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UMA
ANLISE DA FARRA DO BOI LUZ DA PONDERAO E
DA JURISPRUDNCIA DO STF
Helano Mrcio Vieira Rangel1
RESUMO
A farra do boi uma manifestao cultural presente em cidades litorneas do estado de
Santa Catarina, cuja origem est ligada a costumes de tauromaquia dos colonizadores lusitanos
e aorianos. uma das tradies folclricas que compem o ciclo do boi no Brasil, a exemplo das
vaquejadas nordestinas e dos rodeios gachos. Consiste em soltar um boi e provoc-lo das mais
diversas formas, que vo da molstia fsica psquica, de maneira a persegui-lo at a completa
exausto, quando ento sacrificado e sua carne rateada entre os farristas. O presente artigo
prope-se a analisar o caso emblemtico da farra do boi, especialmente no que diz respeito ao
dilema jurdico consubstanciado no conflito entre normas de direitos fundamentais, i.e., proteo
ao patrimnio cultural versus proteo fauna. O ensaio analisa o conceito de patrimnio cultural a
partir de uma construo sociojurdica e do artigo 216 da CF/88, assim como o conceito de fauna, o
significado constitucional de crueldade e o regime jurdico da proteo fauna inserto no artigo 225,
VII, 1 da CF/88. A farra do boi enfocada sob um ponto de vista histrico e antropolgico, at as
suas repercusses na mdia e entre grupos de ambientalistas a partir de 1987. Discute-se ainda a Lei
n 9.605/98, que trata dos crimes ambientais e a paradigmtica deciso do Supremo Tribunal Federal
sobre o folguedo popular, luz da mxima da proporcionalidade e da ponderao de direitos.
Palavras-chave
Farra do boi. Manifestao cultural. Proteo fauna. Proporcionalidade.
Abstract
The ox spree is a cultural manifestation displayed in coastal cities of Santa Catarina state,
which origins is linked to tauromachy habits of Portuguese and Azorean colonizers. Its a folkloric
tradition that compounds the ox cycle in Brazil, as well as northeastern and southern rodeos.
It consists in releasing the ox and provoke it in the most various ways, that goes from physical
to psychic harassment, in order to chase it until the complete exhaustion, occasion when the
ox is sacrificed and its meat is shared amongst the carousers. The present article analyzes the
emblematic case of the ox spree, especially concerning the juridical dilemma consolidated in the
conflict between precepts of fundamental rights, that is, the protection of the cultural heritage in
contrast to protection to the fauna. The essay analyzes the concept of cultural heritage departing
from a social and juridical basis and the article 216 of the 1988 Federal Constitution, as well as the
1
Mestrando em Ordem Jurdica Constitucional pela Universidade Federal do Cear. Advogado.
Professor da Faculdade Estcio do Cear.
Keywords
Ox spree. Cultural manifestation. Protection to the fauna. Proportionality.
I. INTRODUO
A farra do boi uma prtica ligada cultura popular de municpios
litorneos de Santa Catarina, em que um boi solto e fica merc das provocaes
pblicas durante dias, at que, exaurido em virtude de inmeros maus-tratos,
carneado. O evento geralmente acontece durante a Semana Santa, mas j se
verificou a sua ocorrncia durante casamentos, festas populares, aniversrios,
jogos de futebol entre outras ocasies festivas.
O tema de complexo estudo, uma vez que a forte ciznia estabelecida
entre o direito manifestao cultural e a proteo fauna convidam o
pesquisador a posies extremadas e parciais. um caso tpico de choque entre
a tradio cultural e os novos paradigmas ambientais contemporneos.
O ensaio promove um enfoque transdisciplinar, que envolve a psicanlise,
a sociologia, a histria e a antropologia. Os desdobramentos jurdicos do tema no
tocante ao sentido e alcance da norma constitucional que probe a crueldade contra
a fauna chegam mesmo a colocar em xeque o paradigma antropocntrico.
Afinal, qual a origem da farra do boi, como expresso cultural nas
cidades litorneas de Santa Catarina? Qual a extenso da licitude da farra
do boi, como manifestao cultural, diante de sua inevitvel coliso com o
dever estatal e social de proteo fauna? Qual o posicionamento legal e
jurisprudencial aplicvel ao tema?
So alguns dos questionamentos que o presente artigo busca enfrentar.
2
CUNHA FILHO, Francisco Humberto. Cultura e Democracia na Constituio Federal de 1988.
A representao de interesses e sua aplicao ao programa nacional de apoio cultura. Rio de
Janeiro: Letra Legal, 2004.
