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ESCOLA SUPERIOR DE TEOLOGIA

INSTITUTO ECUMNICO DE PS-GRADUAO EM TEOLOGIA

A CRISE DO MASCULINO
ANLISE E PERSPECTIVAS DE SOLUO

DIETER KIRSCH
CURSO DE ESPECIALIZAO EM ACONSELHAMENTO
E PSICOLOGIA PASTORAL
Aconselhamento familiar

So Leopoldo, maio de 2002


SUMRIO

SUMRIO . . . . . . . . . . 02
INTRODUO . . . . . . . . . 03
I. A CRISE DO MASCULINO . . . . . . . 04
I.1. Consideraes preliminares . . . . . . . 04
I.2. A conscientizao da crise . . . . . . . 05
I.3. A angstia masculina latente . . . . . . . 07
I.3.1. Origens da angstia: fatores psicossociais . . . . . 09
I.3.1.1. A ruptura me-filho . . . . . . . 10
I.3.1.2. Homem no chora . . . . . . . 14
I.3.1.3. A falta de intuio. . . . . . . . 16
I.3.1.4. A figura paterna . . . . . . . . 17
I.3.2. Fatores biolgicos . . . . . . . . 22
I.3.2.1. O hormnio testosterona . . . . . . . 22
I.3.2.2. Os dois lados do crebro . . . . . . . 24
I.3.3. reas de manifestao . . . . . . . 25
I.3.3.1. O trabalho . . . . . . . . . 25
I.3.3.2. A sexualidade . . . . . . . . 27
II. PROPOSTAS DE UMA NOVA MASCULINIDADE . . . 30
II.1. Introduo . . . . . . . . . 30
II.2. O homem rosa . . . . . . . . 30
II.3. O homem selvagem . . . . . . . 32
II.4. O homem redimido . . . . . . . 35
III. REAS DE APLICAO . . . . . . . 37
III.1. Consideraes gerais . . . . . . . 37
III.2. Aconselhamento e teologia . . . . . . . 38
III.3. Educao e famlia . . . . . . . . 40
CONCLUSO . . . . . . . . . 43
BIBLIOGRAFIA . . . . . . . . . 44
INTRODUO

A crise do masculino foi se condensando como tema para o meu trabalho a partir de
vrias vivncias ao longo dos ltimos anos. No aconselhamento, tornaram-se incontveis as
lamentaes que ouvi da parte de mulheres e filhos sobre maridos e pais ausentes, fsica e
emocionalmente. Comecei a ler sobre o assunto em livros e revistas que encontrava.

Propus-me a pesquisar mais nesta rea para conhecer melhor:


1. as razes desta ausncia e
2. possveis solues para este problema.

Como a ausncia do marido e pai na famlia fruto duma crise que o homem est
enfrentando na atualidade, a parte principal deste trabalho consiste numa anlise desta crise,
situando-a primeiramente no tempo e no espao. Dentre as vrias origens da angstia
masculina apresento neste trabalho aquelas que me pareceram as mais importantes, para, num
passo seguinte, roar tambm dois fatores biolgicos, sem os quais dificilmente poderemos
entender os homens e seus comportamentos. Fecham o primeiro captulo as duas reas
principais em que se manifesta a angstia e a crise do homem.

O segundo captulo apresenta as principais propostas de uma nova masculinidade


que nos do uma pequena idia de como o homem est reagindo crise, ou seja, possveis
rumos a tomar ou tambm perigos a serem evitados.

Last but not least, o terceiro captulo apresenta algumas idias e sugestes prticas que
podem ser de ajuda na caminhada do homem em meio crise, e, espera-se, saindo dela...
I. A CRISE DO MASCULINO

I.1. Consideraes preliminares

Pde-se observar certamente, de uns anos para c, que a temtica da crise do


masculino est despertando um interesse cada vez maior na sociedade, tanto aqui no Brasil
como em outras partes do mundo. Prova disso so as publicaes sobre o assunto que se
multiplicam tanto em forma de livros como de artigos em revistas e jornais. Disso poderia se
inferir eventualmente que essa crise algo mais recente. Contudo, mesmo havendo certa dose
de verdade nessa concluso, seria possivelmente mais acertado falarmos de uma problemtica
existencial do ser humano masculino, a qual inconscientemente j o acompanha e atribula h
sculos e milnios, influenciando de forma muito decisiva a sua autopercepo de homem, e a
qual, finalmente, devido a uma srie de fatores mais recentes, est sendo abordada
individualmente e em pblico a nvel consciente.

Estudos psicanalticos recentes (...) mostram que a obrigao de se enquadrar na


imagem de super-heri tem sido, na verdade, a grande fonte de angstia masculina.
No se trata duma crise dos tempos modernos. O fardo da onipotncia vem sendo
carregado pelos homens atravs dos sculos embora o aumento da competitividade
tenha agravado o problema. O que h de verdadeiramente novo nessa histria que a
angstia do macho tem sido cada vez mais analisada e encarada como uma questo de
sade pblica.1

Se ainda h algumas dcadas qualquer pessoa fosse perguntada sobre quem poderia
ser considerado o sexo forte, dificilmente algum deixaria de enquadrar os homens nessa
categoria. A mesma convico j no se percebe mais, por exemplo, numa reportagem de
capa da Revista VEJA em 1996,2 intitulada A angstia do macho, que, j com reservas, fala
dos homens como representantes do ainda [grifo meu] chamado sexo forte3 e que so, na
verdade, seres bem delicados em comparao com as mulheres. 4 Alm disso, alista uma
longa srie de problemas que aflige os homens no tocante sua auto-estima e ao seu

1
Revista VEJA, edio 1714, de 22 de agosto de 2001: HOMEM O super-heri fragilizado, p.118
2
Edio 1428, de 24 de janeiro
3
Ibid., p.70
4
Ibid., p.76
complicado relacionamento com o sexo oposto. Em data ainda mais recente, o mesmo
peridico5 apresenta em suas pginas iniciais uma entrevista intitulada A crise do macho
com o psiquiatra paulistano Luiz Cuschnir que, depois de 20 anos de trabalho especializado
na rea, conclui logo na primeira resposta que neste momento, o homem o sexo frgil,
sim.6

Poderamos perguntar-nos, a partir dessa gradativa inverso de percepo, o que levou


o assim chamado sexo forte, como foi considerado ao longo dos sculos, a tornar-se
atualmente o sexo frgil? Quem ou o que conduziu o macho crise? Quais so os
questionamentos que precisa enfrentar?

Buscando respostas a essas perguntas, queremos destacar a princpio dois elementos


que pretendemos analisar mais detalhadamente.
1. A crise do masculino vem sendo tratada e comentada de forma mais ampla a partir
da dcada de 80, processo esse que poderamos chamar de conscientizao da crise.
2. Essa crise do masculino aparenta ser fruto duma angstia existencial inerente ao
homem desde o princpio. Mesmo tendo vrias causas e outro tanto de sintomas decorrentes,
ela, ao que tudo indica, originada, sobretudo, por um profundo sentimento de inferioridade
que o homem tem inconscientemente para com a mulher. O momento atual da crise apenas
trouxe tona essa angstia masculina latente.

I.2. A conscientizao da crise

Na dcada de 70, o movimento feminista levou fundao de inmeros grupos de


mulheres nos EUA e na Europa7 e, a partir da, a influncia do feminismo se espalhou pelo
mundo afora, sobretudo atravs de incontveis publicaes. Esse movimento da emancipao
feminina nas vrias reas da sociedade foi de suma importncia para a libertao e para o
resgate do valor da mulher, escravizada duramente ao longo da histria por um patriarcado 8
quase sempre violento, tanto em termos psicolgicos como fsicos. Essa afirmao a respeito
5
VEJA, edio 1644, de 12 de abril de 2000
6
Ibid., p.11
7
Cf. Andreas EBERT no prefcio de: Richard ROHR, Der wilde Mann (O homem selvagem), p.7
8
Em sua pesquisa sobre a relao entre patriarcado e violncia, o psicoterapeuta carioca Scrates NOLASCO
constata que o mesmo um sistema de organizao social presente em todo o mundo e toda a Histria ( De
Tarzan a Homer Simpson, p.60). O matriarcado vigente em Esparta, por exemplo, e em algumas outras culturas
da Antiguidade pode ser visto como exceo (Hansjrg BRUMER, Lieben wagen [Ousando amar], p. 26-28).
da escravido imposta pelo patriarcado sobre as mulheres pode ser embasada por inmeros
exemplos (tanto da Antiguidade como dos tempos modernos9). Para ilustr-lo, decido-me pelo
citado abaixo, pelo fato de parecer-me emblemtico para a ideologia do patriarcado e por ter
vindo do reconhecido filsofo e matemtico grego Pitgoras de Samos (sc. VI a.C.).

H um princpio bom que criou a ordem, a luz e o homem; e um princpio mau que
criou o caos, as trevas e a mulher. Pitgoras chega at a afirmar ser impossvel que
homem e mulher tivessem sido criados pelo mesmo deus. Um deus bom no pode
criar uma mulher. A mulher a obra de criao de um deus mau. Esse deus mau
chama-se: O princpio mau.10

Da mesma forma como no se pode entender e avaliar corretamente o movimento


feminista sem ter em mente esse pano de fundo extremamente negativo do patriarcado, 11 no
podemos entender tambm a crise atual do masculino sem o pano de fundo do feminismo.
Ningum duvida que o feminismo bateu duro nos homens. verdade que eles mereciam e
muito. Mas o choque foi grande demais. Agora, os homens parecem estar acordando do
nocaute.12

Se o primeiro passo do movimento feminista tinha como alvo a to esperada libertao


da mulher, o segundo ajudou, propositadamente ou no, a criar o momento histrico para a
auto-reflexo do homem no tocante sua prpria identidade e o significado real do seu papel
na sociedade. Por isso eu costumo definir o feminismo como um movimento de libertao
masculina, diz o psiquiatra paulista Paulo Gaudncio. Suas inseguranas ficam expostas.
Sua ignorncia, tambm. Inform-lo disso obrigao do profissional de sade. 13 O
feminismo, porm, no pode ser considerado certamente o nico fator que desencadeou a
crise do masculino. O psicanalista e filsofo Marcelo Augusto Veloso v um contexto maior
quando diz que ela ...vem num bojo muito mais amplo e complexo de transformaes scio-
culturais que podemos datar de 30 anos atrs: a crise da modernidade, que tem tido como

9
Id., ibid., p. 24-26
10
Ibid., p. 24. Es gibt ein gutes Prinzip, das die Ordnung, das Licht und den Mann, und ein schlechtes Prinzip,
das das Chaos, die Finsternis und die Frau geschaffen hat. Pythagoras geht so weit, dass er behauptet, Mann und
Frau knnten nicht von ein und demselben Gott geschaffen sein. Ein guter Gott kann keine Frau schaffen. Die
Frau ist das Schpfungswerk eines bsen Gottes. Dieser bse Gott heisst: das schlechte Prinzip.
11
Cf. Walter TROBISCH, Der missverstandene Mann (O homem mal-interpretado), p. 27
12
VEJA, edio 1428, 24/1/1996, p.75
13
Ibid., p.77
marco simblico a revolta estudantil na Frana e nos Estados Unidos, nos anos 60. O
feminismo e a crise do masculino so j efeitos da ps-modernidade.14

Podemos situar, assim, historicamente a conscientizao da crise, sobretudo, a partir


da dcada de 80. Connell constata que, j no incio dos anos 70, formaram-se alguns grupos
de mudana de conscincia dos homens, nos Estados Unidos e na Gr-Bretanha, num pequeno
movimento que era, algumas vezes, chamado de Liberao dos Homens. 15 Mas a julgar,
entre outros, pelos anos das publicaes nas respectivas bibliografias consultadas, podemos
concordar com Ebert quando lamenta que, possivelmente devido aos vrios medos
masculinos, at meados da dcada de 80 havia, comparado com a grande expanso do
feminismo, muito pouca literatura que tratasse da crise do masculino.16

Queremos, a seguir, examinar mais de perto qual , ento, a problemtica do homem,


bem como os questionamentos que o confrontam nesta crise.

