29/06/13 Revista Estudos Feministas - From the public and the private: a gender perspective on a modern dichotomy

Revista Estudos Feministas Services on Demand

Print version ISSN 0104-026X
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Rev. Estud. Fem. vol.20 no.1 Florianpolis Jan./Apr. 2012
pdf in Portuguese
http://dx.doi.org/10.1590/S0104-026X2012000100006
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Sofia Aboim

Universidade de Lisboa

RESUMO

Neste texto propomos uma interpretao crtica da dicotomia histrica entre pblico e privado como dinmica
fundamental da modernidade. A partir de uma perspectiva de gnero, discutimos as fronteiras construdas entre
espao coletivo de cidadania e de sociabilidade e espao individual de intimidade e desigualdade. Argumentamos a
favor de uma relao de cumplicidade, ainda que tensa, entre as duas esferas, observando que a vida privada foi,
em grande medida, moldada pelas mudanas operadas na vida pblica. Recorrendo a diferentes definies de
"pblico", notamos que, medida que as sociabilidades tradicionais, essencialmente masculinas, estudadas entre
outros por Aris ou Sennett, sofriam uma eroso, crescia o sentimento de intimidade, aumentando igualmente a
incluso do privado no pblico atravs do alargamento da cidadania, em consequncia das lutas travadas na
esfera pblica por vrios movimentos de emancipao, como o operrio ou o feminista. medida que a pessoa era
retirada da comunidade, do cl, do grupo de parentesco, em que eram "naturais" as desigualdades, no sentido
aristotlico do termo, ia-se reencontrando progressivamente como indivduo portador de cidadania. Se o espao
privado se tornou central na definio de uma identidade, ele tambm crescentemente atravessado por
mecanismos pblicos de regulao. Nesse sentido, o movimento de ascenso do privado, que nas ltimas dcadas
tem ocupado espao de debate, deve ser cuidadosamente reinterpretado.

Palavras-chave: pblico-privado; modernidade; gnero; igualdade; feminismo.

ABSTRACT

In this text, we put forward a critical interpretation of the historic dichotomy between 'private' and 'public' as a
fundamental dynamic of modernity. From the perspective of gender we discuss the boundaries that have been
constructed between the collective space of citizenship and sociability and the individual space of intimacy and
inequality. We make a case for a relationship of complicity, albeit tense, between the two spheres, observing
that private life has been extensively moulded by the changes that have taken place in public life. Making use of
the different definitions of 'public', we note that as the traditional, essentially masculine, sociabilities studied by
Aris or Sennett, among others, were eroded, the sense of intimacy increased. There was also greater inclusion
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of the private in the public through the expansion of citizenship, following the battles fought in the public sphere
by various emancipation movements, e.g. those of the workers or the feminists. As individuals were taken out of
the community, clan or family group, where the inequalities were "natural", in the Aristotelian sense of the term,
they progressively rediscovered themselves as individuals endowed with citizenship. If the private space has
become of central importance in the definition of an identity, it is also increasingly crossed by public, regulatory
mechanisms. For this reason, the ascent of the private, which has been a topic of debate in recent decades,
should be carefully reinterpreted.

Key Words: Public/Private; Modernity; Gender; Equality; Feminism.

Introduo: a (re)construo moderna de uma dicotomia fundadora

Historicamente varivel e de fronteiras imprecisas, a distino entre "pblico" e "privado", longe de assinalar um
fenmeno singular, traduz, antes, vrios processos da organizao da sociedade na modernidade ocidental.1
Pblico e privado constituem polos de uma das grandes dicotomias do pensamento ocidental, em torno da qual se
tem gerado significativo debate na teoria social contempornea. No seu livro Estado, governo e sociedade,
Norberto Bobbio chama-lhe a "grande dicotomia",2 por ser um binmio fundador que subsume muitos outros e
cujas fronteiras so difusas e intercambiveis.

Da filosofia poltica economia e ao feminismo, passando pela sociologia e pela histria, tm ressaltado
preocupaes variadas em redor dessa frgil divisria, ao mesmo tempo que se discutem as definies, nem
sempre consensuais, do que pblico e do que privado. Por vezes, como sucede na tradio da economia liberal,
o pblico restringe-se ao poltico, inclua-se nele, ou no, a esfera civil ou apenas o estado; o privado, por outro
lado, conotado com o mercado, com o interesse individual, com o no coletivo. Outras vezes, sobressai uma
distino mais vasta que ope o poltico, a sociedade civil e o mercado famlia, ao espao domstico,
intimidade. Outras vezes ainda, o privado entendido como expresso do Eu, por oposio a uma ordem pblica
da interao, como notava Goffman.3 Sem dvida, debatem-se hoje as relaes de tenso ou de cumplicidade
entre pblico e privado, bem como a transformao social das fronteiras entre ambos, propondo interpretaes
variadas e baseadas em diferentes perspectivas.

Os termos do binmio so utilizados em muitas acepes diferentes que convm destrinar analiticamente. Como
prope Weintraub,4 existem pelo menos quatro significaes usuais. A primeira emerge do modelo da economia
liberal que associa a diviso pblico-privado distino entre Estado e mercado. Tematizada por tericos liberais
fundadores como Locke ou Adam Smith, a dicotomia pblico-privado constitui, desde o incio, um termo-chave do
liberalismo, traduzindo a necessidade de regular as relaes entre Estado, economia e populao.5 a partir dela
que se produzem outras grandes diferenciaes entre Estado, economia, sociedade civil, famlia, esta ltima
constituindo, por oposio ao primeiro, o lugar mais privado de todos. Uma segunda acepo clssica que
encontramos em autores como Tocqueville, Arendt ou Habermas concebe um modelo de esfera pblica como
sociedade civil distinta tanto do Estado como do mercado, mas essencial para a criao de uma comunidade ativa
de cidados capazes de sustentar uma sociedade democrtica. Por oposio ao espao da polis ( ) onde se
estabelece a igualdade entre cidados, o privado restringe-se ao universo domstico - o oikos ( ) -, entendido,
desde Aristteles, como espao de relaes naturais de desigualdade: entre escravo e senhor, homem e mulher,
pai e filho. Uma terceira distino, largamente teorizada por autores como Aris, Shorter, Jacobs, Elias ou
Sennett, emerge, por outro lado, da definio de pblico no apenas como poltico, mas como espao de
sociabilidade oposto clausura do domstico e da famlia. De formas diferentes, todos esses autores enfatizaram
o movimento de eroso da sociabilidade pblica coletiva, capaz de engendrar laos de solidariedade, a favor das
relaes privadas, baseadas nas emoes e no individualismo. Finalmente, as propostas do feminismo, ou dos
vrios femininos desde a primeira vaga florescente na Inglaterra e nos EUA dos finais do sculo XIX,6 tendem a
associar o privado famlia e o pblico ordem poltica e econmica na tentativa demonstrar a conexo entre
uma ordem de gnero desigual e a construo moderna da dicotomia artificialmente criada entre pblico-privado.
Esta traduz a diferenciao entre homens e mulheres, reproduzindo diferenas e excluindo as segundas do espao
pblico.