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A viso primordial de cultura como instruo-educao apenas refletia a
errnea concepo da primazia da cultura europeia, considerada como modelo
para toda a civilizao. Dessa maneira, poca, no se considerava como direito
cultural a manifestao de um povo segundo suas tradies, costumes e valores,
mas como direito de toda pessoa de aprender a cultura ocidental. Tal viso
encontra-se hoje superada, tendo em vista a inexistncia de hierarquias entre
padres culturais nem de imposies de modelos comportamentais.3
De igual modo, a construo do conceito de patrimnio cultural no
Brasil atravessou diversas fases, que vo do enaltecimento e consagrao de
obras e monumentos ligados cultura erudita at a construo do conceito de
patrimnio cultural a partir dos movimentos sociais, polticos e populares da
dcada de 60 do sculo XX. Confira-se:
Na abordagem da evoluo do conceito de patrimnio cul-
tural, inicialmente, se detecta a existncia do conceito fechado
de patrimnio cultural, motivado por variadas circunstncias, a
saber: a poltica do Estado Novo, poca da criao do SPHAN,
pelo Decreto-Lei n.27/35; a conduo do SPHAN, durante vrias
dcadas, sob a influncia pessoal de Rodrigo Melo Franco de An-
drade e a consagrao de obras e monumentos que diziam respeito
apenas histria pertinente elite. Mas recentemente, a partir dos
movimentos sociais e polticos da dcada de 60 do sculo passado,
d-se a construo de novo conceito de patrimnio cultural que,
como afirmou Magalhes, ocorria de baixo para cima.4
Atualmente o conceito de patrimnio cultural alarga-se em prol de
uma manifestao ampla que inclui bens corpreos e incorpreos, vistos sob
o prisma individual ou coletivo e que, de alguma maneira, vinculem-se com
a identidade nacional.5 Tal entendimento foi consagrado no artigo 216 da
Constituio Federal de 1988:
Art. 216. Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de
natureza material e imaterial, tomados individualmente ou em
conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria
dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira, nos
quais se incluem:
I - as formas de expresso;
II - os modos de criar, fazer e viver;
III - as criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas;
IV - as obras, objetos, documentos, edificaes e demais espaos
3
LOPES, Ana Maria Dvila; JUC, Roberta Laena Costa. Redefinindo e promovendo os direitos
fundamentais culturais. In: CUNHA FILHO, Francisco Humberto; TELLES, Mrio Ferreira de
Pragmcio; COSTA, Rodrigo Vieira. (Org.). Direito, Arte e Cultura. Fortaleza: Sebrae/Ce, 2008.
4
RODRIGUES, Francisco Luciano Lima. Conceito de patrimnio cultural no Brasil: do conde de
Galvias Constituio Federal de 1988. In: MARTINS, Clerton. (Org.). Patrimnio cultural: da
memria ao sentido do lugar. So Paulo: Roca, 2006, p. 11.
5
Loc. cit.
6
CAMPELO, 1998 apud RODRIGUES, Francisco Luciano Lima. Conceito de patrimnio cultural
no Brasil: do conde de Galvias Constituio Federal de 1988. In: MARTINS, Clerton (Org.).
Patrimnio cultural: da memria ao sentido do lugar. So Paulo: Roca, 2006, p. 12.
7
SILVA, Jos Afonso da. Ordenao Constitucional da Cultura. So Paulo: Malheiros, 2001.
8
ORTIZ, 1994 apud RODRIGUES, 2006, p.13.
9
SILVA, op.cit.
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culturas, que compem a identidade cultural brasileira.10 Tal disposio, de estrutura
aberta, afina-se ao conceito de multiculturalismo cunhado na Sociologia, o qual
no significa simplesmente pluralidade numrica de diferentes
culturas, mas um espao comunitrio que criado, garantido e
encorajado dentro do qual diferentes comunidades so capazes de
crescer no seu prprio ritmo. Ao mesmo tempo, significa a criao
de um espao pblico no qual essas comunidades so capazes de
interagir, enriquecendo a vivncia cultural e criando um novo
consenso cultural no qual possam reconhecer os reflexos de suas
prprias identidades.11
Do ponto de vista cultural, o constituinte originrio acolheu uma
sociedade conflituosa, com mltiplos valores que, por vezes, chocam-se no caso
concreto. O carter multifacetado do aspecto cultural brasileiro peculiaridade
essencial da construo democrtica e da liberdade de expresso.12 No existe
nada mais rico do que a diversidade humana. Impor padronizaes ou modelos culturais
ir de encontro prpria natureza do ser humano e, consequentemente, ir contra sua
dignidade, princpio fundamental do Estado Brasileiro (art. 1, inc.III).13
No se pode desvincular o conceito de direitos culturais do conceito de direitos
fundamentais. Ambos so indissociveis, na medida em que os direitos culturais,
alicerados no multiculturalismo, afirmam a dignidade humana e promovem o bem de
todos, sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade, ou quaisquer outras formas
de discriminao. Alm disso, a caracterstica bsica dos direitos fundamentais a sua
proteo e aplicao direta, sem mediaes normativas. (art. 5, 1 CF/88). O direito
igualitrio manifestao e diversidade cultural contido no art. 215 da CF/88 possui
plena eficcia, sem qualquer limitao ou necessidade de ulterior regulamentao.14
Portanto, o patrimnio cultural, em seu aspecto material ou imaterial, objeto de
proteo e tutela jurdica constitucional, vedando-se, em tese, quaisquer condutas que
atentem contra a diversidade e o pluralismo cultural. Eventuais choques culturais in concreto
devem ser resolvidos luz da mxima da proporcionalidade e da ponderao de direitos.
