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SABE
INICIACION FILOSOFICA
FRANCISCO SANCHEZ
QUE NADA SE
SABE
3 AGUILAR
Biblioteca de Iniciacin Filosfica
Primera edicin 1977
Es propiedad %
Ttulo original:
De multum nobili et
prima univertali sclentia quod
nlhil 9citur
Publicado en 1581, en Lyon.
PROLOGO
PROLOGO
9
cedido en Montpeilier el de Medicina, e inmedia
tamente comenz a trabajar con el Dr. Hucher,
canciller de la Universidad, siendo Snchez, pro
bablemente, el titular de la ctedra que Rabelais
haba ocupado cincuenta aos antes.
10
en aquellos tiempos ornamento insigne de la
geometra, y trat de resolverlas en respuesta
honrossima (perhonorifica r e s p o n s io n e aunque
en vano, segn crea Snchez, quien discute di
chas cuestiones contra Theon, el primer comen
tarista de Euclides; y que, halladas entre otros
papeles mientras se recogan sus apuntes de me
dicina para darlos a la imprenta, hubiranse im
preso si no se las creyera poco a tono con el
resto de la obra. 3
i
go las creencias supersticiosas. Eran aqullos los
tiempos del ocultismo, de las cbalas, de la as
tronoma judicial. Si a eso se une la inestable
situacin poltico-religiosa por la que Francia en
tonces atravesaba, se comprender que muchos
vieran en la aparicin del cometa un presagio de
calamidades y catstrofes. A tan alto grado ha
ba llegado el temor del pueblo, que hasta los
ms doctos se contagiaban de esa neurosis colec
tiva.
12
pantesmo parece ser gua fundamental de sus
especulaciones. Esa nota del pensamiento san-
cheziano aproxima a nuestro autor a la tradicin
neoplatnica, tan extendida en la Italia que a l
le toc conocer, y nos obliga a relacionarlo con
su coetneo, y, posiblemente, amigo, Giordano
Bruno, cuya llegada a Toulouse coincidi con la
publicacin del Carmen de Cometa. Las vidas de
Snchez y de Bruno se entrecruzaron durante
los aos en que uno y otro profesaban juntos en
las aulas de la misma Universidad. Como seala
J. Iriarte 5, es sumamente improbable que entre
ambos pensadores no mediase un intercambio,
doctrinal por lo menos, que quedara definitiva
mente interrumpido cuando el Nolano sali
hacia Pars, en 1581, para acudir, veinte aos
despus, a la trgica cita que en Campo di Fiori
le tena preparada el destino.
13
lazos familiares goz de una fama singular y
fue apreciado de todos, tanto por su vasta cultu
ra com o por sus virtudes personales.
II
14
ductorio. A lo largo de sus pginas Snchez nos
anuncia frecuentemente que tiene otros trabajos
en preparacin, y que stos vendrn a completar
lo que en el Quod nihil scitur queda solamente
sugerido. Con la promesa de un Mtodo univer
sal de las ciencias, libro que lleg a escribirse 7 y
cuyo ttulo pone de manifiesto lo que fue pre
ocupacin sancheziana de primersima importan
cia, concluye el famoso tratado de nuestro au
tor. Y su prdida ha privado a la posteridad de
lo que, ciertamente, hubiese servido para juzgar
con ms propiedad las intenciones filosficas de
Snchez. Pero, a pesar de que no poseamos hoy
una muestra ms completa del pensamiento san-
cheziano, es posible deducir de los contenidos
del Quod nihil scitur cul habra de ser la orien
tacin fundamental de su filosofa. Descartada la
validez del razonamiento deductivo, de la abs
traccin y de la doctrina silogstica, en cuya
crtica nuestro autor insiste una y otra vez; y
teniendo en cuenta lo que, hablando de Sn
chez, Menndez y Pelayo califica de un amor
sin lmites a las realidades concretas 8, veamos
de indicar, primero, 1as notas principales de su
teora de la ciencia y del conocimiento.
15
ria. De lo que l dice, sin embargo, podramos
concluir que, para Snchez, el perfecto conoci
miento habra de ser de naturaleza intuitiva, una
perfecta adecuacin entre el sujeto cognoscente
y cada cosa conocida, una comprensin directa
del objeto, libre de todo aparato conceptual y
discursivo.
16
rancia. Esos dos medios de conocimiento no nos propor
cionan un saber perfecto; pero, usando de ellos, algo nos
es posible percibir y aprender. Las medios a que me
refiero son la experiencia y el juicio.
T
17
As, pues prosigue Snchez, no estara mal
decir, con Aristteles, que el alma llega a este
mundo com o una tabula rasa, en la cual no hay
nada escrito todava. Sin embargo, nuestro autor
prefiere utilizar otra expresin, a fin de dejar
bien en claro que el sujeto del conocimiento es
el hombre, el compuesto de cuerpo y alma. Es
el recin nacido, y no slo su alma, lo que viene
a este mundo. Y, en virtud de su maleabilidad,
podemos compararlo a una masa de cera (cerea
motes), ya que es susceptible de adoptar casi
todas las figuras, tanto en el cuerpo com o en el
alma, aunque ms en sta. Casi todas las figuras,
pero no todas; pues, cada individuo posee una
serie de aptitudes que lo predisponen a recibir
mejor unas enseanzas que otras. Ms an: cada
individuo no est abierto, ni siquiera com o posi
bilidad, al ejercicio de todas las ciencias ni de
todas las artes. Dos circunstancias tienen lugar
en el recin nacido: que nada hay en l impreso
en acto, y que, en potencia, est capacitado para
algunas cosas, muchas o pocas, stas o aquellas.
Nadie est capacitado para todas.
21
aos ms tarde, habra de convertirse en piedra
angular del sistema cartesiano.
22
da, jams podremos formular la ley universal y
necesaria por la que dicho fenmeno se rige.
24
rtihil scitur en el que, por lo comn, no repa
ran sus comentaristas. Ver este libro desde una
perspectiva exclusivamente gnoseolgica sera
desvirtuar lo que, a mi entender, es asunto de
primersima importancia en la obra que nos
ocupa.
25
Qu puede hacerse con es gente? exclama
Snchez Dan lstima .
Y, ms adelante:
26
Y esta alusin a los contenidos tico-pedaggicos
del Quod nihil scitur nos lleva a preguntamos
por la actitud de Snchez frente a la religin:
28
de su odio a la filosofa escolstica y de su veneracin
por la naturaleza y por lo que ella nos ensea, Snchez
posea un profundo sentido religioso. 10
III
29
tos. Es de inters a este respecto 11 el resuelto
elogio que, en una de las pginas del Quod nihil
scitur, Snchez dedica a la inteligencia hispano
americana, antes de cumplirse un siglo del Des
cubrimiento, afirmando que en las Indias se en
cuentran hombres ms religiosos, ms sagaces y
ms doctos que los mismos europeos.
30
faltan, en ocasiones, la organizacin y el rigor
necesarios para lograr el alcance histrico que
hubiera sido deseable, no hay duda de que a
Snchez le corresponde un lugar entre los crea
dores de la nueva ciencia.
33
Sanches, mdico e filsofo de
Quinhentos, Lisboa, 1938.
