TEOLOGA SISTEMTICA

por Charles G. Finney

Captulo 4

FUNDAMENTO DE LA OBLIGACIN MORAL

En la discusin a esta pregunta, primero establecer qu se intenta por fundamento o la base de la obligacin.

Utilizar los trminos base o fundamento como sinnimos. La obligacin debe definirse con base en una razn
suficiente. Recurdese que la obligacin moral tiene que ver con la accin moral y que sta es una accin
voluntaria. Propiamente hablando, la obligacin tiene que ver slo con las intenciones. Estrictamente hablando, la
obligacin tiene que ver slo con la intencin soberana. La intencin o eleccin soberanas, cuyos trminos uso
como sinnimos, consiste en elegir un objeto por su propia causa, es decir, por lo intrnseco en el objeto, y por
ninguna razn aquello que no sea intrnseco en ese objeto. Cada objeto de eleccin soberana debe poseer, y
posee, en su naturaleza la percepcin de lo que necesita afirmacin racional, que debe ser universalmente
escogido por los agentes morales por su propia causa, o lo que es lo mismo, es lo que es porque es
intrnsecamente valioso y no por sus relaciones.

La base de la obligacin es entonces esa razn o consideracin intrnseca o perteneciente a la naturaleza del
objeto que necesita afirmacin racional, que debe ser elegido por su propia causa. Es aquella razn intrnseca en
el objeto que crea una obligacin por necesitar afirmacin. Por ejemplo, tal es la naturaleza del bien de ser que
necesita afirmacin de que la benevolencia es un deber universal.

A continuacin tocar algunos puntos de acuerdo general y algunos principios esencialmente evidentes.

1. En el sentido ms estricto y apropiado, la obligacin moral se extiende solamente a las acciones morales.

2. Estrictamente hablando, los estados involuntarios de la mente no son acciones morales.

3. Las intenciones solas son propiamente acciones morales.

4. En el sentido ms estricto y apropiado, las intenciones soberanas solas son acciones morales, la intencin
soberana es la eleccin de un objeto por su propia causa, o por lo que est intrnseco en el objeto.

5. Mientras en el sentido ms estricto la obligacin se refiere slo a la intencin soberana, pero en un sentido
menos estricto y propio, la obligacin se extiende a la eleccin de las condiciones y los medios para asegurar un
fin intrnsecamente valioso, y tambin ejecuta actos aplicados al diseo para asegurar tal fin. Por ende, hay
diferentes formas de obligacin, por ejemplo, obligacin para aplicar la eleccin soberana, elegir las obligaciones y
los medios necesarios conocidos para aplicar voliciones ejecutivas.

6. Estas diferentes formas de obligacin deben tener diferentes condiciones. Por ejemplo, la agencia moral,
incluyendo la posesin de los poderes requeridos, junto con el desarrollo de las ideas de lo intrnsecamente valioso
de la obligacin, de lo correcto o incorrecto, es una condicin de obligacin en su forma universal, a saber,
obligacin para querer el bien del ser en general por su propia causa mientras que la obligacin de querer la
existencia de las condiciones y medios para el fin, o aplicar esfuerzos ejecutivos para asegurar el fin, no slo tiene
las condiciones arriba mencionadas, sino la obligacin en estas formas, debe ser un condicional sobre el
conocimiento de que hay condiciones y medios, y de lo que son y tambin que los esfuerzos ejecutivos son
necesarios, posibles y tiles.

7. El bienestar de Dios y del universo de experiencias sensibles, especialmente de agentes morales es

intrnsecamente importante o valioso, y todos los agentes morales estn bajo la obligacin de elegirlo por su propio
bien. La consagracin entera, universal, e ininterrumpida o la benevolencia desinteresada para este fin es el deber
de todos los seres morales.

8. Esta consagracin se demanda en la ley de Dios como se revela en los dos grandes preceptos puestos por
Cristo, y cuando es perfecta esta benevolencia est de hecho en conformidad con todo el espritu de la ley. Esto es
correcto en s mismo y consecuentemente es siempre un deber y siempre es correcto que todo en todas las
circunstancias posibles, y por supuesto, ninguna obligacin inconsistente con esto puede existir en ningn caso. La
razn y la revelacin concuerdan en que la ley de benevolencia es la ley de lo correcto, la ley de la naturaleza, y
ninguna la ley moral inconsistente con esto puede existir.

