La Inmanencia del deseo: Cuerpo y existencia

La existencia misma se encuentra entre cruzada por un sinfn de relaciones de fuerza, de

relaciones vitales que condenan a unos al exilio de s y a otros, por su parte, les
posibilita gobernarse por propia cuenta. En los escenarios ms clidos, en los ms fros
e incluso en los ambivalentes todos los partcipes de ella se esfuerzan por perseverar el
mayor tiempo posible sobre la ruta de la vida; lo hacen en un sentido contundente,
explotando, sin ms, la esfera de sus posibilidades, es decir, explotando lo que cada cual
puede en acto. Esos protagonistas son los entes que forman parte de un entramado
natural cuya expresin es continua. Cada participe de la misma ser nombrado por
Spinoza como cosa singular. As, las relaciones de la vida, dentro del sistema del
filsofo holands, no son otras que las relaciones establecidas entre las cosas singulares.
Hay pues, un telar de continuidades intensas por doquier, y esto es importante sealarlo,
las mismas estn determinadas por leyes; las leyes de la naturaleza. Son precisamente
stas las que posibilitan la expresin de cada ente que es participe de la vida; de esa
expresin dinmica y contina que va ms all de las montaas.
Podramos decir con muchas reservas, que dentro del mundo fenomenolgico
que concibe la estructura del pensamiento Spinozista se levantan dos presupuestos que
degeneran en una fsica. Por una parte tenemos a las leyes que determinan la expresin
de las cosas y por otra parte, tenemos la determinacin extensiva de aquello que se
expresa, es decir, cuerpos. Las primeras actan sobre los segundos, es la regla general.
Y se hay cuerpos que se relacionan entre s, si hay cuerpos entre otros cuerpos, las
determinaciones que modifican y estructuran las relaciones entre ellos no hacen ms que
colocar en una concatenacin adecuada la expresin de esa interaccin. Las cosas
singulares son as, cuerpos que regulan parte de su expresin gracias a leyes naturales.
Aqu es importante mencionar que los cuerpos y las redes vitales que entre ellos
establecen se enclaustran en el juego, muchas veces brutal, por sobrevivir.
En las lneas precedentes se haba mencionado que cada cosa se esfuerza en lo
que est a su alcance por perseverar en su ser, es decir, se esfuerza por ser lo que es en
cualquier escenario, bajo cualquier circunstancia. As, el len se esforzar por continuar
en su estado de esencialidad que lo hace ser len; lo mismo har el lobo, el cuervo, la
zorra. Sin mencionar, claro, al ser humano. Todo hombre, en este caso se esforzar por
ser lo que es, es decir, se esforzar por ser hombre; es cierto que podr juagar a ser una

1
zanahoria, o cualquier otro cuerpo, pero en tanto que es juego, lo cosa tampoco podr
consolidarse. Se podr decir, soy una zanahoria, pero nunca se podr devenir ella. Ese
esfuerzo, que es al mismo tiempo deseo y necesidad de perseverar en el ser, es la ley del
conatus. El Conatus ya ser una categora conceptual creada por el hedor y la necesidad
de un hombre de gran ingenio que ama a la naturaleza; que no la cuestiona, que no llora
ni re con su expresin; un hombre que frente a las expresiones constantes de ella no
hace ms que filosofar; Al respecto dice el mismsimo Spinoza: No pienso que me sea
lcito burlarme de la naturaleza y mucho menos quejarme de ella, cuando considero que
los hombres, como los dems seres, no son ms que una parte de la naturaleza.1
S, Spinoza es modificado por la turbulencia de la vitalidad y desea atestiguar
ello de la forma ms clara posible, en otras palabras, desea filosofar para atestiguar
como se es participe de la naturaleza. Ya lo hemos dicho de manera esculida en las
lneas de arriba, se es participe por medio de leyes que regulan la existencia de los
cuerpos. Entre las que se encuentra, la nocin del conatus que ya es mencionada en el
libro II de la tica demostrada segn el orden geomtrico, la gran obra de Spinoza
donde retrata geomtricamente la vida misma. Pero ya en el libro tres de dicha obra el
conatus aparece como la ley de la naturaleza misma; una ley que proporciona las
delimitaciones expresivas de toda cosa que es; de todo ente que pulula sobre la tierra.
En palabras ms elocuentes dice Spinoza: Cada cosa se esfuerza cuanto est a su
alcance por perseverar en su ser. En efecto, todas las cosas singulares son modos por los
cuales los atributos de Dios se expresan de cierta y determinada manera.2 En ese
sentido, dicho esfuerzo no dista de ser ms que la esencia actual de las cosas singulares.
Supngase un cuerpo cuya extensin se entremezcla con otro de tal forma que
surge lo que conocemos como relacin vital. Los cuerpos en sentido estricto se han de
modificar mutuamente, sino es que se han transgredido. Uno golpea al otro en un juego
constante de tropeles y el resultado en el peor de los casos para uno de los cuerpos, es su
desintegracin. En esa relacin vital la conjetura de fuerzas result catastrfica para
uno, pero es inevitable no concebir que aquel se ha esforzado constantemente en no
perecer, sin embargo, no tuvo xito en la empresa. Su descomposicin en este caso
compuso al otro cuerpo, es la cuestin que podramos destacar. La relacin es intensa,
abrupta si se quiere mirar de esa manera. Siempre hay un esfuerzo que se vuelve una
necesidad vitalicia y pronto un deseo conspirador. Mientras el esfuerzo se intensifique,