34
bal Clavio , Rev. Gregorio-
nm, XXI, 1940.
Francisco Snchez el autor
de Quod nihil scitur, a la luz
de muy recientes estudios*',
Rev. Razn y Fe, 110, Enero-
Abril, 1936.
II
Mellizo, C. La preocupacin pedaggica
de Francisco Snchez . Cua
dernos Salmantinos de Filoso
fa. Vol. II, Nm. 1,1975.
35
Assen, Netherlands, and New
York, 1963.
Sanches, Francisco , v. de
The Encyclopedia o f Philo*
sophy%The Macmillan Co. and
The Free Press, Voi. 7, New
York, 1967.
37
castellana de todas, y ese me ha parecido el mejor
modo de uniformar las referencias.
41
al querer retocar sus obras para perfeccionarlas,
las deforman.
Vale, Toulouse
FRANCISCO SANCHEZ
AL LECTOR
43
que es el nico modo de saber. Me remontaba
hasta los primeros principios, y desde all di co
mienzo a mi investigacin. Sin embargo, cuanto
ms pensaba, ms dudaba. Jams pude alcanzar
un conocimiento perfecto.
44
entendindome (qu sabe el asno del son de la
lira?) intente herirme con sus dentelladas. Pero
le ocurrir lo que a la serpiente de la fbula de
Esopo: que mientras pensaba que poda roer la
lima, se estaba quebrando sus propios dientes.
Yo slo quiero trato con aquellos que no acos
tumbran a jurar de antemano sobre las palabras
de ningn maestro y que se enfrentan a la reali
dad de las cosas valindose de sus propias armas
y guiados por los sentidos y por la razn.
45
admiro com o a uno de los ms grandes ingenios
que ha producido la dbil especie humana. Pero
tambin afirmo que ignor muchas cosas; que
dud en otras, que ense no pocas con bastante
confusin, que trat algunas cuestiones de manera
muy superficial, que ciertos asuntos los pas por
alto tcitamente y que otros los rehuy de forma
manifiesta. Al fin y al cabo, era un hombre, lo
mismo que nosotros, y varias veces dio muestra de
la torpeza y debilidad que aquejan a la mente
humana. Nosotros nos dolemos de esa misma
enfermedad. Y as lo manifestamos. Pero al
mismo tiempo, nos esforzamos, sin recurrir a los
antiguos, por aclarar aquellas cosas que no estn
resueltas. Tal es nuestro juicio. Las pocas se su
ceden las unas a las otras, y con los cambios de
poca se cambian tambin las opiniones de los
hombres. Todos creen haber encontrado la ver
dad, cuando lo cierto es que, de mil que se atre
ven a opinar creyndose en la verdad, slo uno
da con ella. Permtaseme, pues, com o a los de
ms, e incluso sin ellos, hacer la misma indaga
cin. Tal vez alcance algn resultado. Ms fcil
mente alcanzan la presa varios canes que uno
solo. Y no te sorprenda, lector, que despus de
tantos y tan ilustres varones, venga yo a mover
esta piedra, pues ocurre que, a veces, un solo
ratoncillo es capaz de roer las sogas que apresan
al len.
46
con correr tras ella. Ese es mi fin, y mi propsito.
Tambin debe ser el tuyo.
CONSECUENCIA AMBIGUA
Contino.
49
TODA DEFINICION ES NOMINAL,
Y CASI TODA CUESTION LO ES
50
interrumpir la serie de preguntas. Pero esto no
resuelve la duda ni satisface a la mente. Admi
tes, por fuerza, tu ignorancia. Y eso me alegra.
Tambin la admito yo. Contino.
51
Aristteles. Y si me pides ms, traer a otros
cultivadores de la lengua latina o de la griega.
52
EL SIGNIFICADO DE LAS PALABRAS
DEPENDE DEL VULGO
NO H AY REPOSO
EN LAS PALABRAS
53
ARISTOTELES, AGUDO ESCRUDIADOR
DE LA NATURALEZA
DEFINICION DE CIENCIA
SEGUN ARISTOTELES,
Y REFUTACION DE ESA DEFINICION
FRIVOLAS CUESTIONES
DE LOS LOGICOS
Su actitud es despreciable. Se asombra uno de
55
ver cm o construyen sobre estos cimientos. Y
sobre esta serie de palabras (que ellos llaman
Predicamentos) discuten muchas cosas: El orden,
el nmero, el gnero, la diferencia, las propieda
des, la reduccin a ellas de todas las cosas. Esto
lo reducen a la lnea recta; eso otro a la lateral;
aquello es per se; aquello otro, por razn de su
contrario; lo de ms all es comn a dos; tal
cosa se reduce a tal otra; esta de aqu no puede
reducirse a ninguna otra. Y luego se hacen cues
tiones com o la de si hay o no hay cielo, dedu
ciendo que si no tiene lugar entre algn predica
mento, no es, en rigor, nada. Para qu seguir?
Por ese camino se meten los lgicos en infinidad
de nimiedades. Ms an: embrollndose con las
palabras, se arrojan a s mismos y a sus desdi
chados oyentes en un caos profundo e intil.
FUTILES DISPUTAS DE
LOS LOGICOS
57
cia. Pero no hemos hecho sino empezar. Si unes
una palabra con otra palabra, el resultado es que
tienes un sujeto, un predicado, una cpula, una
definicin, una divisin y una argumentacin. Y,
partiendo de estas cosas vuelven a aparecer otras
in fin itas especies, diferencias y condiciones.
Qu ms decir? Que mientras estos lgicos ase
guran que la mente se perfecciona con la cien
cia, ellos mismos se convierten en unos est
pidos.
58
Nada s, pero menos saben ellos Y hasta aqu, lo
que se refiere al hbito cientfico.
NO ES VALIDO EL MODO
DE PROBAR DE LOS
DIALECTICOS
60
probar, pues no sabra cm o. Ni t tampoco.
Nada, pues, sabemos.
DERRUMBAMIENTO DE LA CIENCIA
DE LOS SILOGISMOS
62
LOS DIALECTICOS, PARA DAR
LA IMPRESION DE SABIOS,
HACEN COMENTARIOS ACERCA
DE LAS PALABRAS
63
TODAS LAS COSAS ME
SON SOSPECHOSAS
EL CASO DE AVERROES
67
LA VERDADERA CIENCIA ES LIBRE Y
PROCEDE DE UNA MENTE LIBRE
68
LOS LOGICOS LLAMAN
HABITO CIENTIFICO AL
CONGLOMERADO DE
MUCHAS CONCLUSIONES
69
ellos antes qu saban, haban contestado que lo
saban todo).
Contino.
70
cada una, despus de la contemplacin, es una
sola.
NO ES CIENCIA LA ACUMULACION
DE MUCHAS COSAS EN LA MENTE
TAMPOCO ES LA VISION UN
CONGLOMERADO DE IMAGENES EN EL OJO
FALSA OPINION
72
ya suficiente con haber tocado lo que se refiere
a los propsitos del presente estudio.
LA CIENCIA ES UN ACTO
SIMPLE DE LA MENTE
73
POR QUE SE DICE QUE SABE MUCHO
QUIEN RECUERDA MUCHAS COSAS
74
REFUTACION DE LO DICHO POR
PLATON SOBRE EL CONOCIMIENTO
75
olvidados de lo que sabamos antes, logramos al
fin recordarlo. Pero ese recuerdo no es saber.
