Qu significa que Jess es el Hijo del Hombre?

"

Respuesta: Jess es llamado el Hijo del Hombre 88 veces en el Nuevo Testamento. Qu

significa esto? Qu no dice la Biblia que Jess era el Hijo de Dios? Cmo puede ser Jess
tambin el Hijo del Hombre? El primer significado de la frase El Hijo del Hombre, es en
referencia a la profeca de Daniel Miraba yo en la visin de la noche, y he aqu con las nubes
del cielo vena uno como un Hijo de hombre, que vino hasta el Anciano de das, y le hicieron
acercarse delante de l. Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos,
naciones y lenguas le sirvieran; Su dominio es dominio eterno, que nunca pasar y Su reino
uno que no ser destruido. La descripcin Hijo de Hombre era un ttulo Mesinico. Jess es
Aquel a quien le fue dado dominio, la gloria, y el reino. Cuando Jess usaba esta frase con
relacin a s mismo, l se estaba adjudicando la profeca del Hijo del Hombre a l mismo. Los
judos de esa poca debieron haber estado ntimamente familiarizados con la frase y a quin se
haca referencia. l estaba proclamndose como el Mesas.

Un segundo significado de la frase el Hijo del Hombre es porque verdaderamente Jess era
un ser humano. Dios llam al profeta Ezequiel hijo de hombre 93 veces. Dios simplemente
estaba llamando a Ezequiel un ser humano. Un hijo de un hombre es un hombre. Jess era
totalmente Dios (Juan 1:1), pero tambin era un ser humano (Juan 1:14). 1 Juan 4:2 nos dice,
En esto conoced el Espritu de Dios: Todo espritu que confiesa que Jesucristo ha venido en
carne, es de Dios. S, Jess es el Hijo de Dios l era en esencia Dios. S, Jess tambin era el
Hijo del Hombre l era en esencia un ser humano. En resumen, la frase el Hijo del Hombre
indica que Jess es el Mesas, y que l es verdaderamente un ser humano.

El ttulo Cristo viene del griego Kjrists, cuyo equivalente en hebreo es Maschaj (Mesas),
que significa Ungido. Aunque el trmino ungido se aplic apropiadamente a otros hombres
anteriores a Jess, como Moiss, Aarn y David (Heb 11:24-26; Le 4:3; 8:12; 2Sa 22:51), el
puesto, cargo o servicio para el que se les ungi solo prefigur o tipific el puesto, cargo y
servicio superiores de Cristo Jess. Por consiguiente, Jess es por excelencia y de modo
singular el Cristo, el Hijo del Dios vivo. (Mt 16:16; vanse CRISTO; MESAS.)

Existencia prehumana. La persona que lleg a ser conocida como Jesucristo no empez su vida
aqu en la Tierra. l mismo habl de su existencia celestial prehumana. (Jn 3:13; 6:38, 62; 8:23,
42, 58.) En Juan 1:1, 2 se da el nombre celestial del que lleg a ser Jess, al decir: En el
principio la Palabra [gr. Lgos] era, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era un dios [era
divina, Sd; comprese con An American Translation, Moffat (ambas en ingls); o: de esencia
divina, Bhmer; Stage (ambas en alemn)]. Este estaba en el principio con Dios. Dado que
Jehov es eterno y no tuvo principio (Sl 90:2; Rev 15:3), el que la Palabra estuviera con Dios
desde el principio debe referirse al principio de las obras creativas de Jehov. Esta conclusin
la confirman otros textos que identifican a Jess como el primognito de toda la creacin, el
principio de la creacin por Dios. (Col 1:15; Rev 1:1; 3:14.) De modo que las Escrituras
identifican a la Palabra (Jess en su existencia prehumana) como la primera creacin de Dios,
su Hijo primognito.

Las mismas declaraciones de Jess prueban que Jehov era verdaderamente el Padre o Aquel
que dio vida a este Hijo primognito, de modo que este Hijo era en realidad una creacin de
Dios. l seal a Dios como la Fuente de su vida, cuando dijo: Yo vivo a causa del Padre.
Segn el contexto, eso significaba que su vida proceda de su Padre o haba sido causada por l,
de la misma manera que los hombres encaminados a la muerte podran conseguir vida si
ejercan fe en el sacrificio de rescate de Jess. (Jn 6:56, 57.)

Si los clculos de los cientficos modernos sobre la edad del universo material se aproximan a
la realidad, la existencia de Jess como criatura celestial empez miles de millones de aos
antes de la creacin del primer ser humano. (Comprese con Miq 5:2.) El Padre se vali de su
Hijo primognito celestial para crear todas las dems cosas (Jn 1:3; Col 1:16, 17), entre ellas los
millones de otros hijos de la familia celestial de Jehov Dios (Da 7:9, 10; Rev 5:11), as como el
universo material y las criaturas que al principio se colocaron en l. Lgicamente, Jehov se
diriga a este Hijo primognito cuando dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen, segn
nuestra semejanza. (G 1:26.) Todas estas otras cosas no solo fueron creadas mediante l,
sino tambin para l, como el Primognito de Dios y el heredero de todas las cosas. (Col
1:16; Heb 1:2.)

En qu sentido es Hijo unignito. El que a Jess se le llame Hijo unignito (Jn 1:14; 3:16, 18;
1Jn 4:9) no significa que las otras criaturas celestiales creadas no sean hijos de Dios, puesto
que tambin se las llama hijos. (G 6:2, 4; Job 1:6; 2:1; 38:4-7.) Sin embargo, por ser la nica
creacin directa de su Padre, el Hijo primognito fue nico, diferente de todos los dems hijos
de Dios, a los que Jehov cre o engendr mediante ese Hijo primognito. De modo que la
Palabra era el Hijo unignito de Jehov en un sentido especial, igual que Isaac tambin lo fue
de Abrahn en un sentido particular (su padre ya haba tenido otro hijo, pero no de su esposa
Sara). (Heb 11:17; G 16:15.)

Algunas versiones de la Biblia traducen Juan 1:1 de la siguiente manera: En el principio la

Palabra exista y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios. El texto griego lee
literalmente: En principio era la palabra, y la palabra era hacia el dios, y dios era la palabra.
El traductor tiene que poner las maysculas segn las normas del idioma al que traduce. Est
claro que es apropiado escribir con mayscula la expresin el dios, pues se refiere al Dios
Todopoderoso, con quien estaba la Palabra. No obstante, la mayscula de la palabra dios en
el segundo caso no est justificada.
Lado NE. del Intentan hacer rey a Jess; camina

mar de sobre el mar; curaciones

Galilea; Mt 14:22-36 Mr 6:45-56

Genesaret Jn 6:14-21

Capernaum Identifica el pan de la vida;

muchos discpulos se apartan

Jn 6:22-71

32, despus Probablemente Tradiciones que invalidan la

de la Pascua Capernaum Palabra de Dios

Mt 15:1-20 Mr 7:1-23 Jn 7:1

Fenicia; Cerca de Tiro, Sidn; luego va a la

Decpolis Decpolis; alimenta a 4.000

personas

Mt 15:21-38 Mr 7:248:9

Magadn Saduceos y fariseos buscan de nuevo

una seal

Mt 15:3916:4 Mr 8:10-12

Lado NE. del Previene contra la levadura de los

mar de fariseos; sana a un ciego

Galilea; Mt 16:5-12 Mr 8:13-26

Betsaida

Cesarea Jess es el Mesas; predice su

de Filipo muerte, su resurreccin

Mt 16:13-28 Mr 8:279:1
Lu 9:18-27

Probablemente Transfiguracin ante Pedro,

monte Hermn Santiago y Juan

Mt 17:1-13 Mr 9:2-13

Lu 9:28-36

Cesarea Sana al endemoniado que los

de Filipo discpulos no haban podido sanar

Mt 17:14-20 Mr 9:14-29

Lu 9:37-43

Galilea Predice de nuevo su muerte y

resurreccin

Mt 17:22, 23 Mr 9:30-32
Lu 9:43-45

Capernaum Provee milagrosamente el dinero

para pagar el impuesto

Mt 17:24-27

Capernaum El mayor en el Reino; cmo zanjar

dificultades; misericordia

Mt 18:1-35 Mr 9:33-50

Lu 9:46-50

Galilea; Sale de Galilea para la fiesta de

Samaria las cabaas; el servicio

ministerial antes que cualquier

otra cosa
Mt 8:19-22 Lu 9:51-62

Jn 7:2-10

Ministerio posterior de Jess en Judea

32, fiesta Jerusaln Enseanza pblica de Jess en la

de las cabaas fiesta de las cabaas

Jn 7:11-52

Jerusaln Ensea despus de la fiesta; sana a

un ciego

Jn 8:129:41

Probablemente Enva a predicar a los setenta;

Judea regresan, presentan su informe

Lu 10:1-24
Judea; Ilustracin del buen samaritano; en

Betania casa de Marta y Mara

Lu 10:25-42

Probablemente Vuelve a ensear la oracin modelo;

Judea hay que persistir cuando se pide

Lu 11:1-13

Probablemente Refuta una acusacin falsa;

Judea generacin condenada

Lu 11:14-36

Probablemente Reclinado a la mesa de un fariseo,

Judea Jess denuncia a los hipcritas

Lu 11:37-54
Probablemente Discurso sobre el cuidado de Dios;

Judea mayordomo fiel

Lu 12:1-59

Probablemente Sana a una mujer invlida en

Judea sbado; tres ilustraciones

Lu 13:1-21

32, fiesta Jerusaln Jess en la fiesta de la

de la dedicacin; Pastor Excelente

dedicacin Jn 10:1-39

Ministerio posterior de Jess al este del Jordn

Ms all Muchos cifran su fe en Jess

del Jordn Jn 10:40-42

Perea (ms Ensea en ciudades y aldeas; avanza

all del hacia Jerusaln

Jordn) Lu 13:22

Perea Entrada en el Reino; amenaza de

Herodes; casa desolada

Lu 13:23-35

Probablemente Humildad; ilustracin de la gran

Perea cena

Lu 14:1-24

Probablemente Calcular el costo del discipulado

Perea Lu 14:25-35

Probablemente Ilustraciones: oveja perdida,

Perea moneda perdida, hijo prdigo

Lu 15:1-32

Probablemente Ilustraciones: mayordomo injusto,

Perea hombre rico y Lzaro

Lu 16:1-31

Probablemente Perdn y fe; esclavos que no sirven

Perea para nada

Lu 17:1-10

Betania Jess resucita a Lzaro

Jn 11:1-46

Jerusaln; Consejo de Caifs contra Jess;

Efran Jess se retira

Jn 11:47-54

Samaria; Curaciones y enseanza en Samaria y

Galilea Galilea

Lu 17:11-37

Samaria Ilustraciones: viuda insistente,

o Galilea fariseo y recaudador de impuestos

Lu 18:1-14

Perea Baja por Perea; ensea sobre

divorcio

Mt 19:1-12 Mr 10:1-12

Perea Recibe y bendice a nios

Mt 19:13-15 Mr 10:13-16
Lu 18:15-17

Perea Joven rico; ilustracin de los

obreros de la via

Mt 19:1620:16 Mr 10:17-31

Lu 18:18-30

Probablemente Por tercera vez Jess predice su

Perea muerte, su resurreccin

Mt 20:17-19 Mr 10:32-34

Lu 18:31-34

Probablemente Santiago y Juan piden sentarse al

Perea lado de Jess en el Reino

Mt 20:20-28 Mr 10:35-45
Jeric Sana a dos ciegos al pasar por

Jeric; visita a Zaqueo;

ilustracin de las diez minas

Mt 20:29-34 Mr 10:46-52

Lu 18:3519:28

Ministerio final en Jerusaln

8 de Nisn Betania Llega a Betania seis das antes de

de 33 la Pascua

Jn 11:5512:1

9 de Nisn Betania Banquete en casa de Simn el

leproso; Mara unge a Jess;

judos van a ver a Jess y a

Lzaro

Mt 26:6-13 Mr 14:3-9

Jn 12:2-11

Betania- Entrada triunfal de Cristo en

Jerusaln Jerusaln

Mt 21:1-11, 14-17 Mr 11:1-11

Lu 19:29-44 Jn 12:12-19

10 de Nisn Betania- Maldice a la higuera sin fruto;

Jerusaln segunda limpieza del templo

Mt 21:18, 19, 12, 13

Mr 11:12-17 Lu 19:45, 46

Jerusaln Principales sacerdotes y escribas

traman destruir a Jess

Mr 11:18, 19 Lu 19:47, 48

Jerusaln Habla a griegos; incredulidad de

judos

Jn 12:20-50

11 de Nisn Betania- La higuera sin fruto se ha

Jerusaln marchitado

Mt 21:19-22 Mr 11:20-25

Jerusaln, Cuestionan la autoridad de Cristo;

templo ilustracin de dos hijos

Mt 21:23-32 Mr 11:27-33

Lu 20:1-8
Jerusaln, Ilustraciones: cultivadores

templo malvados, banquete de bodas

Mt 21:3322:14 Mr 12:1-12

Lu 20:9-19

Jerusaln, Preguntas capciosas sobre impuesto,

templo resurreccin, mandamiento

Mt 22:15-40 Mr 12:13-34

Lu 20:20-40

Jerusaln, Pregunta de Jess sobre la

templo ascendencia del Mesas que les

deja sin respuesta

Mt 22:41-46 Mr 12:35-37
Lu 20:41-44

Jerusaln, Tajante denuncia de los escribas y

templo fariseos

Mt 23:1-39 Mr 12:38-40

Lu 20:45-47

Jerusaln, El bolo de la viuda

templo Mr 12:41-44 Lu 21:1-4

Monte de Prediccin de la cada de

los Olivos Jerusaln; presencia de Jess; fin

del sistema

Mt 24:1-51 Mr 13:1-37

Lu 21:5-38
Monte de Ilustraciones: diez vrgenes,

los Olivos talentos, ovejas y cabras

Mt 25:1-46

12 de Nisn Jerusaln Lderes religiosos maquinan la

muerte de Jess

Mt 26:1-5 Mr 14:1, 2

Lu 22:1, 2

Jerusaln Judas negocia con los sacerdotes

para traicionar a Jess

Mt 26:14-16 Mr 14:10, 11

Lu 22:3-6

13 de Nisn Jerusaln Preparativos para la Pascua

(jueves por y alrededores Mt 26:17-19 Mr 14:12-16

la tarde) Lu 22:7-13

14 de Nisn Jerusaln Celebra la fiesta de la Pascua con

los doce

Mt 26:20, 21 Mr 14:17, 18

Lu 22:14-18

Jerusaln Lava los pies de sus apstoles

Jn 13:1-20

Jerusaln Identifica a Judas como traidor, lo

despide

Mt 26:21-25 Mr 14:18-21

Lu 22:21-23 Jn 13:21-30
Jerusaln Cena de la Conmemoracin instituida

con los once

Mt 26:26-29 Mr 14:22-25

it-2 pgs. 79-99

JESUCRISTO

Nombre y ttulo del Hijo de Dios desde que fue ungido en la Tierra.

El nombre Jess (gr. Isus) corresponde al nombre hebreo Jesa (o Jehosa, su forma
completa), que significa Jehov Es Salvacin. Era un nombre bastante comn en aquel
tiempo. Por eso, con frecuencia se precisaba especificar diciendo Jess el Nazareno. (Mr
10:47; Hch 2:22.) El ttulo Cristo viene del griego Kjrists, cuyo equivalente en hebreo es
Maschaj (Mesas), que significa Ungido. Aunque el trmino ungido se aplic
apropiadamente a otros hombres anteriores a Jess, como Moiss, Aarn y David (Heb 11:24-
26; Le 4:3; 8:12; 2Sa 22:51), el puesto, cargo o servicio para el que se les ungi solo prefigur o
tipific el puesto, cargo y servicio superiores de Cristo Jess. Por consiguiente, Jess es por
excelencia y de modo singular el Cristo, el Hijo del Dios vivo. (Mt 16:16; vanse CRISTO;
MESAS.)

Existencia prehumana. La persona que lleg a ser conocida como Jesucristo no empez su vida
aqu en la Tierra. l mismo habl de su existencia celestial prehumana. (Jn 3:13; 6:38, 62; 8:23,
42, 58.) En Juan 1:1, 2 se da el nombre celestial del que lleg a ser Jess, al decir: En el
principio la Palabra [gr. Lgos] era, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era un dios [era
divina, Sd; comprese con An American Translation, Moffat (ambas en ingls); o: de esencia
divina, Bhmer; Stage (ambas en alemn)]. Este estaba en el principio con Dios. Dado que
Jehov es eterno y no tuvo principio (Sl 90:2; Rev 15:3), el que la Palabra estuviera con Dios
desde el principio debe referirse al principio de las obras creativas de Jehov. Esta conclusin
la confirman otros textos que identifican a Jess como el primognito de toda la creacin, el
principio de la creacin por Dios. (Col 1:15; Rev 1:1; 3:14.) De modo que las Escrituras
identifican a la Palabra (Jess en su existencia prehumana) como la primera creacin de Dios,
su Hijo primognito.

