Epstola de
JUDAS
Autor O autor desta epstola se identifica como
sendo ':Judas. servo de Jesus Cristo e irmo de Tia-
go" (v: 1). O nom~ ':Jud" (grego Judas) era comum
entre Judeus do seculo 1, e pelo menos Oito pessoas
com este nome so mencionadas no Novo Testamento. incluindo
dois dos discpulos de Jesus (Lc 6.16). Oautor no pode, ento. ser
identificado com base exclusiva em seu nome.
A melhor pista para sabermos a sua identidade a descrio
"irmo de Tiago" (v. 1). Onico Tiago conhecido na igreja primitiva
a ponto de poder ser mencionado desta maneira incondicional
Tiago, o destacado lder da igreja (At 12.17; 15.13). autor da eps-
tola que tem o seu nome e meio-irmo de Jesus (Mt 13.55; Me 6.3;
GI 1.19). Se esta identificao de Tiago estiver correta, o autor desta
epstola deve ser ento Judas. o meio-irmo de Jesus (Mt 13.55;
Me 6.3). que. assim como os seus outros irmos, no creu em Jesus
seno aps a sua ressurreio (Me 3.21,31; Jo 7.5; At 1.14).
Judas pode ter sido uma daquelas pessoas mencionados em
outro lugar no Novo Testamento, na referncia de Paulo ao minist-
rio ambulante dos irmos do Senhor e de suas esposas (1 Co 9.5).
Provavelmente seja a humildade de Judas que explica porque ele
no mencionou que era parente de Jesus (ver atitude semelhante
emTg 1.1).
Vrias objees autenticidade de Judas tm sido levanta-
das, mas todas se baseiam em suposies ou exegeses questio-
nveis. A maioria est relacionada com a proposta de uma data
que muito posterior ao perodo de existncia possvel para Judas
("Data e Ocasio", abaixo). Alguns argumentam que a qualidade
do grego usado nesta epstola melhor do que a que seria de se
esperar de um galileu. Entretanto a Galilia era bilnge (grego e
aramaico) no sculo 1, e sabe-se muito pouco sobre o grego de Ju-
das para se concluir que ele no poderia ter escrito esta carta. Po-
demos aceitar que o autor Judas. o irmo de Jesus.
Apesar de sua brevidade. esta epstola foi amplamente usada
na igreja primitiva por causa da sua bvia ortodoxia e valor. Questio-
namentos sobre a sua posio cannica surgiram por causa do seu
uso da literatura apcrifa (vs. 9, 14-15 e notas; "Dificuldades de
Interpretao", abaixo). Alm de possveis menes nos escritos mente uma oposio negativa. Ele exorta aos seus leitores para
dos chamados "Pais Apostlicos" (p. ex .. Clemente de Roma. o
Pastor de Hermas, a Epstola de Barnab, todos datados antes de
150 d.C.), Judas relacionada no Cnon Muratoriano (e. 200) e foi
aceita como sendo autntica por Clemente de Alexandria (e.
150-c. 215), Tertuliano (e. 160-c. 225). Orgenes (e. 185-c. 253). e
Atansio (e. 296-373).
Data e Ocasio Praticamente a nica evi-
dncia que temos para a data de Judas o que pode
ser inferido sobre a poca de vida do seu autor e da
~~ heresia que combate. Se Judas era mais novo do que
Jesus e Tiago, como sugere a sua posio na lista de irmos em Mt
13.55 e Me 6.3, ele poderia ter sobrevivido at o ltimo quarto do
sculo 1. Pressupondo que Pedro tenha escrito 2Pedro, e. em har-
monia com a maioria dos estudiosos. que 2Pedro tenha utilizado a
carta de Judas (Introduo a 2Pedro: Dificuldades de Interpreta-
o). a carta de Judas teria sido escrita antes de 65-67 d.C .. a data
provvel para 2Pedro.
Alguns apresentam argumentos para uma data no sculo li,
baseando-se na alegao de que Judas est combatendo o gnosti-
cismo. Ainda que os ensinamentos que Judas combate possam ter
sido precursores do gnosticismo, no podem ser identificados com
as heresias gnsticas plenamente desenvolvidas do sculo li
(Introduo a 2Pedro: Caractersticas e Temas).
