Resumos - anotaes

KANAIM

Entre os diversos nomes como Canaim (COSTA, 2013; ), Kanaim (RABELO FILHO,
2012; , Canam (COUDREAU, 1886), Kanaim (KOCH-GRNBERG, 1917; WHITEHEAD,
2002; , refere-se ao mesmo complexo de rituais, doenas ou indivduos com esprito maligno.
Em dissertao sobre As prticas ldicas na comunidade indgena Tabalascada em
Roraima, Edlamar Menezes Costa (2013) afirma que as religies existentes na comunidade so
Catlica e evanglica e que no existe a muito tempo a figura do Paj, mas sim benzedeiras,
rezadores e parteiras. Afirma que estes so procurados para curar crianas, e depois informa:

muito forte ainda na comunidade a crena no Canaim 4, isso porque quando acontece
uma morte rpida de algum morador e no se sabe a causa, os moradores culpam o
Canaim ou Rabudo que para eles so espritos do mal que matam sem deixar
vestgios. Certa ocasio, conversando com as crianas da comunidade, uma veio e falou:
tia, a Lal quase morria bem ali no caminho para a casa da vov, a mame disse que foi o
Canaim que pegou ela e enforcou, ai mame pegou ela e levou pra vov Chica rezar e ele
ficou boa. A irm mais velha confirma a fala da irm menor dizendo que sua mame fala
para eles no andarem sozinhos, porque o Canaim pode pegar (COSTA, 2013, p. 27).

Em nota de rodap Costa apresenta a seguinte afirmao:

4 Lendo a obra do Roraima ao Orinoco do Antroplogo Alemo Koch-Grumberg [sic], nela

conta em uma conversa com os Taurepang, e Macuxi do Surum e do Cotingo, foram
relatando guerras com muito sangue entre Wapixana e Macuxi, alm de histrias incrveis
sobre o lendrio Canaim. Grumberg (1917) diz que ''O conceito de kanaim desempenha
um papel muito importante na vida desses ndios. Designa, de certo modo, o princpio do
mau, tudo que sinistro e prejudica o homem e de que ele mal consegue se proteger, o
vingador da morte, que persegue o inimigo anos a fio at mat-lo traioeiramente, esse ''faz
Canaim.'' Nessa guerra os Wapixana quase foram todos dizimados, mas conseguiram fugir,
sempre ficando alguns pelo caminho, principalmente mulheres e crianas indefesas, eles
fugiram para o norte e l fixaram moradas e colocaram o nome da regio de Serra da Lua
morada dos Wapixana (KOCH GRUMBERG, 2006, pg. 21). (COSTA, 2013, p. 27)

Ao discorrer sobre o ambiente e o processo de construo da identidade entre trabalhadores

indgenas da cidade de Boa Vista Roseli dos Santo (2014) inicia falando sobre suas anotaes de
trabalho de campo de encaminha algumas informaes sobre o que os trabalhadores indgenas
pensam sobre o Kanaim:

O momento das refeies, falavam-se de sobre vrias coisas e uma nos chamou ateno,
uma das criaturas mais temidas pelos ndios, o Canaim! Explicaram que muitas pessoas
que vivem nas comunidades acreditavam, e que essa entidade costuma matar pessoas a
paulada, sendo que, antes de falecer, vtima torturada e so introduzidas pores de
folhas dentro do seu nus e quando j est fraca, o Canaim vai embora. Aps isso, a pessoa
volta para casa como um zumbi, no consegue falar com os parentes, chegando a falecer.
(p. 202-203)

Acontece a construo simblica do personagem Kanaim canaim, que significa o

grande matador. Ele pode ser um esprito que toma forma humana ou no, transformando-se em
animal, mas, ao mesmo tempo, ele pode ser uma pessoa real, um membro da comunidade (CRUZ
apud SANTOS, 2014, p. 203).
 Em outros momentos, fora do ambiente de trabalho, aconteceram encontros individuais
para buscar mais informaes sobre as questes mticas e religiosas com os atores que
participaram da investigao no primeiro momento e no segundo momento. Assim, foram
obtidas mais informaes sobre a questo que aqui se fazem imprescindveis, pois nem
todos os atores creem em entidades, mitos ou deuses. Com isso buscamos informaes
individuas e pontuamos as mais relevantes para serem gravadas (SANTOS, 2014, p. 203).

Sobre o Canaim! O que pensam dele!

um esprito maligno, s que para ser o Canaim uma pessoa indgena.

S que eles tm uma planta especfica para que aqueles que querem ser isso
vo atrs. Ento se faz um suco ou alguma coisa, que eu nunca vi fazendo,
se prepara um ritual, faz um pacto e ali j se torna um Canaim. (Altamir,
narrativa gravada em 03/02/2013).