10
BAHIA, Carolina Medeiros. O caso da farra do boi no Estado de Santa Catarina: coliso de direitos
fundamentais. In: MOLINARO, Carlos Alberto et al (Org.). A dignidade da vida e os direitos fundamentais
para alm dos humanos: uma discusso necessria. Belo Horizonte: Frum, 2008, p. 399.
11
BHABHA; PAREKH, 1989 apud SILVRIO, Valter Roberto. O multiculturalismo e o reconhecimento:
mito e metfora. Revista USP, So Paulo, n.42, p.44-55, jun./ago. 1999, p. 46-47.
12
O pluralismo cultural um dos princpios constitucionais culturais e consiste na existncia e
diversidade de expresso das mais diversas correntes de pensamento e manifestao cultural,
de modo simultneo, no seio da sociedade, sem que se estabelea qualquer hierarquia entre eles.
Sobre o tpico vide: CUNHA FILHO, Francisco Humberto. Direitos Culturais como Direitos
Fundamentais no Ordenamento Jurdico Brasileiro. Braslia: Braslia Jurdica, 2000, p.45-46.
13
LOPES, Ana Maria Dvila; JUC, Roberta Laena Costa. Redefinindo e promovendo os direitos
fundamentais culturais. In: CUNHA FILHO, Francisco Humberto; TELLES, Mrio Ferreira de
Pragmcio; COSTA, Rodrigo Vieira. (Org.). Direito, Arte e Cultura. Fortaleza: Sebrae/Ce, 2008, p.74.
14
Ibid.
15
SILVA, Jos Afonso da. Direito Ambiental Constitucional. 4.ed. 2.tir. So Paulo: Malheiros, 2003, p.193.
16
Ibid., p. 193-194.
17
DIAS, Edna Cardozo. A tutela jurdica dos animais. Belo Horizonte: Mandamentos, 2000, p. 104.
18
RODRIGUES, Danielle Tet, O direito & os animais: uma abordagem tica, filosfica e normativa.
2. ed. Curitiba: Juru, 2008.
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VII - proteger a fauna e a flora, vedadas, na forma da lei, as prticas
que coloquem em risco sua funo ecolgica, provoquem a extino
de espcies ou submetam os animais a crueldade.
Tal dispositivo o que melhor evidencia o paradigma de proteo fauna
na Constituio Federal.19 A sua amplitude mxima, uma vez que no traa
discriminaes no tocante a fauna a ser tutelada. Ele abarca a fauna como um
todo, seja ela a silvestre, a domstica ou a domesticada.20
Portanto, todos os animais esto sob tutela jurdica, mesmo os que so
encarados como objetos de propriedade. De fato, a velha concepo liberal
de propriedade, que a enxergava como um direito absoluto do indivduo em
face do Estado cedeu lugar relativizao do instituto, de acordo com a sua
funo social e ambiental.
A submisso do animal crueldade, portanto, uma prtica que deve ser
vedada, por contrria proteo da fauna e ao meio ambiente ecologicamente
equilibrado. Mas afinal, como definir uma prtica cruel aos animais, do ponto
de vista jurdico? Todos os dias, milhes de animais so mortos em abatedouros
ou na mesa de experimentos de cientistas, por exemplo. Estaria sendo violado
o preceptivo constitucional?
19
SILVA, 2003.
20
FIORILLO, Celso Antnio Pacheco. Curso de direito ambiental brasileiro. 9.ed. rev. atual. e
ampl. So Paulo: Saraiva, 2008.
21
PEREIRA, Suelena Werneck. Dominao e crueldade: articulaes e distines. Cad. Psicanl.
SPCRJ, Rio de Janeiro, v.23, n.26, p.233-257, 2007, p. 251.
22
FIORILLO, 2008, p.142.
23
MAZZILLI, Hugo Nigro. A defesa dos interesses difusos em juzo: meio ambiente, consumidor,
patrimnio cultural, patrimnio pblico e outros interesses. 18.ed. rev., ampl. e atual. So Paulo:
Saraiva, 2005, p.144.
