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ber dieses Buch

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/
Vernnfftige

den Liebhabern der Wahrheit


mitgetheilet

Ehr it a "So lfe n,


Knigl. Schwed. Hochfrtl. Hei Regierungs
Rathe und Mathe & PhilProf Primario zu Marburg,
Profeore honorario zu St. Petersburg, der Knigl. Academie der
Wienchafften zu Paris, ingleichen der Knigl. Gro-Bri
tannichen, wie auch der Knigl. Preu. Societt der
Wienchafften Mitgliede.

Die fnffte Auflage hin und wieder vermehre,


Wit Knigl.
g Pohln. und s
Chur-Frtl. Sch allerg ndigtten
gndig
=

Franckfurt und Leipzig, 1736,


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Geneigter Leer,
eine #
Je unglckeeligen Zeiten ind
der Later: die
lckeeligen eine Frucht der
- ugend. Beydes findet man
in gegenwrtigem Wercke
erwieen, und wenn man auf die Er
fahrung acht hat, wird man deen zur
Gnge inne werden. Die Later brin
gen um o viel greres Unglck in die
Welt, je mehr diejenigen Macht haben,
welche ihnen ergeben ind: gleichwie im
Gegentheile die Tugend deto grere
Glckeeligkeit dem menchlichen Ge
chlechte gewehret, je grer die Macht
derer it, welche lieben. Man hat
:(a lngt
-
---------------- aa. . . . . . - -

Vorrede.
lngt geaget und findet ich hohe Ur
ache es noch zu agen: Ein Mench it
es andern Teuffel. Allein nichts it
Schuld hieran als die Later. W
diee eingerien ind, da trachtet einer
dem andern Schaden zu thun und
freuet ich darber, wenn er ihn Her
zeleid machen kan. Wre die Tg
jden Gemthern der Menchen o tief
eingewurzelt; o wrde man agen kn
nen: Ein Mench ey des andern ein
Engel, ja ein Menchey dem andern
wie ein Gott. Wo die Tugend herr
chet, da trachtet einer dem andern zu
dienen, und freuet ich darber, wenn
er ihm Vergngen machen kan. A
wie nthig wre es, da die Gewaltigen
in der Welt nach Tigend fragten und
den Latern feind wren! Es it gewi
nicht ein geringes Verehen, da die
jenigen, durch deren Rath einmahl die
Welt regieret werden oll, und die ein
jah Recht und Gerechtigkeit handha
ben ollen, ich o wenig um die Tugend
bekmmern, als wenn das eine o ge
ringe Sache wre, die man in derij
- (M.
Vorrede.

ten Auferziehung unterweilen unver


tndiger oder auch
einfltiger Lehrmeiter chon ausgeler
wet htte. Derowegen wre zu wn
chen, da die Menchen zur Tugend
und Ehrbarkeit mehr angefhret wr
den als insgemein zu gechehen pfleget,
Und dahin gehet meine Abicht mit der
gegenwrtigen Arbeit. Ich habe mich
bemhet fr allen Dingen von denen
Tugenden und Latern einen deutlichen
Begriff beyzubringen. Denn unerach
tet die Nahmen bekandt genung ind; o
findet man doch, da die Sachen nicht
von allen recht erkandt werden. Wie
viele chelten, was tugendhafft it, fr
Later, und hingegen, was ie zu chel
ten und zu vermeiden befugt wren, lo
ben ie. Abonderlich fllet es den mei
ten chweer, Vertellungen von dem wah
ren Ween zu untercheiden. Die Er
klrungen nun, die ich von Tugenden
und Latern, guten und ben Handlun
gengegeben, ind ein Licht, welche die Men
ichen erleuchten, da ie die Wahrheit
ehen, und ich den Sch.in nicht blenden
):( 3 laen.
Vorrede.

laen. Diees aber hat man in der That


nicht als was geringesanzuehen. Wer
tugendhafft leben will, mu die Tu
gend kennen, und ie von dem groen
Scheine, den unterweilen die Later ha
ben, zu untercheiden wien: denn ont
kan es ja gechehen, da elbt die Begier
de zur Tugend uns nicht allein zu den La
tern fhret, ondern auch wir in dem
Voraze Bes zu thun und Unheil an
zutifften hartnckig werden. Wir m
# nun aus guter oder ber Meinung
es thun; o gechiehetes, und zieher
einmahl o viel Schlimmes nach ich als
das andere. Wollen wir nun nicht ge
fhrliche Leute in der Welt werden, die Un
glck ber das menchliche Gechlechte
durch den Voratz Gutes zu thun brin
gen; o men wir das Gute von dem
Ben richtig untercheiden knnen, und
demnach von beydem einen richtigen Be
griff haben. Uber diees haben diee
deutlichen Begriffe auch ferner den Nu
tzen, da wir von allem, was die
Handlungen der Menchen betrifft, tch
tigen Grund anzuzeigen wien, und
. . (Z
Vorrede.
den demnach dadurch in den Stand ei
nes ruhigen Gewiensgeetzet, das uns
niemals anklagen, vielweniger beien
kaw., ondern allezeit entchuldiget und
erfreuet, wenn uns auch alle Welt ver
dammete. Es kam niemand kommen,
der uns wegen uners Thun und La
ens Scrupel machen kan: wir wien,
da wir die Wahrheit haben. (a) Weil
nun aber viel daran gelegen it, da man
richtige Erklrungen hat, wo man dieen
Nutzen davon ziehen oll; o it nthig,
da man dieelben unteruche. Ich ver
lange nicht, da man von mir etwas
aufguten Glauben annehmen oll. Viel
mehr ermahne ich einen jeden, und thue
es auch jetzt, der meine Schriften zu
leen beliebet, da er alles auf das chrff
te unteruchet. Ich bin auch bereit ihm
eine Zweiffel zu benehmen, wenn er mir
gleich nicht einen wahren Nahmen mel
det (wie es bereits chon gechehen), oder
):( 4 Pell
(a) Ich rede nun aus eigener Erfahrung, die ichbey
gegenwrtigem Wercke gehabt, nachdem diean
deeAuflage herauskommen,wasichindenbeyden
erten ausberzeugenden Grnden vorgebracht.
Vorrede.

wenn er etwas unrichtiges finden olte,


olches zu ndern. Mir it es um die
Wahrheit zu thun, und verlange ich
veiker keinen Ruhm von aller meiner
Arbeit, als da ich mir habe angelegen
eyn laen nach meinen Krfften und
denen Umtnden, darinnen ich durch
GOttes Schickung geetzet worden, die
Wahrheit unter den Menchen zu Be
frderung ihrer Glckeeligkeit mehr be
kandt zu machen. Wer demnach die von
mir gegebenen Erklrungen unteruchen
will, der mu theils darauf ehen, ob ie
wahr ind, theils ob die Wrter in ih
rem gewhnlichem Vertande, den ihnen
der Gebrauch zu reden zugeeignet, ge
nommen werden. Wie beyde Unteru
chung anzutellen, it aus meinen Ge
dancken von den Krften des Vertans
des zu erehen (b). Aufdasertekommet
das meite an: jedoch it es gut, wenn
auch das andere mit dazu kommet.
Ncht dieem habe ich mir angelegen
eyn laen alle Regeln, die man zu Auss
. bung
(b) Noch mehr aber aus der lateinichen Logickdar
innen alles ausfhrlicher abgehandelt wird.
Vrrede.

bung des Guten und Unterlaung des


Ben nthig hat, durch tchtige Grn
de zu betetigen; damit man nicht nur
glauben oder ich einbilden darf, ondern
esgewi wei, da diees gut, jenes hin
gegen be ey. Richtige Erkntni des
Guten und Ben hat eben den Nu
zen, den die Erklrungen der Tugenden
und Later haben: welches nicht nthig it
hier umtndlicher auszufhren. Dabey
hat man den Vortheil, da die Aus
bung des Guten uns nicht zur Lat wird,
und wir nicht nur aus Furcht und an
deren intereirten Abichten das Gute
thun und das Be laen, ondern viel
mehr aus vlliger Freyheit fet an jenem
halten, und uns nicht o leichte davon
zum Ben verfhren laen. Damit
aber auch diejenigen, die tarck an dem
Vertande ind, dieen Wahrheiten deto
mehr Beyfall geben mchten und ihre
Gewiheit auer allem Zweiffel als eine
in der Vernunfft fet gegrndete Sache
geetzet wrde; o habe mir angelegen
eyn laen alles in einer betndigen
Verknpfung mit einander vorzutra
x - ):( 5 geM
Vorrede,

gen, und aus der Natur GOttes und


der Seele zu erweien: daher denn auch
diejenigen, welche diees Buch grndlich
vertehen wollen, zugleich die Gedancken
von GOtt, der Welt und der Seele des
Menchen ich bekandt machen men.
An einigen Orten bin ich freylich gen
thiget worden die Sachen nicht vllig
auseinander zu wickeln, damit es nicht
u weitlufftig wrde: allein die Wahr
eiten ind alsdenn o bechaffen , da
man ie auch in der Ehrfahrung betetiget
findet, und daraus nehmen kan. Es it
mir von unbekandter Hand ohne Unter
chrifft des Nahmens und des Ortes ein
Schreiben zukommen, darinnen von mir
begehret wird, da ich die Grund-Lehren
der Welt-Weiheit, die ich in meinen
Schriften behaupte, nach der Lehr-Art
die in der Mathematick beliebet wird
vortragen mchte. Weil in dem Briefe
nicht gemeldet worden, wo ich die Ant
wort hinchicken oll; o nehme mir die
Freyheit hier meine Urachen anzuzei
gen, warum ich diees nicht thun kan
Ich chreibe diee Bcher von den
"
G
()s
Vorrede,

Lehren der Welt Weiheit zu dem Ende,


da meine Zuhrer nicht mehr nthig
haben nachzuchreiben, abonderlich da
ich geehen, da ie fters ganz unrich
tige und meinem Sinne gantzzuwieder
lauffende Dinge aufgechrieben, bey an
dern fr meine Meinungen ausgegeben,
auch dann und wann Glauben gefunden.
Zu dieem Zwecke aber finde ich fr rath
famer die gemeine Art des Vortrages
mit der mathematichen Verknpffung
der Wahrheiten mit einander zu ver
einigen, und alo das Innere von der
mathematichen Lehr-Art anzunehmen,
das Aeuere aber, davon die Gewiheit
nicht dependiret, wegzulaen. Und hier
zu finde ich um o vielmehr Urache, je
mehr mir bewut it, da, wenn ich mei
ner Welt-Weiheit ein mathematiches
Kleid anziehen wolte, viele dadurch ich
wrden abchrecken laen die Wahrhei
ten zu erkennen, die ich behaupte... Und
auf olche Weie hinderte ich mich in mei
nem Vorhaben, welches it Vertand und
Tugend unter den Menchen gemein zu
machen, Endlich it auch gewi, da
* , nicht
Vorrede.

nicht deswegen etwas in mathematicher


Gewiheit ausgefhret wird, weil man
die Wrter Erklrung Satz, Bewei c.
davor chreibet, ondern weil man al
les deutlich erklret, grndlicherweiet,
und eine Wahrheit mit der andern be
tndig verknpffet. Derowegen it ge
nung, da ich auf das letztere ehe. Wer
das ertere dabey verlanget, kam es vor
ich hinzuetzen, gleichwie ich es in mei
nen Collegiis zu thun pflege, wenn
ich den Innhalt eines jeden Articuls an
zeige und nach denen darinnen befind
lichen Sachen zergliedere. Es kan die
es auch niemanden chweer fallen, wer
nur meine Regeln gefaet, die ich in den
Gedancken von den Krften des Ver
tandesgegeben (c). Endlich it wohl zu
mercken, da ich hier blo von Aus
bung des Guten und Unterlaung des
Ben gehandelt habe, in o weit man
durch den Gebrauch der Krffte der Na
tur dazu gelangen kan. Unterdeen
darf
c) Jnonderheit dienethicher, was ich von der De
( in der lateinichen Logick ausfhrli
cher beygebracht,
Vorrede.

darf ich niemand frchten, da ich der


Natur zu viel zuchreibe, und der Gna
de wichts brig lae. Die von mir be
haupteten Lehren dienen vielmehr dazu,
da man den Untercheid der Natur
und der Gnade, abonderlich den groen
Vorzug, den diee fr jener hat, deutlich
begreiffet und ind alo ein Fhrer zu
der Gnade: welches vielleicht zu einer ,
andern Zeit kan ausgefhret werden
GOtt gebe, da durch diee Schrifft viele
zur Erkntni des Guten gebracht wer
den, und dadurch ihre zeitliche Glckee
ligkeit befrdern! Halle, den 8. April
172O,

Forrede - -

zu der andern Auflage.


S werden ich einige nicht we
nig wundern, da chon eine
neue Auflage meiner Gedan
cken von der Menchen Thun
undLaen zum Vorcheinkom
Met, da viele Schriften in dieer Materie
POP
Vorrede.

vorhanden undauchdie berhmteten das


runter diees Glcknicht gehabt. Als ich
das Buch zum ertenmahl heraus gab,
habe ich mit gutem Bedacht in der Vorre
de nicht erffnen wollen, worinnen es
von andern Schriften dieer Art unter
chieden wre, ondern nur darauf ge
drungen, man mchte alles, was ich be
haupte, auf das allerchrffte unteru
chen, damit man erkenne, ob es Wahr
heit ey, oder nicht. Denn ich mochte
nicht das Anehen haben, als wenn ich
meine Arbeit andern einzuloben uchte,
der ich ont gewohnet bin in keiner Sa
che etwas durch Zwang und durch heim
liche Griffe zu uchen, am allerwenigten
aber jemanden einen blauen Duntfr die
Augen machen kan, da ich ihn in meine
Meinung ziehe, da ich die Wahrheit
dergetalt bekandt zu machen mir angele
gen eyn lae, da ie als Wahrheit er
andt wird. Allein nachdem ich geehen,
da diee Arbeit in gewier Maae noch
mehr Liebhaber als meine brigenSchriff
ten gefunden und dabey in Erfahrung
kommen, da Leute in allerhand S Z
zu der andern Auflage.
den ihren Nutzen erkandt und ich deelben
theilhaftig gemacht ja in dieer Art der
Wienchafft berhmte Mnner daraus
gewrtheilet, da ich in den moralichen
Sachen einen Richter abgeben knte; o
trage ich auch kein Bedencken die Bechaf
fenheit meiner Schrifft denjenigen zu Ge
allen klrlich anzuzeigen, welche ie vor
ich einzuehen nicht gechickt ind, damit ie
nicht mit Vorurtheilen darber kommen
und weniger daraus lernen, als ontge
chehen wrde, wenn ihnen nicht verbor
gen wre, was ie eigentlich darinnen u
chenolten. Ich handele hier einenTheilder
Welt-Weiheit ab, und zwar denjenigen,
welcher das Thun und Laen der Menchen
erklret. Wer nun mit Worten nicht an,
ders vorgeben will, als was die Sache
elbt redet, der mu bey einem olchen
Vorhaben zeigen, was durch den Wil
len der Menchen mglich it und wie es
eynkan, da ich ein Menchdeterminiren
kan gewie Handlungen zu vollbringen
und andere hingegen zu unterlaen. Ein
Welt-Weier zeiget jederzeit den Grund
(Mora/) );():( aM/
/
Vorrede

an, daraus man erehen kam, warum


was vielmehr mglich als unmglich it,
und erklret demnach in gegenwrtigem
Falle, warum man ich vielmehr zu dieer
als zu jener Handlung determiniret: Es
it aus meinen andern Schrifften bekandt,
da ich die Schrancken der gemeinen Er
ktni und der Erkntni eines Welt
Weien zuert recht auseinander geezet
nachdem ich die Seele genauer als andere
kennen lernen. Der Herr von Tchirn
war auf gutem Wege: allein er
konte ich nicht vllig zu rechte finden,
weil er den Untercheid aus der Mathe
matick erkennen wolte, da nach Meinelt
Begriffe die mathematiche Erknt
eine ganz beondere Art it, die mit der
- wenig gemein hat, als
die philoophiche mit der gemeinen oder
hitorichen Derowegen da ich den Une
ercheid dieer dreyfachen Erkntnib
tndig vor Augen habe; o hat es auch
nicht wohl anders eyn knnen, als da
ich auch in der Moral den Grund
.
den Handlungen der Menchen aus #Ls
. .
zu der andern Auflage.
Ween und der Natur der Seele anzei
gete, keinesweges aber mich blo damit
vergngete, was ich durch Erwegung
einiger Erempel als wahrcheinlicher
andte. Ich habe demnach fr allen
Dingen unterucht, wie die andlun
gen men bechaffen eyn, daj ie
wollen kan, und wie ie eyn men,
damit man einen Abcheu an ihnj hat,
mhre Bechaffenheit vlligj
fiehet. Und dadurch habe ich auf eine
begreifliche Weie erwieen, da die Hand
ungen der Menchen an ich M0thiven
dig gut oder be ind, keinesweges
aber ert durch den Befehl oder das Ber
bot eines Oberen gut oder be werden.
Gleich wie ich aber zuert in meine Me
taphyick - oder den Gedancejj
GOTT, der Welt und der Seele des
Renchen - auch allen Dingen j
fne begreiche Art erkl,
das hei, ein jedes Ding ej
auchgefndj
le dergleichen Vollkommenheit indj
Wandel der Menchen tattfinde, j
- R():( 2 eine
Vorrede

eine Handlungen ich entweder dergetalt


jerminiren laen, da dieelbe Voll
kommenheit erreichet oder f
jWeie, dadurch ie gethret w
jd was noch mehr it, ich habe gef
j, da eben diejenigen Handlg
wodurch eine Vollkommenheit nicht nur
in dem Wandel eines Menchen, on
rjs ganzenerreicher
tes zuammen menchlichen
Gechlech
keine an
je als diee ind wodurch die Voll
jmenheit unerer Seele un uneres
jes, wie auch uneres uerlichen Zu
tandes befrdert wird. keine ande
jals diee, welche an ich gut eyn, ja
jandere als diee, die da g
ttel ind, wodurch die Glckeeligkeit
jenchlichen Gechlechtes ich befr
jet Derowegen hat man
ichern Grund, dara ich alles beur
heilen lt, was von Handlungen
Renchen zu beurtheilen vorkommen
kan, woferne man n vertehet, was die
llkommenheit der Dingezuage hat:
schinmeinenGedanckenvonG
DeW
zuder andern Auflage.
der Welt und der Seele deutlich erklret.
wei wohl, da Kinder am Vertande
dieen Grund chlpfferig angeehen:
allein ich kan ihnen weiter nichts rathen,
als da ie ich im Nachdencken ben und
den Begriff von der Vollkommenheit
nicht nach ihrer Einbildung auslegen,
ondern o annehmen, wie ich ihn ange
Es haben aber die von mir be
ietigten Grnde von den Handlungen
der Menchen den beonderen Vorthel,
da man dadurch alle Handlungen ie
mgen Nahmen haben wie ie wollen
ja alle Minen und Geberden determini
ren kam, vie ie in einem jeden ich ereig
nendem Falle men bechaffen eyn:
dergleichen noch aus keinen andern Grn
den ich hat zeigen laen, die man zu
Beurtheilung der Handlungen der
Menchen angegeben. Und chon des
wegen,
f
weil ich alle Handlungen, die in
unerer Gewalt ind, aus einerley Grn
den determiniren laen, timmet alles,
was von dem freyen Willen des Men
chen kommen kan, von dem grten an
-, )():( 3 bis

--
3 Vorrede: -

/ , - - - - - - - --- e-
bis auf das kleinete mit einander ber
eing und aus meinen Grnden erhellet
diee chne Ubereintimmung. Ich ha
be ferner gezeiget, wie es mglich it ei
nen Menchen zu verbinden etwas zu
thun und zu laen, und inonderheit die
natrliche Verbindlichkeit in einem un
verhofften Lichte vorgetellet, die man
vor dieem mehr zu nennen, als zu er
klren gewut. Und eben daraus era
hellef, da blo mit der natrlichen
Verbindlichkeit die Tugend betehen kan;
alle hrige aber weiter nichts als ei
uerliche t wrcket
da man in der Moral zeigen oll wie
man zur Tugend gelanget; o komme
es hauptchlich darauf an, da man
zeiget, wie es anzufangen, damit man
der natrlichen Verbindlichkeit ein Ge
ngen thut. Bey dieer Verbindlichkeit
bleibet der Mench ganz frey in einen
Handlungen und er it niemahls freyer
als wenn er nach derelben handelt
bey aller brigen Verbindlich
eit it eine Rsass
r. - - -

zu der andern Auflage.
fen, welcher fr diejenigen nthig it,
die die Bechaffenheit ihre Handlungen
recht einzuehen nicht vermgend ind.
Vertndige und vernnftige Men
chen brauchen keine weitere Verbind
lichfrit als die natrliche: aber unver
tndige und unvernnftige haben eine
andere nthig und die mu die knechti
che Furcht fr der Gewalt und Machtei
nes Oberen zurcke halten, da ie nicht
thlin, was ie gerne wolten. Wenn
man demnach den Menchen lencken will;
o kan man es auf zweyerley Weie an
greiffen. Entweder man lemcket ihn
durch Zwang, wie das Viehen oder
durch Hlffe der Vernunft, wie eine
vernnftige Creatur. Mit dem erten
habe ich in der Moral nichts zu thun:
denn dadurch bringet man niemanden
zur Tugend, ondern blo zu einer u
erlichen Gewohnheit im Guten oder
auch zu einem vertellten Ween, dabey
keine Wahrheit it. Allein das andere
it mein Werck, als der ich mir angele
gen eyn lae die Tugend unter den Men
X( ):( 4 chen
vorrede
chen in beere Aufnahme zu bringen.
chhandele freylich als ein Weltweier
o von der natrlichen Tugend: al
lein erleuchtete Gottesgelehrten ehen gar
wohl, wie ie diees auch bey der chrit
lichen gebrauchen knnen. Die Regeln
welche ich vorchreibe ind o bechaffen,
da ie ich ausben laen, wenn man
es recht angreiffet. Es it aber ein gro
es Verehen da man ich einbildet,
man
hung knne zur Ausbung
gelangen, gleich als ohne
wennBem
es mit
der Seele eine andere Bechaffenheit
htte als mit dem Leibe, der nicht h
zu khun gechickt it, wenn er vertehet,
wie es me gemacht werden. We
vielerfordert es Mhe, ehe man den
Leibes Ubungen eine Fertigkeit erreichen
kan? Wie will man ich aber herede
da man in den Gemths Ubungen
ohne Bemhung zu einer Fertigkeit kom
men kan? Diees erinnere ich zu den
Ende, damit man Regeln, die man
auszuben noch zu ungechickt it, nicht
fr olche ausgiebet, die ich nicht ben

zu der andern Auflage.
ben laen. Ich habe aber dadurch
die ganze Ausbung des Guten und
Vermeidung des Ben nicht wenigers
leichtert, da ich gewieen, wenn man
dem Willen lencken will, ey es eben o
viel als wenn man diputiret, indem
man wie dort jederzeit auf einen von
den beyden Frdertzen eines Schlues
zu antworten hat. Und hierdurch ha
be ich einen neuen Nutzen der Schle
gezeiget, der in der That nicht geringer
it als der andere, da ich durch die frm
lichen Schle die Folge der Gedancken
in der Seele auf eine vertndliche Art
erklre. Wie fruchtbar meine Stze
in der Moral ind, kan man auch aus
der Politick erehen, als die ganz dar
auferbauet it. Freylich drffte es eini
gen eltam vorkommen, da man die
Politick auf die Moral erbauet, da ihrer
Meinung nach diee beyden diciplinen
nichts miteinander gemein haben: allein
es brauchet weiter nichts, als da man
die Politick aufchlget, o wird man
finden, wie es angehet, und ehen, da
. . )():( 5 keine
. Vorrede
keine ungereimte Stze in der Politick
heraus kommen, wenn man ie in me
nen moralichen Stzen fete grndet:
Was nun aber den Untercheid dieer
neuen Auflage von der vorigen betrifft;
o it darinnen nichts gendert worden,
ondern alle Stze ind tehen geblieben,
wie ie in der erten zu finden. Denn
was ich daelbt gechrieben it aus
keiner Ubereilung hingeetzet worden
ondern ich habe es von vielen Jahren
her berdacht und vielfltig andern er
ret, und ihnen zu Gefallen alles auf
das orgfltigte auseinander gewickelt
Ich habe auch auf die Erfahrung acht
gegeben und gefunden, da es damit
rein kommet. Keinen neuen Articul
habe ich nirgends dazu etzen mgend
t die Zahl der nicht verndert wr
jweil ie in der Politick angefhret
werden. Nur habe ich hin und wieder
etwas weniges beygefget, was zu meh
rer Erluterung und Bettigung der
daelbt frgetragenen Lehren dienet:
welches Kenner nicht fr geringe achten
-
-
? . . P('

G
zu der andern Auflage
werden. Auch habe ich nicht dasjenige,
n gehrigem Orte einzurcken verge
was ich als einen Zuatz aus den
erwieenen Grnden herleiten lt
Von Einwrffen it mir nichts zu Oh
ren kommen darauf ich acht zu haben,
fr nthig befunden htte. Es wre
auch hier nicht der Ort Streitigkeit
wit einzumengen. Kenner meine
Schrifften und meiner Krffte billigen
und rathen, da ich nicht darauf acht
haben oll, wenn auch jemand Lut ha
benolte mit mir zu zancken, damit nicht
die Zeit, die tch auf was beeres an
wenden kan, ohne Nutzen zugebracht
wird und die Arbeit unterbleiben mu,
daran Liebhabern der Wahrheit mehr
gelegen, als an einem Unterrichte olcher
Leute, die der Wahrheit feind ind und
nicht gerne Unterricht annehmen wol
len. Ich trachte nur darnach, wie ich
die Wahrheit finde. Die mu betehen
und kam von niemanden berwltiget
werden: vielmehr men die vor ich zu
Schanden werden, die it wiederpre
* ... chen,
Vorrede zu der andern Auflage.
chen. Ich uche mit der Wahrheit we
der Ge, noch Ehre: darum it mir
nichts daran gelegen, ob ie einer an
nimmet, oder verachtet. Wer ie an
nimmet, der hat vor ich den Nutzen da
von: wer ie aber verachtet, der thut
mir keinen, ich aber den grten Scha
den jedoch einen Schaden, den ich we
der verurachet noch veranlaet habe,
ondern zu verhten mir habe angele
gen eyn laen. Ich freue mich, da
meine Arbeit viel Liebhaber gefunden:
allein ich werde mich noch mehr freuen,
wenn ich vernehmen werde, da vielda
durch auf der Tugendbahn ihre Glckee
ligkeit gefunden, welches das einige it o
sich von Halleden
15. Decembr. 1722. - -

-
-
-
-

--
- - -

. :
s: .
- V W -

W N -
Z/ N
-
-
- "

- - O
Vorbericht.

Vorbericht, *
o zu dieer dritten Auflage hin
zukommen.
- . I. - - .

Ls meine Schrifften von der Welt- Unpar


Weiheit und unter ihnen gegenwr-heyiches
des
tige von der Menchen Thun und La-
herauskamen urheiteten diejenigen, we-t
che vor ich die Sachen einzuehen und zu be- bajon
urtheilen vermgend, darbey aber von keinen den
wiedrigen Affecten eingenommen ind, es Schrif
wrde hinfhro Vertand und Tugend allge-
mein werden und jedermann ich betreben
durch diees Mittel die Glckeeligkeit des Le
bens zu erreichen: man liee ich aber nicht
trumen, da der Neid einige verleiten wr
de nicht allein ihre Augen zuzuchlieen, on
dern auch andere, die nur mit fremden Augen
ehen gewaltthtig im Dunckeln zu behalten.
(a) Ich habe diee Abicht dabey gehabt und
bin vor mich gewi, da dasjenige, was ichge
geben, darzudienlich. Und wennesmglich
wre, da die ganze Welt auf einmahlun
vermgend wrde von einer Sache aus ihrer
inneren Bechaffenheit vor ich zu urtheilen,
und einen Wiederchall der Neider 5 -

- P
(a) Ich fhre diees Urtheilan aus der Zuchrifft
eines berhmten Profeoris in der Schweiz, die
er einen vernnfftigenGedanckenund Urtheilen
von der Beredamkeitvorgeetzt.
-
Vorbericht. -

o bidich doch gewi, da wennoviel Ver-


andwieder hineinkme als ein Urtheil aus
inneren Grnden zu fllen erfordert wird,
und diejenigen, welche durch andere urthei
len und alo ihren Vertand dem Willenun
terwerffen men, ihren Vortheil dabeyfin
deten, warum ie vielmehr ein Wiederchall
- - derelben als lngt vermoderter Neider
wrden, die ganze Welt o urtheilen wrde,
wie jetzund Gelehrte von Einicht urtheilen,
die kein wiedriger Affect antreibet anders zu
reden als ie gedencken.
- -- . 2.
um Ich habe, wie von allen meinen deutchen
. Schrifften von der Welt-Weiheit und
einen deren Vertheidigung, alo auch inonder
heit von der Moral, die ich in gegenwr
tiger abhandele, eine ausfhrliche Nachricht
fr diejenigen gegeben, welche von deren
Bechaffenheit Kntni haben, oder auch
dieelben zu leen ich vorbereiten wollen, in
dem Buche, welches unter dem Titul:
Ausfhrliche Wachricht von mei
nen eigenen Schrifftenzc. heraus kom
men (b): allein eskan doch nicht undienlich
eyn, wenn ich denen zum Beten, die nicht
wien, was ie in gegenwrtigem Buche
uchen ollen, hier krzlich, doch deutlich,
zeige,
(b) Diees Buch it nun zum andern mahe heraus
kommen und hin und wieder vermehret worden,
worbericht.
zeige, was ie hier beonders zu uchen ha
den und anderswo vergebens uchen wr
den damit ie elbt urtheilen knnen, wie
es nach ihre Umtnden anzuehen ha
den . . und ich keine Gelegenheit verume
das Gute zu befrdern, als der ich mirvor- - -

genommen auch elbt zu thun was meine


Moral von andern erfordert, und olche,
Petalt aus Verleumdungen, Lterungen und
Berdigungen Anla zu nehmen mich und
andere im Vertande und Willen zu be
ern: welches ich auch in der Vorrede ber
die lateiniche Logick verprochen und mir an,
gelegen eyn laeinderThatzuerweien, wo
von diejenigen urtheilen mgen, welche meine
deutche und lateiniche Logick gegeneinander
e

halten knnen,
H. 3.
Die innere Bechaffenheit der freyen Wie die
Handlungen, die man bisher undeutliche innere Be
kandt und die in dem Ween und der Natur
der Dinge gegrndet, habe ich in aller Deu,
lichkeit vorgetellet und gewieen, wie die gen vorge
freye Handlung mit den natrlichen, we teller
che dem freyen Willen der Seele nicht un worden.
erworfen ind, in eine Zuammentim
mung zu bringen, damit der Mench eine
vollkommene Creatur werde und wie die
brige Creaturen aus Nothwendigkeit, j
o auch der Mench aus Freyheit,
MOlt
Vorbericht.
GOtt vorgechriebenen Abicht gem ver
fahre.
. 4.
Wie die Ich habe die natrliche Verbindlichkeit
natrliche gezeiget, deren ein jeder vernnfftiger Mench,
Verbind
lichkeit ge auch ein Atheit elbt, Platz geben mu,
zeiget w und lchergetalt gewieen, wie man die
den. Bewegungs-Grnde von der Schndlich
keit und Schdlichkeit der Later, und im
Gegentheile von der Vortrefflichkeit und
dem Vortheile der Tugend darzu gebrau
chen kan: wodurch diejenigen von den
Atheiten bechmet werden, welche gern
nach ihren Lten und Begierden leben wol
len, und alo meinen, wenn kein GOTT
wre, wrde kein Untercheid mehr unter
Tugenden und Latern eyn. Und habe
ich chon anderswo erinnert, da unere
Gottesgelehrten dieen Irrthum eben in die
er Abicht o gewaltig betritten, als wenn
etwas ert dadurch gut und lblich wrde,
weil es GOTT geboten, da vielmehr im
Gegentheile GOtt diees geboten, jenes ver
boten, weil das eine gut, das andere be
it nach dem Ween und der Natur, o er
denen Dingen gegeben.
. .
Wie die Ich bin aber zugleich weiter bi zu der
gttlicheerten Quelle hinauf getiegen, und habe
ausgefh gewieen,
ret W9P da die natrliche Verbindlich
den. keit von GOTT komme und es s: Als
Vorbericht.
als eine gttliche anzuehen ey, indem GOtt
denen Dingen das Ween und die Natur
nach einem freyen Rathchlue gegeben,
darinnen die Bechaffenheit einer Hand
wngen gegrndet, da er ganz andere ht
te hervor bringen knnen. Ich habe fer
ner erwieen, da GOtt den Menchen noch
auf beondere Weie zu dem Geetze der Na
tur verbinde und als eine hcht verfnff
tige Lehre dargetellet, was rohe Gemther
als eine Potillen - Wahrheit verlachen
da auch dasjenige, was natrlicher Weie
in der Welt erfolget, dennoch eine Straf
fe und Belohnung von GOTT eyn knne.
Und damit die gttliche Verbindlichkeit de
to leichter bey dem Menchen wrckte, und
nicht als eine Lat angeehen wrde; o habe
ich erwieen, da ie eine Wohlthat GOttes
ey, indem uns GOtt zu olchen Handlungen
* wodurch wir unere Glckeeligkeit
$. 6.
Ich bin aber noch weiter gegangen, Wie die
und habe in mehrerer Deutlichkeit, als ir runi
gendwo zu finden, angewieen, wie die Er- ebrau- z"
Oes gebrauchet werden kan, ge
ihn in allen einen Handlungen als einen j
GOtt zu verehren, dergetaltda der Mench wird ihn
alles
m thut, wasmehr
it nicht dem blo
Willen
in Anehung
ge- Handluns
GOttes der
natrlichen Verbindlichkeit, oder auch in
)()():( Ane
-/
--- Vorbericht. -
Anehung der von GOTT geetzten Straf
# und Belohnungen, ondern haupt
chlich aus Liebe und Hochachtung gegen
ihn, damit er in allen einen Handlungen
verherrlichet werde, und wenn man fraget,
warum er diees thut, der Grund allzeit
in den Vollkommenheiten GOttes geucht
wird. . Und hierdurch habe ich gewieen,
was r ein groer Untercheid ich zwi
chen einem frommen und einem andern
enchen befindet, der blo wie bey den
Sineern ihr groer Lehrer Confucius aus
einem natrlichen Triebe der Vernunft ei
nes tugendhafften Wandels ich befleiiget.
b ich nun zwar als ein Welt-Weier
ierbey in meinen Schrifften habe men
tehen bleiben; o bin ich doch als ein Chrit
noch weiter gegangen, und habe darinnen
erinnert, wie auch andere noch vor ich wei
ter gehen, und auf eben diee Art, wie
ich durch die Erkntni von GOTT die
freyen Handlungen zu determiniren ange
wieen habe, eben dieelbe durch die Erknt
ni von Chrito dieelbe determiniren kn
nen, damit GOtt in Chrito durch alle un
ere Handlungen verherrlichet werde. Und
hieraus habe ich gewieen, wie die tugend
hafften Handlungen der jen ganz was
anderes ind als eines Menchen, der ent
weder blo aus dem Triebe der Vernunfft,
oder auch wohl in Anehung GOttes eben
daelbe
Vorbericht.
daelbe von auen thut, was ein Chrit
f lche Weie habe ich j
en, wie eine erbauliche Theologia moralis
knte verfertiget werden, deren inonder
heit die Prediger ich mit groem Nutzenbe
einten andere Sachej gechwei
gen, die daraus erfolgen. -

$. 7.
Gleichwie ich mir aber in meinen Schriff Wie die
ten von der Welt-Weiheit morali
habe alles in einer betndij # -

pffing mit einander v en, b


dergleichen bisher nicht gechehen; o habe einander
ich auch in der Moral eben daelbe bewerck, verknpt
telliget und o gar die darij enthaltene worden,
Wahrheiten, owohl die zu erwegende, als
die zur Ausbung dienende midj Grn
der Metaphyick verknpffe
findet alo hier alles aus mj Grnden
erwieen, welches inonderheijdj Mo
ral viel zu agen hat, wo man alles nach
eine wahren Werthehenjd ich
den Schein nicht blenden laen oll,
8.
ich auch hier viele beondere Basfr
beondere
Materien die anderswo noch nicht
rorden
fhren dam
ericnicht ohne Fohj.
werde. Man findet in dieem Buche 1.) Von
* ganze Lehre von den Gewj
)():():( 2 dabey wien,
vorbericht.
dabey gebruchliche Redens- Arten mit
deutlichen und fruchtbaren Begriffen er
lutert, die alle in Ausbung des Guten
und Vermeidung des Ben ich mit Vor
theile gebrauchen laen, damit man ein
und anderer ihr Gewien bewahret und ich
eines guten Gewiens betndig zu erfreu
en hat. Und habe ich angewieen, wie
man auch bey einem Thun und Laen Be
wegungs-Grnde von den Gewien her
nehmen oll, damit man ich in allen Hand
lungen gewienhafft auffhret und ich ei
nes guten Gewiens bey allen Wiederwr
tigkeiten, die einem von ben Menchen
deswegen gemacht werden, weil wir Gutes
2.) Von thun, trten kan. Die Kunt der Men
der chen Gemther zu erkennen aus ihren A

ther der
ecten, davon ie gerhret werden, und ih
Menchen ren Handlungen, die ie vollbringen, habe
zu erken ich zuert auf ihre richtige Grnde fet ge
nen. tellet, da man vor dieem nichts zuverl
iges in dieer Materie gehabt, wobey man
nicht au vielfltige Weie knte betrogen
werden. Und habe ich darneben zugleich
gezeiget, wie weit man der Phyiognomie
in dieem Stcke trauen kan, worinnen
bisher alles auf eine olche Art abgehan
delt worden, da man nicht die geringte
Wahrcheinlichkeit darinnen geehen, und
dannenhero in uneren Zeiten diejenigen
ie ganz verworffen, welche nichts einzu
f. PMUN!
Vorbericht.
rumen gewohnet ind, als was ich entwe
der aus tchtigen Grnden erweien, oder
aus richtiger Erfahrung betetigen let.
Ich habe gewieen, wie es in Beurtheilung 3.) Von
der waaeren Bechaffenheit des Gemthes einem
aus den Affecten und den Handlungen der
Menchen in Bezhmung der Affecten und j
Lenckung des Willens auf einen fruchtba- Schle
ren Vernunft-Schlu ankomme, damit in verchie
waa wei was zu thun it, und daher die
Bezahmung der Affecten und Lenckung des
Willens auf die Beantwortung der fr-
deren Stzedes Vernunft-Schlues redu
ciret: wodurch nicht allein ein neuer und
wichtiger, vorhin aber nicht erkandter
Nutzen der Vernunft-Schle angewieen
worden, den man nicht anders haben kan,
als wenn man ie ordentlich in ihre Forme
bringet, ondern auch die Thre zu den Er
findungen in der Moral erffnet worden,
wo es auf die Ausbung des Guten und
auf die Vermeidung des Ben ankom-,
met. Man findet die Pflichten gegen 4.) Von
GOtt auf eine olche Art abgehandelt, als den Pflich
da manvergebens
man anderswo
getalt, daraus dieuchen
Wahrheit de-
wird der e

en in vollem Lichte iehet, was der Apo


tel Johannes aget: Wer da aget, ich
kenne GOTT und hlt eine Gebote
nicht, der it ein Lgner und in ol
chem it keine Wahrheit, I. Joh. II.4.
):()():( 3 Und
worbericht.
und abermahl: Wer nicht lieb hat, der
kennet GOtt nicht, 1.Joh. IV. 8. und
auf eine deutliche Art begreiffet und andere
lehren kan, wie GOTT in allen uneren
Handlungen, oder in allem, was wir thun
und laen, als ein GOTT verherrlichet
werde, wie chon vorhin erinnert worden
(.6.). Und eben diees hat den frommen
und gewienhafften Theologum , deen
Urtheil von meinen Schrifften ich in der
ausfhrlichen Nachricht von ihnen ( 22.
p.63 & eqq) angefhret bewogen, da,
- nachdem er ich ein ganzes Jahr Zeit darzu
genommen, meine Metaphyick und Mo
ral mit Bedacht nach und nach, wie es n
thig it, woferne man ie einehen will, zu
durchleen, und alles reiflich zu erwegen,
unter andern gerhmet, was fr herrli
che Moralia ich von der Liebe und Furcht
GOttes und dem Vertrauen gegen ihn
5.) Von vortrage. Den Nutzen und die Bechaf
dem Rus nheit der Gebets-Formeln habe ich gleich
en und
der Eins alls auf fete Grnde geetzet, darau ich
viel erbauliches bauen let, woferne man
richtung
der Ge ber meine Schrifften kommet daraus zu
bets Fors lernen und ie nicht zu tadeln und zu ltern.
meln. Wir haben das Erempel an dem frommen
und gelehrten Theologo, deen Zeugni
ich ert angefhret, als welcher an angezo
genem Orte getehet, da ich von den Ge
bets- Formeln pie ac dote, seit 9
Vorbericht.
tig und gelehrt, rede nach Art rechtchaffe
ner Theologorum. Vielleicht findet man
auch die Materie von dem Gebete elbt
aus den Grnden der Vernunft o aus
gehret, als bey denen, welche von dem
Rechte der Natur gechrieben, und in den
Schrifften der Welt-Weien nicht zu fin
den. Und werden hierdurch Grnde an
die Hand gegeben, wodurch auch diejeni
Sew welche das Gebet geringe chtzen,
oder auch wohl gar verachten, indem ie
dem Worte GOttes kein Gehre geben, er
auch aus der Vernunfft von der Verbind
lichkeit und Frucht des Gebetes berzeuget
werden. Wo Tugenden und Later o na-6)In
he aneinander
einander ind, und
vermengen da das
manGute
ie leicht
elbtmit te
fr .der
be halten kan, habe ich die Grenzen ge-
nau von einander unterchieden, da man j
weder fr Be hlt, was Gut it, noch un- undLaer.
ter dem Scheine des Guten Bes thut.
So habe ich Geitz von Flei im Erwer
ben,. Kargheit von Sparamkeit. Nie
dertrchtigkeit von Demuth, Ehrgeiz von
der Bemhung nach einem wahren Ruh
me 2c. auf das genauete unterchieden, da
man weder bey ich noch andern das La
ter fr die Tugend und die Tugend r
das Later anehen wird, woferne man
nur in dem Stande it nach denen gege
benen Begriffen in vorkommenden Fllen
- ):()(){ 4 zW
A-.-. Vorbericht,
zu urtheilen. Wie dann berhaupt von al
len Tugenden und Latern olche Begriffe
gewehret worden, da woferne man nur um
die Tugenden des Vertandes ich o bem
het, wie ich es angewieen, man von dem o
gewhnlichen Selbt-Betruge weitentfernet
y.) In eyn wird. Inonderheit habe ich auch
bhand- die Pflichten gegen die Feinde abgehandelt,
welche man ont in den Schrifftender Welt
Weien nicht antrifft und erwieen, da die
. Liebe der Feinde der Vernunfft gem und
- hingegen der Ha derelben
welches einige fr unmglich gehalten. Und
- hat diees der vorhin erwehnte Theologus
auch fr o wichtig angeehen, da er ese
3 nem Zeugnie von meinen Schriffen ein
verleibet. -
:::
- ---

- . . .
9.
-- - *

Wie die Man hat zu allen Zeiten erkandt, da


nde auer der Tugend auch noch andere Hand
gen ind die man fr lblich n
, tndig hlt und nebt denen antndigen
Minen und Geberden unter die guten Sit
worden. ten zu rechnen pfleget: allein man hat ent
weder gar keine Grnde gefunden, daraus
man diee antndige und unantndige
Sitten beurtheilen kan, oder hat Grnde
angegeben, die mit der Tugend nicht zu
ammen timmen und grten Theilsaufdie
-
Einbildung der Leute ankommen,
' -
#
M.
Vorbericht.
habe zuert gewie Grnde angewieen, da
raus man owohl als dasjenige, was zur
Tugend gehret, mit Gewiheiterweienkan,
was lblich und antndig it. Und zwar
habe ich dargethan, da einerley Grnde
ind, wodurch die tugendhafften Handlun
gen und wodurch antndige Sitten deter
miniret werden, wenn es auch auf die ge
vingte Minen und Geberden ankommet.
Eswden demnach hier alle Gewohnheiten
der Vlcker ihren Richter, und wird nichts
der bloen Einbildung berlaen. Aber
eben dadurch wird ert in dem, was frey
willig it, berhaupt eine Zuammentim
mung erhalten und zugleich mit dem, was
im Menchen ohne einen freyen Willenge
chiehet, in eine Harmoniegetellet: wodurch
die Vollkommenheit des Menchen erhalten
wird, um deren Willen es nicht angehet, da
der Mench nach einem Belieben eine Hand
lungen, Minen und Geberden determini
ren kan. Diees it einereiche Quelle, dar-
aus vieles hergeleitet werden kan, welches
ader im gegenwrtigen Wercke nicht geche
hen knnen.
. IO.
- Und da diejenigen, welche insgemein an- Wie die
dere zur Tugend aufmuntern und von den freywilis
Latern abhalten ollen alles durch Zwang #
uchen wollen, als wenn der Mench keinen
freyen Willen htte, ondern eben o wie frdert."
)()();( das wird.
Vorbericht. -

das unvernnfftige Viehe abgerichtet wer


den mte; o habe ich im Gegentheile ge
wieen, wie der Mench das Be unge
zwungen laen und das Gute freywillig
ausben oll. Meine ganze Moral it au
die Natur des freyen Willens gebauet,
und wei von keinem Zwange, unerachtet
ich den natrlichen Krften keinesweges
zuchreibe, was aus der Gnade kommet,
indem niemand deutlicher als ich, den Un
tercheid deelben zu zeigen, Grnde an die
Hand gegeben habe, ob ich zwar dasjeni
ge, was dazu gehret, nicht elber aus
fhren drffen, weil ich bey demjenigenver
bleiben men, was aus den Grnden
der Vernunft erkandt werden mag: hin
gegen dasjenige bey Seite etzen, was in
die Welt-Weiheit nicht gehret. Nie
manden hat die Freyheit des Willens mehr
brauchbar gemacht als eben ich gethan und
deutlicher erwieen, wie davon die Tugend
ihre Schnheit und Belohnung, das La
ter hingegen eine Schndlichkeit und Be
traffung erhlt. Wer mit Verdrehung
der vorherbetimmten Harmonie ein anderes
erhrten will, dem habe ich lngt nach Hau
e geleuchtet, da ich ffentlich meine Fein
de provociret, ie olten einen einigen Satz
- in der Moral zeigen, da die vorherbetimm
te Harmonie als ein Grund etwas zu er
weien gebrauchet worden, und keiner ei
nen
Vorbericht.
nen einigen anfhren knnen. Ich biete
auch noch einem jeden Trotz dergleichen an
zufhren. Er mag in Ewigkeit uchen, und
er wird keine Stelle finden, wo von derel
den zu Betetigungeiner moralichen Wahr
heit etwas wre angefhretworden. Dero
wegen it gar nicht nthig, da man ich in
der Moral um dieelbe bekmmert, als wo
esgleich viel gilt, wie man die Gemeinchafft
zwichen Leib und Seele erklret, wenn man
nur annimmet, was der Erfahrung gem
it und in der vorherbetimmten Harmonie
gleichfalls angenommen wird, da Leib und
Seele o verfahren, als wann ie einander
wrckten,
. II.
Wer ohne Vorurtheil und mit Fhig- Da alles
keit ber meine Schrifften kommet, der wird was gea
finden, da alles Wahrheit ey, was ich hier in
gechrieben. Ich bin GOtt lob! lngt
darber weg, da ich mich in dergleichen Ur-o bein
theilen elbt betrgen olte, indem ich die de.
Sache aus ihren inneren Grnden beur
theile und mit auswrtigen nichts zu thun
habe. Wer meine lateiniche Logickinon
derheit geleen und vertanden, der wird e
hen, da ich vertehe, was zu grndlicher
Erkntni der Wahrheit erfordert wird
und was fr Uberlegung nthig it, damit
man verichert eyn kan, ob man in der Sa
ehe Gewiheit hat, oder nicht; er wird #
(AU
Vorbericht.
auch aus dem Wercke elbt erehen, da ich
die Regeln, welche ich andern gebe, auch
elbt anbringen kan. Ich liebe Wahrheit
und bin gewi, da elbt durch den Gebrauch
meiner Schrifften ins knfftige noch mehre
ren als jetzund die Augen aufgehen werden
und ie daher in dem Stande eyn zu urthe
len, ob das Wahrheit ey, was ich hier ge
chrieben. Wer nicht ehen will, der eyim
merhin blind: wer aber die Wahrheit lie
bet und durch deren Erkntni eine und der
brigen Menchen Glckeeligkeit befrdern
will, der lee meine Schrifften mit olcher
Aumerckamkeit, wie ich in der Logicker
fordere, da man Bcher leen oll, darin
nen grndlich abgehandelt worden, was
Wahrheit it. Ich habe diees nicht mir,
ondern denen zum Beten erinnern ollen,
die es einmahl zu pte bereuen werden, da
ie verumet, was ihnen in ihrem Leben o
ntzlich geween wre. Werdie Wahrheit
ltern und das Gute verwerffen will, der
thue immerhin, was er nicht laen kam.
Mich befremdet diees nicht, ont mte ich
vergeen haben, was Chritus zu einen
Jngern agte, als er ie ausandte die
Wahrheit zu lehren, welche die Pharier
nicht leiden konten, damit ihre Scheinhei
ligkeit nicht verrathen und ihr Anehen bey
den Leuten vergeringert wrde: Haben ie
den au-Vater Beelzebub gehei
en,
worbericht
en, wie viel mehr werden ie eine
Hau-Genoen alo heien 2c. Matth.
X. 26.
. I2.
Gleichwie aber inonderheit diee meine Wunch
Schrifft dazu dienet, da die Menchen den des Auto
Weg zur Tugend einehen, ihr natrli-ri
ches Unvermgen erkennen, und die in der
Schrifft geoffenbahrte Wahrheit hochach
ten Wernen, und dannenhero ich auch chon
in der Vorrede zu der andern Auflage er
innert, da Prediger ich mit Nutzen mei
ner Moral bedienet, indem ie nach Anlei
tung derelben alle Wahrheiten, die ie er
klret, zu Bewegungs- Grnden eines
chritlichen Wandels gemacht, und in ih
rer Ordnung die Bewegungs-Grnde von
der inneren Bechaffenheit der Handlungen,
denenEigenchafftenGOttes dem Werckeder
Erlung und dem Zutande des Gewiens
nach dieer dreyfachen Erkntni zu groer
Erbauung ihrer und ihrer Zuhrer getrieben;
o wnche ich auch von Herzen, da ein
jeder, der ber meine Moral ins knfftige
kommen wird, als eine Biene dieen Honig
daraus augen mge, und alle, die mir aus
intereirten Abichten zuwieder ind und
mich ohne Urache haen, olche Leute werden
mgen, wie meine Moral haben will, das
it, die durch ihren Wandel als vernnffti
ge Menchen, als Creaturen, die "#
Vorbericht.
GOttes gemacht worden, und als Chri
ten, in denen GOTT durch Chritum ver
herrlichet wird, gerechtfertiget werden. Ich
vor meine Peron werde nicht mde werden
auf meinem Wege fortzufahren und in ih
rer Ordnung die Moral mit olchem Un
tercheide von der deutchen heraus geben,
wie die lateiniche Logick ich von der deut
chen untercheidet. Marburg den
8. Sept. 1728.
Vernnfftige Gedancken
VON

TerFenchenThun
und Laen,
Der ITheil.
Von dem Thun und Laen
der Menchen berhaupt.
Das I, Capitel.
Von einer allgemeinen Regel der
menchlichen Handlungen und dem
: Geetze der Natur,
. -

Jr finden in der Erfahrung Von we


Egegrndet, da owohl eini- chem Thun
}ge Gedancken der Seele, als undafen
Bewegungen des Leibes von r
- dem Willen der Seele her.
fhren; andere hingegen ihm nicht unterworf- j
enind( 325 Met.)ZE, Esberuhetaufmei
(Moral) A MU
2 Cap.I. von einer allgemeinen Regel
nem Willen, da ich jetzund meine Gedan
cken auf die Betrachtung der Wohlthaten
- GOttesrichte, die er mir in vergangenen Zei
ten erwieen; aber nicht, da ich die Perone
- he, die mir begegnet oder das GechreyderLer
mendenhre(29786 Met.); nochauchda
ich an diejenigen Dinge gedencke, die mir das
bey einfallen (.238.Met.). F ichtweniger
o tehetes in meinem Willen, ob ichjetzundtes
- hen oder itzen will; aber nicht, ob ich die ge
noene Speie verdaue, oder nicht ( 19.
Waszu, Met). Damundasjenige, was von unerem
den Hand- Willen , einen Grund im Willen
ungeder (. 29. Met.) und alo in uns hat (. 197.
Met), ingleichen die Bewegungen des Lete
bes, die dem Willenunterworffenind, ihren
Grund in dem Zutande des Leibes haben
(.878.882. Met.); o gehren owohl die
Gedancken der Seele, als die Bewegungen
des Leibes, welche von dem Willen herrhren,
unter uner Thun (.104. Met.) und, da der
Wille eine Freyheit hat aus mglichen Din
gen zu erwehlen, was uns am meiten gefl
Welche let ( 10. Met.); o it auch diees Thunder
freyind. Menchen frey, und erhlt daher den Nah
men freyer Handlungen. Nemlich die
Bewegungen des Leibes, dadurch die Be
gierden der Seele erflletwerden, ind freyin
Anehung der Seele( 88488. Met): hin
gegen da auer dem Willen keine Freyheit
anzutreffen ( 492, 19. Met.); o it auch
/ hey
W der menchlichen Handlungen 2c.,3
bey dem Thunder Menchen, es mag in Ge
dancken der Seele, oder in Bewegungendes
Leides betehen, keineFreyheit, wenn esdem
Willen nicht unterworffen it. Und daher
it es wothwendig: erhlt auch daher denWelch
notbween
Nahmen einer nothwendigen Hand-dig ind.
lung. Hier haben wir blo mit denreyen
Handlungen der Menchen; keinesweges
aber mit dem nothwendigen zu thun... .
. 2. Die freyen, Handlungen der Men-unter
chen ziehen viel vernderliches nach ich, o cheidder
wohl in dem inneren Zutande des Men-
chen, in Anehung der Seele und des Lei gen. Handlun -

es, als in dem ueren, in Anehung einer


Ehre, eines Vermgens und was ont
dazu gehret. nicht allein unter den allge
meinen Umtnden, die ich jedesmahl bey
derelben Handlung finden, ondern auch
unter den beonderen, die nur in einigen
Fllen vorkommen und wodurch die beon
dern Flle von einander unterchieden ind.
Hierinnen ind # nicht alle einander gleich.
Der innere Zutand der Seele und des Lei
bes, owohl als der uere, welcher durch
Hlffe unerer freyen Handlungen erhalten
wird, timmet entweder mit dem Ween der
Seele und des Leibes und dem vorhergehen
den Zutande berein, oder itihm zuwieder.
Weil der Bewei hiervon allzutiefin die ub
tileten Wahrheiten eindringet, die ich zum
Theil in meinen Gedancken von GOtt, der
A 2 Welt -
4 Cap. Von einer allgemeinen Regel ,
Welt und der Secedes Menchenfrger-
"gen, auch ich in dieem ganzen Buchenach
und nachponden beondernArten der Hand
ungelegen wird, was wir hier berhaupt
"erweien olten; o will ichmich hierbloauf
Wird die Erfahrung berufen und mit einigenErem
durch E-pelnden Satz zu erlutern vor diees mahlbc
rempel . gngen. Der Mench hat ein Gechicke von
erlutert Hafr die Wahrheit zuerkennen: jemehr er
- : Wahrheit wrcklich erkennet, je gechickter
wird er dieelbez: erkennen. Der Zutandal
o der Seele, welcher durch ihrereye Hand
" lungen nenlichdurch vielfltige Bemhung
in Erkntni der Wahrheit erhalten wird,
timmetmitdem natrlichenzuammen, und
tihm keineswegs zuwieder. Man etze es
ey ein Mench in einem Leibemunter und oh-
neSchmerzen weervielSpeie undTranck :
zu ich nimmer; o befindet er ich unatt und
enpfindet Schmerzeiii Haupteatchwohl
in anderen Gliedern. Der gegentortigeZu-
tand des Leibes it demnach dem vorherge-
henden zu wieder: jaer treitet auch mit dem
vorigen Zutande der Seele. Denn da die
Seele vorher in den Stande war mit Lutei-
ner Sache achzudecken, und was ihr belieb-
te, zuber 33. d eietzundverdrielich
und kan iR GRicken nicht lange bey ein-
ander behalten. Da e vorher ruhig und
freudig war; o wird ie jetzund durch den
Schmerz und allerhand wiedrigeAffectenbe-
- - -- - un-
der menchlichen Handlungen sc.
unruhiget und betrbei. Wer in gutem An- -
ehen it und verrichtet etwas lbliches, der
erhlt dadurch noch greres Anehen, und
demnach timmet der feigende uere Zu
tand wit dem vorhergehenden berein: hin
gegen wenn er etwas vornimmet, das mit
Recht von Vertndigengecholten wird; o
lauffet diees einem guten Anehen und fol
"gends einem vorhergehenden Zutande zu
wieder. Werreichit und verchwendet das
Geld, wird dadurch rmer: und auf olche
Weie it gleichfalls der vorhergehende Zu
tand dem folgenden zu wieder. Armuthund
Reichthum ind zwey wiedrige Dinge, die
nicht nebeneinander zugleichbetehen knnen.
We nun der gegenwrtige Zutandmitdem Wenn der
vorhergehenden und dem folgenden und aller Zutand
zuammen
des dem Weentimmet;
mit zuammen
Menchen
it der
und deroNatur f

Zutand des Menchen vollkommen (S. 12. -

Met) und zwar umovielvollkommener, je


grer diee Ubereintimmung it ( 14. Met):
hingegen wenn der vergangene mit dem ge
genwrtigen, oder der gegenwrtigemitdem
zuknfftigen treitet, oder auch in dem, was Wenn er
aufeinmahlit, eines wieder das anderelau-unvoll
fet; o it der Zutand des Menchen unvoll-kommen
kommen (152.Met). Aufolche Weiebefr
dern die freye Handlungen des Menchen ent
weder die Vollkommenheit, oder Unvollkom
menheit ihres innerlichen und uerlichen
Zutandes, A3 3.
6 Cap. 1. Von einer allgemeinen Rege
Sie ind . # Was uneren owohl innerlichen, als
entweder uerlichen Zutand vollkommen machet, das
der
E.
it gut (.422.
unvollkomen machet ithingegen
er Met) was beyden
be (.426.Met. ).
* Derowegen ind die freyen Handlungen der
Menchen entwedergut, oder be (.2.).
Wie man .4. Wenn man demnach die Handlun
die Hand gen beurtheilen will, obiegut oder be ;,
omumannachforchen, was ie vernder
" chesowohjerminnerlichen Zutande
des Leibes und der Seele, als in dem uerli
chennachichziehen und dabeyacht haben, ob
der vernderte Zutand mit dem Ween und
der Natur des Menchen, das it, owohldes
Leibes, als der Seele, unddem vorhergehen
den Zutande zuammen timmet, oder ober
ihmzuwiederit (2.3), EskanzuErem
peln dienen, was von bermiger Genie
ung der Speie und des Tranckes, von
nem Stande ungeziemender Auffhrung und
der Verchwendung kurz vorhin (.2.) ge
agt worden: und unten, wo die Handlungen &
der Menchen insbeondere erwogen werden,
. haben wir o viel Erempel als Arten der
Handlungen, ,,
Sie ind Weil die frehen Handlungen der
vMenchendurch ihren Erfolg, das it dasje
nige, was dadurch vernderlichesindemin
neren und ueren Zutandeder Menchener
olget, gutoder be werden ( 23.), was aber -
aus ihnen erolget, nothwendig darauskom
- Me
der menchlichen Handlungene 7

menmu, und nicht auen bleibenkam ( 57.


Met.); o ind ie vorundnich elbt gut oder
be, und werden nicht ertdurch GOTTes
Willen dazu gemacht. Wennesderowegen
gleichwglich wre, da keinGOTTwre,
und der gegenwrtige Zuammenhang der
Dinge ohne ihn betehen knte; o wrden die
freyen Handlungen der Menchen dennoch gut
oderbe verbleiben. Z.E.Es wrdenoch wie
vorhin die Trunckenheit dem Menchenchd
lich eyn und in einem Zutande allerhand
unordentliches Ween daraus erfolgen, wel-,
-ches war nach den beondern Umtnden ver-T:
chieden it, jedoch in einigen allgemeinenbe-
tndig einerley verbleibet, wie untenanei
nem Orteumtndlichererhellen wird.
H.6. Die ErkntnidesGutenitein Be- Die vor
wegungs-Grund des Willens ($.496.Met). ich guten
Werdefrey Handlungender Menchende
vor undanichgutind6) deutlich begreif-er,
etdererkennetdaegutind( 206 Met). jn
Und daher it das Gute, was wir an ihnen man ie
wahrnehmen, ein Bewegungs-Grund, da deutlich
wir ie wollen. Da nun nicht mglich it, da begreff
etwas zugleich ein Bewegungs-Grund des
Wollens und nicht Wollenseynkan ( 10.
Met.); ogehetes auch nichtanda man eine
an ich gute Handlung nicht wollen olte,wenn
man ie deutlich begreiffet. Und daher ind ie
o bechaffen, daienurknnengewolt, aber
s
nichtzugleich nicht wenn
4 e
8 Capt. Von einer allgemeinen Regel
----------- ----------------

fedeutlich begreiffet. Wennwirea nicht


wollen, it keine andere Urache, als da wir
ie nicht erkennen: wenn wir gar einen Ab
cheu davor haben; onenwireumsan
ders vortellen als ie ind.
Die ve 7. Gleichergetalt it die Erlntni des
ich ben Ben ein Bewegungs-Grund des nicht
knnen. Wollens(496.Met.), oder des Abcheues
fr einem Dinge(.495 Met). Wer diereye
, Handlungender Menchen dievorundanich
jman beind (.5.), deutlich begreiffet, der erken
ie deutlich netda ie be ind (.206.Met.). Und daher
begreifet it das Be, was wirn ihnen wahrnehmen,
ein Bewegungs-Grund, da wir ie nichtwol
len. Da nun nicht mglich it, da etwas zu
leich ein Bewegungs-Grund zum Nicht
ollen und Wollen eynkan(ro.Met); o
gehet es auch nicht an, da man eine anich
be Handlung wollen olte, wenn man ie
deutlich begreiffet. Und daher ind ieobe
chaffen, da ie nur knnen nicht gewoltwer
den, oder da man fr ihnen einen Abcheuha
ben mu, wenn man ie deutlich begreiffet.
Wenn wir ie wollen, it keine andere Urache,
alsda wir ie nicht kennen, ondern fr etwas
anders anehen als ie ind.
Was ver- H.8. Einenverbindenetwaszuthun,oderzu
binden it, laen it nichts anders als einen Bewegungs
Grund des Wollens oder nicht Wollensda
Erempel mitverknpffen. Z.E.Die Obrigkeitverbin
det die Unterthanen den Diebtahl zu "# M
der menchlichen sandlungen e.
laen durch die darauf geetzte Straffe des
Stranges. Da nun durch ihre Macht und
Gewalt diee Straffe mit dem Diebtahle
verknpffet wird, und gewierfolget, dader
jenige anden Galgenkommet, der des Dieb
tahles berfhret wird dergetalt da er ihn
nicht leugnen kan; o erkennet einer, der Lut
zum Stehlen bekommet, daraus, da der
Diebtahl be ey, weil er den Galgen nach
chzehet, und davon bekommet er vor dem
Diebtahle einen Abcheu (49.Met.): fol
gendsverbindet die Obrigkeit die Unterthanen -
den Diebtahl zu unterlaen, indem ie einen
Bewegungs-Grund des Nicht-Wollens mit
dieer Handlung verknpffet. Was demnach
den Bewegungs-Grundgiebet, da wir eine
Handlung wollen, oder nicht wollen, daelbe
verbindet uns ie zu vollbringen, oder zu un
terlaen. Wie ichausdieem Begriffe alle Fr
Verbindlichkeit in allenveroymenden Fl- .
len erweien laet und wieeuchtbareritaj
dere Wahrheiten daraus herzuleiten, wird
ich owohl in dieem Buche als in dem an- -

dern von dem geellchafftlichen Leben der


Menchen berflig zeigen.
9.Danun dasjenige, was aus den Hand- Die Na
lungen der Menchenerfolget und ie entweder r"
gufoderbemachet (23) von dem We-s
en und der Natur herkommet ( 64.65. j
74. das gute und chlimme aber was gute
wir in den Handlungen antreffen, die Bewe-Hand
- 2. gungs- lungen
10 Cap. Von einer allgemeinen Regel
zrvoll, gungs-Grnde des Wollens und Nicht
bringen, Wollens ind (.496. Met.); o hat mit den
vor ich guten und ben Handlungen der
ich be zu Menchen (..) die Natur die Bewegungs
bindet
uns die Natur der Dinge und unere
eigene das vor ich Gutezuthun, und das vor
ich Be zu unterlaen (.8.),
Auch das 10. Auf einegleiche Artleticherwei
Beere en, da uns die Natur verbindet das Beere
vorzuzie demGeringeren vorzuziehen. Denn das Bee
Vn reit mehrgutalsdas andereundaloeintr
ckerer Bewegungs-Grund(2 Met); ei
ne Strcke aber rhret owohl als eine Ver
bindung mit den Handlungen der Menchen
von der Natur der Dinge her, wie ert jetzt
(.9.)gezeiget worden. Daaus dieer Hand
lung mehr Vollkommenheit in dem Zutande
des Menchenerfolgetalsauseiner anderen it
der Natur der Dingegem630.757.Met).
Es wird . Ir. Vielleicht werden ihnen einige ein
bilden, esfolge auf olche Weie, da uns die
" Naturauch um Ben verbinde. Das Be
-
* hat fters den Schein des Guten, und dieer
Schein it o wohlein Bewegungs-Grund
des Willens, als das wahrhafftiggut it (.
424.5o2. Met.). Gleichergetalt hat mehr als
- zu ofte das Guteden Schein des Ben, und
.
dieer Schein it o wohl ein Bewegungs
Grund des Nicht-Wollens als dasjenige,
-

was wahrhaftig be it (.cit. Met.);


der menchlichen Sandlungen e. n
da der Schein des Guten oder Ben uns
blendet, kommet nicht von der Natur der
Dinge, ondern von unerer Unwienheit und
unerem Irrthume. Und alokamichnichta
gen, da die Natur den Bewegungs-Grund
damit verknpffet, als die durch olche Hand
ungen welche um unerer unvollkommenen
Erkntni willen den #Schein entwe
der des Guten oder des Ben haben, keine
WoWKommenheitimerten auch keineUnvoll
kommenheit im anderen Falle in uneren Zu
tand bringet und daher weder die erten gut
(H.422. Met.), noch die andern bemachet *
(426.Met) folgendskanichauch nichta
gen, da die Natur unszuolchen Handlun
gen verbinde, die den bloen Schein haben
(.8.). Wir men nach der Wahrheit nicht
nachdem Scheine urtheilen. . ,, -

.12. Es bleibet demnach fete: die Natur Allgemei


verbindet uns die an ich gute Handlungen zu ne Regel
vollbringen und die an ich ben zu unterla-
en (.9.), auch dasbeere dem chlechteren, n
oder das grereGut dem kleineren vorzuzie- e.
hen (io.). Derowegendadieguten Hand-
lungen uneren innerlichen und uerlichen
Zutand vollkommener, die ben aber ihnun
vollkommenermachen (3.); o verbindet uns
die Natur dasjenige zu thun,was uns und un
eren Zutand oder (welches gleichvielit)un
eren innerlichen und uerlichen Zutandvoll
kommener machet; hingegen zu unterlaen,
WAS
Cap. Von einer allgemeinen Regel
was uns und uneren Zutand oder, welches
gleichvielit, uneren innerlichenund uerli
chen Zutandunvollkommener machet. Und
alo haben wir eine Regel, darnachwir unere
Handlungen, die wir in unerer Gewaltha
ben, richten ollen, nemlich: Thue, was dich
und deinen oder anderer Zutand voll
kommener machet: unterla, was ihn
unvollkommener machet , .
MWie diee . 13. Wie man erkennet, ob eine Hand
Regel an lung uneren Zutand vollkommener, oder un
gebracht vollkommener machet, vertehet man aus
wird.
dem, was vorhin(2.)geaget worden. Nem
lich mangiebet I. acht, was eine Handlung
vernderliches nach ich ziehet, entweder in
unerer Seele und in unerem Leibe, das it, in
unerem innerlichen Zutande, oder auchinun
erem uerlichen Zutande. Darmachunter
uchetman2. ob der Zutand, o aufdie Hand
lungerfolget, mit dem Ween und der Natur
des Menchen und dem vorhergehenden Zu
tandezuammentimmet, oder ihm zuwieder
lufft, ingleichen ob nachgechehener Vern
derung etwas in dem neuen Zutande anzu
treffen, dasdembrigenzuwiederlufft, was
zugleich mit angetroffen wird. Denn wenn
durch unere Handlungeneinevllige Zuam
mentimmung erhalten wird;o machen ie uns
undunern Zutand vollkommener; hingegen
wenn dadurch diee Zuammentimmung ge
thretwird; o machen ie uns und uneren
Zutand
der menchlichen Handlungen 2c, 3
Zutand unvollkommener(.12.Met). Die
vorhin (.2.) gegebene Erempel knnen die
Sache erlutern: ja alles, was insknfftige
von den beonderen Arten der freyen Hand
ungen wird erwieen werden, habenwirals,
hichergehrige Erempelanzuehen. -
4. Es it wohlzubehalten, daichdie-MBieweit
eRegel auf allefreye Handlungen ertrecke, dj
wadaokein Gedance in der Seele, noch egeler
neBewegung imLeibe davon ausgenommen *
welche wirin unerer Gewalt haben($1).
Wir werden aber im folgenden zeigen, wie
man ie in beonderen Fllenanbringet, und
was dadurch fr beondere Regeln erwach
en: denn obgleich diee Regel allgemein it;
mu man ich doch keinesweges einbilden,
als wenn man von allen freyen Handlungen
der Menchen daraus unmittelbahrurtheilen
knte ob ie gut oder be ind. ber diees
itbekandt, da man aus einem einigen Satze
nichts chlieen kam, ondern ert aus zweyen
der dritte herausgebracht wird (340 Met.).
Und dannenhero it auer der Regelnochein
anderer Satz von der Bechaffenheit der
Handlung hig, ehe man agenkan,.obe
gut oder be it. Nehnlich unere Ertntnit -,
von den freyen Handlungen des Menchen,
kommet endlich auf diee beyde Schle an:
Was unern oder anderer ihren Zutand **
* vollkommenermachet, dasolenwirthm.
& Diee
Y4 Cap.I. Von einer allgemeinen Regel h

Diee Handlung machet uneren oder an-


derer ihren Zutand vollkommener.
Alo ollen wir iethun. - -

2. Welche Handlung unerer oder anderer E.


ihren Zutand unvollkommenermachet, die
* ollen wir unterlaen.
Diee Handlung machet unern oder an
. . . . derer ihren Zutand unvollkommener.
- Alo ollen wir ie unterlaen. - -
Welches nun diejenigen Handlungen ind,
dadurch wir und uner Zutand entwedervoll
kommener, oder unvollkommener gemacht
werden, wollen wir im folgendenausfhren.
Hieritgenungdawennderinnere und u
ere Zutand mit den natrlichen betndig
zuammentimmen oll, die freyen Handlun
gendurchebendie Abichtenzudeterminiren
ind, wodurch die natrlichen, o aus dem
Ween des Leibes und der Seelenothwendig
erfolgen, determiniret werden. Und diees
vergeen diejenigen, welche ausderZuam-
mentimmungdesvorhergehenden Zutandes
mitdemgegenwrtigen und alles deen, was
imgegenwrtigenenthalten it, mit einander
folgern, einlaterhaffter Mench me in ei
nen Laternfortfahren.
Sie it in . . 1. Was aus der der Seeleer
der Natur folgen kan, das it in ihrer Natur gegrndet
der (S756 Met.). Danunausderelbenerfolgen
Warinkan, daedieanichgute Handlungen will,
die anchben nichtwil (67); o it #
der menchlichensandlungen 2c. 15
es Wollen und nicht Wolleninihrer Natur
gegrndet. Derowegen da die an ich gute
Handlungen den Zutand des Menchen o -
wohl innerlich als uerlichvollkommenma- -
hen (5.); o it die Regel, welche zuthun ***
erfordert, was uns und uneren Zutand voll
kommener machet auch in der Natur der
Seelegegrndet. Und aufeinegleiche Wei
verhlt ichs auch mit dem andern Theile 3
er allgemeinen Regel, da man diejenigen ; 3:
Handlungen unterlaen oll, wodurch uner
innerer und uerer Zutand unvollkomme.
ner wird.
16, Eine Regel, darnach wir verbunden. Sie it ein
d, unere freye Handlungen einzurichten, Geetze.
iet ein Geetze. Derowegendawirver
bunden ind nach der allgemeinen Regel der
teyen Handlungen dieelben einzurichten
(5.2.); o it auch diee Regelein Geetze.
17. Jnonderheit aber wird eine Regel. Was das
ein Geetze der U7aturgenennet, wenn uns Geetze der
dverbindejejandungen it:
danach ein chraiche s,
gttliches Geetze heien eine Regel, nach '
welcher uns GOtt unere freye Handlungen menchli
einzurichten verbindet, und wiederum ein ches
menchliches Geetze eine Regel, darnach -
uns Menchen unere freye Handlungen ein-
zurichten verbinden.
S. 18. Alo enttehet der UntercheidderGe- Ein Ge
etze hauptchlich aus der s. MMC)z
zu.
Is Capt von einer allgemeinen Regel
natrlich, nachdem ie daher, oder dort her kommet.
* Derowegent wenn wir mehr als eine Ver
und bindlichkei haben unere freye Handlungen
P nach einer gewien Regel einzurichten, E.
v jde Natur, GOtt und Menchen
dazuzugleichverbinden; oitdieeeinige Re
gel zugleich ein natrliches, gttliches und
menchliches Geetze.
Jnbalt S. 9. Weil uns die Natur verbindet zu
des Gee- thun, was unsund uneren Zutandvollkom
ses der mener machet, und zu unterlaen, was uns
"r- und uneren Zutand unvollkommener ma
chet (12.); o it die Regel: Chue,was dich
, 5- und deinen Zutand vollkommenerma
.. chet und unterlawas dich und deinen
Zutand unvollkommener machet, ein
. Geetze der Natur ( 17.). Danun diee Re
gel ich auf alle freye Handlungen der Men
chen ertrecket (.14.); o hat man kein ande
* : " res Geetze der Natur mehr nthig, ondern
- alle beondere Geetze men daraus erwie
*
- 2
en werden auf die Art und Weie, wie chn
4) erinnert worden. Und alo it diee
Regel ein volltndiger Grund aller naturlis
s chei Geeze.
Urprung .20. Wiederum weil diee Regel wegen
diee Ge der Verbindlichkeit ein Geetze wird (16.),
die Verbindlichkeit aber von der Natur kom
mer (H.2.); o it das Geetze der Natur durch
- " die Natur fet getellet worden, und wrde
- tattfinden, wennguch gleich der Mench kei
* M.
dermenchlichen Handlungen?c. ?
keinen Oberen htte, der ihn dazu verbinden
knte: ja es wrde tatt finden, wenn auch
gleichkein GOttwre. ,,
21. Und alo irrendiejenigen, welcheih- Atheit
wen einbilden, ein Atheit mge j wie er darfnicht
wolle und werde auch alle Schandthaten und
Later in der That begehen, wennernurvon
brgerlichen Straffen frey it: denn diees
trifft nur ein, wenn ein Atheit unvertndig
it, wnd die Bechaffenheit Handa
lungen nicht recht einiehet. Daher bringet
ihn eigentlich nicht die zum ben
Leben, ondern eine Unwienheit und ein
Jrrthum von dem Guten und Ben, aus
welcher Quelle auch bey anderen, die keine
Atheiten ind, ein unordentliches Leben und
unrichtiger Wandelentpringet.
.22. Es it wohlwahr, da ein Atheit die Einwurf
Atheitereydarzubrauchenkan, ich in der Un- unddeen
wienheit und im Irrthume von dem Guten
und Benzubetetigen und deswegendarin-
nen verharret: allein es it darum nicht einlie
derliches Leben mit ihrnothwendig verknpf
fet, das it, ein Atheit macht keinen richtigen
Schlu, wenn er alo chlieet: Es it kein
GOtt. Alo it kein Untercheid zwichen Gu
ten und Bem, ondern der Menchmagle
ben, wie er will(5.). Wir wien, da wohl die
Lehren der Chritlichen Wahrheiten von Leu
tendieinUnwienheit und Irrthumevondem
Guten und Bentecken, aufSndegezogen
(Moral) B W.

-
--
FCap voneiner allgemeinen Rege.
werden. Es eyferne, da ich den Atheiten
das Wort reden wolte! Ich kan doch aber F
auch nicht wieder die Wahrheiteyn. Mit
der Wahrheit kommetmanallezeitweiter als
mit ungegrndeten Auflagen. Und ebendiee
Wahrheit bechmet dieienigen, welche aus.
einer ben BegierdenacheigenenLten und
Gefallen zu leben ich berreden, als wenn
kein GOtt wre.
DieVer- 23. Weil unerefreye Handlungen durch
nunfftleh dasjenige, was aus ihnen entweder chlechter
ret das dinges, oder untergewien Umtnden noth
wendigerfolgetgut oder bewerden(4.);
" j Beurheijg derelbejE
icht in den Zuammenhang der Dinge erfora
dert. Danundie Einicht in den Zuammen
hang der Dinge die Vernunft it (. 368.
Met.); o wird das Gute und Bedurchdie
Vernunfft erkandt. Und demnachlehretuns
die Vernunft, was wir thun und laen ollen,
das it, die Vernunfft it die Lehrmeiterin des
Geetzes der Natur(. 19.).
Ein Wer , 34. Wer alo ein Thun und Laennach
wnfftiger der Vernunft einrichtet, das it, vernnftig.
handelt,derebetnachdem GeetzederNatur
und inoweit einer vernnftig it, in o weit
kaner nicht dem Geetze der Natur zu wieder
handeln. Ja weil wir durch die Vernunft
erkennen, was das Geetze der Naturhaben
will ( 23); o brauchet ein vernnfftiger
Mench kein weiteres Geetze, ondern
-
j)
der menchlichen Handlungen ze, 12
mittelt einer Vernunfft it er ihm elbtein
etze.
z. Da die vor ich gute Handlungen Gese
wothwendig gut, und die vor ich benoth- der Natur
wendig be ind (. ); o ind auch beyde r
unvernderlich ( 4 Met). Das Geetze nderlich,
der Natur will, da wir jenethun, diee hin
gegenunterlaen(9), und it deswegen un
vernderlich. 4.

# Wiederum was nothwendig it, ewig.


daelbe it ewig (. 39. Met.). Damundas
Geetze der Natur nothwendig it ( 2);
bitesauch einewigesGeetze.
27. Diees ewige Geetze ertrecket ich volltn
auf alle Handlungen der Menchen in allen dig
Fllen. Denn was in einem jeden vorkom
menden Falle unter denen ich ereignenden
Umtnden erfolget, das it durch die Natur
der Dinge determiniret, da es kommen
mu (.575. Met.). Danundie Handlungen
der Menchen durch das, was aus ihnen noth
wendig erfolgetgut oder be werden (6.4.);
ind alle Handlungender Menchen von der
aturdeterminiretobiegut oder be ind.
Und demnach befiehlet das Geetze der Natur
in einem jeden vorkommenden Falle, was der
Mench unterdenenichereignenden Umtn
denthun oder laen oll. Daher it es auch das Gemeiner
allervolltndigte Geetze undirrendiejenigen Irrthum
gar ehr, welche vorgeben, als wenn das Gee-
der Naturviele Handlungende
Ba
Menchen"
UNPLU
20 Cap. Von einer allgemeinen Regel h

unentchieden liee, die nachdem ert durch


menchliche Geetze mten entchieden wer
den... Das Geetze der Natur hat alles ent
chieden, und anichgantzvolltndig, un
erachtet es biher noch nicht volltndig it
- erkandt worden. -
Geruhet 28. Was uns und uneren Zutandun
. vollkommener machet it unerer Natur zu
imulUllg wieder, und kommetalo mit ihr nichtberein
(ja s Mej Hingegen was uns
jen und uneren Zutand vollkommener machet,
mit une- it unerer Natur nicht zu wieder, ondern
rerNatur # vielmehr mit ihr zuamen (.cit. Met.).
- Derowegen weil das Geetze der Natur
will gethan wien, was uns und uneren
Zutand vollkommener machet: hingegenun
terlaen, was ihn unvollkommener machet
G.19); o haben diejenigen nicht unrechtgere
det, welche geaget, das Geetzeder Naturbe
ruheaufder bereintimmung unerer Hand
L-lungen mit unerer Natur. Und nachdemi
alo gezeigetworaus man diee Ubereintim
mung erkennen kan; o it ie auch nichtmehr
ein undeterminirter Maa-Stab, davor ie
biher einige nicht ohne Grund angeehen.
St zu 29. Weil der gttliche Vertand alles
gleicd das mglich machet (.975. Met.), und durch ei
gth nen Willen das mgliche die Wrcklichkeiter-
Geetze. reichet(988 Met);itauchdurchdeVer
tand GOttes mglich worden, da aus den
freyen Handlungen der Menchen
-
je
- -

der menchlichen Handlungen:c. zr


die Vollkommenheit, oder Unvollkommenheit
ihrer und ihres Zutandesherrhret, und nach
einem Rathchlue(.997.Met.) erfolgetes
auchinder That. Derowegenda die Vortel
wwg dieer Vollkommenheit der Bewegungs
Grund it, da wir einige Handlungen voll
bringen: hingegen die Vortellung der Un
vollkommenheit, da wir andere unterlaen
422.426496 Met);ohat auch GOtt die
ewegungs-Grnde mit den Handlungen
verknpffet, und demnach verbindet er auch
die Menchen zu thun, was das Geetze der
Natur haben will, undzuunterlaen, wases
nicht haben will(8). Aufeineolche Weie
it die natrliche Verbindlichkeit zugleich ei
ne gttliche Verbindlichkeit, und das Geetze
der Natur zugleich ein gttliches Geetze
(.17.). Ja es erhellethierauszugleich, da
GOtt dem Menchen kein ander Geetze als
das Geetze der Naturgeben kan: keineswe
ges aber ein Geetze, das dem Geetze der Na
turzuwieder lieffe.
39. Wir finden aber auerdernatrli- Es wird
chen Verbindlichkeit noch eine ganz beonde- nochj,
regttliche Verbindlichkeit, wodurchdasGe-terbete
etze der NaturzuGOttesGeetze wird. Wir tiget.
erfahren, da gar ofte auf gute Handlungen
Glcks-Flle, auf be aber Unglcks-Flle
erfolgen (5.Soz, Met); GOTT aber hat
durch einen Rath-Schlubetetiget, da ie
o kommen ollen ($, Io03 Met.). Und dan
B 3 N(!!?
2-Cap..von einer allgemeinen Regel
nenhero ind auch die Glcks-Flle, die auf
gute, und die Unglcks-Flle, die auf be
Handlungen erfolgen, als Bewegungs
Grnde anzuehen jene zu vollbringen, und
diee zu unterlaen (496 Met): folgends
da GOtt diee Bewegungs-Grndefreywil
lig mit den Handlungen der Menchen ver
knpffet, (.980. Met.); o verbindet er hier
durch die Menchen das Gute zu vollbringen,
unddas Be zu unterlaen (8). Undauf
olche Weie it das Geetze der Natur zu
gleich das GeetzeGOttes. 4

Einwurf . 3. Vielleicht werden einige agen, es


und deen pflegten ich auch Unglcks-Flle beydenenzu
Beant ereignen, die nichtbesthun, ondern ihru
"8 ertes Vermgen anwenden das Gute zu
vollbringen, und hinwiederum htten dierg
ten Menchengarote das bete Glck: des
wegen knne man nicht agen, daunsGOtt
durch die Unglcks-Flle verbinden wolle von
- zu thun, ##
dem Ben
das
und hingegen durch die
rte Ant, anfletchgar vielesantworten. Ertlichi
n gewi, da viele Menchen von auen einen
guten Schein haben, hingegen nicht allein im
Verborgenen besthun, ondern auch durch
ihruerliches ThunundLaengoenScha
den und viel Unheil tifften, onicht von allen
erkandt wird,theils weil ie dasGute und B
enicht rechtzu untercheiden wientheisweil
ie nicht erkennen, aus was fr se:
- -
der menchlichen Handlungen 2c. 23
hergefloen. Daher achten wir viele des Un
glcksunwerth, welches ie betroffen daie es
doch gar wohl verdienet. Darnachit2 zu Andere
wercken, da die Glcks-Flle bey denen, die Antwort.
desthun, auch ein Bewegungs-Gundind,
vom Ben abzutehen und das Gutezuvoll
bringen. Denn weil ie nicht aus dem Thun
und Laen des Menchen nothwendig erol
gew auch gar wohliehetda
beyihm keine Gechicklichkeit anzutreffen, wa
rumer fr andern das Glck verdienet, oder
von dem Unglck, o andere betroffen, frey
verbleibet; o erkenneter daraus, daerol
ches nicht ich, ondern einig und allein der
gttlichen Gte, die er in einer Vororge vor
die Welt beweiet ( 1062.1063 Met.), zu
chreiben habe: welches ein Bewegungs
Grund der Liebe und Hochachtung Gottes it,
aus welchen Tugenden nach dieem alles Gute
flieet, wie ich unten an einem Orte ( 673.)
eigenwerde. Uberdieeskan3 das Glck der Dritte
Weg zueinem grernUnglckeynwieman Ajrt,
lngt aus der Erfahrung angemercket: Der
Mench wird hoch erhaben, damit er deto
chweerer fallenkan. Unddeswegen ind die
Glcks-Flle ein Bewegungs-Grund, da
man ich des Glcks nicht berhebet, ondern
vielmehr dadurch in einem ganzen Wandel
vorichtig wird. Ja4. ind die Unglcks-Fl
le auch Mittel zu grerem Glcke(.1060,
Met.), und alo ein Bewegungs-Grund zur
RB 4". Hoff-
4Cap. 1.Von einer allgemeinen Regel
Hoffnungundzum Vertrauen aufGOtt wie
unten aneinem Orte720) weiter erhellen
wird. Es ind auch ebendieelbe .ein Mittel,
wodurch der Menchvon vielem Benabge-
halten wird, dareiner ont verfallen wrde,
wenn ihm das Unglck nicht begegnete, und
daher ein Bewegungs-Grund von dem Bs
en abzutehen odereszuunterlaen, folgends
das entgegen geetzte Gute zu vollbringen,
. Und hieraus erkennet man daGOTTdie
Glcks und Unglcks-Flle nicht zu einerley
Nutzen in der Weltanwendet; jedochallezeit
mit den Handlungender Menchen dergetalt
verknpffet, da ie in allen Fllen zu Bewe
gungs-Grnden dienen knnen, theils das
Gute zu thun, theils das Be zu laen, das
it, eine freye Handlungen nach dem Geetze
Vorur, der Natur einzurichten. Und dannenhero
eheil wird betehet fet, was wir von der gttlichen Ver
m bindlichkeit beygebrachthaben (8). Nehm
" lichwenn man erweien olda GOttdurch
Glck und Unglck die Menchen verbindet
das Gute zuthun und das Bezulaen; o
it nichjdajjweiche Ghuj,
allezeit Glck hingegen diejenige, welche
Bes thun, Unglck haben, ondern es it
genung, da das Glck und Unglck ineinem
Falle ich als einen Bewegungs-Grund
rauchen let das Gute zu thun und das
iffe Be zulaen (.cit.). - -
# s s auch einige sen,
A -- .
der menchlichen Handlungen 2c. 2
den, da ich das Geetze der Natur auf alle oben, ob

freye Handlungen der Menchen ziehe. Denn
ewerden meinen das Fetzeder Naturge-
hewurauf diejenigen Flle, da der Menchet-f
washun oderlaen mu; nicht aber, da er alle Flle
esaufvielerley Weiethunkan. Ich gebe ein ertrecket.
Erempel, um deto beer vertanden zu wer
den. Wenn der Mench tirbet; o mu er
ein Vermgen zurcke laen und kandaher
Endeeine Einrichtung machen, wer i
es nach einem Tode bekommen oll. Diee ,
Einrichtung aber kan auf mehr als einerley -
Artgechehen, und it auch daherinmenchli- :
chen Geetzen an verchiedenen Orten unter
chieden angeordnet. Hier meinetmandem
nach eine freye Handlung des Menchen ge
funden zu haben, darvon das Geetze der Na
turnichts verordnet. Nun iteswohlwahr,
da diee Einrichtung auf vielerley Weiege-
chehen kan: alleines it doch auch gewi, da *
einevon ihnen beer it als die andere. Da wir Wozu uns
nunwiendaunsdas Geetze der Naturzu- das Gee
gleich verbindet das beere dem chlechteren
vorzuziehen ( 102; o knnen wir nicht an- ie
ders agen, als da die bete Einrichtung dieje-j.
nigeitwelche dasGeetze der Natur erfordert:
denn diee wrden wir auch erwehlen und den
brigenvoziehen, wenn wireerkeeten. Un- Urache
erachtet es aber zugechehen pfleget, da die .
Menchen nicht erkennen, welche Einrichtung
die bete it, und dannenherodiechlechtereder jr. -
- - B 5 beten -
26 Cap..von einer allgemeinen Regel
beten vorziehen; o kan doch der Menchen
Menden. Verfahren weder dasGeetzeder Natur noch
-- - - ihre Verbindlichkeit demelben nachzuleben
aufheben, vielmehr hat der Mench ein Un
vermgen zu erkennen dem Geetzeder Natur
vlligem Gehoram zu leiten.
MWarum 33. Jchehe leicht vorher, dahierbeyei
manie, nigen ein Zweiffel in Anehung der brgerli
chen Geetzeenttehen knte: alleinweilichin
l, einem andern Orte ( 4o.& eq: Pait)
chen Gee, von dem Urprungeund der wahren
*fenheit der brgerlichen Geetze rede, und da
0 bey zeige wieweit ie mit dem Geetzeder Na
tur zuammentimmen men, wieweit man
aber auch erlauben kan, da ie wegen der
menchlichen Unvollkommenheit von ihm ab
gehen drffen; o lae ich bidahin ausgee
zet, was ont in dieem Orte hiervon fglich
kntebeygebracht werden.
Wieman , S. 34. Weil nun GOttdieMencheneben
nach GDt dazu verbindet, wozu ie die Natur verbindet
Willen ( 29.30); o it der WilleGOttesvon der
* - Einrichtung der freyen Handlungen mit dem
Geetze der Natur einerley, und wer ein Leben
nach dem Geetze der Natur einrichtet, der
richtet es auch nach GOttes Willen ein, und
lebet nach einem Willen: und hinwiederum,
wer ein Leben nachGOttes Willeneinrichtet,
derrichtetes nachdem Geetze der Natur ein.
Der Wille, 3:Der wegenwennauchgleichjemand
GOttes den Willen GOttes zuder Quelle des
lichen
-
der menchlichen Handlungen c.
lichen Geetzesmachenwolte; o knte er doch kanken
kein anderes Geetze der Natur herausbrin- Ge
gen, als wir oben heraus gebracht haben
( 9). Denn die grte Vollkommenheit n,
it der Bewegungs-Grund des gttlichen als wir
Willens, (. 98I. Met.) undalokaner keine angege
Handlungenverlangen, als daraus die Voll-"
kommenheit der Menchen und ihres Zu
tandes erwchet, und mu diejenigen allen
vorziehen, daraus die grte Vollkommen
heit erfolge. Und auf olche Weie erhel
letda GOtt das Geetze der Natur nicht zu
ndern verlanget ja vermge einer Natur
es nicht gechehen kan, daeresndert. Un- Warum?
terdeen it doch aus dem, was oben erwieen
worden, klar, da das Geetze der Natur
nicht von dem gttlichen Willen entpringet
ondern die Handlungen der Menchen gut ausgeben
oder be, ingleichen beer oder chlimmerge-kan.
ween, ehe man agen kan, da ie GOTT
gewolt, oder nicht gewolt. Ja es it auc
diees aus dem allgemeinen Satze klar, da ... -
der Wille GOttes keine Wahrheiten machet .
( 976.Met.)undchon oben erwieenwor
den (. .). - 2 .
. . 36. DasUbeoder Geetz-Geber mit Waseine
einer Handlung verknpffet, als einen Bewe- Straffe
gungs-Grund ie zu unterlaen, heiet eine und Be
Straffe: hingegen das Gute, was er damit hnung
verbunden als einen Bewegungs-Grundie it.
zuvollbringen, eine Belohnung '

$, 37.
/
sCap voneiner allgemeinen Regel
Natrl- S. 37. Danunauch das Ubel, welches aus
den vorichben Handlungen der Menchen
n erfolget als ein Bewegungs-Grund anzue
gej" hen it, den GOtt damit verknpffet um iezu
Unterlaen, und das Gute, welches aus den
vor ich guten Handlungen erfolget, als ein
Bewegungs-Grund, den GOtt damit ver
bunden, um ie zu vollbringen ($.30); o it
das Ubelobes gleich natrlicher Weie aus
den ben Handlungen erfolget(5.630.Met),
dennoch als eine gttliche Straffe, und das
Gutewelchesausdenguten Handlungenent
s, pringet, als eine gttliche Belohnung anzu
ehen ( 36). Und weil es einegleiche Be
wandnhat mit den Glck und Unge
ind Fllen ( 3); o ind auch dieealsgttliche
gttliche Belohnungen und Straffen anzuehen. Wie
Straen aberbeyeinem bloeine vterliche Zchtigung
eynkan,was beydemandern eine Straffeit,
gen- erhellet aus dem, was vorhin von der gttli
chen Verbindlichkeitgeagetworden($3.).
Einver 38. Da ein vernnftiger Mench ihm
nnfftiger elbt ein Geetze it und auer der natrlichen
Verbindlichkeit keine andere brauchet (24.);
ondauchweder Belohnungen noch Stra
fen bey ihm Bewegungs-Grnde zu guten
je das Handlungen, und zu Vermeidung der ben
Bein (.36.). Undvollbringetdannenheroein Vers
g nnfftiger des Gute weiles gut it,undun
*, erlffetdas Beweilesbet; in welchem

er GOtt hnlich wird, als der Ob(
-
der menchlichen Sandluugenze. 22.
Oberen hat,das
zuthun, und der Be
ihn verbinden
zu kandasGute lohnung
und aus


ondernDieblo jenes thut, diees
Zollkommenheit Natur Fr
unterlet
einer A

28 Met). - - :

rftige aber wohl


auer der natrlichen Verbindlichkeit noch j
eine andere brauchet, wenn er dem Geetze der nnftiger.
Natur nachleben oll (S. 24); o ind auch - -

dey ihm die Belohnungen und Strffen Be-


wegungs-Grnde die guten Handlungen zu
vollbringen, und die ben zu unterlaen (.
36.). Und dannenhero vollbringet ein Unver
nnftiger das Gute, und unterlet das B
e aus Furcht fr der Straffe, undin Anee
ung der Belohnung: worinnen ieden Kin
dern gleich ind, die durch Straffen und Be
lohnungen zum Guten angetrieben und von
dem Ben abgehalten werden, weil ie aus
Mangelder Vernunfftdernatrlichen Ver
bindlichkeit keinen Platz einrumen. Ja,
Kinder und ie ind mit einander dem unver
Viehe gleich, welche blo durch
Schlgedazu gebracht werden, wozu ie ont
nichtzubringen ind. -

4o. Da wir durch unere Handlungen. Letzte Ab


die Vollkomenheit uner und uneres Zutan-ichtaller
des zu erhalten und die Unvollkommenheit zu freye.
vermeiden trachten (. 12.); o it die Voll-ndn
kommenheit unerunduneres Zutandes, in-
gleichen die Vermeidung der Unvollkommen
heit
3Cap.. von einer allgemeinen Regel
k
heit die Abicht unerer Handlungen(Fjo.
Met): hingegen die Handlungen ind das
Mittel, wodurch wir diee Abichten erhalten
( 9z. Mete). Derowegen da alle freye
Handlungen auf diee Abicht gerichtet ind
( 4); oitiedie letzte Abicht aller unerer
reyen Handj und die Haupt-Abicht
in uneremganzen Leben.
Einwurff. . . Ich weiwohdaeseingebefrem
den wird,warum wir die Vollkommenheitun
zu der letzten
bicht und zur Haupt-Abicht aller unerer
freyen Handlungen machen. Sie werden
meinen, da olches die Ehre GOttesey,
gleichwie GOtt elbt diee zu einer letzten
Abicht und zu einer Haupt-Abicht zu ma
chepflege ( Met). Jaiewerden
meinen, das gemeine Betemedem beon
dern Nutzen eines jeden vorgezogen werden.
Und demnach knne man unmglich einen
eigenen Nutzen der EhreGOttes und demge
meinen Beten vorziehen. Aufolche Weie
wrde das Geetze der Natur eigenntzige
Leute machen, welchedoch die allerchdlich
ten ind in den menchlichen Geellchafften,
wie auch aus der heutigen Erfahrung leider
mehralszuvielerhellet.
Antwort. 42. Jchwill hier nicht ausfhren, da die
Vollkommenheit unerer Natur und uneres
eigeneZadesponden Eigen-Nuzeweit
Pnterchiedeney ondern nur diees "#
der menchlichen Sandlungen e. V.
welches im folgenden onnen klar oll erwies
en werden, da owohl die Ehre.GOttes,als
die Befrderung des gemeinen Betens mit
unter der Vollkommenheit unerer Natur
enthalten it, wie wir denn daraus beydesins
knfftigeherleiten werden. Wer GOttes Ehe
re und das gemeine Bete nicht nach allen
Krfftenbefrdert deen Vertand und Wila
le hat noch einen gar niedrigen Grad der
SVollkommenheit erreichet.
43. Und dannenhero billigen wir nicht Eigen
die Meinung derer, welche den Eigen-Nutzj.
um Grunde des Geetzes der Natur machen nicht der
Wereigenntzig it, iehetmuraufich, und u- des
chet einenwoferneerihnmurohne
Schaden, Nutzen auch mit anderer ihrem P
einengr- -

eren Schaden erhalten kan: hingegen weg


ich uchet o vollkommen zu machen als mg
lich it deruchetauchwasdesandern it,und
verlanget nichts mit andererihrem Schaden
Diee Wahrheit wird ins knftige erter
wieen werden und hier nur berhret, damit
wir allen belen Verdacht von unerer Regel.
abwenden, die uns im folgenden o groen
Vortheilbringen wird..
44: Weil die grte Vollkommenheit Seel kei.
GOtt eigenthmlich it, und keiner Creatur dj
mitgetheletwerden kan(1088.Met); oit chen. "
auch nicht mglich, da ein Mench, wenn er
gleich tglich alle Krffte anwendet, dieelbe
jemahls erreichen kan. Erkandemnach nicht
mehr erhalten, als daer von einer
-
9
32 Cap. I. Von einer algemeinen Rege
Vollkommenheit zu einer andern fortchrei
tet, und die Unvollkommenheiten immer mehr
und mehr vermeidet. Und diees it das hchte
Gut, welches er erreichen kan ( 422. Met),
da alo das hchte Gut des Menchen
oder eine Seeligkeit mit Rechtdurcheinen
ungehinderten Fortgang zu greren Voll
kommenheiten erklret wird (.36.c.. Log).
Sie wird . 4. Da nun der Menchimmer zu gr
dch Er eren Vollkommenheiten fortchreitet, wenn
r er ein Thun und Laen nachdem Geetzeder
ichen Ge- Natureinrichtet (. 19.); o wird durch Be
"obachtung des Geetzes der Naturdashchte
lten. Gut oder die Seeligkeit, derenmanfhig it,
erhalten und it dannenhero eine Erfllung
das Mittel, wodurchwir das hchteGut oder
unere Seeligkeit, deren wir auf Erdenfhig
ind, erlangen (.912.Met.).
Durch . 46. Je mehr alo der Mench von dem
Geetze der Natur abweiche jemehr entfer
ber net er ich vn dem hchten Guteoder vone
joren ner Seeligkeit. Und alo machet man ich
durch die Ubertretung des Geetzes der Na
tur derelben verlutig und verfllet in einen
uneeligen Zutand. Jawenn man nichtfort
fhret ein Thun und Laennachdem Geetze
der Natur einzurichten; o gehet die bereits
erlangte Seeligkeit verlohren: wie wir auch
im Gegentheile aus dem uneeligen Zutande
nicht anders knnen heraus gezogen werden,
als wenn wir das Geetze der Naturanfan
genzuhalten, W 47
der menchlichen Handlungen 2c. 33
$. 47. Ich rede hier alsein Welt-Weier Mhige
blo von derjenigen Seeligkeit, die der *
Mench durch natrliche Krffte erreichen
kan, und eigne demnach keinesweges der
Natur zu, was unere Gottes-Gelehrten der
Gnade zuzuchreiben pflegen. Unterdeen
da die Gnade die Natur nicht unterdrcket,
ondern ihr aufhilfft, ingleichen da ie ihr nicht
zu wieder it, ondern mit ihr zuammen
timmet (denn wie knte wieder einander
eyn, was von einem GOtt herkomme, der
vollkommen weie it (. 148. Ver)? o Ubereins
werden Vertndige, welche ohne Vorur-timmung
theile und Bitterkeit dem nach ecke, was der Welt
ich von der irrdichen Seeligkeit des Men- t
geaget habe zurGleehen, wiewohl .
die Welt-Weieit mit den Lehrtzen der Gej
GOttes-Gelehrheit zuammen timmet heit.
und durch meine Lehren der Untercheid der
Natur und Gnade und der Vorzug der
Gnade fr der Natur, und was mehr hie-
her gehret, am allerdeutlichten und grnd-
lichten gezeiget werden kan. Vielleicht
findet ich Gelegenheit, da ich dieen Punct
nach der vpn GOtt mir verliehenen Ein
ichtelbt ausfhrlichabhandele. Jetzt mu
ich mich in den mir vorgeetzten Schrancken
der Welt-Weiheithalten, --

. 48. Aus dem, was von dem hchten Was das


Gute des Menchen, oder einer Seeligkeit bchte"
geaget worden
(Moral)
6 A it zugleich klar, Ubelo
da
34 Cap.1.Von einer allgemeinen Regel
der dieun, da das hchte Ubel oder die Uneelig
eeligkeit keit der Menchen in einem teten Fortgange
zugreren Unvollkommenheiten betehe und
pen it daher die Ubertretung des natrlichen Gee
tzesdas Mittelit ich dareinzutrtzen(45.).
Seeligkeit . 49. Wer von einer Vollkommenheit
- zu der andern unverhindert fortchreitet, und
# die Unvollkommenheit vermeidet, dabeyaber
auch darauf acht hat, der hateineanchauen
gejer de Erkntni der Vollkommenheit ( 268.
gngen. 36. Met). Weilnun die anchauende Er
rknpfkntni
ef.
der VollkommenheitLutoder
gngengebieret Ver
(404 Met);ohatereinbe
Vergngen. Und demnach it das
hchte Gutoder die Seeligkeit des Menchen
mit einem betndigen Vergngen ver
knpffet(5.44.). 9

Betn- . o. Man darf ich auch nicht frchten,


digkeit die da das Vergngen, o man einmahlge
habt, ich knftig in Traurenverkehrenwer
de und man alo eine Lutmiteinergrern
Unlutwerdebezahlen men. Denndien
fhre.lut enttehet aus einer anchauenden Er
kntni der Unvollkommenheit (.417. Met.).
Wenn demnach die Lut in Unlut ver
kehren oll; o mu man als Unvollkom
menheit erkennen, was man fr Vollkom
menheit gehalten. Wer nun die Vollkom
z: menheit von der Unvollkommenheit richtig
zu untercheiden wei, der kan unmglicheine
fr die andere halten (, 17 Met) unddan s
- - -f
der menchlichen Handlungen es
nenhero bleibet ein Vergngen betndig
GH. YI. d t fortch
P
0 man Unvernder kettet
vn einer Vollkommenheit zur andern und
da er- #
eten betndiges Vergngen (49), Freud
und darf man ich nicht befrchten,6).
ein Mivergngenauschlgets. daesjerknp
So, et
hergetalt behlt das Vergngen oder die
tdetndig die Oberhand und it demnach
hier eineortdaurende Freude ( 446 Met.)
Al die Seeligkeit miteinerteten Freude
berinpffet (.44.). E -

$#*. Der Zutand einer betndigen Wastle


Freude machet die Glckeeligkeit als
Dann das hchte GutoderdieSecgkeit igkeit,
mit einer betndigen Freude verknpffet ie
...); o it der Menchderesbeitzetindem
Zutandeeiner betndigen Freude. Und dan
nenhero it das hchte Gutmitder Glckee
Fsses
3. Da nun das hchte Gut s die --
Erfllung des natrlichen Geetzes erhalten s
-

wird (. 4.); o it auch die Beobachtung j


diees Geetzes das Mitte, wodurchmane
Me Glckeeligkeiterhlt. . . 4.