Alguns dos principais debates esgrimidos na literatura contempornea so claramente herdeiros dessas diferentes
concepes. Quando se confrontam argumentos a favor do neoliberalismo econmico e do interesse individual (de
que as teorias da escolha racional so, indubitavelmente, representativas), por oposio a vises que, defensoras
do Estado social e do bem-estar coletivo, so crticas desse neoliberalismo,7 discute-se, na verdade, a relao
entre pblico e privado na primeira acepo, que facilmente pode ser traduzida na oposio entre interesses
individuais utilitaristas e bem comum.8 Quando se fala, como foi frequente a partir da dcada de 1970, do
desgaste da esfera pblica da cidadania, ou mesmo da sociabilidade, a favor da ascenso do privado e de um
individualismo egocntrico, discutem-se perspectivas diferenciadas sobre as "virtudes" de cada esfera, exaltando-
se ora as tiranias, ora os benefcios da intimidade e da individualidade. Para uns, como Habermas ou Sennett, a
esfera pblica , ou deveria ser, lugar primeiro de cidadania e libertao; para outros, constitui um espao de
competio e desigualdade oposto a uma famlia-refgio, ntima e idealizada como livre dos constrangimentos

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impostos pelas diferenas de classe, de gnero, de etnia. Outras correntes ainda, nomeadamente as de matriz
feminista, lanam protestos contra as falsas divisrias entre pblico e privado, denunciando as desigualdades e as
formas de opresso que permanecem tanto no domnio do domstico como no do poltico.9

Neste texto, fazemos uso dos termos "pblico" e "privado" nas trs ltimas acepes, propondo ao leitor uma
interpretao crtica das fronteiras entre espao coletivo de cidadania e de sociabilidade e espao individual de
intimidade e desigualdade numa perspectiva de gnero. Em grande medida, argumentamos que a vida privada,
aqui conotada com a famlia, a intimidade, o Eu, foi moldada pelas mudanas operadas na vida pblica. Contudo,
para fundamentar esse argumento, temos de recorrer s diferentes definies de pblico, sem sobrepor
significados. Em suma, medida que as sociabilidades tradicionais, essencialmente masculinas, estudadas entre
outros por Aris, sofriam uma eroso, crescia certamente o sentimento de intimidade, mas aumentava igualmente
a incluso do privado no pblico atravs do alargamento da cidadania, em consequncia das lutas travadas na
esfera pblica por vrios movimentos de emancipao, como o operrio ou o feminista.10 Nesse sentido, a relao
entre indivduo e grupo est na base da discusso. Na passagem entrevista por Ferdinand Tnnies11 entre a
Gemeinshaft (comunidade) pr-moderna e a Gesellschaft (sociedade) moderna ou na transio entre solidariedade
mecnica e orgnica proposta, com maior optimismo, por Durkheim,12 a pessoa era retirada da comunidade, do
cl, do grupo de parentesco, em que eram "naturais" as desigualdades, no sentido aristotlico do termo, para se
reencontrar como indivduo num espao privado, mas crescentemente atravessado por mecanismos pblicos de
regulao. Nesse sentido, so elucidativas as palavras de Habermas13 ao criticar a leitura liberal do sistema dos
direitos. Para o autor, o processo democrtico deve assegurar simultaneamente "a autonomia privada e a
autonomia pblica", j que "a autonomia privada de cidados iguais em direitos somente pode ser assegurada se
se activar a sua autonomia cvica". Voltaremos, adiante, a explicitar mais detalhadamente o nosso argumento. Por
agora, importa rever o processo histrico de constituio de uma esfera privada conotada, por excelncia, com a
"famlia moderna" e o domnio dos afetos.

Sem dvida, qualquer que seja a definio de pblico, a construo histrica de uma vida privada capaz de se
distinguir da vida pblica constitui uma das dinmicas fundamentais das sociedades modernas. A emergncia,
contra a lgica mercantil, competitiva e impessoal das esferas de produo e deciso, de uma imagem da famlia
como refgio, locus privilegiado de afetos e de intimidade, um espao de ddiva e de revelao de uma identidade
verdadeira, moldou indelevelmente, e em consonncia com os "mitos do romantismo", a histria das relaes
sociais de gnero. O afetivo tornou-se o reduto do privado e, maxime, o cdigo, por excelncia, da comunicao
interpessoal.14 Ora, a ordem de gnero, como processo de dominao do masculino sobre o feminino,15 inscreve-
se, entranha-se mesmo, na diferenciao entre privado e pblico, como foi assinalado por Parsons16 j nos anos
1950. Para o autor, as diferenas de gnero eram funcionais e essenciais como efeito da diferenciao estrutural
imanente ao devir da modernidade. Como nota Pfau-Effinger,17 na passagem para a sociedade industrial as
mulheres foram progressivamente afastadas das atividades produtivas; apenas recentemente foram novamente
incorporadas nessa esfera e, mesmo assim, de forma bastante desigual. A separao entre pblico e privado,
florescente entre as camadas burguesas das cidades industriais do sculo XIX,18 serviu, de facto, para afastar
homens e mulheres, delimitando-lhes espaos e funes sociais. Enquanto as qualidades ontologicamente
atribudas ao privado permaneceram associadas ao feminino e s suas propriedades maternais e afetivas, a esfera
pblica - da produo industrial e da cidadania poltica - ficou ligada ao masculino, reproduzindo-lhe a supremacia
e o lugar de chefe de famlia.

Certamente, essa realidade mudou ao longo do sculo XX. Alterou-se profundamente a ordem de gnero,
alteraram-se igualmente as divises claras (se que algum dia o foram) entre pblico e privado, tal como tinham
sido delineadas a partir do sculo XVIII com a emergncia da modernidade. Estamos hoje longe da colagem linear
entre homens e espao pblico, mulheres e espao privado. No mundo ocidental, o sistema patriarcal, que o ideal
de famlia burguesa to bem reproduzia, no tem cessado de sofrer reveses,19 medida que mulheres e homens
derrubam fronteiras e alcanam conquistas em espaos que antes, pelo menos idealmente, lhes pareciam
vedados. A ordem de gnero tradicional encontra-se profundamente alterada nesta primeira dcada do sculo
XXI. Progressivamente, foram legitimados os direitos sociais das mulheres na esfera pblica, decaindo tambm a
imagem social do homem como provedor e figura de autoridade.20 Ao mesmo tempo, como frequentemente se
argumenta, descerrava-se uma vida privada menos regulada por instncias exteriores e vista como mais centrada
no bem-estar individual e nos afetos do que na reproduo da famlia.21 Nessa perspectiva, seria ento no
reforo da privatizao ou da individualizao - propiciadas, certo, por concepes individualizantes dos direitos
sociais,22 mas legitimadas sobretudo na esfera privada dos afetos em que se apoia a busca de identidade23 - que
encontraramos um dos mais fiis cmplices da queda de ancestrais diferenciaes como o so as desigualdades
de gnero. A busca de si mesmo responderia, em grande medida, pela deriva autorrealizadora capaz de derrubar
diferenciaes tradicionais em prol de uma linguagem de troca afetiva. Sem dvida, como at Bourdieu nos diz,
apenas o "amor" suspende temporariamente a dominao.24 No entanto, neste texto propomos uma interpretao
um pouco diferente da relao entre gnero e o binmio pblico-privado, discutindo criticamente duas propostas.