24
FIORILLO, loc. cit.
25
LEITE, Jos Rubens Morato; AYALA, Patrick de Arajo. Direito Ambiental na sociedade de
risco. 2.ed. rev., atual. e ampl. Rio de Janeiro: Forense, 2004, p. 56.
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valorativa, gerando um equilbrio deste em relao fauna e flora.
Caracterizam-se por atribuir uma dignidade prpria aos elementos naturais,
encarando-os como portadores de um valor intrnseco e pela exigncia de que
seus interesses e valores sejam objetos de considerao jurdica e moral.26
O Animal possui vida e direito vida, exatamente por isso, precisa
ser respeitado. Em outras palavras; obrigatrio compreender o
direito vida dos Animais no-humanos igualmente ao direito dos
humanos, ou seja, h de ser reverenciada a vida em sua existncia
at os limites naturais. Seres sensveis, com capacidade de sofrer,
independentemente do grau da dor ou da capacidade da manifes-
tao, devem ser respaldados pelo princpio da igualdade e fazem
jus a uma total considerao tica. Inflingir dor aos animais no-
humanos no desculpa qualquer tese de domnio dos interesses
do homem, sobretudo quando o fim a lucratividade.27
O biocentrismo coloca o prprio ecossistema como centro e reconhece o
valor da vida dos animais no-humanos e da flora, todos em interdependncia
com a raa humana. A tica, outrora centrada no ser humano, verte-se para uma
considerao profunda sobre o equilbrio da teia da vida e da sustentabilidade
ecolgica.28 Nesse contexto, o artigo 225, 1, VII da CF/88 defere aos animais a
titularidade de direitos e de dignidade, de maneira que quaisquer atos humanos
que atentem contra a sua vida, integridade fsica ou psicolgica, no importando
o motivo, devem ser alvo de reproche e sano penal.
A doutrina de Sarlet e Fensterseifer defende a necessidade de repensar a
concepo individualista e antropocntrica de dignidade e avanar rumo a uma
compreenso ecolgica da dignidade da pessoa humana e da vida em geral:
A Constituio Federal brasileira, no seu art. 225, 1, VII, enuncia
de forma expressa a vedao de prticas que provoquem a ex-
tino de espcies ou submetam os animais crueldade, o que
sinaliza o reconhecimento, por parte do constituinte, do valor
inerente a outras formas de vida no-humanas, protegendo-as,
inclusive, contra a ao humana, o que revela que no se est
buscando proteger (ao menos diretamente e em todos os casos)
apenas o ser humano. difcil de conceber que o constituinte, ao
proteger a vida de espcies naturais em face de sua ameaa de ex-
26
BAHIA, 2008, p.402.
27
RODRIGUES, 2008, p. 209-210.
28
O biocentrismo no uma viso romntica ou utpica defendida por uns poucos, como si imaginar.
Antes, uma viso com profunda base filosfica e cientfica, que desconstruiu todo o modelo
mecanicista e analtico de Newton Descartes, outrora reinante nas cincias da natureza e humanas.
Autores como Tom Reagan, Peter Singer, Fritjof Capra, Edgar Morin, Arne Naess, Warmick Fox
e James Lovelock, s para citar alguns exemplos, so entusiastas de um modelo que enxerga a
profunda interdependncia e reciprocidade entre todos os seres da natureza, os quais se envolvem
na mesma teia da vida. Nesse sentido, autores como Capra (2006), por exemplo, propem a noo
de Ecologia Profunda (Deep Ecology), de maneira a redimensionar a relao homem-natureza, i.e.,
passar de uma postura de explorao para uma postura de comunho integral com o patrimnio
natural, i.e, na reverncia e considerao por todos os integrantes da teia da vida.
29
SARLET, Ingo Wolfgang; FENSTERSEIFER, Tiago. Algumas notas sobre a dimenso ecolgica
da dignidade da pessoa humana e sobre a dignidade da vida em geral. In: MOLINARO, Carlos
Alberto et al. (Org.). A dignidade da vida e os direitos fundamentais para alm dos humanos:
uma discusso necessria. Belo Horizonte: Frum, 2008, p.197.
30
SERRES, Michel. O contrato natural. Traduo de Serafim Ferreira. Lisboa: Instituto Piaget, 1994.
31
LACERDA, 1994 apud BAHIA, Carolina Medeiros. A Farra do Boi luz do princpio da
proporcionalidade. In: LEITE, Jos Rubens Morato; BELLO FILHO, Ney de Barros (Org.). Direito
Ambiental Contemporneo. Barueri: Manole, 2004, p. 76.