5. 4. Und hieraus erhelet zugleich, was Was eine


nur eine vermeinte Glckeeligkeit it, nehm-j
ich ein Zutand der Freude, diechentweder Glckee
in Traurigkeit verkehret, oder Traurigkeitge- ligkeit
dieret. Z, E.In S s
2 Pe
26 Cap.1.Von einer allgemeinen Regel
Warum vielen Menchen Freude und ie achten diees
Schwe. Leben fr eine Glckeeligkeit. Wenn ich
aber einer um eine Geundheit, der andere
um ein gen bringe da jener von
Zermrzen
: n groe Schme gequlet wird, oder wohl
gar vor der Zeit ein Leben bechlieen mu:
.. . dieer hingegen anfnget Nothzuleiden u. zu
darben, ja noch ein anderer in der Truncken
heit in allerhand Schande und grobe traff
bahre Verbrechenverfllet; ohatesbeyal
len dreyen der traurigen und mivergngten
Stunden mehr als der freudigen u. vergng
ten, und mu ein jeder die genoene Lut mit
Verdru genung bezahlen. Hierzu
kommen abonderlich allerhand unruhige Af
fecten, als Reue, Scham, FurchtZaghafftig
- keit und dergleichen (.464 46.476 482.
Met). Derowegen it der Zutand der Freu
de die aus Schwelgereyenttehetnur einever
meinte Glckeeligkeit, weil ie nehmlich nicht
betndig fort dauret (H. 2.), ondern ich
vielmehrendlichineitelVerdruverkehret.
Schein . . . $. Da die Schein-Gter dasjenige
Gterma ind, was nur eine vernderliche Lutbringet,
die fters in eine grere Unlut verkehret
wird(.424.Met); o knnen ie dem Men
chen keine wahre, ondern nur einevermeinte
j Glckeeligkeitgewehren ( 254.). . Hinge
die wah gen dadiewahren Gter eine betndige Lut
ren gewehren, die niemahls in Unlut verkehret
wird(,424 Met);offfen ie auch
- -
" I
der menchlichen Handlungen 2c. 37
chen nicht nglckeelig, ondern nur glck
eelig machen (. 52. 4.). -

56. Es it wohl wahr, da der Mench Einwurf


ber einem wahren Gute mivergngt wer- und deen
denkan, gleichwieer ber einem Schein-Gu- Be
techvergnget, weil ernehmlichkeinesvon "g
beyden erkennet oder ont einen Irrthum
davon heget, als wenn er ich einbildet, erha
de eine grndliche Wienchafft erlernet,
damit er fr anderen, auch von Unvertndi-
#ind, angeehen und zu einer eintrglichen
die nicht davon zu urtheilen gechickt -
-

ienunge gezogen werde. Da nun aber


das Mivergngen owohl als das Ver-
gngen aus unerm Irrthume herkommet;
o kam ich nicht agen, da das wahre Gut.
mich mioergnget, das Scheinguthingegen
vergnget, und folgendsjenesglckeelig, die-
es hingegen unglckeelig machet( 24). s".
Denn was von meiner Unwienheit und
meinem Irrthune herkommet,kanichinke
nem Falle der Sachezuchreiben dieichnicht . . .
erkenne, und von der ich einen Irrthumhege.
Gleiche Bewandn hat es mit dem Mi
welches beyeinigen aus Mangel
eines Scheingutsenttehet. -
7. Da nun die wahren Gter eine Geetzeder
wahre Vollkommenheit im Menchen oder Fj
in einem uerlichen Zutande zum Grunde das Mit
haben, keinesweges aber die Scheingter ($. Glckee

. Met); o Et' #
A a Far a-a
-
ssCap.1.Von einer allgemeinen Regel
chen glckeelig machen, was eine wahre
Vollkommenheit in ihm und einem uerli
chen zum Grunde hat, keineswe
ges aber, wovon dieelbe entfernet it (.55).
Derowegen weil man durch Beobachtung
des Geetzes der Natur die Vollkommenheit
einer Natur und eines uern Zutandes
erhlt(:9); o it dasGeetzederNatur das
Mittel eine Glckeeligkeit zu erhalten ($.
912. Met). -

SHetes 58. Zudem nun GOtt den Menchen


Gte it auer der natrlichen Verbindlichkeit noch
er auf eine beondere Art verbindet, nach dem
r Gee der Natur zu leben ( 32); o be
weieter dadurch, wie er bereit itdesMen
verbindet, chen Glckeeligkeit zu befrdern ( 57.),
und aloihm Gutes zu erzeigen (. 2. Moral.
& 424.Met): folgends leget er eine Probe
einer Gteab (.063. Met), . . .
Erhan S. 59. Es betrgen ich demnach diejeni
gen, welche ihnen einbilden, als wenn ihnen
GOtt durch das Geetze eine Lat auflegte,
und ich wei nicht, was fr eine Ehre der
Herrchafft darinnen uchte, da er durch das
ihre Freyheit einchrnckte. Wenn
wir GOtt als einen Geetzgeber betrachten;
o erblicken wir ihn nicht unter dem Bilde ei
nes herrchchtigen Herren, der ich daraus
eine Freude machet undwas zueyndmcket,
wenn er andern mit Befehlen kanbechweer
-
*,

:*
-
lich fallen, ondern
. -
s: e
- -
der menchlichen Handlungen 2c. 39.
de eines gtigen und liebreichen Vaters, der
uns warnet fr dem, o Schaden bringet,
und ermahnet zu dem, was uns glckeelig
machen kan, auch alle eine Krfte anwendet
was von enem abzuhalten, und zu dieem
anzuhalten: welches der Herr geheime
Thomaius nach einer Einicht indiee Art
der Wahrheiten lngt erinnert. Wer be- ..
orget, da dadurch das Geetze der Natur
eine Verbindlichkeit verlieret und einbloer
Rath wird, dem man nach Belieben Bey
fall geben kan, der behauptet, was er nicht be
. . 60.
h

ware zu wun
e da diee
Da Dice Wieviel
Wahrheit tief in die der Men- an dieer
ehen eindringete, und darinnen fet einwur-Betrach
zelte. Ich bin vericherteswrdendieelben sge
mit grerer Sorgfalt auf ihr Thun und
Laen acht haben, und diees als eineonder
bahre Wohlthat GOttes ich zu einer in-
! brntigen Liebe gegen ihn antreiben laen,
da er ie noch auer der Naturzudem Ge-
etze der Natur verbindet und darausvter-
liche Ermahnungen und Warnungen ma
chenwollen. Es brauchetnichtvieweitluf
tiges beweien. Man iehet zur g MUS
der tglichen Erfahrung, was es fr Scha
den bringet, da die meiten Menchen das
Geetze als eine Lat anehen.
$. 6. Die Glckeeligkeit des Menchen Wastln
it ein Zutand
-

eas - s
. glckee
ligkeit it,
40 Cap.r. Von einer allgemeinen Regel
52.). Derowegen it die Unglckeeligkeit,
als welche ihr entgegen geetzet wird, ein Zu
tand einer dauerhafften Traurigkeit, ol
gends da die Traurigkeit ein mercklicher
Grad der Unlut it ( 448 Met), ein Zu
tand einer betndigen Unlut oder eines be
tndigen Mivergngens. . .
ubertre- 62. Das Mivergngen oder die Un
tung des lut enttehet aus einer anchauenden Erknt
Geetzes ni der Unvollkommenheit ( 417. Met.).
e Derwegen da die Ubertretung des Geetzes
der Natur uns und uneren Zutanvo
j kommener machet ( 3); enttehet das.
z durch Mivergngen, folgends machet ie
s den Menchen unglckeelig ( 61.). Denn
unerachtet ihn eine Weile der Schein blen
den kan; o it doch chon ( 55.) erwieen
" worden, da ihn die Scheingter nicht glck
."
eeligmachen knnen.
Biheriges 63. Wie weit der Mench dem Geetze
Lehren der Natur ein Gngen thun und dadurch
- eine Glckeeligkeit finden kan, mu aus
- dem vrher werden, was im folgenden
von deen Beobachtung in beondern Fllen
nen. Ein wird geaget werden. Denn wenn wir wis
trag en, was zu deen Beobachtung erfordert
wird; o zeiget es nachdem eines jeden eige
ne Erfahrung, wie weit er es darinnen brin
gen kan, indem er alle eine Krffte anwen
deu it nicht nthig,damanihm Schran
cenehedeernichtberchreitenel, Wer
;---- - (- - - nicht
der menchlichen Handlungen 2c. 41
nicht weiter fort kan, dem it das weiter ge- Wenn
hen vor ich verbothen. Bey deutlicher Er- Selbt
kntni aber deen, was zu thun it, kan
wan ich nicht bereden, man habe es weiter .
gebracht, als in der That gechehen ( 206.
Met); dergleichen Selbtbetrug findet nur a
tatt, wo man in undeutlichen Begriffenver
worrenit ( 24. Met). Und dannenhero
it nicht zu beorgen, da durch die Wahr
* heiten, welche ich erwieen habe, die Natur
zum Nachtheile der Gnade erhoben wird.
Vielmehr wenn wir vertehen, wie der Wiede
Mench durch das Geetze der Natur eine Welt,
Glckeeligkeit erlangen oll, und nach dieem Weiheit
ehe wie wir damit durch die natrlichen
Kffte nicht vllig knnen zu Stande kom-
nen; o erkennet man nach dieem deto be- chenjeli,
er die Nothwendigkeit und Vortrefflichkeit gionerwe
der Gnade, welche uns in der Chritlichen cket
Religion angebothen wird, und dasjenigeer
etzet, was der Natur abgehet. Diee Ers
innerung habe ich fr nthigerachtet, damit
wman nicht aus Mivertande der Wahrheit -
wiedertrebe auch belgeinnte Anla neh- -
men bey unvertndigen die Wahrheit zu -
ltern. Es haben ich deen aber ungeach-
tet Leute gefunden, die diees zu thun ihren
Vortheilch bewegen laen.
. 64. Die Fertigkeit eine Handlungen Was
nach dem Geetze der Natur einzurichten it Tugend,
es, was wir die Tugend zu nennen pflegen. La
- E5 in- manche
. 42 Cap.1. Von einer allgemeinen Regel
liche Hingegen das Later it eine Fertigkeitdem
Schwache Geetze der Natur zu wieder zu handeln.
bed Menchliche Schwachheit aber it na
# trliches Unvermgen eine Handlungen
Natur einzurichten.
Geetz derUnvermgen.
nach dem ntrliches
it. Jchage: Denn
wer an einem Unvermgen elbt Schuld
hat, kan eine Abweichungen von dem Gee
tze der Natur nicht fr natrliche Schwach
heiten ausgeben. Z, E. Wenn einer dieGe
legenheit verumet im Guten vernnfftig zu
werden und nachdem in Beurtheilung des
- Guten ich bereilet; o kan er einen Irr
thum eines weges der natrlichen
Schwachheit zueignen. Er knte
eyn, wenn ershtte haben wollen. Werder
Natur die Schuld gebet, der mu nichtelbt
Theil daran haben. Nehmlich natrliches
Unvermgen wird hier genennet, was wir
durch unere Krffte zu heben nicht verm
gend geween nach den Umtnden, in wel
chen wir von der Naturgeetzet worden.
Wahre . 6. Weil das Getze der Natur une
Bechaf- re und anderer Menchen Vollkommenheit,
ene owohl was den inneren, als den uern
Zutand
*
betrifft, erforder (9); it
die Tugend eine Fertigkeit ich und andere
Menchen, ingleichen einen und anderer
Menchen uerlichen Zutand o vollkom
ei Mll Ge
iema 66. Die Beobachtung
chet den . . - sas des s
sder
der menchlichen Handlungen 2c. 43
tur it es, o den Menchen glckeeligmachet Menchen
(. 7.). Da nun die Fertigkeit dem Geetze fi
der Natur gem zu leben die Tugend it"8
(.64); o machet die Tugend den Men
chenglckeelig. Unddemnachkanmannie
manden ohne Tugendglckeelignennen.
67. Es it nicht zu leugnen, da eini- Einwurf
ge diee WahrheitinZweiffelziehen werden,
indem ie meinen, es bezeuge die Erfahrung antwor-:
das Wiederpiel, o da es auch zum tung
Sprchwortworden it: der rgte Schalck
habe dasbeteGckinder Welt. Alleines
# Untercheid zumachen unter Glck und
lckeeligkeit 2.Moral),
(, Ioo2. Met. &
und unter einer wahren und vermeinten
Glckeeligkeit (52.4.). Viele werden durch
das Glck unglckeelig (. Ioo2. Met.&6.
Moral.): viele hingegen durch das Unglck
glckeelig( 902 Met &52.Moral). Der
Jrrthum, auf den ich dieer Einwurffgrn- :
det, wird ich unten deutlicher zeigen, wenn
wir die Arten des Guten umtndlicheraus
fhren werden. Es kan auch zur Erlute- "

rung dienen, was oben ( 31.) in einer an-


dern Abichtbeygebracht worden.
$. 68. Wiederum weil die Seeligkeitdes Tugend
Menchen in einem ungehinderten Fortgange befrdert
zur greren Vollkommenheit betehet (44.); . s
ein tugendhaffter Mench aber eine Fer-
tigkeit hat dasjenige zu vollbringen, was
ihn und einen Zutand vollkommener
et
44 Capr.womeiner allgemeinen Regel
chet (S. 6); o befrdert die Tugend die
Seeligkeit des Menchen, und kan ich ohne
die Tugend niemand in einem eeligen Zu
tande befinden. Ichredebierals ein Welt
weier von keiner andern Seeligkeit, als die
durch natrliche Krffte in dieem Leben kan
erhalten werden (47). ...ac.
Wahre 69. Eben deswegen, weil das Geetze
f der Natur die Vollkommenheit unerer
enheides anderer Menchen ingleichen uneres
raers dert
anderer ihres uerlichen Zutandes er
( 9.); dasLater aber eine Fertigkeit
it dem Geetze der Natur zu wieder zuha
den( 64); o it das Later eine Fertigkeit
ich und andere Menchen, ingleichen einen
und anderer Menchen uern Zutand un
- vollkommener zumachen. . . . . . . . . .
Esmachet 72. UnddemnachtrzendeLaer
Menchen in das hchte Ubel (48.) und
chenun, machen ihn unglckeelig ( 62). Eska ich
keinlaterhaffter Mench in einem
leeligen Zutande befinden, noch einer wah
"* cgkeittheihaffigeyn. Damit
man ich in diee Wahrheiten finde mu
man den Unterche h Glck See #
ligkeit und Glckeeligkeit jnge,
Uneeligkeit und Unglckeeligkeit allezeit fr
Augen haben ( 67).
sstbige 7i. Auch it hier wohl zu mercken, da
unterweilen
rung-
ein Mench
den auch einigen bey einigen Tg
Latern ergeben eyn
* - - Ol
der menchlichen Handlungen 2c. 45
von deen uneeligem und unglckeeligem
Zutande ganz anders zu urtheilen it, als
wenn er ganz in Latern tecke. Und wir Warum
werden knfftig beer begreiffen, da kein
Mench (am allerwenigten durch natrliche Mench
Krffte) einer vlligen Seeligkeit und Glck. ..
s
eeligkeit fhig it, eben deswegen weil er die
Tugend nicht vllig erreichet, ondern, wenn""
er ich auch von Latern ganz logerien hat,
dewoch wenchlichen Schwachheiten unter
worffenit.
72. Nehmlich weil die menchlichen Menchli
Schwachheiten ein natrliches Unvermgen che
ind nachdem Geetze der Natur eine Hand- Schwach
lungen einzurichten ( 64.); oweichet der ma
Mench aus menchlicher Schwachheit ohne .
Voratz von dem Geetze der Natur ab, und *
unterweilen mit einem grten Unwillenee g
(.507 Met.). Unterdeen da dieAbweichun
gen von dem Geetze der Natur den Men
chen uneelig und unglckeelig machen, ie
mag herrhren, wo ie will ( 62.); o kn
nen auch die menchlichen Schwachheiten
nichts anders nachichziehen. Ja es tim-m chten
metauch die Erfahrung mit berein. Mench-
liche Schwachheiten knnen ffters groengroffen
Schaden und Unglck anrichten: unterwei- Schaden
len mehr als die grten Later. Laterhaffte an.
Menchen ind nicht allezeitdiegefhrlichten. *
Diees wird an einem Orte deutlicher er-
*
ntrstadi
-
Yv - - - UN
V

46Cap.1. Von einer allgemeinen Kegel


lungen der Menchen und die daher rhren
de gemeine Glckeeligkeit und Unglckee
ligkeit, auch das dadurch enttehende Glck
und Unglck in den Geellchafften der Men
chen und dem gemeinen Ween vertehen
werden. Derowegen hat man auch die
menchlichen Schwachheiten owohl als die
Later zu betreiten nthig, und auf iemital
lem Fleieachtzugeben, .. .

Das 2. Capitel.

Von dem Gewien. . 73. -

As Urtheil von unern Handlun


Was das gen, ob ie gut oder be ind, wird
Gewien das Gewien genennet. In o
it. weit alo der Mench fhig it den
Erfolg einer Handlungen zu beurtheilen, ob
dadurch ein innerlicher oder uerlicher Zu
tand, oder auch der innere oder uere Zu
tand eines anderen vollkommener wird(5.4.),
inoweit hat er ein Gewien.
Was ein . 74. Wenn diees Urtheil wahr it; o
richtiges heiet es ein richtiges Gewien: it es
und irri aber falch, ein irriges Gewien. Z. E
ges Ges Wenn einer urtheilet, da man einenFeind
wien.
lieben oll; o hat er ein richtiges Gewien:
denn wir werden unten erweien, da
ways
Cap. 2. Von dem Gewien. 47
wahr, oder dem Geetze der Natur gem
ey. Hingegen wenn er urtheilet, da man
einen Feind haen oll; o hat er ein irriges
Gewien: denn wir werden untenerweien,
daes dem Geetze der Natur und der Ver -

munfftzuwieder it. . - -

7. Wenn man berfhret it, da eine Wasein


Handlung entweder gut oder be ey; o hat gewies,
wan ein gewies Gewien: wenn es uns wahr,
aber wwr wahrcheinlich it, da die Hand- .
lung gut oder beey; o it das Gewien
wahrcheinlich. Sind wir endlich zweif- jes.
felhaft, ob die Handlung gut oder be ey;
o it das Gewien zweifelhafftig.
76. Ein Grund, um deen willen man Wasein
beorget, es mchte vielleicht eine Handlung, Gewi
die wir entweder vollbracht, oder vorneh-ens Seru
men ollen, be eyn, wird ein Gewiens- Pei.
Scrupel genennet. Z. E. Es lieet einer
in der Schrifft, da Chritusaget: Ihr
olle "allerdings nicht chwren, und bildet
ich ein, da dadurch alle Eyde verworffen
werden. Derowegen wenn er vor Gerichte
einen Zeugen-Eyd ablegen oll, it er beor-
get, er mchte dadurch Bes thun. Sei-
ne Auslegung demnach, die er von Chriti
Worten machet, it der Gewiens-Scru
pel, in o weit er dadurch zweifelhafft wird,
ob es rechtey einen Eydabzuchwren, oder
nicht, jedoch dergetalt, daermehrgegendie
letztere Meinung geneigt it, ...
, 77,
48 Cap. 2. Von dem Gewien.
77. Das Urtheil, welches von einer
das
Handlung gefllet wird, ehe ie vollbracht
oder unterlaen wird, heiet das vorher
das gehende Gewien: hingegen dasjenige,
nachfol welches man fllet, wenn ie entweder volls
gende bracht oder unterlaen it, das nachfol
". gende Gewien.
Unter- . 78. Wenn wir von einer Handlung
cheid des urtheilen, ehe ie vollbracht oder unterlaeu
wird;oderreen
"gut,
h be ey, wir ob wir ie oe
oderentweder vollbrin
- gen, oder unterlaen ollen. Z. E. Wenn
man von einer Speieredet, urtheilet man
entweder, da ie geund ey, oder da man
- ie genieen oll. Im erten Falle nenne ich
das Gewien ein lehrendes, in dem an
.- dern aber ein antreibendes Gewien.
Nehmlich im erten
giebet uns dasGe
wien einen bloen Unterricht von der Be
chaffenheit der Handlungen: in dem andern
aber treibet es uns zugleich an, die Hand
# entweder vorzunehmen, oder zu unter
(M. - - -

unter . 79. Wenn man urthelet, ob etwas zu


cheid des thun, oder zu unterlaen it; o gechiehet
olches entweder, da noch keine Gelegenheit,
n. eine Handlung vorzunehmen vorhanden it,
und demnach ohne Erwegung der beonde
ren Umtnde, die ich zutragen knnen, o
der wenn die Gelegenheit die Handlung vor
zunehmen vorhanden, und alo in Erw"
-

" Y . -
-
(..
Cap. 2. Von dem Gewien. 49
der Umtnde, die ich bey dieer Gelegen
heit ereignen. Z.E. Es urtheilet einer ber
haupt, man olle des Sonntags in die Kir
hegehen: wenn es aber am Sonntage ehr
kalt it die Kirche lange whret, und er
zu Flen ich geneigt befindet, urtheilet er, .
in Anehung dieer Umtnde, er olle dieen
Sonntag nicht in die Kirche gehen, ondern
zu Haue bleiben. Im erten Falle nenne
ich das Gewien ein nachgebendes: im
andern aber ein berwiegendes Gewi
en. Nehmlich aus dem gegebenen Erem
Pel erhellet, da, wenn man in beydenFl
en nicht einerley urtheilet, das erte Gewi
en nachgiebet, das andere aber das erte
berwieget. E

80. Wenn man in beonderen Fllen Wasein


ein Urtheil fllet; o werden entweder alle wichtiges
beondere Umtnde erwogen, oder einige n.
berehen. ZE. In dem vorigen Falle des wichtiges
Kirchengehens kan es gechehen, da nicht
mehr beondere Umtnde vorhanden, als
die dort angefhret worden (.79.); hinge
gen knnen auch noch wohl mehrere darzu
mmen, als da der ordentliche Prediger
ein Amt nicht verrichten kan, und einer
eine Stelle vertritt, der nicht o erbaulich
prediget; da man ert ein erbauliches Buch
erhalten, darinnen man die Predigt vor die
em Sonntag noch nie geleen; damanet
was zu pte aufgetanden, oder durch eine
(Moral) D Hin
o Cap. 2. Von dem Gewien.
Hinderni abgehalten worden ich anzuklei
den, und was dergleichen Umtnde mehr
eyn knnen. Im erten Fallenenne ich das
Gewien wichtig; im anderen aber un
wichtig. -

Wasein, . 8. Zu den Bewegungs-Grnden


fndpfleget ich auch die Lut und Unlut mit zu
ungehin chlagen, die uns eine Sache entweder je
dertes, zund machet oder vor dieemgemachet; in
gleichen werden mit dazu die Affecten ge
-
rechnet, dadurch wir entweder jetzund ge
rhret werden, oder die vor dieem von der
elben Sache in unserreget worden (.02.
Met.). Wenn wir nicht auf deutliche Er
kntni gehen, pflegen wir das Gute durch
die Lut zu untercheiden, die es uns geweh
ret, das Be aber durch die Unlut, damit
es uns beunruhiget (.432. Met): bey den
Affecten it empfindliche Lut und Unlut zu
gegen(.442. Met). ich
die Lut und Unlut nebt den Affecten mit
ein, wenn wir von dem Guten oder Ben
urtheilen. Da nun aber der Mench in o
weit in der Sclaverey it ( 49I. Met);
o it eralsdenn nicht recht frey( 19 Met).
Und dannenherohatmaneinen Untercheid zu
machen, ob das letzte Urtheil, darnach man
gehet, in dem Stande vlliger Freyheit oder
vielmehr in dem Stande der Sclaverey ge
fllet wird. In dem erten Falle wollen
wir das Gewien frey; im andern aber
gehindertnennen. 8.
Cap. 2. Von dem Gewien. In
82. Vielleicht werden ich einige be- Warum
fremden laen, da ich o vielen Untercheid mao
bey dem Gewien uche und anderen wer-
den o viele Nahmen, dadurch dieer Unter-
Whed angedeutet wird, verdrlich fallen, che
Wenn der erte Zweiffelgehoben it; o hates
auch mit dem anderen nichts mehr zu agen.
Denn man mu jeden Untercheid mit ei
wem beondern Nahmen bemercken, damit
wan wicht durch die Unbetndigkeit im Re
den zwey verchiedene Dinge als einesanie
het, und dadurch in Jrrthum verfllet
97 Met). Da man aber den Unter
cheid, der biher erklret worden, zu ma
chen Urache hat, erhellet nicht allein dar
aus, weil er ich in der That o befindet und .
durch die tgliche Erfahrung betetiget wird, -
ondern auch die Erkntni deelben ihren
gewien Nutzen hat. Jch will mich jetzund
nicht darauf berufen, da es zu beerer
Ausbung des Guten und Unterlaung
des Ben dienlich it den Zutand des Ge
wiens genau zu erkennen, denn diees wird
ich zur Gnge von ich elbt im folgenden
zeigen, ondern nur den Nutzendurchein ei
niges Exempel zeigen, nehmlich in Entche
dung der Frage: Ob und wie weit ein
Mench wieder ein Gewien handeln kan.
Woraus ich denn ferner zeigen wird, wel
che Leute es eigentlich ind, die man Gewi
enloe nennen kan, F T-
wie man es an
zl
zz Cap. 2. Von dem Gewien.
- zu greiffen hat, damit man nicht wieder ein
Gewien handele.
Wenn 83. Wenn man eine Handlung oh
man wies
der das
ne die beondere Umtnde betrachtet, dieich
lehrende in verchiedenen Fllen ereignen knnen, wo
Gewien die Gelegenheit ie zu vollziehen oder zu un
Handelt. terlaen ich okan nicht allein der
Erfolg aus derelben uns ganz anders vor
kommen, ondern auch in der That anders
eyn, als wenn nach dieem beondere Um
tnde ich mit dazuchlagen. Da wir nun
aus dem Erfolg der Handlungen urtheilen
men, ob ie gut oder be, beer oder
chlechter ind ( 4); o kan es gechehen,
da man unter den beondern Umtnden fr
be hlt, was man ont fr gut erkennete,
oder fr chlechter, als man es fr dieem
angeehen. Da nun in olchem Falle das
antreibende Gewien unterchieden it von
dem lehrenden ( 78); hingegen man nach
dem antreibenden verfhret ( 492. Met.);
o handelt man wieder das lehrende Gewi
en. Und demnach it klar, da und
wenn man wieder das lehrende Gewien
handeln kan. Manerkennetdas Gute; a
ber wenn die Gelegenheit zu thun ich ereig
net, unterlet man es. Man erkennet
auch das Be; aber wenn die Gelegenheit
es zu unterlaen ich ereignet, thut man es.
Urache: weil man das Gute wegen der be
onderen Umtnde fr be; hingegen das
Be
Cap. 2. Von dem Gewien. 3
Be eben dieer Umtnde wegen fr gut
hlt(. Fo7.Met). -

84. Wiederum weil wir deswegen et- Wenn


waswollen, weil wiresalsguterkennen: hin- man wie
gegen aber nicht wollen, weil wir es fr be der das
halten ( 506
deswegen, da Met);
etwas zuourtheilen
thun, daswir auch
andere gGs
hingegen zu laen ey, weil wir jenes fr gut, jt.
diees aber fr be halten. Und demnach
kommet das lehrende Gewien mit dem
nachgebenden betndig berein (6.78.79.).
Derowegen weil man wieder das lehrende
Gewien handeln kan (. 83); o kan man
auch wieder das nachgebende und alo auch
ll,
das antreibende Gewien han
-

8. Das lehrende Gewien uert Warum


ich durch ein Urtheil, da eine Handlungmanthut,
gut oder be ey: hingegen das antreibendewa n
durch ein Urtheil, da man ie vollbringen und
oder unterlaen olle ($.78} Da man .
nun o wohl wieder das antreibende (.84.), etwas
als lehrende Gewien handeln kan ( 83); mangebil
o it klar, da man eine Handlung fr gut get
oder be erkennen und billigen oder mibil
ligen, und dennoch dasjenige thun, was
man fr be erkandt und gemibilliget: hin
gegen dasjenige laen kan, was man fr gut
erkandt und gebilliget.
86. Wenn wirF.
ner Handlung in
bey Beurtheilung ei- Wenn
Fllen nicht F N(
R) 3 . (Alle
54 Cap: 2. Von dem Gewien.
wieder alle Umtnde acht haben; o it es mglich,
dasun, da wir von dem Erfolg derelben, und
folgends, ob ie gut oder be it, oder was
fr einen Grad des Guten oder Ben ie
hat, anders urtheilen, als wir urtheilen
wrden, wenn uns alle Umtnde bekandt
wren (. 4). Derowegen wenn wir im
Begriff ind die Handlung zu vollbringen
oder zu unterlaen und es fllet uns ein neu
er Umtand ein, oder wir werden von einem
anderen darauf gebracht; o it es mglich,
da wir alsdenn noch uner Urtheil und fol
gends uneren Willen ndern (.o. Met.).
Da nun in dieem Falle uner Gewien,
davon wir abgehen, unwichtig it (. 80);
o erhellet hier aus, da wir wie
der ein unwichtiges Gewien handeln kn
nn-men. - -

sWenn 87. Wenn wir bey Beurtheilung ei


man we- ner Handlung in beondern Fllen gleich
o viel Umtnde erwogen, als uns mg
ich geween, auch uns keine andere mehr
vorkommen, durch deren Betrachtung wir
handelt, uner Urtheil zu ndern veranlaet wr
den; o kan doch die Lut und Unlut, die
uns entweder jetzund eine Sache machet,
oder vor dieem gemacht, ingleichen der
Affect, dadurch wir entweder jetzund gere
get werden, oder der vor dieem von derel
ben Sache in uns erreget worden, uns da
hin bringen, da wir die deutlichen
- - - (s
Cap. 2. Von dem Gewien. 7
tellungen des Guten und Ben vey Seite -
etzen (. Fo2.503. Met.). Da nun in die
em Falle das Gewien gehindert wird (.
L); o it klar, da wir wieder dasber
wiegende Gewien handeln knnen, wenn
esgehindert wird.
. . . 88. Da wir demnach wieder das an Wenn wip
treibende Gewien handeln, wenn es nach nicht kn
Ledend unwichtig oder gehindert it ( 84i nen wies
86. 7.): hingegen wenn es wichtig und der das
Gewien
frey it ich kein Grund zur Aenderung fin handeln.
det (80.8.) ja auch wenn es nur berwies
gendundfrey it ( 79.8.), doch aber ohne
zureichenden Grund keine Aenderung geche
henkan($.3o. Met); o knnen wir nichtwie
der das Gewien handeln, wenn es wichtig
undfrey, oder auch nur berwiegendundfrey --

it(.492.Met).
. Wer wieder das berwiegende Berge,
Gewien handelt blo deswegen, weil es wje
gehindert wird, den mennet man gewi it wer
enloe. Hingegen wer nach einem frey hafft.
geffen
en Gewien handelt, und alo den Sinnen
und Affecten, das it, der Sclaverey -
(49.Mt)nich Raum gebet, der it# -

wienhat. Und alo it es mglich


da ein gewienhaffter Mench unterweilen
wieder das lehrende und nachgebende,
oder auch das unwichtige Gewien handelt
(. 83. 84, 86, ).
D4 90,
/

56 Cap. 2. Von dem Gewien.


Urprung . 90. D. s Gewien it das Urtheil,
des Gewi welches der Mench von den Handlungen y
ens. fllet, ob ie gut oder be ( 73.).
Ob die Handlungen gut oder be ind, wird
daraus beurtheilet, was ie in unerem in
nerlichen und uerlichen Zutande, oder
auch in dem innerlichen und uerlichen Zu
tande anderer Menchen vernderliches
nach ich ziehen (S. 4). Hierzu aber wird
eine Einicht in den Zuammenhang der
Wahrheiten erfordert (.142. Met). De
rowegen da die Vernunft in der Einicht in
den Zuammenhang der Wahrheiten be
tehet ( 368. Met.); o kommet das Ge
wien aus der Vernunfft. Der Mench
hat ein Gewien, weil er Vernunfft
hMk. 9. Da nun die Thiere keine Ver " -

LWarum
Thiere nunfft haben ( 869. Met); o haben ie
kein Ge auch kein Gewien. Und demnach kan
Mwienha man ein Thier in einen Handlungen weder
ben.
F d 89. 4
noch gewienloe nennen
.

Wenn das
92. Wenn uner Urtheilmiterkandten
Gewien Wahrheiten zuammenhanget; o it es der
richtig, Vernunfft gem (.369. Met). Es it
aber alsdenn auch wahr ( 12.39. Met),
und demnach it das Gewien richtig, wenn
es der Vernunft gem it (,
74.). -

-
" .
"
. . . 93.
Cap. 2. Von dem Gewien. F7
93. Derowegen kommet blo das rich- Weres
tige Gewien aus der Vernunft (. 90.) entchei,
und, weil man erkennen kan, ob ein Ur-den oll, ob
heil der Vernunft gem it, oder nicht; o
kam man auch wien ob das Gewijch-
ig it, oder nicht, und brauchet dazu kei- rptig
nenuerlichen Richter.
94. Nehmlich wenn wir gewi eyn Es wird
wllen, ob uner Urtheil mit andern Wahr- weiter
heiten zuammen hnget, oder nicht; o it ausge
weiter nichts nthig, als da wir den Be-fhret.
wei in Vernunfft-Schle bringen, und
mit Flei unteruchen, ob ie owohl der
Materie, als der Forme nach ihre Richtig
keit haben ( 390.Met), und im Falle, da
einige Stze aus der Erfahrung angenom
men werden, und die Vernunft nicht lau
ter it ( 382. Met), ich der Richtigkeit
der Erfahrung verichert ( 332 Met,
& Cap., Log). Es it demnach die Demon
tration das Mittel, dadurch man ausma
chen kan, ob uner Gewien richtig it oder
nicht(S. 347 Met). . .. ..
9. Weil wir demnach durch die De- Wie man
montration gewi werden, ob Gesej
wien richtig it oder nicht ( 94.), als es Gewi
denn aber davon berfhret ind ( 1 c 13. ebekom
Log); o erhlt man durch die Demontra-"
tion ein gewies Gewien (7.) und it
dannenhero ohne dieelbe nicht mglich na- -

trlicher Weie ein gewies Gewienzuha- *


ben, D5 96. . "


18 Cap. 2. von dem Gewien
Wieder 96. Alo it es mglich, da der Streit
g gehoben werde, wejej
r und ween hingegen irrig it, ob es zwar
j, etwas chweer hergehet, indem es nicht eine
gegewi leichte Sache it eine Fertigkeit zu demon
enhaf. triren erlangen. Ja man iehet auch zu
gleich, da diees nicht unter allen Leuten
angehet: denn wer eine Demontration zu
begreiffen nicht vermgend derjenige
- kan dadurch auch nicht berfhret werden
( 6. : c. 3. Log). Man iehet hieraus
wie nthig es wre, da diejenigen, wel
che von Gewiens-Sachen urtheilen ol
len, eine Fertigkeit im demontriren erlan
geten. Denn ont meinet ein jeder ein ge
wies Gewien zu haben, auch wenn es
nicht it, und ein Gewien ganz irrig in
der That erfunden wird. Da nun aber
dergleichen Leute, die ihr irriges Gewien
fr richtig halten, darnach verfahren; o
ind ie um o viel tandhaffter, das Be
zu vollbringen, je grer ihr Eifer fr das
Gute it, und richten dadurch viel Verder
ben und groen Schaden an (3). Wer
dem Unglck nachdencket, was irriges Ge
wien noch heute zu Tage anrichtet, der
wird, was ich behaupte, auch in der
sEt
gegrndet befinden (. 32.
Erinnes j. Es it freylich wahr, da es kein
Mench bi dahin bringen wird, da
- - (Ill!!
Cap. 2. Von dem Gewien.
allen Fllen, zumahl unter beonderen Um
tnden, zu urtheilen fhig wre, was gut
oder be it, ondern wird ich unterweilen
wur mit einem wahrcheinlichen Urtheilever
gngen men. Allein alsdenn wird man
auch erkennen, da zur Zeit noch keiner ein
richtiges Gewien in dieer Materie habe.
Derowegen o lange man den Grad der
Wahrcheinlichkeit nicht gehriger Weie
determiniren kan, aus Mangel der Ver- ...
nunfft-Kunt des Wahrcheinlichen (.402. t: 3
let); o mu man einem jeden ein Ge
wien laen. Da nun aber es gar ofte
auf Wahrcheinlichkeit ankommet, wenn
man von den Handlungen der Menchenur
heilen oll, onderlich unter beondern Um
nden; o iehet man hieraus, wie viel zu
efriedigung des Gewiens dran gelegen
wre, da man die Vernunffts-Kunt des
z M te. -
in einen guten Zutand
:: " - " -

S. 98. Wiederum da der Gewiens- Wie die


Serupel ein Grund it, um deen wil-Gewiens
ken man beorget, es mchte vielleicht eine Scrupe
Handlung, die wir entweder vollbracht, n
oder vornehmen ollen, be eyn ( 76);
o kan derelbe unmglich gehoben werden,
als wenn man einen berfhret, die Hand- . "
lung ey nicht be, ondern gut, das it,
wenn man ein Gewien gewi machet
( 75). Da nun aber die Dr
MS
\
6o Cap. 2. Von dem Gewien.
das Mittel it, dadurch man das Gewi
engewi machet ( 9); o it ie auch das
Mittel, wodurch man die Gewiens-Scru
pel benimmet. -

Wiee . ., 99. Es it wohl wahr, da man den


nur aufei, Gewiens - Scrupel fahren let, auch
ne Zeitbe- wenn man nur vermeinet nun gewi zu
eyn, es ey die Handlung nicht be, dar
ber wir crupuliret haben, und dannenhe
ro zu Benehmung des Scrupels eine blo
dene genung it (.3.c. 13. Log).
llein weil hierbey die Gefahr vorhanden,
da man vielleicht mit der Zeit erkennenler
net, man ey nicht vllig berzeuget; o it
der Scrupel nicht wrcklich gehoben, und
uner Gewien nicht vllig befriediget. Der
Scrupel kan uns wieder von neuen beun
ruhigen. Und iehet man dannenhero auch
hieraus, wie nthig es wre, da diejeni
gen, die mit Gewiens-Sachen zu thun
haben, eine Fertigkeit im demontriren erp
- - langten. . . . - ". . .

Warum . . . oo. Ob die Handlungen gut der


\ j, be ind, wird aus ihrem Erfolg beurthe
folgende let: (4). Weil man nun aber hierinnen
n gar leicht vertoen kan, wenn man nicht
. alle beondere Umtnde, unter welchen ei
ne Handlung vorgenommen wird, erweget,
j abonderlich wenn man ich auf die Erwar
an.
tung hnlicher
eneyn Met); Flleeszuviel
o pfleget verlet
gar fters zu ( 33.
s
en,
Cap. 2. Von dem Gewien. 61
hen, da der Ausgang fr be erklret,
was wir fr gut gehalten, und hingegen fr
gut, was uns be vorkam. Daher it das
wachfolgende Gewien von dem vorherge
herden unterchieden(. 77.).
o. Wenn wir ein richtigesundgewi- Wenn das
es Gewien haben; o it nicht allein uner nachfol
Urtheil von der Handlung wahr, ondern gende mit
wir ind auch davon berfhret ( 74,75.).
Wda drffen wir uns nichtbeorgen, da
es der Ausgang anders ausweien werde, ley.
als wir gemeinet. Derowegen bleibet das
folgende Gewien einerley mit dem vorher-
gehenden (. 77.).
102. Wenn das folgende Gewien Wenn uns
mit dem vorhergehenden einerley it; o a- uner Ge
gen wir: uner Gewien entchuldige
uns. Da nun diees gechiehe, wem das chuldige
vorhergehende richtig und gewi it ( 1o.);
o entchuldiget uns uner Gewien, wenn
wir nach einem richtigen und gewien Ge
wien handeln. Man iehet aber leicht,
was denn in unerer Seele vorgehet, wenn
uns uner Gewien entchuldiget. ehm
ich weil das Gewien durch die Demon
tration die Gewiheit erhlt (. 95); o
entchuldiget uns das Gewien, indem wir
nach vollbrachter That demontriren kn
nen, da ie gut geween, oder nach unterla
ener That,daiebe geween.
103. Wiederum wenn das vorherge- Wenn es
hen- uns in
62 Cap. 2. Von dem Gewien.
etwasenthende Gewien wahrcheinlich geween,
chuldiget wir aber gefunden, da es nicht in unerer
Gewalt tehe, zu vlliger Gewiheit zu ge
langen, und wir nach vollbrachter That, ob
ich gleich auch zeiget, dawirbeyder Wahr
cheinlichkeit den rechten Weg verfehlet,
dennoch zeigen knnen, die That habe, ehe
ie vollbracht worden, mehr Wahrcheinlich
keit vor ich gehabt als das Wiederpiel; o
it das nachfolgende Gewien, in o weit
man auf die Wahrcheinlichkeit iehet, dem
vorhergehenden nicht zu wieder ($. 77.). Und
dannenhero entchuldiget uns auch noch o
weit uner Gewien, als wir menchli
chen st unterworffen bleiben.
(. 64.).
Wennes 104. Wenn das nachfolgende Ge
jsankla wien dem vorhergehenden zu wieder it; o
get, und agen wir: uner Gewien klage uns
an. Da n diees erflge an, wenn
wir nach einem irrigen Gewien handeln
( 100.74); o hatman die Anklage des Ge
wiens zu beorgen, wenn man nach einem
irrigen Gewien handelt. Jch age mit
Flei: man habe die Anklage des Gewiens
zu beorgen. Denn es kan gechehen, da
der Mench auch nach vollbrachter That, o
der unterlaener Gelegenheit in einem Jrr
thume tecken bleibet und daher ein nach
folgendes Gewien o irrig it, als das vor
hergehende; in welchem Falle er ich wohl
HM
Cap, 2. Von dem Gewien. 63
gar einbilden kan, als wenn ihn ein Gewi
enentchuldigte (.102.).
. 105. Weil man ohne die Demontra- Wenn ,
tion natrlicher Weie kein gewies Gewi- man die
en haben kan (. 95.); o it man auch ohne Anklage
die Fertigkeit zu demontriren der Gefahr
untjen, da man nach einem j"
Gewien verfahre, und uns einmahl uner
Gewien anklagen knne (.104.). Wor
Aus denn abermahl erhellet, wie viel denen,
die mit Gewiens-Sachen zu thun haben,
und fr anderer ihr Gewien orgen ollen,
an der Fertigkeit zu demontriren gelegen
o6. Wenn uns uner Gewien an- Anklage
klaget; o it das nachfolgende Gewien des Ge
dem vorhergehenden, darnach wir gehan- it
delt haben, zu wieder (.104). Derowegen
da das vorhergehende Gewien uns die j
Handlung als gut vortellete; - o zeiget knpffet,
hingegen das nachfolgende, da ie be
ey. Und o verhlt ichs auch im Gegen
# Wenn wir aber erkennen, da wir
es gethanhaben; o werden wirdarber
mivergnget ( 426.417. Met), und
erfolget daher die Reue ( 464. Met.), ja
wenn wir zugleich das Urtheil anderer von
unerem Thun und Laen desals erwe
gen, fangen wir uns an zu chmen ( 46.
Met.), Solchergetalt it die
-
Ans

64 Cap. 2. von dem Gewien
Gewiens mit vielerley Mivergngen ver
geellchafftet.
Entchul- $. 107. Gleichergetalt wenn uns uner
digung Gewien entchuldiget; o it das folgen
deGe de Gewien mit dem vorhergehenden ei
nerle () Derowegen da das vorher
gehende Gewien die Handlung gut vor
pf tellete; o tellet auch das nachfolgende
fet.dieelbe nicht anders vor. Und alo haben
wir eine anchauende Erkntni der Voll
kommenheit (.442 Met), folgends Lut
und Vergngen (. 404. Met.), ja gar
Freude ( 46. Met). Da wir uns alo
ber das Gute freuen, o wir gethan ha
ben, ind wir mit uns elbt zu frieden
(. 463. Met.), ja wenn wir zugleich das
Urtheil anderer von unerem Thun und
Laen erwegen; o enttehet dadurch Ruhm
Begierde (. 466. Met.). Solchergetalt
it die Entchuldigung des Gewiens mit
vielen Vergngen und mit Zufriedenheit
vergeellchafftet.
Warum 108. Weil uns demnach die Anklage
einigee des Gewiens beunruhiget (s. o6), die
s Entchuldigung hingegen vergnget, und
beruhiget (so7); o pflegen einige diees
Vergngen ber dem Guten, was wir voll
griff von bracht, und die Unruhe wegen des Ben,
dem Ge- o wir gethan, mit zu dem Gewien zu
enha rechnen, und dadurch werden ie irre, was
* ie eigentlich aus dem Gewien OU
Ear. 2 wendem Gewien s
ollen, und bleibe daher ihr Begriff da- -
nicht ganz dunckel (9. c.Log),
Og. F wenigten undeutlich ( 3 .
- > -

o9. Die Unruhe und das Miver- WasGe


n, welche das nachfolgende Gewien
et ( o6.), werden Gewiens- Biffe ind.
Bie genennet. Da nun das nachfol
ende Gewien uns zugleich das Unglck
vrtellet, dareinwir uns oder andere bereits
getrzet oder das uns vor Augen chwe
bet; o vergeellchafft ich auch damit noch
Furcht Schrecken und Verzweiffelung
($476.477.479. Met). Und hieraus ere
het man, da die Gewiens-Bie ihre
de haben knnen nicht allein weil die
niedrigen Affecten, dadurch ie ich uern,
Grade haben ( 442 Met), ondern
auch weil deren viele, oder wenige zugegen
eyn knnen. Denn unterweilenteinblo
es Mivergngen zugegen: in andern Fl-
kommen. Reue. Scham, Furcht, -
Schrecken, Verzweiffelung ja noch andere
Affecten mehr dazu: wie ein jeder abneh- :
men kan, der dasjenige durchgehet, was von e
den Affecten (. 439. & eqq. Met)undvon
ewien in gegenwrtigem Capitel - -

geaget worden. , - - \
19 Abonderlich it zu mercken, da Wieder
unter die Gewiens-Bie auch der Zorn Zorn,
gus zweyerley Urachen kommen kan, Ein- Ha und
(Moral ) E mahl
&G Cap2. Von dem Gewien.
Neidch inahl gechiehet es, wenn wir erwegen, da
dazufin- wir andern Einreden zum Ben
* verleitet worden: darnach wenn wir uns
:
- -

2.
- # als die Urheber uners Unglcks an
ehen, und uns gleicham als eine von uns
... unterchiedene Peron betrachten ( 484. --

Met.) in welchem letzteten Falle wir auchh


in Ha und Neid gegen uns elbt entbren
nen knnen, in o weit wir uns nehmlichdes
gegenwrtigen elenden Zutandes werth
achten ( 44. Met) und unwrdig des
vorhin genoenen, oder noch bey gegen
wrtigen Zutande berbliebenen Guten.
Man iehet aber gar leichte, da, wenn
die Gewiens-Bie bi dahin kommen
ie den hchten Grad erreichet, und
Mench in dem Stande it ihm und an
dern auf die grauamte Art das Leben zu
nehmen. D die U sdass
II. Daher die Unglckeeligkeit der Zu
tand einer betndigen Unlut und Mi
Fenchen vergngens it (. 6.); o machen die Ge
unglck wiens-Bie den Menchenhchtunglck
Wiegezu eelij.
eli g ( 109.
Die10), - s-Bie ind
Gewien - -
die
vermei Unruhe, welche uns das nachfolgende Ge
den wien machet ( 109). Das nachfolgen
de Gewien kn uns nicht beunruhigen als
- wenn es dem vorhergehenden zu wieder it
( 106); es kam ihm aber nicht zu wieder
eyn, als wenn das vorhergehende irrig und
" - -- unge
*
Cap. 2 von dem Gewien. 67
ungewi it oo.). Wer demnach die -
Gewiens-Bie vermeiden will, mu
ich bemhen nach einem richtigen und ge- .
wien Gewien zu handeln ( 74.7.), o
der wenigtens mit olcher Behutamkeit
nach dem wahrcheinlichen, da ihn ein
Gewien hierinnen entchuldiget(.103.)." Wie
13. Die Gewiens Bie werden chweer
geheiler, wenn das Mivergngen und die die Gewi
wiedrigen Affectengehoben werden. Danun *
das begangene Ubel oder das unterlaene
Gute daran chuld it 106 107. 09.); uheiten
o wre das icherte Mittel ( 92. Mec.) ind.
wenn man entweder das gechehene knte
ungechehen machen, das it, den Menchen -
in einen olchen Stand etzen, darinnen er
anzuehen it, als wenn er das Be nichtbe
gangen, noch das Gute unterlaen htte:
oder wenn man ihm zu einer vlligen Ver
geenheit des gechehenen verhelfen knte.
ein dergleichen Mittel knnen wir aus der
Natur nicht angeben, dadurch der Mench in
dergleichen Stand geetzet, oder auch zur
Vergeenheit gebracht wrde. Danun aber
die Chritliche Religion allein cheines ol
chen Mittels rhmen kan, wie denen, diee
vertehen, zur Gnge bekandt it; o hat ie
hierinnen einen Vorzug nicht allein fr der
Welt-Weiheit, ondern auch fr allen an
dern Religionen. Und it in Anehungdie
es Vorzugesbillig zu achten,
, - 2
, II4
K8 Cap. 2. Von dem Gewien.
Es wird 4. Die Natur wei zur Zeit kein
anders Mittel vorzuchlagen, als da wir
8 gedenckenesey nun nicht zu ndern, was
einmahl gechehen und daher aller Ver
dru, den man ich mache, umont, und
me man, wenn die Umtnde es leiden,
zu verbeern uchen, was man chlimm ge-
1 macht: allein wie chlecht diee Mittel ind
die wiedrigen Affecten unter zu drucken, on
derlich, wenn der Mench nichts in ich fine
det, dadurch er ihm ein wahres Vergngen
machen kan, wird nach dieem erhellen,
wenn ich von Beiegung der Affecten reden
werde. - -

Wasbier. . II. Es it demnach das icherte, da


devam man die Gewiens-Bie zu vermeiden u
cherten chet ( 112.), nachdem man erkandt, da ie
o bel zu heilen ind ( 13. 14.). Je
chweerer man ein bel wieder lo wirdje
mehr mu man ich davor hten. Und ere
hellet hier abermahls, was chon vorhin
mehr als einmahl betetiget worden ( 99.
105.), wie nthig die Fertigkeit zu demon
triren und ein hoher Grad der Vernunfft
ey, wo man ein Gewien durch natrliche
Krffte wohl bewahren will. Ich agemie
Flei: durch natrliche Krffte, NUP
die Mittel, welche uns die chritliche Reli
gion an die Hand gebet, gehren nicht hie
her, wo wir blo die Welt-Weiheit ab
handeln. - -
- - 116.
Cap. 2. von dem Gewien. 6,
. II6. Wenn der Mench weder vorher. Wenn das
ehe er etwas thut oder unterlet, noch nach ffen
brachter That oder verabumeter Geechlfer
Pheit berget ob ein Thun und La
engut oder be ey, und demnach weder
rgcde noch nachfolgende Ge- , -

cher (7);get man: .


enchlaffe. Es it demnach
Schlaf des Gewiens eine j
f uner Tun und Laen GRAKIaar
k

Bn etwas aus Gewohn. Schlaff


heit wollen; o gechieher olches in Krafft
an Bewegungs-Grnde (499 Mejenskon
it die Vortellung des Gutengan
dunckel (.496. 199. Met). Benutjt.
im Falle das Gewien chlfft (n.);
ommet der Schlaff des Gewiens a
der Gewohnheit.- .- "
. Damit nun das Gewien nicht Wieman
Schaden einchlfft und nach die er
em uns beiet (.tog); bmenwiresin zu
er Thun und Laen zu keiner Gewohn-
heit kommen laen, ehe wir ein richtiges
dgewies Gewienhaben (52.). Man
eidet aber die gefhrliche Gewohnheit,
Wenn man ich angewhnet, au den Er- f . .

eine ndaensfesachtu
haben, auch dann und wann von neuemj e
.
eruchen, was man vielleicht zu anderer
Zeit nicht recht zu berdeneken im Stande -
geween, Mit am Fre der *

-
79 Cap. 2. Von dem Gewien (
m. ich uchen in teter Aufmerkamkeit
* -
auf ein Thun undLaenzuerhalten. Da- -
zu aber dienet bey Unteruchung in
rfolgsausene Laenbe-
-
jdjemanchdam und wann in einer
Meinung . swch das Gute und
Schlaff 9 W Mench das
Bur durch die S M -

jens ftuntercheidet

-che Da demnach die
ffe und Un er pfinde die Bew
ngs Grnde ind etwas thut
eder Met), unda
von einen angetrieben wird
- - - -- thUM und jenes zU 44. 499
M; o chle ienbey einen
Menchen, der an Sinnen und Affe
2. ver. ! .49.) Ef. ). . z,

# cheinGern
Wie man
chen von
Affeeten be-
reyet zu werden. olches ins Wercu
unterus
werden wir nach die
Wie die s. W
das Gute und Be nur durch
wenn der Mench
Sinnen
e ercheidet j ffers nicht
n gew jeche ihn qule
von... einem Thun
E-
und La her Denn

Cap. 2: Von dem Gewien. 7
Denn die Sinnen tellen uns nur das ge
genwrtige vor, nicht aber die Verknpf
ung, welche das gegenwrtige mit dem
lngt vergangenen hat (220 Met)auer
W dunckel.( 79. 236.238.769. Met.).
Derowegen uert ich in dieem Falle das
nachfolgende Gewien nicht ( 77.), und
demnach chlffet es (.16). -

22. Diees kan nicht anders vermie-Wieol


den werden, als wenn wir eine Einicht in ches zu
den Zuammenhang der zu er- s
haltenuns bemhen (.12) Da nun in *
dieerEinicht die Vernunfft betehet ( 368. -
Met); o mu man lernen ein Thun und
Kaen vernnffig berlegen. Und diees it
die Abicht, welche wir bey gegenwrtiger
Arbeit haben. #
23. Wenn das nachfolgende Gewien Wenn das
nach langer Zeit ich eintellet, das it, wenn en
der Mench nach langer Ruhe annget auf
ein biheriges Thun und Laenacht zu ha-"
ben, und zu unteruchen, ob es gut oder be
geween (.77.); o aget man: das Ge
wien wachet auf . . . -

24. Da nun diees gechiehet, wenn Wiees


der Mench das gegenwrtige Ubel und Un- aufgewe
glck empfindet, und zu wien verlanget, wo die wir"
es herkommet, oder auch wenn er durch die
Vortellung anderer erkennen lernet, da
entweder das gegenwrtige Ubel und Un
glck daraus erfolget, oder dergleichen dar
- E 4 AUs

-
-

72 Cap. 2. Von dem Gewien.


aus erfolgen werde; o it klar, aus wasfv
Urache das Gewien aufwachet ( 12o.
Met). Da aber diees zureichend
Gewien aufzuwecken, let ich gar

wohlbegreiffen. Das Be (427 Met)
und Unglck (S.Ioo2. Met) machet Unlut,
oder Mivergngen. Da nun jederman
gerne davon willbefreyeteyn (.596.Mer);
- o wird der Mench dadurch auf ein Thun
--- # aumerckam gemacht (. 268
- Met.). - :
zwenn $. z. Wenn der Mench beychereige
man das nender Gelegenheit nach vollbrachter That
Gewien oder verabumter Gelegenheit zweifelhafft
# wird, ob das gut geween, was er vollbracht,
hingegen be, was er unterlaen, und um
die daher zu beorgende Unlut (.427.Met.)
- - zu vermeiden, eine Gedancken aufwas an
...ders richtet; o aget man: er chlffere
ein Gewien ein.it demnach die
Einchl EsGewiens eine
Richtung einer Gedancken auf dasjenige,
was den Handlungen, die uns verdchtig
werden, einen ScheindesGutengeben kan..
Warum . 26. Da wir uns durch die Einchlffe
die ehr rung des Gewiens in die Gefahr begeben,
gefhrlich. da uns knfftig uner Gewien beien kan
( 129.2.), auch wir uns in einen uneeli
en Zutand etzen ( 48); die Ein
des Gewiens eineo itgefhrliche
-

Sache, davor man ich ehr in acht zu neh


Men hat, - S. 27.
Cap2. von den Gewien. #
127. Wenn der Mench gewi it, da Wenn
das nachfolgende Gewien dem vorherge-n
enden nicht
nd kam zuwieder
zMiverg ngeneyn; it kein
und owiedrigen fen
cen eines Thuns und Laens hal-"
haden(). Weiter nun von j
allem Verdrue in dieem Stckereyit; o
agetman: er habe ein ruhi esSejej
Wnd alo it die Ruhe des Gewiens eine
ordawrende Befreyung von Verdru und
widrigen Affecten eines ThunsundLaens
wegen. . . . . S3 i
28. Der Schlaffdes Gewiens ma Wies
chet auch keinen Verdru und erreget keine #
wicdrige Affecten eines Thuns und Laens chaffen
( auch
Gewien )nd
ruhigjujn."ehe das
jenes
cheinet nur ruhig zu eyn, it es aber nicht.
2
Denn die Unruhe lieget verborgen, und kan,
eheman ichs verehet ausbrechen (6.123).
Der Schlaff al des Gewiens it von ei .
ner Ruhe unterchieden wieeinSchein-Gut
von dem wahren Gute(.424. Met). .
29. Weil das nachfolgende Gewi. Wie die
en mit dem vorhergehenden bereintimmen Rhe des
mu, wenn das vorhergehende richtig und Gewiens
gewi geween (. o.); o erhlt man die ranget
Ruhe des Gewiens, wenn man nach e-"
nem richtigen und gewien Gewien verfh
ret. Sie wird verlohren, wenn man nach
dem jrrigen handelt ( 74.);
E
"s
." - -

V
74 Cap. 2 Vn dem Gewien. -
nn ich in die Gefahr ie verlieren, wenn man
ni er nach einem zweiffelhafften handelt ( 7)
Wenn
nd|
#2 Wenn das nachfolgende
o a
# getman; es wird g hnlich
hat. weil die Gewiens-Scrupel machen, da
man beorget, man habe vielleicht unrechtge
han ( ); o hat man nichrdad
einigen Anblick einer Unvollkommenheit,
und daher einiges Mivergngen (
Met), ondern auch Furcht ( 476 Met).
Wie diee 3. Es it aber diee Unruhe von den
Gewiens-Bien nur dem Grade nach un
terchieden (. io2.) ja im Falled
er erupel gegrndet it und der Ausgang
es weit dabe.
ge zugleich der Anfang von den Gewi
ens-Bien ( ?)... . . . . .
Wiede z. Da die Ruhe des Gewienser
Unruhe halten wird, wenn man nach einem richtigen
und gewien Gewien handelt ( 29.):
Ruhe und Unruhe aber des Gewiens als
zwey wiedrige Dinge (h
** .. ( o. Met); o wird
/ - auch die Unruhe
wenn man nach einem richtigen Und
... wien Gewien handelt. Ja weil die Un
euhe des Gewiens der Anfang zu Gewi
ens-Bien it ( 13); o kan auch hieher
gezogen werden, was von Vermeidung der
Gewiens-Bie

geaget worden ( 12.
133.
Cap: 2. Von dem Gewien 7
K. 33. Und aus eben dieer Urache it niemans
klar, da die Unruhe des Gewiens auf diee tillet
Ar getie wird wie die Gewiens Bie
geheilet werden, wenn nehmlich jene ein Ane, .
angvon dieenit ( 13.8 eqq.). Hingegen si
wemder Serupel ungegrndet it; o findet, s
tatt, was von Benehmung der Gewij .z"!
Scrupelbevgebracht worden (98.) .::
34. Der Zutand einer betndigen. Wenn das
deortdaurenden Freude machetdie Glck-n
eeligkeit des Menchen aus L 52.). D
nun das Gewien in vielen Fllen, wod
wieder gehandelt wird, dem Menchen vietjej.
undgroe Unlut verurachet ( 135ieg ret.
2.130.), die ffters gar chweerzuheben it
): die #s als welche
er Lut entgegen geetzet it (. 404.417.
(446. Met); o
Gewien, w g und - 3.
gewi it ( 130.) die Glckeeligkeit des
Men # ". . . -. -.-- : . .
. 3.Wer demnach fr eine Glckee. Wenn wir
inacht nehmen. Da nun aber das Gewien
unere Slisten unterbrchena"
wenn es richtigundgewi it ( 34.);ohat
man darauf zu ehen, da wir viel an uns :
it, jederzeit ein richtiges und gewies Ge- s
wien haben; und diee Sorgfalt haben . . .
wir, wenn wir uner Gewien bewahn
ven.
136.
N
s Cap. 2. Von dem Gewien
Moleums .36. Weil uns uner Gewien viele
Ge und groe Unlut machet, wenn wir bes
gethan haben ( 36. 109. 10.30.) hin
Gj gegen aber auch # und Freude, wenn wir
d
das Be das
laenGute vollbracht
( 107. und das
22.): Lut und Be
Unlutun
aber
zulaen, mitunter die Bewegungs- Grnde gerech
net werden ( o2. Met); o hat auch uns
es erGewien mit den guten und ben Hand
ringen Bewegung.
und ogend Grnde v
die guten
Handlungen zu vollbringen und die ben
zu unterlaen (8)da zu thun, was
jms und unern Zutand vollkommener ma
chet ( was
laen, 422 Met.),
uns undundihnhingegen
unvollkommener
machet (.426 Met). _. . . .
Da es geh
n jDa nun das GeetN
erfordert dasjenige zu thun, was
"ins
det. chet und unereo
(9.) Zuindet uns uner Gewi
en, unere Handlungen nach dem Geetze
der Natureinturichten. Und daher knnen
_ wir auch das Geetze der Natur ein Ges
. des Gewiens nennen ( 18.). Weil
mun aber das Gewien aus der Vernunft
, entpringet
fft Gewiens (90.)
folgends auch
it diees
das Geetze der
jt. Hatur, dasjenige, was uns unere Wer
nunfft lehret. Und dahero wird (e

.
Lap. 2. Von dem Gerdien. 77
Geetze der Natur die Auage der Vere
nunftgenennet.
v der Mnchau um Wenn der
as Gute unterlet und das Be thut, j
wehmlich auseinemirrigen Gewien ( 74.); unwien
o handelt er wieder das Geetze der Natur de wieder
(9), und alo auch wieder das Geetze das
Gewiens
iGe
des ( 137.) und folgends wieder .
das Gewien aber unwiende. Und daher
W es onder Zweiffel kommen, da wir in
unerer deutchen Sprache zu agen pflegen:
Er handelt wieder beer Wien und
Gewien. Nehmlich in dieem Falle kan
wieder das Gewien handeln nichts anders
heien, als wieder das Geetze handeln,
dazu uns uner eigen Gewien verbindet.
Denn wenn wir wiende wieder das Ge
wien handeln; o handeln wir wieder das
allgemeine Gewien, nicht aber wieder un-
er Gewien insbeondere. Man muaber
wohl acht geben, da man nicht durch die
Unbetndigkeit im Reden, die ich in dieem T
Falle zu ereignen pfleget ( 83. 84.86. 87.
138), ich in Irrthum verleiten let, den
wir vermieden haben, weilwiralles, wasvon
einander zu untercheiden it, orgfltig un
terchieden. Daher wir auch das Vertrau
en haben, man werde ich die Kunt-Wr
ter nicht mifallen laen, die wir deswe
gen einzufhrenums genthiget befunden, zu
mahl da wir uns beflien
- -
s #
- /

s Caps von derartndweie


deutch zu geben und berhaupt von uns
chon ont angemercket worden, da man
- ohne Kunt-Wrter es in Wi enchafften
:
nichtweitbringenkan...
. . ." * . : - -

Von der Art und Weie,


wie der Mench das hchte Gut
oder eine Glckeeligkeit aufEr
den erlangenkan. - :

- 39.
SWie der GSNAs Geetze der Natur it das Mit
- 0

. Ka T. ct
tel, dadurch der Mench
erlanget, dereneine
er
seben T durch eine natrliche Krffte in
ch dieem Leben fhig it ( 57.). Da nun
"" das Geetze der Natur unere und uneres Zu
tandes Vollkommenheit erfordert (H. 19.):
diee Vollkommenheit aber die letzte Abicht
aller freyen Handlungen it ( 49); omu
der Mench, welcher eine Glckeeligkeit
erlangen will, die er durch natrliche Krffte
in dieem Leben erreichen kan, zur letzten Ab
cht aller einer freyen Handlungen die
Vollkommenheit eines innerlichen und
uerlichen Zutandes machen, und daher
nichts vornehmen, als was ihn entweder un
mittel- oder mittelbahr zu dieer Abicht fh
Pet
sdas hchte Gut zu erlangen. 79
ret, das it, was ein Mittel it diee Abicht zu
erreichen ( 92. Met). :
. 14o. Damit er nun nichts vornim- Wie erei,
wet, als was ihn entweder unmittelbahrne Abich
oder mittelbahr zu einer letzten Abicht fh-mt
ret; o mu er nicht allein bey allen einen
tehen Handlungen eine gewie Abicht ha-
pf
ben, ondern auch alle beondere Abichten
dergetalt mit einander verbinden, da im
wer eine ein Mittel zur andern und endlich 23
# T t ind,
ein Mittel zur Haupt- Ab-
- . . . .
. 4. Weil diee Wienchafft die sie er
Weiheit it ( 94 Met.); o richtet der ein Thun
Mench, der eine Abichten auf die (.140.) en
vorgechriebene Art und Weie miteinander #
verbindet, weilich ein ogends mu der "
Mench, welcher eine Glckeeligkeit er-
die er auf der Welt erreichen
#angeneinwill,Thun
cht d -
und Laen weilich ein
- - - - - -

. L42. Wiederum wer auf die vorge- Wieeror


chriebene Art und Weie ein Thun und dentlich
Laen einrichtet ( 43), in deen Wan-wandelt.
del hlt allezeit eine Handlung den Grund
der andern in ich (. 29. Met), und hie- :r.
tinnen ind die o mannigfaltigen Handlun-
gen einander hnlich ( 18. Met). Da Wasein
nun die Aehnlichkeitdesmannigfaltigeninih- j
ter Folge aufeinander eine Ordnung machet Van
( 132, Met); o it in mehrerwehnter # del it.
PC)

\
8e Cap. 3. Von der Art und Weie
richtung eines Thuns und Laens eine Orde.
nung. Wer es demnach auf dieelbe Wei
-eeinrichtet, der wandelt ordentlich. Und
sc ... demnach vertehen wir, was ein ordentli
cher Wandel it, nehmlich eineolche Ein h
richtung eines Thuns und Laens, da im
mer eine
--- #Abicht FeinundMittel zur
uerli
hen Zutandes it (H. I40.), -

Einor, 43. Wer demnach weilich wandel


djcher der wandelt ordentlich ( 141. 42.): und
Wandelit wer ordentlich wandelt, der wandelt auch
weilich- weilich(.cit.), -

Wenn der 44. Wenn der Mench ein Thun


Wandel und Laen dergetalt einrichtet, da er nichts
desMe ohne Abichten vornimmet, eine jede Abicht
aber ein Mittel anderer und alle insge
# ammt ein Mittel zur Haupt-Abicht ind
- (. 140.); o timmet in einem Wandel
alles miteinander berein, und nichts hin
dert das andere. Derowegen da die Uber
eintimmung des mannigfaltigen die Voll
kommenheit ausmachet ( 72. Met-); o
... it in dieem Falle der Wandel des Menchen
C
. 45. Hingegen wenn der
Mench ei
der Mench et
# e, Thun und Laen dergetalt einrichtet, da
unvoll, eine Abicht der andern zu wieder luft; o
it ein Wandel, unvollkommen ( 5a,
Met) und er handeltthricht ( 9 Met),
Da nun aber auch bey einen
-
das hchte Gut zu erlangen. 8
ich keine Aehnlichkeit befindet ( 8.Me)
als wie vorhin bey der vorigen Einrichtung
( 42.); kommet antatt der Ordnung
in einem WandelUnordnung ( 3 Metj
Und alo vertehet man, wenn der Mench,
unordentlich wandelt. Nehmlich ein
entlicher Wandel it eine olche
Einrichtung eines Thuns und Laens da
t von den beondern Abichten kein Mit
W. W andern auch nicht alle insgeammt
ein Mittel zur Haupt-Abicht ind, ondern
vielmehrfters eine die anderehindert. A
4. Weil demnach der Mench ein Wiewir
Thun und Laen erge einzurichten hat, j
daendlich alles als ein Mittel anzuehen it, werden zu
dadurch die Vollkommenheit eines immer urheilen,
c und uerlichen Zutandes befrdert n
S er jedemvor-
ommenden Falle zu urtheilen wien, ob ein Haupt
Thun und Laen gedachte Vollkommenheit Abicht
rdere oder nicht. Damit er nun hierzu gem
gechickt werde, o it nthig, da er ae der nicht
Vollkommenheiten des Menchen, das it,
der Seelen und des Leibes, ingleichen eines
erlichen Zutandes, in ordentliche Ca
enbringe, indem er ieinihre Arten und Ge
chlechter eintheilet( 179.8. Met): ge
chergetalt (2) alle freye Handlungen, ie
mgen Gedancken der Seele, oder Bewe
gende Leibeeyn ja auch(3) alleue
erliche Dinge, derer der Mench nthighat,
(Moral) F in
\
s Cap.3 von der Artindweie M
in eine Arten und Gechlechter untercheide
ferner (4) aus den deutlichen Begriffen, o
jhl der Vollkommenheiten, als der Hand,
ungenund uerlichen Dinge, welche er ich
zu erlangen bemhe (9:263.
56. 7. # unteruche, welche Dinge
und Handlungen die Vollkommenheiten
des
und Menchen
endlich ()befrdern
die daraus(cs...g):e-3
geln ins Gedchtni fae. Man vertehe
Was eine ohne mein Erinnern, da durch die Regelein
jelit Satz vertanden wird, darnach man ich in
* F einem Thun und Laen richte......
uder DieAehnlichkeit
Gu des WeensMet.):
der
rf und die Aehnliche dienochinverchiedenen
Ween brig bleibe der G
jet chlechter ( 8i Met? Wer demnach
zu die Dinge, deren der Mench nthig hat,
nebt einen Handlungen und Vollkommen
heiten in ihre Arten Gechlechter unter
cheiden und davon deutliche Begriffe erlane
gen oll wien,
uchen ( 46.), der mu
worinnen genau
eines heraus
einem zu
andern
von einer Art hnlich, und worinnenesvon
ihm unterchieden it. Derowegen mu er
charfinnig eyn (.8o. Met).
Auch g. Wiederum wenn man aus die
Kunt zu en Grnden Regeln herausziehen o (:
6); omuman eine Fertigkeit haben als
* einigen erkandten Wahrheiten andere
M
das hchte Gutzuerlangen. 83
andtherauszubringen. Derowegenwird Verand
zu dieer Arbeit die Kunt zu erfinden erfor-Fertigkeit
fod die Kunt
zu erfinden ohne Witz und Vertanda."
onderlich ohne eine Fertigkeit zu chlen,
nicht betehen kan ( 367 Mee), Witz , -
#Uen.
, abonderlich Fertigkeit zu:
f! - -

49. Ja da man ffters Grnde aus Ingle


Iahrung annehmen mu ( 46.); o benTe
d auch hierzu die Erfahrungs-Kunt er-
3 Me). Weil aber nie-
e Kunt recht ausben kan, ohne o
Tiefinnigkeit, Aufmerckamkeit und j Spra
Sprache mchtig zueyn ( 327. Met); o chen.
an auch niemand dieer Arbeit recht ge
wachen eyn, als der tiefinnig und auf
erkam, auch der Sprache wohl mch
., Vielleicht werden einige dencken, Ein
wie wird es mit der Ausbung des Guten und de
und Unterlaung des Ben betehen, wenn eant
vieles dazu erfordert wird, da man das "s.
Gute und Be untercheiden kan? Allein
hier dienet zur Antwort, da wir jetzund blo
, welche die Regeln, dam
nach die Menchen in den verchiedenen Fl
lendes Lebens ihrereye Handlungen zu beur
heilen haben, durch ihr Nachinnen heraus
bringen ollen, das it von Erfindern der
Wahrheiten, die zur
*
Ft s,
2,
z

84 Cap. 3. Von der Art und Weie


Marum. Es it aber nicht nthig, da alle Menchen
nic Erfinder ind, ondern gemung, wenn einige
unter den Gelehrten ich darauf legen, deren
Erfindungen nach dieem andere blo lernen
drffen, welches viel leichter gechehen kan.
Warum Ja die Gechicklichkeit, welche zum Erfinden
die Kunt nthig it, darf nicht alle in einem Menchen,
-

/ eyn, ondern ie kan ich durch verchiedene


Erfinder den gar verchiedenen Zeiten
n benzerthelet befinden: welches beyallenAr
verteilet. ten der Erfindungen eintrifft. In der That,
wenn wir in uneren Zeiten etwas neues:
erfinden, gechiehet olches nicht allein durch:
... - unere Gechicklichkeit, ondern die Gechick
lichkeit derer, die vor unsgeween und andere
Dinge erfunden, darauf ich unere Erfin
dungen grnden, nimmet auch einen Antheil
an uneren Erfindungen, und fters einen
greren, als wir elber daran haben. Wir
werden aber, o vielesgegenwrtige Umtn
de leiden, diee Arbeit in den folgenden Thei
len zu verrichten unsangelegen eyn #
Man mu . 1. Zu einem ordentlichen Wandel
wien wie wird erfordert, da der Mench nichts ohne
man das Abichten thut oder unterlet und eine Ab
ichten dergetalt einrichtet, damit immer
ammt
eine einaber
ie randenallenge
ein Mittelzu der letzten Haupt
Abicht ind ( 42). Es it demnach n
thig, da er in einem jeden vorkommenden
Falle einen vorgeetzten Zweck
-
" e!!!
dashchte Gut zu erlangen. 8.
denn wenn er denelben verehlete, wrde es -

ihm nichts helffen, da er ihngechickterweh- :

let htte. Der Mench, der einen ordent-


ichen Wandel zu fhren gedencket, mu al
o wien, wie es anzufangeney, damit er das
vorgeetzte Zielerreiche.
. z. Wer ein vorgeetztes Ziel errei- Was hier
chen will, der mu 1) mit dergrtenSorg-zunchj
at alle Flle untercheiden, die ich bey it.
Vollziehung einer Handlung ereignen kn
nen heils weil er nicht jederzeit vorherver
d
ichert eyn kan,
ereignen wird,welcher
und ichvon dieen
daher Fllen
aufallege -

chickt machen mu, theils weil es ihm unter


weilen frey tehet, einen fr dem andern zu
erwehlen. Darnach mu er 2) fr einenje
den Fall diejenigen Mittel ausdencken, die
ihn am krtzten zu einem Zwecke fhren
(.912. Met). Und weil ich auch in einemje
den Falle beondere Hindernie in Weg le
gen knnen; o mu er 3) nicht allein dieje
nigen Hindernie entdecken, ondern auch
4) auf Mittel bedacht eyn, wie ie zu heben
ind. Ein jederiehet ohneferneren Bewei,
da man olchergetalt einen Zweck errei
chet, oder die Urachen entdecket, warum es
ihn zu erreichen nicht mglich it.
$. 153. Laet uns nun aber ferner unter- Wie die
uchen, wie jedes davon zu bewercktelligen. verchiede
Es enttehet demnach die erte Frage: Wie nen Flle
man bey einer jeden FGelegenheit
3
entdecket, h
wie yung ei:
86 Cap. 3. Von der Art und Weie d

essor, wie vielerley Flle bey Ausfhrung eines R


habens Vorhabens ich ereignen knnen, oder zei-
entdecket get, da diees zu entdecken nicht in unerer R.
werden. Gewalt tehet. Da nun die verchiedenen
Flle aus der Vernderung der Umtnde
enttehen; o kommet es darauf an, da
man alle Umtnde und alle mgliche Ver
nderungen derelben entdecket. Man
demnach 1) fr allen Dingen von einem
Vorhaben einen deutlichen ja o viel Wr
- immer mglich it, einen volltndigen Be
griff uchen. Da nun unere Handlungen
gar elten einfach ind, ondern aus gar vie
en anderen betehen, daraus ie gleicham
zuammengeetzetwerden; erlange
einen deutlichen Begriff von einem Vor
ben, wenn man alle Handlungen, die dazu
erfordert werden, orgfltig untercheidet,
bi man auf olche kommet, die man weiter
zu zergliedern nicht nthig a (. 1. 16. 18.
iog). Darnach mu man 2) acht geben
auf die Peronen, die bey denen Handlun
gen vorkommen, darein wir uner Vorha
benzergliedert. Wenn wir nun 3) beydes
gegen einander halte o werden ich die
Fernderungen der Umtnde zeigen und
dadurch die verchiedenen Flleuntercheiden
laen.
ernr. 4. Weil die algemeine Regen -
derzeiteinige Dunckelheitbey ichfhren, ab
- -- - -
nderlich in Anehung
&
derer, die in a
M(l.

Das hchte Gut zu erlangen. 87


meinen Begriffen nicht ehr gebet ind: die-
e Dunckelheit aber durch die Erempelgeho
ben wird; o achte ich es vor dienlich diege
gebenen Regeln durch ein Exempel zu erlu
tern... Ich etze demnach, man wolle die
verchiedenen Flle unteruchen, welche vor
kommen knnen, indem man ich um eine -

Bedienung bewirbet. Vermge der erten Waszu


Regel mu man von einem Vorhaben ei- bedencken,
wen deutlichen Begriffuchen, damit man
wei, was eigentlich zu thun it. Wenn
man alo fraget, was denn diees ey ich j
um eine Bedienung bewerben; o wirbet.
chet man leicht, es heie o viel als alles
dasjenige thun, was von unerer Seite ge
chehen kan, damit wir die Bedienunger
halten. Dencket man weiter nach, was
hierzu von Seiten unerer erfordert wird;
o findet man gar bald, da wir I. men
nachforchen, bey welchen Peronen es te
het, da dieer oder ein anderer zu der Be-
dienung gezogen werde: 2. dahin trachten,
wie wir ihnen bekandt werden, und 3. unsbe- -
mhen ihre Guntzuerhalten. Der Weit
luftigkeit halber will ich die erten bey
den Puncte weglaen und nicht erwegen,
was bey ihnen vernderliches vorkommet,
ondern einig und allein bey dem dritten
verbleiben. Es bleibet demnach blo brig
zu bedencken, was vernderliches vorkom
men kan, wenn man eines Patrons Gunt
88 Cap. 3. Von der Art und Weie
Worauf erlangen will, in deen Hnden es tehet die
manzue geuchte Bedienung zu vergeben. Verm
be, ge der andern Regel iehet man leicht, da
man owohl auf eine eigene Peron, als
. auf den Patron und die brigen Competen
langen ten zu ehen hat, die ich zugleich nebtuns zu
will. der Bedienung angeben, und damit erhelle,
was man beydereits anmercken oll, zu
gleich vermge der dritten Regel ein Vor
haben betndig mit vor Augen haben mu.
Es gehet alo in gegenwrtigem Falle alles
da hinaus, da wir des Patrons Gunt fr
* andern erhalten, die ich zugleich nebt uns
zu der Bedienung angeben. Die Gunt it
die Liebe einer Peron wegen ihres guten
Verhaltens ( 471. Met) und wer uns lie
ben oll, der mu etwas vergngliches in uns
wahrnehmen ( 449. Met) und zwar in
gegenwrtigem Falle, was er bey anderen
Wasbey Competenten entweder gar nicht, oder doch
unerer nicht in einem gleichen Grade antrift. Wir
zu haben demnach bey unerer Peron nicht al
" ein darauf zu ehen, ob wir die zudemAm
te, um welches wir uns bewerben, erforder
te Gechicklichkeit beitzenodernicht, ondern
auch, ob wir andere Qualitten an unsha
ben, darauf der Patron zu ehen pfleget.
Wenn wir die nthige Gechicklichkeit bei
zen; o it olches entweder bekandtoder un
bekandt, oder man hat gar eine wiedrige Mei
nung von uns. ennes bekandtit; o ind
*, (Nts
das hchte Gutzuerlangen s
entweder ffentliche Proben vorhanden, da
wmit wir es beweien knnen, oder es ind Leute
vorhanden, die es mndlich oder chriftlich
attetiren knnen; inwelchem letzteren Falle
wan eines guten Zeugnies entwedergewr
tig eyn kan, oder nicht, auch entweder der
gewiert it, da man ihrem Zeugnie glau
den werde, oder nicht. Wenn man ichauf
das Zeugni nicht gewie Rechnung machen
dw; o wird uns olches veraget, entweder
aus Ha gegen uns, oder weil man fr eine
andere Peron interesiret it oder weil
man ich berhaupt nicht gerne fr jemanden
interesiret, oder weil man aus beonderen
Urachen Bedenckentrget, ich darzu zu re
olviren, z. E. weil man es nicht wagen will, .
da unere Recommendation nicht ge
ehen wird. Was ferner die brigen Qua- ,
litten betrifft; o hat man achtzugebenauf:
alle Gaben des Gemthes und des Leibes,
auf uneren ueren Zutand, und zwar
mu das allergeringte mit in Betrachtung
gezogen werden, unere Minen Geberden,
Sprache, Kleidung und dergleichen, ma
en gar fters in olchen vermeinten Kleinig
keiten etwas zu finden, das bey demjenigen
antig it, deen Gunt wir fr andernha
ben wollen. Wir habennchtdieem auch Worauf
dasjenige alles bey den Competenten zu bevden
berlegen, die ich zugleich nebt uns einfin-S
den, oder dergleichen wir wenigtens vermu tenten
ehen
zu
- F 5 then
90 Cap. 8. Von der Art und Weie
then knnen. Was wir nunbey unsben
den haben wir mit dem in Vergleichung zu
was ich hnliches beyihnen befindet.
r diees mu man berlegen, daentwe
der einige beondere Urachen eyn knn
warum man mehr auf uns iehet, als au
andere, oder da andere etwas beonderes
vor ich haben, z. E. wenn einer einen Freund
hat dem der Patron nicht leicht was ab
chlget, weil er wieder bey ihm in anderen
Stcken ein Conto findet. Man iehet
ohne mein Erinnern, wie ich allenthalben
noch ein groer Untercheid hervor thut, den
wir aber genau zu unteruchen nicht unter
Worauf nehmen knnen. Sehen wir nun ferner die
manbev Peron des Patronsan; oiehet derelbeent
dereron weder auf die zu einem Amte erforderte Ge
chicklichkeit oder er geht nur nach einer
ehen blinden Gunt, oder er it in Vergebungder
Bedienungen intereiret. Wenn er auf
- Gechicklichkeit iehet; o it er entweder ein
Kenner, oder nicht. Wenn er es nicht it;
o erkenneteresentwederundrichtet ich nach
fremden Urtheile, oder er bildet ich ein, er
knne mit einen eigenen Augen ehen. Wenn
er aufanderer ihr Urtheiliehet; o ind ent
weder diee rechte Kenner, oder ie werden
- nur von ihm davorgehalten. Wiederum es
it entweder dem Patron unere Gechicklich
keit bekandt oder nicht. Wenn eihm be
..
kand
.
t it, hat er entw3eder einen rechten 9YB
Oas hchte Gut zu erlangen. 91
griff davon, oder er bildet ich die Sachean
ders ein, als ie in der That it entweder
mehr, oder weniger. Auch it ihm entwe
der unere brige Auffhrung bekandt, oder
wicht. Im erten Falle findet ie entweder
dey ihm approbation, oder es it ihm etwas
darinnen antig, oder erpfleget daraufgar -
wicht, ondern blo auf die Gechicklichkeit -
zuehen. Ferner wird in Anehung des Pa -

Was entweder erfordert, da man ich per


ahtelle, oder es it genug, da man ich
chriftlich melde. Man iehet auch hier, zi
wie viel ich noch weiter Untercheid hervor
thun wrde, wenn es erlaubet wre weiter
erzugehen, und alles genau zu unteruchen.
Wolte man nun auch auf die anderen Flle
kommen, da er blo auf Gunt iehet, oder
dabey ein Interee uchet; o wrden wir
abermahls gar vieles voneinander zu unter
cheiden finden. Und was ollichvonder Zeit,
dem Orte und anderen Dingen agen, die
mit in Erwegungzuziehen ind? Wenn man
zur Gnge alles berleget, was ich verchie
denes bemercken let; o kan man nun
durch Verknpffung derUmtnde allerhand
Flle heraus bringen. Da nun aber die
heraus gebrachten ganz verchiedene Um
tnde ich aufgar ehr viele Art mit einander
verknpffen laen; o wird man ich wun
dern, was fr eine groe Anzahl Flle her
auskommen, wenn man ein Vorhaben ge
MMU
4
92 Cap. 3. Von der Art und weie -

nau berlege und garoech nicht indem


Stande befinden, alle Flle auszumachen,
wenn man es im Nachdencken auch gleich
noch o weit gebracht hat, und nicht leicht
ber dieer Arbeitmde wird.
Wie 15. Man ehet hieraus, was fr eine
chweer ungemein groe Anzahl der Flle enttehe,
die Unter- wenn man alles genau berlegen oll. Und
# arneerh -

s Flle bey einem jedenvorkommenden


zu tellen. orhaben genau zu untercheiden, ja wiedie
meiten Menchen niemahls, auch die aller
klgten und vertndigten gar elten ge
chickt ind, diee Arbeit nach Wunch zu
Ende zu bringen. - -

swird $. 16. Es it nicht zu leugnen, da in be


onderen Gelegenheiten die Arbeit gar ehr
ausgefh- verkrzt werden kanwenn unsnehmlicheini
ret. ge Umtnde bekandt ind, wie ie ichinge
genwrtigem Falle verhalten: denn da
durch fllet gar ofte eine groe Anzahl der
hinweg. Z.E. Wenn in dem vorigen
empel uns bewut it, da der Patron un
.

erer Gechicklichkeit wegen genugam ver


ichert it, auch an unerem brigen Bezeigen
Gefallen hat; owirdmanbefinden, da die
ahl der Flle, die noch zu erwegen brig
leiben, gar ehr vergeringert werden. Je
mehr uns demnach Umtnde bekandtind,
dadurch der Falldeterminiretwird, jewe
Mige
1.

das hchte Gutzuerlangen. 93
niger bleiben Flle brig, darauf wir acht
zu geben haben. Jawenn uns alle Umtn
debekandt ind; o bringen wir den gegen
wrtigen Fall ganz heraus, und haben dan
wenhero nicht nthig aufwas anders mit zu
ehen. Allein es gechiehet gar elten, da
wir alle Umtnde des gegenwrtigen Fal
les vorher erforchen knnen, ehe wir die -
:: : . . ?
Sache vornehmen. Wir werden auch f ..
--
. is
es unrecht, berichtet und die Regeln der r"
Glawowrdigkeit knnen die Unrichtigkeit 33-33
nicht entdecken ( & eqq. c7. Log)."
Daher gechiehet es, da wir uns den ge
genwrtigen Fallumrichtig vortellen. Uber
diees wird man auch befinden, wie es nicht
mglich it, da man ich aller Umtnde
genau erkndiget, wenn man nicht vorher
berleget hat, was fr vielfltige Abwechs
lungen in dergleichen Angelegenheiten vor
kommen knnen. Und demnach bleibet es
en ungeachtet eine chweere und fters
unberwindliche Arbeit, ich auf den gegen- * 1i.
wrtigen Fallrechtgechickt zu machen.
57. Diee Untercheidung der Flleit Wases
unumgnglich, wenn man die Erwartung fr Vor
theile
hnlicher Flle den Grund einer Handlun chaffe.
gen eynlet ( 33. Met). Denn wenn
man urtheilen will, ob der gegenwrtige
Fall einem andern, der uns bekandt it, hn- .
lichey oder nicht; o men die Umtnde
deydereits einerley eyn, weil ie durch die
elben.
-
34 Cap. 3 vonderArtundweie -

elben von einander unterchieden werden


:18 Met.). Willmanaber wien, ob die
Umtnde beydereits einerley eyn, oder
nicht; o mu man wien, wie viel Umtn
de bey einem Vorhaben zu bedencken ind,
und was bey ihnen vernderliches vorfallen
kan. - - -- - -

Warum . 8. Da es nun aber o chweer it, den


unerVor gegenwrtigen Fall nach allen einen Um
tnden richtig zu determiniren (. FIF6.
"8 ); o it es kein Wunder, wenn die Men
Rathchlen feh
chen gar ffters in ihren
len, und den Zweck nicht erreichen, den ie
ich vorgeetzet hatten. Wenn esihnen aber
migelungen, werden ie doch durch Hlffe
derjenigen Regeln, die wir von Unterchei
dung der Flle gegeben, die Urache oder den
Grund finden knnen, warum es ihnen mi
gelungen. - - .
Wie diees 19. Jndem man diee Unteruchung
antellet, wird man befinden, was in ande
rendergleichen Fllen zu vermeiden it da
wiederum desjenigen Zwe
mit man nicht
ckes verfehlet, denman ganz gewi zu errei
"chen vermeinete. Solchergetalt wird der
Fehler ein Mittel ihn kntig zu vermeiden
(92. Met.). Es it demnach diees n
thig, wo man owohl aus einem eigenen,
als aus anderer Leute Unfall lernen oll, was
man zu meiden hat,
$, 169,
das hchte Gut zu erlangen. 9.
. Wenn man dieverchiedenen Flgiedie
erwogen, welche ich bey unerem Vorha-Mittel er
ben ereignen knnen, oder auch denjenigen
geunden, der ich vor dieesmahl ereignen" 3.
#
(..3. ); o enttehet nun die an i
dere Frage: Wie man fr jeden Fall von
denen man einen vermuthet, oder
denjenigen, der ich vor dieesmahl ereignet,
die gehrigen Mittel findet, dadurch man zu
nZwecke gelanget. Weil demnachde
Mitte dasjenige ind, welches den Grundin -

cheithlt, warum die Abicht ihre Wrck


titerreichet ( 912.Met), und alo die
lchen abgeben, warum man eine Ab
cht erlanget ( 59. Mer); o werden die
Mittel erfunden, indem man die Urachen
der Abicht entdecket. ZE. Wer des Pa-Erempel.
rons Gunt erlangen will, der mu die Ura
henunteruchen, wodurch die Gunt entte
heoder zuwege gebracht wird. Und dem-Ausbung
nach gehret hierzu die Kunt zu erfinden der Re
( 362. Met.), wovon wirverchiedene allgegen.
meine Regelnanderswo (c.5 & 5. Log)ge
geben haben. Und wer dasjenige wdhide- -2
greiffen wird, was ich owohl in der gegen-
wrtigen Schrifft, als in der nchtfolgen
den von den menchlichen Geellchafften und
dem gemeinen Ween frtragen werde,
der wird ich in den Stand etzen, vermit-
it der allgemeinen Regeln andere beon
dere, die ihm zu gegenwrtigem
* -
# MP;
96 Cap.3. Von der Art und Weie
z"?
4 haben dienlich ind, -heraus zu bringen
( 367. Met). -
was in 6. Was den Grund in ich hlt,
warum dasjenige, was ont gechehen wr
Ft wird
hj
ein Hinderni genennet. ZE. Ich
bin entchloen auszugehen, es kommetaber
jemand fremdes zu mir, den ich nicht wohl.
zu einer andern Zeit darf wiederkommen
heien. Hieritder Fremde eine Hinderni,
. da ich nicht ausgehen kan: denn ein Zu
pruch it der Grund, warum ich nicht aus
gehe ( 29. Met.). Wenn man fraget,
warum ich nicht ausgegangen bin; o ant
jrte ich: weil mir ein Fremder zugepro
Und alo gehe ich die Pern als
s ein Hindernian, weil ich bey ihrden Grund
finde, warum dasjenige nicht gechehen it,
was ont gechehen wre. Eben deswegen,
wird der Irrthum, als wenn ich GOtt um
die Zuflle des Menchen nicht bekmmerte,
ein Hinderni des Vertrauens auf GOtt.
genennet. -

Wievie S 6. Da wir nun uneren Zwecknicht


jejdie erreichen, theils wenn nden,
inderni, welcheseinenzureichenden Grundin chen,
hlwarum die Abicht ihre Wrcichkeit
chre theils weil dergleichen in
nehung der Mittelgefunden wird; ind
die Hindernie entweder Hindernie der
Mittel, oder unmittelbahre Hindernie der
W.
Abicht. (
das hchte Gutzuerlangen. 97
Abicht. Z.E. Es hat einer ich vollkommen
in den Stand geetzet des Patrons Guntzu
erhalten, in deen Hnden es tehetdieBe
dienung zu vergeben. Der Ausgang wei
et auch: der Patron wird ihm gewogen.
Allein er hat das Wort chon einem andern -
gegeben, welches er in Anehung der geche
henen Recommendation nicht wiederzur-
eichen kan. Hier alo wird die Abicht
wittelbahr gehindert. Die Mittel alle "
haden ihre Wrcklichkeit erreichet, ind auch -
an ich zureichend geween; denn den Pa
trom reuet es, da er ein Wort chon von
ich gegeben, und vertrtet auf andere Ge
legenheit. -

163. Wenn man alo die Hindernie Wie die


entdecken will, mu man o wohl auf die Hinderni
Abicht, als die dazu erwehlten Mittel acht mte
haben und, o viel an uns it, unteruchen
(c.5. & 6. Log.) was dazu erfordert wird,
wenn entweder die Mittel, oder auch bey
erwnchtem Fortgange der Mittel die Ab
icht ihre Wrcklichkeit nicht erreichen oll,
Gleichwie aber berhaupt die beondern Res Allgeme
geln zu erfinden mit in der Bechaffenheit der nerinne
Sache gegrndet ind, und dannenheronicht rung
eher knnen vertanden werden, ehe man
viele Wahrheiten entdecket (6.367. Met);
o kan man auch die beonderen Regeln die
Hindernie zu entdecken nicht eher vertehen
bi man die Bechaffenheit der Handlun
(Moral) G gen
98 Cap.3. von der Art und Weie
gen und ihrer Abichten erkennen gelernet.
Weil ich nun hiervon in dem folgenden zu
handeln geonnen bin; o wird, was hernach
in denen brigen Theilen folget, auch hierin
nen ein Licht geben. . . . . .
r, 64. Wer derjenigen Glckeeligkeit
heilhaftig werden will, die er auf dieer Er
-dench denjenigen iljeche
" ergeetzet worden, durch rechten Gebrauch
mu, der einer natrlichen Krffte erlangen kan, der
h, mu nichts thun, als was ein Mittel it der
* Vollkommenheit eines innerlichen und u
erlichen Zutandes (3. 39). Derowegen
9 it nthig, da der Mench eine hefftige Be
gierde hat nichts vorzunehmen, als was ihm
entweder mittelbahr, oder unmittelbahr zu
dieer Abicht behlfflich eyn kan,undhinge
gen nichts zu unterlaen, als was ihn int
dieem Vorhaben hindern kan... Da wir
nun durch die Beobachtung des Geetzes der
Natur diee Abicht erreichen ( 9); o
mu der Mencheinehefftige Begierdehaben
nichts vorzunehmen, als was dem Geetze
der Naturgem it, und von dem, was in
einer Gewalttehet nichts zu unterlaen, als
was ihm zu wieder lufft. Man kandiees
auch krzer auf diee Art erweien. Das
hchte Gut wird durch die Beobachtung
des Geetzes der Natur erhalten ( 45.).
Derowegen wer es erhalten will, der muei
nehefftige Begierde haben nichtszuthun, als
WM
das hchte Gut zu erlangen. 99
was dem Geetze der Naturgem, und
nichts zu unterlaen, als was ihm zu wieder
it. Wer diee Abicht erreichen will, mu
auch die Mitteldazu brauchen. -