No existe indcio, na carta, do seu local de escrita ou de seu
destinatrio. Alguns acreditam que o uso que Judas faz do Antigo
Testamento e da literatura apcrifa judaica demonstra que a carta
foi direcionada a uma audincia crist judaica, mas as citaes re-
velam mais sobre o histrico pessoal do autor do que sobre o dos
leitores. possvel que Judas tenha escrito esta carta como uma
carta circular para vrias igrejas cujas condies ele conhecia por
ter um ministrio itinerante entre elas (cf. 1Co 9.5).
Caractersticas e Temas
1. O carter judaico cristo da eps-
tola. Esta carta reflete fortemente o meio social do
cristianismo judaico do sculo 1, como era de se es-
perar de um autor como Judas. Entre as evidncias para a origem
judaica do autor temos as suas muitas referncias ao Antigo Testa-
mento (mesmo que no o cite diretamente). a sua familiaridade
com a tradio apcrifa judaica. e a sua forte preocupao tica.
2. Denncia dos falsos mestres. Judas enfrenta
uma ameaa semelhante que combatida em 2Pedro: falsos
mestres que estavam usando a liberdade crist e a livre graa de
Deus como licena para a imoralidade (v. 4; cf. 2Pe 2.1-3). A maior
parte da epstola (vs. 4-19) se dedica severa denncia dos falsos
mestres com a finalidade de impressionar os leitores com a serie-
dade desta ameaa. Mas a estratgia de Judas mais do que so-
que cresam no conhecimento da verdade crist (v. 20), para que
tenham um testemunho firme pela verdade (v. 3) e para que procu-
rem resgatar aqueles cuja f estava hesitante (vs. 22-23). Esta re-
ceita para confrontar erros espirituais to eficaz hoje quanto o era
quando foi escrita.
Dificuldades de Interpretao
1. O relacionamento entre os livros
de Judas e 2Pedro. Ver "Introduo a 2Pe-
dro: Dificuldades de Interpretao".
2. O uso de materiais apcrifos e extrabbli-
cos. Como foi mencionado acima, o uso de materiais judaicos

apcrifos por Judas foi o maior obstculo aceitao da epstola
no cnon do Novo Testamento.
Referncias ou citaes de materiais extrabblicos so raros
no Novo Testamento. Mas devido circulao de obras religiosas
apcrifas durante o perodo e ao desejo dos autores do Novo Testa-
mento de comunicarem o evangelho em termos conhecidos pelos
seus leitores, no surpreendente encontrarmos alguma utilizao
eventual. Temos exemplos disso em 2Tm 3.8, que usa tradies ju-
-Esboo de Judas
!, li.1. Saudao (vs. 1-2)
Propsito da carta (vs. 3-4)
! Ili. Denncia dos falsos mestres (vs. 5-19)
, A. Trs exemplos de julgamento divino sobre os mpios
1 (vs. 5-7)
1 8. A arrogncia dos falsos mestres (vs. 8-1 O)
] C. Trs exemplos daqueles que levaram outros a pecar
L__ (v. 111 . V. Doxologia final (vs. 24-25)
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Prefcio e saudao
t Judas, servo de Jesus Cristo e irmo de Tiago, aos bcha-
mados, 1 amados em Deus Pai e e guardados em Jesus Cristo,
2 a misericrdia, a d paz e o amor vos sejam multiplicados.
dever cristo pelejar pela f
3 Amados, quando empregava toda a diligncia em escre-
ver-vos e acerca da nossa comum salvao, foi que me senti
obrigado a corresponder-me convosco, exortando-vos a/bata-
lhardes, diligentemente, pela f que uma vez por todas foi en-
tregue aos santos. 4 Pois certos indivduos se introduziram
com dissimulao, os quais, desde muito, foram antecipada-
- ~;t 1.13 bRm 1.JCJo 17.11-12 l Cf. NU; TR e MsantificadosporDeus 2 d1Pe 1.2; 2Pe 12 3
acrescentam Deus; NU omite 5 8x 12.51; 1Co 10.5-10; Hb 3.16 6 3 prprio 7 h Gn 19.24; 2Pe 2.6
1 Judas... irmo de Tiago. Ver Introduo: Autor.
chamados. A expresso da iniciativa soberana e graciosa de Deus em convocar
eficazmente salvao aqueles a quem escolheu.
guardados em Jesus Cristo. D grego pode ser traduzido tambm por "guarda-
dos para Jesus Cristo" Os eleitos perseveraro na f porque Deus os preserva lv.