32
SIRVINSKAS, Lus Paulo. Tutela constitucional do meio ambiente. So Paulo: Saraiva, 2008, p.238.
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uma euforia inigualvel. So centenas de pessoas aguardando a
chegada do animal, anunciada por foguetes e buzinas durante o
trajeto. A partir da, passa a ser objeto de brincadeiras pegas,
correrias, lides, procuras, ataques e fugas em lugares os mais
diversos: normalmente onde h mato, pastos, morros e praias;
tambm se d em reas marcadas e cercadas (mangueires); em
bairros, praas e ruas centrais das cidades e vilarejos. Cria-se uma
atmosfera imprevisvel, pois a expectativa dos farristas brincar
com a fria do boi. Atravessa-se a noite toda atrs do animal
quando este no se perde mato adentro [...].33
Segundo preconiza Carolina Bahia, possvel distinguir quatro etapas na
farra do boi: 1) constituio da lista de associados34, etapa em que os farristas
se renem com vistas arrecadao de verbas para a aquisio do boi; 2) escolha
do boi, fase em que o grupo se dirige a uma fazenda a fim de negociar um boi
bravo e por baixo preo; 3) soltada do boi no local determinado, tornando-se
alvo de tauromaquia, com pegas, provocaes com gritos e varas e perseguies
mata adentro e 4) sacrifcio, etapa final do evento, ocasio em que a carne do
animal rateada entre todos os associados.35
A dominao dos animais pela raa humana tem razes na tradio judaico-
crist e com a filosofia grega clssica consolidada por Plato36, que provocou um
rompimento entre o mundo dos homens e o mundo da natureza, privilegiando o
primeiro em detrimento do ltimo, por conta da supremacia da ideia. Aristteles,
por seu turno, desenvolveu a ideia da supremacia humana sobre a Natureza e sobre
todos os outros animais no-humanos37, os quais deveriam servir queles.38
33
LACERDA, 1994 apud BAHIA, 2008, p.408-409.
34
A autora se reporta constituio de uma lista de scios. Todavia por no se tratar de atividade lucrativa,
mas sim recreativa, opta-se pela utilizao da nomenclatura de associados ao invs de scios.
35
BAHIA, 2008, op.cit.
36
Na Antiguidade, variadas civilizaes atribuam a animais uma fora simblica grande a ponto
de consider-los divinos, tais como a vaca na ndia, a qual ainda hoje reverenciada na religio
hindu. Para o Budismo, religio surgida no sculo VI a.C, o homem precisa demonstrar compaixo
para com todos os seres vivos, assumindo votos de no matar em carter universal. Na filosofia
grega pr-socrtica, inseria-se o ambiente numa perspectiva csmica. Filsofos como Pitgoras
(565-497 a.C), por exemplo, assumiram uma atitude compassiva perante os animais, livrando-os
de opresses. Todavia, com os sofistas surgia a cultura antropocntrica, a qual seria respaldada
pela filosofia clssica inaugurada por Scrates. A cultura judaico-crist teve um marco decisivo
na estabilizao da viso antropocntrica. que ao afirmar que Deus teria criado o homem sua
imagem e semelhana, o homem foi dotado de um poder que o diferenciou dos demais seres,
inclusive da mulher. Sobre o tpico vide: GONALVES, Carlos Walter Porto. Os des(caminhos)
do meio ambiente. So Paulo: Contexto, 2000.
37
Sob um prisma psicolgico, as demonstraes de subjugao de animais so mecanismos de
afirmao da lei do mais forte. Aps as guerras de conquistas, em tempos remotos, os vencedores
costumavam exibir escravos e animais exticos capturados em terras estrangeiras. Na Roma
antiga, o divertimento e a recreao se davam por meio de fora e subjugao sdicas. No
Coliseu romano, no incio da Era Crist, os imperadores promoviam entretenimento para a
plebe mediante combates entre gladiadores e feras. Sobre o tpico vide: LEVAI, Laerte Fernado.
Direito dos Animais. 2.ed. rev. ampl. e atual. Campos do Jordo: Mantiqueira, 2004, p.53
38
RODRIGUES, Danielle Tet, 2008, op. cit.
39
LACERDA, Eugnio Pascele. Farra do Boi: a histria e a polmica. In: BASTOS, Rafael Jos de Menezes.
(Org.). Dionsio em Santa Catarina: ensaios sobre a farra do boi. Florianpolis: EdUFSC, 1993, p.119.