Ao contrrio das teses que veem na eroso do pblico e na ascenso do privado (ou seja, da intimidade e do
individualismo) uma das tendncias marcantes das sociedades contemporneas, associando-lhe ora vises
optimistas, ora pessimistas, defendemos um outro argumento, observando que, pelo contrrio, a vida privada tem
sido fortemente atravessada por mecanismos prprios da esfera pblica. Como referia Tocqueville, na sua
Democracia na Amrica, ao escrever sobre a influncia exercida pela democracia nas relaes familiares: "H

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certos princpios sociais maiores que um povo ou introduz em todo o lado ou no tolera em lado nenhum.25 Na
verdade, Tocqueville buscava uma soluo democrtica para o impasse entre igualdade e liberdade. A diviso
moderna entre pblico e privado deveria, nessa perspectiva, ser conciliada, recriando-se, pela interveno da
cincia poltica, uma sociabilidade capaz de educar o egosmo.26 A construo de uma ordem de gnero mais
igualitria fez-se, em boa medida, atravs da progressiva invaso do privado, ento associado ao modelo de
famlia burguesa e citadina do sculo XIX, medida que a cidadania se tornou mais inclusiva, passando a
abranger, alm dos homens, tambm as mulheres e outros grupos inicialmente excludos.

Assim, discutimos criticamente quer a ideia (defendida, entre outros, por Sennett)27 de uma intimidade tirnica e
negativamente contaminadora da vida pblica, cada vez mais subordinada aos processos de psicologizao
consequentes do individualismo, quer as teorias que, pelo contrrio, tm elegido a intimidade como grande fora
motriz da transformao social, assim elogiando as "virtudes do privado" por contraposio s associadas ao
pblico, na viso aristotlica. Procuramos seguidamente argumentar a favor de uma perspectiva que enfatize a
construo pblica (promovida pela interrelao entre estado e opinio pblica) do privado nas sociedades
contemporneas. As lutas pela igualdade, historicamente visveis na esfera pblica, tiveram um impacto
fundamental nas relaes de gnero, alterando o desenho da dicotomia pblico-privado. Partimos da ideia de que
as mudanas operadas no lugar social das mulheres, e tambm dos homens, dificilmente podem ser compreendidas
fora dessa abordagem.

A ascenso do privado: uma tese, duas interpretaes

Na poca atual assiste-se a uma progressiva ascenso do privado, argumenta-se muito frequentemente, usando
exemplos vrios, desde o aumento da absteno eleitoral nas democracias ocidentais, o decrscimo do
associativismo e do agrupamento coletivo at a exploso de programas televisivos que vivem da exposio da
intimidade dos indivduos, tais como as chamadas telenovelas da vida real ou reality shows. Vrios fatores
estariam supostamente na base dessa inflexo.

Por um lado, a tematizada eroso do Estado-nao, progressivamente submerso pelas lgicas da globalizao, a
crise da sociedade civil28 e o crescimento da dependncia privada diante do Estado-Providncia (que regula e
prov os comportamentos e as necessidades dos indivduos, assim diminuindo a solidariedade comunitria)29
contribuiriam para enfatizar a importncia da esfera privada e a preocupao crescente com o indivduo em
detrimento do coletivo. Na realidade, as razes do individualismo esto longe de ser recentes: a filosofia poltica
do sculo XVIII, a tradio do utilitarismo e liberalismo, bem como o romantismo do sculo XIX concorreram para o
centramento no indivduo como unidade social e valor moral. Por outro lado, a passagem da imagem de um
indivduo racional, detentor de uma moral kantiana de origem transcendente, para a de um indivduo emocional,
portador de pulses e desejos de matriz freudiana, contribuiu para o desenvolvimento de uma preocupao com a
vida psquica dos indivduos, com o seu eu, a sua individualidade.30 Nessa ptica, as dimenses de realizao
individual, afetiva e emocional tornar-se-iam cada vez mais importantes. O mesmo dizer: o amor, a famlia, a
amizade, a identidade privada. Como refere Gucht,31 o amor tornou-se a religio dos tempos modernos. atravs
dele, e das suas mltiplas formas (conjugal, filial, fraternal...), que se procuram a felicidade e a individualidade, a
autonomia pessoal e o desenvolvimento da moral.32 No entanto, as interpretaes desse movimento de promoo
do privado tendem a oscilar entre vises mais pessimistas ou mais optimistas das "tiranias da intimidade", ttulo
que Richard Sennett deu ao ltimo captulo do seu livro intitulado sugestivamente Fall of the Public Man (A queda
do homem pblico).33 Para Sennett, a incapacidade de reconciliar pblico e privado promoveu os interesses
egostas de que falava Tocqueville.

Sennett , nessa ptica, um dos grandes tericos das tiranias da intimidade, para quem o privado se transformou
numa ameaa capaz de corromper as formas de sociabilidade pblicas outrora existentes, e das quais dependia,
em ltima instncia, a base da cidadania. A Inglaterra Vitoriana constitui alis o tempo-espao usado pelo autor
como termo de comparao das relaes entre pblico e privado na poca contempornea. Sennett relata ento
o declnio da sociedade vitoriana descrevendo o modo como a sua rigidez organizativa foi substituda pelo desejo
moderno de romper barreiras a propsito de tudo e em todo o lado, de comunicar sobre tudo e com todos, assim
gerando desordem e indistino entre vida privada e vida pblica. Na viso de Sennett, a relao entre a
dicotomia pblico-privado e a expanso do capitalismo industrial nas cidades (separar as tarefas de produo das
de reproduo, por exemplo) interpretada de forma particular: enquanto vrios autores34 atribuem s mudanas
geradas pelo capitalismo a separao entre as duas esferas, para Sennett as mudanas rpidas do sculo XIX
tero, antes, produzido efeitos inversos. Nessa ptica, o processo de privatizao e de eroso das barreiras entre
pblico e privado teria, na realidade, tido incio na Europa do sculo XIX, precisamente graas ao florescimento do
capitalismo urbano, mola catalisadora do crescimento de uma preocupao excessiva com a vida pessoal e os
sentimentos, nas famlias burguesas, ocupadas em fechar as portas comunidade exterior.

A privatizao burguesa passou ento a operar como constrangimento, mesmo elemento colonizador, da vida
pblica, antes baseada no civismo e nas trocas entre estranhos, transformando o poltico em psicolgico.35 A
consequncia mais grave adviria do enorme crescimento de uma cultura individualista e narcsica, completamente
centrada no Eu e esquecida do coletivo. Para Sennett, que, mais do que Aris, estabelece uma justaposio
entre sociabilidade e encontros cvicos, como para Arendt ou Habermas, a esfera pblica constitui assim, em

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detrimento do privado, o elemento vital, cujos efeitos podem acarretar consequncias perniciosas.36 A viso
negativa do privado como fora de eroso do pblico e de saudveis distines entre um e outro tem, alis,
recorrente justificao no trabalho desses autores.

