Resumen de Mandrini

Captulo 1: Construir la historia del mundo prehispnico

La cuestin de las fuentes

El acceso a la historia presenta problemas, como el abandono de documentos escritos, porque a excepcin de los mayas y
zapotecas, el perodo clsico, no desarroll un verdadero sistema de escritura. Para acceder a este pasado, es indispensable recurrir
a los restos materiales (utensilios, herramientas, edificios, tumbas) que la arqueologa ha recuperado.

Claro que el registro arqueolgico es incompleto, adems de que muchas veces se dificulta analizar e interpretar los restos. Los
documentos prehispnicos son muy escasos. Los textos mayas son de los ms importantes, se refieren a los grandes seores, a sus
vidas, a sus hechos; se trata de biografas e historias dinsticas. El resto de los documentos disponibles fueron producidos por
europeos, y algunos mestizos y miembros de la nobleza indgena.

Cmo llamamos a nuestros actores

El trmino indios fue utilizado por primera vez por Cristobal Coln cuando arribo a Amrica, durante mucho tiempo, estas tierras
fueron llamadas Indias Occidentales. Las poblaciones americanas se caracterizaban por su diversidad lingstica y cultural que no
paso por desapercibida por los europeos.

La diversidad geogrfica

Profundos contrastes geogrficos caracterizan al continente americano. Una enorme isla continental que se extiende del rtico al
Antrtico, se encuentra rodeada de dos masas ocenicas como lo son el Pacfico y el Atlntico; el Ecuador corta dos grandes franjas
climticas, que se extienden hacia el norte y el sur. Tambin se halla diversidad de relieves como las llanuras del Mississippi, las
cordilleras de los Andes, entre otras.

La diversidad de ambientes tambin incidi en la diversidad cultural. Ante cada ambiente, las comunidades emplearon sus
estrategias de sobrevivencias.

La diversidad lingstica y cultural

El nmero de lenguas o idiomas hablados, rondaba entre los dos mil. Sin embargo, esto no impidi las relaciones e intercambios
entre comunidades. La habilidad lingstica de los pueblos americanos es destacable, esto se observ especialmente despus de la
invasin europea, cuando los indios aprendieron con fluidez el castellano.

No fue menor la pluralidad cultural, hacia el 1500, coexistan en el continente distintas economas (desde las ms simples como la
caza y recoleccin hasta las prcticas agrcolas) y diferentes formas de sociedad (desde bandas, hasta estados o imperios).
Tambin debe agregarse las prcticas religiosas, creencias, habilidades tecnolgicas, etc.

Las bandas

Se trata de sociedades pequeas, compuestas por varias familias vinculadas por el parentesco, cuyo nmero de miembros vara
segn los recursos disponibles, rara vez excede la decenas.

Cada banda controla un territorio definido, en ciertas pocas comparte espacios con otras bandas donde se obtienen recursos en
conjunto. Estos encuentros se utilizan para intercambiar bienes, y para acordar intercambios matrimoniales.

Su economa se sostiene en la obtencin directa de recursos de la naturaleza a travs de la caza, la recoleccin, y la pesca.

La produccin artesanal, es de carcter domstico, es decir herramientas, artefactos y utensilios, adems de adornos personales. No
hay comercio, y los intercambios se basan en la regla de reciprocidad (mismo valor).
No existen lderes o jefes formales, slo los ancianos mantienen cierta autoridad.

Las tribus

El nmero de miembros de las tribus es muy variable, depende de circunstancias particulares, rara vez excede unos miles de
personas. Se trata de sociedades multicomunitarias, es decir, formada por distintas comunidades o unidades sociales. El parentesco
juega un papel central. La economa tribal suele asociarse a prcticas hortcolas o agricultura.

Las jefaturas

Eran entidades polticas regionales que agrupan a mltiples comunidades bajo la autoridad permanente de un jefe. Las jefaturas
podan alcanzar una poblacin de algunos de miles de personas, se mostraba algn tipo de jerarquizacin social, expresada por su
posicin social.

El jefe ocupaba un lugar central en todos los aspectos de la vida social, y su figura estaba rodeada de complejos rituales y
ceremonias.

Los estados antiguos

Los estados constituyeron la forma sociopoltica ms avanzada alcanzada en el mundo americano. Ms extensos y con ms
poblacin. En ese territorio pueden coexistir distintos centros (desde ciudades hasta aldeas), organizados en forma jerrquica. Uno
de ellos acta como capital; ah resida el rey o seor, su squito, y los funcionarios.

La sociedad se divide en clases claramente diferenciadas. La figura del rey o seor, se separa del resto de las comunidades, que
deben contribuir, por medio de su trabajo o de tributos.

El seor ejerce un poder total asociado a la religin: encabeza la organizacin religin religiosa, encarnada en una jerarqua de
sacerdotes, y dirige la administracin del estado a travs de una burocracia o jerarqua de funcionarios.

Tambin dirige la vida econmica: regula el acceso a las tierras, organiza las actividades productivas, establece y recauda tributos,
controla los intercambios.

Los controles son ms fciles con ciertos desarrollos culturales como el calendario, sistemas de cmputos y registros.

Captulo 2: De la llegada al continente al surgimiento de las sociedades aldeanas

Hace veinte mil aos, en plena poca glacial, pequeos grupos de cazadores marchaban hacia el Este, siguiendo el movimiento de
los animales de caza, atravesaron, las tierras de Beringia, entonces un extenso puente terrestre que una el extremo nororiental de
Asia con Amrica.

El gnero Homo fue considerado el producto de la larga evolucin y no una creacin divina; en algn caso, como el de Florentino
Ameghino, se propuso la evolucin independiente del hombre en el Nuevo Mundo.

La teora del origen nico

Propuesta por el investigador checo-estadounidense Alex Hrdlicka y el mexicano Pablo Martnez, esta teora sostiene que Amrica se
pobl con seres humanos procedentes de Asia, que cruzaron por el estrecho de Bering y, desde el norte, poblaron el resto del
continente.

Este planteamiento ha sido apoyado por excavaciones arqueolgicas a lo largo de los aos, que confirman que el poblamiento
ocurri en oleadas sucesivas entre los 50,000 y 40,000 aos antes de Cristo.

Adems, la hiptesis propone dos ciclos migratorios posteriores, que impulsaron a las poblaciones humanas hasta la Patagonia, al
sur de la Argentina, aproximadamente en el ao 12,500 a.C.

La teora del origen mltiple

El antroplogo francs Paul Rivet afirm que, para llegar a Amrica, los seres humanos no slo cruzaron por el estrecho de Bering,
sino que tambin navegaron por el ocano Pacfico, en lo que constituira una segunda oleada migratoria desde Polinesia. Segn
Rivet, esta migracin debi haber ocurrido entre los 15,000 y 11,000 aos antes de Cristo.

Esta teora sugiere que el biotipo o forma biolgica de los americanos de tez morena es el resultado de una migracin melaneso-
polinesia. La similitud entre los crneos de aborgenes australianos y aquellos pertenecientes a algunos indgenas de la Patagonia
parece confirmar su propuesta.

La teora de la migracin austral

Esta teora corresponde al portugus Mndez Correa y propone que el poblamiento americano se produjo a travs de la Antrtida y
Australia. La teora describe una migracin australiana y tasmanoide, a partir de restos arqueolgicos encontrados en la Antrtida.
Segn la hiptesis, las masas continentales de Australia y la Antrtida estaban unidas en el pasado, lo que permiti el trnsito de
humanos de un territorio a otro.

La teora del origen autctono

Esta teora fue propuesta por el argentino Florentino Ameghino durante el siglo XIX, y afirma que los habitantes de Amrica no
provinieron de otros continentes, sino que se desarrollaron en Amrica. Este investigador pensaba que el ser humano se desarroll
por primera vez en la regin de las pampas argentinas y que, desde all, emigr al resto de Amrica y a otros lugares del mundo.

Por otra parte, Samuel Morton, un investigador norteamericano afirmaba que el ser humano evolucion paralelamente en Amrica,
Asia, frica y Europa.

Estas hiptesis, sin embargo, carecan de evidencia arqueolgica que las apoyara, lo que caus que fueran descartadas por la
comunidad cientfica. Hoy da, estas teoras se estudian como intentos vlidos de explicar el poblamiento de Amrica.

