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Jess, el El cuarto Evangelio presenta el testimonio de Juan (el Bautista) ante los judos (sacerdotes,
levitas y fariseos). Al da siguiente, al ver Juan a Jess que vena hacia l, exclam: Este es el

cordero de
Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (Jn 1, 29). Seguidamente, el Bautista aade
que Jess es preexistente a l, es aquel sobre el que desciende y reposa el Espritu Santo, y
el Hijo de Dios (cf. Jn 1, 30-34). Concluye el testimonio repitiendo ante dos de sus discpulos

Dios cuando Jess pasa al lado el primer testimonio: Este es el Cordero de Dios (Jn 1, 35).
En esta intensa cristologa que aparece al inicio del cuarto evangelio (y que continuar en
el resto del primer captulo con los testimonios de los primeros discpulos, cfr. Jn 1, 40-51),
qu resonancias poda tener la figura del Cordero de Dios en la mente del Bautista? Y en la
del evangelista? Son tres las posibles alusiones a la figura del cordero en el entorno bblico:
el cordero pascual (xodo), el siervo del Seor (Isaas) y el cordero apocalptico (literatura
apocalptica juda y Apocalipsis).

El Siervo doliente y el cordero pascual


Una alusin posible en este ttulo que el Bautista da a Jess es el Siervo doliente, descrito en el
cuarto canto del Siervo del Seor de Isaas (cfr. Is 53, 7: como cordero en gr. prbaton lleva-
do al matadero, como oveja en gr. amns ante el esquilador). Algunos autores piensan que
pudo estar en la mente del Bautista esta asociacin entre Jess y la imagen del Siervo como
cordero (De la Potterie). Pero el cordero no deja de ser un elemento aislado comparativo
dentro de todo el canto. Por eso, otros autores, teniendo tambin en cuenta el testimonio
JOSEP BOIRA que dan del Bautista los sinpticos (marcadamente escatolgico), que no cuadrara con esa
Profesor de visin, piensan que tal asociacin no se puede probar (Brown), y habra que atribuirla ms
Sagrada Escritura al evangelista que al Bautista, aunque s como una adquisicin conocida y asumida muy
pronto por los cristianos: segn el testimonio de Hechos, Felipe interpreta al eunuco etope
el sentido de Is 53, 7 en sentido mesinico aplicado a Jess; y en Mt 8, 16-17 se dice: Al anoche-
cer, le llevaron muchos endemoniados; l, con su palabra, expuls los espritus y cur a todos
los enfermos para que se cumpliera lo dicho por medio del profeta Isaas: l tom nuestras
dolencias y carg con nuestras enfermedades (cfr. Is 53, 4).
Lo mismo habra que decir del cordero de Dios como cordero pascual (cfr. Ex 11, 5), una
imagen importante en el relato de la pasin del cuarto evangelio: Jess muere el da en que