24; Jo 10.27-30; 1Pe 1.5).
Z a misericrdia, a paz e o amor. Judas confere um significado profunda-
mente cristo a uma tradicional saudao judaica !"misericrdia e paz") pelo
acrscimo de "amor". A misericrdia de Deus para com pecadores indignos e a
conseqente paz esto baseadas em seu amor manifestado em Jesus Cristo (Jo
316)
3 foi que me senti obrigado. Em lugar do tratado doutrinrio que havia plane-
jado escrever. Judas sente-se obrigado a lidar com o problema dos falsos mes-
tres lv. 4). No temos conhecimento se o seu objetivo original foi posteriormente
alcanado.
a batalhardes, diligentemente, pela f. Aqui, "f" designa o contedo da men-
sagem ensinada pelos apstolos e professada por todos cristos. no o exerccio
pessoal da confiana por parte de um crente. Ocristianismo possui um corpo auto-
rizado de f, que foi dado por Deus Igreja atravs dos apstolos (1Co15.3-8). Jun-
tamente com o Antigo Testamento IEf 2.20). esse testemunho apostlico, como se
encontra no Novo Testamento, o padro para a Igreja 12Jo 9-1 O).
4 certos indivduos se introduziram com dissimulao. Os perturbadores
aparentemente tinham vindo de fora da igreja qual Judas estava escrevendo,
apresentando-se talvez como profetas ou mestres itinerantes l2Jo 10-11 ).
pronunciados para esta condenao. Esta frase difcil refere-se. provavel-
1521 JUDAS
daicas sobre x 7.11; a citao de poetas pagos em At 17.28;
1Co 15.33; e Tt 1.12.
Aincluso de tais citaes no cnon inspirado, como ilustra-
o ou como um apelo sabedoria popular, no significa que os
documentos apcrifos ou extrabblicos em si fossem inspirados.
nem que tudo o que est contido neles aprovado pela Bblia. o
uso da citao especfica que inspirado, e no a fonte dessa ci-
tao.
D. A depravao e o perigo dos falsos mestres
(vs. 12-13)
E. A profecia de Enoque sobre o julgamento (vs. 14-15)
F. Palavras orgulhosas dos falsos mestres (v. 16)
G. Profecias apostlicas sobre os escarnecedores
(vs. 17-19)
IV. Exortaes positivas (vs. 20-23)
mente pronunciados para esta condenao, homens mpios,
que transformam em libertinagem a graa de nosso Deus e
negam o nosso nico Soberano 2 e Senhor, Jesus Cristo.
Exemplos da punio dos mpios
5 Quero, pois, lembrar-vos, embora j estejais cientes de
tudo uma vez por todas, que 80 Senhor, tendo libertado um
povo, tirando-o da terra do Egito, destruiu, depois, os que no
creram; 6e a anjos, os que no guardaram o seu estado 3 origi-
na!, mas abandonaram o seu prprio domiclio, ele tem guarda-
do sob trevas, em algemas eternas, para o juzo do grande Dia;
7 como hSodoma, e Gomorra, e as cidades circunvizinhas,
1.4/Fp 127 en 4 2Cf. NU; TR e M
mente, a vrias profecias sobre a vinda e a condenao de homens mpios. como
os falsos mestres. incluindo, talvez, a profecia de Enoque nos vs. 14-15 e as pro-
fecias apostlicas nos vs. 17-18. Ou, menos provavelmente, pode referir-se sor-
te dos mpios como estando escrita nos livros celestiais IJr 22.30; Ap 17.8).
transformam em libertinagem a graa de nosso Deus. Os oponentes de Ju-
das eram culpados de antinomismo - a convico de que os cristos no tm
obrigao alguma de seguir a lei moral como regra de vida. Tal ensino foi um pro-
blema permanente na Igreja Primitiva IRm 3.8; 6.15; 1Co 6.12-15; GI 5.13). espe-
cialmente onde a nfase de Paulo sobre a justificao pela graa mediante a f
era mal entendida e pervertida.
negam o nosso nico Soberano e Senhor, Jesus Cristo. Por sua conduta
mpia e imoral, os falsos mestres negam a Cristo. A designao de Cristo como
"Senhor" reconhece a divindade de Cristo.