Los preludios de un gran cambio

A pesar de los avances logrados por el hombre, a comienzos del Holoceno (perodo clido), entre 10000 y 8000 aos atrs (8000a.c a
6000a.c), las formas bsicas de subsistencia seguan siendo, las mismas que en los comienzos. Todos los grupos practicaban alguna
forma de caza, recoleccin y pesca. El xito en la obtencin de alimentos dependa de sus habilidades, conocimientos en el medio,
armas, utensilios.

El fin de la Edad del Hielo

El fin de las glaciaciones fue un proceso largo y complejo que se prolong a lo largo de cuatro milenios. El clima se volvi cada vez
ms clido, y tambin ms seco en algunas regiones. Los grandes glaciares se redujeron en su superficie hasta desaparecer; ese
deshielo caus el ascenso del nivel de las aguas de los ocanos. Muchas tierras fueron cubiertas por las aguas, otras quedaron
separadas de los continentes, las direcciones de los vientos cambiaron. Los cambios ambientales modificaron los recursos de caza,
los grades herbvoros se fueron extinguiendo y otros animales cambiaron de hbitat.

Las comunidades humanas tuvieron que reacomodar sus actividades econmicas y diversificar e intensificar el uso de los recursos
disponible, desarrollando nuevas tecnologas y modificando su movilidad. Durante mucho tiempo plantas y animales domsticos
slo constituyeron el complemento de una economa que dependa de la caza y la recoleccin.

La produccin de alimentos y la Revolucin Neoltica

La domesticacin de plantas y animales fue uno de los grandes avances en la historia humana. Se aprendi a que las plantas podan
ser cultivadas y los animales mantenidos en cautiverio para sacrificarlos cuando fuera necesario, y que podan seleccionar las
variedades ms adecuadas para favorecer su reproduccin.
La produccin de alimentos se inici hacia la misma poca, es decir en los primeros milenios del perodo postglacial, y de modo
independiente en varias regiones del mundo. El cultivo se constitua basndose en calabazas, ajes, chile, frijoles, algodn, etc. Y
respecto a la dependencia de la caza de mamferos salvajes se encuentra a las vicuas, guanacos, ciervos, entre otros.

Captulo 3: Los inicios de un nuevo orden (3000a.c- 800a.c)

Desde el ao 3000a.c aprox. el avance de la produccin de alimentos, el aumento sostenido de la poblacin y el afianzamiento de las
aldeas impulsaron el surgimiento de una nueva forma de vida denominada neoltica en los Andes Centrales y en Mesoamrica.
Ambas regiones se definieron como grandes reas culturales.

Mesoamrica no tiene lmites fijos, ya que las culturas cambian y se trasladan con el paso del tiempo.

Sin embargo, se considera que, de forma general, Mesoamrica se desarroll en los territorios que actualmente estn ocupados por:
rea meridional del actual Mxico. Guatemala. El Salvador. Belice. rea occidental de Honduras. Nicaragua. Costa Rica.

Los Andes Centrales en el antiguo territorio de los Andes Centrales est ocupado en la actualidad por Per (con excepcin de la selva
amaznica), parte de Ecuador, el altiplano de Bolivia y la zona norte de Chile.

Los inicios de la complejidad social en los Andes Centrales

Los habitantes de los Andes centrales necesitaron varios milenios para familiarizarse con su medioambiante, manejar distintos
espacios y aprovechar de modo eficiente sus recursos. Hacia 3000a.c comenzaron a definirse en la regin dos amplios modelos
econmicos. El primero predomin en la costa, donde la rica fauna ocenica estaba compuesta por mariscos, peces, aves y
mamferos marinos, lo que permiti un temprano sedentarismo. En los valles serranos y punas, el cultivo a temporal de especies
adaptadas a la altura y el fro, se combin con la cra y pastoreo.

Los primeros centros ceremoniales

A comienzos del tercer milenio antes de Cristo, la aparicin de las primeras manifestaciones de arquitectura pblica monumental
marc el comienzo de profundos cambios en la organizacin social y el modo de vida de las poblaciones costeras.

Hacia 2900a.c, apareci Caral, que tres siglos ms tarde se convertira en un imponente conjunto de estructuras ceremoniales,
donde se destacaban cinco grandes plataformas piramidales y dos plazas hundidas circulares, adems de conjuntos residenciales
formados por casas con habitaciones conectadas entre s.

Algunos consideraban a Caral con una sociedad plenamente urbana, con una organizacin estatal, los hallazgos no evidencian una
profunda especializacin econmica, ni divisiones sociales bien reconocidas, ni una organizacin poltica coercitiva. En cambio, para
otros, el carcter religioso de sus monumentos sealara que algunos individuos, quizs jefes de linajes apoyados por creencias
religiosas, haban adquirido prestigio y podan tomar decisiones.

Hacia mediados del milenio, lejos de las costas, aparecieron algunos centros con arquitectura monumental fuera de esa regin,
tanto en la costa como en las tierras altas. Dos de ellos fueron emblemticos del fin del milenio: El Paraso, en el valle del ro Chilln,
cerca de Lima, y Kotosh, en la sierra, cerca del ro Huallaga.

El Paraso fue uno de los centros ms grandes, en su construccin, comenzada hacia 2000a.c se utilizaron cien mil toneladas de
piedras canteada; el mismo fue reconstruido y modificado en varias ocasiones. Ocupado durante siglos por una poblacin numerosa.
la alimentacin provea principalmente del mar (peces pequeos), aunque tambin se cultivada y recolectaba. En El Paraso aparece
el modelo de estructuras formadas por tres plataformas en formas de U.

Kotosh, lo construyeron cerca al ro Higueras, un afluente del ro Huallaga, muy cerca de donde hoy en da est la ciudad de
Hunuco. El clima y la geografa son favorables para la vida humana as como para el desarrollo de la agricultura y la ganadera.

Las construcciones ms antiguas de Kotosh datan de alrededor del 2000 a.C. y siguieron viviendo all hasta los primeros aos de
nuestra era.
La poca ms antigua hallada en este sitio es la llamada fase Kotosh-Mito y dur desde el 2000 a.C. al 1500 a.C. En ese tiempo se
construyeron los primeros templos en donde los ritos consistan en sentarse alrededor de un pequeo fogn en donde se quemaban
pequeas ofrendas.

Kotosh es una de las evidencias ms antiguas de construcciones dedicadas a la actividad ceremonial o religiosa en el Per, y la forma
de sus templos y la disposicin de sus elementos interiores definen al ms antiguo movimiento religioso del antiguo Per, conocido
hoy en da como "Tradicin Mito".

La "Tradicin Mito" est representada por dos elementos, uno tangible: el templo, y otro intangible: el ceremonial del fuego
sagrado. Los templos de la Tradicin Mito se caracterizan por ser pequeos cuartos de forma cuadrangular o circular (con sus 88
metros cuadrados, el de Kotosh es uno de los ms grandes).

Cultura Olmeca (perodo clsico o formativo)

La cultura olmeca es el nombre de la civilizacin que se desarroll durante el Perodo Preclsico Medio. Aunque se han encontrado
vestigios de su presencia en amplias zonas de Mesoamrica, se considera que el rea nuclear olmeca zona metropolitana
abarca la parte sureste del estado de Veracruz y el oeste de Tabasco. En ese sentido, es necesario hacer la aclaracin de que el
etnnimo olmeca les fue impuesto por los arquelogos del siglo XX, y no debe ser confundido con el de los olmeca-xicalancas, que
fueron un grupo que floreci en el Epiclsico (clsico tardo) en sitios del centro de Mxico, como Cacaxtla

Durante mucho tiempo se consider que la olmeca era la cultura madre de la civilizacin mesoamericana. Sin embargo, no est claro
el proceso que dio origen al estilo artstico identificado con esta sociedad, ni hasta qu punto los rasgos culturales que se revelan en
la evidencia arqueolgica son creacin de los olmecas del rea nuclear. Se sabe, por ejemplo, que algunos de los atributos
propiamente olmecas pudiesen haber aparecido, primero en Chiapas o en los Valles Centrales de Oaxaca. Entre otras dudas que
estn pendientes de respuesta definitiva, est la cuestin de los numerosos sitios asociados a esta cultura en la Depresin del Balsas
(centro de Guerrero).

Sea cual haya sido el origen de la cultura olmeca, la red de intercambios comerciales entre distintas zonas de Mesoamrica
contribuy a la difusin de muchos elementos culturales que son identificados con la cultura olmeca, incluidos el culto a las
montaas y a las cuevas; el culto a la Serpiente Emplumada, como deidad asociada a la agricultura, el simbolismo religioso del jade
e, incluso, el propio estilo artstico, que fue reelaborado intensamente en los siglos posteriores a la declinacin de los principales
centros de esta sociedad.

