EL TEMA DE LA MUERTE EN LOS RELATOS DE MACEDONIO VILLAFAN BRONCANO

Rodolfo Snchez Garrafa

Macedonio Villafn Broncano es un escritor ancashino de cimentada trayectoria, naci en

Taric-1949. En l se conjuga formacin profesional y quehacer literario. Su conocimiento
vivencial del mundo rural andino constituye un respaldo evidente de su creacin narrativa, que
al presente se traduce en un conjunto significativo de libros: Apu Kolkijirka (1988, 1998), Los
hijos de Hilario (1999), y ms recientemente Cielo de las vertientes (2013) que comprenden
relatos breves en los que el autor actualiza su memoria individual y social, con descripciones, en
general sobradamente logradas sobre la cotidianeidad en los pueblos de las cordilleras Negra y
Blanca del espacio ancashino.

Se trata de prosas que en muchas pginas alcanzan ribetes de maestra, sea que se reinvente la
historia particular como en Hilario LLanqui. Maana te fusilan, dndole a los hechos un toque
pico y de heroicidad; sea que sus personajes abracen sinceramente los convencimientos
religiosos sembrados por la evangelizacin en los Andes como en Fiesta grande; sea que el
relato examine la fuerza del instinto de conservacin puesto en comunin con ideas
primordiales, donde lo sobrehumano teje dilogos con el acontecer objetivo de la vida, tal cual
aparece en Tantas amarguras por ella. Hay, por supuesto, mucho ms en los textos que
Macedonio Villafn deja plasmados para la posteridad; no obstante, hoy nos hemos propuesto
examinar un asunto puntual que por su carcter evidente no ha dejado de cautivarnos en la obra
de este destacado escritor: el tema de la muerte en los Andes.

No voy a discutir si los textos de Villafn Broncano estn o no escritos en una perspectiva
moderna. Lo que me resulta claro es su lealtad a las distintas miradas que sobre la muerte se
superponen en los Andes. Est, desde luego, presente la conciencia de la extincin fsica del ser
humano, por razones naturales, por enfermedad, accidente o por mano ajena, como
escarmiento. El bho o tuku, animal agorero, anuncia acontecimientos aciagos y entre ellos la
muerte. Morir pues maana. Mala suerte vida; verdad mala sea haba sido el tuku que cant
la otra noche en mi huerta. Mi mujer escuchando dijo: Hilario, qu nos pasar, tuku est
cantando cerca, algo malo ha de suceder seguro (Villafn 2014a: 16). La profundidad histrica
de esta idea es grande y en pleno siglo XXI nos dice mucho de la vitalidad con que se sostiene la
cultura tradicional andina. La posibilidad de otra vida tras la muerte, es tambin ms andina que
occidental, en tanto que se trata de una otra existencia activa Adis Atusparia y Uchku Pedro,
quizs nos veremos en la otra vida donde nuestro oficio ser tambin hacer alzamientos para
buscar justicia (Ibid.: 24). El auxilio de los ancestros es invocado a la manera antigua, cuando
las wakas encabezaban las tropas de pueblos en guerra: () tempranito me fui a poner coca y
flores en las tumbas de los abuelos en las cumbres del tayta Aparaq; para que nos ayuden (Ibid.:
26). Los ancestros, en el imaginario propuesto por Villafn son sombras, espritus, con los que
un difunto se rene para emprender camino en su compaa.

En ciertas ocasiones, las sombras de los muertos vuelven a sus querencias, y sus deudos les
preparan las comidas que ellos solan gustar en vida. Esta cena es para mis muertos; llegarn a
media noche deca una anciana luego de servir la mesa con abundante comida en mates y
cacerolas de barro (Ibid.: 47-8); Hoy primero de noviembre, da de los muertos; vuelven de la
otra vida y tenemos que esperarles con su comida, con la cena de difuntos (Ibid,: 51); Ella
sigui hablando como si no me tuviera en cuenta: para cada alma su potaje favorito. Picante de
cuy para mi esposo y mi tayta, puchero para mi madre, llunca de trigo para mi ta Petronila, su
cuartito de llonque para mi hermano Crecencio que era aficionado al trago, mazamorrita de
maz para que saboreen los nios y ese gran mate de maz pelado para las almas olvidadas que
hoy estarn andando tristes por estas quebradas buscando a sus deudos (Ibid.: 52). Bien
sabemos que las relaciones sociales de reciprocidad, practicadas entre vivos, se extienden a los
parientes de hasta tres generaciones recientes y a los ancestros epnimos de los pueblos y/o
grupos tnicos.