5 destruiu, depois, os que no creram. Deus puniu a Israel com quarenta
anos de peregrinao no deserto por incredulidade quando eles recusaram-se a
entrar em Cana aps o relato dos espias INm 14.27-34; Hb 3.16-19). Assim
como o juzo sobreveio aos israelitas apstatas. tambm sobrevir aos membros
apostatados da Igreja IHb 4 1-2).
6 anjos. Ver nota em 2Pe 2.4.
no guardaram o seu estado original, mas abandonaram o seu prprio d1>-
miclio. Tais anjos rebelaram-se contra as responsabilidades que lhes haviam sido
conferidas por Deus e abandonaram suas reas de ministrio ou residncia. Alguns
interpretam isto como dizendo que eles deixaram o cu e desceram terra.
o juzo do grande Dia. O dia do julgamento por ocasio da segunda vinda de
Cristo.
JUDAS
que, havendo-se entregado prostituio como aqueles, se-
guindo aps outra carne, so postas para exemplo do fogo
eterno, sofrendo 4 punio.
B iQra, estes, da mesma sorte, quais sonhadores alucina-
dos, no s contaminam a carne, como tambm rejeitam go-
verno e idifamam 5 autoridades superiores. 9 Contudo, o
arcanjo Miguel, quando 6 contendia com o diabo e disputava
a respeito do corpo de Moiss, no se atreveu a proferir juzo
infamatrio contra ele; pelo contrrio, disse: 10 Senhor te re-
preenda! 10 m Estes, porm, quanto a tudo o que no enten-
dem, difamam; e, quanto a tudo o que compreendem por
instinto natural, como brutos sem razo, at nessas coisas se
.
corrompem. 11 Ai deles! Porque prosseguiram pelo caminho
nde Caim, e, movidos de ganncia, se precipitaram no erro
de Balao, e pereceram Pna revolta de Cor. 12 Estes homens
so como 7 rochas submersas, em vossas festas de fraternida-
~~~~~~~~~~~
4vingana 8 i2Pe 2.10ix22.285algunshonrados, lit.honras 9izc 3.2 discutia 10 m2Pe 2.12 11 nGn4.3-8; Hb 11.4; 1Jo
3.12 Nm 31.16; 2Pe 2.15; Ap 2.14 PNm 16.1-3,31-35 12 7Qu mcula BNU e Mao longo dos 13 q Is 57.20 '[Fp 3.19] s2Pe 2.17
1511Sm2.3 16U2Pe2.18VPv28.21
1 como aqueles. Sodoma, Gomorra e as outras cidades assemelhavam-se a
esses anjos do v. 6 na imoralidade e perversidade da sua transgresso sexual. A
comparao tambm poderia referir-se impudncia eao orgulho com que aban-
donaram seu prprio lugar.
prostituio ... seguindo aps outra carne. A "outra carne" refere-se, no
caso, ao homossexualismo descrito em Gn 19.4-5.
exemplo do fogo eterno, sofrendo punio. A destruio, pelo fogo, de So-
doma, Gomorra e as cidades vizinhas em Gn 19 presta-se, em toda a Escritura,
como um modelo do julgamento de Deus contra o pecado (Dt 29.23; Is 1.9; Jr
49.17-18; Rm 9.29).
8 sonhadores. Provavelmente, uma referncia s alegaes dos falsos mes-
tres de receberem revelaes divinas por meio de experincias visionrias, alega-
es que eles podiam usar como justificativa para as trs aes mencionadas em
seguida.
contaminam a carne. Imoralidade sexual (v. 4 e nota), talvez at homossexua-
lismo (v. 7; Rm 1.26-27).
rejeitam governo. Embora alguns o associem com autoridades humanas ou an-
gelicais, mais provvel que seja uma referncia ao senhorio e autoridade de
Jesus Cristo.