9. La santidad o la obediencia a la ley moral es una condicin natural de la existencia de aquella bendicin que es
un bien soberano e intrnseco para los agentes morales y que debe ser elegida por esa razn. Es decir, es una
razn suficiente. Por supuesto, la base de la obligacin de escoger la santidad, y de buscar promocionarla en otros
como condicin del bien supremo del universo, es la naturaleza intrnseca de aquel bien o bienestar, y la relacin
de la santidad para este fin es una condicin de la obligacin de escogerla como medio para ese fin.

10. La verdad y la conformidad de corazn y vida para todas verdades conocidas y prcticas son las condiciones y
medios del bien supremo de ser. Claro, la obligacin para conformarse a tales verdades es universal debido a esa
relacin de verdad y de conformidad a la verdad para el bien supremo. El valor intrnseco del bien debe ser la
base, y la relacin slo una condicin de la obligacin.

11. El fin soberano de Dios en todo lo que hace u omite es el bienestar supremo de l mismo y del universo, y es la
promocin de este fin todos sus actos y dispensaciones y su objeto soberano. Todos los agentes morales deben
tener el mismo fin y esto comprende todo su deber. Esta intencin o consagracin a este valioso fin infinita e
intrnsecamente es virtud o santidad en Dios y en todos los agentes morales. Dios es infinita e igualmente santo en
todas las cosas porque hace todas las cosas por la misma razn soberana para promover el bien supremo de ser.

12. Todos los atributos morales de Dios son slo muchos atributos de amor o de benevolencia desinteresada, es
decir, slo son benevolencia existente y contemplada en relaciones diferentes. La creacin y el gobierno moral,
que incluye la ley y el evangelio, junto con la imposicin de sanciones penales, son slo esfuerzos de benevolencia
para asegurar el bien supremo.

13. Dios requiere en su ley y evangelio que todos los seres elijan el mismo fin y que hagan lo que hagan para su
promocin, es decir, esto debe ser una razn soberana para todo lo que hagan. Consecuentemente, toda
obligacin se resuelve a s misma en una obligacin para elegir el bien supremo de Dios y de ser en general por su
propio bien y elegir todas las condiciones y medios conocidos de este fin por el bien del fin.

14. El valor intrnseco de este fin es la base de esta obligacin en lo que respecta a Dios y a los seres morales en
todos los mundos. El valor intrnseco de este fin considera apto o correcto que Dios deba requerir a todos los
agentes morales elegirlo por su propio bien, y por supuesto, su valor intrnseco, y que ninguna soberana arbitraria
fuera o sea su razn de requerir a todos los agentes morales elegirlo por su propia causa.

15. Se sabe que el valor intrnseco conocido impondra en s mismo la obligacin en los agentes morales para
elegirlo por su propia causa, incluso si Dios lo requiriese o prohibiese, si tal suposicin fuese posible. As, la
benevolencia desinteresada es un deber universal e invariable. Esta benevolencia consiste en querer el bien
supremo de ser en general por su propia causa o, en otras palabras, en consagrarse enteramente a este fin de
vida. El valor intrnseco de este bien impone de su propia naturaleza la obligacin sobre todos los agentes morales
para quererlo por su propia causa y consagra todo el ser sin intermisin para su promocin.

De este modo, es evidente que el carcter moral pertenece a la intencin soberana, y que el carcter del hombre,
es como el fin por el que vive y se mueve y tiene su ser. La virtud consiste en la consagracin al fin correcto, el fin
al cual Dios est consagrado. Este fin es y debe ser la base de la obligacin por virtud de su propia naturaleza.
Este fin es el bien de ser, y por consiguiente, es un deber universal la benevolencia desinteresada o la buena
disposicin.

Llego a la conclusin de las conductas prcticas que considero como verdadera teora del fundamento de la
obligacin moral a saber que la naturaleza y valor intrnsecos de bienestar supremo de Dios y del universo es el
nico fundamento de la obligacin moral.

Que si es verdad, todo el tema de la obligacin moral es perfectamente sencillo e inteligible, tan ciertamente simple
que "el caminante, aunque necio, no puede errar en ese aspecto."

Sobre esa teora, cada agente moral sabe en cada aspecto lo que correcto y nunca puede errar en su deber real.

Su deber es querer este fin con todas las condiciones y medios del mismo. Realmente cumple su deber al tener la
intencin de este fin y al hacer lo que considera l con toda la luz que pueda obtener para estar en el grado ms
elevado, calculado para asegurar este fin. No peca si en este caso comete error en cuanto al mejor medio para
asegurar el fin incluso con una intencin benevolente. Ha hecho lo correcto porque ha tenido la intencin como
debe haber sido y ha actuado externamente como pens que era el camino del deber bajo la mejor luz que pudo
obtener. As entonces fue su deber. No err en su deber porque fue su deber con la intencin que tena y bajo la
circunstancia para actuar como actu. Cmo mejor debi haber actuado?