Conheci algum que j ouviu falar sobre o Canaim. O Canaim no tem

como descrever. No tem como dizer que ele existe ou que no existe porque
nunca ningum viu, porque o pessoal ouve falar. Algum tem que ter medo
de alguma coisa, n? Sabe o que aconteceu! Meus irmos foram caar, a
de noite, caando ouviram um assovio, foram chegando mais perto, e
ouvindo o assovio, ficaram com medo, contaram l que tinha alguma coisa
assoviando e no sabiam o que era. A no outro dia, voltaram l e era
simplesmente uma anta que estava l. Porque anta assovia, porco espinho
chora igual criana, e at um passarinho pode meter medo numa pessoa
assoviando, assim se cria a lenda, o homem cria para que se tenha medo,
seno no h limite. Pois enquanto no v as coisas, no pode dizer se
verdade. (Luiz, 04/05/2013) (SANTOS, 2014, p. 204).

J ouvi falar de gente que morreu porque o Canaim matou, para a serra
por parte da minha me para c, uma tribo que quer fazer mal para
algum e soca coisas na bunda de uma pessoa e a pessoa morre, j muitos
civilizados foram mudando. (Narrativa do trabalhador Gilberto,
13/03/2012).

Quando era criana nunca cheguei ver, porque meu pai fazia muita reza
pra gente, agora eles perseguiam muito meu pai. Eles so baixinhos,
minha me chegou a ver, as pessoas adoecem quando veem, eles
perseguiam muito meu pai, ele falou que ele teve uma briga como umas
pessoas, ento o rabudo cercava meu pai no mato e ele atirava, mas no
matava ningum. (Waldomiro, narrativa gravada em 08/03/2013).

O Canaim existe, s que ele o prprio ndio que se maquia para fazer
susto aos outros. Eu, quando era pequeno, estava numa casa, a apareceu
um rabudo l, a o pessoal dizia que era o rabudo, a desapareceu.
(Joaquim, 08/04/2013).

S acredito em Canaim se eu ver. Mas dizem que ele existe. (Pedro

03/05/2013).

Eu nunca vi, mas tem pessoas que acreditam. (Joel, 10/04/2012).

 Dizem que o prprio caboclo que se camufla de bicho, j ouvi falar que
ele mata gente, mas eu ainda no vi. (Getlio, narrativa gravada em
12/08/2013).

No acredito em Canaim, mas minha sua av fala muito sobre isso.

(Mauricio, 14/05/2013).(SANTOS, 2014, p. 205).

A figura maligna mais temida entre a maioria dos povos originrios indgenas de Roraima
confirmada por uns trabalhadores e negada por outros em suas narrativas. Porm aqueles
que negam no fazem desaparecer o ser mitolgico, imaginado ou real, que apavora as
aldeias. Ele segue declarado a partir dos relatos vivenciados pelos parentes, igualmente os
ndios no o mataram. Para os que acreditam, passam a mergulhar nas cresas imemoriais
dos seus ancestrais principalmente quando h referncia entre o bem e o mal. (SANTOS,
2014, p. 205).

Sobre os pajs, benzedores e divindades, o que pensam!

