Resistir a Hegel.

Apuntes para una lectura heideggeriana de

la consumacin de la metafsica
Resisting Hegel.
Notes for a Heideggerian reading of
the attainment of metaphysics

HERNN J. CANDILORO
CONICET UBA (Argentina)

Recibido: 01/06/2012 Aceptado:04/04/2013

RESUMEN
Heidegger se ha sentido fuertemente interpelado por la obra de Hegel. Tal es as que sta recorre
espectralmente su proyecto de una Destruktion de la historia de la metafsica. Hegel es, en este
sentido, uno de sus interlocutores privilegiados en el dilogo emprendido con la tradicin. El
presente trabajo se propondr, en este contexto, intentar elucidar este vnculo entre los pensa-
mientos heideggeriano y hegeliano, a partir de lo que postularemos como la necesidad de ejercer
una resistencia a la metafsica y de abrir la posibilidad de un reconocimiento de la diferencia.
PALABRAS CLAVE
HEIDEGGER, HEGEL, DECONSTRUCCIN, (IN)ACABAMIENTO, DIALCTICA

ABSTRACT
Heidegger felt himself questioned by Hegels work. Indeed, the latter crosses spectrally his
project of a Destruktion of the history of metaphysics. Hegel is, in that sense, one of his privi-
leged interlocutors in the dialog with tradition. This paper proposes to clarify the link between
Heideggerian and Hegelian thoughts, from what we will postulate as the necessity to resist
metaphysics and to open the possibility of recognition of the difference.
KEY WORDS
HEIDEGGER, HEGEL, DECONSTRUCTION, (IN)COMPLETION, DIALECTICS

Contrastes. Revista Internacional de Filosofa, vol. XIX-N1 (2014), pp. 7-26. ISSN: 1136-4076
Departamento de Filosofa, Universidad de Mlaga, Facultad de Filosofa y Letras
Campus de Teatinos, E-29071 Mlaga (Espaa)
8 HERNN JAVIER CANDILORO

La superacin de Hegel es el paso necesario que se ha de dar en

el desarrollo de la filosofa occidental si sta ha de permanecer
todava viva. Martin Heidegger, Los problemas fundamentales de
la fenomenologa.1

Pues, de este texto [La fenomenologa del espritu de Hegel], J. Hyp-

polite ha buscado y recorrido todas las salidas, como si su inquietud
fuese: se puede todava filosofar all donde Hegel ya no es posible?;
puede existir todava una filosofa que ya no sea hegeliana?; aque-
llo que no es hegeliano en nuestro pensamiento es necesariamente
no filosfico?; y aquello que es antifilosfico es forzosamente no
hegeliano? Michel Foucault, El orden del discurso.2

I. Introduccin
Todas las formas de resistencia comparten la necesidad de un reconoci-
miento, puesto que slo a travs de ste se hace manifiesto el horizonte comn
sobre el que tiene lugar cualquier enfrentamiento. Sea ya el reconocimiento
del campo de batalla, el territorio compartido sobre el que se lleva a cabo una
disputa, o el reconocimiento del adversario en su carcter hostil, su poder e
intensidad y, por sobre todo, su altura y relevancia; toda resistencia parece en-
tonces debatirse sobre un trasfondo compartido sin el cual ninguna oposicin
efectiva puede tener lugar. As pues, la resistencia slo puede ser medida y
considerada en el contexto de este horizonte del reconocimiento que hace po-
sible la coincidencia confrontativa el choque de los opuestos. La resistencia
no es entonces un cuestionamiento externo, la toma de la posicin ajena con el
consecuente desplazamiento del otro. Por el contrario, para ser tal la resistencia
debe producirse desde dentro, a partir de un espacio comn y compartido y
al interior del cual una posicin rehsa ser reducida por la posicin contraria.
Resistir es as oponer resistencia a un otro que, en mayor o menor medida,
participa de lo propio y al cual, por lo tanto, es posible reconocer en tanto que
adversario contra el cual se lucha. ste debe ser a su vez depositario de una cierta
admiracin, puesto que es en el reconocimiento de la dignidad del oponente
donde se mide el valor y la fortaleza de la propia resistencia a su influjo. Pero
resistir es tambin oponer resistencia a la tentacin de suscribir acrticamente
la posicin del otro, perdiendo el lugar propio y resignando el enfrentamiento.
La resistencia es, en este sentido, la condicin de una hermenutica autntica,

1 Tr. J. J. Garca Norro. Madrid: Trotta, 2000, p. 222.

2 Tr. A. Gonzlez Troyano. Buenos Aires: Tusquets, 1992, p. 60.

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que pregunte y se pregunte por el sentido del texto, evitando la repeticin de

frases hechas que la prive de su decir propio.
La resistencia es, en suma, lo que se opone en el marco de un horizonte
comn que se considera prestablecido. Y sin embargo es necesario que nos
preguntemos: no es posible tambin oponer resistencia a ese horizonte mismo,
evitando darlo por sentado para de esa manera lograr comprenderlo crtica-
mente? Y no es acaso necesario resistir a ese horizonte cuando se trata de
un cuestionamiento radical, que por cierto marca la tnica de una gran parte
de la filosofa por lo menos desde Descartes hasta nuestros das? Se tratara
entonces de poner en cuestin los presupuestos de toda resistencia o, lo que
es lo mismo, de explicitar la posibilidad de una resistencia ms profunda a la
simple oposicin, a saber: la crtica de los fundamentos sobre los que se sostiene
el propio pensar. Se tratara, dicho sencillamente, de abrir esa instancia en la
que el pensamiento logra ponerse en cuestin a s mismo de un modo radical
y a partir de la cual puede tambin reconocerse en su capacidad crtica. Pero
desde qu otro trasfondo ulterior ser posible oponer resistencia al horizonte
comn que permite el reconocimiento entre opuestos? Para ello ser menester
sumergirse en el horizonte del reconocimiento para poder vislumbrar en l un
horizonte ulterior de la diferencia.
Si, como dijimos anteriormente, no hay resistencia sin reconocimiento, es
necesario entonces sealar que tampoco hay reconocimiento sin resistencia.
As pues, todo reconocimiento implica una instancia de alteridad que rehsa
ser reducida y en cuya diferencia hace posible el reconocimiento en tanto
tal. De esta manera, debe quedar en claro que la resistencia al horizonte del
reconocimiento no equivale a un sencillo romper amarras con aquello a lo
que se resiste, sino ms bien todo lo contrario: resistir al fundamento sobre el
que se sostiene el propio pensar es la condicin de posibilidad para confluir
crticamente con l, haciendo de la diferencia el horizonte comn que rene a
los opuestos en su oposicin.
Los adversarios comparten entonces su oposicin misma, y de esa manera
se encuentran impedidos de toda identificacin que resuelva el conflicto y anule
el reconocimiento. Los opuestos se encuentran reunidos en su diferenciacin
recproca, dando lugar a un nuevo concepto de reconocimiento que se presenta
imposibilitado de una sntesis ltima: el reconocimiento de la diferencia. Como
veremos a continuacin, la meta de la lectura heideggeriana de Hegel puede
ser enmarcada en ese intento de ejercer una resistencia a dicho horizonte del
reconocimiento que, entendido como el horizonte comn a la tradicin, ha
recibido el nombre de metafsica.
Resistir al horizonte del reconocimiento mediante la explicitacin de un
horizonte ulterior de la diferencia significa, por ende, resistir tambin a la
comprensin del ser a partir de un absoluto o fundamento ltimo. Como desa-