Si un agente moral puede saber qu fin persigue o vive, puede saber, y slo puede saber en todo tiempo, si est
bien o mal. Todo esto con base en esta teora un agente moral puede estar seguro de que si vive por el fin
correcto, y esto si es honesto o deshonesto, l slo puede ms que saberlo. Si preguntara qu es lo correcto y qu
deber cuando sea no necesita esperar una contestacin. Es correcto para l querer el bien supremo de ser como
fin. Si honestamente lo hace, no puede errar su deber porque al hacerlo realmente cumple el deber completo. Con
esta intencin honesta, es imposible de que l no use los medios para promover este fin segn la mejor luz que
tenga y esto es correcto. Un simple vistazo al bien supremo de Dios y del universo es toda la moralidad
estrictamente considerada, y con en esta teora la ley moral, el gobierno moral y, la obligacin moral, la virtud, el
vicio y todo el tema de moral y religin son la perfeccin de la simplicidad. Si la teora fuera verdad, ninguna mente
honesta fallara en tomar el camino del deber. Intentar el bien supremo de ser es correcto y es deber. Ninguna
mente es honesta si no est en pos de este fin constantemente. Mas en la bsqueda honesta de este fin no puede
haber pecado, no puede errar el camino de deber. Es y debe ser el camino de deber para actuar en conformidad
con sus convicciones honestas. Esto es deber y es correcto. As, con base en esta teora nadie que es
verdaderamente honesto en buscar el bien supremo de ser ha equivocado o podr equivocar su deber en cualquier
sentido como para cometer pecado.

He hablado con gran simplicidad, y quiz con algo de severidad de los diversos sistemas de error, y no puedo
considerarlos los temas ms importantes y fundamentales, ciertamente no viene cualquier deseo de amar a
aquellos que los sostienen, pero viene de una preocupacin largamente mantenida y creciente en m por el honor
de la verdad y por el bien de ser. Si alguien de ustedes se toma la molestia de ahondar en el tema en amplitud y
longitud, y lee los diversos sistemas, y se toma la molestia de buscar sus resultados prcticos, como de hecho se
desarrollaron en las opiniones y prcticas de los hombres, ciertamente no sabra cmo dar razn de la neblina
teolgica y filosfica que tanto desconcierta al mundo. De qu otra manera puede ser mientras tal confusin de
opinin prevalece en la pregunta fundamental de la moral y la religin?

Cmo es que hay tanta profesin y muy poca benevolencia prctica real en el mundo? Multitudes quienes
profesan el cristianismo parecen no tener el concepto de que la benevolencia constituye la verdadera religin, que
no hay nada ms que la constituya, y que el egosmo es pecado, y que es totalmente incompatible con la religin.
Viven en indulgencias para s mismos y suean con el cielo. Esto no podra ser si la verdadera idea de la religin,
como si consistiera en simpata con la benevolencia de Dios, fuera plenamente desarrollada en sus mentes.

No necesito permanecer en las posiciones prcticas con otras teoras que he examinado. Lo que he dicho puede
ser suficiente como una ilustracin de la importancia de estar bien establecido en la verdad fundamental. Afecta
ver qu conceptos las multitudes se entretienen en cuanto al espritu real y significado de la ley y del evangelio de
Dios, y consecuentemente, la naturaleza de la santidad.

Para terminar, comentara que cualquier sistema de filosofa moral no define correctamente una accin moral, y la
verdadera base de la obligacin debe ser fundamentalmente defectuosa. Si fuera consistente, debera ser
altamente perniciosa y peligrosa. Mas dejemos que sea definida clara y correctamente la accin moral, y dejemos
que est la verdadera base de la obligacin clara y correctamente establecida, y dejemos que estos dos conceptos
estn totalmente a la vista, y tal sistema sera de valor incalculable. Sera a travs de una conviccin inteligible y
de fuerza en cada lector inteligente. Mas no estoy consciente de que tal sistema exista. Hasta donde s todos son
defectuosos ya sea en su definicin de una accin moral, y no se centran en la intencin soberana, y lo dejan ah
como si fuera el asiento del carcter moral, y que desde el cual se deriva el carcter de todas nuestras acciones, o
pronto lo olvidan, y tratan los actos ejecutivos slo como buenos o malos sin referencia a la intencin soberana.
Creo que han fallado en definir claramente el fundamento verdadero de la obligacin y consecuentemente su
definicin de virtud es defectuosa.

http://www.gospeltruth.net/Span/st/spanstcap4.htm