Tpico literario

Tpico literario es una frase breve que en la tradicin retrica y

literaria une contenidos semnticos fijos con expresiones formales
recurrentes y se repite, con leves variaciones, a lo largo de la historia de
la literatura. Su conjunto o corpus es una serie de constantes temticas,
tpicos o motivos comunes ya prefijados (debido a su uso reiterado)
que utilizan, como recurso, los escritores y poetas, conscientes de estar
usando frmulas o clichs fijos y admitidos en esquemas formales o
conceptuales.1 En el caso de la civilizacin occidental, provienen, en
su mayora, de la cultura clsica grecolatina o de la tradicin bblica.
Ofelia, el atormentado personaje de
Muchos se han mantenido desde la antigedad hasta la actualidad.
Hamlet, reacciona con la locura y el
suicidio al desengao amoroso -en
A diferencia de la gnmica, es decir, de los refranes, sentencias o
realidad falso, pues los verdaderos
proverbios morales de tradicin oral y origen popular, que pueden
sentimientos de su amado se han
adquirir forma literaria (poesa gnomnica, literatura sapiencial
ocultado por el secreto con el que el
medieval en Espaa) o incluso ser reutilizados en la literatura culta, los hroe planea su venganza y que le han
tpicos literarios tienen su origen en ese contexto o registro culto llevado a un trgico error-. Una
literario, aunque se popularicen posteriormente. acumulacin de tpicos literarios y temas
universales de los que el teatro de
Para la perpetuacin de los tpicos ha sido decisiva su reduccin a las Shakespeare es una fuente recurrente.
expresiones latinas que los contienen, por su concisin y rotundidad (lo Cuadro de John Everett Millais, quien
que se conoce como "frases lapidarias" o dignas de ser cinceladas en sita la dramtica escena en un idlico
piedra), pero son tambin muy eficaces las expresiones creadas en entorno natural (en s mismo, otro tpico
lenguas modernas. Su generalizado conocimiento es garanta de que su literario: la Arcadia feliz o el locus
audicin o lectura, para un espectador o lector culto, le remiten al amoenus).
tratamiento que les haban dado en origen los autores que las
"acuaron" (es decir, las emitieron por primera vez, como se hace con
las caras de una moneda metlica) y los que los imitaron posteriormente. Ese proceso de imitacin, que puede
consistir en la simple referencia como homenaje, la parfrasis que vara la forma para ajustarla a un contexto
diferente, o incluso la contradiccin o la inversin total del sentido; forma parte del proceso de creacin
artstica y literaria, del mismo modo que la mmesis o imitacin de la naturaleza, o el estudio y emulacin de
los modelos tenidos por clsicos o cnones.

La utilizacin inadecuada de un tpico literario puede incurrir en el vicio denominado lugar comn, y en la
carencia de originalidad; pero tambin la bsqueda inadecuada de esa originalidad tiene el peligro de caer en un
tpico manido o descubrimiento del Mediterrneo, pues:

Todo lo que no es tradicin, es plagio.

Eugenio D'Ors

ndice
1 Temas universales
2 Vida. Tpicos filosficos, sociales o polticos
2.1 Mentira o verdad; sabidura o ignorancia
2.1.1 Autoridad y razn
2.2 Naturaleza humana
2.3 La vida sencilla
2.4 Las armas y las letras
2.5 Frases histricas
 2.6 Expresiones judiciales
2.7 Justicia potica
2.8 La poesa, tpico autorreferencial
3 Muerte. Tpicos escatolgicos, ascticos, metafsicos o existenciales
4 Amor. Tpicos erticos
5 Notas y referencias
6 Enlaces externos

Temas universales
Todo es segn el color del cristal con
que se mira. Jesuitas en el Cuzco, de la
Aunque cualquier clasificacin dicho sera reduccionista, los tpicos
Serie del Corpus, pintura barroca
literarios pueden agruparse temticamente en los temas universales,
colonial del siglo XVII. No slo las
plasmacin de las experiencias vitales humanas de validez universal:4 lentes, sino los hbitos eclesisticos han
sido tambin portadores de tpicos
relativos a la apariencia: el hbito no
Vida, Muerte, Amor.
hace al monje. En concreto, los jesuitas
Poema La Boca, aunque tambin aparece enTres heridas, ambos de de esa poca se caracterizaban por
Miguel Hernndez.5 defender el casuismo, una doctrina que
permita la consideracin moral diferente
de problemas esencialmente iguales
Vida. Tpicos filosficos, sociales o polticos sometidos a circunstancias diferentes, lo
que sus enemigos interpretaban como
laxitud moral. Hanse de procurar los
Mentira o verdad; sabidura o ignorancia medios humanos como si no hubiese
divinos, y los divinos como si no hubiese
Optar entre el conocimiento que trae sufrimiento o la ignorancia que
humanos: regla de gran maestro, no hay
conlleve felicidad es uno de los temas ms tratados en la literatura. Ya
que aadir comento (Baltasar Gracin,
la Biblia indicaba que A mayor sabidura, mayor dolor.7 Las distopas Orculo manual, 251, citando a San
contemporneas a los totalitarismos del siglo XX proporcionaron Ignacio de Loyola, el fundador de la
ejemplos extremos de cmo una sociedad perfecta ha de ser Compaa de Jess, a la que l tambin
necesariamente manipulada para mantener la mentira como verdad perteneca). Pascal (tambin muy
(1984, de George Orwell, 1948), o para convertir los propios cuerpos y cercano a los jesuitas) hace un
las mentes en mquinas dciles (Un mundo feliz, de Aldous Huxley, razonamiento equivalente sopesando la
1932). Por otro lado, el barroco del siglo XVII retorci hasta los conveniencia de obrarcomo si Dios
mayores extremos las contradicciones propias del engao, el secreto, existiese (apuesta de Pascal: Gagez donc
los malentendidos, dobles sentidos, equvocos y el engaar con la qu'il est, sans hsiter -Apueste usted que
verdad.8 l existe, sin titubear-, Penses, 1670).
El problema de la certeza de lasalvacin
Los tpicos literarios han expresado este amplio asunto de formas muy tuvo aspectos tanto teolgicos
variadas, a veces opuestas entre s: (jansenismo, molinismo, polmica de
auxiliis -entre jesuitas y dominicos-,
Primum vivere, de forma completa Primum vivere deinde predestinacin y libre albedro -entre
philosophari (primero vivir, luego filosofar). Atribuido a Hobbes, Calvino, Lutero, Erasmo, etc.-) como
aunque ya se utiliza una expresin similar (opuesta) en El literarios, en el teatro barroco espaol E(l
Quijote: Metafsico estis. Es que no como (Dilogo entre Gran Rey de los desiertos, San Onofre,
de Andrs de Claramontey El
Babieca y Rocinante9 ). La necesidad de buscar la satisfaccin de
condenado por desconfiado, de Tirso de
las necesidades inmediatas o el inters material, postergando o
Molina. -de fechas y atribucin
despreciando lo trascendente, se expresa tambin en el pancismo
o figura de Sancho Panza, cuyo materialismo en oposicin al discutidas-).2 Los argumentos para
idealismo de Don Quijote ha sido no slo repetido como tpico, adecuar la moral a los propios intereses,
sino analizado, por ejemplo, por Miguel de Unamuno (Vida de o en el caso del rey a los del Estado, se
Don Quijote y Sancho), quien a su vez desarroll un tpico denominaron maquiavelismo o razn de
estrechamente relacionado pero opuesto: el Que inventen ellos!. Estado; y en algunos casos tuvieron una
La gran profundidad del texto de Cervantes, sobre todo en la escasa diferencia con elindiferentismo
segunda parte, ha permitido sealar que la relacin de sus dos religioso: Enrique IV de Franciase
protagonistas con sus estereotipos es muy dinmica, convirti al catolicismo para reinar con
producindose progresivamente una quijotizacin de Sancho y su famosa frase Pars bien vale una
una pancizacin o sanchonizacin de Don Quijote, explicitadas al misa, ampliamente citada parafraseada y
fin en el dilogo que mantienen ambos en el lecho de muerte de convertida en tpico literario. Por el
ste. contrario, Felipe II de Espaa -el rey
Panem et circenses (pan y circo): originalmente de Juvenal, que prudente o el demonio del sur, segn
fue aplicado a la Espaa del siglo XVIII por Len de Arroyal quien le nombrara, pero siemprems
como Pan y Toros, luego utilizado por Unamuno. En el siglo XX papista que el Papa- prefera perder sus
se parafrase en Pan y Ftbol. De alguna manera es similar al estados que gobernar sobre herejes. Ya
tpico de Carlos Marx: la religin es el opio del pueblo. en el siglo XX, Jos Ortega y Gasset
Fallitur visus, o las apariencias engaan, tpico central para el acu su famoso yo soy yo y mi
barroco espaol, con origen muchas expresiones similares de la circunstancia.3
literatura clsica : Plinio el Viejo, Sneca (Fallaces sunt rerum
species) o Virgilio en su referencia al caballo de Troya (Equo ne
credite, Teucri -"No confiis en el caballo, troyanos", muy a
menudo citado por la parte siguiente, desconfiad de los griegos
aun cuando traigan regalos o, ms literalmente, temo a los
dnaos incluso ofreciendo presentes-).10 La descripcin de las
visiones de los msticos espaoles, adems de recurrir a figuras
como el oxmoron para describir lo inefable de la percepcin de
la divinidad (cauterio suave... tiernamente hieres, etc.),11
prevenan de cmo la imaginacin y los sentidos son un campo
de batalla para el alma, incapaz muchas veces de discernir entre
Dios y el demonio como el origen de sus visiones; o propicia a La representacin pictrica, muy realista,
caer en el vicio de gula espiritual por conseguir el placer que le de una pipa semejante a la de esta
da el tenerlas.12 fotografa, configura el tema deCeci
Nada es verdad ni es mentira. La estrofa completa, de Ramn de n'est pas une pipe, de Ren Magritte,
Campoamor: En este mundo traidor / nada es verdad ni es pero que queda totalmente incompleto
mentira / todo es segn el color / del cristal con que se mira, est sin el aadido de la frase rotulada con
inspirada en El defensor de su agravio de Agustn Moreto. El 13 caligrafa infantil que le da ttulo.
origen de expresiones similares (nada es verdad o todo es
verdad) es tan antiguo como las reflexiones filosficas. La fotografa de una silla, junto a la silla
real y a la escritura de la definicin de la
Protgoras, citado por Scrates (a su vez citado por Platn) palabra silla tomada de un diccionario
propone que todas las opiniones y sensaciones son igualmente componen la instalacin artsticaUna y
verdaderas aunque no igualmente tiles o provechosas.14 tres sillas, de Joseph Kosuth (1965,
Gibbon hace un uso extensivo de la frase para aplicarla a la MOMA), una de los primeros ejemplos
de arte conceptual. El artista afirmaba
religin, aunque se restringe a un caso histrico: Las diversas que las obras de arte son proposiciones
modalidades de culto que prevalecieron en el mundo romano analticas. Es decir, si son vistas dentro
fueron para el pueblo igualmente verdaderas; para el filsofo, de su contexto -como arte- no
igualmente falsas; y para el magistrado, igualmente tiles. 15 proporcionan ningn tipo de informacin
sobre ningn hecho. Una obra de arte es
Muy a menudo se utiliza con el sentido de todas las religiones una tautologa por ser una presentacin
son verdaderas, bien aplicando tal postura a los verdaderos de las intenciones del artista, es decir,el
creyentes (desde el ecumenismo o desde el pantesmo) o bien artista nos est diciendo que aquella
denigrndola como propia de herejes, ateos y librepensadores obra concreta de arte es arte, lo cual
(desde un punto de vista rigorista o fundamentalista -fuera de la significa que es una definicin del arte.
Por eso, que es arte es ya una verdad a
Iglesia no hay salvacin-), especialmente el contexto de los
priori.6
debate sobre la tolerancia religiosa y el indiferentismo, que se
inicia en el siglo XVI (politiques) y se profundiza en la
Ilustracin (juzgar las opiniones, castigar las intenciones).16
Theatrum mundi (teatro del mundo), la vida como teatro; presente en el retablo de Maese Pedro o teatro
de las maravillas de El Quijote de Miguel de Cervantes y en varias obras de Caldern de la Barca
(especialmente en el auto sacramental El gran teatro del mundo), llega hasta Jacinto Benavente (Los
intereses creados: He aqu el tinglado de la antigua farsa).17 En cambio, el Retablo de las maravillas
del mismo Cervantes reproduce el tpico del traje nuevo del emperador o el rey est desnudo, tema
medieval, probablemente de origen oriental, reproducido en el ejemplo XXXII del Conde Lucanor del
infante Don Juan Manuel y que reutiliz Hans Christian Andersen, y ms explcitamente siguiendo el
 modelo cervantino, Manuel Altolaguirre, Lauro Olmo y Rafael
Dieste.18 Un tpico similar es Quomodo fabula, sic vita, de
Sneca.19
La vida es sueo (la vida es algo ilusorio, una confusin entre la
consciencia y la incosciencia), es el ttulo de la obra esencial de
Caldern de la Barca.
To be or not to be (ser o no ser, en ingls), verso de Shakespeare
puesto en boca de Hamlet, con el que se refleja la duda ante una
decisin trascendental, y tambin el juego de imposturas en que
se encuentran los personajes de la obra. Cena de Emas. Caravaggio, 1601
Ceci n'est pas une pipe (esto no es una pipa, en francs), es un (National Gallery). La obra est llena de
tpico originado en el mbito de la pintura, con un cuadro de la recursos visuales impactantes: luces y
serie La Trahison des images, de Ren Magritte (19281929). sombras violentas, escorzos exagerados
Michel Focault titul as una de sus libros (1973). Ha pasado a y equilibrios precarios, que hacen que las
convertirse en un referente utilizado para expresar la diferencia figuras se salgan del cuadro. El propio
entre lo vivo y lo pintado, expresin que utiliza, por ejemplo tema del cuadro habla de la inadecuacin
Quevedo.20 La capacidad de la pintura para imitar (mmesis) o de los sentidos para hallar la verdad: los
falsear la naturaleza; por un lado, y de engaar al ojo discpulos de Emas, apenados por la
(trampantojo en castellano, trompe-l'oeil, en francs), por otro; muerte de Cristo que han presenciado, no
est en su propia esencia como arte. Su reflejo literario ha sido un se percatan de que estn ante el mismo
tpico constante desde los griegos con los mitos o ancdotas Cristo resucitado hasta que reconocen su
atribuidas a las artes figurativas (al pintor Apeles o a los gesto al partir el pan (pan que ha dejado
escultores Fidias y Mirn -as como al mtico Ddalo-), y que se de ser pan para convertirse en elcuerpo
repitieron en la tratadstica sobre el arte en Roma (Plinio, de Cristo de la eucarista). El mismo
Quintiliano) y en el Renacimiento y el Barroco; como la historia Caravaggio, que volvi a pintar el tema
de la sombra que reproduce Murillo en uno de sus cuadros (Tuvo en 1606, se haba enfrentado a un tema
de la sombra origen la que admiras hermosura en la clebre semejante con La incredulidad de Santo
21
pintura, 1660). La identificacin de la representacin con la Toms (1601, Potsdam). El tema de los
realidad, o la realidad y el arte, es un tema esttico que ha sentidos es uno de los ms tratados en la
originado otros tpicos, como el Parla, cane ("Habla, perro!") pintura barroca.
originado por el Moiss, de Miguel ngel, 1513-1515. Se dice
que, obsesionado con su realismo, el propio autor golpe la
escultura gritando esa frase.22
[Y cuando despert...]. Frase que proviene de las minifcciones de Augusto Monterroso, "Y cuando
despert, el dinosaurio todava estaba all". La frase ha sido recurrente en la literatura contempornea. En
ocasiones con tintes polticos (identificando a los dinosaurios con los polticos) 23

Autoridad y razn

Magister dixit (el maestro ha dicho), utilizado especialmente en el entorno filosfico y cientfico, forma
parte tanto del lenguaje comn como del literario.

