que me parece um engano. A consolidao dessa classe, em sua grande
parte agrcola, est completamente ligada lgica na qual o Brasil se
inseria naquele momento. Favorecia-se a explorao de terras, a
explorao de alguns seres humanos e a dizimao de culturas porque,
pelo que entendo, o mercado mundial, em especial o europeu, precisava
de comodities. No h como entender, portanto, a estratificao social
interna, o dilema do negro, do pobre-miservel e, enfim, da prostituta,
sem se ater ao contexto geral. Ao passo que DaMatta possui mritos por
tentar enxergar a fundo o dilema brasileiro dando real privilgio
experincia interna e cotidiana, parece-me que falta uma contextualizao
maior com os aspectos mais gerais. No iluso ou inveno panfletria
a explorao feita pela Europa, nos primrdios da Amrica, dos povos
que aqui viviam. Entender isso necessrio para avanarmos na
compreenso social interna tambm, portanto. A grande questo como
isso traz consequncias para o funcionamento social do Brasil. Esse um
fator que at hoje afeta as prostitutas, por exemplo. Como j mencionei,
as pesquisas desenvolvidas pelo VIOLES (tanto a PESTRAF quanto a
Conexo Ibrica) mostram como o trfico internacional de pessoas, hoje
em dia, joga e utiliza das expectativas que se gera em torno da Europa e,
quando o estudo vai para a Espanha e Portugal, percebe-se que a grande
maioria das prostitutas naqueles lugares vem de pases pobres.
inegvel que h, a, uma relao de poder que tenciona e influencia as
estruturas de auto entendimento, de auto reflexo e do prprio
funcionamento das instituies brasileiras.
Na teoria damattiana, o que determina a resoluo favorvel ou

desfavorvel numa determinada situao est mais ligado rede de
contatos, ao capital social, que os envolvidos no conflito possuem. Mais
importante do que a lei, so as relaes pessoais. Essa viso de forma
alguma est distante da realidade atual, inclusive. Vivemos diariamente
82
com noticirios que demonstram a total diferena na aplicao da lei para

os ricos e detentores do poder e os pobres destitudos de status. O
interessante colocar tal anlise em perspectiva para analisarmos dois
aspectos centrais: 1) como que essa estratificao inicial ocorre? De
onde ela vem e como ela se perpetua ?; e 2) Quais so os mecanismos
que as instituies brasileiras utilizam para legitimar tais prticas?
E tais perguntas vo fundo na anlise do prprio autor, para

quem, muito da nossa realidade atual decorre de um histrico que
remonta ao Estado portugus, que, ainda preso a valores pr-modernos,
instituiu a burocracia no Brasil. Segundo DaMatta, a sociedade brasileira
acostumou-se, por assim dizer, com a ideia de que a lei era dos fortes e
para atingir aqueles que no pertenciam a esse seleto grupo. A narrativa
de Holston, de certa forma, nos mostra que h verdade nessas
afirmaes, pois, como se viu, o Estado portugus e, depois, o brasileiro
no se sustentavam por todo o territrio, exigindo mais relaes com a
esfera e justia privada. Tal realidade, como j pontuamos, certamente
contribuiu para a percepo, no Brasil, de que h arbitrariedade na
aplicao da norma.
Esse um dos aspectos em que a teoria damattiana mais se

aproxima do que pde ser observado no campo e nas outras pesquisas
empricas s quais tive acesso. De fato, como inclusive aponta Cardoso
de Oliveira, a falta de critrios para uma deciso de conflito no s
permite injustias de quem quer perpetu-las, como de quem, sincera e
honestamente, quer acabar com as desigualdades sociais. A criao de
um mundo cvico bem estruturado, nesse sentido, requer menos
arbitrariedade, que refora a resoluo de problemas por meio do
excesso (ou falta) de considerao, e mais planificao dos direitos e
privilgios dos agentes.
83
A arbitrariedade, na viso de DaMatta, pode ser melhor entendida

quando enxergamos a imagem opositiva entre a rua e a casa, o indivduo
e a pessoa. Para ele, a casa, no Brasil, acabou por representar o espao
onde as relaes pessoais predominam, enquanto a rua o local das
relaes mais impessoais e desprovidas de considerao.
Tal anlise faz sentido quando se tem em vista a histria agora

narrada. fato que os locais onde a oligarquia aristocrtica e agrria do
Brasil se colocavam enquanto representao do poder estatal, a casa
grande, o local onde o coronel morava, era tambm o local de convvio
dos poderosos da cidade. Para DaMatta, essa viso de mundo se
escancara no ritual sabe com quem voc est falando?.
O ritual apresenta, de maneira clara, a exigncia de um

reconhecimento da pessoa enquanto um ser diferenciado e
hierarquicamente superior. um chamado ao reconhecimento de status,
um chamado para que o aplicador da norma note que aquele ser-
humano est envolto por relaes pessoais que o isentam do tratamento
dispensado a quem um ser que meramente est na rua. atravs
desse ritual que se v, segundo DaMatta, como essa hierarquizao est
consolidada socialmente. E por que isso? Porque nessa esfera de dilogo
uma pessoa reivindica ser superior esperando que tal superioridade seja
naturalmente reconhecida. No seria to comum, caso contrrio 106 . A
frase, em tese, invocaria uma rede de contatos e de cargos vinculados ao
status pessoal de quem a diz, demandando um tratamento diferenciado,
que muitas vezes significa o afastamento da lei, a no aplicao da
mesma.

106
No mundo social brasileiro, o que sempre se espera em qualquer situao de conflito
ou disputa o ritual do reconhecimento, que humaniza e personaliza as situaes
formais, ajudando todos a hierarquizar as pessoas implicadas na situao. Quando isso
pode ser feito de modo imediato, tudo se resolve com grande facilidade, no havendo
nem mesmo o conflito. DAMATTA, Roberto. Op, cit. p. 56
84
Estar sujeito aos ditames da lei no Brasill , em ltima anlise,

segundo a perspectiva de DaMatta, vergonhoso e denota uma
espcie de isolamento do sistema hierrquico prprio a nossa
estrutura social.107
O problema com essa concepo, no entanto, que, pelo que

pude perceber nas ruas da W3, ela nem sempre verificvel hoje em dia.
Pela minha experincia, pelo menos, a lei por muitas vezes invocada
pelas prostitutas como maneira de se defender de potenciais agressores,
de policiais que tentam abusar de seu poder e tambm para demonstrar
conhecimento, o que, para elas, denota capacidade superior, esperteza,
fora.
A gente conhece a lei. O polcia vem aqui e fala que vai me

prender se eu no mostrar minha bunda pra ele e eu j respondo
que no sou obrigado a mostrar minha bunda pra ningum. Eu
sei meus direitos e no tem lei que diz que tenho que mostrar a
bunda pra polcia.
Curioso para a anlise perceber como a reivindicao feita pelas

prostitutas no parece exigir que haja tratamento diferenciado, mas se
assemelha mais das anlises feitas por Cardoso de Oliveira, no que diz
respeito demanda pelo reconhecimento, pela demanda de ser
entendido como igualmente digno. At porque, e isso interessante, o
caso de Braslia especialmente peculiar em relao ao restante do
Brasil porque aqui, pelo meu conhecimento (e referendado pela
bibliografia) no existe associao de profissionais do sexo ou algo que o
valha. Ao menos nenhuma das prostitutas com quem tive contato tinha
conhecimento de algo assim. Tendo isso em vista, parece-me que
inexiste um sentimento mais amplo de um ns. Um ser coletivo intitulado
prostitutas, garotas de programa, profissionais do sexo ou qualquer
que seja a denominao. Ao contrrio disso, quase todas as vezes que
tive contato com as prostitutas e perguntei-lhes sobre outras mulheres,
elas quase sempre se referiam a elas como pessoas diferentes. Como se

107
85
no houvesse muito que as vinculasse, tanto em jeito, quanto em forma

de trabalho ou at condio social. E, no obstante isso, so nos casos
de conflito, como furto, ou excesso de policial, ou excesso de cliente, que
elas falam de si enquanto uma classe. Isto dizer, elas nao reclamam
do que aconteceu dizendo coisas do tipo: voc acha que est lidando
com quem?. Na pista, pelo que pude observar, a sua profisso sempre
assume as rdeas da reivindicao: Voc acha que puta no tem
direito?, Voc acha que puta no sabe das coisas?, O cara acha que
s porque eu sou GP eu no tenho direitos.
Agora, o que essas situaes refletem, a meu ver, para alm do

reconhecimento pela sociedade da dignidade das prostitutas, decorre da
maneira como o conflito resolvido quando existe algum problema. Por
exemplo, uma vez um cliente entrou no quarto de Adriana e no
conseguiu ter uma ereo. O combinado na pista era de que no
interessava o que acontecesse no quarto, seriam 45 minutos ou o gozo.
Insatisfeito, o cliente tirou uma faca. As meninas, pelo menos essas sobre
as quais estou falando (Adriana, Letcia, Ana, Fernanda, Ktia, Ruby)
costumam revistar os clientes antes de subir. Justamente para prevenir
situaes como essas. No tendo visto a faca, esse cenrio se consolidou.
Adriana comeou a gritar, conforme narrou Ana, que compartilha um
apartamento com ela e sua outra irm, Letcia, onde fazem os programas.
A reao de Ana foi imediatamente ligar para a polcia. No ligou para um
policial amigo, discou 190. Narrou exatamente o que estava acontecendo,
quem ela era, onde ela estava, por que tinha acontecido e a viatura
estava presente, no local, em cinco minutos. Surpreso, pelo possvel
preconceito que eu tinha que determinava que fosse pssima estratgia
ligar para a polcia nesse caso, eu a perguntei: Ana, mas voc ligou para
a polcia porque voc tava desesperada? No seu lugar, eu acho que
ligaria para um amigo ou algum conhecido. Ela me disse: Gustavo,
amigo no resolve nada. Agora, polcia, eu ligo, ele sabe que eu sei meus
86
direitos. Ele quer pegar o bandido e deixar a gente fazer nosso trabalho.
As meninas que chegam aqui em casa eu logo ensino os direitos. Porque
quando voc t na pista e mostra que conhece, os caras respeitam.
A partir desse cenrio, tudo indica que h, ao menos minimamente,

uma correspondncia entre a exigncia do tratamento igual, nesses casos,
e a efetiva soluo. Mas, mais do que isso, pelo relato de Ana, entendo
que em algumas situaes, para uma prostituta, talvez at pelo estigma
que ela carrega, suas relaes pessoais so bastante restritas e pouco
constantes, devendo ela se apoiar mais nos aparatos impessoais. Simone
de Beauvoir, inclusive, apontava para a solido da prostituta em seu
estudo sobre essa forma de trabalho na Frana e so vrias as pesquisas
nos Estados Unidos e no Brasil que apontam para a dificuldade da
prostituta, em razo dos julgamentos morais, criar vnculos pessoais mais
consistentes. Ana uma vez me mandou uma mensagem que assim dizia:
Ainda bem que fiz um amigo. Eu no tenho um amigo a alguns

anos, sabe, tenho evitado amizades porque quem vai querer ser
amigo de uma puta.
Assim, curioso ver como so as estratgias de manuteno

dessas mulheres, em especial no caso especfico de Braslia, onde no
h grupo de apoio coletivizado, como existe em BH, no Rio, em So
Paulo e outras cidades grandes. De qualquer forma, no estou a dizer
que no existam arbitrariedades no campo e tampouco que a falta de
critrios, num mundo cvico bem estruturado, seja algo que destoe da
realidade brasileira. Mas talvez, como aponta Holston, h hoje em dia um
conflito entre uma parcela da populao que reivindica uma noo de
cidadania cada vez mais difundida, requerendo um plano igualitrio de
direitos, e uma mais tradicional, que ainda se apega s diferenciaes
estamentrias.
Da o porqu de se contextualizar a prpria obra de DaMatta. Ele

escreve em um momento, em 1980, no qual o Brasil tinha enfrentado, e
87
permanecia, uma longa ditadura militar. Naquele cenrio, por razes

bvias de representatividade e de qualquer teoria da democracia, no
havia relao de empoderamento dos direitos individuais. Predominava a
hierarquia militar, por exemplo. Hierarquia, alis, que certamente favorece
a invocao de relaes pessoais, j que, na lgica militar, a obedincia
mais rgida, mais concentrada na figura do superior. De fato, nesse
contexto, imagino, que Ana no agiria da mesma forma. Acredito que o
prprio reconhecimento de se possuir direitos corolrio da Constituio
de 1988, no Brasil. Imagino, e, claramente, estou apenas supondo, que
uma prostituta que conhecesse um general, um coronel, ou um cara que
conhecesse um outro cara que conhece o coronel teria privilgios naquela
poca. Como devia acontecer com qualquer outra pessoa vinculada aos
superiores militares. Lembro-me, alis, de que, quando criana, morando
nos Estados Unidos, um dia meus pais me levaram casa de um
brasileiro que tinha recm mudado para Nova Iorque e conhecia meu pai
de outras pocas. Lembro pouco da visita, mas lembro da volta no carro,
quando minha me julgava o indivduo, dizendo que ele era burro.
Perguntei, ento, onde ele tinha estudado. Meu pai respondeu: ah, ele
formou na UFRJ, mas ele filho de General, Gustavo. No Brasil,
antigamente, quem era parente desses caras conseguia tudo.
Claro, a ditadura militar no instaurou essa tradio no Brasil, mas

fato que no contexto em que DaMatta concebeu sua teoria, seu objeto
de estudo vivia uma dinmica, ao que me parece, diferente da de hoje.
No dizer, tampouco, que a frase sabe com quem voc est falando
no denote um ritual minimamente conhecido em nossa cultura, apesar
de me parecer cada vez menos recorrente. De qualquer forma, o sabe
com.. parece denotar uma hierarquia que, ao menos hoje, parece estar
diferentemente representada. Um outro exemplo da minha vida cotidiana
na pista da W3 indica um contexto diferente do narrado por DaMatta.
88
Eu havia chegado na pista depois de ter conversado longamente

com uma colega num bar e cheguei l mais animado do que o normal.
Lembro-me de ter pensado que isso me ajudaria, inclusive, a me soltar.
Era numa poca em que meus contatos ainda eram muito soltos e, por
isso, muitas das vezes que ia, pouco aproveitava. Decidi ir num ponto de
nibus diferente do que eu estava acostumado a ir. Fui, ento, ao ponto
de nibus da 507-508 Norte, em frente a um po de acar. Lembro disso
porque era numa quadra em que um amigo meu morava e ele tinha me
dito que quando passava para ir ao supermercado, sempre via prostitutas
e elas sempre mexiam com ele. Cheguei l e, tiro e queda, comearam a
mexer comigo. Eu sorri e fui sentando, na poca ainda com meu caderno
para anotar. Uma delas j foi me perguntando: voc t gravando no n?
Assegurei que no e uma outra pediu que eu a acompanhasse ao
supermercado, pois ela precisava comprar uma cerveja. Atravessei a rua
e quando entramos no supermercado, a prostituta, cujo nome eu no
recordo, comeou a falar muito alto e a brincar comigo, correndo de um
lado para o outro. Nesse momento, o segurana do Po de Aucar a
abordou, pedindo que ela se retirasse. Eu cheguei perto dele e disse,
calma, cara, ela amiga da galera. Lembro-me de ter dito exatamente
essas palavras. Ele no me entendeu direito e achou que eu tinha dito
que eu era amigo de algum. O segurana, ento, passou a ser mais
truculento e comeou a se exaltar comigo, dizendo: eu no me interesso
de quem voc amigo, ou filho ou irmo. claro que essa situao
isolada no determina, por si s, que os personalismos no esto mais
presentes nas nossas estruturas de poder. Porm, minimamente
curioso que o segurana tenha se ofendido com a possibilidade de eu
estar invocando uma situao pessoal para impedir que a regra geral
fosse aplicada.
parecido com o exemplo que Holston usa para um caso de uma

fila em So Paulo, onde um indivduo cuja simbologia indicava
89
nitidamente seu destaque social tenta fur-la e chamado a ateno por

uma mulher negra claramente menos favorecida. No s o pedido fora
atendido, como ningum na fila se sentiu incomodado com a
reivindicao daquela mulher.
Pois bem, justamente nesse sentido que entendemos cabvel

algumas reflexes de Holston e Jess Souza, complementados pela
teoria da substncia moral da pessoa digna desenvolvida por Cardoso de
Oliveira. Acredito que essas teorias acabam por melhor abordar os
problemas sociais no Brasil por estarem em dilogo mais atual com os
dilemas que vivemos.
O interessante da teoria de Holston reside na reflexo que ele faz

sobre a internalizao, no direito, de valores de desigualdade social e
conflito que essa forma de cidadania tem gerado no pas. Nos
depoimentos e nas situaes que relatei, parece-me claro que h um
embate ntido entre situaes em que a prostitua sente que, como
qualquer outro cidado, ela possui o direito, como foi o caso em que Ana
chamou a polcia, por exemplo; e situaes nas quais elas se sentem
menos detentoras de direitos, como mostram os depoimentos das
prostitutas de BH, exigindo os direitos que todo mundo j tem. Essa
dualidade interessante porque escancara a complexidade dessa
discusso e porque consegue nos dar pistas sobre algumas possveis
solues.
A teoria de Holston entende que, na maioria dos casos, em razo

de todo um desenvolvimento histrico, houve uma cristalizao de
expectativas sociais que naturalizam e convivem com a desigualdade.
Seria, por exemplo, o caso da prostituta que, conforme elas dizem, so
socialmente vistas como pessoas que merecem menos direitos. Ora por
representarem o lixo social, ora por serem vtimas de uma realidade cruel.
90
Muitas prostitutas, pelo que indica a bibliografia108 e tambm pelo

que apontou Gabriela Leite em sua autobiografia, tem dificuldade para: 1)
se entenderem como classe e, portanto, se coletivizar; e 2) acreditar que
os direitos que no lhes so concedidos os sero um dia, se ela continuar
sendo prostituta. Mesmo quando ela acredita que esses direitos lhes so
devidos. A Ana, toda vez em que falvamos sobre a regulamentao,
dizia: No adianta, Gustavo. Nunca vo aceitar. Nunca vo tratar a gente
igual.
Muitas na pista inclusive me diziam que achavam errado

regulamentar a profisso. Diziam: Isso aqui no vida no, moo. Quero
nada pra continuar no, quero sair. Quer me d dinheiro pra sair? Isso eu
quero.
Essas demandas, de certo, perpassam uma perspectiva que

lembra, em diferentes propores, claro, o desnivelamento que Cardoso
de Oliveira tratou no Quebec: ou seja, a exigncia de que algumas
atitudes sejam tomadas, e aja diferena no tratamento das prostitutas
para que elas sejam efetivamente integradas no processo de cidadania.
Isto : os direitos dessas mulheres, em tese existem, mas a falta de um
reconhecimento (o que estvamos tratando anteriormente como
pertencimento substantivo, ou seja, reconhecer a qualidade necessria no
indivduo para conhecer-lhe direitos) as impede o acesso. Isso sinaliza, a
meu ver, para o fato de que a diferenciao e a desigualdade no esto
completamente inseridas na falta de critrios de um mundo cvico por si
s. No me parece, tampouco, que a desigualdade esteja no mbito de
vnculos sociais que garantem status para que, no momento da aplicao
da norma, haja distino. Porque parece-me, pelos relatos, que existem
sim alguns critrios nos casos especficos em que se excluem algumas
profisses e pessoas do mbito de incidncia legal. E essa excluso,

108
Multifoco,, 2013.
91
acredito, ocorre antes mesmo da aplicao. Est na gnese da prpria

norma. No preciso de arbitrariedade somente, nos casos especficos,
para tratar uma prostituta de maneira desigual. H, ao contrrio,
necessidade daquilo que a prostituta citada a seguir chama de coragem
para peitar a consolidada noo de que prostituta no cabem
determinados direitos. A prpria narrativa de Ana, quando chamou os
policias mostrava um pouco essa coragem. Ela dizia isso: tem gente que
no tem coragem de chamar polcia, pois eu chamo mesmo.
Cludia: Segundo, o preconceito que existe das pessoas

contra as mulheres que trabalham neles. Existe, e muito!
Carla: Esse trabalho tem uma coisa que de ruim, por que s
vezes as pessoas costumam ser agredidas, as meninas de
programa, s vezes, pouco pelos clientes e mais pela populao,
que no entende esta questo. Agridem verbalmente, entendeu?
Eles no agridem fisicamente, por que at d processo, mas
assim, verbalmente demais. s vezes eles no entendem aquele
lado, crticas, mas eu acho assim, que no fundo, um pouco de
falta de coragem deles. Talvez, se eles pudessem, eles estariam
l, mas a coragem to pouca que eles no conseguem t
testando essa profisso [...] Tem que ter muito peito. Porque t
em disputa ali sua fisionomia moral, as crticas, n, de vizinhana
e aquela falta de respeito da populao que acha que...no sabe
separar, por exemplo, voc sabe que se eu for parar na porta do
seu trabalho, t?
Carla: J sofri discriminao, na rua sim. Algumas pessoas param

e perguntam, esses religiosos. Eles chegam e falam Por que
voc t nessa? Procura Jesus. A eu no falo com eles que eu
sou catlica e que eu vou nas reunies, eu s fico observando.
Por que eles so to fanticos que s vezes nem bom discutir,
bom pra voc ver e aceitar assim, tudo bem. Porque tanta
coisa absurda que voc escuta, que eles no deixam nem voc
falar. Eles ficam falando e nem te assistem voc falar.109
Perceba como um dos depoimentos acima, de maneira curiosa,

dialoga com um dos exemplos citados por Cardoso de Oliveira na sua

109
Multifoco,, 2013 p. 121-122.
92
explanao sobre a substncia moral das pessoas dignas110 . No exemplo

citado pelo antroplogo, um jovem de classe mdia alta espancou uma
empregada domstica na Barra da Tijuca e como discurso justificador
atentou para o fato de ele ter achado que ela seria uma prostituta. Conclui
Cardoso de Oliveira, a partir do exemplo, que h, na cabea do jovem,
uma noo de que inexiste valor numa prostituta, permitindo que atos de
agresso contra ela no sejam julgados. Lembra bastante o que Jess
Souza fala sobre aquela parcela da sociedade que, segundo ele, no
incorporou (no sentido do corpo, mesmo) alguns atributos que emitem
simbologias e signos para comunicar os outros de sua dignidade.
Chegaremos a essa viso em breve. Mas curioso como a prostituta, ao
mesmo tempo em que reconhece um desrespeito e, eu diria, uma
desconsiderao, nos moldes que o prprio Cardoso de Oliveira defende,
percebe como existem alguns limites aos atos daqueles que procuram
diminu-la. O que mais uma vez lembra a percepo que Holston tem em
relao s duas vises conflitantes sociais sobre cidadania hoje em dia
no Brasil (uma mais tradicional, que convive com a desigualdade de
maneira naturalizada e uma que ele denomina de insurgente, que
reclama a consolidao de uma sociedade mais igualitria111 ).
No dizer, por bvio, que exista uma uniformidade no tratamento

de todas as prostitutas, ou sequer um entendimento minimamente
consolidado sobre quais direitos so ou nao so devidos a elas. Mas
existem indcios, quando se l diferentes trabalhos sobre prostitutas no
Rio de Janeiro, em So Paulo, em Belo Horizonte, em Goinia, no Paran,
no Mato Grosso do Sul e em outros locais no Brasil, de que h sim uma

110
CARDOSO DE OLIVEIRA, Lus Roberto. Concepes de igualdade e cidadania.
Contempornea n. 1 p. 35-48 Jan.Jun. 2011, p. 42.
111
Holston contrasta ainda, no caso brasileiro, esta concepo tradicional ou
estabelecida (entrenched) da cidadania, que d sustentao alocao diferenciada de
direitos, com uma perspectiva mais recente que demandaria uma distribuio igualitria
de direitos, a qual ele caracteriza como marca de uma cidadania insurgente. CARDOSO
DE OLIVEIRA, Lus Roberto. Concepes de igualdade e cidadania. Contempornea n.
1 p. 35-48 Jan.Jun. 2011, p. 39.
93
noo mnima, no imaginrio social (para no dizer esfera pblica, o que

requer uma anlise mais aprofundada ainda) que entende, de pronto,
antes da aplicao do direito, que prostitutas no podem ter aceso aos
mesmos direitos que outras pessoas. E eu acho que a isso que Holston
se refere quando defende que a desigualdade est consolidada no direito,
antes mesmo da barganha, ou antes mesmo da aplicao da norma.
Antes mesmo de verificar se a pessoa a quem esto aplicando a norma
conhecida de algum ou se bem relacionada. O que no significa que
possvel saber exatamente quais direitos elas possuem ou em quais
situaes vo ser atingidas ou no pela negativa de direitos. H, claro,
uma parcela de arbitrariedade embolada no meio dessa questo. Mas,
parece-me, ao mesmo tempo, que h tambm uma mnima pr-
ordenao, um mnimo de critrios compartilhados, advindos dos prprios
valores incrustados em nossas instituies112, que orientam a ao dos
atores.
Nesse sentido, inclusive, uma pesquisa desenvolvida em So

Paulo, citada por Maria Dulce Gaspar, assim como uma desenvolvida em
Braslia, por Versiani dos Anjos Jnior, tambm citado por ela, emitem
opinies que dialogam com minha percepo. Isto , que o corpo social
que aplica a norma, no caso especfico da prostituio, est recoberto de
percepes que, pelo que eu entendo, poderiam ser considerados
critrios minimamente compartilhados, ainda que no na estruturao
ideal, para a definio de justo nos casos concretos. E tal perspectiva
de extrema relevncia. Porque um dos fatores que contribui, no meu
entender, para a falta de estruturao desse espao enquanto local de
critrios compartilhados, a total excluso de algumas pessoas de

112
Entretanto, uma srie de fatores como a prpria fora do stigma, uma posio
desvalorizada no Mercado matrimonial, a identificao dessas mulheres como pessoas
poludas [] trance uma ponderosa rede de razes simblicas e materiais que atua no
sentido de dificultar o abandono da atividade DULCE GASPAR, Maria. Garotas de
Programa. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985, p. 74.
94
antemo, como o caso das prostitutas. Justamente em razo de o

critrio de excluso, ainda que no completamente coeso, parece-me
bastante vivo no que diz respeito cidadania, no caso especfico da
prostituio:
Prostituio , pois a sujeira que deve ser varrida para um lugar onde
no perturbe a ordem estabelecida, no pode conviver com a ordem por
oferecer risco de contagio, mas tambm no deve ser destruda por ser
necessria conservao da idia de ordem. (Mazzariol113)
O estigma projetado na prostituio aciona outras formas de

discriminao e ainda que tenha apenas a conduta sexual como
referncia explcita, transfere sua projeo para outros papis da vida da
prostituta (Versiani dos Anjos Jnior114)
Alguns depoimentos corroboram com essa viso exposta pelos

dois estudiosos, como a de Carla, prostituta em Belo Horizonte, que, ao
ser questionada sobre os tipos de preconceito que sofre por ser prostituta,
aponta o estigma que sofre fora do trabalho; e de Ana, que cita, em
conversa comigo por mensagens de texto, a forma como ela enxerga seu
acesso a alguns direitos:
Carla115: [...] O que eles no entendem isso, se acabou l, se

deu dez horas, o meu horrio encerrou. Eu no fico...Se o cara
passa e me chama, pra mim eu no conheo ele. El ele quiser
me pegar, ele tem que me ver e me pegar naquele local, ele tem
que respeitar o horrio do meu trabalho, eu fao isso com
horrios determinados. Eu no sou do tipo de pessoa que sai e
vai agarrando todo mundo no, entendeu? Ento a questo
essa, de respeito profissional. Que s vezes muita gente no tem.
Ana: Eu no posso namorar nunca, nenhum homem vai aceitar!

Como no entrar em conflito? Meu ex-namorado que eu sempre
pensei que fosse tranquilo com meu trabalho explodiu e disse:

113
MAZZARIOL, R. M. Mal necessrio: ensaio sobre o confinamento da prostituio na
cidade de Campinas. Dissertao de Mestrado. Campinas. Universidade Estadual de
Campinas. In: DULCE GASPAR, Maria. Garotas de Programa. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 1985, p. 76.
114
VERSIANI DOS ANJOS JUNIOR, C. S. A serpente domada: um estudo sobre a
prostituta do baixo meretrcio. Dissertao de mestrado. Braslia, Unb. In: DULCE
GASPAR, Maria. Garotas de Programa. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985, p. 77.
115
95
no aguento mais. Te tra, mas no fiz nada que voc no faa

comigo todos os dias! Ser GP viver em conflito! No d pra
ser normal. Que louco n? Queria muito que desse pra ter esse
trabalho a vida toda, mas como ter esse trabalho se s eu vejo
como trabalho? Enfim, se a sociedade no v com bons olhos
no tem como continuar, eu vejo assim! Ou ento o que me
espera a solido! Porque a cada dia que passa a realidade fica
mais clara! Ningum aceita! No tenho alguns direitos que so
super normais para todo mundo. No posso sair direito, no
posso andar na rua direito aqui perto do meu trabalho. Olha,
outro dia fui comprar po e um cara disse: puta no tem direito
de entrar no supermercado. Agora v, eu nao tenho direito nem
de comprar po! Desculpe se muita informao pra voc!
Desabafei!
Tendo em vista todo o exposto, acredito que, na perspectiva de

Holston, a expectativa normativa consolidada em torno da prostituio
acaba por definir um tratamento diferenciado, que impede acesso a
direitos, de maneira at explcita. Justamente por entender que essa
diferenciao negativa j est incrustada em nosso sistema legal. Afinal,
o prprio estigma fora fortalecido por atos institucionais. Que, por sua vez,
refletem valores j embutidos nas instituies, como o da unio sexual
monogmica, a famlia nuclear e, claro, o casamento, que, para Taylor,
a principal representao da ideologia da autenticidade no individualismo.
Vejam, utilizando de argumentos de perigo moral e sade, o

Estado Brasileiro, durante grande parte do sculo XIX e XX, tentou
controlar e eliminar a prostituio. Como demonstra Margareth Rag116 ,
mas tambm Letcia Barreto 117 , esses atos estavam revestidos dos
valores supracitados. E foram utilizados para discriminar, no mbito
pblico, a profisso das prostitutas. Foram decretos que impediam a
prtica, propagandas governamentais direcionados mulher, para que
ela nao virasse prostituta, zoneamentos urbanos que almejavam remover
aglomerados de prostituio e programas de auxlio sade que

116
RAG, Margareth. Os prazeres da noite. So Paulo: Editora Paz e Terra, 2008, p. 24.
117
96
apontavam o sexo pago como propulsor da sfilis no sculo XIX, por

exemplo.
por isso, ao que me parece, que a viso de Holston

interessante para anlise. Como ele aponta, a prpria lgica do direito e
de seu funcionamento j corroboram uma diferenciao social,
beneficiando o particularismo, o tratamento diferenciado e a consolidao
de diferentes nveis de cidadania. Para ele, a norma no Brasil, j est
revestida da desigualdade que permeia as prticas sociais antes mesmo
de sua aplicao, como o entendimento de DaMatta, por exemplo, para
quem, como dissemos, no plano da aplicao da norma que a pessoa
se sobrepe ao indivduo, reclamando reconhecimento de seu status e
seu tratamento diferenciado para ter um tratamento especial.
No dizer que a teoria de DaMatta no faz nenhum sentido.

Basta analisarmos alguns conflitos e as resolues deles no Brasil que se
tona perceptvel que, em muitas situaes, a relao pessoal, ou a
invocao de determinados conhecidos, tendem a dar uma soluo mais
benfica e no equnime a quem tem mais amigos no poder, por exemplo.
Como eu sugeri acima, tendo a entender que a posio de Holston

acertada, j que a prpria aplicao do direito depende do
estabelecimento institucional que permita, legalmente, essa atuao
arbitrria. Porque no me parece que podemos chamar de direito aquilo
que no efetivamente aplicado. Isto , se entendermos o norma jurdica
conforme seus trs aspectos: sua existncia, sua validade e sua
efetividade, so possveis entender que todos se vinculam de uma ou
outra forma. Quando o policial para um carro numa blitz e o indivduo
reivindica seu status social, mediante o ritual narrado por DaMatta (sabe
com quem est falando?), parece-me que o prprio afastamento da
norma reflete o que de fato ela diz. dizer: se a efetividade de uma
norma direcionada e, portanto, s se aplica a quem no possui um
97
determinado status social, essa norma, em sua conformao, j engloba

a desigualdade.
Parece-me, inclusive, que nesse sentido que Marcelo Neves faz

sua interpretao da realidade brasileira a luz do fenmeno da
modernidade perifrica118 :
Tendo como referencial a teoria dos sistemas, possvel uma

releitura no sentido de afirmar que, na modernidade perifrica,
hipercomplexidade social e superao do moralismo
fundamentador da diferenciao hierrquica, no se seguiu a
construo de sistemas sociais que, embora interpenetrveis e
mesmo interferentes, construam-se autonomamente no seu
topos especfico. Isso nos pe diante de uma complexidade
desestruturada e desestruturante119
Na viso de Neves, no que inexista a interferncia de interesse

pessoal na hora da resoluo de conflitos, mas que essa peculiaridade,
longe de ser um problema estritamente antropolgico-cultural do
Brasil 120 , uma caracterstica da integrao dos estados-nacionais
perifricos modernidade. E como ele sustenta essa afirmao?
Mostrando como tanto os subcidados como os sobrecidados tem
suas relaes mediadas pelo estado moderno-capitalista, resolvendo os
problemas a favor ou contra as pessoas, e pela referncia ao direito
enquanto justificador das desigualdades. Os deveres a que os
subcidados esto submetidos, por exemplo, possuem guarida no
ordenamento jurdico, sem maior questionamento (aqui ele utiliza tanto as
regras legais quanto as administrativas). Isso evidente no caso do
elevador de servio. O elevador especfico para quem desempenha
servios menos honrosos, demonstra uma hierarquia social escancarada,
mas tambm demonstra como essa hierarquia no est na relao
pessoal nica e exclusivamente, mas tambm na diferenciao feita pelo

118
Defino a modernidade perifrica como modernidade negative NEVES, Marcelo.
Entre Tmis e Leviat: Uma relao difcil. So Paulo: Editora Martins Fontes, 2012, p.
237.
119
NEVES, Marcelo. Op, cit. 2012, p. 238.
120
Id, ibidem. p. 247.
98
prprio direito, que institucionaliza deveres e direitos completamente

diversos para indivduos. Como afirmou Holston, nesse caso h uma
ntida incluso dessa personalizao no prprio conceito de indivduo,
no tendo o aplicador da norma que afastar uma regra geral para aplicar
uma em favor de seu amigo, ou de um poderoso. A regra, se aplicada
genericamente, j diferencia.
como se, no Brasil, existissem dois ordenamentos jurdicos, um

de deveres e restries liberdade, aplicado a uma parcela da
sociedade121, e outro, com amplo acesso a direitos e com justificativas
para a falta de alguns deveres (como pagar impostos, ser
responsabilizado por crimes, etc). A grande questo que no existem
dois ordenamentos, porm. A prpria noo de ordenamento jurdico igual
para todos j parte de um pressuposto de que se deve tratar de maneira
diferente pessoas diferenciadas. No para gerar igualdade, mas para
manter as desigualdades sociais. Desigualdades sociais construdas
historicamente em razo, principalmente (ao menos no Brasil) da
122
distino gerada pelo subsistema econmico , cuja dualidade
valorativa se traduz para ter/no-ter123. Como vimos, aqueles que no tm
destaque na economia brasileira, o que foi historicamente determinado
por oligarquias que concentravam renda, poder e terras 124 , so
marginalizados de maneira estruturante. Devido constante privatizao

121
(): aqueles que pertencem s camadas sociais marginalizadas so integrados ao
sistema jurdico, em regra, como devedores, indiciados, denunciados, rus, condenados
etc., no como detentores de direitos, credores ou autores.Id, ibidem. p. 249.
122
123
A subintegrao inseparvel da sobreintegrao. Esta se refere prtica de
grupos privilegiados que, principalmente com o apoio da burocracia estatal,
desenvolvem suas aes bloqueantes da reproduo do direito. Id, ibidem. p. 250.
124
Marcelo Neves relata como a base de sustentao das Constituies brasileiras do
imprio (1824), da repblica (1891) e do Estado Social brasileiro (1945), e suas
respectivas deturpaes em favor dos donos do poder, estavam invariavelmente
vinculadas s oligarquias locais. Quanto Constituio de 1891, ele diz:A permanente
deturpao ou violao da COnstituio em todo o periodo da Repblica em que ela
esteve formalmente em vigor(1891-1930) () Constituem expresses significativas da
falta de concretizao normative do texto constitucional: a fraude eleitoral como regra do
jogo politico controlado pelas oligarquias locais. NEVES, Marcelo. Op, cit. 2011, p. 180.
99
do pblico, devido fraqueza institucional, devido ausncia de Estado,

devido inexistncia de um espao pblico pluralista. Isto , devido a
toda a histria j contada acima e tendo-se em vista todo o contexto
mundial e a localizao do Brasil nele.
Em verdade, a posio de Neves de que a no incluso, a

excluso, de determinadas pessoas no decorre do reino da pessoa
sobre o indivduo, mas da modernidade seletiva, que cobre de direitos
uma parcela, que inclui alguns nesse processo de modernidade e de
acesso a direitos, ao passo que exclui de antemo todo o resto. Portanto,
h uma estrutura social que no respeita a incluso de todos como prega
o discurso de pertencimento, por exemplo. Reina uma moral de
desigualdade que estruturalmente constituda de maneira a excluir uma
quantidade enorme de pessoas antes mesmo da possibilidade do
estabelecimento de relaes pessoais. Isto dizer, antes at de algum
nascer e poder conhecer pessoas, h uma desigualdade estruturante que
j o exclui da esfera pblica, do domnio da representatividade, de modo
que a estrutura afirma os valores da modernidade (igualdade e liberdade
para todos), mas inclui poucos.
A insero de Cardoso de Oliveira nessa diretriz terica, portanto,

parece-me bastante frutfera, uma vez que traz a tona uma noo que,
apesar de ter por base o arcabouo terico de DaMatta, dialoga com
verses de um individualismo que engloba, dentro dele, a noo de
pessoa. Ele, assim como Jess Souza, no por coincidncia, utilizam
como um de seus principais motivadores tericos o filsofo Charles Taylor.
Para Taylor, a esfera do reconhecimento traz consigo uma noo de
indivduo que abarca sua autenticidade. A considerao pelo outro, nesse
sentido, reala a necessidade de se entender a diferena enquanto algo
tpico e at constitutivo do indivduo. Essa viso se encaixa no que
Cardoso de Oliveira prega no que diz respeito elaborao
contempornea do conceito de cidadania. Para ele, a questo envolve
100
tanto o aspecto objetivo de direitos gerais e aplicveis a todos, conforme

j vimos, como tambm um aspecto subjetivo que diz respeito
identidade, considerao da pessoa enquanto ser humano. Nesse
sentido, um indivduo deveria poder se considerar cidado quando apto a
se defender de insultos morais, que atingem sua identidade e tudo aquilo
que lhe torna autntico, como tambm capaz de exigir aplicao de
direitos iguais125.
Conforme Cardoso de Oliveira explica, a modernidade, que faz a

transio da noo de honra para a de dignidade e que desenvolve a
ideologia do individualismo, traz consigo, cada vez mais, uma viso de
cidadania que articula demandas por direitos com demandas por
reconhecimento de identidade126. Essas demandas por reconhecimento
no envolvem o tratamento universal para todos os cidados, mas a
institucionalizao de situaes especiais que so cabveis nos casos de
minorias ou de uma parcela socialmente mal representada. As demandas
por reconhecimento, pois, apontam para a situao singular de grupos
especficos que procuram, na afirmao de suas identidades, serem
reconhecidos iguais na diferena127.
Acompanham essas demandas, a necessidade de tornar visvel e

passvel de reparao todo ato que despreze e desconsidere as
diferentes identidades, sob pena de se permitir o constante abuso moral
sem qualquer repercusso jurdica 128 . Para Cardoso de Oliveira, as
demandas por reconhecimento esto diretamente atreladas aos
sentimentos, j que so eles que demonstram, de maneira mais clara, a
relao entre o insulto moral e a agresso a direitos129, permitindo, assim,

125
Editora Relume Dumar, 2002, p. 97.
126
CARDOSO DE OLIVEIRA. Lus R. Cuadernos de Antropologa Social N 20, 2004, p.
26.
127
CARDOSO DE OLIVEIRA. Lus R. Op, cit. 2004, p. 26.
128
Id, ibidem. 2004, p. 26.
129
Id, ibidem. 2004, p. 27.
101
que meios jurdicos possam ser institucionalizados para combater os

insultos e, consequentemente, a falta de reconhecimento.
Justamente por todo o exposto, sou sensvel aos argumentos

levantados por Cardoso de Oliveira, para quem o tratamento diferenciado
(que, para ele, nem sempre ilegtimo, desde que vise ajustes
necessrios para estabelecer planos de atuao minimamente
equnimes) e injusto no Brasil decorre da pobre estruturao do mundo
cvico. Isto , faltam critrios socialmente compartilhados que possam
determinar a distino entre direitos e privilgios, por exemplo. No caso
supracitado, poderamos dizer que a arbitrariedade policial, antes de dizer
algo sobre o direito ou at privilgio daquele cidado parado na blitz,
apenas escancara a total falta de sistematicidade, de previsibilidade do
ato do policial, pela falta de critrios compartilhados. Vai depender de
quem for parado, de quem o policial, de qual a situao. Ou seja,
depende demasiadamente de questes contingenciais e no de uma
estrutura de resoluo de conflitos estabelecida.
A partir dessas percepes que podemos comear a desenhar o

entendimento de Jess Souza a respeito da cidadania no Brasil. E, de
fato, existem aspectos do que ele diz que aparecem no campo da
prostituio, como veremos.
Nos termos do que Souza defende, o processo de modernizao

global, ao incorporar esse ente chamado Brasil, teria excludo, como um
todo, uma grande parcela daqueles que aqui viviam. No mesmo sentido
apontou Gilberto Freyre:
Com a decadncia da economia apoiada no escravo, acentuou-

se a importncia do europeu que aqui viesse, no como simples
negociante, como os ingleses desde os temposcoloniais,
sombra do Tratado de Methuen. Como operrio ou artfice, que
substitusse o negroe a indstria domstica e, ao mesmo tempo,
viesse satisfazer a nsia, cada vez maior, da partedo mais
102
adiantado burgus brasileiro, de europeizao dos estilos de casa,

de mvel, decozinha, de confeitaria, de transporte.130
Para ele, impossvel analisarmos a situao no Brasil, e

principalmente o contexto de sua cidadania, sem levar em considerao
os valores que fundamentam as instituies sociais. Segundo ele,
combatendo a cincia social subjetivista, que devemos entender que ns
somos, em grande parte, at em nossas emoes mais ntimas, produto
das necessidades da reproduo institucional de Estado e mercado.
dizer, somos moldados pelos valores que permeiam as nossas
instituies e os internalizamos para viver em sociedade. Assim, segundo
ele, seria impossvel entender a excluso social sem adentrar nos valores
que so efetivamente (e no s discursivamente) consolidados pelas
instituies brasileiras. No dizer, portanto, que o sentido de mrito
que, em tese, o mercado exige, seja igual e uniforme em todo e qualquer
contexto. preciso, obviamente, contextualizar.
Kreckel chama de ''ideologia do desempenho'' a tentativa de

elaborar um princpio nico, para alm da mera propriedade
econmica, a partir do qual se constitui a mais importante forma
de legitimao da desigualdade no mundo contemporneo. A
idia subjacente a esse argumento que teria que haver um
''pano de fundo consensual'' (Hintergrundkonsens), acerca do
valor diferencial dos seres humanos, de tal modo que possa
existir uma efetiva ainda que subliminarmente produzida
legitimao da desigualdade. Sem isso, o carter violento e
injusto da desigualdade social se manifestaria de forma clara e a
olho nu.131
Veja, para Jess, a excluso sistmica no Brasil decorre

justamente da aplicao de valores socialmente referendados, ainda que
de forma no representativa, e encrustados em nossas instituies. Esses
valores, em sua opinio, por terem sido importados (para no dizer
impostos) sem a devida contextualizao e abertura ao plural, gerou um
fenmeno de marginalizao em massa nos pases perifricos. E isso se

130
131
103
deve a duas razes bsicas, a meu ver: 1) uma classe dominante pouco
preocupada em consolidar uma esfera pblica ampla, capaz de
reconhecer diferenas e empoderar o diverso; e 2) uma estrutura mundial
que se beneficiava da precarizao social, tanto para o lucro quanto para
a superioridade cultural.
Obviamente, essas premissas so discutveis e criticveis. E

tampouco sero utilizadas como um bloco estanque. Mas preciso
reconhecer que tal lgica parece dialogar com os resultados da pesquisa
emprica. Ou seja, com o que ouvi, li e vi na prostituio. Veja, Jess nos
ensina que um dos principais fatores de excluso social sistmica no
Brasil decorre do poder legitimador do que Kreckel chama de ideologia
do desempenho. Tal ideologia baseia-se na trade meritocrtica:
qualificao, posio e salrio. Junto com a disciplina (enquanto fonte
moral do self pontual para Taylor) essa ideologia que, nos termos de
Jess, determina a adaptabilidade dos indivduos vida social. Essa
capacidade do indivduo se adaptar, de se comunicar, com os valores
embutidos nas instituies no inata para Jess. Utilizando o conceito
de habitus132 desenvolvido por Bourdieu, ele afirma que h todo um gama
de ensinamentos sociais adquiridos quase que em sua totalidade nas
instituies da famlia e da escola que se incorpora, se encarna, no
indivduo. Esse habitus seria as pr-condies, as condies de
possibilidade, para a convivncia social e, ao mesmo tempo, o limiar do
reconhecimento daquilo que digno. Assim, o habitus compreende, ao
mesmo tempo, a capacidade de adquirir direitos e o pressuposto social do
reconhecimento.