Quien quiera que se prive de la vida por mano propia es sujeto de culpa y, por tanto no puede
aspirar a los acompaamientos rituales que prev la sociedad. Las voces de los muertos fluyen
con el viento. La sombra de la persona muerta en culpa est condenada a vagar descalza, por
caminos speros y sembrados de espinas, Esas almas dicen jalan para no padecer solos.
Hablando feo, gangoseando, dice vagan por los riscos (Ibid.: 81). () ni nuestro perro al que
maltratas har pasar tu alma por el ro de la muerte en su cola le dice un padre a su hijo que
intenta optar por el suicidio (Ibid.: 59).

Si alguien experimenta un encuentro con los espritus de los muertos, debe evitar mirarlos de
frente o cerrar los ojos. De esa manera se evita caer presos del miedo y ser jalados al ms all.
Trat de rampar abriendo apenas mis ojos. Fue peor. Volv a cerrar los ojos. Permanec en
silencio. Me pareci percibir a las almas rodendome, observndome (Ibid.: 85).

No son los espritus penantes la nica amenaza para la sociedad viva; en general, estn tambin
diversos seres que pueblan el mundo subterrneo. Est, por ejemplo, el terrible Amaru, que
devora o quita la vida con su aliento de fuego (Villafn 2014b: 16) Hoy en da es generalizada la
idea de los demonios y diablos, que incursionan en la superficie en fechas y lugares que suelen
estar identificados. Villafn narra la historia del indio Miguel Broncano, cuya desaparicin era
atribuida a los saqra en la tradicin oral lugarea. A mi abuelo indio Miguel Broncano se lo
llevaron los demonios a su cueva de Saqra, por una quebrada de rocas con formas terribles, all
por la bajada de la Cordillera Negra hacia la costa, en la ruta de Huars a Chimbote (Villafn
2014a: 101); Desde esa parte alta se divisaba bien hacia abajo, incluso hasta Sagra Rumi, unas
peoleras con cavernas y formas extraas que daban miedo y donde decan que el demonio
tena una de sus puertas al infierno. Aunque nuestro autor llega a esclarecer que el tal arrebato
por los demonios ocultaba una historia vinculada a una rebelin de chinos, la llamada Revolucin
de los Rostros Pintados o la Guerra del Gran Coole ocurrida por el ao 1870, no mella la
referencia a la visin del mundo an prevalente en el espacio rural andino.

La ms reciente publicacin de Macedonio Villafn bajo el ttulo de Cielo de las Vertientes,

contrasta ostensiblemente en forma y contenido con los textos hasta aqu citados. Aunque el
tema de la muerte en el Cielo de las Vertientes (2014c) es la piedra de toque que particulariza
el desenlace de una historia de amor, el relato en su conjunto es un manifiesto de amor y de
vida. El aqu y ahora han cambiado; pese a que el mbito de vida sigue siendo el mismo espacio
geogrfico, la experiencia personal o historia de los actores genera una lgica especfica. La
realidad toda se estructura a partir del fallecimiento y entierro de la mujer amada, una flor de
las vertientes, un fuego cuya impronta explica el presente y el tiempo vivido. La pareja de
amantes haba sorteado innumerables imponderables que en el curso de los aos les haba
puesto ya uno frente al otro, ya alejados al parecer inexorablemente, hasta un da, cuando cada
uno haba ya construido su propio camino, casada y con hijos ella, pudieron al fin consumar la
unin que el amor reclamaba, un encuentro amoroso maduro, realista, exento de cualquier
desesperacin y, no obstante, signado por la fatalidad. La Flor de las Vertientes, sufra una grave
dolencia que a la postre acab con su vida.
Lo que bien podra haberse constituido en una gran tragedia, es asimilado como la unidad final
y cabal de la pareja, () el cielo de las vertientes, con sus incendios y sus sombras, es el espejo
de tu vida y de tu muerte, de mi vida y de mi muerte; porque tu vida es mi vida y tu muerte es
mi muerte () juntos por siempre, como las Cordilleras Blanca y Negra. Pese al ser mestizo de
los actores, a su condicin econmica y educacin privilegiada, la subjetividad se alimenta an
de los ecos telricos y de las voces de la tradicin popular. Los hilos del destino son las
coordenadas vitales de estos personajes ms all de los traslados espaciales y de la vorgine de
los cambios en distintas pocas. La fuerza del amor conjuga pasin y una intersubjetividad
cultural compartida que nos conmueve. No es la sociedad la que atenaza la existencia con sus
tentculos, es el sino, lo establecido que se plasma a despecho de cualquier circunstancia
dejando lugar para una realizacin ideal del amor.

La relacin cara a cara se nos presenta como la ms difana, honesta, sincera y de duradera
reciprocidad. Con toda esta produccin, Macedonio Villafn Broncano se halla en camino de
interpretar sin desencanto el devenir de las sociedades andinas y eso nos permite decir con
absoluto convencimiento que los dardos de Illapa la divinidad del rayo hieren, mas el ltimo
nos otorga la vida trascendente.

Lima, junio de 2015.