S. 16. Damit man nun dergleichen Be- gieman


gierde, oder, welches gleich viel it, einen fe- diee Be
ten und unvernderlichen Willen nicht zu gierdeer
hun und zu laen, als was ichangegebener "8
waen verhltbekommen mge; o muman
einen Bewegungs-Grund dazu haben
( 496.Met). Derowegen weil die Bewe
gungs-Grnde nichts anders ind als Vor
tellungen des Guten und Ben (. cit.), ie
mgen deutlich oder undeutlich eyn, und da
her auch alle Lut und Unlut, die eine Sache
machet, ingleichen die angenehmen und wies
drigen Affecten, die dadurch erreget werden,
oder daraus knnen ( 22. Met);
o mu man den Menchen berfhren, was
aus Beobachtung des Geetzes der Natur
fr Gutes erfolge, und dabey fr Lut und
Freude fr ihn daraus erwachen kan: hinge
gen auch aus deen Ubertretung fr Bes
zugezogen werde, und was fr Unlut und
Traurigkeit daraus entpringe. .
166. Wer einen uchet zu berfhren, Es wird
der will ihn gewi machen, da etwas wahr
oder falch, wahrcheinlich oder unwahr-usgefh
cheinlich ey (. 1, c. 13. Log). Derowe- ret.
gen werden Menchen berfhren will, was
aus Beobachtung "# Geetzes der s
2
oo Cap. 3. Von der Art und Weie
fr Gutes erfolge, und fr Lut und Freude
fr ihn daraus erwachen kan: hingegen aus
deen Ubertretung fr Bes zugezogen wer
de, und was frUnlut und Traurigkeitdar
t: aus entpringe, der mu ihn dahin bringen,
da er diees alles mit ungezweiffelter Ge
. . wiheiterkennet. Danunale Erkntnient
weder aus der Erfahrung, oder der Ver
nunfft kommet ( 372. Met.): die Erfah
rung aber erlanget wird, wenn wir darauf
acht haben, was wir empfinden ( 32.
Met); o mu der MenchtheilsaufErem
pel gefhret werden, darinnen ich diees al
les klrlich zeiget theils mu man ihn or
dentlich lehren (.2.3.&c. c. 13. Log), was
hierzu dienliches oben ($. 45. 46. 3. 7. 62.
Io6. Io7. III. 29. 132. 34. ) erwieen
worden.
WasEr 67. Weil die Erempelunszueineran
empel chauenden Erkntni, die Vernunfft aber
ey
thun
nur zu einer figrlichen bringet ( 36. 36.
Met.): die anchauende Erkntni aber bey
vielen einen greren Eindruck machet, als
die Vernunft (. Fo3. Met.), abonderlich,
wenn Lut und Unlutnebt hefftigen Affecten
daraus enttehen (404. 47. 442 Met);
o richtet man mit Erempelnhier fters mehr
aus, als mit vielen weitlufftigen Vortel
lungen, wenn ie noch o vernnfftig ind.
Eskommet noch diee beondere Urache dazu.
Jn Exempeln iehet man die Gewiheit au
-- gen
- -
das hchte Gut zu erlangen. IOL
genblicklich, wann man ie recht erweget:
hingegen wenn man durch Grndeberfh
ret werden oll, mu man mit ihnen o zure
den ert bekandt werden, und vorher eine ge
wie Gechicklichkeit beitzen, die von Seiten
deen erfordert wird der ichdurcheinen Be
wei oll berfhren laen ( 10. c. 13. Log.).
Und hat man demnach den Menchendarzu
zugewhnen, da er auf ein Thun und La
w owohl als auf anderer Leute ihres, und
deen Erfolg genau achthabe. Damunder Wenn Er
Erflg durch die Vernunfft am beten beur-empelam
thelet wird ( 368. Met): diee aber aus meiten
dem Vertandekommet( 277,368 Met.); 8"
o werden die Erempel eine viel lebhafftere
Vortellung geben, wenn Vertand und
Vernunfft ich mit der Erfahrungvereinbah
ren. Sont zeiget zwar das ErempelDinge,
die aus einander kommen, mit einandev:
aber man iehet nicht gleich, da eines aus
den andern kommen ey. - -
K. 168. Unterdeen iehet man leicht, da Wie die
was hier berhauptbeygebracht worden wie Bew
man dem Menchen Lut machen oll ein #
Thun und Laen nach dem Geetz der Natur
einzurichten, olches auch auf alle beondere
Arten der Handlungen gedeutet werden kan, finden
Nehmlichweilbeyalen Handlungen Bewe werden,
gungs-Grnde nthig ind; o wird ( 16.)
der Menchheyeinerjeden beonderen Hand
hig berfhret (s. 66. 167) was aus ihr
- G3 fr
1oz Cap. 3. Von der Art und Weie
fr Gutes, fr Lut und Freude erflge
wenn ie vollzogen wird hingegen fr
fr Unlut und Traurigkeit eintellet, .
wenn man ie unterlt der das jed
vobringe. Und diees Mittels haben wir
uns unten bedienetw wir von den
den Pflichtender Menchenhanden gleich
wie berhaupt zu merken, da es
hier insgemein abgehandelt wird. .
wie wir auf die Ausfhrungbeonderer Ma
terienkommen ind, s

Was les 69. Diejenige Erkntni wird le


bendige bendig genennet, welche einen Bewegungs
Grund des Willens abgiebet, entweder das
Gutezu vollbringen oder das Be zulaen,
Hingegen die Erkntni it t welche
keinen dergleichen Bewegungs-
gebet. Da nun diees nicht gechiehe as
wenn wir von unerer Erknngewind
oder wenigtens
(496.io. Met);gewi zu Erk
o it die eyn vermenen
leben
F
dig, wenn ie entweder eine Uherhg W

( cz Log)oderwenigten eine her


jng (z. #Log)ch
jda in dem letzten Falle der Mench er
kennen kan, da er no nicht berfhret it
( 13. c: 3,9g), nachdem auch
diee Erkntni aufein Bewegungs-nd
jWillens zu eyn, und dannenhero bleibe
e nicht lebendig, Hingegen da bey einer
berfhrung
fh -
nicht zu beorgen,
eorgen da
jender
- dasbchte Gut erlangen e.
Mench au dergleichen Zweiffel gebracht -
wird; o bleibet auch in dieem Falle die Er-
kntni betndig lebendig. Und ie it in
der That allein die wahre lebendige Erknt
wi die andere hat nur den Schein dere-. -
den. Es befindet ich hier eben ein olcher
ercheidwintereinen wahrenGuteund
einen ScheGute(424. Met). .. .
17O, Man iehet demnach, wiegar viel Wastl,
daran gelegen it, da der Mencheherechte berfh
berfhrung bekommet, ob eine Handlung s
gleichen von allem dem
eigen, was ihn zu einer Handlung entwe- Hef,
der antreiben, oder davon abhalten kan.
dgewidie Erfahrungzeiget es mehr als
uns lieb it, wie kurz die Betndigkeit im
Guten it, wo man von dem Gutenund B
nicht berfhret, ondern blo ohne Uber
fhrung an jenes gewhnet, von dieem ab
gehalten worden. - f

$. 7. Der Wille oder die Begierde eine Was der


zu vollbringen, oder zu unterla Voratz
en it es, welchen wir den Voratzzunennen it,
pflegen. Da ich nun gewieen wiedie Be- Wie man
gierde erreget wird die guten Handlungen zum Vor
zu vollbringen, die ben aber zu unterlaen .
( 16.); o vertehen wir auch, wie der #
Mench zu dem Voratze im Gutenkom-n
nen den Voraze im Ben aber Vorje
weggebracht wird. Und iehetmanhieraus im B,
zugleich, wie der Mench auch in beondern en abg
G4 Hand
104 Cap 3 von der Areund Weie
halten Handlungen zu einem guten Voratze zu
" bringen, und von einem ben abzuhalten.
Es gehret hieher, was vorhin in einem hn
lichen Falle(.168.)beygebracht worden.
Was zu . 172. Wenn der Mench gleich einen
Voratz im Guten hat, auch gechickt it in
* vorkommenden Fllen von den Handlungen
tzes zu urtheilen, ob ie gut ind oder nicht; kan
Fizei er er doch einem Voratze zu wieder handeln,
innert, weil er ich bey ich ereignender Gelegenheit
darauf beinnet. Ein jeder begreiffet,
da, wenn wir unern Voratz vollbringen
... ollen, wir uns darauf beinnen men, was
wir uns vorgenommen. Derowegen wenn
der Mench berhaupt ich vorgeetzet nichts
vorzunehmen, als was entweder die Voll
kommenheit eines innerlichen oder uerli
chen Zutandes befrdert, und nichts zu un
terlaen, als was derelben nachtheilig it,
das it, was er im erten Falleder letzten Ab
? icht aller einer freyen Handlungen gem,
im anderen ihr zu wieder befindet ( 139.);
o wird erfordert, woferne er dieen Voratz
* vollfhren oll, da er ich in einem jeden vor
- kommenden Falle angewhne zu bedencken,
, was eine Handlung, welche zu vollbringen
** -,
ich Gelegenheit ereignet, zu dieer einer Ab
icht beytragen kan. - Denn auf olche
- Weie werden wir uns uners guten Vora
tzes mit Nachdruck jederzeit beinnen (.
** 238,249, Met.),
- -- - 173,
das hchte Gutzuerlangen, roy
$. 173. Wenn man nun fernerfraget, wie Wieman
esanzufangen ey, damit man ich angewh-lse
ne zu bedencken, was eine vorfallende Hand- .
lung mit der letzten Abicht uneres Lebens, n
das mit der Vollkommenheit uneres in- zu bedene
nerlichen und uerlichen Zutandes ( 49) cken.
fr eine Verknpffung hat; o it nthig,
da wir dergleichen Unteruchung fleiig an- - -
tellen. Denn was wir fters thun, das
gewohnen wir. Damit wir aber diee Un
teruchung nicht leichte ausetzen; o it rath-
am, da man eine olche Zeit dazu erwehle,
da man nicht allein von anderen Verrichtun
gen am wenigten gehindert wird, ondern
ich auch diees Vorhabens am bequemten
erinnern kan. Weil nun diee Umtnde
ich bey der Zeit befinden, wenn wir des
Morgens aufwachen, oder des Abends chlaf
en gehen; o werde ich hoffentlichkeinenun
rechten Rath erheilen, wenn ich folgende
Regeln vorchreibe. 1. Wenn man frhe -

erwachet, oll man bedencken, was den Tag


ber nothwendig zu thun it, und was durch
deen Veranlaung ont etwan noch vor-
allen kan. 2. Hierauf oll man ich bem-
hen zu unteruchen, was eine jede von dieen
Handlungen zur Vollkommenheit uneres
innerlichen und uerlichen Zutandes bey- .
tragen oder auch wie ie vielleicht elbiger
nachtheiligeynkan( 46). 3. Wennman
chlaffen gehen will, oll man ich auf alles
G beine
-

106 Cap. 3 von der Art und Weie


sie beinnen, was man den Tag ber gethan
und unterlaen hat und endlich 4. unteru
chen, wie viel wirdadurch zu Erhaltung un
erer letztenArbeit
man diee Abicht beigetragen.
unausgeetzt e o
forttreihe
ich die verlangte Gewohnheit bald
ge (M. -

Wie diee 74. Es it wohl wahr, da es einem


Hebeiter anfangs bechwerlich vorkommet: allein
leichtert jman den Nutzen davon nach dieen
wird empfindet; o wird der Verdru gar bald
verchwinden. Zudem kan auch ein jeder
leicht begreiffen, da, je lnger diee Arbeit
fortgeetzet wird, je geringer die Zahl der
Handlungen werden mu, die man zu ber
legen hat, weil einerley Handlungeve
jkommen. Unterdeenitdoch
nicht zu wiederrathen, da man unterwe
jch dergleichen Handlungen, die chon f
ters dageween, dann und wann von neuen
unteruchet, weil wir zu einer Zeit hra
geleget ind ihre Bechaffenheit richtig ein
zuehen,alszuder anderen,
Wie man 7. Damit wir uns abd
dj Tag ber beinnen, da man beyener jeden
eng vorfallenden Handlung an ihre p
fung
n mu mit
manderletzten
etwas Abichtgedencken;
r Augeno
oll. chwebet, dazu zum Zeichen etzen (9.
238 Met). Die erte Chriten brauchten
aus dieer Abicht das Zeichen des
-
e
MM)
( -

-
das hchte Gut zu erlangen. 107 -

damit ie ich dadurch der Bechaffenheitih


res Wandels erinnerten.
$76. Und aus eben dieer Quelle kom- Was Ce,
men die Ceremonien, wenn ie vernnftig remonien
eyn ollen. Es ind nehmlich die Ceremos ind,
mien nichts anders als Zeichen deen, daran
wir bey einem Vorhaben gedencken ollen.
Z. E. Die Muick inder Kirchen an Sonn
und Fet-Tagen it ein Zeichen der Freude,
die wir ber den Wohlthaten GOttes, das .
# in dieen Tagen geprediget wird, haben
Mlle,
177. Und hieraus erkennet man, wie Wieman
man von Ceremonien zu urtheilen hat, ob ie r
vernnfftig ind, oder nicht. Wir men en
nehmlich unteruchen, was ie vor eine Be- *
deutung haben und ob durch diee Be
deutung uns etwas in das Gedchtni ge
bracht wird, daran wir zu der Zeitgedencken
ollen, ont aber nicht o leicht darauf kom
menknten. Wenn ich diees o befindet; o
it die Ceremonie vernnftig. Nehmlichesit
bekandt, da allezeit der Anfang unerer Ge
dancken von einer Empfindung gechiehet (5.
846. Met), wodurch wir hernachvermge
der Einbildungs-Krafft und der Vernunft
Schle auf andere Gedancken gebracht
werden ( 847. Met). Wenn nun dase
nige, woran wir gedencken ollen, uns nicht
in die Sinnenfllet, vielmehr die Sinnen
uns auf viel fremde Gedanckenbringen
. . .
1os Cap von der Art und weie
den ( 238.342. Met); o it es allerdings
der Vernunfft gem, da man die Sinnen
durch etwas einnimmet, wodurch die beydem
Vorhaben nthige Gedancken erreget wer
Nutzen den($.369. Met). Wer demnach die Ce
dieer Be-remonien nach dem vorgechriebenen Re
. geln beurtheilet, der wird ich niemahls in
* einem Urtheile bereilen. Er wird nicht
verwerffen, was lblich it: hingegen auch
unntze Ceremonien, die ein bloes Spiel
Werck ind, oder auch gar das Vorhaben
hindern, ja aus einem Irrthume herrhren,
von den vernnfftigen jederzeit richtig unter
cheiden. Wolte jemand die Ceremonien
unteruchen, die entweder in der Kirche oder
auch bey weltlichen Gechfften blich ind;
o wrde er befinden, wie vielihm dieerkur
zeUnterricht dienen wrde.
Wieman S. 178. Man iehet auch zugleich hieraus
Ceremoni, wie man vernnfftige Ceremonien erfinden
enerin oll. Nehmlich man mu berlegen, was
"enfan diejenigen Peronen, die beyeinem Vorhaa
ben zugegen ind, fr Gedanckenfhren, und
zu was fr Handlungen ie auch wohl das
durch angetrieben werden ollen. Alsdenn
mu man unteruchen, was man amfglich
ten vornehmen knne, damit dadurch der
leichen Gedancken erreget werden. Alles
it klar, theils aus der Erklrung, die ich
von denCeremonien gegeben ( 76),
dasbchte Gut zuerlangen. 109
aus dem, was ich ert ( 177.) von ihrer
Beurtheilung geetzet. - - -

S. 79. Gleichwie aber alle Dinge ihre Warm


Grade der Vollkommenheit haben, und da- nichtet
durch eines das andere bertrifft; o hat es mehrers
ebenfalls mit den Ceremonien diee Bechaf- #
hei dwird dadurch eine Ceremonie
nicht gleich die bete, weil ie vernnfftig it.
Da ich die Regeln der Vollkommenheit
utlich ausgefhret (z. & eqq. Met);
o wrde mir leicht fallen diee Materie aus,
zufhren. Alleindaesmit wenigem nichtge
ehen kan, auch an dieem Ort, wo ich die
allgemeine Kunt, die freyen Handlungen
vernnfftig zu regieren abhandele, ich nicht
chicket; o muichdiebeondere Ausfhrung
entweder andern berlaen, oder bi auf -
eine bequemere Zeit verchieben. Man be
greiffet ohne mein Erinnern, da man eine
beondere Wienchafft von den Ceremon-
en machen knte. - -

89. Die Sinnen hindern den Men-Sinnen


chen, da er dem Geetze der Natur nicht
gem lebet. Solches gechiehet aufzwj
erley Weie: nehmlich entweder ie verblen-bachtung
den ihn in einem Urtheile, oder threnihm in
merkamkeit, die zu einem ordent
chen Wandel erfordert wird. Beydes mu 1. Durch
ich deutlich zeigen. Wennwirbeydenkaj Verfj
Begriffen verbleiben und nicht biaufdej zu
he gehen (welches die meiten Menchen
betn- Urtheilen,
no Cap.3. Von der Art und Weie
betndig hun) pflegen wir das Gute und
Be durch die Lut und Unlutzuunterchei
z den ( 432 Met) und begehrendaher das
jenige, was uns Lut bringet haben aber
- daran Abcheu, was uns Unlut erreget
(434436 Met). Da nun aber hierdurch
fters das Schein-Gut dem wahren Guten
> vorgezogen, und das Gute als ein vermein
tes Ubelverworffen wird (.424.428.Met);
o verblenden uns unere Sinnen in unerem
Urtheile, da wir das Be fr gut, und das
Gute fr be halten. Das Geetze der
Natur erfordert das Gute zu thun und das
> Bezulaen ( 12.19.) und demnach hin
dern uns die Sinnen, da wir ihm nichtge
mleben ( 161.). Gleichergetalt kan man
2. Durch olches indem andern Falle erweien. Wenn
Stng viele gegenwrtige Dinge unere Sinnen

keit.
einnehmen; o thren ie unere Aufmerck
amkeit auf unere Hndnj (S.27f.Met.),
da wir entweder an das Geetze der Natur,
darnach wir ie unteruchen ollen, gar nicht
gedencken, oder doch die Lutverlieren ie dar
nach zu beurtheilen, oder hchtens diee Un
teruchung nur obenhin antellen, und daher
uns in unerem Urtheile bereilen: wodurch
wir wie vorhin gehindert werden, uns dem
Geetze der Naturgem zu bezeigen. Ja
dadurch, da die Sinnen die Aufmerckam
keit thren, kan es gechehen, da die Ver
nunft hinten angeetzt wird (27I, 03.Met.).
I8I.
das hchte Gutzuerlangen. In
: 18. Was von den Sinnen geaget Einbil
worden, gilt auch von der Einbildungs-ng
Krafft: auch ieverleitetzufalchen Urtheilen die
von den freyen Handlungen, und thret die Beobach
erforderte Aufmerckamkeit, wo man dem j
Geetzeder Naturgemleben oll. Da die
Einbildungs-Krafft zu falchen Urtheilen der Nat
verleitet, it gar leicht zu begreiffen. Wenn
was unere Sinnen eine Sache gegenwrtig
WMtellen; o bringet ie uns nicht allein zu-fahen
gch mit vor alle Lut, die ie uns vor die-Urtheilen.
mgemacht, ondern auch diejenige, die nur
in verchiedenen Zeiten zuflliger Weie mit
ihr vergeellchafftet geween (0.238. Met.),
und das Gedchtni vergewiert uns, da
wir vor dieem diee Lut genoen ( 249.
Met.). Weil nun aber diee Vortellun
gen nur undeutlich ind ( 24. Met.); oe
hen wir alle diee Lut nicht anders an, als
wenn ie von der gegenwrtigen Sache al
leinherrhrete. Wie wir nun durch diee Lu
von den Sinnen zu falchen Urtheilen verlei
tet, und folgends in der Beobachtung des
Geetzes der Natur gehindert worden
( 189.); o it klar, da olches um o viel
mehr im gegenwrtigen Fallegechehen mu,
wo die Lut, o eine Sache gewhren kan,
grer angeehen wird, als ie it. Damun 2. Durch
auch die Einbildungs-Krafft unere ng
u ere entweder
an das Geetze der Natur nicht s. keit.
", - 90ey
II2 Cap.3. von der Art und Weie.
---O--

oder die nach ihm anzutellende Unteruchung


nur obenhin antellen,oder gar abbrechen, wird
nicht allein auf eben die Art, wie vorhin von
den Sinnen, erwieen (. 180.), ondern man
iehet auch, da olches von der Einbildungs
Krafft noch eher als von den Sinnen knne
bewercktelliget werden, weil die Einbildungs
Krafft in einer teten Reihe immer einen Ge
dancken nach dem andern hervor bringet
(.238. Met.). Hierzu kommet noch diees,
da, wo uns die Sinnen einmahl verblendet
/ und verfhret, die Einbildungs-Krafft nach
dieem uns betndig verfhret (.499.Joe,
Met.).
Wie Affe-, S.182. Weilendlich die Affectenden Men
chen hinreien, da er diees und jenes thut,
"
"
was er ont nicht tun wrde oder auch j
terlet, was er ont nicht unterlaen wrde
(. 490. 49. Met.), und die Vortellung
der Vernunft bey Seite etzet (. Fo3.
Met.); o it auch klar, da die Affecten
die Beobachtung des Geetzes der Natur
hindern (.16.). -

Die Sclas 183. Die Herrchafft der Sinnen, der


Einbildungs-Krafft und Affecten machet die
Seaverede Wche als HM).
Da wir nun durch diee Herrchafft gehin
dentlichen dert werden, da wir das Gute unterlaen,
Wans und das Be vollbringen (.180,8 eqq.);
dels o it die Sclaverey die Hinderni, da der
"* Mench das Geetze der Naturnicht s
- -
/
dasbchteSurzuerlangen, w
tet (.6.) und folgends eine Glckee-Glcket
ligkeit jet (H. 7. ich igkeit.
unglckeelig machet ( 52). '
84. Wer demnach diees Hinderni Was die
aus dem Wege rumen will, der mu einem Her
Sinnen, der Einbildungs-Krafft und j.
ecten wiedertehen, und von der
Scavereylo machen, und in die Freyheit Ej
welche ihr entgegen geetzet it ( 49. 9dung
Net) veretzen knnen. Die Krafft der
See ich von der Sclaverey o zu reien C F
und in die Freyheit zu veretzen, das it, ei
Sinnen, der Einbildungs-Krafft und
den Affecten zu wiedertehen und der Ver
fft Gehre zu geben, nennen wir die
Herrchaft ber die Sinnen, Einbi
dungs-Krafft und Affecten. ..
18. Wenn Sinnen, Einbildungs- Wenn ein
Krafft und Affecten der Vernunft zu wiedet ins
Handlun
Pendergeada ie uns als gut vortellen, ig
s diee fre erklrett und hingegen fr j
e, was die Vernunft gutheiee, o deau.
man, dae wieder einander treiten und,

ngs Kraft und den Affecten wiedertehe,


der die fft die Oberhand behlt
da er ich elbt berwindet, und, nach
dem er ich berwunden, und alo eine freye
Handlungen in einer Gewalt hat, er
ber ich elbt it. . . .
(Moral) H 86,
z4 Cap. 3. Von der Art und Weie
edie 86. Wir kommen nun auf die wich
r, haft
die Snen, Erdgs Kra
. i Affecten erhlt.
j
Die Sinnen, Einbil
dungs-Krafft und Affecten hindern uns auf
"zweyerley Weie, da wir der Vernunft
nicht. Gehre geben nehmlich entweder ie
ie verleiten uns zu falchen Urtheilen, da wir
das Be fr gut und das Gute fr be
halten, oder ie thren uns an der Auf
merckamkeit, da wir entweder an das Ge
" etze der Naturgarnicht gedencken, oder doch
uner Thun und Laen nicht genung nach
ihm unteruchen 89. & eqq.)
demnach ihr wiedertehen und dadurch die
Herrchafft ber ie erhalten will ( 184),
der mu ich wieder die Vorurtheile von
tzt den Guten und Ben verwahren und
eine Aufmerckamkeit ungethret erhal
ten knnen Bendes gechiehet, wenn man
d, 1 eine heftige Begierden ich erreger
... nichts vorzunehmen, als was der letzten
a, Abicht eines Lebens gem it ( 16. &
fegq): 2. die Gechicklichkeit erlanget in
jedem vorkommenden Fall zu urteilen, ob
er"un cht
Thun und Laen der Haupt-Abi
des ganzen Lebens gem ey oder nicht
# 146); 3. ich endlich angewhnet alle
ein Thun und Laen zu bedencken (S. 73.)
und den ganzen Tag an einen guten Vor
atz zu gedencken ( 17). Denn auf #
", - l
d3 . V.
das hchte Gut zu erlangen.
Weie wollen wir das Gutethun und das
aen wir wien was j
it und da wir uns uners Voratzeserin-
denelben zu ndern kej
rund finden; o werdej
u, was wir wollen voj
und das Be, was wir nicht wollen, uns
terlaen. -

87. Unterdeen da wir chon obe. Warum


( 55. & geehen, wie chweer es it es je
dieen Regeln ein Gngen zu leiten ;hergehet.
kan man auch ferner gar leicht erachten,
es kein geringesundleichtes it die Herr
ha ber eine Sinnen, Einbildungs
rafft und Affecten zu erlangen und Herr
ber ich elbt zu werden.
. . neale Fertigkeit ert durch wie viel
iele Ubung erlanget wird ( 2 Met): Ubungda
hingegen eine jede von denen Regeln, die zu rfer
Behauptung der Herrchafft ber die Sijdert wird,
nen, Einbildungs-Krafft und Affecten in
nd (...) eine beondere
Fertigkeit erfordert, o it nichtmglich oh
ne viele und lange Ubung diee Herrchafft
zu erhalten. Und demnach it es ein groes
Verehen, da man andergleichen bungen
gar nicht jedencke nd ohne dieelben jur
gegegai. Bey dieer Ubung goasta
aber kam eine lebhaffte Vortellung der beydien
Exempel gar ehr "; thun ( * lich, ..
- 2. p
u Cap 4. Von der Kunt
& . Fo3. Met.) und gechickte Ceremonien
. . ein gleiches ( 76. 77.). . . . . . . .
Wie man s. 189. Nun let ich endlich zeigen,
wie man ich und andere dahin bringen kan
da man dem Geetze der Naturgem
j be . Nehmlich man mu 1. eine hefftige
Begierde erregendemelbigen gem zu le
ben (. 16. & eqq.): 2. einen gechickt
machen zu urtheilen, ob eine Handlung
dem Geetze der Natur gem oder zu wie-,
der ey ( 46): 3. zeigen, wie er die Hin-
dernie entdecken ( 163.183.) und endlich
4 lehren, wie man ie vermeiden oll( 186.).
Denn o hat der Mench Lut dem Ge
etze der Naturgem zu leben, er wei,
wie ers anfangen oll, und vertehet, was
ihn darinnen hindern kan und wie er ich
- elbt berwinden oll. Derowegen it
,

nte.
vorhanden, was ihn davon abhalten
- -
- - - -

Das 4. Capitl .
Von einigen allgemeinen
Regeln der Menchen Ge
mther zu erkennen.
- - , . I90.
s Jr wien, da der Mench we
S) wollen,
ben,
der etwasundwllen noch nicht
al as
-
die Genberzuerkennen r7
was thun und laen kan ohne einen Bewe
gungs-Grund (5.496. Met.). Damunder
Bewegungs-Grund owohl des Willens -
als der innlichen Begierde die Vortellung
des Guten it (.434.496. Met): hingegen
des Nicht-Wollens und des innlichen Ab
cheues die Vortellung des Ben ( 436.
496. Met.): darzu aber, da wir urtheilen,
odetwas gut oder be it, eine Maxime er
ordert wird ( 337.Met); omu auch der
Mench gewie Maximen oder allgemeine
Regeln haben, darnach er ein Thun und
Laen einrichtet, ob er ie gleich elbt nicht
deutlich erkennet (. 349. Met). Unerge
genwrtiges Vorhaben gehet demnach das
hin, wie wir die Maximen entdecken, nach
welchen einer gewohnet it das Gute und
ZU knfftige eh
. 191. Weil wir ins knfftige ehen wer
den, da alle Handlungen der Menchen und .
alo auch ihre Tugenden und Laterdurch die
Bewegungs-Grndeuud folgends die Ma
rimen, nach welchen ie gewohnet ind das
Gute und Be zu beurtheilen, ich unter
cheiden laen; o kan man dadurch nichtal
lein erehen, worzu ie ich in ereignenden
Fllen entchlieen werden, ondern auch
zugleich erkennen, zu was fr Tugendenund
Latern ie geneigt ind, wenn man ihre Ma
rimen wei, darnachie das Gute und Be
jubeurtheilen pflegen,
H3 192
r8 Cap. 4. Von deunft
utand . 192. Alle angenehme Affecten enttehen
e Ge
mths in durch undeutliche Vortellungen des Guten,
Affecten. die wiedrigen durch undeutliche Vortellun
gen des Ben, die vermichten durch undeut
liche Vortellungen des Guten und Ben
zugleich (44 Met). Wenn demnach der
Mench ber einer vorfallenden Sache oder
Begebenheit von einem Affecte eingenom
men wird; o mu er ich dieelbe entweder
als gut oder als chlimm vortellen. Zu
dieer Vortellung aber wird eine Marine
erfordert, darnach er das Gute oder Be
zu beurtheilenpfleget. Nehmlich die Erfah
rung zeiget ihm die Bechaffenheit der gegene
wrtigen Sache oder Begebenheit (. 32.
Met): die Einbildungs-Krafft bringet die
allgemeine Maxime vor, darnachwir ur
theilen ob etwas gut oder be ey ( 238.
Met.) und das Gedchtnivergewiert uns
derelben (, 24o. Met.): und darauftellen
wir uns die gegenwrtige Sache oder Be
gebenheit als gut oder bevor ($.337. Met).
Wenn man demnach deutlich erklren oll,
was in der Seele vorgehet; o it hier ein
vlliger Vernunfft-Schlu anzutreffen (5.
340. Met), da der Unteratz die Erfah
rung it, welche wir von der gegenwrti
gen Sache oder der Begebenheit haben,
der Oberatz die allgemeine Maxime, dar
nach wir das Gute und Be beurtheilen
und der Hinteratz die
-, *- .
Beate # UY.
-
-
die Gemtherzi erkennen. ny
durch der Affect erreget wird (. 6. c. 4.
Log-). - . . . . . .
193. Wenn man demnach wei von Wiedar.
was. von einem Affecte der Mench ber ei-j
ner bekandten Sache oder Begebenheit ge- Gemthe
trieben wird; o wei man aus der Erkl- erkandt
rung des Affects, die in den Gedancken wird.
von GOTT, der Welt und der Seele des -

Menchen (. 446. & g


zu finden, wie -
er ich die Sache oder die Begebenheit vor-
telle, das it, den Hinteratz des vorhin er- : .
wehmten Schlues (. 192.). Giebet man
nun acht auf die Bechaffenheit der Sache,
oder der Begebenheit; o wird man bald
inne werden, worauf der Mench eigentlich
iehet, da er dadurch in den Affectgebracht - *
wird. Und olchergetalt wei man auch - -
den Unteratz deelben Schlues (. cit). -
Es it aber bekandt, da, wenn man von ei- ..
nem Schlue den Untere und Hinter-Satz.
hat man auch den Ober-Satz gleich haben: -
kan, indem weiter nichts erfordert wird, als ..
da man die beyden unterchiedenen Glieder
in den bekandten Stzen mit einander ver
knpffet und dadurch einen neuen Satz for
miret ( 6, c.4.Log). Die ganze Arbeit
betehet demnach darinnen, da wir zu einem
vertmmelten Schlue den gehrigen O
beratz finden ( 7.c4.Log). Nehmlich der
vertmmelte Schlu it dieer: Diee Sa
che oder Begehenheit it o und o be
- H 4 chaf
na Cap. 4. Von der Rem:
chaffen. Derdwegen it ie gut (oder
be). Der Frderatz, o dazu gefunden
.. wird, it dieer: Eine Sache oder Bege
benheit die o und o bechaffen, it gut
(oder be). Und hierdurch zeiget ich
die Marime, nach welcher der Mench ur-
* - theilet, ob etwas gut oder be ey: welche
Voricht wir zu wien verlangten. Man iehetdem
g nach, da man ich hauptchlich darum be
" kmmern mu, wie ich einer die Sache ei
* gentlichvortellet und woraufer iehet. Denn
unterweilen, ja meitentheils let ich bey
einer Sache auf verchiedenes ehen: allein
einer iehet nicht eben aufdasjenige, worauf
der andere iehet.
n 94 Alle Affecten ind mit einer au
erordentlichen gung des Geblte und
onderlich der fligen Materieinden Ner
rven verknpft, und verurachen dadurch
in Affecten Vernderungen in der Farbe des Geichtes
gebracht und in den Minen, abonderlich auch aller
r hand Bewegungen in den Gliedmaen (.
444 Met.). Wer nun daraufachtgiebet,
der kan bald mercken, ob der Mench wor
berin Affect gebracht wird, oder nicht. Die
wiedrigen Minen und Geberden zeigen an,
da es ein wiedriger Affectey: die angeneh
men hingegen, da es ein angenehmereyn
me. Derowegen weil bey den angeneh
men Affecten Vortellungen des Gutenbey
den wiedrigen aber Vortellungen des KI.
die Gemtherzu erkennen. Drt
enind (.44I. Met); o it auch die Erknt
mi des Gechlechtes eines Affectes chon zu
reichend etwas daraus zu chlieen. Weil
es aber noch beer it, wenn man auch die
Art des Affects erkennet; o men wir
ferner ehen, wie weit wir olches bewerck
telligen knnen.
9. Da nicht alle Menchen bey ei- Wie die
nerley Art der Affecten einerley Minen,Ge- Hj
derden und Bewegungen haben, it aus der Affectes
Erfahrung bekandt (.444. Met.). Unter-betand
deen wie alle Affecten in der Seelebeyver-"*
chiedenen Menchen doch in etwas mitein
ander berein. kommen (denn ont htten
wir keine Erklrungen davon geben knnen,
welches doch aber (. 446. & eqq. Met)
gechehen); o it wohl nicht zu zweiffeln,
da nicht auch alle Minen, Geberden und
Bewegungen in den verchiedenen Glied
maen des Leibes, die ich bey einer Art des
Affects in verchiedenen Menchen ereignen,
etwas hnliches haben olten ($. 882. Met).
Allein ob man gleich von den verchiedenen Mang
Minen, Geberden und Bewegungen, die
man in den verchiedenen Arten der Affecten .
bey den Menchen verpret, eines und das kntni.
andere angemercket; o it man doch noch
nicht bi dahin kommen, da man das allge
meine, worinnen die einzelen Minen Geber
den und Bewegungen einander hnlich ind,
abgeondert htte. Freylich wre diees eine
H Arz
Izz Cap. 4. Von der Runt:
Arbeit fr diejenigen geween, welche die
von mir hier angebene Kunt der Menchen
Gemther zu erkennen haben weiter ausfh
- ren wollen; allein ie cheinen hieran nichtge
dacht zu haben. Derewegen knnen noch
andere hierinnen meine Kunt weiter aus -

fhren, wenn ie eher als ich dazu Zeit und


Gelegenheit gewinnen. Wenn man nun den
Untercheid der Minen, Geberden und Be
wegungen in den Arten der Affecten genug
bemercket hat; o wird man daraus dieArt
des Affectes in einem jeden vorkommenden
Womit Falle errathen knnen. Solange aber die
jh es nicht gechiehet, kan man ich folgender
unterde Regel nicht ohne guten Fortgang bedienen,
en zu helfwo dasjenige nicht zureichen will, was uns
fen hat. etwan in dieem Stcke chon aus der gemei
nen Erfahrung als bekandt beywohnet.
Wenn man I. ausgemacht, ob der Mench
einen wiedrigen, oder angenehmen Affect
(.194); omuman2.alles mitgroemFlei
e untercheiden, was man in der Sache oder
Begebenheit, die den Affect veranlaet, un
tercheiden kan, und nachdem 3. diees gegen
die Erklrung der angenehmen, oder wiedri
gen Affecten halten (446. & eqq. Met);
o wird ichs geben, fr welchen Affect ich
die Bechaffenheit der gegenwrtigen Sache
oder Begebenheitchicket. -

Schwie . 196. Es enttehet aber in Beurtheilung


rigkeit der Gemtherausden Affecteneine Schwie
- rigkeit
die Gemtherzu erkennen. rg
rigkeit, die nicht geringeit, und verfallendie-desgegen
jenigen leicht in Irrthum, welche nicht dar-wrtigen
auf acht haben. Nehmlich wenn uns die s
Sinnen eine Sache vortellen; o bringet *
auch die Einbildungs-Krafft zugleich mit
hervor, was wir ont theils von dieer,
theils von andern verwandten Dingen uns
vorgetellet, nebt dem Zutande unerer, o
daraus erfolget ( 238. Met.) und das Ge
dchtni vergewiert uns, da wir vor dem
dergleichen Vortellungen gehabt und der
glichen Zutand daraus erfolget ( 249.
Met). Solchergetalt trget nicht allein
das gegenwrtige, ondern auch das ver
gangene, o wir nicht wahrnehmen, das eine
zudem Affectebey. Und daher gechiehetes, Urache
da wir uns fters wundern, wie es mglich der Ver
geween, da der Mench in einen o hefft-
genj# gebracht worden, dazu er gar kei
ne Urache gehabt zu haben cheinet. Auch j
pfleget es nicht weniger zu gechehen, da Affectes.
man unterweilen, wenn man die Urache des
Affectes uchen will, entweder aus Mangel
genungamer Erkntni des vorhergehenden
Zutandes oder auch weilmanimUberlegen
und Nachdencken nicht genung gebet, der
rechtenverfehlet. -

197 Wer ich demnach hierinnen leich- Wasezu


ter zu rechte finden will, dem it nicht allein lebende
dienlich, wenn er chon zu anderer Zeit bey frderlich.
anderen Gelegenheiten den Zutand des Ge
. . mthes
24 Cap 4.vonder Kunt -
nthes eben dieer Peron unteruchet, on
dern auch bey ich elbtbeyallenAffectenauf
das genauete unteruchet, was mit von dem
vergangenen das eine beygetragen. Denn
wer ich hierinnen gebet, der wird Materie
und Gechicklichkeit zum Muthmaen be
kommen, wo man nicht zulngliche Erknt
ni haben kandadurch man die Wahrheit
ewiherausbringet: dergleichen Flle aber
bey gegenwrtigen Vorhaben nicht un
gewhnlich.
Zutand. 198. Fat eine gleiche Bewandni, wie
Gem mit den Affecten, hat es auch mitden Hand
ungen der Methen, wenn wir daraus die
und Lafen. Maximen erforchen wollen. nach welchen
der Mench das Gute und Be beurtheilet:
denn wie der Affect nichts anders als
eine hefftige innliche Begierde it ( 429.
Met); o mu er wie eine jede andereder
gleichen Begierde aus undeutlichen Vortel
lungen des Guten enttehen ( 434. Met),
gleichwie ein freyer Wille, dadurch wir uns
zu uneren Handlungen determiniren, aus
deutlichen Vortellungen herkommet (.492.
Met). Nehmlich wenn er eine Handlung
vollbracht; o it gewi, da er ich dieelbe
als gut vorgetellet: wenn er ie unterlaen,
da er ie htte vollbringen ollen; o it ge
wi, da er ich dieelbe als be vorge
tellet ( 96 Met) Derowegen erkennee -

man aus einem Verfahren, ob er ich eine


- - - -- Hand
die Gemther zu erkennen. 2
dlung. als gut oder be vorgetellet.
Die Umtnde, beywelchen er die and
lung vollbracht oder unterlaen, zeigen,
wie er ihre Bechaffenheit eingeehen. Und
daraus erkennet man, da er vor gut oder
be hlt, was von dieer oder jener
eit it. Wenn man demnach deutlich
erklren oll, was in der Seele vorgehet;
o it hier abermahls wie vorhinbeydenA
ecten (. I92.), ein vlliger Vernunft
Schlu anzutreffen ( 349.373. Met), da
der Hinteratz das Urtheit von der Hand
lung it, da ie gut oder be ey, nachdem,
er ie entweder vollbracht oder unterlaen
der Unteratz derjenige, welcher die Bechaf
enheit der Sacheee und endlich der 2
ag Mnedarnach
ute oder Bebeurtheilet (6, c.4.
j
S- J- - --- - -
99. Wenn man demnach acht gie- Wie dar,
bet, was der Mench thut oder unterlet; aus das

o wei man, ob er die Handlung unter de
den gegebenen Umtnden fr gut der b
gehalten, das it den Hinteratz des vor."
erwehnten Schlues ( 98.), Giebet
man nun acht auf die Umtnde und die
Handlung elbt, o wird man inne, wie es 22
andere ich ihre Be ffenheit vorgetellet, j
Und olchergetalt wei man auch den Un- **
teratz deelben Schlues (.cit). Es it
aber hekandt, da, wenn man von einem
Tr Schlu
*s Cap 4 vonder Kunt 3
Schlu den Unter- und Hinter Satz hat
man auch den Ober-Satzfindenkan( 3).
Die ganze Arbeit kommet demnach wieder
um darauf an, da wir zu einem vertne
melten Schlue den gehrigen Oberatzfin
den ( 4 Nehmlichderver
tmmelte Schlu it fat wie der vorige
L 193): Diee Handlung it von der
echaffenheit, der wegen it ie gut
be s #Satz,
dieer: Eine Hand
en - Wir
ung von . #### ut
(oder be). Und hierdurch zeige ich die
Marine fach welcher der Mench urthelet
ob etwas gut oder beey: welche wirzuwi
Erinnes en verlangten. Ach hier ehe anda
Yung man ich hauptchlich darin befinnern
j, wie ich einer die Bechaffenheit der
?
- ->
und worauf er eigentlichte
das it aus was fr einem Grunde er
. "
---
7.
chzuder Handlung determiniret, Denn
w- . . *. jener Handlung findetchverchiedenes
*. darauf man ehen kan, wenn man ich das
zu determiniren will, und ein jeder ehet.
nicht auf dasjenige, worauf der andere eine
"
Gedancken richtet.
Was hier 206. Wenn man in vernnftigbev
zu dien legen will, wie der Mench, aus deen
ich Handlungen wir ihn wollen kennen lernen
die Bechaffenheit der Handlung angee
hen; o it darzu dienlich, was wir von
den
die Gemchern erkennen. Er
den Regeln der Gedancken ($.847. Mer)
Weygebracht: denn das Urtheil von ihrer
Bechaffenheit grndet ich nicht allezeital
ein auf das gegenwrtige, was von den
Sinnen vorgetellet wird, ondern auch auf
das vergangene, was die Einbildungs
Kraft hervorbringetgund dasjenige, was
der Vertand durch Schle herausbrin- o.-3
get, wie aus demjenigen abzunehmen, was j
von dem Erfolg eines Gedancken aus dem s is
andern ( 3338 eqq. Met)erwieenwor- -

de auch durch die Erfahrung berfligbe


tiget wird. Der gegenwrtige Gedan- Wieder
ke der Seele komme aus dem ncht vor-gegenwo
hergehenden aber nicht unmittelbahr, on-ige Ge

lehnlichkeit mitihinhaben. Die Be
der Schjhj.
* bergeben.

ch(5.3. c. 4.Log). Und ebendiees it met.


die Urache, warum man nicht aus einem ei
migen Satze einen andern chlen kan, und
warum ein jeder Zutand in der Seele mit
#
auch diee Betrachtung ein groes Licht ge- 25
den in dem Untercheidedes wrcklichen und #
mglichen( 4 Met)... ...
a willken j
nen lernen, der mu auf ihre Affecten, und aj
ihr Thun und Laen fleiig acht haben und j
beydes auf die vorgechriebene Art (. 193. lernen.
199.) mit mglichter Sorgfalt
-
*#enn
us Cap. 4. Von der Kunt:
Wenn man nun in verchiedenen Fllen be
ondere Arten der Maximenherausgezogen;
o wird man durch Vergleichung derelben
rner anmercken knnen, was ie hnliches
inichhaben($ 8 Met) und dadurch noch
allgemeinere Maximen heraus bringenG
275. & eqq. Met). -
gViewir 202. Wir haben aber auch eben die
jelbt es in acht zu nehmen, wenn wir uns elbt
erkennen, wollen kennen lernen. Und gehet diees
leichter an, als wenn wir mit anderen zu
thun haben: denn wir ind uns deen be
- wut, wie wir uns eine Sache vorgetellet
- und drffen diees nicht ert, wie beyanderen
gar fters nthig it, errathen. Wenn man
auch vorher die Erkntni einer elbtges
trieben; o wird man ich nach dieem auch
beer in andere finden lernen nicht allein
weil man von den leichtern den Anfangge
macht, ondern auch, weil dasjenige, was
wir bey uns mit Gewiheit erkandthey ans
dern zu Muthmaungen Anlagiebet, wo
man derelben benthiget. C.,
eEr 203. Ich wei wohl, da man ins
ntni gemein davor hlt, es ey leichter andere,
einer und als ich elbt erkennenlernen. Man mei
net, der Mench chmeicheleich elbtundu
he von Seiten einer alles zum Beten zu
kehren. Allein diees gehet nur an, wo man
bey undeutlichen Vortellungen der Sinnen
und Einbildungs-Krafft verbleibet und
, -*
-

die Gemtberzuerkennen, ua
die Affecten hin und wieder treiben let.
Hingegen wo man alles nach deutlichen Be
griffen berleget und nach richtigen Schl
en beurtheilet, it man der Gefahr des
Selbt-Betrugs nicht unterworffen. Es
gehet in der Rechen-Kunt nicht andaman
ich einbildet, man haberecht gerechnet, wenn
mangefehlet: weil man Regeln hat die man
vllig vertehet, daraus man den Fehlerer
kennen kan, das it, weil man in der Erknt
n auf Deutlichkeit gehet ( 206. Met).
Zwar werden einige einwenden, es gechehe Einwurf
vegen, da man den Fehler erkenne, weil wird be
man dabey # intereiret, ondern gleichwer
vegilt, was fr eine Zahl heraus kommet
Allein es giebt auch olche Flle, da wir gerne
wolten, die falche Summe, welche wirher
aus gebracht, wre richtig, und doch wenn
wir im Uberrechnen den Irrthum finden,
men wir ihn erkennen, es mag uns ange -
nehm eyn, oder nicht. Unterdeen it nicht zu
leugnen, da wenige den Selbt-Betrug in
Beurtheilung deen, was ihre eigene Peron
betrifft, zu vermeiden gechickt ind, ebendes
wegen, weil es wenigebiaufDeutlichkeit in
der Erkntniihrer elbt bringen.
..?O4 U berdie it unerckendadie Weer
Erkntni owohl einer, als anderer gar leichtert
ehr erleichtert wird, wenn man eine grndli- wird.
Erkntni von den beonderen Arten der ...
andlungen der Menchen hat. Dennun-
(Mora) J erach
*
,

z Cap. 4 von der Kunt


erachtet alles, was davon geaget werden.
kan, aus den allgemeinen Grnden ichher-
leiten let; o it doch nicht jedermann ge
chickt durch viele mit einander verknpffte
Schle etwas heraus zu bringen. Es it
leichter die heraus gebrachten Regeln in ich
ereignenden Fllen anzubringen (als welches
gemeiniglich (. 2. c.4. Log) nur vermittelt
eines gar leichten Schlues gechiehet, dazu
die Erfahrung den Unter-Satz, die Regel
den Ober-Satz giebet), als die Regeln aus
anz allgemeinen Grnden von ich elbt zu.
fnden. Da wir nun diee beondere Regeln
in den folgenden Theilen abzuhandeln geon
nen; o haben owohl diejenigen, denen ihre
eigene Selbt-Erkntni ein rechter Ernt it,
als auch die, welche andere wollen kennenler
nen, dieelben mit unermdetem Fleie ich
bekandt zu machen und in ihrer Anwendung
Einwurff ich ohne Unterlazuben. Wem eszube
'cheerlich flietoviel zu lernen und dase
gerumet. nige, was er
gelernet, bey vorkommenden
Fllen anzubringen, der mu ich auch gefal
len laen, da er weder ich noch andere h
recht kennen lernet und in beyden Fllen ich
gar ofte, jawohlmeitentheils betrget.
Was 2o. Es kaneyn, da der Mench unter
Vertel weilen aus beonderen Abichten unterlet,
lungen was er ont gerne thut und auch hier thun
ind, und
wie ie
wrde, woferne ihn eine beondere Abicht.
nicht zurcke hielte, ingleichen, daerausei
'- MLP
die Gemther zu erkennen. 13
ner beonderen Abicht thut, was er ont zu
unterlaen gewohnet it, auch hier unterla
en wrde, woferne ihn nicht diee beondere hindern,
Abicht dazu antriebe. Als z. E. es unter-
le einer bey einem Schmaue das ber
mige Trincken, ob er gleich Lut
weil jemand dazugegen it, dem er eine Lut
zur Vllerey nicht will mercken laen. In
dieen Fllen handelter wieder eine ont ge
whnlichen beonderen Bewegungs-Grn
doder wieder ein Urtheil, welcheser inan
deren Fllen zu fllenpfleget. Derowegen
kan man aus dieen Handlungen die Mari
men, wornacher ds Gute und Be zu un-
tercheiden pfleget nicht finden ( 99.).
Vielmehr wrde man ich hierinnen betr
gen und folgends den Menchen fr ganz
anders anehen als er it, als in unerem
Erempel wrde man einen fr mig im
Trincken halten, der dem Truncke ehr erge -

benit. Die Handlungen welcheunerenge


whnlichen beonderen Bewegungs-Grn
denzuwieder ind pflegen wir Vertellun-Erklrung
gen zu nennen. Ich age mit Flei: den der Ver
beonderen Bewegungs-Grnden. Denn elun
eswirdhernacherhellen, dadie Vertellun-9"
gen den allgemeinen gem ind. Z. E.
Wer aus Scheu fr einer Peron, die zuge
gen it, ich tellet, als wenn er den Trunck
nicht liebete, weil er wei, da ie von Leuten,
die der Vllerey ergeben ind, nicht viel hlt,
-, J 2 der
x32 Cap. 4: Von der Kunt
der handelt zwar wieder eine ont gewhne
- liche Bewegungs-Grnde, wodurch er zuv
ZVllerey verleitet wird, als E. da er ich
dadurchbey einen Sauffbrdern in Anehen
etzet; alleineer verfhret doch auch hier nach
allgemeinen Bewegungs-Grunde, ins
em er ich vertellet, welcher dieer it, man
me nichts thun, was einen bey olchen
Peronen, bey denen man in gutem Anehen
eyn will, darum bringen kan. Demnach
hindern die Vertellungen, da wir den Men
chen aus einem Thun und Laen nicht leicht
kennen lernen (.190.).
.
die Affe- $. 206. Da ich die Affecten nicht bergen
s - 4

eten hier- laen (.194.), als wie man ich in Hand


j lungen vertellen kan ( 20); o it der
n Weg die Menchen aus den Affectenkennen
gen fters zu lernen icherer, als aus ihren Handlungen,
rzuzie folgends it dieem fters vorzuziehen.
. 207. Damit nun kein Irrthum vorge

wollen kennenlernen, mnwrdie
tellungen zu entdecken bedacht eyn. Weil
wird die Vertellungen nichts anders, ind als
Handlungen, welche den gewhnlichen beon
deren Bewegungs-Grnden zuwieder ind
(.20.); o it nthig, da man I, unteruchet
entweder aus Affecten, oder aus anderen, on
derlich gewohnten Handlungen, die gewhn Nd
lichen Bewegungs-Grnde des Menchen,de
enVertellungmanentdecke will W
- 2. (s.
die Gemtherzuerkennen. sz
2. berleget, was die gegenwrtige Hand
ung, von der die Frage it, fr Bewegungs
Grnde hat haben knnen &# 3. bey
de Arten der Bewegungs-Grndegegenein
ander hlt, damit man iehet, ob ie in einer
Maxime gegrndet ind oder nicht. Denn r:
wenn ie in wiedrigen Maximen gegrndet
ind; o it die gegenwrtige Handlung den
gewhnlichen Bewegungs-Grnden zu wie
der, und alo eine Vertellung. Man hat
aber, woferne man icher gehen will, dabey
auch darauf zu ehen, ob dasjenige, was den
beondern Bewegungs-Grnden entgegen
it, doch den allgemeinen gem befunden
wird s l den Vertell
.2O8. zu einer jeden Vertellung Wie die
eben o wohl ein Bewegungs-Grundnthig Entde
it, als zu aufrichtigen Handlungen(20);g.
o lernet man die leichter ent- "
decken, wenn man wei, aus was fr Grn-
den man ich bey einer jeden Art der Hand
lungen vertellenkam. Denn wo man nach
dieem auf die Umtnde der Handlung,
deren Richtigkeit man zu unteruchen belie
bet, genau acht giebet und der gedachten
Grnde ich dabey erinnert; o wird manwe
nigtens ehen, ob man nicht etwan mit
Grund einen Argwohn von einer Vertel
lung faen kan. Und deswegen werden wir
auch zugleich mit darauf ehen, wenn wir in
den folgenden s beonderen Arten
3 des
-

z4 Cap. 4. von der Kunt


der reyen Handlungen erklren. Esithier.
o wohl wie von dem vorhergehenden zu
mercken, da man daraus zu lernen hat, was
man in beonderer Abhandlung von der
Menchen Handlungen zu thun hat. . . . .
Wenn ie 209. Ob man aber gleich durch diees
weerer Mitteleinen Argwohn von einer Vertellung
flle faen kan; oflletes doch chweer, ja fters
gar unmglich es richtig auszumachen, ob
eine # findet
n
oder nicht, wenn man mitei
ner Pero das erte mahl zu thun hat, oder
zuammen it, vorhero aber noch keine Bes
kandchafft mit ihr gehabt, auch nichtszuver
liges von ihrem Thun und Laen gehret
(. 207). 4.

Wie man - , 2o. Wem demnach daran gelegen it,


ich ei, da eine Vertellungen nicht leicht kund
werde
n n
wohlacht haben, damit er ich nicht bereile,
#j und durch eine aufrichtige Handlung, die
nehmen der Vertellung zu wieder it, noch auch
durch Affecten blogebe (19399). Ja
weil man ich mehr in acht nimmet, wenn -

man fremde it, als wenn man ich gemein


gemacht; o it gar ehr zu rathen, da man
ich nicht gar zugemeinmache, ondern oviel
nur immer mglich it, gegen jedermann et
was fremde bleibe, j es knnen
Flle kommen, da man Unheil von denen,
mit welchen man umzugehen ich genthiget
findet, zu erwarten hat, wenn man (P(N
* - . . .
die Gemther zu erkennen. : 3
bleiben will: dergleichen Flle pflegen ich
hauptchlich unter jungen und gemeinen
Leuten zu ereignen. Abonderlich mu man in Behut
Vertellungen darauf ehen, da Worte Vertels
A - g -
amkeit in
und Wercke, ingleichen ein Werck mitdem lungen.
anderen zuammen timme: denn wenn man
ich elbtzuwieder it; ogiebet man zur Gn
ge zu vertehen, da einks von beyden ver
tellet eyn me, als wenn einer freundlich
in Worten und verdrielich in Minen it.
Und da auch der Mench nicht alleingarof
eeinen Affeet blicken le, ondern auch -
einen Sinn an Tag leget, wenn er von an- ...
dern, abonderlich denen er nicht gewogen #
freyurtheilet; o hat derjenige, welcher i
nicht will kennen laen und zuweilen zu ver-...
tellen hohe Urachen findet, darauf zu ehen,
da er nicht gerne von andern urtheilet, und
ich gewhnetalles zum beten zu kehren.
21. Wenn man vorher einen kennen Wie man
ele rnet, und man findet ihn nach dieeman-
; o mu man nichteher eine Vertellung s
daraus machen bi man verichert it, er
habe ich unterderZeitnicht gendert. Und ungen
weil auch unterweilen einer aus Irrthum ich in
und Unvertande ihm elbt zu wieder eyn nehmen
kan; o hat man jederzeit mit darauf zu e- hat.
en, ob nicht etwan dasjenige, was den
t gewhnlichen Bewegungs-Grnden
wiederpricht, aus Jrrthum anders angee
hen wird, als es in der That it, Wenn ich
34 von
Fs Cap 4 von der Kunt
von anderen urtheilen will; o mu ich die
-* Sachen nicht nehmen, wie ich mir dieelben
vortelle, ondern o, wie ie der andere anie
het. Derowegen hat man wohl zu erwegen,
auf wie vielerley Art man eine Sache ane
/ hen knne owohvor und an ich elbt als
auchzufllige Weie.... ...... .
swasge-Szia. Weil es doch aber fters ge
offenbar chehen mu, da die Vertellungen an Tag
Brel kommen, wenn man ich nehmlich blo um
digeninj gewie Abicht zu erreichen vertellet
au, hat; o mu man den Grund der Verte
ungunteruchen, undwird ich dadurch auch
das Gemtheder Menchen zu erkennen ge
Wasvon ben(
23.199)... .
Wir wien, - --
da die See ich
der phy durch ihre Kraft die Welt vortellet Und
zwar nach dem Stande ihres Crpers in der
s Welt, und denen in ihren Gliedmaen der
Sinnen ich ereignenden Vernde
(5,73 Met) und
gen, ogends auchich
diealo ihre Empfindun
brigen Gedancken
- (. 47 Met), nachdem tandedesLeibes
richten ( 84 . et). Wir wi
en ferner, da nichts in der Seele vorgehe,
dem nicht zugleich eine Vernderung
. be zutrffe abonderlichaberkeine Bege
in der Seele hervorkommen auch kein W
len in ihr enttehet, wo nicht zugleich eineih
jen geme Bewegung in dem Leibezuge
eher Zeit erfolgete ( 79, Met).
die Gemther zu erkennen. rzy
nun alle Vernderungen der Seelenaush
rem Ween und alle Vernderungen des
Leibes aus einem Ween herkommen (. 33.
Met.); das Ween aber des Crpers(.6II.
Met.) in der Art der Zuammenetzung bete
het; o mu die Zuammenetzung des Leibes,
folgends eine Getalt und die Getalt der --
Gliedmaen mit dem Ween der Seele
berein kommen. Und olchergetalt mu
der Untercheid der Gemther durchden
ntercheid der Leiber zeigen: nehmlich der
Leib mu etwas in ich haben, owohlinei
ner Getalt, als in der Getalteiner Theile,
daraus man die Bechaffenheit des Gem
thes von Natur abnehmen kan. Jch age
mit Flei von WTatur: denn hier it nicht die
Rede von dem, was durch die Aufferziehung, 3
den Umgang mit andern guten Unter- -- -

richt 2c, kommet, wie ich bald umtndli- .


cher zeigen werde (24). Solchergetalt Erklrung
hat die Kunt der Menchen Gemther aus der Phy
der Getalt der Gliedmaen und des ganzen ognomie.
Leibes zu erkennen (welche man die Phyio
gnomie zu nennen pfleget)wohleinenricht
gen Grund: ob man aber biheresgetroffen,
wenn man beondere Auslegungen von dieer
Verwandchafft des Leibes und dem Gem
the machen wollen, lae ich vor diees mahl
an einem Ort getellet eyn, weil hier nicht
der Ort it diee Kuntabzuhandeln. Wenn Erinne.
ich hier von der Getalt des Leibes und einer rung
- - - 3 Glieds
133 Cap. 4. Von derKunt
Gliedmaen rede; o vertehe ich dadurch al
les, was ich davon deutlich erkennen let,
als da ind die Figur, Verhltni ihrer
Theile gegen andere, und ihre eigentliche
Lage (.77o. 77. Met.).
Wie weit . . 24. Unterdeen da der Mench durch
fie gehet. die Aufferziehung, Geellchafften, guten Un
terricht und gechickte Ubungen einenatrli
che Neigungen ndern kan, welches ich als
eine aus der tglichen Erfahrung bekandte
Sacheannehme($.2. c.5.Log.); o kanman
aus der Bechaffenheit der Gliedmaen des
Leibes nur erkennen, wozu der Mench von
Natur geneiget it, nicht aber was er ergrei
fen wird, indem er durch die Vernunfft oder
eingewurzelte Gewohnheit einen natrli
Einwurff chen Neigungen wiedertehet. Es it wohl
wirdbe wahr, da ich in der Seele keine Aenderun
ankty0's
gen ereignen knnen, es mu auch eine mit
tet. - ihnen bereintimmende im Leibe gechehen
--- -
( 79. Met). Allein gleichwie man be
findet, da die natrlichen Neigungen ich
noch betndig wieder die Vernunfft und
Gewohnheiten, ja auch, wenn ie gut ind,
wieder die ben Gewohnheiten regen; o it
auch daher zu chlen, da dieimLeibevor
gegangene Vernderung die mit ihnen ber
eintimmende Getalt der Gliedmaen nicht
Erinne vllig aufhebenkam. Die Sache itdelicat,
ung. und frchte ich gar ehr, die Phyiognomie
erfordere mehr Einicht, als zu der Zeit
- ---
#
?
die Gemtherzuerkennen. 39
Welt geween, da man ie in Regeln zu brin- -
gen ich Unterfangen, ...
2. Und daher pfleget es zu gechehen. Woher .
einen unterwei
da fters, wenn das Gemthe vonworden,
natrlichen Neigungen abgezogen len Minen
die Bechaffenheit aber der Gliedmaen Es
noch bleibe wiedie dieen zutndige Minen
und Geberden es erfordern, nach dieem die der frey
Minen und Geberden gezwungen heraus laen: >

kommen; da hingegen, wo die natrlichen


Neigungen mit den Minen und Geberdenzus
ammentimmen, alles ungezwungen heraus
kommet. Und alo vertehen wir,was fr ein
Untercheid zwichen gezwungenen und frey
en Minen und Geberden it. Nehmlich freye '
Minen und Geberden ind,zu welchen der
Leib nach einer natrlichen Bechaffenheit -
der Gliedmaen aufgelegt: hingegen ge
zwungene, die wieder die natrliche Bes
chaffenheit der Gliedmaengechehen. Die
reyentimmen mit den natrlichen Neigun
gen berein: die gezwungenen ind ihnen zu
wieder. : -

26. Es zeiget ich hier wiederum ein Washier


Anblick von einer Wienchafft, die zur Zeit zu unteru
noch unbekandtit, von der Ubereintimmung chen
der Minenund Geberdenmitden natrlichen
Neigungen: wo man zugleich zeigen olte,
wie weit der Zwang der Minenund Geber
den einzurichten, damit ie nicht gar zu wie
der natrlich heraus kommen, und dadurch
Mifallen erregen ( 12, 47, Met),
.
(!!?
*-- -
4 Car4 von der Kunt
lein es fehlet in den Sitten der Menchen
Nutzen noch an gar viel anderen Dingen, ehe ie an,
deelben diee Kleinigkeitengedencken knnen. Unter
deen hat man diee Kleinigkeiten nicht fr
"; o geringe anzuehen, als wenn man ich gar
nicht darum bekmmert htte, maen f
ters an ihnen nicht wenig gelegen. Es it
- wohl eher gechehen, da gezwungene Minen
und Geberden die Gunt des Patronsgehin
dert, und dadurch ein groes Glck vercher
het worden: hingegen freye Minen dieelbe
befrdert und dadurch zu den zeitlichen
Glck mit den Grundtein geleget. Anderen
Nutzen will ich jetzt nicht anfhren. Die Er
fahrung weiet, was es thut ich beliebt zu d
machen, und wie viel von dem Glcke des
- Menchen darauf beruhet, da man ich bey
andernbeliebt gemacht. Undwasiteswun
der? Eines jeden MenchensGlckruhet in
anderer ihren Hnden: welches tglichere
fahren, die darauf achthaben.
Was die . . 27. Die Thiere haben auch ihre na
hnlich trliche Neigungen und denenelben geme
etd Bechaffenheit der Gliedmaen... Wir e
hen, da ie ohne einigen UnterrichteineBe
mhung anwenden eine ihren Gliedmaen
geme Bewegung hervorzubringen, auch
nzeige unter olchen Umtnden, wo ie es von den
der natr Alten nicht geehen. Z.E. Eine Ente gehet
chlei ins Waer, obald ie aus dem Eye ausge
krochen, wenn ie auch gleich von einer Hen
giebe, ne ausgebrtet worden und dass.
- die Gemther zu erkennen. 4.
keiner alten geehen. Ein junges Huhn
charret mit den Fen, obald es ausgekro
chen, wenn es gleich das Scharren von dem
alten noch nicht geehen, u. . w. Wenn
demnach das Geichte des Menchen haupt
chlich mitden ThiereneineAehnlichkeit hat;
o ind die natrlichen Neigungen des Mens
chen auch den natrlichen Neigungen des
Thieresgleich (H.21.). Derowegen da die ?
Thiere dem Triebe ihrer natrlichen Nei- .
gungen folgen, und diee beyihnen wenig ge-
ndert werden, onderlich wenn ie nicht uns
ter der Zucht der Menchen ind; o
Aehnlichkeit nicht ein unrechter Grund MM - ?
trliche Menchen zu errathen *
(.29. Met.). Und drfftewohlzur Zeit noch :
das allericherte eyn, was in der Phyio
gnomiedaraushergeleitet worden. Werdem-aher
nach in dieem Stcke der Phyiognomie et- " nchig
was thun wolte, der mte ich fr allen :
Dingen um eine gute Hitorie der Thierebe- ...
mhen, darinnen nicht allein ihre Getalt,
ondern auch ihre Handlungen, Minen und
Geberdengenau bechrieben werden.
. 218. Man iehet aber ohne mein Erin- Wie weit
nern, da man in dieer Aehnlichkeit nicht wei- manip
ter gehen kan, als die Bechaffenheit der
Gliedmaen des Leibes, onderlich des An- #
geichts zu Minen und Geberden diene,
welche den natrlichen Neigungen gem
ind (21.). Und daher kannicht chlechter
dinges, ohne vorher gechehene genaue Unter
uchung,
142 Cap 4. Von der Kunt
uchung, angenommen werden, was man in
der Phyiognomie aus der Aehnlichkeit der
Menchen mit den Thieren hergeleitet findet.
Man gehet wie in anderen Dingen, welche
man in Diciplinen abgehandelt, gemeinig
lich gechwinder als man olte, indem man
nicht die Deutlichkeit der Schle beobach
tet, wie ichs gehrete (. 2. c. 4. Log.).
Lineamen . 29. Da dieLineamentedesAngeichtes

. hauptchlic h nen dienen die


nen aber eine Anzeige der natrlichen Nei
j gungen geben, wenn ie ungezwungen ind -

natrli (.25.); o dienen auch die Lieneamente zur


chen Nei Erkntni der natrlichen Neigungen, wenn
gungen man ie in ihrer rechten Lagebetrachtet.
Warum .220. Es it aber nicht wenig darangele
man die genda man die natrlichen Neigungenrich
tig erkennet, wenn man entweder ich, oder
. andere gewiem Thun und Laage
whnen will. Denn wenn die natrliche Nei
chen hat gungzuwieder it; omu man eine Vortel
lungen viel orgfltiger einrichten, als wenn
ie elbt mit dahinaus will, wo man hinge
dencket. Und it ebendiees mit eine Urache
warum nicht einerley Vortellungen beyallen
gleichvielfruchten. Man mu, oviel mg
lich, einen jeden mit Hlffe einer natrlichen
Neigungenlenckenwoferneman bald zu
Standekommen will.
Ende des Erten Thails.
Der
-

. ( 42 ) -
Der II. e

sn
- DkH Feilchen gegen
elbt. gg

- Das Capitl
-

Von den Pflichten des


Menchen gegen ich elbt -
berhaupt.
221. -

Urch die Pflicht vertehen wir Wasdie


eine Handlung, die dem Geetze Pflichtjt.
gem it. Da nun kein Ge
etze ohne Verbindlichkeit it (.
16); o ind die Pflichten Handlungen, die
wir zu vollbringen verbunden ind. Und
daher pflegen wir zu agen: Es it meine
Pflicht diees zu thun, wenn wir andeuten
wollen, dawires zu thun verbunden. In
gleichen: Es it wieder meine Pflicht diees
zu thun oder (welches wir fr gleich viel hal
ten) es it meine Pflicht diees zu unterlaen,
wenn wir agen wollen, da wir es zu laen
verbunden ind. s

- 222,
44 Cap. Von den Pflichten
Was eine 222. Der Untercheid der Pflichten
/ rlich kommet demnach von dem Untercheide der
Geetze (52.). Und daher heie einena
trliche Pflicht eine Handlung, die dem
Geetze der Naturgem it, oder dazu wir
als Menchen durch das Geetze der Natur
verbunden eyn. Und von dieen handeln
WY. -

Welches 223. Die Pflichten gegen uns elbt


die Pflich ind diejenigen Handlungen, welche der
Itet gegen
uns elbt Mench vermge des Geetzes (und alo wo
- ind. wir blo von natrlichen Pflichten reden,
vermge des Geetzes der Natur) in Ane
hung einer eigenen Peron vorzunehmen
hat. Und dannenhero it uner gegenwrti
ges Vorhaben zu zeigen, welche unter denen
Handlungen, die der Mench in Anehung
einer eigenen Peron, oder ein elbt
willen vornehmen kan, dem Geetze der Na
turgemind, oder nicht.
9lrten der S. 224. Weil dasGeetze der Naturerfor
Pflichten dert, da der Mench dasjenige thut, was
uns ihn und einen Zutand vollkommener ma
chet, und unterlet, was ihn und denelben
unvollkommener machet ( 19): eraberaus
Seelund Leib o mu er owohlfr

eine Seele, als fr Leibunduerlichen
Zutand orgen. Und demnach haben wir
dreyerley Handlungen um uner elbt wil
len vorzunehmen, deren einige die Vollkom
menheit unerer Seele, die andere die Voll
- koms.
des menchen gegen ich elbt. 4
ommenheit des Leibes, die dritte die Voll
nnenheit uneres uerlichen Zutandes
*# nden Es handeln demnach diejenigen
d Sem
wieder das Geetze der Natur, welche ent-en #
weder fr ihre Seele orgen, und dajes
des Leibes vergeen oderblo auf ihren Leverden.
ehen und dabey die Seele vergeen, oder
blo an ihrenuerlichen Zutand gedencken,
und dabey der Seele und des Leibeszugleich
vergeen oder auchwohlauf Leib und Sej
eehen, aber ihren ueren Zutand aus den
Augen etzen. Die Pflichten gegen uns elbt
nnen nicht getrennet werden, ondern m
en bey einander bleiben, weil wir zu einer .
wohl ind, # # andern . "
(g. Damit man aber beervertehe, Wied
wie diee Trennung gechiehet; o
mit Erepen erlutern. Wer grndliche leic
Wienchafften erlernet, befrdert die ande
Vollkommenheit einer Seele. Wenn j"ird.
aber darber dem Leibe die nothwendige
Pflege veraget und ich dabeywohl garun
geund machet; orgeterfrdie Seele mit
Machtheit des Leibes und handelt wieder das
Geetze der Natur. Wer einem Leibe mit
Een dTrincken was zu gute thut, auch
fr antndige Kleidung orget, nach Wer
tand und Tugendaber nichtsfraget, der or
get fr den Leib vergiet hingegen der See
le, und handelt owohl als der vorige wieder
-->
(Mera) - K das
46 Cap, 1. Von denpflichten
das Geetze der Natur. Gleichergetaltwer
alle eine Gedancken und Bemhungen einig
und allein darauf richtet, da er Gelderwer
- be, und dabey Vertand, Tugend und Ge
... undheit, auch alle Vergnglichkeit des Ge
mthsunddesLeibesbeyeite etzet, der or
get fr einen uerlichen Zutand mit Hin
tenanetzung der Seelen und des Leibes, und
handelt wie die erten beyde wieder das Ge
etze der Natur. " - --

Was zu .226. Wenesin uneren Krften nicht -

tehet, da wir allen Pflichten zugleich ein


lten Gngen hun; o lauffen die Regeln unerer
Pflichten Handlungen wieder einander und alsdenn
nicht zu mu eine Ausnahme von einigen gechehen
gehen ( 16.Met.). Da nun die Ausnahmeder

thunkan. getalt einzurichten, da die grte Vollkom
4 , F -

menheit im ganzen Leben erhalten wird, die


z: bey dem Streite der Regeln wiedereinander
erhalten werden kan($. 66.Met); o haben
wir die beonderen Umtnde, darinnen wir
uns befinden, genau zu berlegen, und dabey.
zu unteruchen, was owohl die Volltre
ckung, als Unterlaung jeder Art der Hand
lungen in unerem knfftigen Leben vern
derlichesnachichziehet. Alsdenn wird ichs
zeigen, welches wir dem andern vorzuziehen
haben, und von welcher Regel man demnach
eine Ausnahme zu machen hat, oder ob es
rathamer it bey allen Regeln etwas nachzu
geben, damit man keine ganz darf fahrenla
en. - , 227,
desmenchengegenchelbt 47
. 227. Jch achte es vor nthig, diee Re Erlute
gel durch ein Erempel zu erlutern. Z. E. rung
Ich werde nach dieem erweien, da der durch ein
Mench auch fr die Gechicklichkeit eines Exempel.
Leibes orgen und daher olche Ubungen trei
ben oll, dadurch er ie erlanget. Wenn er
nun die Medicin tudiret, und dabey ein
Geld nicht zulangen will auch auf Leibes-U
bungen etwas zu wendenz. E. auf Dantzen,
wodurch man einen gechickten Leib bekom
met; o iehet erleicht, daes in einem knff
tigen Leben mehrfruchten werde, wenn er die
Medicin grndlich vertehet, als wenn er
noch o gechickt in einem Gange und in
Complimenten it, ob ihn zwar diees beyvie
len Peronen beliebt machen kan, da ie ein
gutes Vertrauen zu ihm faen, welches ons
derlich in Kranckheiten, wo mehr die Natur,
als die Arzney hilfft, dem Patienten nicht
geringe Strckunggiebet. rowegen wo
ferne die Umtndedergetalt bechaffen ind,
da er eines von beydenmu fahren laen; o
vertehetmanleicht, daerlieberdieGechick
lichkeit des Leibes, als die grndliche Erknte
ni der heilamen Kunt hintenanetzen mu.
Jedoch da er zu beyden eine Verbindlichkeit
hat, darf er doch nicht diejenige Gelegenheit
unterlaen, da er ohne den geringten Ab
bruch im tudiren einige Gechicklichkeit ei
nes Leibes erlangen kan... Hieher gehret
zE, daer aufdiejenigen achtgiebet, die der
- K 2 glei
348 Cap. 1. Von den Pflichten
gleichen Gechicklichkeit beitzen, oder auch
mit der Sache Vertndigenredet, worauf
es mit ihr eigentlich ankommet, und nach
dieem ich vor ich bet, o weit als er es
Erinne bringenkan. Ich gebe nur eingemeines Er
rung empel (. 19. Met.), obgleich die Entchei
dung vieler wichtiger Fragen darauf beru-'
s het, wie ein jeder, der darauf acht hat, es
" , durch eine eigene Erfahrung aus denen ich
ihm ereignenden Fllenabnehmen kan.
ZDer . 228. Der Mench oll die Vollkom
Mench menheiteiner Seele eines Leibesund eines
uerlichen Zutandes befrdern ( 224).
. Damit er nun wie, welcher Vollkommen
heiten eine Seele, ein Leib und ein Zu
-

fhig it, wie weiteres bereits gebracht


hat und was ihm noch fehlet; o mu er o
wohl einen Leib und eine Seele, als einen
Zutandkennenlernen. . .
SWie die . 229. Zu dieer Erkntni it ber die
Erkntni maen dienlich, wenn wir I. auf alle Men
chen, alle ihre Minen und Geberden, alle
ihr Thun und Laen, ingleichen ihren u
erlichen Zutand acht haben: 2. von allem,
was wir bey ihnen wahrnehmen, einen o
deutlichen Begriffzuerlangen uchen, als nur
immer mglich it ( 19. e. 1. Log.): wie
nicht weniger 3, unteruchen, ob es gut oder
chlimm it (. I46.) und was es fr einen
Grund hat: endlich4. was wir angemercket
mit uns und unerm Zutande
- -
"s LMUT
e menchen gegen ich elbt. 42
Denn da das Gute und Be unter die Men
chen vertheilet it; o werden wir um oviel
mehr von beydem anmercken, je mehr wir
auf andere acht haben, und dadurchzugleich
kennen lernen, was wir Schlimmes an uns
haben und was von Guten noch fehlet.
23o. Da der Mench verbunden it ich Wieviel
elbt zu erkennen (. 228): ein Mittelaber man ich
hierzu it, wenn er ich um andere Leute be- um andere
kmmert (. z29. Mor. & .912.Met); o
it der Mench auchverbunden ichum ande-"
re Leute zu bekmmern, das it, auf ie undal
leihr Thun und Laengenau acht zu geben,
damit er erkennet, was noch Gutesfehlet und
was er noch Schlimmes an ich hat.
23. Diee Aufmerckamkeit auf ande- Vorteile
re hat viele Vortheile. Denn da man von die man
dem Wrcklichen auf das Mgliche icher hat.
chlen kan($. Met); o erkennet man t
mit Gewiheit, da es mglich ey einenge- t
wien Grad der Vollkommenheit zu errei- ni des
chen, wenn wir ihn bey andern antreffen. Ben,
Wie das Be den Menchen vertellet,
nimmet man bey andern leichter, als beyich
wahr: abonderlich wennmangeneigtitich
ber andere zu erheben und einiges Vergn
gen daran findet, wenn man etwas chlim
mers bey dem andern antrifft. Zudem be- Andererin
kommet man deto mehr Begierdenachdem der Be
Gutenzutreben, wenn wiresbeyandern an-g.de
treffen, weil man
r -
sgerne
3 dem s
# - -
15o Cap. 1. Von den Pflichten
Dritter in was voraus giebet. Und wenn man nach
forchet, wie der andere zum Guten und B

ng-
enjenem
zu kommen, findet man
zu gelangen, undauch
ich eher
von den Weg
dieem zu
Vierdter wenden. Ja wenn man das Bebeyandern
in Wer kennenlernet; o hat man den Vortheil, da
cht.
. Schade rde
That was groes, wenn man mit fremden

*

Schaden klug werden kan, und dannenhe


ro eine unverantwortliche Nachligkeit,
da man ich nicht mehr um dieen Schaden
bemhet.
Wieman 232. Die Seele lernet man aus ihren
die Seele Wrckungen kennen und alowas den Ver
kennen betrifft und o ihm anhngig it, aus
" den Wienchafften und Knteningleichen
was aus dem Willen und o ihm anhngig
it, angehet, aus den Tugenden und Latern
der Menchen. Daher auch die Hitorie
- hierzu das ihre bertrget, in o weit ie die
Sitten und Gewohnheiten der Vlcker be
chreibet und uns Exempel der Tugenden und
.. Later gewehret,
MWelche 233. Weil nun nicht jedermann zum
anderen Erfinden gechickt it: hingegen ein Mench
mit Unter- nicht allein vor ich, ondern auch fr andere
# zuorgen hat ( 12.); o ind diejenigenver
"bunden, welchen Gtt Krffte und Gele
genheit dazu verliehen, diee Arbeit zum Be
ten anderer vorzunehmen, und dasjenige,
was ie von der Seele erkennen lernen, in
riff
des Menchen gegen ich elbt. In
Schriften anderen mitzutheilen. Und aus . "
dieem Triebe it gefloen, was ich in meinen
vernnfftigen Gedancken von GOTT, der .
9Welt und der Seele des Menchen von die
er letzteren (c.2.&.4.)gechrieben, auch noch
weiter in gegenwrtigem Buche chreiben
werde. Ja wenn mir GOTT noch ferner
Leben und Geundheit fritet, und Gelegen- .
heit let, werde ich knfftig beyanderer Ge
legenheit nochmit mehrerem Unterrichte von
der Seele dienen.
H.234. Den Leib kan man auf zweyerley Wieder
Art kennen lernen. Einmahl gechiehet es Leiber- .
durch die Anatomie oder Zergliederung, wo-kandt >
durch die Bechaffenheit der verchiedenen wird.
Gliedmaen und die Zuammenetzung des
Leibes aus ihnen bekandt wird: woraus fer
ner erhellet, worinnen die Geundheit des
Menchen betehet, und warum er dieen
oder jenen Schaden nehmen kan. Darnach
dienet auch hierzu, wenn man bey ich und :
anderen mit Flei daraufacht hat, was dem
Leibedienlich und chdlich it.
23. Weil aber wiederum nicht jede Weche
mam diee Erkntnivoricherlangen, auch
nicht ein Mench allein alles ntzliche entde-jem
cken kan; o iehet man abermahls, wie vor-Unterricht
- hin (. 233.), das diejenigen, welchen GOtt dienen ol
Krffte, Zeitund Gelegenheit dazu verliehen,"
- um diee Erkntni ich bemhen und nach
dieem andern mit ihrem Unterrichte dienen
ollen, K4 236
f
-
v2 Ta.r. Von den Pflichten
Wienan S. 236. Wie der uere Zutand eines
# Menchen knne bechaffen eyn, und was
fr Vernderung abonderlich auch fr
ijet Glcks- und Unglcks-Flle ich darinnen
- ereignen knnen, kan abermahls die Erfah
rung lehren und die Hitorie ( 232.) das
ihre dazu beytragen, als welche nicht anders
als eine fremde Erfahrung anzuehen it (. I.
c.5. & I. c. Ie. Log-). -

Sorgfalt 237. Da nun der Mench, dem es ein


des Men rechter Ernt it, ich kennen zu lernen, mit
. groem Fleie owohl auf andere, als auf
ich elbt acht haben mu, auch viele Uberle
gung berall von nthen hat (229.232.
234.236.); o iehet man, wie orgfltiger ich
erweien mu, damit er zu einer nthigen
Woher Selbt-Erkntnigelanget. Und it dannen
in herke Wnder eneedewege
Zeit, Flei und Mhe daraufwenden, ich
j hernach elbt betrgen und wohl in allem
kommet. den grten Gipffel der Vollkommenheit er
- reichet zu haben vermeinen, wenn ie fters
nochvon dem allergeringten Grade gar weit
entfernetind. Es kanaberauchhierdienlich
eyn, was oben vonder Selbt-Erkntni in
Anehung der Sitten und natrlichen Nei
gungen (.213. & eqq.) gelehret worden.
Warum .238. Weil die Kinder und die ihnen am
man einen Vertande gleich ind gerne nachthun, was
nd ie beyandern ehen, wie aus der tglichen
i" Erfahrung (6.32. Met)zurGngebekandt
* it; o wre es gut, wenn man #(
deswenchengegenich elbt. 13
gleich zu dieer Aufmerckamkeit auf anderer Sorgfalt
Leute Thun und Laengewhnete, und ie zur hnen
Nachahmung des Guten, hingegen zu Un
terlaung des Ben, was ie bey andern
wahrnehmen, anhielte. Wenn man gleich
in der Kindheit und jungen Jahren, da man
nicht elbt Vertand genung hat das Gute
nach einem rechten Werthe zu unterchei- .
den, vieles nur aus einem Vorurtheile fr
das Anehen anderer thut; o kan doch nach
dieem bey zunehmenden Vertande diees
Vorurtheil gar leicht gehoben werden, und
da wir dadurch nicht ind auf den unrechten
Weg verfhret worden, it es eben o viel,
als wenn wir gleich das Gute elbt eingee
hen, und uner Thun und Laen nach der
9Vernunfft (5.368. Met.) eingerichtet ht
ten. Hieher gehret, da, obald man ein Beonde
Kind zu einer gewien Lebens-Art gewid-rer Um
met, man ihm gleich eine Peron, die ich in b -
derelben lblich auffhret, zum Erempel vor .

Augentellet. Wievieldergleichen Erempel


die Gemther, welche dergleichen Lebens-Art
lieben, aufmuntern knnen, hat mich meine
eigene Erfahrung gelehret.
S. 239. Wenn ein Mench aus Unwien-Wieder
heit die Sorge fr die Seele, den Leib und
einen uerten Zutand trennet; o it die n,
em Hindernie.leichtabzuhelffen. Denn die bei die
Unwienheit wird gehoben, wenn man einen Pflichten
unterrichtet. Und demnach hat man nthig ren
ihm zu zeigen, da eine Sorgfalt o nthig
- K Und
v.

A4 Cap. 1. Von den Pflichten


und ntzlich it als die andere. Z. E. Untera
weilen iehet der Mench nur auf Vertand,
und vergiet dabey der Tugend, bloweiler
nichtbedencket, da Tugend owohl ein wah
rer Grund des Ruhmes it, als Gelehram
keit. In dieem Falle it nthig, da man
einen eines beeren berichtet, und berfh
ret, wie nicht allein bey vielem mehrauf TU
gend, als Gelehramkeit geehen werde, on-
dern auch in der That vor dieem die Gelehr
ten bey den Griechen nicht weniger Ruhm
darinnen geuchet, da i einen untadelhaff
ten Wandel gefhret, als da ie viele Er
kntni von Dingen gehabt, die nicht ein je
der vertehet. Jamanmuweien, da diees
in der Thatauchetwasgrers it, dazuman
nehmlich chweerer gelangen kan, als zudem
anderen. Die Ausfhrung dieer Sachen
wrde hier zu weitlufftig fallen. Daher it
vor diees mahl genung, da ich es nur anges
deutet. Ich erinnere nur noch diees, daes
einem Gelehrten um o viel mehr zu einem
Ruhme gereichen mu, wenn er einen beon
dern Grad der Tugend und antndige Site
ten mit Wienchafft und Gelehramkeit
verknpfft, je eltener man insgemeinder
v gleichen bey ihnen anzutreffen pfleget, wie .
.. auch die gewhnliche Streit-Schrifftenal
lein davonberfliges Zeugniablegen,
Wie man 24o. Wir werden aber elten finden,
in anderen da die Pflichten aus bloer Unwienheit
Fllen getrennet werden, ondern es wird meiten
- - - theils
des Menchen gegen ich elbt. 15
theils noch eine, oder mehrere andere Ura-zuverfah
chen haben, warum man eine der anderen ren.
vorziehet und unterweilen nach der andern
gar nichts fraget, ja ie wohl gar verachtet.
Die Urache kan entweder eine natrliche Urache
Neigung eyn, oder ein Vorurtheilentweder n,
fr dasjenige, was wir dem andern vorzie-jder
hen, oder wieder das andere, was wir nach- Pflichten.
etzen, oder auch eine chlimme Gewohnheit,
dazu wir auf gar viele Weie gelangen kn
nen. Gleichwie nun diee Urachen allein
beonderen Fllen gar ehr unterchiedeneyn
knnen; o wrde es bey unerm gegenwr
tigen Vorhaben viel zu weitlufftig fallen,
wenn wir allen Untercheid zu unteruchen uns
wolten angelegeneynlaen. Danunaber
unmglich zu zeigen it, wie die Hindernie
gehoben werden, ehe man ie eigentlich ken
net; o laen ich hier auch keine andere, als
einige allgemeine Regeln vorchreiben, die
aus denen vertanden werden, welche wir
oben berhaupt die Hindernie eines ordent
lichen Wandels aus dem Wege zu rumen "

angewieen (. 186.). Nehmlich man mu Allgemei


I. unteruchen, was in einem jeden vorkom-ne Regeln
menden Falle die Urache it, warum man
nur an eines gedencke hingegen das andere
verachtet, z.E., warum einer nur tudirej
nach einem Leibe und deen Bequemlichkeit begegnen.
aber nichts fraget, oder nur nach Gelde
trachtet, darum aber, was eine Seelebe
ert, nicht im geringten bekmmert
- M

F6 Cap. 1, von den Pflichten
Nachdem einem die Abicht bekandt worden,
mu man zeigen, wie ie einer noch beer er
reichen, und mehrere Vergngungdavonha
ben wrde, wenn er keine Trennung antel
lete. Oder man mu ihm 3. eine Abicht
ausreden, und von den Affecten, dieihnda
zu antreiben, abzubringen uchen (. 186.).
Z.E. Wenn ein Mench aus groer Begier
de in einer Wienchafft ebenolchen Ruhm
zu erlangen, den andere erhalten haben, ol
chen Fleianwendet, da er darber einer
Geundheit verlutig wird; o mu man
ihm zeigen, da, wenn er eine Geundheit
in acht nimmet, und ein Leben fritet, er es
weiter bringen knne, als wenn er auf ein
mahl, mit Verlut einer Geundheit dar
nach trebet, auch indem er ein Leben lnger
fritet noch durch Schmerzen von Kranck
# gethret wird, theils an einer Wis
enchafft, theils an dem dadurch beyanderen
erhaltenem Ruhme ich mehr und lngervers
gngen kan, als wenn er nach einer Art
Nthige fortfhret. Ich age aber, man mu eis
Erinne nem dieeszeigen, und nicht nur agen. Denn
rung. wenn die Erkntni einen Bewegungs
Grund des Willens abgeben oll, muieeis
ne Uberfhrung, oder wenigtens eine Uber
redung mit ich fhren. Und damit derglei
chen Vortellung ber den gegenwrtigen
Affect die Oberhand behlt; o mualles o
deutlich und handgreiflich vorgerechnet
LM,
des menchen gegen ich elbt. 17
den, da man den Auschlag des hheren
Grades in der Wienchafft und des meh
rern Vergngens gleicham vor Augeniehet,
( 503 Met). Ich erinnere hier diees
einmahl fr allemahl. Und darf man ich Waru
nach dieem nicht wundern, warum man mit Vortel
einen Vortellungen nichts ausrichtet, wenn ingen uns
man nicht aufdieen Punctacht hat. Uber-
diees it wohl zu mercken, da, wenn man j
den Menchen gechwinde lencken will, man ndereEr
ich allerdings nach einen natrlichen Nei-innerung,
gungen und Gewohnheiten zu richten hat:
denn diee zu betreiten it etwas langwei-
liges, und in vielen Fllen o chweer da
man es unter die unmglichen Dingerech
nen mchte.
24. Aus dem gegebenen Erempelkan Warum
man erlernen, wie man in anderen derglei- nicht n
chen Fllen verfahren mu. Es it aber higtal
nicht nthig hier an dieem Orte haarklein
zu unteruchen, warum die Menchen die
P gegen ich elbt zu trennen pflegen. j
enn weil wir nach dieem bey beonderer uchen."
Abhandlung der Pflichten die Urachenzei
gen werden, warum man ie unterlet,
oder ihnen ein Gngen thut; o wird ichs
auch zeigen, in welchem Falle einige getren
net werden.
. 242. Mit denen drey Artender Pflich-unter
ten ($. 224.) timmen die Arten der Gter cheidder,
herein, Denn wodurch der s Gter...
erey
-

18 Cap. 1. Von den Pflichten


erer Seele vollkommener wird, das ind die
Gter des Gemthes: wodurch der
Zutand uners Leibes vollkommener wird,
das ind die Gter des Leibes: wodurch
der uerliche Zutand vollkommener wird,
das ind die Gter des Glcks. War
um man die letzteren die Gter des Glcks
nennet, wird ich an einem Orte zeigen: wir
werden nehmlich finden, da wir ie weniger
als die anderen in unerer Gewalt haben.
Da wir . 243. Da nun unere Pflicht erfordert,
nach aen den inneren Zutand der Seelen und desLeis
zu trach bes o wohl, als uneren uerlichen Zutand
te! Vets
bunden. vollkommen zu machen (225.); o ind wir
verbunden, owohl nach den Gtern des
Glcks, als nach den Gtern des Gemthes
und des Leibes zu trachten ( 242.). Was
aber fr ein Untercheid dabey zu beobachten
* -
it, oll im folgenden gezeiget werden.
Unter- * .244. Auf gleiche Weie vertehen wir,
cheid des wievielerleydasUbelit. Nehmlichwodurch
Udels. der Zutand unerer Seelen unvollkomme
ner wird, das it ein Ubel des Gem
thes: wodurch der Zutand uneres Leibes
unvollkommener wird, das it ein Ubel des
Leibes: wodurch uner uerlicher Zutand
unvollkommener wird, das it ein Ubel des
Gemths: welches man chlechterdinges
ein Unglcknennet.
Da wir 24. Da der Mench alles unterla
Verbund en oll, was ihn und einen Zutand
H0
-

des Menchen gegen ich elbt. 19


vollkommener machet ( 19.); o mu er den alles
auch das Ube des GemthesnddesLeibes
ingleichen das Unglck zu vermeiden trach-"
ten ( 244.). .
unsH.246. Ob wirwienun
zu bemhen, alle verbunden
wirzwar GterdesGeind-
der
mthes, des Leibes und des Glcks erlangen
( 243): hingegen allesUbeldesGemthes, j
des Leibes und des Unglcks vermeiden rer Gej
(34.);ditdoch ein Untercheidzumachen, t
owohl unter den Gtern, als dem Ubel, ch
was in unerer Gewalt tehet. Es it aber" -
in unerer Gewalt was wir durch den
Gebrauch der Krffte unerer Seeleundum
eres Leibes und uneres uerlichen Verm
genserhalten oder vermeiden knnen: hinge
gen it nicht in unerer Gewalt, was wir
durch denelben Gebrauch nicht erhalten oder
vermeiden knnen.
H.247. Was demnach in unerer Gewalt Wir ind
tehet das kan durch unere Krffteundun-u
er Vermgen eine Wrcklichkeit erreichen
4 Met) und it demnach durch dieel-
be mglich ( : Met). Hingegen was j
nicht in unerer Gewalt tehe, daskandurch Gewalt
unere Krfte und uner Vermgen nicht ehe.
eine Wrcklichkeit erreichen, und it daher
durch ie unmglich. Da uns nun weder
die Natur noch GOtt zu etwas unmglie - -

chem verbinden kan; o ind wir auch nicht


verbunden diejenigen Gter zu a.
- 6
so Cap. .Von den Pflichten
: die nicht in unerer Gewalt tehen, noch auch
das Ubel zu vermeiden, was nicht in unerer
Gewalt tehet. Jchnehmehieran, da we
der die Natur, noch GOtt uns zu unmgli
- chen Dingen verbinden kam, weil es einjeder
ohne Beweizugiebet.
Irrthum $. 248. Man mu aber nicht eher agen
von dem, da etwas nicht in unerer Gewalt ey, bi
wreserreienne ennZer
hiervon it hcht gefhrlich. Wer davor
thd, hlt es tehe etwas nicht in einer Gewalt,
ich. der bemhet ich nicht darum, und alo wird
der Fortgang zu grerer Vollkommenheit,
folgends die Seeligkeit des Menchen gehin
dert, und er kommet nicht zum Beitze des
hchten Gutes, deen er auf Erden fhig
war ( 44). Z. E. Da man glaubte es
tnde nicht in unerer Gewalt die Wien
chafften und guten Knte weiter zu brin.
als ie vor dieem die Griechen gebracht
haben; o hat man nur ihre Lehre in einen kur
tzen Begriff gebracht, oder durch Auslegun
gen zu erlutern geucht, nichts aber von
neuem hinzugethan, und dadurch it die
Aufnahme der Wienchafften gehemmet
worden, die ont durch o viel vortreffliche
Kpffe, die mit dem Vorurtheilebeladenge
ween, htte knnen befrdert werden.
SWarut 249. Derowegen o lange man nicht
mana eine vllige Uberzeigung hat, daetwasnicht
*Ptt in unerer Gewalt tehet, men wir unere
uere
des Menchen gegen ich elbt. 161
uerte Krffte anwenden olches zu erhal- uchen
ten, oder, wenn es auf die Abwendung ei- oll,
nes Ubels ankommet, zu vermeiden. Denn
der Ausgang wird es weien, ob es angehe,
oder nicht. Was wir durch unere Krfte
nicht knnen zuwege bringen, wird wohl
machbleiben, wenn wir uns gleich darum be
mhen. Gehet es aber an; o wird es uns
um o viel vergnglicher eyn, da wir uns
die vorfallende Schwierigkeiten nicht haben
abwenden laen. Wir men an uneren
Krfften nicht eher zweiffelen, bis wir es
verucht und abermahl veruchet und nicht
zutande kommen knnen.
. 2yo. Und diee Ubung wird uns von Wie man
Tage zu Tage beherzter machen, da wir # Lut
nicht bald den Muthinckenlaen, wenn es"
nicht gleich fort will, ondern anhalten, weil
wir in hnlichen Fllen gleichen Fortganger
warten (.332. Met.). Die Erfahrung
timmet mit berein, und findet man nach
dieem mehreres mglich als man anfangs
nimmermehr gemeinet htte. Und aus der
Erfahrung it die Anmerckung der Alten ge
floen: Nichts it zu chweer dem, der es
veruchet.
25. Wer alles veruchet zu erlangen, Was die
was gut it, und zu vermeiden, was be it, es Vert
und dabey o viel Behutamkeit brauchet, chenfruch
als ihm mglich it, derelbedarf weder den "
Verlut und Mangel des Guten, den er lei
(Moral) L det
-
162 Cap. 1. von den Pflichten
det, noch auch das Ubel, was ihm begegnet,
ich zuchreiben, weil es nehmlich nicht in ei
nen Krften getanden es zu ndern. De
rowegen bleibet man frey von Reue und
Scham, zwey ehr wiedrigen Affecten, die
den Menchen nicht wenig verunruhigen
;
(.464.46. Met.), und kan ich verichern,
GOtt, der alles, was in der Welt gechie
het, zu einen Abichten machet (. IO28. &
eqq. Met.), habe auch das wiedrige, was
einem begegnet, als ein Mittel zum Guten
zugelaen (. Io6o. Met.). Wen man
nun um dieelbe Zeit, da uns diee Gedancken
einkommen, einen Zutand berleget, und
iehet, was wir bey dem Beitzeeines Guten
uns bechweerlicheres wrden zugezogen ha
ben, ingleichen wie das wiedrige, o uns be
gegnet, uns von vielem Ubel abgehalten,
auch zu anderem Guten veranlaet; ower
den wir, da wir es nun in der Thaterfahren
(H.32. Met ), um o viel mehr Gewiheit
von dieer Wahrheit erlangen, und dadurch
uner Gemthe in Friede tellen und in Ru
he erhalten, oder die ich regende Unruhe gar
bald wiederum tillen. Jngleichen it hier
mit in Betrachtung zu ziehen, was von der
Entchuldigung des Gewiens (. Io2.103.)
und des daher enttehenden Vergngens
(. IO7.) geagt worden. -

Was die 22. Hingegen wo man alobaldan ei


er nen Krfften zweiffelt, und daher nichtswa
get,
des menchen gegen ich elbt. 163
get, darber aber das Gute vercherzet, oder ging
cheinen Unfall auf den Halsziehet; o mu chadet
man ich die Schuld geben, wenn man nach
dieem erkennet, da es in unerer Gewalt
getanden, das Gute zu erlangen, und dem
Unfalle zu entgehen. Und alotellen ich die
beyden wiedrigen Affecten, Reue und
Scham ein und verunruhigendasGemthe
( 464.46. Met.). Da man nun durch
die Erfahrung berfhret wird, es habe in
unerer Gewalt getanden, das Gute zu er
halten und den Unfall zu vermeiden; o erken
het man, da man belgethan, und klaget
uns das Gewien an (.04.) folgends da
die Anklage des Gewiens mit Mivergn
genverknpffet ( 106.);otelletichauchdie
ei hufig ein. Wie chweer aber diees
Mivergngen zu heben, und die wiedrigen
Affecten in dieem Falle zu tillen eyn, it
chn oben ( 13. & eqq.) ausgefhret
worden.
Das 2. Capitel,
Von den Pflichten gegen
den Vertand,
23.
Jr kommen nun auf die beon-Gegen
hten des Men
chen und erwegen zuert j
die Pflichten gegen die
- L2 See
64 Cap. 2. von den pflichten
Seele, das it, diejenige Handlungen, zu
welchen der Mench in Anehung einer See
le verbunden it. Nun finden wir bey der
Seele Vertand und Willen (.892. Met).
Derowegen men wir owohl dasjenige
unteruchen, was der Mench in Anehung
eines Vertandes zu thun und zu laen hat,
als auch was er in Anehung eines Willens
vornehmen und vermeiden oll, das it o
wohl die Pflichten gegen den Ver
tand, als auch die Pflichten gegen den
Willen (22.). Und zwar machen wir
von dem Vertande den Anfang, weil der
9Wille aus ihm entpringet (.878. Met.).
Es it wohl wahr, da wir auch Sinnen und
eine Einbildungs-Krafft haben ( 892.
Met); allein weil ie in den Gliedmaen
der Sinnen gegrndet ind ( 22o. 8Iz.
Met.); o werden wir auch von Pflichten
gegen die Sinnen bequemer handeln,
wir die Pflichten gegen uneren Leib er
(NPLM.
Allgemei 254. Der Vertand it eine Krafft
ne Pflicht
der Seele, dadurch ie ich das Mgliche
den deutlich vortellet (.277. Met.). Da er
ertand.
nun um o viel vollkommener it, je mehr
er Dinge deutlich vortellen kan , und je
mehr er in einem Dinge deutlich vorzutel
len vermgend it (. 848 Met.); o ind
wir in Anehung uners Vertandes ver
bunden alles dasjenige zu thun, was e N
gegen den Vertand. 16
Anzahl und Deutlichkeit der Vortellun
gen berdern, und hingegen zu unterlaen,
was ie verhindern kan (.12.).
.255. Weil wir verbunden ind dahin zu Wie weit
trachten, da uner Vertand immer mehr wir in der
und mehr Dingeichvortellen kan ( 254.); Erkntni
gehen o!
o men wir keine Gelegenheit vorbeyla len.
en, da wir einen Begriff von etwas erlan
gen oder etwas lernen knnen, und dannen
hero nach o vieler Erkntni trachten, als
uns zu erlangen mglich it, das it o weit
als unere Krffte zureichen und die Umtn
#M.
darein wir geetzet worden, es leiden wol
.256. Wenn auf einmahl ich die Gele Welche
genheit ereignet vielerley erkennen zu lernen, Erkntni
man der
es gehet aber nicht an, entweder wegen Man andePets
gel der Zeit, oder wegen Mangel dazueror vorzuzie
derter Koten, da wir um alle Erkntni hen hat.
uns bemhen; o it klar, da man eine der
andern vojehen mu. Da nun ein jeder
Mench eine gewie Lebens-Art erwehlet, in
welcher er ich entweder chon wrcklich be
findet oder dazu er ich geckt machet, in
dem ihm die Gelegenheit verchiedenes zu
lernen vorkommet (welches wir jetzund als
eine Sache, die zu gechehen pfleget, anneh
men, in einem anderen Orte aber erweien
werden, da es dem Geetze der Natur ge
m gechehe); o mu er diejenige Erknt
ni vorziehen, welche ihm in denen Verrich
3 Mgen
166 Cap. 2. Von den Pflichten
rungen, die er vermege einer Lebens-Art
vorzunehmen hat, dienlicher it (. 240.) und
thut dannenhero unrecht, wenn er die andere
vorziehet, von der er ich dergleichen Nutzen
nicht verprechenkan. -