I.3. A angstia masculina latente

Retomando a afirmao de Cuschnir acima, poderamos perguntar se verdade que o


homem o sexo frgil s neste momento ou se ele j no foi, ao longo de toda a Histria, o
sexo frgil que procurou compensar o sentimento de inferioridade, profundamente enraizado
no seu subconsciente, usando para tal a fora bruta de seus msculos? Ser que assim ele no
acabou assumindo no palco da vida um papel, o do sexo forte, que ele no consegue
desempenhar a contento?17

Ditados populares certamente podem ser questionados, mas costumam conter uma boa
dose de verdade. Partindo do ditado ingls Homens so duros, mas quebradios. Mulheres
so tenras, mas resistentes,18 Trobisch elabora, em cima de exemplos prticos, a afirmao de
que tanto na rea fsica como ainda mais na rea psquica, os homens so mais vulnerveis
que as mulheres. No tempo em que trabalhou como missionrio na frica, ele observou que
sua esposa adoecia muito menos que ele, e, sobretudo, como gestante ou lactante a resistncia
14
Marcelo Augusto VELOSO, A crise do masculino, p.7
15
Robert W. CONNELL, Polticas da Masculinidade, p. 196
16
Cf. Andreas EBERT em Richard ROHR, op.cit., p.24
17
Cf. Walter TROBISCH, op.cit., p.24
18
Men are hard, but brittle. Women are soft, but tough.
dela parecia ilimitada. Observou, alm disso, que, se algum casal de missionrios precisava
abandonar a frica por motivos de sade, era na maioria das vezes por causa do marido.19 Isso
me faz lembrar tambm a afirmao duma senhora judia de Budapeste (Hungria), Marianne
Adam, que, entre outras, sobreviveu duas vezes o campo de concentrao de Auschwitz. 20
Certa vez (ao longo duma amizade profunda que nos uniu) comentvamos a crise do
masculino e a fragilidade do homem, ao que ela me disse ter observado que nos campos de
concentrao os homens sucumbiam aos tormentos muito mais rapidamente do que as
mulheres. E, concluindo as consideraes no tocante ao aspecto fsico, h dados do Ministrio
da Sade constatando em 1998 que eles (os homens) vivem, em mdia, dez anos menos que
as mulheres. E tambm so mais acometidos por doenas cardiovasculares, crises de
hipertenso, diabetes e obesidade.21

Se j na rea fsica se delineia uma fragilidade maior do lado masculino, a rea


psquica vai corrobor-la ainda mais. Trobisch, um pastor que durante muitos anos praticou o
aconselhamento de jovens e adultos de ambos os sexos e fundou uma organizao mundial de
aconselhamento familiar, cr que um homem pode ser ferido mais fcil e mais profundamente
em sua alma do que uma mulher. Baseia isso na observao de que o ndice de suicdios entre
os homens mais alto do que entre as mulheres.22 E, de fato,

a cada dia surgem estudos alertando para a deteriorao psquica masculina, uma dor
que pode ser traduzida em nmeros. O sexo masculino lidera as estatsticas mundiais
de suicdio, de mortes violentas, de envolvimento com lcool. (...) Dados do
Ministrio da Sade revelam que, dos 6.985 suicdios ocorridos no Brasil em 1998,
5.530 foram cometidos por homens.23

Esse dado assustador merece registro, alm disso, sob o aspecto do Brasil ser
considerado um pas machista: de cada 100 suicdios ocorridos em nosso pas naquele ano, 79
(ou seja: 4/5!) foram cometidos por homens! Homens que possivelmente no conseguiram (ou
no conseguiram mais) vestir a mscara do machismo. Assim, por meio do suicdio,
procuraram despedir-se duma vez por todas duma sociedade que esperava deles que vestissem
essa mscara para cumprir satisfatoriamente o papel do sexo forte...

19
Id., ibid., p.23
20
O relato de suas vivncias encontra-se em Marianne ADAM e Ella SALOMON, Was wird der Morgen
bringen? (O que trar o amanh?), p.5-90
21
VEJA, edio 1714, 22/8/2001, p.118
22
Cf. Walter TROBISCH, op.cit., p.24
23
VEJA, edio 1714, 22/8/2001, p.118
A partir dessas vrias constataes no tocante maior fragilidade fsica e psquica dos
homens, impe-se certamente a concluso de Trobisch quando afirma: Eu no duvido disto:
o ego do homem mais fraco do que o da mulher.24

Essa , sem dvida, uma afirmao revolucionria para os homens, ou pelo menos
para todos os que esto acostumados a viver segundo as leis do patriarcado, sem jamais
question-las. O fato de no estar consciente de ser, na verdade, sob certas perspectivas, mais
frgil que a mulher possivelmente a fonte maior da angstia masculina latente. A
conscientizao da sua fragilidade, entre outras atravs da desconstruo dos seus mitos
patriarcais, ajudaria o homem a encarar seus medos com maior naturalidade, baixando assim o
nvel da sua angstia. Por isso poderia-se examinar neste ponto, primeiramente, algumas
origens dessa fragilidade que angustia o macho, tanto a partir do desenvolvimento
psicossocial como da maturao biolgica, e, num passo seguinte, duas reas de manifestao
da mesma.

I.3.1. Origens da angstia: fatores psicossociais

Devido s limitaes deste trabalho, faz-se mister escolher aquelas causas que
parecem merecer um destaque maior. O psicoterapeuta carioca Scrates Nolasco opina:

Sabemos que o sentimento de identidade masculina no adquirido exclusivamente de


forma espontnea atravs da maturao biolgica; tambm um estado artificial que
os meninos devem conquistar face s suas singularidades. Eles precisam passar por
testes, em diferentes estgios de seu desenvolvimento psicossocial...25

Despontam aqui, primeiramente, dois aspectos bsicos para a aquisio da identidade


masculina: por um lado a maturao biolgica e pelo outro o desenvolvimento psicossocial,
dirigido pelas influncias culturais. Como a literatura consultada analisa sobretudo a formao
da identidade masculina a partir das influncias culturais, 26 andaremos primeiro por esse
caminho para, num segundo momento, roarmos o aspecto biolgico.
24
Walter TROBISCH, op.cit., p.24: Ich zweifle nicht daran: das Ich des Mannes ist schwcher als das der
Frau.
25
Scrates NOLASCO, op.cit., p.67
26
Possivelmente a maioria dos pesquisadores nessa rea da opinio de Nolasco quando afirma que o enfoque
cultural disponibiliza um recurso mais denso e desafiador do que o enfoque biolgico (ISTO 1662, 8/8/2001,
p.13). Alm disso, como veremos adiante, na rea do desenvolvimento psicossocial podem ser feitas correes
de curso que influenciam positivamente a maturao biolgica, anulando em partes o carter determinista do
fator biolgico.
Quanto aos testes mencionados por Nolasco no tocante ao desenvolvimento
psicossocial, tambm Cuschnir e Mardegan alertam para o fato de que as meninas
praticamente no precisam passar pelos mesmos ao longo das fases iniciais da vida. Alm
disso, no so sobrecarregadas, tanto por parte de pai e me, s suas respectivas maneiras,
como tambm da sociedade, com uma srie de expectativas que acompanham o menino j
desde o ventre materno, forando-o ao uso de diversas mscaras que aparentem fora e que
protejam sua vulnerabilidade .27 E se, como a psicologia constata,28 a matriz da alma tanto
mais sensvel, receptiva, moldvel e vulnervel quanto mais primordial for o estgio de vida
(comeando j no ventre materno!), iniciemos por um ponto que possivelmente seja o mais
importante na formao da identidade masculina no primeiro estgio da maturao biolgica e
do desenvolvimento psicossocial do menino:

I.3.1.1. A ruptura me-filho

Vrios autores alertam, sob prismas diferentes, para a importncia fundamental dessa
ruptura para a formao da identidade masculina. Carol Gilligan, professora de Educao na
Universidade de Harvard (EUA), pesquisou a psicologia da diferena entre homens e
mulheres da infncia idade adulta. Apoiando-se em anlises de Nancy Chodorow, ela
afirma:

Dado que para crianas de ambos os sexos o principal cuidador nos primeiros 3 anos
de vida tipicamente feminino, a dinmica interpessoal da formao da identidade de
gnero diferente para meninos e meninas. (...) As meninas, ao se identificarem como
femininas, sentem-se como suas mes, com isso fundindo a experincia de apego com
o processo de formao de identidade. Por outro lado, (...) os meninos, ao se definirem
como masculinos, separam suas mes de si mesmos, assim diminuindo o seu amor
primrio e o senso de vnculo emptico. (...) Para os meninos, mas no para as
meninas, as questes de identificao tornaram-se interligadas com questes
sexuais[!]. (...) Uma vez que a masculinidade define-se atravs da separao
enquanto a feminilidade define-se atravs do apego, a identidade de gnero masculina
ameaada pela intimidade, ao passo que a identidade de gnero feminina
ameaada pela separao. Assim que os homens tendem a ter dificuldades com os
relacionamentos [grifos meus], enquanto as mulheres tendem a ter problemas com a
individuao.29

27
Cf. Luiz CUSCHNIR e Elyseu MARDEGAN Jr., Homens e suas mscaras, p.26-33
28
Cf. Arno SCHLEYER, Die Kraft des Vertrauens (A fora da confiana), p.14
29
Carol GILLIGAN, Uma voz diferente, p.17-19
Separao, medo de intimidade, dificuldade com relacionamentos: so as 3
caractersticas fundamentais aqui relacionadas que, segundo Gilligan e Chodorow, decorrem
dessa formao inicial da identidade masculina e que, alm disso, esto interligadas com
questes sexuais! Alon Gratch, psiclogo clnico que trabalha em Nova Iorque
especialmente com homens, inicia o seu recente livro apresentando-os de uma forma em que
transparecem interessantemente essas mesmas caractersticas que lhes advm dessa ruptura
inicial:

Os homens so difceis. Na superfcie, eles muitas vezes parecem distantes e arredios.


Ou vulgares e repulsivos. E, quando tentamos conhec-los, muitas vezes ainda pior
eles ficam na defensiva e tornam-se inacessveis. Alis, diferena das mulheres,
que so geralmente abertas quanto a seus sentimentos, a maioria dos homens considera
dificlimo abrir-se com os outros. Mas, quando finalmente o fazem, eles sempre
revelam um admirvel, impetuoso e extraordinariamente vulnervel eu interior.30

Essa ruptura inicial que aparentemente leva a um ego masculino mais vulnervel, j
constatado anteriormente por Trobisch, no parece ser uma caracterstica isolada em algum
tempo ou espao do nosso planeta. Pelo contrrio,

a anlise de diferentes culturas nos permite inferir que existem em todas elas trs
estgios comuns pelos quais um menino deve passar at se tornar um homem. O
primeiro deles refere-se ao esforo a ser empreendido para cortar a relao com a me,
ou ainda afast-lo da fora dela. No estgio seguinte, considerado de transio, ele
isolado do contato com as mulheres e deixa de ser considerado um menino, porm
tambm ainda no um homem. No terceiro estgio ele dever provar ser merecedor
da aquisio de sua masculinidade e se tornar um homem. 31

Os esforos para cortar a relao me-filho e fazer do menino um homem de


verdade desembocaram em diversas sociedades pesquisadas por David Gilmore e Maurice
Godelier32 numa srie variada de ritos geralmente violentos, tanto em termos fsicos quanto
psicolgicos. A ttulo de exemplo:

Na sociedade sambia, da Nova Guin, a construo da masculinidade se faz por meio


do desapego me. Ao nascer, pai e me se separam devido ao tabu do parto, pois os
lquidos femininos so considerados perigosos, txicos e podem retirar a fora do
macho. (...) O beb amamentado at os trs anos, dorme nu ao lado da me e leva
uma vida exclusivamente entre as mulheres da aldeia. Ao completar 10 anos o menino
separado bruscamente da me e levado para a selva, onde despido e golpeado

30
Alon GRATCH, Se os homens falassem..., p.13
31
Scrates NOLASCO, op.cit., p.99
32
Apud Scrates NOLASCO, op.cit., p.89-99
fortemente at sangrar pelo nariz e pela pele. Alguns deles no suportam os rituais de
iniciao e morrem, mas aos sobreviventes, agora purificados dos lquidos femininos,
so revelados os segredos dos homens (...). Estes meninos so privados de alimentos,
como parte do ritual de eliminao dos lquidos femininos absorvidos durante o longo
tempo em que estiveram convivendo exclusivamente com as mulheres. Acredita-se
que somente os lquidos corporais dos homens produzem verdadeiros guerreiros.
Assim sendo, durante os prximos dez anos, se iniciam rituais de felao em que os
iniciados bebem o smen e o sangue dos meninos maiores. Este processo se estende
at a maturidade do rapaz, finalizando-se no momento em que ele escolhe uma esposa.
33

Rituais sangrentos desse tipo no so, de forma alguma, casos isolados, mas foram
observados, alm disso, em vrias tribos da frica oriental, da Etipia, da Melansia e
tambm entre os ndios norte-americanos Tewa.34

Todos estes ritos se baseiam na crena de que a unio prolongada do menino com sua
me pode feminiz-lo. (...) Diferentes culturas crem que a masculinidade concebida
como um ato de ruptura, de fora, de resgate e vigor a ser continuamente observado po
r meio dos testes. Estes testes testemunharo se de fato os meninos se tornaram
homens de verdade ou se, pelo contrrio, ainda se encontram retidos no mundo das
mulheres e no cessam at que o jovem conquiste credibilidade e reconhecimento
social.35

Observando tudo isso superficialmente, poderamos ser levados a crer que estamos
diante de fatos mais distantes de ns. Nas sociedades primitivas precisava-se dum macho
protetor e provedor forte, um guerreiro capaz de defender sua famlia e tribo de agressores
externos e prover o necessrio para o sustento dos seus, sobretudo atravs da caa. A nossa
sociedade contempornea, na era da globalizao, no vive mais aquelas realidades 36 (se bem
que a alta competitividade nos atuais mercados de trabalho possa ter substitudo os desafios
de antigamente). E mesmo assim, como bem prova Nolasco, os homens de hoje continuam
praticamente os mesmos: liderando folgado (quase sempre ao estilo dos acima j
mencionados 4/5[!] da estatstica do suicdio) todas as estatsticas da violncia! 37 E

33
Id., ibid., p.93-94
34
Cf. ibid., p.97-98
35
Ibid., p.94
36
Cf. ibid., p.101
37
Ibid., p.56-60: Em um estudo realizado sobre a violncia pela Organizao Mundial da Sade em 1993,
encontramos que nos pases em desenvolvimento ocorrem 215 mil assassinatos a cada ano, contra 60 mil nos
pases desenvolvidos. Violncia e acidentes de trnsito matam, por ano, cerca de 3,5 milhes de pessoas em todo
mundo. Os homens contribuem com aproximadamente 77% do total de mortes. (p.57) A Rede Globo de
Televiso apresentou em seu noticirio Bom-Dia, Brasil (edio 12/04/2002) uma reportagem sobre a
violncia, onde ficou registrado que a mesma est aumentando assustadoramente, sobretudo nas grandes cidades
do nosso pas, uma evoluo que pode ser constatada certamente tambm a nvel mundial.
copiando, com certos ajustes, os rituais da eliminao dos perigosos e txicos lquidos
femininos! E isso no s em certos grupos adolescentes ou em instituies militares...