132
Um sistema de estruturas cognitivas e motivadoras, ou seja, um sistema de
disposies durveis inculcadas desde a mais tenra infncia que pr-molda
possibilidades e impossibilidades, oportunidades e proibies, liberdades e limites de
acordo com as condies objetivas. SOUZA, Jess. A construo social da
subcidadania: para uma sociologia poltica da modernidade perifrica. Belo Horizonte:
Editora UFMG, 2006, p. 43.
104
Nesses termos, ele entende que nos pases perifricos, houve o

desenvolvimento daquilo que ele chama de habitus precrio que no s
no o habitus primrio, como reflete caractersticas que se opem ao
traado valorativo socialmente normatizado:
O ''habitus precrio'' seria o limite do ''habitus primrio'' para

baixo, ou seja, seria aquele tipo de personalidade e de
disposies de comportamento que no atendem s demandas
objetivas para que, seja um indivduo, seja um grupo social,
possa ser considerado produtivo e til em uma sociedade de tipo
moderno e competitivo, podendo gozar de reconhecimento social
com todas as suas dramticas consequncias existenciais e
polticas. Para alguns autores, mesmo sociedades afluentes como
a alem j apresentam agora segmentos de trabalhadores e de
pobres que vivem do seguro social precisamente com esses
traos de um ''habitus precrio'', na medida em que o que
estamos chamando de ''habitus primrio'' tende a ser definido
segundo os novos patamares adequados s recentes
transformaes da sociedade globalizada e da nova importncia
do conhecimento. No entanto, como iremos ver, essa definio s
ganha o estatuto de um fenmeno de massa permanente em
pases perifricos como o Brasil. 133
Para a sociologia de Jess Souza, os valores sociais concernentes

ideologia do desempenho e a disciplina so internalizados, ainda que,
na prtica, o indivduo no consiga, por razes sociais, desempenh-los.
Veja, Souza entende que o ser humano aprende e incorpora atitudes
muito mais por criar vnculos afetivos com aquilo que lhe ensinado, do
que por capacidade mental. Assim, uma criana de classe mdia, nos
termos de sua teoria, tende a aprender mais facilmente a estudar e ter
disciplina porque v seus pais fazendo-o, porque, para interagir
socialmente, deve se adequar ao que normal naquele ambiente onde
recebe o retorno de seu investimento de libido inicial e, sendo assim,
copia os pais. Marcel Mauss, investigando as noes tcnicas do corpo,
chega a afirmar algo parecido. E ainda que em outro contexto, parece
refletir uma idia bastante semelhante desse habitus, pois, em ambos,

133
105
trabalha-se o conceito de memria enquanto algo que tambm

corporificado:
Assim, durante muitos anos tive a noo da natureza social do

habitus. Observem que digo em bom latim, compreendido na
Frana, habitus. A palavra exprime, infinitamente melhor que
hbito, a exis [hexis], o adquirido e a faculdade de
Aristteles (que era um psiclogo). (...) A criana, como o adulto,
imita atos bem-sucediddos que ela viu ser efetuados por pessoas
nas quais confia e que tm autoridade sobre ela. O ato se impe
pra fora, do alto, mesmo um ato exclusivamente biolgico, relativo
ao corpo. O indivduo assimila a srie de movimentos de que
composto o ato executado diante dele ou com ele pelos outros.
precisamente nessa noo de prestgio da pessoa que faz o ato

ordenado, autorizado, provado, em relao ao indivduo mitador,
que se verifica todo o elemento social. No ato imitador que se
segue, verificam-se o elemento psicolgico e o elemento
biolgico134
Mas o que mais nos interessa dentro de toda essa viso o

resultado da suposta internalizao da ideologia do desempenho e da
disciplina enquanto aspecto moral do self. Tendo o valor sido
internalizado enquanto julgamento moral, mas a prtica sendo restrita
internamente em nossa sociedade inicialmente oligrquica, o indivduo
que no adquire xito social acaba se sentindo culpado, se auto-
referenciado como fracassado. Isso contribui para uma construo social
e sistmica de uma desigualdade merecida e, portanto, naturalizada,
permitindo que, socialmente, a inferioridade seja menos sentida e menos
captada como injusta. Para ilustrar sua viso, Souza utiliza um exemplo
que parece pertinente:
Uma comparao entre as realidades francesa e brasileira pode

ilustrar melhor o que imagino, a partir da distino entre habitus
primrio e secundrio e a importncia desta diferenciao para
uma percepo adequada das especificidades das modernidades
central e perifrica. Desse modo, se estou certo, seria a efetiva
existncia de um consenso bsico e transclassista, representado
pela generalizao das pr-condies sociais que possibilitam o
compartilhamento efetivo, nas sociedades avanadas, do que

134
MAUSS, Marcel. Sociologia e Antropologia. So Paulo: Cosac Naify, 2003, p. 404.
106
estou chamando de habitus primrio, que faz com que, por

exemplo, um alemo ou francs de classe mdia que atropele um
seu compatriota das classes baixas seja, com altssima
probabilidade, efetivamente punido de acordo com a lei. Se um
brasileiro de classe mdia atropela um brasileiro pobre da ''ral'',
por sua vez, as chances de que a lei seja efetivamente aplicada
neste caso , ao contrrio, baixssima. Isso no significa que as
pessoas, nesse ltimo caso, no se importem de alguma maneira
com o ocorrido. O procedimento policial geralmente aberto e
segue seu trmite burocrtico, mas o resultado , na imensa
maioria dos casos, simples absolvio ou penas dignas de mera
contraveno.
que na dimenso infra e ultra-jurdica do respeito social objetivo

compartilhado socialmente, o valor do brasileiro pobre no-
europeizado ou seja, que no compartilha da economia
emocional do self pontual, que criao cultural contingente da
Europa e Amrica do Norte comparvel ao que se confere a
um animal domstico, o que caracteriza objetivamente seu status
subhumano. Existe, em pases perifricos como o Brasil, toda
uma classe de pessoas excludas e desclassificadas, dado que
elas no participam do contexto valorativo de fundo o que
Taylor chama de ''dignidade'' do agente racional o qual
condio de possibilidade para o efetivo compartilhamento, por
todos, da idia de igualdade nessa dimenso fundamental para a
constituio de um habitus que, por incorporar as caractersticas
disciplinadoras, plsticas e adaptativas bsicas para o exerccio
das funes produtivas no contexto do capitalismo moderno,
poderamos cham-lo de ''habitus primrio''.135
Vejam, e aqui vamos mais ao que interessa, em meados de 2013,

uma prostituta foi morta e queimada por uma outra mulher na Asa Norte,
em Braslia. As manchetes do jornal Correio Braziliense liam: Prostituta
morre queimada na Asa Norte. Diante de tal fenmeno, tendo em vista
que conhecia prostitutas que ali trabalhavam, liguei imediatamente para
Ana, meu principal contato na poca. Ela me atendeu e, para minha
surpresa, garantiu-me que a mulher em questo no era garota de
programa. Dizia ela que no a conhecia e que, pelo que estavam dizendo,
como a mulher que matou era mulher de traficante, os jornais falavam
que ela era prostituta para ningum se importar. Ela disse: Uai,

135
107
Gustavo, falam que puta pra jogar no cho mesmo. Pra falar que no
presta, sabe? Morrer uma prostituta no igual morrer voc.
Aps alguns esclarecimentos da mdia, aparentou-se que de fato a

mulher era prostituta, apesar do desconhecimento de Ana, mas curiosa
a percepo dela de que seria possvel a inveno de um determinado
smbolo pela mdia para que o ser humano fosse desvalorizado.
Certamente, esse cenrio me chamou ateno por me lembrar a idia
acima exposta de Jess Souza. O que me fez voltar a perguntar Ana o
que ela achava do que tinha dito. Se ela achava justo as pessoas
tratarem prostitutas como ningum. E lembro que utilizei essa palavra
porque ela disse: ningum no. A gente algum. S que a gente
algum meio errado na vida n? Assim, no errado pra mim, mas pra
sociedade errado e a acaba sendo errado pra mim tambm.
Foram outras vrias ocasies em que, pelo que me parecia, muitas

mulheres se sentiam culpadas pelo que faziam e relacionavam isso
incapacidade prpria de se adequar ao mercado de trabalho, por
exemplo:
Jssica: Eu no consigo trabalhar de 8 horas no, moo.

Tambm nunca gostei de estudar, de ir pra escola. Sempre fui
assim, meio errada na vida, sabe?
Ana em mensagens de texto:
O que eu fico puta que eu no utilizei das oportunidades,

sabe? Eu fao o que eu quero e tal, mas eu sinto que eu sou
culpada tambm, sabe?
Tal perspectiva das prostitutas, em dilogo com o desenvolvido por

Jess, parece-me estar em consonncia com a viso de Taylor para
quem as instituies fundamentais do ocidente possuem um substrato
moral que condiciona a maneira em que ocorre o reconhecimento. dizer,
existem valores morais que permeiam as instituies e que valorizam
108
mais algumas condutas em detrimento de outras e, por meio dessas

valorizaes, hierarquizam indivduos.
Para Taylor, a base da hierarquia ocidental est: (a) no controle

da razo sobre as emoes e pulses irracionais; (b) no processo
de interiorizao das fontes morais; e (c) na concepo segundo
a qual o autocontrole, a autoresponsabilidade, a disciplina, a
vontade livre e descontextualizada so virtudes que aquilatam o
valor diferencial dos seres humanos.136
Para alm dessa perspectiva em que valores impregnados nas

instituies tendem a hierarquizar e dar preferncia a determinadas
caractersticas individuais de maneira genrica, Taylor ainda assimila a
percepo de que existe, nessa figura do indivduo, um outro aspecto,
cuja principal caracterstica a particularidade ou, como ele denomina, a
autenticidade. Assim, sua estipulao sobre o self 137 e o respectivo o
conceito de indivduo encarna trs aspectos bsicos: 1) o poltico; 2) o
econmico; e o da 3) autenticidade.. A autenticidade aquilo que
diferencia os indivduos, que demarca a parte em relao ao todo, que
instaura nos indivduos uma profundidade que os coloca apara alm dos
papis sociais138.
A autenticidade, nesse sentido Tayloriano, so os gostos, as

maneiras de agir, o modo de falar, mas tambm os aspectos identitrios
que diferenciam e marcam os indivduos. Marcas como mulher,
homem, negro, branco, rico, pobre, dentre outras caractersticas.
Elas so, todas, constitutivas dessa autenticidade em diversos nveis,
podendo ser positivo ou negativo, dependendo do caso.
Assim, para Taylor, diretamente vinculado noo de um

tratamento generalizvel que cabe a todos perante a lei, a idia de

136
137
TAYLOR, Charles. As fontes do Self.: a construo da identidade contempornea.
So Paulo: Edies Loyola, 2007.
138
109
indivduo enquanto sujeito de direitos respalda tambm essa

especificidade, essa autenticidade que (con)vive no mago de cada um.
Na busca por autenticidade, temos a procura por caractersticas

especficas e particulares a cada um de ns, referindo-se
precisamente a nossa diferena especfica e a relaes e objetos
que so particular e e no generalizveis, na medida em que so
hierarquizados em sua importncia por nossos afetos e
sentimentos139
nesse sentido, inclusive, que podemos entender como Cardoso

de Oliveira aplica a noo de ddiva, desenvolvida por Mauss, ao tribunal
de pequenas causas nos Estados Unidos ou ao problema canadense
quanto provncia de Quebec. Trata-se de abarcar junto ao quesito
igualitrio, que trata todos de maneira igual e uniforme, no s um
entendimento da diferena, mas tambm um acolhimento desta enquanto
possibilidade, enquanto realizao prpria do outro, enquanto uma
diferena reconhecidamente digna. Em ambas as pesquisas
desenvolvidas por Cardoso de Oliveira, vemos como o insulto moral, na
maioria das vezes, decorre da no satisfao daquele requisito que o
bsico para a troca no sistema de ddivas estudado por Mauss: o
reconhecimento da dignidade do outro para participar do ritual de troca140 .
Nesses casos, a ausncia da ddiva, na realidade significa incapacidade
de compartilhar espaos, incapacidade de ser reconhecido enquanto

139
SOUZA, Jess. Democracia e personalismo para Roberto DaMatta. In: SOUZA,
Jess. A invisibilidade da desigualdade brasileira. Belo Horizonte: Editora UFMG, p. 183.
140
Outro aspecto importante do reconhecimento associado s obrigaes recprocas,
assim como descritas por Malinowski (1922/1984; 1926/2003) e tematizadas por Mauss
(1925/1974), est na dramatizao dos atos de troca e na expresso dos sentimentos
dos parceiros. Como assinalam os autores, em vrias circunstncias os atos de troca
so ritualizados, onde a forma prescrita prenhe de significados e sugere que o
cumprimento da obrigao moral embutida nestes atos no se esgota na satisfao dos
interesses das partes (em ter acesso ao bem recebido ou em instituir uma obrigao
parao parceiro), nem na afirmao de um direito, mas requer a demonstrao do
reconhecimento do valor ou mrito do receptor da ddiva. DE OLIVEIRA. Lus R.
Cardoso. Op, cit. 2004, p. 27.
110
igualmente valorizado. a a negao do status ou a rejeio da

identidade do interlocutor.141
Jess Souza, adotando a teoria de Pierre Bourdieu para

complementar Taylor e sua viso sobre o reconhecimento-sempre-
valorativo, nos ensina que esse status e essa diferena de
reconhecimento, alm de estar presente nas instituies e nas escolhas
que so feitas a partir delas, tambm so corporificados. Isso porque, no
entendimento de Bourdieu, atravs dos atos (postura corporal, gestos,
trejeitos, modulao da voz e no comportamento) que a cultura se torna
corpo e o social individuado em carne e osso142 . Essa viso, unida
perspectiva de Cardoso de Oliveira no que diz respeito ao insulto moral,
nos ajuda a refletir a partir da realidade da prostitua. Ela normalmente
mal tratada por esse preconceito do qual Cardoso de Oliveira fala. O
preconceito silencioso, que no se verbaliza necessariamente, mas que
vivido e, nos termos de Jess, corporificado (apesar de existirem diversas
situaes em que h verbalizao ou at agresses nitidamente
preconceituosas).
O que separa Carodoso de Oliveira de Jess Souza, no entanto,

diz respeito ao porque do no reconhecimento na sociedade brasileira.
Segundo Cardoso de Oliveira, a sociedade brasileira se diferencia da
estadunidense, por exemplo, porque aqui a pessoa mais relevante que
o indivduo 143 . Aqui, prevalecem as singularidades pessoais e no a

141
CARDOSO DE OLIVEIRA. Lus R. Op, cit. 2004, p. 28.
142
143
Como tenho procurado argumentar ao contrastar as condies para o exerccio da
cidadania no Brasil e nos EUA, enquanto os estadunidenses enfatizam a importncia do
respeito aos direitos universalizveis e impessoais do cidado genrico, e orientam suas
aes nessa direo, entre ns a classificao do interlocutor no plano moral teria
precedncia, fazendo com que o respeito a direitos fique, em grande medida,
condicionado a manifestaes de considerao e deferncia. Ou seja, apenas aquelas
pessoas nas quais conseguimos identificar a substncia moral caracterstica das
pessoas dignas mereceriam reconhecimento pleno e (quase) automtico dos direitos de
cidadania. CARDOSO DE OLIVEIRA, Lus Roberto. Racismo, direitos e cidadania. In:
ESTUDOS AVANADOS 18 (50), So Paulo: 2004, p. 83.
111
universalizao impessoal, como seria o caso nos EUA, por exemplo. Ao

utilizar a situao do hau como exemplo, o antroplogo elucida que em
determinadas situaes, principalmente numa sociedade hierrquica onde
a pessoa e, portanto, as relaes pessoais prevalecem sobre a
uniformidade, o reconhecimento na troca, e a consequente constatao
de igual dignidade entre os que trocam, prevalece sobre o interesse no
ganho que advm dela.
Entretanto, a perspectiva de Cardoso de Oliveira, ainda que

embasada na dicotomia indivduo-pessoa, revela aspectos de extrema
relevncia para a apreciao do caso especfico das prostitutas.
Principalmente no que tange s diferentes possibilidades de
discriminao. Para o autor, a discriminao pode ocorrer tanto em seu
aspecto impessoal, atingindo o indivduo em seu carter generalizvel
(acesso a direitos a todos garantidos), como pode ocorrer pelo no
reconhecimento dos aspectos autnticos e diferenciais do indivduo144 .
Essa relao entre seus direitos, no plano objetivo, e o reconhecimento
de suas identidades enquanto dignidade faz parte do dia a dia das
prostitutas. E talvez um rito social mais que qualquer outro simbolize a
raiz do preconceito contra a prostituta. Simplesmente porque seu
completo oposto. Trata-se do matrimnio e o contrato de casamento.
Recentemente, inclusive, o Supremo Tribunal Federal, na ADPF 132,
entendeu ser legal a contrao de matrimnio entre pessoas do mesmo
sexo por entender que o casamento estava diretamente atrelado
felicidade individual. No demais afirmar, portanto, que o casamento
assim visto socialmente: uma das maneiras de realizao pessoal e at
sinnimo de sucesso social.

144
Alm das prticas de discriminao tradicionais, expressas por meio da negao
direta e objetiva do acesso a direitos institucionalizados na sociedade em tela, e
corriqueiramente exercidos pelos demais cidados, h um tipo de discriminao menos
aparente, embora igualmente objetivo, o qual se expressa por meio do que tenho
procurado caracterizar como insulto moral. CARDOSO DE OLIVEIRA, Lus Roberto.
Racismo, direitos e cidadania. In: ESTUDOS AVANADOS 18 (50), So Paulo: 2004, p.
85.
112
Como explica Jess Souza, citando a sociologia de Taylor, o

casamento est diretamente vinculado autenticidade:
a vida social moderna contm, portanto, as duas vertentes da

configurao moral ocidental baseada em uma noo dplice de
indivduo: a noo de dignidade generalizvel, cujo lugar privilegiado a
economia e o mundo do trabalho; e a noo de autenticidade que tem
no casamento baseado em sentimentos e na constituio de um espao
de intimidade e cumplicidade compartiulhada talvez sua objetificao
145
mais importante.
Pois bem, justamente nesse aspecto que envolve o casamento

enquanto realizao da autenticidade e do vnculo dessa noo com o
conceito de intimidade perpetuado pelas prostitutas, que podemos
enxergar a estruturao diferenciada de cidadania para essas mulheres.
Ora, o casamento baseado no sentimento vem substituir aquele que era
feito nica e exclusivamente com base em relaes econmicas ou de
poder146, sendo, ao menos conceitualmente, uma contraposio troca
impessoal, portanto. Casar, nesse sentido, virou uma realizao pessoal,
uma maneira de autoconstruo. Ao mesmo tempo, dentro de uma
perspectiva monogmica, como a que vivemos aqui no Brasil, um
contrato social que d acesso aos corpos numa perspectiva sexual. Isto
dizer: entende-se que pessoas casadas, ao menos em tese, devem fazer
sexo nica a exclusivamente com aquelas pessoas com quem estejam
casadas. Aqui ainda estou me referindo somente ao aspecto simblico do
relacionamento, sendo importante fazer ressalvas quanto prtica real
desse contrato em momento posterior.
O fato de o contrato de casamento significar, ao mesmo tempo, um

contrato de exclusividade na seara sexual e um contrato de auto-
realizao na perspectiva emocional, traz para aqueles que esto
vinculados a ele uma enorme importncia no que diz respeito intimidade.
Intimidade aqui deve ser entendida como aquilo que diz respeito

145
146
LEVI-STRAUSS, Claude. As Estruturas Elementares do Parentesco. Petrpolis:
Vozes, 2011, p. 47.
113
autenticidade em seu mais puro estado. aquilo que um indivduo possui

ou concebe e que nem todos sabem, mas que, ainda assim, estrutura sua
forma de agir e pensar. Devido a vrias construes sociais ao longo dos
sculos, parece-me seguro dizer que a relao sexual vista socialmente
como uma relao ntima. No dizer que todos concordam com essa
perspectiva, nem que toda relao sexual ntima, como veremos
adiante. Mas acredito que possvel afirmar que a moral dominante
prega que a relao sexual deve acontecer entre pessoas que so
capazes de selecionar, e selecionar muito bem, j que a exposio que
dela (da relao) advm deve ser cautelosa, tendo em vista a intimidade
que compartilhada. Intimidade no se d a qualquer um, pois, se assim
o for, ela deixa de ser a prpria intimidade.
A idia social em torno do que a prostituio traz a tona uma

contraposio ao casamento. No por acaso, nos sculos XVIII, XIX e at
nicio do XX, havia uma contraposio entre a mulher pblica e a mulher
honesta. A mulher honesta era aquela que permanece em casa, que
contrai matrimonio, que corresponde s investidas de seu marido e que
se estrutura para criar e cuidar da famlia. A mulher pblica a que vive
fora de casa, a que pejorativamente era tida como independente (porque
no tinha laos familiares que a condicionava, apesar de existirem,
claramente, outros laos sociais que igualmente a condicionava) e,
sobretudo, a que se relacionava sexualmente com homens utilizando de
outro tipo de contrato. Menos exclusivo e normalmente menos duradouro.
A mulher pblica era apelido para o que hoje chamamos de prostituta.
A figura da prostituta representava e, de certo modo ainda

representa, um modelo diferenciado de mulher. E isso decorre
principalmente em razo da sua diferena em relao mulher honesta
se referir justamente ao acesso daquilo que, em tese, dava valor mulher
dentro da sociedade patriarcal do Brasil dos sculos j citados: seu sexo.
Apesar de vrias mudanas significativas no que diz respeito
114
prostituio e a prpria sociedade brasileira, indiscutvel que ainda

existem diferenas de acesso a direitos das mulheres em relao aos
homens e tratamento diferenciado, principalmente, na seara sexual. Disso
temos prova quando analisamos os contratos de casamento e de
prostituio. Apesar de tambm ser um contrato ao qual um indivduo tem
acesso, ao menos em tese, ao ato sexual com a pessoa escolhida,
existe algo que diferencia esse contrato do contrato matrimonial. Esse
algo, nos parece, a intimidade. Enquanto na relao matrimonial, devido
ao aspecto sentimental que a ela est atrelada, tanto como no aspecto da
finalidade de constituio de famlia, h ntido carter de construo de
um espao ntimo, a prostituio representa justamente o oposto. Nela, o
sexo sem finalidade e sem vnculos emocionais. o acesso ao servio
sexual nica a exclusivamente por ele. Ana, uma das prostitutas com
quem mais tive contato durante a pesquisa, dizia que a grande diferena
do sexo que ela realizava durante seu trabalho e aquele que fazia com
seu namorado era a intimidade:
Pra mim, numa festa, no faz sentido fazer sexo com o cara que
acabei de conhecer. Ou eu fao sexo por dinheiro, ou eu fao
com intimidade. Sexo sem intimidade uma merda, ento s
pagando mesmo.
Ora, se entendermos, como Taylor, que h na criao do indivduo

enquanto irradior de direitos um aspecto que envolve a autenticidade e
que essa est envolvida pela realizao plena dos sentimentos, estando
sua consolidao no instituto do casamento enquanto escolha emocional
de intimidade e cumplicidade, simbolicamente a prostituio representa
tudo que lhe contrrio. No por acaso, ento, que esse contrato
agride tanto o imaginrio social. Se entendermos que so as normas e
as regras sociais implcitas que hierarquizam uma sociedade147 , pois so
elas que determinam a hierarquia valorativa que preside a
institucionalizao de estmulos seletivos para a conduta dos indivduos

147
115
que a compem148 , ntido que a valorizao do casamento enquanto

auto-realizao sentimental, o da monogamia enquanto relao sexual
legtima (crime de bigamia) e do sexo enquanto relao intrinsecamente
ntima, desvaloriza a prostituio e quem a exerce149. Assim discorre Ana:
O problema que essas meninas que vo pra boate ficam dando

pra geral achando que vo achar um marido. Se quiserem achar
marido, no podem ficar dando assim no. O problema que
essas meninas no sabem como homem. Eles enganam elas.
Falam que ela linda e tal. A ela acha que ele j quer casar. No
quer no, quer te comer, minha filha. Eu no caio nessa, n.
Quando eu saio daqui, vou procurar algum pra ser meu
namorado, ento eu no dou assim no. Tem que merecer. Se
quiser ficar dando por a, melhor virar Garota de Programa logo
que pelo menos ganha algum dinheiro.
Muitas das prostitutas da W3 com quem conversei reclamam da

simbologia de sua profisso150 . Reclamam que no podem se identificar,
que no podem ser vistas em outros lugares por clientes, pois sofrem
retaliaes pblicas:
O cara no pode chegar num bar e me ver que ele j comea a

gritar esse lugar aqui t baixo, at puta frequenta
Outras, apesar de no reclamarem explicitamente falam que no

querem que outros saibam de sua profisso:
Se algum conhecido meu passar aqui eu me jogo embaixo de um

nibus antes dele me ver. Deus que me livre algum saber que
eu fao isso.

148
149
Isto , situaes nas quais a observao aos direitos do interlocutor acompanhada
por um ar de desprezo ostensivo, ou simplesmente quando aquele que respeita os
direitos no capaz de transmitir, ao interlocutor, a convico de que assim o faz porque
reconhece sua dignidade ou a adequao normativa dos respectivos direitos quela
circunstncia. CARDOSO DE OLIVEIRA, Lus Roberto. Racismo, direitos e cidadania.
In: ESTUDOS AVANADOS 18 (50), So Paulo: 2004, p. 84.
150
Nos termos de nossa discusso, a falta de reconhecimento percebida como um ato
de desconsiderao por meio do qual a identidade do grupo seria negada ou rejeitada,
caracterizando uma atribuio de indignidade que no permitiria sua aceitao plena. Id,
ibidem.
116
A desvalorizao da profisso, alis, no uma situao de todo

modo diferenciado se tivermos em conta o contexto dos direitos de
cidadania e seu desenvolvimento no Brasil. Conforme nos explica Lus
Roberto Cardoso de Oliveira151 a distribuio de direitos sociais no Brasil
estendia-se a poucas profisses em razo d cdigo legal institudo em
1932 que dava acesso a diversos direitos trabalhistas somente a alguns
trabalhadores, de ocupaes especficas. Conforme explica o autor, a
legislao trabalhista que entrou em vigor na dcada de 1930 no apenas
exclua a maioria da populao dos direitos sociais implementados no
perodo, mas estabelecia uma hierarquia entre as ocupaes-profisses
reguladas, instituindo diferenas de acesso aos direitos segundo o status
de cada uma:
Como assinala Kant de Lima, o Decreto-Lei n 3.688, de 2 de

outubro de 1941, definia "a vadiagem e a mendicncia como
contravenes penais" (1995, p. 55), fazendo com que a carteira
de trabalho, alm da carteira de identidade, tenha um significado
estratgico para os mais pobres, sempre expostos acusao de
vadiagem. Santos j havia chamado a ateno para a relevncia
da carteira de trabalho como uma certido de nascimento cvico,
restrita aqueles trabalhadores cuja profisso/ocupao estava
regulamentada (1987, p. 69), assim como Peirano (1986, p. 2002)
e DaMatta (2002, pp. 37-64) tambm tomam os documentos
como smbolo de cidadania no Brasil.152
A diferenciao na hora de distribuir direitos, pois, est no bojo do

conceito de cidadania que se desenvolve no Brasil, sendo o caso das
prostitutas mais um desses em que a falta de regulao gera infortnios
simblicos que, por sua vez, dificultam o acesso aos direitos individuais,
por exemplo. Tal perspectiva, ainda segundo Cardoso de Oliveira, ressoa
a perspectiva no universalista da cidadania no Brasil, dado que em cada
etapa da histria houve algum requisito que devia ser preenchido para
adquirir determinado bolsao de direitos. No caso da dcada de 30 do

151
DE OLIVEIRA, Lus Roberto Cardoso. Direito Legal e Insulto Moral. Rio de Janeiro:
152
DE OLIVEIRA, Lus Roberto Cardoso. Racismo, direitos e cidadania. In: ESTUDOS
AVANADOS 18 (50), So Paulo: 2004, p. 85.
117
sculo passado, a carteira de trabalho se tornou uma certido de

nascimento cvico para o trabalhador urbano.
Dentro dessa perspectiva histrica, no se pode subestimar a

importncia da regulao de algumas profisses para que a auto-estima
social dos profissionais do ramo seja elevado. Por exemplo, ainda hoje,
as abordagens feitas contra as prostitutas de rua, quando policiais as
recolhem para a delegacia por nenhuma razo juridicamente relevante,
esto embasadas na ideologia de que a prostitua no trabalha, mas faz
algo de errado, podendo a autoridade policial recolh-la quando for
necessrio aos bons costumes. Outras pesquisas tambm j apontaram
para esse cenrio:
A carteira de trabalho tambm se tornou um smbolo importante

de identidade social, que poderia ser exigido pela polcia em suas
rondas, ou em diligncias nas favelas urbanas, quando o
documento frequentemente solicitado de maneira arbitrria,
ainda que sob o argumento de suspeio (Kant de Lima, 1995:58).
Nesse contexto, a carteira de trabalho tomada como smbolo de
correoo e de dignidade, que identifica os cidados
respeitadores da lei, fazendo com que aqueles que no tm a
carteira possam ser tratados pela polcia como vagabundos ou
cidados desqualificados, tornando-se imediatamente suspeitos,
e ficando sujeitos a atos de desconsideraoo, a provocaes e
arbitrariedades por parte da polcia.153
No Brasil, ao menos em tese, vale a mxima de que tudo que no

proibido permitido, impossibilitando que se criminalize a prostituio
sem regra especfica que o diga. Assim, a ausncia de uma regulao
hoje reverbera de certa forma no entendimento das prostitutas que se
veem prestando servios por dinheiro sem entender que aquela troca
advm de trabalho. Instada a me responder o que era, ento, o que elas
faziam, muitas respondiam que no sabiam, ou faziam brincadeiras
dizendo que no podiam requerer direitos trabalhistas quando faziam
sexo por dinheiro. relevante, pois, para o entendimento prprio, para a

153
118
criao de uma identidade da prostitua enquanto classe trabalhadora,

essa regulao. Ora, a regulao tem uma importncia simblica por
reafirmar a possibilidade do acesso a direitos como previdncia, frias,
licena-maternidade, dentre outros.
Digo tudo isso porque ntida a sensao que reina no ramo de

que se est fazendo algo de errado, deixando evidente que a moralidade
dominante contamina tambm a relao das prostitutas com a profisso.
Raras so as prostitutas que assim se autodenominam fora de seus
ambientes de trabalho, pela minha experincia.
O curioso, entretanto, como essas mulheres, apesar de no se

sentirem valorizadas nos espaos comuns ou nos espaos pblicos de
Habermas, constituem uma verdadeira moral prpria . Aquilo que Becker
chamaria de valores desviantes. Como ele nos ensina, possvel que um
grupo social, se reconhecendo como desviante, ainda que no de
maneira explcita, crie regras internas para lidar com a moral dominante.
At porque, como ele explica, O comportamento uma consequncia da
reao pblica ao desvio, no um efeito das qualidades inerentes ao ato
desviante154, corroborando com a tese de que no volitividade explcita
na configurao de normas e regras, mas sim correlaes entre os
valores dominantes, os interesses pessoais (moldados tambm pela
hierarquizao desses valores) e as estratgias de sobrevivncia (da o
porque no contraditrio dizer que alguns valores dominantes, como o
valor vida, do acmulo de riquezas, etc, permanecem no bojo da
realizao da criao alternativa do mundo desviante). A elaborao de
normas sociais por aqueles que vivem margem do sistema dominante,
so as tcnicas de neutralizao, conforme explica:

154
BECKER, Howard. Outsiders: estudos de sociologia do desvio. Rio de Janeiro: J.
Zahar, 2009, p. 39.
119
medida que se pode definir o delinquente como aquele que

carece de responsabilidade por suas aes desviantes, a
reprovao dele mesmo ou de outros claramente reduzida em
eficcia com a influncia repressora. O delinquente se aproxima
de uma concepo de si como uma bola de bilhar, v a si mesmo
como irremediavelmente impelido para novas situaes.
Aprendendo a se ver mais como objeto de ao do que como
agente, o delinquente prepara o caminho para o desvio em
relao ao sistema normativo dominante sem a necessidade de
um ataque frontal s prprias normas.
Uma segunda tcnica importante de neutralizao centra-se no

dano ou prejuzo envolvido no ato delinquente. Para o delinquente,
a transgresso pode ser uma questo de ter algum sido ou no
claramente prejudicado por seu desvio, e isso passvel de uma
variedade de interpretaes. O roubo de automvel, pode ser
visto como emprstimo e luta de gangues como uma disputa
privada, um duelo como disputa travada de comum acordo entre
dois grupos, sem importncia, portanto, para comunidade em
geral.
Sua prpria indignao moral ou a dos outros pode ser

neutralizada por uma insistncia em que o dano no est errado
luz das circunstncias. O dano, pode-se afirmar, no realmente
um dano; antes uma forma de legitimar retaliao ou punio.
Ataques a homossexuais ou a pessoas suspeitas de
homossexualidade, investidas contra integrantes de grupos
minoritrios que teriam sido apanhados fora de lugar, vandalismo
com vingana contra uma autoridade escolar ou professor injusto,
roubos de um lojista trapaceiro tudo pode ser, aos olhos do
delinquente, dano infligido a um transgressor.
Uma quarta tcnica de neutralizao parece envolver uma

condenao aos condenadores. Seus condenadores, pode ele
afirmar, so hipcritas, desviantes disfarados, ou impelidos por
despeito pessoal. Com esse ataque aos outros, a transgresso de
seu prprio comportamento mais facilmente reprimida ou
ignorada.
Controles internos e externos podem ser neutralizados

sacrificando-se as exigncias da sociedade mais ampla diante
das imposies dos grupos sociais menores a que o delinquente
pertence, como os irmos, a gangue, a turma de amigos. O
aspecto mais importante que o desvio em relao a certas
normas pode ocorrer nao poque as normas sejam rejeitadas, mas
120
porque outras normas consideradas mais prementes ou

envolvendo mais lealdade ganham precedncia.155
No que eu chamo de mundo da prostituio, a prostituta da w3

uma mulher forte (devido, principalmente, a essas configuraes sociais
que estabelecem valores morais diferentes na pista); com relaes
estruturadas para garantir sua segurana; com conhecimento capaz de
prevenir e impedir abusos de direito e, claramente, reconhecedora dos
instrumentos que lhe so acessveis para fazer valer essas normas. Isto ,
na pista, a prostituta se configura, ao contrrio do que muitos podem
pensar, numa verdadeira cidad daquele local. Se houvesse uma
estrutura de decises naquele espao, parece-me que elas seriam suas
principais figuras. No entanto, fora desse espao bastante especfico e
estigmatizado, a prostituta sofre com as excluses e estigmatizaes que
a rebaixam e afastam-na da vida pblica, dificultando sua participao
efetiva na vida social, tanto no que diz respeito s suas prprias
demandas (Gabriela Leite156 explica a dificuldade que enfrentou para criar
uma associao de prostitutas no rio de Janeiro, o que est em total
consonncia com o que se averigou na pesquisa em Braslia. Todas as
prostitutas com quem falei davam conta da dificuldade delas se unirem a
favor de uma causa. Na maioria das vezes, as mulheres que trabalham
na W3 sequer se conhecem quando no trabalham no mesmo ponto)
quanto no que diz respeito ao lazer, quando se sentem estigmatizadas ou
pressionadas a frequentarem lugares onde seus clientes no esto, por
exemplo.
Diante de tudo isso que foi exposto e toda a discusso que abarca
a questo de cidadania e da distribuio de direitos no Brasil, parece-nos
que a cidadania deve ser entendia em diversos aspectos.

155
BECKER, Howard. Outsiders: estudos de sociologia do desvio. Rio de Janeiro: J.
Zahar, 2009, p. 40
156
LEITE, Gabriela. Filha, me, av e puta: a histria de uma mulher que decidiu ser
prostituta. Gabriela Leite em depoimento a Mrcia Zanelatto. Rio de Janeiro: Objetiva,
2009, p. 51.
121
Primeira e primariamente, a cidadania um aspecto que est

diretamente vinculado a questes espaciais. Digo isso tanto do ponto de
vista em que o Estado-nao e a consequente soberania-espacial que
funda a noo de cidadania na modernidade, como por entender o
espao como algo que est alm de seu aspecto fsico. Apesar de no
concordarmos completamente com a viso de DaMatta no que diz
respeito dicotomia Casa-Rua como definidora do dilema brasileiro,
existe, ao que me parece, uma constatao que realmente perpassa a
questo cidad quando tratamos de espaos. Holston, em obra157 sobre
Braslia explora bem como os espaos criam relaes sociais e, muitas
vezes, impem algumas regras.
Ainda que essas regras sejam dependentes de outras, de

contextos, de agenciamentos, etc, fato que o espao influi nesse
processo. Acontece, porm que a realidade das prostitutas me mostrou
como algumas situaes e espaos melhor conjugam indivduos de forma
a gerar reconhecimento na prpria rua, inclusive. o caso de Ana, Letcia
e Adriana, que so irms e vivem juntas fora da pista, mas, ao colocar
suas perucas e enfrentarem seus dias na W3, dizem-se mais
empoderadas, mais procuradas, mais capazes ali do que em casa. Ana, a
mais reflexiva das 3, uma vez me disse, melhor ilustrando o que digo, que
eu sinto falta da pista quando no vou por muito tempo. L eu sou rainha.
L todos querem saber da Ana, pedem por mim, querem me ver e
conversar. As vezes no nem para fazer programa.
No romantizar o espao e nem sequer a profisso, mas

entend-la a partir dos discursos de quem a vivencia. A mulher prostituta,
apesar da amplssima bibliografia sobre o assunto, muitas vezes tratada
como algum que no consegue entender muito bem sua situao158, ou

157
HOLSTON, James. Cidade modernista. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.
158
Exemplo claro disso so as manifestaes de Patrcia Mattos. MATTOS, Patrcia.
Prostitutas da ral. In: SOUZA, Jess. A ral: como e como vive. Belo Horizonte:
Editora UFMG, 2010.
122
que est ali por ser uma vitima sem reflexo, e, assim, no se busca, a
partir da viso dela, entender tal realidade. Conforme aponta Margareth
Rag, as investigaes iniciais sobre a prostituio (l do fim do sculo
XIX e incio do sculo XX) possuam perspectivas normativas, que
vitimizavam a mulher, enquanto submetida a um sistema injusto, ou como
uma mulher rebelde, que se insurgia contra os bons costumes159. Em
ambos os casos, o discurso revestia-se de pressupostos de um
raciocnio discursivo acostumado com a inferioridade da mulher e sua
sujeio figura do homem:
Construir masculinamente a identidade da prostituta significou

silenci-la e estigmatiza-la e, ao mesmo tempo, defender-se
contra o desconhecido a sexualidade feminina recoberto por
imagens e metforas assustadoras.160
claro, porm, que isso no significa que no existam vtimas na

situao de prostituio, nem que inexistam razes scio-econmicas
para o exercciod a profisso, para as escolhas das mulheres, etc.
dizer, quando Ana diz que se sente mais empoderada nos

espaos em que exerce a prostituio, h ntida relao com o constante
tratamento da mulher, em nossa sociedade, como, ao mesmo tempo,
receptculo de regras morais que restringem suas possibilidades sexuais
e, por isso mesmo, a verdadeira detentora do prmio sexual mais
almejado, porque tambm proibido, que seu rgo sexual. Na pista, Ana
representa a mulher que tem, socialmente, mais possibilidade de entregar
o prmio de forma menos mediada isto , com a entrega de dinheiro. E
digo menos mediada por duas razes. Primeiro porque o dinheiro em si
uma mediao, mas tambm porque, ao contrrio do que muitos
imaginam, o momento de negociao do contrato de servio envolve
bajulao, flerte e todos os outros atos que normalmente so
caractersticos de uma relao sexual. Afinal, impossvel para um ser

159
RAG, Margareth. Os prazeres da noite. So Paulo: Editora Paz e Terra, 2008, p. 24.
160
Id, ibidem. p. 23.
123
social se desvestir dos seus aprendizados e suas formas na hora de

ingressar numa relao. Sobre isso, Foucault j nos ensinou que a
educao sexual algo que est presente em nossas vidas desde o incio
dela, quando aprendemos que h um banheiro para meninos e meninas,
no jardim de infncia, ou at antes, como ensinou Levi-Strauss, quando
aprendemos que nossos pais e irmos so pessoas por quem no
devemos sentir desejo sexual e, se assim o for, no podemos agir sobre
eles.
diante dessa perspectiva, portanto, que enxergo que existe uma

idia geral de cidadania, advinda dos modelos instaurados nas
democracias ocidentais na modernidade, na qual se exige uma aceitao
do status impessoal enquanto perspectiva jurdica igualitria. Isto , em
que indivduos, independentemente de suas realidades sociais, possam
ter acesso a a mesma gama de direitos. Essa a idia comumente
aplicada noo de um espao pblico amplo e plural, que permite e d
condies de possibilidade para a recepo da diferena. O que a
pesquisa me mostrou, no entanto, que as vezes a construo desse
espao maior e mais abrangente depende do reconhecimento e da
recepo de outros espaos. Porque existem espaos e contextos nos
quais a lgica de igualdade e de poder so completamente inversos aos
que acontecem nos espaos mais gerais. A prostituta na pista tem um
poder e uma agncia que ela no tem na hora de discutir direito das
mulheres, por exemplo. Sequer se sentem convidadas, pelo que narram,
para discutir com feministas. A liberdade para intervir, para discutir e para
se inserir nos espaos pblicos talvez perpasse o reconhecimento das
diferentes lgicas existentes nos diferentes locais e contextos. Ou at o
reconhecimento de pluri-locais de cidadania, no qual uma organizao de
espaos permita maior interveno coletiva.
Em segundo lugar, como j adiantado, tambm acredito que

existem perspectivas mais objetivas que dizem respeito cidadania. E
124
no s no que tange ao que ela deveria ser e o que ela deveria

representar, mas, sobretudo, no que importa: como ela vivida. Como
apontam alguns tericos que aqui mencionei, parece-me que existem
valores que permeiam nossa viso de mundo e que incidem sobre nossas
escolhas, sobre nossas distines, nosso imaginrio. E isso acaba por
fazer distines quanto a quem achamos que merece as coisas. A quem
devido um direito ou uma possibilidade. A quem cabe a distino social,
a quem entendemos, com naturalidade, cabe a posio diferenciada de
status.
E todos esses valores incrustados em ns so vividos e revividos

enquanto prtica social. a partir dessa noo que enxergo que, no
Brasil, h uma cidadania geral e ampla que consolida a idia de
desigualdade como algo natural e tpico de uma comunidade que se
corrompe com mais facilidade, que tem dificuldade para viver de maneira
neutra e competitiva, sem se perder no meio do caminho. a cultura
de uma inferioridade vendida por quem colonizou e ainda coloniza, no
por maniquesmo ou por vontade explcita de reduzir a cultura brasileira
(que muitas vezes muito exaltada), mas por uma lgica de insero
histrica, que social, econmica e poltica, e que pregou, ao transportar
instituies modernizadoras para o Brasil, que grande parte daqueles que
aqui viviam no se adequavam lgica necessria, cabendo queles que
possussem tais caractersticas a funo de fazer o Brasil rodar, fazer o
Brasil seguir um rumo contra o fracasso e o retrocesso. Esse discurso
justificava a explorao feita pelos detentores do poder que, at hoje,
clamam por meritocracia como se o indivduo, como diz Jess Souza,
estivesse fora de um contexto social e todos os seus avanos se
devessem nica a exclusivamente a ele, essa parte que se retira do todo,
nessa perspectiva. So esses discursos de incapacidade, que culpam
quem est preso, fora da Universidade e fora do mercado de trabalho,
que escondem a desigualdade instituda e naturalizada que fundamentam
125
e cristalizam nossa noo de cidadania. Cidadania, nesse vocabulrio,

saber seu lugar. , para o pobre, reconhecer suas incapacidades e viver
de acordo com elas. , para o guardador de carro, saber ser cordial e
respeitoso para no perder o pouco que tem. , para o sem-teto, saber
que, enquanto outros sempre tiveram o direito de ocupar terras para
construir suas casas161, ele no pertence a essa casta de capacitados,
devendo se inserir naquele mercado de trabalho que o rejeita como um
menos-gente por no ter estudado formalmente.
Conjugando essas duas sensaes, e tendo em vista a realidade

especfica da prostituta, buscarei, agora, analisar a cidadania dentro de
um campo especfico para tentar escancarar de maneira mais clara os
problemas que se enxergam na prostituio e o porque da
criminalizao(ou delinquentizao, como prefere Patrcia Mattos) de sua
atividade em alguns lugares. Acredito que tal abordagem tambm
facilitar expor a controvrsia que existe entre feministas no que diz
respeito profisso, claramente sem o intuito de esgotar todas as vises
do feminismo, que so as mais variadas.
Para tratar do assunto, no prximo captulo, abordarei a figura da

prostituta, sua relao com a figura da mulher, sua relao com o corpo
e tudo que envolve a sexualizao da profisso.
2 A construo da Prostituta
Contextualizando a construo

Toda a produo de conhecimento, se o entendermos como
enunciados que tentam relacionar sentidos, significados ou smbolos162

161
HOLSTON, James. Op, cit. 2008, p. 42.
162
Em um sentido filosfico muito abrangente, o termo simblico utilizado para
indicar todos os mecanismos de intermediao entre sujeito e realidade. Nessa
perspectiva, Cassirer define o homem como animal symbolicum, distinguindo o
126
capazes de revelar realidades, depende de um determinado contexto.

