coala Naional de Studii Politice i Administrative

Facultatea de Comunicare i Relaii Publice

FESTIVITILE DE PREMIERE CA SPECTACOLE DE VALIDARE

Diversiti i ierarhii culturale. Cultura de mas, cultura popular, industrii
culturale: suporteri i critici

Aitean Mara
Alboiu Alexandra
Apetroae Florinela
Carp Delia
Copceanu Antonel
Crsnaru Ana-Maria
Croitoru Andreea Petronela
Dumitru Elian

Iunie 2017
Cuprins

I. Introducere
II. Seciunea teoretic
III. Seciunea aplicativ
IV. Concluzii
V. Bibliografie
I. Introducere
Festivitiile de premiere au un istoric remarcant i au reuit de-a lungul timpului s-i
atrag publicul i criticile la adresa evenimentelor din cadrul acestor festiviti. Premiile Oscar
sunt cele mai prestigioase premii din cinematografie. Cele mai bune filme i cei mai buni actori
sunt premiai de ctre Academia American de Film care din anul 1927 se ocup de acest lucru.
n ciuda existenei mai multor festiviti de premiere, ceremonia decernrii premiilor Oscar este
cea mai veche fiind televizat ncepnd cu anul 1953 i este urmrit de mai mult de 200 de ri.
n cadrul acestui eveniment exist mai mukte elemente definitorii care alctuiesc un ceremonial
precum covorul rou, fotografii, interviurile cu celebriti, inuta de gala i nu n ultimul rnd,
premiul. Toate aceste elemente alctuiesc imaginea prestigioas a evenimentului chiar dac
scopul principal este de a premia actorii i filmul votat de ctre comisie ca fiind cel mai bun.
Ceea ce este interesant ns, este faptul c att celebritiile ct i filmele ctigtoare
atrag atenia publicului mai mult dect o fceau nainte. Putem astfel s bnuim c acele premii
oferite nu fac dect s valideze idea de cel mai bun. Acest lucru nu nseamn c i este, dar aa
este perceput de societate. Dac unii oameni specializai consider acest lucru, cine suntem noi
s punem la ndoial selecia fcut? Remarcate sunt i problemele aduse n discuie n cadrul
acestor spectacole. Studiul nostru de caz se va ndrepta ctre unele ntmplri mediatizate din
cadrul Premiilor Oscar. n primul rnd, la nceputul acestei festiviti, comisia care juriza actorii
i filmele a fost format din peste 6000 de membrii, toi caucazieni, iar acest lucru a devenit o
problem n ediia din anul 2015 cnd a fost adus n discuie problema rasismului. Un an mai
trziu aceast problem a fost rezolvat adugnd membrii de culoare comisiei care jurizeaz. O
alt problem ntlnit este cea n cazul filmelor Moonlight i La La Land cnd n urma unei
incurcturi, premiul a fost oferit altui film dect cel care ctigase. Leonardo DiCaprio nu a fcut
dect s aduc lumea n extaz dup ce visul su a fost ndeplinit, iar homosexualitatea este un
subiect tabu cnd vine vorba de filmele precum The Danish Girl. Toate aceste ntmplri trateaz
probleme ale societii i atrag atenia publicului cnd este vorba de un subiect controversat.
Spectacolele care dein o putere att de mare asupra societii nu fac dect s aduc un
impact semnificativ asupra ei. Filmul este o caracteristic a culturii de mas deoarece se
adreseaz masei cu diferite scopuri precum iniierea unei idei, probleme, rezolvarea lor sau chiar
nceputul unei noi mode. Adorno este adeptul culturii de mas ntruct acesta vorbete despre
tehnica varieteului ca stnd la baza filmului. Putem spune c filmul este adaptat masei sau mai
mult dect att, c acesta este o reflecie a societii i scopul su este de a scoate n eviden
problemele actuale pe care societatea nu le contientizeaz. Dac Premiile Oscar nu ar fi
televizate atunci cum ar mai afla societatea de ele? Televiziunea transform acest festivitate n
spectacol, un eveniment care trebuie urmrit de toat lumea cu scopul de a atrage audiena. Dac
acest decernare a premiilor nu ar mai fi fost televizat atunci nu ar mai exista profit. Reclamele,
designerii inutelor pe care celebritile le poart n acea sear i onoarea de a transmite pe
canalul tu un eveniment aa prestigios sunt elementele care ajut la strngerea unei anumite
sume de bani care aparine organizatorilor.
Baudrillard vorbete de faptul c o persoan are nevoie de validare pentru a fi mulumit
cu sinele, iar n acelai timp i hrnete ego-ul cu laude. Putem afirma faptul c o celebritate,
dac nu primete un premiu sau nu face ceva scandalos, nu este recunoscut? Deci validarea
vedetei n faa publicului, o recunoate ca fcnd parte din lumea filmului. Premiile Oscar pot fi
asemnate unui examen de prestigiu: daca primeti premiul, ai luat examenul; dac nu, te ntorci
la anul cu ceva mai bun i poate treci.
n cadrul Premiilor Oscar, unele evenimente pot fi percepute ca fiind un spectacol, iar
acest spectacol de validare a actorilor, a publicului i a tensiunilor societii este plcut de toat
lumea datortit nevoii de integrare n societate.