Na verdade, Hanna Arendt 37 faz remontar a distino pblico-privado Grcia Antiga. A a casa, a famlia, a vida
domstica e a sua sobrevivncia econmica encontravam-se claramente diferenciadas da polis, local de exerccio
da liberdade e da deciso, em vez da necessidade e do constrangimento. Nessa ptica, a "casa" relacionava-se
somente com a manuteno da vida orgnica, organizando os recursos necessrios s funes naturais. Desde
cedo, alis, se urde a associao do natural ao privado, como propunha Aristteles. Essa categorizao social
fundamental mais tarde obscurecida, segundo Arendt.38 Durante a Idade Mdia e o feudalismo a distino
pblico-privado perdeu sentido, tornou-se indistinta, diz-nos. O feudalismo valorizava o parentesco, os laos de
sangue e aliana. Assim, a distino do mundo antigo desapareceu no quadro da casa de uma famlia patriarcal do
Antigo Regime que representava o ponto de unio entre ambas as esferas.

apenas a partir do sculo XVIII com o advento da modernidade e do Iluminismo, e mais concretamente com o
desenvolvimento da sociedade civil burguesa, a expanso do capitalismo e o crescimento da democracia,39 que
ganham terreno ideias como soberania, sociedade poltica ou esfera pblica, e ocorrem mudanas profundas nos
contedos do pblico e do privado. O pblico transforma-se ento numa categoria abrangente, num verdadeiro
espao de integrao social que se separa do poder estatal e da economia de mercado. Que se separa tambm
do que privado. No trabalho de Habermas, o privado alis uma categoria nebulosa conotada genericamente
com a famlia, ou seja, com o lugar onde so (re)produzidos indivduos autnomos e racionais, capazes de atuar
na esfera pblica. O autor est essencialmente ocupado com a tarefa de justificar as fundaes da esfera pblica
como arena onde se cria coletivamente a opinio pblica, notando a forma como essa crucial para a legitimidade
do sistema poltico democrtico. O privado permanece na obscuridade como conceito residual perante a
importncia do pblico, assim traduzindo a tenso entre cidadania e natureza.

Recentemente, contudo, o privado tem sido teoricamente recuperado. Em certo sentido, privatizao,
individualizao e sentimentalizao constituem os temas centrais da vida contempornea no Ocidente.40 Quando
os historiadores ou os socilogos da famlia41 caracterizam a mudana da famlia e da vida privada utilizando
termos como sentimentalizao, privatizao, desinstitucionalizao,42 reencontram o fio narrativo da construo
moderna da individualidade, por contraponto passada primazia de instncias coletivas (a tribo, o cl, o grupo de
parentesco alargado etc.) pouco valorizadoras da pessoa individual. Todos esses conceitos elaboram descries
de fenmenos que se inserem num largo processo de individualizao social (o "processo civilizacional", como lhe
chama Elias),43 processo que, como anotam Beck e Beck-Gernsheim,44 vai libertando as pessoas (pelo menos
parcialmente, acrescentamos ns) dos papis e dos constrangimentos tradicionais.

Resumindo, a sentimentalizao e o relevo concedido aos afetos, com base na noo de afinidade eletiva aplicada
por Goethe s relaes amorosas e conjugais no seu romance com o mesmo nome (de 1809), pressupem uma
valorizao do indivduo e das suas escolhas e desejos pessoais,45 bem como uma transposio da ideia de famlia
como vector de reproduo social para a de famlia como lugar de bem-estar e de intimidade. A noo de
privatizao destaca precisamente esse corte de amarras com a regulao exterior exercida pelo parentesco,
pelos vizinhos, pela comunidade, sem o qual a intimidade afetiva e a troca subjetiva seriam ameaadas pela
constante presena e imiscuio de "outros". A "instituio" passa a ter componentes de expressividade
(habitualmente associadas ao feminino, num quadro de desigualdade de gnero) que encontram o seu ex-libris na
famlia parsoniana, construda em torno da harmonia que a diferenciao de papis de gnero propiciaria. Por
ltimo, a famlia desinstitucionalizar-se-ia num movimento acrescido de privatizao, ainda mais individualizado.
Recusa de papis pr-fabricados, da desigualdade entre homem e mulher, de normas vigentes, de controlo social
- seja a regulao privada ou pblica -, enfim dos caracteres mais institucionalistas do casamento e da famlia.

O ponto central desse processo encontra-se na preocupao crescente com o Eu, com a identidade do
indivduo.46 O centramento no self suportado pela individualizao social das sociedades contemporneas, cada
vez mais preocupadas com as questes da identidade e da autenticidade, da reflexividade e da intimidade. Com
efeito, o self descoberto atravs de uma intimidade reflexiva e reveladora, que o afrouxar dos constrangimentos
sociais normativos explcitos teria permitido, torna-se, em alguma medida, um tema central da atualidade. No
entanto, ser esse centramento no Eu consequncia de formas narcsicas de individualismo, como sugere Lash?
Na literatura sociolgica, um exemplo frequentemente referido como evidncia dessa lgica encontra-se nas
Transformaes de intimidade, de Giddens.47 O autor sugere que a intimidade reflexiva constitutiva da relao
pura, processo vital na busca de si mesmo, na descoberta do eu. Alm de obedecer a motivaes enquadradas na
busca de autodeterminao do self, j que a identidade dependeria mais da alteridade do que de "pertenas"
sociais, a relao pura aparece sustentada apenas pelas gratificaes recprocas que proporciona aos indivduos.

Autores como Beck e Beck-Gernsheim, cujas teorizaes largamente se concentram em torno do processo de
individualizao social, tentam desfazer eventuais equvocos, apressando-se a distinguir individualizao de
individualismo, de forma a definir o primeiro termo no sentido de um "individualismo institucionalizado" que no
pressupe um colapso da ordem. Para eles, individualizao refere-se, acima de tudo, ao fato de as instituies
centrais da sociedade moderna - os direitos civis, sociais e polticos, mas tambm o emprego pago e a educao
e a formao para a profisso - estarem orientadas para o indivduo, e no para o grupo. No entanto, apesar da
viso globalmente positiva da individualizao como uma espcie de epopeia de libertao humana, acabam por

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acrescentar uma frase bastante elucidativa que parece at aproxim-los da viso do indivduo narcsico de
Sennett; escrevem:

Na medida em que os direitos bsicos so interiorizados e todos querem ou tm que ser

economicamente independentes, a espiral da individualizao destri as fundaes adquiridas da
coexistncia social. Assim - numa definio simples - "individualizao" significa desinsero sem
reinsero.48

Na realidade, apesar do tom hiperblico utilizado para nomear o fenmeno, Beck e Beck-Gernsheim apontam
mudanas muito importantes nas sociedades contemporneas, partindo alis de pressupostos semelhantes aos
que Esping-Anderson49 utiliza para identificar a "desfamilializao" contempornea, processo cujos protagonistas
principais seriam as mulheres. As lgicas imanentes ao mercado de trabalho ou ao desenvolvimento do Welfare
State, com as suas formas de regulao e de distribuio de benefcios sociais, contriburam significativamente
para a individualizao social: simplesmente dito, porque permitiram aos indivduos tornar-se economicamente
independentes das suas famlias e assim adquirirem a capacidade para fazer escolhas com mais autonomia. A
importncia do indivduo nas formas institucionalizadas de organizao social sustenta, pois, o que Beck e Beck-
Gernsheim postulam ao referirem-se ao "individualismo institucionalizado". O termo no sinnimo de
"individualismo moral", mas de formas de organizao em que o indivduo se tornou a unidade bsica da vida
social. A enorme importncia desse processo reside no fato de ter concedido aos indivduos a possibilidade de
romperem com a pertena familiar, se o desejarem, como nota Elias.50

Desse recente poder dependem, em grande medida, as foras capazes de destruir as desigualdades de gnero e,
genericamente, as formas estruturais de dominao resultantes, at certo ponto, da ausncia de regulao
pblica, democrtica e igualitria do familialismo, sistema sobre o qual se erigiram as bases do patriarcado. Nas
sociedades atuais, a intimidade pressuporia democracia e igualdade, elementos fundamentais das conquistas
pblicas obtidas no nvel dos direitos sociais dos indivduos. No entanto, a valorizao do amor e da intimidade
(em que se baseia a tese da ascenso do privado) est longe de quebrar as malhas da desigualdade. Com efeito,
muito frequentemente intimidade e igualdade permanecem de costas voltadas.51 Giddens52 reconhece, alis, que
a diviso do trabalho, ainda desigual ente homens e mulheres, pode ser um empecilho relao pura, dependente
da igualdade dos parceiros. Da que o autor apresente os casais homossexuais como a vanguarda desse tipo de
relao, precisamente por estarem libertos, na relao a dois, dos tradicionais constrangimentos de gnero.