Contexto histrico, contexto social, contexto poltico, contexto geogrfico.
expondo esses contextos que se d mais clareza ao que dito. O
contexto, em outras palavras, revela os limites da pesquisa e,
concomitantemente, sua abertura ao dilogo com o diverso. Assim, falar
de prostituio num sentido puramente abstrato, alm de no ser razovel,
seria injusto com a complexidade e riqueza de informaes que o tema
envolve. Afinal, importante saber: de qual prostituio estamos falando?
Na minha primeira visita s prostitutas que trabalham ao longo da

orla da Barra da Tijuca, encontrei-me com rika, que tinha me sido
referenciada por um taxista que se auto-denominava somelier de putas.
Dizia ele que rika era puta de luxo, mas que atendia na rua. Era
obviamente uma mentira de um cara que acreditava que meu papo sobre
pesquisa de campo era, na verdade, uma desculpa para saber onde eu
podia encontrar prostitutas. O importante, porm, que rika, ao me
conhecer, foi logo me perguntando:
Voc quer saber como a vida de puta. Mas que puta? Porque
eu tenho muita amiga puta em Copacabana que de um jeito,
amiga no Paran que de outro, ento puta um negcio
complexo, mais do que voc pode imaginar.
De fato, a complexidade do mundo da prostituio ainda era algo

muito novo para mim naquele momento. E, com o tempo, essa
complexidade s aumentava. rika apontou o fundamental, porm: a

comportamento e o pensamento simblico como diferenas especficas do humano em
relao ao gnero animal. A rede simblica constituiria o meio artificial da relao entre
homem e realidade. Ao contrrio das reaes orgnicas aos estmulos exteriores, diretas
e imediatas, as respostas humanas seriam diferidas. Da se distinguirem os sinais dos
smbolos: os primeiros estariam relacionados de forma fixa e nica com a coisa a que
se referem e pertenceriam ao mundo fsico do ser, vinculando-se especialmente aos
fenmenos de reflexos condicionados; os smbolos seriam universais e extremamente
variveis, caracterizando-se pela versatilidade. O prprio pensamento relacional
encontrar-se-ia na dependncia do pensamento simblico, na medida em que s atravs
deste seria possvel isolar as relaes para considera-las abstratamente. NEVES,
Marcelo. A constitucionalizao simblica. So Paulo: Martins Fontes, 2011, p. 170.
127
necessidade de se contextualizar, de explicar exatamente qual o tipo de

prostituta sobre a qual tento falar aqui.
A resposta que dei pra ela poca muito parecida com a que
hoje est representada no trabalho. Neste trabalho, falo principalmente da
prostituio de rua. Porque foi na rua que eu tive maior oportunidade de
contato com prostitutas em Braslia; porque, em Braslia, esse tipo de
prostituio, desde a poca em que a 315 norte servia de vitrine para
prostitutas, parece mais escancarada; porque eu morei um tempo na 115
norte e o pouco que eu conhecia de prostituio, fora das pesquisas do
VIOLES, estavam na Rua; porque eu jamais tinha frequentado uma casa
de prostituio e no me sentia confortvel, poca, para faz-lo; porque
eu obtive pouqussimo xito em adquirir consentimento de prostitutas que
atendiam por telefone para falarem comigo; porque eu tinha a iluso no
incio da pesquisa de que eu no teria que pagar nenhuma prostituta para
falar comigo; porque das mulheres para quem liguei que anunciavam em
sites somente uma se comprometeu a conversar comigo e me concedeu
menos informaes que o que eu obtinha na W3; porque, com o tempo,
aprendi que a rua permitia mais convivncia, mais interao, do que os
outros locais; porque, como evidencia a pesquisa de Maria Dulce Gaspar,
a de Letcia Barreto e de outras tantas desenvolvidas nos EUA163, a maior
parte das vezes o pesquisador no tem acesso ao momento do programa,
do servio efetivo que ocorre, sendo a rua um local onde, aparentemente,
h mais acesso ao que acontece de fato e no s os discursos dos
agentes (clientes, prostitutas, etc.); porque, no incio da pesquisa, por eu
me considerar um mal conhecedor do ramo, entrevistei pessoas que se
auto-declaravam clientes assduos das prostitutas. E todos tinham em
comum a experincia com as prostitutas da w3; porque entrevistei uma
jornalista que havia feito uma matria no Congresso Nacional sobre
prostitutas que ali trabalhavam e nenhum dos contatos repassados

163
WEITZER, Ronald. Sex for sale: Prostitution, pornography and the sex industry. 2nd
Edition. New York: 2010.
128
aceitou falar comigo; e porque toda vez que eu imaginava uma prostituta,
a figura que me aparecia era de uma mulher na rua, encostada na janela
do carro, conversando. Talvez por ter visto isso com frequncia na minha
adolescncia no Rio de Janeiro, talvez por conta de filmes e outras
formas de produes culturais, ou simplesmente porque a prostituio de
rua mais visvel a quem est menos imerso na dinmica da prostituio.
interessante como essa minha escolha, de tratar mais da

prostituio de rua, vincula-se a algo que Margareth Rag relata ao
explicar a histria da prostituio na cidade de So Paulo. No fim do
sculo XIX, segundo ela, a prostituta era chamada de mulher pblica
porque estava mais presente nos espaos pblicos do que a mulher
direita, cujo local propcio, na poca, era a casa. A prostituta de rua,
enquanto profissional, parece-me mais pblica do que as que atendem
em casas de prostituio, do que as que oferecem seus servios a partir
de contato telefnico ou via internet, e at do que as que se encontram
em zonas. Porque aparenta estar mais expostas ao pblico geral. Nesse
vis, a prostituta de rua representa, mais do que as outras, essa figura da
mulher pblica na sua conotao pejorativa do fim do sculo XIX.
a partir desse pano de fundo, que se busca apresentar, em

seguida, o contexto geral no qual foi desenvolvida a pesquisa. Conforme
se ver, o enfoque na prostituio de rua no significa que no haver
dilogo com situaes diversas da prostituio. A autobiografia de
Gabriela Leite, por exemplo, narra histrias de uma mulher que foi
prostituta primordialmente em zonas de So Paulo, Rio de Janeiro e Belo
Horizonte. A etnografia de Letcia Barreto apresenta o depoimento de
mulheres que, em sua grande maioria, trabalhavam em zonas de Belo
Horizonte. A etnografia de Maria Dulce Gaspar, por sua vez, apresenta o
universo das boates do Rio de Janeiro na Orla de Copacabana, enquanto
o trabalho histrico de Margareth Rag foca mais na prostituio de luxo
na cidade de So Paulo.
129
De todo modo, importante expor o porqu de algumas selees

(como as etnografias, a autobiografia de Gabriela leite e o prprio campo
escolhido pelo pesquisador a W3), para que se possa passar anlise
dessa construo simblica que a prostituta.
A W3

Braslia, para quem no conhece, dividida em setores. Existem
os setores de manses, de hotis, de autarquias, habitacional, de
indstrias, de indstrias grficas, dentre vrios outros. Existem tambm
as superquadras, que conjugam reas de pequeno comrcio e de
residncias em sua grande maioria verticais; os eixos, que so as vias
sem semforos que atravessam todo o plano, norte ao sul; e, finalmente,
as Ws e Ls, que, no oeste e leste, respectivamente, englobam as vias
onde a maioria dos nibus passa, onde os maiores supermercados,
oficinas, concessionrias e outras formas de comrcio coexistem.
A w3, nesse contexto, se configura de maneiras diferentes ao

longo do dia. Durante a manh, ela receptculo de grande parte dos
trabalhadores do plano piloto. Um dos aspectos peculiares de Braslia, e
talvez de toda grande cidade urbanizada, que os trabalhadores, via de
regra, no moram nas proximidades de seus trabalhos. Eles chegam,
normalmente, de nibus, estando a uma das grandes importncias da
W3. Como a maioria dos comrcios que empregam bastante gente
(supermercados, oficinas, lojas de eletrnico, de tinta, etc) esto na W3
ou em suas proximidades, ali que o fluxo de nibus maior em todo o
plano piloto. No por outra razo, as prostitutas normalmente esperam
que os nibus parem de passar, por volta de dez, dez e meia, para
comearem suas atividades. O comrcio normalmente fica do lado direito
de quem est saindo do lado norte e indo para o sul e de frente para a
pista, podendo o letreiro de cada loja ser lido enquanto o passageiro do
carro, do nibus ou de qualquer outro meio de transporte, olha para o
130
lado de fora da janela direita do veculo. Na frente desses comrcios h

uma ruela que d acesso W3 e que permite que carros que estejam
nela (na W3) entrem para estacionar.
A noite, o ambiente da W3 norte muda a natureza do comrcio. Ao

invs de vender produtos de limpeza, artigos de roupa, ou ferramentas,
vende-se servios sexuais. A noite, a W3 norte se transforma numa
grande vitrine da prostituio. Tem para todos os gostos. Gorda, magra,
alta, baixa, negras, brancas, e toda a pluralidade que peculiar ao que se
entende como pertencente cultura brasileira.
As prostitutas normalmente ficam: 1) nos prprios pontos de nibus

(onde sentam de 3 a 5 prostitutas esperando os carros passarem e
abordarem-nas); 2) nas ruelas a que do acesso a W3, onde se oferece
estacionamento para os comrcios; ou 3) embaixo das marquises das
lojas, em frente s ruelas. A maioria dos carros passa devagar, j
sabendo que ali local de prostituio, e, se tiverem interesse, iniciam
uma conversa cliente dentro do carro, prostituta com a cabea na janela.
Bem clich, como se v nos filmes.
Foi ali que conheci Fernanda, Ruby, Ana, Adriana, Rassa, Sandra,
Letcia, Vanessa e outras vrias que no recordo o nome. Tanto porque
muitas delas mudavam de nome cada vez que me encontravam(algumas
pareciam no recordar e outras nitidamente se lembravam, chegando a
me chamar pelo nome, mas, mesmo assim, mudavam o nome, quando eu
no lembrava), como porque com algumas a conversa era rpida e sem
muito aprofundamento. Se tem algo que aprendi em campo, que a
maioria das meninas com quem conversei criam, ou ao menos dizem criar,
verdadeiras personagens. Uma delas, com quem obtive contato mais
prximo e, por isso, tive acesso ao seu nome real, falava dela, enquanto
prostituta, na 3a pessoa. Ela dizia: tenho medo que reconheam a
Sandra (o codinome utilizado por ela na pista) quando virem a Cleide (real
131
nome dela164). Outra, dizia que quando ia para cama como Fernanda
no amava, mas quando estava com seu namorado, era capaz de gozar
e se entregar. Nitidamente, os conceitos que elas usavam para
determinar o que essa entrega um dos desafios da pesquisa.
Escolhi a W3 por algumas razes. Primeiramente porque no incio

da minha pesquisa tentei entrevistar ( poca tinha pouca noo de
como se conhece a realidade alheia, ento s fazia perguntas. Talvez
por isso, at, a falta de xito) as meninas que praticavam a prostituio no
CONIC lugar conhecido em Braslia pela baixa prostituio e onde eu
havia pesquisado trfico internacional de pessoas para o grupo VIOLES
da UnB. Por essa proximidade com o projeto do qual participei, foi l
minha primeira tentativa. Na segunda vez que fui a campo minha
segurana foi ameaada de maneira que no me senti mais confortvel
para voltar. Pensei em tentar a 15, referencia que se fazia em Braslia
ao comrcio da 315 norte, rua onde as prostitutas ofereciam seus
servios. Ao chegar na 315, no encontrei nenhuma prostituta. Fui
perguntar a alguns amigos meus que tinham mais contato com a
prostituio e eles me revelaram que houve uma mudana. Agora toda a
W3 norte tinha prostitutas.
Uma das prostitutas com quem mais conversei nesses dois anos
de pesquisa uma vez me disse que a razo da sada da 15 foi, alm do
crescimento do nmero de prostitutas que queriam oferecer servio no
ponto, devido presena excessiva da polcia. Os policiais comearam a
abordar os clientes que ali passavam para averiguar se estavam portando
drogas. As manifestaes das prostitutas na w3, mas igualmente na
bibliografia consultada, expem a ntima relao entre o uso de drogas e
a prostituio. O uso feito tanto pelas garotas de programa como pelos
clientes. Ana chegou a afirmar mais de uma vez que muitas prostitutas

164
Por razes de confidencialidade, assim como pelo respeito ao que me foi pedido,
alterei ambos os nomes nesse relato.
132
gastavam grande parte de seu dinheiro com drogas. Gabriela Leite

outra que confirma a existncia dessa relao.
Com essa realidade em mente, segundo as prostitutas, a polcia

passou a enxergar a 315 como polo de comrcio de drogas, investigando
carros que ali passavam procurando servios sexuais. A polcia, alm de
abordar clientes, tambm passou a abordar com mais frequncia as
prprias prostitutas. O negcio diminuiu, pois, como diziam na pista:
nenhum homem quer ser parado na 15 pela polcia para ter que sair do
carro e todo mundo ver.
Outra coisa que aprendi no campo de pesquisa que o anonimato

importantssimo tanto para o cliente como para a prostituta. Ela no
quer ser reconhecida na rua por ele e vice versa. Tambm no querem
que conhecidos as vejam na rua e eles tampouco.
A W3 norte espalhava melhor as meninas e, ao mesmo tempo,

reduzia os problemas de exposio. Tambm acabou por resolver minha
sensao de insegurana. Como maior, tambm mais diverso. Cada
ambiente mais ou menos hostil, dependendo do dia, da hora ou de
quem comanda o ponto. Pode-se abordar um grupo de mulheres que
simplesmente no querem falar e se incomodam com a sua presena,
entrar no carro, andar 500 metros e encontrar pessoas abertas
conversa. Aberta, claro, num sentido um pouco diferente. Na prostituio,
toda conversa inicial parece revestida de dvidas e receios. Mas algumas
do chance ao prximo papo, enquanto outras fecham a cara, deixam
claro o interesse nica e exclusivamente nas atividades pagas. Se no
houver pagamento, elas no esto interessadas.
O fato que me senti mais a vontade na W3. Apesar de me ser

bastante estranho, aquele ambiente de trabalho (ratos, cheiro ruim,
quartos sujos que, com o tempo, passaram a fazer parte de uma rotina
minha tambm) passaram a me trazer menos incmodo, mais
133
conforto165 e, progressivamente, mais sentidos e significados tambm.

Pode-se dizer que o tempo e as pessoas tornaram a situao e o
ambiente como um todo um pouco mais naturalizado. O curioso que
parei de ir a campo por 6 meses para fazer reflexes e, ao voltar, apesar
de novamente estranhar, estranhei menos. um pedao daquele
anthropological blues de que Cardoso de Oliveira fala166. Isto , uma vez
que se naturaliza um pouco mais algo que nos era, antes, extico, o
nosso prprio estado cultural mudado e no se adequa mais ao que
antes era. A alteridade, quando propriamente exercida, deixa resqucios
do que fora, do que se transformou e de como ainda pode se transformar.
A etnografia de Maria Dulce Gaspar

Como j apontamos, apesar de a W3 ser o foco primordial da
pesquisa (porque, afinal, foi l que o trabalho efetivamente emprico
ocorreu) outros trabalhos com base emprica foram utilizados. A
etnografia de Maria Dulce Gaspar traz luz vrios aspectos de uma
prostituio diferente da que presenciei na W3 e de uma outra cidade (Rio
de Janeiro). Uma das principais contribuies da autora ao meu trabalho
foi demonstrar como, apesar da forma ser diferente nos casos de
prostituio de rua e as que ocorrem em boates, a profisso carrega
alguns padres que mudam pouco de acordo com o local ou o tipo de
servio que se presta:
preciso esclarecer desde j que no interior do grande grupo de

mulheres que se dedicam prostituio existem enormes
diferenas. A prostituio de rua difere muito em termos de
organizao da prostituio de zona, onde o local de trabalho
coincide muitas vezes com o de moradia. Ao mesmo tempo,
essas duas modalidades pertencem a um fenmeno mais amplo
que a literatura convencionou chamar de baixa prostituio. Essa
designao por si s alude existncia da mdia prostituio e

165
Aqui obviamente um conforto que um no-conforto mais confortvel.
166
CARDOSO DE OLIVEIRA, Lus Roberto. O ofcio do antroplogo, ou como desvendar
evidncias simblicas. Srio Antropolgica. ISSN 1980-9867 Braslia, 2007
134
da alta prostituio, que tambm apresentam entre si uma srie

de distines.167
De qualquer forma, Dulce Gaspar tambm chama ateno para as

diferentes classificaes dadas s prostitutas. Inicialmente, h
classificao de acordo com o lugar onde o servio pode ser solicitado.
Dulce Gaspar, citando a bibliografia estadunidense, denomina os
diferentes tipos da seguinte forma: streetwalkers, call-girls, party girls,
house girl 168 . Poderiam ser assemelhadas, aqui, respectivamente,
prostituta de rua, as prostitutas contratadas por telefone, as
acompanhantes, e as prostitutas que vivem em casas de prostituio. Um
outro tipo que poderia ser adicionada a essa lista, por no parecer
contemplada pela classificao estadunidense, a puta da zona. H
tambm classificao quanto ao preo que cobram puta pobre e puta
de luxo so as classificaes mais utilizadas nesse quesito, mas existe
um meio termo entre essas duas figuras, apesar de no haver
terminologia especfica. Em seu livro, alis, Dulce Gaspar parece
entrevistar e se relacionar com prostitutas que rondam esse meio termo
de preo. As prostitutas da W3, em sua grande maioria, igualmente.
Gabriela Leite tambm faz referncia aos tipos de prostituio com base
no preo cobrado (assim como Lcio Alves Barros169 e Patrcia Mattos170).
Por fim, a pesquisadora aponta classifcaes quanto forma como as
prostitutas trabalham (Heyl em um determinado momento faz
171
diferenciao entre Whores, Prostitutes e Hustlers ). Nessa

167
DULCE GASPAR, Maria. Garotas de Programa. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
1985, p. 11.
168
Id, ibidem. P. 69.
169
BARROS, Lcio Alves de. Mariposas que trabalham. Uma etnografia da prostituio
feminine na regio central de Belo Horizonte.
170
MATTOS, Patrcia. Prostitutas da ral. In: SOUZA, Jess. A ral: como e como vive.
Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010.
171
A diferenciao que ela faz remete algo que permeia os relatos que ouvi quando
conversava com prostitutas em Braslia e no Rio de Janeiro. Existem as mulheres que
no podem escolher seus clientes (Whores); as que conseguem escolher seus clientes
(prostitutes); e aquelas que no s selecionam seus clientes, como conseguem, no local
onde trabalham exercer um preo acima do mercado. Isto , uma Hustler seria capaz, na
W3, de cobrar, dos clientes que ela selecionasse, um preo acima de 80 reais com
frequncia. Isso em razo de sua habilidade como garota de programa. Dentro dessa
135
classificao, a distino diz respeito no s maneira como as

prostitutas lidam com os clientes (que o primordial para a classificao),
mas tambm a forma como a prostituta encara a profisso. Uma whore
transa por qualquer dinheiro, para adquirir coisas mais imediatas. Uma
Prostitute uma profissional, que encara seu servio como um trabalho,
estabelecendo preos mais ou menos fixos e criando rotinas para o
andamento. Uma Hustler est sempre tentando tirar vantagem do cliente,
que ela enxerga como uma fonte de renda que deve ser sugada com
habilidade.
A realidade com a qual tive contato em Braslia estava mais

prxima da prostituio de rua (lugar), de valor mdio a baixo172 (preo) e
que apresentava uma mistura entre whores, prostitutes e hustlers, nos
dizeres de Heyl. Ao mesmo tempo, tendo em vista que meus pais moram
e eu sou natural do Rio de Janeiro, tambm tive contato, ainda que
espordico e muito momentneo, com a prostituio de rua na Barra da
Tijuca, o que acabou por me auxiliar no entendimento da obra de Dulce
Gaspar. Apesar de sua pesquisa no tratar da Barra da Tijuca (embora
menciona a prostituio que ali ocorre para diferenci-la da que existe em
Copacabana), quase todas as prostitutas na Barra j tinham trabalhado
em Copacabana. Muitas informaes, inclusive informaes comparativas,
foram adquiridas e puderam ser comparadas com as anlises de Maria
Dulce Gaspar.

diferenciao, existem outras clivagens. Ao passo que a whore normalmente trata o
trabalho como algo que ela precisa fazer, a prostitute e a hustler, sentem-se parte de
um negcio mais amplo, sentem-se realmente profissionalizadas numa indstria. HEYL,
Barbara Sherman. The madam as entrepeuner: career management in house prostitution.
New Jersey: Transaction books, 1979, p. 121.
172
Na W3 o preo varia de 30 reais a hora at 80 reais a hora (ambos so preos que
dizem respeito ao coito vaginal que normalmente inclui sexo vaginal e oral. O preo do
sexo oral apenas normalmente mais baixo e pode chegar a 15 reais. O preo do sexo
anal, quando a mulher se dispe a faz-lo, costuma elevar o preo, a depender do
cliente e da situao. O preo do sexo anal geralmente negociado.). Isso diz respeito
s mulheres. Os preos das travestis varia entre 60 reais a hora e 110 reais a hora.
136
A interseco com essas realidades deu mais clareza para a

diversidade desse fenmeno que a prostituio, assim como esclareceu
algumas tendncias que nos parecem mais capazes de serem
generalizadas, ainda que problematizveis. claro que so necessrios
os devidos recortes e ponderaes no que tange diferena de contextos
e de locais. Mas importante ter em mente aspectos mais gerais da
profisso para que se possa avaliar melhor, por exemplo, como uma
legislao que regulamente a profisso pode ajudar a realidade dessas
mulheres.
E isso se deve prpria natureza do direito, enquanto

consolidao de expectativas, e lgica da cidadania, enquanto status
nico de pertencimento nao e que concede direitos. Ora, tanto o
direito quanto a cidadania tentam generalizar e abranger uma quantidade
enorme de pessoas, sendo importante a averiguao de semelhanas
entre o servio prestado por prostitutas que trabalham em boates no rio e
mulheres que fazem programa nas ruas de Braslia.
Maria Dulce Gaspar, portanto, no s ensina metodologicamente a

dificuldade de se apreender um todo coeso, mas tambm abre
possibilidades e horizontes capazes de enriquecer a pesquisa.
Margareth Rag e o histrico da prostituio de luxo em So Paulo.

Assim como Gaspar Dutra, o trabalho de Rag apresenta uma
faceta diferenciada do fenmeno. Seu trabalho intrinsecamente histrico
e busca nos relatos de mulheres e homens que viveram a poca, em
jornais, obras literrias e documentos oficiais, a reconstruo do cenrio
paulista do fim do sculo XIX e incio do sculo XX. Sua pesquisa trata
tanto do glamour e do luxo que reverberava no meio durante uma
determinada poca, como analisa as contradies existentes entre a
figura da mulher casada (conservadora, privada, passiva) e a
representao da prostituta (moderna, pblica, ativa).
137
Tanto pela riqueza da anlise terica, como pelo trabalho histrico,

que encontra vnculos com a realidade atual (muitos relatos feitos pela
autora so corroborados na autobiografia de Gabriela Leite 173 ), Rag
apresenta a possibilidade de contextualizao mais ampla para o trabalho.
Entender a construo histrica da figura da prostituta, assim como o seu
vnculo com o papel da mulher na sociedade certamente permite uma
anlise mais rica e profunda.
A autobiografia de Gabriela Leite.

Gabriela Leite uma ativista da causa das prostitutas,
nacionalmente conhecida. Ela fundou a OnG DAVIDA, que, nos termos
do seu stio eletrnico uma organizao civil, fundada no Rio de
Janeiro em 1992, que promove a cidadania das prostitutas 174 ; e a
DASPU, grife que busca vender a esttica da profisso tanto para quem a
exerce como para outros. No livro, Gabriela conta todos os passos de sua
vida, anteriores e posteriores prostituio, dando real insight de quem
viveu a prostituio eorganizou prostitutas em torno daquelas que eram
suas principais demandas. Sua autobiografia nos alerta para
acontecimentos peculiares que muitas vezes ilustram as dificuldades do
ramo. Um caso emblemtico o que se refere aos dois filhos que ela teve
e que no criou, devido profisso.
Gabriela tambm nos ensina muito sobre a vida na zona.

Diferentemente da prostituio na W3 e a que Gaspar Dutra estudou,
Leite narra a prostituio que ocorre num lugar especfico, onde todo o
comrcio e a vida comercial gira em torno da prostituio. Zonas famosas
incluem a Vila Mimosa, lugar onde Gabriela Leite trabalhou durante
longos perodos da sua vida.

173
A contradio na construo dessa figura que, como relata Leite, representa a
liberdade sexual plena da mulher e a rejeio que acompanha essa prpria libertao.
Esses conceitos de liberdade e libertao sero problematizados ainda ao longo do
trabalho.
174
www.davida.org.br
138
Nesse sentido, a autobiografia interessante para o trabalho

porque: 1) demonstra a viso refletida, extensamente contada e
elaborada, de toda uma vida da prostituta. Isso nos d acesso a algumas
escolhas e os seus processos de produo simblica; e 2) um livro de
fcil acesso e leitura, tendo sido til para algumas reflexes mais
profundas sobre a profisso com algumas prostitutas da W3. Ana foi uma
das prostitutas para quem eu dei o livro de Gabriela Leite, possibilitando
algumas discusses interessantes sobre a profisso. Ana me trouxe a
noo, por exemplo, de que ela sentiu, com o livro, que na poca de
Gabriela Leite a prostituio era algo mais tranquilo do que hoje. Disse
que o fato de haver um lugar especfico para a prostituio em So Paulo,
no Rio de Janeiro, em Belo Horizonte, tal qual narrado, torna a vivncia
mais fcil. Para ela, uma zona, pelo que conta o livro, d uma maior
sensao de aceitao para as prostitutas. Isso em contraste com o que
ela prpria vivencia na W3. Segundo sua viso, a maioria dos moradores
que se alojam ao lado do apartamento em que ela trabalha na W3 a
despreza. Eles sabem que h o exerccio da prostituio naqueles locais,
sabem quem so as prostitutas e sempre olham com olhar de reprovao
quando passam.
A etnografia de Letcia Barreto

Por fim, utilizei a etnografia de Letcia Barreto pela riqueza das
informaes ali presentes. Alm das prostitutas de Belo Horizonte, com
quem a pesquisadora desenvolveu questionrios e conversas longas, sua
pesquisa beneficiou-se de cargos ocupados por Barreto que, como
representante de uma OnG que atuava na preveno de DST-AIDS, a
GAPA-MG (Grupo de Apoio e Preveno AIDS de Minas Gerais), foi
indicada para ser consultora permanente do Projeto sem Vergonha,
desenvolvido pela Rede Brasileira de Prostitutas (RBP) de abrangncia
nacional. Sendo assim, encontrou-se com as associaes de prostitutas e
OnGs que atuavam diretamente com elas em todo o Brasil. Assim, para
139
alm dos excelentes depoimentos que encontramos na etnografia de

Barreto, ela consegue fazer uma articulao entre o que ela narra e a
realidade mais abrangente da prostituio no Brasil.
De certa forma, esse trabalho abriu vrias consideraes minha

pesquisa, j que se dirigia quase que constantemente aos problemas
gerais enfrentados pelas prostitutas, apesar do enfoque na situao
especfica de Belo Horizonte.
Ainda no que tange escolha desse trabalho para conformar o

contexto em que entendemos a imagem da prostituta, importante
apontar que Letcia Barreto foi capaz de abranger tpicos que sempre
eram citados pelas prostitutas com quem tive contato na W3, em especial
questes relacionadas ao corpo e ao preconceito que sofrem. O senso
comum na pista da W3 o entendimento dessas mulheres de que elas
sofrem com o preconceito social e que esse preconceito quase sempre se
vincula ao uso de seus corpos. Eram muitos os depoimentos que
reclamavam da noo difundida de que elas vendiam seus corpos, ou
de que elas expunham demais seus corpos. Como veremos, a sensao
de indignao das prostitutas, em geral, por sentir que a crtica
seletiva, j que, nos termos delas, muito do que elas fazem tambm
feito por outras mulheres. E a pesquisa de Letcia Barreto demonstra,
principalmente nos depoimentos, uma reclamao constante por um
tratamento que elas denominam de igual. Ns queremos os mesmos
direitos; Ns temos os direitos que todo trabalhador j tm; e as
pessoas precisam entender que ns somos iguais a todo mundo so
frases recorrentes tanto na W3 como na etnografia de Letcia Barreto.
A imagem, o servio, o contraste.

140
Tendo feito toda essa contextualizao, passa-se a necessidade

de explicarmos o que entendemos pelo termo prostituio para, a partir
dele, entendermos esse smbolo denominado prostituta. At porque, h
muita falta de compreenso sobre o que de fato acontece na prostituio.
E a importncia de esclarecer o descompasso entre o que se pensa e o
que acontece de fato um dos principais objetivos do trabalho. Porque
muito da imagem que construda envolve uma pr-concepo que no
se dirige somente quem quer exercer a prostituio, mas s mulheres
em geral. Ser prostituta, ser puta, como gostava de dizer Gabriela Leite,
um ser diretamente relacionado com um gnero e o dever-ser que o
acompanha em nossa sociedade. A prostituta, em nossa sociedade,
uma mulher que j perdeu sua honra. O adjetivo puta, pois, sinnimo
de mulher desonrada, de mulher indigna, de mulher de rua:
(...) a condio de prostituta [geralmente reflete uma mulher] que

no respeita nada e ningum, que no tem nada a perder, pois j
no uma mulher conceituada. A prostituta uma mulher que j
perdeu a honra, pois no preenche os atributos requeridos. No
virgem, promscua, impura e profana. No ocupando o domnio
feminino da casa, usufrui de uma posio invertida masculina e
portanto ambgua mulher de rua175
Assim, importante perceber essa peculiaridade na profisso de

uma prostituta. A prostituio encarna na mulher qualidades negativas
que dizem respeito sua prpria identidade enquanto mulher. E essa
caracterstica no comum a toda e qualquer atividade estigmatizada.
No como ser um traficante de drogas, por exemplo. Porque ser
traficante de drogas no est vinculado a um imaginrio social que
determina como deve ser o comportamento de um homem ou uma mulher.
Parece-me que o fato de a prostituio estar intimamente vinculada a
atividades sexuais, gera essa peculiaridade, tendo em vista aquilo que
Foucault 176 frisa to bem no primeiro volume de sua Histria da

175
Id, ibidem. P. 98.
176
Ora, uma primeira abordagem feita deste ponto de vista parece indicar que, a partir
do fim do sculo XVI, a colocao do sexo em discurso, em vez de sofrer um processo
de restrio, foi, ao contrrio, de disseminao e implantao das sexualidades
141
Sexualidade: o sexo e a sexualidade, ao contrrio do que muitos pensam,

a partir do sculo XVI, quando houve uma inverso de valores na
sociedade ocidental, passou a ser central para a consolidao de
identidades177. Ns somos uma sociedade em que o sexo de extrema
relevncia para determinar a forma como nos entendemos, a forma como
nos relacionamos e, em determinados contextos, a forma como temos
acesso a direitos.
Usei o exemplo do traficante de drogas de propsito, apesar de

talvez aparentar uma profisso desconexa da realidade da prostituta.
Talvez pudesse citar atores e atrizes pornogrficos, para dizer que um
estigma semelhante os acompanha. E isso fato, apesar de existirem
diferenas. Principalmente porque, num filme pornogrfico, em tese,
todos os envolvidos esto sendo pagos e a encenao mais aceita l do
que na prostituio. Mas o traficante de drogas o exemplo perfeito por
duas razes: 1) essa a profisso com a qual muitos fazem um paralelo
nas grandes conferncias internacionais para dizer que a prostituio
um mal em si. A prostituio, dizem, assim como as drogas e seu trfico,
um mal em si, algo que deve ser extirpado da sociedade; e 2) h um
entendimento comumente difundido (at entre as prostitutas) de que a
prostituio uma atividade diretamente relacionada ao trfico de drogas.
Veja isso nas escritas de Ana: Tem muito problema de droga mesmo.
Tambm h alguns casos de meninas que comeam [a se prostituir] para
sustentar o vcio das drogas. Nos dois aspectos, fica evidente que h
uma negatividade que incide no discurso comum sobre a realidade da
prostituio. No primeiro caso, por razes bvias, j que h uma pr-

polimorfas e que a vontade de saber no se detm diante de um tabu irrevogvel, mas
se obstinou sem dvida atravs de muitos erros em constituir uma cincia da
sexualidade. FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade I: A vontade de saber. Rio de
Janeiro: Edies Graal, 2010, p. 19.
177
Foucault entende que so 3 os eixos que conformam a sexualidade: 1) a formao
dos saberes que a ela se referem; 2) os sistemas de poder que regulam sua prtica; e 3)
as formas pelas quais os indivduos podem e devem se reconhecer como sujeitos dessa
sexualidade. FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade II: O uso dos prazeres. Rio
de Janeiro: Edies Graal, 2012, p. 10.
142
compreenso da atividade enquanto algo ruim a priori e desprovido de

qualquer tipo de dignidade. No segundo, porque h uma sutileza nessa
relao entre drogas e prostituio que reverbera no discurso
proibicionista, tanto no caso das drogas quanto no caso da prostituio. E
esse discurso diz o seguinte: drogas so substncias que inviabilizam o
auto-controle, o discernimento pleno, e a conscientizao dos processos
que ele vive. Um drogado ou uma drogada vive em favor de seu vcio e
no faz escolhas racionais que podem ser respeitadas enquanto tal. A
droga, nesse discurso, serve para tirar mulheres do juzo, do que
correto, para que elas consigam enfrentar aquilo que nenhuma mulher
em s conscincia enfrentaria: fazer sexo com estranhos por dinheiro. E,
veja, no que isso no acontea. Nas pesquisas sobre Trfico
Internacional de Pessoas desenvolvidas pelo VIOLES, so vrios os
depoimentos das prostitutas que relatavam o uso de drogas para que elas
pudessem aguentar a situao em que estavam metidas. E acredito que a
grande maioria das meninas que pensam, hipoteticamente, o que elas
fariam caso estivessem numa situao dessas, pensam em se drogar.
Mas importante frisar que esses casos especficos muitas vezes
estavam atrelados explorao da mo de obra, assemelhando-se ao
trabalho escravo. Nessa perspectiva, interessante avaliarmos como o
discurso que remete ao uso constante de drogas pelas prostitutas no se
atenta para as condies de trabalho na qual essas mulheres esto
inseridas, logo se reportando atividade da prostituio em si, como se
ela, por si s, causasse o uso de drogas. Justamente nesse sentido que a
droga, nesse discurso, retrata a prostituta como uma vtima, que, por
vcios qumicos, perdeu toda a sensibilidade que a torna digna e capaz de
escolhas, para viver a merc desse mal que a assombra. Em ambos os
casos, isto , nas duas perspectivas em que se vincula o uso de drogas
prostituio, o julgamento tende a incluir no mesmo contexto o trfico de
drogas e a prostituio. Como um mal, como o indesejvel, como algo
impondervel.
143
Veremos a seguir quais so os pressupostos que permeiam essa

idia de mal em si e como tal perspectiva parte de pressupostos que as
prostitutas, em geral, no compartilham.
O que estou a dizer : existe um senso comum sobre a prostituio

que permeia nossa vida cotidiana. E muito desse senso comum acaba
por perpetuar inverdades que afetam as vidas dessas mulheres muitas
vezes porque, no meu entender, elas no so tratadas como igualmente
dignas para participarem da vida pblica, de fazer escolhas, de saber o
que lhes melhor, de discordar de algumas vises estanques sobre o
dever-ser feminino.
Uma das principais inverdades que difundida diz respeito

legalidade da prostituio. No livro de Jess Souza em que ele discute
um segmento da sociedade brasileira excluda por completo do habitus
primrio (a ral), h um artigo de Patrcia Mattos que elenca a prostituio
como uma carreira que delinquentizada. Isto , apesar de no ser
ilegal, tratada como se fosse. No mesmo sentido, Maria Dulce Gaspar
aponta que h, na prostituio, uma clandestinidade que traz ao senso
comum a idia de ser algo errado, condenvel e, por sua vez, ilegal.
A prostituio no ilegal e muito do que se fala hoje em dia, por

exemplo, sobre o Projeto de Lei 4.211/2012, conhecido como Lei Gabriela
Leite, apresentado pelo Deputado Jean Wyllys (PSOL-RJ), de que o
projeto visa a legalizao da prostituio. claro que completamente
possvel desqualificar a terminologia por fraqueza tcnica. Afinal, o projeto
de lei supracitado visa a regulamentao da prostituio. So coisas
distintas no plano legal, sendo incorreta a afirmao, apesar de comum.
Comum inclusive entre as prostitutas. Muitas ainda falam da necessidade
de se legalizar o que elas fazem.
Ao invs de fixar-me somente no argumento tcnico, importante

adentrar no que tais afirmaes significam, pois, ao meu ver, elas revelam
144
percepes sociais significativas no que tange ao caso especfico da

prostituio. Afinal, por que tantas pessoas falam em legalizar e no
regulamentar esse trabalho? somente desconhecimento ou h uma
percepo mais geral de que a prostituio atividade, mas no deve ser
considerada trabalho, por exemplo? Parece-me que h, sim, um
desconhecimento dos termos tcnicos, mas h, embutido no erro, uma
viso comum no Brasil, devido sua histria, de que uma profisso no
regulamentada no profisso vlida no ordenamento jurdico. De que
a regulamentao da prostituio significa classificar a atividade como
trabalho, concedendo direitos. Conceder direitos, no Brasil, erguer
determinadas pessoas a um status social geralmente reservado para
alguns-poucos, como pudemos ver na trajetria da cidadania brasileira.
Por conseguinte, conceder direitos abranger, no status diferenciado de
cidadania estruturado no Brasil, a prostituta como uma cidad que seja ao
menos semelhante aos outros trabalhadores regulamentados. E, no
Brasil, isso pode significar muito.
Para se ter idia da falta de informao que permeia o senso

comum sobre o tema, poucas pessoas sabem que, desde 2002, a
prostituio est elencada na Classificao Brasileira de Ocupaes (a
CBO), do Ministrio do Trabalho (sob o nmero 5198). Tal classificao,
conforme pode-se extrair do stio eletrnico do ministrio, tem por
finalidade a identificao das ocupaes no mercado de trabalho, para
fins classificatrios junto aos registros administrativos e domiciliares. Os
efeitos de uniformizao pretendida pela Classificao Brasileira de
Ocupaes so de ordem administrativa e no se estendem as relaes
de trabalho. J a regulamentao da profisso, diferentemente da CBO
realizada por meio de lei, cuja apreciao feita pelo Congresso Nacional,
145
por meio de seus Deputados e Senadores , e levada sano do

Presidente da Repblica.178
Obviamente, essa classificao no impede que abusos de

algumas autoridades ocorram pregando justamente a falta de
regulamentao. Mas o CBO um indcio bem claro de que para a
estrutura formal do direito, a prostituio no ilegal.
Entretanto, claro que no contexto brasileiro, como j expusemos

anteriormente, trabalhar com carteira fichada, em uma profisso
regulamentada, historicamente sinnimo de status e de acesso a
direitos trabalhistas. De fato, o acesso a direitos trabalhistas um dos
fatores importantes na idia de cidadania social que se alastra pelas
democracias ocidentais, mas o ponto que no Brasil, a regulamentao
tem sido a porta de entrada para esses direitos, contrariando, ao meu ver,
a prpria premissa constitucional da livre iniciativa e a que consolida a
reserva legal para impedimentos gerais (ningum ser obrigado a fazer
ou deixar de fazer alguma coisa seno em virtude de lei;).
Assim, o erro no qual incorrem as pessoas quando usam o termo

legalizar, na verdade, no um erro. um sintoma do que se passa no
imaginrio social. um sintoma do significado da regulamentao no
Brasil. um sintoma da viso generalizada de que a prostituio ainda
est atrelada ilicitude.
E traz a idia de que sua no ilicitude tambm desigualmente

direcionada. Porque parece que a atividade no ilcita apenas porque
existem muitos que querem usufruir dessa atividade. No ilcita para
favorecer quem exerce o trabalho, mas para resguardar quem dela
usufrui. dizer, rtulo da ilicitude recai mais sobre quem fornece do que
sobre quem utiliza o servio. Como uma vez uma prostituta pelo nome de
Sandra (que s falou comigo uma vez, apesar de t-la visto vrias vezes

178
http://www.mtecbo.gov.br/cbosite/pages/home.jsf
146
no ponto da 507 norte) me disse, intrometendo-se numa conversa que eu

estava tendo com uma de suas colegas sobre o significado da
prostituio, a gente s existe porque tem gente que quer, por que voc
acha que ningum vem tirar a gente daqui? No porque aceitam no.
porque os caras que vm aqui querem. A vai ter.
Eu me lembro dessa conversa porque, nesse dia, estava sem

caderno e a coisa que eu mais queria lembrar-me de anotar quando
chegasse em casa era essa frase. Porque o contexto no qual ela se
inseriu dizia muito sobre o que ela entendia ser sua permisso de estar
l. Minha conversa com a outra mulher que ali se encontrava, Rassa, era
a segunda em dois dias e eu j tinha a ouvido falar mais de uma vez que
no conseguia explicar por que acreditava que jamais iam tirar elas da
W3. Eu havia comentado algo sobre a possvel regulamentao, como eu
havia feito em muitas outras conversas com outras prostitutas, e, assim
como quase todo o resto, Rassa achava que muito pouco mudaria com a
regulamentao. Porque, segundo ela, o preconceito no deixaria de
existir, sendo possvel que mais gente ainda enchesse o saco.
Aproveitando a frase, eu perguntei se ela no tinha medo de passar uma
fiscalizao e tir-las por entender que elas no podiam exercer comrcio
ali ou algo do tipo. Eu havia passado um tempo no Rio de Janeiro e tinha
ouvido muitas reclamaes das prostitutas nesse sentido. L, a Guarda
Municipal, quando no lhes interessava, por haver um grande evento na
cidade, por ter havido alguma confuso no ponto especfico no dia
anterior, ou qualquer outra razo, chegava com uma van e ia recolhendo
puta, como as cariocas diziam. Levavam-nas para a delegacia por
exerccio irregular de comrcio na rua. Faltava-lhes, diziam, o alvar de
funcionamento, o que s poderia ser concedido para empreendimentos
regulamentados, segundo a guarda. As prostitutas da Barra da Tijuca que
narraram tal episdio para mim diziam: a gente sabe que isso s
desculpa, que aconteceram umas coisas antes e eles s estavam com
147
raiva da gente. Mas isso no impedia o recolhimento. E nem o dia de

trabalho perdido, como quase sempre acontecia nesses casos.
Rassa, ao ouvir essa narrativa, dizia que Braslia era diferente,

que aqui a polcia amiga delas, que no atrapalha, mas ajuda, porque
afasta a bandidagem. Eu insisti, perguntando se ela achava que talvez
em Braslia as pessoas aceitassem mais a prostituio e ela me
respondeu, mais de uma vez, no isso, no por que eles gostam da
gente. Depois de continuar conversando sobre isso, eu citei o caso da
15 (315) norte, apontando que l tinha sido inviabilizado pela ao da
polcia, conforme haviam me informado. Foi aproximadamente nesse
momento, e nesse contexto, que Sandra disse que elas s podiam estar
ali porque tinha gente que queria. Por j ter ouvido essa frase vrias
vezes, num contexto de dizer que s existe a prostituio porque tem
gente que quer, eu incialmente no dei muita ateno, mas depois dela
ter se manifestado por um tempo razovel, o que, como eu disse, era
incomum para ela, eu tive a impresso de que aquilo tinha um significado
a mais, sendo que a anotao no meu caderno, dentro das aspas, lia:
tem que proteger aqui pro cara poder d umazinha fora de casa. A frase,
a meu ver, indicava justamente a percepo de que as concesses dadas
a elas no se deviam sua funo e pelo respeito atividade que elas
desempenhavam, mas o respeito ou o entendimento social da
necessidade dos homens que ali frequentavam. Uma vez, quando sa
para um bar com Ana e Letcia, eu levantei a hiptese aqui narrada e
Letcia me respondeu:
Eu no sei se isso. Tem muita coisa que pra ajudar a gente.