Wie man $. 27. Diees dienet keinesweges denen


r zur Entchuldigung, welche eine Erkntni
vorigen blo deswegen verabumen, oder wohl gar
- -- W 4 - - -

Fejer, verachten, weil ie vermeinen, ie ey ihnen zu


meiden ihrer Lebens-Art, in welcher ie ich befinden
oll. oder darzuie ich gechickt machen ollen,
nicht dienlich: denn diees entchuldiget nur
unter den Umtnden, wo etwas mit Hin
tenanetzung des nthigern erlernet wird
(26): keinesweges aber wo unere Krff
tezureichen und unere Umtnde es leiden, als
in welchem Falle wir darzu verbunden ind
(. 2F.).
Wienan .258. Wer ichaufolche Weieandem
enen dazu unrechten Orte, wonehmlich weder dieKrff
. te, noch Umtnde es hindern, entchuldiget,
dem u man durch Eempeleigen, wie
dem Menchen in einem Leben unvermuthe
te Flle knnen, da ihm die Er
kntni einer Sache nicht nur dienlich, on
dern gar nthig wird, von der er es am aller
wenigten vermuthet htte: ingleichen durch
andere erweien, wie uns biweilen die Er
kntni einer Sache entweder bey anderen
beliebt machen, und zu ihrer Freundchafft
verhelffen, oder auch wohl gar die
"
. (l
gegen den Vertand. 167
heit eines Patrons zu wege bringen kan, da
er bey ichereignender Gelegenheit durch eine
Befrderung uns glcklich machet. Der
gleichen Erempel finden ich tglich und wer
Hitorienlieet, wird hin und wieder derglei
chen antreffen und einen guten Vorrath
ammlen knnen. Wer nun von dieenbey
den Wahrheiten berzeiget it, dem it der 1.
Jrrthum benommen als wenn ihm diee Er-
kntni nichts nutzen wrde. Es wei nie
mand, was ihm fr Zuflle in einem Leben
begegnen werden, und kan daher auch nie
mand agen, da ihm eine Erkntmi zu gar
nichts ntzen werde. -

. 259. Ja es kan auch fters gechehen, Wie man


da der Mench ich in einem Urtheilebetr- ich fr
get, wenn die Frage vorfllet, ob ihm eine r
Erkntni zu einer Lebens-rnizlich it,
oder nicht. Er kanaus Irrthume fr unn-,
tze halten, was ihm hchtmchig it. Dero-ner Er
wegen weil es ehr chweer it, von dem Nu-kntni zu
zen zu urtheilen (. 18.c. 9. Log); o mu hten hat.
man nicht allein die Grnde, warum wir
es vor unntze halten, mit aller Sorgfalt
nach den Regeln der Vernunfft-Kunt un
teruchen, ondern (welches das Bete it)
theils durch ein eigenes, theils durch fremde
Erempel, ich belehren, wie ofte und ehr
man ich in dieem Stcke betrogen. Denn
wem es ein Ernt it keine Erkntni zu ver
abumen, die ihm ntzlicheyn kan, der wird,
o lange er zweiffelhafft it, lieber den icheren
- L 4 Theil
158 Cap. 2. Von den Pflichten
Theil erwehlen und daher die Gelegenheit
nicht aus den Hnden laen, maen es ihm
nicht chadet, wenn er gleich ohne Verabu
mung des Nthigen etwas unntzes gelernet:
hingegen gewien Schaden bringet, wenn
er aus Jrrthum zu lernen unterlaen, was
ihm Vortheit chaffen kan. -

n .260. Es it freylich an dem, da der


Mench zu keiner Erkntni verbunden it,
nd als die in einen Krfften tehet ( 35.);
wie es zu allein man mu ich wohl in acht nehmen,
verme- wenn
den.
man Krffte
ob unere in beondern Fllen
zu einer urtheilenzurei
Erkntni oll,
chen, oder nicht. Man mu es ert verus
chen (.249.) und, weil eine Fertigkeit durch
Ubung erlanget wird, eine Ubung aber in
Wiederholung der Handlungen betehet
(. 2. Met.), im Veruchen anhalten, und
gehret hieher, was chon vorhin vonderglei
chen Fllen berhaupt erinnert worden
Wie el (.249.). Weil man doch aber die Menchen
n kan
(T
r (Eremeam arbe ncen
167.); owreherehrdienlich,wenn
wnde man ihm zeigen knnte, wie Leute von gerin
wird gern, oder doch nicht von grern Krfften
zu derelben Erkntni gelanget. Allein da
es zur Zeit chweer it die Krffte des Ver
tandes, die wir bey verchiedenen Menchen
antreffen, mit einander zu vergleichen; mu
man ich mit olchen Erempeln begngen la
en, da entweder wir elbt, oder auch U
gegen den Vertand. 169
durch unermdeten Flei die Schwierigkei
ten bezwungen, die ich in Erkntni einer
Sache in Weg geleget. Unterweilen gehet
es auch an, damanzeigenkan, es knnen die
Schwierigkeiten durch Flei berwunden
werden. Wer nun dieen Beweifinden will, Nocheine
der
manmu den Grundfrunteruchen,
eineI.Erkntni hlt:
ich zu hochwarum he
welches gechiehet, wenn man acht giebet,"
warum es im Veruchen nicht fort will.
Darnach mu er 2. erwegen, ob diee ange
gebene Urachen o bechaffen ind, da man
ie heben kam, das it, ob man dasjenige er
langen kan, was noch fehlet.
26. Es it auch wahr, da der Mench Drittes
zu einer Erkntni nicht verbunden it, wel-
heuerlangen eine mtnde es nicht.
den, das it, worzu er entweder nicht Zeit jrmj,
oder nicht nthige Koten hat ( 255.): denn den.
ich etze hier voraus, da ich die Gelegenheit
darzu ereignet. Allein eskan ebenfalls ge
chehen, da er in einem Urtheile irret, wenn
er in beondern Fllen agen will, ob eine
Umtnde es leiden, da er ich um eine
Erkntni bemhe, oder nicht. Wer dem- Wie man
nach diees Vorurtheil vermeiden oder auch esheet
andere, die dadurch gehindert werden, auf
beere Gedancken bringen will, der mu .
die Umtnde, in welchen entweder er, oder
ein anderer ich befindet, genau berlegen,
L 5 damit
ro Cap. 2. Von den pflichten
damit man wei, wie viel wir Zeit und Ko
ten brig haben. Darnach mu er 2.un
teruchen, wie vieletwan Zeit und Koten zu
Erlangung derjenigen Erkntni, wovon
die Rede it, erfordert wird. Dennaufol
che Weie wird ichs zeigen, ob es die Um
Waser tnde leiden oder nicht. Unterdeen weil
ner hier diejenigen, welche groe Sorgfalt fr das
bey zu Nthige haben, doch immer meinen, ie ver
P" umen dadurch etwas, man magihnen vor
ellen was man will; o it hier wiederum
ber die maen dienlich, wenn man durch
Exempel zeigen kan, wie andere in eben
dergleichen Umtnden ohne Abbruch des
Nthigen zu derelben Erkntni gelanget.
Unterweilen findet ichs auch, da dasjeni
ge, was man fr unnthig hlt, der Grund
von dem Nthigen it, und man daher zu die %
em mit gar viel leichterer Mhe gelangen
kan, wenn man jenes dabeylernet.
Wasun H.262. Der Mangel der Erkntniwird
wienheit genennet. Da nun der
itndda Mench verbunden it ich um alle Erkntni
ie zu ver zu bemhen, wo es eine Krffte und Um
" tnde bey ich ereignender Gelegenheit lei
* den ( 255.); oiterauchverbunden alle Un
wienheit, oweit es eine Krffte Umtnde
und Gelegenheit leiden, zu vermeiden.
Da ab . 263. Da uns nun die Natur verbindet
i
&
das Gute zu vollbringen und das Be zu
laen (9.), auch das Beere dem Geringern
vorzu
gegen den Vertand. r71

vorzuziehen (. Io): der Mench aber nicht enheit des


eher das Gute vollbringen, noch das Be n und
chauchdas BeeredemGerin.
geen vorziehen kan, ehe er vertehet, was
gut was be, was beer, was geringer it
( 14 Met); o verbindet uns die Natur,
flgends auch GOtt ( 29. 30.), zur Er
anni des Guten und Ben. Und alo it
die Unwienheit deen, was gut und be
g
. 264. Derowegen wenn der Mench
-
Men
das Gute unterlaen und das Begethan, .
oder auch das Schlimmere dem Beern vor-enheit
gezogen hat, kan er ich mit der Unwienheit entchuldi,
nicht entchuldigen, weil er nehmlich verbun-get
den it olches zu wien ( 263.), es eydenn,
da man erweien kan, unere Krffte, Um
und Gelegenheit haben es nicht lei
en wollen diee Unwienheit zu vermeiden
(5. 262.).
. 26. Derowegen haben chon die Alten unter,
einen Untercheid gemacht unter einer Un cheid der
wienheit, die zu berwinden it, und Unwien
unter einer Unwienheit, die nicht zu bet
berwinden it. Eine Unwienheit von
der erten Art it, welche zu vermeiden es in
uneren Krfften nicht getanden, auch une
re Umtnde und Gelegenheit es nicht gelit
ten: hingegen eine Unwienheit vonderan
deren Art it, die zu vermeiden es in uneren
Krfften getanden, auch unere um UM
72 Cap. 2. von den Pflichten
. . ."
-

-
und Gelegenheitesgar wohlgelitten. Z. E.
-

Ob eine Speie, die wir noch niemahls ge


noen, uns geund it, oder nicht, tehet nicht
i
in unern Krfften gewi auszumachen, ehe
wir ie veruchen. Derowegen it diee Un
wienheit nicht zu berwinden. Hingegen
wenn wir eine Speie chon mehr als ein
mahl genoen, und ie uns nicht wohl be
kommen, htten wir es wien knnen, da
ie uns bel bekomme, wenn wir darauf
acht gegeben htten, und demnach it diee
Unwienheit zu berwinden.
Nthige . 266. Damit man aber, wo man ich

ufig. mit der Unwienheit entchuldigen will, nicht


- diee gegebene Erklrungen der Unwien
heit, die zu berwinden oder nicht zu ber
winden it, mibrauche; o mu man hier als
les dasjenige wiederholen, was davon erin
nert worden, wenn man urtheilen will, ob es
in uneren Krften tehet oder nicht eine Er
** kntni zu erlangen, und ob olches unere
Umtnde leiden oder nicht ( 260. 26.).
Denn da die Ungewiheit der Mangel der
Erkntni it ( 262.); o wird ie vermie
den, wenn wir zu der Erkntni gelangen.
Derowegen wo es mglich it zur Erkntni
zu gelangen, da it auch mglich die Unwien
heit zu vermeiden, und wo man ich mit Un
recht entchuldiget, da es nicht unere Krff
Umtnde und Gelegenheit leiden eine Er
ntni zu erlangen, da entchuldiget
gegen den Vertand. 173
ich auch mit Unrecht, da die Unwienheit
nicht zu berwinden geween.
267. Der Mench oll nach aller Voll- Man oll
kommenheit des Vertandes treben (. nach
254.). Da nun die Scharffinnigkeit eine
Vollkommenheit
Met.); o ollen des
wirVertandes
auch nachitderelben
(.8yo. # E

trachten.
268. Da nun der Mench um o viel Wieweit
charfinniger it, je mehr er in einer Sache, man dar
die er ich vortellet, entdecken kan, als der
andere (.8o. Met.), und alo je deutlicher
er eine Sache begreiffet (.206. Met.); o"
oll er einen Vertand darzu gewhnen, da
er diejenigen Sachen, welche er erkennen
lernet, o deutlich begreiffen kan, als nurim
mer mglich it, folgends zu volltndigen
n
og.).
zu gelangenfhigwird ( 36. c..
269. Gleichwie nun aber alle Fertigkeit. Wie die
aus der Ubung kommet ( 52. Met.); o Scharf
it auch hiezu nthig, da man ich von Ju-
gendaufin deutlichen Begriffen bet. Da
wir nun zu deutlichen und volltndigen Be
griffen gelangen (H.9.29. c I. Log.), wenn
wir alles, was wir in einer Sache antreffen,
von einander untercheiden und jedes owohl
vor ich betrachten, als gegen das andere hal-
ten und auf eine Ordnung und Verknpf
fung mit dem brigen achthaben; o men
wir uns von Jugend auf darzu s DM
N
174 Cap. 2. Von den Pflichten
da wir auf eine jede Sache, die uns vor
kommet, acht haben und orgfltig unteru
chen, was wir in ihr verchiedenes antreffen
und auf was fr Art und Weie olches mit
einander verknpft it. -

Wie man .27o. Da man nun vielleichter zu rechte


den An kommet in denen Dingen, wo der Unter
fangma cheid gleich in die Augenfllet und deen, o
Ghet unterchieden it, nicht gar zu viel vorkom
met; o oll man hiervon den Anfang ma
chen. Denn wo wir zu rechte kommen, das
bringet Lut, indem wir dadurch die Voll
kommenheit des Vertandes empfinden
(.404. Met): hingegen wo wir nicht heraus
kommen knnen, das wird uns verdrlich,
weil es uns unere Ungechicklichkeit zeiget
(.417.Met). Und dannenhero fahren wir
im erten Falle in unerer Ubung fort: im
andern hingegenlaen wir mit unerem Fleie
nach. Die alten Griechenerwehleten hierzu
nicht ohne Grund die Figuren in der Geo
metrie und die Arten der Zahlen in der Arith
metick: denn beydehaben die Bechaffenheit,
welche wir erfordert,
Wie 27. Weil der Menchabonderlichzur
Scharff Erkntni deen, was gut und be, verbun
finnigkeit den it (. 263.); o oll er auch inonderheit
in Beurs dahin trachten, da er davon deutliche und,
theilung o viel nur immer mglich it, volltndige
des Gus
ten und Begriffe erlange. Derowegen olte man
von Jugend auf dazu gefhret werden, da:
MMN
gegen den Vertand. 175
man alle Handlungen durch ihren Erfolg Bener
von einander zu untercheiden und daraus get
zu beurtheilen wte, welche gut und welche"
be ind (.4.). Und damit diees deto eher
bewercktelliget werden kan; ogehetauchal
le meine Abicht bey gegenwrtiger Arbeit
endlich dahinaus, da ich von dem Guten
und Ben, und was etwan ont demelben
anhngig it, deutliche Begriffe beybringe.
Diees wird uns charffinnig in Beurthei
lung des Guten und Ben machen, um je
nes zu vollbringen, diees zu unterlaen.
272. Diee Scharfinnigkeit chaffet Nutzen
groen Nutzen, owohl in Anehung unerer dieer
eigenen Peron, als auch in Anehung ande-charf
j Nehmlichwerenendej gtei
von dem Guten und Ben hat, der kan in
jedem vorkommenden Falle das Gute und
Be ohne Jrrthum erkennen (.9. 13. c. I.
Log.) und dannenhero knnen wir uns nicht
elbt betrgen, da wir aus irrigem Gewi
en das Bethun, und das Gute unterlaen
(.74.), und dadurch die Anklage des Ge
wiens (. Io4.) und daher enttehende Un
ruhe des Gemthes zu beorgen haben
(.106). Wir werden uns auch nicht berei
len, wenn wir von anderer Leute Thun und
Laen urtheilen ollen, und daher durch irri
ges Urtheilen weder uns elbt chaden, noch
dem anderen unrecht thun, oder auch ihn in
einem ben Voratze trcken,
273.
/ -
176 Cap. 2. Von den Pflichten
Gemeiner 273. Es it demnach ein groes Vere
Fehler, en, da man insgemein o wenig auf diee
charffinnigkeit iehet, als wenn nichts
daran gelegen wre, da die Menchen das
Gute und Be deutlich begreiffen lerneten.
Und die tgliche Erfahrung zeiget es leider,
wie chlechtes bechaffen, wo man ohne deut
liche Begriffe die Menchen zum Guten fh
ret, und von dem Ben abfhret.
Warum 274. Es kan aber diee Scharfinnig
NA!! !!!
den Ubun
keit gar ehr zunehmen in Anehung der allge
gen der meinen Begriffe, die in den beonderen mit
Scharff enthalten ind, und it es nicht leicht einen
finnigkeit Vertand dahin zu bringen, da er berall
anzuhal das allgemeine, was im beonderen verbor
ten. gen lieget, erblicken und davon abondern
kan. Ich rede hier aus eigener Erfahrung.
Denn ob ich mich gleich von vielen Jahren
her hierinnen gebet und vielleicht auch von
Natur nicht ungechickt zu dieer Arbeit bin;
o mu ich doch aufrichtig getehen, da ich
noch von Tage zu Tage einen Wachsthum
verpre und jetzt in Dingen, da ich vor we
niger Zeit nichts mehr zu ehen vermeinete,
noch gar vieles von allgemeinem antreffe,
das ich glcklich abondern kan. Ich zweifle
auch nicht, da ich noch weiter hierinnen
kommen werde, wenn mir GOtt Leben, Ge
undheit und Gelegenheit ferner erhlt. Dero
wegen hat man inden Ubungender Scharff
innigkeit mit einem Fleie betndig anzu
halten, 27.
- - gegen den Vertand. J 177
. 27. Der Nutzen, den man davon zu Bewe
gewarten hat, it gro, da niemanden des Lg
angewendet Fleies
en gereuen kan. Je F da
allgemeiner unere Erkntni it, je weiter.
kommen wir damit aus und je weniger darf
uner Gedchtni bechweeret werden, und
doch ind wir in dem Stande mit weniger -
Erkntni weit mehr auszurichten, als ein
anderer mit vieler ( I.3. c:4. Log).
276. Die Scharffinnigkeit erfordert. Warum
in der figrlichen Erkntni, da man alles
erklren kan(82 Met.). Da nun in wohl
Erfrungen kein Wort in einem uneigentli-tig
chen Vertande darf genommen werden, es eynug,
ey denn, da derelbe vorher erklret worden -G
( 49. c.LLog); o it nthig, da man
auch owohl die eigentliche als uneigentliche
Bedeutung der Wrter lerne und alo der
Sprache wohl mchtig werde. (..
Djnde eigentliche Be- seman
deutung eines Wortes erlernet, wenn man g
in denen Fllen, wo das Wort gebrauchet"8*
wird, auf alles genau achtgiebet, was uns
daelbe zu brauchen veranlaet ( 6. 3. .
Log); owre es ber die Maaen dienlich,
wenn man alles, was einem vorkommet,
nicht allein mit einem Rahmen nennen ler
nete, ondern auch mit aller Sorgfalt dar
aufacht htte, was wir in der Sache, deren
Nahmen wir gehret nur auf einige Art
und Weie untercheiden knnen, und nach
(Mord) M dies
178 Cap.2. von den pflichten -

dieem unteruchten, welches doch eigentlich


- dasjenige ey, warum wir der Sachedenel-
den Nahmen geben. Und dergleichen Ubun-
gen olte man gleich von Jugend auf mit
denen antellen, deren Auerziehung uns ob-
lieget. Abonderlich aber wre ber die
Maaen dienlich, wenn man auch alles das-
jenige, was in guten und ben Handlungen 2
wahrgenommen wird, mit einem eigenen
Nahmen nennenlernete: worzu gegenwrti-
ge Arbeit behlflicheyn wird, wo wir die ei-
gentliche Bedeutungen der Wrter zugleich .
erklren, die in Betrachtung der Handlun-)
- gen der Menchen gebraucht werden. ...
Vorheile, 278. Da die Wrter Zeichen der Ge-
#avonha
tdance
"ihnen nandere 291 Met)
ind (erkennen und demnachau
knnen, was wir frs)
Gedancken von einer Sache fhren ( 29z.
" - Met); o kan derjenige, welcherder Spra- -
: chemchtig it, ichwohl erklren: da hinge-
-

*-..."
er von einer Sachege-,
ernet nichtvonchgedenkan. Ein Mench,
der eine Meinungenemanden vertndlich.
erklren kan, it in dem Stande mit einer
Erkntni anderen zu mutzen. Erdarfnicht
beorgen, da ihm ein anderer, der darauf,
acht hat, nicht vertehen kan, undkanauch"
elbt ich auf alles beer beinnen, indem er
ich eine Sache ordentlicher als ein anderer -
vortellet, der dasjenige, was unterchieden
it, nicht mit beonderen
- -
s ,279,
gegen den Vertand, 179
S. 279. Die Scharff oder Tieffinnig-Da die
keit weie ich auch in Erfahrungen ( 32,
Met.) wenn wir dasjenige beobachten was
gechehe( Ze) Derowegenlie-
get auch dem Menchen ob, da er auf alles, j,
hn in der Erfahrung vorkommet, mit fordert
Fleiacht hat und die Umtnde, unterwe wird
hen etwas gechiehet orgfltig anmercket,
damit er ich dadurch einen Vorrath von
ntzlicher Erkntni ammle, auch zugleich:
innenwerde wiedasjenige, waserkandt, ein
trifft. Und it hier abonderlichnthig, da
man ich angewhne die allgemeinen Urthe-2
die in Erfahrungen tecken, herauszut
hen ( 5-ag.), und durch derelben
us
P!Nget.
noch allgemeinere heraus zu
. . . . .a
280. Die Fertigkeit von vorkommen- t

den Dingen einen deutlichen Begriff ich znen


machen und aus den Erfahrungen Urheile it
anzumerken nenne man das Vertnd-
ni Daees die erten Grndeun- .
das Vertndni : "
eine Fertigkeit die Grnde der Erkntni 2 : ***
ich bekandt zu machen. . . . . .
. 28. Weilmannun die Grnde der Er-Machtha
kntniuererkennen mu, ehe man weiter l

chen Begriff oder einige Urheile aus der


Erfahrung von einer Sache uchen, ehe man ...
ont etwas von ihr F lernet, und
2
18o Cap. 2. Von den Pflichten
"a

er allen Dingen nach? ?Betndnis


trachten ( 280.). 2 -

Anfang 282. Da ein klarer, obgleich unde.


che Begriff reiche die Sac
"wenn ie vorkommet und ie mit ihrem Nah
menzunennen (. Log & 333. Mer):2
diees aber uns Anla geben kan zu unter:
chen, woraus wir ie erkennen und was uns.
beweget ihr dieen Nahmen zugeben, das it, 2
zueinem deutlichen Begriffe (... E. Lg):
und der eigentlichen Bedeutung des Nah
menszugelangen (.277.); o ind die klarenz
aber undeutlichen Begriffe ein Anfang zum .
Vertndni. Derowegen ob man zwar
bey ihnen nicht verbleiben mu ( 268.); o
kan man doch zuert nur klare, aber undeutli-
che bi man nach und nach
der deutlichen gewohnet. -
War S283. Jedoch mu man nicht den Kopff
mt
jdo Wrtern fllen, davon wirentweder gar
. - AV ---

, keinen oder doch nur einendunckelen Begriff


wo man von den Hand- -
jeeren lungen der Menchen redet. Dennween
Wrtern dunckeler Begriff nicht zureichend it die Saer
z"bi 1.cheLg.);
zu erkennen,
o kanwennevorkomme?
es gechehen, da wir das.
u: Gute fr be und das Be fr gut halten.
Und alo machen dunckele Begriffe ein irrisi
gesGewien ( 74.), daraus viel Verdru.
"fr uns erwachen an r
ennwirgarkeinen Begriff haben; o
.
-
. .
A 1" - - - - - -
-- - -

)
- -
- - - ---

- gegen den vertand. IZI


uns der bloe Nahme zu nichts, und knnen
wir uns nachdem ganz was unrechtes unter
ihm vortellen und daher durch unrichtige
Anwendungen der Urtheile (.397. Met.) in
Irrthum verfallen: welches onderlich bey
# Handlungen der Menchen ehr gefhr
C). -

284. Die Grndlichkeit der Erknt- Man oll


ni betehet in der Deutlichkeit der Schle # -

8 Met). Die Deutlichkeiten Schl


enit eine Vollkommenheit des Vertandes g
(H.849. Met.) und demnach gehret die trachten.
Grndlichkeit unter die Vollkommenheiten
des Vertandes. Damunder Mench zu den
Vollkommenheiten des Vertandes ver
bunden it (2.); o it er auch zu grndl
cher Erkntni verbunden. Er oll dahin
trachten, daer gechickt wird alles dasjenige
grndlich zu erkennen, was durch Schle
heraus gebracht, oder durch die Vernunft
erkandt wird (.372.373.Met.). -

.28. Je weiter man eine Frdertze in Wie weit


den Schlen beweien kan je grndlicher man dar
it
man ich(6.
man bemhen o wenigDerowegen
84. Met.). oll
aus der Erfah- Q

rung anzunehmen, als nur immer mglich


it. Denn was man aus der Erfahrung an-
nimmet, let ich noch ferner beweien, weil
blo die Erklrungen der Wrter und die
leeren Stze dasjenige ind, was man nicht
# beweien #
wei einrumen mu ($. 29, 3, Met.).
- 3 Jch
182 Cap. 2. von den pflichten
Ich age, man me aus der Erfahrung o
wenig annehmen, als nur immer mglich it.
Denn gantz knnen wir ie nicht vermeiden
und habe ich daraus chon anderswo ( 85.
Met) erwieen, da man den hchten Grad
der Grndlichkeit nicht erreichen kan, ob
man ihm wohl freylich immer nher kom
nnen kan, olange man lebet: welches man
auch bey den brigen Vollkommenheiten der
Verein Seeleebenobefindet. Dabeyitzumercken,
da man keinesweges verwirfft, ondern
U vielmehr hcht recommendiret, da man
. allzeit orgfltig darauf acht habe, ob auch
dasjenige, was wir durch Vernunfft-Schl
e heraus gebracht, mit der Erfahrung ber
eintimme oder nicht: denn in dieem Falle
dienet die Erfahrung zur Probe, ob wir die
Vernunfft recht gebraucht oder nicht, und
machet uns in uneren UrtheilcK gewier.
Gleichwie demnach in dieer Abicht erfor
dert wird, da wir durch die Erfahrung be
tetigen, was wir erweien; o gechiehet hin
gegen der Grndlichkeit ein Gngen, wenn
man dasjenige, was man aus der Erfah
rung erkandt, auch aus vorhin betetigten
Wahrheiten, als icheren Grnden, darauf
man fuen kan, erweiet. -k

Man ll 286. Wer diee Frdertze immer


# weiter erweien kan o lange es nthig it,
, das it bierauf olche kommet, deren Rich
tigkeit er chon erkandt hat, der kan j
- - - - -
- - . . - >
* - S
- - gegen den vertand. 183
Satz demontriren (H.347. Met ). Da wir trirener
nun zu dergleichen Beweien verbunden ind langen
( 284. Mor. & 83. Met.); o ind wir
auch verbunden uneren Vertand zu einer
Fertigkeit im Demontrirenzubringen. -
$. 287. Ich wei wohl, da diees vielen Einwurff.
wunderlich vorkommen wird. Sie meinen,
demontriren gehret mur fr diejenigen, die
mit der Mathematick umgehen, und halten
es dannenhero fr ungerumet, da man eine
Pflicht des Menchen gegen ich elbt daraus
mache. Ja ie werdenes fr unmglich hal
ten, da ein gemeiner Mann knne demon
triren lernen und doch ollen die Pflichten
desGeetzes der Naturallgemeineyn. ----
.288. Auf dieen Einwurfffindeichmehr Bean.
als eines zu antworten. Es it I. nicht an "8
dem, da das Demontriren blo in die Ma- -

thematickgehret. Ichhabejaoben zur Gni-


geerwieen, damannatrlicher Weie nicht
anders als durch die Demontration ein rma
gewies Gewien erhlt ( 9.), ohne wel-tick ich
ches man billig nichts vornehmen olte, in- eigen
dem man ich ont in die Gefahr zu fehlenbe-mlics
giebet (.7.). Ich habegezeiget, daman*
durch die Demontration ausmachen mu,
wer das richtige und wer das unrichtige Ge
wien hat (. 94.), und uner Gewien uns
entchuldiget, wenn wir uner Thun und La
endemontrirenknnen ( o2.). Ich habe -

ausgemacht, da ohne Uberfhrung keine


.. M4 lehen" \
s Cap. 2. Von den Pflichten
lebendige Erkntni eyn kan($.169.): hin
gegen aber it klar, da ohne Demontration
7 keine Uberfhrung natrlicher Weie tatt
findet (. 2. c.4. & .3. c. 13. Log.). Und
olchergetalt it die Fertigkeit im demon
triren, wodurch eine grndliche Erkntni
des Guten und Benerlanget wird (.284),
allen denen dienlich, die ihr Gewien bewah
ren und dadurch ihr GemtheinRuheerhal
F enchen gehret; #
o gehret auch 2: die
Fertigte demontriren fr alle Men
chen. Unterdeen da 3. alle Vollkommen
jedem inheiten, auch des Willens, nicht allein des
gleichem Vertandes, ihre unterchiedene Grade ha
. ben, davon einer immer einen hhern errei
# chet, als der andere; o wird es auch aller
j dings im demontriren ein Mench immer
"" weiter bringen als ein anderer. Man darf
auch nicht zweiffeln, als wenn gemeine Leute
nicht auch ihren Antheil davon erhalten kn
sten: denn man findet in der That, da ie
, fters dazu gechickter ind als die meiten
T Gelehrten, welche durch verkehrte Artzutu
- diren, dabey mehr das Gedchtni und die
Einbildungs-Krafft als der Vertand ge
brauchet wird, ich darzuungechickt gemacht.
Und habe ich in einem andern Orte ( 344.
Met.) gezeiget, da die Art zu gedencken elbt
in mathematichen Demontrationen mit der
2 gemeinen Art zu dencken im menchlichen Le
, - --- ben
- gegen den Vertand. 18.
ben vllig berein kommet. Hierbey it 4. Wo die
zu wien, da die Fertigkeit zu demontriren Demen.
nur auf diejenigen Dinge gehen darf, welche .
der Mench nach einem innern und uerli-j
chen Zutande 256.) zu erkennen verbun
den. Und in olchem Gradeitieum oviel
eher zu erhalten mglich, weil uns die Erfah
rung viele Grnde an die Hand giebet, da
wir im Beweie nicht weit gehen drffen.
Abonderlich oll der Mench eine grndliche,
Erkntni von allem, was gut oder be it,
haben ( 263.); und diee zu befrdernhabe
ich gegenwrtige Arbeit vorgenommen.
Wir men auch .mercken, da, da das Unter
ganze menchliche Gechlechte als eine Per-her
on anzuehen it, die natrliche Verbindlich-
keit nicht jederzeit alle inonderheit angehet,
ondern fters mur diejenigen, welche zu et-n,
was Gechicklichkeit haben, dadurch nach ebung der
dieem andern gedienet werden kan: wovon Peronen.
ich vorhin (.233.235.) Erempel gegeben.
289. Da demnach der Mench zueiner Fehler, die
grndlichen Erkntni ( 284.) und einer herbe
Fertigkeit zu demontriren verbunden it
&# und zwar umovielmehr, je beere.j"
egenheit er darzu hat (25.); o thun
diejenigen unrecht, welche grndliche Erknt- Verach
mi und Fertigkeit im demontriren verach- tung,
ten, oder auch wohl andere entweder davon grndli
abhalten, oderdazu
da ie nicht s knnen.hindern,
auf andere Weie (!! IN!.


186 Cap. 2. Von den Pflichten
Veru da nicht jedermann gechickt it eine Sache
A
g grndlich auszufhren; hingegen aber an der
rderen da- grndlichen Erkntni, onderlich des Gu

#" "j Ben, o viel gelegen it; o wrde


auch derjenige hcht unrecht thun, der mit
dieer Erkntni, die er beitzet, andern zu die
nen unterlaen wolte, oder auch nicht allen
mglichen Flei anwendete, wie erein Auf- -
nehmen bringen mchte. Und aus dieer Ura
che gebe ich meine Gedancken von der Welt
Weiheit darinnen ich zu grndlicher Er
kntni der Wahrheit fhre, in deutcher
Sprache heraus, damit auch diejenigen,
welche nicht tudiret haben, dennoch dazu ge
langen knnen und freue mich, wenn ich ehe,
da meine Bemhung erkandt wird und vie
len Nutzen chafft. Und obgleich Leute, dieih
ren Vortheil bey grndlicher Erkmtmi der
-

Wahrheit und ungefrbter Tugend nicht


- finden, die Wahrheit ltern; o lae ich mich
doch diees nicht abchrecken, indem die
Wahrheit vor mich redet und bey der pten
Nachwelt wieder ie reden wird.
Wieman 290. Die Fertigkeit im Demontriren
Fertigkeit mu wie alle andere durch eine tete Ubung
# erlanget und erhalten werden ( 25.Met).
. Zu dieer Ubung wird dreyerley erfordert.
gek. Man mu . olche Schriften leen, darin
nen man ich alles grndlich zu erweien an
gelegen eynlet, damit man einigen Be
griff von der Demontration bekommet #L
-

gegen den Vertand. 187


dem man viele ich bekandt machet (.7. c. 1.
Log.). Damit nun 2. dieer Begriffdeutlich
werde; o men wir uns gewhnen eine De--
montration oder Bewei in ihre Schle
ordentlich zu zergliedern, wie ich in meiner
Ratione Pracletionum et. 1. c.I. $.38an
gewieen, auch in den Gedancken von den
Krfften des Vertandes ( 23. c.4.) und
inonderheit in der lateinichen Logick ( 51.
53. F3. 9.) gezeiget... Denn o werden
wir ert begreiffen, wie ein grndlicher Be
wei eigentlich me bechaffen eyn ( 21.
c.4. & . 19. c. I.Log.) Und dadurch verm
gend werden in einem jeden vorkommenden
Falle zu urtheilen, ob der Bewei grndlich
ey, oder nicht ( 13. c.I. & .. c.4. Log.).
Und it hier abonderlich dienlich, da man
begreiffen lernet die Ordnung der Gedan
cken in grndlicher Erkntni ey einerley
mit derjenigen, welche die Menchen in ihren
gewhnlichen Gedancken tndlich, ja augen
blicklich beobachten (.344. Met.); welche
Wahrheit man biher nicht erkandt, aber ei
ne olche Klarheit hat, da ie ein jederehen
mu, der darauf acht hat. Er mu ich fer
ner 3. die Regeln bekandt machen, die man in
grndlicher Erkntni der Wahrheit in acht
zunehmen hat und in den vernnftigen Ge
dancken von den Krfften des Vertandes,
abonderlich c. I. & 4. erklret, auch die vor
kommende Beweie nach ihnen ums (W!!!
138 - Cap.2. Von den Pflichten - -

damit er iehet, wie ie angebracht werden.


. Und in dieer Ubung mu er 4. lange Zeit
fortfahren und nichtmde werden, indem ei
ne o groe Vollkommenheit des Vertan
des, als die Grndlichkeit it, nicht o ge
chwindeerlanget wird; wie ein jeder aus ei
ner eigenen Erfahrung bekrftigen wird, der
ie endlich nach vieler Bemhung erreicht,
und man aus dem abnehmen kan, was ich in
der lateinichen Logick (.992.993.) von Er
zeugung des Beyfalles erwieen. > >
Es wird . 29l. Wenn die mathemathichen
weitere Schrifften ordentlich eingerichtet ind, wie
s es die Lehr-Art der alten Geometrarum mit
che ich bringet und ich es wohl in den deut
r chen, als abonderlich den lateinichen An
darzu fangs-Grnden in acht genommen; o ind
dienlich ie zu dieem Zweckedienlich. Woesaberin
einem mathematichen Buche an wohl einge
richteten Demontrationen und zu einer
grndlichen Erkntni ich chickenden Ord
nung fehlet; richtet man mit ihm o wenig,
alsmitandern Bchern aus. Denneskom
met hier nicht auf die Sachen, ondern auf
Wie die den Vortrag an. Es ind aber die Demon
Dtrationen nach einer zu grndlicher Erknt
n ni ich chickenden Ordnung eingerichtet,
n wenn alle Stze darausder Beweizuam
rich- men geetzt it o aufeinander folgen, wie ie
tet eyn derjenige gedncken mu, der nach dernatr
lichen und im gemeinen Leben berall bli
/ - chen
gegen den Vertand. 89
chen Art zu dencken von einem Schlue auf
den andern kommen und der weggelaenen
Stze ich erinnern kan, die man zu Ergn
tzung der Schle von nthen hat ( 27.c.4.
Log). Ja wer die mathematichen Schriff- Wie man
ten nicht aufdie vorgechriebene Art ( 290.) in dieer
ee der chre der wird die

Fertigkeit einen grndlichen Bewei zu fh-
ren nicht erreichen: wie wir ftersehen, da
Mathematici auer der Mathematick weni- E
ge Grndlichkeit beweien. Ich werde viel Warim
leicht auch nicht zu viel chreiben, wenn ich
nebt den mathematichen Schrifften auch .

diejenigen recmmenre dichon den


verchiedenen Theilen der Welt-Weiheit (UC)te
herausgebe, maen ich darinnen mir angele
geneynlae die Sachen, davon ich handele,
deutlich zu erklren, grndlich zu beweien?
und alle insgeammt mit einander zu ver--
knpffen. Und ich habe in der That keine
andere Abichtdabey, alsdaichdadurch an
dere zu grndlicher Erkntni will gechickt
machen, finde auch tglich durch die Erfah-
rung, daichmeine Abicht erreiche. "
22. Es it wohl wahr, da man eine Beher die
Fertigkeit einen grndlichen Beweizufh-utn
ren nicht ohne viele Mhe und groe Gedult .
erlangen kan: allein das Vergngen, oda- . .
jnpfft, wenn man nur im Anfange
ausgehalten, veret alle Mhe und hilfft
alle Bechweerlichkeiten berwinden (z.
- -- -- x ... -

* *
- - - -- - - - - - -- et). -
- -
- -
-
.

190 Cap,2. Von den Pflichten


Met.). Ja wenn man einmahletwas davon
erlanget, wrde man ich durch nichts in der
Welt wieder davon abbringen laen, indem
man die Gre dieer Vollkommenheit er-
kennet, wenn man ie beitzet und gegen die
Unvollkommenheit hlt, daraus dasjenige
herflieet, was insgemein ungrndlich ab-.
gehandelt wird, - - -

Was Wi 293. Die Fertigkeit dasjenige, was


enchaft man behauptet, grndlich zu erweien, wird
die Wienchafft genennet (38 Met)
Dann der Mench grndlicher Erkn
n verbunden it (384); o it er auch zur
Tj Wienchafft verbunden. Und zwardaein.
- jeder hauptchlich dasjenige zu erkennend
hat, was ihm indenen Verrichtungen, die er
vermge einer Lebens-Art vorzunehmen
hat dienlich (26) und was zur Ausbung
des Guten und Vermeidung des Ben n- .
thig it (263.); o ollen wir uns abon
derlich bemhen in dieen Dingen eine Wi-,
enchafft zu erhalten. :::... -
Warum 94. Weil niemand eigentlich wei,

hig haben
"wird; cnhadwenn
jt man nicht allein diejenigen Wahrheiten mit.
Fleierlernet, daraus ich viel andere herei
ten laen, ondern auch zugleich vermgend
machet daraus andere, wenn maniezuwien .
nthig hat durch eigenes Nachinnen herzu
- -
gegen den vertand. z
leiten. Diee Fertigkeit unbekandte Wahr- .
heiten aus andern bekandten herauszubrin- :
gen wird die Kunt zu genennet
3. Mnddemnach it klardman
chn die terfinden zu bemhenha.
29. Man kam auch noch auf andere Es wird
Art zeigen, warummannach der Kuntjjz
den rachtenverbunden it. Die Mj ausgep.
ge nach viele E-"
nac als ihre Krfte zureichen.
areie gecends
Da munkeneiniger
Zweifel ziehen wird, da mehrere
Erher gebracht wird, wo j
erndenbeitzet, als wo dieebe
; wird einederauchzugeben *i
men, da man nach der Kunt zu --"

mit dem grten Effer treben o. .


iehet, wie viel weiter an Wienchaff- ?

hte zu Tage kommen it, da man die


abor dieem d
rne-von andern war erfun-
den worden. Damit manichnichtaus Erinnen zu
eilen vergehe, wenn man davon urtheilen rung .
e
wavon der natrlichen Verbind "
hg des ganzen
88.) menchlichen
chlechtserinnert (
Ge
zurZeitabernoch :
nicht deutlich einge - e.
#
sriffen lerne, wie man *- s der Kunt"
A -ei -
192 - Cap. 2. Von den Pflichten
zu erin theilhaftig werden kan; o it fr allen Din
den gen zu mercken, da manverborgene Wahr-
heiten auf zweyerley Weie entdecken kan,
entweder durch die Erfahrung oder durch die
- Vernunfft, denn auf dieen beyden Wegen.
e zu aller Erkntni der Wahrs
Erte Art heit ( 372 Met). Werblodurch die Er- .
rdie fahrung ewas erfinden will, der muacht
b haben auf das, was in der Weltgechichet
"8 (37.Met) und vielesaufaerley Art und
Weie veruchen, bis man endlich etwasher- :
. ausbringet. Hingegen wer durch die Ver
nunft etwas entdecken wider mu anse
jt. nigen erkandten Wahrheiten andere die mit
ihnen verknpffet ind, durch richtige Schl
eherleiten: denn die Vernunfft eine Ein-
icht in den Zuammenhang der Wahrhei
ten ( 368. Met) und die Schlelegenihn:
deutlich Augen 373 Met-). ... -
Warum . 297 Wer jen durch die Er
t fahrungen entdecken will, dem diene die da-
zu erforderte Scharffinnigkeit von der wir
- oben geredet (7E:. r mu auch der
- -

Sprache po)mchtig eyn und beyeiner


treben Sache eine Gedancken fet halten knnen,
" (3 Met). Danun hierzu die Erfahrungs
und Veruch-Kunt erfordert wird (
Met.); o mu be
mhen. Den Untercheid zwichen Erfah-

( 3 Met) erklre Nehmlich bey #
* 3.
gegen den Vertand. 193
Erfahrungen bringet die Natur die Sache
oder Begebenheiten hervor, ohne uner Zu
thun: hingegen bey den Veruchen men
wir der Naturhlffreiche Handleiten, ohne
welches ie ont nichts in dem Falle hervor
bringen wrde; jawirbringen auch zuweilen
elbt ein Werck hervor und die Natur gie
det uns nur die Materie dazu. Und hieraus
vertehet man, was unter der Erfahrungs
Kuntundder Veruch Kunt fr ein Unter- -

cheid it. Wer mit Bedacht die ntzlichen Wieeram.


Veruche durchlieet dadurch ich den Weg zl.
zu grndlicher Erkntni der Natur und"
Kunt gebhnet, derelbe wird dieen Unter
cheidberfligbegreiffenlernen. -

.298. Man bet ich in der Erfahrungs- Wie man


Kunt, wenn man ich den Fleivortellet, den zur Erfahe
andere hierinnen erwieen. Denn hierdurch g.
bekommen wir einen klaren Begriff von der
Kunt, die iebewieen, und den Mitteln, die"
ie angewendet die Wahrheit durch Be
obachtung der Natur heraus zu bringen.
Wenn wir nun diees in hnlichen Fllen
nachzuthun uns bemhen; o werden wir auch
von Tage zu Tage darinnen gechickter. Es
ind demnach zweyerley Mittel hierzu nthig,
die Erkntni der Gechicklichkeit die andere
in Beobachtung der natrlichen Begeben
heiten bewieen, und die Nachahmung dieer
chicklichkeit inhnlichen Fllen. Weil die Wovon
letztereohnedie ertenicht tattfindet; ogehet der Wii
(Moral) N die fangge
94_Cap.? Von den Pflichten
macht die erte allerdings vorher und mu man an
wird. angs beyihr alleinverbleiben. Denn eheich
etwas nachmachen kan, mu ich es ert recht
einehen, wie es bechaffen. Es it wohlwahr,
wodie je nicht chweer it und man einen
Anfhrer hat, der einem zurechtehilfft, wenn
man einen Fehltritt thut; o let ich die
Nachahmung gleich mit verknpffen. In
anderen Fllen aber it genung, wenn man
ich die zur Beobachtung erforderte Gechick-
lichkeit durch die vorhandenen Exempel be
Was man kandt machet. Jedoch kanman diee Ubung
fr bng dabeyantellen, da man unteruchet, ob uns
auchwohl wrde einkommen eyn, auf diees
" und jenesacht zu haben darauf der andere
- - acht gegeben, oder ob wir es nicht vielleicht
- wrdenberehen haben. Finden wir, da
der andere eine Scharffinnigkeit bewieen,
die uns gefehlet htte; o men wir ferner
nachforchen, warum wir nicht darauf wr
den acht gehabt haben und warum hingegen
der andere daraufgeehen. Denndiees wird
unseine Regelgeben, darnachwirunsinan
dern Fllen achten knnen, wenn wir auch
gleich nur einen klaren, aber nicht deutlichen
Begriff davon haben ( 13. c. I. Log.).
Was der , .299. Die Erfahrungs-Kunt hat man
Theil der nirgends hher getrieben als in der Atrono
Atronomie, wo die allergechickteten Kpffe, die je
der mahls in der Welt geween, von o langen
Zeiten her mit einem unermdetem Fleie
- - - Und
gegen den Vertand. - 19
und einem unauslchlichem Eiffer dieelbe g der
immer volltndiger zu machen ich angele-
gen eyn laen. Ob nun zwar daelbtblo #
die Himmels-Begebenheiten beobachtet ja,
werden; o it doch ohne mein Erinnernklar, zu beytra
da dieer beondere Theil der Erfahrungs- gen kan
Kunt die allgemeine Maximen in ich ent- :
halten mu, die man berall nachahmen kan -
( 18.Met.). Und hat auch chon der berhm-
teMedicus Pitcarn(2)angemercket, dadie . .
Medici mit groer Aufnahme der heilamen
Kunt ie nachahmen knten. Allein da es Wer ich -
nicht jedermans Werck it mit der Atrono-
mie ich o tief einzulaen, da er einen auch # ge
nur klaren Begriff von denen daelbt in Be- s
obachtung der natrlichen Begebenheiten
angewendeten Maximen erhaltenkan, indem
auer einer nicht geringen Erkntni vieler
Wahrheiten aus der Mathematick auch
noch andere Gechicklichkeit erfordert wird,
dazuman nichtobaldgelangen kan; owre
zu wnchen, da jemand, der zu dieer Arbeit
gechickt it, die daelbtbefindlichen allgemei
nen Maximen herausuchte und durch andere
Erempel erluterte, abonderlich auch durch
olche, die in der Sitten-Lehre und Staats
Kunt, auch ont immenchlichen Leben vor
kommen. Man iehet aber leicht, da
2. (

(a) In Opuculis Medicis 7. Orat. de Medicina


ab omni Philoophorum ecta liberanda. p. 5.
196 Cap2 Von den pflichten
e Erluterung nicht eher gechehen kan, bi
- * man die Marinnen ert heraus geucht, und
durch eine gechickte Nachahmungaufetwas
- anders angewendet.
--
Woltem K300. Man kan aber auch noch aufan
mener 'dere Art zur Erfahrungs-Kunt gelangen
Weg zu und zwar in einem vollkommenerem Grade,
s, wenn mannehmlich die Regeln ich bekandt
s machet, die von dieer Kunt von anderen an
gemercket worden, dergleichen ichverchiede
- ne in den Gedancken von den Krfften des
Vertandes (c.) angemercket, auch noch
eines und das andere nach dieem anderswo
n. ( 326. 327. Met) hinzu geetzet: 2. was
. man von Wahrheiten, die aus der Erfah
- rung angemercket worden, hin und wieder
antrifft, nach dieen Regeln unteruchet: auch
3. o ofte wir aus der Erfahrung etwas an
mercken wollen, auf diee Regeln mit acht
hat. Denn o it unere Nachahmung ver
nnfftig und befindet ich zwichen ihr und
der vorigen ( 298.) eben der Untercheid,
den ich berhaupt von der Erwartung hnli
eher Flle (374 & eqq. Met.) erwieen.
Da nun dieer Weg zur Erfahrungs-Kunt
vom vorigen (. 298.) hauptchlich darin
nen unterchieden it, da wir dort bey un
deutlichen Begriffen es bewenden laen, hin
gegen hier in allem Deutlichkeituchen ( 13.
c. .Log): derjenige aber, welcher aus den
Erempeln allgemeine Regeln heraus ziehen
- will,
gegen den Vertand. 27
will, eine deutliche Erkntni haben mu($.
Sit.); o muabonderlichderjenige, welcher
die gemej aus der Atrono-
mie ( 399.), oder wo er ont dergleichen - ,
antrifft, herausziehen will, dieen fr demvo-
s rigenerwehlen. -

s 3o. Unterdeen it wohl zu mercken, gemei


da ich hier nicht blo die Erlernung der Re-
geln recommendire, ondern vielmehr rathe,
da man iebaldanwendet. Denn esitge-.
wi, da in allen Fllen, nicht hier allein, genver
weder die Regeln recht vertanden werden, fahren
noch wenn man ie vertehen gelernet, da- oll.
durch eine Fertigkeitertaigetwird ie auszu
ben, wenn man nicht gleich die Sache elbt
angreiffet. Wenn man es aber nicht aufei
ne blinde Nachahmung allein ankommen
let, ondern zugleich die Regeln, nachwel
cher etwas ausgerichtet wird, deutlich be
greiffen und mit aller Deutlichkeit in vor
kommenden Fllen anwenden lernet; o hat
man den Vortheil davon .damandie Re- Bortheile,
leidernicht
geln anumrechte
oft im n Orte
erten Falle gechiehet: wie
anbringet2, da " haben.
man ie in olchen Fllen brauchet, in welchen
man vermeinen wrde, fin
deten, wenn man blobeydenErempeln blie
beweildieExempelgargfevielfremdesund:
zur Sache nicht dienliches an ich haben,
welcheshindert, damandieAehnlichkeit der
Flle ( 18.Met) nicht erkennenkan: 3. da
k : :3. -
**4 - --.. . V 3 - -
- - - MKN
-

- -

-
G8 Cap.2. Von den Pflichten,
man in neuen Fllen, wodie Regeln nicht.
reichen wollen neue Regen ausdencken kan
und es nicht bey einer bloen Nachahmung
Wieden anderer darf bewenden laen. Und dieeser
Regeln innere ich hier einmahl fr allemahl damit
wc
bhret und darber der Fertigkeit ver
dajmache darnachmantrebet noch auch
man die Regeln als etwas Unnthiges
verwirff oder wenigtenschberde es ey
- ein weitlufiger Weg ch Regeln, ein
* krzerer hingegen durchExempel und
man es bi dahin gebracht, da man ein
ganze Verfahren nach Regeln rechtfertigen
kan habe man nichts voraus fr einen
dernder(wiemanredet)ohne Regel handelt,
das die Regeln
deutlich nachwelche
begreiffet, erha
noch andern agen
- - -
M,
Wieman zoz. Was von der Erfahrungs-Kun
t .), das gilt
j auchvonder Veruch Kunt. Man habe
" zu Tage viel herrliche Erempeldadh
man ich zu ben und derelben eha
zu werden elegenheit findet.
ntzlichen Veruchen, dadurch zu ge
Betrachtung der Natur der Weg gebhe
wird, habe ich fr allen Dingen mit darauf
geehen, da ie denen zum Muter der
knnen, welche ich um # ch-Kunt
bejhen. Wernungrndlich ausgefhrte
Veruche zu berlegengechickt it, der #
(WU.
gegen den Vertand. . 199

auch allgemeine Maximen dieer Kunt in


den beonderen Exempeln erblicken und ie
zu einem und anderer Nutzen abondern
knnen (26. & eqq.c.. Lg.).
- 303. Mit der eigentlichen Kunt zu er. Wie man
finden, in o weit ie der Erfahrungs- und die Ej
Veruch-Kunt entgegen geetzet wird, hat dungs
es gleiche Bewandni. Mankandarzuge-er
langen wenn man ich im Erfindenbetwel-"8*
ches gechiehet, indem man ich die Erfindun-
gen anderer und ihre Kuntgriffe, die ie ge- -
braucht haben, bekandtmachetundinhnli
chen Fllen nachahmet. Es it nicht zu leug
nen, da viele Wahrheiten hierdurch heraus
gebracht werden: denn wir finden, da unter
den Mathematicis einige, die darinnen be
onderenRuhm erhalten, in dem, was ieent
* decken, nicht im geringten anders verfahren. - -
Unterdeen halte ich doch aus vorhin (.3o.).
angefhrten Urachen mehr davon, wenn
bi auf die Deutlichkeit der Regeln
gehet. . . .
H.394. Weil die Krffte des Vertandes Ntzliche
in Erkntni einer Art der Wahrheiten nicht Vorberei
hher teigen knnen, als wenn man ie der- tungdar
getalt anzuwenden gechickt wird, da "
man durch eigenes Nachdencken verborgene
Wahrheiten heraus bringen kan (wiewohl
auch die Kunt zu erfinden garviele Grade o
wohl in Anehung ihrer, als derjenigen, die
ie treiben, habenkan, von welchenhier nicht
der Ort it ausfhrlich zu reden); o it es
- N4 kein
zoa Cap.2. von den Pflichten
kein Wunder, wenn es etwas chweer hlt,
ehe man es bidahinbringet, und daher ab-
onderlich nach und nach fortgehen mu,
- wenn man hierinnen etwas zu Standebrin
Wie man gen will. Ich halte demnach vor dienlich,
cheinen damit wir einen Begriff davon bekommen,
. wie es andere gemacht, die neue Wahrhei
tenherausgebracht, da man einigeage
andere die meine Regeln ich bekandt mache, die im
Wahrheit Nachdencken von andern mit Nutzen ind
erfunden gebraucht worden, dergleichen ich verchie
dene in den Gedancken von den Krften des
Vertandes angemercket: hingegen aber auch
bald 2. von andern erfundene Wahrheiten
vor ich nehme und unteruche, wie ie nach
dieen Regeln aus anderen von ihnen be
kandten haben knnen heraus gebracht wer
We Maden; o werden wir hierdurch eine ehr ntz
*liche Vorbereitung zu der Erfindungs-Kunt
*** jen. Derjenrathejchdenen, welche
onderlich auer der Mathematick Wahr
heiten erfinden wollen, und dasjenige, was
ich in den verchiedenen Theilen der Welt
Weiheit in Ordnung bringe, theils zu
'' verbeern, theils zu erweitern gedencken,
damit auch in der Welt - Weiheit die
Erkntni wache, wie biher in der Ma
- " thematick gechehen, da ie nach denen
von mir vorgechriebenen Regeln der
Vernunft-Kunt, abonderlich nach dem
Innhalt des 9. und ... Capitels, die in
meinen Schriffen befindliche Lehren
- - (ller
-
gegen den Vertand. ee1
aller mglichen Sorgfalt unteruchen; o
zweiffele ich nicht, ie werden durchdiee U-
bungchzuder Erfindungs-Kunt auer der
Mathematick gar wohl vorbereiten und ich
nach dieem nicht ohne Fortgang wagen dr
fen, auf den von mirgelegten Grund weiterzu
bauen. Ich chreibehieraufrichtig, was ich Aufrichti
erfahren. Ein Weg, den anderechongerei-ger Rath. .
et, wird mit mehrerer Sicherheit erwehlet,
als einer, dennoch niemand gegangen. -

s.3o. In der Mathematick it die Re- Wie die


chen-Kunt, die Trigonometrie, die Algebra Reg
und was ihr it ein ThederEr
ndungs-Kun t. Derowegen
beonderen
da man von ut.
Erfindungs-
n Arten der Kunt j
die allgemeinen Regeln derelben abondern werden,
kan (.179. Met.); odienetmitzuder Erfin
dungs-Kunt zu gelangen, wann man ich in
dieen Theilen der Mathematick bet und
auf die Marimendarinnen ihre Regeln ge
grndet ind, acht hat. Wie die Abonde
rung dieer Maximen von den beonderen
Regeln gechiehet, kan man ausdemjenigen
erlernen, was ich in meinen lateinichen Ele
mentis Arithmetica 25. der andern Auf
lagegewieen. -

306. Unterdeen da man keine neue Wade


Wahrheiterfindenkanals aus einigen, die f"
chon bekandt ind ( 362 Met); o mu hr,
derjenige, der die Kunt zu erfinden erlangen j
will, von denen s Wahrheit", zum eG
- - - - - - - -- 3.
*,
zoz Cap.2. Von den Pflichten
finden o viele bekandt machen, als ihm nur immer
beytra
gel
mglich it. Je mehr man Wahrheiten
wei jemehrkanmauerndenwet
im brigen das zum Erfinden mchige Gech
cke hat. Die Wahrheiten
wei, ind der Materiezuvergleichen daras
r, man ein Werck verfertiget. Wie man oh
- -
s " ;
medienthige Materie ein
fertigen kan; o it es auch nicht mglichen
geWahrheit zuerfinden, woferne ma
s diejenige Wahrheitenvorher wei durchdes
fi. renErwegungmanzudenanderen geg
*Es wird Jawei berdieesbekandiit da
die benderen
ge mit Regen
in der Bechaffenheit der Sache gegrn
fhre. jnd und daher nicht eher knnen erta
den werden, ehe man viele Wahrheiten en?
decke, ja auch durch dieentdeckte Wahrhe
gefunden werden ( 367 Me).
djge, der fr eine Art der Wahrheiten
die Kunt zu erfinden erlangen will, auchdes
wegen ich alles bekandtmachen, w bisher
erfunden worden, hierbey aber dergetalt
verfahren, da er wohl berleget wie die
erte Wahrheiten nach den age Re
- - - -
geln haben knnen heraus gebracht werden
-
-
-

* ---
ndwie nach dieem aus den dadurch erfun
..
denen Wahrheiten beondere Regeln her
..
geleitet worden, dadurch man indem Stan
de geween weiter zu gehen, und ofort an.
Wer nun hiervon einen Begri
man eis demit ehrdienlich was s: Q
gegen den Vertand. 203
olche Art tudiret, wie ich ie owohl in den nenBe
deutchen als lateinichen Anfangs-Grn-griff hie
den abgehandelt, denn ich habe abonderlich
in der Einrichtung mit darauf geehen, da
ich zeigete, wie durch die erten Regeln
Wahrheitengefunden werden, dadurchman
weitere Regeln herausbringen kan...
. .398. Da nun aber zum Erfinden auch Warum
ferner Witz erfordert wird ( 367.Met), man nach
und ber diees auch die Erwartung hnli-u
cher Flle, darnachdergrte Theilder Men-"
chen alle ihre Handlungen einrichten (.322.
Met), auch diejenigen Erfinder, die durch
bloe Nachahmung anderer zu ihren Erfin
dungen gelangen, ihre Erfindungs-Kunt
darinnengrnden (.362.&cit. Met.), ohne
Witz nicht betehen kan( 366.Met.), abon
derlich wenn ie der Vernunft nahekommen
oll( 37.Mer.), auch berhaupt die Kunt
zu erfinden Witz erfordert (5.367. Met); o ? -

hat man auch nach Witzzutreben, jeas, iZ


in unerer Gewalt it. Ich age, oviel als in
unerer Gewalt it: denn die Erfahrung zei
get, da der Witz nicht von einem jeden in ei
*nem onderlichen Grade ich erreichen let,
und viele von Natur mehr Witz haben, als
andere durch viele Bemhung nicht errei
chen knnen. -- -

309. Deen ungeachtet let ich doch Wie erer


auch erweien, da wir durchunere Bem- anget
hung den natrlichen Witz vermehren, und "
wo auch von Natur einiger Abgang zu p
LEN

/

204 Cap. 2 von den Pflichten


ren it, durch kn
"; j" Der
chkeiten Witz it eine Leichtigkeit
wahrzunehmen ( 6 die Aehn
al
les demnach, was darzu hilfft, da wir die
ejchkeit leicht wahrnehmen bri
zu grerem W ZweyDinge ind ein
ander hnlich, wenn dasjenige, woraus man
ie erkennen und voneinander untercheiden
oll einerleyit ( 8.MeW Wer demnach
die Aehnlichkeit zweyer Dinge entdecken will,
derelbemu ich bemhen, alles voneinander
zu untercheiden, was verchiedenes in einer
Sache angetroffen wird, und
zwey oder mehreren Dingen auf dergleichen
Weie angemercket gegen einanderhalten;
fjdjchsweien,
nicht, und folgends, ob ieeneri
wie wetzwey Dinge
einander hnlich ind, -
feEisweifj&sih
wird am angehet allein nur im Anfange, wie es
gehoben. mit allen bungenbechaffenit. Wenn
jeichenvieleZeitforee owird endlich
gkeiterreichet (
che Weienach W
jemWizeauch Verandb
jdaher auch den
jfGrndlichkeit ehen
jchen Wizwird.ab erfordert, wo
- rheitenerfindenwi der gemeine
- itnur zu Wort-Spielen dienlich
MWas j. Es gechiehet aber gar oft, da
Scharff - Dinge
gegen den Vertand. 20.
Dinge eine Aehnlichkeit miteinander haben, innigkeis
aber die unter anderem, omehrindie Augen bevdem
fllet, gantzvertecketit. Wer nun hierdie-e
elbe entdecken will, mu nichteinengeringen"
Grad der Scharffinnigkeit haben ( 80.
Met). Und it hier onderlich nthig, da er
man das Allgemeine, o in denen Dingen
verborgen, die uns vorkommen, heraus zu
bringengechickt wird (6.302.). "

. 312. Gleichwie aber in allen Dingen Wieman.



Exempelein groes Licht geben und die Be-
n ; gehretauch
unter die Ubungen des Witzes, wenn man j
anderer Leute Schrifftenlieet, die owohlin ze mache.
Worten, als in Sachen vielen Witz bewie
en, und dabey berleget, was fr eine Aehn
lichkeit man wahrgenommen, indem man : "
auf diee Redens-Arten, oder auch auf diee
Gedancken verfallen. Den Witz beweien -

durch Worte gechickte Redner und Poeten:


in Sachen hingegen abonderlich diejenigen b -

Erfinder, die neue Marimen zu erfinden her


aus bringen. Und alo ehetman hier einen
neuen Nutzen, den die Schrifften der Red
ner und Poeten haben knnen, wenn ie in
gechickte Hnde fallen. -

.313. Wir knnen auch noch auf eine all-Allge


gemeine Art erweien, da der Mench zur
Scharfinnige Fertigkeit in Schen
und Grndlichkeit, Kunt zuerfinden, Witz, j
Erfahrungs - Kunt, Vertndni der zur
* - Spra
206 Cap. 2. Von den Pflichten
Schaf Sprache und was dieen Vollkommenhei
tenmehranhngig, verbunden it. Nehmlich
er it zur Ausbung des Guten und Unter
ulaung des Benverbunden, das it nichts
Erfinden, zu thun als was einen Zutand vollkomme
Erfah ner machet und nichts zu unterlaen, als
ng was ihn unvollkommener machet (. 19.5.).
sNun habe ich erwieen, da, wennerin allen
vorkommenden Fllen gechickt eyn oll die
j der Bechaffenheit eines Thun und Laensrich
Sprache tig zu beurtheilen, er Scharffinnigkeit,
n Grndlichkeit, Witz, erfinden, Er
* fahrungs-Kunt und Vertndni der
Sprache beitzen me ( 147,48. 49.).
Werwolte demnach zweiffeln, ob der Mench
verbunden ey, nach dieem allen zu trachten,
Warum . 34. Auf eine gleiche Weie let ich
# zeigen, da ein jeder verbunden it nach
# Weiheit zu treben. Der Mench oll zur
oll. letzten Abicht eines ganzen Lebensdie Voll
6 kommenheit eines innerlichen und uerli
chen Zutandes machen ( 139.) und nicht al
lein bey allen einen freyen Handlungen eine
gewie Abicht haben, ondern auch alle be
ondere Abichten dergetalt miteinander ver
binden, da immer eine ein Mittel zur an
dern und endlich alle insgeammt ein Mittel
zur Haupt-Abicht ind (. L40.). Da nun
dergleichen Fertigkeit die Weiheit it
(K.914. Met.); o mu er nach Weiheit
trachten,
3.
gegen den Vertand. 207
.315. Wer unteruchen will, ob eine de- Wien
ondere Abichten ihn zu einer Haupt-AS> chafft it
icht fhren, der mu olches durch richtige
Sche aus ihm befanden Gndj
ausbringen knnen. Nehmlich die Bechaf
fenheit der beonderen Abicht giebet gemei
niglich den Unteratz des Schlues: die Re
geln, darnach man urtheilet, ob etwas die
Vollkommenheit uners innern und ueren
Zutandes befrdert, geben den Oberatz,
und das Urtheil in gegenwrtigem Falle den
Hinteratz. Wer nun dergleichen Fertig
keit beitzet alles, was er urtheilet, durch
richtige Schle zu erweien, der hat Wi
enchafft ( 36. Met). Und demnach it
die Wienchafft ein Mittel zur Weiheit
(.912. Met.). Derowegen weil wir zur
Weiheit verbunden ind (34); oerhel
lethierausaufeineneue Art, da wir auch zur
Wienchafftverbunden eyn, -

316. Man kan eben diees noch ferner Woher


in Anehung der Mittel erweien. Denn man es
wenn
nige, wir
wasrichtig
wir alsurtheilen
Mittel wollen,
erwehlet,obauch in "
dasje- d

der That Mittel ind, das it, ob wir da


durch unere Abichterreichen knnen: inglei
chenwenn wir aus vielen Mitteln das Beere
ausleen ollen; o erhelletwievorhin, da die
Wienchafftdarzudienlichit. -

37. Es it wohl wahr, da der grte Ohne


Dheil der Menchen betndig und alle Men- Wiens
- * * * * - .chen chafft it
.
208 Cap.2. Von den Pflichten
nur ein chen gar ofte in olchen Fllen antatt der
Schatten Wienchafft ich der Erwartung hnlicher
der Wei Flle bedienen ( 33. Met.), ja auch fters
heit. aus Mangel der Erkntni bedienen men:
allein da es hier gar fters denen fehl chl
get, dieamgewieten zu eyn vermeinen (.
cit); o wird niemand die Erwartung hn
licher Flle der Wienchafft, als einem
icherern Mittel vorziehen, wo er nicht aus
Noth angetrieben wird jene zu ergreiffen,
weil er diee nicht in einer Gewalt hat.
Wenn es nun aber gechiehet, da wir bey
der Erwartung hnlicher Flle verbleiben
men; o it doch nthig dahin zu trachten,
da ie der Vernunfft nahe kommet, weil
man alsdenn mehr auer der Gefahr it zu
fehlen (.375.Met.). Allein weilmannicht
agenkan, da man weilich gehandelt, wenn
mangefehlet, das it, entweder eine unrichti
ge Abicht erwehlet, die der Haupt-Abicht
zuwieder lufft, oder auch olche Mittel, die
uns zu unerem Zwecke nicht bringen, und
alo in der That keine Mittel ind, ondern
nur davor gehalten werden; o wird hier
durch vielmehr bettiget, da zur Weiheit
Wienchafft erfordert werde, als da ie
ohne diee betehen knne. Und demnach
machet der Mangel der Wienchafft die
Weiheit unvollkommen, das it, es bleibet
nur ganz was geringes brig, was einige
Aehnlichkeit mit ihr hat. Ich werde nicht
irren, wenn ich age: nur ein Schatten.
38.
is 7 ". - - - - . * --

-- gegen den Vertand. 269


..318.
38. Man iehet aber leicht, da nicht Wie
alles Wien einem jedenztr Weiheit n
Welchen #
thig it. Derowegen da bereits erwieen
worden was der Mench fr Erkntni zu Weihe
it
erwehlen hat .276.); o vertehetmanauch
daraus, worinnen er ein N
benh, wenn ie ihm zur
richtung eines Wandelsbehlfli #
Und daher it es mglich, da Menchen
groe Wienchafft von einigen Sachen ha
ben knnen, dabey aber in Einrichtung ihre
Wandels wenig Weiheit bezeigen w
die Dinge, o ie wien, darzu nichts be
j um die Erkntn
tragen: hingegen
#
deen, was hierzu dienet niemahls
h
# enn man etwas dch S
k ## #
will
e
ertigkeit zu chlen bezen, ondern auch -
#
chlen let.
erkemen us ich etwas
n zu der Beur- -
theilu ntig Erknt
ng beitze
e ni nicht t,d
-
#

nicht eine groe
in andere
Dingen. Es it ein grer Selbt Betrug
wenn man vermeinet, man knne ich beral
weie bezeigen, wenn man in einigen Din
gen groe Wienchaft beitzet, ,
39. Uber diees ehe man auch, da Kunt zu
die Kunt zu erfinden in der Weiheit en W) erfinden
it,
wien ichten machet e
en, e
#
# 3sa und dienlich.
.

219 er-weness
- und aus der Bechaffenheit der Abichten
und anderen mit ihnen verknpfften Wahr
-
"heiten Mittel herleitet, dadurch wir ihrer
theilhaftigwerden (94 Met). Und alo
- -

=
j
die Umtnde daraus man die Abicht
e echaffenheit der Ab
ichten und andere mit ihnen verknpffte
Wahrheiten von uns erkandte Wahrheiten:
hingegen im erten Falle die Abicht, o aus
den Umtnden determiniret wird, im an
dermaber die Mittel, die ausgedacht werden,
die unbekandten Wahrheiten, welche ausje
nen hergeleitet werden. Derowegen da die
Kunt zu erfinden eine Fertigkeit it aus be
,
herauszubringen (H362. Met.); o it klar,
mit zur Weiheit
da

Wenn ie - ## an sa - - enerfer
aber um Erfind
zzo. Weil
dienlich dert wird, fier von anderen oder
* von ihmh vorher erfundene Wahrheiten in
Bereite chafft hat ( 363 Met) oehetman,
da die Kunt zu erfinden
hilfft bi wir olche Wahrheiten
in Bereitchafft haben, die in den Verrich
tungen der Menchen ntzlich gefunden wer
den Alsdenn it es ert mglich, da einer
- gechickte Abichten aus den gegebenen Um
tnden determiniren und Mittelie zu errei
chen ausdencken kan. Derowegen it mg
- "-

lich, da einer in gewien Arten der heit
- '- . . ."
gegen den vertand. an
heit, z.E in der Mathematick und Phyick,
ein groer Erfinder it: hingegen aus Man
gel nthiger Erkntni in einen Verrichtun
# it Rathe wenig oder gar keine
bezeiget, - -- - - -- -
-

# Es kan auch der Mench viel in Wieuns


heit zunehmen, wenn er anderer Leute anderer
ihre Verrichtungen orgfltig berleget. s Erenpe.
dieer Uberlegung aber wird zweyerley erfor-
dert. Einmahl I. mu er # den Abich
ten forchen, welche ie bey ihren Verrich- dienen

tungen gehabt. Darnachmuer z.unteru-kan
ehen, wie ie es angegriffen, da ie ihre Ab-
icht zu erreichen getrachtet. Und endlich
mu er 3. darauf acht haben, was jedes zu
Erreichung derelben Abicht beygetragen,
und abonderlich auch nicht zu berlegen
ergeen, ob nicht pielleicht auch etwas ber
iges, oder wohl gar hinderliches mit
arunter gefunden wird. Denn woferne
weie verfahren werden wir erkennen
iernen, wie ie ihre Weiheit bewieen und
# diees zu einem Muter dienen,
nach wir uns in hnlichen Fllen richten
( 33 Met). Hingegen wen ## #
etwa verehen

tnen, wie man der Weiheit
zu wieder han-
den kant, welcher uns
wird in hnlichen Fllen dergleichen Fehl
tritte knfftig zu vermeiden ( cit), Dsen
- - O 2 : " nicht diees
z Cap.2. von den pflichten -

onder nicht jederman zu dieer Uberlegung ge


*
odie # it; o er nicht undienlich, wenn
Vertndige dergleichen vielfltig antelleten
und nach dieem andern zum Nutze unter
erdichteten Hitorien, oder auch Fabeln vor
- . zz. Wer charffinnig it, kan viel in
einer entdecken, das ein anderer der
innigkeit die Scharffinnigkeit nicht in einem olchen
4 -

j Grade beitzet nicht ehen kan ( 80. Met).


fr DienJe genauer man aber die Verrichtungen der
geleen. Menchen einehet, je mehr entdecket man,
was andere mit ihnen gemein haben. Da
nun diees uns darzu nutzet, da wir uns da
Exempel anderer in mehreren Fllen zu ei
nem Muter dienen laen ( 33. Met);
kan die Scharffinnigkeit nicht wenig zude
Weiheit beytragen. Und weil abonder
lich derjenige, der Witz hat die Aehnlichkei
ten leicht wahrnimmet ( 366 Met.); o
auch, da Witzzur Weies
er l,
Wie uns 32. Es it mglich, da ein Mench
berLeute chlimme Abichten kan und doch das
bey in Erwehlung der Mittel alles auf das
bete nach nimme auch der usgang er
weiet, wie wohl er diee Wahl
Unerachtet nun zur Weiheit nicht nur ein
gechickte Wahl der Mittel, ondern au
die Richtigkeit der Ft:
(34.) und daher ein Ber
erfordert wird
gegen den Vertand. 23
einem Thun und Laen weie eyn kan
(.32);okanuns doch auch das Erempelde
rer, die weie ind Bes zu thun, oder eigent
icher zu reden einen Theil der Weiheit zum
Ben mibrauchen, zur Weiheit dienlich
eyn. Denn wenn wir die Bechaffenheit
der Mittel erwegen, die ie zu ihrem chlim
men Zweck gefhret, werden wir dadurchzu
gleich berhaupt einen allgemeinen Begriff
von der Bechaffenheit richtiger Mittel und
der dabey in Ausfhrung erforderter Sorg
falt erhalten, der uns in anderen Fllen zum -

Muter wird dienen knnen (.331. Met.).


Die Richtigkeit der Mittel kan auch mit
chlimmen Abichten betehen: allein wo
chlimme Abichten ind, da kan keine Ver
richtung gut eyn.
.324. Es ind aber nicht alle Mittel von Behut
einer Bechaffenheit: denn durch einige kan amkeit ei
man eine Abicht in einem greren Grade Weis
erreichen, als durch andere. Einige dringen"
uns entweder gechwinder oder mit weni
geren Umtnden darzuals andere. Dero
wegen da hierdurch die Grade der Weiheit
erwachen ( 97:98. Met.): der Mench
aber verbunden it, o weit es beyihm tehet,
das Beere dem Geringeren vorzuziehen
(.10.); o mu derjenige, der weilich ver
fahren will weder in Erwehlung der Abicht,
noch der Mittel ich bereilen, ondern ert
reiflich berlegen, ob nicht noch andere Ab
chten, oder Mittel Fs ind, welche als
3 beere
zu Cap.2. Von den pflichten -
beere denen brigen vorzuziehen. Und in
dieer Sorgfalt, welche man in Uberlegung
einer Abichten und der darzu erforderten
Mittel bezeiget, # die Behutam
keit, welche ein Weier bey einem Thun
und Laen bezeigen oll, und zu welcher man
von Jugend auf die Menchen gewhnen
olte, weil es chweer it darzu zu gelangen,
onderlich wo man einmahl ich zu bereilen
gewohnet it.
geiheit, S. 32. Wenn der Mench zu der letzten
Abicht eines Lebens die Wolkommenheit
eines innerlichen und uerlichen Zutan
eeligkeit des machet und nichts vornimmnet als was
ihn darzu fhret, auch deswegen alle defon
- dere Abichten dergetalt mit einander ver
bindet, da eine ein Mittel zur andern und
-. endlich alle insgeammt ein Mittel zur
Haupt-Abicht ind; o chreitet er ungehin
dert fort von einer Vollkommenheit zur an
. Und alo hat er ein fortdaurendes
Vergngen (49.) und genieet einer be
tndigen Freude (5), folgendseranget
er die Glckeeligkeit, deren man in dieem
Leben fhig it (,52.). Weil nun die Wi
enchafft von dieer Einrichtung uneres
Wandeis, dadurch wir unere Glckeelig
keit erlangen, die Weiheit it (34); #
Hc
eeligkeit. Und diees it die
-
erWHL
- --
= gegen den vertand an
welche der Herr von Leibnitz von der
Weiheit gegeben (a). Man iehet dem-!
nach, da ein Begriff von der Weiheit
unerem nicht zuwieder it: jedoch bin ich
"lieber bey meinem verblieben, als da ich ei- .
nen angenommen htte, weil meiner mehr
Deutlichkeit hat und daher ein gechickterer
Grund it dasjenige zu erweien, was wir .
von der Weiheit lehren. -
.326. Wenn wir die Abichtenberlegen, Was
die Mittel unteruchen und beurtheilen; o Rathchla
rathchlagen wir, oder gehen zu Ra-
the: wenn wir aus verchiedenen Mitteln #
diejenigen erwehlen, welche wir fr die be-""
ten halten; o bechlieen wir den Rath.
Wo mun beydes gechehen oll, wie ichs ge- -
da wird Weiheit erfordert (94. - -

et.).
327. Die Fertigkeit weilich erwehlte Was
Mittel wohl auszufhren it dasjenige, wel-Klugheit ,
ches wir die Klugheit nennen. Wir fh- wie
ren aber uner Mittel wohl hinaus, wenn
wir orgfltig darauf acht haben, da nichts j
davon vergeen wird, was nthig it, auch
man alles vermeide, was uns hinderlich eyn
knte, und uns alo in die fremden Umtn
de, die ich in der Ausfhrung der Sache .. A
mit darzuchlagen, wohl zu finden wien. .
Da es nun
-
s 4 -
nichts hilfft, da
L
.
,, -

(a) in Prafat.ad Codic. Jur. Gent, diplomat.


26. Cap. 2. Von den pflichten
er etwas weilich erdacht, wenn er nicht
auch gechickt it es hinaus zu fhren, indem
er es eben owohl verderben kan, als wenn
er es blindlings hinein wagete; o kan man
hieraus leicht abnehmen, da die Klugheit
hchtnthig und er darzu nicht weniger, als
zur Weiht verbunden it (34.). Ich
mache zwichen der Klugheit und Weiheit
eben den Untercheid, der ich zwichen der
Kunt und der Wienchafft von der Kunt
in Anehung der Handgriffe befindet. .
Barnt S. 328. Da wir in Uberlegung der Mit
- tel, die uns zu dem vorgegebenen Zweck fh
*re blo auf die ich Me)
nicht aber auf die zuflligen Umtnde, die
trennet A 4 - A

eynkn, in Ausfhrung uners Vorhabens darzu


t. kommen knnen, und uns entweder fr
derlich, oder hinderlich ind, zugleich ehen;
o kan die Weiheit von der Klugheit ge
. . . trennet eyn . . . . . . "

gheit. S. zzg. Weil ein Kluger in Ausfhrung


eines Thun und Laens orgfltig darauf
acht haben mu, da er nichtsvon dem, was
nthig it, vergiet: hingegen nichts, was
hinderlich it vornimmet ( 327); omuer
ich der Aufnerckamkeit befleien ( 268.
Met.). - s

zo. Weil der Mench unmglich alle


. Zuflle vorher ehen kan die ich in Ausfh
rngener Sache mit daremgen
wij nen, indem nicht allein
- - - - - -
tan ---
- -
-
gegen den Vertand. - 2r7
gehrige Umtnde mehrere Vernderungen
leiden, als wir zu entdecken vermgend ind .
( 13.4.), ondern auch das Glck und
nglck einige darzu fhren kam, das nie- 5
mand vorher vermuthen knnen (. 1002. - :
Met); o mu derjenige, der einen Rath
ausfhren will, ich wohlwien in die Zeit
zu chicken, damit er ich der vortheilhafften
Umtnde zu einem Beten bedienen, denen
wiedrigen aber dergetalt aus dem Wegege- s
hen kan, da ie ihm nicht hinderlich eyn
knnen. Derowegen it fters nthig,
- da wir nicht vllig in allem o verfahren - ,
knnen, wie wir es bechloen, da wir die '.
Sache berleget, ondern in einem und dem
andern eine Aenderung vorzunehmen gen- 4:2 A
-

thiget werden. Wer nun die Aenderung -


-

leicht treffen kan, von dem aget man: er


wie ich bald zu finden. Und olcher-
getalt it klar, da ein Kluger ich leicht
mu zu finden wien und gechickt eyn f- ,
ters einen Rathaus dem Stegereiffe zufa
en, wie man im Sprchwort zu redenpfle- ..
get ( 327.). . -

33. Wer ich bald finden oll, der mu Wasdar


ich entweder auf dasjenige beinnen, was in zuerer
andern hnlichen Fllen mit gutem Fortgan- # wird,
ggechehen und hernachahmennder
ich deen erinnern, was er in einen Uber-n
legungen zu anderer Zeit in dergleichen Fl- nehmlich
kn fr dienlich
-
s
oder auch aus# 1.einegu
II
- - -
-- -- - - -
23 Cap. 2. Von den Pflichten
ke Einbil ihm beywohnenden Erkntni durch eine
dungs behende Uberlegung gleich einen Rath se
Krafft un
"finden( 39). Werichgechwindeaufdas
Gedcht vergangene beinnen oll, mu eine gute Ein
ni.
bildungs-Krafft und ein gutes Gedchtni
haben (.238.249. Met.). Und deswegen
oll derjenige, der nach Klugheit trachtet,
eine Einbildungs-Krafft und ein Gedcht
s 2. Witz, ni erweitern (262 Met). Ja damit er
die Aehnlichkeit der Flle bald erkennen und
dadurch erehen kan, was er im gegenwr
tigen nachahmen mu; o wird auch Witz
2. Wien darzu erfordert (.366 Met.). Soll man
chafft und aber gar aus der ihm beywohnenden Erknt
4. Kunt
zuerin ni durch eine behende Uberlegung gleich e
den. nen Rath faen; o it darzu viel Wien
chafft (383 Met) und eine groe Fertig
Wenn die
kei in Ernden ( 36 Me) nhig.
332. Wer ich gechwinde auf hnliche
Klugheit Flle beinnen oll, derelbe mu viele derel
mit den
ben erkandt haben. Da
Jahren viel erfhret, wenn er in einernun der Mench
wchet. Art Verrich
tungen lange gebraucht wird (.32. Met;);
- o ichet man, woher es kommet, da bey
- - Leuten, die einig und allein den Grund ihrer
- 3 Handlungen die Erwartung hnlicher Flle
- - -

-
-
eyn laen, die Klugheit mit den Jahren
zunimmet, und daher die alten fr klger ge
halten werden als die jungen, das heietdie
jenigen, die lange darbey geween, als die
ert darzukommen.
-- 9 333.
"

-- - gegen den vertand. 29


.333. Damit man aber deto gechwin- Wie man
der aus der Erfahrung klug werden kangebt
mu man ich anderer Exempel zu nutze ma- *
chen, dergetalt, da man aus den lblichen rung klug *
lernet, was man thun, und aus den unglck-j.
lichen, was man vermeiden oll. Weil nun
dasjenige, was durch Erempel erlernet wird,
ich o viel weiter ertrecket, und daher in o
viel mehreren Fllen gebraucht werden kan,
je allgemeiner es it; o chaffet hier die
Scharffinnigkeit groen Vortheil (5.850.
Met), um welche ich dannnenheroderjenige
bemhen mu (.269.27o. # der durch
die Erfahrung gechwinde klug werden will,
Und erhellet heraus, wie ehr diejenigen un
ter den tudirenden ich betrgen, welche auf
der Academie dergleichen Wienchafften
verabumen, die einen charfinnig machen
knnen, als da ind eine grndliche Mathe
matick und Welt-Weiheit, unter dem
Vorwande als wenn ie diee Dinge im
knfftigen Leben nicht nutzen knten. Denn
die Mathematick machet den Vertand zur
Klugheit fhig, # ihn charffinnig
machet: die Welt-Weiheit, wenn ie
grndlich abgehandelt wird, thut ein glei
ches und die Moral und die Politickgewehret
dabey Grnde, die uns in Unteruchung der
Verrichtung ntzlich ind, abonderlich
wenn wir uns allgemeine Begriffe zu einem
knfftigen Muter daraus herleiten
- --

9. 334.
*

22o Cap. 2. Von den Pflichten


334. Unerachtet es nun gleichgechehen
, kan da man durch einen Flei und Be
# mhung gechwinder zur Klugheit gelanget
als ich ont thun liee, wo man es nur auf
das Glck ankommen let und der Natur
nicht durch Flei zu hlffe kommet (.333);
o it doch aus demjenigen, was hiervon bey
gebracht worden, genung zu erehen, da es
ich mit der Klugheit weniger als mit ande
ren Fertigkeiten des Vertandes zwingen
let, weil fat keine Fertigkeit des Ver
tandes zu finden, welche ich nicht bey der
Klugheit mit einmenget ( 33.). Dero
wegen it dienlich, da man bey Zeiten in
Verrichtungen kommet, und ich dabey ge
whnet in der Welt umzuehen, was hier
und da vorgehet, auch ich angelegen eyn
let in einen eigenen Verrichtungen, ie
mgen von o chlechter Wichtigkeit eyn als
ie wollen, genau zu verfahren, und ie o
wohl als was man bey anderen anmercket
nach der oben vorgechriebenen Manier
berleget ( 32.). Und iehet man leicht,
da hierzu auch die Hitorie dienen kan: wie
ich chn zu anderer Zeit (.6. & eqq. c. 10.
Log.) erinnert. Je mehr mannunderglei
chen Ubung treibet, je gechwinder wird die
erwnchte Fertigkeit kommen.
Da der 33. Wienchafft, Kunt zu erfinden,
Weiheit und Klugheit erfordern eine Ein
icht in den Zuammenhang der Wahrh(383
---
eiten.
---
gegen den vertand an
C$.38336294. Met & 327.Mor). Da der Ver
nun die Einicht in den Zuammenhang der tver
Wahrheiten die Vernunft it # Met); dunden.
mu der Mench, der nach Wienchafft,
der Kunt zu erfinden, Weiheit und Klug-
heit trachtet einen hurtigen Gebrauch der "
Vernunft haben. Derowegen, weil wir
nach dieen Vollkommenheiten des Vet-,
tandes treben ollen ( 293 294, #
z:7.); o ollen wir uns auch dahin bem
hen, wie wir zu hurtigen Gebrauche der
ernunft gelangen. Ja da wir am aller
meiten zur Erkntni des Guten und Ben
verbunden ind ( 263.): das Gute und
Be aber durch die Vernunffterkandtwird
( 23:); o men wir dahin trachten, wie
# abnderlich in Erkj
und Ben vernnfftig werden,
336. Es erhellet die Nothwendigkeite- Es wird
nesertigen Gebrauches der Vernunfft auch pfer
noch ferner aus der ganzen Einrichtung un- rme
rs Wandels von dem choben ) *
geredet. In einem ordentlichen Wandelit
mer eine beondere Abicht ein Mittel zur 3.
Vollkommenheit uners innern und uerli- -
chen Zutandes ( 42.). Danundie Mit
den Grund in ich enthalten, warum die
Abicht ihre Wrcklichkeit erreichet (5.9lz.
Mer) und daher mit den Abichten zuam
#hangen oder verknpft ind (. 54.
et); o mu derjenige, o s
*- e
. -
azz Cap.2. Von den Pflichten
deln will, eine Einicht in den Zuammen
hang der Wahrheiten haben, folgends wird
"zu einem ordentlichen Wandel Vernunffter
fordert ( 368.Met). -
Wie man . .337. Die Menchen gelangen zu hurti
# gem Gebrauche der Vernunfft, wenn man
ieben Zeiten gleich von der erten Kindheit
an dahin gewhne daiebeyallem, was
ie vernderliches erblicken fragen, was
fr einen Grundhabe. Denn owirdihne
der Satz des zureichenden Grundes, davon
der Zuammenhang der Dinge kommet
( 30.54 Met), fet in das Gedchtnigee
prget ( 248, 9 Met), und wenn ie
einmahl verichert ind, da alles einen z
reichenden Grund hat auch darnach zuta
gen ich angewhnet, werden ie berall den
Dinge einehen und
- demnach ihre Vernunfft gebrauchen wollen
Wienau ( 368. Met). Abonderlich aber it m-
thig, da man ie von der erten Kindheit an,
# dch der Gebrauch der Wernnff blicken
let, gewhnet o wohl auf ihreigenes als
je anderer Leute Thun und Laen achtzuhaben,
mu ingleichen auf alle Minen und Geberdeh,
auch darbey wie vorhin betndig zu
warum man diees thun oder laen
#
warum diees oder jenes fr antndig ode
fr unantndiggehalten wird. Nehmliche
e icher ) wie vorhinbegreiff
da
K.
man ich angewhnet bey einem
- -

N
gegen den Vertand. - 223
und Laen, einen Minen und Geberden die
Vernunft zu gebrauchen. Wer in derJu
gend nicht Lut, ondern Wiederwillen be
eiget, wenn man ihn dazu anhalten will,
dem kan man es gar bald anehen, da er
nicht werden wird. Und
dannenhero dienet diees auch gute Kpffe #
und Gemtherzeitigzuerkennen. ,

als was berhaupt von denen Ubungen it !
geaget worden, dadurch wir die Vollkon-
menheit des Vertandes erreichen ollen, vie
len allzu weitlufig vorkommen wird. Al
lein die men ich gefallen laen, da ie zu
dieer Vollkommenheit nicht gelangen, und
ich durch unordentlichen Wandel auch hey
ihrem erem Glck unglckeelig machen.
Die Natur wird ihnen zugefallen ihreGee
# nicht ndern. Sie thut keinen Sprung
686 Met) undjedeFertigkeiterfo
re Ubungen ohne welche man ie nichterrei
chen kan Fz.-Met.) - -

339. In der Urache finden wir den Wckung


Grund, warum die Wrckung vorhanden it ein Zei
#####
daen Wrg hne rachen .
kan ( 30. Met). Wo man demnach die r
Wrckung antrifft, da mu auch die wr-"
kende Urache vorhanden eyn, oder wenig
temsdageween eyn. Derowegenkanman
---

- -
s stsses sei
224 Cap. 2. Von den Pflichten
die
nigtens ey. . Und olchergetal
da geween
it die Wrckung ein Zeichen der wrcken
den Urache ( 9: Met). . - ...
Wrckun- ak 340. Auf olche Weie men auch die
. Wrckungen des Vertandes, die nicht an
der ns
- weit er ich in dem Zutande gewier Voll
kommenheiten befindet, ein Zeichen die
y Und werdemnac
Boom. Vollkommenheiten eyn.
menheit vergewiert eyn will, wie weit entweder er,
oder ein anderer in den vorhin bechriebenen
Vollkommenheiten es gebracht, der mu o
wohl auf die Wrckungen eines Vertan
des als auf die Wrckungen des Vertan
des anderer Leute acht geben; o wird erole
ches daraus erkennen knnen. ZE, Wer
wien will, wie viel einer Weiheit
er mu auf eine Verrichtungen acht ha
en; wird ich durch deren berlegung
olches zeigen (32.) ,
urteile - Die Urteile, welche wir von
Dingen fllen, ind eine Wrckung uners
r Vertandes ( 287. Met.). Derowegen
da ie zeigen, was wir einer Sache zueignen
oder abprechen ( 290 Met); o knnen
kntni wir dadurch vertehen, was einer fr Er
kntni davon haben mu. Wer alo auf
der Leute Urtheile acht hat und darbey ber
leget, wie ie dazugelangen knnen, der wird
bald inne werden, wie weit ie es in

\
gegen den Vertand. 22

Art der Erkntni gebracht. Und wer die


es zu erforchen Vorhabens it, darfnur Gele
genheit uchen des andern ein Urtheil heraus
zulocken. Wenn einerblonachaget, was
er von andern gehret; o mu man ich in
acht nehmen, da man das Urtheil nichtan
iehet, als wenn es von ihm auseinem eige
nen Kopffegeflletwrde.
.342. Will man erfahren, ob einer eine Zeichen
Wienchafft hat von dem, was er erkennet, der Wi
oder ob er nur andern nachaget, waserbeyenchafft.
ihnen geleen, oder von ihnen gehret; o
darf man ihn nur dahinbringen, da er den
Grund anzuzeigen, oder ein Urtheil zu ver
theidigen genthiget wird. Denn die Art
der Vertheidigung und des Beweieswird es
zeigen, ober eine Wienchafft beitzet, oder >.

eine Meinung hat, oder auch garmureinehi


toriche Erkntni ich bey ihm befindet, ja
wohl gar nichteinmahl vertehet, was er an
dern nachplappert (.361.384. Met.). -

. 343. Wiederum wo Wienchafft it, Noch ein


da it man deen, was man behauptet, ge-res
wi (.383.390.Mer). Wer aber gewi .
der let ich nicht zweiffelhafft machen.
Derowegen wenn man einen kan irre ma
chen, da er ich elbt nicht wei zurechte zu
finden; o it dieeseine Anzeige, da er keine
Wienchafft beitzet. Es it wohlmglich,
da man einem Einwrffe machen kan, die
er nicht bald zu heben in dem Stande it:
(Moral) P allein
226 Cap. 2. Von den Pflichten
allein dieer ungeachtet bleibet er eines Ur
theiles gewi.
Nochmeh 344. Unterdeen bleibet doch auch
rere Kenn wahr: Wer olche Einwrffe nicht beant
b worten kan, deren Unrichtigkeit man erken
nenmu, wenn man die Wahrheit begreif
fet, der zeiget dadurch, da er keine Wien
chafft hat. Und it auch wenigtens ein
wahrcheinliches Kennzeichen, da es an
Wienchafft fehlet, wenn man entweder
gar keinen Einwurffanhren will, ob er gleich
aus Lehrbegierigem Gemthe vorgebracht
wird, oder wenigtens begehret, der andere
olle mit unerer Antwort zufrieden eyn, es
mge ihm ein Zweiffel gehoben eyn, oder
nicht. Denn man hat zum wenigten mit
Rechteinen Argwohn, erknne ich nicht ge
mung erklren und einen Bewei nicht ge
mung ausfhren, und folgends fehle es ihm
Vorich an Wienchafft (5.383. Met). Jedoch it
tigkeit, o hier wohlachtzugeben, ob derjenige, welcher
iteineeines
nthig- Einffvrget in werden
beern berfhret zu dem Stande
(.6.
o. I. C. 13. Log). Denn wenn er nicht in
dem Standeit; o wird einvertndiger und
kluger Mann ich nicht mit ihm einlaen,
als der nichts fr die lange Weile vorneh
- menkan. E

Obeiner 345. Ob einer Liebe zur Erkntni der


Liebe zur Wahrheit hat und inonderheit auch nach
einer Wienchafft begierig it, kan man
chafft MU8
gegen den vertand. 227

aus dem Vergngen abnehmen, o er von und ber


ich pren let, indem davon geredet wird: haupt zu
denn wer eine r der Wahrheiten liebet, einerge
der chpffet daraus Vergngen ($. 45o. Ex
Met). . Wer alo kein Vergngen von ich
pren let, oder wohl gar Mi-Vergn
gen, der kan auch kein Liebhabervonderglei
chen Erkntni eyn, wenn ich nicht etwan
beondere Umtnde ereignen, warumerda
von nicht mag reden hren, dieich inbeon
deren Fllenjederzeitgar leichtzeigen. Man
pret aber das Vergngen heils aus den
geflligen Minen, theils aus der Aufmerck
amkeit, theils aus der Fortetzungdesange
fangenen Dieures, und dergleichen.
$. 346. Wenn wir etwas mglich befin- WieVer
den, o wir wrden fr unmglich gehalten wunde
haben, und hinwiederum unmglich, was n
jrden fr mglich gehalten haben; o *
verwundern wir uns. Daher it klar,
da die Verwunderung aus Unwienheit
enttehet ( 262.). Und deswegen hat man
ie lngt eine Tochter der Unwienheit
genennet. -

$. 347. Wenn man demnach erforchen Wiee


will, ob einer in Erkntni einiger Wahr- zum Kenn
heiten gebetit, oder nicht; o darf man nur
achtgeben, oberchdarber wundert, wenn
von dergleichen Wahrheiten geredet wird. j
Denn wer ich darber wundert, der leget
- P2 dM
2s Capa wondenpflichten
s -
-
dadurch eine Unwienheit an den Tag
( 346.).
Was fr 5.348. Jedoch mu man ich wohl in acht
Behut-, nehmen, da man ich in dieem Urtheile nicht
amkeit
dabey zu bereilet. Nehmlich die Verwunderung
gebrau mu ber der Wahrheit, nicht aber ber der
chen. Peron, diee erfunden, oderdieevorbrin
get, noch auch ber das Buch, darinnen ie
tehet gechehen. Auch mu man ver
cherteyn, da der andere unsrechtvertehet.
Denn die Verwunderung zeiget in olchen
Fllen nur an, da wir einem die Entdeckung
oder Erkntni der Wahrheit nicht zuge
trauet, oder auch eine Wahrheit nimmer
mehr in dieem oder jenem Buche geuchet
Fernere htten. Uberdiees mu man das Vergn
Behut gen, o einer, der einen Eiffer fr die Aunah
amkeit. meder Wienchafft hat, ber einer Wahr
heit bezeiget, nicht mit der Verwunderung
vermengeu: auch ich dabey in acht nehmen,
da man von der Unwienheit einer Wahr
heit nicht die Unwienheit der ganzen Art
olcher Wahrheiten aus Ubereilung chle:
indem es gar ofte zu gechehen pfleget, da
einer eine ont bekandte Wahrheit nicht
wei, obergleichvon dergleichen Art Wahr
heiten eine ausnehmende Wienchafft be
itzet. Gemeine Leute und gemeine Gelehr
ten begehen gar oft dieen Fehler, indem ie
vermeinen, es vertehe
-
einer gar nichts von
Der
-
gegen den Vertand. 229
der Sache, wenn ihm die Kunt-Wrter
nicht bekandtind, die man dabey brauchet. - -

349. Freude und Vergngen ber uns entze


noch nicht erkandte Wahrheiten zeigen einen
groen Eiffer fr die Aufnahme der Wien- #
chafften an. Denn man iehetdaraus eine hme
groe Liebe zur Wahrheit (450.Mer); der Wis
der Eiffer aber enttehet aus der Liebe. Wer encyaff
die Wahrheit liebet, trachtet darnach, wie"
er viele erkennen kan, gleich wie ein Liebha
ber des Geldes ich eiffrig bezeigetGeldzuer
werben. : 2

39. Wie weit einer die Kunt zu erfin-ber


den beitzet, men eine Erfindungen aus- er .
weien ( 340.). Man # ich aber hier
bey wohl in acht nehmen, da man die Kunt jer
des Erfinders nicht aus dem Nutzen der Ere Kunt zu
findung beurtheilet, noch auch daraus, da nde:
andere von langen Zeiten her ich vergebens",
darum bemhet ( 863. Met), ondern aus. "
der Art und Weie, wie man zu der Erfin-_
dung gelanget. Gewi aus dieem Vere-Semeines
henpflegetes zu gechehen, da man ters
den
als Leuten mehrere
ie in der ThatGechicklichkeit
beitzen, oder zueignet, die Q