76
ES IMPROPIO DECIR QUE
EL ALMA SABE
77
DEFINICION ARISTOTELICA DEL SABER
IMPUGNACION DE ESA DEFINICION
Qu es saber?
78
sino sobre el que t te inventas, y que, por lo tan
to, nada sabes.
80
ARISTOTELES NO SATISFIZO
SUPROPIA OBJECION
A SU DEFINICION DE CIENCIA
RIDICULA EXPOSICION
DE LOS DIALECTICOS
LA CIENCIA NO DIFIERE
DE LA INTELECCION
83
NUESTRA DEFINICION DE CIENCIA
Qu es el conocimiento? Verdaderamente no
sabra definirlo; y si me atreviese a hacerlo de
algn modo, tambin me preguntaras lo mismo
acerca de esa nueva definicin y de cada una de
sus partes. Y nunca llegaramos al fin, porque es
eterna la duda cuando nos hacemos cuestin de
los nombres. Por eso es por lo que nuestras cien
cias son, o bien infinitas, o bien completamente
dudosas. Y mientras nos preparamos a demostrar
con 'palabras las naturalezas de las cosas, sin dar
nos cuenta hacemos lo contrario y demostramos
las palabras con las cosas, la cual es una tarea
muy difcil, si no imposible.
84
ti otra cosa; si lo aceptas, dudar yo de lo tuyo
y as viviremos los dos en una perpetua igno
rancia.
85
TODA CIENCIA ES FICCION
LOS DIALECTICOS
SON COMO LOS NIOL
CAUSA DE LA DIVISION
DE LAS CIENCIAS
88
NADA SABEN LOS QUE SE FIAN
DE LAS DEMOSTRACIONES
90
diferencia, forma. Y la materia del cielo, es la
misma que la de los astros? No lo sabes. Parece
que no es la misma. Luego tampoco sabes los
principios, de los cuales se ignora cuntos son,
aunque haya un nmero finito de cosas. Ni podr
jams encontrarse estabilidad y fijeza en los prin
cipios, pues son los principios del hombre los ele
mentos de los cuales surge esta materia y esta for
ma que dan origen a otras ms simples: las del len,
las del oso, las del asno, y as hasta el infinito.
EN EL INFINITO, LAS
FORMAS SON INFINITAS
95
como tiene lugar en el cielo (cosas stas que,
junto con otras muchas ms se nos muestran en
el reloj porttil, como si viramos en l el verda
dero curso de los astros), la cuestin se compli
cara en extremo y no podras percibir cm o
funciona el menor de estos mecanismos, a me
nos que desmontaras todo el ingenio y examina
ses y entendieses cada parte y su funcin.
96
Mira a dnde hemos llegado.
97
SE TRATO DE IMPEDIR QUE LA
CIENCIA NO TUVIESE FIN H
98
Confirman tambin lo mismo quienes promue
ven disputas acerca de alguna cosa. Si pretenden
probar que el hombre es animal, se alejan tanto
de conseguirlo que, mediante el uso de sus silo
gismos van pasando de una cosa a otra hasta
llegar al cielo o al infierno, segn los medios que
utilice el que se encargaba de probar el asunto,
y segn lo negado por su oponente.
EL UNIVERSAL ES FALSO
SI HAY ALGUN CASO PARTICULAR
QUE LO CONTRADICE
101
ESTUPIDA OPINION
P E LA ADMISION DE UN
IMPOSIBLE SE SIGUEN
MUCHOS INCONVENIENTES
102
que, admitiendo lo imposible, se siguen mu
chas? Pero admitamos que tu supuesto es posi
ble; en ese caso, si el hombre no es, cmo ser
el hombre animal?
CONTESTACION INEPTA
103
Me asombro ante tanta barbarie.
OTRAS NADERIAS
104
la piedra hiere el pie (laedat-pedem); que humus
(tierra) es tal porque la tierra contiene humedad
(humiditas). Y asno? pregunto yo De dn
de viene la palabra asno (asinus)? Viene de ti,
necio etimlogo, porque no tienes sentido; pues
en griego y en latn, el prefijo a significa fre
cuentemente privacin; y sinus, com o sensus,
significa sentido. De donde asinus (asno) es lo
mismo que sin sentido, es decir, lo mismo que
t.
REFUTACION DE SUS
AFIRMACIONES
105
mo, y que la palabra humus proviniese de esa
humedad. De dnde provendra, a su vez, la
palabra humedad? Si me das otra palabra, pre
guntar tambin por su origen. Y as hasta el
infinito. Porque si detiene la cadena en algn
trmino, le obligar a que muestre la naturaleza
de la cosa que significa. Segn t, todos los trmi
nos intermedios parecen representar la naturaleza
de la cosa, porque se derivan de otros que van
significando algo hasta llegar al ltimo, el cual ya
no se deriva de ningn otro. Pues bien, yo pregun
tara lo mismo de ese ltimo trmino.
106
no han sido impuestas segn la naturaleza de las
cosas.
Y aquel otro:
108
Et tuba terribli sonitu tarntara dixit (Y la
trompeta, con terrible sonido, dijo tarantara)
109
tn ligados a Dios y a la religin, y derraman
valerosamente su sangre por estos ideales.
110
el ocano, y la dividas en tres partes universa
les: Asia, Africa y Europa. Pero, qu dirs aho
ra? Ha sido descubierto un nuevo mundo y una
nueva realidad en la Nueva Espaa las Indias
Occidentales, y tambin se han descubierto las
Indias Orientales. Tambin afirmabas que las tie
rras al sur del Ecuador eran inhabitables en vir
tud de la fuerza del calor, y que las situadas
junto a los Polos y en las zonas extremas no
podan habitarse por culpa del fro. Pero la ex
periencia ha demostrado que ambas suposiciones
eran falsas. Construye, pues, otra ciencia, porque
la de antao ya no vale. Cmo te atreves a
afirmar, miserable gusano, que tus proposiciones
no pueden ser de otra manera, cuando ni siquie
ra sabes qu eres, de dnde vienes y a dnde
vas?
OTRAS RAZONES DE
NUESTRA IGNORANCIA
111
las regiones ms elevadas del aire y en el interior
de los cuerpos superiores.
TODO CONOCIMIENTO
PROCEDE DEL SENTIDO
CUESTIONES INDECISAS
112
LO CORRUPTIBLE NO PUEDE JUZGAR
RECTAMENTE ACERCA DE LO
INCORRUPTIBLE
113
irs t. Y vers que otros nacen y mueren mien
tras el mundo permanece.
114
los filsofos; pero no la tiene la pertinacia en el
descreimiento y la contumacia contra la fe.
OTRA CAUSA DE
NUESTRA IGNORANCIA
116
OTRA CAUSA DE
NUESTRA IGNORANCIA
HA Y MUCHOS MODOS DE
GENERACION Y CORRUPCION
117
se les infunde la vida mirndolos fijamente. El
oso da forma al cachorro lamindolo. Los higos,
las nueces y los troncos de rbol se convierten
en gusanos y son apedreados. Las hojas de cier
tos rboles que crecen a orillas del Iuvemo, si
caen en el ro, asumen la naturaleza de los pe
ces; y hay muchas formas de vegetacin que, al
caer a la tierra, se convierten en insectos vola
dores. Las bellotas, el trigo, las hojitas de los
arbustos y de los lamos, el corazn de la alca
chofa, el queso, la carne, el terebinto, todo se
muda en gusanos y moscas.