Os caras (a polcia) conversam com a gente, pergunta se t tudo
bem, se tem algum problema, mas claro que as pessoas
entendem um cara ir numa puta, mas no entendem uma pessoa
que trabalha com isso. A eu concordo.
O que me parece, portanto, que, socialmente, a atividade de

procurar uma prostituta, de usufruir dos servios de uma prostituta no
visto como algo ilcito, ao passo que a profisso em si, o costumeiro
148
empreendimento na profisso, ainda est vinculada noo de ilicitude,

como aponta Patrcia Mattos, citando Simmel:
Aos olhos da boa sociedade, a prostituta repulsiva por ela

intermediar o campo dos afetos explicitamente atravs da
relao monetria, do dinheiro, ainda que implicitamente esse
seja um elemento tambm presente em qualquer relao afetiva,
embora nunca admitido. Corajosamente, Simmel coloca o dedo
na ferida e expe, em poucas palavras, como a troca de sexo
por dinheiro atinge todas as classes sociais, estando por trs do
contrato entre homens e mulheres, ainda que a boa sociedade
tenha que criar a prostituta como o bode expiatrio para no ser
lembrada do que ela realmente . Condena-se a prostituta por
ela reverter toda a hierarquia de valor dominante fundada na
famlia, na conteno e disciplina dos desejos. isso que ir lhe
dar o carter de delinquente.179
curioso como a citao acima lembra as palavras de Wilma,

prostituta de 35 anos, que trabalha numa boate em Copacabana e foi
entrevistada por pesquisadores do Sex Policy Watch
Pior: quando voc casa com um homem, a sim ele se acha seu
dono. O que eu fao aqui na rua no nadinha diferente daquilo
que fazia em casa, quando era casada. Ou voc acha que
trepava com meu marido todos os dias porque morria de teso e
amores por ele? No senhor! Era um trabalho, igual a esse aqui.
Minto: era um dever. E voc no ganha nada por um dever. Aqui
sou paga por aquilo que fao, pelo menos. Meu marido nunca
me pagou. Alis, era eu que vivia dando dinheiro pra ele.180
Dentro desse cenrio, onde o senso comum ainda trata a

prostituio como se fosse, nas palavras de Ana, algo errado; e a
regulamentao costumeiramente vista como legalizao,
indispensvel entender exatamente o que se entende, aqui, por
prostituio. Primeiramente, porque existem diferenas grandes, como
dissemos, entre o que se acredita ser o trabalho e o que de fato ele . E
em segundo lugar porque h uma relao direta entre o termo prostituta,

179
MATTOS, Patrcia. Prostitutas da ral. In: SOUZA, Jess. Op, cit. 2010, p. 173.
180
BLANCHETTE, Thaddeus Gregory; e SILVA, Ana Paula da. Amor Um Real Por
Minuto: A prostituio como atividade econmica no Brasil urbano. In: CORRA, Snia;
e PARKER, Richard G. (Orgs.). Sexualidade e Poltica na Amrica Latina: histrias,
intersees e paradoxos. Rio de Janeiro: Sexuality Policy Watch, 2011, p. 193.
149
e, mais precisamente, o termo puta, que vai alm do que essas

mulheres fazem no exerccio da profisso.
No que diz respeito profisso em si, uma das primeiras

consideraes que deve ser feita diz respeito noo difundida de que
estamos falando de uma profisso que existe desde os primrdios do
mundo. A frase profisso mais antiga do mundo contestada por vieses
completamente diferentes sobre a prostituio. Desde Carole Pateman181 ,
cujo apelo contrrio prostituio notvel, at Rag, defensora da
prostituio como uma profisso que se insere no mundo das trocas
como qualquer outra profisso. Conforme explicam, no preciso
generalizar o termo prostituio para denominar prticas sexuais ilcitas
desde os primrdios da humanidade.
A prostituio, enquanto trabalho e prtica moderna, no um

fenmeno que pode ser traado Grcia antiga e s orgias romanas. O
que encontrvamos na poca lembra muito mais o que hoje chamaramos
de escravido sexual do que prostituio propriamente dita. Por isso,
adota-se a perspectiva de que a prostituio : 1) fenmeno
essencialmente urbano182; 2) que visa o oferecimento de servios sexuais
em uma economia de trocas, em cujo o desejo exerce papel
fundamental183; e, mais importantemente, 3) que est inserida em todo

181
PATEMAN, Carole. The Sexual Contract. California: Stanford University Press, 1988.
182
BLANCHETTE, Thaddeus Gregory; e SILVA, Ana Paula da. Op, cit., p. 193.
183
(...) devemos procurar melhor o que est em jogo nesta tendncia psicanaltica,
presente desde Freud, de operar no ponto exato de contato entre estruturas da
subjetividade e modos de interao social. Exigncia resultante da certeza de que um
campo sempre exposio sintomtica do outro e de que, se a cura sempre obedece
particularidade do caso, ela no pode, no entanto, deixar de levar o sujeito a reconfigurar
seus vnculos com a ordem scio-simblica. Pois, a seu modo, a psicanlise acaba por
realizar a intuio weberiana a respeito da necessidade de explicar como a racionalidade
dos vnculos sociais em geral e dos papis econmicos em particular depende
fundamentalmente da disposio dos sujeitos em adotar certos tipos de conduta. No se
trata de incorrer em alguma espcie de dficit sociolgico, mas de insistir que nenhuma
perspectiva sociolgica pode abrir mo de uma anlise das disposies subjetivas que
implica na compreenso da maneira com que os sujeitos investem libidinalmente os
vnculos sociais mobilizando, com isto, representaes imaginrias e expectativas de
satisfao que muitas vezes acabam por inverter o sentido de determinaes normativas
150
um sistema de codificaes morais, que valoriza a unio sexual

monogmica, a famlia nuclear, a virgindade, a fidelidade feminina e que
destina um lugar especfico s sexualidades insubmissas.184
Entender a prostituio, pois, entender tambm a relao entre

essa figura (a prostituta) e o controle sexual exercido sobre as mulheres.
Esse controle, afinal, parece servir de pano de fundo para uma economia
de trocas que desemboca no que chamamos hoje de prostituio.
Nesse vis, importante dizer que esse trabalho iniciou-se

querendo falar sobre prostituio de forma genrica, sem abordar
necessariamente o homem ou a mulher que est na posio. Em suma,
no era a inteno da pesquisa tratar de gnero ou de questes a ele
atreladas. Porm, com o decorrer do tempo e com o acmulo de leituras e
vivncias, percebeu-se no s que o universo da prostituio
simbolicamente feminino (tanto na esttica quanto no uso da linguagem.
Fala-se sempre em prostitutas), mas tambm que a prpria figura da
prostituta tem significados para a construo do sexo feminino (tanto a
partir do olhar da mulher, enquanto mulher, como a partir do olhar do
homem perante a mulher).
nesse sentido que se entende que a mulher encarna, no sentido

de Bourdieu, a figura da prostituta. Porque ela vivencia a prostituta, ainda
que negando-a constantemente:
H uma tradio firmada de conceitualizar a sociedade brasileira

como pertencente a um complexo cultural mediterrneo e de
definir a construo social do feminino, que lhe peculiar, a partir
de dois modelos paradigmticos, o da me e o da puta.185
como se a imagem da prostituta permeasse o senso comum de

forma a influenciar e a direcionar os atos das mulheres em geral. E isso

que visam racionalizar tais vnculos. SAFATLE, Vladimir Pinheiro. Cinismo e falncia da
crtica. So Paulo: Boitempo, 2008. 213 p. 115.
184
RAG, Margareth. Os prazeres da noite. So Paulo: Paz e Terra, 2008, p. 45.
185
DULCE GASPAR, Maria. Op, cit. P. 105.
151
inclusive se aplica s prostitutas quando fora do seu trabalho, o que

curioso. Por exemplo, foram vrias as situaes em que uma prostituta na
pista dizia que no transava em casa como uma puta. Diziam, quase
em unanimidade: Ser garota de programa meu trabalho, no levo isso
pra casa. Algumas, como Letcia, diziam com veemncia que fora de
seus trabalhos no eram promscuas e relacionavam essa qualificao
como algo que se aproxima da prostituta:
O problema o seguinte, eu saio com um cara que no sabe o

que eu fao e eu no libero. A depois ele descobre o que eu fao
e vem me perguntar assim: como voc ainda demorou pra liberar,
sabe? O cara acha que puta j d assim.
J Ana, num dirio que ela manteve durante uma semana por
pedido meu, consegue aprofundar um pouco mais:
Com certeza depois de comear na prostituio jamais a menina

vai ser como antes. A vida na rua pode deixar traumas! Muitas
meninas passam a acreditar que os homes s querem sexo, da
um homem que conhece uma GP sem saber que ela vai achar
essa menina diferente! Porque ou ela vai evitar o sexo logo no
primeiro encontro ou ela vai se jogar pro cara e transar com ele
como uma puta! Porque definitivamente tem muita diferena na
transa de uma GP e uma mulher normal.
Para alm dos termos utilizados que denotam em sua fala uma
diferenciao entre uma mulher normal e uma puta, Ana dizia em
outras conversas, principalmente aquelas que ocorriam na presena de
Letcia, que quando ela se interessava por algum, ela no transava no
primeiro encontro. Ela disse, mais de uma vez, que quando se quer um
relacionamento mais duradouro ou, nas palavras dela, mais srio, com
um homem, preciso se controlar. Apontou que nos dois ltimos namoros
de sua vida, demorou mais de trs meses para transar pela primeira vez.
Na sua viso, caso ela no fizesse assim, o homem no a valorizaria.
Achando curioso que tais informaes viam de uma pessoa que

transava diariamente com mais de 5 pessoas por dinheiro, eu, no topo do
meu preconceito, perguntava a ela e Letcia como era possvel elas
152
terem posturas diferentes em cada mbito da vida. Na viso delas, porm,

a diferenciao era bvia. mbitos de vida diferentes, requerem atitudes
diferentes. Voc age igual em casa e no trabalho?, perguntou Letcia. O
discurso era claro: a prostituio era a profisso delas e que elas
forneciam servios sexuais aos homens que as procuravam, mas a
relao sexual delas enquanto pessoas normais, era diferente. Maria
Dulce Gaspar, inclusive, aponta em seus estudos como as prostitutas
costumeiramente utilizam um discurso desse tipo. Segundo a autora,
esse discurso uma estratgia das garotas de programa para
combaterem a idia socialmente difundida186 de que ser puta significa
necessariamente desempenhar esse papel em todas as relaes sociais.
Ao utilizar nomes diferentes e se dizerem diferentes, diz Gaspar, elas
tentam demonstrar (talvez at para si) uma capacidade de diferenciar os
papeis que desempenham enquanto prostitutas e enquanto mulheres
direitas em casa:
Em certos tipos de papis profissionais existe a possibilidade de

relativizao. No caso em questo [prostituio] embora tal
virtualidade esteja presente por intermdio do anonimato
relativo nas grandes cidades da diferenciao nas categorias de
prostitutas, da diviso simblica do corpo e do self permanece o
estigma de se dedicar a uma atividade desviante.187
Pelas observaes e pela bibliografia extensa sobre o tema,

completamente plausvel afirmar que junto do desempenho da profisso
vem um rtulo totalizante que entende as prostitutas como mulheres
promscuas188 , mentirosas189, sedutoras190, escandalosas191 , violentas192 ,
e fonte de doenas193 :

186
Nessa situao, onde as relaes de poder da sociedade se evidenciam, os
indivduos classificados em tais categorias so coagidos a elaborar um discurso
autojustificador sobre o prprio comportamento que est diretamente relacionado com a
sua identidade. Assim, muitos atributos da identidade so problematizados, por vezes de
forma dramatica, pelo indivduo. DULCE GASPAR, Maria. Garotas de Programa. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985, p. 87.
187
Id, ibidem. p. 123.
188
Id, ibidem. p. 102.
189
Id, ibidem. p. 92.
153
O que parece ocorrer na prostituio, portanto, que o papel

desempenhado sintetiza as caractersticas do indivduo,
totalizando sob um nico ngulo sua identidade.194
Esse rtulo contraria todos os valores pregados mulher na

sociedade brasileira, como tambm apontam Maria Dulce Gaspar,
Margareth Rag e Letcia Barreto:
As garotas que fazem programa so destitudas de pureza, pois

no so virgens, fato que nos segmentos tradicionais da
sociedade brasileira tm consequncias drsticas para a mulher,
que de certa maneira deixa de participar do mercado do
casamento onde a virgindade um supremo bem de troca.195
A resposta de Letcia, (Voc age igual em casa e no trabalho?)

dialoga com todas essas percepes. Nos termos do que ela explica e
como ela entende o fenmeno, completamente possvel mediar
identidades e papeis diferentes nos seus diversos e diferenciados
espaos de vivncia. Ela afirma, de maneira semelhante ao que afirmam
as prostitutas para Dulce Gaspar e para Letcia Barreto, que h uma
completa diferena entre a mulher e a puta. E a principal diferena, pelo
que Letcia, Ana e Fernanda, principalmente, mas tambm pelo que
outras mulheres narraram na pista, diz respeito ao sexo.
comum o discurso das prostitutas de que o prazer delas

adquirido com os homens com quem elas tm vnculo pessoal mais
intenso. At Gabriela Leite, quando narra que existiam programas em que
ela tinha, sim, prazer, volta a essa perspectiva mais comum quando
aponta que tais situaes comumente aconteciam com clientes que
tinham mais intimidade com ela. minimamente curioso pensar sobre
isso. Pois, vejamos, um homem, quando aborda uma prostituta,
normalmente, a procura para ter prazer sexual, para, enfim, ter um

190
Id, ibidem. p. 97.
191
Id, ibidem. p. 97.
192
Id, ibidem. p. 97.
193
Id, ibidem. p. 102.
194
DULCE GASPAR, Maria. Op, cit. p. 87.
195
Id, ibidem. p. 103.
154
orgasmo, gozar. E normalmente esse objetivo atingido. Apesar da falta

de intimidade, apesar da relao ser escancaradamente no-emotiva, na
maioria das vezes.
Essa uma viso que me parece nativa das prostitutas. Ao ponto

de uma prostituta ter me dito uma vez, quando eu a perguntei como ela
entendia sua funo de garota de programa, ter me dito que era fazer o
homem gozar, se eu no fao gozar, eu me sinto uma pssima
profissional. Viso reverberada por Ana, por Letcia, por Adriana,
Fernanda e todas as mulheres com quem conversei aps ter ouvido essa
afirmao. Constatar isso nos traz questionamentos, pois. Por que a
relao entre intimidade e prazer para uma mulher mais comum do que
para um homem? Afinal, mais fcil para um homem chegar a um
orgasmo, sendo mais factvel ele gozar sem vnculos de intimidade com
maior frequncia? E isso seria um fato de predisposio biolgica?
Para Letcia, a questo envolve o que prazer para uma mulher e

o que prazer para um homem:
Homem daquele jeito, sabe? Te olha j querendo comer.

Mulher tem que ter o encanto, tem que conquistar, tem que sentir
segura. No segura de bater no. Tem que sentir segura do cara
ser uma pessoa legal.
E resume seu dilema em relao profisso e o preconceito que a

acompanha:
Por isso que difcil ser GP. Eu fico com o cara e comeo a
gostar, mas eu no posso j fazer, mesmo querendo. Porque a
quando souber o que eu fao, vai falar ah, sabia que era puta.
Ou se eu nao fizer depois vai ficar puto porque eu sou puta e no
dei logo. Vai se sentir desvalorizado. Mas no tem nada a ver
tambm. S porque GP no baguna no.
Ser puta e ser promscua no tem nada a ver uma coisa com a
outra, Ana disse tambm em seu dirio. E continuou: no conheo
nenhuma [prostituta] que comeou por gostar de fazer sexo
155
A prpria Gabriela Leite, ao narrar em sua autobiografia a escolha

inicial de trabalhar no ramo no vincula sua escolha ao gosto exacerbado
por sexo. Na realidade, ela narra a situao como uma espcie de
curiosidade pela vida e pelo prprio trabalho:
Eu estava me achando muito bonita pela primeira vez na vida. Tinha

perdido o complexo de patinho feio e comecei a me imaginar como
elas, saindo de um carro, elegante e perfumada, dando tchauzinho
para os meus amigos do Redondo e entrando maravilhosa na boate
para atender meus homens.
Percebi que, se eu quisesse, poderia mudar radicalmente de vida.
Continuei indo ao Redondo, mas no para encontrar as pessoas. Ia l

para observar aquelas mulheres. (...) Entrei pela primeira vez num
quarto onde as prostitutas transam com clientes. Tinha uma cama de
solteiro, um criado-mudo, um tapete pequeno, um lenol velho todo
pudo e um travesseiro. Fiquei sabendo depois que o tapete era muito
importante, porque diziam que as pessoas no podiam transar e
depois colocar os ps no cho frio: isso aumentaria os riscos de
contrair doenas venreas. At hoje no compreendo o que uma
coisa tem a ver com a outra. S sei que encontrei o tapetinho no cho
em So Paulo e em Belo Horizonte. No Rio, como a precariedade
no permitia tal luxo, as meninas mais cuidadosas levavam o seu
debaixo do brao quando iam para o quarto com algum.
Sentei na cama e fiquei olhando para o homem sem saber o que

fazer. Ele me perguntou se eu era nova na casa. Expliquei que era
minha primeira vez na zona e ele, meu primeiro cliente. Todas dizem
a mesma coisa, disse ele, rindo e j comeando a tirar a roupa. Eu
continuava sentada sem saber o que fazer, e foi a que ele constatou
a minha total inexperincia. S de cueca, sentou-se ao meu lado e
me abraou. Ele viu que, de fato, eu no estava mentindo. Vestiu a
roupa me olhando, tirou um dinheiro do bolso e me deu: V pra casa,
aqui no lugar para voc!
Ouvi pela primeira vez uma frase que eu escutaria sempre e em

todas as cidades que trabalhei. Essa uma das maiores fantasias
dos homens que procuram prostitutas. Muito tempo depois, j mais
escolada, eu respondia: Estou aqui para voc me mandar pra casa.
Eles riam, diziam que eu era sacana e ficavam felizes por no estar
corrompendo uma mulher direita.196

196
LEITE, Gabriela. Filha, me, av e puta: a histria de uma mulher que decidiu ser
prostituta. Gabriela Leite em depoimento a Mrcia Zanelatto. Rio de Janeiro: Objetiva,
2009, p. 51-53.
156
Lembro-me tambm da forma como Ana narrou sua entrada na

profisso. Ela e Adriana, que so irms, estavam lendo um jornal que
fazia anncio para contratar massagistas em uma casa de massagem:
Ana: Ela (Adriana) foi quem viu. Ela chegou pra mim e mostrou.
A eu falei, ah eu vou.
Adriana: porque eu era menor de idade, ento eu no podia ir.

Eu tinha 17, ela tinha 19, a ela foi. Mas eu sabia que ia depois,
quando fizesse 18
Eu: Mas por que isso? Porque que um dia vocs sentaram e
pensaram: ah, legal, vou me prostituir
Adriana: No assim, era mais curiosidade. Ver como . Ela

(Ana) foi e falou que foi bom a eu fui depois tambm. Mas depois
a gente saiu da casa de massagem.
Eu: Por que?
Adriana: Porque pagava mal e a gente foi pra um apartamento l

onde voc conheceu a gente.
Ana: Pelo menos pra mim foi assim: eu saa toda vez e todo
mundo queria me comer. Porque, voc sabe n? Quando um cara
quer te comer voc sabe. No tinha um lugar que eu fosse que
dos 100 caras l 90 queriam me comer. Sem brincadeira. A eu
pensei: vou cobrar. Foi assim.
Essa ltima histria de Ana foi-me contada mais de uma vez. Ela,
das trs irms, foi a que primeiro se prostituiu, seguida por Adriana, dois
anos mais nova e depois por Letcia, que comeou no ramo com 27 anos
aps um divrcio.
a partir de situaes como essas que se averigua na situao

concreta uma relao direta com um imaginrio social do que, em tese,
significa uma prostituta. E como essa figura permeia tanto a profisso
como a vida de uma mulher em geral, inclusive a das prostitutas quando
no esto exercendo o ofcio.
A prostituta, historicamente inclusive, como veremos, influenciou a

conformao do que entendemos como dever ser do sexo feminino.
Ainda que em oposio a ele. Como um no-dever-ser. Os atos, a forma
157
de falar e, obviamente, o trabalho especfico que elas desempenham

afrontam o que se ensina nas casas, nas escolas e em todos os
197
ambientes onde h preocupao com a educao sexual .
Principalmente quando relacionado promiscuidade associada figura.
Como aponta Dulce Gaspar:
O cerne da questo (da promiscuidade), como prope Simmel,

reside no fato de essas mulheres realizarem uma dissociaoo
entre o sexo e o sentimento amoroso. Elas entram em relaes
sexuais com homens e mantm por eles sentimentos que se
distanciam das formas de amor legitimado. Tal dissociao , no
entanto, uma caracterstica do comportamento do indivduo do
sexo masculino na sociedade mediterrnea, que permite e
justifica, sem maiores problemas ticos, que ele frequente boates
no intervalo entre a sada do trabalho e a chegada em casa para
encontrar a esposa.
Pois justamente nesse sentido que se entende que uma menina

promscua um problema para a famlia. Porque, apesar de podermos
questionar at que ponto a virgindade, em si, ainda valorizada no
mercado do casamento, inegvel que a promiscuidade feminina no o .
Podemos arguir que existiram avanos (se que podemos falar em
avano nesse caso198) no que tange ao controle exercido sobre o sexo
da mulher, como acabamos de supor. Ou seja, possvel que seja mais
socialmente aceitvel para uma mulher ter tido parceiros sexuais antes do
casamento. Mas ainda comum, nos crculos sociais que convivo, no
meu ambiente familiar e, pelo que contam, nas interaes sociais das
prostitutas, ouvir do pai, da me, do professor, da professora, do mdico,
da mdica, que existem comportamentos que no se coadunam com o

197
E aqui entendemos como Foucault que os espaos fsicos, assim como as estruturas
institucionais, falam sobre sexo mesmo quando silenciam, ao, por exemplo, colocar
banheiros diferentes para homens e para mulheres, ou quando estipula-se uniformes
diferentes para cada sexo e etc.
198
Foucault nota que h uma excessiva importncia dada ao prazer sexual. Como se a
capacidade de adquiri-lo fosse uma libertao das opresses e estruturas de poder que
nos moldam. Para ele, acompanham as estruturas que moldam os sexos a ditadura do
prazer enquanto libertao. Bourdieu tambm ressalta como o orgasmo enquanto pice
do ato sexual algo muito vinculado ao que entendemos por masculino, j que no
momento do orgasmo que, normalmente, o sexo acaba para o homem, mas no o
para a mulher, por exemplo.
158
esperado de uma moa. Afinal, nenhuma mulher direita quer ser

taxada de puta.
Trabalharemos, pois, esse ponto ao longo dessa pesquisa,

estando evidente que o que se pensava no incio do projeto foi
completamente moldado por ele. Hoje evidente, para mim, a
impossibilidade de se falar de prostituio sem se falar do feminino.
Especialmente em um mundo onde a dualidade de sexo vivida como
algo natural e, por consequncia, determinante vida de uma pessoa. Na
dualidade, normalmente, separa-se, por exemplo, o que cabe ao homem
e o que cabe mulher, havendo total relao entre o que se entende por
caber mulher e prostituio, pelo que pude observar.
No me parece um acaso, por exemplo, que as pessoas com

quem conversava sobre meu tema, quando se opunham prostituio,
por ach-la uma profisso degradante e etc, no tinham tantas restries
quando eu narrava a mesma situao vivida pelas mulheres como se elas
fossem vividas por homem. Isto , quando eu invertia o gnero, a
profisso parecia menos agressiva e repugnante. As afirmaes
normalmente giravam em torno de como se imaginava a profisso. Isto ,
diziam que quando passavam a imaginar um homem transando com
vrias mulheres por dia e por dinheiro, realmente achavam a situao
menos pior.
E a entram ramificaes quanto aos problemas que as pessoas

encontravam num prostituto. Todos enxergavam como problema um
homem htero ter que transar com outro homem, nenhum achou
problemtico um homem gay transar com homens gays, mas, aqui est o
mais curioso, no enxergavam problema de um homem gay prostituto
transar com outros homens desde que ele fosse ativo. Todas as pessoas
com quem conversei (e lembre-se que estou restringindo essa avaliao
quelas pessoas com quem conversei sobre a prostituio e elas
disseram ser contra, por achar que eu j me referia feminina)
159
enxergavam a situao do homem gay passivo como sendo anlogo ao

da mulher prostituta. Nessas situaes, as pessoas diziam: A igual.
Esses so cenrios que interessam anlise para que possamos

perceber, com Foucault, que a figura da prostituta enquanto smbolo no
se vincula s mulher enquanto ser real e existente. Mas tambm
figura, ao smbolo, da femininidade. Na Histria da Sexualidade, Foucault
ensina que, na antiguidade, a desvalorizao do ato homossexual se
referia nica e exclusivamente ao agente passivo da relao, j que ele
ocupava o lugar da mulher, desvirtuando sua masculinidade nata.
Obviamente que os contextos so diferentes, assim como as sociedades
e seus valores, mas ainda persiste, ao que tudo indica, a idia de que
degradante para um homem estar nessa posio quando se prostitui E
mais, que to degradante quando uma mulher na posio e mais
degradante do que o prostituto que ocupasse, sempre (hipoteticamente,
claro) o polo ativo da relao sexual.
Podemos perceber essa relao entre ambos os gneros na

prostituio utilizando de outra situao, dessa vez meramente hipottica
e que, suponho eu, seria compartilhada pelos mesmos interlocutores que
mencionei acima. Imaginemos um cenrio onde todos os indivduos de
uma determinada Universidade sejam solteiros e atraentes. Suponhamos,
agora, que uma menina chegue para um menino e oferea dinheiro para
que ele transe com ela. Parece-me que, ainda que haja alguma
ponderao e, por bvio, algumas reaes diferenciadas, a reao ser
anloga ao sentimento de prestgio. Como se ele fosse to alfa macho
que a menina estaria disposta a pagar para transar com ele. A situao
contrria, eu diria, provavelmente seria vivida como uma ofensa. Porque,
como perceptvel tanto nas produes culturais mais diversas, como no
dia-a-dia, h uma grande diferena entre a conotao do termo puta
para uma menina e o termo puto, para um menino. Esse ltimo
utilizado naturalmente nos crculos sociais para simbolizar um cara que se
160
relaciona com vrias meninas e que, por isso, tem valor para seus pares.
No crculo feminino, a menina possui um estigma negativo.
Assim, entender o fenmeno deveras importante para pensarmos

como as mulheres que vivenciam a venda de servios sexuais convivem
conosco, mas tambm a relao desse fantasma, como o chama
Margareth Rag, que o termo prostituta, puta ou qualquer um dos
seus derivados. Como tentarei demonstrar, cheguei concluso de que a
proibio prostituio e toda a sensibilizao em torno do tema
perpassa a premissa de que nenhuma mulher, em s conscincia e
plenamente capaz (social, psicolgica ou economicamente) de fazer uma
escolha, optaria por transar com homens estranhos por dinheiro. Que
nenhuma mulher, em s conscincia e plenas capacidades mentais, teria
interesse em permitir que qualquer homem tivesse acesso aos servios
sexuais dela pelo mero usufruto monetrio. Ana, por sua vez, dialoga com
essa viso, narrando em suas anotaes o incmodo social com seu tipo
de trabalho:
Por que to errado cobrar por sexo?? Tem gente que diz que
porque no tem intimidade, o contato antes do sexo pouco Se
assim ento tambm deveria ser feio sair pra balada e beijar
algum com o qual trocou meia dzia de palavras, o beijo muito
mais intimidade, o beijo mais nojento do que fazer sexo com
preservativo! A sociedade muito hipcrita! Porque somos
discriminadas e as piriguetes no? Elas transam sem saber muito
do cara, elas trocam sexo por cachaa Somos discriminadas
porque somos sinceras, porque fazemos o que muitas mulheres
fazem e tornamos isso nossa profisso
O que me parece mais relevante nesse trecho a relao entre a

viso que ela tem de si e dos outros; e a viso que o todo, ou o senso
comum, tem dessa mesma situao. Veja: para ela, a grande diferena
no caso o descompasso no julgamento da atitude que ela desempenha
diariamente e os atos semelhantes que outras mulheres cometem com
regularidade. Para ela, o grande diferencial que uma prostituta
escancara a troca e pe na mesa seu preo enquanto a piriguete
161
dissimula seu valor monetrio de outras formas. No entanto, as prprias

falas anteriores dela demonstram como uma mulher que faz exatamente
o que ela narra quando descreve a piriguete julgada por sua
promiscuidade, sendo normalmente taxada de puta.
Claramente, impossvel dizer que uma mulher que transa com

pessoas aleatrias com frequncia recebe os mesmssimos estigmas que
uma mulher que faz disso sua profisso. Mas inquestionvel, pelos
estudos depreendidos, que h uma relao demasiadamente forte entre o
que se espera de uma mulher e a figura da prostituta.
No por acaso, alis, essa ltima fala de Ana uma que foi
repetida vrias vezes por mulheres diferentes na W3. Fernanda e Ruby
eram duas que se mostravam indignadas com as meninas que elas
chamavam de patricinhas do lago sul. Segundo elas, essas meninas vo
para a boate, conhecem um cara e transam no banheiro da festa, muitas
vezes sem camisinha, e depois julgam a prostituta como se no
entendessem a relao, direta entre as duas atitudes. O curioso como a
prostituta tambm julga a promiscuidade alheia, como j vimos antes, e
como se comporta em mbito pessoal, rechaando esse valor (da
promiscuidade) como algo indiferente:
Ctia: (...) Eu na minha casa no levo homem, no fico fazendo

baguna dentro da minha casa, eu respeito demais o lugar onde
eu moro, entendeu? Ento por isso. A por isso que quem no
sabe no acredita. E quem no sabe e no me pergunta, tambm
nunca vai vir a saber, pelo fato de eu no me expor. Daqui l pra
fora eu sou outra pessoa, aqui dentro eu sou uma, l fora eu sou
outra. Ah sei l. Acho que at o jeito de andar na rua muda. Ah eu
no sei, acho que eu sou meio metida, inclusive [risadas].
Sou...at o jeito de andar, de conversar...sei l de agir...
diferente. No igual aqui dentro no.199
A Cultura, o controle, o poder.

199
BARRETO, Letcia Cardoso. Op, cit, 2013 p. 146.
162
A partir dessa concepo do que significa prostituta e o contexto

social em que ela se insere para impor regras principalmente s mulheres,
adotamos o critrio de cultura invocado por Clifford Geertz. O antroplogo
explica que a prpria definio de ser humano (muitas vezes
representado pela palavra homem, como inclusive aponta Dumont para
nos mostrar a desigualdade de sexo) perpassa a idia de controle. Diz
ele:
Na tentativa de lanar tal integrao do lado antropolgico

e alcanar, assim, uma imagem mais exata do homem,
quero propor duas idias: a primeira delas que a cultura
vista melhor no como complexos padres concretos de
comportamento costumes, usos, tradies, feixes de
hbitos como tem sido o caso at agora, mas como um
conjunto de mecanismos de controle planos, receitas,
regras, instrues (o que os engenheiros de computao
chamam programas) para governar o comportamento. A
segunda idia que o homem precisamente o animal
mais desesperadamente dependente de tais mecanismos
de controle, extragenticos, fora da pele, de tais programas
culturais, para ordenar seu comportamento.200
A partir desse ponto de vista, possvel entender que o controle

no faz parte somente de um modo especfico de viver, que ele
direcionado nico a exclusivamente a um segmento social. Estou
dizendo: o controle no recai somente sobre mulheres, nesse caso
especfico. O controle, nos termos do que defende o antroplogo, um
ponto de partida. Ele, em si, constitui a idia que adotamos de ser
humano enquanto algo possvel, enquanto algo realizvel. O controle o
que nos constitui, conforme explica Geertz. Afinal, o ser humano, at o
ltimo deles, so artefatos culturais, perpassando a prpria noo de
controle, como ele afirma:
a perspectiva da cultura como mecanismo de controle

inicia-se com o pressuposto de que o pensamento humano
basicamente tanto social como pblico, j que, pensar
consiste no nos acontecimentos na cabea, mas num
trfego entre aquilo que foi chamado por G.H. Mead e
outros de smbolos significantes as palavras para a

200
GEERTZ, Clifford. A interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: LTC, 2012, p. 33
163
maioria, mas tambm gestos, desenhos, sons musicais,

artifcos mecnicos como relgios, ou objetos naturais
como jias na verdade, qualquer coisa que esteja
afastada da simples realidade e que seja usada para impor
um significado experincia201
Nesse aspecto, interessante chamarmos ateno para um trecho

da obra de Levi-Strauss no qual essa percepo sobre controle,
especialmente no que tange ao sexo, fica mais clara. O antroplogo, em
sua anlise sobre a regra social que probe o incesto, afirma que o sexo
funda cultura, pois a partir dele (do sexo), e de uma regra que o limita,
que se faz o primeiro contato entre o ser-existente enquanto parte e a
sociedade enquanto o todo, enquanto relaes concatenadas a partir de
regras de convivncia estabelecidas. , ao entender a regra que probe o
incesto, isto , que restringe de antemo as possibilidades sexuais e os
desejos individuais, que se comea a entender e a se vincular ao
construto social:
Ora, a vida sexual duplamente exterior ao grupo. Exprime no

mais alto grau a natureza animal do homem, e atesta, no prprio
seio da humanidade, a sobrevivncia mais caracterstica dos
instintos. Em segundo lugar, seus fins so transcendentes,
novamente de duas maneiras, pois visam a satisfazer os desejos
individuais, que se saber suficientemente constarem entre os
menos respeitosos das convenes sociais, ou tendncias
especficas que ultrapassam igualmente, embora em outro
sentido, os fins prprios da sociedade. Notemos, entretanto, que
se a regulamentao das relaes entre os sexos constitui uma
invaso da cultura no interior da natureza, por outro lado, a vida
social , no ntimo da natureza, um prenncio da vida social,
porque, dentre todos os instintos, o instinto sexual o nico que
para se definir tem necessidade do estmulo de outrem. (...) A
proibio do incesto est ao mesmo tempo no limiar da cultura,
na cultura, e em certo sentido conforme tentaremos mostrar ,
a prpria cultura.202
dizer, nossos desejos, nossas manifestaes de vontade e

nossa prpria constituio corporal esto envoltas por esses mecanismos
que nos fundam e nos complexificam enquanto espcie.

201
Id, ibidem, p. 33
202
LEVI-STRAUSS, Claude. As Estruturas Elementares do Parentesco. Petrpolis:
Vozes, 2011, p. 49.
164
Falar sobre o controle social, portanto, requer nitidamente que

falemos sobre o contexto em que esse controle se d. Isto dizer: falar
sobre controle e os mecanismos que o abarcam, falar de uma cultura no
qual se inserem esses mecanismos. Afinal, a cultura representa
exatamente a peculiaridade dos mecanismos de controle, a forma como
h a internalizao e incorporao daquilo que Foucault chama de
tcnicas de disciplina 203 e todo o resto da teia de significados que
direcionam e indicam nossos caminhos possveis.
No caso das sociedades ocidentais e, mais especificamente no

Brasil, onde a regra de proibio do incesto plenamente vlida,
impossvel negar a relao entre os mecanismos de controle social e o
exerccio da sexualidade. No parece ser por acaso que o estupro um
crime que agride moralmente mais do que o prprio homicdio, por
exemplo. Ou que o debate sobre a homossexualidade, isto , sobre a
possibilidade de investir libido em um objeto sexual do mesmo sexo, to
relevante que nossa Suprema Corte precisou declarar que possvel uma
pessoa querer ter relaes sexuais duradouras com outra pessoa do
mesmo sexo para que se tornasse vlido.
Evidente, portanto, que o sexo e sua regulao permeiam o

funcionamento das instituies no Brasil, muitas vezes naturalizando
expectativas em relao aos gneros e, nos termos de Bourdieu,
eternizando as estruturas de diviso sexual e dos princpios de diviso
correspondente204.
nesse sentido que a pesquisa de Margareth Rag nos auxilia a

entender a relao entre o controle social exercido pelas instituies, o
gnero feminino e a prostituio. indispensvel olhar a histria e as
construes que nos antecedem para entendermos as simbologias que

203
FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. Rio de Janeiro: Vozes, 2012, p. 155.
204
BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. Rio de Janeiro: Betrand Brasil, 2010, p.
9.
165
hoje se colocam como senso comum, como valores compartilhados

socialmente, como mecanismos de um controle vigente.
Seu estudo sobre a Prostituio em So Paulo no fim do sculo

XIX e incio do sculo XX, narra, por exemplo, os costumes e culturas da
poca, focando na maneira como as mulheres eram vistas no Brasil e,
mais especificamente, em So Paulo:
Na cidade moderna, o marido, quando muito, procura divertir-se

e manter um relacionamento extraconjugal numa penso de
artistas, ou em algum hotel reservado e elegante, revelia da
famlia. Em casa, no aconchego do lar-santurio, garante a
imagem de senhor austero, que se preocupa com a educao dos
filhos e vigilante com a moralidade das filhas. Sua funo
basicamente produtiva, enquanto mulher cabe a administrao
interna do lar. Nesse contexto, a mulher foi elevada condio de
rainha do lar, destituda, portanto de uma funo produtiva de
relevo. O espao domstico foi diferenciado da esfera pblica do
trabalho e santificado como osis, lugar de calor e da intimidade,
da confraternizao de seus membros, de uma solidariedade
repesentada como orgnica e natural.205
Margareth Rag explica, ainda, como se deu a assimilao dos

valores europeus no Brasil, tendo em vista que a prostituta, naquela
poca, representava tambm a modernidade europeia 206 . A figura da
prostituta, segundo a autora, contrapunha-se diretamente mulher
brasileira no incio do sculo XX. Giberto Freyre207, da mesma maneira,
destaca a forma como a mulher brasileira era vista pelas instituies da
famlia e do Estado brasileiro. Assim como Rag, Freyre ressalta como a
figura da mulher brasileira era talhada a partir de contrastes. Tanto nos
quesitos estticos (havia uma necessidade das mulheres se
diferenciarem fisicamente das escravas. Enquanto aquelas deveriam ser
magras e frgeis, estas eram fortes e musculosas208 ); quanto no quesito
comportamental (as mulheres no deviam tomar iniciativa e conservar

205
206
207
208
166
sua caracterstica estvel209), a ideologia dominante impunha mulher

um dever-ser naturalizado a partir de noes estanques de gnero.
Apesar de toda a influncia europeia, evidente que as

especificidades e diferenas da cultura brasileira adaptavam os valores
de fora realidade local. Como ensina Rag, muitas das modas e valores
que vinham da Europa no conseguiam se fincar no Brasil em razo das
peculiaridades aqui existentes. Roupas pesadas, utilizadas pelas
prostitutas francesas, logo tinham de ser alteradas para tecidos e
modelos mais leves, devido a diferena de clima, para citar um exemplo.
Essa historicizao do problema, alis, nos permite no naturalizar

aquilo que nos familiar: nossa prpria cultura. O que permite uma
anlise que ao menos d pistas de uma gnese social que nos trouxe at
aqui. Entender as escolhas e a forma como o corpo social se desenvolveu
no passado uma boa chave para que se possa levar em conta aquilo
que nos influencia, ainda que inconscientemente. Estranhar a prpria
sociedade, pois, de extrema relevncia para a pesquisa, como ensina
Emily Martin:
No se pode correr o risco de tratar crenas e costumes

estrangeiros como se precisassem ser explicados ou traduzidos e
os nossos, como se fossem evidentes, ou, em relao aos
aspectos de nossas crenas que rotulamos de cientfico de
verdadeiros.210
Conjugado com o entendimento de nossas construes histricas,

o estudo comparativo contribui para uma anlise que tenta desnaturalizar
o ambiente e o entender como construto social. Nesse sentido, Pierre
Bourdieu ressalta a importncia de se analisar sociedades que nos
causam estranheza e geram reflexo. Como explica Bourdieu, o contato
com outras culturas permite aquilo que ele chama de socioanlise. Em
aparente referencia psicanlise, o socilogo francs explica que uma