El estilo olmeca puede verse plasmado en peas, cuevas, esculturas grandes y chicas y objetos de barro que se encuentran
diseminados por todo Mesoamrica. De Jalisco a Costa Rica, pasando por Guerrero, Chiapas, Oaxaca, el Altiplano Central y la costa
del Golfo, se han encontrado imgenes de nios-jaguares y otros rasgos propios del arte olmeca. Se cree que la dispersin de este
estilo artstico se debe a que los pueblos del Golfo crearon una amplia red de intercambios con otras poblaciones lejanas. De este
modo, los smbolos y formas olmecas se integraron a las expresiones artsticas de otras zonas mesoamericanas.

Asimismo, se le llama olmeca a la "cultura madre" de Mesoamrica porque en estas primeras sociedades se dio inicio a algunas
prcticas culturales que se integraron plenamente a la cultura mesoamericana, como el uso de un patrn urbano de asentamiento,
el establecimiento de una sociedad teocrtica, entre otras.

Se estima que los indicios ms antiguos de la cultura olmeca son de alrededor de 1200 a. C., y los ms recientes son
aproximadamente del ao 400 a. C. La civilizacin olmeca se constituy principalmente alrededor de 3 centros ceremoniales: San
Lorenzo, La Venta y Tres Zapotes, adems de manifestarse en otros sitios como Laguna de los Cerros.

San Lorenzo

El centro olmeca ms antiguo registrado es el de San Lorenzo (1150 a. C. aprox.), municipio de Texistepec, situado en la cuenca del
ro Coatzacoalcos, en el estado de Veracruz. El inicio del florecimiento de la cultura olmeca en este sitio comenz alrededor del ao
1150 a. C., poca de la que datan la mayor parte de las esculturas y elementos arquitectnicos que caracterizan a la cultura olmeca,
muchos de los cuales se conservan en el sitio. San Lorenzo fue saqueado en el ao 900 a. C., y las esculturas monumentales sufrieron
un intento de destruccin; algunas se enterraron, y otras fueron trasladadas al centro ceremonial La Venta.
La Venta

Fue el centro ceremonial ms importante de los olmecas. Esta antigua ciudad se distingue por representar el primer trazo
arquitectnico planificado en el Mxico antiguo, su arquitectura monumental de tierra, su gran acervo escultrico y sus ofrendas de
jade, al igual que por sus ofrendas masivas, nicas en el mundo prehispnico. En los alrededores de La Venta se han encontrado
vestigios culturales que datan de 1750a.c, aunque la ocupacin principal se concentra entre el 1200 y el 400a.c. Cuenta con la
pirmide ms antigua de Mesoamrica y tambin se han encontrado cabezas colosales y tronos, que merecen especial
reconocimiento por el hecho de que para construirlas, tuvieron que ser transportados los enormes bloques de basalto desde la
Sierra de los Tuxtlas, a decenas de kilmetros de ah, ya que por ser una zona pantanosa y arenosa, no haba piedras. Se cree que
pudo llegar a albergar hasta a 18.000 habitantes.

La Venta, en el noroeste de Tabasco, que floreci entre 800 y 400a.c, aunque su ocupacin fue ms larga. La Venta era un gran
centro ceremonial planificado, formado por un conjunto de plataformas y montculos, que controlaba numerosas comunidades
campesinas locales.

Tres Zapotes

El centro ceremonial de Tres Zapotes fue el ltimo en desarrollarse. Es el ms conocido porque fue el que sobrevivi hasta una
poca ms cercana, pero la civilizacin olmeca que se desarroll aqu fue una cultura ya en decadencia, no el esplendor que vivi en
los centros ceremoniales anteriores.

Estos centros ceremoniales tenan funcin de ciudades, y en ellos se construyeron edificaciones de tierra y adobe, por lo cual han
perdurado pocos restos. Se construyeron montculos con templos en la parte superior, lo que se poda considerar como un
precursor de las pirmides mesoamericanas. Tambin construyeron edificaciones en torno a patios centrales, caractersticos de las
civilizaciones posteriores en la zona. Desde el 900 a. C. existen pruebas de bruscos cambios polticos; como muestra, el intento de
destruccin de algunas de las cabezas olmecas. La cultura olmeca aparece como un conjunto multitnico y plurilingstico que se
extiende sobre la mayor parte de Mesoamrica desde 1200 hasta 500 a. C.

La presencia olmeca se certifica en Mxico (costa del Golfo, costa del Pacfico y altiplano central), principalmente en la zona costera
del Golfo de Mxico entre los ros Papaloapan y Grijalva, pero tambin en lugares como Chalcatzingo (Morelos), Teopantecuanitln
(Guerrero).

Ms all de las fronteras mexicanas, vestigios de una presencia olmeca se encuentran en Guatemala (Takalik Abaj), Belice, El
Salvador, Honduras, y Nicaragua.

Religin

Su religin desarroll todos los temas importantes encontrados en los cultos posteriores. Tenan una religin politesta, gran nmero
de sus dioses eran relacionados con la agricultura y otros elementos como el sol, el agua, los volcanes, etc.

El centro de su religin y culto es el jaguar, y aparece representado en la iconografa olmeca. Se le representaba con la caracterstica
boca olmeca, de forma trapezoidal, con las comisuras hacia abajo y el labio superior muy engrosado. Siempre aparece representado
de la misma manera. No se sabe qu tipo de dios pudo ser. Se cree que pudo ser el origen del dios de la lluvia, que se desarrollar
posteriormente en muchos puntos de Mesoamrica.

Se cree que pudo ser una religin dinstica, sus dioses estaran relacionados directamente con los gobernantes, con los seores de
los centros ceremoniales, gobernantes con poderes sobrenaturales, descendientes directos de las divinidades.

Lengua y escritura

Se cree que los olmecas fueron los primeros americanos en desarrollar una escritura de glifos para representar su lengua. Datadas
entre 300 a. C. y el 530 d. C.

Arte olmeca
El arte olmeca era muy complejo y se poseen muchos objetos que an se estn investigando. Los ms importantes y conocidos son
las Cabezas colosales olmecas que son un ejemplo de escultura monumental y una de sus mejores representaciones artsticas. Se
cree que pueden representar a guerreros o a jefes. Se conocen 17 ejemplares, la mayora de ellos repartidos entre el Museo de
Antropologa de Xalapa y el Parque Museo La Venta. Cabeza olmeca exhibida en el museo municipal de San Andrs Tuxtla.

Una caracterstica llamativa de estas cabezas colosales es la marcada apariencia negroide, lo que ha llevado a diferentes conjeturas.
Se han lanzado hiptesis, despus rechazadas, que sugieren algunos contactos interocenicos en tiempos antiguos. Las nueve
primeras cabezas que se encontraron, estaban en San Lorenzo, pero se trasladaron a La Venta, donde fueron enterradas. Se cree
que podran representar cabezas de sus dioses de ah el enterramiento o de jefes, que se enterraron cuando stos murieron. Se
cree que podran tener rasgos idealizados, felinos, y de ah ese aspecto. Tambin se cree que son guerreros, y no dioses, por los
cascos que llevan. Fueron esculpidas en basalto trado desde lejanos lugares. Pesan varias toneladas y algunas miden hasta cuatro
metros de altura.

Entre los animales que les servan para alimento estaban los tlacuaches, monos, guajolotes, venados, tapires, pavos silvestres, peces,
mariscos y aves acuticas. Es probable que tambin criaran abejas para obtener miel.

Economa

La economa de los olmecas estaba basada en los productos agrcolas, con los que comerciaban, tanto entre ellos como con otros
pueblos vecinos, sobre todo con los pueblos nmadas, o con pueblos tan alejados geogrficamente de ellos como pueden ser
pueblos del pas de Guatemala o de Mxico central. Principalmente fue el cultivo del maz, adems del frijol, calabaza, cacao, etc.
Adems de que estos formaban parte de su dieta y se incluan la carne de pescado, tortugas, venados y perros domesticados. El
comercio se bas en lugares apartados como guerrero, el valle de Mxico, Oaxaca y la zona Maya.

Los Olmecas llevaban y traan diferentes mercancas para intercambiar con los dems grupos mesoamericanos, entre ellos el hule de
Tabasco y Veracruz.