118
No hay duda de que entre los peces y las aves
hay muchos modos de procreacin; y, com o no
son pocos los que pierden la vida, habr que
deducir que hay otros tantos modos de destruc
cin.
LA IDENTIDAD ES INDIVISIBLE
119
ciones de los accidentes no mudan la identidad.
Pero ya dije que nada se ha de cambiar en la
identidad, pues de lo contrario no sera tal. Es
toy de acuerdo en que una sola forma hace un
uno, y en que quiz informa siempre la misma
cosa; pero no informa completamente el mismo
todoy pues en esto hay perpetua mutacin, co
mo en mi cuerpo.
121
rre con algunas doncellas que se convierten en
varones (Hypoc. 6, Plin. lib. 7 Natura) la difi
cultad aumentar en extremo. Y no sabrs qu
es esto, ni cmo, ni de dnde, ni por qu. Y yo
menos.
CANTO A LAS
VIRTUDES DEL CALOR
ES VALIDO COMPARAR
A DIOS CON EL FUEGO
123
OTRAS OCASIONES DEL IGNORAR
125
usos nos envuelven, o mejor, nos distraen de tal
manera, que no podemos representamos o sentir
nada con seguridad, ya que la mente se ve siem
pre sitiada por alguna parte y debe abandonar su
opinin primera. Y as, yendo de un lugar a
otro, nunca puede estarse quieta. Si afirma que
la blancura (y baste traer aqu el ejemplo de los
colores) es un efecto del calor, se ver en la
dificultad de explicar el color blanco de la nieve,
del hielo y de la piel de los alemanes; si dice
que procede del fro, tampoco podr justificar la
blancura de la ceniza, de la cal y de los huesos
calcinados; si dice que viene de la humedad, sur
girn otras dificultades; y si de la sequedad, sur
girn otras. Y por lo que se refiere a la negrura,
tendrn lugar otras dudas semejantes.
126
varios a aquellos que los ven desde ngulos dife
rentes? Te quedars mudo, com o tambin me
quedo yo.
LA FILOSOFIA ES SEMEJANTE
AL LABERINTO DE MINOS
127
EL TRABAJO IMPROBO VENCE
TODAS LAS COSAS
PORQUE QUITA LA VIDA
128
A los pobres les est cerrada la curia:
la hacienda da honores.
Por la hacienda es grave el juez y formal
el caballero.
Hay ahora precio en el precio:
a hacienda da honores.
La hacienda da amistades. A l pobre se le
deja de lado en todas partes.
LA FILOSOFIA ES SEMEJANTE
A LA HIDRA LERNEA
129
FUERA DEL SENTIDO TODO
ES CONFUSION DUDA
130
de ver mejor la pintura que crea cubierta con
el velo, aproxim la mano para descorrerlo, y
tropez con la tabla.
131
de los compuestos y las realidades superiores) no
se nos muestra en absoluto. Sin embargo, esto
ltimo es por naturaleza ms cognoscible, por
que es ms perfecto, ms ente y ms simple,
cualidades stas que producen el conocimiento
perfecto. Pero nosotros no tenemos acceso a
esas realidades porque estn sobremanera aleja
das de nuestros sentidos. Cuanto ms prximas a
ellos estn las cosas, mejor las conocemos. Y
ello es as slo porque nuestro mejor conoci
miento depende del sentido.
132
POR LO QUE SE REFIERE AL SUJETO
COGNOSCENTE, MUCHOS SON TAMBIEN
LOS IMPEDIMENTOS PARA
ALCANZAR EL SABER
ES DIFICILISIMA LA
CONTEMPLACION DEL ALMA
133
com o no hay nada que posea '.a dignidad del
alma, tampoco hay ningn otro conocimiento
ms excelso que al que a ella se refiere.
ESCALIGERO NO ES PRECISO
EN SU TRATADO DEL ALMA
EL CONOCIMIENTO ES LA
APREHENSION DE LA COSA
Qu es conocimiento? La aprehensin de la co
sa. Qu es aprehensin? Averigalo por ti mis
mo, pues yo no puedo metrtelo todo en la ca
beza. Pero, si insistes, te dir: la aprehensin es
135
lo mismo que la inteleccin, o que la visin inte
lectual, o que la intuicin. Si me preguntas toda
va qu son estas cosas, me callar. No puedo
responderte. No lo s.
136
ramos procurar a los hombres; pero ella no
quiere.
137
Unas son completamente externas, libres de toda
accin de la mente. Otras son totalmente inter
nas, de las cuales algunas son libres de la accin
de la mente, y algunas otras participan en cierta
medida de esta accin. Y, finalmente, otras son
en parte externas, en parte internas.
138
divisiones, comparaciones, predicaciones y nocio
nes; y, dirigiendo su atencin a ellas, las conoce
por s mismas. A este orden pertenecen tambin
todas aquellas cosas que, com o el entendimien
to, son internas, pero que se producen o existen
sin la intervencin de ste. Tal ocurre con la
memoria, los apetitos, la ira, el miedo y las de
ms pasiones, y cuanto hay de interno, lo cual
es conocido por el entendimiento inmediatamen
te, de por s.
139
FIGURACION DEL INFINITO
140
COMPARACION ENTRE EL CONOCIMIENTO
POR LOS SENTIDOS, Y EL
QUE TIENE LUGAR SIN ESTOS
CERTISIMO ES EL CONOCIMIENTO
QUE PROVIENE DEL SENTIDO, Y
MUY INCIERTO EL QUE
PROVIENE DEL RAZONAMIENTO
NO ES CIENCIA LO QUE SE
OBTIENE POR SILOGISMOS
DE COMO DEBERIA
OBTENERSE LA CIENCIA
HA Y DOS MEDIOS DE
CONOCER POR EL SENTIDO
143
decirlo, se engaa: Cmo, pues, sera posible
conocer algo perfectamente? Porque, segn dices
t mismo, la ciencia ha de versar sobre las sus
tancias de las cosas. Y por lo que se refiere a los
accidentes, puede haber un conocimiento per
fecto? An menos.
144
A cul de ellos creer?
145
rio. Pero lo admitir. Mi pregunta es la siguien
te: si el aire presenta algunas veces las cosas con
un tamao ms grande, y otras veces con un
tamao menor, cundo tomaremos por ciertos
los datos que a travs de l nos llegan? Y en lo
que al color de las cosas se refiere, mayor es an
la duda. Cundo se nos muestran las cosas de
un modo ms prximo a como son por naturale
za y menos alteradas por efectos extraos?
Quin conoce la naturaleza del aire? Quin lo
ha visto jams en su pureza total? El medio at
mosfrico est perpetuamente afectado por el
sol, la luna, los corpsculos inferiores y supe
riores, la tierra, el agua y los compuestos. Y en
lo que respecta al vidrio y al agua, ocurre lo
mismo, y hasta es ms difcil encontrar la solu
cin.