II. Seciune teoretic

II. a Cultura de mas
Theodor Adorno a fost una dintre primele personaliti care au adus criticii cu privire la
cultura mainstream, acesta este reprezentant al colii de la Frankfurt i adept al unei posibile
continuri a proiectului modernist elitist mai degrab dect al anulrii postmoderne a distinciei
dintre art i via. Muli au perceput critica fcut de Adorno ca int de atac asupra domeniului.
Acesta nu este de acord cu anularea distinciei dintre cultur de mas i via practic, pe care o
vede ca o estetizare fals a lumii empirice al crei scop nu este nicidecum estetic, ci comercial.
Multitudinea de atacuri pe care atitudinea expus de ctre Theodor Adorno le-a primit din
partea suintorilor culturii de mas nu a condus la invalidarea acesteia. ntre cultura de mas i
cea popular exist o negociere care nu are ca scop periclitarea niciuneia, ci un schimb de
formule artistice extrem de productive din punct de vedere estetic.
 Filmele despre cariere sau biografiile artitilor au la baz cultura de mas, este de prere
Theodor Adorno (1996). Deoarece acesta afirm c cultura de mas, att de fidel fa de
factual, absoarbe coninutul de adevr i se epuizeaz n material, dar singurul material de care
mai dispune este ea nsi (Adorno, 1996). Autorefelectarea a fost promovat prin intermediul
filmului sonor, iar principalul motiv pentru existena acesteia este reprezentat de faptul c n
zilele noastre realitatea se sustrage prezentrii n imagini estetice. (Adorno, 1996)
Varieteul reprezint un spectacol teatral de gen uor, n repertoriul cruia intr piese
simple, recreative, dansuri, cntece, acrobaii i multe altele. Am inut s precizm aceast
definiie, deoarece pe tehnica acestuia, a varieteului se bazeaz la origine formele caracteristice
ale culturii de mas, filmul i jazzul (Adorno, 1996). Acesta este un act de ateptare, dar care
ulterior de dovedete a fi evenimentul n sine. Spectatorii care ntrzie la un act de varieteu pot
prinde foarte uor cursul povetii.
Mai presus de toate cultura de mas este propria antena de emisie(Adorno, 1996), cei
care aparin claselor de jos sunt prini foarte uor n capcana acesteia, deoarece au fost privati de
ea, iar nevoia de informatie reprezint pretextul ideal.
Acelai autor, Theodor Adorno este de prere c apropierea de realitate este una dintre
principalele caracteristice ale culturii de mas, dar ulterior este redirecionat ctre conflictele
din sfera consumului (Adorno, 1996). Esena aceleiai idei se regsete i n cartea Estetica
Pragmatist, de Richard Shusterman, acesta considernd c telespectatorii nu sunt o mas
omogen, care vizioneaz programele activ i caut sensuri legate de experiena lor social, o
constelaie schimbtoare de categorii sociale diverse (Shusterman, 2004).
Adorno realizeaz critica industriei culturii prin intermediul criticii artei. Expresia oper
de art nu reprezint exprimarea unui subiect, ci tremurul istoriei primitive din subiectivismul
sufletului. Industria culturii, care reprezint industria diversitii, supune la expropierea
cunotinei oamenilor i o nlocuiete cu experiena artistic genuin pentru o art inferioar,
mrturisirea eecului culturii.

II. b Industria culturii

Theodor Adorno este un pesimist critic n ceea ce privete cultura, aceasta abordeaz
aceast tem dintr-o perspectiv elitist, menionnd c termenul de industrie se refer la
standardizarea lucrului nsui.
 n Rezumat despre industria culturii, Adorno (2001) face din start o remarc - acesta
menioneaz c nlocuiete termentul de cultur de mas despre care a vorbit n Schema
culturii de mas cu industria culturii pentru a defini cultura de mas contemporan i pentru a
denumi ansamblul tehnicilor de producie i reproducie industrial a operelor culturale.
Astfel, industria culturii mbin tradiionalul cu o nou calitate. Principalul rol al acesteia
fiind fabricarea de produse croite pentru consumul de mas, care determin acest consum.
Produsele culturale diseminate prin mass-media prezint aceleai trsturi ca i alte produse ale
industriei de mas: sunt bunuri de consum, standardizate i produse n serie, dup modelul benzii
rulante.
Autorul consider c industria culturii este voita integrare de sus a consumatorilor si.
(Adorno, 2001) Totodat, aceasta constrnge sferele nalte i cele joase s stea mpreun. Astfel,
industria culturii speculeaz starea contiinei i cea a lipsei de contiin a milioanelor de
oameni crora li se adreseaz.
n ceea ce privete masele, Adorno (2001) consider c acestea reprezint obiectul
secundar, ceva calculabil. Cumprtorul nu este, aa cum industria culturii vrea s ne fac s
credem, rege, nu este subiectul, ci obiectul ei. (Adorno, 2001)
Autorul expic n lucrarea sa c termenul industrie se refer la standardizarea lucrului
nsui i la raionalizarea tehnicilor de distribuie, iar nu strict la procesul de producie. De
exemplu, n film, dei procesul de producie se aseamn cu metodele tehnice de operare, sunt
pstrate totui forme individuale de producie. Fiecare produs se d ca individual;
individualitatea nsi servete consolidrii ideologiei. (Adorno, 2001)
Totodat, n La production industrielle de biens culturels, Adorno i Max Horkeimer
(1989), susin c filmul i radioul nu mai sunt arte, ci afaceri. Astfel, standardele de producie
sunt predominant bazate pe nevoile consumatorului, produsele industriei culturale fiind acceptate
mult mai uor.
Industria cultural semnific standardizare i rafinalizarea tehnicilor de producie dar nu
neaprat i procesul de producie. Producia cultural nu nseamn lipsa total a coninutului.
Coninutul este consumat de mas i masa determin cererea de coninut. n momentul n care
arta devine marf, valoarea acesteia nu va mai consta n coninut, ci n valoarea de pe pia. n
viaa cotidian, nu mai observm c sunt mrfuri, devenim alienai societii, le consumm fr
s ne intereseze cum au ajuns produsele la noi, impuse.
 Mijloacele de producie care mecanizeaz i automatizeaz produsele, standardizeaz
produsul, aceast standardizare fiind concomitent cu un acces mai larg la bunuri i n acelai
timp cu apariia unei mase de oameni. Astfel, Adorno (2001) pune aceste elemente ntr-o relaie
de cauzalitate. Aadar, mecanizarea mijloacelor de producie i accesul mai larg la bunuri care nu
sunt de o nevoie imediat determin apariia culturii de mas. Adorno (2001) intuiete faptul c
masa devine propria sa anten de transmisie, mai exact faptul c masa ajunge s consume
simboluri culturale pe care tot ea le produce.
n final, autorul menioneaz c efectul culturii este unul antiiluminist. n cadrul ei,
iluminismul devine neltorie n mas, mijloc de nctuare a contiinei. Cultura mpiedic
formarea de indivizi autonomi, independeni, capabili de judeci i decizii contiente. (Adorno,
2001, p.5)