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rrollaremos ms adelante, esta resistencia no es sino un intento por deconstruir

la historia de la metafsica, o mejor, la posibilidad de su explicitacin en la
forma de una totalidad concluida.
En el marco de esta relacin entre los pensamientos hegeliano y heidegge-
riano, el presente trabajo se propone indagar en algunos aspectos que vinculan
conflictiva, pero tambin complementariamente ambas filosofas. En este
sentido, el presente trabajo se propone como preludio a una reinterpretacin
de la filosofa de Hegel a partir de la crtica heideggeriana.
II. Resistir a la dialctica
Sin lugar a dudas, Hegel constituye una de las figuras destacadas de la
historia de la filosofa. Por su influjo en el pensamiento posterior y tambin
anterior, al proponer una relectura de la historia de la filosofa en clave dia-
lctica y por sus consecuencias en todo nivel del conocimiento. Pero quiz
su mayor importancia se manifieste especialmente en las resistencias que su
pensamiento ha generado. Si bien una lectura un tanto ingenua pareciera sugerir
que la intensidad con la que se lo lee ha decrecido con la supuesta superacin
del marxismo, no obstante es necesario prestar atencin al hecho de que una
gran parte del pensamiento que cobra relieve en la segunda mitad del siglo
XX se erige como una peculiar resistencia al poder totalizador de su filosofa.
Pero una resistencia que y he aqu su peculiaridad implica la paradoja de no
dejarse reducir dialcticamente.
Una gran porcin de la filosofa contempornea hasta nuestros das puede
ser as leda en clave hegeliana en trminos de resistencia: resistencia al sis-
tema de Hegel, pero en especial a la dialctica hegeliana a travs de la cual la
tradicin metafsica llega a su consumacin. As pues, la resistencia contem-
pornea a la dialctica hegeliana, entendida esta ltima como la efectivizacin
del acabamiento de la metafsica y deberemos ver con mayor detalle en qu
sentido puede ser as entendida, se corresponde con la iniciativa de sustraer-
se al pensamiento metafsico que no ha dejado an de resonar en la obra de
sucesivos pensadores post-heideggerianos.3
Como veremos ms adelante, resistir al sistema hegeliano y en especial
a su dialctica significa resistir a la metafsica misma. Ahora bien, cmo
pensar una resistencia a la dialctica que no termine siendo devorada por su
poder especulativo? Y cmo pensar una resistencia que no se deje incluir en
el esquema binario y dialctico en el que tiene lugar la historia tradicional

3 Nos referimos especialmente a lo que podramos caracterizar como una filosofa de la

alteridad de fuerte raigambre francesa e italiana, en la que se destacan autores como Jacques
Derrida, Jean-Luc Nancy, Giorgio Agamben y Emmanuel Lvinas entre muchos otros cuya
obra, a nuestro entender, presenta una fuerte impronta del pensamiento de Martin Heidegger.

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de la filosofa? Estas preguntas sealan en direccin a la posibilidad de una

resistencia radical, es decir, de una resistencia sostenida sobre el fundamento
de la diferencia. Se trata as, por paradjico que pueda sonar, de resistir a la dia-
lctica misma por la cual, a decir del propio Hegel, la propia estructura binaria
en la que consiste la metafsica llega a su consumacin y muestra su verdad.
El pensamiento de Heidegger constituye uno de los epicentros donde
arraiga gran parte de la resistencia contempornea al sistema de Hegel. En
este sentido, el vnculo que une a Heidegger con Hegel puede ser analizado en
dos planos distintos: por un lado, a partir de las numerosas referencias direc-
tas a la filosofa de Hegel que aparecen bajo la forma de comentarios, notas a
pie de pgina, referencias bibliogrficas, o bien directamente como discursos
o seminarios dedicados ntegramente a la interpretacin textual de la obra
hegeliana;4 pero por otro lado, debemos tambin prestar atencin al hecho de
que, en tanto que dilogo crtico con la historia de la metafsica, gran parte si
no toda la obra de Heidegger puede ser tomada a su vez como un dilogo con
el sistema de Hegel en particular. Por consiguiente, la relacin crtica entre
ambos filsofos debe ser considerada en estos dos niveles: primero, a partir
de las referencias directas de Heidegger hacia Hegel; y segundo, a la manera
de un dilogo crtico, velado e indirecto que tiene lugar en el marco de la as
llamada historia de la metafsica.
Ya sea directa o indirectamente, que se discuta con Hegel o con la historia
de la metafsica en general, el espectro hegeliano ronda inexorablemente la
obra heideggeriana.5 En efecto, tanto Hegel como Nietzsche y Schelling son
propuestos por Heidegger como las encarnaciones ms destacadas de la historia
de la metafsica y, en ese sentido, como los interlocutores predilectos con los
que debe medirse todo intento por desmontar esta ltima6. Tres interlocutores

4 Podemos mencionar como significativos los tomos GA68 que contiene una confron-
tacin con Hegel a travs del problema de la negatividad y tambin una Dilucidacin de la
Introduccin a la Fenomenologa del espritu , GA32 Hegels Phnomenologie des Geistes,
el texto El concepto de experiencia de Hegel contenido en GA5 Holzwege , la conferencia
Hegel y los griegos que aparece en GA9 Wegmarken , la conferencia La constitucin
onto-teo-lgica de la metafsica que forma parte de GA11, pero tambin la seccin VI, 78-83
sobre la temporalidad, de Ser y tiempo. Como puede verse, la reflexin sobre Hegel constituye
una gran parte de la obra heideggeriana.
5 Tan innegable es que la sombra de Hegel acompa obsesivamente todo el camino del
pensar de Heidegger como el hecho de que ste se limita muy sospechosamente a citar la
Fenomenologa (hasta el cap. IV), los prlogos, introducciones y final de la Lgica y la introduc-
cin a la Enciclopedia (para no hablar de prstamos de citas por ejemplo de la Filosofa de la
naturaleza de Jena por parte de estudiantes). F. Duque, Con Hegel y Heidegger: Amenaza
de la finitud, Anales del Seminario de Metafsica, 24 (1990), p. 11.
6 Al respecto cf. D. O. Dahlstrom, Heidegger and German Idealism, en H. Dreyfus y
M. Wrathall (eds.), A companion to Heidegger. Oxford: Blackwell, 2005, pp. 65-79.

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que comparten con Heidegger un mismo pensamiento fundamental, aunque a