Expresiones similares se utilizaron en la Grecia antigua (autos epha -l mismo lo

dice-) por los pitagricos para referirse al maestro de su escuela filosfica, Pitgoras. Cicern, en
De natura deorum utiliza la latinizacin de esa expresin griega ipse dixit, indicando que tal
prctica acarreaba un prejuicio, al hacer predominar la autoridad sobre la razn.28 Hubo muchas
expresiones propias de la filosofa y la ciencia greco-romana,29 relativas al ejercicio de la
actividad cientfica y del pensamiento racional que se utilizaron como tpicos, y en sentidos muy
diversos:

Nosce te ipsum (concete a ti mismo, en griego -gnthi seautn-), del

orculo de Delfos.
Quod erat demonstrandum (que era lo que se quera demostrar, en griego
-hoper edei deixai-, con las siglas QED en latn y en griego), propio del
razonamiento matemtico, usado por Euclides y Arqumedes.
Ars longa, vita brevis (largo es el arte, breve la
vida -es decir, mucho tiempo se tarda en
adquirir el arte o ciencia de la medicina, para
lo breve que es la vida-), de Hipcrates.
Slo s que no s nada (
-hen oda hoti oudn oda-, latinizado
como scio me nihil scire o scio me nescire),
atribuido a Scrates, aparece citado de
diferentes maneras en los Dilogos de
Platn.30 What's in a name? That which we call a
Nada existe, o nada es, de Gorgias. De forma rose, / by any other name would smell as
completa: nada existe; si algo existe, no puede sweet ("Qu hay en un nombre? Lo que
ser conocido; si algo existe y puede ser llamamos rosa, / con cualquier otro
conocido, no puede ser comunicado. Esta nombre tendra el mismo dulce aroma" -
filosofa nihilista es una contradiccin a la Shakespeare, Romeo y Julieta-).24 La
esencialista de Parmnides, expresada con su rosa da sustento a muchos otros tpicos
tambin tpico El ser es (de forma completa: literarios: se marchita como smbolo de
el ser es y el no-ser no es, pudindose emplear la fugacidad del tiempo y lo efmero de
los sustantivos ser o ente, y los verbos ser o la vida humana; y provoca la prisa de la
existir).31 doncella para recogerla mientras pueda
(Collige, virgo, rosas). Por otro lado, le
La existencia o inexistencia del advierte de que hay que tener cuidado:
movimiento, tema paralelo en que se no hay rosa sin espinas.
incluye el pensamiento de Herclito
(panta rei - , todo fluye-,
utilizado como tpico de la fugacidad de la vida), recibi una famosa aportacin
del cnico Digenes, que pretendi refutar a Zenn de Elea con el movimiento se
demuestra andando.
El nominalismo medieval se haba centrado en la inexistencia de los
universales, es decir, de los nombres de las cosas fuera de las cosas mismas,
negando la existencia del kosmos noetos ( ) o mundo de las ideas
planteado por Platn en su alegora de la caverna, y cuya existencia defendan
los idealistas. Con origen en este debate filosfico, las expresiones nombre de la
rosa y olor de la rosa pasaron a ser tpicos literarios, utilizados entre otros por
Shakespeare en Romeo y Julieta (A rose by any other name would smell as
sweet -una rosa con otro nombre olera igual de dulce [literalmente], o tendra el
mismo aroma, o dara igual fragancia, o tendra tan grato olor [traducciones ms
poticas]-), por Juan Ramn Jimnez (All va el olor / de la rosa! / Cjela en
tu sinrazn!)32 por Gertrude Stein (Rose is a rose is a rose is a rose -Rosa es
una rosa es una rosa es una rosa-) y por Umberto Eco (dando ttulo a su novela
histrica El nombre de la rosa).33
Los problemas filosfico-teolgicos de la existencia de Dios y de la
problemtica relacin entre razn y fe fueron desarrollados especialmente por el
cristianismo y el islam medieval. Mucho ms adelante, en el siglo XIX se
acuaron dos tpicos que desarrollaban de forma antittica stos: Dios ha
muerto, de Hegel y Nietzsche, y Si Dios no existe, todo est permitido, de
Dostoyevski (Los hermanos Karamzov, 1880).
Expresiones concisas, de gran atractivo literario tanto en la literatura filosfica
como en la de ficcin, volvieron a aparecer sobre este tema cuando fue
retomado por los existencialistas del siglo XX Jean Paul Sartre (L'tre et le
nant -El ser y la nada-, La Nause, -La nusea-), Simone de Beauvoir y Albert
Camus;34 siendo su ms radical formulacin la pregunta de Heidegger: Warum
ist berhaupt Seiendes und nicht wielmehr nichts? (Por qu hay algo en vez de
no haber nada?).35

Platn es mi amigo, pero ms amiga es la verdad, atribuido a Aristteles.36 Una

forma similar tiene la verdad es la verdad, dgala Agamenn o su porquero (de
Antonio Machado Juan de Mairena).37
 Antonio Machado Juan de Mairena).37
Con la cristianizacin, desde la patrstica la autoridad
suprema pasaron a ser las Sagradas Escrituras,
incuestionables por su propia naturaleza, y el Maestro por
antonomasia, el propio Jesucristo (Christus unus omnium
magister);38 as como la Iglesia misma era la Mater et
magistra (madre y maestra, nombre que en 1961 utiliz
Juan XXIII para una encclica).
De un modo opuesto, tambin es una aportacin del
cristianismo la atribucin de la posesin de la verdad
al pueblo en determinadas circunstancias Vox populi,
vox Dei, frase de origen altomedieval, cuyas
primeras referencias son precisamente su utilizacin
como tpico y su propia refutacin por Alcuino de
York o Guillermo de Malmesbury. La primaca del
Concilio o del Papa en la definicin de la verdad
dogmtica tambin fue algo discutido desde la Baja
Edad Media (conciliarismo) y que no tuvo fijacin
doctrinal en el catolicismo hasta el Concilio Vaticano
I (1870, dogma de la infalibilidad del Papa).
El papel de la verdad para el cristianismo es central:
Ego sum via et veritas et vita (Yo soy el camino, la
verdad y la vida, en palabras de Jesucristo, Juan
14:6) y Veritas liberabit vos (La verdad os har
libres, Juan 8:32).
Parfrasis de esta ltima, centradas en el tema
de la libertad, son Stadtluft macht frei (el aire
de la ciudad hace libre -aplicado a la condicin
de las ciudades medievales frente a la
servidumbre rural-) y Arbeit macht frei (el
trabajo hace libre -en la puerta de entrada al
campo de concentracin de Auschwitz-).
Pero la conciliacin del cristianismo con la filosofa
clsica, especialmente con el platonismo, implicaba el
reconocimiento de autoridades ajenas al cristianismo, cuyo
prestigio se fue haciendo incluso mayor en la Edad Media,
especialmente por la prctica de copiar en los scriptorium
monacales un nmero no excesivamente amplio de textos
antiguos.
A partir del redescubrimiento de parte de su produccin
mediante traducciones rabes,39 la autoridad por
excelencia pas a ser Aristteles, de quien se consideraba
que haba llegado a todo el saber humano posible, slo
superado por la revelacin divina. Las escuelas monacales
y la universidad medieval asentaron el principio de
autoridad o argumento de autoridad, en el que se basa la
escolstica. Las opiniones escritas no se respetaban por su
verdad intrnseca, sino por el prestigio de quien las haba
escrito. Como si fuera un dogma de fe, no se discuta lo
dicho por grandes autores, inaccesibles a la crtica (por
ejemplo, Hipcrates o Galeno en medicina), aunque se
comprobara experimentalmente que contena errores.
El ejercicio de la crtica se fue desarrollando con ms libertad a partir del Renacimiento y la
Reforma, cuando la imprenta aumenta la produccin de libros y generaliza la lectura (incluso
Hombre caminando por un sendero. El
tpico Homo viator hace referencia a la
condicin humana, en permanente
trnsito; y tambin a la bsqueda
conocimiento entendida como una
expedicin inacabable por espacios
desconocidos o contintentes
inexplorados. El concepto de camino ha
dado ttulo a diversas propuestas de
autoconocimiento (Tao Te King de Lao-
Ts, Camino de Josemara Escriv de
Balaguer, En el camino de Jack
Kerouac). El concepto de la vida como
viaje tambin puede entenderse
escatolgicamente, como una breve
estancia en el mundo entre dos
eternidades, y sujeta a las incomodidades
propias de un viaje. En palabras de la
santa viajera, Teresa de Jess: una mala
noche en una mala posada.25 La
eleccin del camino fcil o del camino
difcil tambin es una metfora tpica del
esfuerzo y de su recompensa final.
Tambin de las falsas percepciones y de
la inutilidad de las buenas intenciones
que no se acompaan de buenas obras,
ya que de aqullas est empedrado el
camino del infierno.26 Cada una de las
piedras del camino, adems de rodantes
y viajeras ellas mismas (rolling stones),
son otras tantas oportunidades para
tropezar, y el hombre, obstinado, esel
nico animal que tropieza dos veces en
la misma piedra, algo vergonzoso segn
Zenobio (quien tambin deca que
remamos todos en el mismo barco).27
 cambia la manera misma de leer, que pasa de ser mayoritariamente en voz alta y con auditorio a ser
un ejercicio privado, mental), con lo que tambin se incrementan las contradicciones y las
opiniones divergentes. En el mismo pensamiento de Martn Lutero, la lectura y la interpretacin de
la Biblia deba ser ejercida directamente, para acceder a su salvacin (justificacin por la fe, Sola
fides y Sola scriptura), por cada fiel, quien ejerca por s mismo las funciones sacerdotales
(sacerdocio universal), lo que origin una multiplicidad de confesiones religiosas y una
intensificacin extraordinaria del uso comn de citas y pasajes bblicos para el apoyo de las
opiniones.
No obstante, los lmites de la crtica se mantienen en cuanto se roza el mbito de lo sagrado, puesto
que tanto la blasfemia como el ejercicio del librepensamiento estaban vedados en ambos mbitos
(protestante -evanglico o reformado- y catlico -contrarreformista-), y el odium theologicum
dentro y fuera de cada bando se cebaba no slo con la discrepancia, sino incluso con la tibieza o la
duda. Para prevenir cualquier posibilidad de contaminacin por un argumento pernicioso o
pregunta incmoda, se propona por el Catecismo de la Doctrina Christiana del padre Astete
(jesuita, m. 1601) esta respuesta estereotipada, que incluso poda dar el vulgo ignorante: Doctores
tiene la Iglesia que os sabrn responder (aludiendo a los Doctores de la Iglesia, los pensadores
catlicos reconocidos oficialmente como cumbres del pensamiento teolgico).40

Con la iglesia hemos dado, citado habitualmente como con la iglesia hemos topado, es una
frase que Don Quijote dirige a Sancho, y que ha sido interpretada histricamente como
muestra de la imposibilidad de oponerse a esta institucin.

El debate de los antiguos y los modernos y la imagen de los enanos a hombros de gigantes estn
entre los tpicos literario-cientficos que expresan el comienzo de la superacin del Magister dixit,
lo que llev a la crisis de la conciencia europea y la revolucin cientfica de finales del siglo XVII;
que oscilaba entre el racionalismo de la duda metdica de Leibniz o Ren Descartes (Cogito, ergo
sum -pienso, luego existo-) y el empirismo de Locke, Berkeley o David Hume (Afirmaciones
extraordinarias requieren pruebas extraordinarias).41
Aun as, el XVIII, siglo de las luces y de la Ilustracin, presenci fuertes y eficaces resistencias al
avance de la libertad de pensamiento, como los que enfrent la Enciclopedia; y que explican la
osada de la proposicin popularizada por Immanuel Kant en su artculo Qu es la Ilustracin?:
Sapere aude (atrvete a saber), originalmente de Horacio.

Naturaleza humana
Homo sum, humani nihil a me alienum puto (hombre soy, nada de
lo humano me es ajeno), de Publio Terencio Africano. Unamuno
lo cita y lo parafrasea en el inicio de su Del sentimiento trgico
de la vida.
Homo viator (hombre caminante): Se interpreta la vida como un
viaje, un largo camino en el que el hombre, peregrino, va
cambiando y se va purificando, convirtindose en una persona
ms sabia y madura, a medida que experimenta las adversidades Homo homini lupus. El hombre es un
de la vida. Se ha usado profusamente desde la literatura medieval lobo para el hombre.
(San Martn de Len, Gonzalo de Berceo, Dante, etc.)42 hasta la
contempornea (Antonio Machado: Caminante no hay camino, se
hace camino al andar; Paul Bowles,43 etc.) Su utilizacin en filosofa y teologa ha sido destacada
(Plotino, Proclo, San Buenaventura, Santo Toms de Aquino, y ya en el siglo XX Gabriel Marcel o
Gustavo Bueno).44
Homo homini lupus (el hombre es un lobo para el hombre): originalmente de Plauto, se suele asociar al
concepto de naturaleza del hombre para Hobbes
Bondad natural, expresado habitualmente con la frase el hombre es bueno por naturaleza, a veces
acompaada de la sociedad malea y pervierte. Es atribuido a Rousseau (en Emilio). Esta formulacin es
la ms repetidamente citada, aunque no parece que sea literalmente la que emple su autor: vea [Emilio]
cmo deprava y pervierte la sociedad a los hombres; o Sentemos como incontestable mxima que
siempre son rectos los movimientos primeros de la Naturaleza: no hay perversidad original en el pecho
humano; no se halla en l un solo vicio que no se pueda decir cmo y por dnde se introdujo.45 El tema
filosfico, que debaten Hobbes, Locke y ms autores de la poca
filosfico, que debaten Hobbes, Locke y ms autores de la poca
(siglos XVII y XVIII) se suele titular como el problema del
estado de naturaleza. Est asociado al mito del buen salvaje (y, a
travs de ste, con la Edad de oro primitiva).
El fin justifica los medios: se atribuye a las ideas de Maquiavelo,
aunque no aparece en sus escritos.
Amicitias inmortales, de forma completa: Amicitias inmortales,
mortales inimicitias debere esse, de Tito Livio (Ab Urbe Condita
40.46). Las amistades deben ser eternas, y las enemistades
pasajeras. Fue parafraseado por Erasmo (Adagia 4.5.26):
Amicitias inmortales esse oportet (es preciso que las amistades
sean inmortales).46 Tambin tiene sentido cuando se invierte:
Inimicitias inmortales, amicitias mortales sunt, que da el refrn
castellano, expresado en forma de ruego a Dios: "cudame de mis
amigos, que de mis enemigos me cuido yo"; o tambin invertido, Alegora del tiempo, o de la edad, de
pero en sentido contrario: "ten cerca a tus amigos, pero an ms Tiziano.
cerca a tus enemigos".
Edades del hombre, o Edad de Oro (Aurea aetas), Edad de Plata,
etc.; tratado por Hesodo, Ovidio, Cervantes y muchos otros. Se
aplica a la idea de sucesin de periodos en la historia,47
especialmente para entenderla como degeneracin o decadencia,
y puede enlazarse con los tpicos que suponen aoranza (paraso
perdido, todo tiempo pasado fue mejor, ubi sunt, etc.)

Cuando el tpico se aplica a las edades biolgicas de cada

ser humano, es un tema muy tratado tambin en el arte y
suelen reducirse a tres: infancia, juventud (entendida como
plenitud) y vejez; y se suele comparar con el paso de las
horas del da, como en el famoso acertijo de la Esfinge que
adivin Edipo (qu animal anda a cuatro patas por la
maana, a dos al medioda y a tres por la tarde?). Las tres
edades pueden tambin expresarse en trminos de juventud Las tres edades de la mujer, de Gustav
(restringida a la fase ms temprana, anterior a la plenitud), Klimt.
madurez (identificada con la plenitud) y vejez (es sa, por
ejemplo, una frecuente interpretacin de las figuras de los
tres Reyes Magos). Si se opta por sealar cuatro edades, se suelen compararar con las cuatro
estaciones del ao: infancia como primavera (germinacin y crecimiento), juventud como verano
(temperamento ardiente), madurez como otoo (recoleccin de los frutos, resultado del trabajo
previsor) y vejez como invierno (temperamento fro o apagado, inactividad y dependencia de lo
conservado de pocas anteriores).
Juventud, divino tesoro de Rubn Daro (Cancin de otoo en primavera), en el que se ha sealado
coincidencia potica con Gngora.48
Nel mezzo del cammin di nostra vita, primer verso de la Divina Comedia de Dante (de forma
completa Nel mezzo del cammin di nostra vita, mi ritrovai per una selva oscura -en medio del
camino de nuestra vida, me perd por una selva oscura-), indica el momento de indecisin vital que
se denomina crisis de la mediana edad. Tambin se utiliza con el mismo objeto la imagen o
metfora de la selva oscura. Es objeto de todo tipo de interpretaciones y se ha conectado con
referencias bblicas (Isaas 38,10 in dimidio dierum meorum vadam ad portas inferi -En el medio
de mis das ir las puertas del sepulcro-).49
La edad de la inocencia, la edad de la pasin y la edad de la reflexin suelen utilizarse para
describir un itinerario vital:

Pues despus que se extinguen las pasiones, yo he visto sorprendentes conversiones (Ramn
de Campoamor);50 el tpico tambin se utiliza por Antonio Machado en Don Guido,51 y se
relaciona con ejemplos histricos, como el de Miguel de Maara (con el que el propio
Machado se compara -negativamente- en su Retrato).
 Como itineario ideolgico implica considerar la juventud (la edad de la pasin y el ardor
juvenil -los das de vino y rosas-) como revolucionaria y la madurez (la edad de la razn -
cerebral y fra, en ambos casos siguiendo una analoga de origen hipocrtico sobre la
funcin trmica de ambos rganos-) como conservadora: El que no es revolucionario a los
veinte aos, no tiene corazn, y el que lo sigue siendo a los sesenta, no tiene cabeza (frase
atribuida, con ligeras variantes, a diversos autores del siglo XIX);52 o, utilizando la
metfora quiral del vocabulario poltico: el corazn a la izquierda y la cartera a la derecha
(expresin muy comn en Francia desde finales del siglo XVIII).53
Como itinerario generacional va de la identificacin acrtica con los padres (pap lo sabe
todo) a la rebelda (mi padre no sabe nada) y a la reconciliacin, quiz tarda (cunto saba
mi padre), que tiene ejemplos bblicos (Parbola del hijo prdigo). La "muerte del padre", y
en concreto el "asesinato del padre" como tpico literario, es la expresin de un arquetipo
con mltiples lecturas literarias, culturales y psicolgicas (complejo de Edipo -la versin
femenina es el complejo de Electra).
La identificacin de las generaciones a pesar de su aparente ruptura, especialmente en
contextos revolucionarios, es tambin la esencia del citadsimo tpico de Giuseppe Tomasi
di Lampedusa en Il gattopardo: Se vogliamo che tutto rimanga come , bisogna che tutto
cambi (si queremos que todo permanezca como est, es necesario que todo cambie -
habitualmente simplificado en expresiones tales como es necesario que todo cambie para
que todo siga igual).54