Establecieron rutas de comercio y as obtuvieron materias primas de gran valor, como el jade, el cristal de roca, la obsidiana y la
magnetita; los que transformaron en deslumbrantes mscaras, figurillas con sus caractersticas deformaciones, ornamentos y
espejos. Por lo tanto podemos deducir que los Olmecas fueron una civilizacin que sobreviva gracias a la agricultura como una base
de economa muy importante.

Captulo 4: El surgimiento de las primeras civilizaciones (800a.c- 300a.c)

Las primeras civilizaciones americanas alcanzaron su culminacin en la primera mitad del primer milenio antes de Cristo en la costa
de Mxico, en Mesoamrica y en la sierra norte del actual Per, en los Andes centrales. Conocidas por los nombres de La Venta y
Chavn.

Sociedad urbana, estado y civilizacin

El centro de las nuevas transformaciones fue la ciudad, nuevo tipo de asentamiento donde se desarrollaron formas de vida y
sociedad urbanas, muy diferentes de las que caracterizaron a las aldeas.

Las ciudades antiguas tuvieron siempre una poblacin relativamente importante pero, algunas presentaban grandes aglomeraciones
humanas como Teotihuacan, Tenochtitlan, Tiwanaku o Cuzco. Las ciudades se diferenciaban de las aldeas por sus funciones y
estructura interna. La ciudad antigua era, ante todo un centro de especialistas (gobernantes, sacerdotes, guerreros, artesanos,
comercios) dedicados a cuestiones polticas, religiosas, militares y econmicas.

La aparicin de las ciudades supuso una profunda divisin del trabajo social. El avance agrcola permiti una produccin cada vez
mayor, capaz de generar excedentes (ms de lo necesario para subsistir) de los que la ciudad se apropiaba y viva. La ciudad
desempeaba otras funciones, coordinaba y diriga las actividades econmicas, concentraba los intercambios a la larga distancia y
encaraba la construccin de obras comunes como canales de riego esenciales para el xito agrcola.

Ms all de la costa del golfo

Fuera de la costa del golfo, dos jefaturas han sido estudiadas con mayor profundidad: la de Chalcatzingo, en el actual estado
mexicano de Morelos, y la de San Jos Mogote, en el valle de Oaxaca.

Chalcatzingo es un yacimiento arqueolgico localizado en el valle de Morelos, en el estado mexicano homnimo. Chalcatzingo tuvo
su poca de apogeo durante el perodo Preclsico Medio y Tardo de la cronologa mesoamericana. El sitio es ampliamente conocido
por su importante acervo de arte monumental e iconografa de estilo olmeca.

Localizado en la parte meridional de las tierras altas del centro de Mxico, se calcula que el asentamiento fue fundado alrededor del
siglo xv a. C. Alrededor del siglo ix a. C., los pobladores del lugar comenzaron a producir obras artsticas y arquitectnicas en las que
se puede notar una importante influencia de la cultura olmeca.1 En su poca de florecimiento, entre los siglos vii a. C. y v a. C., la
poblacin de Chalcatzingo oscilaba entre quinientas y mil personas. Despus del siglo v a. C., el asentamiento comenz una etapa de
decadencia.

El centro ceremonial de Chalcatzingo abarca una superficie de aproximadamente 40 ha. Fue construido en una frtil planicie al pie
de dos prominencias orogrficas: el cerro de Chalcatzingo y el cerro Delgado. El primero de ellos tiene evidencia de haber sido un
espacio ritual de primera importancia para los antiguos habitantes de la regin.2 El clima en el valle de Morelos es un poco ms
hmedo que en el resto de las tierras altas del centro de Mxico. Un manantial en la falda de los cerros provea de agua potable a los
habitantes de Chalcatzingo.

Chalcatzingo ocupaba una importante posicin como nodo de las rutas comerciales que conectaban a Guerrero, el valle de Mxico y
las tierras bajas en el Golfo de Mxico. Este centro ceremonial es uno de los ms importantes con evidencia del estilo olmeca fuera
del rea nuclear, junto con Teopantecuanitln y las grutas de Juxtlahuaca y Oxtotitln.

San Jos Mogote o San Jos el Mogote es una zona arqueolgica del estado de Oaxaca, en el sureste de Mxico. Se localiza a pocos
kilmetros al noroeste de Monte Albn, en el valle de Etla, a una altitud de 1.610 m.s.n.m. El sitio muestra evidencias arqueolgicas
de ocupacin temprana, aunque su mayor desarrollo ocurri en el Preclsico medio, contemporneo a la cultura olmeca.

Por las construcciones, es posible saber que sus pobladores ya hacan clculos astronmicos, actividad importante en la cultura
mesoamericana.

La zona arqueolgica est compuesta por una plaza. Alrededor de la plaza central, los arquelogos han descubierto numerosas
plataformas piramidales, pertenecientes a la fase conocida como Rosario.

El edificio ms importante de Mogote es una pirmide al poniente de la plaza, de unos diez metros de altura, sobre la cual debi
existir un templo. Algunos autores opinan que la plaza central de Mogote pudo haber sido construida a imitacin de la plaza central
de Monte Albn. Sin embargo, en la actualidad parece ms probable que San Jos Mogote haya sido construido antes que la capital
zapoteca. De cualquier manera, se presume que los fundadores de Monte Albn fueron tambin habitantes de San Jos Mogote. Las
inscripciones halladas en el sitio documentan una de las formas ms antiguas de escritura de Mesoamrica, data de alrededor del
ao 500 a.c.

Los restos arqueolgicos muestran que la ciudad estuvo habitada por al menos mil aos. La poblacin entr en declive hacia final del
Preclsico medio, al mismo tiempo que Monte Albn tomaba la hegemona en los Valles Centrales de Oaxaca. Finalmente fue
abandonada hacia el final del Preclsico tardo.

Hacia mediados del milenio la competencia entre esas unidades polticas se intensific. Monte Albn, construida en la cima
modificada de un conjunto de cerros en el centro de los tres ramales que forman el valle de Oaxaca, gan competencia y hacia
500a.c, estableci su control sobre todo el valle. Emplazada en un espacio estratgico. Se construyeron muros de fortificacin en
torno al sitio, esto es indicio del estado de conflicto que exista. Dos siglos posteriores se convertir en la capital de un poderoso
estado conquistador.

Las tierras bajas mayas

Son muy escasos y difciles de interpretar los testimonios acerca de las primeras ocupaciones en las tierras bajas mayas. Aunque las
prcticas hortcolas son ms antiguas, la presencia de aldeas agrcolas, como Cuello en territorio de Belice, recin se halla bien
documentada a partir de los ltimos siglos del segundo milenio antes de Cristo. La poblacin creci con rapidez y se expandi
siguiendo los cursos de los grandes ros.

En el portal de nuevos tiempos

Los siglos siguientes fueron cruciales para el desarrollo de la civilizacin mesoamericana: los rasgos culturales bsicos se conservaron
en amplias zonas, pero una serie de acontecimientos hizo que la regin perdiera preminencia y otras definieron tradiciones
culturales especficas.

Con este contexto hunden sus races las grandes civilizaciones clsicas: hacia fines del primer milenio antes de Cristo, Teotihuacan en
el valle de Mxico, Tikal y Mirador en las tierras bajas mayas, y Monte Albn en Oaxaca, entre otros, constituan enormes centros
urbanos planificados, con varios miles de habitantes, una imponente arquitectura monumental, marcada estratificacin social, elites
poderosas, estilos artsticos, y desarrollo del calendario y la escritura. Adems dominaban extensos territorios que incluan
numerosos centros menores y aldeas, y controlaban redes de intercambio.

Los comienzos de la civilizacin en los Andes centrales: Chavn

Chavn suele considerarse la primera gran civilizacin andina, cuyo estilo e influencias se expandieron por buena parte del territorio.

Chavn de Huntar, en un frtil valle de la sierra septentrional peruana, fue un gran centro ceremonial: con sus basamentos
rectangulares de piedra, sus extensas plazas, sus patios hundidos y sus esculturas en piedra, se convirti en el eje del primer
desarrollo claramente urbano en los Andes centrales. Sus dirigentes (sacerdotes) recogieron y asimilaron elementos de culturas
anteriores.

En Chavn se elabor un estilo artstico propio que se expres en especial en la escultura en piedra y la cermica. La representacin
de felinos y otros animales rapaces ocup un lugar central.