decir de ste no hayan podido sino reducirlo a su interpretacin metafsica.7
Hegel, Nietzsche y Schelling han tenido la fortaleza de resistir al imperar de
lo ente al pensar el fundamento abismal y diferencial sobre el que aqul se
presenta, aunque hayan luego tenido que ceder, asimilndolo a la metafsica.
No ha sido otra cosa que la posibilidad de esa resistencia, vislumbrada en sus
pensamientos, la que, para Heidegger, ha hecho de ellos grandes pensadores.
Ahora bien, es importante prestar atencin a una cuestin muchas veces
pasada por alto, y que no obstante resulta fundamental para poder comprender
el proyecto heideggeriano desde su raz. Debemos atender a que el hecho de que
Hegel represente la consumacin de la historia de la metafsica no significa en
lo ms mnimo una valoracin negativa de parte de Heidegger, conclusin que
una lectura apresurada parece sugerir cuando cree ver cierto carcter peyorativo
con el que ste calificara a la metafsica. Sin embargo, no slo ste no es el
caso, sino que ms bien sucede todo lo contrario: la metafsica es el horizonte
de comprensin en el que nos encontramos, donde hemos sido arrojados, con
el que tratamos cotidianamente y que se trata de comprender desde su origen;
aunque ello implique tener que ejercer cierta violencia sobre l al intentar
explicitar su fundamento obturado. En efecto, la metafsica se sostiene sobre
la obturacin de su origen, la metafsica es ella misma dicha obturacin por
la cual, postulando un fundamento absoluto, conduce a la anulacin de toda
resistencia. Cuestionar la metafsica significa entonces referirse crticamente al
modo cotidiano de dirigirse hacia lo que nos rodea y, por ende, poner tambin
en cuestin la interpretacin habitual que tenemos de nosotros mismos, frente
a una cotidianidad que tiende a evitar toda conmocin y crtica.
Pero como mencionamos antes, Hegel es para Heidegger un gran pensa-
dor, lo que lo ubica no slo ya en lnea con Nietzsche y Schelling, sino tambin
con los primeros pensadores occidentales, Herclito y Parmnides.8 Hegel no
es entonces el responsable de la radicalizacin de una comprensin errnea
del ser en la que consistira la metafsica, sino, en cambio, aquel pensador que,
llevando la metafsica hasta su lmite a partir de lo que sta tiene de propio,
ha sabido descender hasta el fundamento ms profundo del pensar. Hegel es,
en suma, un pensador del ser, un pensador fundamental, esto es, un pensador
del origen de la metafsica. Por consiguiente, el asunto [Sache] del pensar he-

7 Resulta interesante sealar que quien s ha podido expresar la diferencia en su diferen-

ciacin ha sido un contemporneo y amigo de Hegel: Hlderlin. Cf. M. Heidegger, Y para
qu poetas?, Caminos de bosque, tr. H. Corts y A. Leyte. Madrid: Alianza, 2005, pp. 199-238.
8 No obstante, es interesante destacar que, como seala Flix Duque Slo Parmnides
(aunque no con tanta intensidad y asiduidad) goza con Hegel del privilegio de estar al inicio 5/
[19]16 y al final12/1973de su itinerario intelectual. F. Duque, loc. cit., p. 13.

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geliano coincide con el asunto de la filosofa misma9 incluso si es entendida

como metafsica y por lo tanto con el de los otros grandes pensadores. Sin
embargo, y pese a haber descendido hacia el abismo del fundamento, no ha
podido sino reducirlo al ente, volvindolo a capturar en la estructura misma de
la metafsica, en lugar de sacarlo a relucir en su diferenciacin propia. Hegel ha
entonces vislumbrado el abismo, pero lo ha vuelto a incorporar a la metafsica,
que resulta as fortalecida.
Como expresin mxima de la metafsica, Hegel ha pensado aquello que,
en tanto que asunto del pensar, deba ser pensado, pero no ha sabido mantenerlo
en su carcter abismal originario. No obstante, el grado de radicalidad con
el que Hegel obtura el abismo poniendo en su lugar una ousa absoluta, debe
ser tomado como un signo que, correlativamente, nos indica la profundidad
insondable con la que ha pensado el ser. As pues de acuerdo a Heidegger su
elevacin hacia el absoluto se sostendra sobre un descenso anterior al abismo
de la diferenciacin originaria.
Hegel ha sabido descender hasta el fundamento del pensar, desde el cual
ha emprendido el ascenso hasta el Espritu absoluto y esto hace de l junto
con Nietzsche, Schelling y, no podemos obviar, Heidegger mismo lo que este
ltimo denomina un gran pensador. En tanto el sistema hegeliano encarna
a travs de la dialctica el mximo desarrollo de la metafsica, Hegel ha sido
tambin quien ha descendido con mayor profundidad hasta el fundamento del
pensar. Por consiguiente, si Hegel es el pensador que ha conducido la meta-
fsica hasta sus ltimas consecuencias, al mismo tiempo es tambin quien ha
puesto los cimientos ms firmes para su posible deconstruccin, los que no
obstante se encontraran presupuestos, ocultos e impensados en su obra, y que
se tratara de desenterrar.
Hegel ha pensado metafsicamente la esencia y verdad de la metafsica;
he all su propia limitacin. Sin embargo, en el seno de esta recursividad se
abre un intervalo sobre el cual ser necesario poner el acento, con la intencin
de hacer patente el punto de fuga sin el cual la metafsica es ciega a su propio
influjo. Ello nos permitir comprender, por una parte, el proyecto deconstruc-
tivo de Heidegger, pero por otra, las implicancias y el valor de la historia de
la metafsica consumada en la filosofa de Hegel. Por lo tanto, ser menester

9 Esto quiere decir, si lo nombramos con una denominacin concisa aunque difcil de
pensar de modo conforme a su asunto, que para Hegel el asunto del pensar es el pensamiento,
el cual, desarrollado hasta la mxima libertad de su esencia, es la idea absoluta. Hegel dice de
ella, hacia el final de la Ciencia de la lgica (ed. Lass, tomo II, 484): slo la idea absoluta es
ser, vida imperecedera, verdad que se sabe a s misma, y toda verdad. Con ello, Hegel mismo
le da expresamente al asunto de su pensar ese nombre que est por encima de todo el asunto
del pensar occidental: el nombre ser. M. Heidegger, La constitucin onto-teo-lgica de la
metafsica, tr. H. Corts y A. Leyte, Identidad y diferencia. Barcelona: Anthropos, 1990, p. 111.

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confrontar a este ltimo para hacer patente lo que ha pensado, y no obstante

ha tenido que sepultar bajo el imperio del absoluto, para de esa manera lograr
una comprensin de la historia de la metafsica en su conjunto. Ser necesario
entonces emprender el descenso hasta el fundamento del pensar que emparenta
a Hegel con los otros grandes pensadores de la historia de la filosofa, y donde
Heidegger considera que residira el nico asunto de la filosofa en tanto tal.
III. Hegel: pensador del (in)acabamiento de la metafsica
Heidegger suele desestimar el recurso a la biografa como metodologa
filosfica. Para l el nombre de un pensador nombra el asunto de su pensar, y
aunque lo haya hecho desde una perspectiva metafsica, Hegel ha pensado la
esencia de la metafsica, el ser en su profundidad insondable. Hegel es, en este
sentido, el nombre de la metafsica absolutamente desplegada, puesto que ha
sabido explicitar en su totalidad, conduciendo a la verdad, el abismo del ser. Y
sin embargo, en qu sentido puede hablarse de una explicitacin total del
ser? Es acaso el ser algo que pueda ser explicitado sin resistencias? Algo que
est ah, yaciente, simplemente esperando la metodologa adecuada que en
este caso sera la dialctica hegeliana para ser desocultado en su totalidad? Y
no podra el ser, en cambio, consistir en la resistencia misma a la explicitacin?
Como veremos a continuacin, entre lo pasible de ser explicitado y aquello
que resiste a ser puesto bajo la luz de lo presente se debate la diferencia entre
ser y ente, la diferencia ontolgica que es borrada por la metafsica. Pero
qu es para Heidegger esa metafsica que Hegel conducira a su verdad? Y
qu significa aqu verdad? Ser necesario que avancemos lentamente sobre
estas preguntas.
Metafsica es, para Heidegger, un nombre propio. Con l se nombra una
peculiar tradicin interpretativa por la cual lo que aparece es comprendido,
en su vertiente positiva, como un ente y, por la negativa, a partir del olvido
del ocultamiento en que consistira el ser. Olvido del ocultamiento del ser,
debemos reparar en los matices de esta frase. Si como sostiene Heidegger el
ser es esencialmente ocultamiento y resistencia, entonces no puede ser sen-
cillamente puesto a la luz y explicitado sin que su mostracin lo desfigure; lo
que ciertamente sucede cuando se lo comprende a la manera de un ente. Por
consiguiente, el ser requiere ser mostrado en su ocultamiento mismo, es decir,
en tanto aquello que no puede, que rehsa y resiste ser explicitado como un
ente ante los ojos.
Puesto que no es un ente, el ser es lo que resiste a la explicitacin. Por lo
tanto la consumacin hegeliana de la metafsica, entendida como la explicita-
cin absoluta del ente, no puede sino redundar en un mayor ocultamiento del
ser y por ende en una potenciacin de la resistencia en la que ste consiste.