A ruptura me-filho ainda sobrecarregada pela preocupao das mes com a


possibilidade de seus filhos se tornarem homossexuais. Sobre os meninos h sempre
vigilncia: ele homem ou no homem? Com as meninas, no. No se duvida que uma
menina v se tornar mulher. H uma certeza: ela ser uma mulher. Poder at se tornar uma
homossexual, mas, mesmo assim, sua feminilidade no ser colocada prova. Com os
meninos, no acontece o mesmo.38 Em termos jungianos: com tudo isso o menino certamente
programado desde o incio no s a no integrar sua anima (ou seja, os elementos
femininos de seu ser), como at, obrigatoriamente, a fugir dela ou, de preferncia, combat-la
como algo sumamente perigoso para a formao da sua masculinidade. O que sobra um ser
atrofiado, vivendo com uma sobrecarga unilateral numa camisa-de-fora que o deixa
angustiado e asfixiado.

Como se tudo isso no bastasse, Cuschnir e Mardegan enfocam ainda a ruptura me-
filho sob o prisma duma evoluo mais recente que infelizmente no deixa de ser, em partes,
uma conseqncia dos alvos perseguidos pelo movimento feminista 39 e que poderamos
chamar de trauma da separao prematura.40 Se antigamente as crianas eram amamentadas
at os 3 anos, como no exemplo da j mencionada sociedade sambia ou tambm no povo de
Israel, hoje em dia, vale lembrar, uma criana de at 2 anos j se v matriculada em escolas
maternais. Ou seja: Num espao de tempo que se torna cada vez menor, o menino forado
a deixar o lar para enfrentar os lugares pblicos, que lhe so completamente desconhecidos e,
portanto, assustadores.41 Os autores lamentam que infelizmente, nossa sociedade ainda no
se deu conta das profundas marcas que esta separao prematura deixar na personalidade
deste indivduo. Algumas pesquisas revelam que o rompimento e a separao das mes
ocasionam um grande trauma na criana,42 produzindo sintomas que lembram aquelas
caractersticas masculinas fundamentais j mencionadas anteriormente por Gilligan e Gratch.
38
Scrates NOLASCO em: ISTO, n 1662, de 8/8/2001, p.12
39
No se trata aqui de desmerecer, de forma alguma, as conquistas mais do que vlidas e necessrias desse
movimento. Contudo, em toda e qualquer situao, um esprito crtico, o mais neutro possvel, precisa avaliar
todos os prs e contras e indicar correes de rumo sempre que necessrias. Alis, a prpria Betty Friedan, uma
das expoentes mais conhecidas desse movimento, parece no ter abdicado felizmente desse esprito, como ainda
veremos adiante.
40
Cf. Luiz CUSCHNIR e Elyseu MARDEGAN Jr., op.cit., p.30-34
41
Ibid., p.31
42
Ibid., p.32
Alis, tambm a que podemos retomar os pensamentos iniciais no tocante ruptura,
pois Cuschnir e Mardegan alertam para o fato de que justamente neste perodo de
socializao prematura que vo se infiltrando lenta, mas indelevelmente as mensagens
diferenciadas para eles e elas. Os meninos recebem mensagens relacionadas a enfrentamentos,
agressividade, coragem, atividades de confronto; as meninas, de proteo, acolhimento,
condescendncia com a sua delicadeza.43 A maioria das escolas e dos professores no tem
qualquer preparo e informao para entender os danos causados pela separao traumtica dos
filhos em relao s mes no incio da vida escolar. As prprias mes so levadas a acreditar
que preciso ser dura com os meninos. 44 E, enquanto que s meninas permitido sentir
saudades de casa e da me e at chorar por isso, os meninos tem de esconder seus medos 45 e j
ouvem a essas alturas aquela to conhecida frase: Homem no chora... Com isso apresenta-
se uma segunda fonte muito importante para a angstia masculina:

I.3.1.2. Homem no chora...

Trata-se aqui dum componente muito forte e eficaz na construo da masculinidade, a


ponto de praticamente todos os autores o mencionarem. Cuschnir e Mardegan at comeam
seu livro contando a histria dum menino que, ao ralar o joelho num tombo, faz de tudo para
conter as lgrimas e inibir a expresso de dor quando seu pai corre para acudi-lo. A breve
histria desse menino

deixa claro um dos elementos centrais da educao emocional masculina, ao longo de


sculos e sculos da histria da humanidade. Aparentar firmeza, frieza e autocontrole
tem sido a marca registrada do homem em todos os tempos. Cabe somente mulher a
transparncia das emoes.46

Em vrias tribos da frica oriental (Maasai, Rendille, Jie e Samburu) pesquisadas por
Gilmore os meninos so separados de suas mes e submetidos a rituais dolorosos de
circunciso atravs dos quais se tornam homens. Se um menino samburu chora quando seu
corpo est sendo cortado, ou se apenas pisca um olho demonstrando dor, humilhado por
toda a vida, pois no merecedor de ganhar o status de homem. 47 Gilmore apresenta ainda

43
Ibid., p.33
44
Ibid., p.32
45
Ibid.
46
Ibid., p.11-12
47
Apud Scrates NOLASCO, op.cit., p.97-98
outros casos onde meninos tem de suportar chicoteamento, espancamento e sangramento
impassivelmente a fim de se tornarem homens de verdade, mas j o suficiente para
percebermos quais devem ser, tambm na nossa sociedade contempornea, as caractersticas
indispensveis da identidade masculina.

pelo mesmo caminho que Alon Gratch inicia seu livro em que apresenta os sete
atributos masculinos.

Os dois primeiros (...) explicam por que to difcil para os homens falar de seus
sentimentos. (...) O primeiro elemento masculino simples, apesar de profundo.
Vergonha (meninos no choram) refere-se ao motivo mais comum pelo qual os
homens no se entregam a dilogos emotivos. (...) verdade que quebrar a barreira da
vergonha ajuda todos os homens a se abrir, mas a maioria deles possui uma resistncia
ainda mais profunda e perturbadora linguagem dos sentimentos. Trata-se do segundo
atributo masculino, Distncia emocional (no sei mais o que sinto).48

tambm o mesmo lugar ao qual chega Trobisch quando fala do iceberg gelado. 49
No , segundo esse autor, que o homem no tenha sentimentos! Pode ser at que na infncia
os mostrou sinceramente, para ento ser amordaado, por exemplo, por essa to conhecida
frase que no permite ao homem chorar... A partir da certamente no vai querer mostr-los
mais para no ser ferido, envergonhado outra vez. Desenvolve-se assim um mecanismo
interior que a partir da funciona automaticamente. Alm disso, apresentando alguns casos
tpicos, Cuschnir e Mardegan alertam para o fato de que o menino no s aprende a no
chorar. Para a sociedade, homem tambm no pode sorrir, no pode se entusiasmar, no
pode ficar alegre. Quem sabe, no pode ter prazer, nem amar. Pesquisas recentes refletem
muito bem essa situao indicando que, no convvio social, os meninos so sempre mais
introvertidos do que as meninas que, ao contrrio, apresentam tendncia majoritria
extroverso.50 Tambm pudera, se, como j vimos, somente mulher que cabe a
transparncia das emoes... E assim o homem acaba sendo educado para excluir de si e
recalcar os sentimentos, de modos que fiquem soterrados to fundo a ponto dele no poder
mais entrar em contato com eles.

48
Alon GRATCH, op.cit., p.18-19
49
Der kalte Eisberg: Walter TROBISCH, op.cit., p.31-32
50
Cf. Luiz CUSCHNIR e Elyseu MARDEGAN Jr., op.cit., p.43-44
Msculo no-usado acaba atrofiando. Se, ao invs de permitir-se o uso de sentimentos
e emoes, o homem os combate como algo que no faz parte do seu ser, eles acabam se
tornando seus inimigos. Por isso Trobisch afirma que o homem no consegue confiar neles,
vindo a faltar-lhe assim aquela segurana baseada no instinto. E essa insegurana na rea dos
sentimentos complica a sua vida na hora de tomar decises.51 Quando ele, com sua razo e
lgica, no chega a deciso alguma, o homem no pode recorrer, na mesma medida da
mulher, a um reservatrio de intuio.52 E assim chegamos ao que, segundo Trobisch,
consiste num dos motivos do sentimento de inferioridade que o homem tem para com a
mulher:

I.3.1.3. A falta de intuio

Obviamente no se pode generalizar, pois h tambm muitos homens dotados nessa


rea. Mas, via de regra, o dom da intuio considerado um dom feminino. Enquanto o
homem precisa raciocinar longamente e talvez fazer ainda vrios clculos para chegar a um
certo resultado, a mulher pode chegar direto ao mesmo lugar, numa frao de segundo,
simplesmente pela intuio.53 Para comprovar esse aspecto, Trobisch recorre mais uma vez
observao prtica dentro do seu prprio matrimnio. Enquanto ele levava dias para chegar a
uma deciso importante, usando todo o seu raciocnio e fazendo listas de prs e contras sem
chegar a um resultado satisfatrio, sua mulher, num certo dia, entrava no quarto com um
brilho de iluminao interior nos olhos e a proposta certa nos lbios. Nos quase 30 anos de
seu casamento, diz Trobisch, nunca vivenciou que ela tenha se equivocado decisivamente.54

Dee Brestin, uma escritora americana, tambm afirma que as mulheres normalmente
dispem duma facilidade muito maior do que os homens de acertar nas primeiras impresses
e avaliaes de pessoas.55 Para comprovar isso, ela cita o exemplo de um doutor em
psicologia, James Dobson, que em seu matrimnio fez vivncias semelhantes a Trobisch.
Dobson conta que sua esposa Shirley, quando ambos encontram pessoas pela primeira vez,
51
A dificuldade de tomar decises nos negcios um dos fatores que tendem a levar os homens ao div (VEJA
1714, 22/8/2001, p.119).
52
Walter TROBISCH, op.cit., p.31: Wenn er mit seinem Verstand und seiner Logik zu keinem Entschluss
kommt, kann er nicht in gleichem Masse wie die Frau auf ein Reservoir von Intuition zurckgreifen.
53
Trobisch arremata essa constatao com um belssimo jogo de palavras que s pode ser apreciado na lngua
alem: Sie ist berlegen, weil sie nicht berlegen muss. (A mulher superior por no precisar raciocinar.)
Ibid., p.15
54
Ibid., p.15-16
55
Dee BRESTIN, Du, ich muss dir was erzhlen! (As amizades de mulheres), p.45
geralmente consegue, muito rapidamente, avaliar e descrever de forma acertada a
personalidade e o carter delas. E acrescenta: Acontece que tenho um doutorado em
psicologia, mas, apesar disso, necessito de semanas e meses em que preciso ocupar-me
intensivamente com essas pessoas at chegar, finalmente, s mesmas concluses que ela.56

Marianne Adam, a senhora judia mencionada acima, contou-me certa vez que em seu
matrimnio era semelhante. Seu marido, um mdico-chefe da otorrinolaringologia, sempre a
consultava quanto primeira impresso dela ao encontrarem pessoas pela primeira vez,
sobretudo quando tinham de ser tomadas decises importantes.

Quando homens, como os mencionados acima, estudam e estudam e, depois de todos


os estudos, acabam fazendo vivncias desse tipo, de serem superados num rpido relance pela
intuio de suas mulheres, pode instalar-se neles sbita ou paulatinamente um sentimento de
insuficincia ou inferioridade. Por isso Trobisch conclui:

So vivncias desse tipo que fazem o homem sentir-se inferior, pois apesar de todo o
raciocnio ele no chega l onde a mulher, sem raciocinar, j se encontra. Ele no
consegue confiar na sua razo da mesma forma como a mulher pode confiar em seus
sentimentos. Dos seus prprios sentimentos, porm, ele desconfia, e da razo da
mulher ele desconfia tambm. E essa desconfiana que o torna ainda mais inseguro.57

Mas no s essa desconfiana ou a falta de intuio que gera sentimentos de


inferioridade e insegurana no homem. Ainda h outra fonte muito significativa para a sua
insegurana e conseqente angstia:

I.3.1.4. A figura paterna

Aqui adentramos um campo minado com prognsticos dos mais desalentadores. A


relao pai-filho certamente contm material para muitos estudos, o que tambm aqui nos
obriga a limitarmo-nos a dois enfoques somente. O mais importante deles possivelmente o

56
Apud: Ibid., p.45: Nun habe ich doch einen Doktorgrad in Psychologie, aber trotzdem brauche ich Wochen
und Monate, in denen ich mich intensiv mit diesen Leuten beschftigen muss, bis ich schliesslich zu denselben
Schlussfolgerungen komme wie sie.
57
Walter TROBISCH, op.cit., p.16: Erlebnisse dieser Art sind es, die dem Mann das Gefhl seiner Unterlegen-
heit geben, weil er trotz berlegens nicht dahin kommt, wo seine Frau ohne berlegen schon ist. Er kann sich
auf seinen Verstand nicht verlassen wie die Frau auf ihr Gefhl. Seinem eigenen Gefhl aber misstraut er, und
dem Verstand der Frau misstraut er auch. Dieses Misstrauen lsst ihn jedoch noch unsicherer werden.
que lida com o tema do assim chamado pai ausente e das conseqncias resultantes para as
geraes seguintes.