UN EXPERIMENTO
146
OTRAS COSAS QUE SE RELACIONAN
CON LA SUSTANCIA DE
LOS MEDIOS EXTERNOS
147
Con el aire pasa lo mismo. Vista de cerca, la
llama de un candil se nos muestra oblonga, quie
ta, bien perfilada, pequea, amarilla; vista de le
jos, nos parece redonda, brillante y desigual, re
luciente, mvil (en esto se bas Aristteles para
demostrar que los planetas estn prximos a no
sotros: porque no fulguran), grande, clara y sin
color definido.
148
alcance de la mano, si son comunes, y lograr
respecto a ellas una mayor certeza. Pero, qu
podemos decir de los astros? Y no slo de los
astros. Pues si ves de lejos un bastn medio su
mergido en el agua, te parecer que est torcido
o roto. Dirs, no obstante, que est entero, por
que has tenido esa experiencia otras veces. Pero
si el bastn est roto, tambin se te mostrar
roto, pues no vale aqu la razn de los con
trarios. T afirmars que est entero, sirvindote
del razonamiento anterior. Y, sin embargo, es
falso lo que dices. Qu hars si no puedes sa
carlo del agua? Permanecers en la duda.
149
EL NUMERO, LA FIGURA,
EL MOVIMIENTO Y EL TAMAO
TAMBIEN VARIAN
SEGUN LA SITUACION
150
vern de uno u otro modo, segn los colores de
aqullos, y segn su figura y densidad.
NO HA Y CONSISTENCIA EN
AQUELLOS MEDIOS EN CUYA
SUPERFICIE SE MUESTRAN LAS COSAS
EN EL MEDIO INTERNO HA Y
TANTAS DIFICULTADES
COMO EN EL EXTERNO
152
de ningn defecto visual cuando ambos ojos es
tn hundidos, o ambos son saltones.
153
CINCO SON LOS
MEDIOS INTERNOS
SEGUN ES LA VARIEDAD EN LA
SUSTANCIA DEL MEDIO, ASI ES LA
VARIEDAD DEL CONOCIMIENTO
154
EN LO QUE SE REFIERE A LA
FIGURA Y AL TAMAO,
LA VISTA SE ENGAA
MAS QUE EL TACTO
Para qu seguir?
Pero sigamos.
155
LAS SENSACIONES VARIAN SEGUN
LA DIVERSA DISPOSICION
DE LOS ORGANOS SENSORIALES
156
metido a tantas mutaciones, y tan variado en s
mismo, y tan afectado por el medio atmosfrico
que lo hace an ms mudable e incierto, percibi
mos las cosas de un modo inseguro e inestable,
y no com o en realidad son? Qu nos impide
decir que nos engaamos constantemente? No
podemos alcanzar cosa alguna con certeza, y,
por consiguiente, nada podemos afirmar. Y eso,
que la vista es el ms principal y el ms fiel de
todos los sentidos. Porque si te fijas en los
otros, mucho mayor ser la duda.
158
chas ms: Parvus enim error in principio, mag-
nus est in fine. Y cuando llegue un punto en el
que la mente se d cuenta de su error (pues la
verdad es solamente una y consecuente consigo
misma) volver atrs y buscar el lugar donde se
origin el defecto de su discurso. No lo encon
trar. Sospechar de este o de aquel trmino me
dio de su razonamiento. Se preguntar si es ver
dadero o falso, y no podr saberlo porque se le
escapar al sentido. Probablemente se inquietar.
Volver a empezar, y as hasta el infinito. No
hay conclusin. Es perpetua la duda. Si quieres,
experimntalo por ti mismo. Yo no me impon
go. Si estuviese contigo, quiz te podra mostrar
ms fcilmente de palabra que todo es dudoso.
Pero sobre el papel no puedo detenerme tanto,
y ser preciso apresurarse en el examen de las
cosas. Por lo que dije ms atrs pudiste verlo de
alguna manera. Mejor lo vers de ahora en ade
lante.
INNUMERABLES SON EN EL
COGNOSCENTE LAS CIRCUNSTANCIAS
QUE OCASIONAN SU IGNORANCIA
159
difcil. Y no slo es preciso asegurarse de todas
aquellas cosas que se refieren al mismo sujeto
del arte de conocer, sino que tambin hay que
garantizar la validez de aquellas cosas que le asis
ten y de los elementos externos (Hyp. Aphor. I).
Se dira que este admirable aforismo fue com
puesto en nuestro honor, y que en l se expo
nen las dificultades con que habr de enfrentarse
todo el que quiera saber algo, dificultades que
en parte t ya viste, y que en parte vers a
continuacin.
EL RECIEN NACIDO ES
COMO UNA MASA DE CERA
ATOPUEDE ESCRIBIRSE
TODO EN EL ALMA
160
DOS CIRCUNSTANCIAS TIENEN
LUGAR EN EL RECIEN NACIDO
POTENCIA PASIVA,
PASIVA IMPOTENCIA
161
POTENCIA ACTIVA
UN PERFECTO CONOCIMIENTO
REQUIERE UN HOMBRE PERFECTO
165
porque slo l es infinito: porque es el mismo
Dios.
EL AGENTE SE VIERTE
EN EL PACIENTE
SI EL AGENTE ES PERFECTO,
SU ACCION SERA PERFECTA
166
Y si de la accin no se sigue la conversin del
paciente en el agente, al menos ser perfecta la
obra que resulte de tal accin, si el agente es
perfecto; si la obra proviene de un agente imper
fecto, ser imperfecta
167
bre sirvindose del calor, de igual modo que el
hombre genera a partir del semen. Esta es la
diferencia entre la creacin y la generacin.
168
NINGUN SER OBRA PARA CONSEGUIR
LA NADA, NI HACER EL
MAL POR EL MAL
EL FIN ES PERFECCION
169
energa en corromper, siendo el ms perfecto de
todos los cuerpos?
EL SOL NO ACTUA
MEDIANTE LA LUZ
170
CON LA LLEGADA DEL SOL
APARECE LA VIDA EN LAS COSAS
EL INVIERNO Y EL
OTOO SON LA MUERTE
171
LA MUERTE PROCEDE DEL FRIO;
LA VIDA, DEL CALOR
172
PARA CONOCER PERFECTAMENTE,
EL ALMA HUMANA NECESITA DE
UN CUERPO PERFECTISIMO
173
contrar un cuerpo perfectsimo, y que nunca
hallamos el conocimiento perfecto ni la ciencia
perfecta, pues ambos son la misma cosa. Acaso
digas que para conocer no necesitamos de los
brazos ni de las piernas, y que, aunque estos
miembros sean defectuosos, bastar con que el
cerebro est bien configurado. Pero te engaars
pensando as; pues si los miembros son defec
tuosos desde el nacimiento, su falta provendr
de la materia con que fueron hechos o de una
insuficiencia en la virtud configuradora. Y tanto
si se debe a una causa com o a otra, el hecho es
que, desde el principio hubo alguna cosa o mu
chas que funcionaron mal.
174
y perfecto, y luego le sobreviene alguna deformi
dad, sta puede ser debida, bien a causas inter
nas, bien a causas externas.