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Olvidando el ocultamiento en que consiste el ser, la metafsica se caracte-

rizara entonces por mantener impensada la diferencia ontolgica entre el ser y
el ente. En este punto se torna necesario sealar que, de la misma manera que
sucede con la crtica que Heidegger le destina a la metafsica y que atraviesa
de cabo a rabo la obra heideggeriana, la discusin con Hegel no se propone
sealar o corregir errores o desatinos. Por el contrario, la deconstruccin per-
sigue una comprensin profunda del sentido de ambos ser y ente a partir
de la elucidacin de su fundamento impensado. Y este fundamento ha sido
impensado, puesto que no ha sido presentado en su diferenciacin originaria
y resistencia a lo ente, sino que ha sido considerado a partir de su aspecto
metafsico de permanencia en el presente, escondiendo su diferencia con la
metafsica misma y toda posibilidad de resistencia a sta.
Volver a sealar la diferencia ontolgica, desenterrndola del olvido al
que la ha confinado la metafsica, equivale entonces a comprender a esta
ltima desde su origen. La diferencia ontolgica entendida como el punto
de contacto y distincin entre el ser y el ente constituira as el origen de la
metafsica, pero tambin es necesario decirlo la posibilidad de otro pen-
samiento. Un otro pensamiento de la metafsica donde el genitivo debe ser
comprendido en su valor objetivo y subjetivo, es decir, otro pensamiento que
piensa la metafsica en su diferencia originaria, pero tambin otra manera de
pensar desde una metafsica que ha logrado comprenderse en su lugar propio
y asumiendo sus lmites. Ciertamente, comprender cabalmente la metafsica
significa reconocer sus lmites, y por ende tener tambin una comprensin de
aquello que se extiende ms all de ellos, puesto que es en los lmites donde
tiene lugar su origen diferencial10.
Pero como ya hemos mencionado, Hegel ha pensado la esencia de la
metafsica, aunque lo haya hecho desde y para la metafsica misma y por lo
tanto no haya podido expresarla en su diferenciacin originaria, teniendo que
dejarla como impensada. Hegel ha pensado la esencia de la metafsica desde
su acabamiento absoluto, pero no ha sacado de su olvido al ocultamiento del
ser, puesto que se ha movido sobre una comprensin de la explicitacin en
trminos de presencia ante los ojos. Explicitar es, en este sentido, llevar a
la luz y mostrar en su verdad, donde esta ltima es entendida en trminos de
adecuacin y certeza absoluta11.

10 En este punto el proyecto heideggeriano se cruza con el de la Crtica de la razn pura:

no ya delimitar el horizonte de una metafsica posible, sino ahora delimitar a la metafsica misma
en relacin a un horizonte mayor de lo posible.
11 Verdad es para Hegel la absoluta certeza del sujeto absoluto que se sabe a s mismo.
M. Heidegger, Hegel y los griegos, tr. H. Corts y A. Leyte, Hitos. Madrid: Alianza, 2007,
p. 354.

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Debemos entonces preguntarnos: cmo podra mostrarse explcitamente

la diferencia con la metafsica, si la explicitacin misma es pensada como el
poner ante los ojos, en persona o en carne y hueso? Cmo puede en-
tonces explicitarse la diferencia con la metafsica, cuando la explicitacin es
comprendida como consumacin, despliegue y puesta en acto de la metafsica
misma? Frente a ello, la peculiar explicitacin que requiere el ser deber sos-
tenerse sobre una comprensin distinta de la verdad, que Heidegger rastrear
en el mundo griego. Ser entonces retomando el sentido de la verdad como
a-ltheia, des-ocultamiento [Ent-bergung], que no slo podr comprenderse la
verdad entendida como certeza, sino que adems se abrir la comprensin de
aquello que resiste a la metafsica y de donde, sin embargo, proviene su sentido.
Se trata entonces de encontrar la verdad de la metafsica, pero donde sta
ya no ser entendida metafsicamente como permanencia de lo presente, sino
a partir de una concepcin ampliada por la altheia griega.12
Hegel es entonces el gran pensador de la metafsica. En su olvido del ser
ha totalizado la historia en la forma de la presencia absoluta, y por consiguiente
ha derribado toda posibilidad de resistencia dentro de la metafsica. En efecto,
la dialctica tiene la capacidad de incorporar y sintetizar las resistencias. Sin
embargo, al presuponer una comprensin de la verdad sostenida sobre la pre-
sencia ante los ojos y por lo tanto sobre la comprensin del ser como un
ente y el olvido del ser, la dialctica slo alcanza a desplegar la metafsica,
y se encuentra impedida de explicitar el ser. Para que esto ltimo pueda ser
realizado es necesario otro concepto de verdad y, por ende, es menester tam-
bin ir ms profundo hasta desmontar la comprensin metafsica de lo que se
da. Con esta intencin, Heidegger retomar el concepto griego de verdad, para
hacer patente la posibilidad de una explicitacin de otro orden, que tenga la
capacidad de mostrar en s mismo, es decir, sin deformarlo, aquello que rehsa
ser reducido a lo ente.13
En este sentido, si a travs de la explicitacin del absoluto Hegel ha si-
multneamente radicalizado la posibilidad de una resistencia a la metafsica,
tambin es verdad que la ha dejado en el olvido. Ha preparado el terreno, sin
avanzar en el desarrollo de este otro pensar de la diferencia. Para ello ser ne-
cesario ampliar el concepto metafsico de verdad para de ese modo posibilitar
una explicitacin de los lmites y resistencias a la metafsica.

12 Cf. M. Heidegger, De la esencia de la verdad, tr. H. Corts y A. Leyte, Hitos. Madrid:

Alianza, 2007, pp. 151-171.
13 En este sentido, debemos sealar que el gran aporte heideggeriano en lo que refiere
a esta posibilidad de explicitar el ser consiste en su redefinicin del concepto de fenmeno
presentada en el 7 de Ser y tiempo y que recibe el nombre de concepto fenomenolgico de
fenmeno. Cf. M. Heidegger, El ser y el tiempo, tr. J. Gaos. Buenos Aires: FCE, 2009, pp. 37-49.