Vollkommenheit des Vertandes bey eini


gengeringer achtet, als ie in der Thatgefun
den wird. Wenn nun aber gleichwohl die Nutzen
Frage it, wo die Erfindungs-Kunt in ei-
nem hheren Gradeanzutreffen; omuman .
ie nicht mit anderen F s - - >

zzo Capa Vonden Pflichten
findungs- ondern aufgehrige Weie entcheiden.
Kunind Da zur Entcheidung dieer Frage der Nu
s man
zen der Erfindung nichts beytrget ehe
leicht: denn man fraget hier nach der
Kunt, die einer im Erfinden beweiet nicht
aber wozu eine Erfindung zunutzen. Es it
auchaus der Erfahrung bekandt, danichts
chweerer zu finden it, was im menchlichen
Leben mehreren Nutzen hat. Ja elbt in
Wienchafften werden einige Wahrheiten
leicht entdecket, die in Erweiung und Er
findung anderer groen Nutzen haben.
- --

Weil man mir hierinnen wohl nicht wieder


prechen wird, woferne man ich nur in
Knten und Wienchafften ein wenig
geehen; o will ich mich auch hierbey nicht
- lnger aufhalten, ondern vielmehr zu dem
MWarum anderen Punctefortchreiten. Ichagenehm
einem zu lich: was von vielen, auch den gechickteten
erfinden
leicht, was
Kpffen, lange Zeit it vergebens geuche
hingegen nach dieem von einem gefunden
f
)weep worden, zeiget keinesweges an, da dieer
s
Erfinder die Kunt beer vertehe als die bri
gen. Wenn wir etwas erfinden; o gelan
gen wir durch einige erkandie Wahrheiten
zur Erkntni anderer, die uns noch unbe
kandt ind ( 362 Met) und da uns einige
- s
. . .
--
- - -
Wahrheiten einfallen, kommet endlich von
einigen Empfindungen her ( 846. Met.).
k Da ich nun die Empfindungen nach den
Stande uneres Crpers in der Welt #
LN
gegen den vertand. 231

ten(H.753. Met.), auch unere ganze Einbil


dungs-Krafft in den Empfindungen gegrn
det it (S.238. Met.); o haben wires fters
dem bloen Glcke zuzuchreiben, daunsei
ne Wahrheit einfllet, oder wir daranzuge
dencken Anla bekommen (. Ioo2. Met.).
Wem nun in der Welt das Glcke beche
ret it, da er auf eine Wahrheit fllet, da
durch eine andere gleich kan gechloen wer
den, dem kan man deswegen nicht grere
Gechicklichkeit zuchreiben als einem andern,
der ich mit groer Kunt vergebensbemhet
aus denen Wahrheiten, die ihm bekandtge
ween, und nach denen Umtnden, darinnen
er ich befunden, eingefallen, eine andere
Wahrheit herauszubringen.
35. Hierzu kommet, da, was in Warum
einigen Zeiten chweerzuentdecken it, in an- in einigen
dern ich vielleichter findenlet, wennnehm-Z ,
lich mittlerer Weile diejenigen Wahrheiten, #
oder auch bey anderer Gelegenheit diejenigen js
Kuntgriffe erfunden worden, aus deren in andere
Mangel man nicht hat fortkommen knnen. chweer zu
Was zu einer Zeit gttlichen Vertand er-
fordert htte, kam zu einer anderen Zeit, da
man in der Erkntni der Wahrheit weiter -
kommen und mehrere Kuntgriffe bekandt
worden, Kinderpielwerden. Jchrede hier
ohne Gleichni, obgleichvielleicht die meiten
diee Worte in einem verblmeten Vertan
-
de annehmen drfften. F- ";
4.
232 Cap. 2. von den Pflichten
ich nicht unrecht thun, wenn ich mich deutli
9Piekin cher erklre. Es it bekandt, da alle Wahr
derleichte heiten mit einander verknpft ind (. 30.
wird, was
einengtts Met.) und es dadurchmglichit, von einer
lichen jeden auf alle zu kommen. Folgends let
Vertand ich aus einer jeden Wahrheit eine jede an
erfordert. dere finden. Allein da der Vertand des
Menchen endlich it; okaner nicht alles aus
allem herausbringen, weil es ihm zu weit
luftig fllet, die Verknpffung von einan
der weit entferneter Wahrheiten deutlich zu
berlegen: GOtt hingegen, der die ganze
Weltimkleineten Theileiehet, iehet in e
der jeden Wahrheit alle die brigen, o
mitihrverknpft ind.(H.264 Met). Wer
nun den gttlichen Vertand htte, knte
auch zu der Zeit, da eine Wahrheit, die
man entdecken oll, von denen bekandten
noch gar ehr weit entfernet it, dieelbe ent
decken: menchlicher Vertand aber, der o
lange Reihen der mit einander verknpften
9Wahrheiten zu berdencken nicht gechickt
it, reichet hier nicht zu. Hingegen wenn
nun die Wahrheiten heraus ind, die vor
aus geetzet werden, nachdem viele Kpffe
in vielen Zeiten eine nach der anderen ent
decket, oder es erfordert biweilen nur noch
einen einigen Schlu, da man auf dieje
nige kommet, welche vor dieem o lange
geuchet worden; o brauchet man keine wei
tere Kunt, als da man einen Schlu
-
et,
gegen den Vertand. - 233
chet. Einen Schluaberzumachen, da man
von anderendergleichen vorhergeehen, bete-
het in einer Nachahmung einer Sache, die
manbeyanderen geehen. Dergleichen aber
it auch das Kinderpiel: denn Kinder thun
gerne nach was ie von andern geehen. -

.352. Weil man nun die Kunt zu erfin- Was man


den aus der Art beurtheilen mu, wie einer r
zu einer Erfindung kommen (.3o.); o mu -

man hier er allen Dingen einen Untercheidjan


machen zwichen dem, was durch Veruchen, den Grad
demb durch
nd herausgebracht worden (.862. Met.). 9
Im erten Fekommeesbauf Mhe
und Flei und dabey auf blindes Glck an
(5.3.), und daher gehren diee Erfinderin erkennen
eine ganz andere Clae, als die letzteren. will.
Bey denen nun it ferner der Untercheid zu
machen, ob einer beyvieler, oder weniger Er
kntmi etwas heraus gebracht, undober im
Erfinden neue Kuntgriffe gebraucht, oder
nur andere nachgeahmet. Denn wer bey
weniger Erkntni etwas herausbringet,
brauchetmehr Uberlegung und mu einegr
ere Fertigkeit im Schlen beweien, als der
andere, der eine grere Erkntni hat und
nher bey der Wahrheit it, die man u
chet. Wer blo andere nachahmet, brau
chet nicht o viel Scharffinnigkeit und Witz,
als wer neue Kuntgriffevoricherfindet.
Py 33,
234 Cap.2. Von den pflichten
. Warum . . 33. Was vorhin ( 35.) in Ane
einerzeihung der Zeitgeaget worden, letichdem
. nach auch in Anehung der Peronen agen.
g man Betreung der Erf
j"dungs-Kunt, die einem beywohnet, theils
Kunt be- auf die Wahrheiten zu ehen hat, die einem
ween, bekandt ind, theilsaufdie Kuntgriffe, die er
rangewendet, knsgehe
ich ein Erfinder nicht alle des Lichtes bedie
net, welches bereits vorhanden, entweder
weil er nicht alle Wahrheiten, die choner
- funden worden, noch alle Kuntgriffe, diean
dere in ihren Erfindungen gezeiget erkandt
hat, oder weil es ihm an Gelegenheit fehlet,
ich daraufzubeinnen (.846.Met). Dem
- nach it es in Anehung einer Peron o viel,
als wenn noch nicht o viel Licht vorhanden
wre, onderner zu einer Zeitgelebet htte, da
es noch vieldunckeler war. Und olchergetalt
kan einer zu einer Zeit in Erfindung einerley
Wahrheit mehr Kunt beweien als der an
dere. Ja es kan auch gechehen, da einer,
der die Kunt zu erfinden in einem hohen
Grade beitzet, und abonderlich viel Witz
hat (.367. Met.), neue Kuntgriffe erin
net, wo ein anderer mit den chon vorhande
nen auskommet, und folgends mehrere
Kunt beweiet als der andere. Ja unter
weilen kan einer etwas durch Muthmaung
und Veruchen errathen, was ein anderer
erfindet, und das Errathen kan unterweilen
mehr
-
-

gegen den Vertand. 23

mehr Witz und Vertand erfordern, alsdas


ordentliche Erfinden, hingegen unterweilen
weniger. ..
: 34. Man iehet hieraus, wie chweer Warum
es it, wenn man von Erfindern urtheilen oll es chweer
wie weit ie die Kunt zu erfinden beeen. flle von
Wenn ie aufrichtigen ihren Erfindungen
meldeten, wie ie Anla darzu bekommen
und im Nachinnen fortgefahren, bis ie dj,
endlich heraus kommen, dergleichen ich in Kunt zu
meinem erten Veruche von dem Wachs- urtheilen
thume der Pflanzen, welcher die wahre Urs
ache von der wunderbahren Vermehrung
des Getreydes entdecket, gethan; o wrde
nicht allein diee Arbeit dadurch erleichtert
werden, ondern (welches das meite it und
in meinem angefhrten Veruche die Haupt
Abicht war) es wrde auch dadurch die
Kunt zu erfinden zunehmen. Jetzund mu
man gemeiniglich aus den Umtnden des
Erfinders den Grund zum Urtheile nehmen,
und fllet es dadurch noch chweerer einge
chicktes Urtheil zu fllen, wie es diejenigen
erfahren werden, welche ich daran machen.
Es brauchet unterweilen wohloviel, ja gar
mehrere Kunt zu einem olchen Urtheile, als
# j zu der ganzen Erfindung nthig
gehabt. - s

.3. Wenn man eine genaue Gechichte Nutzen eis


der Wienchafften und der Erfinder undGe-ner
s
ge
(UEI

rwsinseszz,
236 Cap.2. Von den Pflichten
-

der Wi allen Zeiten htte; o wrde ie nicht allein


enchaft zu gegenwrtiger Beurtheilung der Kunt,
welche die Erfinder bewieen, ein groes bey
tragen, ondern auch noch viel anderen Nu
tzen haben. Nehmlichiewrdeauchdienen
- die Kunt zu erfinden in Aunahme zu brin
gen, theilswegender Wahrheiten, die man
, dadurch erkennen lernete, theils wegen der
Regeln von der Erfindungs-Kunt, die man
gleich erkennete, theils wegen der Ubung
- -
W
Nachdencken, dazu man dadurch Anla
bekommen wrde ( 362.367, Mer.), und
die Wienchafften zu erweitern, indem man
wte, wie viel Wahrheit zur Zeit erfunden
wre, was hingegen davon noch fehlete, auch
nicht mehr vergeblich von neuem eine Zeit
und Krffte anwendete dasjenige zu uchen,
Wiee wasmanchon hat. Diee Gechiemte
bechaffen zeigen, wieviel Licht, das it, Erkntni der
eyn mu. Wahrheit zu jeder Zeit in der Welt gewe
en, und wieviel Vertand unter den Gelehr
ten, die ie entweder erhalten, oder vermeh
ret oder in Aufnahme gebracht, oder auch
nachdem ie verfallen, wieder in Schwang
gebracht haben. Man iehet aber leicht, da
dergleichen Gechichte nicht eines Menchen
Arbeit it, ondern viele eine geraume Zeit
mit zuammen geetzten Krfften daran ar
t beiten men, ehe ie zutandekommen kan.
Und deswegen habe ich ie($.300. Polit-)an
&
- - -
die Academie das Essen 36,
\

gegen den Vertand. 237


S.356. Man knte auch hier noch von der Wieman
"nenreden, welche Erfindungen vorgeben, die das falche
ie entweder nicht haben, oder die ihnen doch Vorgeben
jchjedrejvj
men worden. Allein ich frchte, es wrde jet.
vor diees mahl zu weitlufftig fallen, wenn
ich alles nach Bechaffenheit der verchiede
nen Umtnde beurtheilen olte. Derowe
genmerckeichnur berhaupt an, da hier der
Grund aus den beonderen Umtnden ge
nommen wird, darinnen ich derjenige befin
det, der ich als einen Erfinder auffhret, und
aus der Bechaffenheit der Erfindung, welche
zeiget, wie viel Kunt und Flei etwan darzu
erfordert worden. Auch it noch diees zuer
innern, da man es unterweilen beybloem
Muthmaen mu bewenden laen, wenn
nehmlich in den beonderen Umtnden, in o
weit man ie erkennet, kein Grund zu einer vl
ligen Gewiheit vorhanden.
37. Wer groe Erkntni vorgiebet, Wieman
die er nicht beitzet, dem kan man leicht auf
den Zahn fhlen. Man darf ihn nur auf ei kandte Un
wienheit
nen Dicurs bringen, oder eine Schrifften, entdeckst.
davon er viel Rhmens machet (.1. & eqq.
c. 10. Log), unteruchen; o wird ichsbald
finden, ob etwas darhinder it oder nichts.
Es kan in der That ich unterweilen einer
einbilden, als wenn er etwas gethan htte,
was doch ber eine Krffte it, weiler nicht
vertehet, was zu Ausfhrung einer
...
#
erfOY
238 Cap.2. Von den Pflichten
erfordert wird, davon ich auch Exempel an
fhren wolte, wenn es ohne Nachtheilan
derer gechehen knte. Wo man aber das
Werck fr Augenhat, kan man den Selbt
Betrug durch gehrige Unteruchung gar
leichtentdecken. ,
Kennzei 358. Zur Weiheit wird Richtigkeit
chen der der Abichten erfordert. Nehmlichen Wei
Weiheit, er thut nichts ohne Abichten (.914. Met.)
und eine Abichten haben jederzeit die Voll
kommenheit eines uerlichen und innerli
chen Zutandes zum Grunde (.40. Mor. &
H.29. Met.). Wenn man demnach findet,
da der Mench nichts vornimmet oder un
terlet, wo er nicht vorhero berleget, war
umeresthun, oder unterlaen oll; o itdie
es ein Kennzeichen der Weiheit, oder we
nigtens eines nach Weiheit trebenden Ge
mthes. Denn man iehet hieraus, da er
nichts fr die lange Weile vornehmen will,
ondern allezeit durch ein Thun und Laen
etwas zu erreichen gedencket, und alo be
tndig eine Abicht eines Thun und La
ens haben will. Jedoch mu man auch
die Bechaffenheit einer Abicht unteru
chen, eheman daraus ein icheres Urtheilfl
len kan: welches gechiehet, wenn man uns
teruchet, ob die Abicht, die einer hat, zur
Vollkommenheit eines ueren und inne
ren Zutandes etwas beytrget, und ob er
auch diees ich wurcklich vortellet, a I
- Ms
gegen den Vertand. - 239
Anehung deen die Abicht erwehlet. Und
da die Weiheit eine Wienchafft der
Glckeeligkeit it (32); o erkennet man -
daraus ein Weiheit liebendes Gemthe,
wenn man hret, da einer nichts thun oder
laen will, ehe ihm bekandt it, ob es einer
Glckeeligkeit zuwieder, oder dieelbe be
frdert.
. 359. Weil ferner auch zur Weiheit. Mehrere
eine gechickte Wahl der Mittel erfordert Kennzei
wird (94. Met.): die Mittel aber das 9"
jenige ind, welches den Grund in ich ent
hlt, warum die Abicht ihre Wrcklichkeit
erreichet ( 92. Met.); o kan man aus der
Auffhrung des Menchen ehen, ob ie weie
ind, oder nicht. Denn wenn ie o bechaffen
it, da ie dadurch ihre Abicht nicht errei
chen knnen, ondern vielmehr gar ich elbt
hindern; o erkennet man auch daraus den
Mangel der Weiheit und eine Thorheit
(.9. Met). Z.E. Wer ich einen Patron
zum Feinde machet, handeltthricht. Denn
da er Befrderung uchet; o it ie als eine
Abicht anzuehen (.9Io. Met.). Danun
aber zur Befrderung Gunt des Patrons
erfordert wird; o it ie ein Mittel zur Be
frderung ( 92 Met). Werdemnachich
einen Patron zum Feinde machet, der hin
dert eine Befrderung (16.). Und alo
handelterthricht (.9, Met).

.360,
240 Cap.2. Von den Pflichten
Behut 360. Wenn man aber von der Wei
amkeit, heit der Menchen urtheilen will, mu man
o in Be
urthei ich wohl inachtnehmen, damannicht den
lung der Ausgang eines Vorhabens zum Grunde e
Mittel zu zet. Nehmlich die Menchen loben insge
gebrau: mein, was wohl gerathen it und rechnen es
chen, zur Weiheit: hingegen tadeln ie, was mi
gelungen undrechneneszurThorheit. Man
kan ich aber in beyden Fllen gar ehr betr
gen, weil fters beythrichtem Wagen das
Gckdhej
bey weiem und klugen Verfahren das Un
glck einen chlimmen Ausgang gewehret
(5.1002. Met.). Damit man ich nicht ber
eile; o mu man die Mittel, welcheden Zweck
zu erreichen angewendet worden, vernnftig
berlegen und aus ihrer Bechaffenheit von
der und Thorheit urtheilen. Fr
Glck und Unglck kanniemand tehen, weil
wir es nicht in uner Gewalt haben (. Ioo2.
Met & .246. Mor). Und eben deswegen
kan man auch niemanden das Glck zum
n noch auch das Unglck zur Lat
egN.
Fernere .361. Weil ein Weier betndig fr die
Kennzei Richtigkeit owohl der Abichten, als Mit
chen eines telorget, auch dabey bedencket, da nicht
weien
Mannes. eine Abicht der andern zuwieder it (.94.
Met); o kaner nichts ohne Bedacht vor
nehmen und mu daher, wo er Mittel vor
chlagen oll, auf die Sache recht as
- - - Os
gegen den Vertand. 24I
Derowegen it es ein Kennzeichen eines wei
en Mannes, wenn er mit Aufmerckamkeit
den anhret, der ihn um Rath fraget, und
eine Gedancken bey einander hat, wenn er
Ratherthelet wie nicht weniger, wenn er
in keiner Sache ich bereilet, ondern alles
mit Bedacht vornimmet.
.362. Weil ich ein kluger Mann leicht Zeichen
zufinden wei (.330); o it ein Zeichen der der King
Klugheit, wenn man einem behende guten heit. "
Rathertheilen kan, der bey vorfallenden
dringenden Umtnden zu wien nthighat,
waserthun undlaen oll.
363. Wiederum weileinKlugerdarauf Fernere
acht hat, da er ich in Ausfhrung eines Kennzei
Vorhabens nicht hindern mge ( 327.); o chen.
it ein Kennzeichen der Klugheit, wenn
man ich in einem Thun und Laen, ja in
allen Worten, Minen und Geberden wohl
in acht nimmet, onderlich auch in Geell
chafften, wo Leute vorhanden, die man nicht
kennet, oder fr denen man ich in acht zu
nehmen. Urache hat. Hingegen wo man
dergleichen orgfltige Behutamkeit nicht
verpret, da kam man auch wenig Klugheit
vermuthen.
.364. Und hieraus erhellet, da bey die-Wenn
er und dergleichen Gelegenheit ein Kluger ere.
unterlet, was er ont gerne thut, oder auch n
wohl thut, was er ont unterlaen wrde, #s.
#
ich vertel
lgends da er ichver t let (,20.J) "
), Aus j ind,
a42 Cap.2. Von den Pflichten
seiner an einem Orte und zu einer Zeit ge
chehenen Vertellung kan man demnach die
Klugheit eines Menchen abnehmen. Je
orgfltiger nun diee Vertellungen ind, o
da man nichts gezwungenes darbey wahr
nehmen kan (.2.), je grer it die Klug
heit, o einer beweiet.
Wie weit . . 36. Man iehet ohne mein Erinnern,
ich die , da ich die Klugheit auf alle Handlungen
Kgbeit der Menchen ertrecket, und alo nicht leicht
*** etwas vorgenommen, oder unterlaen wer
den kan, wo man nicht auch Gelegenheit
hat eine Klugheit zu erweien. Und demnach
-- kan man auch bey allem Thun und Laen
z, der Menchen Gelegenheit nehmen von ihrer
Klugheit zu urtheilen. Allein es wrde nicht
allein zu weitlufftig fallen olches hier zuer
klren, ondern weil wir auch alle Wahrhei
ten in ihrer richtigen Ordnung vorzutragen
geonnen; o gehet diees hier noch nicht an,
da wir die beonderen Arten der Handlun
gen noch nicht erklret haben. Wer dieall
gemeinen Regeln wohl eingenommen, der
wird auch nach dieem, wenn er die Bechaf
fenheit der beonderen Handlungen erkandt
hat, von ich elbt debendere Regeln fin
rden knnen. . . - * -

Was .366. Wir finden auch, dader Mench


Kunt it gechickt it theils durch die Krffte einer
Seelen, theils durch die Krfte des Leibes
- ein Ding auer ihm zur Wrcklichkeit zu
- - * bringen,
gegen den Vertand. 243

bringen, was ohne ihm eine Wrcklichkeit -


nicht erreichen wrde. Die Fertigkeit der
gleichen zu thun wird die ZKunt genennet.
Z. E. Durch die Gechicklichkeit eines Poe
tens kommet ein Gedichte zu einer Wrck
lichkeit, welches ohne ihm ont nimmermehr
dieelbe wrde erreichet haben. Und diee
Gechicklichkeit, dadurch er es bewercktelli
get, heiet eine Dichter-Kunt.
. 367. Die verchiedenen Arten der Wieder
Dinge, die durch der Menchen Krffte zur Wen
Wrcklichkeit gedeyen knnen, machen die
Arten der Ktes Djunab erlej
wasder Mench thut, mit der Vollkommen- h

heit eines inneren und uerlichen Zutan


des verknpfft eyn mu ( 139.140.); o . . .
mu auch der Nutzen der Knte aus dieem ...
Grunde beurtheilet werden (. Io29. Met.).
Und daraus erhellet ferner, welche der an
dern vorzuziehen. -
$.368. Weil es nicht mglich it, da ein Wieder
Mench alle Kunt beitzen, ja auch nur ver- Mench zu
tehen kan, unterdeen dochfters ntzlich it,
eine Kunt zu vertehen, ob man ie gleich
nicht auszuben vermgend it; o it ein je-
der Mench verbunden o viel Wienchafft
von Knten zu erlangen, als es die Umtn
de, darein er geetzet worden, leiden wollen
(.255.): hingegen aber auch o viel davon zu
erlernen, als zu einer Lebens-Art dienlich it
* 1. - -
( 276.). - - -Q -- ?
- - A 2 369.
\

244 Cap. 2. Von den Pflichten


369. Es wre demnach ntzlich, wenn
zur Wi man die Knte in Wienchafften brchte;
enchafft o knte ein jeder ich leicht davon bekandt
der Kns
te, machen, was ihm ntzlich wre. Allein da es
uns noch am richtigen Bechreibungen der
elben fehlet; o it diee Erkntni viel
chweerer zu erlangen. Wren ert olche
Bechreibungen vorhanden, dadurch man
volltndige Begriffe von den Knten ht
te; o wrden diejenigen, welche inder Welt
Weiheit grndliche Erkntni erreichet,
auch leicht die Wienchafft der Knte aus
arbeiten knnen. ... Und damenhero olte
man ich um volltndige Bechreibungen zu
ert bemhen.
Mittel zur 379. Eine jede Kunt aber wird, wie
Kunt. alle brige Fertigkeit, durch tete Ubung er
halten ( 25. Met.). Weil nun nicht
mglich it o viele Ubungen zu treiben, als
die vielerley Knte erfordern; o fllet es
- - -, auch dem Menchen unmglich alle Knte
zu erlernen. Wiederum, da die Fertigkeit
aus einer teten Ubung kommet: die Ubung
aber nicht fortgeetzet wird, wo wir nicht
Lut an der Sache haben, die wir durch un
ere Ubung zu erreichen gedencken (wie aus
der Natur der Begierde und des Willens
( 434.492 Met)ich zeigen let);ogehret
auch L darzu, wenn man eine Kunt lernen
oll. Die Lut enttehet auseiner anchauen
den Erkntni der Vollkommenheit
..
#CC.
gegen den Vertand. 24.
Met) und demnach machet man einem Lut
zuder Kunt, wenn man ihm zeiget wieda
durch ein Zutand gebeert wird.
37. Wie weit es einer in einer Kunt ene
gebracht,diezeigen
Dinge, durcheine Wercke,
ihn auer dasWrck-
ihm ihre it, die r
unt.
lichkeit erreichen ( 366.). Und daher it
das Sprchwort kommen; das Werck lobet
den Meiter. Wer demnach wien will, wie
weites einer in einer Kuntgebracht, der mu
eine Wercke beurtheilen, und alotheils Ver
tand von den Wercken, theils Wienchafft
von der Kunthaben (.368.).
Das 3. Capitel.
Von den Pflichten gegen
den Willen.
372.
Je Vollkommenheit des Willens Der
betehetdarinnen, da der Mench Mench it
zu den Bewegungs-Grnden nden
dasjenigebrauchet, waserunter #
dem Guten, oererkennet, fr beer befindet je
( 909. Met). Da er nun verbunden it ich mener zu
und einen Zutand o vollkommen zumachen machen. -
alsmglichit(.12); o muer ichauchda
hin bemhen, da er niemahls will, als das
Gute und zwar unter dem Guten dasjenige,
was das Beereit, folgends auch nichts nicht
will, als das Be und das geringere Gute.
Q3 373,

>=
246 Cap.3. vonden Pflichten
Wieder , 373. Derowegen da der Verand
Wille ge- theilen mu, was Gut und Be, und was
* - unterdemGutendasBeereit ( 77gemacht,
o wird der Wille vollkommener Me
oder gebeert, wenn man den Menchen zu
einer lebendigen Erkntni des Gutenbri
Warum ( 69.). Und alo kan der Wille nicht
. anders als durch den Vertand gebeert
werden. Es erhellet auch diees aus der Na
tand ge-
je tur des Willens. Der Wille enttehet aus
j Bewegungs-Grnden ( 496 Met) und
alo kan man ihm nicht anders beykommen
als da man Bewegungs-Grnde in die
Seele bringe, wenn man ihn ndern will.
Da nun die Bewegungs-Grnde Vor
tellungen des Guten und Ben ind (e.
Met); diee Vortellungen aber fr den
Vertand gehren ( 37 Me??
mu dem Vertande zu olcher Erkntni
verholffen werden, wenn man den Men
chen beern will. Weil doch aber keine
Vortellung einen Bewegungs-rd
abgeben kan, als die eine Uberfhrung
- oder Uberredung mit ich fhret ($. 69.);
o mu man auch die Vortellungen derge
talt einrichten, da der andere den ich
jencken will, an ihrer Gewiheit keinen
Nutzen der Zweiffelhat (.. & eqq. c. 13, Log). Und
#
da67.);
die oExempel viel die
it e ber dazuma
beytragen. -
dienlich,
, wenn man olches entweder durch wahre
. . . - Exempel
gegen den Willen. 247 :
Erempel, oder, wo man dergleichen nicht
- haben kam, durcherdichtete, (welche Fabeln,
genennet werden) zu erhalten uchet. Und
erhellethieraus der Nutzen der Fabeln, wenn
ie o eingerichtet ind, da der Erfolg der
guten und ben Handlungen dadurch
handgreiflich wird (.4). ehmlich hier- Wiefigr
durch wird die figrliche Erkntni des Gu-liche Er
ten und Ben in eine anchauende verwan-
det und dadurch erhalten, da die Ver-
nunft bey den Sinnen, der Einbildungs-jelt
Krafft und Affecten nicht unterliegen darf wird.
(. Fo3. Met.): welches in der That fr
nichts geringeszu achten it, und chon oben
von den wahren Erempeln (167) erwieen
worden. . . . . . . . - -

374. Vielleicht werden einige meinen, Da der


die Erfahrung bekrfftige tglich, man kn- je
neden Willen auch noch auf andere Art zum n
Gutenlencken und vor dem Ben abhalne
ten, ohne da man nthig habe dem Ver-
eine berfhrende Erkntni davon tand kan
eyzubringen. Denn man halte ja die Jusgebeert
gend von dem Ben ab, wenn man ihr perden
die Gelegenheit benimmet Bes zu thun,
und hingegen bringe man auch durch
Schlge zum Guten, wenn durch keine
Vortellung zu gewinnen it. Alleinob- Warum
gleich diee Mittel an ihrem rechten Orte, cht
wie bald mit mehreren geeige werden
ihren Nutzen haben; o it doch gewi, da r
- - - O 4 W- wird
448 Cap. 3. Von den Pflichten
und Ver durch der Wille des Menchen nicht gebeert
meidun wird: denn es wird einer nicht lnger von
der Gele dem Ben abgehalten und zum Guten ange
genheit halten, als er eingeperret it und ich fr der
Straffe frchtet. Hingegen wenn er in die
reyheit kommet und nicht mehr unter dem
uchtmeiter it; o regen ich nach dieem
die Lte und Begierden wie vorhin, und man
verlangetweder nach dem Guten, noch cheuet
ich vor dem Ben. Die Sache it aus
4
der Erfahrung bekandt. Jedoch damit man
es deto beer begreiffe; o will ich es auch
erweien. Wenn man einen durch Schl
e zum Gutenzubringen ichbemhet; o er
# er, da die Unterlaung einer gewi
en Handlung oder die Vollziehung einer
- - -
" anderen, Schlge nach ich ziehet ( 32.
Met) und hlt daher die Bedrohung der
Schlge gewi (.389. Met.). Da man
ihm nun die Schlge drohet, wenn man
ihm etwas thun oder laen heiet; o erin
nerterichderelben ( 238.Met.), und das
Gedchtnivergewiert ihn, da ie daraus
- erfolget (.249. Met.). Da er nun dasje
nige, was ihm Schlge bringet, fr was
Bes halten mu (432. Met); o hat er
fr denjenigen Handlungen, die man ihm
unter der Bedrohung der Schlge verbo
then, einen Abcheu ( 436.Met). Und
ebeno verhlt ichs mit Unterlaung derje
nigen Handlungen, die man ihm befohlen,
.. ' . woferne
gegen den Willen. 249.
wpferne er nicht Schlge haben wolte.
Wenn nun aber der Mench aus anderen
Urachen geneiget it die verbothenen Hand
lungen zuvollbringen, oder auch dieanbefoh
lenen zu unterlaen; o wird dadurch diee
Neigung nicht aufgehoben (6.523.524.
Met). Derowegen wenn die Furcht fr
den Schlgen wegit; o it auch kein Grund
mehr vorhanden, warum er wieder eine
Neigung handeln olte, und demnach han
delt er nach einer Neigung ( 30. Met.).
Alo fruchtendieSchlgenicht lnger, als er "
unter dem Zuchtmeiter it: obald er aber in
die Freyheit kommet, folget er einen vorigen
Neigungen. Wer wolte demnach agen. Worauf
da der Wille wre gebeert worden? Da es in Be
der Wille eine Neigung zu einer gewien gdes
Handlung it, und nicht wollen eine Zurck-
ziehung davon (.492.493. Met.); o mu *
ertdasGemthedarzugeneigetwerden, dar-
zu es nicht geneiget war, und davon zurcke
gezogen werden, worzuesgeneiget war. Es
it nicht genung, da wir den Menchen hin
dern einen Neigungen zu folgen. Denn
wo die Neigung bleibet, wie ie it, da wird
der Wille nicht gebeert. Was ich von den Allgeme,
Schlgen erwieen habe, gilt auch von allen ne Erinne
brigen Mitteln, die man anwendet den Men-rung
chen zum Guten anzuhalten und von dem
Benabzuhalten, ohnedamanihmeinele
bendigeErkntnides Guten und Benbey
bringet. Q 5 37.
zo Cap.3. Von den pflichten
Wenn 37. Wer aus deutlicher Erkntni
man frey des Guten daelbe thut, hingegen ausdeut
licher Erkntni des Ben daelbe unter
lt, der vollbringet das Gute und unter
d let das Be aus vlliger Freyheit ( 14.
hingegen 19. Met,). Und olchergetalt thut man
ein Sclave das Gute freywillig und unterlet es frey
Ft willig, wo der Wille durch den Vertand
gebeert wird ( 277. Met.). Hingegen
f.
wo man andere Mittel brauchet den Willen
des Menchen zu lencken, wodurch manwei
ter nichts erhlt, als da der nachfolgende
Wille von dem vorhergehenden unterchie
den it (.523. Met), da handelt man nur
* aus Furcht der Straffe, oder aus Hoff
nung eines Guten wieder einen vorherge
henden Willen (.374) und daher vollbrin
e get man das Gute und unterlet das Be
aus Sclaverey (.49. Met.) als ein Knecht
der Menchen. Man unterwirfftaus Noth
oder einem interee einen Willen anderer
ihrem Willen und dadurch wird man des
andern Knecht. Es it demnach nicht wun
der, wenn man nachdem ich anders auffh
ret, da man aus der Sclaverey heraus und
nicht mehr des anderen Knecht it, dem man
blo zu gefallen anders leben men, als
man gewolt. .
Warum . 376. Man findet in der Erfahrung,
Sclaven da ich Leute, dienuraus SclavereyGutes
im Guten gethan und das Be unterlaen, "#
--- - - Gee
gegen den Willen, 25
Geelchafft am allererten verfhren laen, chleiche
Unterweilen wundert man ich darber, aber von ber
ohne Urache. Wer in einem Thun und Geell
chafft
Laen gewohnet it ein Sclave zu eyn, der verfhren
folget gerne anderen. Er frchtet ich fr laen.
ihren Bedrohungen und giebt ihren Lockun
gen Raum. Die Gewohnheit it die andere
Natur. Hingegen wer gewohnet it nichts
zu thun oder zulaen, ohne zu fragen, ob es
ihm ntzlich oder chdlich it, der hret nicht
gleich die Stimme der ben Gechafft,
wenn ie ihn locket oder bedrohet, ondern er
fragetert, was dergleichen Thun und Laen
ihm bringen werde.
.377. Da nun der Mench o zu fragen Man oll
gewohnet, der zu hurtigem Gebrauche der bey Zeiten
im Guten
Vernunft gelanget (. 38I. Met.); o mu vernnf
man auch darauf bedacht eyn, wie man ei tig wer
nen gleich von Kindheit auf, obald ich der den.
Gebrauch der Vernunft uert, im Guten
vernnftig mache ( 337.) und mit allem
Fleiedahintrachten, daniemandbloaus
Sclaverey Gutes thut und das Be let
( 37.). Unddarzuit berdiemaendien
lich, wenn man einen bey Zeiten berfhret,
da das ganze Geetze der Natur nichts an
ders als das Mittel zur Glckeeligkeit it
(.57.) und auch GOTTelbt nur aus gro
er Gte als ein liebreicher Vater uns darzu
verbindet (58.9.), nicht aber alseinherrch
chtiger Herr darinnen Vergngen uchet,
da wir Sclaven ind, W.378,
-
22 Cap. 3 Von den Pflichten
Wie man 378. Weil der Mench blo das B
. e. will, weil er es aus Irrthum fr gut
zeit hlt, und das Gutenicht will, weileresaus
Schein- Irrthum fr behlt (507.Met): eraber
Gter in das Be fr gut aniehet, weil es einen
gleichen Schein des Guten hat, und das Gute fr
be, weil es einen Schein des Ben hat
( 448 Met); mu er hauptch
lich dahin trachten, da er die Schein-G
unterchei, ter von den wahren Gtern und das ver
den lernet, meinte Ubel von dem wahren Ubel unter
cheidenlernet. Da nun der Schein, der uns
blendet, durch die Erfahrung entdecket wird,
wenn man findet, da die Lut, in welcher
der Scheindes Gutenbetund, ich in Unlut
verkehret (. 424. Met.): hingegen die Un
lut, darinnen der Schein des Ben be
tund inLutverwandelt wird ( 428 Met);
o mu man orgfltig auf ich und andere
Leute acht haben, damit man lerne, wenn die
Lut in Unlut und die Unlut hingegen in Lut
verkehret wird. Und ind in dieem Stcke
Erempel nthig: hingegen Fabeln dienlich
( 167. 373.), maen uns beyde den fal
chen Schein des Guten und Ben, nebt
derinbeyden befindlichen Wahrheit, auf ei
ne empfindliche Art zeigen, dadurch wir vl
lige Gewiheit erhalten ( 33o. Met.), der
gleichen allerdings vonnthen it, woferne
dadurch ein Eindruck in den Willen gechehen
oll ( 169.),
379.
gegen den Willen. 2,3

379. Wo der Mench eine Begierde Hinder


hat ordentlich zu leben, da chlagen diee "iobie
und andere Regeln wohlan: denn diee Be- #r
gierde machet, da man auf einen Wan-"
del acht giebet und ihn nach allen bekandten
Regeln orgfltig unteruchet. Allein wo
diee Begierde noch nicht it, da pfleget man
ich betndig zu chmeicheln, es werde einen
dergleichen Unfall nicht treffen, der andere
betroffen, oder auch bey uns werde das Gute
nicht daraus erwachen, was bey andern
daraus kommen it. Kan man einen nicht
berfhren, er habe ich nichts beers als
ein anderer zu getrten (. I. & eqq. c. 13.
Log), welches garchweerangehet fruch
tet man mit einen Vortellungen nichts
( 169.). Findet nun derjenige, denmann
dern will, gar einige Grnde, daraus er
zu zeigen vermeinet, bey ihm werde nicht
eintreffen, was bey anderen gechehen, die
es aus dieer und jener Urache verehen, o
bey ihnen nicht tatt findet; o it er um o
viel weniger von einer Meinung zu bringen.
Und eben diees it die Urache, warum auch
die hrteten Straffen, welche man im ge
meinen Ween auf die Verbrechen zu etzen
pfleget, nicht jedermann davon abhalten kn
nen. Die Ubelthter chmeicheln ich, ie
wollen ihre Verbrechen heimlich halten, da
niemand davon etwas erfahren olle, oder
auch mit dem Leugnen auskommen, I.
24 Cap.3. Von den Pflichten
den Hnden derer entgehen, welche die
Straffe an ihnen zu volltrecken Macht und
Gewalt haben.
Wie es zu . 380. Da nun alles einen zureichenden
heben. Grund haben mu (.30. Met); o iehet
man leicht, da auch diees Wiedertreben
einen haben mu. Und weil kein Hinderni
gehoben werden kan, ehemaneserkennet (
161.); o mu man fr allen Dingen unter
uchen, woher es denn eigentlich komme.
Eine Sache, die den Willen betrifft, mu
aus der Natur des Willens beurtheiletwer
den (.3. c. 6. Log.). Wenn wir nachchla
gen was von dem Willen gelehret worden,
finden wir (. Fo3. Met), da die Urache,
warum alle Vortellungen hinten angeetzet
werden, die Lut, Unlut und Affecten ind,
welche einen trckeren Eindruck in die See
lemachen, als unere Vortellungen. Dero
wegen it klar, da diees Hinderni nicht
eherichhebenlet, alsbiwir machen, da
unere Vortellungen von dem, was chlim
mes oder vortheilhafftes fr uns aus den
vorzunehmenden Handlungen erfolget, mehr
Klarheit haben als die Lut oder Unlut, die
man aus den Handlungen empfindet, und
trcker ind als die Affecten, welche durchie
erreget werden, oder aber es dahin bringen,
da man von der Handlung Unlut hat, die
einem Lut machte und hingegen aus der an
deren Lut, die verdrlich war, s M.
- gegen den Willen. 25
da dergleichen Affecten durchienicht mehr
erreget werden. -

:38. Diees it demnach die chweere wird


Frage, wie es anzugreiffen ey, da der Es
weiter
Mench von einen Handlungen Verdru ge.
hat, darauser Lutempfindet, und der Ver-*
dru, den er einmahlempfunden, beywieder
vorfallender Gelegenheit die Lut berwieget.
Soll man es bi darauf ankommen laen,
da er durch eine Handlungen ihm empfind
lichen Verdru zuziehet; o it es fters ge
fhrlich. Wenn der Schaden gro it und
o bechaffen, da man ihm nichtwiederab
helffenkan; o it es nicht zurathen, daman
einen mit Schaden klug werden let. In
anderen Fllen kam man es gechehen laen,
da einer, der ich nicht will halten laen,
anluft. . . .

.382. Wenn einer mit Schaden klugwer- Wasns


den oll; o mu er erkennen, da er ich den bigit,
Schaden durch ein Verfahren zugezogen i
ner mit
und er ihn nicht durch Voricht entgehen Schaden,
knnen. Bildet er ich aber ein, es wre klugwer
nur aus Unvorichtigkeit gechehen, die er den ei,
ndern knne; o bleibet er bey einer Ge e
wohnheit und verlanget weiter nichts, als --
- -
--

eine Unvorichtigkeit zu ndern. Er pricht:


ich will mich ein andermahl chon beer in
acht nehmen: es oll mir nicht wieder o kom
men. Und daher haben wir nicht mehr Ura
che uns darber zu wundern, daeiner noch
- nicht
26 Cap. 3. Von den Pflichten
nicht ablet, ob er gleich chon ofteange
lauffen.
Wasdie .383. Es it bekandt, da der Leib durch
fters wiederhohlete Bewegungen eine Fer
erer tigkeit zu dergleichen Bewegungen bekom
machet. met. Wenn demnach der Mench etwas
fters gethan; o wird auf einmahl alles in
einem Leibe rege, wenn die Gelegenheit der
gleichen wieder zu thun ich dartellet. In
olchen Fllen bedencket er entweder nicht,
was er thut, indem er bey einer Gewohn
heit verbleibet, von der er noch nicht gebracht
worden, oder wenn ihm auch ein guter Ge
dancke einfllet; o behlt doch die Gewohn
heit die Oberhand (. Fo3. Met.). Und
wenn man dergleichen Leute alsdenn fraget,
warum ie diees oder jenes wieder gethan,
erhlt man von ihnen keine andere Antwort,
als: eseyihnen unmglicheszulaen. Auf
gleiche Weie it es bechaffen, wenn ie et
was wieder ihre Gewohnheit und Affecten
thun ollen. , - - -
Warum 384. Gleichwie aber in der Natur
die Ge, nichts durch den Sprung, ondern alles nach
. und nach gechiehet ( 686. Met); o kan
man eine Gewohnheit nicht auf einmahn
dern, das it, ie weg und eine andere in ihre
Stelle bringen. Dergleichen Aenderung
will Zeit haben. Wenn eine Gewohnheit
wegkommen oll, mu man die Handlun
gen, o von ihr herrhren, ass M(N;
------

gegen den Willen. 27


laen will man eine wiedrige Gewohnheit
annehmen; o mu man auch wiedrige Hande
lungen fters vornehmen ( 52. Met.).
. 38. Und in dieem Falle, wo eine Ge- Wie man
wohnheit zu ndern it, mu man die Gele-ie zu n
genheit meiden, und hingegen Gelegenheit der bat,
uwiedrigen Handlungen uchen. Hat man
nun mit Leuten zu thun, die in unerer Gewalt
ind; o mu man ihnen die Gewohnheit
zu ihnen gewohnten Handlungen benehmen
und ie hingegen zu wiedrigen Handlungen
nicht allein durch uerlichen Zwang, on
dern zugleich durch vernnfftige Vortellun
gen anhalten (H.374.), damit es dadurch zu
einer anderen Gewohnheitkomme, Jaman
fiehet hieraus berhaupt, warum man ei
nem die Gewohnheit Bes zu thyn beneh
men oll, o lange er noch nichtdes Gutenge
wohnet it, abonderlich wenn eine natrli
che Neigung die Stelle der Gewohnheit ver
tritt,
.386. Es it leichter einen zum Guten zu Warum
bringen, der noch keine be Gewohnheiten man
an ich hat, als der des Ben einmahlgewoh-
net. Denn in dem letzteren Falle mu man
einen ert von der ben Gewohnheit abbrin-.
gen, eheman ihn in dem Stande hat, daer
ohne Wiedertreben gute Ubungen vornim
met, in welchem Stande der andere ich
gleich befindet. Da es nun chwer herge
het, wenn man eine Gewohnheit ndern oll
(Mere) R (384);
z8 Cap.3. Von den Pflichten
(384); o hat man ich fr ben Ge
wohnheiten zu hten, und abonderlich die
jenigen durch Abchneidung der Gelegenheit
# zu bewahren, die in unerer Gewalt
N .

Mittel zur .387. Es it aber nthig, da man ei


Beerung nen bey Zeiten zum Guten gewhnet, aber
des Wil
lens.
mit rechtem Vertande, damit er nicht be
gehret Bes zu thun. Und demnach wei
ich kein beeres Mittel zur Beerung des
Willens vorzuchlagen, als da man den
Menchen von Jugend auf, ja von einer er
ten Kindheit an, dahin zu bringen ich be
mhe, wie er dem Geetze der Naturgem
lebe (. 189.), und hauptchlich, da er
die Herrchafft ber eine Sinnen, Einbil
dungs-Krafft und Affecten erhlt (.186.),
ich olchergetalt aus der Sclaverey heraus
reiet (.49. Met.) und in die Freyheit ver
etzet (.519. Met.). &

Noch wei H. 388. Weil nun aber hierzu eine ber


tere Mit zeugende Erkntni des Guten und Bener
tel
fordert wird (. 169.), auch der Mench
nichts ohne Bedacht zu thun oder zu laen
gewohnet eynmu(.186); o mu man ei
nenbey Zeiten Wienchafft des Guten und
Ben($390293)beybringen, und mitmg
lichem Fleie zu Weiheit ( 31.&eqq.),
Behutamkeit in einem Wandel (.324.)
und Klugheit ( 329. & eqq.) verhelfen.
Mit einem Worte, man mu
..
, er
gegen den Willen. 29

Vtand vollkommen zu machen und in


Erkntni des Guten und Ben ben,
S. 389. Weil doch alle Menchen eine Allgeme,
Begierde haben in der Welt glckeelig zu nes Mit
leben und niemand unglckeelig zu eyn ver-tel.
anget, das it einen Zutand betndiger
Freude und unvernderlichen Vergngens
wnchet (. 2.): hingegen Traurigkeit
und Mivergngen nicht verlanget (.6.),
auch dannenhero endlich alles bele Bezei
gen der Menchen aus einer unrichtigen Be
urtheilung der Lut und Freude und des Mi
vergngens und der Traurigkeit herrhret; -

o gewinnet man viel, wenn man nicht allein -


orgfltig vermeidet, da man Kindern und
jungen Leuten, o lange ie in der Auferzie-
ind, weder durch Lehren, noch durch
Exempel einen unrichtigen Begriff von der
zur Glckeeligkeit des Menchen erforderten
Freude und dem zu einer Unglckeeligkeit -
gehrigem Mivergngen beybringet, on
dern vielmehr iebeyZeiten begreiffenlehre,
welche Freude vernderlich, welche betn
dig it, welche man mit mehrerem Miver
gngen bezahlen mu: ingleichen welche
Handlungen ein betndiges Vergngen,
welche hingegen ein vernderliches geweh
ren. Und weil ein Mench zu dieer, ein Wieman
anderer hingegen zu einer anderen Art Lut einen nach
geneige edenHilfe
Ng der ih-
einer natrlichen
- - - T. MM lenket,
ao Cap.3. Von den Pflichten
nen gleichgltigen Gewohnheiten am aller
beten lencken kan (.220.); o hat man ei
nen zu berfhren, wie er diejenige Art der
Lut, daraus er ich o viel machenkan, bey
anderer Einrichtung eines Wandels in ei
nem hheren Grade und lnger genieen
kan, da er hingegen bey dem Wandel, den
er fhret, ich derelben bald berauben und
ie mit unangenehmen Verdrue vertau
chen mu. Ich gebe kein Erempel, weil in
den beonderen Abhandlungen der Pflichten,
die hernachfolgen, wir uns dergleichen Vor
tellungen bedienen werden.
Wie die .390. Die grte Sclavereykommet von
den Affectenher (.49. Met.) und deswe
#gen wird nicht undenicheyn, wennchins
en beondere zeige, wie man eine jede Art der
j Affecten migenkam. Die Freude it ein
umigen mercklicher Grad der Lut, der auch die Un
lutberwieget, oetwanzugegen it (.446.
et.). Wer demnach die Freude m
igen will, mu machen, da ichdie Lutle
get, welchebeyihm die Oberhand genommen.
Die Traurigkeit it ein mercklicher Grad
der Unlut, der auch die Lut berwieget,
wenn einige zugegen it (. 448. Met.).
Da nun unmglich it, da die Lut die Un
lut und diee jene zugleich berwiegen kan
(. 10.Met.); o kan Traurigkeit und Freu
de nicht bey einander eyn, Derowegen
wenn man bey der Freude an etwas s#
et,
gegen den willen 261

cket, was uns traurigmachenkan; o wird


ie dadurch gemiget: und hinwiederum
wenn man beyder Traurigkeit an etwas ge
dencket, o uns freudig machet; o wird ie
dadurch gleichfals gemiget. Die Erfah- Betetd
rung timmet mit berein, und viele bedie-gung ..
nen ich dieer Marime. Aus dieer Quelle
it die Regel gefloen, da der Mench bey
aller Lut, dazu ich fr ihn Gelegenheit er
eignet, an dasjenige gedencken olle, was
er unter allem, o er Zeit eines Lebens ge
than, fr das Ubeltehlt und davon er am
meiten wnchet, da er es nicht mchtege-
than haben. -

. 391. Da im Neide, Mittleiden und WelcheAf


Zorne, in der Reue, Scham und Furcht eeten ein
gleichfalsdas Mivergngen zugegen # vers
(.460. 46.464.46,476.484 Met); o g
kan auch durch dieeAffecten die Freude ver-"
trieben oder gemiget werden ( 390.).
Und wiederum da in Liebe, Verlachung,
Zufriedenheit mit ich elbt, Ruhmbegier
de, Hoffnung und Danckbarkeit Vergn
gen ich befindet (.449.47.463.466.469.
73. Met.); o kan durch diee Affecten die
raurigkeit vertrieben oder gemiget wer
den (. 390.). Ja berhaupt weil in den
angenehmen Affecten eine empfindliche Lut,
in wiedrigen hingegen eine empfindliche Un
lut zugegen it (.442. Met); o knnen
die angenehmen Affecten die wiedrigen: hin
R 3 gegeR
-

262 Cap.3. Von den Pflichten


gegen die wiedrigen die angenehmen vertrei
ben oder migen.
MWie Ver- 392. Eben daherkommetes, da man
gngen. Mivergngen mit olchen Sachenvertreibet,
. die einem Vergngenbringenz Emitgrnde
lchen Wienchaffen, wenn man daraus
an
j Vergngen chpffet. Und ebenokanm
thret das Vergngen durch dergleichen Sachen
werden, thren, die einem Mivergngen erwecket,
z. E. durch das Andencken einer Beleidigung,
die uns empfindlichfllet.
Wie die .393. Alle Affecten enttehen ausundeut
Affecten lichen Vortellungen des Guten und des B
en (.44. Met). Derowegen findet man,
da ie ich legen, wenn man ich aus der
Verwirrung heraus wickelt und das G
zufligente oder Be deutlich vorzutellen trach
tet. Da nun dergleichen gechiehet, wenn
.. man mit einem anderen davon redet; o pfle
get die Traurigkeit gelindert zu werden, wenn
man einem andern eine Noth klaget, und
uchen dadurch die Menchen insgemein Lin
derung in ihrer Traurigkeit. Sie agen;
esey ihnen ein Stein vom Herzen, wenn

eklagen ie
ihre Nothgeklaget. Hingegen
da ie niemanden haben,
ich,
dem ie ihre Noth und Elend klagen knnen,
So brauchen wir auch diees Mittel, wenn
wir den heftigten Affect den Zorn tillen
wollen. Denn wir bitten den Zornigen, er
mge ich doch nur befinnen, was er
nd
gegen den Willen. 263
Und indem er auf ich acht hat und durchdie:
Urache des Zorns, nehmlich die gechehene
Beleidigung, einen Zorn zurechtfertigenu
chet; omercketmanauch, da er ich zule
gen beginnet (.486. Met.). -
.394. Es it aber nthig, da eben der Wie man
Mench, welcher von einem Affecte beweget ich da,
wird, ich eine deutliche Vortellung machet.
Denn wenn gleich ein anderer ich diees zu
thun bemhet; o it es dochvergebens, wenn dern zu
er nicht acht darauf hat. Ja unterweilen tillen vey
knnen unere Vortellungen dem anderen gehens be
noch mehr in Sinn bringen ( 238. Met), mhe. -
woran er ont nicht gedacht htte, und da-
durch den Affect vermehren ( 438.439.
Met). Und dieesgechiehetabonderlichin
olchen Fllen, wo man entweder berhaupt. .
nicht leidenkan, da einem ein anderer etwas,
aget, oder auch inonderheit derjenigen Per
ongram it, die einem zuredet. Nehmlich
in beyden Fllen it uns das Zureden ver
drlich und daher haben wir nicht achtdar
auf. e - -- - "?

5.39. Es letichauchbegreiffen, war- Warum


um die deutliche Vortellungen die Affecten deutliche
tillen. Da in jedem Affecte viele Vortel- .
ungen entweder des Gnode Ben auf
einmahlvorhanden, welche als Bewegungs-
Grnde die Seele zu gewien Empfindun
gendeterminiren($.441. Met); o ind in 22
ihr viele Bemhungen auf einmahl ange- ...
a64 Caps. Von den Pflichten
nehme Empfindungen hervorzubringen oder
wiedrige zu hindern unddarinnen betehete
ntlich der Affert ( 88.Met.), wird auch
eswegen eine Gemths-Bewegung ge
nennet und im Leibe mit auerordentlichen
Bewegungenbegleitet(.881. Met.). So
bald ich nun die Seele etwas deutlich
teet, o it bey dieer Vortellung ein gr?
.. erer Gder Klarheit, als bey den brigen
(zio Met) und olchergetaltwird ie von
den undeutlichen abgezogen, die den Affect,
verurachen (224 Met). ---
sviestan jWenn man nun aber in Affecten
ich bald beinnen und aus der Verwirrung
heraus wickeln will; o it nthig, daman
ich gewhnebealen Affecten auf das
j genauetezu unteruchen, was dem vers
gangenen in elbigen uns zugleich vorgetel
et worden ( 43.437. Met) und
ches bey ich fters erweget. Dann wird
nach dieem bey enttehenden Affeete uns des
to eher eines davon einfallen ( 28. Met.)
und wir werden uns beinnen, da wir bey.
rt vmahligem Affecte dergleichen Gedancken
gehabt (343 Met), W
gen jerband
unrichtig haben,
geweendaw
unere Vr
wir uns
auch auf ihre Unrichtigkeit beinnen und
alo wieder von neuem berlegen, w
Erlin, ie unrichtig geween. Es it auch wh
j han, wenn man mit Flei
Si... 3. -
ansu;
gegen den Willen. 26
ins Gedchtniprget ( 23. Met.), was
entweder wir uns elbt, oder andere ihnen -,

durch ihre Affecten verdrliches zugezogen,


wegen daraus erfolgter Ubereilung: denn
weil wir uns bey enttehendem Affecte deen
beinnen (238249 Met.); o werden wir
dadurch in den Zutand deutlicher Gedancken
geetzet werden ( 22. Met.).
.397. In den Affecten haben wir lauter Wie man
Vortellungendes Guten und Ben ( 44. den Irr
Met). Wer demnach die Richtigkeit und
Unrichtigkeit derelben beurtheilen will, r
mu die wahren Gter von den Schein-G-j
#Ubel dem vermeinten #
el untercheiden lernen (. 424. 42. 428. y den
429.Met.). Jevernnfftiger man demnach
in Beurtheilung des Guten und Ben wird.
je leichter kam man der Affectenlo werden.
Die Erfahrungtimmetmitberein. Wenn
ein Mench aus der Erfahrung die Unrichtig
keit einer Vortellung erkennenlernet; o in
det man, daz. E. die Lut und Freude nach
und nach verchwindet, und pflegetmanals
denn zu agen: man knne ich nichts mehr
daraus machen. -

398 Wennmaneinenberfhren, oder Warum


auch nur berreden oll, da eine Vortel-eschweer
lungen des Guten und Ben irrig ind;
1. o mu der Bewei aus olchen Grnden rn
gefhret werden, die der anderezugiebetund dj
nicht in Zweiffel ziehet (. 3. c.r3. Log): eten zu
:: R . 2, den

-

266 Cap.3. Von den pflichten
-bezwin - 2. den man eines andern bereden will, der
gel- mu auf alles wohl acht haben, was ihm
vorgeaget wird ($. IQ. c.cit.), 3. ja er mu
auch durch vorhergehende Ubungen eine F
higkeit ich berfhren zu laen in einem
gewien Grade erreichet haben (.6. c.cit.):
und 4 mu der Irrthum erwieen werden
unter den beonderen Umtnden, unter
welchen er ich die Sache vortellet (.8o.
88.). Da uns nun nicht allezeitbekandt it,
was der andere in Beurtheilung des Guten
3, und Ben fr Grnde erwehlet, und war
um er ich die Sache als gut vortellet
(5.43 437 Met): da dieAffectendieAu
merckamkeit thren (. 438. 439. 27I.
Met.): da man nicht in einem Augenblicke
einem eine Fhigkeit ich berfhren zu laen
beybringen kan(.2.Met.) und berdiees
man gar fters nicht wei, unter was fr
beonderen Umtnden einer die Sache an
iehet; o it kein Wunder, wenn man gar
fte die Affecten durch vernnfftige Vor
tellungen zu bezwingen ich vergebens be
- mhet, und kan man daraus blo die
Schweere der Sache, keinesweges aber
. ihre Unmglichkeit chlen. Und dan
* nenhero halte ich nicht die Mhe verlohren,
die ich in dieem Stcke auf die beondere
- Erklrung der Bezhmung der Affecten
- Wende, -

-
* - -
- - --
- , -
--- es - .399.
gegen den Willen. 267
399. Ehe ich aber dergleichenvornehme, Warum
erinnere ich noch berhaupt, da man hier- man ich
aus die Urache iehet, warum man die .
Menchen vermge ihrer natrlichen Nei- .
gungen lencken mu ( 229.). Wenn ein ju
Mench Ehre iehet, hlt er fr gut, jhmung
was Ehre bringet: hingegen fr chlimm, der Affe
was Schande bringet. Wenn er demnach
darber zornig wird, da ihm einer etwas
zuwieder gethan, darinnen er einer Ehre zu
nahegetretenzueyn vermeinet; o mu man 3
ihn berfhren, da dasjenige, worber
er eiffert, einer Ehre keinen Eintrag thut
und zwar aus eben dem Grunde, woraus
er urtheilete, da ihm Eintrag gechehe,
Hierdurch wird ich der Zorn legen und die
Rache abonderlich nachbleiben, wenn man
ihm begreiflich machen kan, da er da
durch einer Ehre mehr hinderlich eyn wer
de. Kme man mit eben dieen Vortel
lungen in einem dergleichen Falle an einen
Menchen, der mehr auf Geld, als einen
wahren Ruhm iehet, und den Schein des
Ruhmes, zu einem Mittel des Erwerbes
machet, der wrde dadurch weder von dem
Zorne, noch der daraus erfolgenden Rache
zu bringen eyn: ihm mtemanzeigen, da
durch die gechehene Beleidigung weder ei
ne Ehre, noch ein Erwerb einigen Eintrag
leide, ondern vielmehr durch die Rache der
gleichenzubeorgenwre.
-
ute I
268 Cap3 von den Pflichten
icht it ntzlich, da man die Gemther der
Menchenkennenlernet ( 1908 eqq.).
Obdar- H. 4oo. Daraus aber folget keineswe
aus wie ges, da der Wille ich nicht nach dem
Verandeichte, und man daher auch den
# des Willen nicht durch den Vertand beern
jaj me. Denn der Mench, der einen na
des ber trlichen Neigungen folget, oder nach dem
den Willen gehet, was er zu thun gewohnet it, hat je
n
Beurtheilung des Guten und Ben richtet
(.399.), welche als der Grund einer Scla
verey anzuehen ind (. 49. Met.). Will
man ihn nun aus der Sclaverey heraus
reien und einen Willen beern; o mu
man ihm entweder die Unrichtigkeit einer
Marimenzeigen, das it, dadasjenige be
it, was er vermge derelben fr gut hlt,
oder auch gut, was er fr be achtet, oder
(welches noch leichter it) man mu ihn
dahin bringen, da er die wahren Gter.
von den Schein-Gtern und das wahre
Ubel von einem vermeinten Ubel unterchei
det, auch wenn er bey einen Haupt-Mari
men verbleibet (. 496.Met.). Nehmlich
wenn der Mench urtheilen oll obetwasgut,
oder be ey; verrichtet er olches durch
einen ordentlichen Schlu (. 199.), davon
der Unteratz dasjenige Urtheil it, welches
ervon Bechaffenheit der Sache fllet, nach
der Einicht, die er davon hat: der M
gegen den WOtllen. 269
Satz aber die Marime, nach welcher er ge
wohnet it zu urtheilen, ob etwas gut oder
be ey. Wenn er nun eine Meinung n
dern, das it, die Unrichtigkeit eines Unter
atzes erkennen oll; o mu er entweder die
Unrichtigkeit eines Oberatzes, oder eines
Unteratzes erkennen. Und demnach hat
man nthig, ihm eines von beyden zuzeigen.
Hierinnen betehet ein groer Kunt-Griff
olche Wahrheiten zu erfinden, die in Aus
bung des Guten und Vermeidung des
Ben gewien Nutzen haben. Und iehet
man hieraus einen beonderen Nutzen, den
die frmlichen Schle der Vernunfft
Kunt haben. Damit ich beer vertanden Exemp&
werde, will ich diees durch ein Erempeler
lutern. Wer nach Ehre begierig it, un
tercheidet das Gute und Be dadurch, ob
es Ehre oder Schande bringet, oder auch
Ehre und Schande hindert. Nehmlich er
brauchet in Beurtheilung des Guten und
Ben diee Marimen: I. was Ehre bringet
oder Schande hindert, it gut: hingegen 2.
was Schande bringet und Ehre hindert, it
be. In beondern Fllen urtheilet er:
Diees bringet Ehre oder hindert Schande,
oder auch, diees bringetSchande oder hin
dert Ehre ( 337. Mer). Und daher hlt
er jenes fr gut, diees fr be. Da er
frbe, und jenesfr gut hlt, it der
Bewegungs-Grund des Willens ;
Miet
-

27o Cap.3. Von den Pflichten


Met) und wer demnach den Willen an
dern will, muden Bewegungs-Grundn
dern ( 24 Met.). Es it aber auch eben
diees, da er eines fr gut, das andere fr
chlimm hlt, der Hinteratz in einem
Schluffe ( 6. c. 4. Log.), Derowegen
wer den Bewegungs-Grund ndern will,
der mu die Unrichtigkeit der Frdertze
zeigen und auf olche Weie entweder die
Maxime, welche den Oberatz abgiebet oder
das darnach eingerichtete Urtheil, welches
die Stelle des Unteratzes vertritt, ber den
Hauffenwerffen, das it, man muentwe
der zeigen, es ey unrecht das Gute und Bs
e aus der dadurchzuerhaltenden Ehre, oder -

zu beorgenden Schande zu beurtheilen, oder


man mu einem einen olchen Begriff von
der Ehre und Schande beybringen, da
blo aus den guten Handlungen eine der
gleichen Ehre und hingegen aus den ben
eine dergleichen Schande erfolget, das it,
zeigen, wie in denen vermeinten Fllen, keine
Ehre, oder Schande fr ihn erfolge: in
welchem letztern Falle er bey einer Haupt
Maxime verbleibet und doch zum Guten
gebracht, von dem Ben aber abgefhret
wird. Wer wolte nun zweiffeln, da in
beyden Fllen die Beerung des Willens
durch den Vertand gechiehet? Andere
Marimen zu Beurtheilung des Guten und
Ben annehmen,
- -
d HI
gegen den Willen. 27

von Sachen erlangen, gehret ohne einiges


Wiederprechen fr den Vertand.
$40. Nachdem ich diees erinnert, kom- Wie die
me ich zu meinem gegenwrtigen Vorha- Freude
ben, und it alles, was hier geaget wird, **
durch den vorigen KuntGriff heraus ge-
bracht worden: wie ein jeder, der darauf
acht hat, gar leicht erkennen wird. Die
Freude enttehet, wenn wir uns von einer
Sache viel Gutes auf einmahl vortellen
(6.446.Met.). Wenn ie demnach ver
chwinden oll, mu man entweder erkennen,
dasjenige, was man ich alsgutvon der Sa
che vortellet, eynichts Gutes, oder wohlgar
etwas Schlimmes, oder man muverichert
eyn, da dergleichen bey der Sache, dar
ber die Freude enttehet, nicht anzutreffen.
Z. E. Wenn Titius ich ber dem Buche
freuet, welches ihm Cajusberbringet, weil
er viel daraus zu lernen vermeinet ( 446.
Met); o mu ich ihm entweder zeigen, da
er darinnen nicht finden werde, was er dar
aus zu lernen gedencket, oder da ihm das
jenige, was er daraus lernen kan, nicht dazu
nutzet, wozu er es zu nutzen vermeinet. In
dem erten Falle antworte ich auf den Unter
atz, indem andern aber auf den Oberatzeie
nes Schlues. .. -

. 402. Die Traurigkeit entpringet, Wieman


wenn wir uns viel Bes auf einmahl von die Trau
einer Sachevortellen (448 Met), Deroe
- wegen "end
272 Cap. 3. Von den pflichten
wegen wenn ie vernichtet werden oll, mu
man entwedererkennen, dasjenige, was man
ich als be oder gefhrlich von der Sache
vortellet, ey nicht be, oder gereiche wohl
gar zu unerem Beten, oder man mu ver
ichert eyn, da dergleichen bey der Sache,
darber wir uns betrben, nicht anzutreffen.
Z.E. Wenn Titius ich ber dem Todeei
nes Freundes betrbet; o mu er entweder
berzeuget werden, da der Vertorbene ein
aufrichtiger Freund nicht geween, oder da
er den Verlut nicht nthig habe o hoch zu
chtzen. Im erten Falle antwortet man
auf den Unteratz, in dem andern aber auf
den Oberatz eines Schlues: welches im
folgenden jedesmahl von denen, welche die
Wahrheit grndlich einzuehen belieben, or
/
dentlich zu erwegen, ob wireszwar nicht mehr
erinnern werden.
Wie man $. 403. Die Liebe enttehet, wenn wir
die Liebe etwas bey einer Peron wahrzunehmen ver
ndert.
meinen, daran wir uns vergngen (.449,
Met.). Derewegen wenn ie ich wenden oll,
mu man entweder erkennen lernen, dasje
nige, woran man Vergngen findet, eyin
der That nicht bey der Peron anzutreffen,
oder was man bey ihr antrifft, knne kein
wahres, das it, betndiges Vergngenge
ben. In dieem Falle it nthig, da man die
Urache entdecket, warum einer eine Peron
liebet. Es it wohl wahr, wir pflegen zu
wien
gegen den Willen, 273
weilen zu agen, da wir es elbt nicht wis
en, und vermeinen eine Peron ohne Ura
che zu lieben; allein wenn wir es mit Bedacht
unteruchen, wird ich chon die Urache fin
den Z.E. Narcius liebet ein Weibes
Bild, die er elbt nicht vorchnehlt, ve
gen ihrer Augen. Man findet bey orgfltig /

ger Unteruchung, da es deswegengechehe,


weil die geliebte Peron in Augen einige Aehn-
lichkeit hatmiteiner anderen, von der erehe
mahls Vergngen genoen. Derowegen
muman ihm zeigen, wo eine Liebe gethret
werden oll, diee Peron habe dasjenige
nicht an ich, was ihn die andere zuliebenbe
wogen. Da der Hader Liebe entgegenges Andere
etzet it (.454.Met.); okan auch die Liebe Manier
durch den Ha vertrieben werden. Weil
nun Ha emttehet, wenn wirbeyeiner Per- *
on etwas wahrnehmen, was in uns Mi-
vergngenerreget (cit); o men wir zei
gen, da ich dergleichen bey der Peron be- ..
finde, die wir antatt der Liebe des Haes
wrdig machen wollen. . -

.404. Allein eben deswegen, weil der Wienan


Haenhe t wenn w einer Pern
wahrnehmen, was uns Mivergngenbrin-"
get ( 44 Met); o kan dieer wiedrige
Affect nicht ausgerottet werden, als wenn .
wir entweder erkennen, dasjenige, woran *
wir Mifallen haben, j der That nicht
bey der Peron anzutreffen, oder dasjenige,
(Moral) S WM
/
274 Cap,3. Von den Pflichten
was wir bey ihr antreffen, erwecke bey uns
ohne Urache Mivergngen. Weil der
Ha eine Bereitchaft it aus des andern
Unglck oder Ubel Vergngen zu chpffen
(.454. Met.) und daher ein ehr chdlicher.
Affect, als der uns andern zu chaden an
treibet; o mu man ich auch darwieder
Wie man berhaupt verwahren. Da er nun aus dem
ich dag enttehet, was wir miflliges,bey einer
Peron antreffen; o men wir uns ge
whnen allezeit auf das Gute zu ehen, was
wir bey andern antreffen, und das Schlim
me zum Beten zu kehren. Es it auch ein
gutes Mittel wieder den Ha die Liebe ge
s: genalle Menchen (.cit. Met.): wovon uns
Hi-ten unter den Pflichten gegen andere geredet
werden oll. , I - .
Wenn . . 40. Weil Verlachung oder Freude
ber des anderen Unglck aus dem Hae
#. kommet (.457 Met); o bleibet ie nach
wo der Ha gehoben wird (494). Sie
wirdauchdurchdieSchamvertrieben, wenn
man nehmlich einem vorhlt, da ich noch
viel Bes an und beyihm befindet, daraus
* andere ihn zu verlachen Urache nehmen kn
. . . ! nen (.46. Met.).
Wie man 406. Gleichergetalt weil Neid oder
den Ne Migunt aus dem Hae kommet (.460.
"Meth; o wird durch Tilgung des Haes
(.424.) der Neid auch zugleich ausgerot
tet. Unterdeen weil noch viele beondere
- V Ur
gegen den Willen. 27.
Urachen eyn knnen, warum manberdes
andern einem Glcke mivergnget it; o
mu man in beonderen Fllen dieelbenins
beondere unteruchen und durch gechickte
Vortellungen zu heben ich angelegen eyn
laen. Z.E. Man beneidet einen andernwe
gen eines Reichthums; o hat man zu un
teruchen, was wir ont Gutes fr dem an
dern beitzen, und zu berlegen, ob wir wohl
geonnen wren, olches mit einem Reich
thume zu vertauchen, zumahlwennwir befin
den, da wir bey grerem Reichthume uns
nicht mehr Bequemlichkeiten des Lebens ver
chaffen knten, als wir jetzund haben kn
nen. Alsdenn werden wir finden, da wir
ihn ohne Urachebeneiden, indem wir unern
Zutand mit einem zu vertauchen nicht ge
onnen. Ja in beonderen Fllen geben ich
auch noch viele andere Grnde an die Hand,
die man nicht anfhren kan, wenn man von
allen berhauptredet. Als in unerem Erem
pelkanmanerwegen, dagroer Reichthum,
zumahlinden Umtnden, darinnen wir uns
inden, uns eben nicht glcklicher machen
wrde ja wohl gar unglcklicher machen
knte. Die Vergnglichkeit it das icherte
Mittel wieder den Neid von welcher Tu
gend wir an ihrem Orte ein mehreres beybrin
gen werden.
Mitleiden enttehet aus der Liebe wie wir
(.461, Met.), ass s leidenge
2. wird
276 Cap,3. Von den Pflichten
thret wird (.403.) da hret auch das Mitleiden
wird. auf. Und da Ha der Liebe entgegengeetzet
( 44. Met.); o mu auch er das Mit
leidenvertreiben. Wiederumweildas Mit
leiden jederzeit des andern Unglck zum Grun
de hat (.29.46. Met.); o wird es getil
let, wenn man entwedererkennet, eseykein
Unglck, welchesden andern betroffen, oder
eseyokengroes, als wirvermeinet oder
das Unglckey fr den heilam, denesbetrof
fen, oder auch verichert wird, erey des Un
glcks werth. Nehmlich wo man einendes
Unglcks werthachtet, mu man an ihmet
was finden, ounsmifllet, und olchergetalt
einen Ha gegen ihn haben ($.459. Met.).
Ich habe aber chongewieen, da Ha und
Mitleiden neben einander nicht betehen.
Wen man haet, achtet man des Mitleis
Erinne dens nicht werth. Wir zeigen hier blo die
Tung
Urachen, warum die Affecten aufhren:
wie weit man ich aber derelben gebrauchen
kan, mu aus dem beurtheilet werden, was
wir von der Liebe aller Menchen, auch
elbt der Feinde an einem Orte beybrin
gen werden: welches ichzudem Ende erinne

re, damitniemand auf die Gedancken geras (


the, als wenn ich in gegenwrtigem Falle
recommendiren wolte, da man Nothlei
dende haen olte. * -

WieZn.
s
ufriedenheit mit ich elbt it
eine Freude ber das Gute, was wir gethan
# M. - - haben
gegen den willen. 277
haben (.463. Met.). Sie wird demnach ich elbt
vergeringert, wo man anfnget zuerkennen, gethre
da wir es noch nichtogutgemacht, alswirwird.
es. htten machen knnen und ollen, und
man noch an dem, was wir gethan haben,
verchiedenes auszuetzen findet. Zu dieer
Erkntni gelanget man, wenn man auf
andere iehet, was ie in dergleichen Zutan
de gethan. Z. E. Es it einer auf der Aca
demie fleiig geween und vermeinet was,
rechtes gelernet zu haben; o it er mit ich
zufrieden und reiet mit Freudenwiedernach
Haue. Allein indem er nach Haue kom
met trifft er einen andern an, der in eben
der Zeit mit nicht grerem Fleie mehr ge
lernet, als er und findet, die Schuld liegeda
ran, da er nicht an die rechten Lehrer kom
meney. Weil er nun iehet, da er nicht
o wohl tudiret, als wie es htte gechehen
knnen; o hret die Zufriedenheit um ein
groes auf, die Freude ber ein Studirenle
get ich ziemlicher maen. - Wenn man gar
erkennet, da man bel gethan, oder we
nigtens nicht gut gethan, ondern es nur
aus Jrrthm davorgehalten; o verchwin
det auch die Zufriedenheit ganz und gar.
Als in dem vorigen Falle it einereines Stu
direnshalber nicht mehr mit ich zufrieden, o
bald er inne wird, was er gelernet nutze
ihm nichts, ja er drffe ich fr vertndigen
Leuten nicht einmahl damit mercken laen,
- S 3 WO
-
27s Cap.3. von den Pflichten
er nicht ausgelachet zu werden ver
Mget.
Wenn die K. 409. Die Reue it eine Traurigkeit
Reue auf oder Mivergngen ber das Be, was
Pt.
wir gethan haben ( 464 Met.). Dero
wegen wenn ie aufhren oll; o mu man
erkennen, es ey nicht be gethan geween.
Wo man ich diees nicht bereden kan, da
dauret die Reue betndig fort und qulet
einen o ofte, als man daran gedencket, was
man gethan hat. Wenn ie lange fort ge
dauret, leget ie ich endlich mit der Zeit da
durch, da man erkennet, man richtet nichts
damit aus und qulet ich vor die lange Wei
le. Jedoch obald man wiederum empfindet,
da man ich gechadet, tellet ie ich von
neuem ein. Da nun dieer ehr wiedrige Af
fect, der dem Menchen viel Unruhe machet,
o chweerzutigenit; omumanbehutam
in einem Thun und Laen verfahren, da
man nicht Urache hat ich chuldig zuerken
nen. Und gehrethieher, was obenvon Ver
meidung der Gewiens-Bie beygebracht
worden (. II2.).
Wie die 42. Die Scham it die Unlut, wel
Scham che wir ber dem Urtheile anderer von une
Fergehet. rer Unvollkommenheit empfinden (. 46.
Met.). Wenn ie ich demnachlegen oll;
o mu man vergewiert werden, da an
dere davon nicht bel urtheilen, waswirbey
uns antiges wahrzunehmen vermeinen,
-- - Oder
/
gegen den Willen. 73
oder da es in der That nicht o antigey,
als wir es davorhalten. Woferne aber die
Umtnde o bechaffen ind, damaneinem
das bele Urtheil anderer nicht ausreden
kan; o ind nochzwey Wegebrig, dadurch
maneinen zurechte bringet. Entweder man
mu ihn berfhren, da er ich an der Leute
Urtheil nicht zu kehren hat, oder er mu die
Scharten, die er gemacht, wieder auswe
tzen und es durch Beer-machen dahinbrin
gen, da man nun beere Gedancken von ihm
bekomme.
41. Die Ruhm-Begierde enttehet, Wie die
wenn wir uns vortellen, da uns anderewe- #
o unerer
genwir Vollkommen
gethan haben, heit
hoch und
halten Guten,
deswerden h

(.466. Met.). Sieverchwindet demnach,


wo man erkennet, entweder dawir derglei
chen Gutes nicht bey uns befinden, warum
uns andere werth halten knten, oder auch
da andere das Gute, was wir an uns haben,
nicht erkennen, ondern es wohl gar fr et
was chlimmes anehen.
412. Da dieer Affect die Menchen. Warum
antreibetohne Interee Guteszuthun, ihnen man ie
ihre aure Mhe veret und bey enttehen che
den Schwierigkeiten uchmachet, da ie 9"".
nicht nachlaen, biie, waslblich it, aus
gefhret (.467. Met.): man aber im Ge
gentheil befindet, da diejenigen Menchen, ... ..
welche von dieem Affecte ganz befreyetind,
-----
S4 wenig
aso Cap.3. von den Pflichten
wenig oder nichts lbliches in der Weltaus
# (.468. Met.); o hat man nicht
rache ihn tilgen, ondern vielmehr
zu zu
unterhalten. Was man aber dabey fr
Sorgfltigkeit zu gebrauchen hat, daerden
Menchen nicht zu dem Later des Ehrgeizes,
Hochmuths und der Hoffart verleiten kan,
wird unten an einem Orte gezeiget werden,
woich von dieen Latern reden werde. -

Behut , 43. Unterdeen mu man doch dabey


ein wachames Auge haben, damit man nicht
amkeit
# dadurch auf Abwege geleitet wird. Die
d, Ruhm Begierde treibe den Menchen an
zu gebru, Gutes zu thun, aber nach dem Maae der
chen Erkntni, was er von dem Guten hat.
Wenner ich in Beurtheilung deelben be
trget; o it ie im Guten hinderlich. So
ziehen fters viele eine ungegrndete Erknt
ni einer grndlichen vor, weil mehrere ind,
die jene, als die diee zu beurtheilen gechickt
ind. Ja unterweilen uchet ein junger
Mench ber Geellchafft zu gefallen, deren
Verachtungihm mehr nutzen wrde. Es it
- demnach nthig, woferne man die Ruhm
Begierdenutzen will, da man grndlichver
s tehen lernet, was einen wahren und betndi
*igen Ruhm zuwege bringen knne: wovonun
ten bey der Sorge fr eine Ehre ausfhrli
chergehandelt wird. ..
wie . . 44. Die Danckbarkeit it die Liebe
Dancebar eines Wohlthters wegen der unsereigeten
E. + D Wohl
gegen den Willen. 28
Wohlthaten ( 469. Met). Sie ver-keitver
chwindet demnach, wenn man der Wohl-chwindet.
thaten vergiet, oder auch ie nicht mehr
achtet, nachdem man entweder in einen be
ern Stand kommen, oder aus der uns
erwieenen Wohlthat einiger Verdru fr
uns erwachen, den wir wrden vermieden :
haben, wenn man uns die Wohlthaten -
nicht erwieen htte, als in welchem Falle
man das fr keine Wohlthat achtet, wor
aus dergleichen Verdru fr uns erfolget.
Und da die Beleidigungen Zorn erregen, bey
ihm aber mit Hazugegen it (.484. Met),
welcher neben der Liebe nicht betehen kan
(.454. Met.); opfleget die Danckbarkeit
zu verchwinden, wo manvoneinem Wohl
thter beleidiget wird, und zwar um o viel
eher, je mehr die Beleidigung die Wohlthat
berchreitet. Soll nun diees nicht geche-:
hen; o mu einer eine Feinde zuliebengeler- .!

9. 4I. Die
Ol Gunt
Gl !!! der
betehetet in Der Li
Yte "es
einer Peron wegen ihres guten Verhal-n
tjs (Me). Soll demnach einer*
abgntig werden; o mu man ihm einen
andern Begriff von dem Verhalten der
Peronbeybringen undentweder zeigen, da
ie ich in andern Stcken gar bel verhal
ten, oder auch, da diees Verhalten nicht
gut ey, davor er es anehet. Wiederum
da die Beleidigungen die Liebe tilgen, wie
- S5 ert
-> V - ---

282 Cap.3. von den Pflichten


- ert vorhin ($.414.) erwieen worden; o
3:n kan auch durch die Vortellung gechehener
Beleidigungen die Gunt gehoben werden,
abonderlich wo man noch nicht o weitkom
menit, da man auch einen Feinden Gutes
thun kan.
WieKlein- S. 46. Da Kleinmthigkeit wegen der
mchig Schwierigkeit das Gute zu erhalten entte
het (.48i. Met.); o kan man ie nicht an
"ders heben, als wenn man entweder zeiget,
dergleichen Schwierigkeiten, als man ich
machet, eyn nicht vorhanden, oder wenig
tens nicht o gro, als man ich einbildet, on
dern gar leicht zu berteigen, oder man mu
auch einen berfhren, es ey elbt an dem
vermeinten Guten nicht o viel gelegen, als
man vermeinet, jawohlbeer, damande
elben verlutig gehe. --

WieZag: * 5.417. Zaghaftigkeit enttehet aus Er


hafftigkeit wegung der Gre des vortehenden Un
glcks (.482. Met.). Wenn man nunei
* nem Muthzuprechen und ein Herze machen
* .. oll; o it entweder die Erwartung des Un
glcks gewi, oder nicht. Im erten Falle
mu man einem die Gre des vortehenden
Unglcks ausreden, wozu die beonderen
Umtnde Grnde an die Hand geben m
en: im andern hingegen mu man zeigen,
dergleichen Ubeleygarnicht zu beorgen, als
man ich einbildet. Unterweilen brauchet
man auch in dieem Falle diee Bei M
K
gegen den wten, s \.

alsein Mittel, da man ich nicht nthig habe


vor der Zeit zu grmen: allein weil dadurch
die Furchtvor der Gefahr nicht gehoben wird,
richtet man damit wenig aus.
.48. Furcht enttehet aus Betrachtung. Wie die
der vortehenden Gefahr, oder des intehen- F
den Unglcks (5.476.Met.). Wenn ie ich sr
demnachlegen oll; o mu man einem zeigen,"
dadakeine Gefahr vorhanden, oder keinUn
glck zu beorgeney: oder auch, da dasjeni
ge, wovor wir uns frchten, keindergleichen
Unglckey, als wir vermeinen.
419. Es it wahr, da unterweilen die Einwurff
Furcht ich nicht legen will, wenn man ich und Be
gleich vortellet, es ey keine Gefahr vorhan-r
den. Z.E. Es hlt einer vor ungegrndet, "8
da, wo man im Finterneinam it, Gefahr
fr Gepenterney. Unterdeen wenn er im
Fintern allein it, onderlich an einem eina
men Orte, wo man niemandeniehet, noch
hret, frchtet er ich vor Gepentern. Und
er kan die Furcht durch die vorgechriebene

Vortellung nicht vertreiben. Allein es it


zu mercken, da die Gemths-Bewegungen
im Leibe mit einer auerordentlichen Bewe-
gung des Gebltes und onderlich der fli
gen Materie in den Nerven begleitet werden
(.444. Met) und zwar mit einer tarcken
Bewegung, wenn der Affect hefftig it (.
882. Met). Diee Bewegung kommetaus
der Bewegung der figen Materie #den ..
ers
284 Cap.3. Von der Pflichten
Nervenher, welche durch den Eindruck in die
Gliedmaen der Sinnen erreget worden -
(.778.Met). Wer nun dazu angewhnet
worden, da er ich im Finternfr Gepen
tern frchtet, deen Leib it endlich o ein
/ gerichtet worden, da durch die Empfindung
des einamen Ortes und der Finterni der
gleichen auerordentliche Bewegung in den
figen Materien des Leibes enttehet, und
die Einbildungs-Krafft bringet gleichfals
die Vortellungen der Gefahr vor den Ge
pentern hervor (.238.Met.), daraus viele
Bemhungen andere Empfindungen her
vorzubringen enttehen ( 88. Met.). Ehe
man es nun bi dahin bringen kan, da die
Furcht frden Gepentern nachbleibet, mu
der Leib ert in den Zutand geetzt werden,
da nicht mehr aus den durch den Eindruck
in die Gliedmaender Sinnen in den Nerven
erregten Bewegungen die andern Bewegun
genenttehen. Dieesletich auf einmahl
nicht thun, und unterweilen, wo eine allzu
lange Gewohnheit it, drffte es wohl gar
nicht angehen.
Waruh 420. Man iehet ohne mein Erinnern,

auch
da von
wasallen
vonbrigenAffe
der Ftctenanzuneh en,
geagewrdmen.
# Und lernet man hieraus, wie orgfltig
eigen, und man darauf acht haben mu, dachlimme
wie ean Affecten nicht zu tarck einwurzeln: ja da
"gffen es nicht genungey einem, den man von ei
MLU
t: gegen den Willen. - 28.
nem Affectebringen will, die Gelegenheitda-
zu zu benehmen, ondern da man ihn zu- --
gleich in entgegen geetzten Affecten ben
me. Nehmlich durch Vermeidung der
Gelegenheit bekommet der Leib keine an
sdere Einrichtung: aber wohl durchwiedrige
* oder entgegengeetzte Ubungen. Und in An
ehung der Seele kan Vermeidung der Ge
# zwar Vergeenheit derjenigen
Vortellungen dadurch die Affecten erre
get werden, zuwege bringen: allein es wer
den ihr nicht diejenigen Vortellungen ge
gdadur
et.
ch entgegen gesehenesen
- '
5.42. Da die Affecten vonden innlichen Warum
Begierden und dem Abcheue nurin Graden auchs
unterchiedend(432 Me) erke
net man auch hieraus, warum berhaupt die

tiefengewurzelten Gewohnheiten o chweer *
zu heben ind, wo die Menchenblo an den
Sinnenhangen, das it inder Selavereyle
ben (49 Met):jadaauch chlimme Ge
wohnheiten nicht allein dadurch abgebracht
werden, wenn die Gelegenheitdas Be aus
zuben benommen wird (wie chon oben
(.374.) aus andern Grnden gezeiget wor
den), ondern damanmittlerweile, da die
Gelegenheit benommen wird, auch Ubungen
im Guten me. . .
422, Verzweiffelung kommet aus Er- Wie Ver
wegung der Gre des vortehenden #
zweiffe
* - glcks -

/
ass Caps von den pflichten
lung zu glcks (.477. Met.). Sie wird demnach
verhten. gewendet, wenn man erkennenlernet, entwe
der es werde einem dergleichen Unglck
t als man beorget oder auch,
da das Unglck, welches nicht zuvermeiden
it nicht o entetzlich ey, als man ichsvor
Ja wenn die Verzweiffelung chon
i dahin kommen, da man Mittelerweh
len will dem Unglcke zu entgehen, welches
in dergleichen Fllen nicht anders gechehen
kan, als durch ein vermeintes kleineres Un
glck; o mu man erkennen, da diees
Unglckmehr chaden werde, als wenn man
---
aushlt, woferne man davon ablaen oll
::: ? (.o7.Met.). " " ;
- 2
423 Unvermuthetes Unglck machet
Schrecken Schrecken (.479. Met.). Wer demnach
.
et.
Schrecken verhten will, mu ich allerhand
...::
- -
Unglcks-Flle, die ihm begegnen knnen,
vortellen, und, wie es nicht in einer Gewalt
ey ie zu vermeiden, fters berlegen, auch
bey Zeiten bedencken, wie er ich darein zu
chicken hat. Denn wenn kommet, was er
beorget; o fllet ihm ein, was er davon
fr Gedancken gefhret ( 238.249 Met),
und olchergetalt kommet der Unfall nicht
wieder ein Vermuthen. Ebenhierausver
tehet man das allen Leuten bekandte Mittel,
welches ie zur Verhtung des Schreckens
"g zu gebrauchen pflegen, da ie nehmlich den
z, - zugetoenen Unfall nicht gleich vllig
2

(g
-
gegen den Willen. 287
terbringen, ondern ihn anfangs geringer
vortellen als er it. Z.E.Antattdaener
hgerden, ageman Esey ihm .
nicht recht wohl, man wie nicht, wie er ei-
nem vorkomme, und pflegetauchwohldabey
fr Schrecken zu warnen: wiewohl das
Letztere mehr dienet das Schrecken zu
befrdern als zu hindern, wenn es unvermu
het gechiehet, indem man dadurchau eine s
Beorgung eines unvermutheten Zualles
gebracht wird. . . . . . .
44: Wo Hoffnung it, tellet man wie Hoff
ich die Erlangung eines Guten als mglichnung zu
vor (5.473. Met). Will man einem die Waerge"
Hong Waermachen; o muman
entweder zeigen, die Sache, darauf er ich
Rechnung machet, eyvorihn chdlich, oder
habe hchtens nicht viel zu bedeuten oder
man mu ihn berfhren, da es ehr
chweer hergehen werde, wenn er die Sache
erhalten oll, ja da es wohl gar nicht mg
42. Da das Vertrauen von der Hoff. Wie das
nung blo darinnen unterchieden, da wir Bertran
einen hheren Grad der Gewiheit haben, s
oder zu haben verneinen, dasGteuerha"
ten ( 47 Met.); o fllet es aus eben den
Urachen hin, wodurch Hoffnungzu Waer #
gemachrmerckdades.
wegen noch einige Hoffnung brig bleiben
kan, wenngleich das Vertrauen 426.
288 - Cap. 3. Von den Pflichten
sie die 426. Wanckelmthigkeit it ein Streit
Wel zwichenFurchtund Hoffnung(S.).
. Wimanihrerlowerden
die Furcht (4) der die Hoffnung be
-
nommen werden
emeiner von ( 42 Beib
denbeydenAffecten allein brig,
und man will ihn auch wegh ben;brauchet
es keiner neuen Mittel. . . - -

wie Ver- 437. Verlangen enttehe, wenn uns die


geErwartung des Guten zu lang wird ( 483.
ti Met). Derowegen wirdesgetillet, wenn
n- man entweder mit etwas anderem bechfte
getit darber die Zeit unvermercktvergehe,
derinnenwird, dasjenige, welche
gge ey nicht von der Bechaffenheit,
* wie wir es uns vortellen der auch bede
cket, daesnichtzulangeanen ehe
aufwir warten. Ja weil es jederzeit einen
Grundhat, warumwirber der g
verdrlich werden ( 39. Met); o hat man
auch denelben zu unteruchen und " Be
chaffenheit der Umtndezuheben. Meh
- ichbeydem Verlangeniimmer eine Furcht,
awennnichtkommen wrde, was wirh
enci)Und demnach
- Urachender Furcht unteruchenundzuheben
428.r
Wie manz R us en
Der Zorn enttehe es
den aus des uns angethanen Unrechtes (.
wenet. Met). Wenn er demnachogetile
werden;
-
o mu man entwedererkennen, #
ey
gegen den Willen. 289
ey uns nichts zu leid gechehen, oder die
Beleidigung bringe uns nicht o groen
Schaden als wir vermeinen. Und da in
dem Zorne gemeinglich gar viele wiedrige
Affecten zuammen kommen (.cit.); o hat
man zugleich dieelben zu unteruchen und
dagegen vorzunehmen, was von einem je-
den insbeondere vorhin ausgefhret wor- , F
den.
429. Auf olche Weie wird der Zorn Wie man
gewendet, wenn er einmahl vorhanden ihn verh
llein wenn man fraget, wie der Zorn zu
verhten ey; o it die Frage chweerer zu
beantworten. Jedoch wollen wir ehen,
wie weit wir es hier bringen knnen. Der
Zorn enttehet aus Erwegung des uns an
gethanen Unrechtes. Wenn man ihn
demnach vermeiden will; o mu man ich
nicht o gleich von andern beleidigt befinden.
Sollen wir uns nicht in Beurtheilung der
Beleidigung bereilen; o men wir vor
her fleiig berlegen, was uns in allerhand - r.

Fllen von dieem und jenem kan zuwieder


gehandelt werden, und dabey unteruchen, -

was es uns chadet oder nutzet. So wer


den wir uns in ich ereignenden Fllen diees
Urtheils erinnern ( 238.248. Met) und da
es uns vergnglich it, wenn wir erkennen,
da wir die Sache vorher geehen und nicht
betrogen worden ( 404 Met); o tehet
auch diees Vergngen im Wege, da der
( Moral) T Zorn
29o Cap.3. Von den Pflichten
Zorn wenigtens nicht o hefftig ausbrechen
kan. Ja weil der Mench durch nichts mehr
zurcke gehalten werden kan, als wovon er
gewi verichert it, da es ihm Schaden
bringe (.493 Met); o men wir zugleich
beyruhigem Zutande des Gemthes vielfl
tig berlegen, was uns der Zorn fr Scha
Nach den bringen kan. Man findet, da niemand
dckliches mehr in Beleidigungen ich halten kan als
Exempel. Hofleute, da hingegen auch die meiten Ge
- lehrten gleich oben hinaus wollen, wenn ih
nen das Geringte zuwieder gechiehet: allein
ie brauchen kein anderes Mittel, als da ie
egreiffen, durch ihren Zorn knnen ie ich
um ihre Wohlfahrt bringen und ins Un
glck trzen. Und wenn man ich im
Zorne bereilet und gethan, was einen her
nachgereuet; o it ber die maen dien
- lich, da man diees wohl und oft erweget,
damit man in andern Fllen des Zornes
mit mehrerer Gewiheit ein gleiches erwartet
- (. 33. Met.). - * *

Age 430. Jchhabe mich im Beweie deen,


# was vonZhmung der Affectenbeygebracht,
j nicht aufgehalten, weil ein jeder, der die
Sache bey ich berleget, daelbe ergn
mung der tzen kan, was zu wenig geaget worden.
Affecten. Damit aber olches deto eher gechehen kan,
will ich einen allgemeinen Bewei hieher
etzen, der nach dieem ohne Mhe auf jede
beondere Art des Affectes kan gedeutet
- (M.
gegen den Willen. 291
den. Nehmlich die Affecten enttehen ent
weder aus Vortellungen des Guten, oder
des Ben (.44I. Met.): und alo knnen
ie nicht anders gehoben werden, als wenn
man entweder berzeuget wird, dasjenige
Gute oder Be, o man ich bey einer ge
wien Gelegenheit vortellet, finde nicht da
elbt tatt, oder man betrge ich in einem
Urtheile von dem Guten oder Ben, da
nehmlich dasjenige nicht gut it, was man
fr gut hlt, noch be, was man fr be
aniehet. Nehmlich im erten Falleantwor
tet man auf den Unteratz, im andern aber
auf den Oberatz des Schlues, davon
das Urtheilder Hinteratzit($499). Denn
in olchen Fllen verchwindet die Vortel
lung, die wir hatten, und alo auch der Af
fect, der dadurch erreget worden. Hierin
nen grnden ich alle Regeln, die wir von
Zhmung der Affecten beygebracht haben.
Und habe ich, was ont hierbey in acht zu
# chon oben (.397. & eqq.) ausge
Let.
. 43. Unterdeen it kein Affect, der Wie die
nicht auch knte zum Guten gebraucht wer- ffecten.
den, daher GOTT elbt Affecten beyge zl. Mljets
leget werden, ob er zwar eigentlich zu reden
keine haben kan (. IO70. 107, Met.).
Nehmlich wenn die Affecten den Menchen
von dem Ben abhalten und zum Guten
bringen; hingegen ihn nicht zu jenem ver
- T 2 leiten
292 Cap.3. Von den Pflichten
leiten und von dieem abfhren ollen; o
F mu man darauf bedacht eyn, da die
Vortellungen, wodurch die Affecten erre
get werden, Bewegungs- Grnde guter
Handlungen werden. Da diees angehe,
wird niemand zweiffeln, welcher der Sache
nachdencket. Denn die Bewegungs-Grn
de ind Vortellungen des Guten und des
Ben (.496 Met.) und in Affecten ge
chehen gleichfals dergleichen Vortellun
Wird ins gen, ob zwar nur undeutlich (. 44. Met.).
.E. Furcht enttehetausErwegung des vor
geehenden Ungl (4.t). We
man findet, da ein Mench zur Furcht
geneiget it; o kanman ihn durch die Furcht
zum Guten treiben, wenn man ihm zeiget,
was fr Schaden aus Unterlaung einer
Handlung fr ihn erwachen kan; hingegen
aber auch von dem Ben zurcke halten
wenn man ihm den Schaden j
vortellet, den er aus einer Handlung zu
erwarten hat. Und it hier demnach nicht
nthig den Affect zu dmpfen. Hingegen
wenn einer Unrecht, welches er verhten kn
teundolte, aus Furcht fr Menchen geche
hen let; o treibet ie ihn zum Ben an,
und dann it nthig den Affect zu dmpffen.
Auf eine gleiche Weie verhlt ichs mit al
len brigen Affecten.
Bee- 432. Wenn der Wille gebeert wor
"g den; o wollen wir nichts als was ein wah
LeS
gegen den Willen. 293
res Gut it und haben fr nichts einen Ab- des Wil
cheu als was ein wahres Ubel it ( 372.). .
Solchergetalt wollen wir nur, was uns und Fir
unern Zutand vollkommener machet (.
42. Met.) und haben nur daran einen Ab
cheu, was uns und unern Zutand unvoll
kommener machet (.429, Met.). Wodem
nach der Wille gebeert it, da it man be
reit eine Handlungen nach dem Geetze der
Natur einzurichten (. 19.), Danun die TU
gend eine Fertigkeit it eine Handlungen
nach dem Geetze der Natur einzurichten
(.64.); o gelanget man zur Tugend, wenn
man den Willen beert, und wer den Wi
len beern will, der verlanget tugendhafft
zu werden, -

.433. Wiederum die Beobachtung des It nthig


Geetzes der Natur it das Mittel, wodurch
majneGlckjgkeiterhlt (j). Wer g"
den Willen beert, der wird bereit eine
Handlungen nach dem Geetze der Natur
einzurichten (. 432.), und demnach mu
man den Willen beern, wenn man einer
r Glckeeligkeit will theilhafftig wer
l,
434. Damun an Beerung des Wil- Beerung
lens o viel
darauf gelegen;
bedacht o olte
eyn als man billig
insgemein mehr
zu geche- # it n
hen pfleget, und daher nicht allein denjenigen g

Theil der Welt-Weiheit, der auf die


Beerung des Willens gehet, mehr aus
/ - - T3 arbei
294 Cap.3. Von den Pflichten
arbeiten und mit neuen Erfindungen zu ver
mehren trachten, ondern auch auf gechickte -

Ubungen dencken, dadurch der Fortgang


in der Tugend befrdert wird. Denn da
die Tugend eine Fertigkeit it ( 64.); o
kanie auch nicht anders als durch viele Ubun
gen erhalten werden (. 2. Met.). Ja
wir werden es in einem andern Orte ehen,
und die tgliche Erfahrung zeiget es leider!
mehr als zu viel, da der Mangel der Tugend
bey denen, die Gewalt haben, gro Unheil
anrichtet, und vieles Unglck ber das
menchliche Gechlechte bringet.
Warum . 43. Von den beonderen Arten der
# Tugenden finde ich nicht nthig hier zuhan
den. Denn w wir die Arten der Hand
lungen, die der Mench o wohl in Anehung
dengehan einer als anderer Leute vorzunehmen hat,
delt wird. insbeondere durchgehen; o let ich am
fglichten von jeder Tugend an demjenigen
/ Orte handeln, wo wir die ihr zugehrige
Handlung erklren. Denn alsdenn ver
tehen wir den Grund jeder Tugend und
knnen begreifen, da ie mit Recht unter
die Zahl der Tugenden geetzet wird.
Warum 436. Indem man aber nach Tugend
treben oll ( 432.); o mu man auch alle
ater orgfltig zu vermeiden uchen (.64.),
- maen Tugend und Later nicht neben ein
ander zugleich betehen knnen. Und zwar
mu diees um o viel mehr gechehen La
k
gegen den Willen. 29.
Later den Menchen unglckeelig machen
(.70.). Ich zeige nicht, wie man ich der
Later entchlagen oll: denn es brauchet hier -

keine weitere Regeln, als die von Beerung -


des Willens begebracht worden. -

Das 4. Capt. -

Von den Pflichten gegen


437. :
Er Menchitverbunden die Vell: Der
kommenheit eines Leibesaus at- -
lenKrfftenzubefrdern($.224.). oll eine
- Da ie nun nicht ohne das Le-rha
ben betehen kan, indem der Leib verwe-"
et, wenn er todt it, und ganz aufhret; o
mu er ein Leben o lange zu erhaltenuchen
es kan.folgends alles meiden, was
mglich it,
alsverkrzen , -

.438. Wenn er alles vermeiden oll, was Wieweit


ein Leben verkrzen kan (.337.); o darf er Lebens
er ich auch nicht in Lebens-Gefahr wagen,n
die er vermeiden kam. Ich age mit Flei:
die er vermeiden kan. Denn was nicht in
unerer Gewalt tehet, dazu ind wir auch
nicht verbunden, ondern men es geche
hen laen ( 247.). -

T4 43.
296 Cap, 4. von den Pflichten
Tder 5.439. Weil wir uns in keine Lebens
Se. Gefahr wagen ollen, die wir vermeiden kn
nen ( 438.); o oll auch der Mench nicht
# dem Unglcke mit Lebens-Gefahr zu entge
recht hen uchen vielweniger durch gewaltame
Hand ich elbt um das Leben bringen, wenn
er ihm entweder auf andere Weie entgehen,
# es auch hne Verlut des Lebens ber
ehen kam. Und in denen hieher gehrigen
wird wohl
ord billigen,
niemand den Selbt
Wenn die .440. Allein wenn man fraget; ob der
" Selbt Mord erlaubet it, wenn er das ei
nige Mittel
j machen deritunertrglich
einem Jammer
it, odereinauch
Ende zu
einem
chmhlichen und Marter-vollem Tode zu
"entgehen, cheinet die Antwort chweerer zu
"eyn, indem es das Anehen hat, als wenn
man den Tod einem Jammer-vollen Leben
und einem gelindern Tod einem Marter-und
Schmach-vollem Tode vorziehen drffe,
Schein. Ein Leben ohne alles Vergngen und voll
Grnde lauter Jammer und Noth it chlimmer als
der Tod. Damunder Mench das Beere
dem Schlimmern vorziehen , 10.); o
darf er auch den Tod einem olchen Leben
vorziehen und folgends dadurch ein Ende
- machen, wenn kein anderes Mittel dazuvor
handen. Wiederum wenn er einen
Schmach und Marter vollen Tod gewi
hat; o it doch einmahl e
er ein Leben bechlieen mu,
MU.
gegen den Leib. 297

- nun aber beer it mit einem gelinden Tode


das Leben bechlieen, als mit einem Tode,
der voll Schmach und Marter it, und der
Mench das Beere dem Schlimmernvorzie
hen darf ( 19.); odarferauchaufeinege
lindere Art ich um das Leben bringen, damit
er dem Tode entgehe, der voll Schmachund -
Marter it. Diees, wie gedacht, hat eini- -
gen Schein und eben deswegen verblendet . - -
einige dieer Schein: denn wir finden, da
Leute aus dieen Urachen Hand an ich legen
und ich elbt ermorden. Kein Selbt- Wie ie
Mord wird wohl jemahlsauer der Raereyblenden:
gechehen eyn, dazu man nicht durchder
gleichen Vortellungen wre verleitet wor
den (. Fo7, Met). Derowegen it nthig,
da wir dieen Schein genauer betrachten
und deutlich zeigen, ob ihm zu trauen ey oder
nicht. Es it wohl wahr, da unterweilen die
Selbt-Mrder ich betrgen, wenn ie mei
nen ihr gegenwrtiger Zutand ey o voller
Jammer, da keine vergngte Stunde da
bey zu hoffen und ie nicht anders als durch
den Tod davon knnen befreyet werden. Es
it wahr, da ie ich unterweilen betrgen,
wenn ie vermeinen, die von ihnen erwehlte
Art des Todes habe weniger Marter und
bringe wenige Schande. Allein diees it
zu berlegen nthig, wenn man in beondern
llen einen von dem Selbt-Morde ab
lten will. Hier it genung, wenn wir
CN
R. die

-
298 Cap. 4. Von den Pflichten
die allgemeine Marime gehriger Weie uns
teruchen. -

Dur . 44. Was demnach den erten Fallbes


Selbt trifft, da der Todt als das einige Mittelan
Mord gegeben wird einen von einem Leben ohneal
darf man les Vergngen, und voll von lauter Jam
nicht des
Jammers mer zu befreyen; o halte ich davor, da es
ein Ende nicht mglich it in einen olchen Zutand zu
machen, gerathen, da nichts als lauter Jammer oh
ne alles Vergngen it, und da man den
Jammer nicht anders als durch den Todt
tillen knte. Ein Mench mag o elende
eyn als er will; o wird er doch noch im
mer etwas finden, wenn er nur darauf
acht hat, was in ihm einiges Vergngen
erwecket. Ja da die Gedult im Unglck
eine Vollkommenheit unerer Seele it;
o mu auch ie uns vergngen und den
Jammer veren (.404. Met.). Da
nun dergleichen Fall nicht vorkommen kan;
o wre es fr die lange weile, wenn man
fragen wolte, ob in olchem Falle der Mench
durch Gewalthtigkeit an einem eigenen
Leibe drffte des Jammers ein Ende ma
chen. Vielmehr age ich: Es it allezeit
unrecht diees zu thun, weil der Mench
durch Gedult und andere Mittel ein Ge
mthe kan zu frieden tellen. . Ich etze hier
bey eite, was von den Pflichten gegen
GOtt herrhret, weil wir dieelben noch
nicht erklret, und was noch hft M

-
gegen den Leib. 499

aus der Chritlichen Religion hier dienen


knte, weil diees in eine Schrifft von der
Welt-Weiheit nicht gehret.
- . 442. Was den andern Fall betrifft, Auchniche
ob nehmlich erlaubet it, durch einen gelin-nbar
deren Todt, dadurch man elbt einem Le- ##
ben ein Ende machet, einem hrtern zu ent- entziehen
gehen, den man gewi zu erwarten hat; o -

dncket mich, da es o wenig als im vorigen


Falle angehet. Denn lebet einer imgemei
nen Ween und wird eines Verbrechens
halber getraffet; o werden wir an einem
andern Orte zeigen, daer verbunden it den
Dodtwillig auszutehen. Wird er mit Un-
recht verfolget; o wird ichs nach dieem zei-
gen, da Standhaftigkeit in Verfolgun- -
gen eine Tugend it, darnachwir trebenol
len. Andere Flle, da der Mench in einen
grauamen Todt verfallen knte, werden gar
rar eyn, und elten wird man agen knnen,
da man ich deen gewi zu verehen habe.
Derowegen bleibet es wohl berhaupt da
bey, da der Mench nicht elbt gewaltame
Hand an ich legen me, damit er einer
hrtern Art desTodtes entgehe.
443. Und auf olche Weie kan man Selbt
den Selbt-Mord niemahls fr rechtpre-W
chen; dennFllen
gefhrten auer denen
kan ( 439.440.)
keiner an-
vorkommen. G

Wem es wohl gehet, der wnchet ich


nicht den Todt, ob er gleich nicht ungedul
tig
300 Cap.4. Von den Pflichten
tig oder traurig wrde, wenn er kommen
olte. Niemand will den Tod, als dem
es entweder bel gehet, oder dem es bel
gehen oll (. F97. Met). . . Und alsdenn
it entweder der Tod das einige Mittel dem
Elende zu entgehen, oder nicht. In kei
nem aber von beyden Fllen it der Selbt
Mord erlaubet (.439.441, 442.) und alo
niemahls.
Worinnen 444. Weil nun aber der Mench alles
die Voll
kommen dasjenige thun oll, was einen Leib voll
heit des kommener machet, und alles dasjenige uns
, terlaen, was ihn unvollkommener machet
tehe. ( 234.); o haben wir fr allen Dingen
zu unteruchen, worinnen die Vollkommen
eiten des Leibes betehen. Wir wien
berhaupt, da die Vollkommenheit in
Zuammentimmung des mannigfaltigen
betehe ( 12. Met). In dem Leibe haben
wir mannigfaltige Gliedmaen, deren ein
jedes wieder aus andern, als wie aus ihnen
der ganze Leib zuammen geetzet it, und
in allen knnen ich durch die Bewegung
verchiedene Vernderungen ereignen. De
rowegen wenn kein Gliedma dem andern
in einen Verrichtungen hinderlich fllet,
ondern vielmehr eines dem andern befr
derlich it und endlich durch alle insgeammt
eine Haupt-Abicht erreichet wird; o tim
met alles miteinander berein, und it als
denn der Leib vollkommen. Wir M
gegen den Leib. 3OI

da uner Leib von Natur dergetalt einge *

richtet it, und demnach hat er eine natrli


- - - -
Vollkommenheit, der wir unere Hand V

gen nicht entgegen einrichten men.