La vida sencilla
Aurea mediocritas ("dorada mediocridad", en el sentido de
trmino medio o moderacin-). Las cosas ms insignificantes
pueden ser disfrutadas y valoradas. Deben evitarse los excesos y
la soberbia (hybris griega). Como muchos hroes de trgico
destino, caro fue presa de su ambicin por querer volar
demasiado alto, desoyendo los consejos de su padre Ddalo de
que se mantuviera entre los dos extremos: ni tan alto que el sol
derritiera la cera que una sus plumas, ni tan bajo que el agua del
mar las empapara. El elogio de la forma de vida sencilla est
presente en muchos otros tpicos: Cincinato abandona el arado para dictar
leyes a Roma. Pintura de historia deJuan
Beatus ille ("feliz aquel" -que se aparta del mundo para Antonio Ribera.
encontrar la soledad-), de Horacio,55 usado en la poesa
espaola por Fray Luis de Len (Oda a la vida retirada:56
Qu descansada vida / la del que huye del mundanal ruido / y sigue la escondida / senda por
donde han ido / los pocos sabios que en el mundo han sido). Representa el ideal del retiro
espiritual y la pureza frente a la corrupcin de la ciudad (Menosprecio de corte y alabanza de aldea
de Antonio de Guevara, 153957 ).
Locus amoenus ("lugar ameno"): Se presenta la idealizacin de un lugar paradisaco, ideal, donde
el hombre entra en armona con cada uno de los elementos de la naturaleza (en la misma
composicin de Fray Luis de Len: Del monte en la ladera,/ plantado por mi mano tengo un
huerto/ que, con la primavera,/ de bella flor cubierto...). Para los griegos (Idilios de Tecrito) y los
romanos (Buclicas de Virgilio), era la Arcadia feliz, o en otros contextos las Islas Afortunadas
(Macaronesia); para los rabes, la Arabia Felix (Yemen); en la tradicin bblica, el Edn o paraso;
en el reino de Len de la Edad Media espaola, Babia (estar en Babia).
Odi profanum vulgus ("odio al vulgo ignorante"): en un sentido opuesto, este tpico, original de
Horacio, muestra el desprecio elitista a quien no aprecia la belleza de la poesa. Es equivalente a
"no est hecha la miel para la boca del asno". Las stiras contra el rstico fueron un gnero muy
desarrollado en la literatura medieval, cuya visin de los rsticos oscilaba entre el desprecio y el
temor: A furia rusticorum libera nos, Domine (de la furia de los rsticos lbranos, Seor -adicin
sobre las letanas, cuya repeticin del libera nos, Domine permite tambin otras variaciones, igual
que otras, como el Ora pro nobis-).
O tempora, o mores (Oh tiempos, oh costumbres!), original de Cicern en sus Catilinarias, se
aplica como tpico para reflejar el hartazgo de las costumbres degeneradas del presente (enlaza con
 la aoranza de la Edad de Oro).
Contemptu mundi ("desprecio del mundo"): un paso ms en el sentido pesimista, enlaza con los
tpicos relacionados con la muerte.58

Omnia mea mecum porto ("llevo conmigo todo lo mo"), atribuido a Bas de Priene por Cicern, a
Estilpn por Sneca y a Simnides por Fedro. Esta ltima versin (que incluye la historia de un
naufragio) es la aludida por Antonio Machado en el verso: me encontraris a bordo ligero de equipaje.59

Las armas y las letras

Si vis pacem, para bellum (si quieres la paz, prepara la guerra), de
origen incierto, que se puede remontar hasta Vegecio. Las
definiciones de la guerra son muy numerosas en todas las
culturas, siendo muy citadas las del chino Sun Tzu (El arte de la
guerra) y las del prusiano Carl von Clausewitz La guerra es la
continuacin de la poltica por otros medios (Der Kriege -La
guerra-). Las consideraciones opuestas tambin son tpicos
recurrentes

Las armas y las letras, comparacin entre los oficios

literarios y el oficio de las armas como dignos de un
caballero, cosa impensable en la Edad Media y asumible
desde el Renacimiento. Su plasmacin vital es el soldado-
poeta Garcilaso de la Vega (si Garcilaso volviera, yo sera Orfeo tocando su lira rodeado de
su escudero, que buen caballero era, escribi Rafael animales. Mosaico romano de Palermo.
Alberti). Cervantes (otro soldado-poeta) en El Quijote
plantea constantemente la relacin entre ambos trminos, y
de forma explcita en el captulo XXXVIII ("Que trata del curioso discurso que hizo Don Quijote
de las armas y las letras").60 La divisin entre letras y ciencias es un tema muy posterior. Son muy
habituales las referencias a poetas, historiadores o filsofos de la Antigedad que entraron en
batalla con algn tipo de an literario, o llevando un libro, o escribindolo. De La Araucana se dice
que est escrita sobre los tambores. Las referencias al tema son constantes en la serie de novelas
Capitn Alatriste de Arturo Prez-Reverte.
La pluma es ms poderosa que la espada, similar, formulacin de Edward Bulwer-Lytton61 (de
forma completa: Bajo el imperio de los grandes hombres, la pluma es ms poderosa que la
espada). De anterior y ms general uso son todo tipo de referencias al poder de la pluma, de origen
bblico, presentes tambin en una composicin de Antonio de Guevara (1529), que se considera la
va por la que lleg la idea a la literatura inglesa.

Otros instrumentos de expresin, los musicales, aparecen, por ejemplo, en la lira de

Garcilaso de la Vega que da nombre a esa estrofa: Si de mi baja lira / tanto pudiese el son
que en un momento / aplacase la ira ...62 (que a su vez es reflejo del tema clsico de Orfeo
apaciguando los elementos con su msica, que da el refrn castellano la msica amansa a
las fieras).
Como contraposicin, Mira Nero, de Tarpeya a Roma cmo se arda (versos de un romance
de gran difusin, y citado varias veces por Cervantes)63 y otras referencias al incendio de
Roma en tiempo de Nern (que lo contemplaba para inspirarse y tocar su lira -imagen que se
reproduce, por ejemplo en Quo Vadis? de Sienkiewicz, quien lo contrapone al rbitro de la
elegancia, Petronio, Arbiter elegantorum-), manifiestan la crueldad que puede alcanzarse
incluso a travs de la esttica. La posibilidad de que la maldad, la fealdad, el dolor o la
mentira pudieran expresarse a travs de la belleza, fue uno de los asuntos considerados por
los estudiosos del arte a finales del siglo XVIII (Lessing) pues la opinin acadmica era que
slo la verdad es belleza, mientras que para el romanticismo slo la belleza es verdad.
Parecida consideracin se expres en El asesinato considerado como una de las bellas artes
(1827), de Thomas de Quincey. La identidad entre bondad, belleza y verdad es de raz
platnica, y consustancial a la mentalidad e incluso a la lengua griega clsica.64 La
expresin (Kalos kagathos, belleza y bondad), representaba el ideal humano,
 en una expresin usada por Herdoto pero anterior, y de la que deriva la platnica Sophos
kagathos (sabidura y bondad).

De las espadas forjarn arados, expresin bblica65 con la que se expresa el paso de la guerra a la
paz, pero que se ha parafraseado mltiples veces en sentido inverso.66 En la Biblia hay un amplio
uso de expresiones ligadas a la espada, de sentido muy diverso e incluso opuesto (por ejemplo: Los
que edificaban en el muro, los que acarreaban, y los que cargaban, con una mano trabajaban en
la obra, y en la otra tenan la espada67 ), cuya difusin en el pensamiento religioso, primero
judaico y luego cristiano, las convirti en tpicas; y que sirvieron incluso para sostener
interpretaciones teolgico-polticas como el episodio de las dos espadas68 (el poder espiritual y el
terrenal), o el pasaje en que Jess proclama no he venido a traer la paz, sino la espada,69 ambos
de los evangelios.

Ex oriente lux, ex occidente dux (la luz viene de oriente, el poder de occidente).70

Frases histricas
Las frases pronunciadas por o atribuidas a personajes histricos, y que
destacaron a causa de su rotundidad o adecuacin a la descripcin de un
momento histrico o de una coyuntura vital, aunque no se hayan
generado en el mbito literario, se han terminado convirtiendo en
tpicos muy utilizados en cualquier mbito, al repetirse en textos
historiogrficos, de ficcin o de todo tipo. En muchas ocasiones, de
hecho se haban generado en el mbito literario de ficcin (obras
teatrales, novelas o poesas), o incluso son apcrifas. Cicern se dirige al Senado romano en
presencia de Catilina, en sus famosas
Delenda est Carthago (Cartago debe ser destruida), atribuida a Catilinarias.
Catn el Viejo. Jos Ortega y Gasset la parafrase en un
influyente artculo publicado en El Sol el 15 de noviembre de
1930 (El error Berenguer) que finalizaba con un Delenda est
monarchia (la monarqua debe ser destruida).
Roma no paga traidores, que sera la respuesta a los asesinos de Viriato. La frase, tal como se recoge por
Eutropio fue: numquam Romanis placuisse imperatores a suis militibus interfici.71
Quo usque tndem abutere, Catilina, patientia nostra? (hasta cundo, Catilina, abusars de nuestra
paciencia?), de las Catilinarias de Cicern.
Alea iacta est (la suerte est echada), que habra pronunciado Julio Csar en el paso del Rubicn
(expresin que se usa como tpico equivalente).
Tu quoque (de forma completa Tu quoque, Brute, fili mi, t tambin, Bruto, hijo mo -a veces citada en
forma interrogativa y a veces en forma afirmativa-), que seran las ltimas palabras de Julio Csar, dichas
en el momento en que Marco Junio Bruto le apualaba, al igual que otros senadores. Se utiliza para
referirse el desengao y la decepcin ante la traicin de la confianza y a quienes demuestran ingratitud.
En la obra de Shakespeare Julio Csar se utiliza Et tu, Brute (incluso t, Bruto?). En Las vidas de los
doce csares de Suetonio, se refieren en griego: , (tambin t, hijo?).
La prpura es un buen sudario (o glorioso sudario, o bello sudario), que sera la frase con la que la
emperatriz Teodora habra reprochado su cobarda a Justiniano. Tal como las recoge Procopio, las
palabras de Teodora no eran originales, sino que estaba citando una antigua sentencia.72
Por Castilla hablar yo, atribuida a Alfonso XI, que en realidad pronunci una frase ms compleja, para
solucionar un problema protocolario: Los de Toledo farn todo lo que yo les mandare, e yo ans lo digo
por ellos, por ende hable Burgos. La frase tuvo que ser repetida por Pedro I de Castilla; y de forma
simplificada por Juan II de Castilla: Yo hablo por Toledo y hable luego Burgos.
Ni quito ni pongo rey, slo ayud a mi seor, de Bertrand Du Guesclin al ayudar fsicamente a Enrique II
de Castilla en su pelea mortal contra su hermanastro Pedro I de Castilla durante el sitio de Montiel (23 de
marzo de 1369).73
When Adam delved and Eve span, where was then the gentleman? (cuando Adn araba y Eva hilaba,
dnde estaba entonces el caballero?), utilizado durante la revuelta de Wat Tyler (Inglaterra, siglo XIV)
A horse, a horse, my kingdom for a horse (un caballo, un caballo,
mi reino por un caballo), de Ricardo III de Inglaterra, que aunque
expresada de esa forma es original del propio Shakespeare (obra
homnima, 1597 -Acto V, escena IV-), se basa en la antigua
sentencia que advierte que por un clavo se pierde una herradura,
por una herradura un caballo, por un caballo un caballero, por
un caballero una batalla y por una batalla se pierde un reino, que
aparece, con variaciones, en el Vocabulario de Gonzalo Correas
(1627), en Lope de Vega (El primer Fajardo, 1610-1612) y en un
cuento annimo del siglo XV.74
Llora como mujer lo que no supiste defender como hombre, que
sera el reproche de Aixa, la madre de Boabdil el Chico, ltimo
Batalla de Njera, una de las que
rey de Granada, ante las lgrimas que este verta a la vista de la
enfrentaron a Pedro el I Cruel con
ciudad desde el puerto del Suspiro del Moro, cuando sala por
Enrique II de Trastmara, y que
ltima vez de ella.75 permitieron a Bertrand Du Guesclin
Siempre la lengua fue compaera del Imperio, de Antonio de pronunciar su famoso:ni quito ni pongo
Nebrija, con motivo de su Grammatica (1492, ao del fin de la rey. La historia de Espaa proporcion
Reconquista y del descubrimiento de Amrica). La frase sigue: y muchos tpicos literarios, desde los que
de tal manera lo sigui: que junta mente comenaron. crecieron y se originaron en el ciclo delCid
florecieron, y despus junta fue la cada de entrambos76 Campeador (Dios qu buen vasallo si
Testament d'Adam (testamento de Adn), atribuido a Francisco I hubiese buen seor, ganar batallas
de Francia, que protestaba en 1515 por el reparto del mundo entre despus de muerto, etc.) y en el
castellanos y portugueses con la aprobacin del Papa (Tratado de romancero, hasta los originados en la
Tordesillas, 1494). La frase completa es: je voudrais bien voir la Conquista de Amricao en pocas
clause du testament d'Adam qui m'exclut du partage du monde posteriores (vase Nacionalismo
(bien querra ver la clusula del testamento de Adn que me espaol#Lemas acerca de la identidad
excluye del reparto del mundo).77 nacional durante el siglo XIX.
Mand mis barcos a luchar contra los hombres, no contra los
elementos, que habra pronunciado Felipe II de Espaa ante la
derrota de la Armada Invencible (1588).

Otras variaciones del tpico de las naves, tambin en la historia de Espaa, son Quemar las naves,
hecho atribuido a Hernn Corts en la conquista de Mxico; y Honra sin barcos, expresin
atribuida al almirante Casto Mndez Nez.