209
210
MARTIN, Emily. A mulher e o corpo. Rio de Janeiro: Garamond Universitria, 2006, p.
36.
167
sociedade diferente serve de espelho reflexivo ao pesquisador para que

este enxergue de maneira mais evidente aquilo que lhe inconsciente.
Essa estranheza que leva reflexo, inclusive, no privativa de

um conhecimento tcnico ou acadmico. Um indivduo brasileiro que vai
morar um tempo nos Estados Unidos, ainda que esse pas tenha algumas
semelhanas com o nosso, estranha o ambiente, estranha os costumes,
estranha a conexo entre valores, estranha a cultura. E esse
estranhamento coloca em perspectiva sua viso sobre como as coisas
funcionam e se estruturam em seu pas de origem. Questionando at
seus fundamentos. Muitos estrangeiros, quando nos EUA se perguntam:
por que no Brasil assim e aqui (nos EUA) diferente? Por que esse
valor no aplicado no Brasil? Por que o estadunidense mais frio?
Dentre outras vrias perguntas que j foram minhas em alguns momentos
da minha vida fora do Brasil.
No caso de um estudo cientfico, o estranhamento e a consequente

perspectiva mais ampla deve se amparar nos contextos especficos,
entendendo os mecanismos e as diferenas locais, para que no haja
transporte artificial das categorias de um local para o outro. Sendo bem
feita, a explicao de outra cultura nos remete a reflexes bastante ricas
e, muitas vezes, esclarecedoras. Afinal, enxergar o que nos
inconsciente, enxergar as prticas que naturalizamos, requer um
desnaturalizar-se que muitas vezes possvel a partir desse outro que
nos extico211.
Sobre o tema, Lus Roberto Cardoso de Oliveira tambm nos

elucida:
Tal quadro reala a importncia daquela dimenso de dialogia

sobre a qual falei antes, e por meio da qual o antroplogo

211
[ necessrio] restituir doxa seu carter paradoxal e, ao mesmo tempo,
demonstrar os processos que so responsveis pela transformao da histria em
natureza, do arbitrrio cultural em natural. BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina.
Rio de Janeiro: Betrand Brasil, 2010, p. 14.
168
precisa estabelecer uma conexo com a viso do grupo

estudado ou com o ponto de vista nativo, produzindo assim uma
fuso de horizontes, para conseguir dar sentido ao que est
sendo observado. Se este esforo de conexo tambm
importante para o osciolgo, no caso do antroplogo ele vivido
como um problema existencial, em vista das contingncias do
trabalho de campo, o qual impe uma experincia de
convivncia cotidiana com a comunidade212
dentro desse horizonte terico que a anlise de Bourdieu da

sociedade Cablia traz contribuies interessantes para o atual trabalho.
O autor, ao se inserir nessa cultura, passou a notar naturalizaes que
fazemos na sociedade ocidental, especialmente aquelas que dizem
respeito aos sexos. E explica o porqu dessa relao entre os valores
perpetuados em Cablia e os que estruturam a sociedade ocidental:
a escolha de Cablia em particular justifica-se quando se sabe,

por um lado, que a tradio cultural que a se manteve constitui
uma realizao paradigmtica da tradio mediterrnea (e
podemos convencer-nos disso consultando as pesquisas
etnogrficas consagradas ao problema da honra e da vergonha
em diferentes sociedades mediterrneas, na Grcia, Itlia,
Espanha, Egito, Turquia, Cablia, etc); e que, por outro lado, toda
a rea cultural europeia partilha, indiscutivelmente, dessa
tradio, como o comprova a comparao de rituais observados
na Cablia com os que foram registrados por Arnold Van Gennep
na Frana de princpios do sculo XX.213
Esse trecho da obra de Bourdieu faz conexo com aquilo que

Maria Dulce Gaspar afirma, citando Luiz T. Arago214 (cuja obra analisa
as origens de nossos valores aplicados figura da esposa e da me). Ela
diz, quando analisa a representao do feminino no universo da
prostituio que h uma tradio firmada de conceitualizar a sociedade
brasileira como pertencente a um complexo cultural mediterrneo. A
partir dessa compreenso, poder-se-ia dizer que h, ao menos em tese,
uma correlao entre os valores minimamente dominantes no contexto
cultural mediterrneo e o que se perpetua no Brasil. Para se situar

212
CARDOSO DE OLIVEIRA, Luis Roberto. O ofcio do antroplogo, ou como desvendar
evidncias simblicas. Braslia: Srie Antropologia, Vol. 413. 2007.
213
BOURDIEU, Pierre. Op, cit. 2010, p. 14.
214
ARAGO, Luiz T. Em Nome da Me. In: Perspectivas Antropolgicas da Mulher 3,
Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1983.
169
corretamente, porm, necessrio averiguar at que ponto as afirmaes

de Bourdieu so aplicveis ao contexto brasileiro.
O estudo de Bourdieu relata que na sociedade Cablia as

diferenas e as oposies entre os sexos esto completamente imersas
na estrutura do conhecimento215, sendo sua cosmologia escondida no
meio de oposies que parecem se relacionar com outros aspectos. Em
suas palavras, a diviso entre os sexos parece estar na ordem das
coisas, como se diz por vezes para falar que normal, natural, a ponto
de ser inevitvel216
Um dos exemplos que Bourdieu usa para ilustrar como essa

diviso est no bojo da forma de conhecer Cablia e que se assemelha ao
que ocorre no Brasil, a maneira como o uso do gnero masculino na
linguagem utilizado para significar o todo, como se ele fosse neutro e
no marcado. J o feminino bem marcado e caracterizado.
Investindo nessa viso, Bourdieu ainda nos demonstra como a

sociedade Cablia relaciona fenmenos e smbolos da natureza para
justificar algumas das diferenas que devem existir entre o homem e a
mulher. E o curioso no que h diferenas, pois acredito que inegvel
que, de fato, elas existem, mas o significado que advm dessas
comparaes. Um exemplo claro e que pode claramente ser
compartilhado com nossa percepo no Brasil diz respeito fora da
mulher. Na explicao do socilogo, a virilidade, enquanto caracterstica
da honra do homem, est diretamente vinculada idia de potncia que,
por sua vez, enaltece aquilo que naturalizado: um homem deve ser
mais forte que uma mulher. Isso, na viso das estruturas cognitivas de

215
a concordncia entre as estruturas objetivas e as estruturas cognitivas, entre a
conformao do ser e as formas do conhecer, entre o curso do mundo e as expectativas
a esse respeito, que torna possvel esta referncia ao mundo que Husserl descrevia com
o nome atitude natural, ou de experincia dxica deixando, porm, de lembrar as
condies sociais de sua possibilidade. BOURDIEU, Pierre. Op, cit. 2010, p. 17.
216
170
Cablia, a ordem natural das coisas. Um homem mais forte que uma
mulher, ou ao menos deve ser, porque assim que as coisas so.
No Brasil, no to diferente. Percebemos isso na obra de Maria

Dulce Gaspar (quando ela narra as possveis situaes de violncia s
prostitutas devido fragilidade da mulher em relao ao homem), nas
explicaes de Gilberto Freyre sobre a conformao da figura da mulher
na sociedade brasileira, na histria da prostituio paulista elaborada por
Margareth Rag, e nos discursos costumeiramente voltados para uma
biologia que tenta determinar as diferenas a partir da premissa de que
sua produo de conhecimento no , tambm, social. No preciso
entrar no mrito da questo, isto , saber se essa diferena real (apesar
de eu no acreditar nessa generalizao), mas preciso entender que
essa naturalizao ecoa em diversos outros campos da realidade social.
A idia de poder, de potencia e de fora, em contraposio submisso,
impotncia e fraqueza nitidamente denotam posies favorveis a
quem est naturalmente mais acostumado, ou mais inclinado, s
primeiras caractersticas. E no preciso ir longe para perceber como, no
Brasil, a submisso, a impotncia e a fraqueza so atributos comumente
relacionados femininidade. Os exemplos so vastos. Histricos 217 e
atuais218 :

217
(...) no seria justo deixar de insistir no muito que as circunstncias de regime
econmico no Brasil impuseram mulher de sobrado como de casa-grande, n sentido
de sua especializao em sexo frgil e em belo sexo. Restries limitando-lhe a
influncia, sobre a vida comum, quela repercusso de sentimento e de dengo sobre os
filhos; s sugestes de beleza ou de bondade sobre os poetas, os romancistas, os
homens; a pedidos de emprego de sogras a favor de genros, junto a polticos poderosos
218
A presena da mulher em misses blicas est associada normalmente a momentos
excepcionais. Fora disso, sua imagem est mais referenciada ao lar, aos filhos,
maternidade, ternura do que violncia e ao mundo rude e cruel da guerra ou mesmo
ao mundo impessoal e frio da caserna. () Por essas percepes sua entrada na vida
militar se deu de forma muito especial e no Brasil no seria diferente: so admitidas, em
geral, desde que limitadas a funes administrativas. No podem ser deslocadas para
funes de combate e na Marinha de vrios pases esto impedidas de embarcar.
D'ARAJO, Maria Celina. Mulheres, homossexuais e Foras Armadas no Brasil.
Disponvel em: <www.resdas.org/lasa-04-daraujo.pdf>. Acesso em 04.01.2013
171
Chamo a ateno para a maneira pela qual a autora doa rtigo

ironize o estatuto da mulher prescrito pelo homem na
modernidade, estabelecendo oposies radicais entre, de um
lado, o trono, a graa, a fragilidade feminina e, do outro, o mundo,
as contingncias miserveis, as abominaes tremendas. Ou seja,
espaos adequados para as constituies fsicas
correspondentes.219
Assim como em Cablia, essa naturalizao esconde a

artificialidade da construo desse papel que a mulher na sociedade
brasileira. Como bem explica Gilberto Freyre, so inmeros os exemplos
de sociedades em que as diferenas fsicas entre homens e mulheres so
menos marcadas (e nelas, geralmente, verifica-se uma equiparao na
estrutura de poder), tendo ocorrido no Brasil uma construo efetuada
custa de uma srie de escolhas orientadas, ou melhor, atravs da
acentuao de certas diferenas, ou do obscurecimento de certas
semelhanas220 , como aponta Freyre:
No certo que o sexo determine de maneira absoluta a diviso

do trabalho, impondo ao homem a atividade extradomstica, e
mulher, a domstica. Procuramos indicar em trabalho anterior que,
nas sociedades amerndias do tipo da que foi encontrada no
Brasil pelos portugueses, a funo da mulher estava longe de
reduzir-se domstica, cabendo-lhe, ao contrrio, atividades
sociais geralmente consideradas masculinas; notando-se
tendncias como, talvez, a prpria cowade para a
domesticidade do homem que era entre certas tribos quem
lavava as redes sujas e at para a sua efeminao.
Nas sociedades primitivas daquele tipo, nota-se em antagonismo

com as de feitio patriarcal, uma semelhana fsica entre o homem
e a mulher, uma tendncia dos dois sexos para se integrarem
numa figura comum, nica que no passou despercebida a
alguns dos primeiros cronistas e estudiosos das populaes
amerndias cujas observaes seriam confirmadas por
pesquisadores do sculo XIX e dos nossos dias. 221
Toda essa perspectiva, ao que tudo indica, ressalta que o sexo,

enquanto construo social, assim como a sexualidade, enquanto
construo de saberes, poderes e identificao baseada no sexo, est no

219
RAG, Margareth. Op, cit, 2008, p. 57.
220
221
FREYRE, Gilberto. Op, cit, 2006, p. 207-208.
172
cerne dos mecanismos de controle que configuram e rearranjam os

discursos e as prticas que estruturam as expectativas em torno da
mulher. Havendo relao direta com a maneira com a qual a prostituta se
entende enquanto mulher e com o direcionamento do controle social
exercido sobre ela.
Ora, se retomarmos o conceito de cultura adotado por Geertz, que

a aponta como um conjunto de mecanismos de controle, inegvel, ao
que me parece, que na cultura brasileira h um duplo padro de
moralidade. Como definiu Gilberto Freyre: dando ao homem todas as
liberdades de gozo fsico do amor e limitando o da mulher a ir para a
cama com o marido, toda a santa noite que ele estiver disposto a procriar.
Gozo acompanhado da obrigao, para a mulher, de conceber, parir, ter
filho, criar menino222
razovel entender, como temos ressaltado, que h uma

mediao entre o que fora narrado por Gilberto Freyre e o momento atual,
pois existem muitas diferenas entre o Brasil de outrora e o que vige hoje.
Mas, como demonstram as etnografias tanto de Maria Dulce Gaspar,
como a de Letcia Barreto, ambas atuais, os resqucios so mais
presentes do que se imagina. Como tenho arguido a figura da prostituta
acaba por simbolizar, por si s, uma maneira de controle sobre o
comportamento da mulher, j que sua figura ainda tida como a anttese
do comportamento moralmente correto da mulher. Isso parece ntido no
seguinte depoimento de Ana:
Outros perguntam: onde voc se esconde? Quer dizer o que, que

ele sabe o tanto que somos discriminadas. As pessoas acham
que devemos nos esconder! A vida social da gente
completamente afetada pelo trabalho! Eu tenho medo de sair
sozinha e encontrar algum que sabe e ser hostilizada. Graas a
Deus isso ainda no aconteceu.

222
173
Na pesquisa de Letcia Barreto, uma das perguntas que ela faz s

suas entrevistadas diz respeito oposio entre putas e santas para
ouvir a opinio delas e como elas se enquadram. Em quase todos os
depoimentos que constam do livro, as prprias prostitutas se dizem mais
prximas da santa quando no esto no trabalho. E afirmam
categoricamente em alguns casos que o comportamento contrrio, o de
promiscuidade, um comportamento vulgar, negativo, indesejvel:
Cludia: (...) Isso um trabalho. Cludia trabalho, Cludia

pessoa, diferente. uma boa me de famlia, uma pessoa
certinha. Sou muito correta, dona de casa. Pra tudo, sou correta
demais. Vou falar de mulher a mulher. Eu, Cludia, sou prostituta
dentro da zona. Eu num tenho coragem de ficar mudando de
homem. Se eu tiver um homem, o qual eu no tenho, s aquele
homem, o respeito, entendeu? Pra mim eu dou o valor, o devido
valor, quele homem. Saiu da porta pra fora, eu deixo o trabalho
pra trs. A vai ser aquela Cludia me de famlia. Acho normal...
Normal, normal, normal. No levo o trabalho pra casa. No levo.
Eu sei separar as coisas. (...) Pelo que eu tiro pelos meus
vizinhos, que troca de homem que nem troca de calcinha, na
minha casa entrou um homem. Eu no tenho coragem. E outra
coisa: tem que suar a camisa pra me ter na cama, porque difcil,
at pra eu ir pra cama demorou uns dois meses, pra mim ir pra
cama com ele. E tem que ter aquele senhor clima, independente
que sabia que eu trabalhava na zona. Nossa! Eu sou tmida pra
caramba! (...) Meu Deus do cu. Falar que na primeira cantada eu
t indo pra cama. Num sou assim, no sei ser vulgar! Eu acho
isso a uma vulgaridade. Pior que eu ainda tenho aquele conceito
comigo, que o gostoso a paquera. a paquera, o envolvimento,
o beijinho na boca, pra depois de assim, um tempo, um ms, dois
ms, voc t pronta. Porque eu acho que o teso ia ser
maior...porque eu sair daqui, o homem me cantar e eu j ir pro
motel, pra mim a mesma coisa que se eu tivesse dentro da
zona. a mesma coisa. E eu sou diferente nesse ponto. Sou
diferente nesse ponto. Num adianta.223
E as prostitutas talvez sejam as pessoas que mais sentem o peso

desse dever-ser voltado ao gnero feminino, justamente por estarem no
lado oposto do que se espera. Como aponta Letcia Barreto, a diviso
entre mulheres para casar e para trepar constantemente evidenciada,

223
174
afetando diretamente o relacionamento afetivo em que as prostituas se

envolvem.
Gabriela Leite tambm narra uma situao parecida. No caso, em

ela havia comeado a namorar Flvio Lenz, um homem que era casado
com uma amiga de Gabriela e que se separou aps um perodo
complicado de seu casamento. Aps algum tempo, ele havia pedido para
sair com Gabriela. Ela aceitou e, com o tempo, passaram a namorar.
Gabriela Leite havia conhecido Flvio num instituto em que ambos
trabalhavam e, no natal do ano em que ela havia comeado a se
relacionar com ele, ela fora festa do instituto comemorar. Assim ela
explica o que ocorreu:
O Flvio estava trabalhando e eu fui na frente com o Rafa (filho

do Flvio Lenz). Quando cheguei l, estavam entregando na porta
um manifesto, assinado pelas mulheres do Iser. Entrei na festa e
senti um clima pesado, que eu no entendi muito bem. Sentei e
comecei a ler o manifesto, que na verdade era uma sentena de
morte. Era a minha sentena de morte. No documento elas
afirmavam que eu era uma mulher perigosa, pois pasmem!
havia tirado o marido da Regina. E ainda tinham o requinte de
justificar o pedido de expulso com motivos tcnicos. Um, que a
prostituio no cabia na misso da instituio. Outro, que uma
OnG no podia receber dinheiro do governo. Eu estava
negociando com o Ministrio da Sade um projeto sobre aids e
fazendo presso para a instituio aceitar o dinheiro. Pouco
tempo depois no s o Iser, mas quase todas as OnGs estavam
recebendo dinheiro pblico. (...) H quem diga que o motivo
oculto do pedido de expulso, assinado nica e exclusivamente
por membros do gnero feminino da instituio, era um s: Flvio
Lenz estava fora de circulao. Charminho que ele at merece.
Mas eu acredito que elas tiveram uma motivao de outra
natureza. O manifesto era uma resposta ao acinte que eu
cometera contra os tabus cuidadosamente mantidos pelas
socilogas da religio. Uma prostituta no deve ter direito a se
casar com um intelectual de classe mdia. A no ser que ela seja
a personagem interpretada pela Julia Roberts. Uma prostituta no
deve ter um homem que disputado por mulheres bem formadas
e inteligentes.224
O controle social exercido, por meio da estigmatizao das

prostitutas, acaba influindo no acesso a alguns direitos dessas mulheres.

224
LEITE, Gabriela. Op, cit, 2009, p. 170-171.
175
Alm do direito felicidade, conforme fora elaborado pelo Ministro Ayres

de Britto em sua relatoria da ADPF 132, que concedeu o direito aos
homossexuais de terem suas unies amorosas reconhecidas pelo direito,
deixando claro que a possibilidade de se casar e se vincular
amorosamente com algum algo essencial vida na modernidade, h
tambm alguns direitos mais bsicos que so afetados. A situao que
narrarei em seguida, demonstra como o acesso ao lazer, tranquilidade e
amizade so diretamente afetados pela estigmatizao. Elas vivem em
constante receio de serem descobertas, como se carregassem um marca
que no pudesse ser mostrada. Como, alis, aponta Goffman quando
explica o problema da visibilidade de alguns estigmas.
Dentro dessa lgica, lembro-me de certa vez em que eu estava

num bar com Ana e sua irm, Letcia. Ambas prostituas na W3. Logo que
chegamos ao lugar fui sentando, sem me preocupar tanto com a minha
localizao na mesa. Estvamos em trs numa mesa quadrada, no
parecendo relevante onde cada um sentava. Contudo, percebi que Letcia
estava incomodada, sem falar muito, o que no era comum. Perguntei se
algo teria acontecido e ela prontamente pediu para trocar de lugar comigo.
Sem entender nada, eu aceitei, mas perguntei: por que? Letcia me disse
que no se sentia a vontade por estar de costas para o restante do bar, o
que lhe causava apreenso. As duas (Ana e Letcia ) ento me
confidenciaram que toda sada delas envolvida pelo medo: 1) de serem
reconhecidas; 2) da reao no s do cliente, mas do bar inteiro, caso
sejam descobertas vo dizer que bar de puta, disseram; e 3) da
minha reao quando eu visse que algum as reconhecesse como
prostitutas.
Aqui se percebe uma clara preocupao delas com o rtulo que

lhes atribudo, mas tambm reala o custo que a sociedade cobra de
quem escolha ter relaes sociais com elas. Eu estava num bar com
amigas, mas a profisso delas poderia impedir essa amizade, caso eu
176
no tivesse a coragem de lidar com o rtulo, como elas tem. Uma coisa
falarem mal de mim, porque eu convivo com isso, mas voc no escolheu
isso pra voc, disse Ana, logo parando e observando: se bem que voc
escolheu ser amigo nosso, ento sabe as consequncias.
Outras situaes demonstram como esse custo tambm sentido

diferentemente por mulheres e por homens. Maria Dulce Gaspar, por
exemplo, foi abordada e confundida com uma prostituta quando estava
realizando sua pesquisa, a reprter com quem conversei (que havia feito
uma reportagem sobre as prostitutas do Congresso Nacional) tambm
narra situaes em que ela era confundida com uma prostituta por estar
na companhia de uma. Enquanto no meu caso o mximo que poderia
acontecer era eu ser confundido como um cliente delas, o que, em tese,
afeta pouco (ou pelo menos em grau bastante reduzido em comparao
com as mulheres) a minha imagem, uma mulher ser confundida com uma
prostituta significa ser confundida com o que no se-deve-ser.
Alm desses exemplos que, a meu ver, so bastante previsveis

tendo em vista tudo exposto at aqui, h um caso especfico que
interessante para essa anlise. Primeiramente porque ele aconteceu no
total acaso e, portanto, no diz respeito a pessoas que, em tese, j se
dispem a lidar com o estigma quando decidem investigar o fenmeno.
Em segundo lugar porque o meu conhecimento da pessoa que se sentiu
afetada pelo estigma por tabela consideravelmente maior em relao
reprter e Maria Dulce Gaspar. Foi uma situao que acontecera com
minha me. Ela havia se divorciado do meu pai aps 29 anos casados.
Por ter se casado com 19 anos, tinha se acostumado a dormir numa casa
cheia de gente (e algum do lado) por muito tempo. Com a sada dos trs
filhos de casa e, posteriormente, do meu pai, ela passou a se sentir
extremamente sozinha. Dizia que no conseguia dormir com a casa vazia
e reclamava constantemente de sua situao. Chegou a pedir que minha
av, me dela, ficasse com ela durante um tempo para que houvesse
177
uma transio mais suave. Minha av, com problemas para cuidar de sua
prpria me (minha bisav), negou o pedido, o que s aumentou o
desespero dessa mulher recm divorciada.
Minha me dava aula em cursos de gastronomia, j que ela Chef

de Cozinha desde 2008. Foi l que ela conheceu um grupo de mulheres
que se tornaram amigas. Esse grupo fazia-lhe companhia nas horas que
normalmente lhe causavam solido. Todas divorciadas ou solteiras, elas
conseguiram auxiliar minha me em vrios aspectos. Uma dessas
mulheres morava no Recreio. Enquanto minha me morava na Barra da
Tijuca. Pra quem no conhece, o Recreio um bairro no Rio de Janeiro
que vem depois da Barra da Tijuca de quem est vindo da Zona Sul,
como era o caso da minha me. Minha me ento passou a pedir que
essa mulher, de vez em quando, dormisse em sua casa, na Barra, para
ajud-a a dormir. Pedido que foi aceito por essa mulher. Eu me lembro
inclusive de uma poca em que eu fui visitar minha me e essa moa
estava dirigindo o carro da casa, com chave do apartamento e tudo.
Achando estranho, perguntei quem era. E as palavras exatas em resposta
foram: uma amiga que tem me ajudado muito. Eu me lembro das
palavras por causa da situao que logo em seguida desenrolou. Aps ter
sado diversas vezes com essa mulher, minha me comeou a notar
alguns olhares estranhos direcionados sua amiga. Ao me perguntar, eu
a tranquilizei, dizendo que isso fazia parte da paquera, a qual ela tinha se
desacostumado. Satisfeita com meu ponto de vista, ela continuou sando
com todas suas amigas. Mas, com o tempo, voltou a desconfiar. E dessa
vez falou com outra amiga que era do grupo inicial, mas que tinha se
distanciado um pouco. A resposta dessa mulher abalou minha me. Ela
havia sido informada que a mulher que estava dormindo em sua casa,
que estava dirigindo seu carro, que estava saindo para se divertir com ela,
era prostituta. A ligao feita a mim foi meramente comunicativa. Ela
havia expulsado a prostituta de sua casa, deletado todos seus contatos
com ela e pedido para deixar de dar aula para a turma em que ela estava
178
inserida. E dizia que o tinha feito no porque havia uma quebra de

confiana, pois, como minha prpria me afirmou, deve ser difcil pra ela
falar isso para as pessoas, ningum deve aceitar. O que incomodou
minha me era o fato de ela poder ser vista com uma prostituta. Ela
dizia: imaginem s o que vo pensar de mim? Como que vou sair por a
com uma prostituta? Tudo bem, escolha dela, mas no meu fardo
para carregar. J tenho problemas demais
fato que uma mulher de mais de 50 anos, no mercado do sexo

que valoriza a esttica da mulher mais nova, ela possua muitos
problemas. Mas no deixa de ser curioso perceber como o fardo
realmente se comunica nesse caso especfico. Afinal, a informao
quotidiana disponvel sobre o estigmatizado, como Goffman explica,
acaba sendo a base da qual ele deve partir ao decidir qual o plano de
ao a empreender quanto ao estigma que possui. Esconder o estigma,
nesses casos, questo de condio de possibilidades.
no mesmo sentido a teoria de Becker, para quem a rotulao e a

reao dos outros o que constitui a prpria concepo de desvio225 . Ana,
no bar, e a amiga da minha me na circunstncia em que ela se
encontrou, tornam-se mais vulnerveis ao escrnio e ao afastamento
quanto mais informaes elas concedem sobre suas vidas profissionais.
O gerenciamento do estigma , nas palavras de Ana, essencial para
evitar o preconceito.
Percebe-se que o rtulo tem funcionalidade e, de fato, direciona

condutas. A mulher que se prostitui e em seu lugar de trabalho tende a
representar simbolicamente a figura que despojada, libertria, sem

225
Quero dizer, isto sim, que grupos sociais criam desvio ao fazer as regras cuja
infrao constitui desvio, e ao aplicar essas regras a pessoas particulares e rotul-las
como outsiders. Desse ponto de vista, o desvio nao uma qualidade do ato que a
pessoa comete, mas uma consequencia da aplicao por outros de regras e sanes a
um infrator. O desviante algum a quem esse rtulo foi aplicado com sucesso; o
comportamento desviante aquele que as pessoas rotulam como tal. BECKER, Howard
Saul. Outsiders. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2009, p. 22.
179
escrpulos, num espao como um bar, onde esse tipo de conduta

normalmente esperado dos frequentadores, sente-se acanhada.
A relao entre a cultura, o controle social e o comportamento das

prostitutas fora de seu ambiente de trabalho devem ser lidas, novamente,
a luz do que nos apontou Geertz. Se a cultura, enquanto controle,
aquilo que conforma e limita as possibilidades do ser humano, que se
relaciona com aquilo que desejvel e aquilo que coletivamente
esperado de seus partcipes, quase certo que a prostituta uma figura
indesejada.
Entendendo assim, importante abordarmos a relao que existe

entre a prostituta, o sexo e o corpo, j que, para alm da imagem e das
normas morais que rondam a profisso, h tambm uma relao direta
com seu corpo, isto , com o corpo da prostituta. E esse tpico ainda
mais importante quando se tem em mente que algumas feministas226
entendem que o corpo da prostituta o objeto do contrato da prostituio,
sendo, por isso, uma profisso que deve ser combatida. A
comercializao dos corpos enquanto objetos e no sujeitos, nessa
perspectiva, assemelha-se com a escravido, devendo ser assim
reconhecida e consequentemente proibida.
Abordaremos essa perspectiva, mas, antes, faremos uma

apreenso do termo corpo e como ele entendido pelas prostitutas.
Tendo em vista que o corpo em questo est diretamente vinculado ao
sexo, por razes que arguiremos, entender o sexo, o corpo e a
relao entre esses dois conceitos relevante pesquisa e anlise da
cidadania na vida da prostituta.

226
PATEMAN, Carole. The Sexual Contract. Stanford, California: Stanford University
Press, 1988, p. 189.
180
O sexo e o corpo.

Para Thomas Laqueur 227 o sexo, assim como o corpo, so
construes contextualizadas. E, sendo assim, so realidades
fenomnicas, no podendo ser tratadas como essenciais (no sentido de
se ter uma essncia) e primordialmente naturais (como algo quer
pertence somente natureza). A perspectiva de Laquer, em verdade,
aproxima-se bastante do exposto por Geertz228 . Isto , ele, assim como o
antroplogo, enxerga a constituio do ser humano a partir de uma
relao complementar entre cultura e natureza.
No obstante essa viso, Laquer entende existem, sim, aspectos

materiais no corpo humano. Coisas que estariam para alm de seu
contexto social e cultural. Seria nessa materialidade, nesse amontoado de
massa fsica do corpo, que experimentaramos a dor e a injustia real, por
exemplo. A violncia fsica, a discriminao direta e direcionada, o
xingamento, tudo isso, seria sentido nessa parcela material do corpo.
Entender que existe uma materialidade e uma fisicalidade no que diz
respeito ao corpo abrir os olhos para entender os seus usos, os seus
limites e seus abusos. No por outra razo que a legislao no Brasil (e
no mundo), busca proteger o trabalhador que est em contato com
substncias que possam corroer sua sade, seu corpo, seu aspecto
material.
Claramente, no se deve entender que o aspecto material e o

cultural-contextual esto dissociados. Que so estanques e separados.
Se existe algo que o materialismo de Marx229 foi capaz de contribuir para
esse debate, exatamente constatao de que h uma relao direta
entre as necessidades fsicas (como comer, beber, vestir-se no frio, etc) e

227
O sexo, assim como o ser humano, contextual. LAQUEUR, Thomas. Inventando o
Sexo: Corpo e Gnero dos Gregos a Freud. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2001, p. 27
228
GEERTZ, Clifford. A interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: LTC, 2012, p. 41
229
MARX, Karl. Coleo Op, cit, p. 49.
181
as nossas escolhas culturais. O que se deve entender aqui como que

se deu, e ainda se d, a construo social do corpo e sua relao com a
prostituio.
Por isso, pensar em corpo, no caso da prostituta, pensar

necessariamente em seu sexo. , de dentro de um ambiente social e de
uma economia de trocas. Porque a partir dele, ao meu ver, que existe
um debate, um interesse, uma questo social, sobre a prostituio.
Porque no s a relao dessa profissional com seu corpo. Seria de
uma simplicidade enorme entender que somente a prostituta utiliza seu
corpo para ganhar dinheiro, para, em sntese, suprir suas necessidades
materiais. Uma lavradora, um torneiro mecnico, uma jardineira, um
lenhador, uma nadadora, todas utilizam de seus corpos, as vezes em
excesso, para adquirir meios materiais de existncia. O que me parece
ntido que a polmica na prostituio gira em torno da parte do corpo
que se usa. Do sexo. Mas, queremos saber, o que esse sexo? E o
que ele simboliza para gerar tanto alarde?
Do meu ponto de vista, a compreenso das prostitutas sobre o seu

corpo e o seu sexo foi muito bem analisada por Maria Dulce Gaspar.
Ela explica como h uma tentativa feita pelas mulheres para que elas
realmente sintam que o corpo delas enquanto prostituta diferente do
corpo delas enquanto mulher fora do trabalho. Esse um aspecto que
tem sido repetido vrias vezes aqui, pois vimos em diversos depoimentos
que grande parte das mulheres entende que o jeito de vestir, o jeito de
andar, o jeito de fazer sexo deve ser diferente no ambiente do trabalho e
no ambiente de casa. Maria Dulce Gaspar entende essa estratgia
como uma maneira de criar sentimentos de distncia como os exigidos
em muitas outras profisses a fim de evitar os descompassos causados
pelas emoes da vida profissional. 230

230
DULCE GASPAR, Maria. Op, cit, 1985, p. 113.
182
E o depoimento de Ana se alinha a essa viso:
Tem muito cara que chega na pista e quer ficar de amorzinho,

sabe? Fica encostando a cabea na minha, querendo transar
devagar. Eu quero que o cara goze logo e v embora. Fico feliz
quando converso com um cliente que t com problemas e ajudo,
mas fico mais feliz ainda quando ele quer apenas sexo, goza e
vai embora!! O meu trabalho esse fazer os homens gozar,
relaxar e as pessoas devem respeitar por isso!
A grande questo que as prostitutas acabam entendendo, talvez

por mera estratgia de sobrevivncia com o estigma que as afeta, que o
uso do corpo delas para prestar um servio, como outro qualquer. Que
no porque um indivduo cozinha para fora, ou um grande chef, que
ela no cozinhar com mais amor e mais empenho em casa. Margareth
Rag, assim como Simone de Beauvoir 231 e a prpria Gabriela Leite
invocam a figura da prostituta como algo que antagoniza a mulher-esposa,
a mulher-namorada, ou qualquer outra figura que represente esse vnculo
monogmico que nos envolve socialmente. E esse antagonismo est
principalmente na relao dessas mulheres com o sexo. O sexo enquanto
ato, enquanto prazer, enquanto identidade, enquanto uso do corpo .
Assim aponta Rag:
Nas entrelinhas dos discursos que advertiam as senhoras

contra os usos exagerados dos perfumes, das jias, das roupas
decotadas, pairava a ameaa latente da identificao com a
cortes. A mulher pblica era visualizada como a que vendia o
corpo como mercadoria: como vendedora e mercadoria
simultaneamente. E tambm a mulher que era capaz de sentir

231
Quanto s relaes da prostituta com os fregueses, as opinies se dividem e os
casos so, sem dvida, variveis. Observou-se, amide, que reserva para o amante do
corao o beijo na boca,a expresso de uma livre ternura que no estabelece
nenhuma comparao entre os amplexos amorosos e os profissionais. Os testemunhos
dos homens so suspeitos porque a vaidade incita-os a se deixarem iludir por comdias
de gozo. Cumpre dizer que as circunstncias so muito diferentes, segundo se trata de
uma "matana", freqentemente seguida de exausto fsica, de um encontro rpido, de
uma "dormida", ou de relaes constantes com um fregus habitual. Marie Thrse
geralmente exercia a profisso com indiferena, mas evoca certas noites com delcia;
teve amores e diz que todas as suas amigas tambm os tinham. Em certos casos a
mulher recusa-se a receber dinheiro de um fregus que lhe agrada ou, s vezes, se le
est "apertado", oferece-lhe auxlio. Em geral, entretanto, a mulher trabalha a frio.
BEAUVOIR, Simone. O segundo sexo. A experincia vivida. Rio de janeiro: Ed. Nova
Fronteira, 1980, p 332.
183
prazer, que era lugar de prazer, mesmo sem amar ou sem ser
amada. Ela simbolizava, assim, a fragmentao do sujeito
moderno e a separao radical entre o ertico e o amor.
O discurso do amor, da sensibilidade advinda do gostar e da

reserva da intimidade para o parceiro algo bastante presente nas
afirmaes das prostitutas na W3 e muito bem representado pelos
depoimentos colhidos por Letca Barreto. Ela assim expe:
Essas separaes entre sexo e amor so bastante presentes no

discurso das prostitutas entrevistadas, principalmente quando
comparam o sexo com o cliente e com o parceiro. Ao sexo com o
namorado so relacionadas idias de carinho, cuidado, corao,
entrega. J em relao ao sexo com o cliente, predomina uma
idia de trabalho, de algo mecnico:
Carla: A diferena com o cliente? E com o namorado? [risos] Eu

vou te falar agora. Isso a eu j analisei. Com o namorado voc
faz [sexo] com vontade e de corao, voc doa tudo o que voc
tem. O cliente, voc j chega pra agradar ele, entendeu, voc
vai pelo ato financeiro da coisa. Ento voc est agradando uma
pessoa, entendeu? Ento voc d um passo daquilo, mas no
com o corao, entendeu? Ao ponto que com o namorado voc
fica com ele com o corao, voc tenta agradar de todas as
formas. E o cliente no, voc vai fazendo aquilo que ele quer que
ele vai pedindo. isso. Voc no se envolve tanto
emocionalmente no, de corao no. Voc trabalha normal,
igual voc chegar na empresa que voc trabalha e limpar uma
mesa, voc vai fazendo. Agora, se voc tiver uma mesa na sua
casa, voc vai limpar ela com cuidado, com carinho. Entendeu?
isso. A diferena toda essa
Cleusy: Tem total diferena. Porque que com o cliente s vezes

voc acaba se entregando, acaba sentindo prazer. Com o
namorado no. Voc quer sentir prazer, voc se entrega toda.
uma coisa totalmente diferente. Com ele eu vou sentir prazer, eu
vou dar prazer pra ele, eu vou sentir prazer. Com o cliente no.
Cliente t me pagando.232
O discurso acima demonstra uma diferenciao clara que as

prostitutas fazem no uso de seu corpo a partir da noo de prazer. Uma
prostituta tem bem definido pra ela, ao que me consta, que o prazer
algo que se permite ter, que est na esfera da escolha, da vontade, no
entendo-o como algo que simplesmente acontece, como algo natural.

232
184
Lembro de uma vez em que levei Ana para uma aula que eu estava
dando na UnB sobre prostituio. Queria que ela mostrasse para a turma
que o seu conhecimento do ramo, por bvio, era muito mais extenso que
o meu. Deixei, ento, que ela conduzisse a aula . Com medo de no falar
o que as pessoas gostariam de ouvir (segundo ela), ela adotou o mtodo
de responder perguntas. A primeira pergunta foi: voc sente prazer
quando transa com um cliente?. Ao que ela respondeu: S quando eu
quero. Tem dia que eu t h muito tempo sem, meu namorado viajou e a
eu quero gozar? A eu deixo. A menina insistiu e perguntou: mas voc
escolhe gozar? E Ana respondeu: Sim, gozar se permitir.
A percepo das prostitutas, portanto, de um real domnio sobre

seus corpos. Como apontou Dulce Gaspar, as garotas que fazem
programa constroem uma maneira particular de se relacionar com o
prprio corpo, estabelecendo limites e barreiras simblicas em relao a
cada programa e aos clientes em geral.233. E o fazem com o intuito de
demonstrar, alm da distncia-profissional, uma escolha quanto ao
servio que ser prestado. Na pista, comum que o tipo de sexo que
feito pela prostituta seja definido de antemo por ela, sendo a
mecanicidade com que atendem os clientes resumida pela declarao
de Letcia:
Todo programa meu igual. Eu tenho uma rotina. Eu chego j e

falo pra ele deitar na cama e ficar l que eu que vou tirar a roupa
dele. Eu vou, pego a camisinha, comeo a danar um pouco
sensual, tiro a minha roupa, menos a calcinha, chego perto dele,
comeo tirando a camisa, a ajoelho, tiro a cala, coloco a
camisinha e j comeo a fazer oral nele, pra fixar a camisinha,
sabe? Fao um oral at ele ficar completamente duro, a levanto,
viro de costas pra ele, tiro minha calcinha bem devagar, subo pra
cima da cama ainda de costas, chego bem perto do pau dele,
olho para trs e pergunto: voc quer que eu sente, papai? O cara
fica l dez minutos e goza. A vem o outro e eu fao a mesma
coisa. Quem faz programa comigo sabe muito bem o que eu fao

233
1985, p. 112.
185
A diferenciao constante entre o eu da prostituta enquanto algo

que existe no servio e o eu fora da profisso se reflete no prprio uso
do corpo nos diferentes cenrios. Exemplo claro disso est no relato de
Ana que, em conversa informal, longe do lugar de trabalho, disse-me que
jamais tinha feito sexo anal fora da profisso.
No trabalho eu fao, porque faz parte do meu trabalho. Eu vou

l e meu dever satisfazer o cliente. Eu fico mal, muito mal
mesmo, quando o cliente nao goza. Se ele quer anal, eu dou
mesmo. Cobro mais, porque assim que funciona, mas eu fao
o que preciso para satisfazer meu cliente. Agora, com
namorado eu no fao nao. Eu no gosto, sabe? Di e tal. E
tambm, se eu der, o que ele vai achar de mim? No fao anal
namorando no.
No mesmo local, Letcia relatou que s tinha feito sexo anal fora do
trabalho com seu marido. E foram s 4 vezes, num casamento de 6
anos, ela disse.
O sexo e a relao dele com o corpo, como se v, algo que

permeia a profisso e a realidade da prostituta. Sendo importante para
uma prostituta impor seus limites, colocar suas regras e entender bem o
uso que pode ser feito de seu corpo no programa. Mas essa relao
tambm desemboca na imagem da prostituta. E no s na figura dela
enquanto algo que se ope, moralmente, mulher direita, mas tambm
na imagem que ela explora na pista, a esttica que se espera de uma
prostituta.
Desde o indumentrio, at a forma como a mulher se porta

enquanto investida no papel de prostituta, reflete a existncia de regras
de conduta diferenciadas para uma prostituta em relao a pessoas que
desempenham outro trabalho As prostitutas, por exemplo, se vestem de
forma a mostrar mais o corpo, principalmente os seios e a bunda e at
quando fazem sexo com os clientes tendem a fazer poses que realam
essas mesmas partes do corpo:
186
Resumindo, as roupas cobrem o corpo, mas atravs de escolha de

cortes, cores e textura realam certos detalhes e ngulos, compensando
os segmentos que ocultam e que, por isso mesmo, se tornam mais
atraentes. So destacadas as partes do corpo valorizadas pelos
frequentadores da boate: ndegas, coxas, seios. O apelo sensual da
vestimenta corroborado pela postura corporal e pelo conjunto de
gestos: a coluna bem tensa, forando uma escoliose, empinando os
seios e as ndegas, que rebolaro com o andar. Muitas vezes a cabea
erguida mexe atravs de viradas bruscas.234
Tanto a postura como o modo de agir narrado por Maria Dulce

Gaspar vivido com semelhana nas vias da W3. Desde o jeito de
caminhar, at postura so caractersticas bem presentes na atitude das
prostitutas com quem convivi na W3. Outra caracterstica peculiar diz
respeito mudana de voz, quando elas esto falando com o cliente.
Normalmente utilizam uma voz mais sensualizada e palavras especficas
(como gostoso, papai, lindinho, dentre outras). Isso o narrado por
Ana, Fernanda, Letcia, rica, e Adriana.
Em conversas separadas com Ana e Letcia, elas elucidaram um

pouco essa mudana de postura. Ao diferenciarem, discursivamente, o
modo como elas me tratam e o modo como tratam um possvel cliente,
chegam a afirmar que a maneira como elas conversariam comigo seria
diferente:
Por exemplo, eu estaria olhando no seu olho sorrindo, pegando

na sua mo. A gente tem que conquistar os clientes tambm.
Tem que fazer um servio bom.
O que fica ntido, portanto, como existem estratgias adotadas

pelas prostitutas para, atravs da sensualizao, elas sexualizarem
seus corpos. Nesse exato sentido que devemos entender que h na
prostituio um escancarar daquilo que talvez acompanhe todo o

234
1985, p. 33.
187
processo de individuao da noo de corpo235 . Porque as sociedades

ocidentais fizeram do corpo um ter236.
Na W3 perceptvel a existncia de prostitutas pelas roupas que

usam e, geralmente, pela exposio do corpo. Maria Dulce Gaspar
tambm relata o dress code para as mulheres que trabalhavam em
boates em Copacabana. O uso das calas justas e apertadas tende a
expor mais essa caracterstica que torna a garota de programa nica e,
portanto, diferenciada, para se ajustar aos gostos que tambm procuram
esses corpos enquanto atributos de diferenciao237. Tanto Gabriela Leite
quanto Rag apontam para a exposio das caractersticas fsicas da
mulher como algo presente no chaveco, na relao prvia entre cliente e
prostituta. essa individuao corporificada que d contornos iniciais,
normalmente, relao, por meio da manifestao de interesse.
O que no significa dizer que os corpos no j estejam

sexualizados, como bem aponta Laqueur, mas tambm Foucault, para
quem, a partir da modernidade, o corpo passa a ser visto como algo
naturalmente sexualizado:
a, talvez, que pela primeira vez se impe, sob a forma de

uma constrio geral, essa injuno to peculiar ao Ocidente
moderno. No falo da obrigao de confessar as infraes s
leis do sexo, como exigia a penitncia tradicional; porm da
tarefa, quase infinita, de dizer, de se dizer a si mesmo e de dizer
a outrem, o mais frequentemente possvel, tudo o que possa se
relacionar com o jogo dos prazeres, sensaes e pensamentos
inumerveis que, atravs da alma e do corpo tenham alguma
afinidade com o sexo.238

235
LE BRETON, David. Antropologia do corpo e modernidade. Petrpolis: Vozes, 2011,
p. 31.
236
LE BRETON, David. Op, cit, 2011, p. 33.
237
O corpo enquanto element isolvel do homem, ao qual empresta seu rosto, no
pensvel seno nas estruturas sociais do tipo individualista, nas quais os homens esto
separados uns dos outros, relativamente autonomos em suas iniciativas, em seus
valores. Id, ibidem. p. 32.
238
FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade 1: a vontade de saber. Rio de Janeiro:
Edies Graal, 2010, p. 26.
188
Mas dizer: talvez mais do que qualquer outra profisso (alguns

poucos casos semelhantes, como atrizes e atores pornogrficos), a
prostituta se depara com sua sexualidade como algo que deve ser
problematizado costumeiramente. Tanto no aspecto moral, onde ela o
contraexemplo, como no aspecto que envolve sua vida na pista. Isto ,
ela precisa, em tese, se encaixar num cenrio onde ela possa seduzir e
atrair sexualmente pessoas para que ela consiga clientes. No caso
especfico da prostituio de rua, essa uma caracterstica fundamental.
O contato inicial (no meramente esttico, como j mostramos com o
exemplo da mudana de voz) capaz de determinar se o programa ir ou
no ir acontecer. H uma espcie de feeling out process nesse contato
inicial, onde a prostituta tambm avalia quem o cliente para decidir se
est disposta a fazer o programa. Fato que a prostituta convive com
essa sexualizao talvez maior do local de trabalho, dialogando, em
certos aspectos, mais com as distines que regem o iderio cultural
sobre os corpos dos indivduos.
As conversas das prostitutas na W3 sobre sexo trazem, a meu ver,

uma viso que mistura o senso comum sobre a sexualidade e maiores
aberturas s diferenas. dizer, h um conflito constante entre duas
vises sobre sexualidade que fazem parte da vida das prostitutas e que
parecem estar vvidas nas falas delas. So vrios os comentrios em
relao a homens que no possuem virilidade. Certa vez Letcia entrou
no meu carro, pois tnhamos combinado de sair (eu, ela e Ana) e antes de
Ana entrar ela me perguntou: Gustavo, fala a verdade, voc veado?
Eu respondi: No, por que? Porque voc no olha pra gente babando,
com aquela vontade que homem tem. Normalmente quem no olha assim
no homem no. Veja como essa fala dela lembra bastante o que
Bourdieu nos diz sobre a viso androcntrica em Cablia:
A virilidade, em seu aspecto tico mesmo, isto , enquanto

quidade do vir, virtus, questo de honra (nif), princpio da
conservao e do aumento da honra, mantm-se indissocivel,
189
pelo menos tacitamente, da virilidade fsica, atravs, sobretudo,

das provas de potncia sexual deflorao da noiva, progenitura
masculina abundante etc. que so esperadas de um homem
que seja realmente um homem.239
Parece-me evidente que a fala de Letcia, de uma forma ou de

outra, denota uma percepo bastante alinhada com o senso comum
sobre o ser homem, ou sobre o dever-ser daquilo que o homem. E
essa percepo est completamente atrelada ao uso do corpo do homem.
Seus olhos, seus atos, sua forma de falar. Ana, nesse mesmo tpico,
quando eu narrei para ela o que tinha acontecido com sua irm, Letcia,
fez referncias minha postura. Ela dizia que no tinha amigo homem
que no quisesse transar com ela, que achava estranho um homem que
no atuasse com ela ou com outras mulheres de maneira a buscar algum
contato sexual. claro que nessa histria h um qu de embate entre
aquilo que essas duas mulheres vivem na pista, isto , homens que vem
a elas exatamente com esse intuito e a minha postura, enquanto
pesquisador. claro, tambm, que existe, na perspectiva delas, uma
idia pr-concebida de que elas so atraentes, o que no
necessariamente o caso para a esttica que eu busco, por exemplo. E
possvel, outrossim, que haja, a, um jogo de palavras, uma estratgia,
para saber se eu tinha interesse sexual por elas. A meu ver,
independentemente de qualquer uma dessas hipteses, o discurso
utilizado por elas referenda, ainda que em maior ou menor grau, um
imaginrio social que ronda a atuao do homem e da mulher.
Existem outros casos, claro. A maior parte deles refere-se aos

homens que elas sentem que no querem penetr-las, mas, ao invs
disso, querem ser penetrados por elas. Quase sempre esses comentrios
envolvem piadas quanto masculinidade do homem, quanto sua
preferncia complicada e quanto sua estranheza.