175
na que se le inculca? Medtalo. Si un hombre es
rico, ser tratado con toda suerte de mimos, en
gordar y slo se preocupar de satisfacer el
cuerpo, incapacitndose para el estudio; pues,
como t mismo dices, el alma y el cuerpo solici
tan siempre cosas contrarias. Pero de eso habla
remos en nuestro tratado del alma.
176
TODOS ESTUDIAN PARA ALCANZAR
HONORES Y RIQUEZAS
A qu no obliga el hambre?
177
AL QUE ESTUDIA NO DEBE
MOVERLE OTRO FIN QUE EL SABER
178
tad, o por la ineptitud de sus discpulos (si tal es
la opinin que tienen de ellos) o (y esta la peor
causa de todas) por ignorancia: por todas estas y
otras muchas causas, los maestros desfiguran la
verdad si alguna vez la conocieron, o la escon
den, o la falsean.
EL PRINCIPIANTE CREE
LO QUE LE DICEN
180
INUTILES LABORES
182
LO SEMEJANTE GOZA
CON SU SEMEJANTE
183
falsos maestros se agitan en discusiones y con
troversias, lo que consiguen es distraer y lacerar
el talento de los que estn inicindose en el es
tudio.
LA VERDAD ES SIEMPRE
CONSISTENTE CONSIGO MISMA
184
ms grave dao si el mtodo es malo. Pues nada
tiene en la enseanza ms importancia que el
mtodo. Los mtodos de que pueden servirse los
hombres son muchos. Y saber usar del mtodo
correcto es tan til com o difcil, y tan necesario
com o infrecuente. Nadie hay, por tanto, que es
tudie y no se esfuerce por dar con el mtodo
adecuado.
LA BREVEDAD
ENGENDRA OSCURIDAD
185
ellas. Lo ms importante de la realidad debemos
aprehenderlo nicamente por nosotros mismos.
186
es agudo inventor de cosas nuevas; otro se limita
a repetir cosas ya sabidas. Para qu seguir?
187
EJEMPLOS DE COMO SE
SUCEDEN LAS COSAS
188
r? A quin creer? A ste? A aqul? A nin
guno en particular?
EL ESTUDIANTE NO DEBE
ATARSE A NINGUN MAESTRO
189
miento; pues, adems de ignorar la verdad, igno
rar tambin esas otras cosas sobre las que juzg
errneamente, lo cual es malo en grado sumo.
Adems, siempre que juzgue en favor de uno, se
ver obligado a combatir contra los otros; y en
zarzado ya en la disputa, tendr que fabricarse
nuevas armas, cosa que es preciso evitar.
190
A los ignorantes debe enserseles la verdad, y
ellos deben precaverse con todos los medios po
sibles para que nadie los engae, sobre todo si
no son capaces de descubrir la verdad por s
mismos. Los sofistas, por el contrario, slo les
ensean a contruir insidiosas artimaas; y los
que escuchan al sofista se apartan de la verdad,
si alguna vez la tuvieron, y pierden lo que ha
bran conservado si no se les hubiera acechado
con tantas armas.
191
ENTRE LOS DIALECTICOS, EL
MAS CHARLATAN ES TENIDO
POR MAS DOCTO
LA DIALECTICA ES
COMO OTRA CIRCE
LOS DIALECTICOS
SON COMO ENEAS
193
Hasta que, avisado por Mercurio, se avergonz
de su conducta, se le abrieron los ojos y pudo
darse cuenta de la existencia miserable que lleva
ba. Y abandonando al punto a aquella mujer, se
revisti de nuevo con las virtudes del verdadero
varn y eso le hizo posible convertirse en seor
de la mayor parte del mundo, guiado por la Vir
tud y acompaado de la Fortuna.
LA DOCTRINA SILOGISTICA
NECESITA SER APUNTALADA
194
es lo que ensean a los estudiantes que van a
ellos, confundiendo su incipiente capacidad de
juzgar y torturndolos con toda clase de sofis
mas. Ninguno quiere estudiar la realidad en s
misma. Y, as, la perdicin en que se hallan va
pasando de mano en mano, y no llegan a saber
nada en toda la vida.
195
Pero supon que un estudiante quiere fiarse ni
camente de su propio juicio; y despus de haber
estado durante mucho tiempo aprendiendo la
ciencia de sus maestros, y de haber visto las di
sensiones y disputas que tienen lugar entre ellos,
decide sentenciar por s mismo. Esta actitud in
dependiente, aunque no se encuentra con fre
cuencia, es Utilsima y absolutamente necesaria
para todo el que quiera saber. Los peligros que
rodean a este investigador independiente ya los
hemos mostrado antes. Veamos ahora las dificul
tades con que habr de toparse.
198
HA Y MUCHAS DIFICULTADES EN LA
CONTEMPLACION DE LAS COSAS
199
LA EXPERIENCIA Y EL JUICIO
SE NECESITAN MUTUAMENTE
LA EXPERIENCIA ES
SIEMPRE FALAZ
200
ro que se decida a experimentar con la reali
dad? Sin duda se topar con muchas. Cmo le
ser posible, por tanto, formular un juicio acer
tado, basndose en sus frgiles experimentos? De
ningn modo.
ES DIFICIL ENCONTRAR
A UN JOVEN QUE SEA SABIO
201
matar a su marido, y para acelerar su muerte lo
ms posible, mezcl mercurio con el veneno que
tena preparado, lo cual hizo que Ausonio esca
pase de la muerte. Lo mismo ocurre con la teria
ca y el mitridatio: pues aunque los experimentos
han mostrado que esas plantas contienen sustan
cias venenosas, son un antdoto eficaz contra
todos los venenos.
202
LA MUCHA EXPERIENCIA HACE
AL HOMBRE SABIO Y PRUDENTE
UTILIDAD DE LA ESCRITURA
203
LOS LIBROS NADA AYUDAN
PARA LA CIENCIA
205
mino. Y veremos que, por sana y robusta que
sea su constitucin, pronto empezar a marchi
tarse. A causa del estudio, el cuerpo humano se
consume y es afligido por la enfermedad o por
otros achaques: catarros, artritis, afecciones del
estmago, indigestin, falta de apetito, lientera,
estreimientos.
206
cipal de los hombres radica en su edad; y un
joven difiere mucho de cuando es maduro, igual
que el hombre maduro es diferente de cuando es
viejo. En cada uno de estos tres estadios de la
vida hay diferencias en los principios, en los me
dios y en los fines. Y lo que un individuo juzga
de una manera cuando es joven, lo rechaza en la
edad madura y da las razones de por qu lo
hace as; y sin embargo acaso vuelva a defender
lo en la senectud. Unas veces pensar una cosa;
otras veces, otra. Y nunca ser consistente consi
go mismo.
CONSTANTEMENTE CAMBIAMOS
DE PARECER
LA PERTINACIA ES MUY
ENEMIGA DE LAS CIENCIAS
208
El amor, el odio, la envidia, y todas las dems
cosas que en su lugar mencionbamos son obst
culos para el bien juzgar. Y quin es tan dueo
de s mismo que no se vea afectado por estos
embates del nimo? Nadie. Y si hubiera alguna
persona capaz de liberarse de todas las pasiones,
caera sin duda en la del amor propio. Pues,
quin hay que no crea que dijo lo cierto, que
hall el nudo de la dificultad y que entiende
muy bien las cosas? Y nada dir aqu de esa
tendencia que todo hombre muestra, y que
consiste en tenerse por ms docto, ms perspi
caz, ms prudente, ms sabio que los dems. Es
eso verdad?