Paris vaut bien une messe (Pars bien vale una misa), que habra pronunciado Enrique IV de Francia al
convertirse al catolicismo. Posiblemente la frase es apcrifa. Otra frase que se le atribuye, al entrar en la
capital en 1594, es: Paris ma bonne ville (Pars, mi buena ciudad).78
La poule au pot (la gallina en el puchero), atribuida a Enrique IV de Francia, como expresin de su
preocupacin por el bienestar material de sus sbditos. La frase completa es: Je veux qu'il n'y ait aucun
paysan de mon royaume qui ne mette chaque dimanche la poule au pot (quiero que no haya ningn
campesino de mi reino que no ponga cada domingo una gallina en el puchero).79
L'Etat c'est moi (el Estado soy yo), atribuido a Luis XIV como expresin de su concepto de identificacin
de la persona del rey con la institucin de la monarqua, y de sta con el Estado (absolutismo, monarqua
absoluta o Estado absoluto).
Aprs moi, le deluge (despus de m, el diluvio), atribuido a Luis XV o a su amante, Madame de
Pompadour.80
Mis sbditos son como los nios, que lloran cuando se los lava, atribuido a Carlos III, en el contexto de
las resistencias populares a las reformas ilustradas (motn de Esquilache, 1766). Tambin se recoge la
misma frase, pero referida a los madrileos.81
Tout pour le peuple, rien par le peuple ("todo para el pueblo, nada por el pueblo"; suele citarse en
castellano como todo para el pueblo, pero sin el pueblo); lema del despotismo ilustrado, no es segura la
atribucin a alguno de los reyes del siglo XVIII. La frase fue parafraseada por los jacobinos durante la
Revolucin francesa: tout pour le peuple et par le peuple (todo para el pueblo y por el pueblo); y
posteriormente por Abraham Lincoln para definir el sistema democrtico: government of the people, by
the people, and for the people (gobierno del pueblo para el pueblo y por el pueblo), de la Oracin de
Gettysburg, 1863. Existe una frase litrgica latina para indicar la celebracin de una misa sin presencia
de fieles: Sine populo ("sin pueblo").82
Give me liberty or give me death (dadme la libertad o dadme la muerte), de un discurso de Patrick Henry
ante la convencin de Virginia en el contexto del comienzo de la guerra de independencia de los Estados
Unidos (23 de marzo de 1775).83 El tpico fue muy parafraseado (libertad o muerte, patria o muerte,
socialismo o muerte) e incluso ridiculizado ("patria o lesiones leves").84
S'ils n'ont pas de pain, qu'ils mangent de la brioche (si no tienen pan, que coman bollos), atribuido a
Mara Antonieta, quien la habra pronunciado en algn momento entre el comienzo de la Revolucin
francesa y su muerte (1789-1793). A pesar de lo comn que es el uso de esta frase, incluso en la
historiografa, en realidad no aparece en ninguna fuente contempornea, ni siquiera como propaganda
revolucionaria para desprestigiar a la monarqua absoluta; y tal uso se hizo retrospectivamente, a partir de
mediados del siglo XIX. La frase s aparece en un contexto anterior a su reinado: es citada en las
Confesiones de Jean-Jacques Rousseau, quien la atribuye a una gran princesa sin identificar, durante un
incidente que habra tenido lugar en Grenoble hacia 1740.85 En la cultura china existe una frase similar
atribuida al emperador Hui de la dinasta Jin (265-420), quien, al ser informado de que sus sbditos no
tenan arroz para comer, pregunt y por qu no comen carne?.86
Ich will lieber eine Ungerechtigkeit begehen als Unordnung ertragen (prefiero cometer una injusticia
antes que soportar el desorden), de Goethe, que justific con ese argumento su intervencin en favor de
un saqueador e incendiario francs al que pretendan linchar tras el sitio de Maguncia (1793);87 muy a
menudo simplificado en "prefiero la injusticia al desorden".88
De l'argent, de l'argent et de l'argent (dinero, dinero y dinero), las tres cosas que peda Napolen para
ganar la guerra (pour faire la guerre il faut trois choses: de l'argent, de l'argent et de l'argent).89 La
triple repeticin de esa palabra es un recurso que puede encontrarse en textos anteriores, como en El
Avaro de Molire: Toujours l'argent! Il semble q'ils n'ayent autre chose dire: de l'argent, de l'argent, de
l'argent. Toujours parler d'argent (Siempre el dinero! Parece que no tienen otra cosa que decir: dinero,
dinero, dinero. Siempre hablar de dinero).90
Guns or butter (caones o mantequilla), que en 1917 indicaba la alternativa que se presentaba a Estados
Unidos entre intervenir o no en la primera Guerra Mundial (polmica en la que intervinieron el
presidente Wilson, el secretario de estado William Jennings Bryan y el senador Ellison D. Smith).
Posteriormente fue reutilizado por el dirigente nazi Hermann Goering (1936).91
? (libertad para qu?), respuesta de Vladimir Ilich Ulianov, Lenin al cuestionamiento
de Fernando de los Ros por la falta de libertad en el rgimen sovitico (1921).92
Prosperity is just around the corner (la prosperidad est a la vuelta de la esquina), atribuido al presidente
Herbert Hoover, al comienzo de la Gran Depresin de los aos treinta. Tambin se le asocia un eslogan
usado en 1928: A chicken in every pot and two cars in every garage (un pollo en cada cazuela y dos
coches en cada garaje); que tiene su origen en un antiguo tpico sobre la prosperidad (la poule au pot -
vase ms arriba-), atribuido a Enrique IV de Francia. Las frases de Hoover, tal como se encuentran
redactadas en fuentes escritas, fueron diferentes; pero la popularizacin de esas versiones en su poca
(con propsito ridiculizador) las ha acuado como histricas.93 La primera de ellas es una frase tan
sencilla que muy posiblemente haya sido utilizada con anterioridad en muchas otras ocasiones, como por
ejemplo, en un texto de Humphry Davy (1778-1829).94
Venceris, pero no convenceris, la respuesta de Miguel de Unamuno al general Milln Astray, que haba
gritado Viva la muerte y abajo la inteligencia! en un acto en la Universidad de Salamanca el 12 octubre
de 1936 (fiesta de la Hispanidad), al comienzo de la Guerra Civil Espaola.95
Paz, piedad y perdn, de un discurso Manuel Azaa en el segundo aniversario del comienzo de la Guerra
Civil Espaola (18 de julio de 1938).
Blood, sweat and tears (sangre, sudor y lgrimas), popularizado por Winston Churchill en 1940, aunque
expresiones similares fueron usadas anteriormente por Giuseppe Garibaldi y Theodore Roosevelt. La
frase original incluye "esfuerzo" (toil), que no suele repetirse cuando se usa el tpico.
? (cuntas divisiones tiene el Papa?), cmputo geoestratgico que se
atribuye a Stalin. La atribucin parece partir de Winston Churchill (que lo habra citado en ingls: how
many divisions has the Pope).96 Tambin suele usarse como tpico la expresin Las divisiones del
Vaticano.
(tigres de papel), de Mao Zedong, en una entrevista de 1956. La frase entera es "todos los
reaccionarios son tigres de papel",97 y es una parfrasis de una frase tradicional china.98
 , (gato blanco o gato negro, no importa, mientras cace ratones),
utilizado para identificar la postura pragmtica de Deng Xiaoping, que Mao Zedong criticaba durante la
revolucin cultural (especialmente desde un artculo publicado el 3 de diciembre de 1967). Despus de la
muerte de Mao, reforzada la posicin de Deng, la misma frase se aplicaba para justificar la evolucin de
China hacia el principio denominado "un pas, dos sistemas".99 Una pelcula de Emir Kusturica se titula
Gato negro, gato blanco.

Expresiones judiciales
Las expresiones judiciales no son tpicos literarios, pero s muy usadas, especialmente las latinas (habeas
corpus, in dubio pro reo... vase la categora Expresiones latinas usadas en Derecho) y algunas de ellas
trascienden el mbito jurdico para convertirse en reflexiones universales:

Pacta sunt servanda (los pactos son para ser cumplidos).

Dura lex sed lex (la ley es dura, pero es la ley).
Fiat iustitia (hgase justicia); que se encuentra con varias derivaciones:100

Fiat iustitia et pereat mundus (hgase justicia aunque perezca el mundo), que aparece en
Loci Communis de Melanchton y fue posteriormente utilizada como lema por Fernando I de
Habsburgo y por Kant en Sobre la paz perpetua.101
Fiat iustitia ruat caelum (hgase justicia aunque se caiga el cielo), basada en tpico,
preexistente entre los romanos, sobre la cada del cielo (que cita Terencio y quiz derive de
una de las fbulas de Esopo) y que es a menudo relacionada con la descripcin de Sneca de
la justicia pisnica (por Cneo Pisn, aunque tambin se le confunde con otros miembros de
los Calpurnios Pisones).102

J'accuse (yo acuso, en francs) es una expresin propia de la acusacin en un proceso judicial que se
convirti en tpico literario al titular de esa provocadora manera mile Zola el artculo con el que
intervino en el affaire Dreyfus en 1898. A partir de ese momento, ha pasado a convertirse en un referente
del poder de la utilizacin de los medios de comunicacin en los asuntos pblicos.

Justicia potica

La justicia potica103 no es tanto un tema como una tcnica literaria,

por la que se consigue un final feliz,104 en el que la virtud y el honor
de los buenos recibe su recompensa y el vicio y el comportamiento
deshonroso de los malos su castigo, que puede ser incluso inverso al de
la justicia penal ordinaria (El delincuente honrado), que, incluso
suponiendo la rectitud de los que la imparten, desde el punto de vista
potico est contaminada por consideraciones prosaicas. De ese modo
se consigue la resolucin de la tensin dramtica mantenida durante el
transcurso de la novela o la obra dramtica y, a satisfaccin del gusto
mayoritario, se satisface la pretensin del pblico lector o auditorio, que
espera una catarsis o experiencia interior purificadora, de liberacin de
las pasiones, explotada por los autores desde la tragedia griega. El Penlope tejiendo, porLeandro Bassano.
efecto contrario se consigue con un final abierto. La parodia de estos
finales se busca en las astracanadas, donde muere hasta el apuntador
(La venganza de Don Mendo).

La voz de la sangre,105 es la necesidad de que los parientes perdidos o ignorados se reencuentren,

especialmente los hijos y los padres, tras una bsqueda penosa, como recompensa de la fidelidad, o bien
inadvertidamente tras una extraordinaria casualidad que desvela lo hasta entonces oculto o solamente
presentido. Con el precedente del encuentro entre Ulises y Patroclo, se desarrolla extensamente, dando
ttulo de una de las Novelas ejemplares de Miguel de Cervantes (La fuerza de la sangre), y llega hasta los
folletines del siglo XIX y las sagas cinematogrficas del XX (en Star Wars una de las escenas ms
dramticas es la lucha que enfrenta a protagonista y antagonista, y en la que ste descubre al primero su
 condicin: Yo soy tu padre -tpico arquetpico que a su vez se remonta al mito de Edipo-). Habitualmente
se utilizan como justificacin de la sociedad estamental, en que la posicin social viene determinada por
el nacimiento, lo que puede considerarse un determinismo biolgico que considera siempre sospechoso el
ascenso social (entendido como arribismo). Por contra, la posibilidad de elevarse por la condicin en que
se ha nacido es defendida por Erasmo de Rotterdam Nadie puede para s elegir padres o patria; pero
puede cada cual hacerse su carcter y modales.106

Otros temas de exaltacin de la justicia que tambin aparecen en la Odisea y que tienen gran proyeccin son:

La voz de su amo, o fidelidad animal, con el perro Argos, el nico en reconocer a Ulises a su vuelta
a taca, y se utiliz como lema e imagen de una compaa discogrfica (La voz de su amo -HMV-),
en que un perro escucha atentamente un fongrafo.107
Omnia vincit Amor (el amor todo lo vence o el amor siempre triunfa), que aparece en las Buclicas
de Virgilio, adems de ser un tpico ertico, lo es tambin de la justicia potica y en muchos casos
se concilia con la moral sexual ms convencional, especialmente cuando se le da el sentido de la
recompensa a la fidelidad conyugal. Es ese el ejemplo de Penlope (el tapiz de Penlope, que teje y
desteje para prolongar su espera), presentada como virtuosa frente a la casquivana Helena, cuyos
amores tantas tragedias trajeron a los griegos (Ilada). En muchos casos, desde una visin
romntica, la justicia potica reserva una recompensa final a los amores clandestinos pero sinceros
frente a los matrimonios de conveniencia (El s de las nias), que en otros casos se niega para los
amantes ms problemticos, con un efecto dramtico (La Celestina, Romeo y Julieta).

Ningn mal queda sin castigo (tiene su contraparte pesimista en ninguna buena accin queda sin
castigo).108
La venganza es un plato que se sirve fro, con muy distintas variantes, todas ellas basadas en la
calificacin de la venganza como "fra". En esa formulacin parece ser original de Pierre Choderlos de
Laclos (Les liaisons dangereuses -Las amistades peligrosas, 1782-). La venganza, forma primaria de
justicia legitimada por la costumbre de la prctica totalidad de los pueblos primitivos, se regula mediante
distintas frmulas en las primeras civilizaciones (como la Ley del Talin bblica, que origin otra
expresin tpica: ojo por ojo). Se plantea muy habitualmente como una obligacin de fidelidad familiar,
personal o grupal (revancha, vendetta). Cuando est exigida por el honor, no se concibe que pueda
"templarse" por la razn y suele hacerse de forma inmediata, sin demora "en caliente", dominada por el
arrebato de la pasin "ciega", como en los dramas de honor del teatro clsico espaol, sobre todo en
Caldern de la Barca (El mdico de su honra, El pintor de su deshonra). Sin embargo, es "fra" cuando se
aplaza y produce una maquinacin planteada como un propsito vital (El conde de Montecristo). Tiene
su contraparte optimista en el perdn como virtud divina o virtud de los reyes.

La poesa, tpico autorr eferencial

En literatura, la literatura sobre literatura, especialmente la
autorreferente, se denomina metaficcin (vase). Esta incluye el
metateatro y la metapoesa

Poesa eres t es el verso final del Qu es poesa? de Gustavo

Adolfo Bcquer, pero la utilizacin de la poesa como un tpico
autorreferencial es muy anterior. Gonzalo de Berceo inaugura la
Reunin de poetas en el estudio de
poesa castellana con su mester de clereca (fablar curso rimado
Esquivel, para una lectura de Zorrilla,
por la quaderna va / a sillabas cunctadas, ca es grant maestra).
1846.
Lope de Vega (y otros antes y despus de l) lo utilizaron con la
estructura denominada soneto del soneto, l en concreto con el
famossimo Un soneto me manda hacer Violante, y aplicado al
teatro en Arte nuevo de hacer comedias. En el primer tercio del siglo XX (la Edad de plata), fueron muy
frecuentes las reflexiones sobre la naturaleza de la poesa y la expresin literaria: Desde la poesa pura
Len Felipe parafrase la poesa de Bcquer (Deshaced este verso... eso, ser poesa -1935-),109
mientras que Antonio Machado llega a la conclusin de que el ojo que t ves no es ojo por que lo veas, es
ojo porque te ve (Nuevas canciones, 1924),110 y Miguel de Unamuno llega a establecer un dilogo con
 uno de sus propios personajes en Niebla (1907), de un modo similar a como Luigi Pirandello concibi
sus Seis personajes en busca de un autor (1921).

Muerte. Tpicos escatolgicos, ascticos,

metafsicos o existenciales
Quines somos, de dnde venimos, a dnde vamos, las llamadas
preguntas trascendentales, propias de la cosmologa, la D'o venons nous? Que sommes-nous?
antropologa, la metafsica y la escatologa. O allons-nous? (De dnde venimos?
Ubi sunt? (Dnde estn?). Es el lamento por la prdida, la Quines somos? Adnde vamos?), de
pregunta retrica (pues la respuesta evidente es "estn muertos") Paul Gauguin (1897).
sobre los momentos, lugares o personas que tras el paso del
tiempo slo quedan el recuerdo y la sensacin de ausencia. Su
uso ms conocido es el de las Coplas por la muerte de su padre
de Jorge Manrique (Qu se fizo el rey don Juan? / Los Infantes
de Aragn, / qu se fizieron? / Qu fue de tanto galn? / Qu
fue de tanta invencin / como truxieron ...).111

Paradise Lost (El paraso perdido) es un tpico conectado

con el mismo asunto (la prdida). De origen bblico (Adn
y Eva), su formulacin qued fijada en el ttulo del poema
de John Milton (1667). Marcel Proust parafrase el tpico
para indicar que no hay ms parasos que los perdidos.
Tiene muchas formulaciones posteriores, como la del poeta
mallorqun Lloren Villalonga; o dos ejemplos
popularizados por el cine: days of wine and roses (das de
vino y rosas), de Ernest Dowson (Vitae Summa Brevis,
1896) y splendor in the grass (esplendor en la hierba) de
William Wordsworth. La cita completa de este ltimo es:
Aunque ya nada pueda devolver la hora del esplendor en
la hierba, de la gloria en las flores, no hay que afligirse. Tempus fugit es un tpico muy utilizado
Porque la belleza siempre subsiste en el recuerdo.112 para rotular relojes.

Pulvis sumus, la frase pronunciada por el sacerdote cuando

impone la ceniza el Mircoles de Ceniza (de forma completa Pulvis sumus et pulvis reverterimur -polvo
somos y en polvo nos convertiremos-), se utiliza como tpico para recordar la muerte y su poder
igualatorio: la muerte trata a todos por igual, pobres y ricos. Es similar el tema de las Danzas de la
muerte de la Baja Edad Media, y se utiliza para propiciar la humildad. Procede del libro del Gnesis 3,19:
In sudore vultus tui vesceris pane, donec revertaris in terram de qua sumptus es : quia pulvis es et in
pulverem reverteris,113 traducido como Te ganars el pan con el sudor de tu frente, hasta que vuelvas a
la misma tierra de la cual fuiste sacado. Porque polvo eres, y al polvo volvers.114

Pulvis et umbra o Pulvis et umbra sumus (polvo y sombra somos) se atribuye a Horacio,115 y ha
sido utilizado como tpico por varios autores; en el epigrama 17 de Ausonio (ductores quondam
pulvis et umbra sumus),116 en sentencias medievales de la literatura neolatina (Cottunio, Luca
Glaurico),117 en un verso de Gngora (en tierra, en humo, en polvo, en sombra, en nada),118 en
un soneto funerario de Diego de Torres Villarroel (La tierra, el polvo, el humo, en fin, la nada),119
en un ensayo de Robert Louis Stevenson,120 etc. Una variante muy conocida, por su condicin de
cancin popular, aparece en Ne me quitte pas de Jacques Brel (Laisse-moi devenir / L'ombre de ton
ombre / L'ombre de ta main / L'ombre de ton chien -Djame convertirme en / la sombra de tu
sombra / la sombra de tu mano / la sombra de tu perro-), como forma suprema de splica y
humillacin.
Omnia mors aequat (a todos iguala la muerte).121
Fugacidad de la vida. Su smbolo es la rosa marchita. Hay
muchos similares, y tan antiguos como la propia literatura. Se
desarrollaron particularmente en la Baja Edad Media por los
goliardos como reaccin a la Peste Negra (Comamos, bebamos,
cantemos y holguemos / que maana ayunaremos -Juan del
Enzina-, que parafrasea un pasaje bblico Por eso aquel da, el
Seor, Dios de los ejrcitos, os llam a llanto y a lamento, a
rapar la cabeza y a vestir de cilicio. Sin embargo hay gozo y
alegra, matanza de bueyes y degello de ovejas; comiendo carne
y bebiendo vino, dicen: Comamos y bebamos, que maana
moriremos -Isaas, 22, 12 y 13-).122 La obra cinematogrfica
Paseo por el amor y la muerte de John Huston se ambienta en ese
contexto:

Vita flumen, derivado del Panta rei ( , todo fluye),

de Herclito. La vida como camino o ro que conduce a la
muerte (Nuestras vidas son los ris / que van a dar a la Cronos corta las alas de Cupido, de
mar / que es el morir -Coplas de Jorge Manrique-). Pierre Mignard (1694). El amor sufre
Tempus fugit (el tiempo vuela, o huye): El tiempo es vctima del tiempo. En el suelo, sus
inaprensible, no puede detenerse ni hacerse retroceder. La smbolos iconogrficos (el carcaj con las
expresin invita a aprovechar el tiempo (de forma similar flechas y el reloj de arena) se oponen uno
al carpe diem). Es un lema muy usado en la decoracin de a cada lado de la composicin,
los relojes, como tambin lo es Ruit hora (el tiempo corre) flanqueando a la mortfera guadaa.
o Vulnerant omnes, ultima necat (Todas hieren, la ltima
mata -las horas-).
Carpe diem (cosecha cada da; con el sentido de "aprovecha el momento"): Muy utilizado sobre
todo en la poca renacentista, es una llamada al disfrute de la vida en cada momento, ante la
inquietud por el paso del tiempo y la inevitable llegada de la muerte. De origen clsico (Horacio).
Dum vivimus vivamus (vivamos mientras vivimos). Tiene desarrollo en los poetas ingleses Philip
Doddridge y Emily Dickinson.123
Collige, virgo, rosas (coge, doncella, las rosas). Se debe aprovechar la belleza cuando se es joven,
puesto que el tiempo acabar con ella. Lo recoge el soneto XXIII de Garcilaso de la Vega (En tanto
que de rosa y azucena).124
Cotidie morimur (morimos cada da). Vivir es ir muriendo poco a poco. Uno de los tratamientos
ms particulares de este tpico es la Automoribundia de Ramn Gmez de la Serna.125
Et in Arcadia ego (y yo en la Arcadia), frase que slo alcanza su sentido por su contexto: ser un
epitafio. La felicidad es efmera y su prdida provoca nostalgia.
Sic transit gloria mundi (as pasa la gloria del mundo).
Vanitas (vanidad) o vanitas vanitatis (vanidad de vanidades). La cita, del Eclesiasts (1:2), en la
versin de la Vulgata es vanitas vanitatum dixit Ecclesiastes vanitas vanitatum omnia vanitas
(vanidad de vanidades, dijo el predicador; vanidad de vanidades, todo vanidad). Se utiliza para
referirse a lo "vano" (vaco) y engaoso de cualquier logro humano, por ser transitorio. Es tambin
un tema pictrico muy extendido, donde se representan toda clase de objetos bellos y caros, y
smbolos del placer, el poder y las glorias mundanas, junto a calaveras, podredumbre y otros
smbolos de la muerte y el paso del tiempo (relojes, velas apagadas).