A contratese: o privado como espao de desigualdade

Nesse sentido, a crtica elaborada pelos movimentos feministas tem sido particularmente certeira, marcando
indelevelmente os debates contemporneos sobre as desigualdades nas sociedades ocidentais. Em primeiro lugar,
o feminismo contribuiu largamente para desconstruir vises do pblico e do privado como esferas neutras. Pelo
contrrio, mostrou que nessa relao que as desigualdades de gnero so produzidas.53 Em segundo lugar, para
alm de descobrir o carcter generificado do binmio pblico-privado, um dos pontos fortes da argumentao
feminista consistiu em chamar a ateno para a forma como o privado foi desvalorizado na construo poltica
das sociedades. Por conseguinte, fazer do privado - domnio privilegiado de uma ordem de gnero patriarcal que
pressupe, como sabemos, a dominao do masculino sobre o feminino - um assunto pblico tarefa essencial no
processo de obteno de igualdade social. Nesse sentido, Pateman54 argumentou incisivamente que a noo
ocidental de cidadania foi construda com base numa referncia masculina, pois os modelos de relaes sociais
sobre os quais foi edificada - primeiro uma forma de patriarcado paternal, depois uma outra, mitigada e
contempornea, o patriarcado fraternal - excluem vises do feminino e das mulheres como seres sociais. Se para
Hobbes ou Locke o cidado era apenas o proprietrio, atualmente, na viso de Pateman, o cidado, ou seja, o
indivduo, continua a ser um homem. Nesse sentido, a distino entre pblico e privado (central na democracia
clssica e na democracia liberal) continua a ser uma distino de gnero.

Mas, em suma, uma das grandes mais-valias que podemos atribuir ao feminismo foi a de, em certo sentido,
decompor a prpria distino entre pblico e privado, destruindo a categoria de privado como realidade
ontologicamente anterior ao pblico, e cuja ascenso poderia gerar a desordem e uma cultura egocntrica e
narcsica. Os ideais de famlia, e da intimidade nela vivida, como refgio contra a esfera pblica so tambm
negados, pois muitas vezes na esfera privada que so vividas algumas duras formas de opresso. Desde logo, a
associao do feminino ao privado e do masculino ao pblico vista como uma fonte de desigualdade e injustia.
Desigualdade, alis, que s pode ser combatida pela intruso do poltico, do pblico, na esfera privada, tomando
como unidade o indivduo, e no o coletivo, como alis tem sido notado pelos tericos da individualizao. ,
afinal, atravs da conquista progressiva da cidadania e do abandono de uma condio associada natureza,
reproduo e maternidade que as mulheres tm adquirido maiores direitos. A eroso da famlia patriarcal
consequncia do alargamento da cidadania, da igualdade e da autonomia como valores morais constituintes da
prpria modernidade.55 Nesse sentido, as vises, tanto pessimistas como optimistas, da ascenso do privado tm
remetido para um plano mais obscuro os indubitveis efeitos do pblico sobre o privado, de que as correntes
feministas tm procurado dar conta.56

Nesse sentido, a eventual eroso das fronteiras entre privado e pblico, bem como o progressivo poder do
primeiro sobre o segundo, pode ser interpretada de forma diversa. Se certo que os movimentos de privatizao

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ou de individualizao ofereceram aos indivduos maior liberdade pessoal, desatando as amarras que os
subjugavam ao grupo, ao cl, comunidade, famlia, assim enfraquecendo as formas de sociabilidade
tradicionais de que nos falava Aris, esse processo nem por isso incompatvel com uma viso menos radical das
"tiranias da intimidade". O chamado reforo do domnio do privado na vida pblica e na deliberao poltica poderia
denunciar no somente a eventual eroso do pblico, mas igualmente o incremento da regulao pblica da vida
privada, de que j falava Tocqueville ao pressupor a expanso da democracia esfera privada, embora na altura
com excluso ou omisso das mulheres. Afinal, a famlia contempornea , em grande medida, o reflexo de um
entendimento pblico, estatal, do que deve ser a famlia e a vida privada: os discursos pblicos, polticos e
jurdicos sobre a famlia, as polticas destinadas conciliao do trabalho com a famlia, a proteo social da
maternidade e da paternidade, das crianas e dos idosos, constituem exemplos flagrantes desse processo.57

Com efeito, a individualizao ou privatizao da famlia no anula, entretanto, formas de controlo social. Por
exemplo, Donzelot 58 v na privatizao a instaurao de uma nova forma de relao entre privado e pblico,
produzida pelo processo de industrializao que visa, acima de tudo, reproduo da fora de trabalho no grupo
familiar isolado, de forma a controlar a diviso do trabalho, contestando a tese da hipertrofia afetiva proposta por
Aris.59 Em boa parte do Ocidente, o processo de democratizao poltica trouxe mudanas considerveis para a
vida privada, estendendo a liberdade individual e a igualdade imanente de um princpio universal de cidadania para
o interior da esfera privada, assim destruindo algumas das bases legais da dominao masculina.60 No entanto,
estabeleceram-se novas formas de controlo social dos comportamentos dos indivduos na vida privada, instituindo
no s novos quadros jurdicos mas igualmente novas normas sociais, de que tambm o Estado veculo e
legitimador. Falamos, em traos gerais, da afirmao dos valores da igualdade entre cnjuges, da defesa do
interesse da criana, da prescrio (direta ou indiretamente) de determinados comportamentos s famlias. A
democratizao do domnio do privado no contradiz, afinal, a existncia de maiores possibilidades relativas de
"inveno" e "negociao" dos comportamentos. Antes pelo contrrio, , em grande medida, a lgica da
democracia poltica que permite desconstruir desigualdades ancestrais, garantindo direitos individuais, ainda que,
por vezes, a sua distribuio permanea permeada pela desigualdade. Vejamos a questo com mais detalhe.