difamam autoridades superiores. Ver nota em 2Pe 2.1 O
9 H evidncias de que este incidente esteja baseado em A Assuno de Moi-
ss, uma obra judaica apcrifa (da qual restaram apenas fragmentos) que expan-
de a narrativa do sepultamento de Moiss em Dt 34.5-6 (Introduo: Dificuldades
de Interpretao). Oepisdio diz respeito ao confronto entre o arcanjo Miguel e o
diabo pela posse do corpo de Moiss. Conforme geralmente se interpreta, o argu-
mento de Judas de que a linguagem spera dos falsos mestres contrasta com a
linguagem temperada de Miguel (2Pe 2.1 Oe nota). Outros entendem que Judas
apresenta o apelo de Miguel autoridade de Deus em oposio reivindicao
dos falsos mestres de possulrem autoridade espiritual prpria.
o arcanjo Miguel. Conforme Dn 10.13,21; 12.1, Miguel um dos principais an-
jos e o guardio especial de Israel. Em Ap 12. 7, Miguel lidera a hoste de anjos na
guerra contra o diabo e seus anjos. Ver "Anjos", em Zc 1.9.
11 caminho de Caim. Ver Gn 4.1-15; Hb 11.4; 1Jo 3.12. De acordo com a tra-
dio judaica, qual Judas pode estar se referindo, Caim foi o pecador arquetpi-
co e o instrutor de outros no pecado.
erro de Balao. Ver nota em 2Pe 2.15.
revolta de Cor. Cor, juntamente com Dat e Abiro, liderou 250 homens na
rebelio contra a autoridade de Moiss e de Aro (Nm 16). A revolta de Cor e o
castigo divino resultante permitem uma comparao apropriada com o desprezo
dos falsos mestres autoridade eclesistica e a capacidade perigosa dos falsos
mestres de fazer outras pessoas se desviarem, bem como fornecem um exemplo
do julgamento divino reservado aos falsos mestres (ver Nm 16.31-33).
12 rochas submersas. Esses "recifes submersos", conforme a palavra grega
pode ser traduzida, constituem-se num perigo para a navegao. Se Judas est
1522
de, banqueteando-se juntos sem qualquer recato, pastores
que a si mesmos se apascentam; nuvens sem gua impelidas
pelos ventos; rvores em plena estao dos frutos, destes
desprovidas, duplamente mortas, desarraigadas; 13 qondas
bravias do mar, 'que espumam as suas prprias sujidades; es-
trelas errantes, spara as quais tem sido guardada a negrido
das trevas, para sempre.
14 Quanto a estes foi que tambm profetizou Enoque, o s-
timo depois de Ado, dizendo: Eis que veio o Senhor entre
suas santas mirades, 15 para exercer juzo contra todos e para
fazer convictos todos os mpios, acerca de todas as obras mpias
que impiamente praticaram e acerca de todas as 1palavras inso
lentes que mpios pecadores proferiram contra ele. 16 Os tais
so murmuradores, so descontentes, andando segundo as
suas paixes. A sua "boca vive propalando grandes arrogn-
cias; vso aduladores dos outros, por motivos interesseiros .
fazendo um jogo de palavras, o que ele quer dizer que aqueles falsos mestres
eram "perigosos recifes submersos" em guas supostamente tranqilas.
festas de fraternidade. Ver nota em 2Pe 2.13; cf. 1Co 11.20-34.
banqueteando-se juntos sem qualquer recato. Os falsos mestres podem ter
feito das festas de fraternidade ocasies de gritante imoralidade. Mesmo no
sendo esse o caso, sua presena nas refeies fraternais teria sido motivo de pre-
ocupao para Judas. Visto que dava-se instruo nas festas de fraternidade (At
20.7, 11 ), havia oportunidade para que os falsos mestres apresentassem suas
idias.
nuvens sem gua. Uma metfora para uma forma de hipocrisia que deixa de
produzir aquilo que est prometido (2Pe 2.17, nota).
dos frutos ... desprovidas, duplamente mortas, desarraigadas. Como rvo-
res que no davam frutos no tempo da colheita, as vidas daquelas pessoas eram
estreis e estavam sujeitas ao juzo de Deus (Mt 7.16-20; Lc 13.6-9).