Uma das vozes que poderiam ser consideradas as mais significativas certamente um
psicanalista jungiano de Milo, Itlia, chamado Luigi Zoja, hoje presidente da Sociedade
Internacional de Psicologia Analtica, sediada em Nova York. Alguns de seus pensamentos 58
precisam ser destacados: Zoja considera que o colapso da figura paterna est por trs da
situao de declnio sem precedentes da civilizao ocidental. A ausncia real do pai em um
nmero cada vez maior de famlias anda de mos dadas com a ausncia de uma autoridade
paterna na psique coletiva das sociedades contemporneas, provocando uma perda de valores
espirituais e deixando as pessoas como que desarraigadas no tempo e no espao. Mesmo no
querendo ser um profeta ou anunciar catstrofes, Zoja acredita que no h sada da catstrofe
psicolgica da ausncia do pai! A partir da vo crescer delinqncia juvenil e criminalidade,
devendo se estabilizar num nvel muito elevado. Apesar dessas perspectivas de um futuro
ainda mais escuro, Zoja no prope uma volta ao passado, pois, segundo ele, era necessrio (e
foi uma conquista) abolir os aspectos mais castradores da autoridade paterna, s que com isso
infelizmente perdeu-se tambm o elemento limitante e positivo da funo.59

Vrios autores fazem coro com as lamentaes de Zoja. Tambm para o telogo
alemo Hans-Rudolf Mller-Schwefe no pode haver uma volta ao passado, pois estamos a
caminho do estado adulto do ser humano.60 Todavia, com isso a crise em termos de revolta
contra toda a autoridade est instalada, manifestando-se num confronto com a figura paterna,61
e isso, como j vimos, num crescendo dos nveis de violncia e criminalidade.

Richard Rohr, um telogo franciscano dos EUA que pesquisou a crise do masculino
em vrias culturas, tambm v na ausncia do pai uma das razes da violncia. 62 E em seu
58
registrados por Terra Networks (22/07/2001) numa entrevista que Zoja concedeu em sua recente visita a So
Paulo.
59
Cf. Ibid., p.1-4
60
Hans-Rudolf MLLER-SCHWEFE, Welt ohne Vter (Mundo sem pais), p.10
61
Ibid., p.14: Segundo ele, a grande popularidade do termo tcnico complexo de dipo se deve ao fato de
Freud ter descoberto no s uma lei entre muitas, mas um denominador comum para o homem moderno.
62
Richard ROHR, op.cit., p.91: Passando ele certa vez pelo Peru, uma freira que trabalhava num presdio
contou-lhe algo inesquecvel. Antes do dia das mes, todos os presidirios lhe pediram um carto para esse dia.
Por ocasio do dia dos pais, nenhum desses homens lhe pediu um carto. A freira quase chorava ao lhe contar
isso, pois sentia haver uma relao entre o descaso desses homens para com essa data e o fato deles estarem
sentados na cadeia. Rohr cr que acabaram nesses descaminhos por nunca terem descoberto quem eram, pelo
fato de no possuirem um pai que tivesse afirmado a masculinidade deles.
livro Pai ausente, filho carente Guy Corneau constata a mesma verdade ao afirmar que a
ausncia paterna pode ser examinada como uma constante nesta relao [pai-filho] e
considerada ao mesmo tempo forma de violncia e um caminho que autoriza o sujeito a
exerc-la.63 Alm disso, estando o pai fsica ou emocionalmente ausente (ou ao invs disso
presente como autoridade excessivamente castradora!), o filho ter dificuldades de encontrar-
se com um modelo de masculinidade genuna que possa copiar. Para Rohr, a relao pai-
filho , dentre todas as relaes na sociedade ocidental, aquela que mais sofreu, sendo quase
que destruda por completo, sobretudo como conseqncia da revoluo industrial.

Desde a revoluo industrial os homens saam de casa para ir fbrica ou ao


escritrio. Os filhos no tinham acesso a esses mundos. Dessa forma desenvolveu-se
na alma de muitos homens um vcuo. Nesse vcuo aninharam-se demnios:
desconfiana da prpria masculinidade, desconfiana do pai, desconfiana da
autoridade em geral, medo da prpria sexualidade.64

O americano Alexander Mitscherlich, outra voz expoente da psicologia social,


constata o mesmo problema gerado pela evoluo tecnolgica da sociedade ocidental: a
criana que cresce sem pai (e ultimamente tambm sem me) torna-se um adulto desorientado
que exerce funes annimas e dirigido por funes annimas. 65 O indivduo acaba se
vivenciando como parte dum contexto robotizado e massificado. Lembra-nos Zoja a seguinte
afirmao categrica de Mitscherlich: Nada pode curar a ausncia, a falta de pai e me na
infncia.66

Num segundo momento, Rohr alerta para um perigo que tambm mencionado por
Nolasco, ou seja, a transferncia que feita da figura paterna para a representao de Deus.67
Quem vivenciar um pai ausente, distanciado emocionalmente ou castrador e punitivo, acabar
transferindo tudo isso para a sua relao com Deus, gerando assim angstia tambm no
sentido vertical.

63
Apud: Scrates NOLASCO, op.cit., p.72
64
Richard ROHR, op.cit., p.33: Seit der industriellen Revolution verliessen die Mnner das Haus, um zur Fabrik
zu gehen oder ins Bro. Die Shne hatten zu diesen Welten keinen Zugang. Dadurch entwickelte sich in den
Seelen vieler Mnner ein Vakuum. In dieses Vakuum haben sich Dmonen eingenistet: Misstrauen gegen die
eigene Mnnlichkeit, Misstrauen gegen den Vater, Misstrauen gegen Autoritt berhaupt, Angst vor der eigenen
Sexualitt.
65
Cf. Alexander MITSCHERLICH, Auf dem Weg zur vaterlosen Gesellschaft (Rumo sociedade sem pais),
p.342
66
Ibid., p.342: Die Vater- und Mutterlosigkeit der Kindheit aber, (...) kann nichts heilen.
67
Cf. Richard ROHR, op.cit., p.35 e tambm Scrates NOLASCO, op.cit., p.81
Essa desolao interior vivenciada pela ausncia do pai, esse vcuo que quer ser
preenchido de uma forma ou outra, essa fonte de angstia para o homem, se expressa da
seguinte maneira, um tanto melanclica, nas palavras de Colman:

Para a maioria dos homens, a vida uma longa busca de reunio com o pai perdido.
Pergunte a Telmaco, cuja procura do pai, Ulisses, se define como o que hoje
chamamos de Odissia homrica (...) A maioria dos homens de minha pesquisa
indica que os homens que eles desejam amar ao mximo e de quem desejam estar o
mais prximo possvel seus pais foram aqueles de quem menos conseguiram ser
ntimos. O aliado revelado como rival.68

No podemos finalizar essas consideraes sobre a figura paterna sem v-la ainda sob
um ngulo um pouco diferente e nem por isso menos angustiante, o ngulo que Trobisch
chama de o homem suprfluo.69 Justo no momento em que acrescentada uma nova
dimenso ao seu estado de homem, ou seja, quando ele se torna pai, o homem tomado
estranhamente por um sentimento de ser suprfluo.70 Com a chegada do primeiro beb,
instala-se muitas vezes a primeira crise entre o jovem casal. A criana torna-se de tal forma o
centro de todas as atenes maternas que o pai acaba sentindo-se um intruso, desnecessrio e
suprfluo. J durante a gravidez ele est do lado de fora. Mesmo que participe, p.ex.,
beijando a barriga da esposa ou observando e at mesmo sentindo com as mos (do lado de
fora da barriga, bem sabido) aqueles conhecidos chutes do beb: quem sente a criana
dentro de si e vai pari-la, no ele! Na hora do parto aumenta o sentimento de ser
suprfluo, intil e covarde: ele mandado pra fora da sala, e outros, um mdico e uma
parteira, vo receber seu filho em seu lugar. Nesse teatro ele no serve nem pra expectador! 71
A dura realidade que, a partir da concepo, no se precisa mais dele. Sua misso biolgica
est cumprida, dali pra frente pode-se prescindir dele...

Se esse era o pensamento de Trobisch por volta de 1982, o que no diria ele hoje? Em
1996, Xuxa e Madonna, duas estrelas que so modelos de beleza, anunciaram que queriam ter
filhos atravs da inseminao artificial. 72 Para Madonna, o difcil encontrar um homem que

68
Apud: Ibid., p.83
69
Walter TROBISCH, op.cit., p.18-20
70
Ibid., p.18
71
Jamais vou esquecer o dilogo intensivo que minha esposa e eu tivemos com a parteira por ocasio do
nascimento de nosso filho, procurando convenc-la do fato de que eu estava decidido a acompanhar minha
esposa em todos os momentos. Segundo a parteira, eu no deveria entrar na sala do parto, pois aquele momento
deveria ser algo exclusivo para a me...
72
VEJA n 1428, 24/01/1996, p.72
no seja cretino! E Xuxa decidira que, se at os 35 anos no encontrasse um pai para o beb
que desejava ter, recorreria a um banco de esperma e teria o filho sozinha. Eu seria pai e
me, disse ela no seu programa de televiso.73 Realmente, sobra pro homem que sobra como
pai. Contudo, o fantasma Suprfluo que lhe rouba o sono j ameaa com novos truques:

As tecnologias reprodutivas nos apontam para uma tendncia quanto questo da


reproduo humana. Ela acontece cada vez mais fora do corpo. As tcnicas de
reproduo in vitro, a clonagem, as estratgias de mapeamento de DNA, enfim, h
vrios sinais de que isso pode acontecer. (...) O homem, portanto, entra nesse mundo
como objeto de entretenimento.74

Mas enquanto esse admirvel mundo novo felizmente no chega, vejamos o que
acontece com o homem/pai hoje, depois do parto: de igual modo como no pde gerar seu
filho, na hora de amament-lo, ele novamente fica de fora da cena. E quando os filhos entram
na adolescncia, o sentimento de ser suprfluo vai persegui-lo ainda de outras formas.75

A bem da verdade, contudo, precisa ser acrescentado que entrementes, de uns 15 a 20


anos pra c talvez, tem-se procurado amenizar este sentimento para o homem, convidando-o e
estimulando-o a envolver-se mais com o cotidiano dos filhos, assistindo inclusive aos partos.76
Mas, medida que o homem procura viver uma nova representao masculina que integre,
dentro do possvel, algumas funes normalmente aceitas como femininas, ele se depara com
novas preocupaes e perguntas. Certo pai entrou em conflito muitas vezes sobre o quanto
deveria se ligar ao filho, se no estaria exagerando no afeto ou mimando, e, com isso,
evitando que o filho viesse a ser forte e duro, sem que, contudo, perdesse a sensibilidade.77

Contudo, esses e outros conflitos interiores no se originam somente no campo do


desenvolvimento psicossocial da identidade masculina a partir de influncias culturais no
caminho que percorremos at aqui. Mesmo que seja um fato questionado por alguns,
praticamente impossvel negar que fatores biolgicos so de importncia vital na formao da
identidade masculina. Alis, o telogo e psicanalista alemo Dieter Funke sugere ser de suma
importncia que vejamos a sexualidade como resultado dum complicado processo interativo
entre influncias biolgicas e culturais, onde no se deveria procurar estabelecer dominncia
73
Ibid., p.72
74
ISTO 1662, 8/8/2001, p.13
75
Cf. Walter TROBISCH, op.cit., p. 19-20 e Luiz CUSCHNIR e Elyseu MARDEGAN, op.cit., p.159
76
Cf. ibid., p.178
77
Cf. Scrates NOLASCO, op.cit., p.80
dum fator sobre o outro. Deve-se levar em considerao tanto a influncia cultural sobre o
comportamento tipicamente masculino e feminino como o fato do funcionamento
diferenciado do crebro e da produo dos hormnios para cada gnero especificamente.78

I.3.2. Fatores biolgicos

At poderia se discutir em que grau os fatores biolgicos no poderiam ser


considerados tambm origens da angstia masculina. Talvez seja, contudo, prefervel v-los
como elementos muito importantes que permeiam de tal forma as origens mencionadas acima
e aquelas que no chegamos a analisar, a ponto de estarem intrinsecamente relacionados com
todas elas. medida que analisarmos mais de perto os efeitos do hormnio masculino
testosterona e a influncia do funcionamento dos dois lados do crebro humano
especificamente sobre os pensamentos e as atitudes dos homens, entenderemos o seu papel
fundamental na formao da identidade masculina e como eles esto relacionados
inseparavelmente com a crise em foco.