Qu fue Chavn

Como la cultura olmeca, la de Chavn plantea interrogantes, los arquelogos coinciden en destacar su complejidad y riqueza, se
sostiene una consolidacin de una sociedad estratificada, con marcada divisin de trabajo, adems de un desarrollo artstico
diferenciado y una compleja iconografa, que se inclinaba a una ideologa de carcter religioso.

Para algunas investigaciones, fue un imperio o extensa unidad poltica; sin embargo, esta idea ha sido muy cuestionada, considera
fundamental el factor religioso tanto en la relacin de expansin como con la creacin de una unidad poltica que controlaba gran
parte de la regin.

Chavn de Huntar: el templo y sus ocupantes

El gran templo de Chavn, posee una estructura grande e importante, creci como resultado de un proceso de agregado y
renovaciones. Reconstruccin tridimencional computarizada donde se indican las principales partes de este sitio arqueolgico.

Para su mejor entendimiento y reconocimiento se han nombrado individualmente a las varias pirmides, plazas, portadas y
escalinatas que forman parte de este sitio arqueolgico y que, como ya se dijo, no fueron usadas todas en un mismo momento. La
imagen que se puede ver a continuacin ilustra la ubicacin de cada uno de los sectores y edificios que en la actualidad se pueden
ver en Chavn de Huntar.

El Arte Chavn en Piedra

A todos los visitantes y estudiosos de este sitio les ha admirado la gran cantidad y belleza de figuras labradas en piedra que adornan
los diversos espacios de este maravilloso templo. Las caractersticas de stas representaciones son singulares para este sitio y su
poca (el Horizonte Temprano, entre el 800 a.C. al 200 d.C.) y en base a ellas (las piedras labradas) se ha caracterizado al arte de la
cultura Chavn.
Uno de los primeros y ms importantes estudiosos del arte Chavn fue el arquelogo norteamericano John H. Rowe quien analiz las
principales esculturas de este sitio identificando sus principales caractersticas las que compar con la secuencia alfarera del estilo
Paracas en el valle de Ica (contemporneo con Chavn en la costa sur del Per), desarrollando una secuencia cronolgica de este arte
que dividi en cuatro fases que nombr como: AB, C, D y EF.

Chavin de Huantar

Principales "obras maestras" del arte de la cultura Chavn labradas en piedra en el sitio arqueolgico de Chavn de Huntar.

Rowe nos dice que el arte Chavn es fundamentalmente representativo y recargado de convenciones que rigen este estilo, los que
fueron muy respetados por quienes ejecutaron este arte pues lo cumplieron a cabalidad y no se apartaron de sus normas. Las
principales convenciones fueron: la simetra, la repeticin, el mdulo de anchura y la simplificacin de motivos a combinaciones de
lneas rectas, curvas y volutas. Otra de las caractersticas principales es la representacin de ojos redondos, saltones con las pupilas
desorbitadas (excntricas) y el uso de grandes colmillos. Las representaciones ms frecuentes son de aves (como guilas y halcones),
felinos y serpientes con atributos humanos y viceversa.

En Chavn de Huntar podemos apreciar, en la actualidad muchos ejemplos del arte de labrado en piedra en piezas nicas que hoy
llamamos Estela Raimondi, Obelisco Tello, Lanzn Monoltico, La Medusa y otras como la Cornisa de las Falcnidas, las columnas de
la portada principal del Templo Nuevo, las piedras grabadas de la Plaza Circular Hundida y las "Cabezas Clavas", esculturas de
cabezas humanas con atributos divinos que estuvieron clavadas a modo de cornisa en el Templo Nuevo.

El "Templo Viejo" de Chavn ( llamada fase Urabarriu) se inici hacia el 1000a.c

Chavn no fue construida en un solo momento. Tiene una larga historia de ampliaciones y remodelaciones. La pirmide ms antigua
es la llamada Templo Viejo (850 a.C.) y alberg en su interior al orculo principal de esa poca: El "dios Sonriente", representado en
la escultura llamada Lanzn Monoltico. Al Templo Viejo lo forman 3 pirmides que juntas y vistas desde el aire forman una letra "U".
Este estilo de disear templos tuvo su origen siglos antes en la costa del Per, en sitios como La Florida y Garagay en el valle del
Rmac o Huaca de Los Reyes en el valle de Moche.

Cada una de las partes que forman el Templo Viejo tuvo una funcin dentro de las ceremonias que se celebraron all. La Pirmide
Central del Templo Viejo fue construida con muros de piedra labrada unidas con barro. Los espacios interiores fueron rellenados con
tierra y piedras sin trabajar. Al interior de esta pirmide se construyeron pasadizos estrechos que se asemejan a pasajes
subterrneos, por eso se les han llamado "galeras".

En el Templo Viejo la ms importante es la "Galera del Lanzn", donde est el dolo llamado "Lanzn Monoltico", uno de los
principales conos para los Chavn. En esta piedra est tallada la imagen del dios del mundo de abajo, tambin llamado "El dios
Sonriente", responsable de la fecundidad de la tierra y de las estaciones del ao. La manera en que fue dibujado "El dios Sonriente"
caracteriza al arte de los Chavn.

Parte inferior de la foto, la Plaza Circular Hundida, a la izquierda la escalinata que lleva a la cima de la pirmide principal del Templo
Viejo. A la derecha lo que queda de las lpidas y estelas grabadas en piedra que adornaron dicha plaza.

Ubicada entre los brazos del Templo Viejo, los Chavn construyeron una plaza de forma circular, por debajo del nivel del suelo,
hundida, en oposicin a la Pirmide Principal, que est elevada, por encima del nivel del suelo. Al centro de esta plaza estuvo
clavado el otro dolo principal para los Chavn, el "Obelisco Tello" (Makowski 1997).

La Plaza Circular Hundida tiene dos escalinatas, ubicadas en lados opuestos, por los que se puede acceder a su interior. Las paredes
estuvieron enchapadas con piedras finamente pulidas y decoradas con imgenes de seres mticos. Estas imgenes talladas sobre las
piedras que cubren la pared de la Plaza Circular Hundida representan una procesin de seres mticos caminando hacia la escalinata
que conduce a la Pirmide Principal, donde est el Lanzn. Debajo de ellos hay otra procesin tallada en piedra, pero de felinos,
quienes siguen la misma direccin que los seres mticos.

Sobre las cuatro caras de este obelisco estn tallados los dibujos de 2 lagartos: macho y hembra, quienes habitan cada cual en una
mitad del universo. Ellos expresan su poder en la tierra a travs de mensajeros, como el jaguar o el guila.
A un lado de la Plaza Circular Hundida est la Galera de las Ofrendas que es un largo pasadizo subterrneo con 9 recintos en uno de
sus lados en donde se depositaron, sobre el suelo, gran cantidad de vasijas rotas de cermica mezcladas con restos de animales
como ofrenda. En el lado opuesto de la Plaza Circular Hundida est la Galera de las Caracolas, en cuyo interior se depositaron,
principalmente, caparazones de grandes caracoles, algunos de ellos bellamente decorados.

El "Templo Viejo" fue diseado pensando como una representacin simblica del universo Chavn. Est dividido en 2 por una lnea
imaginaria que va del "Lanzn" al "Obelisco Tello" dividiendo todo el conjunto en partes iguales. En el diseo del Templo Viejo los
brazos laterales representan a las dos fuerzas, opuestas y complementarias, que gobernaron el cosmos es esa era. El espacio entre
los brazos, donde estn la Pirmide Central y la Plaza Circular Hundida, representa el mundo en el que vivimos y donde las dichas 2
fuerzas csmicas interactan.

Al interior de la Pirmide Principal del Templo Viejo la galera principal (la Galera del Lanzn) tiene forma de cruz y divide
simblicamente en 4 a este edificio. En el centro de dicha cruz esta clavado el Lanzn, simbolizando ser el centro, el eje sobre el que
gira el universo-

La lnea imaginaria que divide en partes iguales al Templo Viejo tambin divide a la Plaza Circular Hundida. En cada una de las
mitades hay 56 imgenes talladas en piedra ordenadas en 2 filas, como ya se dijo, las que parecen desfilar desde una escalera a la
otra en direccin a la Pirmide Principal.

Para Richard L. Burguer, arquelogo estudioso de Chavn durante esta poca se construy un puente sobre el ro Wachecsa y una
muralla que controlaba el ingreso desde la parte baja del valle. Los pobladores de Chavn estaban divididos en dos, unos, alrededor
del Templo Viejo y los otros, al otro lado del puente.