40
SERRA, Ordep J. Trindade. O touro no mediterrneo: reflexes sobre simbolismo e ritual. In:
BASTOS, Rafael Jos de Menezes. (Org.). Dionsio em Santa Catarina: ensaios sobre a farra do
boi. Florianpolis: EdUFSC, 1993, p.44
41
BARRETO, 1970 apud FLORES, Maria Bernardete Ramos. A farra do boi: entre o mito e o
fantstico, riso rabelaisiano. In: BASTOS, Rafael Jos de Menezes. (Org.). Dionsio em Santa
Catarina: ensaios sobre a farra do boi. Florianpolis: EdUFSC, 1993, p. 129.
42
LACERDA, 1993, p.117.
43
Ibid.
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sculo XVIII, por ordem de D. Joo VI. Neste perodo era tradicional a prtica de
touradas por todo o arquiplago dos Aores, sendo a farra do boi uma tradio
importada pelos colonizadores.44
Segundo Mascarenhas Barreto a prtica da Tourada e outros jogos com
touros, em territrio que hoje corresponde a Portugal se perde na imensido
dos tempos, indo das caadas rituais neolticas at a atual tourada com ferros
compridos e curtos, sendo a prtica bem documentada.45 Todavia, no tocante
farra do boi, h um vcuo de registros sobre o costume em terras catarinenses
desde o aporte dos imigrantes no sculo XVIII at meados do sculo XX.
O evento tradicional em pelo menos 12 municpios do litoral prximo
capital catarinense: Garopaba, Paulo Lopes, Palhoa, Santo Amaro da Imperatriz,
Biguau, Governador Celso Ramos, Tijucas, Porto Belo, Itapema, Cambori,
Penha e Barra Velha.46 No possuiu maior notoriedade at meados do sculo XX.
Contudo, a partir da dcada de 60 do sculo passado, com o desenvolvimento
da infra-estrutura, a construo do polo acadmico da Universidade Federal
de Santa Catarina e a consolidao do turismo, Santa Catarina passou a
atrair turistas, intelectuais e ambientalistas, emergindo a partir da uma nova
conscincia moral que passou a valorizar a flora e a fauna.
Portanto, a partir do boom, trazido pela implantao da Univer-
sidade e da ELETROSUL, das estradas de ligao com o interior
e outros Estados, da explorao do turismo, da onda ecolgica
que deslocou brasileiros de todas as partes do Brasil para a linda
e quase intocada Ilha de Santa Catarina, o que vamos ver uma
transfigurao econmica e social no s de Florianpolis, mas,
em boa parte, de todo o litoral catarinense.47
Na segunda metade da dcada de 80 do sculo XX a farra do boi passa a
ser visada internacionalmente e o governo recebe bastante presso para coibir
a sua prtica.48 Em 1988, diversos grupos de ecologista s invadiram o litoral
catarinense, forando o governador a reprimir a farra do boi no Estado. Demais
disso, inmeros telegramas, cartas e abaixo-assinados vieram de Braslia, de
ecologistas brasileiros e de estrangeiros.49
No obstante a condenao do evento perante o STF em 1997 e a
criminalizao da prtica com a Lei 9.605/98, ainda hoje, por ocasio da
Semana Santa, comum estranhamentos entre os farristas e a polcia.
Segundo denuncia a edio virtual do Dirio Catarinense, neste ano
de 2010, a Polcia Militar flagrou a prtica da farra do boi na cidade de
44
Ibid., p. 116.
45
BARRETO, 1970 apud FLORES, 1993.
46
DIAS, 2000.
47
FLORES, Maria Bernardete Ramos. A farra do boi: palavras, sentidos, fices. Florianpolis:
EdUFSC, 1997, p.64.
48
FLORES, 1997.
49
CHAVES, 1992 apud BAHIA, 2008.
50
PM flagra farra do boi em Navegantes, no litoral norte de Santa Catarina. Dirio Catarinense Online,
Florianpolis, 15 mar. 2010. Disponvel em: <http://www.clicrbs.com.br/diariocatarinense/jsp/ default.
jsp?uf=2&local=18§ion=Geral&newsID=a2838819.xml>. Acesso em: 19 dez. 2010.
51
BAHIA, op.cit.
52
BASTOS, Rafael Jos de Menezes. Introduo. In: BASTOS, Rafael Jos de Menezes. (Org.).
Dionsio em Santa Catarina: ensaios sobre a farra do boi. Florianpolis: EdUFSC,1993, p.14.
53
SOARES, 1978 apud BASTOS, 1993, p.15.
54
FLORES, 1993.