II. c. Societatea spectacolului

O alt perspectiv relevant lucrrii de fa este cea propus de Guy Debord n
Societatea spectacolului, n care teoreticianul marxist dezvolt i prezint conceptul de
spectacol, concept ce st i la baza temei alese.
Teoreticianul francez lanseaz ideea c odat cu dezvoltarea societii moderne, viaa
social autentic este nlocuit cu reprezentarea sa c tot ceea ce era odinioar trit, simit a
devenit n timp o reprezentaie. Pe baza acestor reprezentaii se construiete nsi spectacolul,
ntruct, n cadrul acestuia, lumea sensibil e nlocuit cu o selecie de imagini existnd
deasupra ei, selecie care poate fi totui recunoscut ca sensibilul prin excelen (Debord,
2001). Totui, este esenial clarificarea faptului c, din perspectiva lui Debord, spectacolul nu
este o colecie de imagini, ci mai degrab o relaie social ntre oameni, relaie ce este n schimb
mediat de imagini.
Totodat, pentru a da seama despre istoria vieii sociale, Debord (2001) propune
recunoaterea declinului de a fi n a avea i de a avea n a aprea. Aceste schimbri de ordin
social plaseaz fiina uman ntr-un moment istoric, acela n care comoditatea i completeaz
colonizarea asupra vieii sociale (Debord, 2001). O astfel de comoditate poate fi i cea care
determin fiina uman nu doar s genereze spectacolul, ci s-l i consume.
Un termen recurent n lucrarea teoreticianului este acela de marf, marf n calitate de
proces de dezvoltare cantitativ, proces prin intermediul cruia societatea a trecut de la
presiunea natural de a supravieui la o supravieuire extins adic marfa, fiind strict legat
de creterea economic prin acumularea sa succesiv, prin raporturile de vnzare-cumprare, a
ajuns s domine societatea, s ocupe realmente viaa social.
Astfel, odat neles adevratul rol al mrfii asupra economiei i societii, Debord (2001)
descrie spectacolul ca fiind momentul n care marfa a ajuns s ocupe n totalitate viaa
social. n consecin, raportul cu marfa este vizibil, iar dincolo de aceast vizibilitate se
manifest chiar acapararea vieii sociale de ctre marf, tot ceea se vede fiind lumea sa (Debord,
2001).
Prin urmare, Debord (2001) afirm ceva ce devine deja intuitiv dup lecturarea ideilor
sale faptul c spectacolul este cealalt fa a banului, c este chiar echivalentul general
abstract al tuturor mrfurilor. Odat cu societatea modern, spectacolul i-a depit statutul de
servitor al pseudontrebuinrii, devenind n sine o pseudontrebuinare a vieii (Debord,
2001), dovada fiind ns modalitile n care exponenii societii actuale i petrec timpul, ntr-o
frenezie de a consuma spectacol. Iar aceast societate creat, societatea spectacolului se afirm
ca fiind aceea n care marfa se contempl pe sine ntr-o lume pe care a creat-o ea nsi
(Debord, 2001).
Un caracter paradoxal al spectacolului, atribuit de Debord (2001) i societii moderne,
este acela de unitate, dublat de diviziune. Astfel, unitatea spectacolului este construit pe baza
dezbinrii, iar diviziunea nfiat e unitar, n timp ce unitatea nfiat e divizat (Debord,
2001). Un exemplu care clarific aceast afirmaie este felul n care se prezint societatea dac
aceasta este unitar deoarece indivizii care fac parte din ea i afirm un specific colectiv, este
totodat i divizat prin prisma diferenelor particulare ce se afirm ntre indivizi.
n concluzie, prin lectura ideilor postulate de Debord (2001), devine clar faptul c acesta
folosete termenul de spectacol i ca numitor al manifestailor zilnice al fenomenului capitalist,
aa cum se manifest el prin publicitate, televiziune, cinematografie i chiar celebritate. Aadar,
pentru Debord (2001), spectacolul este un instrument al capitalismului de distragere a maselor,
prin care acestea sunt controlate. Dincolo de perceperea spectacolului drept un instrument al
capitalismului de control al maselor, cert este c spectacolul este un produs influenat de
ideologia capitalismului, avnd astfel o component ideologizat n practica sa. Pn la urm,
nsi marfa st la baza spectacolului: Spectacularul difuz nsoete abundena de mrfuri,
dezvoltarea nestingherit a capitalismului modern. Aici, fiecare marf luat n parte e justificat
n numele amplorii produciei totalitii obiectelor, pentru care spectacolul este un catalog
apologetic (Debord, 2001).
Nu n ultimul rnd, un spectacol poate avea i vedetele sale, iar teoriticianul marxist
definete vedeta drept reprezentarea spectacular a omului viu, iar condiia sa ca fiind
specializarea de a tri aparent, de a disimula viaa, o via lipsit de substrat (Debord, 2001).
Totui, tocmai prin aceast disimulare a vieii, vedetele permit imaginarea tipurilor diferite de
stiluri de via i de stiluri de comprehensiune a societii (Debord, 2001). De asemenea,
vedetele sunt prezentate ca avnd i acces la totalitatea consumului, n care par s-i gseasc
fericirea (Debord, 2001).
n concluzie, ideile postulate de Guy Debord (2001) reiau prin referirea la spectacol
conceptele marxiste de fetiism al comoditii i alienare, ns este important de precizat faptul
c poziia francezului, ca revoluionar social i critic al capitalismului avansat, face din
Societatea spectacolului o lucrare preponderent subiectiv, aa cum poate fi distins din
urmtorul citat - spectacolul (...) nu e dect o imagine de unificare fericit nconjurat de
dezolare i oroare, n miezul linitit al nenorocirii. (Debord, 2001).