Las mismas declaraciones de Jess prueban que Jehov era verdaderamente el Padre o Aquel
que dio vida a este Hijo primognito, de modo que este Hijo era en realidad una creacin de
Dios. l seal a Dios como la Fuente de su vida, cuando dijo: Yo vivo a causa del Padre.
Segn el contexto, eso significaba que su vida proceda de su Padre o haba sido causada por l,
de la misma manera que los hombres encaminados a la muerte podran conseguir vida si
ejercan fe en el sacrificio de rescate de Jess. (Jn 6:56, 57.)

Si los clculos de los cientficos modernos sobre la edad del universo material se aproximan a
la realidad, la existencia de Jess como criatura celestial empez miles de millones de aos
antes de la creacin del primer ser humano. (Comprese con Miq 5:2.) El Padre se vali de su
Hijo primognito celestial para crear todas las dems cosas (Jn 1:3; Col 1:16, 17), entre ellas los
millones de otros hijos de la familia celestial de Jehov Dios (Da 7:9, 10; Rev 5:11), as como el
universo material y las criaturas que al principio se colocaron en l. Lgicamente, Jehov se
diriga a este Hijo primognito cuando dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen, segn
nuestra semejanza. (G 1:26.) Todas estas otras cosas no solo fueron creadas mediante l,
sino tambin para l, como el Primognito de Dios y el heredero de todas las cosas. (Col
1:16; Heb 1:2.)

No fue un cocreador. No obstante, la participacin del Hijo en las obras creativas no lo hicieron
un cocreador de su Padre. El poder para la creacin proceda de Dios mediante su espritu
santo o fuerza activa. (G 1:2; Sl 33:6.) Y como Jehov es la Fuente de toda la vida, toda la
creacin animada, visible e invisible, le debe la vida a l. (Sl 36:9.) Ms que un cocreador, fue el
agente o instrumento por medio del que Jehov, el Creador, realiz sus obras. Jess mismo
atribuy la creacin a Dios, como lo hacen todas las Escrituras. (Mt 19:4-6; vase CREACIN.)

Sabidura personificada. Lo que las Escrituras dicen sobre la Palabra encaja de modo
sobresaliente con la descripcin de Proverbios 8:22-31. En este pasaje se personifica a la
sabidura, se la representa como si pudiera hablar y actuar. (Pr 8:1.) Muchos escritores
cristianos de los primeros siglos de la era comn entendieron que este pasaje se refera
simblicamente al Hijo de Dios en su estado prehumano. En vista de los textos ya analizados,
no puede negarse que Jehov produjera al Hijo como el principio de su camino, el ms
temprano de sus logros de mucho tiempo atrs, ni que el Hijo estuviera al lado [de Jehov]
como un obrero maestro durante la creacin de la Tierra, como dicen estos versculos de
Proverbios. Es verdad que en hebreo, cuyos sustantivos tienen gnero (como en espaol), la
palabra para sabidura est siempre en femenino. El que se personifique a la sabidura no
cambia su gnero, pero tampoco impide que se use figuradamente para representar al Hijo
primognito de Dios. La palabra griega para amor en la frase Dios es amor (1Jn 4:8)
tambin est en femenino, aunque el trmino Dios es masculino. Salomn, el escritor principal
de Proverbios (Pr 1:1), se aplic el ttulo qohleth (congregador) (Ec 1:1), aunque el gnero
de esta palabra tambin es femenino.

La sabidura solo se manifiesta cuando se expresa de algn modo. La sabidura de Dios se

expres en la creacin (Pr 3:19, 20) mediante su Hijo. (Comprese con 1Co 8:6.) Del mismo
modo, el propsito sabio de Dios concerniente a la humanidad tambin se hace manifiesto
mediante su Hijo, Jesucristo, y se sintetiza en l. Por eso el apstol pudo decir que Cristo
representa el poder de Dios y la sabidura de Dios, y que Cristo Jess ha venido a ser para
nosotros sabidura procedente de Dios, tambin justicia y santificacin y liberacin por
rescate. (1Co 1:24, 30; comprese con 1Co 2:7, 8; Pr 8:1, 10, 18-21.)

En qu sentido es Hijo unignito. El que a Jess se le llame Hijo unignito (Jn 1:14; 3:16, 18;
1Jn 4:9) no significa que las otras criaturas celestiales creadas no sean hijos de Dios, puesto
que tambin se las llama hijos. (G 6:2, 4; Job 1:6; 2:1; 38:4-7.) Sin embargo, por ser la nica
creacin directa de su Padre, el Hijo primognito fue nico, diferente de todos los dems hijos
de Dios, a los que Jehov cre o engendr mediante ese Hijo primognito. De modo que la
Palabra era el Hijo unignito de Jehov en un sentido especial, igual que Isaac tambin lo fue
de Abrahn en un sentido particular (su padre ya haba tenido otro hijo, pero no de su esposa
Sara). (Heb 11:17; G 16:15.)

Por qu se le llama la Palabra. Parece ser que el nombre (o quizs ttulo) la Palabra (Jn 1:1)
identifica la funcin que el Hijo primognito de Dios desempe despus de crear otras
criaturas inteligentes. Una expresin similar aparece en xodo 4:16, donde Jehov le dijo a
Moiss con respecto a su hermano Aarn: Y l tiene que hablar por ti al pueblo; y tiene que
suceder que l te servir de boca, y t le servirs de Dios. Como portavoz del representante
principal de Dios sobre la Tierra, Aarn hizo las veces de boca para Moiss. Ese fue tambin
el caso de la Palabra o Logos, quien lleg a ser Jesucristo. Es probable que Jehov usara a su
Hijo para transmitir informacin e instruccin a otros miembros de su familia de hijos
celestiales, como hizo para entregar su mensaje a los humanos. Como prueba de que era la
Palabra o portavoz de Dios, Jess dijo a sus oyentes judos: Lo que yo enseo no es mo, sino
que pertenece al que me ha enviado. Si alguien desea hacer la voluntad de l, conocer
respecto a la enseanza si es de Dios o si hablo por m mismo. (Jn 7:16, 17; comprese con
12:50; 18:37.)
En su existencia prehumana como la Palabra, Jess debi servir de vocero de Jehov para
personas en la Tierra. Aunque algunos textos parecen indicar que Jehov habl a seres
humanos directamente, otros aclaran que lo hizo a travs de un representante anglico.
(Comprese x 3:2-4 con Hch 7:30, 35; tambin G 16:7-11, 13; 22:1, 11, 12, 15-18.) Es
razonable pensar que en la mayora de estos casos Jehov habl a travs de la Palabra. Quizs
lo hizo tambin en Edn, pues en dos de las tres ocasiones que se dice que Dios habl, el
registro muestra con toda claridad que alguien estaba con l, y es lgico concluir que fuera su
propio Hijo. (G 1:26-30; 2:16, 17; 3:8-19, 22.) El ngel que gui a Israel por el desierto y cuya
voz los israelitas tenan que obedecer estrictamente, porque el nombre de Jehov estaba en l,
tambin pudo haber sido el Hijo de Dios, la Palabra. (x 23:20-23; comprese con Jos 5:13-15.)

Esto no significa que la Palabra sea el nico representante anglico mediante el que Jehov ha
hablado. Las declaraciones inspiradas de Hechos 7:53, Glatas 3:19 y Hebreos 2:2, 3 muestran
que el pacto de la Ley fue transmitido a Moiss por medio de hijos anglicos de Dios que no
eran su primognito.

Jess sigue llevando el nombre La Palabra de Dios despus de regresar a la gloria celestial.
(Rev 19:13, 16.)

Por qu se refieren algunas traducciones de la Biblia a Jess como Dios, mientras que otras
le llaman un dios?

Algunas versiones de la Biblia traducen Juan 1:1 de la siguiente manera: En el principio la

Palabra exista y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios. El texto griego lee
literalmente: En principio era la palabra, y la palabra era hacia el dios, y dios era la palabra.
El traductor tiene que poner las maysculas segn las normas del idioma al que traduce. Est
claro que es apropiado escribir con mayscula la expresin el dios, pues se refiere al Dios
Todopoderoso, con quien estaba la Palabra. No obstante, la mayscula de la palabra dios en
el segundo caso no est justificada.

La Traduccin del Nuevo Mundo traduce as este texto: En el principio la Palabra era, y la
Palabra estaba con Dios, y la Palabra era un dios. Es verdad que el artculo indefinido (un)
no est en el texto griego, pero eso no significa que no pueda usarse en la traduccin, pues en
el griego koin o comn este artculo no exista. Por lo tanto, los traductores deben incluir o no
el artculo indefinido en todas las Escrituras Griegas Cristianas segn su entendimiento del
significado del texto. Todas las traducciones espaolas de las Escrituras Griegas contienen el
artculo indefinido cientos de veces, aunque la mayora no lo usa en Juan 1:1. No obstante, su
inclusin en la traduccin de este versculo tiene buen fundamento.

En primer lugar, debe notarse que el texto mismo muestra que la Palabra estaba con Dios, de
modo que no poda ser Dios, es decir, el Dios Todopoderoso. (Note tambin el vs. 2, que sera
innecesario si el vs. 1 dijera en realidad que la Palabra era Dios.) Adems, la segunda vez que
se usa en el versculo la palabra para dios (gr. thes) no lleva el artculo definido el (gr. ho).
Ernst Haenchen escribi sobre este hecho en un comentario sobre el evangelio de Juan (caps.
1-6): En este perodo [thes] y [ho thes] (dios, divino, y el Dios) no eran lo mismo [...]. De
hecho, para el [...] Evangelista, solo el Padre era Dios ([ho thes]; cf. 17:3); el Hijo estaba
subordinado a l (cf. 14:28). Sin embargo, en este pasaje esa relacin solo se insina, pues lo
que se resalta es la proximidad de uno al otro. [...] En el monotesmo judo y cristiano era
perfectamente posible hablar de seres divinos que existan junto a Dios o bajo l, pero no
idnticos a l. Fil Flp 2:6-10 lo demuestra. En este pasaje Pablo se refiere precisamente a un ser
divino de esa clase, que despus se hizo hombre en Jesucristo. [...] De modo que ni en
Filipenses ni en Juan 1:1 se trata de una relacin dialctica de dos en uno, sino de la unin
personal de dos entidades. (John 1, traduccin al ingls de R. W. Funk, 1984, pgs. 109, 110.)

Despus de dar como traduccin de Juan 1:1c y divina (de la categora de divinidad) era la
Palabra, Haenchen sigue diciendo: En este caso, el verbo era ([en]) simplemente tiene
sentido predicativo. Y por ello ha de darse ms atencin al predicado nominal: [thes] no es lo
mismo que [ho thes] (divino no es lo mismo que Dios) (pgs. 110, 111). Al tratar este
tema, Philip B. Harner dice que la construccin gramatical de Juan 1:1 incluye un predicado sin
el artculo definido el antecediendo al verbo, una construccin que tiene principalmente un
significado cualitativo y que muestra que el logos posee la naturaleza de thes. Ms adelante
dice: Creo que en Juan 1:1 la fuerza cualitativa del predicado es tan importante que el nombre
[thes] no puede considerarse definido. (Journal of Biblical Literature, 1973, pgs. 85, 87.)
Otros traductores tambin reconocen que el trmino griego es cualitativo y se refiere a la
naturaleza de la Palabra, por lo que traducen la frase: la Palabra [...] era divina. (Sd;
comprese con An American Translation, Moffat; vase el apndice de NM, pg. 1578, 1579.)

Las Escrituras Hebreas muestran de manera clara y coherente que hay un solo Dios
Todopoderoso, el Creador de todas las cosas y el Altsimo, cuyo nombre es Jehov. (G 17:1; Isa
45:18; Sl 83:18.) Por esa razn, Moiss pudo decir a la nacin de Israel: Jehov nuestro Dios es
un solo Jehov. Y tienes que amar a Jehov tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma y con
toda tu fuerza vital. (Dt 6:4, 5.) Las Escrituras Griegas Cristianas no contradicen esta
enseanza que los siervos de Dios han aceptado y credo durante miles de aos, sino que, por
el contrario, la apoyan. (Mr 12:29; Ro 3:29, 30; 1Co 8:6; Ef 4:4-6; 1Ti 2:5.) El mismo Jesucristo
dijo: El Padre es mayor que yo, y se refiri al Padre como su Dios, el nico Dios verdadero.
(Jn 14:28; 17:3; 20:17; Mr 15:34; Rev 1:1; 3:12.) En muchas ocasiones Jess expres su
inferioridad y subordinacin a su Padre. (Mt 4:9, 10; 20:23; Lu 22:41, 42; Jn 5:19; 8:42; 13:16.)
Aun despus de su ascensin al cielo, sus apstoles continuaron transmitiendo la misma idea.
(1Co 11:3; 15:20, 24-28; 1Pe 1:3; 1Jn 2:1; 4:9, 10.)

Estos hechos suministran una base slida para traducir la Palabra era un dios en Juan 1:1. La
posicin preeminente que ocupa la Palabra entre las criaturas de Dios como el Primognito,
aquel por medio de quien Dios cre todas las cosas y el que actuaba como su Portavoz, da base
para que se le llame un dios o poderoso. La profeca mesinica de Isaas 9:6 predijo que se le
llamara Dios Poderoso, aunque no el Dios Todopoderoso, y que sera el Padre Eterno de
todos aquellos que tuvieran el privilegio de vivir bajo su gobernacin. El celo de su propio
Padre, Jehov de los ejrcitos, hara posible el cumplimiento de esta prediccin. (Isa 9:7.) Si al
adversario de Dios, Satans el Diablo, se le llama un dios (2Co 4:4) debido a su dominio sobre
hombres y demonios (1Jn 5:19; Lu 11:14-18), con mucha ms razn y propiedad se puede
llamar un dios al Hijo primognito de Dios, el dios unignito, como lo llaman los
manuscritos ms confiables de Juan 1:18.

Cuando los opositores acusaron a Jess de hacerse a s mismo un dios, su respuesta fue: No
est escrito en su Ley: Yo dije: Ustedes son dioses? Si l llam dioses a aquellos contra
quienes vino la palabra de Dios, y sin embargo la Escritura no puede ser nulificada, me dicen
ustedes a m, a quien el Padre santific y despach al mundo: Blasfemas, porque dije: Soy Hijo
de Dios?. (Jn 10:31-37.) En esa ocasin Jess cit del Salmo 82, donde se llama dioses a
jueces humanos a quienes Dios conden por no ejecutar justicia. (Sl 82:1, 2, 6, 7.) Con estas
palabras Jess demostr que no era razonable acusarle de blasfemia por haber declarado que
era, no Dios, sino el Hijo de Dios.

Esta acusacin de blasfemia surgi como resultado de que Jess dijera: Yo y el Padre somos
uno. (Jn 10:30.) Pero su respuesta, examinada ya en parte, muestra que Jess no haba alegado
ser el Padre o Dios mismo. Para entender qu quera decir Jess con aquella expresin, hay que
analizar el contexto de su declaracin. l hablaba de sus obras y del cuidado de las ovejas que
lo seguiran. Tanto sus obras como sus palabras mostraron que haba unidad no desunin y
falta de armona entre l y su Padre, y este hecho se destac en su respuesta. (Jn 10:25, 26,
37, 38; comprese con 4:34; 5:30; 6:38-40; 8:16-18.) En lo que respecta a sus ovejas, l y su
Padre tambin estaban en unidad para protegerlas y conducirlas a vida eterna. (Jn 10:27-29;
comprese con Eze 34:23, 24.) La oracin de Jess a favor de la unidad de todos sus discpulos,
tanto los de aquel entonces como los que haban de venir en el futuro, muestra que el ser uno
con su Padre no se refiere a identidad personal, sino a unidad de propsito y accin. De este
modo, los siervos de Jess podran todos ellos ser uno, tal como l y su Padre eran uno. (Jn
17:20-23.)

En armona con esto, cuando Jess respondi a una pregunta de Toms, dijo: Si ustedes me
hubieran conocido, habran conocido a mi Padre tambin; desde este momento lo conocen y lo
han visto. Y en respuesta a una pregunta de Felipe, aadi: El que me ha visto a m ha visto al
Padre tambin. (Jn 14:5-9.) De nuevo, la siguiente explicacin de Jess muestra que eso era as
debido a que represent fielmente a su Padre, habl Sus palabras e hizo Sus obras. (Jn 14:10,
11; comprese con Jn 12:28, 44-49.) En esa misma ocasin, la noche de su muerte, dijo a estos
mismos discpulos: El Padre es mayor que yo. (Jn 14:28.)