I.3.2.1. O hormnio testosterona

O psiclogo e terapeuta familiar australiano Steve Biddulph, procurando fornecer


dicas para que meninos possam crescer felizes, apresenta em muitos detalhes as caractersticas
e os efeitos da testosterona em vrias situaes. 79 Dentre os muitos fatos e constataes
interessantes que ele apresenta em seu trabalho, queremos destacar alguns, como p.ex.: a
testosterona influencia o crebro e fortalece a orientao hierrquica e competitiva entre
rapazes.80 Para comprovar a influncia da testosterona sobre a psique masculina, cientistas
fizeram uma experincia com alguns macacos em laboratrio. Foi constatado primeiramente
pelos pesquisadores que os macacos sabem direitinho quem manda em quem, atravs de
constantes lutas para confirmar o posto de cada um deles. Para embaralhar um pouco essa
hierarquia bem estabelecida, injetaram ento uma boa dose de testosterona num soldado
raso de pequeno porte, o qual, sob a influncia do hormnio, comeou a desbancar, um por
um, seus superiores at destronar o prprio chefo no galho supremo, e isso tudo em menos
de 20 minutos! Todavia, a alegria do baixinho foi de pouca durao. Minguando rapidamente

78
Cf. Dieter FUNKE, Der halbierte Gott (O Deus repartido ao meio), p.116-117
79
Cf. Steve BIDDULPH, Jungen! (Meninos!), p.49-70
80
Ibid., p.55
o efeito da injeo, ele acabou recebendo o troco e foi descido, por toda a escala
hierrquica, base de socos que o colocaram novamente no seu posto inicial... 81 Mais dois
exemplos para comprovar a ao da testosterona: no reino animal h uma espcie de hienas
cujo nvel de testosterona, j por ocasio do nascimento, to elevado que os filhotes
femininos apresentam, entre outras, um pseudopnis, e, alm de j nascerem com os dentes
plenamente desenvolvidos, so to agressivos que nos primeiros dois dias aps o nascimento
chegam a devorar-se mutuamente.82 E ratazanas que recebem uma injeo desse hormnio
procuram copular com outras fmeas e lutam entre si.83 Especialmente essa ltima afirmao
mostra que sexualidade e agressividade esto relacionadas e so dirigidas pelos mesmos
centros cerebrais e hormnios. Essa circunstncia provocou, desde o princpio, grandes
tragdias humanas e dores que fizeram sofrer mulheres, crianas e tambm homens. 84 Isso,
porm, jamais pode servir de desculpa para homem algum que deixar se arrastar para algum
ato de violncia sexual!85

H vozes contrrias, especialmente algumas bilogas feministas, que no aceitam o


fato de que hormnios tenham influncia sobre o comportamento de meninos. Segundo elas,
os homens produzem testosterona no por razes naturais, biolgicas e, sim, por
condicionamento, ou seja, pela educao num sentido mais amplo. Mesmo que um estudo
cientfico tenha comprovado isso em partes (meninos expostos a situaes de estresse e
violncia liberaram mais testosterona, ao passo que baixou o nvel da mesma em situaes
amenas), precisamos concluir forosamente que estamos diante duma soma de componentes:
fatores sociais somente influenciam a liberao desse hormnio, enquanto que a natureza e o
relgio biolgico regulam a sua produo. A tentativa de querer transformar meninos em
meninas est condenada a fracassar.86 Retomaremos essa questo mais adiante nas propostas
de uma nova masculinidade.

Depois dessas consideraes no fica mais to difcil perceber que os testes da


masculinidade, apresentados anteriormente como frutos de influncias scio-culturais, esto

81
Cf. ibid., p.55
82
Cf. ibid., p.66
83
Cf. ibid., p.54
84
Ibid., p.62: Sexualitt und Aggressivitt hngen zusammen und werden von denselben Gehirnzentren und
Hormonen gesteuert. Dieser Umstand hat seit jeher grosse menschliche Tragdien und Schmerzen ausgelst,
unter denen Frauen, Kinder und auch Mnner zu leiden hatten.
85
Cf. ibid., p.62
86
Cf. ibid., p.58-59: Der Versuch, aus Jungen Mdchen machen zu wollen, ist zum Scheitern verurteilt.
sendo dirigidos tambm pelos bastidores por meio dum forte componente biolgico que no
pode ser erradicado. E esse est conectado ainda a um fator congnere:

I.3.2.2. Os dois lados do crebro

Pesquisas cientficas sobre o funcionamento do crebro humano levaram a vrias


concluses significativas87 dentre as quais queremos destacar aquelas que so de importncia
para o nosso estudo. O crebro humano consiste de duas metades que podem operar
independentes uma da outra. E cada uma delas possui os seus respectivos pontos fortes. De
forma simplificada poderia se dizer que o lado esquerdo o lgico, que se interessa pelos
detalhes e persegue alvos com grande afinco (a caa, p.ex.); o direito, por seu turno, o
criativo, voltado, p.ex., para pessoas e sentimentos. Enquanto mulheres aparentemente usam
mais ambos os lados, os homens tendem a se limitar ao uso de um s, na maioria das vezes o
lado esquerdo. Isso se deve ao fato de que o elo de nervos que liga as duas metades, o assim
chamado corpus callosum, relativamente menor num menino,88 ou seja, o crebro duma
menina dispe de mais conexes. Se, portanto, no caso do homem o elo de ligao entre os
dois lados dispe de menos conexes, vai ser mais difcil para ele desempenhar bem aquelas
tarefas que exigem o uso de ambos os lados. Entre atividades desse tipo esto, p.ex., ler, falar
sobre sentimentos ou a tentativa de resolver problemas por meio duma anlise tranqila ao
invs de usar agressividade ou violncia. 89 Quantas mulheres em sesses de aconselhamento
j no reclamaram que seus maridos no gostam de ler (descontado talvez a pgina de
esportes no jornal)? E ser que ainda lembramos as citaes acima, de vrios autores (Gratch,
Trobisch, Cuschnir e Mardegan), constatando que os homens no gostam de falar de seus
sentimentos? E quem lidera as estatsticas da violncia porque prefere resolver pendncias
com um tiro ou uma facada? O neurlogo Elliot Ross da Universidade do Texas fez
descobertas em relao ao lado direito do crebro, segundo as quais podem haver at fatores
biolgicos, e no s os culturais mencionados acima, para o fato de homens no chorarem. 90
No podemos esquecer tambm que no lado direito do crebro que vamos encontrar a
intuio, aquela faculdade que tanto contribui para que os homens se sintam inferiores...

87
Cf. ibid., p.71-84 e tambm Dee BRESTIN, op.cit., p.38-47
88
Apud: ibid., p.38: Aparentemente, segundo o Dr.Donald Joy, esse elo j sofre dano em bebs masculinos antes
do parto e isso atravs duma lavagem qumica de androgena.
89
... o que involuntariamente me faz lembrar Alexandre Magno cortando o clebre n grdio com o fio e a fora
da sua espada!
90
Apud: ibid., p.41
Mesmo assim no podemos encerrar estas constataes sem ver o outro lado: inmeras
conquistas da nossa civilizao moderna (como a luz eltrica, o telefone e o avio, para citar
somente algumas...) no teriam sido possveis sem os homens e suas expressivas capacidades
matemticas e tcnicas. Certamente no pode ser negada a diferena hormonal e gentica dos
sexos, mas ela pode ser influenciada, e vamos apresentar algumas sugestes mais adiante.
Finalizamos essa parte com uma citao de Biddulph: H um ditado africano que diz: As
mulheres carregam a metade do cu. Mas, sem dvida, so os homens que carregam a outra
metade.91

I.3.3. reas de manifestao

Queremos passar agora para uma rpida anlise das duas reas mais importantes em
que se manifesta a angstia masculina, a saber, o trabalho e a sexualidade. O consenso entre
os autores pode ser considerado geral: As exigncias de ser o provedor e ter sucesso no
trabalho e com as mulheres j comeam na infncia. Homens so treinados para ter um bom
desempenho no trabalho e na cama. O resto conseqncia. 92 Nolasco tambm v que para
um homem, (o) sentimento de identidade nasce da prtica social voltada para o trabalho e para
o desempenho sexual. Estas so as principais referncias da representao masculina
veiculada nas sociedades tradicionais.93 nessas reas que ele precisa afirmar-se e, se
fracassa, seu mundo sucumbe.

I.3.3.1. O trabalho

Este , para a maioria dos homens, um modo de afirmao de sua identidade


masculina, pois nossa civilizao lhes atribui tradicionalmente o papel de macho provedor.
94
Essa caracterstica fundamental para a identidade masculina nas culturas que Gilmore
analisou.95 Tolson afirma que

o primeiro dia de trabalho uma iniciao ao reino da solidariedade secreta e


conspirativa dos homens que trabalham. por meio do trabalho que o rapaz passa a
91
Steve BIDDULPH, op.cit., p.84: In einem afrikanischen Sprichwort heisst es: Die Frauen tragen die Hlfte
des Himmels. Doch zweifellos sind es die Mnner, die die andere Hlfte tragen.
92
VEJA 1714, 22/8/2001, p.121. Cf. tambm Marcelo VELOSO, op.cit., p.7-8
93
Scrates NOLASCO, op.cit., p.82
94
Cf. Luiz CUSCHNIR e Elyseu MARDEGAN Jr., op.cit., p.17
95
Apud: Scrates NOLASCO, op.cit., p.89
ser considerado um homem de verdade: ganha dinheiro, ascende ao poder e
independncia pessoal em relao famlia.96

Imagine-se o potencial de angstia inerente esta situao: se um rapaz s aceito e


reconhecido na sociedade secreta dos homens de verdade quando desempenhar a contento o
papel de macho provedor, ele no ter como provar ao mundo a sua masculinidade se no
conseguir um emprego ou, eventualmente, vir a perder o seu! E isso com o ndice de
desemprego aumentando em escala mundial... Uma bomba-relgio? O problema que,
segundo Cuschnir e Mardegan,

os valores adotados na sociedade ocidental contempornea, notadamente no mundo do


trabalho, levam em conta apenas as pessoas que atingem o sucesso, o poder, o dinheiro
e a superao do prximo. A conseqncia da adoo desses valores o surgimento de
grandes expectativas e tambm de acirrada competio entre os mais jovens quando
iniciam suas vidas profissionais.97

Acresce que nessa competio acirrada para superar o prximo entraram, como
conseqncia direta ou indireta do movimento feminista, elas tambm! Comprovadamente,
no incio do sculo XX, as mulheres representavam 15% da fora de trabalho mundial. No fim
do mesmo sculo j representavam 50%. Um ritmo bastante acelerado. 98 Decididamente, o
macho est deixando de ser o (nico) provedor. Em inmeros casos, sobretudo nas famlias de
baixa renda, s a mulher que sustenta a famlia, porque o homem infelizmente, por uma
razo ou outra, j fugiu. E, quando ambos trabalham, o homem confrontado ainda com outro
aspecto intrigante: enquanto que para ele, na maioria das vezes, o trabalho algo chato, um
sacrifcio, apenas um meio para obter e fazer coisas fora dele, a mulher transmite felicidade
tanto no trabalho como em casa.99 E, se levarmos em conta ainda que ela tem maior
flexibilidade e desenvoltura nos relacionamentos, caracterstica que a acompanha no mundo
profissional,100 no fica difcil perceber o quo acuado o nosso macho provedor se sente! A
mulher (...) invade cada vez mais devastadoramente a sua vida profissional. 101 E assim o
nosso super-heri ficou cansado de lutar e fatigar-se l fora, na rua, o lugar que lhe foi
designado, em meio ao mundo mau e to hostil... Ser que no aconchego do lar, na cama
talvez, o espera algum consolo?
96
Apud: ibid., p.83
97
Luiz CUSCHNIR e Elyseu MARDEGAN Jr., op.cit., p.99
98
Ibid., p.170
99
Ibid., p.108,113 e 170
100
VEJA 1644, 12/4/2000, p.11
101
Luiz CUSCHNIR e Elyseu MARDEGAN Jr., op.cit., p.170
I.3.3.2. A sexualidade

Para o homem, fugir da rua e buscar consolo junto sua mulher na cama tornou-
se comparvel ao conhecido pulo da frigideira para o fogo! na cama que o mais ntimo do
seu ser deveria ou poderia ser exposto. A mulher, na sua busca inerente por intimidade, at
que o desejaria, e muito. Alis, seria o meio ideal para a cura da vulnerabilidade masculina, se
o homem pudesse abrir-se e confiar-se plenamente sua mulher. 102 Mas seus medos e sua
vergonha no lhe permitem esse passo, pois ele teme que oportunamente as confisses de
sua fraqueza e angstia sejam usadas pela companheira como arma contra si prprio. 103 E
assim, em inmeros casos se constatou que mesmo no ato sexual com sua mulher ele foge em
fantasias sexuais com outras mulheres, objetos erticos ou at com clculos obsessivo-
compulsivos ou tambm tomado por medos, p.ex., da vagina dentada...104

H, sem dvida, vrios fatores que angustiam o homem justamente nesta rea mais
ntima do seu ser. Para Trobisch, no existe nenhuma rea em que o homem sinta frustrao
de uma forma to profunda, dolorosa e aniquilante como em sua experincia sexual. 105 Por um
lado, seus impulsos sexuais podem assalt-lo de forma to veemente que ele se envergonhe
deles, achando-se um animal, excitado por um simples olhar, independente de qualquer
atmosfera adequada, marcada por carinho, amor e sentimento. O lado oposto, ainda mais
frustrante, a ponto de ser possivelmente a maior humilhao e vergonha para qualquer
homem, o fato de que na hora h, quando tudo deveria funcionar s mil maravilhas, ele
pode, inexplicavelmente, ser abandonado pelo seu pnis: no ocorre ereo... Trata-se aqui de
algo que as mulheres possivelmente jamais entendero: a relao singular e complicada que
o homem tem com seu membro.106 Enquanto Trobisch empresta palavras da literatura
mundial atravs dum excelente poema de Goethe para tentar explicar essa situao nica de
fracasso, frustrao e vergonha,107 Cuschnir e Mardegan o fazem apresentando o relato dum
jovem de 18 anos que no conseguia entender, de jeito nenhum, como na hora do maior

102
Cf. Walter TROBISCH, op.cit., p. 24-25
103
VEJA 1644, 12/4/2000, p.15
104
a crena de que dentes no interior da vagina iro fechar-se sobre o pnis durante a relao. Cf. Alon
GRATCH, op.cit., p.281ss, tambm para outros exemplos da fuga dos homens para evitar intimidade...
105
Walter TROBISCH, op.cit., p.20-23
106
Ibid., p.21
107
Ibid., p.21-22
malho com a tigresa que s faltava uivar o distinto resolveu no funcionar. 108 Mas ainda bem
que, no caso do distinto, tamanho no documento! Ser mesmo?