II. d Cultura popular

Jean Baudrillard introduce ideea c indivizii comunic ntre ei prin aa zisul standard
package sau C.M.M.C.C. (Cea Mai Mic Cultur Comun), care le ofer un sentiment de
apartenen, i valideaz i reflect faptul c au obinut cetenia cultural, c altfel spus, fac
parte din acelai trib. Ceea ce se mprtete, atunci, nu mai e o cultur": corpul viu, prezena
actual a grupului (tot ceea ce constituia funcia simbolic i metabolic a ceremoniei i a
srbtorii) nici mcar nu mai reprezint un bagaj cognitiv n sensul propriu al termenului, ci un
straniu corpus de semne i referine, de reminiscene colare i de semnale intelectuale la moda
pe care le numim cultur de mas" sau C.M.M.C.C. (Cea Mai Mic Cultur Comun), n sensul
celui mai mic numitor comun din aritmetic - sau n sensul acelui standard package" care
definete cea mai mic panoplie comun de obiecte pe care se cade s le aib consumatorul
mediu pentru a ajunge la rangul de cetean al societii de consum -; astfel, C.M.M.C.C.
definete cea mai mic panoplie comun de rspunsuri corecte" pe care e rezonabil s credem
c le posed individul n vederea obinerii brevetului de cetenie cultural.(Baudrillard, 2008)
 Pentru a obine acest sentiment de apartemenenta social,i anume a brevetului de
cettenie cultural, se folosete arhetipul examenului. n spectacolele de decernare a premiilor
Oscar, publicul poate fi i examinator dar i examinat. n primul rnd, el este cel care poate
judeca spectacolul, filmul, actorii, regizorii etc. iar n al doilea caz, rezultatele premiilor i vor
valida sau nu prerile, judectile critice. aceast C.M.M.C.C. are ns multe afiniti cu
cultura" colar. Toate aceste jocuri au, de altfel, ca resort arhetipul EXAMENULUI. i aceasta
nu ntmpltor. Examenul este prin excelen forma de promovare social. Fiecare vrea s dea
examene, fie i sub forma aceasta hibrid a concursului radiofonic, pentru c astzi a fi examinat
reprezint un element de prestigiu. Exist aadar un proces de integrare social puternic,
desfurat prin chiar multiplicarea infinit a acestor jocuri: ne putem imagina n cele din urma o
ntreag societate implicat n aceste hrjoncii mediatice i o ntreag organizare social
ntemeiat pe sanciunile conferite de ele.(Baudrillard, 2008)
n Re-reading Popular Culture, Joke Hermes contrazice ideea postulat de Baudrillard,
referitoare la cultura popular drept cuantum al celor mai mici numitori comuni. De asemenea,
Hermes, spre deosebire de Baudrillard, are o abordare neutr sau chiar pozitiv asupra culturii
populare, aducnd n discuie i o serie de trsturi pozitive ale culturii populare. Totui, punctul
comun al celor doi autori este faptul c cultura popular ofer sentimentul apartenenei. Cultura
popular nu este o chestiunea legat de cei mai mici numitori comuni; Este chestiunea legat de
cetenia i conexiunea (sentiment de apartenen). Ea ar putea i ar trebui s duc la discuii pe
scar larg, dar nu se ntmpl adesea pentru c nu suntem obinuii s nelegem cultura
popular ca resurs, oferind instrumente i coninut pentru discuii publice (...) Pentru majoritatea
dintre noi, textele culturale populare (seriile de televiziune, thrillerele, revistele, muzica pop)
sunt mult mai reale dect politicile naionale. n viaa de zi cu zi, credinele noastre i
sentimentele de apartenen se leag adesea mai uor la cultura popular (global) dect la
problemele de guvernare naionale sau locale. n fiecare zi, discutm seriale noi i interesante
cu prietenii; Atunci cnd echipa naional de fotbal nscrie, ne bucurm mpreun cu numeroi
ali oameni, pe care nu ii vom cunoate niciodat; (Hermes, 2005)

Trsturile culturii populare din perspectiva lui Hermes (2005)

n primul rnd, aa cum am susinut mai sus, cultura popular ne face binevenii i ne
ofer un sentiment de apartenen. Logica sa economic i de celebritate (n funcie de
proveniena corporativ sau de proveniena utilizatorului sau a cititorului), la rndul ei, face
imperativ ca tot mai muli cumprtori sau fani cu aceleai gusturi s fie gsii si adui la laolalt.
Un al doilea aspect este fascinaia pe care o avem cu ficiunea popular, muzica pop, site-
urile dedicate serialelor TV, vedetele sau jocurile pe calculator, deoarece ne permit s ne
imaginam idealuri, speranele pe care le avem pentru societate, precum i s ne gndim la acele
lucruri de care ne temem. Dorinele utopice se amestec cu preocuparea cu privire la felul n care
se va dezvolta cultura i societatea noastr, cu plcerea de a mprti, cu o serie de gnduri
(adesea viscerale), emoii, inspirate de ceea ce citim, urmrim i ascultm.
n al treilea rnd, cultura popular leag domeniile publice i private i distruge aceast
grani mai mult dect orice alt instituie sau practic, pentru mai muli oameni - indiferent de
vrst, sex sau etnie. n acest sens, este cel mai democratic dintre domeniile din societatea
noastr.