Gnero, igualdade normativa e (re)construo pblica das (di)vises

Desde a Revoluo Americana e a Revoluo Francesa, a igualdade corporifica um dos ideais-chave da filosofia
poltica moderna, encerrando, no entanto, algumas controvrsias importantes. A sua prpria definio
polissmica, e mais complexas so ainda as discusses sobre tpicos como a relao entre igualdade e ideais de
justia, a concretizao material do ideal de igualdade ou a extenso da igualdade a determinados, seno a
todos, grupos sociais. Na verdade, para alm da sua definio como conceito formal, que descreve a relao
qualitativa entre um grupo de objetos ou pessoas diferentes que partilham uma qualidade semelhante mas no
todas,61 a igualdade poltica e jurdica pode revestir-se de significados diversos, historicamente situados. A
relao que a igualdade estabelece com a moral e a justia, e particularmente com a justia distributiva,62 uma
relao contingente, dependente do que socialmente considerado como desigualdade.63 Remontando a
Aristteles, a distino entre igualdade formal e igualdade proporcional e moral, as duas ltimas remetendo para o
modo como aplicada e "distribuda" a igualdade, fundamental para interpretar os desenvolvimentos dos ltimos
sculos. Afinal, a viso revolucionria, mas ainda assim limitada na abrangncia, da igualdade emergente com o
Iluminismo s recentemente foi ampliada para incluir tambm a igualdade de direitos entre indivduos de diferentes
gneros, classe sociais, etnias, orientaes sexuais ou credos religiosos. por essa razo que Alexander64
formula uma crtica ao universalismo iluminista baseado em noes abstratas como razo ou direitos. Um dos
argumentos mais comuns aponta para a expanso complexa e desigual da democracia.65

O conceito de igualdade tem sido fundamental para a consolidao de uma concepo poltica de democracia
como sistema que visa garantir a igualdade dos indivduos perante a lei. No entanto, esse processo no tem
decorrido sem contradies, pois "todas as sociedades modernas foram fortemente hierarquizadas, ao mesmo
tempo que afirmavam a igualdade dos direitos civis".66 Com efeito, a discrepncia entre a igualdade de direito e a
desigualdade de fato resultante de variados processos de dominao, desde a escravatura ao colonialismo,
desde a desigualdade de classe dominao masculina. No mundo ocidental, a igualdade como fundamento da
democracia e expresso de direitos individuais, e no coletivos, tem-se alargado significativamente nas ltimas
dcadas. No que respeita ao gnero, a conquista feminina do voto e da igualdade na famlia afinal conquista
recente, que marca o reforo da autonomia do indivduo como cidado acima de pertenas "naturalizadas" a
grupos de origem desiguais, trate-se das diferenas entre aristocratas e plebeus ou entre homens e mulheres.67
A expanso histrica da igualdade, nomeadamente no respeitante de gnero, tem uma enorme dvida para com
as lutas dos movimentos emancipatrios femininos e o feminismo, apesar da permanncia de desigualdades nas
sociedades atuais.68 A conquista de maior igualdade de gnero assim um processo complexo e inacabado que
se foi construindo sob a convergncia de vrias influncias, medida do alargamento da noo de cidadania e
direitos individuais e da presso poltica exercida pelos movimentos femininos na esfera da opinio pblica.69

A incluso das mulheres nas atividades da esfera pblica, sob o chapu da igualdade democrtica, levou, no
entanto, a caminhos pouco monolticos quando refletimos sobre os modos da sua concretizao no contexto
ocidental. A eroso da separao burguesa entre pblico e privado veio a traduzir-se em novos "contratos de
gnero", para usar o conceito de Hirdman.70 Como argumentam algumas tericas feministas,71 nas sociedades
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ocidentais o contrato laboral tem como implcito um contrato matrimonial, ou seja, um contrato de gnero. O
caminho de uma famlia de ganha-po masculino para uma de duplo emprego, em crescimento atualmente, no
anulou a diferenciao de gnero.72 O contrato igualitrio (expresso de Hirdman) continua a ser bastante
contingente, dependendo muito particularmente da viso que o Estado tem da vida familiar e, por conseguinte, da
forma como atua politicamente acionando determinadas medidas. Da a larga discusso terica e a vasta pesquisa
comparativa sobre o carcter generificado do Estado-Providncia e das polticas de famlia.73

Com efeito, em vrios contextos do mundo ocidental, as polticas estatais vm intervindo sobre a famlia,
promovendo o direito das mulheres ao emprego e participao pblica, mas em diferentes momentos e de
diferentes maneiras.74 No cenrio europeu, a emergncia do comunismo ao Leste levou a que desde a dcada de
1920 fossem tomadas medidas no sentido da emancipao feminina, movimento que na maior parte dos pases,
includos os da Escandinvia, comeou a impor-se apenas a partir da dcada de 1960. Noutros contextos, se
tomarmos como referncia pases como a Alemanha, a Sua ou a ustria, onde o reconhecimento da igualdade
entre cnjuges se fez apenas nos anos 1970, observamos ainda a resistncia de um modelo de me domstica.75
Em Portugal, as mudanas iniciaram-se igualmente na dcada de 1970, depois da Revoluo de 25 de Abril de
1974, que deu incio ao processo de democratizao e a uma progressiva incluso das mulheres no mercado de
trabalho e nas arenas pblicas.76

Em suma, a regulao pblica do privado, argumentamos, efetua-se a dois nveis. Um deles, importantssimo, o
da expanso da igualdade moral entendida como um pilar fundamental dos direitos de cidadania, cuja base
democrtica o indivduo, liberto dos caracteres de natureza que lhe impediam a ascenso condio de
cidado. O outro refere-se regulao exercida no sentido de concretizar determinado modelo de vida familiar,
em que se materializam determinadas formas de igualdade, i.e., de justia distributiva. As combinatrias entre
pblico e privado esto assim longe de ser um assunto do foro privado apenas.

Dessa conscincia resulta o reforo da preocupao com os caracteres de gnero imanentes aos diversos
formatos de Estado-Providncia, tentando desocultar o papel essencial que esse desempenha na promoo, quer
ideolgica, quer em termos de medidas concretas, de certos ideais de famlia e de gnero em detrimento de
outros. Fraser, por exemplo, assume posies extremamente crticas a esse respeito, advogando que o modelo
universal de ganha-po (ou seja, a diviso igualitria do trabalho profissional), implcito em muitas polticas de
famlia, incita as mulheres a participarem no mercado de trabalho de forma injusta, pois mantm um sistema
favorvel aos homens. Igualmente, o modelo que promove estratgias de informalidade na organizao dos
cuidados com a famlia, como meio de promover a paridade, tende a sobrecarregar as mulheres com as tarefas
domsticas e de prestao de cuidados. Para Fraser, o modelo ideal seria ento o do "cuidador universal", em que
homens e mulheres se veriam incitados a uma verdadeira repartio das responsabilidades pblicas e privadas. A
concretizao de um verdadeiro modelo de cidadania universal implicaria, para Fraser, empenho poltico na
concretizao de ideais de igualdade de gnero.

Mais ainda, muitas das persistentes desigualdades de gnero advm de diferentes concepes de igualdade,
entendida como justia distributiva. Essas divergncias encontram-se no s no nvel do Estado e das polticas
sociais, mas igualmente nas formas como individualmente incorporada a norma igualitria. Algumas pesquisas
sobre o tema tm procurado mostrar a difcil relao entre noes de igualdade e de justia.77 Se definirmos a
igualdade como equivalncia de papis, ou seja, uma igualdade social, a paridade entre homens e mulheres
depender de uma repartio total de encargos e tarefas, dentro e fora de casa. Se, pelo contrrio, definirmos a
igualdade como repartio do trabalho (profissional e domstico) de modo a que nem homem nem mulher fiquem
sobrecarregados, definimos o conceito utilizando um critrio de proporcionalidade: a cada um segundo as suas
tarefas. Nessa viso da igualdade poderia assim caber a complementaridade de papis entre homens e mulheres
se entendida como uma situao justa.78 A materializao da ideia de igualdade certamente um processo
complexo que, de um ponto de vista de gnero, implica redefinies das sinuosas fronteiras entre pblico e
privado.

Concluso: trs notas para interpretar a construo pblica do privado

Por fim, gostaramos de salientar trs aspectos que nos parecem fundamentais para interpretar a construo
pblica do privado.