El "Templo Nuevo" de Chavn (segunda fase Chakinani y Janabarriu) se inici hacia el 500a.c y 200a.c

Al Brazo Derecho del Templo Viejo se le construy una ampliacin. Haba un cambio en marcha. Para el ao 390 antes de Cristo
(aproximadamente) los cambios en Chavn son totales, se construye un nuevo templo, llamado "Templo Nuevo", al costado del
anterior, el "Templo Viejo".

Aunque el "Templo Nuevo" se diferencia en varios aspectos del "Templo Viejo", comparten la forma en "U" del templo y la misma
orientacin geogrfica. La Pirmide Central del Templo Nuevo tiene forma de cubo, con muros de piedra y dimensiones que
impresionan al visitante (aproximadamente 70 metros por lado y 10 metros de altura) por ello se le conoce con el apelativo de "El
Castillo". En su construccin se usaron piedras de origen extico como el granito blanco o la caliza negra a las que pulieron
prolijamente y les dieron forma rectangular.

Al interior de la Pirmide Central est la mayor cantidad de galeras que se han encontrado en este sitio. Cada una de ellas tiene su
propio lugar de ingreso. An no se conoce la funcin exacta que tuvieron.

Al centro de la Pirmide Central, contra la fachada principal, est La Portada que en su singular diseo no conduce al interior del
edificio, sino que mediante escaleras laterales lleva a la cima del mismo. Dicho portal est formado, principalmente por 2 columnas y
un dintel sobre los que se han tallado las imgenes emblemticas del panten Chavn.

La Plaza Cuadrangular Hundida, ubicada frente a la pirmide principal, guarda una exacta alineacin con la portada del Templo
Nuevo. Cuatro escalinatas (una por cada lado) comunican el exterior con el interior. Los cuatro muros laterales estn enchapados
con hileras de bloques de piedra pulidas. Sobre uno de esos bloques se ha tallado la imagen de un ser mtico llamado por los
arquelogos de la actualidad como la "medusa", pero en realidad es la representacin de la poca del Templo Nuevo del mismo ser
mtico esculpido en el Lanzn del Templo Viejo.

Las "Cabezas Clavas" son unas esculturas de piedra que representan cabezas humanas pero con atributos de los dioses Chavn que
originalmente estuvieron clavadas en la parte alta del muro exterior del Templo Nuevo. Hoy en da solo queda una de ellas en su
ubicacin original.

La Estela Raimondi es un gran bloque de piedra que tiene en una de sus caras tallada a la representacin de la divinidad principal de
los Chavn en la poca del Templo Nuevo. Fue encontrada por el sabio italiano Antonio Raimondi, a mediados del siglo XIX en casa de
Timoteo Espinoza, un campesino de la zona. Esta escultura representa al llamado Dios de los Bculos, el que es el centro de todo,
sobre quien gira el universo. A partir de esta poca el "dios de los Bculos" ser representado en diferentes pocas y lugares por
ms de 2000 aos.

Durante la poca del Templo Nuevo el "eje ceremonial" conserva su antigua orientacin, pero unos metros hacia el sur dividiendo,
tambin, al nuevo templo en partes iguales. Uno de los lugares donde es ms notoria esta dualidad es en la portada de la Pirmide
Principal del Templo Nuevo.

En la poca del Templo Nuevo, la huaca de Chavn fue el centro del mundo conocido, recibiendo peregrinos de los lugares ms
alejados del antiguo Per.

Cermica

Cermica chavinense

La cermica fue casi siempre monocroma, modelada pulida y decorada con incisiones, aplicaciones, lneas etc. La forma ms comn
fue la vasija de cuerpo globular con asa estribo y gollete cilndrico. Conocieron el oro, la plata, el cobre y posiblemente algunas
aleaciones. Para fundir los metales debieron emplear hornos de arcilla y carbn vegetal; las tcnicas empleadas fueron: la cera
perdida, el labrado, el repujado y la incisin. Los objetos metlicos hallados actualmente son: herramientas, adornos corporales,
objetos rituales y armas.

Hay tres perodos de la produccin de cermica chavinense. Se identificaron tres perodos de desarrollo cultural.

Perodos

Perodo Urabarriu: Incluye la fase comprendida entre el 900 y el 500 a. n. e.: Durante este perodo Chavn de Huntar se encontraba
en una zona con pequeas zonas residenciales que albergaba a varios cientos de personas. La gente era dedicaba a la caza
mayormente y en esta etapa los chavines empezaron a cosechar maiz y papas. La cermica de la fase Urabarriu es altamente
influenciada por otras culturas. Durante la fase Urabarriu, la evidencia arqueolgica sugiere dispersos centros de produccin de la
cermica, probablemente en respuesta a una baja demanda de la poblacin dispersa.

Perodo Chakinani: Entre el 500 y el 400 a. n. e.: Durante este tiempo las residencias emigraron y rodearon el centro ceremonial de
Chavn de Huntar. Durante la fase Chakinani en Chavn se empez a domesticar la llama y se redujo la caza de ciervos. Hubo una
mayor comunicacin con civilizaciones lejanas.

Perodo Rocas o Janabarriu: Entre el 400 y el 250 a. n. e.: Donde hubo un aumento numrico de la poblacin. Los asentamientos
asumieron las caractersticas de los centros urbanos con valles densamente pobladas y algunas comunidades en zonas de alta
altitud. Durante esta fase se ve la diferenciacin social y la especializacin del trabajo.

La cermica chavinenses fue pulida de color negro, marrn oscuro, gris o pardusco con incisiones, aplicaciones y tallado. Las tpicas
formas de las cermicas son botellas con cuello largo, platos y cuencos. Cermica con decoracin alto relieve con fines ceremoniales.

La religin Chavn

El pueblo Chavn fue Politesta y adoraron a dioses terrorficos. La religin en Chavn habra tenido influencia selvtica ya que sus
esculturas muestran seres sobrenaturales, que recogan rasgos felinos como el Jaguar y el Puma, pero tambin caimanes y
serpientes etc. y diversas aves andinas como el guila, cndor y el halcn. El culto Chavn se estimul debido al uso tcnicas
avanzadas de produccin agrcola, textil, avances en las la fabricacin de grandes redes de pesca, y el descubrimiento de las tcnicas
de orfebrera con oro y plata, y la metalurgia del cobre. Estos avances econmicos condujeron a la construccin de centros
ceremoniales y ciudades.

La iconografa de figuras antropomrficas felinas es una caracterstica importante de la civilizacin Chavn. Todas estas deidades son
representadas en las diferentes manifestaciones culturales como en la cermica, artefactos de metal, textiles y esculturas
arquitectnicas. Chavn de Huantar fue un punto central, en particular, para los rituales religiosos. La vestimenta y la msica fueron
parte de las ceremonias importantes. La religin Chavn tuvo como cabeza principal al sacerdote. En el templo de Chavn de Huantar,
hay varios lugares en las habitaciones utilizadas para hacer fuego, con restos de comida, animales, y cermica, cuya presencia
sugiere que el sitio se dedic a la realizacin de sacrificios.

La Religin Chavn implicaba la transformacin del ser humano a otro a travs del uso de sustancias alucingenas. Muchas esculturas
representan la transformacin de una cabeza humana a una cabeza de jaguar. El uso de sustancias alucingenas para fines religiosos
era comn segn los hallazgos arqueolgicos encontrados.

Los sacerdotes Chavn utilizaban el cactus de San Pedro "Ayahuasca", dada sus propiedades alucingenas, son a menudo
representadas en las imgenes talladas, por ejemplo en la imagen de un dios que lleva el cactus en la mano como un palo. Hay
imgenes que representan figuras humanas con fugas de mucosidad de la nariz (un efecto secundario resultante de la utilizacin de
esos alucingenos).

La droga contenida en el cactus pona a los sacerdotes en trance, por lo tanto "ms cerca de los dioses", y otros beneficios, que les
permiti mejorar su visin (dilatacin de las pupilas) y penetrar en las profundidades del templo en la oscuridad absoluta.

La sociedad, el templo y los rituales

El templo de Chavn era parte esencial de ese complejo religioso e iconogrfico, y en esa poca debe haber representado un aspecto
impresionante y aterrador, tanto por sus dimensiones como a sus imgenes asociadas a l, por ejemplo las cabezas-clavas.