Pode ser dito, com certeza, que a populao masculina sofre de uma ansiedade quase
universal [!] em relao ao tamanho do pnis, afirmou o especialista americano James
Glenn, no The Journal of the American Medical Association, (...). Por causa dessa
angstia, desenvolveram-se cirurgias para o aumento dos brulios. So feitas no Brasil
tambm. Todo dia [!] vem homem aqui perguntando se podemos aumentar, diz o
mdico Marcos de Castro, da Clnica Pro-Pater, de So Paulo.109

Mas os problemas do homem ainda no acabaram por a. Ultimamente ele est sendo
cobrado cada vez mais, e com razo, pela maneira com que faz sexo. Neuza Elen de Souza,
uma empresria paulista de 30 anos, reclama: S no gosto do sexo malfeito. Os homens
fazem tudo de um jeito muito mecnico. Tiram a roupa, pulam em cima e pronto. Eles tm
medo de ser romnticos. Acham que vamos nos apaixonar e pegar no p deles. 110 A no
admira que num levantamento feito pela j mencionada Clnica Pro-Pater Promoo da
Paternidade Responsvel, de So Paulo, com 313 dos 52.000 homens que a procuraram
durante 9 anos, 28% disseram considerar-se pessoas desinteressantes e 52% admitiram que
eram maus amantes.111 E, numa pesquisa feita pelo Instituto Vox Populi em 1998/9, a
porcentagem mais alta das mulheres (30%) se queixava de que, quanto ao sexo, os homens
eram pouco carinhosos enquanto que, em segundo lugar, somente 6% reclamava da
insistncia masculina em transar e 4%, do fato de serem machistas. 112 Cuschnir resume muito
bem o estado atual da vida sexual do homem, refletido nas pesquisas acima, quando diz:

A liberao sexual trouxe junto a acusao de que o homem no dava a mnima para a
mulher. Veio a cobrana pelo homem sensvel na cama. Isso acabou virando uma
ditadura ao contrrio: a do prazer feminino. O sexo , portanto, o distintivo que
confirma a condio de macho, e a mulher quem outorga a ele esse diploma. Sexo
para esse homem em crise pode estar virando uma coisa mecnica. Quase como se ele
fosse ao banheiro uma vez por dia. Ele passa a cumprir o dever de fazer sexo.113

Mesmo havendo ainda muito que pudesse ser acrescentado, ouamos, ao final desse
extenso captulo sobre a crise do masculino, um dos vrios depoimentos de homens que foram

108
Luiz CUSCHNIR e Elyseu MARDEGAN Jr., op.cit., p.81
109
VEJA 1428, 24/1/1996, p.75
110
VEJA 1579, 6/1/1999, p.72
111
VEJA 1428, 24/1/1996, p.72
112
VEJA 1579, 6/1/1999, p.71
113
VEJA 1644, 12/4/2000, p.14
entrevistados ao longo de todas as pesquisas que nos serviram de base. Mesmo que possam
ser questionados por excesso de cores escuras e unilateralismo, Josef Barat, 61 anos,
economista em So Paulo e pai de duas filhas, expressa seus pensamentos e sentimentos que
bem podem ser, em menor ou maior escala, os de muitos outros homens. Chamaram-me a
ateno a tristeza, a amargura, a dor, a frustrao e a decepo que permeiam suas palavras e
que tambm parecem estar estampadas no seu rosto (numa foto dele que acompanha seu
depoimento na revista)...

Acho que o crescimento das mulheres no campo profissional deixou os homens


intimidados. Hoje elas competem com a gente no mesmo nvel. J no campo afetivo as
regras so outras. Elas ainda exigem que o homem seja o provedor, que seja forte e
bem-sucedido. Geralmente olham nossas fragilidades como defeitos. Essas cobranas
so uma angstia para o homem. como se estivssemos sempre aqum das
expectativas. No alcanamos nunca o que elas esperam de ns. Na relao familiar, a
mulher pode se permitir o luxo de dar um tempo no trabalho. Ai do homem que decida
fazer isso. Nem a mulher nem a sociedade aceitam uma atitude dessas. As cobranas
so tantas que daqui a pouco ns vamos ter at medo de nos relacionar. Elas querem
super-homens. Carinhosos, viris, bem-sucedidos, sensveis e trabalhadores
incansveis. Se no somos essa perfeio, somos fracassados. Alm disso, as mulheres
abusam do direito de ser agressivas usando como desculpa a tenso pr-menstrual. E o
pior que nem direito a TPM os homens tm.114

114
VEJA 1714, 22/8/2001, p.119
II. PROPOSTAS DE UMA NOVA MASCULINIDADE

II.1. Introduo

medida que os diversos autores vo pesquisando a crise do masculino percebe-se, de


igual modo, a busca de solues ou modelos que poderiam servir de ajuda para sair da crise.
Mesmo que cada um tenha, de certa forma, o seu prprio roteiro, possvel distinguir dois
aspectos fundamentais que permeiam as diferentes propostas: h, por um lado, a nfase
legtima na necessidade da integrao da anima, ou seja, que o homem se aproxime dos
seus elementos femininos recalcados e crie as formas adequadas para vivenci-los. a linha
de pensamento que embasa a proposta do homem rosa ou homem feminino. O segundo
aspecto fundamental que transparece nas pesquisas a busca por algo que transcenda a
integrao da anima, de formas que no se perca a originalidade do masculino. a busca
pela masculinidade profunda na proposta, p.ex., do homem selvagem. Arrematamos este
captulo com as propostas de Trobisch quanto ao homem redimido.

II.2. O homem rosa

o Homem Ideal esboado, p.ex., pela filsofa francesa Elizabeth Badinter. Ela
admite que foram as mulheres que desnortearam os homens e aponta como sada,
inaceitvel para muitos, uma masculinidade moderna diferente da antiga, mltipla, sutil,
indissoluvelmente ligada ao feminino. mesmo um sonho de macho soft, da ltima
gerao, com tecnologia de ponta, capaz de combinar solidez com sensibilidade, como um
carro. Ela o chama de homem feminino, homem rosa, homem reconciliado. O homem, para
ser homem, tem de ser meio mulher.115

Entre os muitos que acham inaceitvel essa proposta encontra-se tambm Nolasco que
a rechassa com veemncia: Busca-se expurgar o que considerado nefasto (violncia,
virilidade, fora fsica), como se esta operao fosse possvel, e chegamos representao do
homem feminino; aquele sujeito higienizado do mal. O homem feminino produzido pela
115
VEJA 1428, 24/1/1996, p.77
cultura do Ocidente uma falcia moderna, um simulacro; exatamente a encarnao do que
as culturas tradicionais tentam evitar atravs dos ritos de iniciao. 116 Nesse contexto seria
bom relembrar a citao de Biddulph (nota 86) no tocante influncia da testosterona na
maturao biolgica masculina: no podemos transformar meninos em meninas ou homens
em mulheres apesar de todas as transformaes e adaptaes que devem ser, necessariamente,
buscadas ao longo do desenvolvimento psicossocial! Tambm no podemos diluir totalmente
as fronteiras entre as identidades masculina e feminina.

Alis, corremos a um perigo muito grande do qual o movimento feminista


infelizmente no conseguiu se evadir e que no deve ser copiado ao inverso pelo lado
masculino. Num de seus livros, a conhecida feminista Betty Friedan 117 constatou que as
mulheres tinham iniciado com a integrao do animus, do seu lado masculino, e alcanado
seu alvo, o que no deixa de ser um sucesso: podemos observar hoje muitas mulheres de
personalidade forte, decididas e autoconscientes. S que Friedan no se deu por satisfeita com
isso, pois constatou que faltava algo: deveria haver uma busca, de certa forma um retorno ao
equilbrio, ao que Rohr chamou de uma feminilidade genuna e profunda. Assim Trobisch,
p.ex., cr ter observado que a mulher, medida que vai se emancipando, torna-se tambm
mais pobre quanto ao dom da intuio.118 Outra voz alerta para o fato de que as mulheres
esto copiando os erros dos homens medida que vo conquistando espaos no mercado de
trabalho: deixam-se levar pelo esprito competitivo, pela sede de poder, pela devoo ao
trabalho em detrimento da famlia, etc. 119 Brestin v, neste contexto, as mulheres em perigo de
perderem o seu dom especial quanto proximidade humana. 120 E Nolasco observa esse
mesmo processo ao afirmar que o maior impacto (da masculinizao da mulher) que ela
deixa de ter referncias de feminilidade. Fica sem identidade e reduzida ao desempenho na
cadeia de direitos: ganhar mais dinheiro, ter mais poder, por exemplo. Perde a aspirao
emocional que a diferencia do homem. 121 Por isso, como bem constata o mdico e
psicoterapeuta suo Paul Tournier, muitas mulheres comprometidas com o feminismo
comearam a se questionar sinceramente, se estavam procurando somente copiar os homens,

116
Scrates NOLASCO, op.cit., p.109
117
Apud: Richard ROHR, op.cit., p.41
118
Walter TROBISCH, op.cit., p.15
119
VEJA 1428, 24/1/1996, p.77
120
Dee BRESTIN, op.cit., p.29
121
ISTO 1662, 8/8/2001, p.13
inclusive at na maneira de se vestir, ou se no seria melhor buscar o genuinamente feminino
como contribuio indispensvel para tornar o mundo mais humano.122

Por isso de suma importncia que, na busca legtima duma nova masculinidade, os
homens no prendam o pndulo no extremo oposto do machismo, mas procurem uma posio
de equilbrio numa integrao inteligente e adequada do feminino, sem abrirem mo da
originalidade masculina. Nas palavras de Nolasco: A nova masculinidade requer do
homem sensibilidade, sem o comprometimento de sua virilidade, bem como iniciativa e
assertividade, sem que isto implique demonstraes de agressividade, violncia ou
competio.123 Biddulph afirma que muitos grandes homens da Histria como p.ex.
Gandhi, Martin Luther King, Buddha ou Jesus (...) eram corajosos e decididos, mas ao
mesmo tempo tambm empticos e cheios de amor por outras pessoas. Essa combinao
imbatvel e exatamente aquilo que necessitamos hoje.124 Com isso chegamos ao que Rohr
batizou de:

II.3. O homem selvagem

Ao fundar, em 1971, uma comunidade crist em Cincinnati (EUA), o padre


franciscano Rohr estimulou os integrantes masculinos ao que chamou de viagem ao
feminino.125 Essa primeira caminhada consistia basicamente da busca de integrao da
anima por parte dos homens na comunidade. O prottipo ideal dessa primeira viagem o
evangelista Joo: por estar seguro de sua masculinidade ele no tem medo de reclinar sua
cabea no peito de Jesus em meio a mais 11 homens. O homem que ousasse fazer isso nos
dias atuais certamente provocaria suspeitas imediatas de ter enveredado pelo
homossexualismo.126 Essa primeira viagem tem algo a ver com vulnerabilidade e fraqueza,
pois Joo no se envergonha de mostrar seus sentimentos de amor e no usa a mscara da
impassibilidade. E assim, o fraco Joo o nico discpulo verdadeiramente forte, alm das
mulheres, para permanecer sob a cruz! Por admitir em si mesmo a fraqueza do amor ele
122
Paul TOURNIER, Rckkehr zum Weiblichen [Retorno ao feminino], p.111ss
123
Scrates NOLASCO, op.cit., p.81-82
124
Steve BIDDULPH, op.cit., p.84: Viele grosse Mnner der Geschichte zum Beispiel Gandhi, Martin
Luther King, Buddha oder Jesus (...) waren mutig und entschlossen, zugleich aber auch einfhlsam und voll
Liebe fr andere Menschen. Diese Mischung ist unschlagbar und genau das, was wir heute brauchen.
125
Richard ROHR, op.cit., p.37ss
126
No Antigo Testamento encontramos dois homens que tambm integraram sua anima sem sexualizarem seus
sentimentos. So eles Davi e Jnatas. H fortes indcios de que ambos usavam os dois lados do crebro, em
especial o direito (Cf. Dee BRESTIN, op.cit., p.152-153).
tambm no precisa esquivar-se da entrega indefesa do Crucificado, bem ao contrrio de
Pedro, o prottipo da falsa fora masculina nos Evangelhos. 127 E, medida que os homens na
comunidade de Rohr faziam a primeira viagem, muitos foram se tornando pais carinhosos,
sensveis e caseiros, algo realmente louvvel! S que a os filhos passaram a ter duas mes!
a armadilha que vimos acima: Rohr a chama de homem soft. Faltava algo, uma certa
energia propulsora, determinao e autoridade...