Um deles reside, como , alis, relativamente consensual, na importncia histrica da dicotomia pblico-privado
como processo codificador da ordem de gnero moderna no ocidente. , afinal, com a emergncia da
modernidade, o capitalismo e a expanso das cidades industriais que se tece de forma mais inequvoca a
associao do masculino vida pblica e do feminino vida privada, assim impondo o modelo da famlia burguesa
do sculo XIX. Desde a sua gnese, a construo da diviso pblico-privado traduzia a expanso da capacidade
reguladora das sociedades contra as lgicas familiares, de cl, do feudalismo. A regulao abrangia os homens,
seres sociais, deixando de fora a natureza que se inscrevia no feminino. Esse modelo tem, como sabemos, sofrido
inmeros reveses e transformaes medida que tem ocorrido o alargamento da cidadania e dos direitos sociais
s mulheres. Foram, em boa medida, os ideais democrticos e de igualdade consagrados na esfera pblica que
passaram crescentemente a impor-se, derrubando lgicas familialistas e patriarcais subjugadoras do feminino. Em
certo sentido, a igualdade de gnero conquista-se contra a antiga diluio do feminino no grupo familiar, contra

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uma identidade de gnero naturalizada e conotada com as funes maternais. No entanto, apesar de todas as
mudanas operadas nas relaes de gnero e na organizao da famlia, essas antigas associaes prevalecem,
em boa medida. A participao pblica das mulheres , afinal, menor que a dos homens, sendo ainda mais
verdadeira a associao inversa. Como sabido, o modelo de repartio igualitria das tarefas de produo e de
reproduo est longe de ser prototpico nas sociedades ocidentais contemporneas.

Uma segunda questo relevante prende-se com a crtica da tese de ascenso desmesurada do privado, cuja
progresso seria responsvel pela eroso das barreiras entre pblico e privado e pelo desenvolvimento de uma
cultura individualista orientada para o bem-estar pessoal e uma intimidade livre, no regulada. Maior
individualizao, sentimentalizao e desinstitucionalizao haveriam ento de minar as diferenciaes de gnero
que emanavam do coletivo familiar patriarcal, dando finalmente lugar expresso dos desejos e das vocaes
individuais. Pelo contrrio, como procurmos advogar, pelo reforar pblico, seja poltico, jurdico ou normativo,
do princpio filosfico de igualdade que, mesmo sofrendo reveses e contratempos, se tm feito conquistas em
direo materializao da equidade em termos de gnero.

Uma ltima nota leva-nos, no entanto, a abordar um problema importante que reside na prpria polissemia da
noo de pblico. Uma coisa definir como pblico apenas o Estado por oposio a tudo o resto, outra conot-
lo com a esfera pblica da cidadania, outra ainda defini-lo como espao de sociabilidade. Uma realidade
inequivocamente comum a todas essas acepes: seja qual for a definio de pblico, as mulheres, bem como
outras categorias sociais, foram durante muito tempo excludas da participao ativa no mundo do poltico e da
governao, da cidadania e mesmo das sociabilidades tradicionais associadas ao exerccio da masculinidade. O
lugar do feminino era o "natural" lugar na famlia, no domstico construdo em antinomia com os lugares dos
homens, do masculino. No entanto, a eroso do mundo das sociabilidades, e das solidariedades tradicionais, de
que nos fala Aris, tambm a queda de uma realidade patriarcal subjugadora das mulheres. Nas sociedades
tradicionais, ou mesmo nos cafs do sculo XIX, so os homens os protagonistas da interao. Uma esfera
pblica de cidadania fundada sobre esse mundo de dilogo masculino no anularia os caracteres da diferenciao
e da "desigualdade naturalizada" do privado.

, pois, com o eclodir de movimentos sociais, como os operrios, os feministas, os dos direitos civis negros, os
homossexuais, entre outros, que a prpria esfera pblica se transforma, dando espao a vozes excludas, e assim
comeando a operar como mecanismo de presso social, promotor de mudanas na lei e no Estado. A cidadania
poltica e a governao poltica foram estabelecendo confrontos histricos que agilizaram muitas mudanas no
nvel de uma efetivao real dos princpios de igualdade. Para isso, foi necessrio que se desmantelassem antigos
coletivismos, cuja coeso assentava na negao da prpria individualidade. As consequncias do individualismo
moderno no so, assim, apenas narcsicas ou egostas, mas fundadoras do reconhecimento dos direitos da
pessoa humana. Nesse sentido, qualquer argumentao que elogia ou critique as "virtudes do privado", afligindo-
se com eventuais eroses do pblico, ter de destrinar os vrios significados histricos e tericos da dicotomia
pblico-privado. As mudanas na ordem de gnero s podem ser compreendidas a partir dessas diferenciaes,
falemos da progressiva cidadania das mulheres no mundo pblico ou da incorporao de uma retrica da igualdade
no interior da esfera domstica, hoje cada vez mais permeada por mecanismos de regulao de combate s
"desigualdades naturais" do privado.

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WERNECK-VIANNA, Luiz. "Lies da Amrica: o problema do americanismo em Tocqueville". Lua Nova, n. 30, p.
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Recebido em 18 de janeiro de 2011 e aceito para publicao em 10 de maio de 2011

1 Jeff WEINTRAUB, 1997.

2 Norberto BOBBIO, 1995, p. 13.
3 GOFFMAN, 1971.
4 WEINTRAUB, 1997, p. 4.
5 Lisa DUGGAN, 2003, p. 4.
6 Na verdade foi Mary Wollstonecraft quem publicou o primeiro tratado feminista, intitulado A Vindication of the
Rights of Woman, em 1792. Advogava princpios de igualdade moral e social entre os sexos. Na verdade, essa
primeira vaga de feminismo iniciada ainda no sculo XVIII terminaria apenas em 1920, quando, nos EUA, a
Constituio passa a garantir s mulheres o direito de voto.
7 Num livro recente, Duggan (2003) desenvolve um argumento contra a aparente neutralidade do neoliberalismo
nos EUA, partindo de um exemplo ligado s questes de gnero. Ao descrever a luta entre conservadores
republicanos, defensores de uma famlia tradicional, e reas acadmicas como os women studies, Duggan
transpe a tenso para um campo mais vasto minado pela intolerncia do neoliberalismo diante do feminismo ou
dos movimentos de luta pelos direitos civis. Noutro livro recente, a antroploga Aihwa Ong (2006) descreve o
neoliberalismo como uma tecnologia de governao malevel e transversal que apropriada de diferentes formas
por diferentes regimes, sejam autoritrios, democrticos ou comunistas. A criao de espaos econmicos
especiais na China um dos exemplos a que apela. Ong mostra como essas excees neoliberais esto a
reconfigurar as relaes entre governados e governantes, poder e conhecimento, soberania e territorialidade. No
entanto, medida que uma cidadania mais flexvel se desenvolve com base em lgicas de mercado, outros tantos
so excludos. queles a quem no so reconhecidas competncias no mercado tambm negada a cidadania.
8 Lembremos que uma contribuio-chave para o entendimento contemporneo do Estado social encontra-se em
Thomas Humphrey Marshall (1975). Para o autor, a constituio de um estado social era parte integrante, e
mesmo a componente final, do desenvolvimento dos direitos de cidadania individuais, que s seriam possveis a
par de um sentimento de responsabilidade coletiva, pela comunidade.
9 Nancy FRASER, 1997; e Carole PATEMAN, 1983.
10 DUGGAN, 2003; e Gran THERBRN, 2004.
11 Ferdinand TNNIES, 1957.
12 Emile DURKHEIM, 1978.
13 Jrgen HABERMAS, 1998, p. 213.
14 Niklas LUHMANN, 1991.
15 Robert William CONNELL, 1995.
16 Talcott PARSONS, 1971.
17 Birgit PFAU-EFFINGER, 2004.
18 Philippe ARIS, 1973; e Edward SHORTER, 1995.
19 THERBRN, 2004.
20 Sofia ABOIM, 2008.
21 e.g. Anthony GIDDENS, 1996.
22 e.g. Gsta ESPING-ANDERSEN, 1999.
23 e.g. Ulrich BECK e Elizabeth BECK-GERNSHEIM, 2002.
24 Pierre BOURDIEU, 1998. O autor refere-se ao amor como "ilha encantada", definindo-a como "um mundo
fechado e perfeitamente autrcico que lugar de uma srie continuada de milagres: o da no-violncia que torna
possvel a instaurao de relaes fundadas sobre a plena reciprocidade, autorizando o abandono e a
reformulao de si mesmo; o do reconhecimento mtuo [...]; o do desinteresse que torna possvel relaes
desinstrumentalizadas" (p. 117, grifos do autor).
25 TOCQUEVILLE, 2000, p. 585.
26 Luiz WERNECK-VIANNA, 1993, p. 170.
27 Richard SENNETT, 1998.
28 Robert PUTNAM, 1995.
29 Christopher LASCH, 1980.
30 Carl SCHORSKE, 1981.
31 Daniel Vander GUCHT, 1994.
32 Jacqueline HEINEN, 1997.
33 SENNETT, 1986. A aplicao do termo "pblico" segundo uma perspectiva de gnero encerra alguns paradoxos
interessantes. Ao homem pblico correspondia a virtude cidad; mulher pblica, o estigma da desonra por
oposio mulher privada, pura e honrada. Na verdade, a ordem de gnero tradicional depende de definies
diferenciadas de pblico. Tal como na contemporaneidade, afinal a proeminncia de alguns traos
estereotipadamente femininos (as emoes, por exemplo) que encerraria os homens na vida privada de forma