II. e. Seciunea critic

Rolul industriei culturii n fabricarea produselor croite pentru consumul de mas, aa cum
afirm Adorno (2001), amintete de ideile postulate de teoriticianul francez, Guy Debord (2001),
despre controlul maselor prin intermediul spectacolului n societatea capitalist. Astfel, am gsit
o asemnare ntre cei doi autori nu doar la nivelul abordrii critice a fiecruia (i pe alocuri
subiective), pesimiste chiar la adresa societii spectacolului, respectiv industriei culturii,
asemnare caracterizat prin consumul de mas al obiectului fiecruia de studiu.
Totodat, am descoperit o legtur strns ntre subiectele abordate de cei doi dac
spectacolul lui Debord este momentul n care marfa a ajuns s ocupe n totalitate viaa social
(Debord, 2001), industria culturii reprezint standardizarea i raionalizarea tehnicilor de
distribuie (Adorno, 2001).
Aadar, aa cum individualitatea produselor servete consolidrii ideologiei (Adorno,
2001), ideologia consolidat este nsi cea intens criticat de G. Debord (2001) capitalismul,
efectele sale asupra maselor fiind prezentate de ambii autori. Dac Debord (2001) insist pe
faptul c prin spectacol masele sunt controlate, pacificate, Adorno aprofundeaz acest lucru,
definind efectul culturii drept antiiluminist deoarece indivizii devin mai puin independeni i din
ce n ce mai incapabili s judece contient. n consecin, cumprtorul mrfurilor lui Debord
(2001) nu este stpn peste aceste mrfuri, ci devine obiectul lor, aa cum afirm Adorno (2001).
 Acestea sunt doar cteva dintre legturile conceptuale gsite n lucrrile celor doi
teoreticieni, ce, odat puse mpreun n perspectiv, ofer o privire de ansamblu asupra
impactului major al industriei culturii asupra maselor, dar i al spectacolului ca acaparator al
vieii sociale. Dac la o prim impresie, ca exponeni ai societii i maselor descrise de cei doi
autori, este greu de acceptat uniformizarea cultural ce caracterizeaz societatea n care trim i
impactul su negativ, dup lectura lucrrilor lui Adorno i Debord, individualitatea ntr-o
societate capitalist devine mai puin o certitudine i mai mult o aparen. Asemenea ei, statutul
asumat de cumprtor ca rege asupra acestor mrfuri (ntruct omul este i cel care le
produce), pierde teren n faa ideii lui Adorno cumprtorul este obiectul industriei culturii.
Totui, un lucru este cert subiectivitatea celor doi este i cea care permite nc chestiunea
ideilor lor sau, cel puin a amplorii efectelor negative produse de industria culturii i de
spectacol.
Dincolo de pesimismul rolurilor alocate industriei culturii i spectacolului de Adorno
(2001), respectiv Debord (2001), Baudrillard propune C.M.M.C.C (Cea Mai Mic Cultur
Comun), un pachet standard de cunotine, semne, referine etc., ce ofer un sentiment de
apartanen indivizilor din acelai trib. Astfel, cultura nu este doar un obiect de mas n
societatea actual, un instrument ce odat standardizat uniformizeaz masele, ci i afirm
statutul i de catalizator al sentimentului de apartanen, cultura fiind cea prin care individul
ader la un grup. De asemenea, dei o idee ce poate aparine de C.M.M.C.C este faptul c
oamenii au nevoia de validare, Baudrillard este cel care a transpus acest lucru intuitiv ntr-o zon
mai elevat din punct de vedere informaional prin arhetipul examenului, ca form de promovare
social.
Totodat, ideile lui Joke Hermes (2005), plaseaz cultura mai aproape de sfera abordat
de Adorno (2001) i Debord (2001), prin logica fascinaiei oamenilor fa de ficiunea popular,
ca parte integrat a industriei de mas oamenii i imagineaz idealuri i proiecteaz speranele
lor pentru societatea n care triesc n produsele culturale pe care le consum. De aici, cel mai
probabil, deriv i consumul nestvilit de spectacol al indivizilor, din speranele i visurile pe
care cultura popular le satisface i anim.
Aadar, lucrrile studiate ne-au permis s cptm o privire de ansamblu asupra temei
abordate de la industria culturii, spectacolul i societatea n sine ca spectacol, la cultura ca
form de apartanen social i nsoit de examen ca proces de integrare social, dar au clarificat
i aspecte ce in de comportamentul nostru ca indivizi i ne-au permis s cptm o nelegere
mai bun asupra momentului n care ne aflm ca societate i a direciei n care ne ndreptm.

III. Seciunea aplicativ

III.a. Premiile Oscar- informaii contextuale

Premiile Oscar sunt premiile decernate anual de ctre Academia American de Film
(AMPAS). n anul 2002, organizaia avea peste 6.000 de membri, toi profesioniti n diverse
specialiti ale cinematografiei. Premiul Oscar este cea mai veche ceremonie de premii, cu
echivalentele su, Emmy n televiziune, Tony n teatru i Grammy n muzic, toate fiind
modelate dup acesta. Prima ceremonie de decernare a premiilor Oscar a fost realizat n 1953,
iar acum difuzarea acesteia a ajuns s fie televizat n peste 200 de ri.
Alegerea ctigtorilor se face n dou etape. n prima etap sunt nominalizai la Oscar
cinci candidai. Aceast nominalizare este fcut de membrii Academiei care aparin aceleai
specaliti cu cei nominalizai. n schimb, ctigtorul de la fiecare categorie este ales de ctre
toi membri Academiei, indiferent de specialitate. Voturile sunt secrete, astfel c nici unul dintre
membrii Academiei nu cunoate rezultatele anticipat. Scrutinul este efectuat de ctre o firm
prestigioas de revizie contabil, care este nsrcinat cu centralizarea voturilor.
Premiilor le-au fost aduse o mulime de critici. Acestea se nvrt n jurul ideilor conform
crora premiile sunt destinate doar marilor producii americane, este premiat comercialul i nu
arta, se fac diferenieri rasiale n alegerea ctigtorilor.
n cele ce urmeaz vom prezenta cteva cazuri aparte, asupra crora s-a aplecat
curiozitatea publicului larg. Cazul Dicaprio a strnit mult agitaie n rndurile fanilor, devenind
un fenomen. Actorul a fost nominalizat de ase ori la Premiile Oscar, iar n urma eforturilor sale
ndelungate, acesta a primit Premiul Oscar pentru cel mai bun actor abia n anul 2016, cu rolul
lui Hugh Glass din filmul The Revenant.
Cel de-al doilea caz asupra cruia ne-am oprit a fost cazul La la Land - Moonlight. La
ediia de anul acesta a Premiilor Oscar s-a produs un moment de tensiune jenant, atunci cnd
Warren Beatty a anunat greit c La La Land este cel mai bun film. Echipa filmului La La Land
a urcat pe scen pentru a primi trofeul i productorii acestui musical au nceput s mulumeasc
organizatorilor, dar s-au oprit dup cteva momente, atunci cnd i-au dat seama c filmul
Moonlight era ctigtorul real al trofeului. Ulterior, Warren Beaty a spus c a primit un plic
greit, pe care scria Emma Stone, iar din acest motiv acesta a anunat La La Land drept
ctigtor.
Cel de-al treilea caz vizeaz paralela dintre peliculele Moonlight i The Danish Girl. Cele
dou filme pun n lumina reflectoarelor tensiunile sociale create n jurul subiectelor tabu:
transexualitate, homosexualitate i rasism. Moonlight s-a bucurat de un succes senzaional n
rndul criticilor, fiind considerat unul dintre cele mai bune filme ale anului 2016, dar i unul
dintre cele mai bune filme cu tematic LGBT din toate timpurile. Moonlight urmrete un tnr
american de culoare, din copilrie i pn la maturitate, n timp ce se strduiete s-i gseasc
sensul n lume. Problema homosexualitii abordat n film a strnit deopotriv i laude dar i
multe critici.
Pelicula The Danish Girl contureaz povestea de iubire extraordinar dintre artistul danez
Einar Wegener i soia lui Gerda i greutile pe care acetia le-au avut de nfruntat n momentul
n care brbatul i-a recunoscut firea transexual. Tema abordat este una sensibil chiar i
pentru societatea noastr, ns Lili reprezint un simbol pentru mii de persoane.