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IV. Hacia una reconstruccin de la metafsica

Hegel ha pensado metafsicamente la verdad de la metafsica, y no a partir
de su diferencia intrnseca. Pero el hecho de que Heidegger se proponga la ex-
plicitacin del fundamento impensado por y de la metafsica, no equivale a la
realizacin de algo que sta haya sencillamente pasado por alto. Por el contrario,
en tanto que lo que se trata de pensar es la diferencia con la metafsica misma,
en la que no obstante reside su fundamento, esta ltima no puede ser pensada
desde s, sin atender a su esencial inadecuacin consigo misma. Deconstruir
la metafsica significa entonces sealar el carcter oscilante entre sta y su
esencia, por el cual el origen de la metafsica resiste ser mostrado metafsica-
mente. En efecto, y como ya lo mencionamos anteriormente, la metafsica es
la obturacin misma de su fundamento abismal y, por lo tanto, este ltimo no
puede ser explicitado en trminos que no sean los de una resistencia respecto
de aquella. Esta explicitacin a la que Heidegger denomina Destruktion y que,
no sin variaciones importantes, dar lugar a la deconstruccin postulada
por Derrida14 puede entonces ser equiparada a una implosin de la metaf-
sica desde su fundamento. Pero una implosin que, como veremos, en lugar
de liquidar la metafsica tal y como sostienen Ferry y Renaut, haciendo
referencia al sujeto la reconstruye.15
En tanto que explicitacin del fundamento de la metafsica, la Destruktion
heideggeriana implica la afirmacin del origen de la historia de la metafsica,
la repeticin de lo inicial a partir de lo cual aquella surge en el tiempo. Sin
embargo, esta repeticin no significa en absoluto una monotona del darse
otra vez lo mismo. Por el contrario, a diferencia de la metafsica la repeticin
deconstructiva afirma el origen de esta ltima dejndolo imperar como lo que
es, en lugar de hacerlo a travs de la obturacin desfiguradora. Afirmando el

14 Si bien se ha establecido la traduccin de Destruktion por deconstruccin, sera

necesario aunque exceda el marco del presente trabajo reparar en la crtica derridiana de lo
originario, de modo tal que pueda evaluarse si su postulacin de la deconstruccin no constituye
una crtica irreconciliable con la estrategia deconstructiva de Heidegger.
15 Ferry, L y Renaut, A., La pense 68, Gallimard, Paris, 1988, pp. 69, 76, 89, 121, 123,
140. Cf. tambin F. Duque, Martin Heidegger: En los confines de la metafsica, Anales del
Seminario de Historia de la Filosofa, 13 (1996), p. 24: En cambio, la pregunta por el ser: por
su sentido, verdad y localizacin (las tres estaciones del sendero seguido por Heidegger), no sera
ya una pregunta metafsica, sino que desmantelara, pondra al descubierto sus cimientos. No
para establecer otros ms slidos, ni para superar a la metafsica, sino para reponerse de sta,
para remontarla (los dos sentidos del alemn Verwindung, tal como se dice p.e. que alguien se
repone de una enfermedad; es ms: habra que entender ese remonte no como una curacin,
sino como una lcida conciencia de la inevitabilidad de esa enfermedad, vista ahora como un
sntoma, en un sentido parecido al de la abduccin freudiana).

Contrastes vol. XIX-N1 (2014)

18 HERNN JAVIER CANDILORO

origen de la metafsica pero de otra manera, la repeticin es ms bien una iter-

acin,16 esto es, una repeticin transfiguradora de lo mismo.
Nos encontramos entonces con una torsin entre la esencia de la metafsi-
ca y la metafsica misma. Ciertamente, si por una parte la metafsica muestra
desfiguradamente su origen, por otra parte una mostracin autntica de este
ltimo no puede sino derivar en una transfiguracin de lo ente que, sobre el
trasfondo del ser, aparece con una vivacidad renovada.
Pensada metafsicamente, la esencia de la metafsica ha permanecido
impensada en el pensamiento de Hegel, lo que quiere decir que habita su
pensamiento aunque no pueda hacerlo explcitamente como tal, es decir, en
su diferenciacin intrnseca; en razn de los lmites del concepto metafsico
de verdad antes sealados. Esa imposibilidad para que la esencia de la meta-
fsica habite explcitamente la obra de Hegel es justamente la que determina
el carcter metafsico de sta. As pues, la nica manera de hacer explcita la
esencia de la metafsica reposa en mostrarla en su resistencia a ser explicitada
metafsicamente. Se trata pues de hacer evidente lo que se oculta en la consu-
macin de la metafsica llevada a cabo por Hegel, esto es, de indicar aquello
que se esconde con mayor intensidad en la mxima explicitacin. Ahora bien,
y queremos insistir con esto, si, como consumacin de la metafsica, el sistema
hegeliano puede esconder en su grado mximo la esencia de la metafsica, esto
es porque ha sido el propio Hegel el que se ha sumergido hasta lo ms profundo
del abismo del ser.17
En suma, la discusin emprendida por Heidegger no ser tanto contra He-
gel, sino ms bien con Hegel, y frente a aquellas interpretaciones que no llegan
hasta el fondo de lo pensado por este autor.18 El intento consistir en hacer
explcito aquello que Hegel no pudo explicitar desde la metafsica, aunque haya
sido y en esto Heidegger no deja lugar a dudas quien ms se ha acercado a

16 Cf. J. Derrida, Firma, acontecimiento, contexto, tr. C. Gonzlez Marn, Mrgenes

de la filosofa. Madrid: Ctedra, 1998, pp. 347-372.
17 Un fenmeno puede adems estar enterrado. Esto implica: estaba ya descubierto, pero
volvi a quedar encubierto. Este encubrimiento puede llegar a ser total, o bien, y es la regla, lo
ya descubierto es an visible, pero slo en la forma del parecer ser. Mas, cuanto de pare-
cer ser, tanto de ser. Este estar encubierto en el sentido de estar desfigurado es el ms
frecuente y ms peligroso, porque aqu son especialmente tenaces las posibilidades de engao
y extravo. [la cursiva es de Heidegger] M. Heidegger, El ser y el tiempo, ed. cit., pp. 46-47.
18 Es la relacin de quien ha luchado toda su vida por y contra la metafsica. Y esto
quiere decir, en Heidegger: por y contra Hegel. Es la rebelin contra una tradicin de la que se
depende radicalmente, en pensamiento y lenguaje. F. Duque, Con Hegel y Heidegger: Amenaza
de la finitud, ed. cit., p. 14. Sin embargo, aunque Duque vea en ese por y contra una relacin
contradictoria de amor-odio, nosotros la entendemos, en cambio, en trminos de resistencia.
No se tratara entonces tanto de una flagrante contradiccin como si de una incoherencia se
tratara, sino, ms bien, de la tensin inherente a toda resistencia autntica.

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Resistir a Hegel... 19

hacerlo. As pues, el nivel de intervencin, especialmente de los cursos sobre

Hegel, refiere negativamente a aquellos comentarios que se quedan a mitad
de camino, y al mismo tiempo seala positivamente y mediante un notorio
gesto de admiracin y valorizacin el pensamiento hegeliano.19 Es necesario
entonces traspasar lo dicho por Hegel para hacer patente lo que, por abordarlo
metafsicamente, su sistema debe dejar como lo no dicho. De esta manera, es
importante percatarse de que la totalidad que se hace presente en el sistema
de Hegel no es sino la totalidad de la metafsica, la totalidad de lo decible y
pensable metafsicamente y que, no obstante, se encuentra atravesada por un
impensado e indecible que sta no logra apresar categorialmente puesto que
se trata de la propia resistencia a la captura categorial, y al que debe apenas
implicar dejndolo en la penumbra.20 En efecto, esta otra totalidad no puede
sino ser inabarcable por la metafsica, al mismo tiempo que pone en cuestin
su cierre y la concrecin de lo absoluto.
Nos encontramos entonces con la paradoja de que el acabamiento y consu-
macin de la metafsica deja como impensada la propia esencia de esta ltima,
que debe entonces permanecer siempre abierta e imposibilitada de establecerse
como la interpretacin absoluta. La consumacin de la metafsica se encuentra
entonces muy lejos de un agotamiento del pensar.21 Por el contrario, el resto