Cun largo me lo fiais, verso repetido a lo largo del Don Juan Tenorio de Jos Zorrilla (el personaje
original haba sido ya objeto de tratamiento literario por Tirso de Molina -El burlador de Sevilla y
convidado de piedra, en s mismo un arquetipo y origen de varios tpicos literarios, basado en algunos
personajes reales, como Miguel de Maara-), que el dramaturgo romntico toma de una similar expresin
Tan largo me lo fiais, de Caldern. La expresin se usa en sentido opuesto a la consideracin de la vida
como algo corto, puesta en boca de quien, desde la juventud, ve muy lejos la muerte, donde se concretan
los castigos eternos con que se le amenaza por su comportamiento disoluto.126 En su propia
formulacin, presupone que la vida es un prstamo, algo provisional y de duracin limitada, que hay que
devolver en la muerte. De hecho, este concepto es tan asctico como la consideracin de la vida como un
valle de lgrimas (in hac lachrymarum valle -en este valle de lgrimas-, verso de una oracin -la Salve-

tambin usado como tpico en la ltima frase de La Celestina)127 o una mala noche en una mala posada
 tambin usado como tpico en la ltima frase de La Celestina)127 o una mala noche en una mala posada
(Santa Teresa de Jess).128
Muero porque no muero, el deseo vivo de la muerte con muchas reformulaciones en la asctica espaola:
la de Santa Teresa de Jess: Vivo sin vivir en m / y tan alta vida espero, / que muero porque no muero; la
de San Juan de la Cruz: Vivo sin vivir en m / y de tal manera espero, / que muero porque no muero.129
Cervantes en su ltimo escrito, la dedicatoria de Los trabajos de Persiles y Sigismunda, utiliz un verso
de una copla antigua como pie para otros cuyo sentido es semejante:130

Puesto ya el pie en el estribo,

con las ansias de la muerte,
gran seor, sta te escribo.

Somnium, imago mortis (el sueo, imagen de la muerte).

Amor. Tpicos erticos

Omnia vincit Amor, ya comentado en una seccin anterior.131
Religio Amoris (religin del amor). La mujer es un ser superior
de raz divina y el hombre debe profesar la fe e iniciar una va de
perfeccionamiento a su servicio. La expresin literaria del amor a
Dios, que se defini por el cristianismo medieval en trminos
neoplatnicos, haba sido reutilizada por el amor corts de la
poesa provenzal como una manera de referirse al amor
sublimado (amor platnico, superacin del amor fsico o sexual)
de los trovadores por sus damas. La figura del caballero andante,
los libros de caballeras y la novela bizantina son diferentes
desarrollos que se refieren a este concepto de amor idealizado. Su
exageracin se terminaba expresando en pasajes cuasi herticos:
Melibeo soy, y a Melibea adoro, y en Melibea creo, y a Melibea
amo, dice Calixto en La Celestina. Este tipo de relaciones es
tambin objeto de parodias (Tirant lo Blanc, o el propio Don
Quijote).
Amor sagrado y amor profano, de
Tiziano. Al contrario de lo que un punto
de vista de moral estrecha ovictoriana
pudiera suponer, la Venus desnuda
(Venus Coelestis) es la que representa el
amor sagrado o divino, puro y celestial;
mientras que la Venus vestida (Venus
Vulgaris) es la que representa elamor
profano, adulterado por ropajes, joyas y
cosmtica, que pretenden buscar la
belleza en lo artificial.

Esclavo por amor, similar al anterior, pero sin

connotaciones religiosas.
Trabajos de amor o pruebas de amor, plantea la necesidad
de pasar penalidades y sufrimientos para conseguir el amor,
o demostrar que se merece. Cervantes hace que Don
Quijote pretenda en un determinado momento pasarlos
todos de golpe y a propsito, como una forma ridcula de
penitencia que demostrara a Dulcinea la profundidad de su
amor.132 Shakespeare tiene una obra titulada Trabajos de
amor perdidos.

Donna angelicata (mujer angelical). Propio del humanismo; la

Las manos de los amantes de Teruel no
amada es considerada como un ser divino, puro e inteligente;
llegan a tocarse ni siquiera tras haber
pero, a la vez, es fra y distante (la Beatriz que gua a Dante en el
quedado eternamente unidos por la
Paraso de la Divina Comedia, la Laura de Petrarca).
muerte. Escultura de Juan de valos.
Amor post mortem (amor despus de la muerte), forma mxima
de expresin de la fuerza del amor. Lo tratan muchos autores
barrocos, prerromnticos y romnticos, cuya exageracin roza a
veces con la necrofilia (Noches lgubres de Jos de Cadalso, Rimas y Leyendas de Gustavo Adolfo
Bcquer -por ejemplo, El beso-, tambin se aprecian en los versos de Gabriela Mistral: "Nadie me
arrebatar su puado de huesos" haciendo referencia al amor que ya no est.
 Quejas de enamorado: La utilizacin de onomatopeyas de
quejidos, lamentos y de dolor (ayes, suspiros, etc.) es en s misma
un tpico utilizadsimo en toda clase de poemas amorosos. El
cante jondo sublima los quejos como vehculo de expresin
musical de esos sentimientos. Los celos que atormentan al
amante que sospecha la infidelidad son una variante de este
tpico (Otelo de Shakespeare).

Odi et amo (odio y amo), de Catulo, y anteriormente de

Anacreonte. El amor va ligado en muchos casos al odio.
Amada como enemiga: Imagen en la que se observa la
doble faceta de la relacin amorosa.

Mal de amores: El amor es entendido como una enfermedad.133

El Mal du sicle (mal del siglo, por el siglo XIX) o mal de

Werther, el personaje de Goethe prototipo del antihroe
romntico (Los sufrimientos del joven Werther), que
desencantado y hastiado de la vida, termina en el suicidio.
Esa actitud pas a ser no slo un tpico literario, sino un Trovador ofreciendo un poema a su
tpico vital, imitado por personalidades romnticas como amada. Ilustracin delCodex Manesse,
Mariano Jos de Larra. Forma parte del ambiente primera mitad del siglo XIV.
romntico la atraccin por los personajes enfermizos, por
los desmayos y la tuberculosis, enfermedad que contrajeron
no slo personajes de ficcin -La dama de las camelias, de Alejandro Dumas (hijo)-, sino
personalidades romnticas como los msicos Paganini y Frdric Chopin (quien tuvo la famosa
estancia en la Cartuja de Valldemosa con George Sand), el poeta Gustavo Adolfo Bcquer y los
novelistas rusos Antn Chjov y Mximo Gorki.134 Ya a comienzos del siglo XX, Thomas Mann
desarroll ambos tpicos (el de la tuberculosis y el del desencanto) de forma decadentista en La
Montaa Mgica (1924), que transcurre en un sanatorio de los Alpes, con distintos personajes en
los que se repite el contexto vital de la juventud desperdiciada y el amor frustrado. La muerte en
Venecia (1912), del mismo autor, esttica y tpicos, transcurre en otro ambiente, con otro tipo de
planteamiento (el amor imposible por un adolescente) y con el clera como enfermedad. En Lolita
(1955) Vladimir Nabokov desarrollar tpicos similares. Otros literatos romnticos desarrollan
conductas autodestructivas que les llevan a la muerte muy jvenes (Lord Byron, Shelley, Edgar
Allan Poe) y tambin finales prematuros tuvieron los poetas malditos Rimbaud y Verlaine.
Remedium amoris (remedio del amor o cura del amor), poema de Ovidio, plantea la posibilidad de
tratar el amor con remedios, como una enfermedad.
Loco enamorado o locura de amor: el amante parece perder la razn en su intento por conquistar el
favor de la amada, o perturbado por el desdn (real o aparente) con que sta le niega su amor.
El amor es ciego o El amor es ciego y la locura siempre lo acompaa, compara el amor con la
ceguera y la locura. A Cupido se le representa cegado por una venda cuando dispara sus flechas.
Significativamente, tambin la justicia se representa cegada, en este caso para ser imparcial. El
triunfo del amor es siempre una forma de justicia potica.

El famoso soneto CXXVI de Lope de Vega es una enumeracin de tpicos sobre el enamoramiento:135

Desmayarse, atreverse, estar furioso,

spero, tierno, liberal, esquivo,
alentado, mortal, difunto, vivo,
leal, traidor, cobarde y animoso;

no hallar fuera del bien centro y reposo,

mostrarse alegre, triste, humilde, altivo,
enojado, valiente, fugitivo,
satisfecho, ofendido, receloso;

huir el rostro al claro desengao,

 beber veneno por licor save,
olvidar el provecho, amar el dao;

creer que un cielo en un infierno cabe,

dar la vida y el alma a un desengao;
esto es amor, quien lo prob lo sabe.