44. Und diee natrliche Vollkom- WasGe
des Leibes it in der That, was wir undheit
Geundheit zu nennen pflegen: gleichwiend
auch insbeondere diee natrliche Vollkom Krancf- -,
heit it.
menheit eines jeglichen Gliedmaes die
Geundheit deelben und von ihr die
Gliedmaen elbt F Gliedmaen
genennet werden. Derowegen bedeutet die
Geundheit denjenigen Zutand des Lei
bes, da ein jedes Gliedma zu einen Ver
richtungen, dazu es von Natur gechickt it,
aufgeleget erfunden wird, auch keines das
andere in einen Verrichtungen hindert. Und
hingegen nennen wir ein Gliedma
kranck, wenn es zu einen gewhnlichen
Verrichtungen ungechickt befunden wird,
und die Branckheit des gantzen Lei
bes bedeutet einen Zutand, da der Mench
zu einen Verrichtungen ich ungechickt be
findet. Gleichwie nun die Geundheit die
natrliche Vollkommenheit des Leibes aus
machet; o betehet hingegen in der Kranck
heit die Unvollkommenheit deelben ( 12.
Met.). Wie alles in den Gliedmaen des
Leibes bechaffen, wenn er geund it, und
was ich vernderliches darinnen ereignet,
wenn er kranck wird, haben wir hier nicht
zU
302 Cap. 4. von den pflichten
zu unteruchen, weil es zu unerm gegenwr
tigen Vorhaben nicht dienet.
WasGe .446. Wir finden aber, da der Me
chicklich auch durch die Ubung eine Gliedmaen
keit und
Unge vielen Bewegungen und Stellungen ge
chicklich chickt machen kan, dieieohne vorhergegange
Leit des ne Ubung nicht haben wrden. Diejenigen
Leibes it. nun, welche mit der natrlichen Vollkommen
heit des Leibes, auch mit den Vollkommen
heiten der Seele, und unter einander elbt
zuammen timmen, vermehren die Voll
kommenheit desLeibes ( 162.Met). Die
brigen hingegen, welche theils der natrli
chen Vollkommenheit des Leibes, theils den
Vollkommenheiten der Seele, oder auch
einander elbt zuwieder ind, vermehren die
Unvollkommenheit des Leibes ( 12.Met.).
Diees ind demnach Vollkommenheiten des
Leibes und Unvollkommenheiten, die von
uns erlanget werden, und von ihnen nennen
wir einen Menchen gechickt oder unge
chickt. Es it demnach die Gechick
lichkeit derjenige Zutand des Leibes, da
der Mench die Gliedmaen in eine olche
Bewegung und Stellung bringen kan wie
es die Vollkommenheit der Seele und die
natrliche Vollkommenheit des Leibes erfor
dert. Hingegen Ungechicklichkeit bedeu
tet den Zutand des Leibes, da der Mench
entweder in dergleichen Bewegungen und
Stellungen eine Gliedmaen nicht "
WM,
gegen den Leib, 303
kan, oder vielmehr gar in wiedrige zu etzen
gewohnet it. Weil wir hernach von dieen
Gechicklichkeiten und Ungechicklichkeitenins
beondere reden werden; o achte ich nicht
fr nthig hier einige Exempel zugeben,
.447. Weil nun, wie geagt ( 444.), Da der
der Mench alle dasjenige thun oll, was ei-M
nen Leib vollkommener machet, und alles hin-
gegen unterlaen, was ihn unvollkommener j
machet: die Geundheit aber und Gechick-chicklich
lichkeit Vollkommenheiten des Leibes, hinge-keitire
gen Kranckheit und Ungechicklichkeit Un-hing
vollkommenheiten deelben ind (. 44. ce
446.); o it der Mench verbunden, alles j
zu thun, wodurch eine Geundheit erhalten chicklich
und ein Leib gechickt wird: hingegenzuun-keit ver
terlaen, was die Geundheit thret, das it, #
den Leibkranck, oder auch was ihn unge-"
chickt machet. .
448. Der Leibdes Menchen kan zu o Wie weit
vieler Gechicklichkeit gelangen, da ein #
Menchunmglichalleerreichen kan... Unter- .
weilen wollen es auch eine brigen Umtn-.
denicht leiden, daerchdarum bemhe. Es keittre
verhlt ich demnach mit den Gechicklichkei-benel,
ten des Leibes, wie mit der Erkntni des
Vertandes. Derowegen wie wir oben
(.255.) erwieen, da der Mench nach o
vieler Erkntni, trachten oll, als eine
Krffte und die Umtnde, dareiner geetzet
worden, es leiden wollen; o let #
gleiche
304 Cap. 4 Von den Pflichten
gleiche Art zeigen, da er nach o vieler Ge
chicklichkeit treben oll, als ihm durch eine
Krffte zu erhalten mglich it, und die Um
tnde, dareiner geetzet worden, es leiden
wollen. Gleichwie aber fernererwieen wor
den (. 256.), da er diejenige Erkntni
vorziehen oll, welche ihm in denen Verrich
tungen, die er vermge einer LebensArt
vorzunehmen hat dienlicher it; alo let
ich auf eben diee Art hier ferner zeigen, da
er diejenige Gechicklichkeit vorziehen oll,
welche ihm in denen Verrichtungen, die er
vermg einer Lebens- Art vorzunehmen
- hat, dienlicher it. -

Wie man 449. Wiederum weil alle Gliedmaen


g des Leibes zu der natrlichen Vollkommen
heit deelben das ihre beytragen (444.):
der Mench aber dieelbe erhalten oll (.
oll.
224.); o mu er auch alles thun, wodurch
er eine Gliedmaen in ihrem natrlichen
Zutande erhalten kan, und hingegen alles
vermeiden, was entweder denelben ver
chlimmern, oder ihn um den Gebrauch des
Gliedmaes, oder auch wohl gar um des
Gliedma elbt bringen kan, und olcher
getalt darf er ich auch in keine Gefahr wa
gen die Gliedmaen des Leibes entweder zu
verderben, oder zu verlieren, wenn er ie
vermeiden kan.
Was der , 40. Der Leib des Menchen wird
Fench durch Speie und Tranck erhalten, Dero
fr Speis wegen
gegen den Leib. 30
wegen weil er verbunden it owohl ein Le-eund
ben, als eine Geundheit zu erhalten: hinge-Tranck
gegen alles zu vermeiden, was ein Leben ver-
krzen und die Geundheit thren kan
(437447); o mu er auch o viel und
dergleichen Speie zu ich nehmen, als ein
Leben und eine Geundheit zu erhaltener
fordert wird,
4, Und demnach diejenigen Welche er
be welche entweder mit Speie und verjdj
Tranckich dergetalt berladen, da ie da o
dch geund werden oder auch dergle
chen Speie und Tranck genieen, dadurch
ie ich ungeund machen. -
. . 4.? Nicht weniger handeln diejenigen Dagman
bel, welche dem Leibe zu wenig Nahrung nij
geben und durch Hunger und Durt wenige
ihn entweder entkrfften, oder ungeund
machen. -
43. Es wre gut, wenn man genug- -
ame Nachricht htte, welche Speien und erkennet
welcher Tranck geund, und welche hingegen "
ungeund ind: denn o drfften wir nur Speie
denjenigen, der im Een und Trinckenor- unTanck
bendergleichen Schiffen
nan ind leideree
o ntzliche Materie noch nicht in olchem -

Zutande, wie man es wohl wnchen


chten hat dannenhero daraufzue
he, wie dieem Mangel immer je mehe
W- und mehr abgeholffen werde. "Unere
(Maral) U Koch
T

306 Cap. 4. Von den pflichten -

Bechaf Koch-Kunt gehet in ihren Regeln nur auf


fenheitunden Gechmack, aber nicht auf die Geund
is heit, wie es gleichwol eyn olte ( 49.).
Derowegen da ohnedem nicht eine jede
Speie und ein jeder Tranck allen geund
oder ungeund it, ondern wir finden, da ei
nige Speie und einiger Tranck dieem nicht
chadet, einen andern hingegen ungeund ma
. . . chet; o wollen wir uns hier zur Zeit nur mit
einigen allgemeinen Regeln vergngen. -
Wieman F. 454. Wenn wir uns nach dem E
lernet, wie enmatt und trge befinden, daont dasGe
* beweget,
mhemunnoch durch
Arbeit ermdet worden;
o knnen wir keiner andern Urache als dem
net Een dieSchuld geben, und daraus abneh
men, da wir zu viel gegeen haben H
gegen wenn wir uns nach Tche noch mun
ierundhurtig
. da die Speiebefinden,
nch ehen
wir dara
Zuvie
ler Tranck nimmet den Kffen
tarck it, und brauchet diees nicht hier wer
- ter ausgefhret zu werden, indem es eine je
:: aidermann bekannte Sache it. Wir pren
auch, da wir zu viel een der auchrincke
* wenn wir allzuviel Geblte bekommen,
da die Adern davon auflauffen und der
Leib allzutarck wird in welchem Faema
demnach nthig hat Speie oder Tranck
nach Befinden zu migen, - - -
- - S. - . . . . . . . .
s --- i. 4J.
gegen den Leib. 307
. . . 47. Wenn man whrender Zeit, da Wie man
die Speie im Magen verdauet wird, eini-,
ges Ungemach darinnen verpre, als wenn .
bel wird
es einem auftet, wenn einenMagenbren-
wenn man mit dem Sode oder j
nen ich geplagt befindet; ze, o it darausab- indey
zunehmen, da man von Speie und Tranck
etwas genoen, o der Magen nicht vertra- -

gen kan. Wer nur auf ich betndig acht


giebet und dabeyanmercket, wenn icheinige
wiedrige Umtnde ereignen, was er fr
Speie und Tranck owohl zur elben Zeit,
als auch einige Tage vorher genoen, der
wird, was ihm undienlich it, dadurch chon
finden, und durch wiederhohlte Erfahrun
gen ausmachen, ob es ihm betndig, oder
Mur bey gewien Umtnden chdlich ey
als z. E. weil wir zugleich, oder auch kurz
vorher, oder bald darauf etwas anders ge
noen. Gleichergetalt mercken wir, da
1uns eine Speie nicht wohl bekommen, wenn
wir nach gechehener Verdauung, und ab
onderlich des Morgens, da wir die Nacht
ber ausgechlaffen auch das Gemthe
durch keine Affecten beunruhige, noch ont
der Leib abgemattet und ermdet worden,
Mattigkeit und Mdigkeit verpren, ob wir
gleich in Een und Trincken nicht zu vielge-
than ( 44). Denn in dieem Falle ie-
het man, da man der genoenen Speie
oder dem Trancke Schuld geben
2.
#
308 Cap. 4. Von den Pflichten
. Da man nun nicht zu viel genoen; o kn
- nen wir keine andere Urache angeben, als
da die Speie nicht geund geween.
ich .456. Wir finden, da die Thiere durch
durch Ede Geruch und Gechmack die Speie unter
sheide, die ihnendenich auch des
einer Art der Speie verbleibet. Dann
junge der Mench auch ogar in einen natrlichen
unde Neigungen eine Aehnlichkeit mit den Thieren
S hat (.27.); o olte man meinen, es me
auch derelbe durch Geruch und Gechmack
untercheiden knnen, was ihm geund und
- ungeund it. Unterdeen aber finden wir
doch das Wiederpiel: denn wir ehen,
da fters einem eine Speie ehr wohl
chmecket aber bel bekommet. Alleinmich
dmcket doch, da der Mench in Unterchei
dung der geunden und ungeunden Speie
ich eines Geruches und Gechmackes be
dienen knte, wenn er nicht durch Gewohn
- heit den Gechmack verderbet htte, oder
auch durch andere vorher genoene Speien
verurachte, da ihm eine Speiebel be
kme, die ihm ont wohl bekommen wrde.
Wam. Unterdeen da diee beyde Hindernie ich
mehrenteils in Weg legen o wich nur
haffter diees erinnern, der Mench hue wohl, wenn
Sjef er ich von einer Speie, die er ont noch
enthalten nie genoen, enthlt, wo er einigen Eckel
oll, verpret, indem er ie kotet. Denn weil
hier elten der Gechmack verderbet
- MT
gegen den Leib. 309
knte man dieen Eckel als einen Wincs
der Natur annehmen. Ich age: esey in
dieem Falle der Gechmack elten verderbet.
Denn unerachtet er nicht dadurch verderbet
it, da man ich gezwungen, wieder Appetit
eine Speie zu genieen, und endlich derel
ben gewohnet; o kan er doch aufandere Art
verderbet werden. Z.E. Wenn die Spei
e eine Aehnlichkeit mit einer andern hat, die
uns entweder vor ich, oder aus beondern
Zufllen einigen Eckelerreget, kan dadurch
#s ET.),
zugleich erreget werden ( 238.
457. Weil wir demnach hauptchlich. Wie weit
darauf zu ehen haben, ob uns eine Speie .
geund oder ungeund it (.4yo.); oites
allerdings belgethan, wenn man ungeun-j
de Speien blo deswegen genieet, weil ie ehen ht
wohlchmecken, auch berhaupt in Erweh- odeswohl
lung der Speien einz und allein auf den chmeckt
Gechmack iehet. Unterdeen wenn eine
Speie o wohl geund it als eine andere
und noch darbey beer chmecket; o wird
niemand mit Grunde leugnen, da man die
chmackhafftere vorzuziehen habe. Denn da
ein guter Gechmack Luterreget: diee
aber, weil die Speie wohl bekommet, nicht
#
mit Unlut bezahlet werden darf (denn ich
etze jetzt voraus, da keine andere Umtn
de, davon nach dieem geredet werden oll,
im Wege tehen); o gehret es mit& #
" - - -
- - - U 3 U
zo Cap.4 Von den Pflichten
Glckeeligkeit des Menchen, wenn er een
und trincken kan, was ihm wohl chmecket
( ?.). - v

Wie man 48. Weil ferner bey einem ordentli


ich bevE chen Wandel alles von dem Grten bis auf
. das Kleinete miteinander bereintimmen
. Trincken
ll (5.42.); o mu auch Een und Trin
jStan- cken mit unerem ueren Zutande, das
de und it, mit unerem Stande und Vermgen
Bermgen zuammen timmen. Derowegen mu ein
**hen. Vornehmer und Reicher auch im Een und
Drincken ich von einem Geringen und Ar
men untercheiden, und wird dieer Unter
cheid nicht allein in der Art der Speien,
ondern auch in der Zurichtung geucht. Un
terdeen wenn diee Regel mit den Regeln
der Geundheit treiten ollte, wrde man
- freylich die Geundheit der Kotbarkeit der
Speie vorzuziehen haben. Und da man
auch im Een und TKincken ich nach einem
Vermgen richten mu: hingegen man
auch auf die knfftigen Zeiten mit zu ehen
hat ( 40); o mu man o eenundtrin
cken, da man ins knftige nicht darben
darff. Vielmehr da, man zugleich einen
uern Zutand oll uchen betndig zu ma
chen ( 44. 9.); o mu die Einrichtung
o gechehen, da man eher in knftigen
Zeiten eine Taffel verbeern kan, als da
man ie einzuziehen nthig hat,
s... 49
gegen den Leib. Zt.
.49. Endlich da der Menchberalleine
betndiges Vergngen haben oll ( 2);
oll appe- -
o mu auch Speie und Tranck o bechafj"
fen eyn, da ie niedlich ausehen und einen j.
Appetit erwecken, auch mit gutem Appe
tite genoen werden. -

. 460. Die Regeln, welche ich gegeben. Warum


habe, ind zwar gemein, und erfordern keine man die
hohe Wienchafft; ie ind aber ber die se
maen ntzlich. Denn da viele durch E
en und Trincken ich um ihre Geundheit,
andere hingegen um ihr Vermgen bringen,
kommet nirgends anders her, als da ie die
vorgechriebenen Regeln aus den Augen e
zen. Es wird aber niemand in Zweifel zie
hen, da Geundheit und Vermgen erhal
ten eine Sache von einer Wichtigkeit ey.
46. Wer in Een und Trincken Wer m
Maae hlt, das it, nichts iet und trincket, igwj
als was einer Geundheit nicht chadet, und unmig.
nicht mehr iet und trincket, als dazu dien
lich it, den nennet man Mig. Hingegen
wer entweder mehr iet und trincket, als
ihm zu einer Geundheit dienlich it, oder
auch aus bloer Wollut ungeunde Spei-
en und Tranck genieet, den nennet man
Unmig. Wir deuten nehmlich die Un
migkeit nicht allein auf die Menge, on
dern auch auf die Bechaffenheit der Spei- "
e, weil man bey einem owohl als bey dem
- - -
8. - U 4 - andern -
- -
/
zz Cap. 4 von den Pflichten
-- andern wieder das Geetze der Natur han- -

deln kan ( 45.452.).


Was M.462. Daesnun dem Geetze der Natur
gend gem it, da man nicht mehr iet und
Unmig trincket, als was zu einer Geundheit die
keit it.
net, und alle ungeunde Speien, oviel an
uns it, vermeidet, das it, mit Wien und
Willen keine genieet ( 450.41.); o
richtet derjenige, der diees thut, eine Hand
lungen nach dem Geetze der Natur ein.
Die Fertigkeit eine Handlungen nach dem
Geetze der Natur einzurichten it die Tu
gend (64). Derowegen wer im Een
und Trincken Maae hlt, der it tugendhaft,
und it demnach die Migkeit eine Tu
end, ich in Genieung der Speieund des
rancks nach der Geundheit zu richten,
Hingegen die Unmigkeit it ein Later
ichin Genieung der Speie und desTrancks -
lo nach einer Wollutzurichten,
Wieman 463. Werdemnachmiglebenoll der
zu einem U , eine Geundheitlieben
mu 450. Met),
migen
Leben ge darnach2, verichert eyn, da diee Speie
langet. und der Tranck einer Geundheit Schaden
thut, oder nicht, ingleichen da o viel Speie
und Tranck, einer Geundheit chadet, oder
Warum
nicht ( 169.). ,,

die Ment 464. Und hieraus iehet man, da


chenun zweyerley Urachen ind, warum die Mene
migle chen nicht mig leben. Nehmlich einige
ben. wien nicht, was es fr ein gutes Ding
Ult
gegen den Leib. 33
um die Geundheit it: andere hingegen er
kennen nicht, da ihre Unmigkeit ihnen
viel an ihrer Geundheit chadet. Unter die
erte Clae gehren auch diejenigen, welche
ich aus einem langen Leben nichts machen,
und die, welche die Kranckheit weiter nicht
fr etwas gefhrliches halten, als weil der
Mench dadurch um ein Leben kommen kan.
Die Urache aber warum ie ich der Un
migkeit ergeben, it keine andere als diee,
weil ie aus vielem Een und Trincken und
aus wohlchmeckendem Een und Trincken
Lut empfinden: durch die Lut aber das
Gute und Schlimmezubeurtheilen gewohnet ...?

ind (.432.706. Met.).


46. Wer die Migkeit nicht liebet, Wieman

er nicht begreiffet, was Geundheit fr
ein gutes Ding it, dem mu man vortel Gej
len, wie er alles dasjenige, was er jetzund heit etwas
vornimmet, und darinnen er ich vergnget, ehr Gutes
blo deswegen vornehmen kan, weil er ge- it.
und it: hingegen alles wrde unterlaen
men, wenn er ungeund wre, und zwar
mit o viel grerem Mivergngen, je
greres Vergngen er darinnen uchet (.
445.).. Wodurch ihm eine Kranckheit noch
unertrglicher wird, weil ich mit den
Schmerzen des Leibes Unruhe des Gem Wieb
A - - -

thes vergeellchafftet. Und weil die Men-


chen nicht beer erkennen, was die Geund nachdrck- -

heit it, als wenn ie fehlet; o muchenge


man chiehet.
zu Cap 4 wendenpflichten
man einen auf Exempel krancker Leute fh
ren, dadurch ihm die Bechwerlichkeiten,
welche die Kranckheiten mit ich bringen,
handgreiflich werden (. 154.), und it
demnach gut, wenn man ich auf olche Er
empel beruffen kam, die einer entweder elbt
geehen oder die ihm von Jugend auf be
weglich vorgetellet und mit einem Affect
ins Gedchtnigeprget worden (.238. Fo3.
nuhiges Met.). Dabey it nicht zu vergeen, da
wenn man durch Unmigkeit ich in
Krankheit getrze und aden er
nen lernet, man me nun fr eine Lut
heit. ben, auch wohl empfindet, wie die gegen
wrtigen Schmerzen und die aus der
- Kranckheit erfolgende Bechweerlichkeiten
viel grer ind, als da wir ie fr eine jetzt
in unern Augen geringe Lut, die wir geno
en, htten kauffen wollen, es unsanfnget
s der Unmigkeit zugereuen (.464. Met.),
und zwar um o viel mehr, je mehr uns
andere gewarnet. Weil nun in olchem
Falle das nachfolgende Gewien von dem
vorhergehenden unterchieden it ( 77.);
o klaget uns uner Gewien an ( 104.),
folgends da die Anklage des Gewiens mit
vielem Mivergngen vergeellchafftet (.
- . 106.), wird dadurch uner Gemthe unruhig
und wir werden uns elbergram. Solcher
* vergeellchafftet ich hier wiederum
Unruhe des Gemthes mit den Schmerzen
? - .. DeS
gegen den Leib. 315

des Leibes, und machet nicht allein die


Kranckheit bechweerlicher, ondern auch
zugleich gefhrlicher.
. 466. Und da diejenigen, welche von Wie man
der Kranckheit ich keiner anderen Gefahr einen leh:
beorgen, als den Verlut des Lebens, den ie
fr geringe achten, wenn er nicht da it, in
dieem Stcke irren; o mu man ihnen die
aus der Kranckheit enttehende Unruhe und ze ch
Bechweerlichkeiten gleichfalls vormahlen, get. .
damit ie ihnen begreiflich werden (.465.).
Abonderlich aber mu man zugleich lehren,
da ie den Verlut des Lebens ganz an
ders anehen werden, wenn ich der Todt
eintellen wird, als jetzund da ie auer Ge
fahr ind und nicht darauf acht haben, was
ie durch den Todt verlieren und zurcke
laen men, und was alsdenn fr Unruhe
in ihrem Gemthe enttehep werde, wenn
ie ungerne verlaen ollen, wobey ie gerne
lnger geblieben wren, abonderlich, wenn
ie erkennen werden, da ie lnger htten
bleiben knnen, wenn ie ihre Lebens-Art
darnach eingerichtet, und ich in ihrer Lut,
die ie aus der Vllerey gechpffet, gem
iget htten.
467. Wer nicht erkennet, da eine Waszu
Unmigkeit ihm an einer Geundheit hn
chdlch it, der it fters chweerer zu ber-
fhren, weil man in dieer Materie noch
tandeun
keine grndliche Wienchafft hat (.453.).
s Dem-bet.
36 Cap.4. Von den Pflichten
Demnach wre zu wnchen, da man mit
mehrerem Fleie ie unteruchte: denn es /
it gewi, da fters diejenigen ihre Ge
undheit verliehren, welche ie durch ein
miges Leben zu erhalten gedencken, weil
# den Untercheid
der Speie und des
ranckes, ingleichen andere zur Geundheit
erforderte Mittel nicht vertehen. Ja es
leget ich hier ein groes Hinderni in den
Borur, Weg. Wir finden Leute, die bey groer
Unmigkeit ein hohes Alter erreichen und
eben nicht vielen Kranckheiten unterworfen
jhaeyn: hingegen andere, die ich orgfltig
dete. in acht nehmen, doch tets krncklich ind,
oder auch wohl gar in jungen Jahren ihr
Leben bechlieen. Und auf diee Erempel
pflegen ich insgemein diejenigen zu berufen,
welche nicht zugeben wollen, da Unmig
keit der Geundheit Eintrag thue. Es it
wohl wahr, da dergleichen Leute, die bey
groer Schwelgerey ein hahes Alter errei
chen, eine trckere Natur haben, als ande
re, und daher ihr Leben noch hher wrden
bringen knnen, wenn ie miger lebeten:
allein, da man hiervon keine deutliche Er
kntni hat, let ich diees einem chweer
berreden, der durch Wollut oder andere
- Umtnde zur Unmigkeit gezogen wird.
W Derowegen wre hierzu ehr dienlich, wenn
"man die Erempelderer Leute, die ehr lange
gelebet, mit Flei aufzeichnete und ihre
" " - -- Lebens
gegen den Leib. 317
Lebens-Art zugleich bechriebe, wie ie ich
nehmlich in Een und Trincken, in Ubungen
der Leibes, in Gemths-Bewegungen ver
halten und was ie fr freudige und fr be
chweerliche Zuflle gehabt. Denn hier
aus wrde man erehen, wie weit man ihr
langes Leben der Migkeit zuzuchreiben
Urache habe. Unterdeen it wohl zu mer
cken, da auch diejenigen, welche beyun
migem Leben ihre Jahre doch weit hin
aus bringen, vielen Zufllen unterworffen
eyn, von denen ie bey einem migen Le
den frey bleiben wrden. Hingegen da die
Schwelgerey nicht die einige Urache it, -
warum man ich um eine Geundheit brin
get; o it es kein Wunder, wenn auch
Leute bey migen Leben vielen Kranckhei
ten unterworffen ind, ja wohl gar frhzei
tig ihr Leben bechlieen men. Dabe
mu man wohl bedencken, da die Unm
igkeit nicht allein aus der Vielheit, ondern
auch der Art der Speie beurtheilet werden
mu (46.) . Und dannenhero kan es
gechehen, da einer wohl nicht mit ber
miger Speie und berfligem Truncke
in eine Geundheit trmet; jedoch aber
durch ihm ungeunde Speie und Tranck
eben o viel Schaden anrichtet, als ein an
derer durch allzugroen Uberfu. Es blei
bet wenigtens gewi, da Migkeit fr
die Geundheit und langes Leben ein iche
. . Ps

318 Cap. 4. Von den Pflichten
res Mittel it, als Unmigkeit, und daher
jene dieer vorzuziehen. Man hat auch
hierbey zu erwegen, da unterweilen einige
ihnen nach und nach eine Fhigkeit beybrin
gen knnen, mehrere Speie und Tranck zu
vertragen als andere oder auch wenn ie
ich mit zu viel berladen, in dem Stande
ind beonderer Wartung und Pflege zu ge
nieen, die ein anderer
Umtn
den nicht haben kan. . .-
Was zu .468. Es knnen auch Unterweilen noch
"nrachen nde
Unmigkeit zunterlaen hohe Urache
j die hat. ZE. Es knnen einigedadurchin Ab
Unmig nahme ihrer Gter gerathen und wohl gar
keit die beyguter Zeitarmund drftig werden. An
dere knnen dadurch alles verzehren, und ich
in die Gefahr eines drftigen Alters bege
ben, oder auch die ihrigen in die Gefahr der
Drfftigkeit etzen, wenn ie frhzeitig ter
ben ollten. Noch andere knnen dadurch in
eine ble Nachrede kommen, die ihnen an
ihrem Glck, unterweilen auch bey andern
Angelegenheiten, nachtheilig eyn kan, und
o weiter. Wer demnach in beonderen
Fllen entweder ich oder andere von der
Unmigkeit abhalten will, der mu zu
gleich auf alles Ungemach acht haben, was
einem nach einen beonderen Umtnden be
gegnen kan, . . .
* ;. s :
- 469
:: gegen den Leib. 39

49. Die Wollut treiber wohl die BasWo


meiten zur Unmigkeit an. Es wird aber tiund
hier die Wollut genennet diejenige Lut,
welche man durch die Sinnen empfindet.
Wer demnach gewohnet it das Gute und j
Be durch die tjdiu, wehe je -
- -
Sinnen gewehren zu untercheiden, den.
nennet, man wolltig. Da wir nun
dasjenige wollen, was wir fr gut halten:
hingegen das nicht wollen, was wir fr be,
halten (.496. Met); o trebet ein Wol
ltiger nach denen Dingen, die ihm durch
die Sinnen Lut gewehren, und hat hinge
gen einen Abcheu fr denen, die ihm durch
die Sinnen. Unlut machen, oder auch die
Lut der Sinnen thren. Derowegen da
die Lut, o durch guten Gechmackund Ge
ruch, ingleichen durch vergngten Anblick
erreget wird unter die Lut der Sinnenge
hret; o wird ein Wolltiger zur Unm
igkeit in Een und Trincken angetrieben,
weil Speie und Tranck wohlriechen und - -
T-
-- *
- - - -

chmecken, oder auch appetitlich ausehen.


. 47o. Wer nun die Unmigkeit einem Wie die
Wolltigen verhaet machen will, der mu
dD r
auf verchiedene Weie gechehen, nachdem
#ndet.
einer in dieen oder anderen Umtnden
Z. E... Wenn ein Wolltiger Erter Bei
------

krncklicher
den er dannundundber kleinem
wann Schmerzen,
empfindet, gs
ehr Grund.
- -
i? (M
33 Cap. 4. Von den Pflichten
empfindlich it, mutma ihm die Gre
der Schmerzen durch gechickte Exempel
-

*:
und Gleichnie vortellen, damit diejenigen
gepeiniget werden, welche ihnen chweere
Kranckheiten durch Unmigkeit auf den
Deran Haziehen. It ein Wolltigernicht vn
dere.
groen Mitteln, oder verthut doch mehr
als er einzunehmen hat; o mu man ihm
vortellen, da er knfftig werde darbenund
aller derjenigen Lut, daraus er ich o viel
machet, entbehren men: da hingegen,
Wettt e. befleiiget,erder
gleichen Lutsetndig genieen kam. Und
hierbeynderlich zu merd.
Wolltiger durch unnthige Verchwen
dung in Drftigkeit gerathen, es ihm um
o viel weher thut, woferne erinne wird wie
er die Lut noch bi diee Stunde genieen
knte, deren er nunmehro ganz berauber it,
N
er aber ie durch eigene Schuld und wohlgar
mit Verachtung wohlgemeiner Warn
Der drit gen muthwilliger Weie vercherzet. Ja
L- man hat zu erwegen, wie wehe es einem thut,
- wenn man nach dieem andere wohllebene
het, die ich chlecht helffen men, da wir
bermuth getrieben, und wir hingegen dar"
bjmen die wir es beer htten haben
De! vierd knnen. Uberhaupt aber haben alle Wol
teundall ltigen wohl zu erwegen, da alle Lut der
gemeine. Sinnen empfindlicher it, je ungewhnte
F sn s ".
je mehr
- gegen des Leib. - 31
je mehr man ihrer gewohnet. Deen an
man einen leicht berfhren: denn man darf
ihn nur auf den Anfang zurcke weien, da
er eine Lut das erte mahl genoen, oder
auch auf diejenige Zeiten, da erieparamer
genoen; o wird er diee Wahrheit gar
leicht Wenn nun an dem it,
da alle Lut den Sinnen empfindlicherwird,
wenn man ie nicht zu ofte und nicht in all
zu vollem Maae genieet; o mu ein
Wolltiger, der ich aus dergleichen Lut
etwas machet (.469.), die Lut der Sins
nen elten und param gebrauchen. Wir
finden auch, da wo Wolltigenicht unvers
nnfftig ind, ie ich dieer Maxime bedienen.
47i. Der Zutand einer betndigen Wieweit
Freude, die ich nehmlich weder in Traurig man die
keit verkehret , noch Traurigkeit gedieret, ut der
che die Glckeeligkeit des Menchen
niefety
aus (.2.). Wer demnach ich nicht un #
glckeelig machen will, der mu keine L
der Sinnen genieen, als davon er ver
chert it, da er ie nicht mit Verdru und
Traurigkeit bezahlen mu. -
. 472. Wenn man ich mit o vielem Was die
Trancke beladen, da davon das Haupt Truncken
eingenommen wird; o aget man, da heit it.
man ich betrincke. Und he
Trunckenheit eine Unmigkeit im Trin
cken, dadurch das Haupt des Menchen ein
genommen wird, Managet aber, da das
(Moral) & Haupt
zz Cap. 4.Von den Pflichten
Haupt von dem Trincken eingenommen
wird, wenn man dadurch entweder zum
Theil oder vllig einer Vernunft auch
wohl gar einer Sinnen berauber wird,
Nachdem munder Gebrauch der Vernunft
ich viel oder wenig verlieret; o it auch die
Trunckenheitentwederin einem groen der
in einem kleinen Grade anzutreffen. Da
mun Thiere keine Vernunfft haden (869.
Met); o machet die Trunckenheit Mens
chenden Thieren gleich Ja da diee doch
den Gebrauch ihrer Sinnen haben ( 87O
Met); omachet die Trunckenheit die Mens
chen noch geringer als die Thiere. . . . .
Ein Trun-j 473 Daher kommet es, da der
nch truncken it, nicht mehr
# w# jeneket, was
ndhut, wozuer ihn
thuteine
undSinne.
daher blo
dredet
die
jr Denn alle
Handlungen rhren entweder aus der Ver
jfft, oder aus den Sinnen und der Ein
bildungs-Krafft ( 892 Met). Dn
von der Trunckenheit der Gebrauch der
Vernunfft verchwindet (472); o knnen
-- auch die Handlungen nirgend andersher als
2 aus den Sinnen und der Einbildungs
Krafft entpringen. Gehen auch die Sin
jenweg; o it der Mench einem Schlaf
enden oder hchtens einem Trumenden
gleich. - -
: -
1 -
6 ...
- i! -

- 3. V. 474.
gegen den Leib es 323
o,474. Die Einbildungs-Krafft brin-Warum
get in uns wiederherpr, was wir zu ander.
Zeit bey der Sache gedacht oder auch r
er ---
238. Mei). Derowegen wenn uns in dedj
der Trunckenheit eine Peron vorkommet; Wahrheit
auchen, was wir whg
gedacht haben, und da wir nichtmehrbeden.
in wwrden, geywireste.
heraus. Und o verhlt ichs auch mit al
leybrigen # die er
blicken oder auch nt uns ins
ht da
chehen,
rg e
die Menchen t.

cken
# en
e . . ."

und it das Sprch-Wort ein


WahrWort Trunckener Mund redet die
# Hierinnen aber ind ie den
Kinder von
indern gleich denn weil die
Natur noch keinen fertigen Gebrauch der
Vernunfft haben gleichwieeihndurch den
Trunck verlohren haben; o reden auch ie
aus Unbedachtheraus, was ie gedencken
Und dannenherd etzet man in gemeinen
Sprch-Wrte Kinder und Trunckene zu
Trunckene redenn"
K
die Wahrheit... Sont
hat es eben diee Urache, warum die Men
ehen auch im Schlaffe die Wahrheit reden,
dman daher in dieem Stcke die Trun
Fensm
--- Esfne Wet!!! 2.
3 Cap.4. von den pflichten
wenn man aget: In Trunckenheit und
Schlafferedet man die Wahr heit.
-- - -
2
--
Wer was $. 47. Wer demnach Sachen wei, die
u er zu verchweigen Urache hat und dadurch
#"er ich Schaden zuziehen kan, wenn er ie
g oll die Trunckenheit vermeiden, am
n
eten Peronen und Sachen vorkommen, die ihm
das, was er verchweigen oll in Sinn
bringen knnen: welches ich aus der Re
#Metder).EinbZEilduEsng beur teilen let (s. 238
itin der Geellchaffteine
eron zugegen, von der wir nachtheilige
achen gehre, oder der wir auch wohl zu
chaden getrachtet. Wenn ich einer voll
trincket und die Pernerbicket, fllet ihm
ein, was er von ihr nachtheiliges wei oder
wieerihrvorhinzuchaden getrachtet. De
rowegen wenn jemand mit ihm von derel
ben Peronredet; o ageterfreyheraus, was
er wei, und wozu ihn ein Affect, als der
# wider die Peron, antreibe. Glei
ergetalt wenn ich, ein geiler Mench in
ein Weibesbild verliebet und bey ich ber
leget, wie er es anfangen wolte, wenn er
ihrer kntetheilhafftig werden; ofllethn
diees ein, wenn er ie in der Geellchafft ie
het. Da er nun in der Trunckenheit thut,
wozu ihn ein Affect antreibet (473);
nimmet er mit der Peron vor, was
I!
#
_ gegen den Leib. 32
nicht gebhret, und erfnet ihr zur Unzeit
eine liederlichen ## -
476. Es verhlt ich aber mit den Werbe
Wercken eben o, wie mit den Worten. Begierden
Denn die Einbildungs-Krafft bringet uns
auch in Sinn, was wir zuhun verlange, n,
wenn ich diee oder jene Gelegenheit ereig-dj
nen olte: welches umtndlicher hier auszu
fhren nicht nthig it. Derowegen oll ich
ein Mench der viel chlimme Begierden
hat, die er auszuden entweder aus Mangel
der Gelegenheit, oder auch durch einige
Vortellungen der Vernunft gehindert:
worden, fr der Trunckenheit hten. Denn
ont kan es gar leicht gechehen, da er das
Be, wozu er geneigt it, vollbringet.
Das vorige Exempel von dem geilen Mene.
chen, der in der Trunckenheit gegen ein
Weibes chfrauffhret, kam auch- -
hier zur Erluterung dienen.
477. Wenn nun einer abonderlich
von dem andern beleidiget und dadurch zu
einem Hae gegen ihn verleitet ( 44.
Met.) auch durch den Zorn auf Rache zu

gedenckenveranlaetworden (484 Met); # man


o kaner in Trunckenheit an einem Feinde Truncken
ausben, was er ihm zugedacht. Und dem-eltmei
ch hat man ich abonderlich in einer Ge-*
chelchafft, wo ein Feind zugegen it, fr
Trunckenheit zu, hten. Es komme hier
-
saautr
- 3
weil ein Feind
auf --

-
z:6 Cap,4 Von den pflichten
auf uns genaue achtgiedet und ich daran
vergnget, wenn er was unantndiges von
uns wahrnimmet auch daelbe uns zu cha
den anwendet (.456. Met.) in der Trun
ckenheit aber man owohl mit Worten, als
- Wercken ich blo giebet (.474.476.). -
n .478. Da der Mench in der Truncken
heit nach einen ben Begierden handelt,
w eil er ie durch die Vermunft nicht zurcke
denwenn halten kan (476); o mu er auch nach
man zuge einen natrlichen Neigungen handeln, wenn
ertruncken it. Und der wegen hat ich fr
* Trunckenheit zu hten der von Natur zu
* einigen Latern geneigt it, abonderlich in
olchen Fllen, wozu dergleichen Latern ich
Gelegenheit ereignet.
Oder auch . 479. Man iehet auch ferner, da
eem Gechaffe
eltam aufgefhret, in der Trunkenheit
jen ihm diees wieder einfllet ( 238 Met).
eltam. Weil man mun den alten Gewohnheiten
fgefh- nicht anders als durch die Vernunfft wie
"dertehen kan: in der Trunckenheit aber der
t Gebrauch der Vernunfft verchwindet (.
472.); o pflegen auch die Betrunckene in
der Geellchafft ihre alte Poen hervor zu
uchen, und vergeen darber ihres gegen
B wrtigen Standes und anderer Umtnde.
. een allen erheetd aus
je der Trunckenheit ehr viel bes und unor
von der dences Ween erfolget ( 142.), und
F - MMU
"gegen den Leib. 327
man demnach indch viele beondere Urachen Truncken
hat, warum man ich vor der Trunckenheit "
zu hten, die beyder Unmigkeit im Een" --

nicht tattfinden. Wer demnach entweder


elbt die Trunckenheit vermeiden, oder auch
andere davon abhalten will, der mu alle .
diee Ordnung owohl durch ein eigenes
Erempel, als durch das Erempel anderer
ich vortellen. . .
. 48. Abonderlich it dabey nicht zu Unruhe
vergeen, was fr Verdru des anderen desGem?
Tages aus der Trunckenheit erwchet
wenn einen gerettet, was man gehanaj,
(.464. Met) und man ich deelbench-
met (. 46. Met.) auch zugleich frchtet, mer.
da nicht Feinde diees zu unerem Schaden
mibrauchen (.476. Met.). Dieer Ver
dru kan das Gemthegenung beunruhi
gen, abonderlich das Ehre liebet. * .

482. Da aber gleichwohl diee Unruhe Warum


die Menchen nicht tets von der Truncken-
heit abhtkomme daherweie verme-
nen, man knne ich in acht nehmen, damit .
man weder rede, noch thue, was einem un-ckenheit
antndig it, und olchergetalt den Verdruabhlt.
vermeiden. Derowegen hat man hier zu
erwegen, wie dergleichen nicht eher in une- ( 3
rer Gewalt tehet, als bis wir einen Abcheu
an demjenigen haben, wozu wir geneigt ge- .

ween, und die alten Gewohnheiten durch


andere wiedrige gendert (.238, Met):
* RE 4 wel
zs Cap.4. Von den Pflichten
welches aber keine Sache it, die man o
## s zu Standebringen.
(M (9.384.). . - - -

Wenn .483. Wer demnach entweder ich in


acht zu nehmen vermeinet, da er doch nicht
fruchtet. kan oder auch ont durch Zureden in der
Geellchafft zur Trunckenheit bewegen l
et, der kan ich derelben nicht anders entzie
hen, als wenn er die Gelegenheit darzu vers
:: meidet, und whrender Zeit nicht allein fei
ig an allen den Verdru gedencket, den er
ich durch die Trunckenheit gemacht, ondern
auch zugleich bey ausgechlagener Gelegen
heit orgfltig berleget, in was fr Unord
mung er wrde gerathen eyn, wenn er ie
nicht vermieden htte, was er fr Mivers
gngen haben wrde, da er nunruhig und
vergngt ich befindet (48.). Jedoch
- mu er dabey die Gedancken fahren laen,
als wenn er ich entweder fr dem Truncke,
- oder fr ungesehmender Auffhrung bey
dem Truncke wrde haben in acht nehmen
mit
" - -
der -hernd
bey"Een alle Gliedmaen des Leibes in eine ol
und Tj Bewegung und Stellung zu bringen, wie es
cken ich die Vollkommenheit der Seele und die na
der e
r"h
Fto
(55) b fenund
eraberinEf Trincken
mig eyn oll (.462), das it nichts e
en und trinken, als was einer Geundheit
d... - . . nicht
gegen den Leib. . . gg
nicht chadet, noch mehr een und trincken,
als dazu dienlich it (.46.); o men -
auch bey dem Een und Trcken alle Mi- ,
nen und Geberden, ja alle Worte und Wer- .
cke dergetalt eingerichtet werden, da ie mit
der Migkeit und dem bey dem Een er- .
forderten Appetit (42) zuammen tim-
men, das it, da die Migkeit und der
Appetit der Grund it, warum man diees
oder jenes redet und thut, diee oder jene -
Minen und Geberden machet, folgends -
durch jene ich vertehen let, warum diee in
da ind ( 29. Met). - - -
$48. Hieraus flieen alle Regeln, die Exempel
man von der Auffhrung bey Een und beonderer
Trincken in acht zunehmen hat, und wer dar-Regeln.
auf acht hat, derbedarfnicht, da man ihn
von antndigen Sitten etwas lehre. Un
terdeen damit man deto leichter begreiffe,
da ich die Wahrheit rede, auch diee allge- - -
meine Regel in allen vorkommenden Fllen -
gechickt anzubringen erlerne; o will ich
eines und das andere Exempel von beonde-
ren Regeln geben. Weil man ich nicht mit Warum
zu vielem Een und Trincken berladen oll man nicht
(.46.); o mu man auch niemahls allzu d
groe Begierde zu dem Een von ich pi-
ren laen. Derowegen wird mit Recht cken
fr unantndig gehalten, wenn man ent- oll.
wederzugechwinde iet, oder zu groe Bi
en auf einmahl hinein tecket, ingleichen
- - - - ZL W(M.
33d Cap. 4. Von den Pflichten
- wenn man im Trincken die Glerzu behen
rum deaustrtzet. Weil man nicht aus bloer
saus Wlleen 46); u man
auch nichts vornehmen, oder blicken laen,
jehmen davon man keinen anderen Bewegungs
oll als Grund als die Wollut angeben kan: Da
her wird es mit gutem Grunde fr unan
r tndig gehalten, wenn einer aus der Sch
* el nimmet, was nicht fr einem Orte lieget.
rum Wiederum weil man Speie und Tranck
s mit gutem Appetit genieen oll (.459.);
ff o mu auch alles unterlaen werden, was
j einen Eckel erregen kan. Und aus dieer
Abicht wird nicht ohne Grund fr unan
ll, tndig gehalten, wenn man von unfltigen
Sachen bey Tiche redet, oder auch ich mit
Auschneitzen der Naen, Anfaung der
Speie mit den Hnden, Abnagung der
Knochen und dergleichen eckelhafft auffh
Wo man ret. Ja da Een und Trincken auch mit
iche unerem Stande und Vermgen zuammen
#* timmen oll (5.458.); o wird es fr unan
- tndig gehalten, wenn man entweder E
o en und Trincken an einem Orte hohlenl
"" et, wo nur geringe Leute zu peien und zu
- trincken pflegen oder auch wohl gar elbt
s dahin gehet. Wer hierauf recht acht hat,
der wird in allen vorkommenden Fllen an
tndige Sitten von unantndigen unter
cheiden lernen, auch diejenigen, in welchen
Wahrheit it, von denen brigen, welche die
f - - bloe
s gegen den Leib. 2 331
bloe Gewohnheit aus Unvertande und
heile ch et,
eigefwihre aber die Handlungen .-
rt486. Glein
Voru
der Menchen gar ehr unter einander lau-n:
fen; o kanesauchgechehen, da inbeonde-*
ren Fllen diee und dergleichen Regeln, als
ert jetzund (48.) angefhretworden,
beondere Grnde haben: ja es knnenau

wohl gar aus beonderen Grnden noch ei-nrie
nige Regeln dazu kommen, die vor ich aus
den von dem Een und Trincken vorgechrie- i
benen Regeln nicht feen. Z. # Wir Warum?
haben vorhin (48.) erwieen, da man man niche
nicht aus der Schel nehmen oll, was
nicht fr einem Orte lieget. Wenn nun
verchiedene mit einander peien, da einer .
eine Mahlzeit owohl bezahlet als der an
dere und ie insgeamt dem Stande nach
einander gleich ind; o hat man hierinnen
zu der vorigen Regel noch mehrere Grnemdeit. - -
Hingegen wenn man in einem Gathoff Warum
einem vornehmern peiet gegen den man ei- man, was
nige Hochachtung zu bezeigen ich genthiget n
befindet, n hat man hierinnen einen ge-
nungame Grund, warum man, wenn ein jr.,
gutes Stcke vor einem Orte lieget, es dem legen oll.
vornehmen Mannevorleget. Und alokom
* met hier aus beondern Umtnden eineneue
DRegel hinzu, die vor ich aus den von dem
Een und Trincken vorgechriebenen Regeln
nicht flieet. Es it aber nicht nthig #
- Ys
- - -
-
zz Cap.4. Von den pflichten
dergleichen Flle durchzugehen und einen mit
Wa vielen Regeln zu bechweeren. Wer die
jje allgemeinen Regeln vertehet und nur zu ei
nen rdentliche Wandel Lut und Liebe
den- hat (16.), auch ich dabey gewhnet auf
alle ein Thun und Laen acht zu haben
( 13.), der wird die beonderen Regeln,
wenn er ie nthig hat vor ich elbtnden,
Wieman wodurch
#, Und hierinnen betehet
man einen zugleich das Sitten
We
ee Erinnerung gehet
brin nicht allein auf den gegenwrtigen Fall des
Een und Trinckens, ndern indech
bey allen brigen Handlungen der Men
- -chen tatt. Derowegen kan ie im folgen
- den ein jeder vor ich aneinem Ort wieder
hohen und werde ich mich mit den beonde
ren Regeln, die durch dieen Weg gefunden
werden, nicht aufhalten,
Allerhand 487. Der Mench it verbunden alles
# zu hun, wodurch eine Geundheit erhalten
nd und hingegen
j hret (.447). Da nun bermige Ar
beit, Abbruch des Schlaffes, wiedrige und
ffigeAffecten, unreineundinckende Luff
beles Szen und Legdefe
- thren; o oll man ich fr bermiger
Arbeit hten, zurechter Zeit dem Leibe eine
Ruhe gnnen, auch nicht zufrhewederan
eine Arbeit gehen, alle wiedrige Affecten
unterdrucken und, wenn ie enttehen, ie bey
- zeiten
gegen den Leib. > 333
zeiten zhmen, da ie nicht allzuhefftigwer
den ( 390. & eqq.), die Schaff-und
WohnZimmer von ber Lufftreinigen und
mit fricher erfllen alles Sitzen, Gehen, Stee
hen und Liegen, davon man einigen Schm
sberUngemach empfindet, vermeiden, und
was dergleichen mehr it. Hingegen da
Erfrichung des Gemthes durch einige
Vernderungen des Ortes, des Umgan
ges mit Peronen, der Lufft c. und Bewe
gung des Leibes zur Geundheit und Mun
terkeit dienlich befunden wird; o mu man
auf dergleichen Vernderung bedacht eyn
und einem Leibe nthige Bewegungen ver
chaffen, nachdem es eines jeden Umtnde
leiden. Diee Regeln ind leicht und chei- Erinne
hef daher geringe zu dyn: allein da ie die rung.
ften die Geundheit zu erhalten, darber der
#hatnichts edelers beitzen kam, ind ie inder
von groer Wichtigkeit. Und es w- : iFG
ke zu wnchen, da jedermann mit mehre ;
rem Fleie darauf acht htte! .
Ja es wre zu wnchen, da dch
mehrere Regeln bekandt
man die Geundheit wren,
des Leides dadurch
erhalten und n d

hingegen Kranckheiten und Schwachheiten G


verhten kan. Da es aber in dieem St
eke fehlet, mu ich ein jeder olange elbt
zu helffen uchen, bis man ein mehreres zum 3.-r.
Nutzen des menchlichen Gechlechtes entde- ..
- r Man mu nehmlich, nachdem T; 3. Es
- -

/
334 Cap. 4. Von den Pflichten
ich der Migkeit beeiiget, damit man
verichert it, da die Schwachheit des Leis
bes o manverpret, nicht von der Unm
herrhret, auf einen Leib wohlacht
haben, ob etwas an ihm
wahrzunehmen oder nicht. Sobald man
dergleichen inne wird mu man alle Um
nde, darinnen man ich befunden fleiig
berlegen damit man erfahre, was es fr
eine Urache habe. Und olchergetalt wird
man theils lernen, was man ein anderes
mahl zu vermeiden hat theils auch was ei
nem zutrglich it. Ob nun zwar nicht allen
Menchen einerley gleichviel nutzet und cha-
- det; o kan man doch fremde Erfahrung
snni mit zu Hlffe nehmen. Ja wenn viele ihre
- Anmerckungen zuammen trgen wrde
man mit derZeitviel heilames fr das mench
liche Gechlechte heraus bringe . . .
Wie zu 489. Wer durch bermige Arbeit
Wehtet einer Geundheit chadet, thut es entweder
.
Aus Noth gechiehet es, wenn man mit ei
arbeite ner Arbeit nicht o viel erwerben kan, als
einem aufgehet: aus Geiz, wenn manger
&P ne ein groes Vermgen zuammenbringen
will: aus Ehrgeiz, wenn man mit einer
QWienchafft und Kunt Ehre erlangen
1. Woes will. Wa mehr aufgehet, als man erwer
ausNoth ben kan, mu man darauf bedacht eyn, wie
gechehet man den Aufgang vermindert, "
jndeln
- gegen den Leib. 33
indem man die Ausgabe oder die Zahl derer,
die man zu verorgen hat vergeringert wo*
von knftig an einem andern Orteumtnd-
licher oll geredet werden. Einen Geizigen 2 Wo
owohl alsEhrgeizigen hat man zu belehren, a 3
da es beerey mit Erhaltung einer Ge-
j
als mit deren Verlut auf einmahl zu ver- ..
- mehren. Denn wer lange Jahre geund
bleibet, kan mit weniger Mhe und Ver
dru eben das in beyden Fllen und noch
mehreres erhalten, was der andere in kurzer
Zeit nicht vor ich bringe. Es it wohl Einwurf,
wahr, da ich unterweilen Gelegenheiten der geh
ereignen etwas zu erwerben, die man nicht "
allemahl zu einer andern Zeit wieder erwar-
ten kan und man daher meinet, man m
e weil man es haben knne. s
Allein hierhatmanzubedencken, da Kranck- -
heit wieder wegnimmer, was einer in ge- ***
unden Tagen erworben und dadurch er ich
die Kranckheit auf den Hals gezogen. Alo
it endlich der Schmerz und Verdru der
Lohn, den er fr eine Mhe und Arbeit hat.
Gleichergetalt kan der Ruhm in krancken
Tagen nicht o viel Vergngen geben als in

geundenabonderlich wenn es einen ge


renet, da man mit unmigem Fleie ich
die Kranckheit, oder wohl gar die augen-
cheinliche Gefahr des Todes auf den Hals es
gezogen (,464 Met.), ..
si
um s MU
S (i.
2as Cap. 4. Von den pflichten
auch in beonderen Umtnden noch beon
dere Vortellungen Platz . . .. .
Kleider 49o. Zur Erhaltung der Geundheit
dienen auch die Kleider. Denn weilabon
derlich die Kdeebechadet er
un die vernderliche Witterung in der Lufft
nicht blo vertragen kan; o mu man ihn
ufftver wieder Hitze, Klte und andere wiedrige
wahren Witterungen der Lufft durch die Kleidung
verwahren. kan
Bechaffenheit der Kleider urtheilen. - Z.
Im Sommer chicken ich dnne eidene
F. Strmpffe damit man in der Hitze nicht
zu tarck chwitzet hingegen nicht im Win
r ter weil die Fe nicht genung wieder
die Klte verwahret werden, davon ie leicht
Schaden nehmen . . . . . . .
Die 49, Uber diees haben die Kleidernoch
Scham einen anderen Nutzen, da ie nehmlich die
bedecken jenigen Gliedmaen des Leibes bedecken
durch welche man leicht zur Geilheit gerei
tzet wird; wovon knfftig an einem anderen
Orte ausfhrlicher oll geredet werden, wo
wir von der Keuchheit und der ihr entgegen
n Geilheit ausfhrlich handeln wer
EM... : . ., --
WieinKleis
man .492,A 4 No
Weil ferner bey einem ordentli
AIIoa SAL ---

ch chen Wandel alles von dem Grten bis auf


das Kleinete, mit einander bereinti
. oll (42); o mu auch unere
und Ver mit unerem Stande und Vermgen zuam
- - - ILM?
gegen den Leib. 337
men timmen. Der wegen mu ein Vor- mgenzu
nehmer und Reicher ich auch in Kleidung richten
von einem Geringen und Armen unterchei
den, und wird dieer Untercheid nicht allein
in der Art des Zeuges, der dazu genommen
wird, ondern auch der Getalt der Klei
dung geuchet. Ich bekmmere mich nicht Erinne
um die Einwrffe, die man hierwieder ma- rung,
chen kam, wenn man nichts aus deutlichen
Begriffen zu urtheilen gewohnet it. Denn
wenn ich unten von der Hoffart handeln
werde; o wird man ehen, da diees ohne
einige Hoffartgechehen knnen. Und in der
Politick wird ichszeigen, da Reiche weiter
als auf die Nothdurfft ehen men, damit
die Armen nicht Mangel an dem haben, was -

zur Nothdurfft gehret. .


. 493. Aus eben dieer Urache erhellet, Inglei
- da die Kleider o bechaffen eyn men, chen nach
damit ie einem in einen Verrichtungen s.
nicht hinderlich eyn, die man darinnen vor-
nimmet, ondern vielmehr frderlich. Und -

in dieer Abicht nennet man die Kleider be


quem.

494. Ja weil in einem ordentlichen Auch nach


QWandel alles zuammen timmen oll (. dem Z
z); o mu auch die Kleidung mit dem #
inneren Zutande des Gemthes zuammen

timmen. Und al hat der Untercheidun
ter Trauer- und Freuden-Kleidern einen
Grund. Wer ordentlich in einen Sachen
( Moral) W) it,
338 Cap. 4. Von den Pflichten
it, mu auch olches in der Kleidung
zegeM.

Nthige . 495. Aus den bisher gegebenen Re


Erinne geln knte man nun zwar alles unteruchen,
CWlg was bey Kleidern vorkommet, und alle Fra
gen entcheiden, die man wegen der Klei
dung in Anehung der Sitten machen kan.
Allein es it nicht zu leugnen, da die Men
chen in den Trachten ich nicht jederzeit ver
nnfftig auffhren, ja bey der Aenderung
der Moden, die unter uns onderlich im
Brauch it, gar fters das Beeremit dem
Schlechtern vertauchen. Warum man nun
und wie weit man ich hierinnen nach der
Einbildung der Leute richten mu, wird in
dem folgenden Capitel gezeiget werden.
Schriff . Unterdeen wre es vielleicht nicht eine ganz
tenonoch unntze und unangenehme Arbeit, wenn
fehlen. man die Trachten verchiedener Vlcker und
die bey uns vernderliche Moden nach den
vorgechriebenen Grnden unteruchte.
Wiewohl wer diees unternehmen wollte,
mte auch der Lnder und Vl
cker und ihre Neigungen wohl inne haben:
dabeyunterweilenzugleich mit auf einige an
dere Grnde acht haben, indem die Kleider
auch vor ich, ohne einige Abicht auf den
Zutand und die Sitten des Menchen, zu
betrachten ind, als beondere Arten der
Wercke der Kunt und der Crper. Die
Crper aber berhaupt, als auch s ere
gegen den Leib. 839

dere die Wercke der Kunt haben ihre allge


meine Regeln, die in einem jeden beonderen
Falle tattfinden men.
. 496. Weil der Mench eine Glied Vorich
tigkeit we
maen ganz und geund erhalten oll ($. gen der
449.): hingegen viele Flle ihm vortoen Gliedma
knnen, da er Schaden nimmet; o oll er en. - -
bey allen einen Verrichtungen, bey allen
einen Bewegungen und Stellungen des
ibes wohl bedencken, was ihm fr Scha
den daraus erwachen kan, und wie er ich
- dawieder in acht zunehmen. Und demnach
erfordert die Bewahrung der Gliedmaen
eine beondere Vorichtigkeit bey allem, was
wir vornehmen. Z. E. Dergleichen Be
hutamkeit it nthig im Gehen, abonderlich
an Orten, wo man leicht fallen kan, als auf
dem Eie.
$. 497. Da wir nun den Gliedmaen Vorich
des Leibes durch den Fall gar leichte Scha tigkeit im
denzufgen; o mu man im Gehen und Ste Gehen
hen allezeit olche Stellungen des Leibes und und St
der Gliedmaen annehmen, bey welchen
man am allermeiten vor dem Falle icher
it: welches aus den Grnden der Sta Grnde
tick und Mechanick beurtheilet werden mu. darzu.
Es it wahr, da die Natur Menchen und
Thiere vieles hierinnen lehret: allein es it
auch nicht zu zweiffeln, da man es weiter
bringen kan, wenn man die Grnde davon
vertehet. Zudem kan man das Gute von
92 den
34a Cap4. Von den Pflichten
den chlimmeren Gewohnheiten nicht unter
cheiden, wo man nicht den Grund davon
vertehet (. 29. Met.). Und hieraus la
- en ich viele Regeln erklren, die man im
* Gange inacht zunehmen hat, und die Tanz
ameiter, welchedenGangreguren findena
o ihren Richter an dem, der diee Grnde
Noch an einiehet. Ich age aber mit Flei, viele und
dere nicht alle Regeln, weil verchiedene auch aus
Grnde.
andern Grnden, als aus der Bechaffen
heit des ordentlichen Wandels, der (wie
chon fters erwehnet worden) eine allgemei
ne Zuammentimmung in der Seele, dem
Leibe und dem ueren Zutande des Men
chen erfordert, hergeleitet werden. ZE.
Wer Trauer-Kleider trget, zeiget da
durch den betrbten Zutand eines Gem
thes an (. 494.). Traurigkeit leidet kei- .
: ne Munterkeit in Minen und Geberden (.
. . . .- . 21. Mor. & .448 Met.), und alo auch
keine Gechwindigkeit im Gehen. Dero
* - wegen it es unantndig, wenn einer in
Trauer-Kleidern gechwinde lufft. Hier
it eine Regel, die im Gange in acht zu nehmen.
* * *
und doch mit der Sicherheit fr dem Falle
nichts zu thun hat. Und dergleichen ind
Allgemei noch gar viel andere. Ich kan ie aber hier
ne Erinne o wenig, als andere ihres gleichen an an
PUlige
deren Orten anfhren, weil mein gegen
wrtiges Vorhaben olches nicht leidet.
Genung, da ich die allgemeinen Regeln
- - - -
" MUS
gegen den Leib. 34k
ausfhre, daraus man in benthigten Fllen
die beonderen fr ich finden kam und den
Weg zeige, wie man zu den beonderen gelan
gen kan.
$.498. Weil abonderlich an den Glied-Sorgfale
maen der Sinnen, und unter dieenandem der Glied
Geichte
man auchundfr Gehr viel gelegen;
allen Dingen o hat
ie zu bewah- d

ren, damit ie nicht auf einige Weie ver


chlimmert, oder wir auch gar derelbenver
lutig werden. Und demnach mu man al
les meiden, was die Schrffe der Sinnen
vermindern kan. - -

$. 499. Das Auge it in gutem Stande, Wie man


wenn es o wohl in die Ferne, als in die ge
Nhe wohliehet. Wer demnach von Na-ahre!
tur ein gutes Auge bekommen hat, muda-"
- beybedacht eyn, da er es nichtverchlimme
re. Es zeiget aber die Erfahrung, da es . . .
durch unrichtigen Gebrauch verchlimmert
wird, welches ich auch anderswo aus den in
der Optick (.34.36.39. Optic) ausgefhr-
ten Grnden erweien will. Nehmlich wer
vielindie Ferne, wenig aber in die Nheie
het, verlieret das Vermgen wohl in die
Nhe zu ehen: hingegen wer viel in die N
he, wenig aber in die Ferne iehet, undon- ,
derlich auf kleine Sachen, als z. E. kleine
Schrifft, oder auch auf grere bey chwa
chem Lichte die Augen zu nahe leget, der
wird dadurch berichtig und verlieret das
* . . W) 2 Ver
342 Cap. 4. Von den pflichten
Vermgen etwas in die Ferne zu ehen.
Derowegen mu man das Auge niemahls
zu lange auf eine Art allein gebrauchen,
auch nicht mit Gewalt in die Ferne und N- -
hezu ehenantrengen, abonderlich bey nicht
recht hellem Lichte, noch auch ich mit den
Augen auf eine Sache legen, die man ehen
will. Man findet ber diees, da, wer bey
allzuhellem Lichte viel die Augen brauchet,
der wird dadurch tumpff bey chwachem zu
ehen: hingegen wer bey chwachem Lichte
viel iehet, kan das helle nicht mehr vertra
gen, ondern wird gleich dadurch verblendet.
Derowegen mu man weder bey allzutar
ckem, noch allzuchwachem Lichte eine Au
gen gebrauchen etwas deutlich zu ehen, und
im brigen bald bey tarckem, bald bey
chwachem Lichte die Augen gebrauchen.
Winck der Die Natur giebet uns anfangs, ehe das
Ratur.
Auge verderbet worden, elbt einen Winck,
Man findet einen kleinen Schmertz und ge
hen wohl auch gar die Augen ber, wenn
man ie im Sehen wieder ihre Krffte an
So bald man diees mercket,
wu man aufhren weiter darnach zu ehen,
was das Ungemach erreget.
Erempel . Foo. In dieem wenigen, was ich ge
beonderer
Regeln. aget, ind gar viel beondere Regeln ent
halten, die ich alle in beonderen Fllen gar
leicht geben. Z.E. Wer in Bchern liee,
oder chreibet, mu nicht in der Abend
*. -- * - Dem
gegen den Leib. 343
Demmerung oder bey einem chwachen
Lichte leen oder chreiben. Wiederum wer
viel chreibet, mu ich nicht gewhnen
mit den Augen auf das Papier zu legen.
Gleichergetalt werzeichnet und mahlet, mu
weder bey Lichte, wenn es nicht recht helle
it, noch bey dunckelem Wetter kleine Sa
chen zeichnen oder mahlen, und was derglei
chen mehr it. -

. o. Was das Gehre betrifft; o zei- Wie man


get die Erfahrung, und knfftig werde ich es das Gehr
in einem andern Orteerweien, da allzutar- in acht
cker Schall die Ohren betubet, ingleichen, nimmt
datarckes Schreyen dasGehrebenimmet.
Derowegen mu man ich owohl fr derglei
chen Gelegenheit hten, wo ein tarcker
Schall in die Ohren dringen kan; als auch
onderlich, wenn man viel und ofte Gelegen
heit zu reden hat, ich nicht ber Vermgen
zum Schreyen antrengen. Und gilt bey
dem Gehre gleichfalls auf eine Art, was
vorhin von dem Geichte erinnert worden, da
man ich nehmlich owohlimleien, alstar- -
cken Hren ben mu, das it, mitbeydemab
wecheln, wenn man von Natur ein geun
des Ohrehat, oder es noch nichtdurchbelen
Gebrauch verderbet.
. Jo2. Mit den brigen Sinnen hat es Wie man
nicht o viel zu agen, als mit dem Gehre die bri
und dem Geichte, weil wir ie im menchli-gn
chen Leben nicht o tarck
P gebrauchen,
4. Un-
ters . H

344 Cap4. Von den Pflichten,


terdeen it doch beer, wenn man ie in ih
rem natrlichen Zutande erhlt, als wenn
man ie verchlimmert: denn es kommen
auch Gelegenheiten, da man die brigen
Sinnen gebrauchen, und o wohl zu einer
Vergngung als anderem Nutzen anwen
den kam. Ob man nun zwar auf die bri
gen Sinnen weniger bisher acht gehabt, als
auf die anderen; o it doch bereits bekandt,
... da ie insgeammt, das it, owohl Ries
, chen und Schmecken, als auch Fhlen, durch
tarckeEmpfindungen, das it, tarckenGe
ruch, tarcken Gechmack, tarckes Gefhle,
ingleichen durch oftmahlige Wiederhoh
lung deelben, vergeringert werden. Wer
demnach auch diee Sinnen in gutem Zutan
de erhalten will, mu beydes, o viel an ihm
it, vermeiden. e

Da Ge-: 93. Ich habe geaget, es kmen Gele


chmack genheiten vor, da man auch die brigen Sin
und Ge- nen nutzen knte. Nun olte wohl hieran
niemand zweiffeln, weil GOtt und die Na
e tur nichts umont thun (. Io49. Met.),
auch vermge des Satzes des zureichenden
Grundes ( 32 Met) der Mench den
Geruch, den Gechmack und das Fhlen
nicht fr die lange Weile hat, ja alle drey
Mittel ind, wodurch GOtt beondere Ab
ichten im menchlichen Crper zu erhalten
"gedencket (6.1o29. Met.): unterdeen weil
Erempelbey vielen mehr als tchtige Grnde
- -
gegen den Leib. 34
de gelten; o will ich den Nutzen dieer Sin
nen durch eines und das andere erlutern,
damit es nicht das Anehen habe, als wenn /

ich etwas fr die lange Weile angenommen


htte. Wenn einer in eine Ohnmacht ge
fallen, kan er durch einen tarcken Geruch
wieder zu ich elbt gebracht werden. In
olchem Falle kmmet es einem zu tatten,
wenn man noch einen zarten Geruch hat.
Wiederum wenn einer leicht etwas riechet;
o kan er das Feuer, was ich in der Nhe
erhoben, durch den Geruch bey Zeiten ent
decken, und dadurch fters gar groen
Schaden verhten. Wer einen ubtilen
Geruch hat, kan durch die Annehmlichkeit
der wohlriechenden Blumen ich ein Ver
gngen machen, und daher in einem Gar
ten, wo er durch Spaziren ein Gemthe
erfrichen will, vergngter eyn, als er ont
nicht eyn wrde. Der Gechmack ma
chet, da man die Speien mit grerem
Appetit zu ich nimmet, als wenn man es
nicht recht chmecket, was man iet: wel
ches nicht allein zur Vergngung dienet, on
dern auch elbt zur Geundheit vortrglich
eyn kan.
04. Durch Mittel der Kunt knnen Ob die
auch die Sinnen in verchiedenen Fllen ge-S
trcket werden. So it von dem Auge be- verbe"
kandt, da es durch die Fern-Gler ver
mgend wird in die Weite zu ehen; hinge
W) gel
346 Cap.4. Von den Pflichten
gen durch die Vergrerungs-Gler kleine
Sachen genau zu erkennen. Beydes hat
in Wienchafften viel genutzet, und wird
knfftig noch mehr Nutzen chaffen. Fr
das Ohr ind auch Intrumente erfunden,
dadurch das Gehr getrcket wird. Da
nun die Menchen verbunden ind alle ntz
liche Knte zu treiben ( 368.); oitesauch
billig, da diejenige, welche das Gechicke,
Zeit und Gelegenheit dazu haben, durch die
Kunt den Sinnen zutatten zukommench
bemhen.
Wie vor
das Ge
S. o. Die Einbildungs-Krafft und
dchtni
das Gedchtni, ob ie zwar nicht weniger
Und die als die Sinnen (.220. Met.) ich nach dem
Einbil Zutande desGehirnesrichten (6.83 Met),
dungs ind dennoch darinnen von den Sinnen un
Krafft zu terchieden, da ie ich durch Ubung erwei
fbrgen. tern laen (.262.). Met). Da nun beyde
o wohl zu einem ordentlichen Wandel
( 46 72. 186.), als zu vernnftigen
Schlen ( 336. & eqq. Met.), zu Witz
lugheit
89. Met), Erfinden ( 364.86.Mer),
( 331.) c. nthig ind; o hat
man auch die Ubungen mit Flei zu treiben,
dadurch beydeerweitert werden. Nehmlich
man mu ich viele Dinge durch die Einbil
dungs-Krafft auf einmahl nach und nach
vortellen lernen (. 264. 26. Met.) und
an Sachen lange und oft gedencken (.253.
Mer). Wieweit man mit Argeneye.Ein
gegen den Leib. 347

Einbildungs-Krafft und das Gedchtni


trcken kan, lae ich ietzt an einen Ort ge
tellet
die eyn. Gewiheit
erforderte Jedoch weilitftershierbey nicht fr
und man deswe- Warnung
Ver
gen ie gar chwchen kan, indem man ie zu*
trcken gedachte; o halte ich es fr gefhr
lich dergleichen zu wagen, ehe man berzeu
get it, da es nicht chadet, ondernfruchtet.
Bey Sachen, an deren Verlut viel gele
gen, und die man nicht wieder erhalten kan
wenn ie einmahl verlohren gegangen, mu
man es nicht auf das Glck ankommen
laen.
506. Damit wir unere Verrichtun- Warum
gen ungehindert vornehmen, das unrige i-r eine
cher verwahren
Schlaff und ohneGlieder
die ermatteten Furcht wieder
durch den
er- ha
quicken knnen; o haben wir einer Woh
nung nthig. Und aus dieen Abichten
knnen wir urtheilen, wie die Wohnung
nach eines jeden Zutande me bechaffen
eyn. Wie man aber dergleichen Gebude
auffhren kan, da man darinnen eine den
erwehnten Abichten geme Wohnun
darinnen findet, wird in der Bau- Kun
gelehret, davon ich zulngliche Nachricht in
den Anfangs Grnden der mathematichen
Wienchafften und den daraus gefertigten
Auszuge ertheilet.
. Fo7. Jch handele hier von der Woh- Warum
me wo ich von den Pflichten

ss hier von
der
348 Cap.4. von den Pflichten
Wohnung Leib rede, weil ie zur Bequemlichkeit des
menchlichen Lebens gehret und zugleich zu
denen Verrichtungen dienet, die wir dem Lei-
be zu gefallen vornehmen men, dergleichen
die Zubereitung der Speie und des Tranckes
ind, wie auch die Arbeit, dadurch wirerwer
ben, was wir zur Nahrung und Kleidung,
auch ont nthighaben, ja weil ie owohl als
die Kleidung den Leib wieder die wiedrige
Witterung verwahret, als im Sommer fr
groer Hitze, im Winter fr Klte zu allen
Zeiten fr Regen und Wind.
Man oll . Fo8. Weil der Mench alles zu vermei
eunde den hat, was eine Geundheitthret (5.447):
h: derelbenzuwieder
le,
hingegenfeuchte, tinckende und unreine
it (.487.); o muLufft
man
dergleichen Wohnungen erwehlen, wo man
in den Gemchern friche und reine Lufft ha
ben kam, und die an keinem dampffigen und
eingechloenen Orte liegen, wo der Wind
nicht durchtreichen kan.
Undhelle. 09. Wiederum weil wir unere Au
gen nicht verderben ollen, indem wir bey
chwachem Lichte Verrichtungen vorneh
men, die helles Licht erfodern (.499.); o
men wir dergleichen Wohnungen er
wehlen, da wir in einem jeden Zimmer o
viel Zuflu von Lichte haben, als zu denen
Verrichtungen, die wir darinnen vorneh
men, erfordert wird.
- - sie
gegen den Leib. 349
. FIo. Weilbeyeinem ordentlichen Wan- Und ei
delalles von dem Grten bis auf das Kleine- emStans
emiteinanderbereintimmenl();#
auch die Wohnung mitnerem
Stande und Vermgen zuammentimmen.
Derowegen mu ein Vornehmer und Rei
cher auch in der Wohnungichvoneinem Ge-
ringen und Armen untercheiden.
II. weil ein
betndiges Vergngen haben oll (.52.); t
o mu die Wohnung o bechaffen ey
da man mit Vergngen darinnen wohnet, . *

Und demnach auch reinlich und ausgezie

... Gleichwie wir nun aber davoror- Da wir


gen ollen, da unere Geundheit erhalten verbunden
wird (.447) und derLeib ich betndig, o Kranckhei
viel an uns it, in einem angenehmen und
vergngten Zutande befindet, das it ihm
".
47L. 494.5II.); o ind wir auch verbunden
darnach zu rchten wie wir unere Geund
heit und die Bequemlichkeit des Lebens wie
der erlangen, wenn wir einer von beydenver
lutig worden. Und thun demnach diejeni
gen unrecht, welche entweder aus Geitz, oder
auch andern Urachen die Kranckheiten ein
reien laen, oder auch unerfahrner Leute
Rath, wenn ie kranck ind, hren und ich -
dadurch in grere Gefahr trtzen,
Das
/

so Cap. 5. Von den Pflichten


Das 5. Capitel.
Von den Pflichten in An
ehung uners uerlichen
Zutandes,
Worinnen 13.
orinnen Er Mench oll davororgen, da

mgen be-
er Nahrung und Kleider #
nicht allein zur Nothdurfft (.
teet. 4o. 49o. 49.493.06.), on
dern auch zum Vergngen (. 47. 49.
494.5II.) und nach Erforderung des Wohl
tandes ($.458.492.10.). Er ollauchtrach
- ten alles zuerlangen, was ihm zu Erlangung
- der Wienchafften und be
* frderlich it (.293.368.). Da nun hierzu
viele und vielerley Dinge erfordert werden;
o hat der Mench einen Vorrath vomuer
lichen Dingen nthig, welchen man ein
Vermgen zu nennen pfleget. Es itdem
nach das zeitliche Vermgen (wie es
insgemein genennet wird) ein Vorrath
olcher Sachen, die der Mench zur Noth
durfft, zum Vergngen und Wohltan
de eines Lebens gebrauchen kan. Was
aufkeine Weie von ihm kan genutzet wer
den, let er liegen und fraget nichts dar
Wie esge nach. Er kan es aber entweder unmittel
bahr vor ich nutzen, oder indem er es an
* dern verkaufft oder vertauchet, C),
in Anehung uners Zutandes. 31
ich, was er braucht, dafr anchaffen kan. : 2
Da man nun dieelben Sachen nach Gelde -"
zu chtzen pfleget, und daher auch an tatt
ihrer Geld haben kan; o it das Verm-
gen
Wert
Fts am Gelde und wasGeldes
d
...

. FL4. Da nicht allezeit in unerer Gewalt Der


tehet, von dem zeitlichen Vermgen o viel Mench,
zuerwerben, als wir wollen, nicht allein weil # (ts

wirkranckundumvermgend werden knnen


ondern auch wegen anderer Umtnde; o j
haben wir nicht allein auf die gegenwrtige eyn.
eit zu ehen, ondern auch auf die knfftige. .
nd dannenhero oll man darauf bedacht
eyn, da man auch im Falle der Nothet-
was habe. Dergleichen Vorrath, damit . .
man ich im ereignenden Nothfalle, (das it, - -

zu der Zeit, da man Geld brauchet und es


nicht gleich erwerben kan) hilffet, wird ein
WTath-Pfennig genennet. Und demnach
it klar, da der Mench auf einen Noth
Pfennig bedacht eyn oll.
$. 5. Was man zu einer Nothdurfft Auf einen
anwendet, oder auch zu einer Vergngung, Zehr und
und zwar in vorbechriebener Maae, wird #
ein Zeh Pfenngj hjen s?"
zum Wohltande erfordert wird, heiet der
Ehren-Pfennig. Da nun der Mench
s auf beydes zu ehen hat ( 13.); o mu er
nicht nur auf den Zehr-Pfennig, ondern
auch auf den Ehren-Pfennig bedacht #
s Caps vondenpflichten
Sprch Und demnach haben die Alten wohl geaget:
Iwort dep
Alten.
Der Mench olle allezeit drey Pfennige in
einem Beutel haben, einen Zehr-Pfennig,
Erinne Noth-Pfennig und Ehren-Pfennig. Ich
Kung trage kein Bedencken gemeine Redens-Ar
ten zu behalten, und gemeine Regeln zuwies
derhohlen, wenn Wahrheit dabeyit. Denn
mein Vorhaben it bey gegenwrtiger Ar
beit zu zeigen, was fr Wahrheit unter den
Menchen in Einrichtung ihres Thun und
Laens entweder bereits vorhanden, oder
vorhanden eyn oll. - -
Wie ein .516. Da der Mench ich nach Noth
Pfennig durfft verorgen mu, wenn er nicht Scha
dem an
dern vors den an einem Leibe und Leben nehmen will
zuziehen. (.450.490. Fo7); o gehet derZehr-Pfen
mig allen anderen vor (.55.), und mu man
an die brigen nichtehergedencken, bis man
mit dieem richtig it, das it, man mu nicht
eher auf das Knfftige paren, bis man die
Nothdurfft des gegenwrtigen Lebens ver
ehen, auch nicht eher nach Erforderung
des Wohltandes etwas ausgeben, als
bis es ohne Abbruch der Nothdurfft geche
hen kan. Ja da die knfftige Nothdurfft
es erfordert, da wir von dem Gegenwr
tigen etwas auf das Knftige aufheben
(. FI4.); o it der Noth-Pfennig ein Zehr
Pfennig auf das Knfftige (. 14.15.).
Da nun ert erwieen worden, da man
nicht eher an den Ehren-Pfennig s.
. . . Oll,
in Anehung unere Zutandes. 33
oll, bis man mit dem Zehr-Pfennige vere
hen it; o gehet auch der Noth-Pfennig
dem Ehren-Pfennige vor, das it, man oll -
nicht eher, blo des Wohltandes halber, es
was ausgeben, bis man den Noth-Pfennig.
in Sicherheit hat. - -- - -

17. Hierbey it wohl zu mercken, da Geldan


der Mench mit einem Vermgen nicht al-chital
lein ihm elbt, ondern auch andern helffen lezeitgut.
ja in folgendem werde ich erweien,
a er auch andern helffen oll. Derowe
gen wenn wir gleich einen Uberflu fr uns
ben; o it uns deswegen das zeitliche
ermgen nicht unntze. Wir knnen es

he Umtnde da ie# i#
geetzet werden,
nicht elbt nach Nothdurfft helffen knnen.
Der Mench findet allezeit Gelegenheit mit
einem VermgenGutes zu tiften, wenn er
es vor ich nicht brauchet. Und alo it das
Geld vor ich allezeit gut (4izMet.). f

. 18. Wer mehr von zeitlichem Ver- Was


mgen beitzet, als zu einer Nothdurfft, er
deneinem
zu Wohltande
Mothfall und auf
erfordert wird, beorgen-
der hat eine s

Uberflu. Es it demnach der


ein grerer Vorrath an zeitlichen Vere
mgen als die gegenwrtige Nothdurfft des
Lebens, der Mothfall und Wohltand erfor
dert. Uberflu aber
(Moral)
ag Verm
gen
s
24 Cap. Von den Pflichten
gen it dasjenige, welches wir Reichthums
zu nennen pflegen. ... - -
Was eich 59. Wer vom zeitlichen Vermgen
chus o viel beitzet, als nicht allein die gegenwv
tige Nothdurfft, ondern auch der Wohl
tand und ein beorglicher Nothfall erfor
j, dert, aber nichts darber von dem aget
Armut man, da er ein reichliches Auskom
it. men habe. Wer vomzeitlichen Vermgen
nur o viel beizet, als die gegenwrtige
Nothdurff erfordert, nicht aber dem Wohl
ande ein Gngen thun kannoch auf einen
Nothfall verorget it der nthi
es Auskommsn. Wer aber vom zeitli
en Vermgen nicht o viel vor ich bringen
kan, als die gegenwrtige Nothdurfft erfor
dert, der it drftigundarm. Und dem
nach it der Armuth ein Mangel an nthi
s .z.
Grad
ages
Afo s gleich
Weie itt nicht l
Qrn, it: denn unter denen
nd die ihr nthges und reichliches Auskommen
j haben, ind ehr viele Grade, ehe man zu
j der Armuth kommet. Ob nun alo einer
. . nicht reich it ( 78.); o kan er
doch ein ches, tens
reichli oder wenig ein
nthiges Ausrommen haben. Ja unter
den Armut it auch ein groer Un
tercheid, weil es o wohl als das Reich
thum verchiedene Grade hat die hier ge
nauer zu
.
eing unnthig it, wo wir
K - nicht
in Anehung unere Zutandes. 2.
nicht auf alle Regeln insbeondere gehen,
ondern uns nur mit den allgemeineren ver
gngen, daraus die anderen nach Erfor
derung der Umtnde ich herleiten laen.
Wenn wir bedencken, was vorhin von der
Nothdurfft, Bequemlichkeit und dem
Wohltande des menchlichen Lebensgeaget
worden; o werden wir durchdiedazu erfor
derte Sachen den Untercheid der Armuth
und des verchiedenen Auskommens gar
wohl betimmen knnen. . . .
2. Weil der Mench das zeitliche rum
rmnihde
Leib, wie es die Nothdurfft und der Wohl-
tand erfordert verorgen, anderen in ihrer
Noth aushelffen, ihm und anderen eine oll
vergngte Stunde machen, und was zu Er- - - -

lernung der Wienchafften und Knte n


thig it, verchaffen kan (13.); o hat er
auch nach dem zeitlichen Vermgen nicht
vor ich zu treben, ondern in o weit es
ein Mittel it diee Abichten zu erreichen
(.912, Met.). Geld und Gut it dazuda, da
es gebrauchet wird. -
A

522. Unterdeen da der Mench einen Wieweit
utand o vollkommen machen oll als nur mand
immer mglich it, auch das Geld allzeit ach
genutzet werden kam, wo nicht von uns, doch ben oll.
von anderen, denenwirdanitdienen ( 57.);
o it auch ein jeder verbunden o viel vom
zeitlichen
72
TI-Fr zU r
H? - M
36 | Cap. 5. Ven den Pflichten
als in einen Krfften tehende die W
tnde leiden, darein ergeetzet worden, wenn
er nur dadurch weder ich um in Leben,
Geundheit und Vergngen bringe ch
andern dadurch Eintrag hut: als welche
deydes nicht zulig it ( ?). d
demnachthun diejenigen unrecht, welche
entweder ablaen zu erwerben, weil ie chn
genung zu haben vermeinen der auch das
jene unnthig verchwenden, weil ie
ich einbilden zu viel zu haben. -

Wieweit 5.523. Die Verrichtungen: welche der


djh Mench vornimmet zeitliches Vermgen zu
erwerben. Arbeit genennet. Da
den
wir nun gecheaben
it nach
zeitlichem Vermgen treben
(jz); o vertehen wir zugleich, wie
weiterzuarbeiten verbunden it. Nehmlich
jj viel arbeiten, als hne brch
einer Geundheit und der Krffiee Lei
jderuigen Ergtzlichkeit eines
Gemthes gechehen kan.
Dg auch 24. Und da derjenige r chon viel
Feicheren hat, deswegen nicht die Freyheit erhlt den
ferneren Erwerb zu unterlae (. z2.);
o". " jauch reiche Leute war enrb
- jjs).
ndere Art aus Diees wirdgegen
der Pflicht nchandere
auf eine
inn
folgenden ich erweien
* .
laen, .- 2.-
in Anehung unere Zutandes. 357
H. 2. Jedoch weil in einem ordentli- Warum
chem Wandel alles mit einander zuammen ich nicht
timmen mu ( 142.); o mu auch die t
Art der Arbeit mit unerem Stande und
Vermgen zuammen timmen. Derowe
genmu ein Vornehmer und Reicher dergleis
chen Arbeit nicht elbt thun, die er durch
einen geringen Menchen kan verrichten las
en, und nach Gebhren belohnen: vielwe
niger gar elbt mit dergleichen ihm unan
tndiger Arbeit oder auch mit andern, das
mit ich Arme zu nhren pflegen, etwas zu
erwerben uchen. Ja weil ein jeder o viel
erwerben oll, als in einem Vermgen te
het (.522.); o mu man nicht die Zeit
mit olcher Arbeit zubringen, die wenig ein
trgt, wenn man eben owohl eine andere
verrichten kan, die mehr einbringet, es ey
denn da die Arbeit nthig und ntzlich it,
und von einem andern nicht o wohl verrich
tet werden kan. ,
. 26. Der Mench oll nachovielerEr- Wieweit
kntnitrachten, als ihm zu erlangen mg-die
lich it, oder o weit als eine Krffte zurei-
chen, und die Umtnde, darein er geetzet
worden, es leiden wollen (2F). Jaeritj
eben o weit auch zu den Knten verbundenten und
(.368.). Derowegen wenn einer die Wi- Knte un
enchafften oder Knte
erweitern gechickt zu verbeern
it, und undvor
er entweder zu oll.
affen
ich reich it, oder doch ont durch andere
- Z3 Wege
s Cap. 5. Von den Pflichterf.
Wege ein reichliches Auskommen hat; o
oll er die brige Zeit auf die Wienchaff
ten und Knte, nicht aber auf Erwerbung
zeitlichen Vermgens anwenden; denn
Geld zu erwerben ind wir nicht weiter ver
bunden, als es ein Mittel it zur Erhaltung
uners Leibes ( 52.): hingegen zu Wi
enchafften und guten Knten ind wir
chlechterdinges verbunden ( 25. 368.).
a hierzu kommet, da der Mench mit den
ienchafften und Knten mehr dienen
kan, als mit Gelde: denn Geld kan von an
dern erworben werden und gechiehet kein
Schade, wenn er es unterlet: hingegen
Wienchafften und Knte knnen nicht alle
verbeern und erweitern, daher wenn es von
denen unterlaen wird, die das Vermgen
dazu haben, gechiehet gar offte ein uneretzli
cher Schaden. Dabey it ferner zu geden
cken, da man durch Geld und Gut nichtder
gleichen Vergngen erkauffen kan, derglei
- ehen uns Wienchafften und Knte geweh
tren ( 42. Met), ogendsdauns das Geld
nicht o vergngt als diee machen knnen.
Auch men wir bedencken, da die natrli
che Verbindlichkeit, welche auf das ganze
menchliche Gechlecht und nicht einen jeden
inonderheit gehet, dergleichen die Vermeh
- rung und Beerung der Wienchafften und
Knte it, hauptchlich diejenigen angehe,
die es in ihrer Gewalt haben,
- - . 27.
KnAnehung unere Zutandes z
27. Es tehet ein jeder, wie weit ich ehe
# und da ich keineswegesderjenigen Ver-
die Wienchafften und Knte reconn

ahren billige dieum Kunt und Wienchaft


willeninchmhliche Armuth.gerathen. Ich
nennechmhliche Armuth, die einem Stan
de, darinnen man lebet,nachtheilig it: wel
ches gechiehet, wenn man einem Stande, ja
noch einem geringern Stande, alsdareinman
geetzet worden, nicht gem leben kan, wie
eichwohlgechehenolte (458.492) on
ernichteinmahlrechteinnhigesAuskom
men hat. -
. Die Arbeit betehet in gewien Barum
errichtungen, dadurch man etwas erwir-
et ( 523.). Da nun diee Vrrichtungen
haben: ein Weier aber die Abichten, o das rod
viel an ihm it, vllig zu trachtet zu ehen.
; 97. Met.) und ein jeder Mench zu
Weiheit verbunden it (34.); o mu
einer bey Arbeit nicht allein auf den
Erwerb, ondern auch auf die Abichten der V
Verrichtungen, darinnen ie betehet ehen. . . . --
Und olchergetalt oll man nicht blo um -

des Brodes willen arbeiten, ondern viel 2


mehr ich orgfltig darinnen bezeigen, da
die Arbeit auf das bete, als mglich it, ge
chehe. Es ind chlimme Arbeiter die blo Welches
auf das Brod ehe M# die Arbeit mag gera-
then, wie ie will, chweiwh,
Z dani-
"
i 4 - -- "tsk
3ss Cap. s. von den pflichten
dertrchtige Gemther, die blo auf ihren
.. Leibehen, diee Wahrheit nicht begreiffen,
oder vielmehr nicht begreiffen mgen: allein
edele Gemther, denen an der Vollkommen
heit der Seele und onderlich auch an Tu
gend mehr als an dem Brodte gelegen,
werden mit mir gar bald bereintimmen.
Wir drffen auch nur auf die tgliche Er
fahrung ehen; o werden wir dieen Unter
cheid der Arbeiter gar deutlich begreiffen.
WasM 29. Die Unterlaung der Arbeit wird
iggang der Wliggang genennet. Da nun ein
---
jeder Mench zur Arbeitverbunden it ( 23.
24.); o handelt man wieder eine natrli
che Pflicht, und alo das Geetze der Natur
( 22.), wenn man mig gehet, Dero
wegen it der Miggang ein Later, Mue
hingegen nennet man die Freyheit von or
dentlichen Verrichtungen. Und daher
heien mige Stunden diejenigen, da man
von einer Arbeit frey it, und man pfleget
zu agen: man habe diees oder jenes bey
MWarum
migen Stunden gethan,
.. 30. Der Miggang it ein ehr ge
fhrliches Later. Denn weil die Menchen
gang zu
vermei alsdenn von allen Verrichtungen frey ind
den. L 529); o wird ihnen die Zeitlang. Der
erdru, den ie daraus empfinden, treibet
- ie an etwas zu ihrer Belutigung vorzuneh
... men, onderlich, wenn es ihnen nicht an
--- -- Gde fehlet. Und daher lernen ie Bes
thun
in Anehung uners Zutandes. 36
thun und verfallen auf Freen, Sauffen,
Spielen und andere Uppigkeiten. Man
# lngt angemercket, da die Menchen
es thun lernen, wenn ie nichts zu thun
haben. Womandes Miggangseinmahl
gewohnet und nicht mehr zu arbeiten Lut
hat, hingegen an Gelde Mangel leidet; o
leget man ich auf Stehlen und Betrgen.
Derowegen oll man den Miggang umo
vielmehr vermeiden, jemehr Gefahr daraus
zu beorgen, und jedermann davon abhalten.
. 3. Die Wollut treibet den Men-
g
in treibet
chen zum Miggange an. Denn ein n
Wolltiger untercheidet das Be und
Gute durch die Unlut und Lut, welche die *
Sinnen gewehren (.469.). Dj
die Arbeit dergleichen Lut nicht gewehret,
ondern vielmehr einige Unlut machet, we
nigtens in o weit er dadurch von innli
cher Lut abgehalten wird, als wenn einer
bey angenehmen Wetter tudiren oll, da er
ich mit einer anmuthigen Geellchafft auf
dem Lande oder in einem Garten vergngen
wolte; o hlt er die Arbeit fr chlimm, den
Miggang fr etwas Gutes folgends hat
er fr jener einen Abcheu ( 436. Met.),
nach dieem eine Begierde ( 434. Met.).
. 32. Wer demnach einen Wolltigen Wie man
von dem Miggange zur Arbeit bringen n
will, mu fr allen Dingen die Wollut
dmpffen (470). Nach dieem kanman
e!MIN

** -
36 Cap. 5. Von den Pflichten -
einem den Schaden vortellen, der aus dem
Miggange erfolgt ( 39.), und zwar
auf die Art und Weie, wie ihn einer am be
en fhlet: wozu die beonderen Umtnde
nla geben. Das bete Mittel wieder den
Miggang it, wenn man einen von Ju
auf zur Arbeit gewhnet, und dabey
en Vortheil, den man von der Arbeit hat:
hingegen auch zugleich den Schaden, darein
einen der Miggang bringet, begreiffen
- lernet. Und dienet auch abonderlich wies
der den Miggang eine wohlgegrndete
Begierdenach dem Ruhme, da man etwas
lbliches verrichtet. *

Was zu 33. Wer reich werden will, mu des


Jahres mehr einnehmen, als er ausgiebet.
* erowegen it nthig, da er eine Einnah
me und Ausgabe fleiig aufchreibet, und
jthver nach geendigten Quartalen beyde mit eine
meiden ander vergleichet, damit er iehet ob die
wi. Einnahme die Ausgabe oder die Ausgabe
die Einnahme berchreitet. Findet er nun,
da die Ausgabe nicht viel geringer it als
die Einnahme; o mu er darauf bedacht
eyn, wie er entweder die Einnahme ver
mehre (welches nicht allezeit in unerer Ge
walt tehet) oder die Ausgabe vermindere,
- oder auch beydes zugleich thue. Damit er
nun wie, in welchem Stcke er die Einnah
me vermehren, oder die Ausgabe vermindern
kan; omuerbeydeuntergewie Titulbrin
- .. - gen:
in Anehung uners Zutandes. 3ss
gen; denn o kaner ehen, worinnen ich am
fglichten etwas abbrechen let, und wos
rinnen etwan ein mehreres zu verdienen it,
Wer nach einem Vermgen arbeitet und
auf ordentliche Weie Hau hlt, der hat
gethan, was in einer Gewalt it: ein meh
reres kan man nicht von ihm fordern. F
get ich nun das Glcke nicht, da er ent-
weder eine Einnahme vermehren, oder eine ..
Ausgabe vermindern kan; o tehet es nicht -
in einer Gewalt reich zu werden und er mu -

demnach zufrieden eyn, da er ein Aus


kommen o gut findet, als es eine Umtn
De leiden. - -

. 34. Wer mehr ausgiebet, als er er- Wie die


wirbet, der mu entweder ein Capital an- Menchen
greiffen oder Schulden machen. Und alo
kommet er im erten Falle herunter und n-
hert ich der Armuth; hingegen im andern -

fllet er chon wrcklich in Armuth (.519.).