19 Como ejemplo de esta admiracin, valga una cita de Heidegger mencionada en

el artculo ya mencionado de Flix Duque: En efecto, en 1916, el fogoso y joven lector de
Lutero, Kierkegaard y Dostoievski exige desde una filosofa del espritu viviente, del amor
rico en obras, de la intimidad con Dios en la oracin una controversia de principios con el
sistema de cosmovisin histrica ms poderoso tanto en abundancia como en profundidad, en
riqueza vivencial y en formacin conceptual ~, o sea con Hegel. F. Duque, Con Hegel y
Heidegger: Amenaza de la finitud, ed. cit., p. 13. La cita de Heidegger corresponde a su escrito
de habilitacin Die Kategorien- und Bedeutungslehre des Duns Scotus. Tubinga, 1916, p. 241
(que corresponde a GA1).
20 Sobre la relacin entre esta negatividad como indecible y el lenguaje entendido desde
la metafsica cf. J. Derrida, Cmo no hablar. Denegaciones, tr. P. Pealver, Cmo no hablar y
otros textos. Barcelona: Proyecto A, 1997; y G. Agamben, El lenguaje y la muerte. Un seminario
sobre el lugar de la negatividad, tr. T. Segovia. Valencia: Pre-Textos, 2002.
21 Con Hegel la filosofa, es decir, la filosofa antigua, en cierto sentido, ha sido pensada
hasta el final. Estaba totalmente en lo cierto cuando expresa esta creencia. Pero haba tambin
la exigencia legtima de comenzar de nuevo, o sea, de comprender la finitud del sistema hege-
liano y de ver que el mismo Hegel lleg al fin de la filosofa porque se mova en el crculo de
los problemas filosficos. Circular por este crculo le impeda volver a moverse en el centro del
crculo y verlo de nuevo de forma radical. No es necesario salirse del crculo para buscar otro.
Hegel vio todo lo que era posible ver. Pero la cuestin es si lo vio a partir del centro radical de
la filosofa, si ha agotado todas las posibilidades de comenzar, hasta poder decir que ha llegado
a su fin. (La cursiva es ma. HJC) M. Heidegger, Los problemas fundamentales de la fenome-
nologa, ed. cit, pp. 338-339.

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20 HERNN JAVIER CANDILORO

que atraviesa la metafsica, mantenindola inacabada, incluso y especialmen-

te en su acabamiento, hace patente su precariedad y contingencia. As pues,
la esencia de la metafsica no puede llegar a su acabamiento desde un punto
de vista metafsico o, dicho en otros trminos, la metafsica se encuentra im-
posibilitada de un reconocimiento absoluto con su esencia, que debe persistir
como lo siempre otro e inalcanzable para ella.
La esencia de la metafsica se sustrae entonces al influjo de esta ltima,
aunque la filosofa de Hegel sea su mejor intento de reunirse consigo misma
y de ese modo lograr una autntica sntesis ltima. Por consiguiente, si la
dialctica hegeliana representa la consumacin de la metafsica, la tensin de
sta con su esencia ya no puede ser remontada ni superada por una sntesis
ulterior, puesto que el horizonte comn que rene a una con la otra es el de
una radical diferenciacin.
V. Pensar la copertenencia
Se discute con Hegel y a travs suyo con la historia de la metafsica para
su comprensin y no para su correccin, incluso si se busca sealar aquello que
su filosofa presupone y deja como impensado y que, por esa razn, debe ser
destacado para que la comprensin pueda ser efectiva. Por lo tanto, y frente a lo
que pudiera parecer luego de una lectura apresurada del corpus heideggeriano,
su crtica al sistema de Hegel no es sino una crtica interna que, ciertamente,
pretende hacer visible el afuera que bajo el modo de los presupuestos impen-
sados se hace presente al interior mismo de su filosofa. Pero impensados que
son tales no por una desatencin del autor, sino porque ejercen una resistencia
radical a ser explicitados en el marco de la comprensin tradicional de la verdad.
En este sentido, podemos decir que Heidegger parte de una esencial coin-
cidencia con Hegel: la filosofa de ste no es el capricho ni de un sujeto, ni de
una poca, sino la efectiva realizacin de una tendencia que ya se encontraba
latente en el pensamiento presocrtico. Esta coincidencia entre la manera en la
que el propio Hegel presenta su filosofa y la consideracin que Heidegger tiene
de ella, tiene como punto destacado el hecho de que sea el propio Heidegger
quien reconozca al sistema hegeliano como el fin de la filosofa. Sin embargo,
y como mencionamos antes, aunque para ambos autores el sistema hegeliano
constituya la consumacin de la filosofa, no obstante para Heidegger ello no
implica que el absoluto haya sido alcanzado. Por el contrario, la esencial inade-
cuacin entre la metafsica y su esencia, que como dijimos impide una sntesis
ltima, hace imposible la idea misma de un absoluto. La filosofa, entendida
como sinnimo de metafsica, es entonces slo un modo de darse una tradi-
cin de un pensar ms abarcador que logra extenderse ms all de lo ente, pero
que al mismo tiempo hace posible que este sea comprendido desde su origen.
Este pensar tiene lugar en el espacio de copertenencia [Zusammengehrigkeit]

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Resistir a Hegel... 21

que se abre entre la metafsica y su esencia, y que ampliando dicho espacio se

propone abrir el fundamento abismal en cuya irrupcin el sistema metafsico
se resquebraja a partir de su esencial incompletitud.
Sintticamente, podemos decir que la interpretacin heideggeriana de
Hegel se propone llegar hasta lo ms profundo del pensamiento de este ltimo
con la intencin de hacer patente el fundamento impensado sobre el que se
sostiene su idea del Espritu absoluto. Sin embargo, este fundamento impen-
sado y abismal tiene como caracterstica destacada el hecho de resistir a todo
intento de captura por parte del concepto y, por lo tanto, saca a relucir que la
totalidad propuesta por Hegel trae consigo una apertura originaria que la torna
inacabada. Ese es el lmite de la dialctica, donde la contradiccin entre la
metafsica consumada y su condicin de posibilidad no conducen a ninguna
sntesis superadora, sino que permanecen en una tensin originaria y anterior,
a la que Heidegger llamar diferencia ontolgica [ontologische Differenz]
cuando se refiera a ella en el sentido de la distincin entre el ser y el ente,
claro del ser [Lichtung] para sealar su carcter de condicin de aparicin
y ocultamiento del darse, comarca [Gegend] indicndola como horizonte
ltimo o acontecimiento apropiante [Ereignis] cuando le interese desta-
carla como el origen de toda dacin epocal del ser y toda interpretacin. En
cualquier caso, todos estos nombres con los distintos sentidos por los cuales
se refieren a lo que a nuestro modo de ver es un mismo fenmeno presentan
la particularidad de, por una parte, multiplicar el origen y, correlativamente,
rehusarse a una sntesis ltima.22 Pese a su unidad lingstica, todos estos
nombres se refieren a un fenmeno signado por su resistencia a la sntesis y la
unidad y por la apertura de lo que Heidegger llama copertenencia.
Esta expresin reaparece con insistencia una y otra vez en la obra de
Heidegger, y ya sea que remita a la relacin entre ser y ente, arte y verdad,
aparicin y ocultamiento, presencia y ausencia u hombre y ser, parece mentar
la diferenciacin originaria en tanto que inadecuacin propia de la metafsica.
En todos los casos, la copertenencia remite a lo que Heidegger caracteriza
como la convergencia en la divergencia por la cual lo distinguido se rene
en torno a su imposibilidad de totalizacin.23

22 Digamos: el Ereignis permite diversos ensamblajes entre el ser y el ente. Pero no se

confunde con ninguno de sus momentos, ni siquiera con el ltimo (en esto se diferencia de nuevo
Heidegger de Hegel, para quien la ltima figura fenomenolgica englobaba y resuma a todas
las anteriores). F. Duque, Martin Heidegger: En los confines de la Metafsica, ed. cit., p. 27.
23 [] aquello que en el mismo respecto en el que concuerda tambin diverge cae en la
discrepancia. Aqu la contraposicin surge de la divergencia de lo que converge, de manera tal
que en su separacin alcanza precisamente su mayor copertenencia. M. Heidegger, Nietzsche
I, tr. J. L. Vermal. Barcelona: Destino, 2000, p. 180.