1
Spinoza, B., Correspondencia, Atilano Rodrguez (Trad. E Intr.) Madrid, Alianza, 1988, p. 227.
2
Spinoza; tica demostrada segn el orden geomtrico, Libro 3Preposicn 6.

2
en cuanto mayor cantidad de relaciones se establecen, todo cuerpo tendr la posibilidad
de potencializarse y perseverar en lo que es, pero tambin se presenta lo contrario, la
descomposicin.
Por ello mismo se dice que las relaciones son en verdad intensas; hay un telar de
relaciones vitales de una pura naturaleza excepcional cuyo talente es la intensidad y la
variacin de la potencia de ser. As, podemos asegurar que Spinoza ya atestigua una
naturaleza que se constituye por relaciones de movimiento y reposo constantes y que
por tanto son dinmicas, que se componen y descomponen, de ah su expresin
continua; de ah la intensidad de las relaciones. Lo dicho toma an ms sentido si
consideramos que todo cuerpo que existe, es ya un modo con una particular esencia y
cuando el modo pasa a la existencia esa esencia queda determinada por el conatus que
corresponde a su esencia como grado de potencia, por ello tiende a perseverar en la
existencia, eso es tiende a mantenerse, a durar y renovarse en funcin a la relacin que
corresponde a su esencia.3 En una lgica matemtica la estructura que configura
Spinoza de la misma naturaleza evidencia una configuracin paralela de los partcipes
de ella, en el sentido de que cada cual se esforzar en perseverar en su ser en tanto que
se exprese en acto, es decir, la posibilidad de potencializarse en cierto grado de acuerdo
a su esencia, no est ligada ntimamente, aunque s de manera perifrica, con la
existencia de otro cuerpo.
En la naturaleza podemos observar en todo momento, y esto es posible porque
que se es testigo de ella o mejor dicho, se es participe de su expresin, las relaciones
intensas que se han mencionado, a saber, relaciones de composicin y descomposicin.
En las inmensas praderas nrdicas, por ejemplo, manadas enormes de corderos surcan
sus pastizales devorando todo lo que est a su alcance y lo hace, porque dentro de su
esencialidad hay una apetencia de seguir constituyndose como cordero; sera imposible
que alguno de ellos deviniera en otra cosa singular. Pero Cmo trata de potencializarse
en cordero? Cmo se compone, durante su existencia, como lo que es en esencia? No
lo hace ms que descomponiendo a otro cuerpo que en este caso, es la extensin de la
pradera. Y relaciones del mismo talente se expresan constantemente siempre con un
epicentro particular, el conatus. Esto, claro est, no quiere decir que el Conatus sea lo
que hace que la cosa exista, ms bien, es la tendencia que le permite mantenerse en la
existencia.