El significado de que los discpulos vieran al Padre al ver a Jess, tambin se puede entender a
la luz de otros casos de las Escrituras. Por ejemplo, Jacob le dijo a Esa: He visto tu rostro
como si viera el rostro de Dios, puesto que me recibiste con placer. Dijo esto porque la
reaccin de Esa haba estado en consonancia con la oracin de Jacob a Dios. (G 33:9-11;
32:9-12.) Cuando las preguntas que Dios le hizo a Job desde una tempestad de viento le
aclararon su entendimiento, Job dijo: De odas he sabido de ti, pero ahora mi propio ojo de
veras te ve. (Job 38:1; 42:5; vase tambin Jue 13:21, 22.) Los ojos de su corazn haban sido
iluminados. (Comprese con Ef 1:18.) La declaracin de Jess en cuanto a ver al Padre ha de
entenderse figuradamente, no de modo literal, como l mismo aclar en Juan 6:45 y segn lo
que Juan escribi mucho tiempo despus de la muerte de Jess: A Dios ningn hombre lo ha
visto jams; el dios unignito que est en la posicin del seno para con el Padre es el que lo ha
explicado. (Jn 1:18; 1Jn 4:12.)

Qu quiso decir Toms cuando dijo a Jess: Mi Seor y mi Dios?

Cuando Jess se apareci a Toms y a los otros apstoles, con lo que elimin las dudas de
Toms sobre su resurreccin, este ya convencido exclam a Jess: Mi Seor y mi Dios!
[literalmente, El Seor de m y el Dios (ho Thes) de m!]. (Jn 20:24-29.) Algunos eruditos
han entendido que esa expresin es una exclamacin de asombro pronunciada ante Jess, pero
dirigida en realidad a Dios, su Padre. Sin embargo, otros afirman que el griego original exige
que las palabras se consideren dirigidas a Jess. Aunque ese fuese el caso, la expresin Mi
Seor y mi Dios tendra que concordar con el resto de las Escrituras inspiradas. Como el
registro muestra que antes Jess haba dirigido a sus discpulos el mensaje: Asciendo a mi
Padre y Padre de ustedes y a mi Dios y Dios de ustedes, no hay razn para creer que Toms
pensara que Jess era el Dios Todopoderoso. (Jn 20:17.) Despus de relatar esta conversacin
de Toms con Jess resucitado, el mismo Juan hace el siguiente comentario sobre este y otros
relatos similares: Pero estas han sido escritas para que ustedes crean que Jess es el Cristo el
Hijo de Dios, y que, a causa de creer, tengan vida por medio de su nombre. (Jn 20:30, 31.)

De modo que Toms pudo haberse dirigido a Jess como mi Dios en el sentido de que fuese
un dios, aunque no el Dios Todopoderoso ni el nico Dios verdadero, a quien Jess diriga
sus oraciones, las cuales Toms haba odo a menudo. (Jn 17:1-3.) O quizs se dirigi a Jess
como mi Dios de un modo similar al de las expresiones de sus antepasados registradas en las
Escrituras Hebreas, con las que estaba familiarizado. En algunas ocasiones, cuando un
mensajero anglico de Jehov visitaba o se diriga a una persona, dicha persona, o a veces el
propio escritor bblico, responda a ese mensajero o hablaba de l como si se tratase de Jehov
Dios. (Comprese con G 16:7-11, 13; 18:1-5, 22-33; 32:24-30; Jue 6:11-15; 13:20-22.) Esto se
deba a que el mensajero anglico actuaba como representante de Jehov, hablaba en su
nombre y quizs hasta empleaba el pronombre en primera persona del singular y deca: Yo
soy el Dios verdadero. (G 31:11-13; Jue 2:1-5.) Por consiguiente, Toms pudo llamar a Jess
mi Dios en este sentido, en reconocimiento o confesin de Jess como el representante y
portavoz del Dios verdadero. En cualquier caso, lo que es cierto es que las palabras de Toms
no contradicen la declaracin expresa que l mismo haba odo de boca de Jess, a saber: El
Padre es mayor que yo. (Jn 14:28.)

Su nacimiento en la Tierra. Antes de que Jess naciera en la Tierra, hubo ngeles que se
aparecieron en forma humana en este planeta, los cuales probablemente se materializaron en
cuerpos adecuados para el caso y se desmaterializaron una vez terminadas sus asignaciones.
(G 19:1-3; Jue 6:20-22; 13:15-20.) De modo que siguieron siendo criaturas celestiales, pues
utilizaron un cuerpo fsico solo de modo temporal. Sin embargo, ese no fue el caso cuando el
Hijo de Dios vino a la Tierra y lleg a ser el hombre Jess. Juan 1:14 dice que la Palabra vino a
ser carne y residi entre nosotros. Por esa razn, poda llamarse a s mismo Hijo del
hombre. (Jn 1:51; 3:14, 15.) Hay quien recurre a la expresin residi [literalmente, mor en
tienda] entre nosotros, para alegar que esto muestra que Jess no era un humano verdadero,
sino una encarnacin. Sin embargo, el apstol Pedro usa una expresin similar acerca de s
mismo y obviamente no era una encarnacin. (2Pe 1:13, 14.)

El registro inspirado dice: Pero el nacimiento de Jesucristo fue de esta manera. Durante el
tiempo que su madre Mara estaba comprometida para casarse con Jos, se hall que estaba
encinta por espritu santo antes que se unieran. (Mt 1:18.) Previamente, el mensajero anglico
de Jehov haba informado a la muchacha virgen, Mara, que concebira en su matriz como
resultado de que el espritu santo de Dios viniera sobre ella y Su poder la cubriera con su
sombra. (Lu 1:30, 31, 34, 35.) Puesto que hubo una verdadera concepcin, parece ser que
Jehov fertiliz un vulo en la matriz de Mara y transfiri la vida de su Hijo primognito de la
regin de los espritus a la Tierra. (Gl 4:4.) Solo de ese modo podra conservar su identidad el
nio que iba a nacer, es decir, ser la misma persona que haba residido en el cielo con el
nombre de la Palabra, y llegar a ser un verdadero hijo de Mara y por consiguiente un genuino
descendiente de sus antepasados Abrahn, Isaac, Jacob, Jud y el rey David, y heredero
legtimo de las promesas divinas que ellos recibieron. (G 22:15-18; 26:24; 28:10-14; 49:10;
2Sa 7:8, 11-16; Lu 3:23-34; vase GENEALOGA DE JESUCRISTO.) Por consiguiente, es
probable que el hijo que naci se pareciera a su madre juda en ciertos rasgos fsicos.

Mara descenda del pecador Adn, por lo que tambin era imperfecta y pecadora. As que
surge la pregunta de cmo poda ser que Jess, el primognito de Mara (Lu 2:7), fuese un
hombre perfecto y libre de pecado en su organismo fsico. Aunque la gentica moderna ha
aprendido mucho sobre las leyes de herencia y los caracteres dominantes y recesivos, no tiene
ninguna experiencia en los resultados de unir la perfeccin con la imperfeccin, como fue el
caso de la concepcin de Jess. De los resultados que la Biblia revela se deduce que la fuerza de
vida perfecta masculina, que caus la concepcin, anul cualquier imperfeccin existente en el
vulo de Mara, y produjo un patrn gentico (y un desarrollo embrionario) perfecto desde su
comienzo. En cualquier caso, fue la actuacin del espritu santo de Dios en aquel momento lo
que garantiz el xito de Su propsito. Como le explic el ngel Gabriel a Mara, el poder del
Altsimo la cubri con su sombra, de modo que lo que naci fue santo, Hijo de Dios. El espritu
santo de Dios form, por decirlo as, un muro protector desde la concepcin en adelante para
que ninguna imperfeccin o fuerza daina pudiera perjudicar o manchar el embrin en
desarrollo. (Lu 1:35.)

Jess deba su vida humana a su Padre celestial, no a ningn humano, como su padre adoptivo
Jos, pues el espritu santo de Dios haba hecho posible su nacimiento. (Mt 2:13-15; Lu 3:23.)
Segn dice Hebreos 10:5, Jehov Dios le prepar un cuerpo, y Jess fue verdaderamente
incontaminado, separado de los pecadores desde el tiempo de la concepcin en adelante.
(Heb 7:26; comprese con Jn 8:46; 1Pe 2:21, 22.)

Por tanto, la profeca mesinica registrada en Isaas 52:14, que habla de la desfiguracin en
cuanto a su apariencia, debe aplicar a Jess el Mesas solo de un modo figurado. (Comprese
con el vs. 7 del mismo captulo.) Aunque de fsico perfecto, el mensaje de verdad y justicia que
Jess proclam con denuedo le volvi repulsivo a los ojos de los opositores hipcritas, quienes
alegaban ver en l a un agente de Beelzebub, a un hombre posedo por un demonio, a un
engaador blasfemo. (Mt 12:24; 27:39-43; Jn 8:48; 15:17-25.) De modo similar, el mensaje que
ms tarde proclamaron sus discpulos hizo que llegaran a ser un olor grato de vida para las
personas receptivas, pero un olor de muerte para los que rechazaron su mensaje. (2Co 2:14-
16.)
Cundo naci y cunto dur su ministerio. Jess debi nacer en el mes de Etanim (septiembre-
octubre) del ao 2 a. E.C., se bautiz hacia la misma poca del ao 29 E.C., y muri sobre las
tres de la tarde de un viernes, da 14, del mes primaveral de Nisn (marzo-abril) del ao 33
E.C. La base para esas fechas es la siguiente:

Jess naci unos seis meses despus que su pariente Juan (el Bautista), durante la gobernacin
del emperador romano Csar Augusto (31 a. E.C.-14 E.C.) y la gobernacin de Quirinio en Siria
(vanse las fechas probables de la administracin de Quirinio en INSCRIPCIN), y hacia el fin
del reinado de Herodes el Grande sobre Judea. (Mt 2:1, 13, 20-22; Lu 1:24-31, 36; 2:1, 2, 7.)

Su nacimiento en relacin con la muerte de Herodes. Aunque la fecha de la muerte de Herodes

es un asunto muy debatido, hay bastantes razones para pensar que se produjo en el ao 1 a.
E.C. (Vanse CRONOLOGA [Eclipses lunares]; HERODES nm. 1 [Fecha de su muerte].) Entre el
nacimiento de Jess y la muerte de Herodes tuvieron lugar varios acontecimientos. Por
ejemplo: la circuncisin de Jess al octavo da (Lu 2:21), el que se le llevara al templo de
Jerusaln cuarenta das despus de su nacimiento (Lu 2:22, 23; Le 12:1-4, 8), el viaje de los
astrlogos de las partes orientales a Beln (donde Jess ya no estaba en un pesebre, sino en
una casa, Mt 2:1-11; comprese con Lu 2:7, 15, 16), la huida de Jos y Mara a Egipto con el
nio (Mt 2:13-15) y la matanza de los nios menores de dos aos en Beln y sus distritos
cuando Herodes se dio cuenta de que los astrlogos no haban seguido sus instrucciones (lo
que indica que para entonces Jess no era un recin nacido). (Mt 2:16-18.) El que Jess naciera
en el otoo del ao 2 a. E.C. permitira suficiente tiempo para que esos acontecimientos
tuvieran lugar entre su nacimiento y la muerte de Herodes, probablemente en 1 a. E.C. No
obstante, hay ms razones para situar el nacimiento de Jess en el ao 2 a. E.C.

Relacin entre el ministerio de Juan y el de Jess. Para hallar ms base en apoyo de las fechas
que se ofrecen al principio de este subtema, se puede acudir a Lucas 3:1-3, donde se muestra
que Juan el Bautista empez a predicar y bautizar en el ao decimoquinto del reinado de
Tiberio Csar. El ao decimoquinto se extendi desde la segunda mitad de 28 E.C. hasta
agosto o septiembre de 29 E.C. (Vase TIBERIO.) En cierto momento del ministerio de Juan,
Jess fue a l para que lo bautizara. Cuando, a continuacin, Jess comenz su propio
ministerio, era como de treinta aos. (Lu 3:21-23.) A los treinta aos, la misma edad con la
que David lleg a ser rey, ya no estara en sujecin a sus padres humanos. (2Sa 5:4, 5;
comprese con Lu 2:51.)

Segn Nmeros 4:1-3, 22, 23, 29, 30, los que entraban en el servicio del santuario bajo el pacto
de la Ley tenan de treinta aos de edad para arriba. Es razonable que Juan el Bautista, levita
e hijo de un sacerdote, empezara su ministerio a la misma edad, no en el templo, naturalmente,
sino en la asignacin especial que Jehov tena para l. (Lu 1:1-17, 67, 76-79.) La mencin
especfica, por dos veces, de la diferencia de edad entre Juan y Jess, as como la correlacin
entre las apariciones y mensajes del ngel de Jehov al anunciar ambos nacimientos (Lu 1),
dan base suficiente para creer que sus ministerios siguieron un programa similar; o sea, que el
comienzo del ministerio de Juan, como precursor de Jess precedi en unos seis meses al
comienzo del ministerio de Jess.

De acuerdo con estos hechos, Juan naci treinta aos antes de empezar su ministerio en el ao
decimoquinto de Tiberio, es decir, en algn momento entre la segunda mitad de 3 a. E.C. y
agosto o septiembre de 2 a. E.C., y Jess naci unos seis meses ms tarde.

Prueba de un ministerio de tres aos y medio de duracin. Gracias a otros datos cronolgicos
an puede llegarse a una conclusin ms precisa. Estos datos tienen que ver con la duracin
del ministerio de Jess y el tiempo de su muerte. La profeca registrada en Daniel 9:24-27
(examinada con detalle en el artculo SETENTA SEMANAS) sita la aparicin del Mesas en el
principio de la septuagsima semana de aos (Da 9:25), y su muerte de sacrificio, a mediados
o a la mitad de la ltima semana, dando fin a la validez de los sacrificios y ofrendas bajo el
pacto de la Ley. (Da 9:26, 27; comprese con Heb 9:9-14; 10:1-10.) Esto significara que el
ministerio de Jess dur tres aos y medio (la mitad de una semana de siete aos).

El que el ministerio de Jess durara tres aos y medio hasta terminar con su muerte en la
Pascua requerira que este perodo incluyera cuatro pascuas en total. Se alude a estas cuatro
pascuas en Juan 2:13; 5:1; 6:4 y 13:1. En Juan 5:1 no se menciona especficamente la Pascua,
sino que solo se alude a una [la, segn ciertos manuscritos antiguos] fiesta de los judos. Sin
embargo, hay base para creer que se refiere a la Pascua y no a cualquier otra de las fiestas
anuales.

Con anterioridad (Juan 4:35) Jess haba dicho que an faltaban cuatro meses antes que
[llegara] la siega. La temporada de la siega, en particular la siega de la cebada, empezaba en la
poca de la Pascua (14 de Nisn). De modo que Jess dijo lo anterior cuatro meses antes, o ms
o menos en el mes de Kislev (noviembre-diciembre). La fiesta de la dedicacin, celebrada
despus del exilio, tena lugar en el mes de Kislev, pero no era una de las grandes fiestas a las
que se deba asistir en Jerusaln. (x 23:14-17; Le 23:4-44.) Segn la tradicin juda, esa fiesta
se celebraba en las muchas sinagogas que haba por todo el pas. (Vase FIESTA DE LA
DEDICACIN.) Ms tarde, en Juan 10:22, se menciona especficamente que Jess asisti a una
de estas fiestas de la dedicacin en Jerusaln; sin embargo, parece que ya estaba en esa zona
desde la fiesta anterior, la de las cabaas, de modo que no fue especialmente a Jerusaln con
ese propsito. Por otro lado, en Juan 5:1 se indica con claridad que Jess fue de Galilea (Jn
4:54) a Jerusaln debido a esa fiesta de los judos en particular.

La nica otra fiesta que haba entre Kislev y la Pascua era el Purim, que se celebraba en Adar
(febrero-marzo), casi un mes antes de la Pascua. Pero la fiesta del Purim, iniciada despus del
exilio, tambin se celebraba por todo el pas en las casas y las sinagogas. (Vase PURIM.) Por lo
tanto, lo ms lgico es que la fiesta de los judos a la que se hace referencia en Juan 5:1 haya
sido la Pascua, y el que Jess fuera a Jerusaln estuvo en conformidad con la ley de Dios dada a
Israel. Es cierto que despus Juan solo registra unos cuantos acontecimientos antes de la
siguiente mencin de la Pascua. (Jn 6:4.) No obstante, si se repasa la tabla Acontecimientos
principales de la vida humana de Jess, se observa que la narracin que Juan hace del
principio del ministerio terrestre de Jess es muy breve, pues muchos de los acontecimientos
que ya haban narrado los otros tres evangelistas se pasaron por alto. De hecho, la intensa
actividad de Jess, segn el registro de los otros evangelistas (Mateo, Marcos y Lucas), apoya la
conclusin de que entre los acontecimientos registrados en Juan 2:13 y 6:4 hubo una pascua
anual.