239
BOURDIEU, Pierre. Op, cit, 2010, p. 20.
190
Ao que me parece, nessas falas elas reproduzem, em muitos

aspectos, esse senso comum sobre o qual Foucault fala: o masculino
normalmente associado quele que fecunda, que possui rgo reprodutor
que expele substncias capazes de criar vida. O feminino como o
receptculo dos frutos do masculino, que recolhe, que nutre, que gera,
internamente, a parte que lhe cabe na trajetria da reproduo e
formao de vida nova240.
Explorando esse senso comum, Thomas Laqueur241, em obra que

busca entender a origem das diferenciaes dos sexos, relata que a
prpria distino em relao aos rgos tidos como sexuais possuem
variaes ao longo da histria. Segundo relato seu, na antiguidade,
entendia-se que as mulheres possuam a mesma composio orgnica
que os homens, com a pequena diferena de que toda ela estaria
internalizada. Diz:
Durante milhares de anos acreditou-se que as mulheres tinham

a mesma genitlia que os homens, s que como dizia
Nemesius, bispo de Emesa, do sculo IV a delas fica dentro
do corpo e nao fora. Galeno, que no sculo II d.C .desenvolveu
o mais poderoso e exuberante modelo de identidade estrutural,
mas no espacial, dos rgos reprodutivos do homem e da
mulher, demonstrava com detalhes que as mulheres eram
essencialmente homens, nos quais uma falta de calor vital de

240
No final do sculo XIX, dizia-se, a nova diferena podia ser demonstrada no apenas
em corpos visveis, mas tambm em seus blocos microscpicos. A diferena sexual em
espcie, no em grau, parecia solidamente baseada na natureza. Patrick Geddes, um
acatado professor de biologia, tambm urbanista e autor de diversos assuntos, usou a
fisiologia cellular para explicar o fato de as mulheres serem mais passivas,
conservadoras, indolentes e variveis. Ele acahva que com raras excees cavalo-
marinho, espcies ocasionais de pssaros os machos eram constitudos de clulas
catablicas, cellular que despendiam eneria. Elas consumiam os rendimentos, umas das
metforas favoritas de Geddes. As clulas femininas, por outro lado, eram anablicas;
armazenavam e conservavam a energia. E embora Geddes admitisse que no
conseguia elaborar completamente a ligao entre essa diferenas biolgicas e as
resultantes diferenciaes psicolgicas e sociais, ainda assim justificava os respectivos
papis culturais do homem e da mulher com uma audcia fantstica. As diferenas
podem ser exageradas ou enfraquecidas, mas para obliter-las, seria necessrio rever
toda a evoluo emu ma nova base. O que foi decidido entre protozorios pr-histricos
no pode ser anulado por um ato do Parlamento. FOUCAULT, Michel. Op, cit, 2010, p.
18
241
FOUCAULT, Michel. Op, cit, 2010. p. 15-16
191
perfeio resultara na reteno interna das estruturas que no

homem so visveis na parte externa.242
Posteriormente, ainda segundo Laqueur, instaura-se a

horizontalidade de dois sexos ordenados pela diferena. Conforme
explicam Butler, Beauvoir e Irigaray243 (mesmo que discordem entre si
sobre vrios pontos) a idia de dualidade do sexo (masculino e feminino)
tende a gerar binariedades, oposies, na prpria percepo sobre a
sexualidade. Nesse contexto, no seria por acaso que a distino santa-
puta, mulher-pblica-mulher de casa, ocorra no que diz respeito ao sexo,
como corrobora a histria contada por Margareth Rag:
O investimento social sobre a prostituio, espao fluido de

prticas sociais e sexuais, centrou-se muito mais na construo
de um fantasma, que perseguiu as mulheres, por muitas dcadas,
do que sobre o espao geogrfico da zona do meretrcio e sobre
as meretrizes empiricamente consideradas.244
O prprio modelo explicativo do sexo enquanto aquilo que

determinado por seu rgo genital, normalmente o entende conforme a
dualidade homem-mulher, no considerando nada entre ou alm dele:
Assim, a definio social dos rgos sexuais, longe de ser um

simples registro de propriedade naturais, diretamente expostas
percepo, produto de uma construo efetuada custa de
uma srie de escolhas orientadas, ou melhor, atravs da
acentuao de certas diferenas, ou do obscurecimento de certas
semelhanas. A representao da vagina como um falo invertido,
que Marie-Christine Pouchelle descobriu nos escritos de um
cirurgio da Idade Mdia, obedece s mesmas oposies
fundamentais entre o positivo e o negativo, o direito e o avesso,
que se impem a partir do momento em que o princpio masculino
tomado como medida de todas as coisas.245
Essa diferenciao a partir de uma dualidade homem-mulher

bastante definida tambm ocorreu no Brasil, segundo os ensinamentos de
Gilberto Freyre. E ocorreu em termos parecidos com os narrados acima

242
FOUCAULT, Michel. Op, cit, 2010.p. 16.
243
BUTLER, Judith. Problemas de Gnero: feminismo e subverso da identidade. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2012, p. 30.
244
245
192
por Laqueur. Para o autor brasileiro, uma das caractersticas de nosso

regime social, que ele taxa de patriarcal e, portanto, comandada pelos
homens, que o homem faa da imagem da mulher uma criatura to
diferente quanto possvel dele. Freyre insiste que as diferenas fsicas e
corporais dizem mais respeito a uma construo social do que a
caractersticas especficas do corpo de um homem ou de uma mulher:
O domnio de um sexo pelo outro afasta-se dessa tendncia,

to das sociedades primitivas, par a figura comum ou nica da
mulher-homem ou do homem-mulher, e acentua de tal modo a
diferena de fsico entre os sexos que, dentro do sistema
patriarcal, torna-se uma vergonha o homem parecer-se com
mulher, e uma impropriedade, a mulher parecer-se com
homem.246
O peculiar ver como, nesse discurso, h uma relao direta entre

o que diferencia o homem da mulher biologicamente e as qualidades
inerentes a cada um deles. Isto , a partir dessa diferenciao
naturalizante que so determinadas as possibilidades sociais:
De modo geral, o homem foi, dentro do patriarcalismo brasileiro,

o elemento mvel, militante e renovador; a mulher, o conservador,
o estvel, o de ordem. O homem, o elemento de imaginao mais
criadora e de contatos mais diversos e, portanto, mais inventor,
mais diferenciador, mais perturbador da rotina. A mulher, o
elemento mais realista e mais integralizador.247
Nesses termos, a construo do corpo feminino na sociedade

brasileira simbolizava fraqueza, maciez, sensibilidade e todos os atributos
que a encaravam como incapaz para as tarefas tidas como mais nobres
na fazenda, nos exemplos de Freyre, ou no trabalho urbano, nos
exemplos de Rag. A mulher devia se manter de cabea baixa, falar em
tom ponderado e aparentar fragilidade e doura nos seus afazeres. Tudo
porque, segundo o discurso dominante, a sua predisposio fsica-
biolgica assim determinava. Conforme explica Freyre, essa viso flua
diretamente nos atos das mulheres no Brasil. No deviam se alimentar

246
FREYRE, Gilberto. Op, cit. 2006, p. 212
247
193
tanto, no deviam se exercitar tanto e no deviam se expor tanto ao sol.

Deviam, em sntese, manter-se em casa. A imagem de uma perfeita
mulher para se casar e, logo, a figura feminina tpica, indicava uma
mulher magra, branca e sem msculos.
(...) todo um conjunto de fatos nos autoriza a concluir pela

artificialidade ou pela morbidez do tipo da mulher franzina ou
langue, criado pelo sistema patriarcal de sociedade e em torno do
qual desabrochou, no Brasil como em outros pases de formao
patriarcal, no s uma etiqueta de cavalheirismo exagerado,
como uma literatura profundamente ertica de sonetos e quadras,
de novelas e romances, com a figura de Elvira ou Clarice, de
Dolores ou Idalina, ora idealizada em extremo, ora exaltada pelas
sugestes de seu corpo especializado para o amor fsico. De
seus peitinhos mimosos. De suas mos delicadas. De sua cintura
estreita. De seus seios salientes e redondos. De tudo que
exprimisse ou acentuasse sua diferena fsica do homem; sua
especializao em boneca de carne para ser amolegada pelo
homem. Pela imaginao do poeta e pelas mos do macho.248
Como se v por essa ltima exposio de Freyre, alm dessas

caractersticas fsicas impostas mulher, entendia-se que o sexo
feminino era, nos termos que ele expe, moldado para o amor fsico, ou
seja, para o ato sexual. A partir dessa afirmao, podemos interpretar
perspectivas conexas, como, por exemplo, o que eu chamaria de
represso sexual da mulher brasileira. Porque, ao se entender que a
mulher mais propcia e mais tendente a agir sexualmente, constitui-se
um discurso que justifica e exige maior represso direcionada a elas249.
O curioso desse discurso como os homens no deixavam de

transar com mais liberdade, de conviverem num ambiente no qual a
quantidade de parceiras era sinnimo de virilidade e de condenarem as

248
FREYRE, Gilberto. Op, cit, 2006, p. 212-213.
249
Menina aos onze anos j iaiazinha era, desde idade ainda mais verde, obrigada a
bom comportamento to rigoroso que lhe tirava, ainda mais que ao menino, toda a
liberdade de brincar, de pular, de saltar, de subir nas mangueiras, de viver no fundo do
stio, de corer no quintal e ao ar livre. Desde os treze anos obrigavam-na a vestir-se
como moa, abafada em sedas, babados e rendas; ou a usar decote, par air ao teatro ou
a algum baile. Da tantas tsicas entre elas; tantas anmicas; e tambm tantas mes de
meninos que nasciam mortos; tantas mes de anjos; tantas maes que morriam de parto.
194
mesmas mulheres com quem eles transavam com frequncia. No

incomum que o homem que insista para uma mulher transar com ele,
aps obter xito, difame-a para seus colegas ao mesmo tempo em que
a apresente como prmio por sua capacidade. So inmeros os casos
hoje em dia em que homens fornecem fotos das mulheres com quem
transam para amigos e as taxam de putinhas por assim se portarem.
dizer: como todo o pano de fundo histrico aqui explicado

demonstra, construiu-se e, como demonstrou Maria Dulce Gaspar e
Letcia Barreto, ainda hoje se constri (ainda que em menor grau) uma
moralidade mais onerosa para a mulher, em relao ao o uso do sexo.
Pois se entende que o perigo, o risco de se romper com o cdigo da
moralidade sexual, advm primordialmente da mulher. Como acontece
com o mito fundante da sociedade ocidental e judaico-cirst de Ado e
Eva.
A mulher na sociedade brasileira, portanto, era tida como perigosa

devido possibilidade do seu exerccio livre da sexualidade. A prpria
noo de fragilidade se aplicava capacidade da mulher se desviar, se
fosse dada liberdade, como enunciado por Rag:
Ao estabelecer ntidas diferenciaes entre as duas figuras

femininas polarizando-as, a sociedade burguesa encontrou meios
para se defender da ameaa representada pela prostituta
mulher imaginariamente livre, descontrolada e irracional. Por mais
independente que fosse a mulher honesta, sua liberdade estaria
sempre limitada no plano simblico pela presena da meretriz,
dimenso que no constituiu uma barreira de ao para o
homem.250
Elaborando nessa perspectiva da mulher e, mais precisamente, a

mulher sexualizada enquanto um perigo social, uma das entrevistadas
por Letcia Barreto, quando questionada sobre a regulamentao da
profisso, faz uma fala que denota a percepo que ela tem de que a

250
195
regulamentao problematizada pela sociedade porque ela (a

sociedade) tem medo de que vrias mulheres queiram ser prostitutas:
Carla: Por que todo mundo vai pensar assim, nossa, agora as
mulheres todas vo dar agora por dinheiro, e no isso. Eles
tm que entender o seguinte: ns queremos o direito de tentar
trabalhar e o direito tambm de entrar e sair da profisso, como
qualquer outra profisso. Ento isso que a populao tem que
colocar na cabea. Cada um tem a sua profisso que gosta e de
repente est ali, mas descobre que no aquilo que ela queria,
ento ela muda de profisso. Nos no vamos estar trazendo
ningum novo pra gente, mas vai estar uma luta de quem j est
h muitos anos na classe e que vrios problemas e ningum tenta
resolver, entendeu?251
Deste modo, seria impossvel dizer que a prostituta no carregue

consigo os mesmos valores que realam a dualidade e a naturalidade do
sexo em seus discursos, reforando esteretipos que, em muitos casos,
acabam influenciando o preconceito do qual elas so alvo:
Ana: Os prprios clientes algumas vezes tem preconceito.

Agridem as meninas verbal e fisicamente! Tem cliente que fala,
Ana, se voc me encontrar na rua no fale comigo! Quer dizer ele
gosta mas t com todo mundo, finge no gostar porque sabe que
todos tem preconceito.
E isso decorre, de uma contradio que elas vivem na prtica.

Porque h, sim, um aspecto de adequao ao regime sexual mais
tradicional, que entende a mulher como second class citizen, na profisso.
Elas precisam dialogar com esse senso comum, com essa realidade
cultural, para adquirirem sucesso na empreitada econmica. Afinal, a
oferta desse servio decorre em parte daquilo que Ana melhor resumiu
quando explicou o porqu de sua escolha pela prostituio. Como j citei,
ela fez um diagnstico bastante condizente com todo o exposto: homem
quer sexo e sua funo tentar atingir seu objetivo; papel da mulher
faz-lo trabalhar pelo prmio; no caso especfico de Ana eram muitos os
homens que queriam seu sexo; ela entendia que homem s queria
transar, no havendo nenhum interesse naquilo para ela, a no ser,

251
196
eventualmente, o econmico; sabendo que o homem faz qualquer coisa

para atingir o objetivo de transar com ela, ela decide cobrar; agora que
cobra, sua funo fazer o homem gozar.
Foram vrias e vrias as vezes que escutei de prostitutas na W3

que a principal funo delas na pista era servir o homem. No o cliente,
mas o homem. Pois, como expunham, para eles que existe a
prostituio. No s foram raras as vezes que eu vi uma mulher na pista
procurando programa, como as prostitutas confirmavam que a presena
feminina era quase inexistente. Quando ocorria, era para acompanhar o
marido.
impossvel dizer que essa situao decorre do acaso. A

prostituio nitidamente um servio voltado para o homem e dentro de
um contexto social no qual a mulher costumeiramente vista como mero
objeto sexual. bvio, mas basta ver qualquer propaganda de cerveja
para entendermos o nosso imaginrio social.
Por isso mesmo, parece-me que o discurso que trata a prostituio

como algo que, por si s, questiona o status quo sexual falacioso. A
prostituio, enquanto antagonismo, faz parte dessa estrutura que taxa e
controla o sexo de maneira a desconsiderar a mulher enquanto ator
igualmente digno em uma relao sexual.
Tendo dito isso, a relao entre os valores tradicionais e a

perspectiva com o corpo e com o sexo, na prostituio, mediada. No
surpreendente, mas a prostituta capaz de fazer mais inflexes no que
tange atividade sexual. Em primeiro lugar porque, como bem explica
Becker, o estigmatizado cria estratgias para vencer o estigma, para
justificar seu modo de viver e at para questionar as regras, em algumas
situaes. Porque nem tudo na pista reflete essa viso mais tradicional.
Mas em segundo lugar porque a prostituio tambm virou o reduto da
sexualidade rejeitada. O local onde muitas pessoas sentem que elas
197
podem exercer mais livremente seus desejos sexuais. Uma pesquisa feita
nos Estados Unidos sobre as diferentes formas de prostituio252 mostra
como, naquele pas, h um mercado para mulheres gordas. Chama-se
Big Beautiful Women (BBW). Uma das entrevistadas para a pesquisa
narra como o mundo da prostituio a auxiliou a se sentir mais segura de
si, tendo em vista que os valores estticos que normalmente a rodeavam
no estavam presentes sempre na prostituio. Diz ela:
Its almost like you mention the word BBW your inbox gets full
within minutes. I honestly believe society has put such a stigma on
women of size, that men are ashamed to admit that they havea
thing for women of size or they get a fetish for it because its
something that theyre not allowed to have it becomes taboo. Or
they really do just love big girls and when they get a chance to be
with one they love it. And its huge; i mean all my clientes, even
the clientes that had never been with a big girl before love me.
And im quite big, I weigh almost 300 pounds; Im tal too, really
curvy, and i wear it well. Yeah, its pretty cool, I like it....Before I
was a sex worker, I was completely embarrassed to take my
clothes off in front of others, and now it doesnt even phase me...I
remember the very first time I had a cliente who told me to stand
up in front of him and take all my clothes off nice and slow, and Id
never done it before like that with anybody because I was so shy.
And since then, because of all his praise and because of the way
he loved my body, and the way he loves everything about the way
i looked [as have] do many man after that its a great ego boost.
E isso tambm pode ser visto em relao aos clientes . Apesar de

ter citado acima que muitas mulheres que exercem a prostituio
reproduzem um senso comum sobre a masculinidade, um episdio
concatena bem a recepo pelas prostitutas de algumas situaes tidas
como diferentes em relao ao que visto como normal na
sexualidade:
Ana: Ontem eu me senti uma GP completa.
Eu: Por que?
Ana: Eu comi um cara.

252
KOKEN, Juline; BIMBI, David S.; PARSONS, Jeffrey T. Male and female escorts: a
comparative analysis. In: WEITZER, Ronald. Sex for sale: Prostitution, pornography and
the sex industry. New York: Routledge, 2010, p. 218.
198
Eu: Como assim? Voc usou uma prtese?
Ana: No, menino, foi com o dedo.
Eu: Mas, como foi? Ele pediu?
Ana: No, mas eu percebi.
Eu: Como?
Ana: Ah, a gente percebe.
Eu: Mas como? o jeito?
Ana: No. que chegou o cliente l e eu levei ele pro

apartamento. Eu comecei a fazer oral nele e percebi que ele
queria algo diferente. A fui e comi ele. Ele ficou to feliz.
Eu: Mas como assim voc sabia que ele queria fazendo oral?
Vvian: porque eu tava l chupando e ele ficava meio que

fazendo assim (levanta e me mostra uma pose em que a pessoa
dobra os joelhos e traz o nus mais pra frente). A eu percebi logo.
Levantei, peguei uma camisinha, botei no meu dedo e comi ele.
Eu: E voc no achou ruim?
Ana: Eu achei que ia achar ruim, mas ele ficou to feliz, sabe? Eu
fico feliz por fazer o cliente feliz, eu t l pra isso. No interessa o
que ele quer, desde que eu consiga fazer e no me incomode. Eu
no me incomodei nao, fiz logo. Agora me sinto uma GP completa.
T muito feliz, amigo.
So vrios os casos parecidos com esse que no s questionam a

figura naturalizada do homem e da masculinidade, como reforam a idia
de uma sexualidade mais mltipla e menos atrelada aos valores
tradicionais. Gabriela Leite cita um exemplo bastante curioso, alis, onde
um deficiente fsico entra em seu apartamento e ela afirma ter
experimentado preconceito. Acreditava que no conseguiria se empenhar
naquilo com um homem deficiente. Ela explica que aps um momento de
reflexo e at de solidariedade com ele, ela aceita o programa e acaba se
desfazendo de seus preconceitos com deficientes fsicos.
Carol, uma prostituta que conheci no Rio de Janeiro conversava

comigo na orla da Barra da Tijuca aps ter voltado de um programa.
Estvamos eu, ela e duas outras prostitutas que tinham ido a uma
199
barraca de comida ainda aberta para comprar cigarros. Eu as

acompanhei esperando que conseguiria ter mais informaes longe da
pista, que se encontrava do outro lado da rua. Quando elas ascenderam o
cigarro, comearam a falar dos respectivos programas que tinham feito e
eu as perguntei: qual foi o programa mais estranho que vocs j
fizeram?. Uma delas comeou a rir e me respondeu que uma vez
pediram para ela urinar na pessoa, a outra disse que o mximo que j
tinham pedido para ela teria sido anal e que ela dava sorte. Carol, com
cara de 17 anos, apesar dos alegados 26, ficou olhando, mas no
respondeu. Eu ento repeti a pergunta, dessa vez direcionado ela. E ela
respondeu: Acho muito escroto voc falar que tem programa esquisito.
Eu acho tudo no sexo normal. Esse negcio a de falar que moda isso e
aquilo coisa de mauricinho igual voc que nunca trepou direito na vida e
fica julgando. Conheo bem seu tipo.
Em sentido semelhante, Fernanda uma vez me narrou um

relacionamento que ela tinha com um ano durante um tempo. Ela me
contou a histria aps as outras mulheres presentes no ponto a
incentivarem a contar o bafo do ano. Ela narrou que uma vez um
BMW chegou no ponto, abaixou a janela e pediu para falar com Fernanda.
Ela disse que no conseguia perceber que quem dirigia era um ano e foi
at a janela. Chegando l e percebendo, disse que no faria o programa
e pediu desculpas. O ano insistiu e ela topou. Segundo ela, havia pouco
a perder. Ele no parecia apresentar riscos de violncia e seu pnis
deveria ser pequeno, o que no causaria qualquer problema253 . A partir
daquele momento, o ano virou cliente assduo e, segundo ela, nunca fui
to bem tratada na vida. Ainda, segundo ela, sua percepo sobre as
pessoas com deficincia fsica mudaram drasticamente aps esse
incidente.

253
So muitos os relatos das prostitutas no sentido de pedir para ver o pnis do cliente
quando ele pede para fazer anal. E existem casos em que elas se negam a transar
quando j no quarto por acharem o rgo muito grande. Alegam que pode machuc-las.
200
O que se percebe, ao meu ver, esse conflito entre os valores que

supostamente predominam na sociedade no que diz respeito ao corpo e
ao seu uso no sexo; e o contato dirio e vivido das prostitutas com
aqueles que, em certa medida, como elas, so excludos da normalidade
sexual. A prostituta, nesse contexto, acaba representando, ao mesmo
tempo, uma estrutura que protege e guarda toda a moralidade dominante
(ela a vlvula de escape para o homem que sente que no pode fazer
determinadas coisas com a mulher em casa, devido sacralidade254 de
seu rgo sexual e de sua figura materna; ela , em certos sentido, o
poder do homem exercer sua sexualidade de maneira mais livre do que
sua contraparte, a mulher direita; e ela serve como figura em oposio
ao que se deve-ser, tendo que se contentar com a clandestinidade da
profisso que, no meu entender, beneficia apenas que usufrui do servio
e no quem o presta); e uma reinterpretao tanto dos papis sociais no
ato sexual como da constituio do corpo e da sexualidade enquanto
definidoras de qualidades e capacidades.
Essa dualidade, inclusive, no privilgio dos tempos atuais.

Como aponta Margareth Rag, a prostituta da So Paulo do incio do
sculo XX incorporava em sua figura uma noo de progresso, de uma
modernidade porvir. Isto , a prostituta, tida como mulher pblica, em
oposio mulher honesta, correta, de famlia e privada, apesar de
apresentar um perigo255 moralidade instaurada e direcionada mulher,

254
Ela [a cintura] simboliza a barreira sagrada que protege a vagina, socialmente
constituda em objeto sagrado, e, portanto submetido, como o demonstra a anlise
durkheimiana, a regras estritas de esquivana ou de acesso, que determinam muito
rigorosamente as condies do contato consagrado, isto , os agentes, momentos e atos
legtimos, ou pelo contrrio, progfanadores. BOURDIEU, Pierre. Op, cit. 2010, p. 25.
255
A relativa emanciapao da mulher, sua livre circulao nas ruas e praas, sua
entrada mais agressiva no mercado de trabalho, a criao de um espao public literrio,
segundo a expresso de Habermas, a solicitao para que frequentasse reunies
sociais, restaurants da moda ou temporadas lricas foram percebidas de maneira
extremamente ambgua. Se de um lado valorizava-se sua incorporao num amplo
espao social, por outro se procurava instaurar linhas de demarcao social definidoras
dos pases sociais bastante claras. No caso da mulher, que honestas e perdidas no
se confundssem. E que, acima de tudo, as mulheres se conscientizassem, na
democratizao da vida social, de que sua natureza primeira era a maternidade. A
201
como podemos inclusive dizer que ainda hoje existe, tambm

representava algo desejvel: a modernidade europeia:
Fenmeno tipicamente urbano, como ela reconhecia, o crescimento da

prostituio passava a ser vivenciado como um problema pblico o
lado negativo do progresso - e era transformado em poderoso fantasma
de conteno s mulheres que pressionavam para ingressar na esfera da
vida pblica. Os tempos tinham efetivamente mudado. No parecia fcil
aceitar a convivncia feminina em espaos tidos como essencialmente
masculinos.
Nesse contexto, a prostituta foi recoberta com mltiplas imagens que lhe
atriburam caractersticas de independncia, liberdade e poder: figura da
modernidade, passava a ser associada extrema liberalizao dos
costumes nas sociedades civilizadas, desconexo com os vnculos
sociais tradicionais e multiplicidade de novas prticas sexuais. Figura
pblica por excelncia, podia comercializar o prprio corpo como
desejava, dissociando prazer e amor, aventurando-se, atravs da livre
troca pelo dinheiro, em viagens desconhecidas at mesmo para homens
dos pases mais atrasados.256
3 O Direito Prostituio

Diante de todo o exposto at aqui, fica evidente que o pano de
fundo sobre o qual se ampara a discusso a respeito da prostituio no
Brasil envolve dois aspectos contextuais importantes. Um, mais geral,
envolve a discusso sobre cidadania no Brasil; e outro, mais especfico,
mas que dialoga diretamente com o primeiro, envolve as relaes de
gnero em nossa sociedade.
A pesquisa buscou conjugar esses dois contextos culturais para

que a anlise do direito prostituio fosse devidamente envolta pelos
fatores sociais que aparentavam mais influenciar a interpretao social do
fenmeno. Isto , houve uma leitura da minha parte de que esses dois
aspectos melhor revelavam as problematizaes expostas pelas

prostituta passou, entao a simbolizara alteridade, a mais radical e perigosa. RAG,
Margareth. Op, cit, 2008, p. 29.
256
202
prostitutas na W3, nas etnografias estudadas e nos trabalhos histricos

sobre a prostituio. No dizer, com isso, que outras questes foram
desconsideradas. Mas que houve uma escolha na pesquisa de tratar mais
especificamente dos dois aspectos invocados.
Nesse sentido, torna-se importante: 1) entender o deslinde do

direito moderno e suas bases estruturantes; 2) compreender os
significados diversos que os termos cidadania e igualdade ganharam
no mundo ocidental, a relao deles com o projeto democrtico de
incluso e sua aplicao efetiva no Brasil 3) discutir a maneira como as
prostitutas e a prostituio so entendidas pelo direito.
Entender como esses debates se vinculam, na realidade, significa

entender a evoluo das estruturas do Direito e, mais especificamente, do
Direito no Brasil a partir do modelo societrio que fora fundado na
modernidade. Isso porque, a idia de cidadania enquanto status
igualitrio deve ser entendida dentro da lgica do projeto poltico
desenvolvido na experincia do Estado nacional Moderno.
O modelo do Estado Democrtico de Direito

corolrio desse projeto poltico fundado na modernidade
reafirmar a condio daqueles que eram antes sditos como
participantes ativos, como membros efetivos de uma comunidade poltica,
como indivduos detentores de direitos subjetivos, como partes que
influenciam num todo, como pessoas contempladas nas decises
polticas, como, enfim, portadoras de um status nico e planificador.
Esse modelo e essa idia geral se espalhou pelo ocidente, sendo

que duas experincias especficas (a dos EUA e a da Frana) moldaram
a maneira como o mundo enxergou a aplicao desses novos preceitos.
Como apontamos, mas tambm ensina Habermas, a histria criativa
desses dois pases (que possuem, cada um, suas especificidades) incidiu
203
sobre o imaginrio ocidental e desenhou, em linhas mais ou menos bem

traadas, os moldes institucionais que seriam posteriormente utilizados
como se fossem chaves para efetivar o novo paradigma societrio.
Como bem demonstra Habermas257, entender o projeto moderno

significa, tambm, entender o que lhe antecedeu e, por conseguinte, o
que se buscava contrapor. Vindo de uma cultura e de um contexto social
onde a religio dava as rdeas conscincia coletiva e unia todos sob
argumentos de autoridade transcendental, a laicizao imps desafios
considerveis ao poder institudo. A unificao, a instituio de um
projeto social e poltico nico, necessitou de prticas e discursos que
fizessem uma transio de vrias naes aristocrticas para uma
nao popular. Era necessrio, para a noo desse novo todo, que
agora estava humanizado e destitudo da legitimao divina, uma
relao de pertencimento. Conforme aponta Habermas, a nao foi a
soluo encontrada para dialogar com um senso de coletividade e unio.
A idia artificial de que, por exemplo, todo francs tinha a mesma
origem, a mesma lngua, os mesmos hbitos e os mesmos anseios,
formulou a base cultural para o discurso jurdico que reverberava no
conceito de povo258 .

257
HABERMAS, Jurgen. A incluso do outro: estudos de teoria poltica. So Paulo:
Loyola, 2002, p. 131.
258
O termo nao havia sido introduzido com mais clareza ao incio da Revoluo
francesa por Sieys e pela Assemblia Nacional: como figura de argumentao, que se
propunha a resolver a contradio entre o pouvoir constituant (como cujo o resultado a
Constituio de 1791 foi fingida) e o pouvoir constitu (a monarquia e o rei). certo que
o enfoque que separava os dois pouvoir se colocou contra Rousseau, e isso j vale
tambm para a reunio da Assemblia Nacional como representao do povo. Mas a
operao abriu caminho para desvincular o povo das relaes de poder existentes e da
discurseira do Ancien Rgime em torno da legitimao, permitindo empurr-lo enquanto
constituinte para o papel transformador revolucionrio. Ao menos na direo do seu
impulso poltico, essa guinada ainda continua seguindo Rousseau; ela atribui ao povo a
legitimidade suprema. MLLER, Friedrich. Quem o povo? A questo fundamental da
democracia. SP: Ed. Max Limonad, 2003, pg. 53.
204
Nessa idia de povo259 como se percebe, a idia de francs, de

brasileiro, de estadunidense, envolve em si uma percepo de
igualdade. Porque, nesse discurso, todos tm uma qualidade em comum.
E essa qualidade , ao mesmo tempo, o que os une juridicamente (so
todos parte desse povo que possui a soberania) e o que justifica a unio
(o estado nacional, logo, pertence unio de pessoas nacionais: o
povo). Essa igualdade formal, que os une enquanto participantes de um
processo que consolida e funda a nao em termos modernos, um
dos pilares da cidadania. Porque, conforme explica Habermas, com a
mudana da soberania baseada no prncipe para a de cunho popular,
esses direitos dos sditos transformam-se em direitos do homem e do
cidado, ou seja, em direitos liberais e polticos de cidadania. Do ponto de
vista de uma tipologia ideal, tais direitos garantemno s a autonomia
privada, mas tambm a autonomia poltica, que em princpio atribuda
com igualdade a cada um.260
Habermas explica com essa frase, em resumo, os pressupostos e

as bases de todo uma tradio jurdica na qual estamos inseridos. Dentro
desses pressupostos, a soberania popular261, para alm de tentar garantir
a participao dos destinatrios das regras na formao das prprias, ,
nos dizeres do autor, o que garante tal participao no reconhecimento da
igualdade e liberdade de cada um. Nesse sentido, no restam dvidas

259
Ocorre que a referncia ao povo necessria s diferentes concepes de
democracia, pois elas precisam legitimar-se. O sistema deve poder representar-se como
se funcionasse com base na soberania popular, na autodeterminao do povo, na
igualdade de todos e no direito de decidir de acordo com a vontade da maioria. Devem
haver, tambm, chances iguais para os partidos polticos chegaram ao poder e o direito
oposio legal. S que a teoria tradicional da democracia no deixa claro como o
exerccio do poder estatal pode ser retroreferido "ao povo", concretamente. MULLER,
Friedrich. Legitimidade como conflito concreto do direito positivo. In: Cadernos da Escola
do Legislativo da Assemblia Legislativa de Minas Gerais.
http://www.almg.gov.br/CadernosEscol/Caderno9/legitimidade.pdf
260
HABERMAS, Jurgen. Op, cit, 2002, p. 135.
261
The morally grounded primordial human right to equal liberties is interwined in the
social contract with the principle of popular sovereignty. HABERMAS, Jurgen. Between
Facts and Norms: Contributions to a Discourse Theory of Law and Democracy.
Cambridge: Polity Press, 1996, p. 94.
205
que indispensvel a um Estado Democrtico de Direito, que pressupe

a incluso constante e ativa de todos aqueles que se sujeitam as suas
regras, o respeito diferena.
O que se discute, pois, a efetividade dessa incluso. Afinal,

estando a validade das leis, dos direitos e das expectativas normativas
gerais do direito completamente vinculadas garantia de liberdades
iguais, questiona-se at que ponto isso, de fato, acontece.
Nesse sentido, muitos tericos, como Marcelo Neves, Jess Souza,

Axel Honneth e Nancy Fraser tm discutido o tema da incluso como
objetivo necessrio para qualquer estado democrtico de direito.
Num livro que abarca tal problemtica nas especificidades do

Brasil, Jess delimita a excluso social num contexto de classes.
Segundo ele, a partir de noes melhor introduzidas por Bourdieu, o
capital cultural que envolve uma classe determinante para explicitar as
oportunidades de xito que um indivduo possui na sociedade. Em suma,
refuta a idia de que as leis so para e servem a todos. Sendo elas (as
leis) fruto de uma construo cultural que, segundo ele, so moldadas de
acordo com os valores dominantes, tais perspectivas beneficiam: 1) as
capacidades cognitivas e acumulativas de capital (cultural e econmica)
das classes dominantes (culturalmente, a classe mdia, economicamente,
os ricos); e 2) a moralidade privada e os valores comuns classe mdia
no que diz respeito s regras de convivncia.
Essa perspectiva de especial relevncia para a teoria de

Habermas que pretende afirmar a possibilidade, atravs de um agir
comunicativo e de uma abertura procedimental que garanta as condies
de possibilidade para a discusso racional dos argumentos em torno dos
mais diversos temas, de se atingir, com frequncia razovel, um
entendimento genrico e abstrato que beneficie a sociedade como um
206
todo. Traz-se tona, pois, o embate que d nome a um dos livros de

Habermas: Faticidade e Validade. Como ele diz no livro:
History of political theory is a necessary element of reflection os the tension

between facticity and validity built into law itself, between the positivity of law and
262
the legitimacy claimed by it.
Habermas explica, em sntese, que a lei determina condutas, mas

a legitimidade da exigncia o que vincula (binds) indivduos socialmente.
Esse vnculo capaz de criar um eu, uma identidade individual, que s
se constitui no reconhecimento de outros eu para alm dele. Logo, toda
e qualquer regra parte, indiscriminadamente, desse pressuposto de
reconhecimento que indispensvel para a deliberao democrtica.
Habermas enxerga no espao pblico de discusso o locus

propcio para a disputa poltica social que reconhece o outro como igual e
conforma instituies sociais que, do ponto de vista democrtico,
representam os anseios coletivos.
Desse ponto de partida, surgem questes que buscaremos

responder. Primeiramente, a abertura procedimental, no Brasil, existe?
Isto , apesar de abstratamente entendermos, com Habermas, que a
linguagem do direito num estado democrtico e de direito pressupe a
possibilidade de todo e qualquer cidado se manifestar publicamente e
exigir que seja ouvido de maneira igual aos outros, podemos afirmar que
isso, de fato, acontece? Se sim, timo, mas, se no, como ocorre e o que
pode ser feito? Para responder essa pergunta, devemos, antes,
responder outra. Afinal, o que incluso e como podemos aferi-la num
campo democrtico? Quando podemos afirmar que algum est includo
no processo de deciso que garante, segundo a teoria de Habermas, a
autonomia pblica que s possvel atravs da privada e vice versa?
Respondendo essas duas perguntas, chegamos ltima que vai
especificamente a um grupo de pessoas cuja profisso pode comumente

262
HABERMAS, Jurgen. Op, cit, 1996, p. 95.
207
ser entendida como excluda do rol dos cidados com respaldo social: as
prostitutas. Elas esto includas socialmente? Elas, enquanto prostitutas,
so igualmente livres, respeitadas na sua diferena para exercerem seus
direitos e participarem ativamente da construo social? Se sim, timo, se
no, desejvel inclui-las? Queremos, como sociedade, de fato, incluir
todas as pessoas nesse espao pblico? Estamos dispostos e dizer quem
pode e quem no pode participar do espao pblico? o que tentaremos
responder.
A relao entre Igualdade e Cidadania no Direito

Entendendo essa estruturao, enxerga-se o modelo-base das
sociedades modernas. Isto , a estruturao do discurso que se propagou
pelas democracias ocidentais mundo afora num primeiro instante. Por
razes bvias, o modelo desenhado no fora automaticamente aplicado
pelas culturas diversas. Cada uma delas (das culturas) possua sistemas
de sentidos, cdigos e simbologias sociais que mediavam a aplicao dos
institutos que faziam parte da ideologia estato-nacional.
dizer: a diferenciao dos sistemas jurdicos est diretamente

relacionada com as diferenciaes de cultura. Entender os diversos
sistemas jurdicos implica, necessariamente, uma compreenso de que
um mundo complexo traz em seu bojo sistemas culturais diversos. No
por acaso. A prpria definio de complexidade traz consigo a noo de
que a diferenciao constante e cada vez mais presente num mundo
onde, devido a inmeras contingncias, deve-se escolher sem previso
ou contato direto com as escolhas dos outros. Os sub-sistemas sociais,
alis, funcionam como mecanismos de comunicao de decises j
tomadas para que as futuras decises sejam menos complexas (no
sentido de reduzir o leque de opes) e mais em torno de pressupostos
tomados como provavelmente corretos. O direito um desses sub-
sistemas sociais que funciona de acordo com cultura de resoluo de
208
conflito e imerso em uma cultura de comunicao que envia e recebe

mensagens a ele constantemente.
Isso, obviamente, sem deixar de compreender a relao existente

entre o modelo europeu e estadunidense, chamado por Marcelo Neves e
outros 263 de modernidade central; e o modelo adotado nas Amricas
Central e Latina e na Africa denominado pelo supracitado autor de
modernidade perifrica. Afinal, apesar de estarmos falando de
especificidades em razo de culutras diferenciadas, seria invvel afirmar
que essas experincias no estejam interconectadas, principalmente nos
dias de hoje. Como expe Marcelo Neves, o advento da sociedade
moderna est intimamente vinculado a uma profunda desigualdade
econmica no desenvolvimento inter-regional, trazendo consequncias
significativas na reproduo de todos os sistemas sociais, principalmente
no poltico e no jurdico, estatalmente organizados264 .
O importante para a discusso entender que a igualdade

enquanto base da cidadania moderna foi uma estratgia social
(contrapondo-se ao antigo regime) para blindar as desigualdes reais. Isto
, para que, no plano do direito265 , todos fossem tratados igualmente. A
idea de uma norma neutra capaz de ser aplicada a todos de maneira
indistinta casa-se com o que fora explicado anteriormente. Ora, numa
sociedade em que todos so, em tese, representados pelo poder
institudo, a lgica de que norma esteja em consonncia com valores e
interesses gerais, devendo ser aplicada a todos, inclusive (e, s vezes,
principalmente) o Estado.
Perceber esse pressuposto interessante no s para

entendermos a lgica discursiva que embasa o sistema jurdic, mas para
entender as reivindicaes que dela decorrem. Uma reivindicao de

263
Jess Souza.
264
265
NEVES, Marcelo. Op, cit, 2012, p. 166.
209
mulheres por igualdade de gnero, por exemplo, normalmente est

amparada em dois aspectos desse discurso, a meu ver. O primeiro deles
diz respeito ao que os estadunidenses chamam de underrepresentation.
Isto , a idia de que a conformao da lei geral no as contempla por
falta de acesso, por falta de representatividade no espao em que as
decises so tomadas. E, o que seria a segunda reclamao, no as
contempla porque no as considera enquanto sujeitos iguais, enquanto
indivduos igualmente capazes de participar do processo poltico de
determinao, enquanto sujeitos igualmente dignos. Como ensina
Marcelo Neves imprescindvel que na esfera pblica pluralista tenha-se
desenvolvido a idia de que as diferenas sejam reciproca e
simetricamente respeitadas266
Nessa perspectiva, por exemplo, que entender a dignidade

enquanto smbolo do respeito ao plural , nos dizeres de Lia Zanotta267 ,
entender que h posies distintas no espao interacional que induzem a
uma continua disputa e a intensas desconsideraes entre os agentes
para podermos discutir as condies nas quais so consolidados os
consensos e at que ponto eles se atentam para um ato de considerao
ou simplesmente desconsideram e jogam fora, excluem da construo de
consensos e de critrios compartilhados, o que lhes diferente:
Certamente, o pensamento implicado com isso s compreendido

adequadamente quando sobre ele h claridade o bastante para que as
peculiaridades de tais relaes de reconhecimento possam de fato existir.
Ele no se deixa representar facilmente por meios de interao
arbitrrios pelos quais os sujeitos se relacionam uns com os outros;
antes, diz respeito a padres de comunicao relativamente estveis que
possibilitam reciprocamente aos participantes ter uma experincia de
reconhecimento de suas capacidades e necessidades especficas. Isso
s possvel onde os sujeitos se orientam em comum por normas morais

266
NEVES, Marcelo. Op, cit, 2012, p. 170.
267
ZANOTTA, Lia. Feminismo em Movimento. So Paulo: Editora Francis, 2010, p. 101.
210
sob cuja validade eles mobilizam cada um dos outros no sentido de

respeitar e incentivar as respectivas personalidades.268
Nessa perspectiva, a diferena entendida enquanto pressuposto

da complexidade social e, tambm, de entendimento, de compreenso
social.
The figurative nature of social theory, the moral interplay of contrasting

mentalities, the practical difficulties in seeing things as others see them,
the epistemological status of common sense, the revelatory power of art,
the symbolic construction of authority, the clattering variousness of
modern intellectual life, and the relationship between what people take
as fact and what they regard as justice are treated, one after the other, in
an attempt somehow to understand how it is we understand
269
understandings not our own.
Sendo assim, e reconhecendo a diferena enquanto qualidade

intrnseca complexidade social, a relao entre cidadania e igualdade
tambm deve ser lida a luza da diferena. No s no aspecto cultural, em
que devemos entender que o significado de igualdade diverso e
dependente do contexto, mas tambm no que tange prpria noo de
tratamento igualitrio. Ser tratado igualmente no necessariamente algo
que iguala ou torna as relaes mais equnimes. Tratamento uniforme
nem sempre contempla o senso de justia que acompanha a distribuio
de direitos tida como fair.
Para que se possa entender demandas por igualdade e, o que

quase sempre acompanha, por cidadania, exige-se uma melhor
interpretao do significado dessa igualdade para alm do que se prega
nas teorias e nos discursos sobre e para o Direito. Se existe algo que a
antropologia e o estudo emprico tem me ensinado que precisamos
avaliar manejo dos significados na realidade. Como que a igualdade
vivenciada pelos agentes, por exemplo?