El templo y la iconografa cumplieron dos funciones, por un lado, el templo era el instrumento que permita a los sacerdotes enfocar,
dirigir y controlar los poderes sobrenaturales. Arte y arquitectura simbolizaban las relaciones entre los hombres, la naturaleza y el
cosmos. Por otra parte, el templo era el escenario donde se efectuaban los rituales que aseguraban el xito agrcola, y por lo tanto la
vida y la supervivencia de las comunidades.

Captulo 5: Consolidacin de las sociedades urbanas (300a.c- 250a.c)

A partir del siglo III a.c la fuerza homogeneizadora de Chavn y La Venta comenz a declinar, y las sociedades de Mesoamrica y de
los Andes centrales emprendieron otros caminos a partir de la herencia recibida. En ambas reas se fortalecieron tradiciones
culturales, que expresaban esas identidades mediante estilos artsticos bien definidos. Ese proceso culmin en el surgimiento de las
grandes sociedades urbanas del perodo Clsico.

Los Andes centrales despus de Chavn: los desarrollos regionales

El apogeo de chavn de Huntar y de su estilo dur poco. Durante el siglo IIIa.c se manifestaron signos de declinacin: se fren su
expansin, las prcticas culturales decayeron, la construccin de edificios monumentales se detuvo de manera abrupta y algunos
centros fueron abandonados para siempre.

La declinacin de Chavn

El gran templo de Chavn subsisti algn tiempo ms, hasta que fue abandonado hacia 200a.c. La declinacin de Chavn, su estilo y
su culto marcaron el final del Horizonte Temprano. Un profundo reordenamiento en el funcionamiento de las sociedades andinas
abri camino a el florecimiento de culturas caracterizadas por estilos diferenciados en sus tcnicas e iconografa, que se expresaron
en la cermica, textiles, escultura de piedra y metalurgia.

Ya a comienzos del primer milenio de nuestra era, se culmin con algunas brillantes civilizaciones regionales, como la Mochica
(moche), en los valles de la costa norte, y la Nazca en la costa sur, sin duda, dos grandes sociedades preincaicas ms renombradas
del Per.

Los mochicas fueron famosos por la notable habilidad tcnica y la calidad esttica de sus artesanos, en particular en metalurgia y
alfarera. Los nazcas, grandes alfareros y tejedores.

Las sociedades moches hicieron grandes obras de ingeniera hidrulica: canales de riego y represas, lo que les permiti ampliar su
frontera agrcola a gran escala.
Fueron grandes arquitectos; su materia prima fue el adobe. Construyeron complejos religiosos-administrativos de carcter
monumental, conformados por palacios y templos o huacas (en forma de pirmide trunca), las cuales los recubran de grandes
murales en alto y bajo relieve, pintados con colores extrados de la naturaleza, donde plasmaron sus dioses, mitos, leyendas y toda
su cosmovisin cultural. Las ms notables de estas construcciones son las llamadas Huacas del Sol y de la Luna, en el valle de Moche.
Son considerados los mejores ceramistas del Per antiguo, gracias al fino y elaborado trabajo que realizaron en sus ceramios. En
ellas representaron, tanto de manera escultrica como pictrica, a divinidades, hombres, animales y escenas significativas referidas
a temas ceremoniales y mitos que reflejaban su concepcin del mundo, destacndose la asombrosa expresividad, perfeccin y
realismo con que los dotaban. De este arte sobresalen los huacos retratos y los huacos erticos.
Fueron grandes navegantes: construyeron caballitos de totora, los que hacan ms pequeos para la pesca y ms grandes para sus
viajes hasta las costas ecuatoriales, desde donde traan la concha Spondyllus, sagrada para los moches, y en general, para el resto de
las culturas costeas del Antiguo Per.
Polticamente, las sociedades moches de fuerte segmentacin en clases sociales se organizaban en reinos o seoros
confederados. Se ha podido conocer ms sobre esta cultura gracias al descubrimiento de algunas tumbas intactas de sus
gobernantes o seores, como la del Seor de Sipn y la Dama de Cao.
La historia moche se desenvuelve en el llamado Intermedio Temprano, periodo de la civilizacin andina caracterizado por el
desarrollo de culturas regionales, tras la decadencia del Formativo Andino. Contemporneos con la cultura moche fueron la cultura
nazca, la cultura recuay, la cultura lima, la cultura cajamarca y la cultura tiahuanaco.
Se puede dividir la historia moche de la siguiente manera:

El perodo del Comienzo, que abarcara entre 150 y 300 d.C. Durante esta poca los mochicas se imponen sobre la cultura Vir-
Gallinazo, tanto en el plano militar como en el ideolgico, es decir, imponen sus creencias. De fines de esta poca data el
llamado Seor de Sipn.
El periodo de la Expansin, aproximadamente de 300 a 600 d.C. Constituye el periodo de apogeo de la cultura moche, con sus
mximos logros, en lo poltico, militar, econmico y cultural. Se forma el Estado Mochica del Norte (en el valle de Jequetepeque
y otros del actual departamento de Lambayeque) y el Estado Mochica del Sur (en los valles de Moche y Chicama, y otros ms al
sur). Sipn (Huaca Rajada) fue indudablemente uno de los principales centros del Estado norteo, mientras que las huacas del
Sol y de la Luna (en el valle de Moche) y las del Complejo El Brujo (en el valle de Chicama), lo fueron del Estado sureo. De esta
poca es la gobernante moche conocida como la Seora de Cao. La ideologa moche se hace ms guerrera, como se deduce de
sus representaciones artsticas.
El periodo del Ocaso, es un periodo de decadencia que empieza entre el 650 y 700 d.C. aparentemente debido a la devastacin
climatolgica ocasionada por un fortsimo fenmeno del Nio. La alta jerarqua moche debi perder de manera creciente su
poder sobre la poblacin, la cual se hallara muy revoltosa ante las secuelas dejadas por la furia de los elementos (prdida de
cosechas, hambrunas, colapso de los santuarios). Esta decadencia afect principalmente a los mochicas del Sur, quizs por la
prdida de la huaca de la Luna. Mientras que los mochicas del Norte resistieron por ms tiempo, teniendo como nueva capital
a Pampa Grande, hacia donde, segn una hiptesis del arquelogo Luis Chero Zurita, se habra trasladado la lite de Sipn. 5 A
esta decadencia se sum la irrupcin de los guerreros waris, que desde la lejana sierra ayacuchana iniciaban su expansionismo
en el mundo panandino, con lo que se cierra el llamado Intermedio Temprano y se abre el Horizonte Medio. Herederos de la
cultura moche fueron la cultura lambayeque y la cultura chim.
Religin
Por sus dioses castigadores, la representacin de dioses decapitadores era muy comn, siendo el principal Ai Apaec, quien tambin
era la principal deidad de los mochicas. Adoraron adems al sol y a la luna. Tambin rindieron culto a dioses antropozoomorfizados,
con rasgos de cangrejo, zorro, bho, pez gato, pato pico de cuchara (extinto), serpiente, guila, puma, jaguar, lagartija, perro, sapo,
venado, araa, pulpo, mono, cndor, iguana. Estos dioses muestran clara influencia de la cultura chavn, que fue anterior a la cultura
mochica. Se puede apreciar el parecido en los colmillos y los rasgos felinos que se observan en algunas de sus representaciones.
Los sacrificios humanos eran practicados por los mochicas con fines rituales.

Las culturas de la costa norte peruana: Salinar y Gallinazo

Ncleo del poder[editar]

El poder gallinazo se centraliz en el Valle Vir, en el lugar hoy conocido con el nombre de Grupo Gallinazo, un ncleo de edificios
religiosos y administrativos rodeados de un gran nmero de viviendas que cubren en total un rea aproximadamente 5km. Durante
ese tiempo se construyeron tambin una serie de edificios religiosos construidos en las partes altas de la colina o en promontorios
rocosos, razn por la que fueron calificados como castillos o fortificaciones.

Cermica[editar]
La cermica gallinazo es por general de color rojo y fue decorada con incisiones y pintura blanca, pero la principal tcnica decorativa
fue el negativo o aplicacin resistente de pigmento negro orgnico. Las principales formas incluyen vasijas con asa estribo, botellas
con una figura modelada y pico unidos con asa puente, ollas con cuello y varias formas de jarras, as como grandes urnas.