Cundo muri. Jesucristo muri en la primavera, el da de la Pascua, es decir, el 14 de Nisn (o

Abib) del calendario judo. (Mt 26:2; Jn 13:1-3; x 12:1-6; 13:4.) Aquel ao la Pascua se celebr
el da sexto de la semana (los judos contaban desde la puesta del Sol del jueves hasta la puesta
del Sol del viernes). Se llega a esta conclusin por lo que dice Juan 19:31 en cuanto a que el da
siguiente era un sbado grande. Al da despus de la Pascua siempre se le consideraba un
sbado, independientemente del da de la semana en que cayera. (Le 23:5-7.) Pero cuando este
sbado especial coincida con un sbado normal (el sptimo da de la semana), llegaba a ser un
sbado grande. De modo que la muerte de Jess ocurri un viernes, 14 de Nisn, cerca de las
tres de la tarde. (Lu 23:44-46.)

Resumen de las pruebas. En resumen, como Jess muri en el mes primaveral de Nisn, su
ministerio que segn Daniel 9:24-27 haba empezado tres aos y medio antes debi
comenzar en otoo, en el mes de Etanim (que cae entre septiembre y octubre). Esto significara
que el ministerio de Juan (iniciado en el ao decimoquinto de Tiberio) empez en la primavera
del ao 29 E.C. Por lo tanto, el nacimiento de Juan debera situarse en la primavera del ao 2 a.
E.C., y el de Jess, seis meses ms tarde, en el otoo del ao 2 a. E.C.; su ministerio empezara
treinta aos ms tarde, en el otoo de 29 E.C., y su muerte llegara en el ao 33 E.C. (el 14 de
Nisn, en la primavera, como ya se ha dicho).
No hay base para decir que naci en invierno. Por consiguiente, la idea popular de que Jess
naci el 25 de diciembre no tiene ninguna base bblica. Como muestran muchas obras de
consulta, esta fecha proviene de una fiesta pagana. El docto jesuita Urbanus Holzmeister
escribi lo siguiente sobre el origen de la celebracin del 25 de diciembre:

Hoy normalmente se admite que el 25 de diciembre era una fecha festiva de los paganos.
Petavio [docto jesuita francs, 1583-1652] ya dijo en su da que el 25 de diciembre se
celebraba el cumpleaos del sol invicto.

Entre los testimonios de esta fiesta se cuentan: a) el Calendario de Furio Dionisio Filcalo,
compuesto en el ao 354 [E.C.], en el que se dice: 25 de diciembre, el C(umpleaos) del (Sol)
invicto; b) el calendario del astrlogo Antoco (compuesto sobre 200 [E.C.]): Mes de diciembre
[...] 25 [...]. El cumpleaos del Sol; aumenta la luz diurna; c) Csar Juliano [Juliano el Apstata,
emperador, 361-363 E.C.] habl en favor de los juegos que se celebraban al final del ao en
honor del Sol, al que se llamaba el Sol invicto. (Chronologia vitae Christi, Pontificium
Institutum Biblicum, Roma, 1933, pg. 46.)

Quizs la prueba ms patente de que la fecha del 25 de diciembre es errnea sea el relato
bblico que dice que haba pastores en los campos cuidando sus rebaos la noche del
nacimiento de Jess. (Lu 2:8, 12.) La temporada de lluvia empezaba en el otoo, en el mes de
Bul (que cae entre octubre y noviembre) (Dt 11:14), y en este mes los rebaos pasaban la
noche protegidos en cobertizos. El mes siguiente, Kislev (noveno del calendario judo; caa
entre noviembre y diciembre), era un mes fro y lluvioso (Jer 36:22; Esd 10:9, 13), y Tebet (que
caa entre diciembre y enero) tena las temperaturas ms bajas del ao, con nieves ocasionales
en la regin montaosa. Por lo tanto, el que hubiera pastores en los campos durante la noche
concuerda con el hecho de que Jess naci a principios de otoo, en el mes de Etanim. (Vanse
BUL; KISLEV.)

Otra prueba que indica que Jess no naci en diciembre es que no sera muy probable que el
emperador romano escogiera un mes fro y lluvioso para que sus sbditos judos (proclives a
rebelarse) viajaran cada uno a su propia ciudad para inscribirse. (Lu 2:1-3; comprese con
Mt 24:20; vase TEBET.)

Primeros aos de su vida. El registro de los primeros aos de la vida de Jess es breve. Naci
en Beln de Judea, la ciudad natal del rey David, y se le llev a Nazaret de Galilea despus que
su familia volvi de Egipto, todo ello en cumplimiento de la profeca divina. (Mt 2:4-6, 14, 15,
19-23; Miq 5:2; Os 11:1; Isa 11:1; Jer 23:5.) Jos, el padre adoptivo de Jess, era carpintero (Mt
13:55), y, al parecer, de escasos recursos. (Comprese Lu 2:22-24 con Le 12:8.) De modo que
Jess, que haba nacido en un establo, pas su niez en unas circunstancias bastante humildes.
Por otra parte, Nazaret no tena relevancia histrica, aunque estaba cerca de varias rutas
comerciales principales, y es posible que muchos judos la menospreciaran. (Comprese con Jn
1:46; vanse GRABADOS, vol. 2, pg. 539; NAZARET.)

No se sabe nada de los primeros aos de la vida de Jess, excepto que el niito continu
creciendo y hacindose fuerte, lleno como estaba de sabidura, y el favor de Dios continu
sobre l. (Lu 2:40.) Con el tiempo la familia fue creciendo, pues a Jos y Mara les nacieron
cuatro hijos y algunas hijas. (Mt 13:54-56.) De modo que el hijo primognito de Mara (Lu
2:7) no se cri como hijo nico. Esto puede explicar por qu sus padres emprendieron el viaje
de regreso de Jerusaln sin darse cuenta por un tiempo de que Jess, su hijo mayor, no estaba
en el grupo. La estancia de Jess a los doce aos de edad en el templo, donde se puso a
interrogar y escuchar a los maestros judos, a los que dej asombrados, es el nico incidente de
los primeros aos de su vida que se cuenta con cierto detalle. (GRABADO, vol. 2, pg. 538.) La
respuesta que dio a sus preocupados padres cuando lo localizaron en el templo muestra que
conoca la naturaleza milagrosa de su nacimiento y perciba su futuro mesinico. (Lu 2:41-52.)
Es lgico pensar que su madre y su padre adoptivo le hubieran transmitido la informacin que
obtuvieron de las visitas anglicas, as como de las profecas que Simen y Ana pronunciaron
en el primer viaje a Jerusaln, cuarenta das despus del nacimiento de Jess. (Mt 1:20-25;
2:13, 14, 19-21; Lu 1:26-38; 2:8-38.)

No hay nada que indique que Jess haya tenido o ejercido algn tipo de poder milagroso
durante su niez, como se registra en los cuentos fantsticos que recogen algunas obras
apcrifas, como por ejemplo, en Narraciones sobre la infancia del Seor (que tambin se
conoce como el Evangelio del Pseudo Toms). La transformacin del agua en vino en Can,
realizada durante su ministerio, fue el principio de sus seales. (Jn 2:1-11.) Asimismo,
mientras estuvo con su familia en Nazaret, no hizo ningn despliegue ostentoso de su
sabidura y superioridad como humano perfecto, lo que quizs explique por qu sus medio
hermanos no ejercieron fe en l durante su ministerio terrestre, y por qu la mayor parte de la
poblacin de Nazaret no crey en l. (Jn 7:1-5; 6:1, 4-6.)

No obstante, la gente de Nazaret conoca bien a Jess (Mt 13:54-56; Lu 4:22); sin duda,
debieron notar su personalidad y magnficas cualidades, al menos aquellos que apreciaban la
justicia y la bondad. (Comprese con Mt 3:13, 14.) Jess asista a la sinagoga todos los sbados
y era una persona instruida, como lo muestra el que poda encontrar y leer partes de las Santas
Escrituras, aunque no haba asistido a las escuelas rabnicas de enseanza superior. (Lu 4:16;
Jn 7:14-16.)

La brevedad del registro sobre estos primeros aos se debe a que Jehov todava no haba
ungido a Jess como el Cristo (Mt 16:16) y a que este no haba empezado a cumplir con la
asignacin divina que le aguardaba. Su niez y desarrollo, as como su nacimiento, fueron
necesarios pero no trascendentales; en realidad, fueron medios para un fin. Como Jess dijo
ms tarde al gobernador romano Pilato, Para esto he nacido, y para esto he venido al mundo,
para dar testimonio acerca de la verdad. (Jn 18:37.)

Su bautismo. El derramamiento del espritu santo en el bautismo de Jess marc el momento

en que lleg a ser el Mesas o Cristo, el Ungido de Dios (cuando los ngeles usaron ese ttulo al
anunciar su nacimiento fue en un sentido proftico; Lu 2:9-11; ntense tambin los vss. 25,
26). Juan haba estado preparando el camino para el medio de salvar de Dios durante seis
meses. (Lu 3:1-6.) A Jess se le bautiz cuando tena como [...] treinta aos, a pesar de las
objeciones iniciales de Juan, que hasta entonces solo haba bautizado a pecadores
arrepentidos. (Mt 3:1, 6, 13-17; Lu 3:21-23.) Sin embargo, Jess no tena pecado, as que su
bautismo fue un testimonio de que se presentaba para hacer la voluntad de su Padre.
(Comprese con Heb 10:5-9.) Despus que Jess sali del agua, y mientras oraba, vio que los
cielos se abran, el espritu de Dios descenda sobre l en forma corporal de paloma y se oy la
voz de Jehov desde el cielo decir: T eres mi Hijo, el amado; yo te he aprobado. (Mt 3:16, 17;
Mr 1:9-11; Lu 3:21, 22.)

Es probable que el espritu de Dios derramado sobre Jess aclarara muchos puntos en su
mente. Sus propias expresiones a partir de entonces y en particular la ntima oracin a su
Padre la noche de la Pascua de 33 E.C., muestran que recordaba su existencia prehumana y lo
que haba odo decir a su Padre y le haba visto hacer, as como la gloria de que disfrut en los
cielos. (Jn 6:46; 7:28, 29; 8:26, 28, 38; 14:2; 17:5.) Es posible que se le devolvieran estos
recuerdos cuando fue bautizado y ungido.

Cuando se ungi a Jess con espritu santo, se le nombr y comision para llevar a cabo su
ministerio de predicar y ensear (Lu 4:16-21), y para servir en calidad de Profeta de Dios. (Hch
3:22-26.) Pero, ms importante an, este ungimiento lo nombr y comision como el Rey
prometido de Jehov, el heredero del trono de David (Lu 1:32, 33, 69; Heb 1:8, 9) y de un reino
eterno. Por esta razn, ms adelante pudo decir a los fariseos: El reino de Dios est en medio
de ustedes. (Lu 17:20, 21.) De modo similar, a Jess se le ungi para actuar como el Sumo
Sacerdote de Dios, no como descendiente de Aarn, sino segn la semejanza del rey-sacerdote
Melquisedec. (Heb 5:1, 4-10; 7:11-17.)

Jess haba sido el Hijo de Dios desde su nacimiento, igual que Adn haba sido hijo de Dios.
(Lu 3:38; 1:35.) Antes de que naciera, Jess fue identificado como Hijo de Dios por el ngel
Gabriel. Por consiguiente, cabe pensar que la declaracin que acompa a la uncin por el
espritu de Dios, cuando despus del bautismo de Jess se oy decir: T eres mi Hijo, el
amado; yo te he aprobado (Mr 1:11), fue ms que solo un reconocimiento de la identidad de
Jess. Segn todos los indicios, entonces Jess fue engendrado o producido por Dios como su
Hijo espiritual, naci otra vez, por decirlo as, con el derecho de recibir vida de nuevo como
Hijo celestial de Dios en los cielos. (Comprese con Jn 3:3-6; 6:51; 10:17, 18; vanse
BAUTISMO; UNIGNITO.)

Su posicin fundamental en el propsito de Dios. Jehov Dios tuvo a bien hacer que su Hijo
primognito fuese la figura central o clave en el cumplimiento de todos sus propsitos (Jn
1:14-18; Col 1:18-20; 2:8, 9), la persona en la que convergera la luz de todas las profecas y
desde la que se irradiara esta luz (1Pe 1:10-12; Rev 19:10; Jn 1:3-9), la solucin a todos los
problemas que haba ocasionado la rebelin de Satans (Heb 2:5-9, 14, 15; 1Jn 3:8) y el
fundamento sobre el que Dios edificara todos sus preparativos futuros para el bien eterno de
su familia universal en el cielo y en la Tierra. (Ef 1:8-10; 2:20; 1Pe 2:4-8.) Debido a la funcin
vital que desempea en el propsito de Dios, Jess pudo decir apropiadamente y sin
exageracin: Yo soy el camino y la verdad y la vida. Nadie viene al Padre sino por m. (Jn
14:6.)

El secreto sagrado. El propsito de Dios segn se revel en Jesucristo permaneci como un

secreto sagrado [o misterio] [...] guardado en silencio por tiempos de larga duracin. (Ro
16:25-27.) Durante ms de cuatro mil aos, desde la rebelin en Edn, hubo hombres de fe que
aguardaban el cumplimiento de la promesa de Dios de que habra una descendencia que
magullara la cabeza del adversario semejante a una serpiente, y con ello traera alivio a la
humanidad. (G 3:15.) Por casi dos mil aos ellos haban basado su esperanza en el pacto que
Jehov hizo con Abrahn, segn el cual, una descendencia tomara posesin de la puerta de
sus enemigos y por medio de ella se bendeciran todas las naciones de la Tierra. (G 22:15-18.)

Cuando por fin lleg el lmite cabal del tiempo, Dios envi a su Hijo, y a travs de l revel el
significado del secreto sagrado, dio la respuesta definitiva a la cuestin que haba hecho
surgir el adversario de Dios (vase JEHOV [La cuestin suprema es de naturaleza moral]) y
suministr los medios para redimir a la humanidad obediente del pecado y la muerte gracias al
sacrificio de rescate de su Hijo. (Gl 4:4; 1Ti 3:16; Jn 14:30; 16:33; Mt 20:28.) De este modo
Jehov Dios elimin cualquier incertidumbre o ambigedad que pudiera haber en la mente de
sus siervos con respecto a su propsito. Por eso el apstol dice que no importa cuntas sean
las promesas de Dios, han llegado a ser S mediante [Cristo Jess]. (2Co 1:19-22.)

El secreto sagrado no consista tan solo en identificar a Jess como el Hijo de Dios, sino en
definir el papel que se le asign en el propsito predeterminado de Dios y la revelacin y
realizacin de ese propsito a travs de Jesucristo. Tal propsito, que por tanto tiempo haba
sido un secreto, era para una administracin al lmite cabal de los tiempos sealados, a saber:
reunir todas las cosas de nuevo en el Cristo, las cosas [que estn] en los cielos y las cosas [que
estn] en la tierra. (Ef 1:9, 10.)

Uno de los aspectos del secreto sagrado cristalizado en Cristo Jess es que l encabeza un
nuevo gobierno celestial, cuyos miembros sern personas (judas y no judas) tomadas de la
poblacin de la Tierra, y cuyo dominio abarcar tanto el cielo como la Tierra. En la visin
registrada en Daniel 7:13, 14 aparece alguien como un hijo del hombre (ttulo que ms tarde
se aplic con frecuencia a Cristo: Mt 12:40; 24:30; Lu 17:26; comprese con Rev 14:14) en la
corte celestial de Jehov, y se le da gobernacin y dignidad y reino, para que los pueblos,
grupos nacionales y lenguajes todos le sirvieran aun a l. La misma visin, sin embargo,
muestra que los santos del Supremo tambin van a compartir con este hijo del hombre su
reino, gobernacin y grandeza. (Da 7:27.) Mientras Jess estuvo en la Tierra, seleccion de
entre sus discpulos a los primeros de los futuros miembros de ese gobierno del Reino.
Despus que continuaron con l en sus pruebas, hizo un pacto con ellos para un reino, orando
a su Padre para que los santificase (o los hiciera santos) y pidindole que donde l estuviera,
ellos tambin estuvieran con l, para que contemplaran su gloria que le haba dado. (Lu 22:28,
29; Jn 17:5, 17, 24.) Por estar as en unin con Cristo, la congregacin cristiana tambin
desempea su papel en el secreto sagrado, como ms tarde expresa el apstol inspirado. (Ef
3:1-11; 5:32; Col 1:26, 27; vase SECRETO SAGRADO.)