Esse impasse deu incio segunda viagem, tambm chamada de viagem


masculinidade profunda. O prottipo dessa viagem outro Joo, o Batista, um peregrino
solitrio no deserto, fora da sociedade, que no procura agradar a todos, dar-se bem com todos
e ser acariciado por todos: ele no come as comidas da sociedade, mas gafanhotos e mel, o
alimento dos excludos, dos grupos marginais. No se veste com roupas da ltima moda como
no centro de Jerusalm, mas com vestes de plos de camelo. Ele um homem selvagem. 128
Rohr acrescenta, contudo, que no se trata aqui de uma nova forma de chauvinismo ou
machismo. Ele empresta esse termo mais provocativo do conhecido escritor ingls C.S.Lewis
que caracterizou Deus como selvagem. Na viso de Rohr, Jesus e o Evangelho foram,
infelizmente, domados no Ocidente. O medo diante do lado selvagem de Deus procede
possivelmente do medo diante do lado selvagem, genuno e espiritual(!) do nosso prprio
self.129 Para evitar quaisquer mal-entendidos, Rohr alerta para o fato de no ser possvel
fazer, de forma alguma, a segunda viagem sem ter realizado a primeira, retendo e integrando
o que se aprendeu na primeira.

Masculinidade profunda, segundo Rohr, tem algo a ver com veracidade, pois Joo
Batista fala a verdade a qualquer preo (infelizmente uma mulher pede sua cabea por causa
disso)! Essa falta de veracidade na sociedade e igreja atuais poderia ser explicada
parcialmente pela falta de energia masculina e de determinao. 130 Alm da veracidade, Rohr
alista e explica ainda outras caractersticas ou virtudes que, segundo ele, podem ser
subordinadas energia masculina, quais sejam, p.ex.: uma autoconscincia sadia (que age e
127
Ibid., p.40: Weil er in sich selbst die Schwachheit der Liebe zulsst, muss er der wehrlosen Hingabe des
Gekreuzigten auch nicht ausweichen.
128
Cf. ibid., p.41
129
Ibid., p.43: Die Angst vor der wilden Seite Gottes entspringt wahrscheinlich der Angst vor der wilden,
echten und geistlichen(!) Seite unseres eigenen Selbst.
130
Cf. ibid., p.51. E basta olharmos nossa volta, p.ex. no cenrio poltico, onde vamos encontrar muitos
chauvinistas, machistas e homens com uma auto-segurana falsa, e constatar a grande falta de vises novas e
radicais ou valores mais profundos. Faltam-nos mentores, figuras paternas, modelos espirituais que possam
encorajar-nos a crescer (p.45).
no s re-age), responsabilidade prpria, determinao (a capacidade de tomar decises), o
amor duro (que desafia) e a autoridade(!).131

Ambas as viagens vo levar-nos, em ltima anlise, a Jesus, o homem selvagem por


excelncia.132 Se abrirmos, como Rohr prope, qualquer um dos 4 evangelhos em qualquer
lugar que for, vivenciaremos como Jesus o mais belo equilbrio entre masculinidade e
feminilidade. Podemos encontr-lo, num primeiro momento, na contemplao no deserto;
depois o vemos dialogar meiga e empaticamente com uma mulher e, logo adiante, ele enfrenta
os fariseus com incisiva determinao. Corrige os discpulos por no deixarem vir a ele as
criancinhas para tom-las no colo e abeno-las. Chora em pblico sobre Jerusalm,
comparando-se com uma choca que deseja abrigar seus pintinhos e, cheio de ira santa, enxota
com aoites os vendilhes do templo. Ele se engaja, cura e luta para da recolher-se
novamente ao silncio da orao, ao colo maternal de Deus, para descansar e renovar suas
foras. E assim Jesus se movimenta constantemente, pra l e pra c, entre esses dois plos, o
feminino e o masculino, absolutamente seguro da sua unidade com o Pai.133

No Evangelho de Joo vamos encontrar seguidamente a frase de Jesus: Eu e o Pai


somos um. Jesus sente-se bem na sua condio de Filho, no seu relacionamento com o Pai.
Em todas as sociedades modernas vamos encontrar hoje homens cujo lema : Eu e o pai no
somos um.134 Por isso, tratando da questo dum mundo sem pais, sem uma instncia paterna
de autoridade positiva e de valores eternos, como apontou Zoja, o telogo Mller-Schwefe v
somente na pessoa do Filho, em Cristo, a sada para essa crise da autoridade 135 que est
intrinsecamente vinculada crise da masculinidade. 136 Mller-Schwefe aponta aqui at para a
perspectiva escatolgica contida nas palavras do apstolo Paulo: Quando, porm, todas as
cousas lhe estiverem sujeitas, ento o prprio Filho tambm se sujeitar quele que todas as
cousas lhe sujeitou, para que Deus seja tudo em todos.137 Um alvo inalcanvel?!

131
Cf. ibid., p.52-61
132
Cf. ibid., p.84
133
Cf. ibid., p.84
134
Cf. ibid., p.33: No somos um no sentido de dis-crdia, a partir da raiz latina dessa palavra: coraes que
no tm unidade. Na verso alem h um belo jogo de palavras: Ich und der Vater sind eins. Ich und der
Vater sind uneins.
135
Cf. Hans-Rudolph MLLER-SCHWEFE, op.cit., p.120+123
136
Cf. Richard ROHR, op.cit., p.59-61
137
I Corntios 15.28
II.4. O homem redimido

Queremos encerrar este captulo sobre as propostas duma nova masculinidade


apresentando alguns pensamentos de mais um telogo com longa experincia na rea.
Propositadamente, Trobisch no fala do homem ideal ou do homem como ele deveria ser.
Isso sobrecarregaria, do ponto de vista psicolgico, ainda mais o homem j to cansado de
lutar e ser confrontado com suas limitaes. O homem s pode ser homem, sendo redimido
para tal.138 dom que se recebe pela f, arriscando um pulo por cima dum desfiladeiro na
confiana cega de que no outro lado algum vai me segurar e apoiar. Aqui entra o evangelho
da graa de Deus que j vem ao meu encontro mesmo antes de eu me pr a caminho.

Da mesma forma que Rohr, tambm Trobisch v na vida de Cristo o modelo, o


exemplo a seguir. Para o homem redimido, porm, ele mais do que um modelo. Pois Cristo
vive nele e o transforma. Cristo que nos liberta, e no a nossa prpria fora. 139 Essa a
base para as vrias facetas que Trobisch apresenta quanto ao homem redimido e que seguem
abaixo de forma bem resumida:140

1. O homem redimido capaz de liderar outros, pois ele mesmo conduzido. Ele
aprendeu a deixar-se conduzir e tambm no tem medo ou vergonha de perguntar pelo
caminho certo.

2. O homem redimido sabe rir de si mesmo e no precisa se esconder atrs da mscara


do pax frio e inacessvel. O humor ajuda a conviver com fatos desagradveis que escapam
nossa influncia.

3. S h uma sada para o homem que se entrincheira atrs da muralha do silncio por
sentir-se incompreendido, inferior ou desamparado: ele tem de aprender a falar sobre si. A
sada o dilogo. Alm de falar, o homem redimido tambm est disposto a ouvir, atentando,
p.ex., para o dom da intuio. Quando um estudante recm-casado foi caoado por seus
amigos por estar seguindo imediatamente uma orientao de sua esposa, ele opinou: Um

138
Walter TROBISCH, op.cit., p.42ss: Zum Mannsein kann der Mann nur erlst werden.
139
Ibid., p.54: Fr den erlsten Mann aber ist er mehr als nur ein Vorbild. Denn Jesus lebt in ihm und verndert
ihn. Es ist Christus und nicht unsere eigene Kraft, die uns (...) befreit...
140
Cf. ibid., p.44-66
homem inteligente d ouvidos quando sua esposa tem uma boa idia. 141 O dilogo tambm
fundamental para o bem-estar emocional e sexual do casal.142

4. O homem redimido um homem materno, capaz de mostrar seus sentimentos, pois


um reflexo da ternura de Deus.143 Maternidade e paternidade so, ambas, caractersticas de
Deus. Quanto mais nos aproximamos de Deus, tanto mais maternal torna-se o homem e tanto
mais paternal torna-se a mulher.144

5. O homem redimido um pai presente, envolvido com a famlia.145 O


reconhecimento que ele necessita no procede, contudo, dos filhos (mesmo que ultimamente o
seu maior envolvimento nessa rea est lhe trazendo dividendos), mas do Pai celestial, de
quem toda a paternidade na terra toma o nome. 146

6. O homem redimido sente-se seguro e abrigado, pois sabe-se aceito, tanto com suas
capacidades como com suas fraquezas, pelo Pai celestial. Por isso ele pode passar proteo a
outros e, mesmo caindo, no fica prostrado na frustrao, mas se ergue outra vez.

7. Enfim, o homem redimido um homem que ama, pois descobriu que foi amado
primeiro.147

141
Ibid., p.51: Als ein frischverheirateter Student von seinen Freunden gehnselt wurde, weil er eine Anweisung
seiner Frau sofort befolgte, meinte er: Ein kluger Mann hrt zu, wenn seine Frau eine gute Idee hat.
142
Ibid., p.51: A maior zona ergena da mulher o seu corao. E nada toca to fundo no seu corao como
palavras amveis.
143
Porque assim diz o Senhor: (...) Como algum a quem sua me consola, assim eu vos consolarei. (Isaas
66.13)
144
Ibid., p.57: Mtterlichkeit und Vterlichkeit, beides sind Eigenschaften Gottes. Je mehr wir uns Gott nhern,
desto mtterlicher wird der Mann und desto vterlicher wird die Frau.
145
H, inclusive, um movimento que luta pela reduo da semana de trabalho para trinta horas para que os
homens se dediquem mais famlia (VEJA 1428, 24/1/1996, p.77).
146
Efsios 3.15
147
I. Joo 4.19
III. REAS DE APLICAO

III.1. Consideraes gerais

Aqui e acol, ao longo do segundo captulo deste trabalho, j deparamos com alguns
elementos que possam ser teis na prtica duma busca de solues para a crise. Enquanto
Nolasco e Zoja, a partir de suas pesquisas aprofundadas, tm dificuldades em acreditar na
vinda do novo homem, precisamos acender, e nem que sejam somente algumas velas no
meio de toda essa escurido! Os sinais no deixam de ser desalentadores. 148 Mesmo assim,
devemos tomar a atitude de f proposta nas Escrituras e olhar para alm do visvel. Para isso,
felizmente j dispomos tambm de alguns estmulos bem concretos como o movimento
iniciado pelo psiquiatra Luiz Cuschnir em So Paulo, ao qual deu o nome de masculismo,
definindo-o da seguinte maneira:

O objetivo principal do masculismo tentar reverter o mito de que o homem no


precisa de ajuda, no precisa de tratamento, no precisa de proteo. No uma reao
ao feminismo. uma complementao do movimento das mulheres. O masculismo,
como prprio dos homens, est crescendo na surdina. O feminismo foi uma guerra
porque precisava atuar com firmeza para conquistar o espao devido s mulheres e
para seu reconhecimento como ser humano por inteiro. O masculismo no tem esse
af. Ele se prope a fazer pesquisas sobre o entendimento da vida emocional
masculina, a atender o homem do ponto de vista psicolgico e fsico. (...) J existem
braos fortes do movimento em vrias partes do mundo.149

Nos grupos montados, a partir de 1995, por Cuschnir no Hospital das Clnicas de So
Paulo com durao mdia de 2 meses, conversa-se sobre trabalho, dinheiro, impotncia e
ejaculao precoce os suspeitos de sempre. Nessas turmas, Cuschnir procura, semelhante a
Rohr, uma coisa especial, viril, que chama de energia masculina. Ele quer a reconstruo
da identidade masculina a partir de valores no mais machistas ou sexistas, mas
148
H poucos dias atrs, no dia 4 de maio de 2002, o CORREIO DO POVO iniciou sua primeira pgina com a
manchete: Violncia massacra a juventude brasileira Nmero de homicdios de jovens cresceu 77% em dez
anos e j representa a principal causa de mortes na faixa dos 15 aos 24 anos. (...) Em 1991, 10.036 jovens
brasileiros entre 15 e 24 anos foram assassinados. Em 2000, foram 17.762, 39,2% de todas as mortes nesta faixa
etria. (...) Os nmeros colocam o homicdio como a principal causa de morte de jovens no Brasil, dando ao pas
um desconfortvel terceiro lugar em um ranking de homicdio juvenil entre 60 pases. (Correio do Povo, ano
107, n.216, p.1)
149
VEJA 1644, 12/4/2000, p.14
estruturalmente masculinos. Isso significa tambm, nas palavras do psiquiatra (no numa
atitude de rendio, mas sim de cavalheirismo): no olhar para as mulheres e seus
comportamentos com a mesma insistncia e implacabilidade com que o feminismo examinou
o homem.150

Entrementes existem muitos grupos, maiores ou menores, que buscam auxiliar o


homem a viver uma vida mais plena que se situe alm da crise. Mesmo no dispondo, no
momento, de maiores informaes a respeito, pode-se mencionar aqui tambm um movimento
masculino de cunho teolgico evangelical que surgiu h vrios anos nos EUA, chamado
Promise Keepers.151 Esse movimento organiza encontros que lotam estdios inteiros com
homens que querem levar a srio seu compromisso diante de Deus para com a esposa e os
filhos, sendo maridos e pais presentes e assumindo plenamente suas responsabilidades como
tais.