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contrrio, o que a bebida deve agora propiciar a aquisio de
um ethos animado, quer dizer, eufrico e emptico, e ao mesmo
tempo largamente associativo o bebedor deve ser um camarada,
membro da turma.55
O evento, medida que ganhou destaque na mdia e foi alvo de crticas
de grupos protecionistas dos animais, tornou-se ainda mais desafiadora,
revelando a teimosia e a resistncia de um grupo cultural em no abdicar de
suas tradies. De acordo com Lacerda, na realidade, tal fenmeno encerra
uma situao de choque cultural: a sociedade civilizada contra grupos tnicos
minoritrios de pescadores.56
Todavia, em que pesem os argumentos de uniformizao cultural e de
choque entre culturas, no se pode perder de vista que a farra do boi representa
muito mais do que uma simples brincadeira, como defende Ramos Flores.57
Indiscutivelmente compreende uma srie de atos de tortura e crueldade, em que
o boi perseguido e lesionado por dias, at a completa exausto e o sacrifcio
final. Com acuidade, Edna Dias descreve o ritual:
Munidos de paus, pedras, aoites e facas, participam da farra ho-
mens, mulheres, velhos e crianas. Assim que o boi solto, a multi-
do o persegue e o agride incessantemente. O primeiro alvo so os
chifres, quebrados a pauladas. Em seguida, os olhos so perfurados.
A tortura s termina quando o animal, horas depois, j com vrios
ossos quebrados, no tem mais foras para correr s cegas, sendo
definitivamente abatido e carneado para um churrasco.58
inegvel que o episdio provoca mutilao no animal, levando-o
exausto, tortura fsica e psquica. Acuado e desesperado diante de gritos,
gargalhadas e provocaes, o boi busca, em vo, fugir dos farristas. Muitos bois
vo ao encontro do mar e morrem afogados.
Desse modo, a violncia contra os animais envolvida no folguedo dispe
contra os valores universais insculpidos na Constituio Federal. Ademais, no
se harmoniza com a tendncia atual que busca redimensionar a relao homem-
natureza, mediante uma cultura de respeito e amor natureza, com vistas
consecuo da sustentabilidade ecolgica.
Cyntia Hodges aponta uma correlao entre os abusos contra os animais,
violncia familiar e outras formas de violncia comunitria. Dessa maneira,
a autora estabeleceu uma relao entre assassinatos e a prtica de crueldade
contra animais no passado. Quando as pessoas testemunham ou participam
de atos de crueldade contra animais, perdem a sensibilidade ao sofrimento, de
maneira a se tornarem pessoas naturalmente violentas.59
55
BASTOS 1989 apud FLORES, 1993, p.140-141.
56
LACERDA, 1993, p.121.
57
FLORES, 1993, op.cit.
58
DIAS, 2000, p 206.
59
HODGES, Cyntia. The link: cruelty to animals and violence towards people. Michigan State
102 2010/1
cultural, mostra que o Brasil se harmoniza com o esforo transnacional de proteo
e defesa do meio ambiente natural. Em carter especfico, afina o pas com os
ditames da Declarao Universal dos Direitos dos Animais de 1978. Representa
um passo frente em prol de uma viso ecocntrica, i.e., de uma reconfigurao
da relao homem-natureza, dentro dos ditames do contrato natural.
62
BRASIL. Supremo Tribunal Federal. Costume- manifestao cultural- estmulo- razoabilidade-
preservao da fauna e da flora animais crueldade. Recurso Extraordinrio n 153.531-8-SC.
Recorrente: Associao dos Amigos de Petrpolis Patrimnio, Proteo aos Animais e Defesa
da Ecologia e outros. Recorrido: Estado de Santa Catarina. Relator: Ministro Francisco Rezek,
Braslia, DF, 03 de julho de 1997, DJU de 13.03.1998, p.13.
63
SUPREMO TRIBUNAL FEDERAL. Voto em Recurso Extraordinrio. Proc. n 153.531-8/SC.
Costume. Manifestao Cultural. Estmulo. Razoabilidade. Preservao da fauna e da flora.
Animais. Crueldade. Ministro: Francisco Rezek. Braslia, DF, jun. 1996.
64
BAHIA, 2008, p.421.
104 2010/1
No obstante o acerto no julgamento, pois luz da regra da proporcionalidade
e das circunstncias da farra do boi, a proteo dos animais contra atos de
crueldade deve eclipsar in concreto e transitoriamente o direito manifestao
cultural, carece o voto do ministro de mtodo e consistncia argumentativa. que
ao enxergar a proibio dos atos de maus-tratos contra os animais como um limite
constitucional liberdade de ao cultural, o ministro termina por determinar,
no plano abstrato, uma hierarquia entre estes dois valores.65
Como preconiza Robert Alexy no deve existir hierarquia entre direitos
fundamentais no plano abstrato. A priori, nenhum direito fundamental se coloca
em plano superior ou inferior. Apenas diante de um conflito in concreto que o
mtodo da ponderao permeado pela mxima da proporcionalidade dever
afastar um princpio em prol da execuo momentnea do outro.66
Isso no significa que o princpio afastado deve ser declarado invlido,
nem que deve nele ser inserida uma exceo. Na verdade, o que ocorre
que um dos princpios tem precedncia em face do outro sob determinadas
condies. Sob outras condies a questo da precedncia pode ser resolvida
de forma oposta.67 Faltou ao julgamento esta dimenso argumentativa, de
maneira a encarar o problema luz da ponderao de direitos fundamentais.