Notas y referencias

1. Real Academia Espaola y Asociacin de Academias Lleg con tres heridas:

de la Lengua Espaola (2014). tpico (http://dle.rae. la del amor,
es/t%C3%B3pico). Diccionario de la lengua espaola la de la muerte,
(23. edicin). Madrid:Espasa. ISBN 978-84-670-4189-7. la de la vida.
2. Andrs de Claramonte y la autora de "El condenado Con tres heridas viene:
la de la vida,
por desconfiado" (http://cvc.cervantes.es/literatura/cau
la del amor,
ce/pdf/cauce06/cauce06_04.pdf) la de la muerte.
3. Ya en las Meditaciones del Quijote, en 1914, haba Con tres heridas yo:
apuntado las ideas con las que iba a ir construyendo, la de la vida,
ladrillo a ladrillo, al azar siempre de las la de la muerte,
circunstancias, su nunca rematado sistema filosfico. la del amor.
All apareca incidentalmente la famosa frase yo soy
yo y mi circunstancia (I, 322), elevada por l del
plano biolgico al ontolgico, de la que dira aos ms
adelante, al echar una ojeada retrospectiva en el
6. Frase citada en la Ficha de la obra (http://cv.uoc.edu/~0
prlogo a sus Obras, que condensaba en ltimo
4_999_01_u07/percepcions/perc130b.html). Mnica
volumen su pensamiento filosfico (VI, 347). Jos
Navia Arte y palabra (http://www.saber.ula.ve/bitstrea
Ortega y Gasset (http://www.filosofia.org/enc/ece/e406
m/123456789/20527/2/articulo19.pdf) aporta ms
20.htm) en filosofa.org
reflexiones artsticas con el tema-excusa de la silla.
4. Aplicndolo a Gustavo Adolfo Bcquer, Russell
7. Eclesiasts 1:18. Las traducciones varan: Porque en la
P. Sebold titula: Temas universales, temas
mucha sabidura hay mucha molestia; y quien aade
ideales, temas vulgares (http://www.cervantesvi
ciencia, aade dolor. (versin RVA (http://www.bibleg
rtual.com/servlet/SirveObras/013616086990263
ateway.com/passage/?search=Eclesiast%C3%A9s%20
04535802/p0000001.htm), y abre con la
1:18&version=RVA)).
siguiente cita de Boecio: ...omne quod sensibus
8. Ttulo de una novela de Alonso de Castillo Solrzano.
patet, si ad rationem referas, universale est, si
Tambin es usado por Lope de Vega en su Arte nuevo
ad se ipsa respicias, singulare (De consolatione
de hacer comedias, versos 319-337: el engaar con la
philosophiae, lib. V, prosa VI, 29).
verdad, el hablar equvoco... (citado en
La enumeracin "la vida, la muerte y el amor"
literaturacastellana.nirewiki.com(http://literaturacastell
tiene muy distintas variaciones y parfrasis:
ana.nirewiki.com/Teatro+del+Siglo+de+Oro+(1))).
Slo veo tres temas esenciales: el amor, la
Para el engaar con la verdad, procedimiento
muerte y la nariz de Cleopatra. Una variante de
ingenioso que alaba Lope de Vega (Arte nuevo, 319-
la misma sentencia la ofrece Monterroso: "Hay
326), cf. Guzmn de Alfarache, I, I, 2, p. 132 y n., y F.
tres temas: el amor, la muerte y las moscas"
Yndurin [1983:696-697] (nota 410.62 al captulo
(Enrique Vila-Matas, La nariz de Malraux (htt
XXXIII de El Quijote (http://cvc.cervantes.es/obref/qui
p://www.elpais.com/articulo/cultura/nariz/Malra
jote/edicion/parte1/parte04/cap34/nota_com_01.htm) ).
ux/elpepiopi/20110104elpepicul_3/Tes), El
Pas, 4/01/2010.)
El engaar con la verdad es cosa
que ha parecido bien, como lo
5. Boca que desenterraste usaba
el amanecer ms claro en todas sus comedias Miguel
con tu lengua. Tres palabras, Snchez,
tres fuegos has heredado: digno por la invencin de esta
Vida, Muerte, Amor. Ah quedan memoria;
escritos sobre tus labios. siempre el hablar equvoco ha
tenido
y aquella incertidumbre
anfibolgica
gran lugar en el vulgo, porque
 piensa
que l solo entiende lo que el otro
dice.
Texto completo (http://www.ciudad
seva.com/textos/teoria/opin/vega1.h
tm)
9. Texto en cvc (http://cvc.cervantes.es/obref/quijote/edici
on/parte1/versos_preliminares/dialogo_bavieca_rocina
nte/default.htm)
10. Wikiproverbs (http://es.wikiproverbs.com/index.php/F
allitur_visus.). Para Sneca, De beneficiis, 4, 34, 1.
Para Virgilio, Eneida, 2, 48), ambos, junto a muchos
otros, en eutimius (http://eutimius.blogspot.com/). Para
Plinio Liber IX (http://penelope.uchicago.edu/Thayer/
L/Roman/Texts/Pliny_the_Elder/9*.html), XXIII, 56
tum maxime piscium fallitur visus El pasaje posterior
de la Eneida: Del enemigo pensis que se ha ido? O
creis que los dnaos pueden hacer regalos sin
trampa? As conocemos a Ulises? O encerrados en
esta madera ocultos estn los aqueos, o contra
nuestras murallas se ha levantado esta mquina para
espiar nuestras casas y caer sobre la ciudad desde lo
alto Sea lo que sea, temo a los dnaos incluso
ofreciendo presentes. Libro 2, lneas 43-49, citado en
bookrags (http://web.archive.org/web/http://www.book
rags.com/spanish/and/PART2.html).
11. San Juan de la Cruz Llama de amor viva. Canciones
del alma en la ntima comunicacin de unin de amor
de Dios. (http://cvc.cervantes.es/obref/sanjuan/edicion/
p_sanlucar/sanlucar_02.htm)
12. Santa Teresa de Jess, Subida del Monte Carmelo 3 10
(http://www.clerus.org/bibliaclerusonline/es/ya.htm):
cunto dao se le puede seguir al
alma, por va de estas
aprehensiones sobrenaturales, de
parte del demonio, pues no
solamente puede representar en la
memoria y fantasa muchas noticias
y formas falsas que parezcan
verdaderas y buenas,
imprimindolas en el espritu y
sentido con mucha eficacia y
certificacin por sugestin, de
manera que le parezca al alma que
no hay otra cosa, sino que aquello
es as como se le asienta (porque,
como se transfigura en ngel de luz,
parcele al alma luz); y tambin en
las verdaderas que son de parte de
Dios puede tentarla de muchas
maneras, movindole los apetitos y
afectos, ahora espirituales, ahora
sensitivos, desordenadamente
acerca de ellas. Porque si el alma
gusta de las tales aprehensiones,
esle muy fcil al demonio hacerle
crecer los apetitos y afectos y caer
en gula espiritual y otros daos.
13. Arturo Montenegroen cvc (http://cvc.cervantes.es/el_ri
nconete/anteriores/septiembre_03/24092003_01.htm)
cita como fuente a Jos Mara Iribarren que a su vez
cita como fuente a Len Medina: Frases literarias
afortunadas (Revue Hispanique, tomo XXIII, Pars,
1910).
14. Teeteto, citado en Filosofia. Vol. III: tica, Politica e
Historia de la Filosofia(http://books.google.es/books?i
d=Ka4iVXU0hLMC&pg=PA368&lpg=PA368&dq=%
22igualmente+verdaderas%22+%22igualmente+%C
3%BAtiles%22&source=bl&ots=cupXlgS9oH&sig=E
oZyzSkEnF4WS9-9u1VEbECYeFs&hl=es&sa=X&ei=
AOgGT-WtK8igOoOYsfcB&ved=0CCkQ6AEwAA#v
=onepage&q=%22igualmente%20verdaderas%22%2
0%22igualmente%20%C3%BAtiles%22&f=false) ,
MAD-Eduforma, ISBN 84-665-0538-5, pg. 368.
15. Citado por Simon Blackburn La verdad: gua de
perplejos (http://books.google.es/books?id=E5eOTrfm
02sC&pg=PA26&dq=%22igualmente+verdaderas%22
+%22igualmente+%C3%BAtiles%22&hl=es&sa=X&e
i=N-gGT_2wIZGGhQeJvfy6CQ&ved=0CEMQ6AEw
Aw#v=onepage&q=%22igualmente%20verdaderas%2
2%20%22igualmente%20%C3%BAtiles%22&f=false) ,
Critica, 2006, ISBN 84-8432-739-6, pg. 26.
16. Giovanni Perrone, Tratado de la verdadera religin
contra los incrdulos y los herejes (http://books.googl
e.es/books?id=gaGhT7zWl04C&pg=P A326&dq=%22i
gualmente+verdaderas%22+%22igualmente+%C3%B
Atiles%22&hl=es&sa=X&ei=E_cGT7DdA YKBhQeN
5uixCQ&ved=0CC8Q6AEwAA#v=onepage&q=%22i
gualmente%20verdaderas%22%20%22igualmente%2
0%C3%BAtiles%22&f=false), imprenta de Palacios,
1844, pg. 326.
17. Para el teatro de las maravillas Estudio de los captulos
XXV y XXVI (http://cvc.cervantes.es/obref/quijote/edi
cion/parte2/cap25/nota_cap_01.htm) en cvc. Amplia
relacin de fuentes sobre el tpico de la vida como
teatro en general en la nota 719 (http://cvc.cervantes.e
s/obref/quijote/edicion/parte2/cap12/nota_com_01.ht
m). Para Los intereses creadosreferencia en cvc (http://
cvc.cervantes.es/el_rinconete/anteriores/octubre_03/06
102003_02.htm) y comentario (http://posdatas.blogspo
t.com/2002/10/el-tinglado-de-la-antigua-farsa-la.html) .
18. [1] (http://books.google.es/books?id=cBSbP2phDXoC
&pg=PA530&lpg=PA530&dq=%22nuevo+retablo+de
+las+Maravillas%22&source=bl&ots=KyJNo7g2_h&s
ig=BdQsmhINfzA3xyd1Rz3zKNHA-I0&hl=es&ei=-F
h2S7fwE5Sa_QaO9pWYDw&sa=X&oi=book_result&
ct=result&resnum=3&ved=0CA0Q6AEwAg#v=onepa
ge&q=%22nuevo%20retablo%20de%20las%20Maravi
llas%22&f=false)
19. Quomodo fabula sic vita, non quam diu, sed quam
bene acta sit, refert. Nihil ad rem pertinet, quo loco
desinas, quocumque voles, desine, tantum bonam
clausulam impone (Epstola 77). Citado en Hans Urs
von Balthasar, Teodramtica (http://books.google.es/bo
oks?id=djN8bI9ShBgC&pg=PA136&dq=Quomodo+fa
bula,+sic+vita&hl=es&ei=0rfHToiKBofz8QP62M1h&
 sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=3&ved=0C
DkQ6AEwAg), vol. 2, pg. 136.
20. A un pastelero (Poesa original, 631), citado en (http://
books.google.es/books?id=A3xnq7VdzFEC&pg=P A38
3&lpg=PA383&dq=%22lo+que+va+de+lo+vivo+a+lo
+pintado%22&source=bl&ots=2D0HnwRQ_s&sig=h_
d3TryZaYJGLBV9DinyRK9AbqE&hl=es&ei=W uxZS
-CCGNH8_AbMwoGVBQ&sa=X&oi=book_result&ct
=result&resnum=1&ved=0CAkQ6AEwAA#v=onepag
e&q=%22lo%20que%20va%20de%20lo%20vivo%20
a%20lo%20pintado%22&f=false)
21. Victor I. Stoichita, Anna Mara Coderch Breve historia
de la sombra (http://books.google.es/books?id=HaYtK
3TsULcC&pg=PA47&lpg=PA47&dq=%22de+la+som
bra+origen%22&source=bl&ots=Nb-e9A8vMV&sig=
VhboBgzE9KAh3co8sfwG1zQDXYY&hl=es&ei=de1
ZS_KsA5GD_Abgwo2KBQ&sa=X&oi=book_result&
ct=result&resnum=1&ved=0CAcQ6AEwAA#v=onepa
ge&q=%22de%20la%20sombra%20origen%22&f=fals
e). El tema de la sombra se desarroll en la exposicin
La Sombra, Fundacin Thyssen-Caja de Madrid, 2009.
22. Citado y glosado por Alfonso Sastre en Crtica de la
imaginacin pura, prctica y dialctica (http://books.g
oogle.es/books?id=GnExAQAAIAAJ&q=%22parla,+c
ane%22&dq=%22parla,+cane%22&hl=es&ei=FmQhT
tnhO4bHsgaO4qWXAg&sa=X&oi=book_result&ct=re
sult&resnum=10&ved=0CFIQ6AEwCQ), Hiru, 2003,
ISBN 84-95786-61-3, pg. 48.
23. http://cvc.cervantes.es/actcult/monterroso/acerca/zavala.htm Correas se recoge la forma El infierno est lleno de
24. Acto II, Escena II, v. 43-44. Texto en ingls (http://boo
ks.google.es/books?id=wFJMAAAAcAAJ&printsec=f
rontcover&dq=inauthor:%22William+Shakespeare%22
+romeo+and+juliet&hl=es&sa=X&ei=4v0GT7XuKZ
KBhQf99biWCQ&ved=0CDYQ6AEwAA#v=onepage
&q=rose%20name&f=false)y traduccin castellana (ht
tp://books.google.es/books?id=gR0r5tRA7ZYC&prints
ec=frontcover&dq=romeo+y+julieta&hl=es&sa=X&ei
=iPwGT_6zHNG4hAftlMW1CQ&sqi=2&ved=0CDY
Q6AEwAA#v=onepage&q=nombre%20rosa&f=false) . 27. Mots d'auteurs - Znobios(http://www.mots-auteurs.
25. Qu ser de la pobre alma que,
acabada de salir de tales dolores y
trabajos como son los de la muerte,
cae luego en ellas? Qu mal
descanso le viene!; qu
despedazada ir al infierno!; qu
multitud de serpientes de diferentes
maneras!; qu temeroso lugar!;
qu desventurado hospedaje! Pues
para una noche una mala posada se
sufre mal, si es persona regalada
(que son los que ms deben de ir
all), pues posada de para siempre,
para sin fin, qu pensais sentir
aquella triste alma?
Que no queramos regalos, hijas;
bien estamos aqu; todo es una
noche la mala posada. Alabemos a
Dios. Esforcmonos a hacer
penitencia en esta vida. Mas qu
dulce ser la muerte de quien de
todos sus pecados la tiene hecha y
no ha de ir al purgatorio! Cmo
desde ac aun podr ser comience a
gozar de la gloria! No ver en s
temor sino toda paz.
Camino de perfeccin (http://www.mercaba.org/FICH
AS/Santos/TdeJesus/camino_perfeccion_06.htm) , cap.
40, 9
26. Y aunque el camino del infierno parece llano (Mat. 7.
spaciosa est via quae ducit at perditionem). Ancho y
trillado, y no solo eso, sino empedrado, hecho una
calzada (Eccles. 21. Complantata lapidibus via
impiorum. Otros. Complanata. Enlosado de hermosas
piedras). Por lo cual dice Laercio, es fcil el camino
del infierno, que a ojos cerrados se puede ir all.
Facilis est ad infernus descensus, clausis enim oculis
illicitur. Virgilio. Facilis descensus averni. Con todo,
llegado el desengao, cuando no les aprovecha, dicen
ser dificultosos. Qu camino puede ser el que anda un
enamorado, un bandolero? (Pedro Juan Berenguer y
Morales, Universal explicacin de los misterios de
nuestra Santa fe (http://books.google.es/books?id=m8p
0msrpihAC&pg=PA122&dq=empedrado+camino+infi
erno&hl=es&ei=cB2PTqmZHYax8QPl2PQN&sa=X&
oi=book_result&ct=result&resnum=6&ved=0CEUQ6
AEwBQ#v=onepage&q=empedrado%20camino%20in
fierno&f=false), 1629). En el Vocabulario de Gonzalo
buenos deseos, y el cielo de buenas obras(citado, junto
con otras expresiones similares, en Canellada y
Pallars, Refranes: 700 refranes espaoles con sus
correspondientes daneses (http://books.google.es/book
s?id=wbW8SVl0_v0C&pg=PA306&dq=empedrado+c
amino+infierno&hl=es&ei=cB2PTqmZHY ax8QPl2PQ
N&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=4&ved
=0CDsQ6AEwAw#v=onepage&q=empedrado%20cam
ino%20infierno&f=false), pg. 306
fr/auteurs_citations/zenobios.htm).
28. Libro 1, 10: Nec vero probare soleo id, quod de
Pythagoreis accepimus, quos ferunt, si quid
adfirmarent in disputando, cum ex iis quaereretur,
quare ita esset, respondere solitos "ipse dixit"; ipse
autem erat Pythagoras: tantum opinio praeiudicata
poterat, ut etiam sine ratione valeret auctoritas. Texto
completo (http://www.thelatinlibrary.com/cicero/nd1.sh
tml)
29. Clagett, Marshall. Greek Science in Antiquity. New
York: Collier Books, 1955. Fuente citada en en:History
of science in classical antiquity
30. Michael Stokes Apology of Socrates, Warminster: Aris
& Phillips, 1997, p. 18; Platn Apology 21d. y Meno
80d.)
31. Los dos nicos caminos de investigacin que se pueden
concebir son: El uno, que el ser es y que el no-ser no
es. Es el camino de la certeza, ya que acompaa a la
verdad. El otro, que el ser no es y que necesariamente
el no-ser es. Este camino es un estrecho sendero, en el
que nada iluminar tus pasos. Ya que no puedes
comprender lo que no es, pues no es posible, ni
 expresarlo por medio de palabras. Porque lo mismo es
pensar y ser. Es necesario decir y pensar que lo que es,
es, ya que el ser es y el no-ser no es; afirmaciones que
te invito a considerar bien. en filosofia.net (http://ww
w.filosofia.net/materiales/sofiafilia/hf/soff_9.html)
se indica que la traduccin ms literal es "por qu hay
(6, 1- algo y no, ms bien, nada?", formulacin a la que le
2. con traduccin al ingls enParmenides : Being is all
there is (http://www.ellopos.net/elpenor/greek-texts/an
cient-greece/parmenides-being.asp?pg=3)).
32. Utilizado para ilustrar el billete de dos mil pesetas que