Da er nun noch dazu von den erborgeten
Geldern Interee geben mu; o mu er
das folgende Jahr nicht allein zu einen meh
rern Ausgaben, um o viel ie die Einnahme
berchreiten, ondern auch zu den Intereen -
wieder von neuem Gelder borgen, und o
wchet die Schuld von Jahren zu Jahren,
bi er ich endlich nicht lnger zu rettenwei.
Die Sache it handgreiflich, und wird
onderlich in uneren Tagen durch o viele
fltige Erfahrung bettiget, und doch
- -
z
H
364 - Cap. . Von den Pflichten
o viel Menchen o thricht, da ie auf ol
che Weie an den Betteltab rennen und
zugleich o bohafftig, da ie zugleich fters
noch andere, die ie um das ihrige betrgen,
in Armuth bringen.
Mittel. S. 53. Es it demnach das bete Mittel
in der Welt ich ehrlich fortzubringen, wenn
man ich von Jugend auf gewhnet eine
djzu Ausgabe nach der Einnahme zu reguliren.
bringen. Und it es nicht undienlich, wenn man gleich
Kindern etwas Geld zu ihrer Dipoition
giebt, und ie die Eintheilung o machen
let, da ie auf eine gewie Zeit damit
auskommen, auch wohl gar ie nach der
vorhin (. 32.) vorgechriebenen Maae
Rechnung darber fhren let. Wofer
ne ie zuviel auf einmahl ausgeben, mu
man machen, da ie den Mangel empfin
den, und dadurch begreiffen lernen, es ey
nicht gut zuviel auf einmahl auszugeben
(s. 428 Met). Was man in der zarten
Jugend gewohnet, das hnget einem betn
dig an, und wird abonderlich dergleichen
Gewohnheit die andere Natur.
Wieman 536. Wer die Ausgabe nach der Ein
die g nahmereguliren will, der mu einen Unter
*8 cheid machen unter der Ausgabe die gewi
it, und nicht nachbleiben kan, und unter
derjenigen, die nicht o nthig it. Ich
nenne aber die gewie und nthige Aus
gabe, welche die Nothdurfft erfordert:
'- hinge
in Anehung unere Zutandes. 3S.
hingegen die nicht o nthige, welche das
Vergngen und der Wohltand erfordert,
a er nun wei, auf wie viele Einnahme
er ich Rechnung zu machen hat; o mu er
die gewie Ausgabe gleich davon abziehen, -
-
- - -

und das brige zu den andern Ausgaben : G.


behalten. Z. E. Ein Studente auf Aca n
demien wei eine Einnahme, nehmlich wie |
- - -
tarck der Wechel kommet; er wei, was
er in einem halben Jahre fr nthige Aus
gaben hat, was ernehmlich fr Tich, Stube,
Collegia c. zahlen mu. Wenn er nun
diee gewie Ausgaben von einem Wechel
gleich abziehet, wenn er ankommet, und
das brige nach den Wochen eintheilet, die
bis zu einem neuen Wechel verflieen; o
wird er bald ehen, wie weit er ich mit an
dern Ausgaben verteigen darf, und ie o zu
migen wien, da es ihm niemahls an
Gelde fehlen wird, und er doch nicht nthig
hat Schulden zu machen; wie ich auch die
es durch meine eigene Erfahrung bekrff
tigen kan. Da nun insgemein viele o Notbwen
wohl auf Academien, als anderswo, indigkeit die
Schulden gerathen und endlich wohl gar g.
verarmen, kommet daher, da ie diee Re Ung- &
:
gel aus den Augen etzen. Denn o geben -
ie aus, olange ie Geld haben, wo es nicht
nthig wre, und machen bey den nthigen i,
Ausgaben Schulden. Auf ihre knfftige
Einnahme borgen ie, und bisweilen mehr
- als
s Cap. Von den Pflichten
als einmahl o, da ie nach dieem chon
doppelt o viel ausgegeben, als die Einnah
meaustrget, und diee daher nicht zulange,
die Schulden abzutragen.
Wie weit 37. Es it wahr, da unterweilender
GOtt ei
ne Hand Mench ohne ein Verehen in Armuth ge
i iel rathen kan: denn es giebt Unglcks-Flle,
r die wir nicht vorher ehen knnen (. Iooz.
Met) und die wir dannenhero abzuwenden
nicht in uneren Krften befinden. Der
gleichen ind Feuers-Brunt, Krieg, Theu
rung groe Waerfluchen, chweere Kranck
heiten c. . Und da dergleichen Unglcks
Flle, wie nicht weniger allerhand Glcks
Flle bey dem Erwerb und der Erparung
der Gelder vorkommen, hingegen beyde
unter die gttliche Abichten zu rechnen ind
(.io30.Met.); o iehet man, da Reich
thum und Armuth von GOtt kommet, und
man jenes als eine Gabe GOttes ( 1032.
Met.); diee hingegen als ein Verhngni
zu unerem Beten (.1060. Met.), oder
- - - auch als eine Strae wegen eines belen
Lebens (.37.) anzuehen hat,
Was . 38. Wer immer nach mehr trebet,
als er zu einer Nothdurfft und einem
gnglich
feit und Wohltande brauchet, und nach einen Um
Sorglo nden vor ich bringen kan, it geizig:
igkeit it. ingegen wer nicht nach mehrerem trebet,
als er zu einer Nothdurfft und Wohltande
brauchet, und nach einen Umtnden
-
j
in Anbang uners Zutandes. 3sz
ich bringen kan it vergnglich. De-
towegen it der sei eine Begierde mehr
habens die Notdurfft und der Wh
erfordert, und man nach einen Um-
vor ich bringen kan. Hingegen
--
sge.
nden
die vergnglichkeit it eine Begierde ?
nicht mehr zu haben als die Nothdurfft und
der Wohltand erfordert und man nach
einen Umtnden vor ich bringen kan.
Sorgloe (oder im Sprchworte #
ohne Sorgen) wird genennet, wer i
um den Erwerb und das Erparen gar nicht
bekmmert, ondern alles gehen let, wie es
will. Und dergleichen Zutand des Gem
hes heiet ein orgloes Gemthe oder

M Sorgloigkeit. ff e
Sorgloig-Sorglo
. 39.
keit und
Man pfleget
mit ffters
e
dermengen allein der Intercheid deut-*
lich. Denn was der Geitz zu vielthut, das ind nichs
thut die Sorgloigkeit zu wenig. Die Ver-j.
gnglichkeit hlt zwichen beyden die Mit- der juven
teltrae. Und es lieget viel daran, da mengen.
man beyde wohl von einander untercheidet,
Denn ein orgloer Mench it in einem ge
fhrlichen Zutande und kan in Schwelge- .
rey, Verchwendung und Armuth gera- *
ehen, wenn es die Umtnde o fgen hin
gegen wer vergnglich it der it nicht der . .
Gefahr der Later noch der Armuth mit
ner Schuld unterworfen, s **

49, - ...
368 - Cap. 5. Von den Pflichten
Was . . . 49. Wer nicht mehr ausgebet als
Sp
keit, Ver- die Nothdurfft,
s in der Wohltand und unter
weilen ein unchuldiges Vergngen erfor
s derjat nach dem Ge
Kargheit etze der Natur einrichtet ( 5.22.), der
it. Und al it die Sparam
eit eine Klugheit im Ausgeben ( 337.).
Wer aber # als die Noth
durfft der Wohltand und ein zuliges
Vergngen erfordert und alo eine Aus
gabe wieder das r Natur: einrich
tet ( cit.), der it verchwenderich
Und dannenhero it die Verchwendung
eine Thorheit, ohne Noth das Geld aus
zugeben, da man nehmlich ohne genugamen
Grund oder aus unrichtigem Abehen das
... Geld hingebet, o man erparen knte und
ci olte. Wer ausgiebet, als
- die Nothdurfft, der Wohltand und ein zu
liges Vergngen erfordert, und aloaber
. mahls eine Ausgabe wieder das Geetzeder
Natur einrichtet, der it karg. Und dan
is nenhero it die Kargheit eine Thorheit
weniger auszugeben, als man knte und
olte. Wer im hohen Grade karg it, wird
filtzig genennet. -

Bergng er Mench it nicht mehr ver


bunden von zeitlichem Vermgen zu erwer
sben als in einem Vermgen tehe und die
Umtnde darinnen er ich befindet es lei
*
indkaer. Mench
in Anehunt unere Zutandes. 29
Mench diees thut, der Geizige aber und
Sorgloedawieder handelt ( 38.); o rich
tet jener eine Handlungen nach dem Geetze
der Natur ein: diee hingegen handeln dem
Geetze der Natur zuwieder (22.). Der
rowegen it die Vergnglichkeit eine Tue
gend, Geitz aber und Sorgloigkeit ind
Later (. 64.). A. aram
# it eine
42. Gleichergetalt da ein Spara
mer dem Geetze der Natur gem lebet: Tugend,
hingegen argeleute und Verchwenderim #
zuwieder handeln (.540.); o die Spar chwen
amkeit eine Tugend: hingegen argheit und djn
Verchwendung ein Later (H.64.), Later.
a. ollut.
43. Sorgloigkeit enttehet aus der urache
Denn ein Wolltiger unter der Sorg
cheidet das Gute und Be durch die Lut und loigkeit
nlut, welchedieSinnengewehren (469).
Solange er nun hat, wodurch er eine Lu
M
kan, frageter weiter nach nichts.
et alles gehen, wie es gehet. Und da die
orgfltige Uberlegung der Einnahme und
usgabe, und Vororge fr das Knfftige
Mhe machet; o it ie ihm verdrlich, s
folgends hat er einen Abcheu davor (43.
i)
- 38.).
Solchergetalt wird er orgloe
44. Wer die Sorgloigkeit in dieen Wie ie
Falle will, der mu die Wollut

dmpffen (.470.). Und hat man eineM den.


(Moral) , Aa onder
37e - Cap. 5. Von den Pflichten
onderlich vorzutellen, da ihm die Sorglo
igkeit in die Gefahr der Armuthund Drff
tigkeit etzet ( 39.), die ihm nach dieem
vielen Verdru machen wird, nicht allein,
weil er einer Wollut nicht mehr wird kn
nen ein Gngen thun, ondern auch wegen
der Reue, die ich eintellen wird, wenn er
- erkennen lernet, was ihm eine Sorgloigkeit
* fr Schaden zugezogen (.464. Met). Ja
unterweilen fget ichs auch, da wir zuei
nem Glck gelangen knten oder ont et
was erhalten, darnach wir getrachtet, wenn
- wir nicht durch Sorgloigkeit theils ausge
geben, was wir htten erparen knnen,
- theils verabumet, was wir htten erwer
ben knnen. Was alsdenn die Reue und
andere wiedrige Affecten fr Verdru er
wecken knnen, und wie dadurch das Ge
mthe verunruhigetwird, kanauch die bloe
Erfahrung bezeugen. .
Eineande - J45. Wenn ein Mench von Jugend
aufimmer o viel gehabt, als ich auszuge
#

s ben fr ihn Gelegenheit gefunden, ohne da


ig ken,
ernth gehabt zu bedenc woesherkom
met: wenn er bey einer Arbeit immer o
viel gefunden, als ich fr ihn Ausgabe ge
funden; o gewohnet er nicht weiter, als auf
- das Gegenwrtige zu ehen, und meinet, es
-- me immeroo fortgehen. Undaufolche
Weie wird er orgloe ( 538.),
- -

46.
/

in Anehung uners Zutandes. 37


. . 46. Es it demn
ach ein gro
es Ver- Wie man
man die Kinder zur Sorgloigkeit beben
gewhne, indem man ihnen nichts man-"
geln let und allzuwillig hergiebet, was ie s
verlangen. Und iehet man hieraus eine Sorge der
von den Urachen, warum vermgender El-terndie
tern Kinder insgemein mit dem Later fr
Sorgloigkeit behafftet eyn, da hingegen .
diejenigen, die kmmerlich erzogen wordet,
davon befreyet bleiben. Wie diees Later
in der Auferziehung zu verhten, oll an
einem andern Orte gezeiget werden, w es
wir nehmlich von der Ajie ..
der handeln werden. Im brigen wenn Mittel,
einer orgloe it, der nichts erwerben darf, wieder die
weil er vieles Vermgen in der Welt durc f
das Glck, als durch Erbchafften und Hey-'
rathen, bekommen; o mu man ihm zeigen j
wie er bey einer Sorgloigkeit gar leichte
in olche Umtnde verfallen kam, da er mehr
ausgiebet, als die Einknfte von einem
Vermgen austragen, und ich dadurch der
Armuth nhert, oder auch, wie durch un
vermuthete Unglcks-Flle ein Vermgen
kan gechmlert werden, da nach dem die
Einknffte nicht mehr zulangen. Wird (2) Wo
aber einer bey einem Erwerb orgloe, weil ma
es ihm glcklich gehet; o mu man ihm erwirke
lehren, wie ich gar bald das Glcke wenden
kan entweder durch Kranckheit, die ihn zum
Arbeiten ungechickt machet, oder auch durch
- - Ag 2. ands
372 Cap. 5. Von den pflichten
andere Unglcks-Flle, wodurch verura
chet wird, da ihm eine Arbeit nicht mehr o
viel, wie vorhin eintrget.
Wie er 47. Aus der Sorgloigkeit kan leicht
ungaus Verchwendung kommen. Denn da ein
Sorgloer hingiebet, was er hat, wenn ich
oigkeit Gelegenheit dazu ereignet (. 38.); o gie
ommet, bet er auch mehr aus als die Nothdurfft und
der Wohltand erfordert, wenn ich nur Ge
legenheit ereignet, und demnach wird er ver
h
SWie chw ende48.ricDer(owe540. ).
gen mu man die Sorg
zuverhloigkeit ndern, ehe man in die Gelegenheit
* kommet, da man das einige verchwenden
kan, und abonderlich bey einem orgloen
Zutande an die Verchwendung und des
- daraus erfolgenden Unglcks gedencken, da
- mit man einen Abcheu davon bekommet, ehe
da it, und dadurch auf ein Thun und
aen beer acht geben lernet, folgends zur
Sorgfltigkeit ich zu gewhnen einen An
fang machet. Und hilfft viel dazu, wenn
man auf die Erfahrung bey Zeiten acht hat
und ich das Exempel derer vortellet, die
durch ihre Sorgloigkeit in Schaden und
Unglck gerathen. .
Wie Wol: $. 49. Ein Wolltiger liebet Ver
chwendung: denn er it gewohnet das Gu
n, te und Be durch die Lut und Unlut der
ji n Sinnen zu untercheiden (.469.). Danun
g Ott
set Freen und Sauffen, Spielen,
- - -
ums I.
in Anehung uners Zutandes. 373
mit allzufreyen Weibsbildern, Geell
chafften, c. dergleichen gewehren; o hater
eine Neigung dazu (.434. Met.). Weil
er aber dergleichen ohne Geld nicht erhalten
kan; o giebet er hin, was er hat, oder
aufbringen kan. Solchergetalt giebet er
mehr aus, als eine Nothdurfft, der Wohl
tand und ein zuliges Vergngen erfor
dert, das it, er it verchwenderich. Die
meiten Menchen werden durch die Wol
lut zur Verchwendung gefhret. Und ge
rathen auch fters deswegen diejenigen,
welche vermgende Eltern haben, in Ver
chwendung, weil ie wolltig erzogen
worden.
. 550. Wer demnach aus Wollut ver- Wie man
chwenderich it, den mu man dadurch
ndern, da man die Wollut dmpffet b"
(.470.). Unditabonderlich hier wohlzu
berlegen, da man durch die Verchwen
dung ich in einen elenden Zutand der Ar
muth trtzet, deen Bechweerlichkeit ei
nem jeden, nach einen Umtnden und einen
Neigungen, zu erzehlen ind, und die einem
um o viel bechweerlicher fallen mu, je
mehr man die innlichen Lte liebet, und je
mehr man nach dieem erkennet, da man
bey nichtswrdigen Gelegenheiten ver
chwendet, davon man jetzt in einem betn
dig vergngten Zutande leben knte, das
it, da man ich ohne Noth, recht muth
Aa 3 willi
574 Cap. 5. Von den pflichten
williger Weie um eine Glckeeligkeit ge
dracht (. 2.). - - -

r. SF. Unterweilen treibe auch der Ehr


ge den Menchen zur Verchwendung,
jen. Denn weil er ichet, da viel aus einem ge
dung trei macht wird, der viel aufgehen let, und
bet. in allem einem Uberflu bezeiget, er aber
nach Anehen trebet; o wendet er auf alles
mehr als er olte und als er vermag, giebet
auch Geld hin, wo er es nicht nthig htte.
Dergleichen Erempel findet man gar oft
auf Academien, da einer der brgerlichen
Standes , ich durch Uberflu einem rei
chen von Adel, oder auch wohl gar einer
- Standes-Peron gleich zu machen uchet,
, damit er von den Leuten fr mehr angeehen
... wird als er it. So ind viele, dieichetwas
daraus machen, wenn ie Leute von hherem
Stande als ie ind, tractiren knnen, indem
ie glauben, ie wrden dadurch auch zuet
was mehrerem, oder wren deswegen beer
als andere von ihrem Stande, diedergleichen
entweder nicht wohlthun knnen oder nicht
- thun wollen,
Wieo F2. Man iehet ohne mein Erinnern,
da diee Art der Menchen einen unrichtigen
"Begriff von der Ehre hat. Derowegen da
hernach gezeiget wird, worinnen eine wahre
Ehre betehet; o wird man auch lernen, wie
dieer Wahn zu ndern. Damit ich doch
aber hier nur etwas age; o it zu mercke
- - & j
in Anehung unere Zutandes. 37
da fters beer ey, man laeeinen anfangs
bey einen Gedancken, als wenn Anehen bey
Vornehmeren als er it eine groe Ehre w
re: alleinmanzeigeihm, daer kein Anehen
bey ihnen hat. Denniekommen deswegen
zu ihm, weil er ie tractiret, und belohnen ihn
fters mit beler Nachrede. Einen der
Wollut liebet und Vermgen hat, gechie
het zu wenig: einem andern, deen Verm-
gen zu groen Ausgaben nicht zureichen will.
gechiehet zu viel, weil es ihm verdreut, da
er es einem Geringern nicht gleich thun kan.
It einer darunter von einem bohafftigen,
Gemthe; o gewinneter gar einen Hawie i.
der ihn und uchet Gelegenheit ihm zu cha
den. Wenn man demnach eine Ehrech
zen oll; o it ie noch viel geringer alseines
Gatwirthes, der eine Gte wohlbewirthet.
Denn da dieer thut, was eines Amtes it;
o handelt er tugendhafft (.64.) und ver
dienetdaher Lob. Er it auch klug, daerda
durch die Vornehmen und Reichen in einen
Gathof locket, die es ihm bezahlen knnen
und mehr als viele Geringere verzehren
( 327). Allein beyeinem Verchwenderi
chen, der vornehmere Leute als er it, tracti
ret, ob ie ihn gleichont nichtachten wrden,
it kein anderer Ruhm, als da er das Geld
nicht achtet und fters wieder die Klugheit
(K ndelt, indem er ich dadurch Feinde er
kauffet, Findet ich einer garinolchen Um
*-, Aa 4 tn
-

376 Cap. J. Von den Pflichten -


da er durch Verchwendung in
rmuth gerthet; o it dabeywohl zu erwe
gen, da nach dieem nicht allein die vorneh
men Gte wegbleiben, ondern auch wohl
gar nicht einmahl wegen des Unglcks, das
er ich durch die Verchwendung auf den
gezogen, mit ihm Mitleiden haben
W Hl.
Wie man . . 53. Unterweilen gechiehet es aus Ein
durch Einfalt, da der Mench verchwenderich wird.
falt zur Ein alberer glaubet leicht andern und oget
chwen ihrem Rathe. Derowegen wenn ich Ge
djm/ellchafft einfindet, die ihm Anchlge giebet,
M. wie er ich auffhren me, wenn er in gu
tem Anehen leben wolle; othuter, was man
ihm aget. Gechiehet es nun, da er an die
unrechten kommet, welche bey der Ver
chwendung ihren Vortheil uchen; o it er
geliefert. Und es gechiehetam allermeiten,
wenn man einen Rath mit olchen Grnden
becheinigen kan, die des andern einer Nei
gung gem ind. Z.E. Wennman einem,
der nach Ehre trebet, von groem Anehen
und Hochachtung vorchwazet: einem ande
ren hingegen, der zur Wollut geneiget it,
die Sigkeit der Lutbarkeiten vortellet:
einem, der auf beydes iehet, von beyden
voraget. Denn unerachtet
diee Neigungen nicht in einem olchen Gra
debeyeinem anzutreffen ind, da ie vor ich
-
-
ausbrechen wrden; o ind ie doch " ein
-
-
- HUNs
- - -
in Anehung uners Zutandes. 377
Zunder, der die Fncklein auffnget, die
herunter fallen, und dadurch eine Gluth
erreget. .. - - -- -
54. Einen Einfltigen kan man nicht Wiediees
anders wieder die Verchwendung verwah- zu verh--
ren, wenn er nicht zum Geitze geneiget it,".
als da man ihm die Gelegenheit zu ber
Geellchafft benimmet, die ihm verfhren
kan, und hingegen in deren Geellchaffter- --
hlt, die ihm von der Verchwendung abra
then. Jedoch mu derjenige, der durch ei-
nen Rathbey einem Einfltigen etwas aus-
richten will, ich vor allen Dingen in guten
Credit bey ihm etzen, da er nehmlich ber
redet it, man vertehees und meineesgut mit
ihm (.. cap.7.Log.). Wir erfahren tg
lich, da junge Leute. die noch ihrer
Jahre und den Umtnden ihrer Auferzie
hung alber ind, nicht leichter knnen verfh
ret und von dem Guten, dazumaniegewh- --
net, wieder abgefhret werden, als wenn
man diejenigen, unter deren Auficht ie ge-
lebet, ihnen verdchtig machet, als wenn ie
es nicht vertanden, oder mit ihnen nicht gut
gemeinet. Was
W. Ob ichmunzwarverchiedene Ur-n
chen der Verchwendung erzehlet, die alle j
vor ich allein genung ind einen Menchen bender
verchwenderich zu machen ( 49., 5.
553.); o knnen doch auch einige von dieen
rachen zuammenkommen
Aa 5
ja ftersa. kommen

v
378 * Cap. 5. Von den Pflichten
Es kan einer wolltig und einfltig, ein
anderer wolltig und ehrgeizig noch ein
anderer ehrgeizig und einfltig, und noch
ein anderer wolltig, ehrgeizig und einfl
tig zugleich eyn. Derowegen wenn mehr
als eine von dieen Urachen tatt findet; o
mu man auch die Vortellungen, diewieder
eine insbeondere ( Yo. $2.F4.) an
Woven gegeben worden, zuammen nehmen. Je

und
oll.
Gradebeitrge ofndetmanche Gehre
erhlt dadurch, da einer auf unere
Vortellungen mercket, wenn man von der
jenigenden Anfang machet, dieicham trck
ften uert. Derowegen wenn man einen
von der Verchwendung abhalten will, mu
man fr allen Dingen unteruchen, was er
fr Bewegungs-Grnde darzu hat ( 93.
199.),
mache.eheEsman
it eine
gewi,Vortellung
wenn mandarwieder
eine mit
t. unrichtigen Vortellungen lencken will; o
werver- wird er dadurch in einem Voratzemehr ge
trcket, indem er diee Vortellungen fr
unrichtig hlt, dabey er ich einbildet, als
- wenn man keine beere htte, oder wenig
*. tens nicht daran gedencket ob vielleicht nicht
Allgemei beere vorhanden. Washiervon der Ver
chwendung angemercket worden, mu man
in allen brigen Fllen, wo der Mench zu
- lencken it, behalten. Daher ich es einmahl
fr allemahl will erinnert haben,
. . . * - , F56,
- in Anehung uners Zutandes. 379
76. Geitz enttehet aus Furcht, wenn Wie Geis
man nehmlich beorgetit manwerdebeyich ucht
ereignenden Unglcks-Fllen nicht haben, kommet
wovon man leben knne. Denn o lange , --
-

ein olcher Mench einige Gefahr ich vortel


---
lenkan, o lange it er mit Furcht geplaget -
(.476. Met.). Um nun der Gefahr zu ent
gehen, verlanget er mehr zu haben, als er nach -
* -
-
einen Umtnden vor ich bringen kam, und
-
.

wird demnach geitzig (. 38.).


. 7. Man kan es den Leuten gleich an- Anzeige
mercken, ob ie dergleichen Furcht zu ihrem davon
Geitze antreibet, oder nicht. Denn wer ich
frchtet, es werde ihm knfftigfehlen, was er
zu einer Nothdurfft brauchet, der wird im
mer klagen, da er nicht wie, wie er noch
auskommen olle, und zaghafft werden, wenn
ervon ben Zeiten reden hret (482. Met),
auch ich wegen des Zuknfftigen ngti
9eM. -

s. Y8. Das icherte Mittel in dieem Mittel da


Falle wieder den Geiz it das Vertrauen wieder
auf GOtt, wie unten an einem Orte erhel
len wird. Sont muman einem nach Be
chaffenheit der Umtnde zeigen, da eine
Furcht vergebens ey, und er nach einem
Zutande genug haben werde.
E Wo ein
Mench vernnftig it, der giebt dieen
Vortellungen Platz; allein albere ind de
en nicht wohl zu berfhren. Da aberge
meiniglich dergleichen Leute aber ind; o
/
- - richtet
38o Cap. 5. Von den Pflichten
richtet man auch wenigmitihnen aus. Und
der Geitz ein Later, das fr allen andern
chweer auszurotten.
Falcher 559. Es ind auch einige, welche ihnen
Wahn einbilden, das hchte Gut des Menchen
auf Erden betehe im Reichthum, und daher
, an Gelde und zeitlichen Vermgen ihr Ver
ege gngen haben. Je mehredemnach haben,
zig. je mehr vergngen ie ich daran ( 409.
Met.). Daher knnen ie niemahlsgenung
haben, und demnach ind ie geizig (.538.).
Der Geiz, welcher aus dieer Quelle kom
met, it mit von der chlimmten Art. Denn
der Geizige it unerttlich und eines Ver
mgens nicht mchtig, weil es ihm chweer
fllet etwas davon wegzugeben, indem es
ihm gleich viel it, als wenn er etwas Gutes
verliere, oder durch die Ausgabe unglckli
, cher wrde, -

Mittel da 60. In dieem Falle findet keine an


* dere Vortellung tatt, als da man einem
zeiget, Geld und Gut ey zu weiter nichts
nutze als da man es zur Bequemlichkeit des
Lebens brauche; wo aber das nicht gechie
het, ey es eben o viel wenn man aus der
Welt mu, als wenn man es nicht gehabt
htte. Denn wenn man tirbet, mu man
es verlaen, und, woferne man alsdann
uner Leben durchgehet, wird man finden,
es wrde in allem eben ogeween eyn, wenn
man es nicht gehabt htte. Allein nicht #
- (ll
in Anehung uners Zutandes. 381
allen fruchten diee Vortellungen. Wir Warum
finden Leute, die meinen, ihr Leben ey doch
beer geween, als wenn ie es nicht gehabt s
htten, ob ie zwar ebeno htten leben kn-
nen, indem ie vieles Vergngen daran ge
habt, deen ie ont wren verlutig gewe
en. Diees kan man bey ihnen nicht leug
nen, denn die Lut an dem Gelde treibet ie
zum Geitze an (. 59.) und alo gehet es
chweer zu, da man ie von dem Geitze ab
hlt. Man mte ie auf etwas bringen,
daran ie mehr Vergngen htten als an
dem Gelde, damit ie diees nicht mehr o.
hoch achteten. Kan man es bis dahin brin
gen, da einer einen rechten Begriff von der
Seeligkeit (.44.) und Glckeeligkeit des
Menchen (. 2.) bekommet; o hat man
ein groes gewonnen: denn er lernet den
Irrthum erkennen, daraus der Geitz ent
pringet (.559.).
$. 6. Es werden auch einige dadurch zu Wie Ehre
dem
men, Geitze
wer vielangetrieben, da hat,
Geld und Gut bekomme
ie wahrneh- Pee
ein greres Anehen an dem Orte, wo er
lebet. Denn weil ein olcher Mench an
der Ehre Lut hat; o untercheidet er das
Gute und Be aus der Ehre und Verach
tung (.432. Met.). Derowegen hlt er
Geld und Gut fr was Gutes, weil es An
ehen machet und trebet dannenheyo #
MM
382 Cap. . Von denpflichten
tr nach (.434; Met.) Und olchergetalt
wird er zum Geitze verleitet ( 38.).
teda S. 62. Man kan nicht in Abrede eyn,
*, da Geld und Gut einem ein greres An
ehen bey Unvertndigen giebet, man
lebet, das it bey den d alo
wird man einem niemahls das Wiederpiel
berreden. Ein wahrer Ruhm wird in dem
Orte, wo man lebet elten erhalten: denn
die wenigten vertehen es und viele wollen
es aus Migunt nicht vertehen (.46a.
Met). Derowegen pfleget es gar oft zu
gechehen, da einer in dem Orte verachtet
wird, wo er lebet, da man an anderen Orten
viel aus ihm machet. Es bleibet demnach
nichts brig, als da man einen belehre, es
betehe in dieem Anehen kein wahrer
Ruhm, er knne einen zu nichts helfen, und
ein Vertndiger me Ruhm bey Vertn
digen uchen. Unterweilenfinden wir Leute,
die diees wohl erkennen, auch nach einem
wahren Ruhme bey Vertndigen trachten:
allein ie wllen doch auch gerne das Ane
hen bey. Unvertndigen mit dabey haben,
und auch in ihrem Orte geehrte Leute eyn.
diee ind chweerer als andere zu len
Lut zur . 63. Einige ind geizig, weil ie Lut
. zum Grothun haben. Denn ein olcher
. ich ra
in Anehung uners Zutandes. 383
einem Worte an allen demjenigen, was
einen Uberflu zeiget. Da er doch aber
dabey orgfltig it, da er nichts mehr aus-
giebet, als er einnimmet, ondern vielmehr
noch immer erbriget, damit er einen gr
ern Uberfu zeigen kan; o it er nicht zu
frieden mit demjenigen, was er nach einen
Umtnden vor ich bringen kam, abonder- :
lich wenn diees nicht mehr it, als waszuei-
ner Nothdurfft dem Wohltande, einer zu-
ige ggu auf einen beorg
lichen Nothfall genung it. Und demnach
wird er geizig ( 38.). - Die Lutzugro
thuendem Ween kan vielerley Urachen ha
ben, die hier alle zu unteruchen nicht mglich
it. Jedoch it gewi, da da diee Leute Lut
haben mehr auszugehen als nthig it, ie
die Verchwendung lieben ( 42.) und
olchergetalt geizig werden, weil ie gerne
verchwenderich eyn wollten. . . . -
64. Vielleicht wird es einem wun- Ob Vere
derlich vorkommen, da die Lut zur Ver-chwen.
chwendung geizig machet. Sie werden
Wehweidgn. Gefrwey wiede
ge Dinge halten, die nicht neben einander j
betehen knnen. Urache it diee, weil ie ind.
ich einen Verchwender vortellen, als ei- -

nen, der das Geld nicht achtet, ondern es :


wegwirfft hingegen einen Geizigen, als ei- s:
nen, der das Geld lieb hat und gerne behlt. .
Allein ie nehmen etwas chlechterdings als
! ey.
384 - Cap. 5. Von den Pflichten
allgemein an, was doch nur unter gewien
Bedingungen und alo bey einen Umtn
den kan zugegeben werden. Aus den Er
klrungen, die ich von dem Geitze und der
Verchwendung ( 38.42) gegeben habe,
wird man nicht erweien knnen, da Lut
zur Verchwendung den Geitz niemahls her
Wie die vorbringe, vielmehr man daraus,
- . wie ich es eben (.563.) erwieen, daesgar
. wohl angehe. Und die Erfahrung it auch
" auf meiner Seite. Man findet allerdings
Leute, die blo deswegen nicht vergng
lich ind, ob ie gleich theils ihr reichliches
Auskommen, heils auch Reichthum ha
ben, weil ie nicht zu bermthigem Ween
einen Uberflu haben, und daher geizig ind
und vielen Pracht unterlaen, weil ie es noch
- einmahl in der Welt dahin gerne bringen
wolten, da ie ihrer Begierde ein Gengen
e Jrthten. Uber diees it wohl zu mercken,
da man nicht Kargheit mit Geis verme
gen mu ( 38. 46.) und alsdenn wird
man ichs nicht befremden laen, da auch
ein Geiziger in der That verchwenderich
it, ehe er auf einen beorgenden Nothfall
verehen it, unerachtet ein Karger unmg
lich verchwenderich werden kan (.40.),
Mittelda s. 56. Wer diee Leute auf einen andern
vor. Sinn bringen will, der mu ie die Eitel
keit des bermigen Prachts erkennen ler
. nen, welches nicht anders gechehen
in Anehung uners Zutandes. 38;
als wenn man einem zeiget, da dasjenige
Vergngen, welches man aus grothuen
dem Ween chpffet, nicht in unerer Ge
walt tehet und daher, wenn es nicht, wie
wir wnchen, erreichet wird, uner Gems
the in tete Unruhe etzet und uns unglck
eelig machet (. 6.). Ja weil ich all
zeit Leute finden, die entweder mehr Ubers
muth treiben, oder auch an unerem Prachte
diees und jenes ausetzen, ja mit Recht ta
deln und uns uner ganzes Ween verar
gen; o wird dadurch vielen wiedrigen A
fecten, als dem Neide, Ha, Zorn, der
Reue Scham, Furcht ! ( 44. 460,
464.46.476.484 Met.) die Thre geffs
net und das Gemthe in lauter Unruhe ge
etzet. Derowegen it das Leben eines ol
chen Menchens voll Mivergngens. Da
er nun aber dadurch Vergngen uchet,
wenn er einen ffeigen kan; er
"wehlet er dazu Mittel, die ihn von einem
undkandaherbey Vertns
igen kein anderes Lob, als das Lob eines
Thoren erhalten (6.9H, Met.). Uber diees
kan es auch gar bald gechehen, da wir
uns durch uneren Ubermuth viel Feinde
machen, indem wir anderer Ha und Neid
wieder uns erregen, die uns nach dieem in
allerhand andern Fen in Schaden und
erdru etzen, wodurch wieder die Ruhe
desGemthes gethret wird. Und hieraus
(Moral) Bh egreif
386 Cap. 5. Von den pflichten
begreiffet man, da grothuend Ween kein
wahres, ondern nur ein Schein - Gut it
- ( 424 Met). S. - -

Wie Wol, S. 66. Es it auch mglich, da ein Mench


g elbt durch die Wollut zum Geitze geleitet
" jrd. Denn ein Wltiger trebe nach
Dingen, die ihm durch die Sinnen Lut ge
wehren (.499.). Weil nun derjenige, der
viel Geld und Gut hat ihm viel dergleichen
Lutverchaffen kan; oiehetman leicht, da
wenn er diees erkennet, er Geld und Gutver
langen mu ( 434. Met.). Kan er nun
nicht o viel erwerben, da er einer Wollut
ein Gngenthut; oiter nicht zufrieden, da
er ein reichliches Auskommen hat, ondern
begehret mehr als die Nothdurfft und der
Wohltanderfordert, under nacheinen Um
tndenvorchbringen kan. Derowegen
. . ., er geizig ( 38.). -
Mittelda . 567. Diee Art des Geizes wird ge-
P9P, hoben, wenn man die Wollut dmpffet
(. 470.). It nun der Mench in dem
Stande, da er ein reichliches Auskommen
hat; o mu man ihm zeigen, wie er nicht
mehr Lut genieen wrde, wenn er auch
gleichengreres Vermgen htte. Denn
ob er gleich vielleicht vermeinte in einem und
dem andern ich mehr Lut zu verchaffen;
o mu man doch wohl dabey berlegen, da
dergleichen Lut gar oft mit grerer Unlut
mu bezahlet werden, und dannenhers
- - " . . . Welt?
in Anehung unere Zutandes. 387
wenn man die Lut und Unlut zuammen :

nimmet, nach dieem doch in dem ganzen ..
Leben zuammen weniger Lut it, als ont
wrde bey einer geringern geween eyn, wo
der Verdruzurcke geblieben wre. Was Aufmu.
ich hier age, it von groer Wichtigkeit terung
und verdienet, da man wohl darauf acht
hat. Ein Mench, der nach Lut und Ver
gngen trebet, er magesuchen, worinnen
erwill, mu doch erkennen, man me eine
Sachen o einrichten, da, wenn alle Lut,
die man die ganze Zeit des Lebens genoen,
gegen den Verdru, den man dabey b -
halten wird, jene diee weit berwieget.
einem die Zeit des ganzen Lebens:
zu lang it, darf man nur ein Jahr nehmen.
Es wre demnach ehr dienlich, wenn die Beonde
Menchen owohl ihre vergngte, als un-rer Vor
vergngte Stunden und die Urache des
Vergngens und Mivergngens zugleich
aufzeichneten, abonderlich aber wohlmerck
ten, was fr Lut ihnen das Mivergn--
n auf den Ha gezogen; o wrden ie die
beer zu chtzen gewohnen, als iezund
gechiehet, und dadurch am allerleichteten
von der verderblichen Wollut und dem viele
fltigen Ubel, o daher rhret, befreyet
werden. Ich ei wohl es ird
S. 68. wei wohl, es wird einigen Ob Gei
eltam vorkommen, da Wollut Geitzer- und #
regen oll, weil ie # # zwey w
iedriae lu: zwe
/ V

488 Cap. 5. Von den Pflichten


Dinge Dinge halten, die nicht nebeneinander be
ind, hen knnen. Allein ich habe es (5.566.)
deutlich genung erwieen, da man daran
keinen Zweiffel tragen darf und die Erfah
* - rung bekrfftiget, was ich geaget. Im
brigengehret auch hieher, was kurzvorhin
( 564.) in einem fathnlichen Falle geaget
worden, da man nehmlich nicht Kargheit
und Geiz fr eines halten und ausdenErkl
rungen der Wollut und des Geizes ausma
chen mu, ob ie neben einander tehen kn
MeM, -- --
Wer nicht, 69. Wer nichtgeizig noch orgloe it,
geg, der it vergnglich. Dennwernichtorgloe
# Fs it, der bekmmert ich um den Erwerb und
g das Erparen ( 538.). Wenn er nun auch
nicht geizig it; o begehreter nicht mehr zu
haben, als die Nothdurfft und der Wohl
tand erfordert und er nacheinen Umtnden
vor ich bringen kan ( cit.). Derowegen
itervergnglich(.cit.).
Mittelder . . .70. Und demnach ind die Mittelwi
ergng der den Geitz und die Sorgloigkeit (.544.
" FB. Lo. 52. 5. 87.) zugleich Mittel
zur Vergnglichkeit. Man wird aber
auch zur Vergnglichkeit bewogen, wenn
#maninbedencket, dabeyderelbendasGem
betndiger Ruhe it, da hingegen
eiz daelbe beunruhiget, und damander
Gefahr der Armuth, oviel an uns it, entge
het, wenigten ich nichtmuthwilliger
-
#lNeltT
in Anuiginersutanded. 389 TTF

hinein trzet, dergleichen bey der Sorglo


igkeit zu beorgen($.539.). Da das Ge-Betndi
mthe des Menchen, der ich gngen let, e Ruhe
in betndiger Ruhe it, let ich n.
begreiffen. Denn es it bereyet von den
biedrigen Affecten, die hey dem Geitze zu *
- ,
den, indem Vergnglichkeit ihm entge
gen geetzet wird ( 38.). Ein Geiziger !
it mivergngt, weil er es fr etwas chlim
mes hlt, da er nicht mehr vor ich brin
gen kan (47.Met). Er wird mign
tig, wenn erichet, da ein anderer hat was
er nicht erlangen kan( 469 Met), und
gewinnet fters gar einen Ha wieder ihn
(.44 Met.). Es fnget ihn anzuge
reuen, da er diee und jene Gelegenheit F
aus den Hnden gelaen, da er vermeinet, l:
(P. htte zu mehrerem kommen knnen (..
464 Met.). Erfrchtetichdaihm dieer . . .
oder jener Anchlag etwas zu gewinnen mi : H!
lingen werde ( 476 Met). Er wirdzor ::
. . . K
nig, wenn er bedencket, da ihm einer in
Wege getanden, damit er nicht mehr vor
ich bringen knnen (.484. Met.). Wer
aber nicht nach mehr trebet, als ernach ei
nen Umtnden vor ich bringen kanbeydem
ind die Urachen dieer wiedrigen Affecten
nicht vorhanden und alo bleiben ie auch alle
weg. Es it nichts vorhanden, was das Ge-Freude

2 Bb 3

gleichwohl ein vergnglicher Mench eine
Krffte",
-
e Caps von den pflichten
Krffte anwendet, ovielvonzeitlichem Ver
s mgenvorchzubringen, als die Nothdurfft
und der Wohltand erfordert (38) o
teuet er ich darber wenn er vielerwirbt
( 446 Met) und it mit ich elbtzufrieden
Befrey ($463 Met.). Schlget es ihm auchfehl,
g da er Mangelleidetentweder an dem, was
debndederauhwhgarwas.de
el Nothdurfte ordert, erkenne er dch
da er ihm elbt keine Schuldbeymeen kan
und alo it er voder Anklage des Gewiens
($.104.) und der daraus erfolgenden Unru
he(io6) teht. Und aus dieem allen ie
hetman, da, wer vergnglich it, ein gro
- es gewonnen habe. . . . . . .
rnere 7i. Die Vergnglichkeit wird fters
tel, dadurch gethtet, da wir andere von un
ers gleichen finden, die mehr haben als wir.
Damit wir uns nun diees nicht anfechten
ja laen; o haben wir uns den Zutand derer
ben als vorztellen, denen es chlimmer gehet als
wir uns, auch dabeyauf unernvorigen Zutand
zurcke zugedencken, da es chlechter um uns
tund und wir vergngt eyn wolten, wenn
wir nur einen Theit von dem haben olten,
was wir jetzund erlanget. Dabey haben
wir zu erwegen, was fr Ungemach, mit
grerem Reichthume beyandern verknpfft
s it, und ob wir nicht lieber den mehreren

so.
Reichthan rien wolten,
"ut ehe wir diewo
mit bernehmen da
.... j,
. s: v? (ll.
in Anehung uners Zutandes. 39
ten. Es itallzeiteingroer Fehler, da wir
aus dem Zutande anderer nur herausneh -
men, was uns gefllet, und ihn nicht ganz
laen wie er it. - - -
72. Wenn der Geitz aus einem fal Geitziger
n
chen Wahne von dem hchten Gute her karg it,
kommet; o fllet es dem Geizigen chweer
wenn er etwas ausgeben oll (F9. ) nicht karg
Dergleichen pfleget auch wohl zu gechehen it.
wenn der Geitz aus Furcht enttehet ( 56.).
Und demnach it in beyden Fllen ein Geis
tziger karg ( 540.). Es kan auch diees
wohl gechehen, wenn man durch Ehrgeiz
s

zum Geitzeverleitet wird (.56.). Hingegen


wen die Lut zur Verchwendung oder auch
die Wollut geizig machet ( 63. F66),
der wird nicht weniger ausgeben, als erolte.
Und demnachit er nichtkarg (5. 40.), Je- -

doch kan es auch


dadie Geizigen in dieem Falle theils inei
gen Zeiten, theilsingewien Fllen karg t ." ". . .
weil ie nehmlich anfangs paren, damit .: 3 ?
Nach dieem was zu verchwenden haben, oder
auch ineinigen Fllenkargen damit ieinan
dern gendind.
Es ereignet ich vieler Unter eid nach dem Erinne
Untercheideder Umtnde undesiteingro rung.
fes Verehen, wenn man von einem Falle
auf alle chlieen will,
573. Weil ein Karger wetziger ausgie- Schaden,
bet als der Wohltand erfordert ( 46.); der aus
- - Bb 4. o
\
392 Cap. 5. Von den Pflichten |
argheit o bringet er ich in bele Nachrede und in
*temtet. Verachtung Ledeternunvollends in einem
olchen Stande, da es ihm ntzlich it, wenn
er im gutem Anehen bey jedermann it; o
hindert er dadurch ein Interee, und thut
ich fters mehr Schaden, alsihm die Karg
heit Vortheit gebracht. Derowegen hat
man lngt angemercket: das Geld unter
. weilen nicht achten ey die hchte Klugheit.
ber diees da ein Karger auch nicht ausgea
ben zu #
gen erfordert wird (. 40.); o beraubet
er ich eines Theiles einer Glckje,
die er genieen knte ( 52.), und olcher
getalt machet ihn ein ReichthumoderVer
mgen nicht glckeelig. Er it bey einem
Reichthum und Vermgen wie ein Armer,
der nicht hat, was der Wohltand und eine
uge ( 9.).
Mittel , H. 4. Weil die Kargheit gar oft aus
weder die dem Geitze kommet ( .); o kan man
Kargheit jeder eben dergleichen Brengen
brauchen, die wieder den Geitz dienlich ind
(. Y8. F60./62. &c.). Es dienet auch
dazu, was von dem Schaden, der aus Karg
heit kommet, ert erinnert worden (5.573.).
**** Abonderlich aber hat man wohl zu beden
cken, da das Geld und Gut zu weiter nichts
dienet, als da wir uns nicht nur nach
" Nothdurfft verorgen, ondern auch einiges
- Vergngen machen,
. . .
und anderen (M(M

*
-
in Anehung unere Zutandes sog.
dienen (52.). Auchitzubedencken, da
wir nach dem Tode andere men gemei
verchwenden laen, was wir er
arget, . . . . . .
7. Wer nicht karg und verchwende- Wer nicht
rich it, der it param. Denn wer nicht
verchwenderich it, der giebet nicht mehr

j ch
hfft der Whltand und
ein zuverliges Vergngen erfordert (."
40.); weil er doch aber nicht karg it; o
giebet er auch nicht weniger aus (cit).
Und demnachiter param (cit). . . .
F derowegen die Mittelwie-Mittel zur
der Kargheit und Verchwendung ( 48. Sparam
565474) zugleich Mittelzur Sparam"
keit. Und gilt auch hier was vorhin als ein
Mittel zur Vergnglichkeit zu gelangen ($.
570.) angegeben worden. :
77. Wer Kleidung und andere Sa- Der ...
ehen, die man zur Bequemlichkeit des mench-
ichen Lebensnhig at nicht in acht in
net, ondern ohne Noth verderben let,
der wird dadurch genthiget mehr auszuge nehmen
ben, als ont erfordert wrde, wenn er
alles wohl in acht nhme. Da er nun ol
chergetalt ohne Noth Geld ausgiebet, was
er erparen knte; o it er verchwenderich s:
( 40.). Derowegen weil Verchwen- , au:
dung unter die Later gehret ( 542.), die
endereiden verbunden it g);
o it auch jedermann
- .)
als

j
je Fi

V
r Caps. Von den Pflichten
die erzur Nothdurfft zum Wohltande und
zur Bequemlichkeit des Lebens oder auf
eine andere Weie brauchet, dergetalt in acht
zunehmen, da es nicht ohne Noth verdorben
- -
zehin s wird.i 7-7
.

Was fr 78. Aus dieer Quelle flieen viele


Handlungen der Menchen, die in beonde
n Umtnden gar leicht zu erkennen ind,
d
t ZEWer eine Kleider nach
j mu bey allen Handlungen ihnen zu gefal
und war len: eine beondere Sorgfalt gebrauchen.
Wenn er Speien zerchneidet, mu er acht

nn
Fett oder Brhe beprtzet wird. Wenn
er in die Schel anget mu er nchth
ben, da er nicht die Gler ntet der
auf dem Teller aufwichet: Wenn er die
Speien zerchneidet und in den Mundte
cket, mu er ie nicht fit den Fingerna
rhren, weil er Fleckenmachet, wo er etwas
- damit angreiffet. Wenner auf der Strae
ni gehet, mu er nicht zu tarck in Koth treten.
Weil er unverhofft in Regen kommen kan,
mu er keinen Staub im Kleide leiden, und
o weiter fort. Alle diee und dergleichen
Wases Handlungen ind gemein, weil ie alle Tage
nuet vorkommen. Man achtet ie fr Kleinig
g Unterdeen
keiten, weil hat
ie nicht
manviel zu allein
nicht bedeuten
denhaben.
Vor
keitenors
F
jf.
* - -

kheil davon, da bey dergleichen So


-
AT *-*

(Nll?
in Anehung unere Zutandes, 39
es lange erhalten wird und man dadurch
Ausgaben erparet, ondern, was das
meite it der Mench gewhnet ich ordent
ich zu eyn, auf alle ein Thun und Laen
wohl acht zu haben und onderlich in allen
Dingen zu verfahren; welches
in der That fr nichts geringes anzuehen.
Und wre demnach zuwnchen, da jeder . e . .
mann von Jugend auf zu dergleichen Sorg-
falt angehalten wrde. Es kommet hier- Noch ein
aus noch ein anderer Nutzen, der nicht von anderer
geringerer Wichtigkeit it, als der vorige. Ruen
Wer ich gewhnet auf eine Kleidung und
alles, was er um und an ich hat, mit der
# haben, ge
hnet ich auch auf ich etwas zu halten. - >
Dergleichen Leute aber, die etwas auf ich
halten, haben eine Ruhmbegierde (46. - -
Met-). Ich habe aber chon anderswo
(467.Met) erinnert, da die Ruhmbe
gierde die Menchen antreibet ohne Inter
ee Gutes zu thun, ihnen ihreaure Mhe
veret und bey enttehenden Schwierig-
keiten Muth machet, da ie nicht nachlas. - -
en, bis ie das, wastblich it, ausgefhrer.
Man mu nichts fr Kleinigkeiten anehen. Warum
wenn man es als eine freye Handlung be- in Ane
trche. In Anehung der Seele ind alle hung der
ste ie jen,
mge in dem, was ie ont auerder See, Kleinig
le nach ich ziehen, o wenig zu keit it.
LM,
396 Cap. 5. Von den Pflichten
ben, als ie wollen. Nehmlich da die Fer
tigkeiten und Neigungen der Seele durch
die wiederhohleten Handlungen erwachen
(. 2. Met.); o tragen alle Handlungen
dazu das ihre bey, inoweit ie Handlungen
der Seele ind, nicht aber in o weit ie diees
oder jenes von auen nach ich ziehen.
Kennzei 79. Wer vergnglich it, der begeh
hedr ret nicht mehr, als er nach einen Umtn
li den vorich bringen kan ( 38). Derowe
genklageter nicht, daesihm an dieem oder
jenem mangelt er mignnet auch dem an
dern nicht ein Glck (460. Met.). Und
-
stan
mthe.
man ein vergngliches Ge
. . .. . . . .
Kennzei 80. Hingegen wo man tets ber
hen des Mangel klaget, da man doch ein reichli
** ches Auskommen hat, ja fters wohl gar
reich it da verlanget man mehr als die
gegenwrtige Nothdurfft, der Wohltand
und ein beorglicher Nothfall erfordert (.
19.). Und alo it man geizig ( 38.).
Derwegen it das tete Klagen ber Man
Dasande gel ein Kennzeichen des Geizes. Gleicher
regenn- getalt wenn man einem andern, ob er uns
de zwar nicht beleidiget, ein Glcke mign
net; o kam es aus keiner anderen Urache
gechehen, als weil wir deelben uns nicht zu
erfreuen haben($.460 Met.). Derowe
gen verlange man mehr zu haben, als man
i nach einen Umtnden vor ich bringen #
-

in Anehung uners Zutandes. 397


Und olchergetalt it diee Migunt gleich-
falls ein Kennzeichen des Geitzes (.538.). *
Hieher kan man auch rechnen, wenn ein Das drit
Mench traurig wird, indem er von desan-te Kenne
dern Reichthum reden hret. Denn weil eichen
die Traurigkeit enttehet, wenn wir uns viel
Besaufeinmahlvortellen (448 Met);
o men uns zur elben Zeit alle wiedrige
Gedancken einkommen, die wir uns ont
wegen uneres Zutandes in Anehung des
Mangels, den wir leiden, gemacht (.238.
Met.). Und demnach zeiget man dadurch,
da man mehr zu haben verlanget, alsman
nach einen Umtnden vor ich bringen kan,
folgends da man geizig it ( 38.). Ja Das
eskan auch gar gechehen, da ein Geiziger vierdte.
zornig wird, wenn er von anderer Leute
Reichthum reden hret, woferne ernehmlich -

die Urache einem andern zuchreibet, daer


in dem Zutande ich befindet, wo er nicht o
viel hat, als ein anderer einesgleichen(L484.
Met), Hieher gehret auch groe Trau- Das fnf
rigkeitderden Verlutzeitlichen Vermgenste ein
und Zorn ber diejenigen, die unsbetrogen: eichen
welches ich auf eine gleiche Art wie vor
hinaus der Art dieer Affecten zeigen le,
:

$. 8. Verchwendung und Kargheit ge Kennzes


benichleicht elbt zu erkennen ( 540.), nur henden
mu man darauf achthaben, damannicht n.
ent-er
gleich fr Verchwendung hlt, wasweder
" - Kheit
398 Laps von den Pflichten .
undSpar weder der Wohltand oder ein zuliges
amkeit. Vergngen erfordert, noch auch Karg
42 -heit, was die Sparamkeit haben will (.
.. 40.), wie gar fters zu gechehen pfleget.
. Da der Wohltand erfordert, da man ich
einem Stande und Vermgen gem auf
hret ( 48. 492. Fio.); o kan man die
Verchwendung dadurch gar leichtvon dem
jenigen untercheiden, was der Wohltand
erfordert. Und da ein Sparamer den
Zehr-Pfennig dem Noth- und Ehren-Pfen
nige: den Noth-Pfennig aber dem Ehren
Pfennige vorziehen mu (.516.); letich
gar leicht aus dem Zutande eines Mench
urtheilen, ob er nthighat diees und jenes zu
unterlaen, was ont ein Stand wohl er
si forderte, oder auch dieesundeneszuparen,
was er zu einem zuligen Vergngen aus
geben drffte. ,,,
WasFlei 82. Wer o viel arbeitet, als ohne
und Faul Abbruch einer Geundheit und der Krffte
e eines Leibes und der zuligen Erglichkeit
eines Gemths gechehenkan, der it flei
... ig. Wer mehr arbeitet, der it allzu
# wer weniger arbeitet, der it faul,
Und alo betehet der Slei in einer Lut zu
arbeiten: die Saulheit aber in einem
Verdrue zu arbeiten. Wenn nun die
Lut zu arbeiten allzugro it; o it der Flei
--
auch gro.
";
" ,
* -
- - . 83.
-
-

in Anehung unere Zutandes. 399


5.583. Weil nun ein Fleiiger arbeitet, Flei it
wie er verbunden it (.523.): ein Allzuflei- Tugend
iger aber zu viel, ein Faulerzuwenig; o it #
der Flei eine Tugend, allzugroer Fleiaber j Faul
und Faulheit ind Later (:64). Und dem-jej
nach hat man nach Fleie zutreben: allzu-Later.
groen Flei aber owohl als die Faulheit zu
vermeiden. . . .
84. Wer wolltig it, untercheidet Wenn
das Gute und Be durch die Lut und Un-Wollut
# , welche die Sinnengewehren (.469.). faul. 2
enn nun die Arbeit ihm dergleichen nicht".
gewehret; o hlt er ie fr be und hat
demnach einen Abcheu davor (.436. Met.).
Und olchergetalt fliehet ein Wolltiger
nicht berhaupt die Arbeit, ondern nur die
jenige, die ihm verdrlich fllet. Denn
wenn er eine Arbeit findet, die ihm Lut ma- -
chet; o hlt er ie deswegen fr gut, weil er
wolltig it (.469.) und dannenherotrebet
erdarnach ( 434. Met.). Solchergetalt
treibet ihn die Wollut zur Arbeit an, und
machet ihn nicht allezeit dazu verdrlich, oder
faul(.582.). Es gechiehet eben daher, da - -

einige arbeiten, was ie nicht olten. Z.E. Es


oll einer tudiren, er bringet aber eine Zeit
mit drecheln, zeichnen und modelliren zu:
ein anderer mit danzen und fechten.
8. Derowegen wenn man einem Wieman
Wolltigen Lut zur Arbeit machen oll; o einem
mu man ihm auf alle Weie den Verdru Wollti
3. - beneh- gen kut
40o Cap. 5. Von den Pflichten
zur Arbeit benehmen, der aus der Arbeit enttehen kn
machet. te, und hingegen es dahin zu bringenuchen,
da er Lut daran hat. Man brauchet dies
es Mittelbey den Kindern, die zur Wollu
geneiget ind und daher ich trge zum Ler
nen bezeigen. Denn man bildet ihnen ein,
als wenn ihnen ihr Flei durch Zucker und
andere wohlchmeckende Dinge von enem
unichtbahrem Weenbelohnetwrde, damit
aus dem Lernen fr ie eine Lut erwchet,
Anderes dazu egeneigetind. Hieher gehret, da
Mittel. man Wolltigen jemanden zugeellet, der
S- ihnen betndig zeigen mu, was ie zuthun
haben, damit ie nicht durch den Verdru,
welcher darber enttehet, wenn man nicht
fortkommen kan, von der Arbeit abgechre
Drittes cket werden und eliegenlaen. Ebenaus
Mittel der Urachegechiehet, da man allezeit, wo
was zu lernen it, von dem leichten den An
fang machet. Denn wenn man iehet,
da man fortkommen kan; o machet es ei
nem Lut, und diee Lut treibeteinenan wei
terzugehen.
Urachen, . 86. Wenn einer durch eine Arbeit
warum entweder Ruhm oder Geld zu erlangen ge
trachtet, und er iehet, da keines von bey
# ab, den erfolget; et er in einem Fleie
nach und nhert ich der Faulheit. Denn
: weil er den Flei als ein Mittel erwehlet,
Ruhm oder Geld zu erlangen; o it es kein
Wunder, wenn er davon ablet, indem
- - - .
V

in Anehung unere Zutandes. 49


er ehet, da es dasjenige Mittel nicht it,
wofr er es angeehen. Wenn wir etwas
als ein Mittel erwehlet und wir finden, da
es keines it; o flletdie Urache hin, war
um wir es erwehlet. Da nun weiter kein
Grund vorhanden, warum wir dabey ver
harrenolten, o laen wir es fahren (.30
Met). Was alo berhaupt von allen
Mitteln wahr it, daelbige mu auch hier
von dem Fleiegelten der ohne Fortgang als
ein Mittel Ruhm und Geld zu erlangen er
wehlet wird. -

Wer im Arbeitende aufdassls


Brodt iehet, den mu man einbeeres leh- vr
ren ( 28); o wird er woerne er nicht
geizig it, darinnen nicht nachlig werden, . . . z

ob ie ihm gleich nicht o bezahlet wird, wie .

er wnchte und es gechehen olte. It er --


aber geizig; o mu man daneben zugleich *;

den Geiz ausrotten ( 8. & eqq.), als


welcher das Hinderni it, warum manden
Vortellungen der Vernunfft indieem St
e nicht Raum gebet. Hingegen wenn
einer arbeitet um Ehre zu erlangen; om
man vor allen Dingen einen Untercheid -
machen, ob a er geloch "..
G -

oder nur blo darauf ieht d -

#
wird. Sieheter auf einen wahren Ruhm;
j
# da er Arb
(Ara)
ein MM MU
#mzgen#P, wennauch
---

432 - Cap.5. Von den Pflichten -
auch gleich andere nicht erkennen, man #
deswegen nicht Urache habe davon abzula
en, weil uns das Vergngen brig bleibet,
welches wir empfinden, o oftewirerwegen
da wir das unere gethan haben, und da
er mit uns elbt zufrieden ind ( 463.
-

et.), auch niemand kommen kan, der


uns mit einigem Grunde der Wahrheit et
, was auszuetzen und dadurch chamroth zu
machen vermgend wre ( 46. Met.):
Wer auf keinen wahren Ruhm iehet, on
- * - - dern
- "g. will, es magmitei
nigem Grun e der Wahrheit gechehen oder
nicht, dem mu man den Geizeiteler Ehre
benehmen, wiehernach oll gezeigetwerden.
Wie anzu. 88 Azugroer Fleikommetentweder
er aus Geiz oder Ehrgeiz ( 82. 83. 97.).
# Derowegen wird er gemiget, wenn man
denGeiz ( 8 6 36 667.) aus
rotten uchet und die Begierdeeiteler Ehretil
et, wie hernach ( 694: 606. 60.) folgen
# Es gehret auchheher was wir oben
dagegen angefhret, dacheinernichtunge
as-
och er . 89. Da derjenige, rsses
welcher allzufleiig
w arbeitet
* (8) hattnanihnzuiehren, was fr
ein unchtzbares Gut die Geundheit
5.46). Denn ws dortvonder Unm.
ggeworden - -

. . .,
tauchveraggr Osse.
in Anehung uners Zutandes. 40,
. 90. Das Urtheil anderer von unerer WasEh,
Vollkommenheit oder dem Guten, was wir re, Ehren
an uns haben, it es, was wir eigentlich die Bezeign
hre nennen. Diejenigen Handlungen #
aber, dazu der andere als einen Bewegungs-"
(

Grund unere Vollkommenheiten oder das -


Gute, was wir an uns haben, brauchet,
heien Ehren-Bezeigungen. Und o- *
chergetalt it einen ehren o viel, als der
gleichen Thun und Laen, dazu eine von
uns erkannte Vollkommenheiten oder das
Gute, welches wir bey ihm antreffen, den
Bewegungs- Grund geben. Inonderheit
it das Lob eine Erzehlung der Vollkom
menheiten oder des Guten, o man beyeinem n-,
antrifft. .. - -

9. Es kan uns alo niemand ehren. Wer uns


als der das Gute, was wir an uns haben ehren kan.
erkennet. Je beer er nun daelbe zu ch-
tzen wei, je mehr kan er uns auch ehren
nd je grndlicher it das Lob, welches er -
uns giebet. Und demnach haben Vertn- :
s dige kein Gefallen daran, wenn ie von Leu
tengelobetwerden, diees nicht vertehen, und
ind nichtmivergngt darber, wenn ie die
nicht ehren, welche ihre Vollkommenheiten
oder das in ihnen befindliche Gute nicht zu
chtzenwien. 8 .
592. Weil wir nun andere nich dazu Ehrete
bringen knnen, da ie unere Vollkom-het nicht
-
nheit oder das Gut C was
- 2
wir an uns
ha-
9

404 Cap.5. Von den Pflichten


haben, erkennen, oder auch ihr Urtheil da
von ndern, wenn es irrigit; o tehetauch
- die Ehre nicht in unerer Gewalt (.246.)
- und kan ie niemanderzwingen.
Was der H. Y93. Da der Mench verbunden it
ich und einen Zutand o vollkommen zu
. machen, als nur immer mglich it (H.H2.);
o it er auch verbunden darauf zuehen, da
niemandetwas Bes mit Grund der Wahr
heit von ihm dencken oder agen kan, das
it, ich der Ehre wrdig zu machen. Weil
ie doch aber nicht in einer Gewalt tehet
( 92.), o mu er zufrieden eyn, wenn
ihm die Ehre, welche ihm gebhret, nicht
Warum gegeben wird. Es it demnach das Mittel
. ich der Ehre wrdig zu machen, eine org
f ltige Beobachtung des GeetzesderNatr
hat. hig ( 9.). Da man aber nicht nach Ehren
- rz o brauchet man auch dazu keine
Mitte
Waser 94. Uber diees it auch nthig, da
u der MenchProben ableget von dem Guten,
hat, was er an ich hat, damit es andere erkennen
lernen: denn niemand kan uns ehren, als
der das Gute, was wir an uns haben, er
kennet (. 59.). Wie will er es aber
erkennen, wenn wir nicht Proben ablegen,
- daraus er olches chlen kan? Ja wenn
andere das Gute vor ich nicht erkennen,
was wir an uns haben; o men wir ie
in dieem Stcke davon unterrichten,
- - >
w
/
in Anehung uners Zutandes. 405
die Umtnde o bechaffenind, da Unter
richt tattfindet. Und weil uns ffters Leute
aus Feindchafft die Ehre veragen, die uns
gebhret; o men wir o viel an uns it,
ihre Freundchafft zugewinnen unsangelegen
eynlaen. Mehr kander Mench von Sei
ten einer nicht thun, da er Ehre erlanget.
Wenn er gethan hat, was in einer Gewalt
tehet; o hat er das einige gethan. Das
brige mu er dem Glck und der Zeit ber
laen. M

. 59. Weil die Ehre in einem Urtheile Wenn die


von unerer Vollkommenheit, oder dem Ehrebe
Guten, das wir an uns haben ( 99) tndig it.
betehet; o it ie unverndeklich und daher
betndig, wenn das Urtheil von unerer
Vollkommenheit unvernderlich it. Soll
aber diees Urtheil unvernderlich eyn; o
mu es an ich wahr oder richtig eyn, das
it, wir men dergleichen Vollkommenheit
an uns haben, als uns der andere zueignet.
Uber diees mu der andere eines Urtheiles
gewi, oder davon berfhret eyn. Denn
ont knte man im erten Falle erkennen, da
uns dergleichen Vollkommenheit nicht knte
heygeleget werden als man uns zugeeignet,
Und o hrete die Ehre auf: oder im andern
Falle knte man in einem Urtheile zweiffel
hafft gemachet werden, und alo bliebe die
Ehre abermahls nicht betndig,
Cc 2 96,
406 Caps. Von den Pflichten
Grade der 96. Wiederumjegrer die Vollkom
Ehre. menheiten ind, die wir an uns haben, je gr
erer Ehre ind wir auch wrdig (H. 90.).
Da nun Vertndige von einer Sache ur
theilen, wie ichs gebhret; o werden wir
auch von ihnen oviel hhere Ehre erhalten, je
grere Vollkommenheiten oder jemehr Gu
tesein uns erkennen.
Wasr 97. Wer mehr Ehre begehret, als er
hr verdienet, oder nach den Umtnden, darin
nen er ich befindet, erlangen kan derelbe
it ehrgeizig. Wer ich der Ehre wrdig
keit it. machet, und vor ich alles thut, was ie zu
- erlangen it, aber nicht mit
Gewalt darnch trebet, der it ehrlie
bend. Man aget: er habe ein ehrliebens
des Gemthe. Hingegen wer nach Ehre
nichts fraget, der it niedertrchtig.
Derowegen it der Ehrgeiz eine Begierde
D mehr Ehre zu haben, als einem gebhret,
und man nach einen Umtnden erlangen
kan. Die Ehrliebe it eine Bereitchafft
aus der Ehre Vergngen zu chpfen.
Nehmlich diees VergngentreibetdenMen
chen an ich der Ehre wrdig zu machen,
und alles dasjenige zu thun, was er zu er
langen in einer Gewalt hat ( 93. 94.).
WTiedertrchtigkeit it ein Mangel der
Ehr-Liebe oder Bereitchafft aus Ehre Ver
gngen zu chpffen, -

. - - 98.
v

in Anebungunrezutandes. 497
. I98. Ehrgeiz und Ehrliebe pfleget man g
fters mit einander zu vermengen: allein Chr
der Untercheid it aus denen gegebenen Er- r
ngen deutlich abzunehmen. Ein Ehr ee
izigerthut derSachezuviel, gleichwie ein j
iedertrchtiger zu wenig. Ehrliebe hlt
zwichen beyden die Mitteltrae. Und es
lieget viel daran, da man beyde
von
einander untercheidet. Ein Ehrliebender Wie ein
kangar leichteehrgeizig oder auch niedertrch-
tig werden. Denn da er bereit it aus der
Ehre Vergngung zu chpffen,kaner ich
diees Vergngengar leichte antreiben laen
nach Ehre mit Gewalt zu treben, oder au
mehr Ehre zu haben, als er verdient: in
welchen beyden Fllen er ehrgeizig wird
( 96.). Oder auch wenn er iehet, da Wie einer
ihm eine Ehre verweigert wird, oder wohl nieder
gar bezuGemther
wegen verkleinern,Anlanehmen ihn des wird.
da ie ihnlobenolten; s
o kan er alles Vergngen an Ehre fahren
# dadurch niedertrchtig werden
/
. 97. ). -

.599. Ein ehrliebendes Gemthe it am Ehrlie


allerleichteten zum Guten zu bringen und bende Ge
r Deener
ebendes Gemthechet ich der Ehre wr-n
digzumachen unddaesauch alles thut, was jen.
ie zu erlangen nthig it ( 97.); o darf
man ihm nur zeigen, was eine wahre Ehre
gewehret, und es it aF bereit dasjenige
- CA zu
408 | Cap.5. Von den Pflichten
zu vollbringen. Da nun aber keine wahre
und betndige Ehre fr uns erwachen kan,
als durch Beobachtung des Geetzes der
Natur (.593.), das it, durch Tugend
( 64.); o darf er auch nur erkennen, da
eine Tugend oder ein Lob ey, und er trebet
ihnen nach. Solchergetalt it ein ehrlie
bendes Gemthe durch vernnfftige Vor
des Guten und Ben gar leicht
zum Guten zu bringen, und von dem Ben
abzuhalten. Es it nur nthig, da es gu
ten Unterricht von dem Guten und Ben
bekommet: denn ont wird es durch das
irrige Gewien zum Ben verfhret, und
Warum - von dem Guten abgehalten. Und da der
gleichen Gemther am leichteten zu lencken
ind; o machen ie auch einem die Aufer
Chen- ziehung nicht bechweerlich. Es brauchet
- nichts weiter als Unterricht und wenn iege
chickt ind olchen vor ich zuerlangen, darf
man ie nicht einmahl unterrichten. Da
man nun dergleichen Gemther weder mit
- Schlgen, noch mit Bedrohung zum Guten
antreiben und von dem Ben abhalten
darf, auch nicht nthig hat ie viel zu er
mahnen; o pfleget man zu agen: Sie zie
- - hen ich elbt. Ja von dergleichen Gem
thern gilt auch nicht das Sprchwort: Der
Apffelfllet nicht weit von dem Stamme.
Denn ie treten nicht in die chlimmen Fu
tapffen ihrer Eltern, ondern erkennen #
. meyr
in Anehung uners Zutandes. 409
mehr durch ihr Erempel die Helichkeit der
Later, und werden dadurch bewogen ie zu
meiden. Man kan leicht erachten, da,
wenn.ein olches Gemthe in dergleichen
Umtnde geetzet wird, da esdasGute und
Begrndlich beurtheilen lernet, viel Gutes
dadurch getifftet wird.
W 680. Hingegen mit niedertrchtigen Nieder
Gemthern gehet es chweer her, wenn man ehr
chtig
ie lencken oll. Denn da ie aus der Ehre chweer
kein Vergngen chpffen (.597.), fragen
ie auch nichts darnach, ob ie gelobet wer
den, oder nicht ( 90.). . Und demnach
thun ie, wozu ie ihre natrliche Neigung
und die einnahl eingewurzelte Gewohnheit
leitet. Dieen Menchen kan man nicht
anders beykommen als durch Zwang und
indem ie durch ihr Thun und Laen in of
fenbahren Schaden geetzet worden (.496.
Met). Derowegen feuchten bey ihnen Warum
keine vernnfftige Vortellungen, ie m- e die Auf
en mit eigenem Schaden klug werden. s
Und deswegen machen ie einem die Auf-
erziehung ehr bechweerlich. Man mu j
ie viel und fters erinnern, ernthafft er
mahnen, bedrohen und die Bedrohungen
erfllen, damit ie erkennen, da es ein
Ernt ey. Sie laen ich mit Schlgen
zu dem Guten treiben und von dem Ben
abhalten: ja wenn ihnen die Ausbung des
Guten bechweerlicher# als die Erduldung
der
4io Cap. 5. Von den pflichten -
der Schlge und Schelt-Worte, oder auch
die Ausbung des Ben ihnen mehr Lut
gewehret, als die Schlge und Schelt
Worte Verdru machen; o ind ie auch
mit Drohungen, Schlgen und Schelt
Worten nicht dazu zu bringen, da ie je
nesthten, diees aber unterlieen ( Yo7.
Met.). Daherklagetman ber ie, da ie
ich gar nicht wollen ziehen laen. Ja von
ihnen gilt das Sprch-Wort: Der Apf
fel fllet nicht weit von den Stamme.
Wenn ie das Be von den Eltern ehen;
o gewohnen ie es. Da ie nun bey dem
bleiben, was ie gewohnet ind, woferne
ie nicht durch empfindlichen Schaden wie
der davon gebracht werden; o treten ie in
ihre Futapffen. Man kan leicht erachten,
/ da durch dergleichen Gemther viel Bes
angerichtet wird, wenn ie in olche Umtn
de geetzet werden, da ie Schaden thun
- knnen. . .
Ein Ehr, . 60. Ein Ehrgeiziger trebet mit Ge
geiziger walt nach Ehre und will gerne mehr haben,
n. als er verdienet (5.597). Derowegen fra
get er nichts darnach, ob er derjenige ey,
jb wovor er gehalten wird, ondern es it ihm
renRuhm. genung, da man ihn davor aniehet. Da
nun die wenigten in der Welt die Voll
kommenheiten des Menchen oder das Gu
te, was bey ihm zu finden, recht zu unter
cheiden wien, und daher aus B
--- OVn,
in Anehung unere Zutandes. 4u
oben, was ie nichtolten, und rhmen, den
ie nicht olten; okan man leichterachten, da
ein Ehrgeiziger ich in Erlangung der Ehre
mehr nach der Einbildung der Leute, als nach
der Wahrheitrichtet. Und daher durch ihn
nicht o viel Gutes als durcheinehrliebendes
Gemthe, ja fters wohl gar Schaden ge
tifftet wird.
. So2. Indem ich erwieen, daein Ehr- Wenn
geiziger ich nach der Meinung oder Einbil-
bung der Leute richtet; o enttehet nicht un-
billig die Frage: ob es denn allezeit unrecht djer
it diees zu thun, oder ob es nicht in einigen Leuterich
Fllen vielmehr erlaubet ey? Es it klar, en... und
Ehre ich
innen wenn
da, einerda
uchte, er es als
tellet, dochinder That
wenn erwor- LI

fr keine hlt er ich vertellet ( 2o.).


Und alo it es eben o viel, als wenn man
fragte: ob der Mench ich auch vertellen - 2

drffe? Nun it gewi, da, da er verbun


den it owohl ich als andere, einen und
anderer ihren Zutand o vollkommen zu ma
chen, als nur immer mglich it (.12.), er
auch zu allen Mitteln verbunden it, dadurch
er diees ins Werck richten kan, wenn ie
nur o bechaffen ind, da die Befrderung
einer eigenen Vollkommenheit der Voll
kommenheit des andern, und hinwiederum
die Befrderung der fremden einer eigenen
nicht nachtheilig it (.144.). Derowegen
wenn er durch Vertellung ein Betes
- Ys
4t2 Cap. 5. Von den pflichten -

frdern, oder auch einem andern dienenkam,


dadurch aber weder ihm elbt noch ande
ren chadet; o it die Vertellung zulig.
Wer ich alsdenn vertellet, der thut recht
und wohl daran. Und demnach it zugleich
klar, da man ich nach der Einbildung der
Leute richten kan, o ofte diees ohne je
mandes Nachtheil Vortheil chaffen kan.
Wenn man ich nur in dieem Falle vertel
len und nach der Einbildung der Leute rich
ten darf; o it keines von beyden zu thun
erlaubet, wenn es mit jemandes Nachtheil
gechiehet, das it, wenn entweder uns oder
andern dadurch ein Schaden zuwchet, in
dem entweder wir oder andere in einer nthi
gen Vollkommenheit, das it, im Guten ge
hindert werden. -

Nutzen der 603. Aus dieer Regel flieen viele


rigen andere, die ich bey den beonderen Umtn
* den leicht geben, ohne da wir nthigha
Wenn ben ie weitlufftig zu erzehlen. Z.E. Da
Kleider man die Kleider nach der neuen Modema
# chen lt, ob gleich die alte viel bequemer
it, let ich durch die allgemeine Regel
rechtfertigen, wenn es bey den Leuten einige
Perachtung nach ich ziehet, woferne man
die Mode nicht mit hlt, hingegen einem
daran gelegen it, da die Leute keinen ver
chtlichen Gedancken von uns hegen, indem
-
es uns in uneren ts: ls
in Anehung unere Zutandes. 42
hinderlich it. Hier haben wir einen groen
Nutzen davon, da die Leute den Glauben
von uns haben, wir wien wohl zu leben,
und in der That gechiehet weder uns,
noch jemand andern dadurch etwas zuwic- -
der, ob das Kleid nach dieer oder einer an- *
dern Mode gemacht worden. Hingegen Warum
da ein Prediger fr eitel gehalten wird der
alle Mden mitmachen will, ob es gleich in
der That auch bey ihm gleich viel it, nach j
was fr einer Mode das Kleid gemachtchenoz
worden; o erfordert eben die Regel, dalen.
man ich nach der Einbildung der Leute rich- .
ten oll, wenn es uns Vortheil, niemanden
aber Schadenverurachet, daernicht gleich
ein Kleid auf die neue Mode machen let,
ondern o lange bey der alten verbleibe, e;

bis die neue gemein wird, und er ohne l- . .


cherlich zu werden nicht bey der alten ver-
bleiben darf. Unterdeen erfordert doch Behut
theilsdie Wahrheit, theils die Klugheit, da amkeit in
er, olange ihm nicht erlaubet it, die Mode wis.
mit zu machen nicht dawieder als wieder
etwas Beseiere. Denn diee Unvorich
tigkeit ziehet bele Gedancken in den Gem
thern vieler nachich, wennentwederer oder
andere eines Ordens nach dieem elber
thun,darwiedertarckgeeifert worden. Die- Nthige
es einige Exempel zeiget, wie man die allge-
meine Regel in beonderen Fllen anzubrin-*
gen hat, und wie vermge derelben
414 Cap. 5. Von den Pflichten
rechteyn kan, was bey dem andern unrecht
it: welches auch gleich der Grund der allge
meinen Regelausweiet (.6o2.).
Wie der . 604. Ein Ehrgeiziger it von dem Ehr
liebenden darinnen unterchieden, da er der
" Sache zu viel thut. Wenn man ihn dem
nachndern will; o hat man darauf zu ehen,
, da man einen Ehrgeiz mige und ein
ehrliebendes Gemthedaraus mache. Hier
Warum zu aber wird folgendes erfordert. Fr allen
man e Dingen mu man einem einen rechten Be
griff von der Ehrebeybringen, damit er nicht
. aus Irrthum den Schatten fr das Ween
Ehre bey-erwehle (.590.). Darnach mu man ihn
zubringen. berfhren, da wir die Ehrenicht in unerer
Warum Gewalt haben, und olange wir dieesglau
manze ben, nicht beunruhigetwerden, wenn ie uns
# veragetwird, abonderlichinolchen Fllen,
# cht w der andere uns zuehren nicht fhig it (.
j 92.) und alo in der That ich blotellen
ewalt wrde, als wenn er unsehrete, da es in der
ty. That nicht gechhe, ja da er uns vielmehr
verunehrete, weil er uns freinfltigane
he, da wir einer Vertellung glauben ol
ten: hingegen wenn wir vermeinen die Eh
re in unerer Gewalt zu haben und darnach
treben, in viele verdrliche Affecten gera
then, dadurch uner Gemthe beunruhiget
wird, Ein Hagegen andere, weil ie uns
* diegebhrende Ehreveragen: in Reue ber
- Verfahren, wenn wir es nicht recht
(PI
in Anehung unere Zutandes. 4.
---- -

angegriffen zu haben vermeinen: in Furcht,


wenn man eine Ehre nicht zu erhalten ver
meinet (44.464.476 Met.) und derglei-
chen. Auch mu man einem zu bedenckenge- Warum
ben, da, wenn wir ungegrndete Ehre er-zbeden
langen, olches zu unerer greren Schande
auschlagen kanWenn uns einer mehr
ehret als uns gebhret und deswegen einjschj
grer Lob beyleget, als wir verdienet; o degrei
machen ich Vertndige hohe Gedanckenvon chentan.
uns: allein wenn wir nach dieem Proben
ablegen ollen, und ie kommen mit dem uns
beygelegtem Lobenicht berein; o dienet das
vorhin beygelegte Lob zu unerer Verach
tung. Managet: maneygarnicht derelbe
Mann, fr den man ich ausgegeben, oder fr
den man ihn angeehen, und uchetausune
renProbenGrnde hervor olches zu zeigen;
let aber gemeiniglich dabeygarweg, was
zu unerem wahren Ruhme htte dienen
knnen. Solchergetalt verlieretmandenge
bhrenden Ruhm zugleich mit, indem man
nachdem trebete, der uns nichtgebhrete.
6o. Wenn jemandin Titeln und Ran- Ob in Ti
geEhreuchet; o mu manihm die Eitelkeit
von beyden evortellen
Vertndig Titeldabey
um den nd zeigen,
willen da
nieman- i
den hoch achten ja unterweilenwohlgarda- gen
her Anla nehmen den andern zu verachten,
nderlich wenniemercken, daerdeswe
einen Trnt,
H.606,
416 Cap. 5. Von den Pflichten
Eitetet S. 606. Die Eitelkeit der Titelech
je tezuzeigen. Sie gehren unter die Wrter
und b Danun aber bey einem jeden Worte etwas
rgt eyn mu, was dadurch angedeutet wird
(3. c. Log); o mu auch
s" . was anzutreffen eyn was durch den Titel
bedeute wird. Findet ich bey uns nicht
dergleichen
wenig Wind.o s
Ebeno verhlt es ich mit
j Lobprchen, wenn man bey bloen Wr
ern bleibet und nicht auf die Sache gehet.
Jahier kan es gar gechehen, daener
richtige Begriffe von den Wrtern hat
durch er einem Loh beyzulegen gedenke
und unterweilen nach einen Begriffen einen
tadelt oder wohl gar bechimpffet, indem
er uns loben wolte. Dergleichen Exempel

gegeben und die tglich giebet
mehrere andie Hand. Hierzu komme da
die meiten Menchen, wenn ie einen ben
wollen nur nachagen, was ie von ann
ehret: wenn man ie aber fragen lle
- , was ie durch dergleichen obrche ge
j wollten, keine Antwort zu geben ten
# es eben viel von olchen
i | Leuten gelobt. werden, als wenn ein Pa
pegoy einen Lobpruch nachaget, den erges
hre. Diees Lob gilt auch nicht weite
- # in o weit man
anfhren
- an der es uns zuert beygeund
W
in Anehung unere Zutandes. 417
und zwar in Wahrheit, nicht aus Ubereilung
oder anderen intreirten Abichten. Wer
nun auf einen dergleichen ich nicht beruffen
# deen Lob it nur fr einen leeren Ton zu
Mlten. -

, 6O7. Schwewoh davielech err


gleichen eiteln Ruhm und Ehre blenden laen, da eine
weil ie glauben, der grte Theil der Men teler
chen ehe darauf, wer aber auf einen wah Ruhm
ren Ruhm gienge, derelbe wrde beydenwe mehralsnu
ein
tze
nigten in Anehen kommen. Zudem eyes wahrer.
gewi, da eben deswegen, weil die wenig
# Menchen vertehen was ein wahres
ob und eine wahre Ehre it, eineiteler Ruhm
mehr nutze alseinwohlgegrndeter, und man
dadurch fters ein Glck in der Welt mache,
was man durch Verdiente nimmermehrer
halten wrde.
608. Wenn alle Menchen oder doch Antwort.
die meiten fr churtheileten, indem ie an
dere loben wollen; o wre es wahr, da
derjenige, der auf einen wohl gegrndeten
Rhm gehet, bey den wenigten
kmmet. Allein da die meiten Menchen
nur ein Wiederchall anderer ind; o trifft
es nicht allezeit ein. Wer von einem Ver
tndigen oder Kenner gerhmet wird, er
hlt dadurch auchbeyandern Ruhm. Das unbetn
bey it zu mercken, da, wenn man einen digkeit ei
falchen oder bel gegrndeten Ruhm erhal-fa
enman der Gefahr unterworffen, deen ines,
"?
- (Moral? Dd wieder
418 Cap. . Von den Pflichten
wieder verlutig zu werden, indem ein Ken
ner, der Credit hat, kommen und den Un
grund entdecken kan (. 604). Wem
nun an Lob und Ehre gelegen it, der iehet
ich bel vor, woferne er eine Ehre auf ei
nen chlpffrigen Grund bauet. Wenn
man die Wahrheit agen oll; o handelt er
als ein Thor, indem er eine Abichten zu
erreichen einen unrichtigen Grund erwehlet
Wieman ( 915. Met). Aber diees it auch nicht zu
einen eh vergeen, da uns Leute in der That uner
gebhrendes Lob geben knnen, ob ie zwar
die Ehren-Bezeugungen unterlaenweie
ij aus dem Guten, was wir an uns haben,
nichts machen, indem ie es aus Unvertande
oder auch einigen Vorurtheilen nicht zu
chtzen wien. Z. E. Man giebet zu,
da einer in gewie Materien eine tieffe
Einicht hat, und alo gebt man ihm die
Ehre, o ihm gebhret ( 590.). Ja es
it nicht mglich, da man ihn mehr lo
ben kan, wenn man nicht leere Lobprche
verlanget (.606). Wenn nun aber derje
nige, welcher uns diees Lob beyleget, ent
weder tieffe Einicht in dergleichen Materie
fr was unntzes hlt, oder wohl gar fr
chdlichachtet; okaner um derelben willen
uns nicht werth halten, und diee Hochach
tung durch Ehren-Bezeugungen uns zu er
e kennen geben (. 90.), bier eines beern be
richtetworden. Aufebenolche Weiegeche
ve - -
kam es
in Anehung unere Zutandes, 419
gechehen, da einer aus Unwienheit oder Wieman
Vorurtheiledas Gute, waserbeyuns findet, einem un
fr geringer hlt, als was er bey andern gebren
antrifft, und demnach andere mehr als uns
lobet auch ihnen mehr Ehre bezeiget und ie
bey Ehren-Bezeugungen uns vorziehet. Al- Warum
lein hieraus folget noch nicht, da man den majcht
Schein dem Ween vorziehen olte. Weil denSchein
der Irrthum unendlich it; o knnen die dem en
Menchen, welche nach irrigem Wahne hn
urtheilen, auf unzehliche Weie in ihren "
Meinungen unterchieden eyn. Wer ich
nun nach allen richten wolte, der mte heute -
darauf ehen, morgen auf etwas anders. s
Derowegen da es unmglich it allen zu ge
fallen; o iehet ich allerdings derjenige am
beten vor, der das betndige dem vern
derlichen vorziehet das it, einen wohl ge
grndeten Ruhm fr einem falchen Scheine
erwehlet.
. 609. Was den andern Punct betrifft, Fernere
da man durch einen eitelen Ruhm fters Antwort.
beer ein Glcke machet, als durch einen
wahren; o finde ich dabey verchiedenes
zu erinnern. Ertlich mu man einen Un- Wenn
tercheid machen elbt unter dem Glcke, ein eiteler
was man durch einen eitelen Ruhm erhlt, hz
Wenn daelbe o bechaffen it, da da
durch kein Schaden weder fr uns noch fr
andere erwchet, indem wir dazu gelangen;
o it es an dem, F Mench auch ei
2. MN
42o Cap. 5. Von den Pflichten
neneiteln Ruhm dazu gebrauchen kan, wo
ferne kein ander Mittel olches zu erhalten
brig it: denn in olchen Fllen mgen
wir uns nach der Einbildung der Leute rich
ten (.620.). Ja diees gehet noch viel
mehr an, wenn durch olches Mittel eine
wrckliche Vollkommenheit erreichet wird,
MWarun die wir nicht verabumen drffen. Allein
dadurch ind wir nicht frey geprochen, uns
. einer wahren Ehre wrdig zu machen und
jh, alles dasjenige zu thun, was ie zu erlangen
en Ehre von Seiten unerer gechehen kan. Denn
trachten hierzu ind wir von Natur verbunden (.
F93. 94.). Was uns aber unter gewien
Umtnden nur erlaubet it, kannebent der
natrlichen Verbindlichkeit wohl betehen,
keinesweges aber dieelbe gnzlich aufhe
ben. Es let ich hieraus weiter nichts
als diees vertheidigen, da man in olchen
Umtnden, wo man einen ungegrndeten
- Ruhm als ein Mittel zu Befrderung des
Guten nthig hat, nebt einem wohlgegrn
Wennes deten auch darauf ehen knne. Wenn aber
unrecht it die Umtnde o bechaffen ind, da das
eitelen
Ruhm zu Glck, welches man durch einen falch ge
gebrau grndeten Ruhm erhlt, viel chlimmes nach
chen. ich ziehet, als wenn man zu einer Bedie
"mung gelanget, der man nicht nach Wr
den vortehen kan; o it es unrecht durch
dergleichen Mittel ein Glck zu befrdern.
Uber diees hat man auch zu erwegen, da
-, - ES
in Anehung uners Zutandes. 42r
es nicht allezeit gelinget, wenn man andern
einen blauen Dunt vor die Augen machen /

will, und man dannenhero, was unter


weilen gechiehet, nicht zur ordentlichen Re
gel machendarf. - -

. 60. Die Eitelkeit des Ranges kan Eitelkeie


man noch leichter erkennen, indem es auf desRan
der bloen Einbildung beruhet da einer ges,
mehr it, der in dieer Stelle itzet, als der
eine andere einnimmet, oder der einige
Schritte vorhergehet, als der einige nach
folget, daher auch bald die Vornehmeren
vorangehen und die Geringeren nachfolgen:
bald die Geringeren vorhergehen und die
Vornehmeren zuletzt folgen. Da der Rang
nichts im Menchen und einem Zutande
ndert; o it auch fr ich keine Ehre darin
nen zu uchen (. 590.). Wie weit man
aber im brgerlichen Leben darauf zu ehen
hat, oll an einem anderen Orte gezeiget
werden.
61. Wenn man Rang und Ehren- Wie weit
Titel durch Verdiente erhlt, das it, um einer
des Guten willen, welches wir an uns haben, durch Ti
und olchergetalt eine wahre Ehre zum e
Grunde egetj); o gereichen ie o re
erhlt.
weit zur Ehre, als ie eine wahre Ehre zum
Grunde haben. Nicht der Rang und Ti
tel, ondern die Urach des Rangesundder
Titel ind eine Ehre. Sie vergngen den,
der ie hat, und andere, die darauf acht
Dd 3 geben,
422 " Cap. 5. Von den Pflichte
geben, in o weit man ich dadurch der Voll
kommenheit oder des Guten erinnert, o ie
zuwege gebracht (. 404. Met.), und in o
weit man ich erfreuet, da das Gute er
kandt und belohnet wird (. 446. Met.).
Hingegen wo Ehren-Titel und Rang nicht
durch Verdiente, ondern durch andere
krumme Wege erlanget werden, als wenn
UNMM# erkauffet, erheyrathet, erbettelt, oder
zur Belohnung fr erduldete Schande be
kommet, z. E. die bele Auffhrung einer
Ehe-Frauen beriehet, und was dergleichen
mehr it; o knnen ie einem keine Ehrege
ben. Vielmehr gereichen ie fters zur
Schande, indem ie Anla geben
chen, wie man dergleichen Titel und Rang
erhalten hat, die man keinesweges verdienet,
auch unterweilen mit uneren brigen Um
tnden ich garnichtzuammenreimen. .
Wie weit 612. Und hieraus lernet man zugleich
man iebe wie weit man Ehren-Titel und Rang begeh
ren ren oll, nehmlich in oweit ie Anla geben
knnen ich des Guten, was wir an uns ha
ben, zu erkundigen und daher ein Mittelind
unere wahre Ehre zu befrdern (. 590.).
. . Denn da ein jeder verbunden it das Gute
bekandt zu machen, was an ihm it (.594);
Wenn o kaner auch Ehren-Titel und Rang anneh
mane men, wenn ie Anla geben knnen ich de
elben zu erkundigen. Hingegen, wer dar
innen vor ich Ehre uchet,undwohlgardes
wegen
-
in Anehungunere Zutandes. 43
wegen beer zu eyn dncket als andere, der
handelt in der That thricht (. 95. Met.),
indem darinnen keine betehet ( 606. #
und kan von Vertndigen kein anderes Lob
als das Lob der Thorheit erhalten, -

$. 63. Das Urtheil anderer von unerer Was


Unvollkommenheit, oder dem, was wir hande,
chlimmesan uns haben, it es was wir ein,
gentlich Schande nennen. Diejenigen .
Handlungen aber, dazu der anderealseinen Fadej.
Bewegungs-Grund unere Unvollkommen
heiten oder was wir chlimmes an uns ha
ben, brauchet, heien Bechimpffungen. -
Und olchergetalt it einen bechimpfen - -
oder chnden o viel, als dergleichen thun
und laen, dazu eine von uns erkandte Un
vollkommenheiten den Bewegungs-Grund
geben. Inonderheit it Cadeln oviel als
die Unvollkommenheiten oder das Be er
zehlen, o man bey einem antrifft. Wor
te, die Unvollkommenheiten oder Bes bey
dem Menchen andeuten, heien Schelt
-YVorte.
. 64. Wenn diejenigen Unvollkommen- Utter
heiten, die einer erzehlet oder als einen Be-cheidder
wegungs- Grund gewier Handlungen ge-wahren
brauchet, ich bey uns wrcklich befinden, S
Und wir hn ie durch unere Schuld; "
it es eine wahre Schande und wir haben
ie verdienet. Hingegen wenn wir nicht
Schuld daran haben, ondern es htte in
- Dd 4 une
414 Cap. Von den Pflichte
unerer Gewalt getanden ie zu vermeiden,
oder die entgegen geetzte Vollkommenheit
zu erreichen; o hat es nur den Schein der
Schande, und, wenn man einen deswegen
bechimpffen oder tadeln will; o hat er es
nicht verdienet. Z. E. Wenn einer auf
Univeritten Zeit und Gelegenheit gehabt
in der Weltweisheit was grndliches zu er
lernen und er hat es nicht gethan; o it ihm
die Unwienheit eine Schande. Wer aber
keine Zeit und Gelegenheit gehabt darinnen
etwas rechtes zu thun, den kan auch eine
Psasser Unwienhei nicht bechi
Unwienheitt nicht bechimpffen 4.