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22 HERNN JAVIER CANDILORO

En este sentido, la copertenencia puede ser considerada como el reverso

exacto de la sntesis dialctica: si esta ltima totaliza a travs del reconocimiento
y la identificacin especulatoria de los opuestos, para de esa manera llegar a
una unidad superadora ltima, aquella avanza radicalizando la contradiccin,
de modo tal de hacer patente la esencial inadecuacin de los miembros de la
distincin. Una inadecuacin que para ser tal implica la convergencia divergen-
te, es decir, la persistencia en el reconocimiento de la diferencia plemos y
por ende la imposibilidad de toda sntesis que rena a los opuestos superando
su conflicto. Pero un reconocimiento que, en lugar de reducir a la mismidad,
multiplica la diferencia. Convergiendo en la divergencia, la copertenencia
profundiza las contradicciones y con ellas, simultneamente, el enfrentamiento
y reconocimiento.
As pues, si la dialctica hegeliana se propona encontrar lo mismo en lo
otro, la deconstruccin heideggeriana, en cambio, radicaliza lo otro en lo mis-
mo. Su meta es mantener la diferencia y dejar as un resto para la resistencia.
Una resistencia que hace posible el reconocimiento, sin el cual no es posible
la resistencia. Y correlativamente, si el sistema de Hegel constitua la mxima
ascensin hasta el despliegue total de la metafsica, la meditacin de Heidegger,
por el contrario, se propone el descenso hasta el fondo del abismo sobre el que
aquel absoluto se sostendra.24 Un descenso que se propone reabrir una nega-
tividad originaria anterior a la dialctica y la metafsica, pero que constituye
el origen de ambas. Una negatividad originaria de la que Heidegger se ocupar
con detalle en su discurso Qu es metafsica? y cuya relacin deconstructiva
respecto de la dialctica hegeliana ha sido ya sealada por Agamben.25
Sin embargo, el trabajo del pensar heideggeriano se propone dar un paso
ms y, entre ascenso y descenso, reconocimiento y resistencia, apunta en ltima
instancia a la radicalizacin del punto de fuga, la explicitacin de un reconoci-
miento en la diferencia que mantiene siempre abierto y en movimiento al pensar.

24 El pensar no supera la metafsica por el hecho de alzarse por encima de ella sobre-
pasndola y guardndola en algn lugar (clara alusin a la Aufhebung hegeliana), sino por el
hecho de volver a descender a la proximidad de lo ms prximo. El descenso, sobre todo cuando
el hombre se ha estrellado ascendiendo hacia la subjetividad, es ms difcil y peligroso que el
ascenso. (El interpolado es mo. HJC) M. Heidegger, Carta sobre el humanismo, tr. H. Corts
y A. Leyte, en Hitos. ed. cit, p. 288.
25 Cf. M. Heidegger, Qu es metafsica?, tr. H. Corts y A. Leyte, Hitos. Madrid:
Alianza, 2000, pp. 93-108; M. Heidegger, El ser y el tiempo, ed. cit., 58, sobre la invocacin
de la conciencia; y G. Agamben El lenguaje y la muerte. Un seminario sobre el lugar de la
negatividad, ed. cit., especialmente pp. 89-101.

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Resistir a Hegel... 23

VI. El Ereignis y la deconstruccin del espritu

Muy a grandes rasgos puede sealarse que los pensamientos de Hegel y
Heidegger se mueven en dos direcciones claramente distintas: si el primero
busca acompaar a la conciencia en el despliegue del absoluto; el segundo, en
cambio, se dirige deconstructivamente hacia el sustrato ltimo que hace posible
dicho despliegue. Si el movimiento natural de la conciencia hegeliana es hacia
aquello que Heidegger no dudar en llamar consumacin de la metafsica,
ste ltimo procurar hacer patente la condicin de posibilidad de la metafsica
misma, esto es, el horizonte o trasfondo anterior a la distincin entre unidad
y multiplicidad sobre el que aparece toda presencia. En este sentido, y nue-
vamente de un modo muy general, podemos decir que la crtica heideggeriana
se encuentra actuando ya sobre el primer eslabn de la Fenomenologa del
espritu la certeza sensible, pero en una direccin inversa a la propuesta
por Hegel en concordancia con la movilidad propia de la metafsica. As pues,
si la movilidad de sta consiste en la resolucin de las contradicciones, la Des-
truktion heideggeriana tendr como operatoria el ahondamiento de las mismas.
Por consiguiente, si la movilidad propuesta por Hegel conduce desde la
certeza sensible al entendimiento y de ah a la razn como aquella forma que
permite explicar la totalidad de las contradicciones, Heidegger se preguntar,
en cambio, por aquello que antecede y se encuentra presupuesto en la certeza
sensible misma. Esa condicin de posibilidad ser hallada en la comprensin
del tiempo y el espacio. En efecto, en su curso sobre La fenomenologa del es-
pritu de Hegel Heidegger sostiene que la determinacin del esto peculiar a la
certeza sensible, obedece a su caracterizacin espacio-temporal en trminos de
aqu y ahora. No obstante, el ahora es presentado all como un compartimento
vaco, determinado en el tiempo mismo y que por consiguiente no puede indicar
con certeza al esto que permanece a lo largo del transcurso del tiempo.26
As pues, ya desde este primer momento de la certeza sensible se encuentra
actuando aquello que Heidegger no duda en denominar comprensin vulgar
del tiempo y que se caracteriza por su comprensin como una sumatoria de
ahoras, sin percatarse del trasfondo sobre el cual stos transcurren.
Deconstruir la metafsica y con ello reinterpretar a Hegel equivale entonces
a (re)poner a la comprensin vulgar del tiempo en el contexto de la temporali-
dad originaria, obturada por el primado de la presencia. No obstante, esto no
significa en absoluto el desconocimiento, la enmienda o sencilla destruccin de

26 El Aqu y el Ahora constituyen la estidad de un Esto [] El Ahora, que es justamente

este medioda, ahora es medioda. O conforme al Ahora, al Ahora que justamente era cuando
Hegel interrog a la certeza sensible por el Ahora, cuando escribi el texto: el Ahora es la no-
che. M. Heidegger, La Fenomenologa del Espritu de Hegel, tr. M. E. Vzquez y K. Wrehde.
Madrid: Alianza, 2008, p. 95.