III.b. Studiul de caz propriu-zis

Decernarea premiilor Oscar ca spectacol
Plecnd de la premisa c premiile Oscar sunt validate de ctre public ca fiind o afirmare a
prestigiului ctigat att de actor ct i de ntreaga echip care ia parte la producia peliculei,
putem observa totui o discrepan de idei. La baza festivitiilor st ntr-adevr conceptul iniial,
acela de validare si apreciere a muncii depuse de ctre creatorii unei pelicule ce merit
recunoatere din partea publicului ct i a juraiilor. ns, cile i ideile de la care a pornit
Academia American de Film au deraiat.
n zilele noastre accentul festivitii nu mai cade pe calitatea filmului n sine. Gala este
premeditat cu mult timp nainte. Advertiserii se folosesc de tot potenialul unor lucruri minore,
care de fapt nu au legtur direct cu arta cinematografului. De la inute extravagante, la
automobilele n care sosesc vedetele, cu cine vin nsoite acestea, etc.
Pentru a evidenia transformarea festivitii ntr-un spectacol, vom reaminti din nou
cazurile menionate anterior. ncurctura cu nmnarea premiului produciei La La Land,
problemele rasiale cu privire la numrul de oameni de culoare n juriu i ntreaga comunitate
format pentru a-l sprijini pe actorul Leonardo DiCaprio. Observm cum toate acestea reduc din
formalitatea si prestigiul ce odat festivitatea le deinea i cum ele devin subiecte de discuie n
cotidian. De asemenea, ne putem ntreba dac nu cumva acestea sunt plnuite de ctre
organizatori pentru o vizibilitate ct mai mare a evenimentului. Analiznd cazul DiCaprio ne
ntrebm dac nu cumva juraii aveau motive de a prelungi termenul nmnrii premiului.
Fanbase-ul a crescut foarte mult n primii ani cnd subiectul a devenit unul mainstream. De-a
lungul anilor au aprut diferite controverse legate de amnarea validrii, fapt care a dus la o
diminuare semnificativ a publicului ce vorbea pe tema aceasta. n anul 2016 topicul i pierduse
din popularitate, moment n care actorul a ctigat mult rfnitul premiu, iar publicul s-a simit
implicat pentru acest lucru.
Cazul dintre La La Land si Moonlight ntrete ideea care susine o transformare a
festivitii ntr-un spectacol. O astfel de confuzie a fost fcut n trecut n cadrul emisiunii Miss
Universe din anul 2015. Dup o astfel de ncurctur, o bun parte din spectatori a vorbit pe baza
acestui subiect. Putem considera gafa din cadrul galei Oscar o metod de a atrage atenia post-
eveniment, de a aduce ceva inedit ediiei din anul acesta astfel, oferind ocazia unui nou subiect
de discuii.

Premiile Oscar ca modalitate de validare a actorilor

Aa cum am menionat n seciunea teoretic, examenul poate fi privit c o form de
promovare i validare social. Pe deoparte, cei care particip la acest examen sunt actorii,
regizorii sau toate persoanele care particip la crearea filmului. Pe de alt parte, publicul poate fi
cel care este examinat, gusturile, judecile de valoare, criticile, observaiile aduse unui film sau
actor pot fi validate sau nu de aceste premii. Din aceast perspectiv putem spune c publicul are
un dublu-rol de examinat dar i de examinator.
A fi examinat de ctre Academia American de Film ofer prestigiu unui
actor/regizor/scenarist, premiile ctigate i aduc un element n plus de valoare, l ajut s urce
pe scara social i n acelai timp, l ajut s fie remarcat pentru proiecte viitoare. De asemenea,
aceste premii ofer validarea muncii realizate, dar i a emoiilor.
Un caz foarte relevant care poate exemplifica aceste lucruri este cel al actorului
Leonardo Dicaprio.
 Leonardo Wilhelm Dicaprio (1974, Los Angeles, California) este un actor i productor
de film american. El a fost nominalizat de ase ori la Premiile Oscar i de zece ori la Premiile
Globul de Aur, ctignd n 2004 Premiul Globul de Aur pentru cel mai bun actor ntr-o dram
pentru filmul The Aviator, i n 2013 Premiul Globul de Aur pentru cel mai bun actor ntr-un
musical/comedie pentru rolul din filmul Lupul de pe Wall Street. A mai ctigat i n anul 2016
un Glob de Aur pentru rolul din The Revenant: Legenda lui Hugh Glass, rol pentru care, n
acelai an, i s-a decernat Premiul Oscar pentru cel mai bun actor.
Acesta a intrat n atenia fanilor datorit carierei ndelungate i de succes, dar care nu a
ctigat niciun Oscar. ncepnd cu rolul personajului Jake n Titanic, rol ce l-a fcut foarte
popular, i continund cu alte filme de succes precum Shutter Island, Inception, Django
Unchained, Great Gastsby, The Wolf of Wallstreet, Dicaprio a avut ntr-adevr o reprezentaie de
excepie n fiecare dintre filme. Cu fiecare ediie a Oscarurilor, n care actorul era nominalizat
dar nu ctiga, ateptrile fanilor pe reelele de social media creteau. Dup ideea regsit n Re-
Reading Popular Culture, fanii descoperiser c undeva sunt persoane care au aceleai preri,
c l apreciaza la fel de mult pe actor. Acest grup de oameni i-a ales ca mediu de exprimare i
mprtire a acestor credine mediul online. Grupul a crescut considerabil n ultima vreme. n
ultimii ani, n preajma spectacolului de decernare a premiilor Oscar, internetul era plin de
meme-uri i glume legate de actorul Leonardo Dicaprio. Publicul atepta validarea actorului, dar
i validarea credinelor sale, i anume c Dicaprio este un actor de excepie, demn de acest
premiu. n ziua n care acesta a primit premiul Oscar pentru cel mai bun actor, Dicaprio s-a
bucurat mpreun cu utilizatorii de social media. Actorul a primit validarea muncii i a eforturilor
sale, iar fanii au primit validarea asteptarilor, reaciile lor fiind materializate ntr-un val de
meme-uri i glume.