268
HONNETH, Axel. Justia e liberdade comunicativa. Reflexes em conexo com
Hegel. Revista Brasileira de Estudos Polticos. Belo Horizonte, Universidade Federal de
Minas Gerais, n 89, p. 101-120, jan./ jun. 2004. p. 112.
269
GEERTZ, Clifford. Local Knowledge: Further Essays in Interpretive Anthropology.
New York: Basic Books, 1983, p. 56.
211
Como j apontado em alguns depoimentos ante expostos, so

muitas as prostittutas que requerem direitos iguais. O curioso notar
como essa demanda vem a tona. Isto , como elas entedem a violao e
o que elas pedem a partir disso. Porque na maioria dos casos aqui
apontados, a principal reclamao das prostitutas vincula-se ao que elas
chamam de preconceito. Invocando as pessoas em geral at mais do
que os aplicadores da norma em si, como policiais, por exemplo. Elas se
sentem menosprezadas e tratadas de forma negativa por clientes, por
pessoas que passam na pista, por mulheres que convivem com elas,
pelos vizinhos de seus locais de trabalho, por familiares, amigos, e outras
pessoas que tem contato com elas fora do trabalho.
Pelo que me foi relatado, a reclamao refere-se a um tratamento

que elas julgam ser injusto por: (i) desconhecimento; e (ii)
desconsiderao. Os dois aspectos trazem a tona questes que
envolvem essa perspectiva mais geral e abstrata do discurso do direito
moderno. O primeiro deles, que entende haver desconhecimento e por
isso preconceito, vincula-se percepo de que elas no esto
presentes enquanto prostitutas nos ambientes comuns e de vivncia
social. Elas entendem que a maioria das pessoas que as julgam, no
sabe do que est falando, julga sem saber e impe a elas classificaes
que elas julgam ser incorretas. J no segundo caso, as prostitutas
entendem que h uma desconsiderao social direcionada a elas.
Normalmente em decorrncia do que elas fazem, em decorrncia da
imagem e do que elas representam. Segundo os depoimentos que j
citamos aqui, a prostituta sente, em muitos casos, que ela no tratada
como gente, como algum que merea o mesmo respeito. So inmeras
as situaes que as prostitutas proferem frases do tipo: pensa que s
porque puta baguna, pensa que pode me esculachar porque sou
puta.. Um exemplo bastante ilustrativo dessa viso muito comum entre
as prostitutas um dos casos que j narrei sobre Adriana. Anteriormente,
utilizei a situao como exemplo de momentos em que as prostitutas
212
demonstram invocar o direito positivo a seu favor para afastar abusos

eventuais de quem os aplica.
A situao, alis, lembra em alguns aspectos o que foi narrado por

Holston em seu livro sobre a cidadania insurgente. Nele, o autor descreve
um momento no qual um indivduo de classe social alta tentou furar uma
fila de banco e foi confrontado publicamente por uma mulher negra e
nitidamente de classe baixa. A resoluo daquele conflito, que exigiu do
furador uma volta para o fim da fila, apontava a Holston a vivncia no
espao pblico do conflito entre duas concepes de cidadania. Uma
mais tradicional, que entende haver naturalizao de privilgios a favor de
determinadas pessoas devido ao seu status social; e outra que reivindica
uma maior abrangncia do tratamento igualitrio em detrimento dessas
concesses a alguns-poucos. No caso de Adriana, uma viatura de polcia
com alguns policiais parou na frente de seu ponto e comeou a exigir que
ela mostrasse a eles sua bunda. Ela se recusou e foi ameaada. Ao ser
ameaada, sua resposta invocou o direito positivo e um dos preceitos que
Habermas aponta como central para a diferenciao funcional do Estado
nacional moderno em sua fundao: sua autonomia privada. Ela disse:
no h lei que me obrigue a mostrar a bunda.
Alm dessa manifestao demonstrar uma percepo bastante

evidente do princpio que rege a validade de uma exigncia social e que,
portanto, reconhce que h uma igualdade que permeira essa exigncia na
qual ela est inserida (todos esto submetidos so regime legal), h um
outro aspecto que de extrema relevncia para tentarmos entender a
forma como o discurso do direito se alastra na realidade dessas mulheres.
Esse aspecto diz respeito desconsiderao. Faltou, na interao do
policial um reconhecimento delas enquanto indivduos capazes, enquanto
igualmente dignas, para: 1) saberem que preciso lei para que ele possa
exigir algo; 2) serem tratadas com o respeito devido. A forma como
Adriana narrou a situao o que nos d pistas para essas afirmaes.
213
Ela explicou o caso para demonstrar a maneira como uma prostituta

tratada, como o senso comum entende que elas desconhecem seus
direitos e, ao mesmo tempo, possuem menos direitos que os outros pelo
mero fato de serem prostitutas.
Essa situao bastante rica porque ela permite que, dentro de

todo o contexto que j foi aqui narrado, possamos ver como as demandas
por reconhecimento e respeito esbarram no s no preconceito que elas
dizem encontrar no tratamento dirio que lhes dispensado, mas tambm
na prpria viso de igualdade que norteia, no nosso dia a dia, a forma
como tratamos aqueles que consideramos desiguais. A partir da viso
geral de que a igualdade no significa que devemos tratar todos de
maneira igual independente de sua situao, firma-se a compreenso que
270
remonta a Aristteles , mas no contexto brasileiro melhor
representada pela influncia de Rui Barbosa, de que se deve tratar os
desiguais desigualmente na medida em que se desigualam:
A regra da igualdade no consiste seno em quinhoar

desigualmente aos desiguais, na medida em que se desigualam.
Nesta desigualdade social, proporcionada desigualdade natural,
que se acha a verdadeira lei da igualdade. O mais so
desvarios da inveja, do orgulho, ou da loucura. Tratar com
desigualdade a iguais, ou a desiguais com igualdade, seria
desigualdade flagrante, e no igualdade real. Os apetites
humanos conceberam inverter a norma universal da criao,
pretendendo, no dar a cada um, na razo do que vale, mas
atribuir o mesmo a todos, como se todos se eqivalessem.271
Ora, a partir dessa compreenso de igualdade que podemos

perceber como, no Brasil, o tratamento desigual, direcionado aos
desiguais, pressupe uma desigualdade factual que jamais ser
contornada. O desigual, nessa perspectiva, precisa ser tutelado, precisa
ser direcionado, para que, no caso de resoluo de um conflito, ele no
seja esmagado por aquele que possui todos os atributos necessrios.

270
271
BARBOSA, Rui. Orao aos Moos. 5.ed. Rio de Janeiro: Fundao Casa de Rui
Barbosa, 1997, p. 26.
214
Entender essa perspectiva entender um pouco do que j

discutimos sobre a teoria de Jess Souza. Essa percepo de
desigualdade de plano, apesar de invocar um tratamento desigual para
fazer justia, em verdade nega ao participante o reconhecimento das pr-
condies, das capacidades adquiridas com o tempo, para interferir no
processo. Falta o reconhecimento do habitus primrio da prostituta, no
caso. Falta o reconhecimento de uma substncia moral digna que a
entenda como igualmente capaz, como algum igualmente merecedor de
tratamento respeitoso, como algum que pode influir nos rumos e nas
escolhas polticas do pas. exatamente o contrrio do que prega a teoria
do direito e os discursos que fundamentam a prpria realizao do direito
enquanto um processo democratizante.
Veja, nesse aspecto, que Dworkin, ao se referir ao caso especfico

do EUA, onde a noo de igualdade est mais vinculado percepo de
um tratamento uniforme, defende as cotas raciais nas universidades com
o argumento de que todos tm o direito de ser iguais, cabendo a
desigualdade para garantir a igualdade 272 . No Brasil, por sua vez, o
tratamento desigual dispensado a quem desigual, porque desigual e
porque sempre ser desigual.
Essa viso est bastante presente em trs dos quatro regimes

legais sobre a prostituio nelencados por Wijers 273 . Eles so: o
proibicionista, o regulamentarista, o abolicionista e o laboral. Com
exceo do ltimo regime, que fruto das discusses feitas por
organizaes de prostitutas274, todos os outros partem do pressuposto de
que uma prostituta est em uma posio que requer tutela e tratamento
diferenciado, sem dar voz possibilidade dessas mulheres de fato terem
interesse em exercer a profisso.

272
273
WIJERS, M. Delincuente, victima, mal social o mujer trabajadora: perspectivas
legales sobre la prostitucin. In: OSBORNE, R. (Ed.). Trabajadoras del sexo: derechos,
migraciones y trfico en el siglo XXI. Barcelona: Edicions Bellaterra, 2004. p. 209-221.
274
215
O regime proibicionista enxerga a mulher como delinquente, ou

seja, como agente que fere as regras gerais de convvio, devendo ser
punida. O que esse regime no leva em conta a maneira como a mulher
em geral tratada numa sociedade machista, onde as oportunidades e a
maneira como ela tratada quase sempre esto voltados para sua
sexualidade. Est evidente para mim, por exemplo, que a clebre frase de
Emma Goldman, numa sociedade como a brasileira, ainda procede em
diversos sentidos:
Em nenhum lugar a mulher tratada de acordo com o mrito de

seu trabalho, mas apenas como sexo. Portanto, quase
inevitvel que ela deva pagar por seu direito de existir, a manter
uma posio seja onde for, com favores sexuais. Assim, apenas
uma questo de grau se ela vende a si mesma a apenas um
homem, dentro ou fora do matrimnio, ou a vrios homens. Quer
os nossos reformadores o admitam ou no, a inferioridade
econmica e social da mulher a responsvel pela
prostituio.275
O regime regulamentarista entende que a prostituio um mal

social necessrio. reprovvel moralmente, mas impossvel de se
impedir, pois ele (o mal necessrio) garante a reproduo de alungs
outros valores (como a virgindade feminina). Nesse regime, os atos
pblicos tendem a tentar amenizar o mal, geralmente esconcendo-o. Na
So Paulo do fim do sculo XIX, a prostituio concentrava-se nas reas
centrais e comerciais da cidade, prxima aos bares, cafs-concerto,
cabars, teatros e cinemas que atraam a burguesia endinheirada, os
polticos, advogados, estudantes, trabalhadores e marginais de todos os
tipos.276 Com o tempo, os lugares para a prostituio passam a ser mais
restritos, por interveno do Poder pblico, criando uma real geografia do
prazer, como enuncia Rag:
(...) uma poltica de confinamento propriamente dito,

segregando geograficamente as meretrizes, efetivou-se na

275
GOLDMAN, Emma. The traffick in women. 1909. Traduo: Mariza Corra. Acessado
no site: www.scielo.br/scielo.php?pid=S0104-83332011000200009&script=sci_arttext.
276
RAG, Margareth. Os prazeres da Noite. So Paulo: Paz e Terra, 2008, p. 95.
216
dcada de 1940, quando as prostitutas pobres foram alocadas

nas ruas Itaboca, Aimors, Timbiras, Carmem Cintra, no Bom
Retiro, em So Paulo e no Mangue, no Rio de Janeiro. Em
1954.277
O abolicionista, que o atualmente adotado pelo Brasil em sua

legislao, entende a mulher como vtima, tendo inspiraes em modelos
abolicionistas da escravatura, acreditam que as prostitutas precisam ser
libertadas e cinscientizadas da opresso a que esto submetidas. 278
Nesse regime, a mulher no criminalizada, mas todo os outros
possveis integrantes do ramo o so. Assim, desde o cafeto at a casa
de prostituio so criminalizadas. Essa viso ainda mais evidente
quando se tem em mente o crime de trfico internacional de pessoas no
Brasil. Nele, a prostituio tratada como uma forma de explorao
sexual por equiparao, j que o tipo penal assim expe:
Promover ou facilitar a entrada, no territrio nacional, de algum

que nele venha a exercer a prostituio ou outra forma de
explorao sexual, ou a sada de algum que v exerc-la no
estrangeiro.
A abolicionista, que encara a mulher como vtima, reverbera em

algumas crticas feministas prostituio. Tal idia geralmente se ampara
na percepo de que a prostituio, em si, uma profisso que garante
ao homem o livre acesso ao corpo da mulher. E a mulher, enquanto
vtima de um sistema patriarcal submete-se a ela por falta de opo. Essa
concepo, a meu ver, tem se comprovado errada. Algumas pesquisas279
mostram como as prostitutas criam bodily exclusion zones para impedir
que o cliente faa algo que no lhes parece confortvel280 e tambm
como estratgia para reduzir o nvel de intimidade entre ambos, por
exemplo.

277
Id Ibidem. p, 150.
278
279
the sex industry. Pg 218.
280
Tanto no que diz respeito ao ato sexual em si, como para prevenir doenas, por
exemplo.
217
Nos estudos que conduzi na W3, mas tambm pelo que ouvi na
estadia breve no rio de janeiro, na Barra da Tijuca, as prostitutas de fato
excluem algumas partes do corpo do programa, deixando claro, desde o
incio, quais so os atos sexuais que esto inclusos no preo. Deixam
claro, por exemplo, que no fazem anal em hiptese alguma, que no
fazem oral sem camisinha, que no beijam na boca, que no deixam que
faam sexo oral nelas, etc. Letcia chega a explicar o porqu disso:
Imagine se eu deixasse todo homem me chupar...eu ia ficar toda

inchada pro dia seguinte. At porque esses caras que vem me
chupar esto normalmente drogados, no sentem tanto a boca,
ficam chupando l e me machucando. Nem eles gozam e nem eu.
Essa uma perspectiva que entra em contraste com uma viso

defendida por Carol Pateman, por exemplo, pra quem o contrato de
prostituio fere a autonomia da mulher e reproduz os valores patriarcais
da sociedade que regulam e vendem o corpo da mulher a despeito de sua
vontad281. Para Pateman, o discurso libertrio, a favor da regulamentao
da prostituio enquanto profisso renega a noo mais ampla de que a
profisso, em si, refora o paradigma dominante do patriarcado282 .
Pelo que pude observar, essa observao de Pateman

complicada. No porque ela de toda falsa, mas porque ela parece no
fazer algumas consideraes sobre autonomia da vontade (da mulher, no
caso), e as especificidades da profisso em si.
Carol Pateman, pra comear, compreende a complexidade de sua

afirmao, pois a faz dentro de uma reflexo mais ampla que contempla
um acordo (implcito e explcito) entre os sexos. Acordo este que rejeita a
mulher enquanto igual e a trata como puro e exclusivo objeto de prazer e
submisso do homem. No livro Sexual Contract, Pateman observa que,
por muito tempo, a prpria noo de casamento283 envolvia a permisso

281
PATEMAN, Carole. Op, cit, 1988, p. 203.
282
283
218
dada pela famlia da mulher (normalmente pelo pai) para que um

indivduo tivesse acesso ao seu corpo. Tanto para o prazer sexual como
para a procriao. Os estudos de Levi-Strauss apontam um pouco nesse
sentido tambm, mostrando como a mulher, nas tribos que ele estudou,
serviam como moedas de troca que contemplavam tanto o
reconhecimento quanto o status de quem a oferecia e trocava. A mulher,
segundo Levi-Strauss, criava pontes entre indivduos que queriam
estreitar laos sociais, tornando-os (os laos) familiares.
A prostituio, nesse contexto mais geral, abrange outro tipo de

contrato, mas com semelhanas com o do casamento. Assemelham-se
porque em ambos os casos, a mulher (que, segundo Pateman, devido
sociedade patriarcal, tem a funo de servir o homem) enxerga o contrato
como possibilidade de sobrevivncia. Isto , de adquirir capital econmico.
E se diferem, porque, ao passo que na prostituio, as mulheres so
chamadas a trocarem seus corpos por dinheiro, no casamento,
normalmente acompanha-se do capital econmico, um capital simblico.
A complicao desse ponto de vista est na realidade. De fato,

parece-me que a prostituio envolve valores patriarcais e machistas,
inclusive, sendo a servido aos desejos do homem (e no do cliente em si,
mas da figura masculina mesmo) um de seus pilares. Alguns
depoimentos mostram isso:
Meu trabalho para servir homem. Eu fico vendo novela e vou

numas boates s pra ver qual a nova moda que homem t
gostando. Meu papel servir homem mesmo, no tenho
vergonha de dizer isso.
Eu t ali pra fazer homem gozar. Nunca vi mulher na pista. Quer

dizer, vi uma ou duas vezes, sabe? E tava sempre com homem.
No fao trabalho para mulher, mas tambm nem precisa, s

homem vem por aqui.
No obstante, algumas outras afirmaes demandam uma maior

complexidade na avaliao. Primeiramente, como j apontamos, o
219
contrato de prostituio, em alguns casos, pode at ser mais restritivo que

o de um casamento. E isso pode ser analisado do ponto de vista de
algumas prostitutas inclusive, que relatam em vrias ocasies que se
sentem obrigadas a fazerem algumas coisas sexuais com o namorado
pelo fato de estarem em um relacionamento. Enquanto isso, afirmam que
no fazem essas mesmas coisas quando esto na pista. Porque a
prostituta, nos casos em que eu tive acesso ao menos, determinam de
antemo o que pode ser feito com elas.
Entretanto, importante lembrar que h a, claramente, um

aspecto de mercado, sendo a varivel (do que se faz ou deixa-se de
fazer) influenciada tambm pelo que outras garotas fazem (oferta) e o
preo pago pelo servio (demanda). Algumas prostituas, inclusive,
confirmam que no faziam sexo anal por muito tempo, at que foram
oferecidas uma quantia considervel e, por isso, toparam. Outras dizem
que fazem sexo anal quando com um cliente regular, como se tal
situao garantisse alguns privilgios ou at intimidade. E, por fim,
algumas tambm apontam que no faziam atos sadomasoquistas e
outras excentricidades284 at que perceberam a possibilidade de ganhos
com tais atos.
Apesar de toda essa reflexo e da clara possibilidade do mercado

influenciar as escolhas do que uma mulher faz no programa, o que tem
sido demonstrado na maioria dos casos de que a maior procura pelo
servio sexual tradicional. Isto , o programa mais comum envolve
apenas sexo vaginal, em posies diferentes, porm comuns e at que o
homem tenha um orgasmo ou seu tempo estoure. Pelos relatos, so
rarssimos os casos em que o homem passe do tempo pr-determinado
sem gozar. Pelo que pude perceber, essas interaes sexuais mais
restritas se do, na pista que estudei, mais por determinao da prostituta

284
Taxo de excentricidade por ter comprovado que esse tipo de prtica no a mais
comum na prostituio em geral, configurando um nicho especfico. No h nenhum
juzo de valor, nesse caso.
220
do que pelo desejo do cliente. O que estou a dizer : o cliente no

manda na prostituta. Foram vrias as situaes que presenciei em que o
cliente implorava por outros servios, aumentava o preo, reclamava,
xingava e no conseguia o que queria. No foram casos isolados. Eu diria
que o momento da barganha quase sempre inclui esses pedidos a mais e
que eles quase sempre so determinados pelo que a prostituta se dispe
a fazer de antemo.
Assim, difcil dizer que o acesso ao corpo da mulher, no caso da

prostituio, irrestrito. Mas no abandonar, de forma alguma, a
perspectiva de que h todo um mercado voltado para o prazer do homem
e que o mesmo no o caso para a mulher, por exemplo. At a maioria
das prostitutas travestis, tanssexuais e os prostitutos masculinos servem
populao masculina, conforme expem alguns estudos285 e conforme
pude observar em Braslia e no Rio.
Ainda na linha de Pateman, complicada a afirmao dada pela

autora quando difere a prostituio do casamento. De fato, enquanto um
dos contratos socialmente aceitvel e referendado, o outro rechaado
e desmoralizado. E isso, por si s, j conota uma diferena enorme
quanto s escolhas e, por consequncia, aos efeitos do contrato. O
rechao ao casamento, por exemplo, gera um efeito questionador, que
pode, em muitas situaes, empoderar e energizar os sujeitos que so
parte dele. A negatividade em torno da prostituio, principalmente para
aqueles que acreditam que as pessoas que se submetem a esse tipo de
contrato o fazem por maior vulnerabilidade e incapacidades sociais,
apenas refora um estigma. Muitas vezes dificultando acesso,
impossibilitando reivindicaes de direitos e impedindo a unio de
esforos, entre elas prprias, para debater as profisses. Gabriela Leite,
em diversos trechos de seu livro, aponta como uma das maiores

285
the sex industry. Pg 218.
221
dificuldades para o trabalho foi a dificuldade que muitas dessas mulheres

tinham de se reconhecerem como prostitutas para o mundo externo.
Letcia Barreto, de forma semelhante, narra que na primeira ida das
prostitutas de Belo Horizonte ao encontro nacional das prostitutas elas se
sentiram incomodadas com um cartaz que lia: Encontro Nacional das
Prostitutas. Elas tinham dificuldade para se enxergarem naquilo.
Ao fundar a associao das prostitutas, Gabriela Leite disse que

enfrentava dificuldades de aglomerar pessoas pelo srio estigma que
enfrentava a autoafirmao, a declarao de ser puta. Como ensina
Goffman, os estigmas que podem ser escondidos normalmente so
administrados. Ou o indivduo o esconde por completo, ou concede
informao aos poucos que lhes so prximos.
Isso tudo para dizer que a prostituio, estando inserida em um

contexto completamente diverso do que contempla o casamento, tambm
um fenmeno que deve ser apreendido de maneira diversa. O que gera
a estigmatizao, afinal? Como demonstra Simone de Beauvoir, mas
tambm pesquisas empricas286 diversas, a estigmatizao leva solido,
dificuldade para se ajustar socialmente, baixssima autoestima,
depresso aguda, dentre outros problemas que em nenhuma hiptese
auxiliam as mulheres a viver uma vida mais plena e apta participao
social. E o mais curioso como esse estigmatizao, ainda que em
pases diferentes, parece acompanhar a prostituio de maneira bastante
semelhante. Em seguida, cito um depoimento de uma prostituta nos
Estados Unidos, mas que pode ser ouvido na W3, na Barra da Tijuca, na
Vila Mimosa:
I dont have any really close friends right now. Ive been
distancing myself from people...A lot of my energy has been
focused on my work; i dont want to expose them to any baggage
that i may have. And then, if anyone does find out, i dont want

286
WEITZER, Ronald. Sex for sale: Prostitution, pornography and the sex industry.
RAGO, Margareth. Os prazeres da noite; GASPAR, Maria Dulce. Garotas de Programa.
222
Im just afraid of getting found out by these folks, because a loto f

people know that Im very open-minded sexually and stuff, but
they dont know how open I am...I guess Im afraid of how theyre
going to react...I guess Im kind of ashamed of what I do, and i
dont want them to know.
Demonizar e denunciar a prostituio, muitas vezes, ao contrrio

do desejvel, acaba por atingir mais diretamente as mulheres do que
seus detratores. Inclusive, conforme demonstrou Maria Dulce Gaspar287 ,
o estigma negativo uma das grandes razes pela qual a mulher sente
que no pode sair da profisso.
Entender tal perspectiva entender como esse modelo de

igualdade que encara o tratamento desigual como um paliativo para uma
desigualdade inerente pessoa anda no sentido contrrio de toda a base
do direito enquanto espao de participao ampla e aberta ao plural. Por
isso, no caso da prostituio, parece mais condizente com os alores
democrtiocs compreender a agncias dessas mulheres enquanto
solucionadoras de seus prprios problemas, tendo a prostituio como
porta de sada de algumas situaes. Parece-me, por exemplo, que as
prostitutas encaram a profisso como uma escolha dentre outras. Foram
vrios os relatos que me fizeram chegar a essa percepo:
No vou lavar cueca por 600 reais. Melhor dar e ganhar dois
mil.
Eu tentei ser outras coisas. Fui costureira, secretaria, empregada.

No quis. Prefiro ser acompanhante.
Eu odeio quando me perguntam se uma escolha, sabe? Eu

precisava trabalhar, eu tinha acabado o ensino mdio, vi um
anncio no jornal. Na verdade, minha irm que viu, sabia o que
era e veio me falar. Como ela era de menor, ela no podia ir. Eu
falei, ah eu vou. Via que um monte de homem queria me comer
na rua, pensei, vou ganhar dinheiro com isso. Fui l e comecei
meio bobinha, sabe? Achando que ia ser muito legal e divertido.
Mas um trabalho como outro qualquer. Voc advogado n?
Voc comeou achando que ia ser muito legal e um dia viu que
no era tanto, mas depois voc tem contra pra pagar e fica

287
GASPAR, Maria Dulce. Garotas de Programa: Prostituio em Copacabana e
Identidade Social. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985, p. 74
223
fazendo porque o que voc sabe fazer. Eu sou boa no que eu

fao, no tenho a mnima vontade de largar, mas claro que passo
por momentos que eu questiono. Acho isso normal. O problema
o preconceito. As pessoas tudo com preconceito. Falam que no
trabalho. trabalho. Eu canso pra porra. Se no trabalho,
quem trabalha?
Por fim, curioso como as prostittutas, quando questionadas,

referem-se ao seu trabalho enquanto um servio. E assim se referem
prostituio em oposio ao entendimento de algumas pessoas de que
seu trabalho consiste na venda de seus corpos. Marx, ao diferenciar
bem de servio, parece compactuar com o sentido dado pelas prostitutas
ao trabalho que desempenham. Segundo ele, a mercadoria divide-se em
bens e servios, sendo a diferena entre esses dois, o fato de que um
bem o produto de um trabalho que separado do produtor e cnsumido
depois de sua produo; enquanto o outro (o servio) uma mercadoria
inseparvel de seu produtor e seu consume simultneo sua produo.
Portanto, na prostituio, assim como em qualquer servio dentro dessa
perpsctiva marxista, a comercializao das caractersticas pessoais em
nenhum momento trata essas capacidades enquanto bens, enquanto,
enfim, materias despersonalizadas.
Assim, o que me parece claro, em razo da pesquisa emprica,

que, ao contrrio do que os partidrios dos regimes legais proibicionistas,
regulamentaristas e abolicionistas pensam (porque eu acredito que esass
pessoas se orientam por critrios de justia que elas julgam mais aptas a
constituir uma sociedade mais igualitria), a viso da prostituta enquanto
delinquente, parte de um mal social ou vtima social destitui essas
mulheres de algumas caractersticas que no nosso mundo, no mundo
simblico,retira uma substncia importantssima para um tratamento que
as considere e as respeite. Essa substncia envolve aspectos de
autenticidade (que, como j vimos, constitui um dos pilares da
conformao do indivduo em nossa sociedade), envolve aspectos de
224
capacidade de escolha e, mais importantemente, envolve o

reconhecimento de agncia. Adotando os preceitos delineados por
Habermas e tambm explanados por Marcelo Neves, a compreenso de
uma sociedade complexa enquanto uma sociedade plural e, portanto,
composta por diferenas, indispensvel ao tratamento igual no s que
as prostitutas tenham igual acesso aos procedimentos legais. At porque,
como pudemos ver no que j foi aqui exposto, poderamos dizer que elas
tem acesso a esses procedimentos. Uma prostituta consegue votar,
consegue mover aes na justia se for agredida, consegue ser atendida
em postos de sade288 e consegue fazer reclamaes polcia. Mas toda
essa potncia cidad barrada pela ausncia do direito de ser tratado
como um igual289. o reconhecimento desse direito de ser tratado como
um igual, de ser respeitado em sua dignidade na diferena, que estrutura
um espao deliberativo pluralista e traz a tona a necessria incluso
reivindicada em tantos discursos das prostitutas.
Veja, os discursos delas, em sua grande maioria, no giram em

torno de um auto-entendimento negativo, no qual elas acreditam fielmente
que o que esto fazendo errado, devendo ser uma atividade punida. Na
maioria dos casos em que uma mulher se ope regulamentao da
profisso, o faz por acreditar que algo nesses moldes criar mais
exposio e, consequentemente, mais chance de atos negativos
direcionados a elas. Os discursos das prostitutas tampouco invocam uma
sensao de serem elas vtimas de uma explorao diferente da que
sofre outros trabalhadores. Muito pelo contrrio. Na maioria dos casos, as
mulheres entendem que a prostituio um trabalho como outro
qualquer. Que a grande diferena est na forma como elas so vistas
pelo que elas fazem e no exatamente pela prpria atividade que elas
exercem. Um depoimento de Letcia melhor ilustra essa viso. Ela havia

288
E OnGs especializadas na sade de prostitutas, como nos ensinou Letca Cardoso
Barreto.
289
225
me mandado uma mensagem perguntando o que eu iria fazer no fim de

semana e eu a respondi dizendo que tinha que escrever um pouco da
dissertao. Ns trocamos as seguintes mensagens aps essas que j
mencionei:
Letcia: interessante que seu trabalho escrever e o meu

fuder, rs
Eu: O meu escrever sobre voc fodendo, hahaha.
Letcia: Mas eu acho que eu ia gostar de ser advogada, sabe?

Deve ser legal...importante...rs.
Eu: Como que sua vida seria diferente, vc acha?
Letcia: Complexo, rs. Ah, ia ser mais tranquilo. Ia trabalhar

menos rs.
Eu: Entendi. Mas como voc enxerga seus direitos enquanto GP?
Tipo, como q vc acha que so seus direitos enquanto pessoa fora
da profisso e como so seus direitos na profisso?
Letcia: Agora? To enrolada indo p motel!
Eu: Merdaaa
Eu: Queria s ter uma idia do que voc pensa. Porque to

escrevendo nesse instante, mas blz, depois c me fala.
Letcia: Iguais aos seus! Simples assim! No sei se porque pra

mim em termos legais GP igual a todo mundo! assim que eu
vejo. At porque a profisso no existe
Eu: Mas se no existe, como que igual? Voc acha que GP e

advogado tem os mesmos direitos? Como voc v?
Letcia: Comassim?
Letcia: Isso no entra na minha cabea.
Letcia: Pq olha s. Pra mim tudo depende do ponto de vista. Mas

minha vida seria mais tranquila se eu fosse outra coisa. Minha
vida ia ser mais tranquila, mais fcil de arrumar namorado, isso
falando do que eu penso.
Letcia: Agora falando da sociedade, seria uma pessoa como

outra qualquer. Ento se eu fosse advogada eu teria outra vida
social.
Letcia: Eu tenho evitado amizades pq quem vai querer ser amigo

de uma puta?
226
Letcia: Gustavo, eu no seria discriminada se soubessem que eu

sou advogada, no seria excluda. a nossa cultura foda
Interaes como essa que expus tendem a nos apontar para uma
excluso social real dessas mulheres que no se d no plano da
igualdade formal. Pelo menos no que diz respeito ao que elas sentem, o
direito que existe deveria as contemplar, porque elas sentem que a lei
geral e no as exclui de plano, no h uma lei que impede o tratamento
igualitrio. Elas entendem que o que impede o tratamento igual que elas
desejam o preconceito, a m compreenso de seu lugar na sociedade.
Porque, ao contrrio do que eu pensei por muito tempo, devido a coisas
que eu ouvia na pista, parece-me que a prpria negatividade que as
prostitutas tm com a profisso decorre dessa viso preconceituosa que
as enxerga como pessoas menos dignas, como pessoas com menos
substncia moral. E no porque elas tm ojeriza do que elas fazem no dia
a dia. Foram tantas as mulheres com quem eu conversava sobre minha
pesquisa que manifestavam o que elas achavam ser solidariedade
quelas mulheres dizendo, com pena, que deve ser muito difcil ter que
transar com estranhos por dinheiro. Se tomarmos por base o que as
prostitutas que entrevistei, as prostitutas na etnografia de Maria Dulce
Gaspar e de Letcia Barreto e o depoimento de Gabriela Leite, essa
afirmao falsa. Difcil no transar com homens estranhos. Mais difcil
lidar com o preconceito e o desprezo que essas mesmas mulheres que
prestam solidariedade, que enxergam as prostitutas como pessoas
menos capazes e levadas pela vida, sem a capacidade de trat-las
como algum que agente de sua prpra vida, sem cogitar, por um
segundo sequer, que possvel que uma mulher no compartilher dos
valores monogmicos e comportados dela.
Como j destrinchado no captulo anterior, h nessa

desconsiderao, nesse desprezo pelas prostitutas, uma contraposio
com a mulher direita que incide sobre o julgamento social, que demanda
227
uma forma delas viverem completamente diferente, que acomete de

negatividade as prticas que as fornecessem (ainda que mnimo) algum
poderio econmico. O real contato entre a atividade da prostituta e o
direito enquanto tecnologia social envolve o aspecto do princpio da
igualdade que requer incluso e conformao de um espao pblico
pluralista. A incluso, mais do que o estabelecimento de critrios que
padronizem a profisso (como muitos entendem a regulamentao de
qualquer profisso), o caminho vivel para se entender a prostituta
enquanto partcipe de um projeto de cidadania mais condizente com a
realidade social brasileira.
Incluso o que ?

O termo incluso, como nos ensina Habermas, deve ser entendido
a partir da mudana estrutural de uma sociedade que no s alterou seu
funcionamento e sua lgica dentro das instituies sociais, mas tambm
gerou efeitos concretos e estruturantes na conscincia do indivduo.
Segundo Habermas, na modernidade que se instaura a reflexo sobre a
prpria vida, instaurando-se uma liability for ones own existence. Nessa
perspectiva, entende-se que a transmisso da cultura passou cada vez
mais a ser afetada pelo discurso voltado para o entender-se290. Afirma:
In place of religious or metaphysical self-interpretations, history and its

interpretation have now become the medium in which cultures and peoples find
their self-reassurance.
No por acaso, pois, que a justificao, o no arbitrrio, torna-se

indispensvel291. Num cenrio onde o entender-se e o fazer-se uma
preocupao real na vida de um indivduo, toda e qualquer escolha que
possa afetar esses projetos existenciais passvel de gerar

290
HABERMAS, Jurgen. (1996:96).
291
Argumentation is the reflective form of communicative action. HABERMAS, Jurgen.
(1996: 102)
228
preocupaes. Logo, se um indivduo vai se vincular a um projeto que

abarca no s seus prprios anseios, importante que: 1) sua auto-
realizao seja possvel; e 2) qualquer limite ou dificuldade imposta ao
seu projeto seja racionalmente292 posta.
Nesse sentido que possvel entendermos a vinculao intrnseca

entre moral e direito, consoante a teoria de Habermas. Segundo ele, o
direito suplementa a moral ps-convencional de forma a efetiv-la293 .
Inegvel, pois, que h no direito um aspecto moral que envolve tanto a
maneira como as pessoas entendem e esperam ser tratadas, como
tambm a idia de que o direito est fazendo o correto, o justo. Dentro
dessa perspectiva, pois, temos dois nveis do direito que podem ser aqui
trabalhadas para que possamos entender melhor o que significa incluso.
Primeiramente, trata-se de uma percepo de que o direito justo e correto
deve pertencer a todos, porque deve importar um acesso generealizado
aos procedimentos constitucionalmente estabelecidos e aos benefcios
sistmicos deles decorrentes nos diversos setores da sociedade294. Para
alm desse fator, existe o aspecto de reconhecimento, isto , de ser
tratado enquanto ser moral, enquanto membro igualmente digno de
pertencer quela sociedade.
Nesse ltimo aspecto que cabe entender a conceituao feita por

Cardoso de Oliveria no que tange ao insulto moral. Principalmente tendo
em vista o caso das prostitutas que, conforme temos apontado, sofrem
com o que elas entendem ser uma desconsiderao, um preconceito que
as despreza, faz sentido analisarmos o que seria uma ao negativa, um
insulto, na seara moral. Para Cardoso de Oliveira, um insulto moral []
um conceito que reala as duas caractersticas principais do fenmeno:

292
Habermas explica que o discurso racional, para ele, aquele que respeito o princpio
do discurso, isto , garante uma neutralidade formal para que toda e qualquer formao
de opinio pblica seja debatida e discutida por agentes que se enxerguem e sejam
tratados como iguais.
293
HABERMAS, Jurgen. (1996:105)
294
229
(1) trata-se de uma agresso objetiva a direitos que no pode ser

adequadamente traduzida em evidncias materiais; e, (2) sempre implica
uma desvalorizao ou negao da identidade do outro. 295
O Professor Cardoso desenvolve sua teoria baseando-se

principalmente na perspectiva da dicotomia considerao-
desconsiderao (seguindo a tradio de Hegel, quando fala em
misachtung, que, segundo Cardoso, normalmente traduzido como
desrespeito, mas, para ele, melhor traduzido como desconsiderao)296 .
Em sntese, Cardoso defende que o insulto moral advm de um ato
volitivo do agente que interpretado pelo outro como um ato de desprezo,
um ato que gera ressentimento297
A terminologia que Cardoso utiliza para conceituar insulto moral

invoca tanto o aspecto de uma agresso a direitos que seria, segundo ele,
objetiva (Isto , uma afronta direta ao que entendemos como direito),
como tambm invoca uma desvalorizao ou negao da identidade do
outro. Como o Antroplogo admite, essa percepo se apoia em vises

295
CARDOSO, DE OLIVEIRA, Lus Roberto. Existe violncia sem agresso moral? In:
Revista Brasileira de Cincias Sociais - VOL. 23 No. 67, 2008.
296
Para formular a noo de insulto vali-me principalmente da idia-valor vigente no
Brasil expressa a partir da dicotomia considerao/desconsiderao. Tal categoria
remete a um tipo de attitude importante na definio das interaes sociais e articula-se
com pelo menos trs tradies de reflexo sobre o tema, as quais tm marcado o
desenvolvimento do meu trabalho: (a) discusso em torno da noo hegeliana de
Anerkennung (reconhecimento) e da sua ausncia expressa na idia de Miachtung
(desrespeito, desateno), retomada contemporaneamente nos trabalhos de Taylor
(1994) e Honneth (1996); (b) debate francs sobre considration (e seu oposto,
dconsidration), que remonta a Rousseau e que alguns desdobramentos recentes
diretamente relacionados com meu foco de interesse foram reunidos numa publicao
de Haroche e Vatin (1998), em que o tratamento relativo considerao definido como
um direito humano; e, (c) discusses associadas noo maussiana de ddiva ou
reciprocidade, assim como tm sido articuladas pelo grupo da Revue du M.A.U.S.S.,
especialmente nos trabalhos de Caill (1998) e Godbout (1992, 1998). CARDOSO DE
OLIVEIRA, Lus Roberto. Op, cit, 2008.
297
Neste empreendimento, a fenomenologia do fato moral assim como proposta por
Strawson, acionando a experincia do ressentimento, pareceme particularmente
apropriada para caracterizar o lugar dos sentimentos na percepo do insulto, dando
visibilidade a este tipo de agresso, e sugerindo uma distino importante entre ato e
atitude ou inteno para a apreenso do fenmeno. CARDOSO DE OLIVEIRA, Lus
Roberto. Op, cit, 2008.
230
filosficas de Hegel no que diz respeito necessidade de reconhecimento

enquanto questo moral, ou seja, de justia. Segundo Honneth298:
Com estas objees, vincula-se Hegel certamente mais a uma mera

perspectiva crtica da concepo de direito de seu tempo; a evidncia do carter
relacional e intersubjetivo dos direitos deve de fato tornar explicitamente definido
(ausschnitthaft deutlich) o fato de que as liberdades individuais s podem ser, de
todo, o produto de uma forma de comunicao intersubjetiva
(zwischenmenschlicher) que exiba o carter de um reconhecimento recproco.
Nessa medida, o conceito de reconhecimento constitui, para Hegel, a chave
para uma compreenso no-individualista das liberdades subjetivas: a
realizao da liberdade denota, para que se obtenha um ganho de poder de
ao, como atravs da afirmao por parte de todos os outros, a compreenso
299
acerca das capacidades e desideratos individuais.
O insulto moral seria um no respeito tanto ao contedo moral que

permeia o direito, como prpria condio de possibilidade para o
respeito mtuo, isto , entendimento da identidade do outro enquanto
relevante para o projeto interrelacional.
Como explica Lus Roberto Cardoso:

Nesse sentido, o material etnogrfico estimulou indagaes sobre a
expresso ou a evocao dos sentimentos e a mobilizao das
emoes dos atores na apreenso do significado social dos direitos,
cujo exerccio demanda uma articulao entre as identidades dos
300
concernidos.
Nessa toada, Honneth nos fala sobre a importncia que Hegel

dava noo de amizade enquanto padro timo das relaes humanas.
Basta-nos aqui recordar o exemplo da amizade, enfatizado desde

Hegel, e trazer para o primeiro plano essa particular qualidade das
relaes de reconhecimento: em uma amizade, dois indivduos
exercitam uma prtica comum que se infiltra sub-repticiamente atravs
de normas morais e pela qual ambos vm a ser mobilizados para a
promoo do bem estar de um do outro. Uma experincia de
reconhecimento possibilita uma forma de reciprocidade vinculante
(verpflichtender Gegenseitigkeit) tal que os amigos podem, assim, se
saber aceitos em suas necessidades e desejos, e que lhes alam
301
individualmente a um maior poder de ao.
Isto , nos termos do Professor Alemo, Hegel enxerga a busca

por sensaes de pertinncia e de autoconfiana no compartilhamento de

298
HONNETH, Axel. Op, cit, 2004.
299
HONNETH, Axel. Op, cit, 2004, p. 107.
300
CARDOSO DE OLIVEIRA, Lus Roberto. 2008
301
HONNETH, Axel. Op, cit, 2004, p 112.
231
emoes e idias como aspectos de alta relevncia para a efetivao de

reconhecimento enquanto tal. Vejamos:
Enquanto o indivduo adquire, atravs da experincia passada de

doao, amor e amizade, a medida da autoconfiana que fornece o
substrato emocional para a autonomia do eu, ele obtm um sentimento
de pertinncia e estima sociais atravs de suas contribuies
profissionais. O auto-respeito, a que Rawls, em vista dos pressupostos
da autonomia individual, se refere como um bem fundamental20,
verifica-se como o resultado de uma incluso graduada em esferas de
comunicao distintas, cada uma moldada atravs de uma forma
302
especfica de reconhecimento recproco.
Outros tericos mantm uma viso prxima da de Hegel303no que

diz respeito formulao de um espao compartilhado entre agentes que
buscam resguardar a liberdade do outro enquanto projeto de justia social,
isto , enquanto moral compartilhada a partir de um ideal de liberdade304
conjugada com a necessidade de atender e respeitar a pluralidade. Tal
convergncia no por acaso. Em especial depois das atrocidades que
ocorreram aps a segunda guerra mundial, ou seja, baseado em fatos
que questionaram, em certa medida, os limites de uma autonomia poltica
sem amarras a uma viso geral que respeita o ser humano enquanto
agente capaz de se auto-determinar e auto realizar. Os direitos humanos,
como bem aponta Lia Zanotta 305 , fazem parte de um projeto poltico