210
hacia el norte por aquella parte que en Ja mina
estaba orientada a Septentrin (propiedad por la
cual somos capaces de dar la vuelta al mundo en
un pequeo navio y conocemos con certeza el
punto que ocupamos en medio del ocano, lo
grando trasladarnos sin error de puerto a puer
to). Aunque la movamos, la parte del imn que
busca el norte siempre tornar a buscarlo, hu
yendo del extremo contrario. Y nuestra duda
aumentar cuando consideremos cm o el imn
no se limita a atraer un solo anillo, sino que
transmite su fuerza a otros anillos y agujas, has
ta el punto de poder suspenderlos todos en el
aire. Y por qu, si se le unta de ajo, languide
ce, pierde su fuerza y se desprenden las cosas de
l? Hasta el hombre ms docto ha de reconocer
su ignorancia, no slo en lo referente a las virtu
des del imn, sino tambin en lo que respecta a
otras muchas cosas.
211
l ahora se ocupa, ver que cada uno interpreta
las experiencias de un modo diferente. Lo que
uno dice que ha experimentado y comprobado,
ser discutido y negado por otro; uno dir, adu
ciendo numerosas razones, que tal experimento
es invlido; otro, por el contrario, se esforzar
en mostrar que el experimento es legtimo. C
mo, pues, encontrar el buen camino juzgando de
asuntos oscuros que no pueden ser alcanzados
por el sentido, si ni siquiera estamos libres de
duda en aquellas cosas que a los sentidos se
ofrecen y que deberan ser conocidas por ellos?
212
MOSTRAMOS UNA TENDENCIA A
ACEPTAR COSAS QUE SEAN NUEVAS
213
lio de que Nada se dice que antes no se haya
dicho), y me pruebas que ya otros dijeron en la
antigedad lo que t dices ahora, eso lo mismo
puede ser una garanta de verdad, que de error.
Pues no hay opinin, por estpida que sea, que
no cuente con seguidores.
214
de conocerse. Pero esas dos perfecciones yo no
las he visto jams. Si t las viste, escrbeme y
dmelo. Y dime tambin si viste algo perfecto en
la Naturaleza.
215
yo ciencia a la que se consigue por medio de
esas falacias: ms bien la llamara impostura, de
lirio, oficio de malabaristas y de charlatanes.
QUID?
INDICE ALFABETICO
DE LOS TEMAS PRINCIPALES*
A ccid en tes
Algunos dijeron que los accidentes no son
nada en s: 116.
Los accidentes constituyen la parte ms vil
de la realidad: 131.
Por qu no puede haber un conocimiento
perfecto de los accidentes: 144.
Alm a
Es dificilsima la contemplacin del alma:
133.
Escalgero no es preciso en su tratado del
alma: 135.
Es falso decir que el alma entiende: 173.
A n tropologa
Varias son las condiciones de los hombres, y
varias sus costumbres: 109.
A prehensin
El conocimiento es la aprehensin de la cosa:
135.
Diferencia entre la aprehensin y la recep
cin: 136.
217
A r is t teles
Definicin de ciencia segn Aristteles, y
refutacin de esa definicin: 54.
Casi todo lo que contiene la obra de Arist
teles son definiciones de nombres: 62.
Del mtodo de Aristteles no se origina
ciencia alguna: 64.
Definicin aristotlica del saber. Impugna
cin de esa definicin: 78.
Aristteles no satisfizo su propia objecin a
su definicin de ciencia: 81.
Arquxm edes
El orbe de cristal de Arqumedes: 96.
A verroes
Esfuerzo intil de Averroes: 65.
B io log a -Medicina
Ejemplos de la conexin entre las cosas: 93.
Hay muchos modos de generacin y de
corrupcin: 117.
Son muchas las mutaciones que tienen lugar
entre el nacimiento y la muerte: 119.
Las sensaciones varan segn la disposicin
de los rganos sensoriales: 156.
Qu es un cuerpo perfectsimo: 163.
El buen mdico debera padecer todas las
enfermedades: 163.
Curamos mejor las enfermedades que hemos
padecido: 164.
Los partos dan testimonio de sus principios:
167.
Primariamente el sol no corrompe: 168.
Con la llegada del sol aparece la vida en las
cosas: 171.
218
Hay mucha variedad en los individuos: 100.
Disputa interminable en tom o a la introduc
cin de las formas: 120.
Cuestiones biolgicas que ocasionan nuestra
ignorancia: 121.
La vista vara segn la posicin del ojo: 152.
La primavera y el verano son las pocas de la
fecundacin y de la vida: 171.
La muerte procede del fro; la vida, del
calor: 172.
Todos los miembros del cuerpo provienen
de la misma semilla: 174.
El hombre sufre muchos cambios: 175.
La cicuta mezclada con vino mata ms de
prisa: 202.
Calor
El calor es la ms perfecta de todas las
cualidades: 122.
Canto a las virtudes del calor: 122.
Ciencia
Definicin de ciencia segn Aristteles, y
refutacin de esa definicin: 78.
Es falso que la demostracin engendra la
ciencia: 66.
Son ineptos los que buscan la ciencia slo en
los libros: 67.
La verdadera ciencia es libre y procede de
una mente libre: 68.
La ciencia es una visin interna: 69.
Los lgicos llaman hbito cientfico al con
glomerado de muchas conclusiones: 69.
La ciencia ha de ser de cada cosa tomada
individualmente: 70.
No es ciencia la acumulacin de muchas
cosas en la mente: 71.
219
Dicen mal los que afirman que la ciencia es
un hbito: 73.
La ciencia es un acto simple de la mente: 73.
La ciencia no difiere de la inteleccin: 82. -
Definicin sancheziana de la ciencia: 84.
Toda ciencia es ficcin: 86.
Causa de la divisin de la ciencia: 87.
El verdadero saber consiste en conocer la
naturaleza de la cosa: 88.
Las ciencias que tenemos son vanas: 97.
Slo hay una ciencia:. 97.
No es ciencia lo que se obtiene por silogis
mos: 142.
De cm o debera obtenerse la ciencia: 142.
Pocos son aptos para las ciencias: 162.
C onocim iento
Hay dos medios de conocer por el sentido:
143.
Teora platnica sobre el conocimiento, y
refutacin de esa teora: 75.
Qu sea el conocimiento: 84.
Todo conocimiento procede de los sentidos:
112.
El intelecto juzga acerca de las cosas por sus
apariencias: 131.
Los tres elementos del conocimiento: 133,
El conocimiento es la aprehensin de la
cosa: 135.
Duplicidad del conocimiento: 136.
220
Tres cosas son conocidas por la mente, de
diverso m odo: 137.
Slo Dios conoce perfectamente: 134.
Explicacin de la divisin de los modos de
conocimiento: 138.
Comparacin entre el conocimiento por los
sentidos, y el que tiene lugar sin stos:
141.