Premiile Oscar ca modalitate de validare a publicului

Se observ de asemenea, c premiile Oscar valideaz nu numai munca actorilor, ci i
gusturile publicului. Nominalizarea unui film la Oscar confer o credibilitate n rndul
publicului, asupra calitii filmului i asupra produciei per ansamblu.
n cazul festivitii de premiere Oscar, principala modalitate de validare este examinarea.
Precum susinea i Jean Baudrillard, examenul este prin excelen o form de promovare social.
De aceea, filmele premiate la Oscar ctig un anumit prestigiu n rndul publicului.
 Totodat, publicul prezint o anumit nevoie de examinare. n festivitiile de premiere
Oscar, publicul poate fi i examinator dar i examinat. n primul rnd, el este cel care poate
judeca spectacolul, filmul, actorii i regizorii. Publicul este cel care aduce comentarii la adresa
filmelor nominlizate sau la modul n care un film care a ctigat Oscarul merit sau nu acest
premiu. Aceast situaie este prezent de fiecare dat dup nominalizarea titlurilor ctigtoare.
Astfel, publicul se mparte n dou tabere: cei care consider c filmul respectiv i merit titlul,
i cei care vor critica calitatea filmului, nefiind de acord cu faptul c respectivul film a ctigat n
acel an premiul cel mare.
Pe de alt parte, publicul poate fi i examinat, n momentul n care rezultatele premiilor i
vor valida sau nu judecile critice i ateptrile. Se observ c publicul reactioneaz i este
curios s urmareasc filmele nominalizate n cadrul acestei festiviti, fie pentru a valida
producia sau actorii, fie pentru a-i putea manifesta opinia n cadrul unei discuii cu grupul din
care face parte, alegndu-i producia preferat.
De-a lungul timpului, s-a demonstrat c prin consumul unui produs cultural, oamenii se
afiliaz unui grup. Totodat, aceast nevoie de integrare ntr-o comunitate genereaz de obicei
dorina de validare a produselor culturale. De aceea, societatea este obinuit s critice
nominalizarea unei anumite producii la Oscar. Lund ca exemplu ediiile din 2015 i 2016 unde
Academia Americana de Film a fost criticat dur pentru c i-a ignorat complet pe actorii de
culoare i filmele despre problemele comunitii afro-americane.
n schimb, la ultima ediie a Oscarului (februarie 2017) majoritatea criticilor laud faptul
c, dup doi ani fr actori de culoare pe lista nominalizrilor, de aceast dat Academia i-a
inclus din nou pe cei mai buni artiti ai anului, indiferent de ras.
Pentru a continua puin cazul DiCaprio dezbtut mai sus, se remarc faptul c dup cele
ase nominalizri la Oscar, publicul avea nevoie i de validarea filmelor n care a jucat DiCaprio,
cu att mai mult cu ct publicul avea ncredere n actor, iar filmele n care a jucat au fost
ndrgite. Tocmai de aceea, publicul se atepta n 2016 ca DiCaprio s ctige premiul Best
Actor, iar acest lucru a venit ca o validare concret a muncii actorului.
Am observat pn acum c festivitatea de premiere Oscar, reprezint un spectacol de
validare, care examineaz att munca actorilor ct i ateptrile i judecile publicului. n
continuare, vom analiza modul n care aceast festivitate valideaz tensiunile societii.
Premiile Oscar i validarea tensiunilor societii
Validarea actorilor sau a filmelor reprezint una dintre principalele caracteristici ale
festivitilor de premiere, dar i o confirmare pentru telespectator a ceea ce ar trebui urmrit. ns
de cele mai multe ori telespectatorii prefer programe care urmresc tensiunile sociale, ceea ce
doar ne confirm cele spuse mai sus, mai exact n lucrarea lui Shusterman, se remarc faptul c
telespectatorii apreciaz i se regsesc n produciile cinematice cu o tematic care le valideaz i
reliefeaz frmntrile.
n ultimii ani n America s-a intensificat lupta pentru drepturi a comunitii LGBT. Totul
a luat o amploare la care nimeni nu se atepta, iar industria cinematografic nu a putut rmne
indiferent la observarea acestor evenimente. Astfel, odat cu creterea notorietii acestei lupte a
comunitii LGBT, filmele au nceput s reliefeze aceste tipuri de tensiuni sociale.
Un exemplu ales de noi pentru a confirma cele menionate mai sus este reprezentat de
filmul Moonlight, care n anul 2017 a ctigat premiul la categoria Cel mai bun film al anului.
Filmul subiliniaz dou tematici des abordate i mediatizate de-a lungul timpului, i anume:
homosexualitatea i persoanele de culoare. Acesta este considerat unul dintre cele mai apreciate
filme cu tematic LGBT din toate timpurile.
Filmul Moonlight prezint viaa unui tnr american de culoare, de la copilrie pn la
maturitate. Moonlight prezint pe lng temele prezentate mai sus i problema drogurilor.
Personajul principal, Chiron, ajunge s fie un traficant de droguri, iar la momentul n care
cunoate dragostea adevrat contientizeaz c aceasta este una blamat social.
Cel de-al doilea exemplu ales de noi este filmul Danish Girl, acesta este bazat pe nuvela
cu acelai nume din anul 2000 scris de David Ebershoff. Filmul ne prezint povestea de
dragoste dintre Gerda i Einar Wegner. Viaa lor ia o ntorstur n momentul n care aceasta
fiind pictori i roag soul s pozeze n femeie. n urma acestei experiene n Einar se trezete
acea parte feminin pe care o inea ascuns, dar pe care decide s o accepte sub identitatea Lili
Elbe. Picturile Gerdei ajung s fie mult mai apreciate, iar Einar decide s nceap primele
operaii cu scopul schimbrii de sex.
Aadar, ambele pelicule ating puncte sensibile cu care societatea noastr se confrunt, dar
aprecierea pe care publicul o manifest pentru fiecare dintre ele denot simpatia telespectatorilor
pentru filme care reliefeaz realitatea cu care acetia se confrunt, exact cum au precizat i
autorii Theodor Adorno i Richard Shusterman.
IV. Concluzii
n concluzie, putem remarca faptul c lumea Oscarului a suferit o schimbare i se afl
ntr-o schimbare continu. Dac n anul 1927, prima ediie a premiilor Oscar, filmele, actorii, dar
i productorii erau premiai de ctre Academia American de Film ntr-un cadru restrns,