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SAGRADA ESCRITURA

son degollados los corderos pascuales (cfr. Jn 19, 14) y, como a estos, no le quebraron ningn El cordero es una imagen recurrente en
hueso (cfr. Jn 19, 36; Ex 12, 46, Sal 34, 21). Tambin en el Apocalipsis, aparece el Cordero de- la literatura extrabblica. La frase cordero
gollado cuya sangre rescata (cfr. Ap 5, 6.9), al igual que la sangre del cordero sirvi para res- de Dios que quita el pecado del mundo es
petar las casas de los israelitas (cfr. Ex 12, 7.13). Aun as, no parece del todo demostrable que completamente comprensible en el con-
el Bautista pudiera tener esta concepcin del que haba de venir despus de l (cfr. Mt 3, 11). texto de la fe mesinica del cristianismo
primitivo en su trasfondo judo.
Apocalptica juda y Apocalipsis
A quin pudo referirse el Bautista al anunciar a Jess como Cordero de Dios que quita el
pecado del mundo? Es una imagen recurrente en la literatura extrabblica, en particular en Para un judo cercano a los tiempos de Je-
la apocalptica. Un cordero conquistador que destruir el mal en el mundo aparece en el ss, la imagen del cordero es un recorda-
Testamento de Jos (19, 8); en el Libro de Enoc aparece la alegora animal de la historia en la torio del sacrificio de Isaac con sus efec-
que un cordero se muestra victorioso. Lo mismo, el Testamento de Benjamn (de los Doce Pa- tos de liberacin y salvacin.
triarcas) muestra al cordero mesinico, figura del Salvador que salvar a Israel y a los gentiles.
Muy probablemente, estos textos incluyen interpolaciones cristianas, pero parece claro el
origen judo de la imagen del cordero. Segn Dodd, analizando los textos de la apocalptica
juda, la frase cordero de Dios que quita el pecado del mundo en cuanto que corresponde a
Mesas de Dios que pone fin al pecado es completamente comprensible en el contexto de la fe
mesinica del cristianismo primitivo en su trasfondo judo. De hecho, la apocalptica cris-
tiana retomar el tema, en la figura del cordero degollado que aparecer continuamente
en el Apocalipsis como imagen de Cristo y que vencer a las fuerzas del mal. Es en Ap 7, 14
donde podemos apreciar mejor esta similitud: Combatirn contra el Cordero, pero el Cordero
los vencer, porque es Seor de seores y Rey de reyes, y con l los llamados, elegidos y fieles.
Esta figura encaja muy bien con la predicacin escatolgica del Bautista en los sinpticos,
donde el que ha de venir dice a los que venan para ser bautizados [] Raza de vboras!, quin
os ha enseado a escapar del castigo inminente? () Ya toca el hacha la raz de los rboles, y
todo rbol que no d buen fruto ser talado y echado al fuego. [] En su mano tiene el bieldo
para aventar su parva, reunir su trigo en el granero y quemar la paja [...] (Lc 3, 7.9.17; cfr. Mt
3, 10.12). Esta destruccin del mal o del que hace el mal es complementaria a la imagen del
cordero que quita el mal. As pues, el Bautista llama a Jess el cordero de la espera apocalptica
juda que iba a ser levantado por Dios para destruir el mal en el mundo (Brown).

Akedah
Podramos tambin conjeturar que el Cordero de Dios est relacionado con la Akedah
(atadura), versin targmica del sacrificio de Isaac. Para un judo cercano a los tiempos
de Jess, la imagen del cordero es un recordatorio del sacrificio de Isaac con sus efectos de
liberacin y salvacin.
Es interesante observar que las tradiciones del Targum (traduccin aramea de la Biblia,
enriquecida por la tradicin) referidas al sacrificio de Isaac presentan al hijo de Abraham
consciente de su condicin de cordero que va a ser sacrificado. En el cdice Neofiti del Targum
palestinense al Gnesis (22, 7-8.10) se puede leer: E Isaac habl a su padre Abraham y dijo []:
He aqu el fuego y los leos, pero dnde est el cordero para el holocausto? Y dijo Abraham:
De delante de Yahweh se preparar un cordero []. Si no, t eres el cordero del holocausto. Y
caminaron los dos juntos con el corazn perfecto. [] Y Abraham extendi su mano y tom el
cuchillo para sacrificar a su hijo Isaac. Respondi Isaac y dijo a su padre Abraham: Padre mo,
sujtame bien para que no te d patadas y se haga invlida tu ofrenda y sea empujado al pozo
de la destruccin en el mundo venidero. Incluso hay alguna tradicin en la que se narra que
Isaac fue realmente sacrificado, y luego resucit de entre los muertos en el monte Moriah
(Green, Spiegel). Segn esta tradicin, las cenizas de Isaac y la sangre delAkedahde Isaac
constituyen la expiacin y la defensa de Israel. Quiz esta tradicin est detrs de Hb 11, 17.19:
Por la fe, Abrahn, puesto a prueba, ofreci a Isaac: ofreci a su hijo nico, el destinatario de
la promesa []. Pero Abrahn pens que Dios tiene poder hasta para resucitar de entre los
muertos, de donde en cierto sentido recobr a Isaac.
Los cristianos invocamos al Cordero de Dios que quita el pecado del mundo antes de recibir
a Cristo en la Sagrada Comunin, es decir, a la hora de participar en la cena de las bodas del
Cordero (Ap 19, 9), y lo invocamos en el pregn pascual y de modo literal, segn el sentido
de Jn 1, 29, en el prefacio I de Pascua: el verdadero Cordero que quit el pecado del mundo. n

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