6). Wenn diejenigen Unvollkommen


heiten, die einer erzehlet, ich bey uns nicht
rung it. beinden; o it es eine Verleumdung.
Und wer dieelben ich zugewien Handlun
gen wieder ihn antreiben let, der uchet
ihn ohne Grundzubechimpffen. Einegro
e Verleumdung wird eine Lterung ge
MeMNet. -

Obuns s. 66. Wer diees wenige bedencket, der


Unglck - wird auf viele Fragen antworten knnen, die
echimpf in dieer Materie vorkommen. Z.E.Wenn
*z; Fr.,
man fraget, ob Armuth eine Schande ey;
o it die Antwort: Armuth an ich it keine
r, Schande, in oweitman aber elbt Schuld
Wenn er daran hat, it es eine Schande. Nehmlich
muthkei, Armuth gehret unter das Unglck(.244.),
S" welches zu vermeiden nicht innere Gert
tehet (246). Wenn wir nun "
- - - 9U -
in Anehunguners Zutandes. 42.
glcks-Flle dazukommen, als da wirvon
drfftigen Eltern gebohren worden, da wir
keine gute Gnner finden, die ich uner an
nehmen, da wir eine tarcke Familie zuer
halten haben, da Theurung, Krieg oder
andere nahrloe Zeiten eingefallen, und der- - -
gleichen (. Ioo2. Met); o kan uns diees
nicht beygemeen werden. Wir ind ohne
unere Schuld arm, und demnach kan uns
Armuth nicht chimpffen. Hingegen wenn Wenn ie
der Mench das von den Elternoder anderen zurSchan
Freunden ererbete, oder auch von ihm elbt gerei
erworbene Geld und Vermgen verchwen ?
* - -
det, wenn er ich unvorichtiger Weie um - 3
das Seinige betrgen let, wenn er aus
Faulheit die Gelegenheit etwas zu erwerben
vorbey let, und was dergleichen mehr it;
o trtzet er ich durch eine Schuld in Are
muth und it in dieem Falle hauptchlich
die Urache derArmutheine Schande, nehm
lich Armuth it ihm oweit nachtheilig, als
er ein Verchwender, ein unvorichtiger
Mench, ein Fauler c. geween. Mitei
nem Worte: Nicht Armuth, ondern die
Urache der Armuth chimpffet. Und eben
hieraus eriehet man berhaupt, da kein **-

Unglck uns eine Schandeey, als inoweit Warum


wir elbt Schuld daran haben. Alo wenn natrliche
man ferner fraget: ob natrliche Gebrechen Gebrechen
uns chimpfen, o it die Antwort: Nein.
Denn natrliche "S zu vermeiden
- - tehet
e -
426 Cap. 5. Von den Pflichten -
tehet nicht in unerer Gewalt, und kan
demnach uns nicht beygemeen werden, da
wir ie nicht vermieden. Eben diee Be
wandni hat es mit den Gebrechen des Lei
bes, dazu wir durch einen unvermeidlichen
Wenn Ge, Unglcks-Fall kommen ind. Hingegen
brechen, wenn wir uns einen Gebrechen des Leibes
des Leibes durch unere Schuld zugezogen, als die Ver
eine derbung der Naen durch Unzucht mit un
S reinen Weibes Bildern o gereiche dieer
. --- Gebrechen zur Schande, in o weit die Un
Wenn zucht eine Schande it. ... Gleichergetalt
Kranck, wenn ich einer durch Unmigkeit eine
u Kranckheit auf den Hal gezogen; o it die
* Krankheit ihm eine Schande inweide
Unmigkeit eine Schande it. Wenn ich
einer ungeund tudiret it ein ungeunder
Leib ihm o weit eine Schande als der all
zugroe Flei und die darzu antreibende Ur
Wasun achen eine Schande ind. Woraus man
glck bey eriehet, da dergleichen Unglck eigentlich
deSchan nur Anla giebet an die Schande des Men
*" chen zu gedencken, indem es uns nach der
Urachezu forchen Gelegenheit an die Hand
Warum giebet. Weil nun aber einerley Unglck
einerley durch verchiedenes Verehen zugezogen wer
Unglckei den kan, als in dem gegebenen erten Erem
pel Armuth durch Verchwendung, durch
Unvorichtigkeit, Faulheit; c.okan auch
, einerley Unglck einem zu einer grern
als dem "Schande gereichen, als dem andern, nach- -
andern. . . - - - dell,
in Anehung uners Zutandes. 437
dem nehmlich die Urache, die ihn eigentlich
nur bechimpffet, chimpflicher it, oder auch
er mehr Schuld daran hat. Alo it es ein
grerer Schimpff, wenn einer durch Ver
chwendung arm wird, als wenn er durch ***

Unvorichtigkeit ich um das eine betrgen


let. Und wer das eine verchwendet,
indem er aus Unvertand von ber Geell
chafft in jungen Jahren verfhret wird, hat
nicht o groe Schande, als der es beyreif
fen Vertande und wieder guten Rath ver
tndiger und treuer Freundegethan. Nehm
lich die Schande it allezeit grer, je mehr
man Schuld daran hat, das it, je mehr uns
uner Fehler kan beygemeen werden.
Werdemnachbehutam gehen will, der mu
nicht eher urtheilen, wie weit einem etwas
eine Schande it, als bis er erkennet, wie
weit man ihm ein Verehen zu rechnen kan.
dauch Manerkenne tohne mein Erinnern, Ob Gter
auf die Gter des Glcks mit ge- descks
hriger Vernderung ich deuten let, was Chr
von dem Unglck geaget worden. Nehmlich"
auch ie geben vor ich keine Ehre, indem ie
nicht allezeit in unerer Gewalt ind ( 244.
246); ie gereichen dem Menchen aber in Wenn ie
o weit zu einer Ehre inoweit die Urache zur Ehre
derelben ihm eine Ehre it. Gleichwie ie gereichen
ihm gar zur Schande gereichen, wenn die
Urache derelben ihm eine Schande it, als Wenn zur
wenn man Reichthum entweder mit Un- S
recht
48 Caps. Von den Pflichten
recht erworben, oder mit Abbruch der Noth
durfft und Hindanetzung des Wohltan
deserkarget. --

Gemeiner . 68. Es it wohl wahr, da die Men


Wahn chen insgemein ihnen einbilden, als wenn
Unglck bechimpffte, auch wenn man keine
. Schuld daran hat, und die Gter des
Eg Glcks eine Ehre wren auch wenn wir
nichts dazu beygetragen haben. Man pfle
get ja in den Lobreden die Gter des Glcks
mit als ein Lob anzufhren, indem man ei
nen rhmet wegen einer Vorfahren, we
# des vornehmen Standes und des Glcks
er Eltern, wegen Reichthums, groen An
- - - ehens, und dergleichen: hingegen wo man
einen tadeln will, wirfft man ihm eine ge
ringe Ankunfft, die Schande einer Eltern,
eine Armuth, die Verachtung, o erzur Un
- gebhr erduldet, und dergleichen mehr vor.
Allein da diees ein Fehler it, den manver
meiden olte; o wird er o wenig als an
deredadurch rechtweilergemeini Dero
wegen wie man ich in anderen Fllen nicht
daran zu kehren hat; o kan auch hier der
Irrthum der Menchen der Wahrheit kei
nen Eintrag thun. Ein Vertndiger ls
et ich den gemeinen Wahn nicht anfechten
sage ( 92). , , , , d

der $. 69. Gleichwie ich aber vorhin(.67).


cks erinnert, da unterweilen die Gter des
Gter. Glcks dem Menchen zur Schande ()EY.
in Anehung unere Zutandes. 429
chen knnen; o it auch im Gegentheilge-undun
wi, da der Mangelderelben und Unglck glckkan
dem Menchen fters mehr rhmlich als n
nachtheilig ind. Der Mangel der Glcks-ge
reichen.
Gter und Unglck machen die Befrderung
unerer Vollkommenheit gar ofteviel chwee
rer, als ie einem andern wird, der von der
gleichen Mangel und Unglck bereyet it.
Wer bey einer chlechten Auferziehung und
dem ben Exempel gottloer Eltern, das er
tglich vor Augen hat, tugendhaft werden
oll, hat mehrere Hindernie zu berwinden,
als fr deen Auferziehung auf das fleiigte
georget wird, und der das gute Erempelder
Eltern als ein Muter der Tugend fr Aus
genhat, wodurch ihm die Ausbung derTu
genderleichtert wird ( 167.). Gleicherge
talt wenn einer mit leeren Hnden einen
Hautand angefangen: hingegen durch
fleiige Arbeit etwas erworben, durch Ver
meidung unnthiger Ausgaben von dem Er
worbenen ein Gutes erparet, und olcherge
talt einen Reichthum durcheinen Flei und
Klugheit erlanget, dem it es bechweerlicher
geween, als wenn er Reichthumererbetht-
te und niemahls in einem drfftigen Stande
geween wre. Ebeno, wer durch eine Ver
diente und gute Auffhrung ich aus dem
Staube empor hebet, dem kotet es mehr
Mhe, als wenn er vornehme Eltern und
Freunde gehabt htte, durch die er in #
Ehren
\
43o Cap. 5. Von den pflichten -

Ehren-Stand wre erhoben worden. Je


chweerer aber es it etwas zu erlangen, je
rhmlicher it es fr den, der endlich durch
gedrungen. Als in den gegebenen Erempeln
begreiffet man leicht, da es rhmlicher ey
bey chlechter Auferziehung und dem ben
Erempel gottloer Eltern wohl gerathen,
als bey guter Auferziehung und dem guten
Exempel der Eltern: da es rhmlicher ey
mit leeren Hnden anfangen und zu Brodte
kommen, als ein Vermgen ererben: da
es endlich rhmlicherey durch eine Ver
diente und gute Auffhrungen ich aus dem
Staube empor zu heben, als durch verm
gende Anverwandten und intereirte Freun
de in einen Ehren-Stand geetzet werden.
Die Wahrheit it an ich klar und wird
wohl niemand den geringten Zweiffel da
bey haben: allein es it zu beklagen, da o
vielfltig dawiedergehandelt wird.
Wie auch 62o. Damit man doch aber niemanden
die Glcks zunahetrete; o it zugleichzugedencken, da
Gter den auch unterweilen, ja gar ofte, die Gter des
Ruhmver Glcks die Befrderung unerer Vollkom
grern. menheit chweerer machen knnen, und dan
nenhero in Anehung dieer Schwierigkeiten
einer mehr Ruhm verdienet als ein anderer,
wenn er mit ihm einerley Vollkommenheit
erreichet. Z. E. Wer bey vielem Gelde
und vieler Bekandchafft fleiig tudiret und
was rechtes erlernet, verdienet mehr R. M
in Anehung uners Zutandes. 431
als ein anderer, der aus Mangel des Gel
des bey den Bchern bleiben mu, und aus
Beorgung der knfftigen Armuth ich an-
gelegen eynletwas rechtes zu lernen.
maenertennet man Sorgfalt,
wie groe Sorgfalt dazu nthig it, wenn die bei
man einen mit Grunde der Wahrheit loben dem Lobe
will. Nehmlich es wird fr allen Dingen erfrdert
erfordert, da man des andern Vollkom"
menheit auf das genauete erkennet, damit
man wei, was man an ihm loben oll
90). Darnachitnthig,damaneinen
utand auf das orgfltigte unterucht, da
mit man urtheilenkan, ob es ihm chweer oder
leichte ankommen ey diejenigen Vollkom
wnenheiten zu erlangen, die er beitzet ( 619.
620.) und daher wei, wie man einen
Ruhmerheben oll. . .
62. Eben dergleichen Bewandnihat Inge
es, wenn man etwas mit Grunde der Wahr- chejey
heit tadeln will. Nehmlich auch hier mu dem Ta
man r allen Dingen die Unvollkommen-deln. -
heit des andern auf das genauete erkennen,

damit man wei was man tadelnoll( 613).


Darnach it nthig, da man einen Zu
tand auf das orgfltigte unteruchet, das
mit man urtheilen kan, ob es ihm chweer
oder leichte ankommen wre diejenigen Un
H vollkommenheiten zu vermeiden, die er an
ich hat und daher wei, wie man eine
Schande entweder erheben oder entchuldi
. . - gen
432 Cap . Von den Pflichten
gen oll, in oweit ie ich entchuldigen l
et.
Wie der 623. Weil der Mench verbunden it
Mench darauf zu ehen, da niemand etwas Bes
Schande mit Grunde der Wahrheit von ihm dencken
verhten
und Ver oder agen kan( 93); o hat er ich auch,
leumduns o viel an ihm it, fr Schande zu hten (
gen ab 613.). Weil doch aber die Bechimpffungen
wenden und Verleumdungen zu vermeiden nicht in
oll.
einer Gewalt tehet ( 646 ); o mu er
zufriedeneyn, wenn er wiederein Verdient
geltert und verleumdetwird. Jedoch weil
er alles dasjenige thun oll, was von Seiten
einer gechehen kan, damit er einen guten
Ruhm erlanget (5.593.594); o mu er auch
alleMittelanwenden, diebeyihm tehen, da
eine Unchuldan Tag kommet, und die Ver
leumdung kund wird. - -

Wieder 624. Wenn demnach die Verleum


offenbahre dung vorher kund it; o hat man nicht n
Verleum thig eine Unchuld zuretten. DaeinWei
nicht n er nichts berfliges thut ( 918 Met.);
o wendet er auch keine Mhe an ich gegen
thig ich zu offenbahre, oder durch andere entdeckte Ver
vertheidi
gel leumdungen zu verantworten. Z. E. Wenn
jemand eine Erfindung verwrffe als eine
Sache, die nicht angienge, es htten aber
andere nicht allein ffentlich ich verwun
dert, wie man eine Sache, die durch tch
tige Grnde und orgfltige Erfahrung be
fetiget worden, anfechten knte,
WW
nAnebungunrszutandes 433

auch die angetellte Proben bechrieben, dar


innen ie ie in allem richtig befunden, ja der
Erfinder wre ber diees vielfltig benach
richtiget worden, wie man berall den Un
grund der Verleumdung volltndig ein
he; o wre es unnthigmurdieallergeringte
Mhe anzuwenden, die Erfindungzuverthei
digen. Der Verleumder htte von einen
M Lterungen um o viel mehr Schande, weil
er es o einfltig gemacht, da ie nicht
auf eine kleine Zeit einen Schein
gehabt. - -

62. Gleichergetalt hat man nicht Auchniche


nthig eine Unchuld zu retten, wenn ein wieder
Verleumder in keinem Anehen it. Denn Werl
weil man wenig oder gar nicht darauf ie- .
bet, was ein olcher age, kanaus einer
Verleumdung nichts wiedriges fr uns er
folgen. Und alo it kein Grund vorhan
den, warum man ich ie abzulehnen bem
hen olte. Am allermeiten findet, olches
tatt, wenn der Verleumder genungbekandt
it, was er fr ein Held it, oder ich der
getalt blo gegeben, da man ihn elbt aus
der Verleumdung, wie den Vogel aus ei
nem Geange erkennen kan. Z. E. Wenn
ich einer fr einen groen Landwirth aus
gebet in einen Prahlereyen aber olche
Schnitzer begehet, die ihm gemeine Bau
verweien knnen, auf deen Urtheil
wird wenig geehen, wenn er zur Land
(Meraj Ee wirth
-
434 Cap.5. Von den Pflichten
wirthchafft gehrige Sachen tadeln will.
Und alo darf ich niemand wieder eine Auf
lagen vertheidigen. Gleichergetalt wenn
einer in Erkntni der Natur noch ein An
fnger it, deen Urtheil wird man wenig
achten, wenn er zur Natur-Wienchafft
gehrige Erfindungen tadeln will. Und alo
wre es berflig, folgends wieder die Re
geln der Weiheit gehandelt ( 98.Mer),
wenn man ich wieder ein Tadeln und L
tern vertheidigen wolte.
Noch auch . 626. Am allerwenigten aber hat man
wieder die darauf zu ehen, wenn ungezogene Leute
uns zu verleumden, oder zu ltern ich be
#" mhen. Denn mit dieen Leuten richtet man
nichts aus, als da man immer bel rger
machet. Verfhret man mit ihnen glimpf
lich, wie es einem tugendhafften Gemth E
zutehet, vermge deen, was unten erwie
en werden oll; o werden ie dadurchhoch
mthig, weil ie den Sieg davongetragen
zu haben vermeinen, indem ie es grber ge
macht, als man ihnen begegnet. Sie legen
fr ein Unvermgen aus, was die beywoh
nende Tugend auszuben nicht vertattet.
Hingegen wird ihnen eine charffe Lauge
auf den Grind gegoen, die ie beiet; o
werden ie vollends raend und machen des
Schmhens kein Ende. Danunein Wei
er nichts vergebliches vornimmet (s. 98.
Met.); o kehret er ich nicht an die Lte
-- -- - - - PUMGEN
in Anehung uners Zutandes. 43.
rungen ungezogener Leute. Hierzu kom
met, da eben durch Ltern und Schmhen
einer bey Vertndigen einen Credit verlie
ret und man daher auch aus dieer Urache
auf eine Verleumdungen nicht nthig hat
zu ehen.
67. Weil die Verleumdung aufein-Wieman
mahl wegfllet, wenn man durch augen- eine Ehre
cheinliche Proben das Wiederpiel deen ***
erweiet, was man uns Schuldgiebet; o
it der Mench verbunden auf dergleichen
Proben bedacht zu eyn, wenn er von ande
ren verleumdet wird. Z. E. Wenn man
einem Schwche des Vertandes und Fehl
tritte im Schlen vorrcket; o lege man
eines hohen Vertandes und einer
ertigkeit im Schlen ab. Denn o wird
ein jeder erkennen, da man uns unrecht
gethan und die Bechuldigung eine Ver
leumdung geween. Einen mit der That
wiederlegen it beer als mit Worten ich
verantworten.
. 628. Unterdeen kan es doch auch un- Wenn
terweilen nthig eyn, da man ich wieder man ich
Verleumdungen mit Worten verantwor-r
tet, wenn man nehmlich zu wrcklichen#
ben des Wiederpieles nicht gleich Gel-j
genheit findet und die Verleumdung einigen
Argwohn wieder uns erwecken kan, der uns
in Befrderung des Guten kan nachtheilig
eyn, Denn da der Mench verbunden it
Ee 2 alles
436 Cap. 5. Von den Pflichten
alles zu thun, was er kan, damit die Ver
leumdung kund wird ( 623); o mu er ich
auch gegen Verleumdungen verantworten,
wenn ie ihm an einer wahren Ehre hinder
lich ind, und olchen zu wiedertehen ich kein
anderes Mittel findet.
Erinne .629. Diee Regeln mchten auch inon
rung we
gen der
derheit die Gelehrten bey ihren Streiten
Streite mercken, die ie unter einander erheben und
der Ge dabey ich leider! o aufzufhrenpflegen, wie
lehrten. die geringten von dem Pbel zu thun ge
wohnet ind, wenn ie miteinander in Umei
nigkeit gerathen. Gewi es it nichtein ge
ringes Verehen, da man vermeinet, es er
fordere die Rettung unerer Ehre, dazu wir
verbunden ind (.623.), da wir einem je
den antworten, der eine Schrifft wieder uns
herausgiebet. Wer wolte nichtswrdigen
Creaturen, die fters Leute von nicht gerin
gen Verdienten hart angreiffen, damit ie
dadurch in der Welt bekandt werden wol
ler wei machen, da ihre Ehre von ihnen
dependire und ihr wohlgegrndeter Ruhm
durch ihre nichtige Verleumdungen knne
verdunckelt werden? Ein auf einem feten
Grund erbauter Pallat it kein Karten
Huslein, das ein Kind umblaen kan.
Was 630. Wenn der Mench ich einer
Hoch Vollkommenheiten oder des Guten halber
mutb, De odj
was er an ich befindet, erhebet,
uuth und
dncken let, da er mehr ey als
-
s O
in Anehung uners Zutandes. 437
o heiet er hochmthig. Und demnach Selbt
it der Hochmuth ein Later mehr von ich Verach
zu halten, als ich gebhret. Hingegen wer tung it.
ich einer Vollkommenheiten halber nicht
erhebet.oder nicht mehr von ich hlt als
Y
ich gebhret, den nennet man demthig.
nd alo it die Demuth eine Tugend o
viel von ich zu halten als ich gebhret.
Endlich wer weniger auf ich hlt als ich
gebhret, oder gar nichts von ich hlt, der
verachtet ich elbt. Und demnach it
die Selbt-Verachtung ein Lter weniger
von ich zu halten, als ich gebhret, oder
auch gar nichts von ich halten.
63. Da der Mench verbunden it o Der
wohl einen Leib und eine Seele, als einen Mench,
Zutand zu erkennen ( 228.); o it er ver tolldem
bunden zu wien, was er fr Vollkommen hig eyn.
heit bereits beitze, und was ihm noch fehlet.
Und alo mu er erkennen, was an ihm it.
Uber diees it er verbundenaufEhre zuehen
(. 93.) und ie zu retten (.623.). Derowe
gen darf er eine Peron weder erheben noch
verachten, ondern mu o viel von ich hal
ten, als er Gutes an ich findet, oder Bes
noch an ich hat, folgends weder hochmthig
eyn, noch ich elbt verachten, ondern der
Demuth befleiigen (.630.).
632. Es it demnach der Demuth nicht Art der
zu wieder, wenn man erkennet, worinnen emuth
man einen Vorzug fr andern hat, woferne
- " Ee 3 unan
438 Cap. 5. Von den Pflichten
man ich olches nicht nur dazu verleiten ls
et, da man ich deswegen erhebet undeite
ler Ehre geizig wird, oder auch andere ne
ben ich verachtet. Jaweilein Demthiger
eine Vollkommenheit erkennet; o mu er
auch Lut daran haben ( 404 Met)undin
o weit ich an ich elbt vergngen. Hin
gegen indem er auch zugleich eine groe Un
vollkommenheit noch erkennet, die jene jeder
zeit bertrifft; o mu er auch daran Mi
vergngen haben (. 417. Met.), und in o
weit auch ihm elbt nicht gefallen, folgends
mehr mifallen als gefallen,
r
Demuth
. 633. Da nun ein Demthiger erken
ihn
ihn noch fehlet; redet
die Demuth an im Guten noch weiter
den des
Hoch fort zu gehen und von dem Ben immer je
muths mehr und mehr abzulaen. Hingegen da ein
und der
Selbt
Hochmthiger nur auf das Gute iehet, was
Verach eranich hat dabeyaber des Schlimmen/wel
(Ung ches das Gute berwieget, und des Guten,
o ihm noch fehlet vergiet; o hlt ihn der
Hochmuth ab, da er nicht weiter gedencket
und eine Fehlerbeert. Wer ich elbtver
achtet, der giebet nicht acht weder auf das
Gute,waseranich hat noch auf das Schlim
me, und bleibet daher auch, wie er it, wird
auch elten den Wohltand beobachten. Ich
unterlae diees alles umtndlicher auszu
hren, weil es ein jeder fr ichthunkan, der
das Vorhergehende genung s -
634.
in anebung weresuflandes 439

634. Wenn man den Hochmuth ver-a


meiden will; o mu man unteruchen, was Ht?
es fr eine Wlfjetjm deren
willen man ich erhebet, ob ie die Seele,
oder den Leib, oder den uerlichen Zutand
betrifft. Denn z. E. einige erheben ich we
gen ihrer Wienchafft, andere wegen ih
rer Weiheit und Klugheit, noch andere
wegen ihrer Tugenden, andere wegen ih
rer Schnheit, andere wegen ihrer Ge
chicklichkeit, andere wegen ihres Reich
thums, noch andere wegen ihrer Ehre, und
o weiter fort. Nachdem nun diee bechaf
fen it; o hat man entweder ihren geringen
Grad.oder ihre Eitelkeit, oder auch ihre
Unbetndigkeit zu erwegen. Z. E. Wi
enchafft und Tugend wird bey anderen
etwan in einem hheren Grade angetrof
fen, als bey uns, oder woferne uns gleich
dergleichen Exempel nicht vorkommet; o it
doch allezeit begreiflich, da noch ein hherer
Grad brig ey, und knfftig Leute aufte
hen knnen, die ihn erreichen. Alsdenn
werden wir gegen ie ehr klein eyn, gleich
wie etwan jetzund andere ehr klein ind in
uneren Augen, die vor dieem in ihren ehr
gro waren. Hierbey it auch wohl zu be
dencken, da, wenn wir es gleich in einem
Theile der Wienchafften, oder in einer
Tugend zu einem ziemlichen Grade gebracht,
es uns doch noch an andern fehlet, die viel
- Ee 4 leicht
- -
4e Cap. 5. Von der Pflichten
leicht mehr zu agen haben als was wir be
itzen. Schnheit und Reichthum ind
vergngliche Gter, darum man durch al
lerhand Zuflle kommen kan, die zu ver
meiden nicht in unerer Gewalttehet. Titel
und Ehrentand ind etwas eiteles (.606),
ja gereichen uns wohl gar zur Schande
(67), wenn wir nicht durch Verdiente,
ondern wohl gar durch unrechtmige Ura
chen dazu gelanget.
Fernere . 63. Es dienet ehr die Menchen hoch
Mittel mthig zu machen, wenn ie ich gewhnen
bey anderen Menchen nur auf ihre Unvoll
kommenheiten und auf das, was ie Bes
an ich haben, zu ehen, und jedermann zu
tadeln: hingegen bey ich nur auf dasjenige
zu ehen, was man unter die Vollkommen
heiten rechnet und was ich Gutes bey ihnen
befindet. Diee Gewohnheit it o allgemein
und zu allen Zeiten unter den Menchen im
Schwange geween, da man lngt ein
Sprchwort gemacht: Fremde Later ha
ben wir in Augen, unere hinter den R
x Indcken. Derowegen wenn man einen von
, dem Hochmuth zur Demuth bringen w;
j o mu man ich gewhnen bey einer jeden
nde an Peron, die uns vorkommet, fr allen
ich haben. Dingen auf das Gute zu ehen, was ich
bey ihr befindet. Dadurch wird eine Liebe
gegen ie enttehen (.449. Mer). Da
nun aber die Liebe in einer Br
ete
"
in Anehung uners Zutandes. 441
betehet aus des andern Glck Vergngen
zu chpffen (.cit); o wird man ich nach
dieem wegen einer Mngel und Gebrechen
nicht erfreuen, und daher dieelben entwe
der gar berehen, oder doch wenigtens,
wenn andere darauf fallen, ie zu entchul
digen uchen. Wer bereit it aus desan
dern Glck Vergngen zu chpffen, der
wolte gerne, da die Mngel und Gebre
chen weg wren. Hingegen mu er ich 2.Auf das
auch gewhnen auf dasjenige tets zu ehen jenige,
einem
was ihm noch fehlet, und daher das Gute, wasnoch fehs
was er bey anderen wahrnimmet, gegen let.
ich und einen Zutand halten, damit er
inne wird, ob er es chon habe, oder nicht,
ingleichen ob er es in einem olchen Grade
beitze als der andere. Ja weil man auch 3. Wieder
bey der Ehre mit darauf zu ehen hat, ob es andere
einem chweer gefallen eine Vollkommen zum Gu
ten gelan
heit zu erreichen, oder nicht (.62. 622.); get.
o oll man in allen Fllen zugleich unter
uchen, wie der andere dazu gelanget, und
warum ie uns noch fehlet. Und olcher
getalt mu das Sprchwort umgekehret
werden: Fremde Later und Gebrechen
men wir hinter den Rcken, unere hin
gegen in den Augen haben. Und diees
olte man um o viel mehr mercken, je ein
icherer Mittel diees it andere zu Freunden
zu haben: wovon unten an einem Orte ein
mehreres folgen oll.
Ee 5 . 636.
442 . Cap. 5. Von den Pflichten
rge 36. Da ein Hochmthiger mehr auf
. ich hlt als ich gebhret ( 630.); o wi
* er auch gerne von andern fr mehr ange
ehen eyn als er it, und daher it er zu
gleich ehrgeizig ( 97.), ja er trebet nach
eiteler Ehre (.6o.). Und olchergetalt
kommet Ehrgeiz aus Hochmuth. Wenn
man demnach den Hochmuthdmpffen kan;
o hat man auch in dieem Falle den Ehr
geitz gehoben. Ich age mit Flei: indie
em Falle. Denn es it nicht allezeit nthig,
da ein Ehrgeizigerhochmthig it. Werbey
de hiervon gegebene Erklrungen gegen ein
anderhlt, wird es vorich ehen( 97.630.).
, S. 637. Wer ich elbt verachtet, der
hlt weniger auf ich als ich gebhret oder
g" auch wohl gar nichts (.639.), Derowe
h, gen findet ich bey ihm kein Bewegungs
tung mit Grund, warum er von andern angeehen
einander eyn wolte, und daher fraget er wenig oder
" gar nicht nach Ehre ( 90.). Da er
* nun olchergetalt niedertrchtig it ( 97);
o it die Niedertrchtigkeit mit der Selbt
Verachtung verbunden: eine kan aus der
andern kommen.
MWie 638. Unterdeen it doch nicht nthig,
# da Selbt Verachtung allzeit mit Nieder
e trchtigkeit vergeellchafftet. Nehmlichwir
nigenSt finden, da unterweilen Leute in einigen
ken ohne Stcken nichts auf ich halten, ondern ich
Reder elbt verachten; hingegen aber in
-
" tU
in Anehung uners Zutandes. 443
Stcken ehrgeizig und hochmthig ind. trchtig
Z. E. Es it nichts neues, da hochmthigeieyn
und ehrgeizige Leute ich mit geringen Per-
onen aus Geilheit gemein machen, und hier
innen weniger auf ich halten, als ichs ge
bhret, weil ie entweder der Geilheit, oder
dem je zu nahe treten men, in
gegenwrtigem Falle aber die Geilheit mehr
Eindruck machet als der Hochmuth ( o8.
Met); welches umtndlicher auszufhren
zu weitlufig fallen wrde.
639. Wenn einer nur in beonderen Wie
Fllen wegen beonderer Umtnde einer Selbt
vergiet; o mu man nach dieen forchen rach
und dagegen eine Vortellung thun. Weil
nun aber ein olcher Mench gemeinglich"
auf Ehre iehet, ja wohl gar hochmthig
und ehrgeizig it; o hat man darauf zu
ehen, ob nicht aus dem gegenwrtigen Uni
tnden ich zeigen let, wie groer Ge
fahr unere Ehre unterworffen wird, wenn
man ie in gegenwrtigem Falle aus den
Augen etzet. Hingegen wo Niedertrch
tigkeit mit Selbt- Verachtung vergeell
chafftet it, kan man nicht anders einen
Abcheu darwieder erwecken, als wenn man
deutlich vortellet, wie dadurch der Mench
zu allerhand Handlungen angetrieben wer
den kan, daraus ihm tauenderley Verdru
erwchet, ja fters gar ein ganzes Glck
d vercherzet wird; als welches die allgemei
MN
Z -
444 Cap.5. Von den Pflichten
nen Vortellungen ind, wodurch ein Abcheu
wieder etwas erreget wird (.496.Met).
Die beonderen Umtnde, in welchen ich
einer befindet, der auf ich.nichts hlt, m
en die Grnde an die Hand geben, dadurch
man diees erweien kan.
man 649. Endlich mu ich auch noch zeigen,
und wie ich der Mench in Glck und Unglck
zverhalten hat. Weil wohl das ck
j" als Unglck nichts anders it als die Ver
knpffung olcher Urachen, die wir nicht
vorher ehen knnen (. Ioo2. Met.); o te
het nicht in unerer Gewalt das Glckzuer
halten, noch das Unglck zu vermeiden
- (.246), Derowegen knnen wir unseines
Warum o wenig als das andere zuchreiben. Wenn
s wir demnach ein Glcgehabt, abonderlich
ein olches, das einen Einflu in uner gan
jeno. zes Leben hat und der Grund zu unerer
Glckeeligkeit it (. 52.); o haben wir
uns deswegen nicht zu erheben, oder aus uns
etwas zu machen. Und alo men wir ber
dem Glck nicht hochmthig werden (.630.).
Warum Hingegen wenn wir ein Unglck gehabt,
wir abonderlich ein olches, das einen Einflu
t in uner ganze hat und ein Grund
der Unglckeeligkeit it (6.); o haben
jha wir uns deswegen nicht zu grmen, denn
ben- uner Gewien entchuldiget uns, da wir
nichts dazu beygetragen (. Io2.).

- - 64.
in Anehung uners Zutandes. 445
64. Und da abonderlich das Glck Warum
und Unglck vernderlich it, und elbt die
Erfahrung bezeiget, wie es gar oft mit
einander umwechelt; o kan ich niemand
.
E agen,
mit Grunde der Wahrheit berreden, da deu
er ich des Glckswerdebetndigzuerreuen Glckzu
haben, oder auch von dem Unglck oh-tauen
ne Unterla verfolget werden. Derowe-
gen mu er weder im Unglck kleinmthig
und verzagt ( 48.482, Met.), noch im
Glck ein allzugroes Vertrauen dazu ha
ben ( 474 Met.) und olchergetalt icher
werden. V

42. Damit wir Kyder Art Regeln Wie man


deto hurtiger ausben; o men wir bey
ich ereignenden Glck und Unglck fr a bung die
len Dingen unteruchen, aus was fr Ura-
ehen ich olches ereignet, damit wir erkennen 8"8"
lernen, da wir weder jenes uns zuzuchrei
ben haben, noch diees zu vermeiden uns
mglich geween ( 640.). Es it wohl Ertes
wahr, da wir immer bey uns etwas finden Mittel.
werden, ohne welches wir das Glck oder
Unglck nicht wrden gehabt haben: allein
wir werden auch jederzeit zur Gnge erken
nen, da diees nicht allein ein zureichen
der Grund uners Glcks oder Unglcks
geween ( 22 Met). Darnach haben Anderes
wir uns hauptchlich die Erempel des ver Mitte
anderlichen Glcks und Unglcks owohl
aus eigener, als fremder Erfahrung
ellen
446 Cap. s Von den Pflichten
:: tellen, und abonderlich dabey mit acht zu
haben, wie gechwinde und unvermerckt ich
, das Blat wenden kan ( 641.).
Was Ge- . 643. Wer eine Traurigkeit in Un
dlt und glck und ihm zutoendem Ubel migen
LP-
kan, der it Tugenddie
Gedulteine gedultig. Traurigkeit
Und alo imitUn
die
glck zu migen, oder eine Beruhigung des
Gemthes im Unglck. Hingegen wer im
Unglck und anderem ihm zutoenden Ubel
dem Mivergngen und wiedrigen Affecten
Raum giebet, der it ungedultig. Und
alo it die eine Beunruhigung
des Gemthes im Unglck. -

Mitte der 644. Wenn der Mench an dem Un


"glck oder dem ihm zugetoenem Ubel keine
em Schuld hat, oder die Schuld nicht weiter
ujce alseinemenchliche Schwachheit it (.64);
o tellet er ein Gemthe zufrieden, wenn
er berfhret it, da auch Glcks-und Un
glcks-Fllegttliche Abichten ind ( 1030.
Met) und das Unglck von GOttber uns
verhnget wird, als ein Mittel uner Betes
zu befrdern ( 1060. Met). Damit
man nun eine lebendige Erkntni von dies
er Wahrheit erhlt; o it ber die ma
en dienlich ( 69.), wenn man, obald
ie uns nur einfllet, unteruchet, was wir
fr Gutes durch diees Unglck erhalten
knnen, oder was fr anderer Schaden da
durch abgewendet worden,
- 64.
in Anehung uners Zutandes. 447
64. Wenn der Mench an dem Ubel, Mitteln
o ihn betroffen, Schuld hat; o findet zwar verchul
diee Vortellung nicht tatt: unterdeen -

we doch auch vielebe o bechaffen it, rfle


da man es als ein Mittel zum Guten und Fij
knfftiger Verwahrung wieder die Later
gebrauchen kan; o thut derjenige am klg
ten, der bey zeiten berleget, wie er es als
eine heilame Arzney gebrauchen will, ob es
ihm gleichehr bitterchmecket. Und daman Dasan
durch Ungedult das Unglck nur unertrgli-dere.
cher machet und vermehret; o hat man auch
daher Urache davon abzutehen. Zu dem Dasdris
kommet noch diees, da man auf das Ubel, te.
o einen betroffen, nicht gar zu genaue eine
Gedancken richten mu, weil man es dadurch
empfindlicher machet. Daher es zu geche-
hen pfleget, da viel unleidli
cher ind als andere, die o vieles in dem Ubel, -

o ihnen begegnet, nicht erblicken. Weil in


dieem Falle der Mench auch Gewiens- *:
Bie haben kan ( 109.); o gehret auch
mit hieher, was von ihrer Heilung ( 13.
14.) beygebracht worden,
646. Fr allen Dingen aber it fr Fernere
beyde Flle nthig, da man bey guten Ta-Wel.
genbergetwas uns frgireffen .
knne, und wie wir uns darein chicken wol-
len, wenn es kommen olte. Denn o kom
met es uns nicht wieder Vermuthen,
-

(!

-

448 Cap.5. Von den Pflichten
kan uns daher nicht o erchrecken und be
Das fnftrzt machen (.479. Met.). Es gehret
* - auch hieher, was oben von Bezhmung
verchiedener Affecten, als der Traurigkeit
(.492.), des Neides ( 406.), der ich
gar fters bey Ungedult blicken let, und
wo nicht erreget, doch vermehret wird, der
Reue (. 409.), der Scham (. 410.),
der Kleinmthigkeit ( 416.), Zaghaftig
keit (.417.), und Verzweiffelung (.422.),
gelehret worden. Nehmlich alle diee wie
drige Affecten pflegen ich in der Ungedult
mit einzumengen, nachdem ich diee oder
andere Umtnde ereignen.
Was 647. Wer bey intehender Gefahr
ff eine Furchtmigen kan, der it beherzt:
wer ie nicht migen kan, it furchtam:
je wer ich weniger frchtet als er olte und
und Vernach keiner Gefahr etwas fraget, verwe
wegenheit gen. Es it demnach die Herzhaftig
it. keiteine Migung der Furcht: die Furcht
amkeit eine Neigung zur Furcht und die
Verwegenheit eine Freyheit von aller
Furcht bey intehender Gefahr.
Mittel 648. Wer verwegen it, dem muman
wieder durch vielfltige Exempel zeigen, wie man
aus Verwegenheit allzuvieles wagen und
* ich dadurchjen Schden und Unglck
etzen kan, o da es auch zum Sprch
worte worden it; Wer ich in Gefahr
- 9
in Anehung uners Zutandes. 449
get, der kommet darinnen um. Abonder
lich mu ein olcher Mench auf ich elbt
wohl acht haben, damit er erkennen lernet,
wenn er durch allzuvieles Wagen in Scha
den und Unglck gerathen. Auch hat
man aus beondern Umtnden, die ich bey
einer intehenden Gefahr zeigen, Grnde
zu uchen, dadurch man zum wenigtenwahr-,
cheinlich machen kan, da man die Gefahr
nicht o chlecht anzuehen habe, als wohl ge
chiehet. Findet man Erempel, da in glei
chen Fllen Unglck erfolget; o it es um o
viel beer ($.167.), Uberhaupt aber it ns
thig, da man einen olchen Menchen ge-
whnet darauf acht zu haben, was fr ...
Unheil aus dieer und jener Urache erol
# damit er ich die Gefahr beer vortellen
lerNet.
649. Man iehet hierauszugleich, was Mitte
man mit einem Furchtamen anzufangen
hat. Nehmlich ihm hat man zu zeigen,
was aus Furchtamkeit fr Schaden er
wchet. Denn ein Furchtamer will nichts
wagen ( 647.), und alo vercherzet er
dadurch ffters ein Glck. Wenn er es
nach dieem erkennet; o qulet ihn die Reue
(464 Met-) Und olchergetalt hat er
ich einen doppelten Schaden auf den Hals
gezogen. Man mu ihm, demnach zeigen

er ich befindet. Da keine o


(More, Ff
Ml).
PPP
45o Cap.5. von den Pflichten in 2e.
Wasber vorhanden ey, als er ich einbildet. Uber
# haupt aber it nig, da
ich, als andere Menchen fleiig acht hat,
damit man erkennen lernet, was aus die
en oder jenen Urachen fr Schaden und
/ Unglck erfolgen knne, und daher die Ge
fahr ich nicht grer einbildet als ie it.
Veman Abonderlich wird erfordert, da man einen
* olchen Menchen in dergleichen Umtnde
macht. etzet, da er vieles unternehmen mu; owird
er nach und nach immer noch mehr Muth
bekommen und beherzter werden. Esge
hret mit hieher, was von der Schwierig
keit die Furcht zu tilgen (.69.) angemer
rescket worden. Auch it diees zu erinnern, da
* man wohlacht zu geben hat warum ich
einer die Gefahr o gro und fters als
unertrglich vortellet, damit man die Ur
.- ache der Furcht deto glcklicher heben kam.
- Z. E. Wer auf Ehre iehet, der bildet ich
berall ein, diees und jenes gereiche ihm zu
einer Schande. Derowegen hat man in
dieem Falle zu zeigen, da entweder dasje
nige, wvor er ich frchtet, keine derglei
chen groe Schande ey, wie er ich einbil
det, oder auch, da dergleichen Schande,
als er frchtet, in dem gegenwrtigen
Falle nicht zu beorgen ey.

Ende des andern Theils.


Der
KI ( 451 ) S
Der III. Theil.
Ion den Pfl ichten
2-
des Mr *
gegel

- - - - Das Capitel,
Von den Pflichten gegen
GOtt berhaupt - -

v= - **
Urch die Pflichten gegen Welches
GOtt vertehe ich diejenigen die Pflich
Handlungen, welche der Mench gegen
ten
- vermge des Geetzes (und al ind.
o, wo wir blo von natrlichen Pflichtenre
- den, vermge des Geetzes der Natur) in
Anehung GOttes vorzunehmen hat,
. 61. GOtt it unvernderlich (s. oz Eigentli
Met.), brauchet auch keiner fremden Hlf che Be
affen
fe dasjenige zu eyn, was er it, (938. heit derel
Met.), und alo kan der Mench nichts ben,
vornehmen, wodurch GOttes Vollkom
menheit befrdert wrde. Derowegen blei
bet nichts brig, als da er die Vollkom
menheiten GOttes erkennet und ie zu Be
wegungs-Grnden einer Handlungenbrau
Ff 2. (het,
42 Cap. 1. von den pflichten
chet. Diejenigen Handlungen nun, deren
Bewegungs-Grnde die gttlichen Vollkom
menheiten ind, ind die Pflichten gegen
GOtt (. 60.), ,,
Haupt- . 62. Wer dergleichen thut und unter
Regel let, dazu ihm die von ihm erkandte Voll
kommenheiten GOttes den Bewegungs
Grund geben, der ehret GOtt (. 590.).
Da nun der Mench in Anehung GOttes
keine andere Handlungen vornehmen kan,
als deren Bewegungs-Grnde die gttli
chen Vollkommenheiten ind (. 6.); o
betehen alle Pflichten GOttes darinnen,
da wir ihn ehren (.60.). Und demnach
it die Haupt-Regel, nach welcher wir alle
Pflichten gegen GOtt zu beurtheilen haben:
ehre GOtt.
Wie GOt- . 63. Wenn der Mench GOtt ehret;
o brauchet er zu einen Bewegungs-Grn
#* den die gttlichen Vollkommenheiten (65.).
* Derowegen mu er ein Thun und Laen
dergetalt einrichten, da man daraus er-
kennen kan, er halte GOtt fr ein o voll
kommenes Ween als er it. Denn weil
das Thun und Laen der Menchen durch
ihre Bewegungs- Grnde determiniret
wird (. 496. Met.); o kan man auch aus
Erwegung ihres Thun und Laens auf ih
re Bewegungs-Grnde kommen. Und it
hierzu dienlich, was von Erforchung des
inneren Zutandes ihres Gemthes ( 193.
- 199.)
gegen GOtt. 43
199.) gelehret worden. Auf olche Weie
knnen andere aus einem Thun und Laen
Anla nehmen an die gttlichen Vollkom
menheiten zu gedencken, auch zugleich ler
nen, was die Erkntni derelben fruchtet,
und werden dadurch gleichals zu derelben
Erkntni angetrieben. Alo werden die
Vollkommenheiten GOttes mehr bekandt
gemacht, und eine Ehre wird mehr ausge
breitet (.590.), olgends befrdert er die
Ehre GOttes. Und diees it es, was -
GOtt von den Menchen erhalten kan, da
er nehmlich eine Ehre befrdert.
. 64. Der Mench wird auch von GOtt Wieol
verbunden dem Geetze der Natur ein Gn- besr -
genzuleiten ( 39.) und beweiet o .
GS dadurch eine Gecund
Liebe (.1071. Met.) gegen uns als ein enthun
gtiger und liebreicher Vater (. 9.). kan.
Wer demnach diee Erkntni mit als ei -

nen Bewegungs-Grund aller Handlungen


brauchet, dazu er durch das Geetze der
Natur verbunden it, derelbe ehret GOtt
in allen einen Handlungen (. 62.) und
befrdert dadurch alle eine Ehre ( 63.).
Und hieraus erkennet man, wie man zur
Ehre GOttes een, trincken, arbeiten und
chlaffen kan.
.6F. Allein eben diees gehet noch auf Es wird
eine beondere Art an, wenn man nehmlich
in beonderen Fllen fr die beonderen Ar-
- - - . .
-

f3 (N
.
44 Cap.r. Von den Pflichten
ten der Handlungen Bewegungs-Grnde
von GOtt hernimmet. Z. E. Da alles,
was in der Natur gechiehet, gttliche Ab
ichten ind (. Io28. Met.), um deren wil
lener die Welt erwehlet und fr andern er
chaffen ( 1047. Met.); o hat es der
ench auch GOtt zuzuchreiben, da ihn
geunde Speie ernhret. Indem er nun
daran bey Genieung der Speie gedencket
. und dadurch aus Danckbarkeit von Liebe
gegen GOttentbrennet (.469.449. Met.);
o befrdert er hierdurch die Ehre GOttes
auf eine beondere Art (. 590.) und iet
abermahls zur Ehre GOttes (.63.).
Ruender 66. Da nun die gttlichen Vollkom
menheiten in allen Handlungen der Men
* chen Bewegung. Grnde abgeben knnen
( 64.655.); o trckeniedie Bewegungs
Grnde zum Guten und wieder das Be
496 Met) und helffen mit zur Herr
chafft ber Sinnen, Einbildungs-Krafft
und Affecten ( 186.), folgends erleichtern
die Ausbung der Tugend und Unter
aung der Later (.64.186.): welches al
les nach dieem in der beonderen Ausfh
/ rung der Pflichten gegen GOtt noch deut
licher erhellen wird.
Der 67. Weil der Mench verbunden it,
-
nach
ihm zuoerlangen
vieler Erknni zu trachten als
mglich it (.255.), abon
derlich nach aller derjenigen, die zu
- - - Us.
gegen GOtt. . 4.
Ausbung des Guten und Vermeidung des tesver
Ben dienlich it ( 263.): GOtt aber unden
unter allen Dingen, die wir erkennen, das,
allervollkommente it (.083 Met.) und
ber diees eine Erkntni die Ausbung des
Guten und Vermeidung des Ben erleich
tert ( 656.); o it auch der MenchGOtt
zu erkennen verbunden.
. 68. Da nun die gttlichen Vollkom-Mittel der
menheiten Bewegungs- Grnde zu uneren Befrde
Handlungen abgeben, obald ie mit Ge-
wiheit erkandt werden ( 169.); o befr- Gjes.
dert der Mench die Ehre GOttes, o bald
er eine lebendige Erkntni von ihm hat
( cit.) und demnach it eine lebendige
Erkntni GOttes das Mittel ihn zu ehren
und eine Ehre zu befrdern (. 92. Met.
& 62.63. Mor.). E

69 Sochergetalt it die Erkntnih


Gleer und Befrderung einer Ehe mit
einand verbunden, dergetalt da die letzte Gj
nicht nachbleibenkan, wo dieerteit (.68.). Ehre zu
Da nun der Mench von Natur zur Er- befrdern.
kntni GOttes verbunden it (. 67.); o
it er auch verbunden eine Ehre zu befr-
dern. Und demnach gehret die Befrde-
rung der Ehre GOttes unter die natrlichen
Pflichten (.221.).
660. Damit man dieer Pflicht deto
williger ein Gngen thut; o hat man diees t?

wohz u erwegen, daFfie4uner Betes mit


UMrung
K. -

6 Cap. Von den Pflichten.


der Ehre zum Grunde hat. Ich habe ja nicht anders
* erwieen, da wir GOtt zu ehren verbunden
ind, als weil wir ihnerkennen ollen (.659.).
Hingegen habe ich gezeiget, da wir GOtt
auch deswegen erkennen ollen, weil uns da
durch die Ausbung der Tugend und Unter
laung der Later ( 676.), das it, die Be
obachtung des Geetzes der Natur (.64),
erleichtert wird. Die Beobachtung des Ge
etzes der Natur aber it das Mittel zur
Glckeeligkeit (.57.). Und demnach ind
wir verbunden GOtt zu ehren, damit wir
mit geringerer Mheglckeeligwerden. Ja
ich werde hernach zeigen, da in Vollziehung
der Pflichten gegen GOtt elbt ein groer
Theil unerer Glckeeligkeit betehe. Und
demnach kan ich auch agen, wir ind GOtt
zu ehren verbunden, damit wir deto mehr
Glckeeligkeit zu genieen haben. Wer
diees erweget, der wird die Pflichten gegen
GOtt keinesweges als eine Lat anehen und
erkennen, da nicht GOtt, ondernerdadurch
gewinnet.
GOtever 66. Weil die natrliche Verbindlich
bindet uns keit zugleich eine gttliche Verbindlichkeit
zu einer it (.29.); die Natur aber uns zur Ehre
Ehre. GOttes verbindet (.659.); o mu auch
GOtt uns zu Befrderung einer Ehre ver
binden. Und olchergetalt it die Regel:
ehre GOtt (. 62.) und richte alle dein
Thun und Laen zu GOttes Ehre ein (.
- 63. )
-
-

gegen GOtt. 47
63.), owohl ein gttliches, als ein natr
liches Geetze (.17.).
. 662. Man kan auch noch auf eine be- Es wird
ondere Art erweien, da GOtt wolle eine w
Ehre von dem Menchen befrdert wien. sgefhl
GOtt hat die Welt gemacht, da darin
- nen eine Vollkommenheit als wie in einem
Spiegel vorgetellet werden oll (. 104.
Met.). Daer nun nichtsr die lange Wei
lethut (.1049. Met.); o mu er auch aus
einer gewien Abicht eine Vollkommenhei
ten in der Welt als einen Spiegel vorgetel
let haben. Er erkennet ich elbt ( 979.
Met.) und hat nicht nthig ich ert in der
Welt als in einem Spiegelzubeehen. De
rowegen muer andern zuGefallen eine Voll
kommenheiten in der Welt vorgetellet haben,
und olchergetalt ein Willeeyn, da alledie
jenigen Creaturen, welche gechickt ind aus .
der Betrachtung der Welt ihn zu erkennen,
auch ihn erkennen lernen. Weil nun aber
die Erkntni das Mittelzu Befrderungei
ner Ehre it und keines von dem andern ich
trennen let (.68.); o mu er auch ver
langen, da alle vernnfftige Creaturen eine
Ehre befrdern ollen.
663. Alle Erkntni der Wahrheit Wie man
wird natrlicher Weie entweder durch die zur Er
Erfahrung, oder durch die Vernunfft er-
langet ( 373 Met). Und alo mu man
auch zur Erkntni entweder d, . -

! L
die Erfahrung, oder durch die Vernunfft,
oder durch beyde zugleich gelangen. Inder
Dhat kan man auf beyden Wegen dazu
#somw
der VernunfftW
von
GOtt ich erkennen l
der Ver
nunffter S et, habe ich in dem 6. Capitel dervernnffti
kennen gen Gedancken von GOtt, der Welt und
lernet. der Seele des Menchen (.928. & eqq.)
ausgefhret. Und demnach it nthig, da
man die daelbt behauptete Lehren mit al
lem Fleie begreiffenlernet. Weil man aber
gar bald ehen wird, da ie ich aufdie in den
vorhergehenden Capiteln ausgefhrte Ma
teriengrnden; omumanzugleich dieelben
recht einzuehen ich angelegen eyn laen.
In einer o wichtigen Erkntni, als wiedie
ErkntniGOttes it, darauf (wie wir bald
ehen werden) o vieles beruhet, mu man ich
keine Mhe verdren laen. Was man
nicht auf einmahl faet, das giebet ich das
andere, das dritte, oder vierdte mahl.
"Bieaus Wer nun durch Betrachtung der Natur
derNatur zur ErkntniGOttes gelangen will, der mu
auf alles, was in der Welt gechiehet, und
darinnen angetroffen wird, acht haben und
daraus als untrglichen Grnden die Voll
kommenheiten GOttes chlieen: wovon
im folgenden einige Proben ollen gegeben
werden. Es wre zu wnchen, da gleich
wie ich in angefhrtem Orte angewieen,
wie man die gttlichen Vollkommenheiten
- durch
gegen GOtt. 459
-
.

durch die Vernunfft erkennen kan, alo ein


anderer zeigete, wie ie aus den Wercken der
Natur erkandt wrden, ingleichen aus der
Regierung GOttes und einer Vororge
fr die Welt. Man findet vieles, was hierzu
dienlich in den Gedancken von den Abichten
der natrlichen Dinge.
. 664. Man kan aber aus Betrachtung Es wird
der Natur die Vollkommenheiten GOttes weiter -

auf zweyerley Weie erkennen, entwederin-8e.


dem man blo achtgiebetaufdasjenige, was.
in der Natur gechiehet, das it, durch die
Gechichte der WTatur: oder indem man
die Urachen unteruchet von dem, was ge ..? -
/
chiehet, das it, durch die Wienchafft
der VNatur. Weil jene Erkntni blo
Sinnen und Aufmerckamkeit erfordert
( 32. Met); dieehingegen viele Erkntmi
und Fertigkeit im Schlen ( 36. Met.);
o chicket ich jene fr alle Menchen, owohl
fr gelehrte als ungelehrte: diee hingegen
nur fr die Gelehrten.
66. Weil niemand die Ehre GOttes Hinderni
befrdert, als der eine Vollkommenheiten der Be
frderung
erkennet (.63.); o it Unwienheit GOt der Ehre
tes und einer Eigenchafften eine Hinderni GOttes,
der Pflichten gegen GOtt (. 16.). Und
weil die gttlichen Vollkommenheiten die
Bewegungs- Grnde zu den Handlungen
ind, wenn man ihn ehret ( 62.);, o
bringet Jrrthum von GOtt und gttlichen
z Dingen
460 Cap. . Vonden pflichten
Dingen olche Handlungen hervor, die von
denen, dadurch GOttes Ehre befrdert
wird, unterchieden ind. Und demnach hat
man Unwienheit und Irrthmer von GOtt
und gttlichen Dingen mit allem Fleie zu
vermeiden: welches beydes gechiehet, wenn
man nach der Erkntni GOttes trachtet
(.663.664.). 4

Was Ver . 666. Wer olche Handlungen vornim


dmc met, deren Bewegungs-Grnde Irrthmer
# #5. von GOtt und einen Vollkommenheiten ind,
oder auch Zweiffel an einen Vollkommen
Gottesl heiten der verdunckelt die Ehre GOttes.
.terung it. Wer GOtt Unvollkommenheiten zueignet,
der ltert GOtt. Und alo it die Ver
dunckelung der Ehre GOttes eine
Handlung, deren Bewegungs-Grund ein
Jrrthum oder Zweiffel von den gttlichen
Vollkommenheiten it. Und eine Gottes
lterung it eine Rede, dadurch manGOtt
Unvollkommenheiten beyleget, die einer Na
tur zuwieder ind.
Heyden .667. Derowegen da die HeydenGOtt
ge- menchliche Unvollkommenheiten und daher
entpringende Later begeleget ( 28.
Met.); o haben ie auch GOtt geltert.
Was ie von ihren Gttern erdichtet, ind
... nichts als Gotteslterungen.
Ihn nicht . 668. Weil demnach der Heyden ihre
Lehren von den Gttern nichts als Gottes
j lterungen ind ( 667.); diee aber "e
gegen GOtt. 461
der Bewegungs-Grund olcher Handlungen
eyn knnen, dadurch GOtt geehret wird
(.66.), ondern vielmehr derjenigen, wo
durch eine Ehre verdunckelt wird (.666.);
o haben auch die Heyden GOtt nicht geeh
ret als einen GOtt, ondern vielmehr eine
Ehre verdunckelt.
669. Ich habe chon anderswo ($.1982. Nthige
Met.) erwieen, da man nicht die natrli-
che Erkntni GOitev und der Welt zum #
Heydenthume machen mu. Derowegen
was von den Heyden (.667.668.) erwieen ja
worden, mu man nicht auf die Welt-Wei-te, was
en deuten, die unter den Heyden gelebet.dghen
Denn wenn diee von den Vj nichti.
kommenheiten durch richtigen Gebrauch der
Vernunfft und genaue Betrachtung der Na
tur eine und die andere Wahrheit erkandt;
o kan ie auch bey ihnen einen Bewegungs
Grund olcher Handlungen abgegeben ha
Y ben, dadurch ie GOttes Ehre befrdert.
Was man alo bey ihnen von olchen Re
geln oder auch Erempeln findet, dadurch
GOttes Ehre befrdert wird, mu man kei
nesweges fr heydnichausgeben. Wasei
ne Frucht der natrlichen Erkntni it, kom
met nicht aus dem Heydenthume, und kan
as
Ef.
nicht heydnich heien (, 1082.
670. Wer alle eine Handlungen zu Was
GOttes Ehre einrichtet, den nennet man Gottee
462 Cap. 1. Von den Pflichten
und Gott gotteelig: wer aber eine Handlungen
loigkeit wieder GOttes Ehre einrichtet, den nennet
it.
man gottloe. Und alo it die Gottee
ligkeit eine Fertigkeit eine Handlungen zur
Ehre GOttes einzurichten. Hingegen die
Gottloigkeit it eine Fertigkeit eine
Handlungen wieder GOttes Ehre einzu
*"
richten. Man pflegetaucheinen gotteeligen
- - - -
e; -
Menchen fromm, und die Gotteeligkeit
- Srmmigkeit zu nennen.
Wie man 671. Wer gotteelig eyn will, der
zur Gott mu alle ein Thun und Laen zu GOttes
eeligkeit
Ehre einrichten (.67o.). Wer ein Thun
gelanget und Laen
*, *
zu GOttes Ehre einrichtet, der
mu die gttlichen Vollkommenheiten mit
als Bewegungs- Grnde dazu brauchen
(. 62.), und in Erwegung der gttlichen
erbindlichkeit (. 29. 39.) dem Geetze der
Natur als einem gttlichen Geetze ein Gn
gen thun (.65.). Derowegen mu ein
Mench, der gotteelig werden will, bey allem
einem Thun und Laen an GOtt gedencken,
und nicht allein erwegen, da es ein ernter
Wille ey, da man diees thun, jenes laen
oll, ondern auch zugleichbedencken, was fr
gttliche Vollkommenheiten bey einer jeden
Handlung in Betrachtung zu ziehen ind:
wovon hernach Proben folgen,
Wie man 672. Ehe man einen Gottloen gottee
einen
Gottloen ligmachen kan; o mu man ihn ert tugend
ndert. hafft machen und von den Latern *# (MII
gegenGOtt. 463
Denn in der natrlichen Aenderung des
Menchen gechiehet kein Sprung. Man
s mu ertlich das Be laen, nach dieem
Guteshununddenngotteelig werden. Das
Be unterlet man in Erwegung des
Schadens, o darauserfolget (.493. Met):
das Gute thut man in Erwegung des Nu
- -
zehs, den wir davon haben (.492. Met.).
Indem man aber beydes thut auch aus Ge
horam gegen GOtt und in Erwegung ei-
ner Vollkommenheiten, o wird man gott - -
eelig (.670.). Was von Gottloen ge
agt wird, hat man nicht auf Kinder zu deu
ten, als welche man gotteelig machen kan,
ehe ie gottloe werden.
tt
673. Solchergetalt it die Gotteelig- ligkeit er
keit keine beondere Tugend, ondern ma h5ht alle
chet einen beonderen Grad aller Tugenden Eugen Dell
aus. Denn z. E. Migkeit iteine Tugend
(.462.): aber ie gelanget zu einen hhe
ren Grade, wenn die Gotteeligkeit mit da
zu kommet, da man nicht allein mig iet
und trincket nur in Anehung einer Geund
heit und eines Vermgens, ondern auch
zur Ehre GOttes, das it damit man da
durch zugleich GOttes Willen vollbringe,
Speie und Tranck als eine Wohlthat a
GOttes nicht mibrauche, und ie mit
Danckbarkeit gegen ihn geniee 2c. Kennzei
674 Man erkennet demnach, ob einer
- - 4. d
gotteelig it oder nicht, wenn man darauf
acht ligkeit
464 Cap. 1. Von den Pflichten
acht giebet, warum er etwas thut oder unter
let. Denn woerne eres thut aus Gehor
am gegen GOtt, und in Erwegung einer
Vollkommenheiten; o it er gotteelig; ind
. aber eine Bewegungs-Grndenichtmitda

ig (H.67O.).
o it er noch nicht gottee
Unter . . Weil ein Atheite keinen GOtt
. glubet; o kam er auchnichteine Handlun
gen zu einer Ehre einrichten, und olcherge
jtaltunmglichgotteeligeyn ( 670.). De
Menchen, rowegen obgleich ein Atheit auch eine Hand
der GDt lungen nach dem Geetze der Natur einrich
*" ten ( 21.12.) und alo tugendhafft leben
- kan ( 64.); o it doch eine Tugendinei
nem weit geringerem Grade, als die Tu
gend eines Menchen, der von GOtt und ei
nen Vollkommenheiten berfhret it. Und
- eben dieer Untercheid findet ich auch unter
dem, der blo tugendhafft, und demjenigen,
der zugleich gotteelig it.
. 676. Fat eben dergleichen Untercheid
findet ich unter den chritlichen und den na
d trlichen Tugenden. Die natrlichen Tu
natrli genden haben zu ihren Bewegungs-Grn
chen Tu den den natrlichen Erfolg der Handlungen
send und die damit vergeellchafften Glcks-und
Unglcks-Flle und, wenn es hoch kommet,
die gttlichen Vollkommenheiten: hingegen
die chritlichen Tugenden haben mit zu ihren
* -
- "
Bewegungs-Grnden das Werck der
, -

UMG,
/
gegen GOtt. 4D
ung. Der andere Untercheid, o ich zwi
chenbeyden befindet, gehret nicht hieher.
677. Wer demnach von den Pflichten. Wie die
des Menchen als ein GOttesgelehrter han-chritli
deln will, der mu nebt der GOtteeligkeit heC.
abonderlich zeigen, wie der Mench durch
das Werck der j dau verbunden."

wird und was das Werck der Erlung fr
Bewegungs-Grnde fr jede Art der Hand-
lungen an die Hand giebet, da nach dieem
ein Chrit nicht nur als ein vernnftiger
Mench, ondern auch gotteelig und chrit
lich, das it, zur Ehre GOttes und Chriti
lebet. Weil aber diees nicht zur Welt
Weiheit gehret;, o muichauchdie Aus
fhrung andern berlaen. Ich erinnere
d
aber diees zu dem Ende, damit man deto
weniger Urache hat auf die Gedancken zu
gerathen, als wenn ich die Welt-Weiheit
hhertriebe als ich gebhrete. -
Das 2. Capitel.
Von der Liebe GOttes.
678.
Er die gttlichen Vollkommen- Wirol
heiten erkennet, der kan nicht je
anders als Lut und Vergn- lieben.
- gen daran haben (404 Met).
Da nun der Mench verbunden it GOt
tes Vollkommenheiten zu erkennen (.
(Moral) Gg 67.);
4:66 Cap. 2. Von der
67.); oiterauchverbunden, ich daran zu
vergngen. Aus deen Glckman Vergn
genchpffet, den liebetman (.449. Met.).
Derowegen ollen wirGOttlieben,
Mittelzur 679. Da die Liebe aus einer lebendigen
Liebe und Erkntni GOttes kommet (.678.); o it
diee das Mittel der Liebe GOttes (92.
g Met.). Und alo it die Liebe GOttes ein
GOttes. Zeichen der lebendigen Erkntni GOttes
8 f. , 4 ?

- ( 292.Met). Wer GOttnichtliebet, der


hat keine lebendige Erkntni von ihm, fol
gendsihnentwedergarnichterkandt, oder it
einer Erkntni noch nicht gewi (.169.).
Gradeder 680. Je mehr demnach der Mench
s Erkntni GOttes zunimmet und je
grere Gewiheiter davon hat, je grer it
dieLiebeGOttes. JedochdadieLiebeGOt
tesauseiner Erkntni blo erwchet, ino
weit ie lebendig it (69.); o it dieLiebe
GOtteshauptchlich um o viel grer, je
grere Gewiheit man davon hat, folgends
je mehr man berfhret oder berredet it
(5. 3. c. 13:Log-) . - -
Wie bey . 68. Und alo it es mglich, da einer
weniger mehr Erkntni von GOtt haben kan als
ein anderer, und ihn doch weniger liebe,
# weil er nehmlich keine o groe Gewiheit
bey einer Erkntni hat als der andere.
ej. Derowegen da ein einfltiger Mench nicht
o orgfltig alle Grnde unteruchet, damit
man etwas beweiet, wie ein Ganz d
Liebe GOttes. 467
it er vllig gewi, wo dieer noch viele
Zweiffel brig hat, Und olchergetalt kan
er mehrere Gewiheit haben bey einer un
Neutlichen Erkntni, als der j bey
chen folgends auch tj .
brntiger liebenalsderandejj da die Warum
Chriten durch eine hhere Krafft des Gei- ein einfj.
tes GOttes von den gttlichen Eigenchaffe #
ten berzeuger werden dadurch j gre-
re Gewiheit erhalten wird, als durch alle brntiger
menchliche Uberredungen und vernnftige iej,
Uberrngen; o it chmglich, da sein
ein einfltiger Ehj grere Gewiheit bj
geringer Grade der Erker
hat, als ein charffinniger Weltweier bey
M here (Jchchtzej
rnats der Deutc
(27 Met)gebhre)jdj
fltiger
GOttes inbrntigereyn,Chrit j
als ein charffinni-
gWeltweier. Ich rede hej einem Erinn
Weltweien, der blo bey dj natrlichen rung.
ni GOttes verbleibej nicht zu
gleich ein guter Chritit: welches beydesgar
wohl nebeneinander betehenj o, da die
Liebe es dadurch nicht gehindert, on
tigerwidjuj
eintimmungder Vernunfft und Schrifft ihn
in der ErkntniGOttes gewiermacht. "
. Man iehet aus dem Beweie Warum
gar leicht, da diees nichjj von der Lie-nterwei-,
Gg 2 belen Eur
468 Cap. 2. Von der
fltigeeif be GOttes, ondern auch von allen brigen
rger im Pflichten des Menchen, owohlgegenGOtt,
s g ich elbt und den Nchten gilt.
&## Denn da alle Handlungen der Menchen
" BewegungsGrnde erfordern ( 496.
Met):zu dieen aber eine lebendige Erknt
ni erfordert wird ( 169); o knnen auch
in anderen Fllen fters einfltige Men
chen, am allermeiten aber einfltige Chri
ten, in ihren Tugenden eifriger eynals Ge
lehrteoder auch gar charfinnige Weltwei
en, weil ie nehmlich bey derjenigen Erknt
ni, die ie als Bewegungs-Grnde ihrer
Handlungen brauchen, mehrere Gewiheit,
oder keinen Zweiffelhaben.
Obman S. 683. Vielleicht werden einige meinen,
deswegen es wre auf olche Weie beer, da man die
s Menchen nicht zu vielem Nachdencken ge
" whnete und elieber in der Einfalt erhielte.
Allein da wir oben erwieen haben, der
9

Mench ey verbunden alles dasjenige zu


thun, was die Anzahl der Deutlichkeit der
Vortellungen befrdern, und hingegen zu
unterlaen, was ie verhindern kan(.24.);
o kan man dergleichen nicht wohl behaup
ten. Es folgetmurdaraus, daeinim Nach
dencken Gebter nach einer grndlichen Er
kntni des Guten und Ben, undallesde
en, was zur Ausbung des erten und Un
terlaung des andern nthig it, trachten
oll, damit bey ihm durch Uberfhrung ein
olcher
Liebe GOttes. 469
olcher Grad der Gewiheit enttehet, den
J ein anderer in Einfalt bey einer Uberredung
s hat. In der That it es auch viel beer, Warum
wenn die Gewiheit durch Uberfhrung die Ge
kommet, als wenn ie durch eine bloe Uber-
redungenttehet. Denn da eine Uberredung
nur ein bloer Wahn it, als wenn man j
die Richtigkeit einer Sache einhe, da es rungkom
doch keinesweges ich o verhlt ( 13. c. 13. met.
Log.); o kam es gechehen, da einer diees
mit der Zeit einiehet und in einer Meinung
irregemacht wird. Alsdennwackelt er auch
im Guten und bleibet demnach ein Eifer nicht
betndig. Dergleichen it beyeiner vlligen
Uberfhrung nicht zu beorgen. Uber diees Die Ein
wird man auch befinden, daEinfltige, wel-fltige im
che ich alsbald bereden laen, auchIrrth-e aus
mer als Wahrheit annehmen und darauf n
fethalten. DanunaberIrrthmer Bewe- s
gungs-Grnde zum Ben eyn knnen; o ckichtwer
werden ie aus guter Abicht und bey einer den.
guten Meinung hartnckicht im Ben und
ind abonderlich zum Aberglauben geneigt:
wie es auch die Erfahrung mit ich bringet.
Und alo hat man keine Urachdie Verbee
rung des Vertandes zu unterlaen, damit
man deto eifrigerim Gutenwerde. Abon- Beondere
derlich aber hat ein Chrit nicht nthig durch Erinne
Unvollkommenheit des Vertandes den Ei-
fer im Gen zu erlangen, weil die berfh-.
rende Kraft des Geites GOttes, davonder
Eier der Chriten kommet, nicht an ein ge
Gg 3 Linges
470 . Cap. 2. Von der
ringesMaader Erkntnigebunden it, on
dern auch beyeinem hheren ich uert.
Wie man 684. Weil wir nun den Schlen der
in der Lie Vernunft um ovielmehr trauen, wenn wir
durch Erfahrung inne werden, die Sache
n verhlt ich o, wie wir es herausgebracht;
o haben wir darnach zu treben, da, was
wird wir von GOttes Vollkommenheiten durch
die Schle der Vernunfft erkandt.wir
auch durch die Erfahrung bettigen mgen.
Und zu dem Ende habe ich chon oben ber
haupt angefhret, da man auch GOTT
durch Betrachtung der Wercke der Natur
und einer Regierung und Vororge erken
nen oll (. 663.), damit man # agen
kan: Nunerfahreiches in der That, da die
es Wahrheit ey, wasichvon GOtterkandt
habe. Diee Erkntni it wie die Probe in
der Rechen-Kunt, dadurch man inne wird,
da man recht gerechnet. Man wird dadurch
verichert, da man in einen Vermunfft
Schlen richtig verfahren, und findet da
her keine Urache mehr, warum man ich be
frchten olte, ob man auch wohl etwas in
einen Schlenverehen. Wird auolche
Weie aller Zweiffel gehoben; o folgetauch
der Eiferin der LiebeGOttes und andernFl
lenberhaupt im Guten( 680.). Und die
er Eifer it betndiger, als wenn eraus blo
er Einfalt herkme ( 683). Er it wohl
gegrndet, weil Vernunft und Erfahrung
zuam
Liebe GOttes. 471

zuammen timmen, kein anderer Weg aber


natrlicher Weie etwas zu erkennen mg
Y - lich it ( 372. Met). Kommetbey einem
Chriten der Glaube mit dazu; o timmet
als denn Vernunfft, Erfahrung und Glau
bezuammen und wird dadurch dieGewiheit
des Glaubensaufkeine Weie gehindert.
. 68. Wenn wir die Wohlthaten er-GOttes
kennen, die uns einer erwieen; olieben wir Gte tr
ihn($.469.470.
die Met). (DaunsnunGOtt"
grte Gte erzeiget 1063. Met); o E -
men wir eine Gte erkennen lernen, das
mitwir ihn lieben.
686. Da nun alle Dingeihre Mglich- Wieeen
keit von dem Vertande ( 975. Met) und kandt
ihre Wrcklichkeit von dem Willen GOttes wird.
haben (. 988. Met.); o hat der Mench Da der
als
Leib und Seele, und alles, was er in beyden
Gutes findet von GOtt und alo als eine
Wohlthat GOttes anzuehen, da er dieesjeele
gute an Leib und Seelebeitzet. Wiederum von GOts
weil alles, was aus dem Ween derDinge hat.
erfolget ($. Io28. Met), auch aller Nutzen
der Dinge (. Io29. Met), elbt unererei
genen Wercke(.103. Met.), lauter Abich
ten GOttes ind, zu deren Ausfhrunger das
Ween der Dinge und ihre Natur als Mit- Da eral
tel gebrauchet(.io32. Met.): weilberdie-
es alles Glck von ihm kommet (. Ioo3. . te
Met.) und auch alles, was aus uneren"
Handlungen G.fr94uns erfolget,einem
nach
472 Tap. 2. Don der
einem Rathchlu erfolget(1099. Met);
o hat der Mench abermahls alles Gck
und alles Gute, was er auf einige Art und
Weie in der Welt zu genieen hat, auch
was er durch ein Thun und Laen erhlt,
Da er als eine Wohlthat GOttes anzuehen. Ja
ihm durch weil auch das Unglck von GOtt kommet
dien- (. Ioo3. Met.) und er es nach einer
. nen M gr
Glcke gemacht ( 1069. Met)ia auch zu
es
et. einen Mittel den Menchen vom Ben ab
zuhalten und fr grerem Unglcke zu be
wahren (. 31.); o hat man auch die Un
d, glcks-Flle, die uns ohne Schuldbetreffen,
such, als eine Wohlthat GOttesanzuehen. Weil
durch die endlich elbt das Unglck, was wir uns
durch uner bes Verhalten auf den Hal
. gezogen, uns zur Warnung dienet derglei
chen insknfftige zu vermeiden (. 3.): die
reichen es aber, wie alles andere in der Welt, nach
GOttes Rath und Willen gechiehet (.
1060 Met.); o hat auch der Mench diee
wohlverdiente Straffe als eine gttliche
Zchtigung mit anzuehen, und, in o weit
ie ihm eine heilame Arzeney wieder das B
-

Wie man wird fr eine # GOktes zu halten.


die Mej Wer nun die Gte GOttes erkennen will,
den mu man nicht allein dieer Wahrheiten
berfhren, ondern ihn auch auf ich und
tes einen Zutand acht zu haben gewhnen,
het. damit er die Menge und Gre der *#
Liebe GOttes. 473
chen Wohlthaten erkenne, und die jetzund
bettigten Wahrheiten zum Theil in der
That erfahre.
$. 687. Die Zweiffel, welche dem Men- Wie die
chen wieder die Gte GS enttehen kn-
nen, kan man durch dasjenige benehmen, #
was zum Thel von den Urachen, warum jen
GOTT das Be zulet ( 108. 196o. werden.
Met), zum Theil oben von der Zuammen
timmung des Glcks und Unglcks mit den
Handlungen der Menchen (. 31.) geagt
worden.
688. Da aus Betrachtung der Wohl- Obman
thaten GOttes die Liebe GOttes erfolget Goewe
(.68.);bites eine ungereimte Frage, wenn gender
man fraget: ob man auch GOtt deswegen
lieben olle, weil er uns wohlthut, aus Furcht, #*
da wir alsdenn nicht owohl GOtt, als
uns elbt liebten. Man verlanget, es oll
nicht gechehen was die Natur der Dinge
mit bringet. Die Unvollkommenheit Warane
der Liebe, die man ich hier einbildet, als die
wenn ie intereiret wre, betehet in einer.
leeren Einbildung. Man brauchet ja nicht.
die Liebe als ein Mittel GOttes Wohltha
ten dadurch zu erhalten, ondern vielmehr
die Wohlthaten GOttes als ein Mittel ihn
zu lieben. Bey Menchen knnen wir uns
tellen, als wenn wir ihn liebten, damit
wir ein Interee durch ihn erlangen, weil
er aus den Wercken, die ont aus der
Gg Liebe
474 Cap. 2. Von der
Liebe, hier aber aus der verborgenen Ab
icht ein Interee zu erhalten, kommen,
urtheilet, als wenn wir ihn liebten: aberbey
- GOtt findet keine Vertellung tatt, weil er
alle Dinge wei ( 972. Met). Wolteich
aber ein Mench aus Einfalt gegen GOtt
vertellen, in der Hoffnung etwas von ihm
zu erhalten, der htte keine wahre Liebe
GOttes (.678.).
Hinderni 689. Die Menchen werden gar oft
der Liebe in der Liebe GOttes nachlig, indem ie
GL)ttes
und wie es
ich einbilden, als wenn GOtt das Geetze
gehoben ihnen zur Lat aufgeleget, und aus bloer
wird. Herrchucht, oder wenigtens zur Erwei
ung einer Herrchafft ber ie, dadurch
ihre Freyheit einchrnckte. Damit uns
nun dieer Irrthum an der Liebe GOttes
nicht hindern kan; o men wir erkennen
lernen, da das Geetze der Natur, welches
mit dem gttlichen Geetze einerley it(S. 35.),
der Weg zu unerer Glckeeligkeitt(.3.)
und GOtt aus bloer Gte ( 58.) und
Liebe gegen uns ( 449 Met) uns dazu
verbindet, als ein liebreicher Vater ( 9.).
Ja man mu abonderlich erwegen, da
elbt die Ehre GOttes nicht owohl GOtt,
als uns nutzet, indem ie die Beobachtung
des Geetzes der Natur erleichtert und ol
chergetalt deto leichter zur Glckeeligkeit
verhilfft, ja elbt einen groen Theilunerer
Glckeeligkeit ausmachet (.
----- -
*s LO

-
Liebe GOttes. 475

Beobachtung deen, was ich hier geaget,


it gar vielgelegen und leider!zu beklagen, da
man insgemein nicht daraufacht hat.
90. Wer GOtt liebet, der hat Lut Kenhzei,
und Vergngen an einen Vollkommen- chender
heiten ( 678.). Woran wir Lut und Lg
Vergngen haben, daran gedencken wir genG9".
gerne. Derowegen it es ein Kennzeichen
der Liebe GOttes, wenn der Mench oft
an GOtt gedencket und gerne von ihm und
einen Vollkommenheiten reden hret. . Und
weil eine groe Liebe GOttes ich durcheine
groe Lut und ein groes Vergngen u
ert (. 678.); in einem mercklichen Grade
der Lut aber die Freude betehet ( 446.
Met.); o erkennet man, da einer GOtt
viel liebet, wenn er ich erfreuet, o ofte er
durch Betrachtung der Wercke GOttes
und der Begebenheiten in der Welt von
den gttlichen Vollkommenheiten mehr ver
gewiert wird. Gleichergetalt it ein Rochein
Kennzeichen der Liebe GOttes, wenn der anders.
Mench alles, was er Gutes an ich hat,
und alles Glck, was ihm begegnet, in
gleichen berhaupt alles Gute, was er in
der Welt wahrnimmet, fr gttliche Wohl
thaten erkennet; denn wo dergleichen Er
kntni it, da kan auch die Liebe GOttes
nicht wegbleiben (. 68.686.).
69. Weil GOtt die grte Vollkom- Grad der
-
menheit beitzet ( 1083 Met); o kanauch
-
er LiebeGDt:
tes.
476 Cap. 2. von der
auch das grte Vergngen geben, mehr
als alle brige Dinge(409:Met). De
rowegenda der Mench verbunden it die
Vollkommenheiten GOttes zu erkennen
(.657.); o it er auch verbunden eingrtes
Vergngen darinnen zu uchen und ich an
GOttmehrzuvergngen als an allen brigen
Dingen, folgends GOtt ber alle andere
Dinge zu lieben (.678.).
Mittel . 692. Damit wir nun GOtt mehr als
dazu. alles lieben; o men wir uns gewhnen
bey allem, was wir lieb haben, an GOtt
zugedencken und dabey erwegen, da das
jenige, was die Liebe verurachet, ich bey
GOtt in einem weit hhern Grade befin
det. Z. E. Es liebet jemand einen andern
wegen einer Wienchafft; o mu er da
bey an die unendliche Erkntni GOttes ge
dencken und inonderheit erwegen, wie die
Wienchafft GOttes alles Wien der
Creaturen in einem unendlichen Gradeber
trifft (.972. Met.). Wer bereit it einen
wegen Wienchafft zu lieben und erkennet,
da uner Wien nichts it gegen die All
wienheit GOttes, der wird auch GOtt
mehr lieben als alle Menchen, die er we
gen ihrer Wienchafft liebet. Liebet je
mand eine Eltern wegen der Wohlthaten,
die er von ihnen genoen, der mu an die
Wohlthaten GOttes gedencken ( 686.);
d wird er finden, da ie die Wohlthaten
dey
Liebe GOttes. 477
der Eltern berchreiten. Und daher weil
er bereit it einen wegender Wohlthaten zu
lieben zugleich aber auch berzeuget, da
die Wohlthaten GOttes die allergrten
ind; o wird er auch GQtt mehr als eine
Eltern und alle Wohlthter lieben. Auf
eine gleiche Weie men wir in anderen
Fllen verfahren. Es it aber auch ber- Warum
haupt nthig, da wir uns gewhnen an nahan
den Grad gjcj Vollkommenheiten
zu gedencken, o ofte wir an diee zu geden-j
cken Gelegenheit bekommen. Und deswe-bej
gen habe ich auch allezeit in meinen Gedan-GOttes
ken von GOjder Wejd der Sje gedenckel
des Menchen angewieen, wie man die"
Grade der Vollkommenheiten unerer Seele
erkennen und den hchten Grad dergttlichen
Vollkommenheit erweien oll.
693. Wenn wir jemanden lieben; o Wrfung
chpffen
eeligkeit wir Vergngen
( 449 Met) aus einer Glck-
Derowegen da GOttoss.
die Glckeeligkeit ein Zutand betndiger
Freude it (. 52.); o ind wir darber ver
gnget, wenn wir erkennen, da derjenige,
den wir lieben, Vergngen hat(.446.Met).
Und demnach treibetunsdieLiebeanaleszu
thun, was den andern vergngen kan, und
hingegen zu unterlaen, was ihn mivergn
et. Wer alo GOtt liebet, der nimmet
ie in acht, da er nichts thut, was ihm zu
Wieder it noch unterlet, ns MS
478 Cap.3. Von der Furcht GOttes

Das 3. Capitel.
Von der Furcht GOttes
und Ehrerbietigkeit gegen
C
Ihn.
694.
Was die Je Sorgfalt bey einem Thun
# und Laen, damit man nicht et
it und wanwasvornehme, wasGOtt
da wir zuwieder it oder unterlae, was
jer- ihm gefllet, wird die Furcht GDttes ge
bden. nennet. Da nun der Mench GOtt zu lie
benverbunden it (.678.): die Furcht aber
von der Liebe nicht abgeondert werden kan
(693); o it er auch GOtt zu frchten ver
bunden. Manpflegetaberdiee Furcht eine
kindliche Furcht zu nennen, weil Kinder
fr ihre Eltern, die ie lieben, dergleichen
Furcht haben. .
Furcht j WeideFur..
s Liebe GOtteserfolge, und ie von ihrnicht
ei abgeondert werden kan (5.693.694.)
nende kam man daraus urtheilen, da einer GO
liebet, wenn er ihn frchtet. Und demnach
8" itdie FurchtGOttesein Zeichen derLiebege
gen ihn (.292. Met.). . .

Mittelzur 696. Hingegen die Liebe GOttes it


das Mittel zur Furcht GOttes zu gelangen.
Dttes. Denn wenn wir uns sme
und Ehrerbietigkeit gegen ihn. 479
GOtt zu frchten; o drffen wir nur dar
nach trachten, da wir ihn lieben (. 693.
694.). Da wir nun durch die Liebe GOttes
zu einer Furcht gelangen; o it ie das Mit
tel dazu ( 92, Met). Derowegen da ich
gezeiget habe, wie wir zur Liebe GOttes ge
langen knnen ( 679.); o it auch weiter
nichts nthig zu zeigen, wie wir zur Furcht
GOtteskommen.
. 697. Wer GOtt mehr liebet als alle Grad der
andere Dinge, der wird auch fr nieman-
GOttes,
den ich orgfltig in acht nehmen, da
er nichts ihm zu wieder vornehmen, oder mit
einem Unwillen, unterlae, als fr GOtt,
und alo GOtt ber allesfrchten (694).
Da nun der Mench verbunden it GOtt
ber alle Dinge zu lieben ( 69); o it
er auch verbunden ihn ber alle Dinge zu
frchten. E 4

698. Wer betndig beorget it, da Wrckung


er ja nicht etwas vornehme, was GOtt zu derFurcht
wieder it, oder unterlae, was er haben *Ottes.
will, der wird bey allem Thun und Laen,
wozu ich eine Gelegenheit ereignet, dar
nach fragen, ob es dem Willen GOttes
gemey oder nicht. Denn er kan nicht
eher mit Beruhigung eines Gemthes et
was thun, bis er wei, da er dadurch
GOtt nicht zu wieder handelt, noch etwas
unterlaen, bis er wei, da es GOtt zu
wieder ey, oder da er es nicht haben
L
48o Cap. 3. Von der Furcht GOttes.
Wer GOttfrchtet, der it auf eine olche
Art und Weie beorget, wenn er etwas
thun und laen oll (5.694.). Derowegen
mu er bey allen Handlungen, dazu ich
eine Gelegenheit ereignet, fragen: ob ie
dem Willen GOttes gem eyn oder
nicht. Und olchergetalt treibet die Furcht
GOttes den Menchen an, ein Leben nach
GOttes Willen einzurichten.
Kennzei . 699. Es it demnach ein Kennzeichen
ehender der Furcht GOttes, wenn ein Menchet

. was nicht thun will, weil er in den Gedan


ckentehet, da es GOtt zu wiederey: oder
auch etwas zu unterlaen nicht kan beredet
werden, weil er vermeinet, da es GOtt
haben wolle. -
00. Man iehet hieraus, da, weil
ein GOttesfrchtiger einen o feten Voratz

3 hat nichts vorzunehmen, was GOtt nicht


haben will, und auch nichts zu unterlaen,
was er haben will er aus guter Meinung
Besthun und Gutes unterlaenkan, wenn
er von dem Guten und Ben einen irrigen
Begriff hat, und alo aus Jrrthum fr gut
hlt, was dergleichen nicht it, und fr
be, was darunter nicht gehret. Ja je
feter dieer Voratz it, je chweerer it ei
ner davon zu bringen. Derowegen it ber
die maen nthig,damanbeyderGOttes
furcht Unwienheit und Irrthum mit hch
em Fleie zu vermeiden ich betrebet (U
und Ehrerbietigkeit gegen ihn. 48
den Willen GOttes genau erkennen zu ler
nen ich angelegen eyn let.
7o. Weil der WilleGOttes von der Wieer
Einrichtung der freyen Handlungen mit dem ieden
Geetze der Natur einerley it und man nach"
GOttes Willen lebet, wenn man nach dem
Geetze der Natur lebet (.34.): das Gee
ze der Natur aber erfordert, da wir
nichts thun, als was unern inneren und
uerlichen Zutand. vollkommener machet
( 139, 40.); o men wir uns bemhen,
wie wir gechickt werden in jedem Falle zu
urtheilen, ob uner Thun und Laen uns
und uneren Zutand vollkommener oder un
vollkommener machet ( 46.). Und die
es it die Abicht bey gegenwrtiger Arbeit,
da ich zeige, welche Handlungendes Men
chen dazu frderlich, welche hingegen hin
derlich ind. . .
.762. Es it chweer diee Gechicklich- Erinne.
keit durch die Krffte der Natur zu erhal- rung
ten, indem dazu ein nicht geringer Grad
der Scharfinnigkeit der Kunt zu erfin
den, des Witzes, Vertandes, der Fer
tigkeit im Schlen, Aufmerckamkeit, Ver
tndni der Sprache erfordert wird (.147.
48. 149.). Und demnach hat man um o
viel mehr Fleianzuwenden. Jedochitn
thig, da man hier wiederhole, was oben
(. Ho.) angemercket worden,
(Mra) Hh 703,
48 Cap.3. Von der Surcht GOttes
Furcht .703. Die Furcht GOttestreibetumsan
uner LebennachGOttes Willen einzurichten
(98) und alo dem Geetze der Naturge
j mzuleben (34.). Dann das Geetze
Goje der Natur das Mittel unerer Glckeeligkeit
ligkeit it (4.); o treibetuns die FurchtGOttes
zur Wienchafft der Glckeeligkeit an und
machet demnach den Anfang zur Weiheit
- ( 32.). Derowegen wer nach Weiheit
trebet, oll fr allen Dingen nach Gottes
furcht trachten.
GOtte 704. Wer alle ein Thun und Laen
# zu GOttes Ehre einrichtet, der it gottee
lig ( 670.). Wer nichts vornehmen
will, als weil er es erkennet dem Willen
GOttesgem zu eyn, noch etwas unter
let, als er es erkennet dem Willen GOt
tes zuwieder zu eyn, der befrdert GOt
tes Ehre ( 63.) und it zugleich gotts
frchtig (. 694.). Derowegen it die
Gottesfurcht ein Mittel zur Gotteeligkeit
(. 92. Met).
Was eine 7o. Wenn der Mencherkennet, GOtt
chche habe den Lauff der Natur dergetalt einge
F" richtet, da auf be Handlungen, die e
nem Willen zuwieder ind, Unglcks-Flle
erfolgen knnen (.30.) und alo verichert
it, da ihn GOtt um des Ben willen
traffen kan (.37.), der frchtet ich, wenn
er Bes thun oll (5.476. Met.). Allein
diee Furcht it von der vorigen ums
- " - " -
- KM,
und Ehrerbietigkeit gegen ihn. 483
den, die aus Liebe gegen GOtt kommet.
Und weil dergleichen Furcht Knechte fr ih- *
ren Herren haben; o wird ie zum Un
tercheide eine knechtiche Furcht fr GOtt
genennet. - -

.706. Weil die kindliche Furcht allein. Wie weit


genung it den Menchen von dem Ben ab- die knech
zuhaltenundzum Gutenanzutreiben (H.698);
brauche man keine knechtche Furch

(.7o.) wo eine kindliche vorhanden. Unter-
deen wo ein Mench keine kindliche Furcht
hat; o kan manbeyihm anfangs eineknech
tiche Furcht erwecken, damit er anfngt das
Be zu laen und das Gute zu thunundda
durch einen Gechmack von dem Guten und
Ben bekommet. Da man denn nach die
em zu der Liebe GOttes (.679.) und olg
lich zu der kindlichen Furcht (.696.) Anla
nehmen kam, und eine Frucht der kindlichen
Furcht wird was vorher eine bloe Wr
ckung der knechtichen war. - - -

.707. Weil die knechtiche Furcht eine Mittel das


Furcht fr der Straffe it ( 7o); owird zu.
ie bey dem Menchen erwecket, wenn man
ihn vergewiert, da GOtt das Be nicht
ungetraffet lae. Zu dieer Uberfhrung
wird erfordert, I. da man einen berzeuge,
3 GOtt ey allwiend, das it, GOtt erkenne
alles, was mglich it, er begreiffe volltn
dig, wie jedes davon eine Wrcklichkeit
erreichen kan und wie alles Knftige vor
Hh 2 her
as Cap.3. Von der Furcht GOttes
her, ehe es gechiehet ( 972. Met.), da-
mit er nicht auf den falchen Wahn gera
the, als wenn GOtt von einem Thun und
Laen nichts wte, ondern vielmehr bey
-allem, was er vornimmet und unterlet,
daran gedencket, da es GOttiehet. Dar
nach 2. mu man ihn auch berfhren, GOtt
habe nach einer Weiheit den Lauff der Na
tur dergetalt eingerichtet, da das Unglck
-
alsdenncheintellen muwenn die Menchen
mit ihrem ben Bezeigen Straffe verdienet
(. Io60. Met.), auch er ihnen um ihres
Verhaltenswillen Gutes und Beszuchicket
( 1909. Met.). Damit er dergleichen
Unglcks-Flle, ja auch elbt den Schaden,
der aus einen Handlungen erfolget, als ei
ne Straffe von GOTT aniehet (. 37.)
und erkennen lernet, wie GOTT das Be
traffet.
Hinderni .708. Es ind unterweilen Leute, denen
cheinet es nicht glaublich zu eyn, daGOtt
ich in alle Hnde der Menchen bej
ich Gtt olte. Sie urtheilen in dieem Stcke
chj GOtt nach ich. Siebekmmern ich wohl
Kleinigkei, um ihresgleichen, weil ie gerne mehr eyn
enbekm wollen als andere: aber nicht um geringe
* Leute, beyderen Zutande ie nicht interei
retind. Wenn man einen nur auf die Ur
achen fhret, warum er ich nicht um den
Zutand geringer Leute, ondern nur hherer,
als er it, und um eines gleichen bekm-,
- mert;

Und Ehrerbietigkeit gegen ihn. 48


mert; o wird er bald ehen, da ie bey
GOtt nicht tatt finden und er ohne allen
Grund von ich auf GOtt chlet. Da
bey mu man einem zeigen, wie GOttes
Erkntni von unerer ganz unterchieden
ey, abonderlich wie er die ganze Welt o
wohl nach ihrem Raume als der Zeit nach
in einem jeden der kleineten Dinge iehet,
folgends ich die ganze Welt in einem jeden,
auch dem allerkleineten Theile vortellet,
jedoch immer mit einigem Untercheide
(.964, Met). Nehmlicher erkennetdadurch,
wie jedes, auch das allerkleinete, in der
Welt mit allem zuammen timmet (. 59. ??"
596. Mer) und iehet dadurch o viel Zu c
ammentimmungen ein, als ich Dinge
und Begebenheiten untercheiden laen.
Und zwar da ein jedes mit allem o wohl
dem Raume als der Zeit nach zuammen
timmet; o it jedes, auch das allerkleine
te in der Welt, eine Quelle unendlicher
Erkntni. Da nun die anchauende Er
kntni einer jeden Harmonie Vergngen
machet ( 106. Met.); o trget die Er
kntni einer jeden, auch der geringten
Sache, etwas zu GOttes Vergngen bey,
nicht vor ich, ondern weil ie mit der on
derbahren Zuammentimmung mit denen
brigen Dingen in der Welt eine Probe der
Allwienheit, der unendlichen Weiheit
und der Allmacht GOttes it, welche GOtt
- Hh 3 dML
--
486 Cap, 3. Von der Furcht GOttes
darinnen zugleich anchauet: indem alles,
was er darinnen erblicket, eine Wrckung
rinne eines Vertandes it (6.976.Met). Ich
" wei wohl, da vielen diee Wahrheit wun
derlich vorkommen wird: allein ich habe ie
- in den angefhrten Stellen meiner Gedan
cken von GOtt, der Welt und der Seele
des Menchen dergetalt erwieen, da man
ie mit keinem Scheine der Wahrheit in
Zweiffel ziehen kan: Wir Menchen ind
freylich olcher Erkntni nicht fhig: aber
unere Erkntni it eben deswegen nicht
GOttes Erkntni. Und ebendiees Vorur
theilhabe ich hier benehmen ollen,
Wche. S. 792. Wenn man ferner die Menchen
n auf die Straffen GOttes fhret, dieaub
ho, Handlungen erfolgen; o werden fters
j einige dadurch irre gemacht, da alles in
nehmlich der Welt eine natrliche Urachen hat und
die Straf, alo, da ihre Handlungen frey ind, ihrer
Meinung nach auch wrden kommen eyn,
, wenn gleich dieelben nachgeblieben wren
Uber diees toen ie ich auch wohl dar
menkn, an, da die Glcks-und Unglcks-Flle in
N. der Welt nicht nach dem Bezeigen der
Menchen eingetheilet zu eyn cheinen.
Was das erte betrifft; o mu man einem
anfangs zeigen, da auch dasjenige, was
natrlicher Weie erfolget, deen ungeach
tet als eine Straffe GOttes anzuehen it
( 37). Und hat man einem
- -
s (
- -
und Ehrerbietigkeitgegenhn 437
diee Wahrheit zu lehren, da da die Welt
GOttes Vollkommenheiten als in einem
Spiegel vortellen oll (. Io45. Met.)7 ie
nicht nur ein Werck einer Macht (. Io2I.
Met), ondern auch ein Werck einer
Weiheit it (. Io48. Met.). Nun w
re es aber der Weiheit zu nahe getreten,
wenn er durch Wunderwercke verrichten
wolte, was er natrlicher Weie ausrich
ten kan(. Io4I. Met.), und demnach darf
man nicht meinen, als wenn das weniger
von ihm herrhrete, was er auf natrliche
Weie vermittelt der Natur der Dinge
zuwege bringet, als was er durch ein
Wunderwerck, oder durch eine unmittel
bahre Krafft (. 64o. Met.), verrichtete.
Man hat zugleich zu erwegen, da alles,
was in der Welt gechiehet, gttliche Ab
ichten ind (. Io27.& eqq. Met), welche
zu erhalten er als Mittel das Ween und
die Natur der Dinge brauchet (. Io32.
Met.). Darnach hat man auch zu erwe
gen, da die freyen Handlungen der Men
chen wegen ihrer Bewegungs-Grnde ihre
Gewiheit haben ( 17. Met.) und daher
GOtt ie vorher hat wien knnen, der
Freyheit der Seele ohne Schaden ( 969.
97o. Met.), auch mit auf ie in Einrichtung
der Natur eine Abicht gerichtet ( 1026.
Met.). Derowegen nimmet man aus
Irrthum an, als wenn gleichwohl in der
- Hh 4 Welt
488 Cap.3. von der SurchtGOttes
Welt das Be, o. zu gewier Zeit kom
met, ich eintellen wrde, wenn gleich die
Menchen anders gelebet htten. Aus der
Freyheit des Menchen, die er in einem
.. Thun und Laen hat, folget dergleichen
2Sck nicht, wenn man ie recht vertehet. Was
nun ferner den andern Punct betrifft, da
n man vermeinet, als wenn das Glck und
undSf Unglck nicht dergetalt eingetheilet wre
fe abgeben in der Welt, da man es fglich fr Be
knnen lohnungen und Betraffungen des Guten
anehen knte; o habe ich auf dieen Ein
wurff chon oben (3.) geantwortet und
erfolgen, it nicht nthig, olches hier nochmahls zu
wiederhohlen. Und man darf einen nur
- ber diees auf die Erfahrung weien; o
wird man Exempel genung antreffen und
o wohl, als zum Theil von andern chon
gechehen, allerhand ntzliche Regeln dar
aus anmercken. Es ind dergleichen Re
geln chon von langen Zeiten her hin und
wieder bekandt, auch zum Theil zum Sprch
worte worden. Z.E. Man hat lngt an
gemercket, da, womit einer gendiget er
auch damit getraffet werde. Und das
Sprchwort aget: Man werde, in der
Welt doch endlich mit gleicher Mnze be
zahlet. So hat man wahrgenommen, da
ein Gottloer, ob es ihm auch lange Zeit
glcklich ergangen, doch endlich zu rechter
Zeit eine Straffe finde, Und dasSprch
W0
und Ehrerbietigkeit gegen ihn. 489
wortaget Erwird einem Richternichtent
lauffen. Abermahlageteinander Sprch
wort: Der Topffgehet o lange zum Wa
er, bis ihm der Henckel abbricht.
710. Mit der kindlichen Furcht GOt- Was
tes it einigermaen die HochachtungGOt
tes und die Ehrerbietigkeit gegen ihn ver
wandt: wie bald mit mehrerem erhellen
- - Ad- G.
#
Letbts
wird. Und deswegen habe ich ie zugleich igkeige
in gegenwrtigem Capitel abhandeln wol-gen SOts
len. Es enttehet aber die Ehrerbietigkeit it.
gegen GOtt aus Betrachtung der Gre
der gttlichen Vollkommenheiten. Nehm
lich wenn der Mench die Vollkommenhei
ten GOttes erkennet, und ie owohlgegen
ich, als andere Dinge hlt; o wird er
dadurch berfhret, da GOtt vollkomme
nerey als alle brige Dinge. Und ol
chergetalt achtet er GOtt hher als alle
andere Dinge und erhebet ihn ber alles.
Indem er diees thut; o aget man: er
habe eine Hochachtung fr GOtt, und
in o weit er ich bemhet diee Hochach
tung durch Worte, Geberden und Wercke
zu vertehen zu geben, eignet man ihm eine
MEhrerbietigkeit gegen GOtt zu. Es
it demnach die Hochachtung GOttes
eine ungezweiffelte Uberredung des Gem
thes von GOttes Vortreflichkeit. Und die
MEhrerbietigkeit it eine Sorgfalt diee
Hochachtung auf alle mgliche Weie zu
Hhy erkens
49- Cap. 3. von der Surcht GOttes
erkennen zu geben. Die Hochachtung it
der innere Zutand des Gemthes: die Ehr-
erbietigkeit aber zeiget ich von auen. Bey
de ind tets beyeinander, wofernemannicht
aus beonderen Urachen ich vertellen mu,
--- als wenn man einen nicht achtete.
Mittel da in S.der7II.Erkntni
Weil dieeiner
Hochachtung GOttes
zU- Vollkommenheiten
gegrndet it, in o weit ie die Vollkom
menheiten anderer , Dinge . bertreffen
( 7io.); o hatmaninderErkntni GOt
teshauptchlich darauf zu ehen, da er
alle Vollkommenheiten im hchten Grade
beitzet. Und habe ich zu dem Ende in mei
nen Gedancken von GOtt, der Welt und
der Seele des Menchen olches insbeondere
von allen Vollkommenheiten GOtteser
wieen, auch berhaupt gezeiget, woher
die Grade der Vollkommenheiten erwach
en. Es wre auch zugleich dienlich, da
wir die Grade der Vollkommenheiten bey
den Creaturen deutlich zu erkennen uns be
mheten und dabey mit Flei erwegen lern
. ten, wie durch viele Grade man durchchrei
ten mte, welche alle auf eine unendliche
Weie die Vollkommenheiten unerer Seele
bertrffen, ehe man auf den hchten Grad,
den GOtt beitzet, gedenckenkan. Jch habe
zu anderer Zeit etwas dergleichen von dem
gttlichen Vertande erwieen (a) und kan
- ZU
(a) inpecimins Fbyc adTheologiam nat-
- ralem
Y

und Ehrerbietigkeit gegen ihn. 491


ZU einiger Probe dienen, was ich auer dieem
in der Krze in den Gedancken von GOtt
(.957.Met.) angefhret.
. 72. Weil es unmglich it, da der Hinderni
Mench GOtt nicht hher als alles halten und wie
olte, wenn er ihn erkennet (.710.); o ie- .
het man leicht, da die Hochachtung GO-
tes verchwindet, weil die Menchen ent- je
weder GOtt nicht genug erkennen, und da- der Er
her keine o hohe Gedancken von ihm fhren kntni
knnen, wie ichsgebhret; oder auch weil "
ie desjenigen, was ie von GOtt gelernet,
nicht berfhret ind, und daher zweiffeln,
ob GOtt dergleichen Vollkommenheiten be
itzet, wie man ihm beyzulegenpfleget. Mit
einem Worte: Unwienheit und Ungewi
heit hindern die Hochachtung GOttes und
folgends auch die Ehrerbietigkeit gegen ihn,
die aus jener kommet (. cit.). Beyden
Hindernien kan dadurch abgeholffen wer
den, was ich in meinen Gedancken von
GOtt, der Welt und der Seele des Men
chen gelehret. Denn daelbt habe ich klare
und deutliche Begriffe von den Vollkom
menheiten GOttes gegeben, da man ver
tehet, was die Wrter zu agen haben, und
alo nicht nthig hat das Gedchtni mit
leeren Worten zu bechweeren. Jaichha
be auch gewieen, wie wir durch Betrach
tUng
ralem applicate, quod fitit notionen intel
lectus diviniperopera naturae illutratam.
-
49 Caps von der Furcht GOttes
tung unerer zu den Begriffen der gttlichen
Vollkommenheiten auf eine leichte Weie
gelangen knnen ( 1076. Met.). Und
- dannenhero kan man dadurch der Unwien
- heit abhelffen. Und diees habe ich mir
hcht angelegen eyn laen grndlich zu er
weien, da GOtt dergleichen Vollkom
menheiten zukommen, als ihm beygeleget
werden. Und dadurch wird der Ungewi
heit abgeholffen. Hierzu aber trget noch
ein mehreres bey, wenn man durch Beobach
tung der Wercke der Natur und der darin
nen ich ereignenden Begebenheiten in der
That zu erfahren ich bemhet, da GOtt
alle diee Vollkommenheiten beitze, die von
ihm erwieen worden: wovon ich chon vor
hin (.663.) etwas erinnert,
Noch fer- 713. Es it leider! unter uns dahin
ere Hns kommen, da man diejenigen fr tarck am
Vertande hlt, welche GOttes Ween und