Agente Principal de la vida. Por bondad inmerecida de su Padre, Cristo Jess entreg su vida
humana perfecta en sacrificio, lo que hizo posible que sus seguidores escogidos pudiesen estar
en unin con l reinando en el cielo y que hubiera sbditos terrestres de dicho Reino. (Mt 6:10;
Jn 3:16; Ef 1:7; Heb 2:5; vase RESCATE.) De este modo lleg a ser el Agente Principal
[Prncipe, ENP; Ga; NC, 1981; Besson; Caudillo, BC] de la vida para toda la humanidad.
(Hch 3:15.) El trmino griego que se usa en este pasaje significa bsicamente caudillo
principal, y es una palabra emparentada con la que se aplic a Moiss (Hch 7:27, 35) en su
papel de gobernante de Israel.
Por tanto, en su funcin de caudillo principal o pionero de la Vida (Moffat [en ingls]), Jess
introdujo un elemento nuevo y esencial para conseguir la vida eterna: su papel de
intermediario o mediador, que tambin lo desempea en sentido administrativo. Es el Sumo
Sacerdote de Dios que puede limpiar por completo del pecado y liberar de los efectos
mortferos de este (Heb 3:1, 2; 4:14; 7:23-25; 8:1-3); es el Juez nombrado en cuyas manos se
encomienda todo juicio, de modo que administra con prudencia los beneficios de su rescate a
las personas de la humanidad que merezcan vivir bajo su gobernacin (Jn 5:22-27; Hch 10:42,
43); mediante l tambin se consigue la resurreccin de los muertos. (Jn 5:28, 29; 6:39, 40.)
Debido a que Jehov Dios quiso utilizar as a su Hijo, no hay salvacin en ningn otro, porque
no hay otro nombre debajo del cielo que se haya dado entre los hombres mediante el cual
tengamos que ser salvos. (Hch 4:12; comprese con 1Jn 5:11-13.)

Como su nombre tambin abarca este aspecto de la autoridad de Jess, mediante l sus
discpulos, en calidad de representantes del Agente Principal de la vida, podan curar a
personas de sus enfermedades ocasionadas por el pecado heredado e incluso podan levantar a
los muertos. (Hch 3:6, 15, 16; 4:7-11; 9:36-41; 20:7-12.)

El pleno significado de su nombre. Aunque la muerte de Jess en un madero de tormento

desempea un papel vital en la salvacin humana, la aceptacin de esta verdad no es de ningn
modo todo lo que conlleva el hecho de poner fe en el nombre de Jess. (Hch 10:43.) Despus
de su resurreccin, Jess dijo a sus discpulos: Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y
sobre la tierra, mostrando as que encabeza un gobierno de dominio universal. (Mt 28:18.) El
apstol Pablo aclar que el Padre de Jess no dej nada que no est sujeto a l, con la lgica
excepcin de aquel que le sujet todas las cosas, es decir, Jehov, el Dios Soberano. (1Co
15:27; Heb 1:1-14; 2:8.) El nombre de Jesucristo es ms excelso que el de los ngeles de Dios,
en el sentido de que abarca o representa la enorme autoridad ejecutiva que Jehov ha delegado
en l. (Heb 1:3, 4.) Solo podrn conseguir la vida eterna los que reconozcan ese nombre
voluntariamente y se inclinen ante l, sujetndose a la autoridad que representa. (Hch 4:12; Ef
1:19-23; Flp 2:9-11.) Deben amoldarse sinceramente y sin hipocresa a las normas que Jess
ejemplific, y obedecer con fe los mandamientos que dio. (Mt 7:21-23; Ro 1:5; 1Jn 3:23.)

Qu es el nombre de Jess que hace que todas las naciones odien a los cristianos?

Algo que tambin ilustra este otro aspecto del nombre de Jess es la advertencia proftica de
que sus seguidores seran objeto de odio de parte de todas las naciones por causa de [su]
nombre. (Mt 24:9; tambin Mt 10:22; Jn 15:20, 21; Hch 9:15, 16.) Es evidente que este odio no
se debera a que su nombre representaba a un Rescatador o Redentor, sino, ms bien, a que
representaba al Gobernante nombrado de Dios, el Rey de reyes, ante quien todas las naciones
deben inclinarse en sumisin si no quieren ser destruidas. (Rev 19:11-16; comprese con Sl
2:7-12.)

Del mismo modo, es seguro que los demonios obedecieron la orden de Jess de salir de los
posesos, no debido a que Jess fuese el Cordero sacrificatorio de Dios, sino a la autoridad que
conllevaba su nombre como el representante ungido del Reino, aquel que tena autoridad para
llamar, no solo a una legin de ngeles, sino a una docena de legiones capaces de expulsar a
cualquier demonio que tercamente resistiera la orden de salir. (Mr 5:1-13; 9:25-29; Mt 12:28,
29; 26:53; comprese con Da 10:5, 6, 12, 13.) Los apstoles fieles de Jess recibieron autoridad
para emplear su nombre con el fin de expulsar demonios, tanto antes como despus de su
muerte. (Lu 9:1; 10:17; Hch 16:16-18.) Sin embargo, cuando los hijos del sacerdote judo
Esceva trataron de utilizar el nombre de Jess de este modo, el espritu inicuo desafi su
derecho a invocar la autoridad que ese nombre representaba e hizo que el hombre posedo los
atacara y lastimara. (Hch 19:13-17.)

Cuando los seguidores de Jess se refirieron a su nombre, usaron con frecuencia la expresin
el Seor Jess o nuestro Seor Jesucristo. (Hch 8:16; 15:26; 19:5, 13, 17; 1Co 1:2, 10; Ef
5:20; Col 3:17.) Lo reconocieron como su Seor, no solo porque era su Recomprador y Dueo
nombrado por Dios en virtud de su sacrificio de rescate (1Co 6:20; 7:22, 23; 1Pe 1:18, 19; Jud
4), sino tambin debido a su posicin y autoridad reales. Por la autoridad regia y sacerdotal
que representaba su nombre, sus seguidores predicaron (Hch 5:29-32, 40-42), bautizaron a
discpulos (Mt 28:18-20; Hch 2:38; comprese con 1Co 1:13-15), expulsaron a personas
inmorales (1Co 5:4, 5) y exhortaron e instruyeron a las congregaciones cristianas que
pastorearon. (1Co 1:10; 2Te 3:6.) De esto se desprende que aquellos a quienes Jess aprobara
para la vida nunca podran poner fe o demostrar lealtad a ningn otro nombre como si
representara la autoridad de Dios para gobernar. Deberan mostrar lealtad inquebrantable al
nombre del Rey comisionado por Dios, el Seor Jesucristo. (Mt 12:18, 21; Rev 2:13; 3:8; vase
ACERCARSE A DIOS.)

Dar testimonio acerca de la verdad. A la pregunta de Pilato: Bueno, pues, eres t rey?, Jess
contest: T mismo dices que yo soy rey. Yo para esto he nacido, y para esto he venido al
mundo, para dar testimonio acerca de la verdad. Todo el que est de parte de la verdad
escucha mi voz. (Jn 18:37; vase CAUSA JUDICIAL [El juicio de Jess].) Como muestran las
Escrituras, la verdad acerca de la que dio testimonio no era solo la verdad en general, sino que
se trataba de la verdad de mxima importancia en cuanto a lo que eran y lo que son los
propsitos de Dios. Esta verdad estaba basada en el hecho fundamental de la voluntad
soberana de Dios y su aptitud para cumplir dicha voluntad. Jess revel mediante su
ministerio que esa verdad, contenida en el secreto sagrado, era el reino de Dios con l mismo,
el Hijo de David, sentado como Rey Sacerdote en el trono. Este fue tambin, en esencia, el
mensaje que proclamaron los ngeles antes de su nacimiento y una vez que este se produjo en
Beln de Judea, la ciudad de David. (Lu 1:32, 33; 2:10-14; 3:31.)

Para que Jess cumpliera en su ministerio con la comisin de dar testimonio acerca de la
verdad, era necesario que no se limitase a hablar, predicar y ensear. Adems de abandonar su
gloria celestial para nacer como humano, tuvo que cumplir todo lo que estaba profetizado
acerca de l, entre lo que se contaban las sombras o modelos contenidos en el pacto de la Ley.
(Col 2:16, 17; Heb 10:1.) A fin de sostener la verdad de la palabra y las promesas profticas de
su Padre, Jess tuvo que vivir de tal modo que esa verdad se hiciera realidad, cumplirla de
hecho y de palabra, tanto por su modelo de vida como por su muerte. Tena que ser la verdad,
de hecho, la personificacin de la verdad, como l mismo dijo que era. (Jn 14:6.)

Por esta razn, el apstol Juan pudo escribir que Jess estaba lleno de bondad inmerecida y
verdad, y que aunque la Ley fue dada por medio de Moiss, la bondad inmerecida y la verdad
vinieron a ser por medio de Jesucristo. (Jn 1:14, 17.) La verdad de Dios vino a ser, es decir,
lleg a su realizacin, por medio de estos hechos histricos: el nacimiento humano de Jess, la
presentacin de s mismo a Dios mediante bautismo en agua, sus tres aos y medio de servicio
pblico a favor del reino de Dios, su muerte en fidelidad y su resurreccin al cielo. (Comprese
con Jn 1:18; Col 2:17.) Por lo tanto, toda la vida terrestre de Jesucristo consisti en dar
testimonio acerca de la verdad, acerca de lo que Dios haba jurado. De modo que Jess no fue
la sombra de un Mesas o Cristo, sino el verdadero Mesas que se haba prometido. No fue la
sombra de un rey sacerdote, sino, en esencia y de hecho, el verdadero Rey Sacerdote que se
haba prefigurado. (Ro 15:8-12; comprese con Sl 18:49; 117:1; Dt 32:43; Isa 11:10.)

Esta verdad sera la que librara a los hombres que demostrasen que estaban de parte de la
verdad al aceptar el papel de Jess en el propsito de Dios. (Jn 8:32-36; 18:37.) Quien no haga
caso del propsito de Dios concerniente a su Hijo, edifique esperanzas sobre cualquier otro
fundamento y oriente su vida a partir de cualquier otra base, se engaar a s mismo, creer
una mentira y seguir la direccin del padre de la mentira, el adversario de Dios (Mt 7:24-27;
Jn 8:42-47), lo que significar que morir en sus pecados. (Jn 8:23, 24.) Por eso Jesucristo no
se retuvo de declarar su lugar en el propsito de Dios.

Es verdad que dio orden rigurosa a sus discpulos de que no declararan a nadie su condicin de
Mesas (Mt 16:20; Mr 8:29, 30) y que en muy pocas ocasiones se refiri a s mismo
directamente como el Cristo, excepto cuando estaba en privado con ellos. (Mr 9:33, 38, 41; Lu
9:20, 21; Jn 17:3.) Pero con denuedo y regularidad hizo notar que tanto las profecas como sus
obras probaban que era el Cristo. (Mt 22:41-46; Jn 5:31-39, 45-47; 7:25-31.) Cuando Jess,
cansado del viaje, habl con una mujer samaritana al lado de un pozo, se identific como el
Cristo, quizs a fin de despertar la curiosidad de los ciudadanos y hacer que salieran de la
ciudad para verle, como por fin sucedi. (Jn 4:6, 25-30.) El mero hecho de que alegara ser el
Mesas no significara nada si no lo respaldaba con pruebas. De todos modos, se requera fe de
los que lo vieran y oyeran para aceptar la conclusin a la que esas pruebas sealaban
inequvocamente. (Lu 22:66-71; Jn 4:39-42; 10:24-27; 12:34-36.)

Probado y perfeccionado. Jehov Dios demostr la suprema confianza que tena en su Hijo al
encargarle la misin de ir a la Tierra y ser el Mesas prometido. l preconoci antes de la
fundacin del mundo el propsito de Dios de que hubiese una descendencia (G 3:15), el
Mesas, que sirviera de Cordero sacrificatorio. (1Pe 1:19, 20.) La expresin antes de la
fundacin del mundo se considera en el encabezamiento PRESCIENCIA, PREDETERMINACIN
(La predeterminacin del Mesas). Sin embargo, el registro bblico no dice con exactitud
cundo design o inform Jehov a la persona especfica que haba escogido para desempear
tal papel, si fue en el tiempo de la rebelin de Edn o despus. Los requisitos, en particular los
del sacrificio de rescate, hacan imposible que fuera un humano imperfecto, pero no que fuera
un hijo celestial perfecto. De todos los millones de hijos celestiales, Jehov seleccion a uno
para que se encargara de esta asignacin: su Primognito, la Palabra. (Comprese con Heb 1:5,
6.)

El Hijo de Dios acept voluntariamente la asignacin, como se desprende de Filipenses 2:5-8,

donde se registra que se despoj a s mismo de su gloria celestial y naturaleza de espritu, y
tom la forma de un esclavo al ser transferida su vida al plano terrestre, material y humano.
Esta asignacin que le esperaba representaba una responsabilidad inmensa, pues haba mucho
en juego. Si se mantena fiel, poda probar que era falsa la afirmacin de Satans de que los
siervos de Dios lo negaran bajo privacin, sufrimiento y prueba, afirmacin que se registra en
el caso de Job. (Job 1:6-12; 2:2-6.) Como el Hijo primognito, Jess poda ser la criatura de Dios
que diera la respuesta ms concluyente a esa acusacin y que defendiera mejor a su Padre en
la mayor cuestin, que tena que ver con lo legtimo de la soberana universal de Jehov. De ese
modo demostrara que era el Amn, el testigo fiel y verdadero. (Rev 3:14.) De haber fallado,
l, ms que ninguna otra criatura, habra acarreado oprobio al nombre de su Padre.

Por supuesto, al seleccionar a su Hijo unignito, Jehov no estaba imponiendo las manos
apresuradamente sobre l, con el riesgo de ser partcipe de sus posibles pecados, pues Jess
no era un principiante que se hinchara de orgullo y cayera en el juicio pronunciado contra el
Diablo con facilidad. (Comprese con 1Ti 5:22; 3:6.) Jehov conoca plenamente a su Hijo por
su relacin ntima con l desde tiempos inmemoriales (Mt 11:27; comprese con G 22:12; Ne
9:7, 8), y por eso poda designarle para cumplir las infalibles profecas de su Palabra. (Isa
46:10, 11.) De modo que Dios no estaba garantizando arbitraria o automticamente que su
Hijo tendra xito seguro tan solo por colocarlo en el papel del Mesas profetizado (Isa
55:11), como dice la teora de la predestinacin.

Aunque el Hijo no haba pasado antes por ninguna prueba como esa, haba demostrado su
fidelidad y devocin de otras maneras. Ya haba tenido gran responsabilidad como el Vocero
de Dios, la Palabra, pero nunca us mal su posicin y autoridad, como hizo en una ocasin el
vocero terrestre de Dios, Moiss. (N 20:9-13; Dt 32:48-51; Jud 9.) Siendo aquel por medio de
quien se hicieron todas las cosas, el Hijo era un dios, el dios unignito (Jn 1:18), por lo que
tuvo una posicin de preeminencia y gloria entre todos los dems hijos celestiales de Dios. Sin
embargo, no se hizo altivo. (Contrstese con Eze 28:14-17.) De modo que no poda decirse que
el Hijo no haba probado ya su lealtad, humildad y devocin de muchas maneras.

Para ilustrarlo, analice la prueba que se puso al primer hijo humano de Dios, Adn. Esta prueba
no implicaba aguantar persecucin ni sufrimiento, sino solo respetar obedientemente la
voluntad de Dios con respecto al rbol del conocimiento de lo bueno y lo malo. (G 2:16, 17;
vase RBOL.) La rebelin y tentacin de Satans no eran parte de la prueba original de Dios,
sino que procedieron de una fuente ajena a l. Adems, cuando la prueba se dio, no supuso
ninguna tentacin para el hombre, como fue el caso despus de la desviacin de Eva. (G 3:6,
12.) De modo que la prueba de Adn pudo haberse efectuado sin ninguna tentacin o
influencia malvola exterior, dependiendo solo de su corazn: de su amor a Dios y de estar
libre de egosmo. (Pr 4:23.) Si Adn hubiera sido fiel, habra podido tomar del fruto del rbol
de la vida y comer y vivir hasta tiempo indefinido como un hijo de Dios probado y aprobado
(G 3:22), todo ello sin haber sido sometido a ninguna influencia negativa, tentacin,
persecucin ni sufrimiento.

Puede notarse tambin que el hijo celestial que se convirti en Satans no se apart del
servicio de Dios debido a que alguien lo persiguiera o tentara a hacer lo malo. Con toda
seguridad no fue Dios quien lo hizo, ya que l no prueba a nadie con cosas malas. No obstante,
ese hijo celestial no mantuvo su lealtad, se dej atraer seductoramente por su propio deseo y
pec, por lo que se convirti en un rebelde. (Snt 1:13-15.) No pas la prueba del amor.

Sin embargo, la cuestin que hizo surgir el adversario de Dios requera que ese Hijo, como
Mesas prometido y futuro Rey del reino de Dios, se sometiera a una prueba de integridad en
medio de nuevas circunstancias. Dicha prueba y los sufrimientos que esta supona tambin
eran necesarios a fin de que llegara a ser perfeccionado para ocupar su posicin de Sumo
Sacerdote de Dios sobre la humanidad. (Heb 5:9, 10.) A fin de satisfacer los requisitos para ser
instalado como el Agente Principal de la salvacin, al Hijo de Dios le era preciso llegar a ser
semejante a sus hermanos [los que llegaron a ser sus seguidores ungidos] en todo respecto,
para llegar a ser un sumo sacerdote misericordioso y fiel. Tena que aguantar dificultades y
sufrimientos para que pudiera ir en socorro de los que fueran puestos a prueba, a fin de poder
compadecerse as de las debilidades como alguien que haba sido probado en todo sentido
igual que nosotros, pero sin pecado. Aunque era perfecto y sin pecado, poda tratar con
moderacin a los ignorantes y errados. Solo por medio de ese Sumo Sacerdote sera posible
que los humanos imperfectos se acercaran con franqueza de expresin al trono de la bondad
inmerecida, para que obtuvieran misericordia y hallaran bondad inmerecida para ayuda al
tiempo apropiado. (Heb 2:10-18; 4:155:2; comprese con Lu 9:22.)