inclua la efigie del poeta y varias rosas. Esta eleccin,
adems de la particular ortografa de Juan Ramn (que
utilizaba "j" por su valor fontico para escribir "cjela"
y cualquier otra palabra similar) fue objeto a su vez de
tratamiento literario y de reflexin sobre el tpico
(Jaime Campmany en La peseta roja (http://hemerotec
a.abc.es/nav/Navigate.exe/hemeroteca/madrid/abc/198
3/12/02/017.html), ABC, 2 de diciembre de 1983. Juan
Ramn tradujo a Shakespeare; y la rosa fue uno de sus
motivos favoritos. Carmen Prez Romero:Juan Ramn
Jimnez traductor de Shakespeare Fundacin Juan
Ramn Jimnez, 1999. Pg. 246.
33. La idea de El nombre de la rosa se
me ocurri casi por casualidad, y
me gust porque la rosa es una
figura simblica tan densa, que por
tener tantos significados, ya casi los
ha perdido todos: rosa mstica, y
como rosa ha vivido lo que viven
las rosas, la guerra de las dos rosas,
una rosa es una rosa es una rosa es
una rosa, los rosacruces, gracias por
las esplndidas rosa, rosa fresca
toda fragancia. As, el lector
quedaba con razn desorientado, no
poda escoger tal o cual
interpretacin; y, aunque hubiese
captado las posibles lecturas
nominalistas del verso final, slo
sera a ltimo momento, despus de
haber escogido vaya a saber qu
otras posibilidades. El ttulo debe
de confundir las ideas, no
regimentarlas.
Del mismo autor Apostillas a El nombre de la rosa,
Barcelona: Lumen, 1992. P. 633-634
34. Francisco Fernndez Buey tica de la rebelin
existencial (http://www.robertexto.com/archivo12/etica
_sartre.htm). Antonio Orozco-Delcls Si Dios no
existiese (http://www.mercaba.org/Filosofia/Teologia/si
_dios_no_existiese.htm).
35. Einfhrung in die Methaphysik, 1953, Tubinga: Max
Niemeyer Verlag, pg. 1. Citada, con esa traduccin, en
Antonio Milln-Puelles, La Lgica de Los Conceptos
Metafsicos (http://books.google.es/books?id=Bovfahn
V3SUC&pg=PA181&dq=Heidegger+%C2%BFpor+q
u%C3%A9+hay+algo+en+vez+de+no+haber+nada?&
hl=es&ei=J5_IToyKEcXR8gO9z6R9&sa=X&oi=book
_result&ct=result&resnum=2&ved=0CDgQ6AEwAQ#
v=onepage&q=Heidegger%20%C2%BFpor%20qu%C
3%A9%20hay%20algo%20en%20vez%20de%20no%
20haber%20nada%3F&f=false), pg. 181. All mismo
encuentra defectos en castellano que no tiene en el
alemn original. La frase es glosada en un contexto
literario en Manuel Asensi, Historia de la teora de la
literatura (http://books.google.es/books?id=NvVY AA
AAMAAJ&q=Heidegger+%C2%BFpor+qu%C3%A9
+hay+algo+en+vez+de+no+haber+nada?&dq=Heidegg
er+%C2%BFpor+qu%C3%A9+hay+algo+en+vez+de+
no+haber+nada?&hl=es&ei=J5_IToyKEcXR8gO9z6R
9&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=7&ved=
0CFEQ6AEwBg), pg. 653.
36. LA VOZ DEL AMIGO DE LA VERDAD.
Aristteles (384-322 a.C.) - Filosofia.mx(http://www.
filosofia.mx/index.php?/perse/archivos/a_voz_del_ami
go_de_la_verdad/).
37. Jorge Larrosa Agamenn y su porquero. Notas sobre la
verdad del poder y el poder de la verdad (http://ddd.ua
b.cat/pub/enrahonar/0211402Xn31p53.pdf).
38. Sermn de San Buenaventura (http://www.franciscan-a
rchive.org/bonaventura/opera/bon05567.html)
39. Averrosmo, tomismo, etc. Brickman, William W. The
Meeting of East and West in Educational History.
Comparative Education Review. (octubre de 1961) 5.2
pgs. 82-89; y varios ttulos ms (bibliografa citada en
en:Arab transmission of the Classics to the W est)
40. P.: Adems del Credo y los
Artculos, creis otras cosas?
R.: S, Padre, todo lo que est en la
Sagrada Escritura y cuanto Dios
tiene revelado a su Iglesia.
P.:Qu cosas son sas?
R: Eso no me lo preguntis a m
que soy ignorante; doctores tiene la
santa Madre Iglesia que lo sabrn
responder.
Maestro: Bien decs que a los
doctores conviene, y no a vosotros,
dar cuenta por extenso de las cosas
de la Fe
Catecismo de la doctrina cristiana, P
. Gaspar Astete. (ht
tp://www.mercaba.org/FICHAS/CEC/catecismo_astet
e.htm)
41. Frases de David Hume (http://www.frasesypensamient
os.com.ar/autor/david-hume.html).
42. Jos ngel Garca de Cortzar El hombre medieval
como "homo viator": Peregrinos y viajeros (http://ww
w.vallenajerilla.com/berceo/santiago/homoviator .htm)
43. Es muy citada su reflexin Entre el turista y el viajero
la primera diferencia reside en parte en el tiempo.
Mientras el turista, por lo general, regresa a casa al
 cabo de algunos meses o semanas, el viajero, que no
pertenece ms a un lugar que al siguiente, se desplaza
con lentitud durante aos de un punto a otro de la
tierra (El cielo protector, citado en Libros fuera del
tiempo (http://www.twakan.com/numero25/Libros25.ht
m)
44. Gustavo Bueno: Homo Viator. El viaje y el camino (htt
p://www.filosofia.org/aut/gbm/2000pisa.htm)
45. Rousseau, Emilio, IV p. 173, Ed. Porra; citado por
Teresa Orrego (2003) El estado de naturaleza del
hombre segn Hobbes y Rousseau (http://web.archive.
org/web/http://www.uandes.cl/dinamicas/El%20estad
o%20de%20naturaleza%20del%20hombre%20seg%C
3%BAn%20Hobbes%20y%20Rousseau.doc)
46. Henerik Kocher Diccionario de expresiones y frases
latinas (http://www.hkocher.info/minha_pagina/diciona
rio/a10.htm), en portugus.
47. Vase tambin Tres edades, las de la clasificacin
arqueolgica de Christian Jrgensen Thomsen.
48. Francisco Snchez Castaer El tema del tiempo... (htt
p://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/0036
5274500070562975635/209956_0021.pdf)
49. Leonardo Rivera La alegora del mezzo (http://www.ra
co.cat/index.php/ArsBrevis/article/viewFile/90234/142
335). La traduccin bblica es de la edicin antigua
Reina Valera (http://www.biblegateway.com/passage/?s
earch=isaias%2038:10&version=RVA).
50. Los pequeos poemas (http://books.google.es/books?id
=6bNMAAAAYAAJ&q=%22yo+he+visto+sorprenden
tes+conversiones%22&dq=%22yo+he+visto+sorprend
entes+conversiones%22&hl=es&sa=X&ei=CE7wTtPs
A4fPhAfNt6zFAQ&ved=0CDAQ6AEwAA), pg. 118.
51. Llanto de las virtudes y coplas por la muerte de Don
Guido (http://books.google.es/books?id=0F7tGXHxin
QC&pg=PA112&dq=%22don+guido+un+se%C3%B1
or%22&hl=es&sa=X&ei=bk3wToyqOI6gOvXCzJ4B
&sqi=2&ved=0CDYQ6AEwAQ#v=onepage&q=%22d
on%20guido%20un%20se%C3%B1or%22&f=false) , etirada+fray+luis&source=bl&ots=G6re1yjCUv&sig=
en Soledades, pg. 112
52. Quien es un revolucionario en la veintena, ser un
conservador en la sesentena, y quien no cumpla con
eso se constituir en anomala y carecer de corazn
primero y de razn despus. Javier Maras
(Adolescentes como bisabuelos (http://www.elpais.co
m/articulo/portada/Adolescentes/bisabuelos/elpepusoce
ps/20111211elpepspor_22/Tes), El Pas, 11/12/2011).
La frase es atribuida a Winston Churchill (no el
poltico ingls del siglo XX, sino el novelista
estadounidense del XIX) por Josep Lobera (Edad e
ideologa: el peso del pasado? (http://blogs.elpais.co
m/metroscopia/2011/12/edad-e-ideologia.html#more),
El Pas, 19 de diciembre de 2011. Carmen Llorca
atribuye una frase similar a Antonio Cnovas del
Castillo: quien a los veinte aos no es revolucionario
no tiene corazn, pero quien a los cuarenta no es
conservador no tiene cabeza (citado en Alberto Gil
Novales, Centenario de la informacin de 1901 del
Ateneo de Madrid sobre oligarqua y caciquismo (htt
p://books.google.es/books?id=2CjnhQx2IgQC&pg=P A 63. Paloma Daz-Ms (1985) Sobre la fortuna del romance
225&dq=quien+a+los+a%C3%B1os+revolucionario+c
oraz%C3%B3n+%22no+tiene+cabeza%22&hl=es&sa
=X&ei=mIT9TomvIIHNhAe1-5SiBg&ved=0CC8Q6A
EwAA#v=onepage&q=quien%20a%20los%20a%C3%
B1os%20revolucionario%20coraz%C3%B3n%20%22
no%20tiene%20cabeza%22&f=false), Fundamentos,
2003, ISBN 84-245-0919-6, pg. 225.) Jos Saramago
la atribuye a Alejandro Dumas (padre) (Cuadernos de
Lanzarote, (1993-1995) (http://books.google.es/books?
id=vxYgAQAAIAAJ&q=quien+a+los+a%C3%B1os+r
evolucionario+coraz%C3%B3n+%22no+tiene+cabez
a%22&dq=quien+a+los+a%C3%B1os+revolucionario
+coraz%C3%B3n+%22no+tiene+cabeza%22&hl=es&
sa=X&ei=TY39Tsj1IciwhAeEiM2_AQ&ved=0CFMQ
6AEwCDgK), pg. 503)
53. Jean-Paul Brunet y Michel Launay, De una guerra a
otra, 1914-1945 (http://books.google.es/books?id=J1w
qGXqvlEgC&pg=PA117&dq=el+coraz%C3%B3n+a+l
a+izquierda+y+la+cartera+a+la+derecha&hl=es&sa=X
&ei=aVTwTuuBHMaFhQenn7WoAQ&ved=0CDMQ6
AEwAQ#v=onepage&q=el%20coraz%C3%B3n%20
a%20la%20izquierda%20y%20la%20cartera%20a%20
la%20derecha&f=false), Akal, 1991, ISBN 84-7600-
671-3, pg. 117.
54. Frase pronunciada en la novela por el personaje
Tancredi Falconieri, referida al contexto de la
unificacin italiana. Edicin de Feltrineri, 2002 (http://
books.google.es/books?id=fJocY65UhZIC&lpg=PP1&
dq=gattopardo&pg=PA50#v=onepage&q=Se%20vogli
amo%20che%20tutto%20rimanga%20come%20%C
3%A8,%20bisogna%20che%20tutto%20cambi&f=fals
e), ISBN 88-07-53004-X, pg. 50.
55. El sentimiento de la soledad en Horacio (http://cvc.cer
vantes.es/lengua/thesaurus/pdf/38/TH_38_003_124_0.
pdf)
56. Texto en wikisource. Estudio de Fernando Gmez
Redondo Armona y diseo formal en la "Oda a la vida
retirada" (http://books.google.es/books?id=BtTGvpTQ
oN8C&pg=PA639&lpg=PA639&dq=Oda+a+la+vida+r
_mkq_xLGqaoxLTtX85ZgoKRX_GI&hl=es&ei=m3l
HS5ebM9Gr4QaOxOj0Ag&sa=X&oi=book_result&ct
=result&resnum=2&ved=0CAwQ6AEwATgU#v=onep
age&q=Oda%20a%20la%20vida%20retirada%20fra
y%20luis&f=false)
57. Texto en filosofia.org (http://www.filosofia.org/cla/gu
e/gueca.htm)
58. Alfonso Rey: Vida retirada y reflexin sobre la muerte
en ocho sonetos de Quevedo (http://www.cervantesvirt
ual.com/servlet/SirveObras/8914406321120381964367
9/026008.pdf)
59. citas-latinas.com.ar (http://web.archive.org/web/http://
www.citas-latinas.com.ar/2010/01/omnia-mea-mecum-
porto.html)
60. Texto en cvc (http://cvc.cervantes.es/obref/quijote/edici
on/parte1/parte04/cap38/default.htm).
61. Frases de pluma (http://www.frasesypensamientos.c
om.ar/frases-de-pluma.html).
62. Cancin V: Ode ad florem Gnidi (http://cvc.cervantes.e
s/ACTCULT/garcilaso/versos/cancion03.htm)
"Mira Nero de Tarpeya" (http://digital.csic.es/handle/1
0261/3605).]
64. Umberto Eco Historia de la belleza.
65. ... y de sus lanzas podaderas. Tiene al menos dos
lugares diferentes de aparicin en la Biblia (la
traduccin es diferente segn la versin, aqu se indica
la vesin segn la sigla usada en Biblegateway): Joel
3,10 Forjen espadas con los azadones y hagan lanzas
con las hoces. Que diga el cobarde: Soy un
valiente! (NVI (http://www.biblegateway.com/passag
e/?search=Joel%203:10&version=NVI)) Haced
espadas de vuestros azadones, lanzas de vuestras
hoces; diga el flaco: Fuerte soy (RVA (http://www.bibl
egateway.com/passage/?search=Joel%203:10&version
=RVA)); e Isaas 2,4.: convertirn sus espadas en
arados y sus lanzas en hoces(NVI (http://www.biblega
teway.com/passage/?search=Is%202,1-5&version=NV
I)) volvern sus espadas en rejas de arado, y sus
lanzas en hoces (RVA (http://www.biblegateway.com/p
assage/?search=Is%202,1-5&version=R VA)).
66. Con sus rejas forjaron espadas : Historia crtica de
Israel (http://www.humanite-en-espanol.com/spip.php?
article293). Entrevista al historiador Arno Mayer por
su libro El arado y la espada. Del sionismo al estado
de Israel (2009).
67. Nehemias 4,17
http://www.iglesia.net/biblia/libros/nehemias.html
68. Lucas 22,36-38
69. Lucas 12,49-51
70. Sven-Tage Teodorsson, Ex oriente lux, ex occidente
dux: griegos, cartagineses y romanos en contacto y
conflicto (http://interclassica.um.es/var/plain/storage/or
iginal/application/da0927bfc09b3325f6825401620e97
89.pdf), en KOINS LGOS. Homenaje al profesor
Jos Garca Lpez, Murcia, 2006, pp. 999-1006.
71. Breviarium ab urbe condita. Liber IV (http://www.foru
mromanum.org/literature/eutropius/text4.html), 16.
72. Quien ha recibido el poder soberano no debevivir si se
lo deja quitar. T Csar, si quieres huir, nada es ms
fcil... en cuanto a m, Dios no permita que abandone
la prpura y aparezca en pblico sin ser saludada
como emperatriz. Aprecio mucho esta antigua
sentencia: "La prpura es un glorioso sudario".Citado
por Pilar Benejam, Horizonte, pg. 106 (http://books.go
ogle.es/books?id=xPB_jvo8nA0C&pg=P A106&lpg=P
A106&dq=p%C3%BArpura+sudario+Justiniano+T eod
ora&source=web&ots=3vdUksl2qB&sig=dJ5EMTvi6i
e-Klnv0AYRan51-Qo&hl=es&sa=X&oi=book_result
&resnum=2&ct=result).
73. Alfonso Vlaz de Medrano La batalla de Njera (htt
p://www.vallenajerilla.com/berceo/rioja-abierta/batalla
najera.htm)
74. Mxime Chevalier Cuento tradiconal, cultura,
literatura: siglos XVI-XIX(http://books.google.es/book
s?id=73BjtErNVQEC&lpg=PA215&ots=sFstAPbqrQ
&dq=%22por%20un%20clavo%20se%20pierde%20un
a%20herradura%22&pg=PA215#v=onepage&q=%22p
or%20un%20clavo%20se%20pierde%20una%20herra
dura%22&f=false)
75. Fernando Daz Villanueva Las lgrimas de Boabdil(htt
p://findesemana.libertaddigital.com/las-lagrimas-de-bo
abdil-1276230985.html).
76. Prlogo de la Gramtica de la lengua castellana (htt
p://www.antoniodenebrija.org/prologo.html)
77. Uso bibliogrfico, en francs (http://www.google.es/se
arch?hl=es&rls=com.microsoft%3Aes%3A{referrer%3
Asource%3F}&rlz=1I7ACPW_esES383&tbm=bks&q
=%22Je+voudrais+bien+voir+la+clause+du+testament
+d%27Adam%22&aq=f&aqi=&aql=&oq=).
78. 1593-1594 Paris vaut bien une messe - [Muse
national du chteau de Pau] (http://web.archive.org/w
eb/http://www.musee-chateau-pau.fr/pages/page_id180
48_u1l2.htm). Archivado desde el original (http://ww
w.musee-chateau-pau.fr/pages/page_id18048_u1l2.ht
m) el 2 de diciembre de 2015.
79. Citado por John Petit-Senn,Le portefeuille (http://book
s.google.es/books?id=AA07AAAAcAAJ&pg=P A38&
dq=%22henri+iv%22+%22poule+au+pot%22&hl=es&
ei=05nHTsD0JYmq8QPQp5ySAQ&sa=X&oi=book_r
esult&ct=result&resnum=8&ved=0CF AQ6AEwBw),
1865, pg. 38.
80. http://web.archive.org/web/http://apresmoiledeluge.blogspot.c
expresin-aprs-moi-le-dluge-y-sus.html
81. Uso bibliogrfico (http://www.google.es/search?q=%2
2que%20lloran%20cuando%20se%20les%20lava%22
&rls=com.microsoft:es:{referrer:source%3F}&oe=UT
F-8&rlz=1I7ACPW_esES383&um=1&ie=UTF-8&tbo
=u&tbs=bks:1&source=og&sa=N&hl=es&tab=wp)
82. Jean-Charles-Lonard Simonde de Sismondi, Etudes
sur les sciences sociales(http://books.google.es/books?
id=POcTAAAAQAAJ&pg=PA23&dq=%22tout+pour
+le+peuple+et+par+le+peuple%22&hl=es&ei=7qcJTv
e8HMiEOt-Y5acB&sa=X&oi=book_result&ct=result
&resnum=2&sqi=2&ved=0CDEQ6AEwAQ#v=onepa
ge&q=%22tout%20pour%20le%20peuple%20et%20pa
r%20le%20peuple%22&f=false), 1836, Volumen 1, pg.
23. Vase tambin en:Sine populo
83. Texto en castellano (http://constitucionweb.blogspot.co
m/2010/10/dadme-la-libertad-o-dadme-la-muerte.html)
84. Juan Cruz Cuando el comandante mand parar (http://