302
303
Hegel d o pontap inicial para uma nova composio de nossa idia de justia
social, pois agora subitamente parece no apenas razovel, mas tambm, por assim
dizer, necessrio pensar as relaes intersubjetivas como condies de uma autonomia
individual cujos pressupostos sejam, antes de tudo e somente, direitossubjetivos de
liberdade. As conseqncias de semelhante aumento de viso [Blickerweiterung] seriam
enormes, uma vez que agora os princpios da justia deveriam se estender para alm de
liberdades que no poderiam ser garantidas na forma de distribuio de bens, mas sim
como fomento das relaes sociais. As relaes jurdicas perdem, ento, sua condio
privilegiada, pois junto a elas aparecem outros tipos de reciprocidade vinculante
304
Mas Hegel sustentava um tal tipo de livre-arbtrio ao mesmo tempo tambm por
uma abstrao, porque sua construo conceitual fez esquecer que ele devia a si
mesmo uma forma definida da comunicao intersubjetiva, e que, portanto, aquele no
deveria ser compreendido como um bem passvel de apropriao pelos indivduos: a
instrumentao dos indivduos com direitos subjetivos no o resultado de uma justice
distributiva, mas resulta do fato de que os membros de uma sociedade se reconhecem
mutuamente como livre e iguais. HONNETH, Axel. Op, cit, 2004, p. 108.
305
O Prembulo da Declarao de Viena de 24 a 25 de junho de 1993 se refere a todos
os direitos humanos () todos os direitos humanos derivam da dignidade e do valor
232
internacional que entende o respeito dignidade da pessoa humana

enquanto respeito a uma srie de direitos de forma coordenada e
inseparvel.
Da mesma forma aponta Honneth:
Por outro lado, nosso conhecimento sobre a natureza

intersubjetiva do homem aumentou continuamente nesses
duzentos anos desde Hegel; no apenas as chocantes
descries dos campos de concentrao dos regimes totalitrios,
mas tambm os testemunhos dos movimentos pelos direitos
civis e feministas nos ensinaram em que medida os homens
dependem das experincias bsicas de reconhecimento
recproco para assegurar suas autonomias individuais. Tambm
na literatura da pesquisa sociolgica e histrica est bem
documentado, desde ento, que o sentido da injustia est
relacionado fundamentalmente com os sentimentos morais de
no reconhecimento social das faculdades e necessidades
individuais; da psicologia do desenvolvimento e da psicanlise
ns sabemos, no fim das contas, que a aquisio de autonomia
individual nos primeiros anos de vida promovida
primariamente por meio da experincia de fruio de uma forma
306
confivel de atribuio e reconhecimento.
307
Esses tericos defendem uma concepo de direito que
corresponda a esse anseio social por justia, ou seja, que se vincule
moral enquanto critrios compartilhados de decises justas, que
contemplem reconhecimento mtuo e resoluo ftica com base em
critrios pr-estabelecidos.
O rompimento com o direito, pois, nos termos que o Professor

Cardoso de Oliveira relata, no se refere necessariamente a um
rompimento com uma lei geral e abstrata qualquer, mas sim o
rompimento com um padro que reconhece no direito um mecanismo

inerentes pessoa humana() (pargrafo 2o); () a comunidade internacional deve
conceber formas e meios para eliminar os obstculos existentes e supercar desafios
plena realizao de todos os direitos humanos() (pargrafo 13); () a tarefa de
promover e proteger todos os direitos humanos e liberdades fundamentais()
(pargrafo 14). Reafirmava-se a indivisibilidade dos direitos humanos em linguagem
mais explcita que da Proclamao de Teer de 1968. ZANOTTA, LIA. Op, cit, 2010, p.
89.
306
307
Em especial, aqui, Habermas, Arendt.
233
funcional de resoluo de conflitos que se embasa na liberdade enquanto

liberdade inter-relacional, enquanto liberdade para todos.
Ora, dentro do contexto delineado, nada mais intuitivo que um

direito assim entendido parte do pressuposto que quanto mais livre ser o
indivduo quanto mais ele puder escolher seus rumos, seu prprio fazer-
se.
A prostituio nos termos aqui expostos facilita a compreenso do

significado dessa forma de reconhecimento enxergar como essa
perspectiva que nos remete ao reconhecimento enquanto exigncia
necessria incluso e ao sentimento de pertencer indispensvel
legitimidade em uma sociedade democrtica e pluralista (nos termos de
Habermas). Se entendermos a sociedade em que vivemos como uma
sociedade de trocas, na qual toda a forma de aquisio de meios para a
sobrevivncia depende de relaes econmicas (ou se detm meios de
produo, ou se aluga a mo de obra para suprir suas necessidades) a
desvalorizao da prostituio enquanto trabalho digno, respeitvel e
igualmente pertencente ao mercado, reduz-se tambm a capacidade
dessas mulheres de adquirirem meios de sobrevivncia. Isto , a
desvalorizao do trabalho, remetendo-o a um universo muitas vezes
informal e atrelado simbolicamente ilicitude parece reforar uma
imagem que diminui o valor da mulher no mercado de trabalho como um
todo. Tendo em vista todo o exposto sobre a relao entre a figura da
prostituta e a mulher direita, pode-se fazer um paralelo no que tange
incluso das prostittutas numa sociedade democrtica. Como temos dito,
a incluso delas na sociedade, a participao efetiva est naturalmente
vinculada forma como a sociedade brasileira funciona. No h como
entender, por tudo que j dissemos, que os aspectos de cidadania no
Brasil funcionam de uma maneira abstrata. No caso de uma prostituta,
pois, deve-se ter em mente todo o histrico brasileiro no que diz respeito
figura da mulher tambm, j que, ao menos em nossa sociedade, h
234
uma relao direta entre as duas figuras. dizer: no Brasil, por muito
tempo, a mulher era vista como um ser social com funo exclusivamente
domstica. A mulher, nesse histrico, exercia um papel que, no mercado
de trocas, era completamente destitudo de valor. Como nos ensinou
Marx, a sociedade capitalista tem como uma de suas principais
caractersticas a diferenciao entre o valor de uso e o valor de troca,
sendo o primeiro o valor efetivo do tabalho empregado, da energia
utilizada, da construo de situaes sociais de valor, enquanto o
segundo est vinculado ao mercado, ao que se troca economicamente. O
trabalho domstico, nessa perspectiva, apesar de necessariamente
produzir algo (comida, limpeza, educao, cuidado), no tem atribuio
de valor mercadolgico. No sentido puramente mercadolgico, pois, o
trabalho da mulher tem valor somente enquanto possibilidade de
constituir vnculos com um homem, vnculos familiares, mas quase
nenhum valor que a permita fazer-se por si s. A desvalorizao, nesse
mbito, parece atrelar valor mulher somente enquanto parceira do
homem. Somente enquanto atrelada a essa figura. A prostituio, assim
como o trabalho domstico, constitui um trabalho que tambm est
normalmente atrelado ao que se espera de uma mulher quando ela se
vincula a um homem: o sexo. Assim como no caso do trabalho domstico,
parece-me que o impedimento ou o no reconhecimento da mulher que
leva ao mercado de trocas esse servio prestado, vai na contra-mo do
que se defende enquanto realizao autnoma do indivduo.
Afinal, a legitimidade do direito na modernidade est na percepo

de autodeterminao, de vinculao entre a autonomia pblica (que o
direito de participar das decises vinculantes abrangentes) e a autonomia
privada (que a possibilidade de autodeterminao no plano individual).
Um direito que no precisasse de legitimao, que no se remetesse
discursivamente necessidade de ser compartilhado para que se
entenda enquanto um direito vlido parece ser um direito pouco atinente
liberdade e os direitos subjetivos. Seria um direito que, nesse vis, no
235
encarnaria o reconhecimento enquanto foco moral da resoluo efetiva de

conflitos.
Entendendo assim, necessrio que o indivduo aja

comunicativamente e esteja disposto a se entender enquanto outro308 ,
entendo-se, pois, como igualmente digno, para, performativamente,
discutir aspectos que consolidem um parmetro de validade ao direito.
Torna-se bvio, portanto, nessa definio de direito (que precisa ser
legtimo para estabilizar expectativas) que no h autonomia e liberdade,
sem a garantia de procedimentos abertos pluralidade e, portanto, ao
reconhecimento da identidade do outro.
Habermas ensina que h nessa forma de pensar o direito uma

faceta dplice daquilo que chamamos de autonomia. No h, para
Habermas e outros autores 309 , autonomia privada plena sem que o
indivduo entenda que ele prprio que limita suas liberdades, atravs de
um procedimento que o escuta, que o contempla antes de decidir. No h
autonomia pblica sem autonomia privada.
No modo de validao do direito a facticidade da imposio do direito

por via estatal enlaa-se com a fora legitimadora de um procedimento
instituidor do direito, o qual, de acordo com sua pretenso, racional,
justamente por fundamentar a liberdade. Isso se revela na peculiar
ambivalncia com que o direito vai de encontro a seus destinatrios e
deles espera obedincia. Pois ele os deixa livres, seja para considerar
as normas apenas como restrio efetiva de seu espao de ao e
portar-se estrategicamente em face das conseqncias previsveis de
uma possvel violao de regras, seja para querer cumprir as leis em
uma atitude performativa e isso por respeito a resultados de uma
310
formao comum de vontade que demandam legitimidade para si.

308
O Outro o lugar em que se situa a cadeia do significante que coanda tudo que vai
poder presentificar-se do sujeito, o campo desse vivo onde o sujeito tem que aparecer.
E eu disse do lado desse vivo, chamado subjetividade, que se manifesta
essencialmente a pulso LACAN, Jaques. O Seminrio: Livro 11 os quatro conceitos
fundamentais da Psicanlise, 2008, p. 200.
309
"Uma democracia, legitima-se a partir do modo pelo qual ela trata as pessoas que
vivem no seu territrio (...). Isso se aproxima, finalmente, da idia central de democracia:
autocodificao, no direito positivo, ou seja, elaborao das leis por todos os afetados
pelo cdigo normativo." MULLER, Friedrich. (1998)
310
HABERMAS, Jurgen. (2002, 287).
236
Assim, as restries de liberdade so tambm garantias de

liberdade em um procedimento311 que se respalda pela incluso de vrias
vontades, trazendo esfera pblica uma perspectiva que aumenta o
campo de viso do indivduo, fazendo-o no s compreender o mundo e
sua situao de forma diferente, como tambm enxergar no diverso312, no
outro313, um eu que precisa ter seus direitos defendidos. A autonomia
pblica justamente o governo em que os indivduos se sentem parte da
elaborao de suas prprias limitaes314.
Dessa maneira, a autonomia privada e a pblica pressupem-se

mutuamente, sem que os direitos humanos possam reivindicar um
315
primado sobre a soberania popular, nem essa sobre aquele
Nesse escopo, a legitimidade do sistema de normas que

chamamos de direito vincula-se, necessariamente, a um procedimento
que exija e garanta a representatividade das mais diversas facetas da
sociedade. dizer: o direito como estabilizador de expectativas, somente
se legitima atravs de um processo que se quer democrtico, no sentido
de querer e estar disposto a se abrir para o outro enquanto diferena.

311
"Os direitos de participao poltica remetem institucionalizao jurdica de uma
formao pblica da opinio e da vontade, a qual culmina em resolues sobre leis e
polticas. Ela deve realizar-se em formas de comunicao, nas quais importante o
princpio do discurso, em dois aspectos: O princpio do discurso tem inicialmente o
sentido cognitivo de filtrar contribuies e temas, argumentos e informaes, de tal modo
que os resultados obtidos por este caminho tm a seu favor a suposio da
aceitabilidade racional: o procedimento democrtico deve fundamentar a legitimidade do
direito." HABERMAS, Jurgen. Direito e democracia - entre facticidade e validade (I e II).
Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1997 ,P. 49.
312
A poltica organiza, de antemo, as diversidades absolutas(dos indivduos) de
acordo com uma igualdade relativa em contrapartida s diferenas relativas(dos povos).
A poltica trata da convivncia entre diferentes. Os homens se organizam politicamente
para certas coisas em comum, essenciais num caos absoluto, ou a partir do caos
absoluto das diferenas. BECK, Ulrich. Sociedade Global, Sociedade de Riscos.
Cadernos da Escola do Legislativo Assemblia Legislativa de Minas Gerais 1998.
313
O homem s existe (ou se realiza) na poltica a partir do momento em que seus
pares reconhecem direitos iguais aos mais diferentes. Os homens devem a si mesmos
sua pluralidade. ARENDT, Hannah. Crises da Repblica. 2 Edio. So Paulo: Editora
Perspectiva S.A,1999, p. 11.
314
A constituio faz valer exatamente os direitos que os cidados precisam reconhecer
mutuamente, caso queiram regular de maneira legtima seu convvio com os meios do
direito positivo HABERMAS, Jurgen (2007, 229)
315
HABERMAS, Jurgen. (2007, 301).
237
No caso especfico da prostituio, interessante termos em

mente que a pluralidade e a abertura participao dessas mulheres em
nossa sociedade requerem a possibilidade de elas serem enxergadas
enquanto igualmente dignas, enquanto pessoas que possuem o substrato
moral que as tornam reconhecidas e no desprezadas na esfera pblica.
, afinal, constituir, como aponta Marcelo Neves, em primeiro lugar, uma
esfera pblica na qual o pressuposto respeitar e atender s pluralidades.
A conviver com o diferente e o plural como igual em sua dignidade.
conceder as condies de possibilidade 316 da realizao digna do ser
humano.
Incluso e prostituio.

Parece-me, diante de todo o exposto, que a incluso social das
prostitutas indispensvel para o projeto democrtico brasileiro.
Vislumbrar a possibilidade de um projeto cidado que olvida certos
indivduos e os remete a situaes humilhantes e degradantes no condiz
com o iderio desenhado constitucionalmente.
O que isso significa? Significa que o tratamento social dispensado

prostituta determina que sua vontade ou destituda de capacidade
plena por elas ser vtima de um sistema opressor; ou ilcita porque ela
comete um ato condenvel; ou deve ser escondida por se tratar de um
mal social necessrio. Em todos esses cenrios, exclui-se a agncia da

316
Entre o grau de diferenciao da sociedade e o da liberdade individual h, pois, uma
relao de condicionalidade, na medida em que com a diviso de mbitos funcionais da
sociedade tambm aumentam as dimenses percebidas pelos indivduos como
possibilidades de auto-realizao. O indivduo alcana de fato um verdadeiro poder de
ao e com isso a autonomia apenas naquelas novas esferas em que ele consegue
um conhecimento firme de suas prprias capacidades e das pretenses (Ansprche)
oriundas destas, as quais, por assim dizer, ele v refletidas no comportamento de seus
parceiros de interao. Dessa forma, a extenso da autonomia individual, cujo carter
cunhado atravs de formas de reconhecimento recproco, muda com a quantidade de
mbitos funcionais da sociedade. Quando ns acrescentamos a este raciocnio aquilo
que eu anteriormente falei sobre o contedo vinculante de tais esferas de
reconhecimento, ns oferecemos ento uma imagem bastante ampla do argumento
central HONNETH, Axel. (2005, pg 13).
238
prostituta. Exclui-se a validade de seu projeto de vida de exerce a

prostituio. Ao contrrio do que muitos advogam, inegvel que existem
muitas mulheres que fazem programa e se prostitutem porque querem,
ainda que com todas as ressalvas j levantadas anteriormente. Como
uma vez disse Ana: Eu nasci pra ser GP, eu me encontrei na profisso.
Se eu pudesse e no fosse tanto preconceito, eu faria pra sempre. Eu vou
sempre fazer, n? Sempre vou ter uns clientes. o mesmo sentimento
que Gabriela Leite externa em seu livro.
bvio que a prostituio tem aspectos um pouco mais complexos

do que a liberdade de escolha de uma mulher, mas h de se analisar o
que essa interpreteo (de que mulheres no escolhem livremente a
prostituio) acaba por gerar. Isto , importante entender os efeitos
prticos dessa viso. O primordial e mais importante o isolamento social
que se gera em torno dessa figura que ora vista como vtima incapaz e
ora vista como perpetuadora de tudo que h de moralmente errado em
nossa sociedade. Como j demonstramos, a prpria exist~encia da figura
da prostituta enquanto aquilo que nega a mulher direita acaba por a
condenar mesmo quando ela vista como mera vtima. Ela vtima, mas
simboliza o errado.
Patrcia Mattos analisa a questo dizendo que no Brasil, apesar da

prostituio no ser considerada crime, h uma condenao da atividade,
sendo as mulheres tratadas como agentes de atos ilcitos. Diz ela:
Mesmo que a prostituio no Brasil no seja considerada uma atividade ilegal,

isto , no h lei que proba uma mulher de trocar favores sexuais por dinheiro,
ela associada como numa relao de contgio a crimes como lenocnio e
furto. isso o que legitima que a policia faa operaes como a Copacabana e
Barrabacana realizadas nas praias de Copacabana e da Barra da Tijuca, que
tinham o objetivo de encaminhar prostitutas, travestis e meninos de rua
delegacia para serem cadastrados sob a justificativa de reprimir a desordem
317
urbana nessas regies da cidade.

317
MATTOS, Patrcia. In: SOUZA, Jess. 2009.
239
Essa tendncia de tax-las como delinqentes revela claramente

um vis excludente. O delinqente, o criminoso, geralmente visto como
um membro da sociedade incapaz de conviver pacificamente com o
restante do corpo social, devendo, em alguns casos, ser retirado do
convvio para ser, ao menos em tese, reeducado. O estigma da
prostituio, portanto, ao que tudo indica, envolve esse mesmo
entendimento.
Assim, entender a prostituio como profisso , antes de mais

nada, reconhecer certas prerrogativas e certos direitos reconhecidos
juridicamente para combater a explorao no trabalho. Entender, pois, a
prostituio como profisso, entend-la como uma atividade sujeita
lgica capitalista e, por conseguinte, sujeita abjetamente explorao
pelo capital. A explorao e coisificao que advm da relao cliente-
prostituta e agenciador-prostituta , antes de qualquer coisa, um reflexo
da lgica mercadolgica capitalista.
A diferena essencial, nesse caso, relativamente s relaes

sociais clssicas que constituem o modo capitalista de produo que as
relaes constitudas na prostituio, apesar de serem necessrias e,
ainda mais, produzidas pelo mundo do capital, so inteiramente
marginalizadas tanto social quanto jurdica e ideologicamente.
dizer, tal perspectiva viola uma noo que considera a

democracia como sistema poltico do outro318. Nela, como j vimos, os
indivduos so igualmente livres e livremente iguais para decidirem sobre
o que os vincula, o que os limita e, consequentemente, o que os constitui
como comunidade de direitos. Em um mundo complexo319, onde o outro

318
HABERMAS, Jrgen, Op, cit, 2002.
319
"In information-theoretical terms, complexity designates a lack of information that
prevents a system from completely observing itself or its environment. Complexity
enforces selectivity, which in turn leads to a reduction of complexity via the formation of
systems that are less complex than their environment." LUHMANN, Niklas. Social
Systems. California: Stanford University Press, 1995, p. Xvii.
240
significa o diferente, o plural, o diverso, a abertura para ele requer o

entendimento de uma igualdade na diferena. Somos agora, e seremos
cada vez mais, igualmente diferentes. O reconhecimento institucional e
constante do plural como igualmente capaz, igualmente digno, igualmente
necessrio, revela o conceito democrtico de cidadania.
Assim, o problema da prostituio um problema democrtico. a

abertura democrtica que consolida e vincula, em um procedimento320 ,
vrias vontades, trazendo esfera pblica uma perspectiva que aumenta
o campo de viso de indivduos, fazendo-os no s compreender o
mundo e sua situao de forma diferente, como tambm enxergar no
diverso321, no outro322, um eu que precisa ter seus direitos defendidos.
Afinal, autonomia pblica justamente a possibilidade e o entendimento
de um fazer-se coletivo a partir de uma auto-limitao individual323.
Conforme expe Friderich Muller:
Uma democracia, legitima-se a partir do modo pelo qual ela trata as pessoas
que vivem no seu territrio (...). Isso se aproxima, finalmente, da idia central de
democracia: autocodificao, no direito positivo, ou seja, elaborao das leis por
324
todos os afetados pelo cdigo normativo."
Por todo o exposto, parece que os ganhos com o reconhecimento
do direito prostituio geraria mais benefcios do que a sua
criminalizao, extino, no que diz respeito a aceitao do outro no
processo democrtico.

320
"Os direitos de participao poltica remetem institucionalizao jurdica de uma
formao pblica da opinio e da vontade, a qual culmina em resolues sobre leis e
polticas. Ela deve realizar-se em formas de comunicao, nas quais importante o
princpio do discurso, em dois aspectos: O princpio do discurso tem inicialmente o
sentido cognitivo de filtrar contribuies e temas, argumentos e informaes, de tal modo
que os resultados obtidos por este caminho tm a seu favor a suposio da
aceitabilidade racional: o procedimento democrtico deve fundamentar a legitimidade do
direito." HABERMAS, Jurgen. Op, cit, 1997, p. 49.
321
BECK, Ulrich, Op, cit, 2008.
322
ARENDT, Hannah, Op, cit, 1998, p. 11.
323
A constituio faz valer exatamente os direitos que os cidados precisam reconhecer
mutuamente, caso queiram regular de maneira legtima seu convvio com os meios do
direito positivo HABERMAS, Jurgen. Op, cit, 2007, p. 229.
324
MULLER, Friedrich. Democracia e Excluso Social em Face da Globalizao.
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/revista/Rev_72/Artigos/Friedrich_rev72.htm.
241
Como defende Jess Souza, a valorizao de uma profisso

enseja maiores pr-condies para alcanar o sucesso econmico social.
Isso porque os valores de classe refletem necessariamente valores
morais da sociedade do tipo maior /menor, melhor /pior, bonito /feio. Uma
mulher que exerce a prostituio sem ter garantido os direitos de se
prostituir, no sentido de ter resguardado algumas garantias trabalhistas e
ser tratada como pessoa igual perante seus pares sociais, colhe para si e
reproduz para outros a averso ao seu modo de vida, s vezes essencial
para resguardar seu sustento econmico.
No mesmo sentido, indispensvel enxergarmos os problemas

sexistas em torno da prostituio. O mercado da prostituio se constri e
se desenvolve a partir de uma relao intrnseca com os bens culturais e
os bens simblicos emitidos constantemente pelos produtores culturais.
Isso no o diferencia de nenhum outro mercado no mundo.
Porm, em se tratando de um aspecto inteiramente ligado ao sexo,

cuja regulao perpassa a reduo da mulher a um papel objetificado, o
dever democrtico do Estado buscar mecanismos que impeam ou ao
menos diminuam essas perversidades. Afinal, a cultura, ao que tudo
indica, majoritariamente sexista, molda os aspectos da prostituio para
que se entenda o servio prestado como advindo de um ser
sexualmente objetificado. Logo, o aspecto objeto do servio est ali
impregnado por questes scio-culturais que enaltecem o poder do
homem e diminuem a agncia feminina.
Destarte, mesmo que se condene a prostituio, e se entenda que

ela perfaz um caminho no desejvel aos indivduos, parece
indispensvel o reconhecimento da escolha, induzida ou no, plena ou
deficitria, de exercer a atividade. O seu no reconhecimento e a
conseqente entrega s vias informais do mercado submete as pessoas
que disso vivem a um ambiente mais hostil.
242
III. Concluso

Entender o direito prostituio necessariamente perpassa a
noo de reconhecimento. Seja o reconhecimento de que esse direito de
fato existe, reconhecimento, pois, de algo que formalmente est
assentado no sistema jurdico vigente (tudo que no proibido
permitido); seja o reconhecimento no sentido de concesso de respeito e
de abertura ao plural e ao diferente enquanto igualmente digno.
Aps os vrios meses de pesquisa, as diversas anlises

bibliogrficas, as vivncias pessoais diversas e as discusses infindveis
nesse meu cotidiando que hoje completamente atrelado prostituio,
parece-me que ainda conheo muito pouco de todo esse plexo de
significados e smbolos que esto imersos no mundo do sexo e do sexo
comercializado. uma constataoo angustiante pra quem pretendia, no
incio, decifrar essa realidade para poder trat-la de maneira descritiva
num trabalho acadmico. No , de forma alguma, o que aconteceu,
porm.
Como dito no incio, o trabalho de campo, assim como a pesquisa

que procura conhecer, revelar, comunicar-se e, sobretudo, dialogar,
contrape-se ao conhecimento que diz, afirma e categoriza para silenciar.
Meu sentimento ao terminar essa pesquisa a sensao de que ela
nunca termina em realidade. Que existem paradas e interrupes quase
sempre arbitrrias que conformam e limitam o trabalho. Muito do que
estou dizendo auqi pode e deve ser revisto a luz de novos dados, novas
pesquisas, novas vivncias. Essa contribuio nitidamente se insere num
contexto especfico de tempo, espao, personalidade e viso de mundo.
O que tenho a mostrar acompanha todos esses limites que me so to
mais bvios quanto mais eu leio e converso sobre minha prpria pesquisa.
No obstante, h algo a ser dito e apresentado como resultado

dessas mistura de descontinuidades que configuraram meu entendimento
243
mais abrangente da situao. Muito do que me aconteceu e do que

estudei moldou a forma como eu enxergava a prostituioo, mas tambm
a forma como eu passei a me enxergar nas relaes sexuais que vivo.
Num dia em que eu conversava com Ana por mensagem, comecei

a brincar com ela sobre a possibilidade de eu virar um garoto de
programa. Comeamos a conversar quando ela me enviou uma
mensagem perguntando se eu realmente achava tranquilo ela ser garota
de programa, se eu no achava ruim uma mulher ser prostittuta, se eu
no acharia ruim minha me ser prostituta. Sim, eu acharia ruim, sim eu
teria problemas morais e, a meu ver, machistas que me trariam
dificuldades, devido minha composioo fsica e emocional, para
entender a profisso hipottica da minha me, irm, namorada. O que
jamais pode significar que essas mulheres e essas escolhas no
meream respeito e amparo jurdico.
Porque pluralidade no pode ser uma palavra de enfeite num

sistema complexo como o nosso. Porque respeito e alteridade no podem
ser teorias abstratas que no geram reflexividade ativa no mundo de hoje.
Porque minha sensibilidade aguada pelo convvio com todas as
mulheres que me acompanharam ao longo da pesquisa me trouxe a
percepo clarividente e que deveria ser bvia de que essas mulheres
so pessoas. De que essas mulheres tm angstias muito parecidas com
as minhas, com as nossas. Que elas precisam comer, beber, divertir-se,
ter amigos, receber carinho e, obviamente, transar. Negar esses aspectos
a qualquer pessoa, a meu ver, trat-la como inferior. No me pareceu
que elas se sentem inferiorizadas por fazerem sexo por dinheiro, mas
assim se sentem por todo o julgamento que essa escolha acompanha. E,
mesmo assim, continuam na profisso. A resposta do porqu continuam
foi dada por Ana: Continuo porque preciso. Como todo mundo que
trabalha tambm trabalha porque precisa. No sou diferente de vocs
sentados aqui (na sala de aula da Universidade de Braslia numa matria
244
de Direito) que continuam vindo pra aula at quando no gostam. Vocs

vem e tem dia que gosta e dia que no gosta. igual. Eu gosto do que eu
fao, mas tem dia ruim e tem dia bom. Mas a diferena que voc sai
daqui e vai pra casa e eu saio daqui e tenho que colocar uma peruca.
Eu no disse a Ana na mensagem que eu acharia ruim minha me

ou qualquer mulher prxima a mim ser prostituta. Eu respondi com a
solidariedade que me cabia dizendo que eu seria Garoto de Programa
caso mulheres tivessem a mesma cultura que os homens e estivessem
dispostos a pagar por sexo. Ana, ento, entrou na brincadeira e passou a
me fazer perguntas como se eu de fato tivesse virado um GP e, ela, uma
cliente.
Quanto voc cobra
Como o servio
Quanto tempo
Qual o tamanho do seu pinto
E se eu no gozar
E se no for bom
Como seu corpo
Mande foto
Eu comecei, ento, a cogitar realmente como seria minha vida

caso eu fosse um garoto de programa. E esse exerccio me auxiliou a ver
as grandes diferenas que existem entre um servio oferecido por um
homem e uma mulher nesse cenrio. No s que mulheres no querem
o servio, que existe toda uma cultura sexual que torna a relao
prostituta-cliente muito mais atrelada ao oferecimento do servio pela
mulher, por tudo que j expus no bojo da pesquisa.
245
Mas narro essa situao aqui porque houve tambm um aspecto

de semelhana que adveio desse exerccio. E esse sentimento de
semelhana deu-se justamente no que diz respeito substncia humana
da pessoa que estava do outro lado. Eu certamente sou bastante
diferente de Ana em vrios aspectos. No s culturais, econmicos e
sociais, mas at no que diz respeito s caractersticas pessoais. Mas,
como ela, eu consigo entender rejeio, rechao, desprezo, desconforto.
Ao meu modo, bvio. Mas, nevertheless, os entendo. Reconhecer a
dificuldade que existe no trablho em si, na exposio do corpo, nos atos
realizados e todos os outros aspectos que socialmente aprendemos
dever-estar no plano do estritamente privado e ntimo, tambm perceber
a potencializao de todo ato de desconsiderao social direcionado
prostituta.
O direito prostituio, parece-me, um direito a ser humano, a

fazer escolhas, a se amparar no outro, a tentar, a desafiar o esperado, a
buscar sobrevivncia. Reconhec-lo, assim como reconhec-las, nos
aspectos j mencionados, um passo para a consolidao do espao
plural e diverso necessrio complexidade brasileira.
246
IV. Bibliografia.

ARAGO, Luiz T. Em Nome da Me. In: Perspectivas Antropolgicas da
Mulher 3, Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1983.
ARENDT, Hannah. Crises da Repblica. 2 Edio. So Paulo: Editora

Perspectiva S.A,1999.
BARBOSA, Rui. Orao aos Moos. 5.ed. Rio de Janeiro: Fundao Casa
de Rui Barbosa, 1997, p. 26.
BARRETO, Letcia Cardoso. Prostituio, Gnero e Trabalho. Rio de

Janeiro: Editora Multifoco,, 2013 p. 57.
BEAUVOIR, Simone. O segundo sexo. A experincia vivida. Rio de

janeiro: Ed. Nova Fronteira, 1980, p 332.
BECK, Ulrich. Sociedade Global, Sociedade de Riscos. Cadernos da

Escola do Legislativo Assemblia Legislativa de Minas Gerais 1998.
BECKER, Howard. Outsiders: estudos de sociologia do desvio. Rio de

Janeiro: J. Zahar, 2009
BELLO, Enzo. A cidadania no constitucionalismo Latino-Americano.

Caxias do Sul: Educs, 2012, p. 32.
BOLSONARO, Jair. OLIVEIRA PEREIRA, Carlos Frederico de.

Homossexuais nas Foras Armadas: Tabu ou indisciplina. Revista
Consulex ANO I n 6, Junho/1997.
BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. Rio de Janeiro: Betrand

Brasil, 2010, p. 9.
BUTLER, Judith. Problemas de Gnero: feminismo e subverso da

identidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2012, p. 30.
247
CARDOSO DE OLIVEIRA, Lus Roberto. A dimenso simblica dos

direitos e a anlise de conflitos. IN: Revista de Antropologia da USP,
Departamento de Antropologia da Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas da Universidade de So Paulo vol. 53(2), julho-
dezembro 2010, So Paulo, SP
_____________, Concepes de igualdade e cidadania. Contempornea

n. 1 p. 35-48 Jan.Jun. 2011, p. 42.
______________, Direito Legal e Insulto Moral. Rio de Janeiro: Editora

______________, O ofcio do antroplogo, ou como desvendar

evidncias simblicas. Braslia: Srie Antropologia, Vol. 413. 2007.
_______________, Racismo, direitos e cidadania. In: ESTUDOS

AVANADOS 18 (50), So Paulo: 2004, p. 83.
________________. Cuadernos de Antropologa Social N 20, 2004, p.

26.
_________________. Existe violncia sem agresso moral? In: Revista

Brasileira de Cincias Sociais - VOL. 23 No. 67, 2008.
CORRA, Snia; e PARKER, Richard G. (Orgs.). Sexualidade e Poltica

na Amrica Latina: histrias, intersees e paradoxos. Rio de Janeiro:
Sexuality Policy Watch, 2011, p. 193.
D'ARAJO, Maria Celina. Mulheres, homossexuais e Foras Armadas no

Brasil. Disponvel em: <www.resdas.org/lasa-04-daraujo.pdf>. Acesso em
04.01.2013
DAMATTA, Roberto. Sabe com quem esta falando? Um ensaio sobre a

distino entre indivduo e pessoa no Brasil. p. 18.
248
________________. A casa & a rua. Espao, cidadania, mulher e morte

no Brasil. Rio de Janeiro: Rocco, 2003.
DULCE GASPAR, Maria. Garotas de Programa. Rio de Janeiro: Jorge

Zahar Editor, 1985, p. 74.
FAUSTO, Boris. Histria Concisa do Brasil. So Paulo: Editora da

Universidade de So Paulo, 2001, p. 73.
FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade II: O uso dos prazeres. Rio

_________________ Histria da Sexualidade I: A vontade de saber. Rio

_________________ Vigiar e Punir. Rio de Janeiro: Vozes, 2012, p. 155.
FREUD, Sigmund. Obras Completas. Volume XIX. 1924.
FREYRE, Gilberto. Sobrados e Mucambos. So Paulo: Global, 2006, p.

127.
FURTADO, Celso. Formao Econmica do Brasil. 34 ed. So Paulo: Cia

da Letras, 2007.
GEERTZ, Clifford. A interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: LTC,

2012, p. 37.
_______________. Local Knowledge: Further Essays in Interpretive

Anthropology. New York: Basic Books, 1983, p. 56.
GOLDMAN, Emma. The traffick in women. 1909. Traduo: Mariza

Corra. Acessado no site: www.scielo.br/scielo.php?pid=S0104-
83332011000200009&script=sci_arttext.
HABERMAS, Jurgen. Direito e democracia - entre facticidade e validade

(I e II). Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1997 ,P. 49.
249
_________________. A incluso do outro: estudos de teoria poltica. So

Paulo: Loyola, 2002, p. 131.
_________________. Between Facts and Norms: Contributions to a

Discourse Theory of Law and Democracy. Cambridge: Polity Press, 1996,
p. 94.
HEYL, Barbara Sherman. The madam as entrepeuner: career

management in house prostitution. New Jersey: Transaction books, 1979,
p. 121.
HOLSTON, James. Insurgent Citizenship: Disjunctions of Democracy and

Modernity in Brazil. Princeton, New Jersey: Princeton University Press,
2008, p. 42.
HONNETH, Axel. Justia e liberdade comunicativa. Reflexes em

conexo com Hegel. Revista Brasileira de Estudos Polticos. Belo
Horizonte, Universidade Federal de Minas Gerais, n 89, p. 101-120, jan./
jun. 2004. p. 112.
http://www.camara.gov.br/proposicoesWeb/fichadetramitacao?idProposic
ao=86560 acesso em 07.01.2013.
http://www.mtecbo.gov.br/cbosite/pages/home.jsf
KANT DE LIMA, Roberto. Cultura Jurdica e Prticas Policiais: a tradio

inquisitorial. Revista Brasileira de Cincias Sociais, v.10, n.4, p.65-84, jun.
1989.
LACAN, Jaques. O Seminrio: Livro 11 os quatro conceitos

fundamentais da Psicanlise, 2008.
LAQUEUR, Thomas. Inventando o Sexo: Corpo e Gnero dos Gregos a

Freud. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2001, p. 27
250
LE BRETON, David. Antropologia do corpo e modernidade. Petrpolis:

Vozes, 2011, p. 31.
LEAL, Maria Lcia. Mulheres brasileiras na conexo ibrica : um estudo

comparado entre migrao irregular e trfico / Vernica Maria Teresi,
Madalena Duarte. 1. ed. Curitiba : Appris, 2013, pg. 70.
LEITE, Gabriela. Filha, me, av e puta: a histria de uma mulher que

decidiu ser prostituta. Gabriela Leite em depoimento a Mrcia Zanelatto.
Rio de Janeiro: Objetiva, 2009, p. 51-53.
LEVI-STRAUSS, Claude. As Estruturas Elementares do Parentesco.

Petrpolis: Vozes, 2011, p. 49.
MARTIN, Emily. A mulher e o corpo. Rio de Janeiro: Garamond

Universitria, 2006, p. 36.
MARX, Karl. Coleo Os Pensadores: Karl Marx. 5a Edio. So Paulo:

Editora tica, 1987, p. 49.
MAUSS, Marcel. Sociologia e Antropologia. So Paulo: Cosac Naify, 2003.
MEDEIROS, Marcelo. O que faz os ricos ricos: o outro lado da

desigualdade brasileira. So Paulo:Hucitec, 2005, p. 35-37.
MORAES, Aparecida. Mulheres da Vila: Prostituio, identidade social e

movimento associativo. Petrpolis: Editora Vozes, 1996.
MULLER, Friedrich. Legitimidade como conflito concreto do direito

positivo. In: Cadernos da Escola do Legislativo da Assemblia Legislativa
de Minas Gerais.
http://www.almg.gov.br/CadernosEscol/Caderno9/legitimidade.pdf
__________________. Quem o povo? A questo fundamental da

democracia. SP: Ed. Max Limonad, 2003, pg. 53.
251
NEVES, Marcelo. A constitucionalizao simblica. So Paulo: Martins

Fontes, 2011, p. 170.
_________________. Entre Tmis e Leviat: Uma relao difcil. So

Paulo: Editora Martins Fontes, 2012, p. 237.
OSBORNE, R. (Ed.). Trabajadoras del sexo: derechos, migraciones y

trfico en el siglo XXI. Barcelona: Edicions Bellaterra, 2004. p. 209-221.
PATEMAN, Carole. The Sexual Contract. California: Stanford University

Press, 1988.
PESQUISA SOBRE TRFICO DE MULHERES, CRIANAS E

ADOLESCENTES PARA FINS DE EXPLORAO SEXUAL COMERCIAL
(PESTRAF). RELATRIO FINAL. 2002.
RAG, Margareth. Os prazeres da noite. So Paulo: Editora Paz e Terra,

2008, p. 24.
RIOS, Roger Raupp. Direito da Antidiscriminao: discriminao direta,

indireta e aes afirmattivas. Porto Alegre: Livraria do Advogado Editora,
2008, p. 20.
SABATO, Hilda. Ciudadania poltica y formacion de las naciones:

perspectivas histricas de Amrica Latina. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 199, p. 326.
SAFATLE, Vladimir Pinheiro. Cinismo e falncia da crtica. So Paulo:

Boitempo, 2008. 213 p. 115.
SOUZA, Jess. A construo social da subcidadania: para uma sociologia

poltica da modernidade perifrica. Belo Horizonte, Editora da UFMG,
2003.
______________. A invisibilidade da desigualdade brasileira. Belo

Horizonte: Editora UFMG, 2006, p. 24.
252
______________. Ral brasileira: Quem e como vive. Belo Horizonte:

Editora UFMG, 2009, p. 105.
TAYLOR, Charles. As fontes do Self.: a construo da identidade

contempornea. So Paulo: Edies Loyola, 2007.
The Declaration of Independence: A Transcription. Disponvel em:

http://www.archives.gov/exhibits/charters/declaration_transcript.html
UNGER, Roberto Mangabeira. Poltica: Os Textos Centrais.
WEITZER, Ronald. Sex for sale: Prostitution, pornography and the sex
industry. 2nd Edition. New York: 2010.
www.davida.org.br
ZANOTTA, Lia. Feminismo em Movimento. So Paulo: Editora Francis,

2010, p. 101.

O Direito À Prostituição - Gustavo Moreira Capela

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originaltitel

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

O Direito À Prostituição - Gustavo Moreira Capela

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

UNIVERSIDADE DE BRASLIA

GUSTAVO MOREIRA CAPELA

"O direito prostituio: aspectos de

GUSTAVO MOREIRA CAPELA

"O direito prostituio: aspectos de cidadania

Dissertao apresentada como

Orientador: Prof. Dr. Lus Roberto

GUSTAVO MOREIRA CAPELA

"O direito prostituio: aspectos de cidadania

Dissertao aprovada como requisito parcial para obteno do grau de

Prof. Dr. Lus Roberto Cardoso de Oliveira

Prof. Dr. Marcelo Neves

Profa. Dra. Lia Zanotta

Profa. Dra. Ene Stutz

Braslia, 19 de dezembro de 2013.

O direito prostituio: aspectos de cidadania. O trabalho tenta abarcar a

The right to prostitution: aspects of citizenship. This dissertation tries to

II. INTRODUO. CIDADANIA. O QUE ISSO, AFINAL? 18

2 A CONSTRUO DA PROSTITUTA 125

3 O DIREITO PROSTITUIO 201

III. CONCLUSO 242

IV. BIBLIOGRAFIA. 246

ento me soltei um pouco com a brincadeira e retruquei: vai dizer que

Foram vrias as ocasies em que encontrei Katia novamente. Por

momentos, como o narrado acima, Ktia fazia intervenes e dizia o que

A experincia e a frieza com que as prostitutas me tratavam na

Essas meninas so muito carentes de amigos e famlia

Eu vivo nesse mundo, mas confesso que tenho preconceito com

Por isso que o apartamento que trabalho est praticamente vazio,

A vida social da gente completamente afetada pelo trabalho! Eu

Por fim, um fator que tambm ser avaliado posteriormente,

O principal objetivo da pesquisa, inicialmente, era dar voz, no

Escolhi, para tanto, a retrica da cidadania, que reflete o status

Para tanto, ter-se- em vista os debates que envolvem a

Finalmente, percebeu-se que muito do que se discutia no mbito

Como explicado acima, essa dissertao teve como foco principal

O primeiro contato com as situaes reais e que so utilizadas aqui

discute em abstrato sem ateno ao concreto e aos envolvidos na

Para alm do acesso que tive a todas essas entrevistas, criei

Apesar de toda a ajuda que esse estudo me proporcionou, a

Com isso em mente, pedi auxlio e orientao ao Professor Lus

Como eu j havia trabalhado no VIOLES e estava familiarizado

que percebiam que eu no tinha nada a lhes oferecer (camisinhas,

Decidi dar outro rumo pesquisa e fui atrs de pessoas que eu

Escolhi, ento, tentar ir W3, onde desenvolvi o resto da minha

Nunca gravei nenhuma entrevista ou conversa por sentir

Reconhecendo os limites e a provvel insuficincia dos dados

No mesmo sentido, o trabalho de Margareth Rag, que consolidou

Por bvio, todas essas estratgias acabam por ser determinadas

no h oposio entre a compreenso terica geral e a

II. Introduo. Cidadania. O que isso, afinal?

Cleusy: Eu acho que no ser s o INPS, a aposentadoria, n, no

Ao longo das prximas pginas, decifrar exatamente o que

O conceito abrange tantas coisas e tantos problemas que pensar a

cidado. Foi lendo Jess Souza que comecei a problematizar as relaes

Foi com essa bagagem terica que eu cheguei no campo. Foi

O problema que enxergar a cidadania dessa maneira parece-me

de dignidade e de igualdade no mundo cvico5. Isto , a disputa diria

Para melhor compreender a cidadania, porm, importantssimo

Comeamos a anlise do termo buscando compreender como a

O primeiro ponto a ser esclarecido quais instituies so essas

Nesse sentido, Jess Souza8, utilizando perspectivas weberianas,

As teorias que exploram a fundao das sociedades ocidentais e