Segua teniendo libre albedro. Jess mismo dijo que todas las profecas sobre el Mesas iban a
realizarse, tenan que cumplirse. (Lu 24:44-47; Mt 16:21; comprese con Mt 5:17.) No
obstante, esto no eximi al Hijo de Dios del peso de la responsabilidad, ni coart su libertad
para escoger entre ser fiel o infiel. La cuestin no era unilateral, no dependa solo del Dios
Todopoderoso, Jehov. Su Hijo tena que hacer su parte para que las profecas se realizaran.
Dios asegur la certeza de las profecas por medio de su sabia seleccin del que tena que
llevar a cabo la asignacin, el Hijo de su amor. (Col 1:13.) Es evidente que su Hijo retuvo su
libre albedro y lo ejerci como humano en la Tierra. Jess habl por propia voluntad,
demostr que se someta de manera voluntaria a los deseos de su Padre (Mt 16:21-23; Jn 4:34;
5:30; 6:38) y trabaj conscientemente por el cumplimiento de esa asignacin como estaba
expuesta en la Palabra de su Padre. (Mt 3:15; 5:17, 18; 13:10-17, 34, 35; 26:52-54; Mr 1:14, 15;
Lu 4:21.) Por supuesto, Jess no tena el control del cumplimiento de otros rasgos profticos,
pues algunos sucedieron despus de su muerte. (Mt 12:40; 26:55, 56; Jn 18:31, 32; 19:23, 24,
36, 37.) El registro de lo que ocurri la noche antes de su muerte revela de manera
impresionante el intenso esfuerzo personal que tuvo que hacer para someter su voluntad a la
de Aquel que le superaba en sabidura, su propio Padre. (Mt 26:36-44; Lu 22:42-44.) El
registro tambin indica que aunque era perfecto, reconoca que en su condicin de hombre
dependa de su Padre, Jehov Dios, para conseguir fuerzas en momentos de necesidad. (Jn
12:23, 27, 28; Heb 5:7.)

Por consiguiente, Jess tena mucho en lo que meditar y mucho con lo que fortalecerse durante
los cuarenta das que ayun (como Moiss) en el desierto despus de su bautismo y
ungimiento. (x 34:28; Lu 4:1, 2.) All tuvo un encuentro directo con el Adversario de su Padre,
adversario al que se asemeja a una serpiente. Satans el Diablo utiliz tcticas similares a las
que haba usado en Edn, para intentar inducir a Jess al egosmo, a exaltarse a s mismo y a
negar la posicin soberana de su Padre. A diferencia de Adn, Jess, el ltimo Adn mantuvo
su integridad, y al citar repetidas veces la voluntad declarada de su Padre, hizo que Satans se
retirase hasta otro tiempo conveniente. (Lu 4:1-13; 1Co 15:45.)
Sus obras y cualidades personales. Como la bondad inmerecida y la verdad llegaran a ser por
medio de Jesucristo, tena que mezclarse con la gente para que lo oyeran, y vieran sus obras y
cualidades. De este modo podran reconocerlo como el Mesas y poner fe en su sacrificio
cuando muriera por ellos como el Cordero de Dios. (Jn 1:17, 29.) Jess visit las muchas
regiones de Palestina, y recorri a pie centenares de kilmetros. Habl a la gente en las orillas
de lagos y en las laderas de colinas, as como en ciudades y pueblos, en sinagogas y en el
templo, en plazas de mercado, calles y casas (Mt 5:1, 2; 26:55; Mr 6:53-56; Lu 4:16; 5:1-3;
13:22, 26; 19:5, 6), y se dirigi a grandes muchedumbres y a personas en particular, hombres y
mujeres, ancianos y jvenes, ricos y pobres. (Mr 3:7, 8; 4:1; Jn 3:1-3; Mt 14:21; 19:21, 22; 11:4,
5.)

La tabla que acompaa este artculo presenta una posible combinacin cronolgica de los
cuatro relatos de la vida terrestre de Jess. Tambin ayuda a entender las diversas campaas
o giras que llev a cabo durante su ministerio de tres aos y medio.

Jess fue para sus discpulos un ejemplo de hombre trabajador. Se levantaba temprano y
trabajaba hasta bien entrada la noche. (Lu 21:37, 38; Mr 11:20; 1:32-34; Jn 3:2; 5:17.) Ms de
una vez pas la noche orando, como la noche anterior a que pronunciara su Sermn del Monte.
(Mt 14:23-25; Lu 6:127:10.) En una ocasin, despus de haber ayudado a otros hasta entrada
la noche, se levant mientras todava estaba oscuro y se fue a un lugar solitario para orar. (Mr
1:32, 35.) Aunque las muchedumbres a menudo interrumpan su intimidad, los reciba con
amabilidad y les hablaba del reino de Dios. (Lu 9:10, 11; Mr 6:31-34; 7:24-30.) Experiment
cansancio, sed y hambre, y a veces hasta se privaba de comer debido al trabajo que tena que
hacer. (Mt 21:18; Jn 4:6, 7, 31-34; comprese con Mt 4:2-4; 8:24, 25.)

Punto de vista equilibrado de las cosas materiales. Sin embargo, no era un asceta que
practicaba la austeridad a un grado extremo, sino que ms bien obraba en consonancia con
cada situacin. (Lu 7:33, 34.) Acept muchas invitaciones a comidas, e incluso a banquetes, y
visit las casas de personas de cierto nivel econmico. (Lu 5:29; 7:36; 14:1; 19:1-6.)
Contribuy al disfrute de una boda al convertir agua en buen vino. (Jn 2:1-10.) Tambin
apreci las cosas buenas que se hacan por l. Cuando Judas se indign porque Mara, la
hermana de Lzaro, us una libra de aceite perfumado (cuyo valor era de ms de 220 dlares
[E.U.A.], aproximadamente el salario de un ao de un trabajador) para ungir los pies de Jess, y
fingi preocupacin por los pobres que podan haberse beneficiado de la venta de ese aceite,
Jess dijo: Djala, para que guarde esta observancia en vista del da de mi entierro. Porque a
los pobres siempre los tienen con ustedes, pero a m no me tendrn siempre. (Jn 12:2-8; Mr
14:6-9.) La prenda interior de vestir que llevaba cuando lo detuvieron, tejida desde arriba
toda ella, debi ser una prenda de calidad. (Jn 19:23, 24.) No obstante, siempre puso en
primer lugar lo espiritual; nunca se preocup en demasa por lo material, como aconsej a
otros que hicieran. (Mt 6:24-34; 8:20; Lu 10:38-42; comprese con Flp 4:10-12.)

Libertador valeroso. Durante todo el ministerio de Jess, se destacan su gran valor, su hombra
y su fuerza. (Mt 3:11; Lu 4:28-30; 9:51; Jn 2:13-17; 10:31-39; 18:3-11.) Al igual que Josu, el
rey David y otros, Jess luch a favor de la causa de Dios y a favor de los amadores de la
justicia. En su calidad de descendencia prometida, tuvo que encararse a la enemistad de la
descendencia de la serpiente y luchar contra los miembros de ella. (G 3:15; 22:17.) Libr una
batalla contra los demonios y contra su influencia en la mente y el corazn de los hombres. (Mr
5:1-13; Lu 4:32-36; 11:19-26; comprese con 2Co 4:3, 4; Ef 6:10-12.) Los lderes religiosos
hipcritas demostraron que en realidad estaban en oposicin a la soberana y la voluntad de
Dios (Mt 23:13, 27, 28; Lu 11:53, 54; Jn 19:12-16), pero Jess los derrot por completo en una
serie de enfrentamientos verbales. Blandi la espada del espritu, la Palabra de Dios, con
fuerza, control perfecto y estrategia, y respondi de tal modo a los argumentos sutiles y las
preguntas capciosas de sus opositores, que los arrinconaba o colocaba entre la espada y la
pared. (Mt 21:23-27; 22:15-46.) Jess puso al descubierto sin temor lo que eran: maestros de
tradiciones humanas y formalismos, guas ciegos, una generacin de vboras e hijos del
Adversario de Dios, que es el prncipe de los demonios y un mentiroso asesino. (Mt 15:12-14;
21:33-41, 45, 46; 23:33-35; Mr 7:1-13; Jn 8:40-45.)

No obstante, nunca fue temerario; no busc la dificultad y evit siempre el peligro innecesario.
(Mt 12:14, 15; Mr 3:6, 7; Jn 7:1, 10; 11:53, 54; comprese con Mt 10:16, 17, 28-31.) Su valor se
basaba en la fe. (Mr 4:37-40.) Cuando se le vilipendi y maltrat, no perdi el dominio, sino
que conserv la calma, encomendndose al que juzga con justicia. (1Pe 2:23.)

Jess, aquel que sera mayor que Moiss, cumpli con el papel proftico de Libertador al luchar
con valor a favor de la verdad y revelar el propsito de Dios a la gente. Proclam libertad a los
cautivos. (Isa 42:1, 6, 7; Jer 30:8-10; Isa 61:1.) Aunque muchos se retrajeron por razones
egostas y por temor a la clase gobernante (Jn 7:11-13; 9:22; 12:42, 43), otros cobraron valor
para liberarse de sus cadenas de ignorancia y sumisin abyecta a los lderes falsos y a las falsas
esperanzas. (Jn 9:24-39; comprese con Gl 5:1.) El ministerio de Jess, el Rey mesinico de
Dios, tuvo un efecto devastador en la religin falsa de su da (Jn 11:47, 48), similar al que
tuvieron las campaas emprendidas por los reyes fieles de Judea para eliminar del reino la
adoracin falsa. (2Cr 15:8; 17:1, 4-6; 2Re 18:1, 3-6.)

Vase ms informacin sobre el ministerio terrestre de Jesucristo en MAPAS, vol. 2, pgs. 540,
541.
Sensibilidad y afecto profundos. Jess era tambin un hombre de gran sensibilidad, algo que se
requiere para servir de Sumo Sacerdote de Dios. Su perfeccin no lo hizo hipercrtico ni
arrogante o autoritario, como eran los fariseos ante las personas imperfectas y pecaminosas
entre las que vivi y trabaj. (Mt 9:10-13; 21:31, 32; Lu 7:36-48; 15:1-32; 18:9-14.) Incluso los
nios se sentan a gusto con l. Cuando us a un nio como ejemplo, no se limit a ponerlo de
pie delante de sus discpulos, sino que adems lo rode con los brazos. (Mr 9:36; 10:13-16.)
Fue un verdadero amigo y un afectuoso compaero de sus seguidores, y los am hasta el fin.
(Jn 13:1; 15:11-15.) No us su autoridad para ser exigente ni para aumentar las cargas de la
gente; al contrario, dijo: Vengan a m, todos los que se afanan [...], yo los refrescar. Sus
discpulos pudieron comprobar que era de genio apacible y humilde de corazn, y que su
yugo era suave y ligero. (Mt 11:28-30.)

Los deberes sacerdotales incluan el cuidado de la salud fsica y espiritual de la gente. (Le 13
15.) La piedad y la compasin movieron a Jess a ayudar a la gente que sufra de
enfermedades, ceguera y otras aflicciones. (Mt 9:36; 14:14; 20:34; Lu 7:11-15; comprese con
Isa 61:1.) La muerte de su amigo Lzaro y el dolor de las hermanas del difunto hicieron que
gimiera y cediera a las lgrimas. (Jn 11:32-36.) De ese modo, Jess el Mesas, llev las
enfermedades y carg los dolores de otros, de manera anticipada, para lo cual tuvo que salir
poder de l. (Isa 53:4; Lu 8:43-48.) No hizo esto solo en cumplimiento de profecas, sino
porque quiso. (Mt 8:2-4, 16, 17.) Ms importante an, les otorg salud espiritual y perdn de
los pecados. Como era el Cristo, tena autoridad para ello, pues estaba predeterminado a
proveer el sacrificio de rescate, y de hecho ya estaba experimentando el bautismo en la muerte
que culminara en el madero de tormento. (Isa 53:4-8, 11, 12; comprese con Mt 9:2-8; 20:28;
Mr 10:38, 39; Lu 12:50.)

Maravilloso Consejero. El sacerdote era responsable de educar a la gente en la ley y la

voluntad de Dios. (Mal 2:7.) Como Mesas regio, la predicha ramita del tocn de Jes [el padre
de David], Jess tambin tena que manifestar el espritu de Jehov en sabidura, consejo,
podero, conocimiento junto con el temor de Jehov. l demostrara el regocijo que resulta de
dicho temor a Jehov. (Isa 11:1-3.) La sabidura sin paralelo que se halla en las enseanzas de
Jess, que era ms que Salomn (Mt 12:42), es una de las pruebas ms slidas de que era en
realidad el Hijo de Dios, y de que los relatos del evangelio no podan ser el mero producto de la
mente o imaginacin de hombres imperfectos.

Jess prob que era el Maravilloso Consejero prometido (Isa 9:6) por su conocimiento de la
Palabra y la voluntad de Dios, su entendimiento de la naturaleza humana, su aptitud para
llegar al fondo de las cuestiones y por mostrar la solucin a los problemas de la vida cotidiana.
El famoso Sermn del Monte es un excelente ejemplo. (Mt 57.) En este sermn mostr cmo
alcanzar la verdadera felicidad, cmo zanjar disputas, cmo evitar la inmoralidad, cmo tratar
a los que muestran enemistad, cmo practicar verdadera justicia sin hipocresa, la actitud
correcta hacia las cosas materiales de la vida, la confianza en la generosidad de Dios, la regla
urea para tener una buena relacin con otros, los medios para detectar fraudes religiosos y
cmo conseguir un futuro seguro. Las muchedumbres se quedaron atnitas por su modo de
ensear; porque les enseaba como persona que tiene autoridad, y no como sus escribas. (Mt
7:28, 29.) Despus de su resurreccin, sigui siendo la figura clave en la comunicacin de
Jehov con la humanidad. (Rev 1:1.)

Maestro de maestros. Su manera de ensear era notablemente eficaz. (Jn 7:45, 46.) Presentaba
asuntos de gran peso y profundidad con sencillez, brevedad y claridad. Ilustraba lo que quera
ensear con aquello que era familiar a sus oyentes (Mt 13:34, 35), fueran pescadores (Mt
13:47, 48), pastores (Jn 10:1-17), labradores (Mt 13:3-9), constructores (Mt 7:24-27; Lu 14:28-
30), comerciantes (Mt 13:45, 46), esclavos o amos (Lu 16:1-9), amas de casa (Mt 13:33; Lu
15:8) o cualquier otro tipo de persona. (Mt 6:26-30.) Us cosas simples pan, agua, sal, odres
o prendas viejas como smbolos de otras de gran importancia, como se haba hecho en las
Escrituras Hebreas. (Jn 6:31-35, 51; 4:13, 14; Mt 5:13; Lu 5:36-39.) Su lgica, con frecuencia
expresada por medio de analogas, disipaba las objeciones y enfocaba los asuntos en su justa
perspectiva. (Mt 16:1-3; Lu 11:11-22; 14:1-6.) A fin de dirigir su mensaje principalmente al
corazn de los hombres, se vala de preguntas que les hiciesen pensar, llegar a sus propias
conclusiones, examinar sus motivos y tomar decisiones. (Mt 16:5-16; 17:24-27; 26:52-54; Mr
3:1-5; Lu 10:25-37; Jn 18:11.) Jess no se esforz por ganarse a las masas, sino por despertar el
corazn de los que anhelaban con sinceridad la verdad y la justicia. (Mt 5:3, 6; 13:10-15.)

Aunque tomaba en consideracin la comprensin limitada de su auditorio y hasta de sus

discpulos (Mr 4:33), y dosificaba su enseanza (Jn 16:4, 12), nunca diluy el mensaje de Dios
para ganar popularidad o buscar favor. Su habla era franca, e incluso tajante en algunas
ocasiones. (Mt 5:37; Lu 11:37-52; Jn 7:19; 8:46, 47.) El tema de su mensaje era: Arrepintanse,
porque el reino de los cielos se ha acercado. (Mt 4:17.) Como haban hecho los profetas de
Jehov en tiempos anteriores, anunci con claridad a la gente su sublevacin, y a la casa de
Jacob sus pecados (Isa 58:1; Mt 21:28-32; Jn 8:24), y les seal la puerta angosta y el camino
estrecho que les conducira de vuelta al favor de Dios y a la vida. (Mt 7:13, 14.)