Metalurgia[editar]
En metalurgia, los artesanos gallinazo continuaron practicando las tcnicas previamente conocidas en la costa norte. Sin embargo, se
increment el uso del cobre y el dorado de objetos hechos con aleacin de cobre y oro comenz durante esta poca.

Decadencia[editar]
Al mismo tiempo que creca y se desarrollaba la capital gallinazo en Vir, en el valle de Moche, unos 25 km al norte, iba tomando
forma una potencial rival, los moches, que alrededor del siglo II sometieron y marcaron as el fin de la cultura gallinazo.

Arquitectura[editar]
La arquitectura ha permitido definir cuatro tipos de construcciones identificados a esta cultura:
Los centros urbanos ceremoniales: eran construcciones donde se hicieron pirmides de grandes dimensiones que se relacionaban
con el desarrollo de actividades ceremoniales y de culto.
Los castillos fortificados: eran grandes edificaciones ubicadas lugares estratgicos de la parte alta, donde se angosta el valle medio;
su funcin era vigilar, defender y controlar el valle.
Las grandes casas semiaisladas: presentan habitaciones y techo a dos aguas generalmente estaban alejadas y solitarias, en estas
debieron de vivir personajes principales o funcionarios que supervisaban las actividades productivas.
Las aldeas: eran aglutinadas, all viva el pueblo; en sus construcciones utilizaron materiales perecedores como el carrizo la caa y el
algarrobo.

Salinar
Salinar es una cultura arqueolgica del Antiguo Per que se desarroll en la zona costera de los actuales departamentos
de ncash y La Libertad, en el Per.

Historia[editar]
Al decaer la cultura chavn, en la costa norte, pequeos seoros que estaban en contacto se unieron y conformaron la cultura
salinar, que comenz entre el 500 y el 200 a. C. y termin hacia el 300 d. C. La cultura salinar es la que marc la transicin entre
la cultura chavn y el advenimiento de la cultura mochica. Durante esta poca se ampliaron los sistemas de irrigacin aumentado
significativamente el rea agrcola. Los asentamientos fueron generalmente pequeos y aislados, pero hay sitios de proporciones
urbanas, como Cerro Arena en el valle del ro Moche, un extenso sitio con cerca de 2000 estructuras de piedra distribuidas sobre una
superficie de 2 km2, donde existen zonas de habitacin, centros ceremoniales y administrativos.
Esta cultura empieza a utilizar el fenmeno ceremonial en los centros urbanos y al mismo tiempo construyen en la parte ms alta de
los cerros fortificaciones para proteger los poblados, esto indicara que en esta poca la guerra fue de tipo generalizado donde
intervena todo el pueblo.
En sus construcciones utilizaron adobes odontiformes modelados a mano, las viviendas fueron generalmente de planta cuadrangular
con muros bajos y soportes de madera a modo de columnas.
Las tumbas eran de forma elipsoide alargadas; los cadveres eran extendidos con las piernas cruzadas y el cuerpo reclinado a la
derecha, envuelto con telas y cubiertos con alhajas y ofrendas de cermica, y casi siempre con una lmina de oro en la boca.

Cermica
La cermica salinar presenta un cambio de la cermica negra a una cermica roja y con pintura blanca. Se contina con la decoracin
incisa. Se hallan botellas con asa estribo junto las innovadoras botellas con figura y asa puente. Aparecen entre las vasijas modeladas
las primera representaciones erticas.
Los salinares conocieron adems el cobre y fueron los primeros en utilizar la aleacin de este metal con el oro.

Los pueblos de la costa central: la cultura Lima

En la costa central alrededor del 200d.c apareci en esos valles una cultura regional llamada Lima. Tena su nucleo en los de Rimac y
Lurin. La cultura Lima parece volver a las viejas tradiciones: se onstruyeron algunos grandes conjuntos ceremoniales, como Maranga
en el valle del rmac, y Pachacamac. Maranga fue el centro ceremonial ms importante.

En la costa central del Per, existe un fuerte seal de evidencia arquitectnica que sugiere una organizacin comunal y cultural
durante el periodo Precermico y Horizonte Temprano. Estos fueron el cimiento para el desarrollo de la cultura Lima. A pesar de las
condiciones agrestes de la regin costera, dos factores les permitieron sobrellevar su desarrollo.

En primer lugar, su proximidad al mar, el cual les proveyo de una dieta rico en pescado y mariscos, al igual que a la cultura Paracas.
El segundo fue el clima variado: les permiti practicar la agricultura durante periodos hmedos. Poco a poco su sistema se fue
sofisticando al aprender a manejar la naturaleza con sistemas de riegos y canales (aprovechar los recursos). Esto a la vez unido a una
organizacin social que permiti la divisin del trabajo y la ejecucin de grandes obras hidrulicas.

La expansin de la cultura Lima se puede detallar a travs del hallazgo de textiles y cermicas hallados alrededor de los valles
costeros. Dejaron grandes estructuras para demostrar su dominacin en los territorios ocupados. El centro ms importante de la
cultura Lima fue Pachacamac, el cual sigui siendo un templo venerado despus de la cada del fin de esa civilizacin.

Las sociedades de la costa sur: Paracas y los inicios de Nazca

La Cultura Paracas (700 a.C. - 200 d.C.) fue una civilizacin preincaica que se desarroll en la costa Sur de la actual Repblica del
Per, el pueblo paracas tiene una fama mundial por su habilidad en la confeccin de los textiles ms finos y bellos de toda la
Amrica precolombina. Se especula que la cultura Paracas fue el fin costeo de la cultura Chavn es decir que surgieron luego del
colapso de la cultura Chavn. El nombre de Paracas significa lluvia de arena o gente de frente grande. Tambin, los paracas son
conocidos por sus tcnicas quirrgicas en el crneo, las llamadas "trepanaciones craneanas" para salvar la vida a sus soldados
heridos por las guerras que afrontaban.

Deformacin craneanas : Tuvo un fin diferenciador social y religioso

En la Cultura Paracas en especial en la etapa Paracas Necrpolis se caracterstica por la prctica de DEFORMACIN CRANEANA. La
deformacin craneana es una prctica, que como la Trepanacion se realizo en diferentes culturas andinas. Existe la hiptesis de que
se uso para diferenciar a unos individuos de otros, pertenecientes a un mismo grupo racial. Su funcin original pudo, por lo tanto,
obedecer a la bsqueda de mostrarse distintos de un grupo aristocrtico frente a otro de rango social inferior y tambin por motivos
religiosos

El gran esplendor de la cultura Paracas se produjo al final de su fase tarda o Topar ( la antigua Paracas Necrpolis: Llamado de esa
forma por la forma de sus tumbas, Necrpolis significa "Ciudad de Muertos". los paracas crearon verdaderas ciudades para sus
muertos), entre fines del primer milenio antes de Cristo y comienzos del siguiente.

La cultura Nazca, la ms conocida, surgi a fines del primer siglo de nuestra era y tuvo su ncleo central en la cuenca del Ro Grande
de Nazca.

La Cultura Nazca fue una civilizacion precolombina que se desarrollo en la costa sur del actual pais de Per.

Los antecedentes ms antiguos de Nazca, estn en el siglo I d.c, en la fase final de la Cultura Paracas (Paracas Necrpolis). La cultura
Nazca al parecer es una continuacin de la cultura Paracas ya que ambas culturas tenan las mismas costumbres, tcnicas agrcolas y
adems sociedades militaristas. El final de la cultura Nazca coincide con la declinacin de su cermica policroma fina y con el
dominio de la cultura Huari en los aos 800 d.c. La cultura Nazca es conocida mundialmente por sus gigantescos gegrafos hechos
en las tierras altas del desierto de Nazca, cerca de la moderna ciudad de Nazca, Per. Otra notable produccin de esta civilizacin
son sus acueductos subterrneos muy ingeniosos y su magnfica cermica policroma con motivos zoomorfos generalmente.
Un aspecto distintivo de Nazca es su cermica policromada, con figuras de hombres, animales, plantas, etc. En muchas de estas
cermicas, se representan a hombres mutilados. El arte textil floreci tanto como en la poca de los Paracas. Tuvieron un estilo
propio de trabajo de los metales, aunque de menor calidad al de la poca de Chavn.

La economa nazquense estaba basada en la agricultura intensiva. Los nazcas lograron resolver el problema de tierras eriazas en la
costa mediante el empleo de una red de acueductos, que constituye una verdadera hazaa de su ingeniera hidrulica.

Las sociedades al antiplano: Pucara y los inicios de Tiwanaku