esencial para el desarrollo integral de un ser humano. La mise-
En pocas palabras,
ria es una dura realidad en nuestro continente pobre de Amri-
ca Latina. Rechazamos igualmente los resultados de esa miseria
vergonzosa entre nosotros en cualquier forma como la lucha fra-
tricida y violencia en que el hombre margina, esclaviza y mata a
sus hermanos. Los religiosos no pueden quedarse cruzados de
brazos frente a esta clamorosa injusticia que nos rodea.
As pues, frente a todo esto el religioso asume alegremente
una vida de pobreza de hecho y de espritu. El consagrado vive
la pobreza de hecho y de espritu por opcin alegre y consciente.
El religioso asume con alegra el mismo camino que asumi el
Verbo encarnado. Quiere continuar a Jesucristo hoy por el voto
de pobreza.
La virtud de la pobreza
El concqtto de oirnd
Cuando tratamos de las virtudes, encontramos dos posibles
interpretaciones negativas. Primero soamos que una virtud es
algo grandioso, que va a suceder una o dos veces en nuestra vida
consagrada. Por ejemplo, respecto a la pobreza, me imagino que
la virtud de la pobreza se dara si me ganara la lotera nacional y
dramticamente entregara todo al superior. Pero mientras sigo
esperando ganarme la lotera, cosa que puede durar toda una
vida, no necesito practicar la virtud de la pobreza. No me doy
cuenta de que la prctica de la virtud la mayora de las veces se da
en las cosas simples de la vida diaria y no en las grandiosas.
El segundo error es no asumir el hecho de que la prctica de la
virtud es esencialmente un proceso largo y a veces doloroso. La
virtud no se da con una prctica superficial. Es necesario mucho
tiempo para vivirla con autenticidad y para superar las actitudes
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no evanglicas que estn en nuestro corazn.
la prctica de una virtud no es un acto aislado sino una cantidad
de actos continuos y conscientes en la vivencia de un valor. No
puedo vivir la virtud de la pobreza slo con actos ocasionales.
Debe ser algo constante que desemboca en actos concretos de po-
breza en nuestra vida diaria.
La uirtud un modo de tir. Es algo que conscientemente se
es
arraiga en mis motivaciones en la vivencia cotidiana de mi consa-
gracin religiosa. Es algo que nace de mi opcin fundamental por
vivir la primaca del Absoluto. Necesariamente hay que desem-
bocar en actos concretos de vida. La virtud no es teora sino vida.
La airtud es algo que ne lleaa o tqner uno experiencia de Dios.
Es espiritualidad. Es un medio que me ayuda a sentir la presencia
de Dios y experimentar su amor y su salvacin en mi vida. La
pobreza debe despertar nuestra insensibilidad durante el da para
poder experimentar a Dios en la vida.
Para que de hecho sea virtud, tiene que ser olgo constdnte, con-
y
creto corsciente. Algo que facilita mi vivencia de la consagracin
religiosa. La virtud no se queda en la teora sino que alcanza a la
vida. Y hablamos de la vida de cada da, no de cosas excepciona-
les. La virtud me lleva a vivir y practica frecuentemente el voto.
Es algo que tambin me cuestiona cuando lo opuesto, el vicio, se
manifiesta en mis opciones. Cuando no estoy viviendo la virtud,
ella me lleva al cuestionamiento, a la conversin y me desafa a
salir de mi opcin por el "yo" y a buscar un medio para vivir mi
consagracin con ms autenticidad.
La rtud de la pobreza
Bsicamente la virtud de la pobreza es la virtud de la esperanza,
Ella me lleva a buscar vivir la fraternidad evangli ca y la hoinono.
Paa vivir esta fraternidad, la virtud me impulsa a vivir una pobte-
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