Ao invs disso, optou o ministro pelo caminho dos extremos, i.e., o de negar o
conflito de normas de direito fundamental; o de negar farra do boi o carter
de uma manifestao cultural.
Ressalte-se ainda que o voto do Ministro Rezek adotou um vis
antropocntrico. Isso se torna aparente ao defender que a insensibilidade
quanto ao sofrimento dos animais meio caminho andado para a indiferena
quanto a atos de crueldade contra seres humanos. Na verdade a proteo aos
animais, no contexto deste voto, no se d porque os animais possuem uma
dignidade intrnseca. Ao contrrio disto, a proteo fauna um instrumento
para se atingir um nvel mais elevado de civilidade, de ascenso do esprito
humano em prol de uma consecuo da dignidade humana.
65
Loc. cit.
66
ALEXY, R. Teoria dos Direitos Fundamentais. Trad. de Virglio A. da Silva. So Paulo: Malheiros, 2008.
67
Ibid., p.93.
68
SILVA, Jos Robson da. Paradigma biocntrico: do patrimnio privado ao patrimnio ambiental.
Rio de Janeiro: Renovar, 2002, p. 348-349.
69
SUPREMO TRIBUNAL FEDERAL. Voto em Recurso Extraordinrio. Proc. n 153.531-8/SC.
Costume. Manifestao Cultural. Estmulo. Razoabilidade. Preservao da fauna e da flora.
Animais. Crueldade. Ministro: Maurcio Corra. Braslia, DF, jun. 1996.
106 2010/1
praticam. Estes abusos, desde que provados, devem ser remetidos para as
lides penais e coibidos pela mo militar do Estado70
Em que pese a dissonncia entre o teor do voto vencido e do voto vencedor,
ambos repousam sobre uma mesma base comum: a orientao antropocntrica. No voto
vencedor a proteo dos animais se d como um instrumento para refinar a sociedade e
o projeto de civilizao de emoes grosseiras e violentas. No voto vencido, consagra-se
unicamente o direito ao patrimnio cultural, sendo evidente a viso centrada no homem.
O Supremo Tribunal Federal no se orientou (na deciso analisada) no sentido de
perceber os animais como sujeitos de direitos, pelo menos o que se depreende com
a anlise deste caso paradigmtico.71
II. CONCLUSO
O conceito de patrimnio cultural contido no artigo 216 da CF/88 alarga-se em
prol de uma manifestao ampla que inclui bens corpreos e incorpreos, vistos sob
o prisma individual ou coletivo, ligados identidade nacional. Os direitos culturais
so direitos fundamentais, na medida em que, alicerados no multiculturalismo,
afirmam a dignidade humana e promovem o bem de todos, sem preconceitos de
origem, raa, sexo, cor, idade, ou quaisquer outras formas de discriminao.
O direito ao meio ambiente ecologicamente equilibrado, de igual modo,
um direito fundamental. Uma das maneiras para assegurar a efetividade desse
direito por meio da proteo fauna, expressamente assegurado no artigo
225, 1, VII, da Constituio Federal de 1988. Tal dispositivo protege a fauna
como um todo, seja ela silvestre, domstica ou domesticada. Portanto, todos os
animais esto sob tutela jurdica.
A farra do boi uma variao dos rituais de tauromaquia aoriana
oriundos da poca da colonizao. uma das formas de expresso da cultura
portuguesa no Brasil, especificamente no estado de Santa Catarina. O folguedo
uma referncia identidade, ao e memria dos portugueses, os quais
contriburam para a formao da sociedade brasileira. Ntido o enquadramento
da farra do boi na definio constitucional de patrimnio cultural brasileiro, a
teor do artigo 216 da CF/88.
Todavia, a farra do boi indiscutivelmente compreende uma srie de atos de
tortura e crueldade, em que o boi perseguido e lesionado por dias, at a completa
exausto e o sacrifcio final. Quando a prpria manifestao cultural agride ao
meio ambiente natural, como o caso da farra do boi, a coliso entre os direitos
fundamentais deve ser ponderada luz da mxima da proporcionalidade, a fim
de prevalecer o direito fundamental mais forte no caso concreto. No se pode
simplesmente considerar a proteo expresso cultural, sem antes balance-la
com a proteo fauna contra crueldade e maus-tratos e vice-versa.
70
SILVA, 2002, p.353.
71
Loc.cit.
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