Certsimo es el conocimiento que proviene
del sentido, y muy incierto el que provie
ne del razonamiento: 142.
Lo que debe conocerse perfectamente no
debe conocerse por otro: 143.
Por qu no puede haber un conocimiento
perfecto de los accidentes: 144.
Un perfecto conocimiento requiere un hom
bre perfecto: 162.
D em ostracin
Es falso que la demostracin engendra la
ciencia: 66.
Nada saben los que se fan de las demostra
ciones: 89.
Es una ficcin que pueda llegarse mediante
demostraciones hasta los primeros princi
pios: 99.
D ialcticos
Desvo de los dialcticos: 50.
La dialctica de los modernos es una comple
ta farsa: 56.
Los dialcticos fingen novedades: 58.
Los dialcticos, para dar la impresin de
sabios, hacen comentarios acerca de las
palabras: 63.
221
No es vlido el modo de probar de los
dialcticos: 59.
Ridicula exposicin que hacen los dialcti
cos de la definicin aristotlica de ciencia:
8 1 *
D ios
Nadie conoci a Dios: 92.
La sabidura de los hombres es necedad ante
Dios: 97.
Dios conoce todas las cosas: 115.
Es vlido comparar a Dios con el fuego: 123.
Slo Dios conoce perfectamente: 134.
Educacin
El recin nacido es com o una masa de cera:
160.
No puede escribirse todo en el alma: 160.
Potencia pasiva y potencia activa del educan
do: 161-
No hay nadie que hava nacido docto de por
s: 178.
Causas de la mala enseanza: 178.
Defectos en la educacin: 180.
De los errores en la educacin nacieron las
sectas de los filsofos: 179.
Un pequeo error en los comienzos se
convierte en un gran error en el fin: 183.
El estudiante aprovecha en sus estudios si se
sirve de un buen maestro: 184.
Pocos son los que se sirven de un mtodo
correcto para ensear: 185.
El estudiante no debe atarse a ningn maes
tro: 189.
Es difcil arrojar el error, una vez que ha sido
ingerido: 195.
222
Estudio
Triste fin del estudioso: 127.
Del mucho estudio se siguen las enfermeda
des y la muerte temprana: 205.
El que estudia acaba por hacerse melancli
co: 206.
El trabajo intelectual quita la vida: 129.
Todos estudian para alcanzar honores o
riquezas: 177.
Al que estudia no debe moverle otro fin que
el saber: 178.
Por qu son pocos los que estudian: 176.
E tim logos
Los etimlogos se entretienen en naderas:
104.
Refutacin de las afirmaciones de los etim
logos: 105.
Experiencia
Dos son los medios de encontrar la verdad:
la experiencia y el juicio: 199.
La experiencia y el juicio se necesitah
mutuamente: 200.
El joven estudiante no puede usar del juicio
y de la experiencia de un modo perfecto:
200 .
La mucha experiencia hace al hombre sabio
y prudente en los asuntos de la repblica:
203.
Para la ciencia, de nada sirven las experiencias
de los otros: 204.
Los doctores disienten acerca de los experi
mentos: 211.
223
Fe
Segn la fe, el mundo es creado y tendr fin:
114.
No tiene excusa la contumacia contra la fe:
115.
F ilosofa
De qu modo se dice que la filosofa es una
sola ciencia: 70.
La filosofa es semejante al laberinto de
Minos: 127.
La filosofa es semejante a la hidra Lemea:
129.
Galeno
Galeno, autor prolijo: 98.
Qu es un cuerpo perfectsimo, segn Gale
no: 163.
Geografa
De la antigua divisin de la Tierra: 110.
Infinito
Figuracin del infinito: 140.
En el infinito las formas son infinitas: 91.
In telecto agente
El intelecto agente no es nada: 56.
Lgica
Frvolas cuestiones de los lgicos: 55.
224
Concordancias y diferencias entre la Retri
ca y la Potica, y la Lgica: 52.
Medicina: v. Biologa-Medicina.
Mundo
Los peripatticos dicen que el mundo es
eterno: 113.
Segn la fe, el mundo es creado y tendr fin:
114.
Nada
Todas las cosas huyen de la nada: 169.
La nada es enemiga de toda perfeccin: 169.
La nada es la privacin del ser: 169.
Platn
Platn deca que nuestro saber consista en
recordar. Refutacin de lo dicho por
Platn: 74.
Razonamiento
Son inciertas las cosas que hallamos median
te el razonamiento: 141.
Certsimo es el conocimiento que proviene
del sentido, y muy incierto el que provie
ne del razonamiento: 142.
La razn es impotente ante las cosas sensi
bles: 158.
San Agustn
San Agustn, esplendidsima luz de la Iglesia
Cristiana: 66.
225
Sentidos
Todo conocimiento procede de los sentidos:
112.
Fuera de los sentidos todo es confusin y
duda: 130.
La varia disposicin de los medios externos
afecta al sentido: 150.
Comparacin entre el conocimiento por los
sentidos, y el que tiene lugar sin stos:
141.
Certsimo es el conocimiento que proviene
del sentido, y muy incierto el que provie
ne del razonamiento: 142.
Hay dos medios de conocer por el sentido:
143.
Nada es ms cierto ni nada es ms falso que
el sentido: 155.
Las sensaciones varan segn la diversa dispo
sicin de los rganos sensoriales: 156.
Engaada por el sentido, la mente nos
engaar an ms: 158.
Silogismos
Derrumbamiento de la ciencia de los silogis
mos: 61.
La ciencia de los silogismos es ftil: 59.
La doctrina silogstica es vano invento y da
frutos nocivos: 66.
No es ciencia lo que se obtiene por silogis
mos: 142.
La ciencia silogstica sirve para fabricar
sofismas: 190.
La doctrina silogstica es com o un edificio
en ruinas: 194,
226
S er
Slo el ser es el principio de todos los actos:
132.
Scrates
Scrates, filsofo doctsimo: 63.
S ol
El sol es el ms perfecto de todos los cuer
pos: 167.
Primariamente el sol no corrompe: 168.
El sol no acta mediante la luz: 170.
Con la llegada del sol aparece la vida en las
cosas: 171.
Trm inos
No hay constancia en las palabras, ni certi
dumbre, ni estabilidad: 52.
El significado de las palabras depende del
vulgo: 53.
No hay reposo en las palabras: 53.
Cuantas ms palabras, mayor confusin: 54.
El predicamento es una larga serie de pala
bras: 55.
Divisin de las palabras: 55.
Los predicables son trminos simples: 57.
Casi todo lo que contiene la obra de Arist
teles son definiciones de nombres: 62.
Los dialcticos, para dar la impresin de
sabios, hacen comentarios acerca de las
palabras: 63.
Los dialcticos pervierten las palabras: 103.
Casi todos los trminos son simples: 106.
Los trminos se corrompen y mudan perpe
tuamente: 107.
227
Los trminos no explican la naturaleza de las
cosas: 107.
De las voces onomatopyicas: 108.
Universales
El universal es una ficcin muy parecida a la
Idea Platnica: 56.
El universal es falso si hay algn caso
particular que lo contradice: 101.
228
INDICE
N U M E R O S P U B L IC A D O S
F O R M A TO A N TE R IO R