ncepnd din anul 1953, aceast festivitate de decernare a premiilor din industria cinematografic
a trecut la urmtoarea etap, aceea de a fi televizat i urmrit n mai mult de 200 de ri. n
prezent, ceremonia de decernare a premiilor Oscar este cea mai mediatizat, spre deosebire de
decernarea premiilor Pulitzer, Nobel sau Grammy, fiind obligatorii covorul rou, inutele ct mai
elegante i excentrice, iar nu n ultimul rnd, mulimea de paparazzi care asalteaz vedetele.
Putem observa evoluia Oscarului de la o ceremonie simpl, restrns, la un spectacol n
adevratul sens al cuvntului.
Pe lng evoluia prezentat anterior, putem spune c aceast festivitate reprezint un
trend. Dup cum afirm i Adorno n legtur cu tehnica varieteului care st la baza filmului,
putem spune c filmul este o reflecie a societii i scopul su este de a scoate n eviden
problemele actuale pe care societatea nu le contientizeaz, cum ar fi rasismul. Pn n anul
2015, cnd a fost adus n discuie aceast problem, comisia de jurizare a premiilor Oscar era
format din peste 6000 membrii, toi fiind caucazieni.
Prin televizarea ceremoniei, aceasta a devenit totodat o industrie. n primul rnd, pentru
a vinde prin intermediul publicitii prin care sunt expuse o multitudine de produse i servicii
precum cele ale designerilor care au contribuit la stilizarea vedetelor n cazul apariiilor acestora,
iar filmul i radioul nu mai sunt arte, ci afaceri. Astfel, standardele de producie sunt
predominant bazate pe nevoile consumatorului, produsele industriei culturale fiind acceptate
mult mai uor. n al doilea rnd, dup cum afirm Adorno, apare industria culturii prin care
produsele culturale diseminate prin mass-media prezint aceleai trsturi ca i alte produse ale
industriei de mas, fiind bunuri de consum, standardizate i produse n serie, dup modelul
benzii rulante. Astfel, aceast industrie a culturii speculeaz starea contiinei i cea a lipsei de
contiin a milioanelor de oameni crora li se adreseaz i masele, consumatorii, nu reprezint
subiectul, aa cum tindem s credem, ci acestea sunt considerate obiectele ei.
 Dup cum afirm i teoreticianul francez, Guy Debord n Societatea Spectacolului,
evoluia despre care am discutat, de la viaa social autentic, de la trirea acestui moment, s-a
ajuns ntr-un final la reprezentarea acesteia, pe baza creia s-a construit spectacolul, ajungndu-
se la o relaie social ntre oameni, mediat de imagini.
Jean Baudrillard introduce ideea c indivizii comunic ntre ei prin standard package
sau C.M.M.C.C., care le ofer un sentiment de apartenen, i valideaz i reflect faptul c au
obinut cetenia cultural, adic fac parte din aceeai gam de consumatori a-i spectacolului.
Pentru a obine acest sentiment de apartenen social, se folosete arhetipul examenului,
deoarece n spectacolele de decernare a premiilor Oscar, publicul poate fi i examinator dar i
examinat. n primul rnd, el este cel care poate judeca spectacolul, filmul, actorii, regizorii, iar n
al doilea caz, rezultatele premiilor i vor valida sau nu, ori i vor influena opiniile critice.
Dac Debord insist pe faptul c prin spectacol masele sunt controlate, Adorno
aprofundeaz acest lucru, definind efectul culturii drept antiiluminist, deoarece indivizii devin
mai puin independeni i din ce n ce mai incapabili s judece contient. Prin aceste legturi
conceptuale putem remarca evoluia spectacolului de decernare a premiilor Oscar, prin care
consumatorii devin din ce n ce mai incapabili de a-i alege de unii singuri preferinele, alegnd
n schimb, s se conformeze anumitor tipare ale societii, precum urmrirea acestei festiviti de
premiere n industria cinematografic, care de la an la an a devenit mai spectaculoas, mai
excentric, dar care acapareaz o mas mai mare de indivizi.
Aa cum am menionat mai devreme, examenul poate fi privit c o form de promovare i
validare social. Putem observa c publicul are un dublu rol, acela de a examina i de a fi
examinat, acesta fiind constituit din actori, productori, regizori, precum i celelalte persoane
care au contribuit la realizarea filmului, gusturile, judecile de valoare, criticile, observaiile
aduse unui film sau actor pot fi validate sau nu prin intermediul acestor premii. Prestigiul adus de
examinarea persoanelor care au ajutat la realizarea filmului de ctre Academia American de
Film le ofer acestora un statut mai valoros, un trend ascendent pe scara social, dar i o
vizibilitate mai bun pentru viitoare proiecte.
Pe lng validarea publicului i a creaiei acestuia, premiile Oscar valideaz i tensiunile
societii. Dac n anul 2015 s-a pus problema rasismului, iat c n acest an, 2017, s-a pus
problema marginalizrii comunitii Gay. Cel puin n Statele Unite ale Americii, s-a intensificat
lupta pentru drepturi a comunitii LGBT. Totul a luat o amploare la care nimeni nu se atepta,
iar industria cinematografic nu a putut rmne indiferent la observarea acestor evenimente.
Astfel, odat cu creterea notorietii acestei lupte a comunitii LGBT, filmele au nceput s
reliefeze aceste tipuri de tensiuni sociale, precum i cazul filmului Moonlight, care a obinut
chiar premiul Oscar.

V. Bibliografie

Adorno Theodor, Horkheimer Max (1989), La production industrielle de biens culturels, n La

dialectique de la raison: fragments philosophiques, Gallimard, Paris
Adorno, Theodor (1996) The schema of mass culture n vol. The Culture Industry (1996),
London, New York
Adorno, Theodor (2001) Reconsiderarea industriei culturii n vol. Cultur i societate:
dezbateri contemporane (Ed.) Jeffrey C. Alexander, Steven Seidman, Institutul European, Iai
Baudrillard, Jean (2008) Societatea de consum. Mituri i structuri, Comunicare.ro, Bucureti
Debord, Guy (2001) Societatea spectacolului, EST, 2001
Hermes, Joke (2005) Re-reading popular culture, Malden, Oxford: Blackwell
Shusterman, Richard (2004) Estetica pragmatist: arta n stare vie, Iai: Editura Institutului
European