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24 HERNN JAVIER CANDILORO

la interpretacin metafsica del tiempo, sino que, muy por el contrario, implica
su comprensin a partir de este otro horizonte anterior.
Si por un lado podemos decir que en la obra de Heidegger prima el inten-
to de salirse de la metafsica entrando en su fundamento abisal obturado, al
mismo tiempo debemos prestar suma atencin al hecho, ya sealado, de que
esta salida no es sino un retorno a la metafsica misma. El ser no sera entonces
otra cosa que una inadecuacin de lo ente consigo mismo, que hace posible
volver renovadamente sobre l, de un modo anlogo al retorno crtico al dato
de la actitud natural peculiar a la reduccin trascendental en la filosofa de
Husserl. En este sentido, el proyecto heideggeriano de una deconstruccin de
la metafsica puede ser ledo como una hermenutica de la metafsica misma
en general y por lo tanto de Hegel en particular. La Destruktion llevada a
cabo por Heidegger bien puede ser entendida entonces como una lectura en
filigrana de la historia de la metafsica o directamente como la explicitacin
del horizonte hermenutico dentro del cual es posible la comprensin cabal
del sistema hegeliano.
Ahora bien, si como dijimos antes, los pensamientos de Hegel y Heidegger
se dirigen en direcciones opuestas uno intentando saldar las contradicciones
y el otro profundizndolas, la contracara del absoluto hegeliano estar dada
por lo que Heidegger ha dado en llamar Ereignis y que en este punto puede
ser comprendido como el reverso exacto del absoluto, esto es, por extrao que
suene, como un absoluto entendido a partir de su posibilidad y, por ende, como
el vaco que aparece como consecuencia de la puesta en suspenso o epoj del
Espritu.
Esta correspondencia entre el Espritu hegeliano y el Ereignis se hace
todava ms clara en la deconstruccin del concepto de espritu que Heide-
gger emprende en la dcada de 1940, no casualmente por lo que respecta a la
relacin planteada con Hegel a partir de un fragmento de Hlderlin: Entre
nosotros, todo se concentra sobre lo espiritual, nos hemos vuelto pobres para
llegar a ser ricos.27
El anlisis de dicho fragmento es presentado por Heidegger en 1945, en
un discurso que lleva el nombre La pobreza [Die Armut] y que tiene como
objetivo la deconstruccin de la comprensin tradicional del espritu a partir
de la verdad como presencia.
Enfrentado al Espritu absoluto entendido como presencia plena, el espritu
es presentado por Heidegger en trminos de pobreza, carencia y menesterosidad.
Frente al Espritu que consuma la metafsica, se encuentra este otro espritu de

27 Citado en M. Heidegger, La pobreza, trad. I. Agoff. Buenos Aires: Amorrortu, 2006,

p. 93. Sobre esta deconstruccin heideggeriana del espritu Cf. J. Derrida, Del espritu, tr. M.
Arranz. Valencia: Pre-textos, 1989.

Contrastes vol. XIX-N1 (2014)

Resistir a Hegel... 25

la carencia absoluta, es decir, de la apertura absoluta dentro de la cual pueden

darse los entes. En este sentido, el espritu entendido heideggerianamente como
pobreza, carencia y apertura, remite al Ereignis y al claro del ser [Lichtung]
entendidos como aquel horizonte o trasfondo ltimo que acta como condicin
de posibilidad de toda dacin y que no obstante resiste cualquier presentacin.
El espritu as entendido es, dicho nietzscheanamente, el espacio abierto que
se ha hecho patente con la muerte de Dios y los valores absolutos, en el cual
es necesario sumergirse para dejar imperar lo ente.28 As pues, para llegar a la
riqueza del absoluto metafsico de Hegel, es necesario primero haber descen-
dido a la pobreza del Ereignis.
VII. Conclusin
A lo largo del presente trabajo hemos procurado abordar las ontologas de
Hegel y Heidegger a partir de lo que podramos denominar su complementa-
riedad deconstructiva. Ello quiere decir que la Destruktion heideggeriana de
la metafsica, as tambin como su lectura de la Fenomenologa del Espritu de
Hegel, no son otra cosa que la explicitacin del marco dentro del cual ambas
pueden ser al mismo tiempo puestas en cuestin y comprendidas desde su
fundamento. Se trata entonces de comprender crticamente la tradicin de la
que formamos parte y a travs de la cual nos enfrentamos con lo dado. Ahora
bien, ese marco que hace posible la comprensin crtica de la metafsica no es
otro que el ser mismo, el cual es necesario arrancar del olvido al que ha sido
confinado por una tradicin de pensamiento que tiende a superar las resistencias,
para hacerlo patente en tanto que aquello que se oculta en la explicitacin del
ente o, dicho en otros trminos, como aquello que resiste a ser desocultado.
Como fruto de esta elucidacin de la resistencia radical ser posible, en primer
lugar, la comprensin de la metafsica a partir de su fundamento, pero tambin
una resistencia en trminos polticos ante la dominacin tcnico-cientfica de la
naturaleza arraigada en la metafsica, y ante cuya esencia, sostiene Heidegger,
la mediacin dialctica pasa de largo.29 Frente a ese pasar de largo de la
dialctica, ser necesario entonces ahondar en ese espacio (no) ms all de la
metafsica, donde la esencia de la tcnica aparece como la Gestell [estructura
de emplazamiento] al mismo tiempo que destella el Ereignis.

28 Este descenso en lo abierto debe ser pensado a partir de la serenidad [Gelassenheit]

Cf. M. Heidegger, Serenidad, tr. Y. Zimmermann. Barcelona: Del serbal, 1994.
29 M. Heidegger, Denkerfahrungen. Frankfurt am Main: Klostermann, p. 152 (GA 13) Cf.
tambin D. O. Dahlstrom, loc. cit., p. 76: Thus, while Hegels notion of absolute subjectivity
represents the beginning of the completion of metaphysics and Nietzsches will to power its
penultimate stage, technology constitutes its utter completion.

Contrastes vol. XIX-N1 (2014)

26 HERNN JAVIER CANDILORO

Tal vez sea en este segundo punto donde deban rastrearse las razones que
han motivado la resistencia contempornea al pensamiento de Hegel a lo largo
del siglo XX, por autores que han atendido muy especialmente a la cuestin
ineludible de la alteridad y la diferencia. Es en este contexto que debe ser
enmarcada la posibilidad de un reconocimiento de la diferencia, que, frente a
los intentos de sntesis y conclusin, oponga la multiplicacin y diseminacin
como condiciones de una convergencia en la divergencia. Lo que equivale a la
apertura de un reconocimiento de la alteridad, mucho ms difcil, claro est,
que el reconocimiento de lo idntico, pero fundamental si se trata de compren-
dernos a nosotros mismos. Un reconocimiento de la alteridad que no puede
tener otro sostn que la escucha al otro, su resistencia a la adecuacin, pero
por sobre todo su capacidad radical de ponernos en cuestin.

Hernn Javier Candiloro pertenece al Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y

Tcnicas (CONICET) y Universidad de Buenos Aires (UBA).

Lnea de investigacin
El Selbst en la filosofa de Heidegger y sus derivas contemporneas. Una crtica a la sub-
jetividad moderna.

Publicaciones recientes
Pobreza, vida y animalidad en el pensamiento de Heidegger, Aret. Revista de Filosofa,
Volumen XXIV, N 2 (2012), pp. 263-287.
Resea de El pensamiento poltico posfundacional de Oliver Marchart, Anuario Filo-
sfico de la Universidad de Navarra, 1 (2012), pp. 191-194.

Direccin electrnica: hernancandiloro@hotmail.com

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