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egocntrica.
34 e.g. ARIS, 1973.
35 SENNETT, 1986.
36 Joe BAILEY, 2000.
37 Hanna ARENDT, 1959.
38 Para Arendt, a eroso da distino entre pblico e privado remonta historicamente a Roma Clssica. As
concepes do "pblico" foram redefinidas: de espao de deliberao partilhado passou a ser um de soberania
absoluta do pater familias, cujo poder sobre os membros do agregado domstico era, segundo a lei romana
antiga, de vida ou de morte. Mais tarde, no perodo do Imprio Romano do Oriente, o privado torna-se "aquilo que
pertence ao interesse dos indivduos isoladamente" (Corpus Juris Civilis de Justiniano I, imperador de Bizncio,
citado em WEINTRAUB, 1997, p. 11-12). O imperador assume, em contrapartida, a posio de monarca absoluto.
Essa concepo romana do pblico, e a viso residual do privado, foi dominante nas monarquias absolutistas do
Ocidente at o sculo xviii.
39 HABERMAS, 1989.
40 Krishan KUMAR, 1995, p. 170.
41 e.g. ARIS, 1973; Louis ROUSSEL, 1989; SHORTER, 1995; e Franois de SINGLY, 1993.
42 Alis, por excelncia, conceitos fundadores no entendimento das transformaes operadas nessa esfera,
nunca demais lembrar.
43 Norbert ELIAS, 1978.
44 BECK e BECK-GERNSHEIM, 2002.
45 e.g. Serge CHAUMIER, 1999; e Jacques SOL, 1976.
46 BECK e BECK-GERNSHEIM, 2002; Manuel CASTELLS, 1997; e GIDDENS, 1996.
47 GIDDENS, 1996.
48 BECK e BECK-GERNSHEIM, 2002, p. XXI-XXII.
49 ESPING-ANDERSEN, 1999. Para o autor, a individualizao depende de desenvolvimentos agenciadores da
desfamilializao, isto , a capacidade para manter o nvel de vida sem ter que depender do apoio da famlia. A
individualizao torna-se uma realidade medida que os recursos e a sua utilizao so individualizados.
50 ELIAS, 1978.
51 Lynn JAMIESON, 1998.
52 GIDDENS, 1996.
53 e.g. Joan LANDES, 1998; PATEMAN, 1983; Janet SILTANEN e Michelle STANWORTH, 1984; e Dorothy SMITH,
1987.
54 PATEMAN, 1988.
55 THERBRN, 2004.
56 e.g. Eyal RABINOVITCH, 2001.
57 Simon DUNCAN, 1995; e ESPING-ANDERSEN, 1990.
58 Jacques DONZELOT, 1977.
59 ARIS, 1973.
60 THERBRN, 2004.
61 Stefan GOSEPATH, 2007.
62 Com efeito, o tema da justia, que por agora no nos compete desenvolver, tem sido central na discusso
desenvolvida na filosofia poltica, nomeadamente no que concerne relao entre justia e igualdade, como a
discusso acerca de como deve ser compreendida a prpria igualdade: como igualdade de recursos (Dworkin) ou
bens fundamentais (Rawls), como igualdade de oportunidades para alcanar o bem-estar (Arneson) ou como
igualdade de capacidades para poder funcionar (Sen).
63 Um dos debates fundamentais, na perspectiva do multiculturalismo e do feminismo, ope os defensores de uma
igualdade moral absoluta, em que as diferenas de gnero, etnia etc., devem ser irrelevantes, e os defensores de
que a igualdade deve ter em conta as diferenas. A esse respeito, ver, por exemplo, Charles TAYLOR, 1992.
64 Jeffrey ALEXANDER, 1997, p. 123.
65 e.g. DUGGAN, 2003. A autora argumenta a partir do exemplo dos EUA. Refere, por exemplo, que, no sculo
XIX, o critrio de propriedade no direito ao voto deu lugar a outros critrios que no deixaram de consolidar a
cidadania do homem branco. S mais tarde, como sabemos, o direito de voto se estendeu a mulheres e negros.
66 TOURAINE, 1998, p. 11.
67 THERBRN, 2004.
68 FRASER, 1992.
69 RABINOVITCH, 2001.
70 Yvonne HIRDMAN, 1998.
71 e.g. FRASER, 1997; e PATEMAN, 1988.
72 PFAU-EFFINGER, 2004.
73 e.g. DUNCAN, 1995.
74 e.g. ESPING-ANDERSEN, 1990.
75 THERBRN, 2004.
76 Robert FISHMAN, 2005.
77 e.g. Patricia ROUX, 1999; Susan ROSENBLUTH, Janice STEIL e Juliet WHITCOMB, 1998.
78 Mary Clare LENNON e Sarah ROSENFIELD, 1994. As autoras assinalam que entre os casais americanos dos anos
1990 uma significativa parcela de mulheres sobrecarregadas com as tarefas domsticas achava justa essa
situao de desigualdade perante o marido. A partir dessa constatao, discutem as noes de igualdade e de
justia, avaliando as implicaes entre ambas. Concluem, por exemplo, que as mulheres com menos recursos e
opes alternativas ao casamento tendem a descrever como justa a situao de desigualdade em que vivem,

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enquanto que em grupos de mulheres mais qualificadas tende a existir uma maior justaposio entre as ideias de
igualdade e de justia na diviso conjugal do trabalho domstico.

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