3
Oliva, Mariela, La inmanencia del deseo: Un estudio sobre la subjetividad tica y el amor a la
existencia en Spinoza, Mxico, Gedisa, 2015, p. 149.

3
 Ahora bien, el ejemplo mencionado nos arroja otro elemento que Spinoza ha de
enfatizar y se encuentra ntimamente relacionado con lo que se ha dicho. Toda cosa
singular se esfuerza por conservar su composicin, sin embargo, la interaccin contina
con otros cuerpos le puede arrojar a una des-potencializacin. As, si los cuerpos no son
destruidos por alguna causa exterior, continuarn existiendo en virtud de la misma
potencia por la que se expresa en acto.4 No cabe duda, remitindonos al caso particular
de los hombres, en todo momento el individuo es relacin de composiciones, por lo que
las mismas resultan ser relaciones de potencia. Los hombres establecen pues, relaciones
de composicin y des-composicin; relaciones de un talante que no se enclaustran en
una metafsica, pero s en una ontologa inmanente, donde los cuerpos que son se
expresan constantemente a partir de lo que ellos mismos pueden en acto.
Y aqu entra otra nocin de suma importancia que es el deseo. Mientras un
individuo se relacione con una mayor cantidad de congneres, ms ser afectado y su
esfuerzo por perseverar en la existencia ser mayor, aunque debemos sealar que la
travesa puede terminar en verdadera tragedia. Y en ese devenir el apetito por perseverar
se vuelve un deseo, en tanto que se es consciente del mismo. Para Spinoza,
precisamente, el deseo siendo la conciencia del Conatus es lo que caracteriza y
determina al ser humano esencial y potencialmente.5 Lo dicho podramos traducirlo de
la siguiente manera: El hombre desea vivir; hay un deseo constante de vivir entre sus
primeras pretensiones, pero en ocasiones ese deseo decrece ya por causa de un elemento
exterior al cuerpo, en este caso, por culpa de otro cuerpo y lo que nos induce su
impronta a saber, pasiones, afecto y afecciones.
Spinoza atestigua escenarios muy complejos en la naturaleza y le importa
demasiado filosofar acerca de ellos; filosofar sobre la naturaleza del hombre que se
exprese en una causa ontolgica inmanente; desea construir una tica por medio de la
accin; y ella se cifra en la necesidad de comprender la naturaleza del hombre; las
relaciones vitales; los afectos, las afecciones y las pasiones del ser humano. Todo ello,
por medio de una axiomatizacin de los flujos vitales lograda ya por la construccin de
conceptos que dan vida a las mismas experiencias que analiza. Y todo ello para
construir una propedutica que nos ayuda a ser felices, a vivir ms livianamente. La
inmanencia del deseo: Un estudio sobre la subjetividad tica y el amor a la existencia
en Spinoza, que es la obra que hemos de presentar, precisamente se enfoca en el anlisis

4
Cfr., en E3P8Dem.
5
Op. Cit.,Mariela Oliva, p. 151.

4
meticuloso y sistemtico de la obra de Spinoza. La autora construye y de-construye
figuras argumentativas que proyectan rutas conceptuales fundamentales para el estudio
de la filosofa en cuestin. Podramos decir que nos muestra como el sistema filosfico
de Spinoza nos proporciona los elementos necesarios para construir una tica sin moral
fundamentada en el amor puro de Dios o la naturaleza; Spinoza construye una tica
prctica dadas las intensidades vitales que se manifiestan en las estructuras de la
naturaleza. Para ello, remite a un sistema conceptual riguroso que la autora analiza a
detalle para no cometer un desliz. Aqu es importante sealar que todas esas redes
vitales de las que hablamos en las lneas anteriores llevan a Spinoza a construir s, una
tica, pero tambin una ontologa, una epistemologa y una teora de los afectos para
finalmente consolidar una propuesta poltica. La inmanencia del deseo: Un estudio
sobre la subjetividad tica y el amor a la existencia en Spinoza, enfoca gran parte de su
estructura a tejer los puentes tericos y conceptuales entre lo ya mencionado; entre la
tica de Spinoza y la antropologa que estructura; entre su antropologa y su
epistemologa; entre el afecto y la poltica.

Por Fernando Solis Luna