Caudillo y comandante. Jesucristo demostr estar capacitado para ser caudillo y

comandante, as como un testigo a los grupos nacionales. (Isa 55:3, 4; Mt 23:10; Jn 14:10, 14;
comprese con 1Ti 6:13, 14.) Al tiempo debido, varios meses despus de empezar su
ministerio, se dirigi a algunos que ya conoca y les extendi la invitacin: S mi seguidor.
Hubo hombres que abandonaron la pesca y la recaudacin de impuestos para responder sin
demora. (Mt 4:18-22; Lu 5:27, 28; comprese con Sl 110:3), y mujeres que contribuyeron
tiempo, esfuerzo y posesiones materiales a fin de satisfacer las necesidades de Jess y sus
seguidores. (Mr 15:40, 41; Lu 8:1-3.)

Este pequeo grupo form el ncleo de lo que llegara a ser una nueva nacin, el Israel
espiritual. (1Pe 2:7-10.) Jess pas una noche entera orando a su Padre para conseguir la gua
necesaria antes de seleccionar a los doce apstoles, quienes llegaran a ser los pilares de la
nueva nacin si se mantenan fieles, como los doce hijos de Jacob en el Israel carnal. (Lu 6:12-
16; Ef 2:20; Rev 21:14.) Igual que Moiss tuvo 70 hombres junto a l como representantes de la
nacin, Jess ms tarde asign a otros setenta discpulos al ministerio. (N 11:16, 17; Lu 10:1.)
A partir de entonces, concentr su enseanza e instruccin en estos discpulos. De hecho,
pronunci el Sermn del Monte principalmente para ellos, segn demuestra su contenido. (Mt
5:1, 2, 13-16; 13:10, 11; Mr 4:34; 7:17.)

Jess asumi todas las responsabilidades de su jefatura; tom la delantera en todo respecto
(Mt 23:10; Mr 10:32); asign a sus discpulos responsabilidades y tareas, adems de su obra de
predicacin (Lu 9:52; 19:29-35; Jn 4:1-8; 12:4-6; 13:29; Mr 3:9; 14:12-16), y tambin los anim
y los censur (Jn 16:27; Lu 10:17-24; Mt 16:22, 23). Adems, dio rdenes con autoridad, y su
principal mandamiento era que deban amarse unos a otros tal como l los haba amado. (Jn
15:10-14.) Poda controlar a muchedumbres de miles de personas. (Mr 6:39-46.) La enseanza
til y constante que dio a sus discpulos, que en su mayora tenan una educacin limitada y
una posicin humilde, fue de una extremada eficacia. (Mt 10:111:1; Mr 6:7-13; Lu 8:1.) Ms
tarde, incluso a hombres de una elevada educacin y posicin social les admir el habla
convincente y enrgica de los apstoles. Estos pescadores de hombres consiguieron
resultados asombrosos; miles de personas respondieron a su predicacin. (Mt 4:19; Hch 2:37,
41; 4:4, 13; 6:7.) El entendimiento de los principios bblicos que Jess haba implantado en su
corazn los hizo aptos para ser buenos pastores del rebao en aos posteriores. (1Pe 5:1-4.)
De esta manera, en el corto espacio de tres aos y medio, coloc un fundamento slido para
una congregacin internacional unida, compuesta por miles de miembros procedentes de
muchas razas.

Proveedor capaz y juez justo. Una muestra de que su gobernacin resultara en una
prosperidad superior a la de Salomn se ve en la capacidad que demostr para dirigir la pesca
de sus discpulos, con unos resultados que los dejaron atnitos. (Lu 5:4-9; comprese con Jn
21:4-11.) El que este hombre nacido en Beln (que significa Casa de Pan) alimentara a miles
de personas y convirtiera el agua en buen vino, fue un anticipo en pequea escala del futuro
banquete que el Reino mesinico de Dios proveera para todos los pueblos. (Isa 25:6;
comprese con Lu 14:15.) Su gobernacin no solo pondr fin a la pobreza y al hambre, sino que
tambin se tragar a la muerte. (Isa 25:7, 8.)
Por otra parte, en conformidad con las profecas mesinicas, haba muchas razones para
confiar en lo justo y recto del juicio que su gobierno traera. (Isa 11:3-5; 32:1, 2; 42:1.)
Demostr el mximo respeto a la ley, en particular a la de su Dios y Padre, pero tambin a la de
las autoridades superiores, a las que se ha permitido ejercer su gobernacin en la Tierra. (Ro
13:1; Mt 5:17-19; 22:17-21; Jn 18:36.) Se opuso a que le introdujesen en la escena poltica en
un intento de hacerlo rey por proclamacin popular. (Jn 6:15; comprese con Lu 19:11, 12;
Hch 1:6-9.) No se excedi de los lmites de su autoridad. (Lu 12:13, 14.) Nadie poda probar
que fuese culpable de pecado, no solo porque haba nacido perfecto, sino porque siempre
observ la Palabra de Dios (Jn 8:46, 55), y adems llevaba la justicia y la fidelidad ceidas
como un cinto. (Isa 11:5.) Su amor a la justicia iba aunado al odio a la iniquidad, la hipocresa y
el fraude, as como a la indignacin que senta hacia los que eran avarientos e insensibles para
con los sufrimientos de otros. (Mt 7:21-27; 23:1-8, 25-28; Mr 3:1-5; 12:38-40; comprese con
los Mr 12 vss. 41-44.) Los mansos y humildes podan cobrar nimo ante la expectativa de que
su gobernacin eliminase la injusticia y la opresin. (Isa 11:4; Mt 5:5.)

Demostr un gran discernimiento de los principios, del verdadero significado y propsito de

las leyes de Dios, e hizo hincapi en los asuntos de ms peso de estas leyes: la justicia y la
misericordia y la fidelidad. (Mt 12:1-8; 23:23, 24.) Fue imparcial; no demostr favoritismo,
aunque sinti un afecto especial por uno de sus discpulos. (Mt 18:1-4; Mr 10:35-44; Jn 13:23;
comprese con 1Pe 1:17.) Aunque una de sus ltimas acciones mientras agonizaba en el
madero de tormento fue mostrar inters por su madre humana, nunca antepuso los lazos
familiares humanos a sus relaciones espirituales. (Mt 12:46-50; Lu 11:27, 28; Jn 19:26, 27.)
Como se haba predicho, nunca trat los problemas de modo superficial, solo por la mera
apariencia de las cosas a sus ojos, ni [censur] simplemente segn lo que [oyeron] sus odos.
(Isa 11:3; comprese con Jn 7:24.) Poda ver lo que haba en el corazn de los hombres y
discernir sus pensamientos, razonamientos y motivos. (Mt 9:4; Mr 2:6-8; Jn 2:23-25.) Mantuvo
su odo atento a la Palabra de Dios y busc, no su propia voluntad, sino la de su Padre. Esto era
una garanta de que cuando desempease el papel de Juez nombrado por Dios, sus decisiones
siempre seran justas y rectas. (Isa 11:4; Jn 5:30.)

Profeta sobresaliente. Jess cumpli con los requisitos de un profeta como Moiss, pero fue
mayor que l. (Dt 18:15, 18, 19; Mt 21:11; Lu 24:19; Hch 3:19-23; comprese con Jn 7:40.)
Predijo sus propios sufrimientos y cmo morira, la dispersin de sus discpulos, el asedio de
Jerusaln y la destruccin completa de la ciudad y su templo. (Mt 20:17-19; 24:125:46; 26:31-
34; Lu 19:41-44; 21:20-24; Jn 13:18-27, 38.) En conexin con estos ltimos acontecimientos,
pronunci las profecas que se cumpliran en el tiempo de su presencia, cuando su Reino
empezara a gobernar. Al igual que los profetas anteriores, ejecut seales y milagros como
prueba de que Dios lo haba enviado. Sus credenciales superaron a las de Moiss, pues Jess
calm la tormenta en el mar de Galilea y anduvo sobre sus aguas (Mt 8:23-27; 14:23-34); san
a ciegos, mudos y cojos; tambin cur enfermedades tan graves como la lepra, e incluso
levant a personas que haban muerto. (Lu 7:18-23; 8:41-56; Jn 11:1-46.)

Magnfico ejemplo de amor. De todos esos aspectos de la personalidad de Jess, la cualidad

predominante es el amor: amor a su Padre por encima de todo y tambin amor a su prjimo.
(Mt 22:37-39.) De modo que el amor debera ser la marca distintiva que identificara a sus
discpulos. (Jn 13:34, 35; comprese con 1Jn 3:14.) Su amor no era sentimentalismo. Aunque
expres sentimientos profundos, siempre se gui por principios (Heb 1:9), y el hacer la
voluntad de su Padre fue en todo momento su principal inters. (Comprese con Mt 16:21-23.)
Demostr su amor a Dios guardando sus mandamientos (Jn 14:30, 31; comprese con 1Jn 5:3)
y buscando la glorificacin de su Padre en toda ocasin. (Jn 17:1-4.) Durante la ltima noche
que pas con sus discpulos, habl ms de treinta veces del amor y de amar, y tres veces repiti
el mandamiento de que se amaran unos a otros. (Jn 13:34; 15:12, 17.) Tambin les dijo:
Nadie tiene mayor amor que este: que alguien entregue su alma a favor de sus amigos.
Ustedes son mis amigos si hacen lo que les mando. (Jn 15:13, 14; comprese con Jn 10:11-15.)

En prueba de su amor a Dios y a la humanidad imperfecta, permiti que se le llevara

justamente como una oveja al degello; le juzgaron, le abofetearon, le dieron puetazos, le
escupieron, le azotaron con un ltigo y finalmente le clavaron en un madero entre
delincuentes. (Isa 53:7; Mt 26:67, 68; 27:26-38; Mr 14:65; 15:15-20; Jn 19:1.) Por medio de su
muerte en sacrificio, ejemplariz y expres el amor de Dios a la humanidad (Ro 5:8-10; Ef 2:4,
5), e hizo posible que los hombres tuvieran la absoluta conviccin de que profesaba amor
inquebrantable a sus discpulos fieles. (Ro 8:35-39; 1Jn 3:16-18.)

Como la imagen que se puede obtener del Hijo de Dios a travs del registro escrito aunque
este sea breve (Jn 21:25) es magnfica, mucho ms debe haberlo sido la realidad. Su ejemplo
conmovedor de humildad y bondad, unido a su firmeza por la rectitud y la justicia, garantiza
que el gobierno de su Reino ser lo que los hombres fieles han estado anhelando a travs de los
siglos; de hecho, sobrepasar las ms altas expectativas. (Ro 8:18-22.) Fue un ejemplo en todos
los sentidos, demostrando con su conducta la aplicacin de la norma que haba dado a sus
discpulos. (Mt 20:25-28; 1Co 11:1; 1Pe 2:21.) Aunque era su Seor, les lav los pies. As puso
el modelo de solicitud, consideracin y humildad que caracterizara a su congregacin de
seguidores ungidos no solo en la Tierra, sino tambin en el cielo. (Jn 13:3-15.) Aunque estn en
sus tronos celestiales, compartiendo con Jess toda la autoridad en el cielo y en la tierra
durante el reinado de mil aos, debern cuidar de las necesidades de sus sbditos terrestres
con humildad y atenderlas de modo amoroso. (Mt 28:18; Ro 8:17; 1Pe 2:9; Rev 1:5, 6; 20:6;
21:2-4.)
Declarado justo y merecedor. Por su entero derrotero de vida en integridad a Dios, incluido su
sacrificio, Jesucristo cumpli con el solo acto de justificacin que demostr que estaba
preparado para ser el Rey Sacerdote ungido de Dios en el cielo. (Ro 5:17, 18.) Fue declarado
justo en espritu mediante su resurreccin de entre los muertos a vida como un Hijo celestial
de Dios. (1Ti 3:16.) Las criaturas celestiales lo proclamaron digno de recibir el poder y
riquezas y sabidura y fuerza y honra y gloria y bendicin, al ser como un len a favor de la
justicia y juicio, y al mismo tiempo, como un cordero, al sacrificarse a s mismo para la
salvacin de otros. (Rev 5:5-13.) Haba cumplido con su propsito principal de santificar el
nombre de su Padre. (Mt 6:9; 22:36-38.) No solo logr esto empleando ese nombre, sino
tambin dando a conocer a la Persona que dicho nombre representa, desplegando las
magnficas cualidades de su Padre amor, sabidura, justicia y poder y ayudando a las
personas a conocer o experimentar lo que ese nombre representa. (Mt 11:27; Jn 1:14, 18; 17:6-
12.) Y lo hizo, sobre todo, apoyando la soberana universal de Jehov, y as demostr que su
gobierno del Reino estara basado slidamente en esa Fuente Suprema de autoridad. Por lo
tanto, pudo decirse de l: Dios es tu trono para siempre. (Heb 1:8.)

El Seor Jesucristo es, por consiguiente, el Agente Principal y Perfeccionador de nuestra fe.
Debido a que en l se cumplieron las profecas y a que revel los propsitos futuros de Dios, as
como debido a lo que dijo e hizo y a lo que fue, conforma el fundamento slido sobre el que
debe descansar la fe verdadera. (Heb 12:2; 11:1.)

[Tabla en las pginas 89-92]

ACONTECIMIENTOS PRINCIPALES DE LA VIDA HUMANA DE JESS

Los cuatro evangelios ordenados cronolgicamente

Tiempo Lugar Acontecimiento

Anteriores al ministerio de Jess

3 a. E.C. Jerusaln, Se predice a Zacaras el nacimiento

templo de Juan el Bautista

Lu 1:5-25

c. 2 a. E.C. Nazaret; Se predice el nacimiento de Jess a

Judea Mara, quien visita a Elisabet

Lu 1:26-56

2 a. E.C. Regin Nacimiento de Juan el Bautista; ms

montaosa tarde, su vida en el desierto

de Judea Lu 1:57-80

2 a. E.C., Beln Nace Jess (la Palabra, mediante

c. 1 oct. quien llegaron a existir todas las

otras cosas), descendiente de

Abrahn y David
Mt 1:1-25 Lu 2:1-7

Jn 1:1-5, 9-14

Cerca de Beln ngel anuncia buenas nuevas;

pastores visitan al nio

Lu 2:8-20

Beln; Circuncisin de Jess (8. da);

Jerusaln presentacin en el templo (despus del

40. da)

Lu 2:21-38

1 a. E.C. Jerusaln; Astrlogos; huida a Egipto; matanza

1 E.C. Beln; Nazaret de nios; regreso de Jess

Mt 2:1-23 Lu 2:39, 40
12 E.C. Jerusaln Jess tiene doce aos, presente en

la Pascua; va a casa

Lu 2:41-52

29, Desierto, Ministerio de Juan el Bautista

primavera Jordn Mt 3:1-12 Mr 1:1-8 Lu 3:1-18

Jn 1:6-8, 15-28

Principio del ministerio de Jess

29, otoo Ro Jordn Bautismo y ungimiento de Jess,

nace en el linaje davdico, pero

declarado Hijo de Dios

Mt 3:13-17 Mr 1:9-11

Lu 3:21-38 Jn 1:32-34
Desierto Ayuno y tentacin de Jess

de Judea Mt 4:1-11 Mr 1:12, 13

Lu 4:1-13

Betania, Testimonio de Juan el Bautista

ms all sobre Jess

del Jordn Jn 1:15, 29-34

Valle superior Primeros discpulos de Jess

del Jordn Jn 1:35-51

Can Primer milagro de Jess; visita

de Galilea; Capernaum

Capernaum Jn 2:1-12

30, Pascua Jerusaln Celebracin de la Pascua; expulsa

del templo a los mercaderes

Jn 2:13-25

Jerusaln Conversacin de Jess con Nicodemo

Jn 3:1-21

Judea; Enn Discpulos de Jess bautizan; Juan

habr de menguar

Jn 3:22-36

Tiberades Juan apresado; Jess parte para

Galilea

Mt 4:12; 14:3-5 Mr 1:14;