Esses so apenas dois exemplos para mostrar que, de uma forma ou outra, lies esto
sendo aprendidas e est se buscando realizar uma masculinidade mais consciente na prtica.
Queremos roar ainda rapidamente alguns pontos que decorrem do que vimos at aqui.

III.2. Aconselhamento e teologia

Jamais vou esquecer a queixa dum homem que havia entrado na crise da meia-idade e
se envolvido num relacionamento extra-conjugal. luz dos fatos narrados, no poderia se
dizer que isso tenha ocorrido repentinamente, sem chances de ter sido impedido ao longo
duma jornada. No incio da crise, que tambm estava relacionada com problemas financeiros,
ele havia procurado ajuda at numa comunidade bastante comprometida com a Palavra de
Deus. Mas, nas minhas palavras, a ajuda oferecida pelos irmos era somente de cunho
espiritual. No queremos menosprez-la, pelo contrrio, como vimos, o ponto de partida para
uma vida plena em todos os sentidos Cristo. Mas se Deus, o Esprito criador, encarnou em
Jesus de Nazar, ento todos os nveis da existncia humana precisam ser tangidos de igual
forma. Precisamos urgentemente amadurecer para um aconselhamento global que encerre,
150
VEJA 1428, 24/1/1996, p.75
151
O nome uma aluso ao momento especfico na celebrao do casamento quando os cnjuges fazem uma
srie de promessas mtuas centradas no amor e na fidelidade. Meu conhecimento desse grupo se resume a um
breve encontro na Alemanha, h cerca de 10 anos atrs, com um pastor americano, co-lder desse movimento, e
uma reportagem lida h algum tempo.
alm do aspecto espiritual, tambm o psicolgico e o material, tanto no tocante ao corpo,
sexualidade como tambm a questes scio-econmicas. No poderemos ajudar algum
efetivamente, em especial na crise da meia-idade, usando somente textos ou citaes bblicas.
Se pastores ou aconselhadores no estiverem suficientemente capacitados, mister recorrer a
uma rede de apoio que inclua ajuda a todos os aspectos mencionados para ir ao encontro de
todas as necessidades bsicas do ser humano, especificamente do homem, no caso.

Como membros duma comunidade crist proftica, precisamos fazer frente tambm ao
Zeitgeist que se infiltra at na igreja em forma da assim chamada teologia da prosperidade.
Quando Cuschnir e Mardegan alertam para o fato de que os valores adotados na sociedade
ocidental contempornea levam em conta apenas as pessoas que atingem o sucesso, o poder, o
dinheiro e a superao do prximo, precisamos ouvir o convite do Crucificado, do Deus das
vivas, dos rfos e dos oprimidos para vestir os nus numa ao global, segundo Trobisch,
uma tarefa maternal para o homem redimido. 152 Isso inclui tanto a salvao pela f como a
restaurao da auto-estima como tambm a proviso do po nosso de cada dia no sentido
amplo do termo, sugerido por Lutero no Catecismo.

Queremos finalizar essa subdiviso ainda com uma breve considerao teolgica. Por
parte do feminismo tem se criticado bastante, e com certa razo, a influncia da f crist no
desenvolvimento do patriarcado e todas as suas conseqncias nefastas. Mesmo que
infelizmente o judasmo e o cristianismo tenham contribudo para isso devido a influncias
culturais ao longo da Histria, o cerne da f judaico-crist, contudo, no pode ser considerado
sexista. Por meio da afirmao contida em Deuteronmio 4.16, fica insofismavelmente claro
que Deus no homem nem mulher!153 A afirmao clara de Jesus, no Evangelho, de que
Deus Esprito154 e sua maneira exemplar de relacionar-se com as mulheres tambm no
deixam dvidas quanto iseno de sexismo. O texto paulino de Efsios 5.22 quanto
submisso da mulher foi infelizmente, como bem reclama Trobisch, arrancado do contexto e
mal-interpretado para servir a interesses machistas.155 A natureza de Deus, mesmo sendo ele
invocado como Pai, rene em si inegavelmente caractersticas tanto masculinas quanto
femininas como j vimos ao longo deste trabalho. E isso no permite, de forma alguma, que
152
Walter TROBISCH, op.cit., p.57
153
Para um estudo mais detalhado dessa questo, recomenda-se a obra de Erhard GERSTENBERGER, Jahwe
ein patriarchaler Gott? [Jav um Deus patriarcal?].
154
Joo 4.24
155
Walter TROBISCH, op.cit., p.28
se estabelea preferncia de uma parte em detrimento da outra, sob o perigo de desprezarmos
partes de Deus e, desse modo, o prprio Deus.

III.3. Educao e famlia

Na pesquisa das origens da angstia masculina, destacou-se a importncia da ruptura


me-filho. Por isso queremos retomar aqui esse assunto.

Depois de amargarmos um longo perodo em que se apregoava que uma criana


poderia ou deveria ser amamentada somente at os 6 meses, 156 pode-se observar, nos dias
atuais, em vrios estabelecimentos pblicos, uma campanha do Ministrio da Sade
estimulando as mes a amamentarem seus filhos literalmente at os dois anos ou mais! Fala-
se, nestes cartazes, dos benefcios para a sade fsica do beb, mas, a um olhar mais atento,
no escapa que est implcita tambm a sua sade emocional! Desponta aqui possivelmente
uma relao que bem mereceria um estudo mais detalhado: o elo falta de amamentao
violncia. Deveria se considerar, neste contexto, a amamentao no s como o ato em si,
com todos os seus benefcios intrnsecos, mas como o aspecto correlato global do cuidar e
suprir as necessidades bsicas do ser humano na fase mais tenra de sua vida. Numa preleo
sobre Salmos, comentava-se a importncia da confiana primria (= Urvertrauen) na vida do
indivduo a partir do Salmo 131.2: ...fiz calar e sossegar a minha alma; como a criana
desmamada se aquieta nos braos de sua me, como essa criana a minha alma para
comigo. O processo da amamentao transporta a criana a um estado de graa absoluto, a
uma satisfao plena, uma quietude paradisaca que fica estampada no seu rosto e em todo seu
corpo.157 Para o mdico e psicoterapeuta alemo Arno Schleyer, que liderou durante 23 anos a
seo da psicossomtica na Klinik Hohemark em Oberursel (Alemanha), essa assim
chamada confiana primria sentir-se assegurado de estar sendo, neste mundo, carregado
como nos braos duma boa me. Sem essa confiana primria que se recebe nos
primrdios da infncia sem esforo algum [o processo do amamentar n-lo presenteia
gratuitamente], mas que mais tarde, no aconselhamento ou na psicoterapia, precisa ser
adquirida com suor e lgrimas um ser humano tambm no poder confiar em Deus

156
Alis, dizia-se tambm que era prefervel dar leite esterilizado, comprado no comrcio, ao invs do leite
materno impuro...
157
muito interessante observar que a lngua alem conjuga etimologicamente este aspecto do amamentar
(=stillen) com a quietude, o sossego (=Stille). A criana amamentada (gestillt) se aquieta (wird still).
[grifos meus].158 Parece comprovar-se que o ser humano, quando tem satisfeitas suas
necessidades bsicas na fase oral, est mais resguardado de procurar substitutivos na fase
adulta. Foi interessante observar que aos comentrios sobre a confiana primria e o
amamentar juntou-se a contribuio de um padre citando a sabedoria popular. Quando num
certo trabalho na parquia dele reclamou-se do aumento da violncia na cidade, uma senhora
humilde arrematou o fato com uma explicao bastante simples: Pois , padre, isso s
acontece porque esse povo no mamou que chega!...

Quer seja verdade essa afirmao quer no, verdade que grandes mulheres,
representantes inclusive do feminismo, optaram em voltar para casa depois de escalarem o
topo da carreira poltica e profissional para se dedicarem novamente a filhos pequenos. 159 Os
filhos, sobretudo os meninos, que mais sofrem com a ruptura, possivelmente vo lhes
agradecer mais tarde este ato herico e louvvel!

Por isso a primeira duma srie de 9 sugestes que Biddulph apresenta para ajudar os
meninos em sua trajetria a seguinte: Pelo fato de meninos sofrerem com medos de
separao, precisamos dar-lhes tanto afeto quanto s meninas e poup-los de separaes antes
do terceiro ano de vida mesmo que outros estejam cuidando deles. 160 Cuschnir e
Mardegan caminham na mesma direo quando alertam: A separao involuntria dos pais,
que foi imposta a um menino por situaes existenciais, ter como efeito restringir a vida
emocional dele. E isso vai colaborar para a construo e para o enrijecimento das mscaras.
161
Outra sugesto de Biddulph que se leia muitas histrias para os meninos, que se converse
muito com eles e se explique bem as coisas, sobretudo at o oitavo ano, pelo fato de que
dispem de menos conexes entre as duas metades do crebro.162 A partir de dilogos que ele
teve tanto com professores no mais profundo dos interiores da Austrlia como com diretores

158
Arno SCHLEYER, op.cit., p.14-15: ... das sogenannte Urvertrauen: Das ist die Zuversicht, in der Welt
gehalten zu sein wie in den Armen einer guten Mutter. Ohne dieses Urvertrauen das in der frhen Kindheit
mhelos empfangen wird, spter aber in der Seelsorge oder Psychotherapie mit Schweiss und Trnen erworben
werden muss kann ein Mensch auch Gott nicht vertrauen.
159
Paul TOURNIER, op.cit., p.111-113
160
Steve BIDDULPH, op.cit., p.85: Weil Jungen unter Trennungsangst leiden, mssen wir ihnen so viel
Zuneigung schenken wie Mdchen und ihnen vor dem dritten Lebensjahr Trennungen auch durch
Fremdbetreuung ersparen.
161
Luiz CUSCHNIR e Elyseu MARDEGAN Jr., op.cit., p.210. claro que aqui no Brasil, bem como em outros
pases do Terceiro Mundo, onde as mes precisam trabalhar para sustentar a famlia, a situao deplorvel. O
que, porm, no pode e no deveria acontecer que uma me trabalhe fora e acabe gastando todo o salrio com a
bab e o transporte para o local do emprego, como aconteceu aqui na vizinhana...
162
Steve BIDDULPH, op.cit., p.85
de grandes escolas internacionais na Europa e sia, Biddulph afirma ser consenso geral que
os meninos deveriam ir escola um ano mais tarde do que as meninas para evitar estragos no
seu desenvolvimento psicolgico e educativo.163 Escolas onde reinam desordem e violncia
devem ser evitadas.164 Cuschnir e Mardegan acrescentam, entre outras, que fundamental
para a formao dos filhos uma relao paterna mais participativa, com uma presena forte,
com mais brincadeiras, mais abraos e mais amor.165

163
Ibid., p.82
164
Ibid., p.86
165
Luiz CUSCHNIR e Elyseu MARDEGAN Jr., op.cit., p.213
CONCLUSO

Preciso confessar que, antes de iniciar as leituras para a pesquisa propriamente dita,
minha viso da crise do masculino era relativamente restrita. A ausncia da figura paterna me
parecia ser o fator principal da crise, acrescida talvez do problema do sentimento de
inferioridade que o homem tem dentro de si em relao mulher.

Mesmo que, a meu ver, esses dois pontos receberam a sua confirmao atravs da
pesquisa, fiquei muito surpreso com os elementos que vieram tona na subdiviso que
apresenta a ruptura me-filho e que ampliaram em muito os meus horizontes para a
compreenso da crise do masculino. Creio que esse um ponto que deveria ser repensado sob
os prismas da masculinidade profunda e da feminilidade profunda, as quais, segundo Rohr,
so muito semelhantes em sua essncia.

Esta pesquisa, sem dvida alguma, me levou a uma compreenso mais profunda do
sentimento interior do homem em nossos dias: O homem est sofrendo, mas a mulher no
fazer [sic] idia disso.166 Essa frase, escrita num ingls tosco que procurei adaptar, Ingrid,
esposa de Trobisch, encontrou num pequeno nibus em Ghana, na frica. Ela sintetiza muito
bem o que se passa atualmente no corao do homem. Cuschnir encerra a sua entrevista
concluindo praticamente a mesma coisa ao afirmar que, nos dias de hoje, os homens esto
mais conscientes da sua angstia do que no passado, mas que inegavelmente tambm esto
mais tristes.167 Por ter sofrido, na maioria das vezes calada, sob a tirania do patriarcado ao
longo dos sculos, a mulher no tem como entender o sofrimento deste homem que tanto a
oprimiu infelizmente. Mas esse sofrimento de ambos, bem como a busca de ambos para
abandonar padres opressivos, pode ser, a meu ver, o incio duma jornada conjunta rumo ao
novo ser humano global tanto em sua faceta masculina como feminina. Em outras palavras,
o alvo , como vimos nas propostas da nova masculinidade, a medida da estatura da plenitu-
de de Cristo,168 que abrange tanto o homem redimido como a mulher redimida. Avante, pois!

166
Apud: Walter TROBISCH, op.cit., p.7: Man is suffering, but woman dont [sic] know it.
167
VEJA 1644, 12/4/2000, p.15
168
Efsios 4.13
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