Essa parte de religio eu respeito, eu no discuto, se estou numa

religio, a pessoa tem que entender tambm n, se voc acredita nisso
eu vou respeitar e tem que me respeitar tambm. Converso com as
pessoas sobre espiritualidade, paj, feitiaria, que tem a, converso com
pai de santo e esprita. Eu respeito muito, eu conheci um paj, pois205
quando era pequeno me levaram com paj, s que ningum v nada,
tudo no escuro e eu estava com problema, com caroos no corpo. Para
ele poder revelar o que era aquilo, fui levado l e ele disse que era um
bicho que estava dentro do meu corpo. A eu no acreditei muito, desde
criana j questionava. (Altamir, gravao em 03/02/2013).
complicado explicar essas coisas, porque mesmo que as pessoas
saibam rezar, ningum nunca sabe de onde a reza vem. Pergunta de
algum que sabe rezar de onde a reza vem, eles no sabem explicar,
sabe-se que tem que aprender com algum, tem algumas coisas em que
eu acredito e outras no. A reza existe, agora no tem explicao. A
existncia de Deus comprovada, que o mesmo existiu, j a religio o
nico meio de dominar o povo, a religio domina o povo sem precisar
usar a fora, s no pensamento. Eu vou em todas as Igrejas, a pregao
t errada porque no posso criticar ningum, porque voc pode pensar
que a minha religio melhor que a outra. A nica coisa boa dentro da
Igreja que voc faz parte de um grupo de pessoas com um mesmo
objetivo, pois a socializao importante como a harmonia em todas as
religies, isso positivo. Nos grupos tem pessoas que pensam ao
contrrio de voc, mas tem que te aturar l dentro, isso em todos os
grupos, nos grupos indgenas tem pessoas que pensam diferente, mas
tem que conviver, mesmo discordando, tem que aprender a aceitar, at
aprender a conviver e se adaptar. So poucos, para quem tem f,
muito mais fcil. A cincia vai muito mais alm, tu pode tomar todo tipo
de remdio, mas quem vai buscar a cura a cincia, eu tenho muita f
no homem, porque s o homem pode tornar o mundo melhor, a cincia
comprovao e a f depende de cada um. A questo religiosa to fato,
que o padre estuda, vai l com sua teologia e tal, o pastor estuda,
tambm tem l sua teologia, sua formao, para quem tem f mais
fcil. (Luiz, narrativa 04/05/2013).
Eu ainda acredito em paj, igual uma religio, eu j fui curado pelo
paj, ele pode curar todas as pessoas, assim como tem o mal, existe o
bem, que quem reza. (Narrativa de Gilberto, 13/03/2012).
Eu ainda acredito em paj, igual uma religio, eu j fui curado pelo
paj, ele hoje j cura pessoas, assim como tem o bem tem quem reze.
Fui Evanglico, eu entrei pelas coisas que via na Igreja e achei bonitas,
depois que sa da cresa, continuei trabalhando, sempre busquei as
coisas com meu trabalho, apesar das pessoas falarem que a pessoa
pode buscar os caminhos do mal quando sai da crena. (Narrativa do
senhor Joaquim, 04/08/2013).
O paj igual ao mdico. Voc deve honrar os mdicos porque Deus
que deu sabedoria para eles, ento os paj e curandeiros so a mesma
coisa. Ento o paj passou essa sabedoria para saber curar a gente
tambm, uma maneira diferente, existem os curandeiros bons, de bem,
existe curandeiro maus tambm. Existem os pajs ruins, entendeu?
Existe sim, isso coisa do diabo, que no faz o servio direito. Tem o
paj que faz coisa de demnio. Ele faz o mal pra ti e depois quer206
dinheiro para tirar o mal que ele mesmo botou em ti. Ento existe o bem
e o mal. Ento a gente deve honrar aqueles do bem. Tem que ter em
primeiro lugar a f, ter f em Deus, depois que peguei a bblia eu
encontrei que existe o bem e o mal. (Waldomiro, narrativa gravada
08/03/2013).
Eu acredito em Deus. (Narrativa gravada em 03/05/2013 Pedro).
J ouvi falar muito em pajs, minha me acredita muito. (Getlio,
narrativa gravada em 12/08/2013).
Dizem que existe, dizem que o Paj faz todo tipo de reza. (Joel,
narrativa em 10/04/2012).
H uma clara evidncia de que a espiritualidade movida pelo sincretismo
religioso, que foi agregado aos princpios cristos e ainda se mantm como
resqucio da cultura imaterial quando o paj permanece vivo. Pedro, que
evanglico, reproduz em poucas palavras suas formas de ver o mundo e descarta
a crena com relao ao Canaim e nos pajs. Durante nossa conversa, sua me,
que catlica, afirmou que o Canaim um ser maligno que mata pessoas e os
pajs seguem na possibilidade de cura 13 . Ao se converter na regio protestante,
Pedro se distancia da lgica de mundo de sua me, mas ainda h elos com os
elementos culturalmente construdos na memria da famlia e sua autoidentificao
imediata como indgena.
Luiz apresenta uma posio fundamentada pelo vis cientfico com muitos
questionamentos capazes de provocar reflexes maiores. Expe situaes
capazes de gerar novas percepes para ouvir, sentir as coisas. um
posicionamento desafiador capaz de desconstruir e reconstruir concepes que h
muito tempo j se constituam na histria da humanidade como fatos verdicos,
especialmente quando o homem pode fantasiar na natureza situaes de
desconforto ou temor. Alm disso, coloca em questo a religio ocidental. Mas h
em suas prticas cotidianas a autoidentificao que demarca sua identidade tnica
em processo.

Referncias

COSTA, Edlamar Menezes. As prticas ldicas na comunidade indgena Tabalascada em

Roraima. (Dissertao de Mestrado). 2013. Programa de Ps-graduao em Sociedade e Cultura na
Amaznia da UFAM. Manaus: 2013.

KOCH-GRNBERG, Theodor. Entre os Taulipng do Roraima. In: KOCH-GRNBERG, Theodor.

Do Roraima ao Orinoco: observaes de uma viagem do norte do Brasil e pela Venezuela durante
os anos de 1911 a 1913. So Paulo: Unesp, 2006, [1917], p. 111-128.