Mr 6:17-20 Lu 3:19, 20; 4:14

Jn 4:1-3
Sicar De camino a Galilea, Jess ensea a

(Samaria) los samaritanos

Jn 4:4-43

Gran ministerio de Jess en Galilea

Galilea Anuncia por primera vez: El reino

de los cielos se ha acercado

Mt 4:17 Mr 1:14, 15

Lu 4:14, 15 Jn 4:44, 45

Nazaret; Can; Sana a un muchacho; lee su

Capernaum comisin; rechazado; se va a

Capernaum

Mt 4:13-16 Lu 4:16-31
Jn 4:46-54

Mar de Llama a Simn y Andrs, Santiago y

Galilea, c. Juan

de Capernaum Mt 4:18-22 Mr 1:16-20

Lu 5:1-11

Capernaum Sana a un endemoniado, a la suegra

de Pedro y a otros muchos

Mt 8:14-17 Mr 1:21-34

Lu 4:31-41

Galilea Primera gira por Galilea, con los

cuatro discpulos llamados

Mt 4:23-25 Mr 1:35-39
Lu 4:42, 43

Galilea Sana a leproso; multitudes acuden a

Jess

Mt 8:1-4 Mr 1:40-45

Lu 5:12-16

Capernaum Sana a un paraltico

Mt 9:1-8 Mr 2:1-12

Lu 5:17-26

Capernaum Llama a Mateo; banquete con

recaudadores de impuestos

Mt 9:9-17 Mr 2:13-22

Lu 5:27-39
Judea Predica en las sinagogas de Judea

Lu 4:44

31, Pascua Jerusaln Asiste a la fiesta; sana a un

hombre; reprende a los fariseos

Jn 5:1-47

Al regreso de Discpulos arrancan espigas en

Jerusaln(?) sbado

Mt 12:1-8 Mr 2:23-28

Lu 6:1-5

Galilea; Sana una mano en sbado; se retira

mar de Galilea a la orilla del mar; curaciones

Mt 12:9-21 Mr 3:1-12
Lu 6:6-11

Montaa Escoge a los doce como apstoles

cercana a Mr 3:13-19 Lu 6:12-16

Capernaum

C. de El Sermn del Monte

Capernaum Mt 5:17:29 Lu 6:17-49

Capernaum Sana al siervo de un oficial del

ejrcito

Mt 8:5-13 Lu 7:1-10

Nan Levanta al hijo de una viuda

Lu 7:11-17

Galilea Mientras est en la crcel, Juan

enva a sus discpulos a Jess

Mt 11:2-19 Lu 7:18-35

Galilea Censura a algunas ciudades;

revelacin a pequeuelos; yugo

suave

Mt 11:20-30

Galilea Una pecadora le unge los pies;

ilustracin de los deudores

Lu 7:36-50

Galilea Segunda gira por Galilea, con los

doce

Lu 8:1-3
Galilea Sana a un endemoniado; le acusan de

ser aliado de Beelzebub

Mt 12:22-37 Mr 3:19-30

Galilea Escribas y fariseos buscan una

seal

Mt 12:38-45

Galilea Los discpulos de Cristo son sus

parientes cercanos

Mt 12:46-50 Mr 3:31-35

Lu 8:19-21

Mar de Galilea Ilustraciones del sembrador, la

mala hierba y otras; explicaciones

Mt 13:1-53 Mr 4:1-34

Lu 8:4-18

Mar de Galilea Calma la tempestad de viento cuando

cruzaban el lago

Mt 8:18, 23-27 Mr 4:35-41

Lu 8:22-25

Gadara, SE. Sana a dos endemoniados; demonios

del mar de entran en cerdos

Galilea Mt 8:28-34 Mr 5:1-20

Lu 8:26-39

Probablemente Resucita a la hija de Jairo; sana a

Capernaum una mujer

Mt 9:18-26 Mr 5:21-43

Lu 8:40-56

Capernaum(?) Sana a dos ciegos y un endemoniado

mudo

Mt 9:27-34

Nazaret Vuelve a visitar la ciudad donde se

cri; rechazado de nuevo

Mt 13:54-58 Mr 6:1-6

Galilea Tercera gira por Galilea, ampliada

porque enva a apstoles

Mt 9:3511:1 Mr 6:6-13

Lu 9:1-6
Tiberades Juan el Bautista decapitado;

Herodes se siente culpable

Mt 14:1-12 Mr 6:14-29

Lu 9:7-9

32, cerca de Capernaum(?); Apstoles regresan de la gira de

la Pascua lado NE. del predicacin; alimenta a 5.000

(Jn 6:4) mar de Galilea personas

Mt 14:13-21 Mr 6:30-44

Lu 9:10-17 Jn 6:1-13

Lado NE. del Intentan hacer rey a Jess; camina

mar de sobre el mar; curaciones

Galilea; Mt 14:22-36 Mr 6:45-56

Genesaret Jn 6:14-21

Capernaum Identifica el pan de la vida;

muchos discpulos se apartan

Jn 6:22-71

32, despus Probablemente Tradiciones que invalidan la

de la Pascua Capernaum Palabra de Dios

Mt 15:1-20 Mr 7:1-23 Jn 7:1

Fenicia; Cerca de Tiro, Sidn; luego va a la

Decpolis Decpolis; alimenta a 4.000

personas

Mt 15:21-38 Mr 7:248:9

Magadn Saduceos y fariseos buscan de nuevo

una seal

Mt 15:3916:4 Mr 8:10-12

Lado NE. del Previene contra la levadura de los

mar de fariseos; sana a un ciego

Galilea; Mt 16:5-12 Mr 8:13-26

Betsaida

Cesarea Jess es el Mesas; predice su

de Filipo muerte, su resurreccin

Mt 16:13-28 Mr 8:279:1

Lu 9:18-27

Probablemente Transfiguracin ante Pedro,

monte Hermn Santiago y Juan

Mt 17:1-13 Mr 9:2-13

Lu 9:28-36

Cesarea Sana al endemoniado que los

de Filipo discpulos no haban podido sanar

Mt 17:14-20 Mr 9:14-29

Lu 9:37-43

Galilea Predice de nuevo su muerte y

resurreccin

Mt 17:22, 23 Mr 9:30-32

Lu 9:43-45

Capernaum Provee milagrosamente el dinero

para pagar el impuesto

Mt 17:24-27

Capernaum El mayor en el Reino; cmo zanjar

dificultades; misericordia

Mt 18:1-35 Mr 9:33-50

Lu 9:46-50

Galilea; Sale de Galilea para la fiesta de

Samaria las cabaas; el servicio

ministerial antes que cualquier

otra cosa

Mt 8:19-22 Lu 9:51-62

Jn 7:2-10

Ministerio posterior de Jess en Judea

32, fiesta Jerusaln Enseanza pblica de Jess en la

de las cabaas fiesta de las cabaas

Jn 7:11-52

Jerusaln Ensea despus de la fiesta; sana a

un ciego

Jn 8:129:41

Probablemente Enva a predicar a los setenta;

Judea regresan, presentan su informe

Lu 10:1-24

Judea; Ilustracin del buen samaritano; en

Betania casa de Marta y Mara

Lu 10:25-42
Probablemente Vuelve a ensear la oracin modelo;

Judea hay que persistir cuando se pide

Lu 11:1-13

Probablemente Refuta una acusacin falsa;

Judea generacin condenada

Lu 11:14-36

Probablemente Reclinado a la mesa de un fariseo,

Judea Jess denuncia a los hipcritas

Lu 11:37-54

Probablemente Discurso sobre el cuidado de Dios;

Judea mayordomo fiel

Lu 12:1-59
Probablemente Sana a una mujer invlida en

Judea sbado; tres ilustraciones

Lu 13:1-21

32, fiesta Jerusaln Jess en la fiesta de la

de la dedicacin; Pastor Excelente

dedicacin Jn 10:1-39

Ministerio posterior de Jess al este del Jordn

Ms all Muchos cifran su fe en Jess

del Jordn Jn 10:40-42

Perea (ms Ensea en ciudades y aldeas; avanza

all del hacia Jerusaln

Jordn) Lu 13:22
Perea Entrada en el Reino; amenaza de

Herodes; casa desolada

Lu 13:23-35

Probablemente Humildad; ilustracin de la gran

Perea cena

Lu 14:1-24

Probablemente Calcular el costo del discipulado

Perea Lu 14:25-35

Probablemente Ilustraciones: oveja perdida,

Perea moneda perdida, hijo prdigo

Lu 15:1-32

Probablemente Ilustraciones: mayordomo injusto,

Perea hombre rico y Lzaro

Lu 16:1-31

Probablemente Perdn y fe; esclavos que no sirven

Perea para nada

Lu 17:1-10

Betania Jess resucita a Lzaro

Jn 11:1-46

Jerusaln; Consejo de Caifs contra Jess;

Efran Jess se retira

Jn 11:47-54

Samaria; Curaciones y enseanza en Samaria y

Galilea Galilea
Lu 17:11-37

Samaria Ilustraciones: viuda insistente,

o Galilea fariseo y recaudador de impuestos

Lu 18:1-14

Perea Baja por Perea; ensea sobre

divorcio

Mt 19:1-12 Mr 10:1-12

Perea Recibe y bendice a nios

Mt 19:13-15 Mr 10:13-16

Lu 18:15-17

Perea Joven rico; ilustracin de los

obreros de la via
Mt 19:1620:16 Mr 10:17-31

Lu 18:18-30

Probablemente Por tercera vez Jess predice su

Perea muerte, su resurreccin

Mt 20:17-19 Mr 10:32-34

Lu 18:31-34

Probablemente Santiago y Juan piden sentarse al

Perea lado de Jess en el Reino

Mt 20:20-28 Mr 10:35-45

Jeric Sana a dos ciegos al pasar por

Jeric; visita a Zaqueo;

ilustracin de las diez minas

Mt 20:29-34 Mr 10:46-52

Lu 18:3519:28

Ministerio final en Jerusaln

8 de Nisn Betania Llega a Betania seis das antes de

de 33 la Pascua

Jn 11:5512:1

9 de Nisn Betania Banquete en casa de Simn el

leproso; Mara unge a Jess;

judos van a ver a Jess y a

Lzaro

Mt 26:6-13 Mr 14:3-9

Jn 12:2-11
Betania- Entrada triunfal de Cristo en

Jerusaln Jerusaln

Mt 21:1-11, 14-17 Mr 11:1-11

Lu 19:29-44 Jn 12:12-19

10 de Nisn Betania- Maldice a la higuera sin fruto;

Jerusaln segunda limpieza del templo

Mt 21:18, 19, 12, 13

Mr 11:12-17 Lu 19:45, 46

Jerusaln Principales sacerdotes y escribas

traman destruir a Jess

Mr 11:18, 19 Lu 19:47, 48

Jerusaln Habla a griegos; incredulidad de

judos

Jn 12:20-50

11 de Nisn Betania- La higuera sin fruto se ha

Jerusaln marchitado

Mt 21:19-22 Mr 11:20-25

Jerusaln, Cuestionan la autoridad de Cristo;

templo ilustracin de dos hijos

Mt 21:23-32 Mr 11:27-33

Lu 20:1-8

Jerusaln, Ilustraciones: cultivadores

templo malvados, banquete de bodas

Mt 21:3322:14 Mr 12:1-12
Lu 20:9-19

Jerusaln, Preguntas capciosas sobre impuesto,

templo resurreccin, mandamiento

Mt 22:15-40 Mr 12:13-34

Lu 20:20-40

Jerusaln, Pregunta de Jess sobre la

templo ascendencia del Mesas que les

deja sin respuesta

Mt 22:41-46 Mr 12:35-37

Lu 20:41-44

Jerusaln, Tajante denuncia de los escribas y

templo fariseos
Mt 23:1-39 Mr 12:38-40

Lu 20:45-47

Jerusaln, El bolo de la viuda

templo Mr 12:41-44 Lu 21:1-4

Monte de Prediccin de la cada de

los Olivos Jerusaln; presencia de Jess; fin

del sistema

Mt 24:1-51 Mr 13:1-37

Lu 21:5-38

Monte de Ilustraciones: diez vrgenes,

los Olivos talentos, ovejas y cabras

Mt 25:1-46
12 de Nisn Jerusaln Lderes religiosos maquinan la

muerte de Jess

Mt 26:1-5 Mr 14:1, 2

Lu 22:1, 2

Jerusaln Judas negocia con los sacerdotes

para traicionar a Jess

Mt 26:14-16 Mr 14:10, 11

Lu 22:3-6

13 de Nisn Jerusaln Preparativos para la Pascua

(jueves por y alrededores Mt 26:17-19 Mr 14:12-16

la tarde) Lu 22:7-13

14 de Nisn Jerusaln Celebra la fiesta de la Pascua con

los doce

Mt 26:20, 21 Mr 14:17, 18

Lu 22:14-18

Jerusaln Lava los pies de sus apstoles

Jn 13:1-20

Jerusaln Identifica a Judas como traidor, lo

despide

Mt 26:21-25 Mr 14:18-21

Lu 22:21-23 Jn 13:21-30

Jerusaln Cena de la Conmemoracin instituida

con los once

Mt 26:26-29 Mr 14:22-25
Lu 22:19, 20, 24-30

[1Co 11:23-25]

Jerusaln Predice la negacin de Pedro y la

dispersin de los apstoles

Mt 26:31-35 Mr 14:27-31

Lu 22:31-38 Jn 13:31-38

Jerusaln Ayudante; amor mutuo; tribulacin;

oracin de Jess

Jn 14:117:26

Getseman Agona en el jardn; traicin y

detencin de Jess

Mt 26:30, 36-56
Mr 14:26, 32-52 Lu 22:39-53

Jn 18:1-12

Jerusaln Juicio por Ans, Caifs, Sanedrn;

Pedro le niega

Mt 26:5727:1 Mr 14:5315:1

Lu 22:54-71 Jn 18:13-27

Jerusaln Judas el traidor se ahorca

Mt 27:3-10 [Hch 1:18, 19]

Jerusaln Ante Pilato, luego ante Herodes y

de nuevo ante Pilato

Mt 27:2, 11-14 Mr 15:1-5

Lu 23:1-12 Jn 18:28-38
Jerusaln Entregado a la muerte despus que

Pilato intenta libertarlo

Mt 27:15-30 Mr 15:6-19

Lu 23:13-25 Jn 18:3919:16

Viernes Glgota Muerte de Jess en el madero y

(c. de las 3 (Jerusaln) sucesos relacionados

de la tarde) Mt 27:31-56 Mr 15:20-41

Lu 23:26-49 Jn 19:16-30

Jerusaln Bajan del madero de tormento el

cuerpo de Jess y lo entierran

Mt 27:57-61 Mr 15:42-47

Lu 23:50-56 Jn 19:31-42
15 de Nisn Jerusaln Los sacerdotes y los fariseos

consiguen guardia para el sepulcro

Mt 27:62-66

16 de Nisn Jerusaln Resurreccin de Jess y sucesos

y alrededores ocurridos ese da

Mt 28:1-15 Mr 16:1-8

Lu 24:1-49 Jn 20:1-25

Jerusaln; Siguientes apariciones de

Galilea Jesucristo

Mt 28:16-20 [1Co 15:5-7]

[Hch 1:3-8] Jn 20:2621:25

25 de Iyar Monte de los Ascensin de Jess, cuarenta das

Olivos, cerca despus de su resurreccin

de Betania [Hch 1:9-12] Lu 24:50-53

espaol Configuracin

Copyright 2017 Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania Condiciones de uso
Poltica de privacidad JW.ORGLu 22:19, 20, 24-30

[1Co 11:23-25]

Jerusaln Predice la negacin de Pedro y la

dispersin de los apstoles

Mt 26:31-35 Mr 14:27-31

Lu 22:31-38 Jn 13:31-38

Jerusaln Ayudante; amor mutuo; tribulacin;

oracin de Jess

Jn 14:117:26
Getseman Agona en el jardn; traicin y

detencin de Jess

Mt 26:30, 36-56

Mr 14:26, 32-52 Lu 22:39-53

Jn 18:1-12

Jerusaln Juicio por Ans, Caifs, Sanedrn;

Pedro le niega

Mt 26:5727:1 Mr 14:5315:1

Lu 22:54-71 Jn 18:13-27

Jerusaln Judas el traidor se ahorca

Mt 27:3-10 [Hch 1:18, 19]

Jerusaln Ante Pilato, luego ante Herodes y

de nuevo ante Pilato

Mt 27:2, 11-14 Mr 15:1-5

Lu 23:1-12 Jn 18:28-38

Jerusaln Entregado a la muerte despus que

Pilato intenta libertarlo

Mt 27:15-30 Mr 15:6-19

Lu 23:13-25 Jn 18:3919:16

Viernes Glgota Muerte de Jess en el madero y

(c. de las 3 (Jerusaln) sucesos relacionados

de la tarde) Mt 27:31-56 Mr 15:20-41

Lu 23:26-49 Jn 19:16-30

Jerusaln Bajan del madero de tormento el

cuerpo de Jess y lo entierran

Mt 27:57-61 Mr 15:42-47

Lu 23:50-56 Jn 19:31-42

15 de Nisn Jerusaln Los sacerdotes y los fariseos

consiguen guardia para el sepulcro

Mt 27:62-66

16 de Nisn Jerusaln Resurreccin de Jess y sucesos

y alrededores ocurridos ese da

Mt 28:1-15 Mr 16:1-8

Lu 24:1-49 Jn 20:1-25

Jerusaln; Siguientes apariciones de

Galilea Jesucristo
Mt 28:16-20 [1Co 15:5-7]

[Hch 1:3-8] Jn 20:2621:25

25 de Iyar Monte de los Ascensin de Jess, cuarenta das

Olivos, cerca despus de su resurreccin

de Betania [Hch 1:9-12] Lu 24:50-5