www.elpais.com/articulo/cultura/comandante/mando/p
arar/elpepicul/20110303elpepicul_1/Tes)
85. Je me rappelai le pis-aller dune grande princesse
qui lon disait que les paysans navaient pas de pain, et
qui rpondit, quils mangent de la brioche. Para la
atribucin de la cita a la propaganda revolucionaria:
Richard Zacks An Underground Education, 1997. Ask
Yahoo (http://ask.yahoo.com/20021122.html), The
Straight Dope (http://www.straightdope.com/classics/a
2_334.html).
86. http://alt-usage-english.org/excerpts/fxletthe.html
Fuente citada en en:Let them eat cake y en fr:Qu'ils
mangent de la brioche !.
87. Jos Vera Morales Goethe, la injusticia y el desorden
(http://www.elpais.com/articulo/opinion/MARIAS/_JA
VIER/GOETHE/_JOHANN_WOLFGANG/Goethe/inj
usticia/desorden/elpepiopi/19991007elpepiopi_3/T es)
88. Uso bibliogrfico (http://www.google.es/search?hl=es
&rls=com.microsoft:es:{referrer:source%3F}&rlz=1I7
ACPW_esES383&q=%22prefiero%20la%20injustici
a%20al%20desorden%22&um=1&ie=UTF-8&tbo=u&
tbs=bks:1&source=og&sa=N&tab=wp), que incluye a
 Julin Maras, Camilo Jos Cela, Francisco Umbral y
otros.
89. Citado por Nicols Antonio Calvo Coleccion de las
interesantes cartas... (http://books.google.es/books?id=
bZdoAAAAMAAJ&q=%22de+l'argent,+de+l'argent%
22&dq=%22de+l'argent,+de+l'argent%22&hl=es&ei=j
oyYTZH1O8up8AP6j-AX&sa=X&oi=book_result&ct
=result&resnum=2&ved=0CC4Q6AEwAQ), 1879, pg.
79.
90. pg. 66 (http://books.google.es/books?id=aZoNAAAA
QAAJ&pg=PA66&dq=%22de+l'argent,+de+l'argent%
22&hl=es&ei=joyYTZH1O8up8AP6j-AX&sa=X&oi=
book_result&ct=result&resnum=3&ved=0CDIQ6AEw
Ag#v=onepage&q=%22de%20l'argent%2C%20de%20
l'argent%22&f=false), edicin de H. Lintot, 1732.
91. The Columbia World of Quotations, Columbia
University Press, 1996, fuente citada en en:Guns
versus butter model
92. De los Ros public la entrevista con Lenin en Mi viaje
a la Rusia sovitica (Obras completas (http://books.goo
gle.es/books?id=ponqycQsw9IC&printsec=frontcover
&dq=fernando+de+los+r%C3%ADos&hl=es&ei=Mpu
YTa7KNoPXsgb895C5CA&sa=X&oi=book_result&ct
=result&resnum=6&ved=0CEMQ6AEwBQ#v=snippet
&q=%22Libertad%20para%20qu%C3%A9%22&f=fal
se), Anthropos Editorial, 1997, ISBN 84-7658-512-8,
pg. 53). Uso bibliogrfico en ruso (http://www.google.
es/search?tbm=bks&tbo=1&q=%22%D0%A1%D0%B
2%D0%BE%D0%B1%D0%BE%D0%B4%D0%B0
+%D0%B4%D0%BB%D1%8F+%D1%87%D0%B5%
D0%B3%D0%BE%3F%22&btnG=Buscar+libros) . pointed and sarcastic enough. A blustering, harmless
Uso bibliogrfico en castellano (http://www.google.es/
search?q=%22de%20los%20r%C3%ADos%22%20len
in%20%22libertad%20%C2%BFpara%20qu%C3%A
9%3F%22&rls=com.microsoft:es:{referrer:source%3
F}&oe=UTF-8&rlz=1I7ACPW_esES383&um=1&ie=
UTF-8&tbo=u&tbs=bks:1&source=og&sa=N&hl=es&
tab=wp).
93. La frase de 1928, tal como aparece escrita, es:
the slogan of progress is changing from 'the full
dinner pal' to the full garage. Safire's political
dictionary (http://books.google.es/books?id=c4
UoX6-Sv1AC&pg=PA115&dq=car+chicken+h
oover&hl=es&ei=n5XHTrP-AsL08QPjg4mOA
Q&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=
1&ved=0CDYQ6AEwAA#v=onepage&q=ca
r%20chicken%20hoover&f=false), pg. 115.
William C. Spragens, Popular images of
American presidents (http://books.google.es/bo
oks?id=vFXHb58t340C&pg=PA330&dq=prosp
erity+corner+car+chicken+hoover&hl=es&ei=
BJnHTqqgHIS48gPT1dRp&sa=X&oi=book_re
sult&ct=result&resnum=3&ved=0CD0Q6AEw
Ag#v=onepage&q=prosperity%20corner%20ca
r%20chicken%20hoover&f=false), pg. 330.
94. The collected works of Sir Humphry Davy. Discourses
delivered before the Royal society. Elements of
agricultural chemistry, pt. I (http://books.google.es/boo
ks?id=e45MAAAAYAAJ&q=%22prosperity+is+aroun
d+the+corner%22&dq=%22prosperity+is+around+the
+corner%22&hl=es&ei=g6THTpaZHdO5hAfMq7nM
Dw&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&sqi
=2&ved=0CDIQ6AEwAA), 1922 pg. 28.
95. Dos versiones del enfrentamiento Unamuno-Milln
Astray (http://www.nodo50.org/tortuga/article.php3?id
_article=624)
96. Uso bibliogrficoen ingls (http://www.google.es/searc
h?hl=es&tbo=1&tbm=bks&q=%22How+Many+Divisi
ons+Has+the+Pope%22&aq=f&aqi=&aql=&oq=)y en
ruso (http://www.google.es/search?hl=es&rls=com.mic
rosoft:es:{referrer:source%3F}&rlz=1I7ACPW_esES3
83&q=%22%D0%A1%D0%BA%D0%BE%D0%B
B%D1%8C%D0%BA%D0%BE%20%D0%B4%D0%
B8%D0%B2%D0%B8%D0%B7%D0%B8%D0%B
9%20%D1%83%20%D0%92%D0%B0%D1%82%D
0%B8%D0%BA%D0%B0%D0%BD%D0%B0%22&
um=1&ie=UTF-8&tbo=u&tbs=bks:1&source=og&sa=
N&tab=wp).
97. Texto completo (http://books.google.es/books?id=SnTu
uea1hlcC&pg=PA132&dq=%22son+tigres+de+papel%
22&hl=es&ei=NqKYTf3VHoLY4wbPs9zUAQ&sa=X
&oi=book_result&ct=result&resnum=2&ved=0CDUQ
6AEwAQ#v=onepage&q=%22son%20tigres%20de%2
0papel%22&f=false). Uso bibliogrfico en chino (htt
p://www.google.es/search?tbm=bks&tbo=1&q=%22%
E7%BA%B8%E8%80%81%E8%99%8E%22&btnG=
Buscar+libros).
98. Davis, John Francis (1836) The Chinese: A General
Description of the Empire of China and Its Inhabitants,
vol. 2 London: C. Knight. p. 163. OCLC 5720352.
"Some of the ordinary expressions of the Chinese are
fellow they call 'a paper tiger.'" Fuente citada en
en:Paper tiger
99. Bsqueda en google de la frase en chino
(entrecomillada) junto con el nombre de "Deng
Xiaoping" en caracteres chinos (http://www.goo
gle.es/search?sourceid=ie7&q=%E7%99%B
D%E8%B2%93%EF%BC%8C%E9%BB%9
1%E8%B2%93%EF%BC%8C%E4%B8%8D%
E7%AE%A1%E7%8D%B5%E9%BC%A0&rls
=com.microsoft:es:{referrer:source?}&ie=UTF-
8&oe=UTF-8&rlz=1I7ACPW_esES383#sclient
=psy-ab&hl=es&rls=com.microsoft:es%3A%7
Breferrer%3Asource%3F%7D&rlz=1I7ACPW_
esES383&tbm=bks&source=hp&q=%22%E4%
B8%8D%E7%AE%A1%E7%99%BD%E7%8
C%AB%E9%BB%91%E7%8C%AB%2C%E
6%8D%89%E4%BD%8F%E8%80%81%E9%
BC%A0%E5%B0%B1%E6%98%AF%E5%A
5%BD%E7%8C%AB%22+%E9%82%93%E
5%B0%8F%E5%B9%B3&pbx=1&oq=%22%E
4%B8%8D%E7%AE%A1%E7%99%BD%E
7%8C%AB%E9%BB%91%E7%8C%AB%2
C%E6%8D%89%E4%BD%8F%E8%80%81%
E9%BC%A0%E5%B0%B1%E6%98%AF%E
5%A5%BD%E7%8C%AB%22+%E9%82%9
3%E5%B0%8F%E5%B9%B3&aq=f&aqi=&aq
l=&gs_sm=e&gs_upl=22189l36123l6l36850l2l
2l0l0l0l0l162l162l0.1l1l0&bav=on.2,or.r_gc.r_
pw.,cf.osb&fp=e61b07632f283029&biw=1138
&bih=535)
 Gucheng Li, A glossary of political terms of the
People's Republic of China (http://books.googl
e.es/books?id=J5QbQpQTegwC&pg=PA13&dq
=%22white+cat%22+deng&hl=es&sa=X&ei=m
IX9Tv69JYqLhQeuusyxBg&ved=0CC8Q6AEw
AA#v=onepage&q=%22white%20cat%22%20
deng&f=false), Chinese University Press, 1995,
ISBN 962-201-615-4, pg. 13.
100. Walker, David M (1980). The Oxford Companion to
Law. Oxford: Clarendon Press. pp. 1366. ISBN 0-19-
866110-X. Fuente citada en en:Fiat justitia
101. [2] (http://www.imperiumromanum.com/sprache/sente
nzen/sentenzen_06.htm) Fuente citada en en:Fiat
iustitia, et pereat mundus
102. De Ira, I-18. Fuente citada en en:Fiat justitia ruat
caelum.
103. Hamlet III.iv.207-208: For 'tis the sport to have the
enginer / Hoist with his own petar. Fuente citada en
fr:Justice potique y en en:Poetic justice.
104. The Times, September 13, 1968. Fuente citada en
en:Happy ending
105. Hay muy numerosos textos con ese ttulo, muchos
vinculados a cuentos o leyendas tradicionales (vase el
uso bibliogrfico (http://www.google.es/search?gcx=w
&sourceid=chrome&ie=UTF-8&q=%22la+voz+de+la
+sangre%22#gcx=w&q=%22la+voz+de+la+sangre%2
2&um=1&ie=UTF-8&hl=es&tbo=u&tbm=bks&source
=og&sa=N&tab=wp&bav=on.2,or.r_gc.r_pw.,cf.osb&f
p=ca4340b1690ea062&biw=1360&bih=643) ).
106. De la urbanidad en las maneras de los nios
107. Hay muchos textos con ese ttulo, entre ellos una pieza
de Pedro Muoz Seca y Pedro Prez Fernndez
(vanse ejemplos de uso bibliogrfico (http://www.goo
gle.es/search?tbm=bks&tbo=1&hl=es&q=%22voz+de
+su+amo%22&btnG=,)).
108. Ejemplos de uso (http://www.google.es/search?tbm=bk
s&tbo=1&hl=es&q=%22Ning%C3%BAn+mal+queda
+sin+castigo%22&btnG=) en Palacios Rubios y en
Fray Juan de los ngeles.
109. Generacin.27 (http://roble.pntic.mec.es/~msanto1/l
engua/2g27.htm).
110. Citado en la introduccin (http://books.google.es/book
s?id=1fFyKpfUQs8C&pg=PA68&lpg=PA68&dq=nuev
as+canciones+ojo+que+tu+ves+machado&source=bl&
ots=Gh-2GS7j2B&sig=EPeKarXj-UIj9Rh7N3YC7KA
enns&hl=es&ei=dUBTS9-dB9H7_Ab-n42jCg&sa=X
&oi=book_result&ct=result&resnum=5&ved=0CBgQ
6AEwBA#v=onepage&q=&f=false).
111. Las coplas (http://books.google.es/books?id=Bk59dqq
1IVcC&pg=PA69&dq=que+fue+de+truxieron&hl=es
&sa=X&ei=OWz6UrutJ-qq7Qa_yoC4Dw&ved=0CDI
Q6AEwAA#v=onepage&q=que%20fue%20de%20trux
ieron&f=false) en Victorino Polo, Literatura universal,
pg. 69.
112. The poetical works of William Wordsworth (http://book
s.google.es/books?id=7Ts9AAAAYAAJ&pg=PA229&
dq=William+Wordsworth+Splendor_in_the_Grass&hl
=es&ei=uOrHTtq9GpPG8QO5hLxP&sa=X&oi=book
_result&ct=result&resnum=3&ved=0CEIQ6AEwAg#v
=onepage&q&f=false), vol. 3, 229.
113. Vulgata Clementina (http://vulsearch.sourceforge.net/ht
ml/Gn.html#x3_19).
114. NVI (http://www.biblegateway.com/passage/?search=
G%C3%A9nesis%203:19&version=NVI)
115. Essays of Robert Louis Stevenson by Robert Louis
Stevenson: Pulvis et Umbra (http://www.online-literat
ure.com/stevenson/essays-of-stevenson/9/).
116. Marcos Ruiz Snchez (2006) "Pulvis et umbra": A
propsito de algunos precedentes neolatinos de un
famossimo verso de Gngora(http://revistas.um.es/my
rtia/article/view/70581/68051), pg. 319.
117. Marcos Ruiz, op. cit.
118. Marcos Ruiz, op. cit., pg. 317
119. Marcos Ruiz, op. cit., pg. 318
120. Texto completo (http://web.archive.org/web/http://eboo
ks.adelaide.edu.au/s/stevenson/robert_louis/s848ce/s84
8ce23.html)
121. http://www.materialesdelengua.org/LITERATURA/TEORIA_
122. Versin LBLA (http://www.biblegateway.com/passag
e/?search=Isa%C3%ADas%2022:11-13&version=LBL
A)
123. Doddrige: Readings in poetry: a selection from
the best English poets (http://books.google.es/b
ooks?id=bHYEAAAAQAAJ&pg=PA39&dq=%
22Live+whilst+you+live,%22the+Epicure+wou
ld+say,+dum+vivimus+vivamus&hl=es&ei=2e
THTvX2GYqh8QOj3MSCAQ&sa=X&oi=book
_result&ct=result&resnum=1&ved=0CDMQ6A
EwAA#v=onepage&q=%22Live%20whilst%20
you%20live%2C%22the%20Epicure%20woul
d%20say%2C%20dum%20vivimus%20vivamu
s&f=false), 1839, pg. 39. Vase en:Philip
Doddridge
Emily Dickinson: The poems of Emily
Dickinson (http://books.google.es/books?id=GY
uUA9gn1hUC&pg=PA53&dq=%22Sic+transit
+gloria+mundi,%22++%22How+doth+the+bus
y+bee,%22++%22Dum+vivimus+vivamus,%22
++I+stay+mine+enemy!&hl=es&ei=aeXHT re2
HMGu8QO947l0&sa=X&oi=book_result&ct=r
esult&resnum=1&ved=0CC8Q6AEwAA#v=on
epage&q=%22Sic%20transit%20gloria%20mun
di%2C%22%20%20%22How%20doth%20th
e%20busy%20bee%2C%22%20%20%22Du
m%20vivimus%20vivamus%2C%22%20%20
I%20stay%20mine%20enemy!&f=false), vol.
1-3, pg. 53.
124. Materiales de Lengua y Literatura (http://www.materia
lesdelengua.org/LITERATURA/PROPUESTAS_LECT
URA/RENACIMIENTO/esteticarenacentista.htm)
125. Titulo este libro "Automoribundia",
porque un libro de esta clase es ms
que nada la historia de cmo ha ido
muriendo un hombre y ms si se
trata de un escritor al que se le va la
vida ms suicidamente al estar
escribiendo sobre el mundo y sus
aventuras.
 En realidad, esta es la historia de un
joven que se hizo viejo sin
apercibirse de que suceda eso (...)
Se ver tambin al literato que no
tuvo miedo a morir por su esfuerzo,
pues cuando un artista tiene miedo
a ese deshacerse da a da ya no ve
las cosas que slo dicta la muerte
escondida y misteriosa.
Ahora voy descubriendo que la
muerte va llegando por caresta de
temas.
En las futuras ediciones que
volvern ms cabal esta
autobiografa se ir sabiendo en qu
qued esta lucha entre la nada y el
algo.
Ya soy inmortal.
Y ahora qu?
[3] (http://eluniversalismo.webcind
ario.com/eluniversalismo/au12.ht
m)
126. ngel Gonzlez Hernndez Don Juan o la
deseducacin (http://www.um.es/campusdigital/TalCo
moEra/djuan/angelgonzalez.htm)
127. Texto en google books (http://books.google.es/books?i
d=piWld5R_o-gC&pg=PA306&lpg=PA306&dq=%22e
n+este+valle+de+l%C3%A1grimas%22+%22in+hac+l
achrymarum%22&source=bl&ots=kvhJ6m_Cek&sig=
gUOG8H0Pscw4dIX_MC40_1iLqbY&hl=es&ei=ZMl
IS-jxNYP34AbZx4HyAg&sa=X&oi=book_result&ct=
result&resnum=1&ved=0CAcQ6AEwAA#v=onepage
&q=%22en%20este%20valle%20de%20l%C3%A1gri
mas%22%20%22in%20hac%20lachrymarum%22&f=f
alse).
128. La cita es de Camino de perfeccin, 40, 9. Junto con
muchas otras citas famosas de la Santa que sirven de
ttulo a cada una de sus secciones, aparece en este
estudio biogrfico de Vicente Martnez Blat: La
andariega (http://dialnet.unirioja.es/servlet/libro?codig
o=254544).
129. Coplas del alma que pena por ver a Dios (http://cvc.cer
vantes.es/obref/sanjuan/edicion/p_sanlucar/sanlucar_0
4.htm), en cvc. Senz, Hilario, Notas a la glosa Vivo
sin vivir en m de Santa Teresa y de San Juan de la
Cruz, en Modern Language Quaterly, 13 (1952).
Usado como bibliografa en cvc (http://cvc.cervantes.e
s/obref/sanjuan/bibliografia_07.htm).
130. Texto en cervantes.uah.es (http://cervantes.uah.es/Persi
les/persilpre.htm)
131. Para toda la seccin: Los tpicos erticos en la elega
helenstica (http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?co
digo=6329). Tpicos erticos de Ars amatoria, Ovidio,
en la regenta de Clarn (http://dialnet.unirioja.es/servle
t/articulo?codigo=3064037).
132. Captulo XXV. Que trata de las estraas cosas que en
Sierra Morena sucedieron al valiente caballero de la
Mancha, y de la imitacin que hizo a la penitencia de
Beltenebros (http://cervantes.uah.es/quijote/quij0032.ht
m#E63E25)
133. Maria Grazia Profeti La enfermedad como negacin
del cuerpo en la poesa de Quevedo (http://cvc.cervant
es.es/obref/aih/pdf/08/aih_08_2_057.pdf), pg. 480,
seala diversas reutilizaciones en Camoens, Lope de
Vega, Quevedo y otros.
134. Historia de la medicina peruana (http://sisbib.unmsm.e
du.pe/bibvirtual/libros/Medicina/Ima_Histo_Med_Per/
Cap_1.htm)
135. Soneto CXXVI, Lope de Vega (http://www.cdlibre.org/
clase/03047m/amaya/Carlos_Garcia/Poemas/poemas.ht
ml#SONETO1)

Enlaces externos
Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Tpico literario.

Obtenido de https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Tpico_literario&oldid=101814694

Se edit esta pgina por ltima vez el 11 sep 2017 a las 22:05.
El texto est disponible bajo la Licencia Creative Commons Atribucin Compartir Igual 3.0; pueden
aplicarse clusulas adicionales. Al usar este sitio, usted acepta nuestros trminos de uso y nuestra poltica
de privacidad.
Wikipedia es una marca registrada de la Fundacin Wikimedia, Inc., una organizacin sin nimo de
lucro.