13 estrelas errantes. Estrelas cadentes, cometas ou, mais provavelmente,
planetas. Oensino dos oponentes tem vida breve (como a luz emitida por uma es-
trela cadente) ou indigno de ateno e intil (como quando um corpo celestial
de movimento imprevisvel usado como guia na navegao).
14 profetizou. Ao afirmar que Enoque "profetizou sobre esses homens", Judas
no confirma tampouco nega a atribuio popular desse texto apcrifo ao Enoque
bblico. A citao extrada de 1Enoque, em concordncia com uma hoste de pro-
fecias do Antigo Testamento (p. ex., Dn 7.9-1 O; Zc 14.3-5), ensina que Deus vir
com seus exrcitos celestiais para julgar os mpios, estando Judas, dessa forma,
justificado por aplicar essa idia bblica sua situao especfica.
Enoque, o stimo depois de Ado. OEnoque de Gn 5.24 o stimo depois de
Ado se Ado for contado como o primeiro. Nos vs. 14-15, Judas faz uma citao
quase literal de uma obra apcrifa popular chamada Livro de Enoque ou 1Enoque.
Com isso, Judas no subentende que 1Enoque seja obra divinamente inspirada
ou que fosse escrita pelo prprio Enoque (ver Gn 5.24). A fonte que ele usa era fa.
miliar a seus leitores e seria til para confirmar seu tema do vindouro julgamento
divino contra os mpios (Introduo: Dificuldades de Interpretao/.
santas mirades. Provavelmente, uma referncia hoste de anjos que acompa-
nhar o Senhor Jesus por ocasio de seu segundo advento (Zc 14.5; Mt 25.31 ).
15 mpios ... mpias. A repetio desse vocbulo importante; a mesma pala-
vra grega aparece tambm nos vs. 4, 18. Rebelio de falsos mestres , primeiro e
antes de tudo, contra Deus e a sua autoridade e enfrentar o indubitvel julga-
mento de Deus (v. 4, nota).
16 so murmuradores, so descontentes. A exemplo de Israel no deserto
(v. 5; 1Co 10.1 O), os falsos mestres resistem vontade de Deus, queixando-se,
talvez, das restries da lei sobre o comportamento deles.
grandes arrogncias. Ou, "palavras arrogantes". Podem ter sido alegaes
quanto a terem experincias visionrias (v 8), liberdade da lei (vs. 4,8) ou posses-
so do Esprito Santo (vs. 18-19/.
aduladores dos outros, por motivos interesseiros. Eles demonstram predi-
leo para com os membros ricos da igreja (Tg 2.1-4) ao ponto de, talvez, at

A profecia apostlica. Exortaes
17 xvs, porm, amados, lembrai-vos das palavras anteri-
ormente proferidas pelos apstolos de nosso Senhor Jesus
Cristo, 18 os quais vos diziam: No ltimo tempo, 2 haver es-
carnecedores, andando segundo as suas mpias paixes.
19 So estes os que promovem divises, 9 sensuais, que no
tm o Esprito. 20Vs, porm, amados, edificando-vos na
vossa f santssima, borando no Esprito Santo, 21 guar-
dai-vos no amor de Deus, e esperando a misericrdia de nos-
so Senhor Jesus Cristo, para a vida eterna. 22 E compadecei-
vos de alguns que / esto na dvida; 23 dsaivai-os, 2 earreba-
1523 JUDAS
tando-os do fogo; 3 quanto a outros, sede tambm compassi-
vos em temor, detestando at la roupa contaminada pela
carne.
A doxologia
24 gora, quele que poderoso para 4vos guardar de
tropeos e para hvos apresentar com exultao, imacula-
dos diante da sua glria, 25 5 ao nico Deus, nosso Salvador,
6 mediante Jesus Cristo, Senhor nosso, glria, majestade, im-
prio e soberania, 7 antes de todas as eras, e agora, e por todos
os sculos. Amm!

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~ 17X2Pe3.2 18Z[1Tm4.1] 19 9naturaisoumundanos 20Cl2.7 b[Rm8.26] 21 CTt2.13 22 ICf.NUqueestoduvidandoou
fazendo distines; TR e M fazendo uma distino 23 d Rm 11.14 e Am 4.11 /[Zc 3.4-5] 2 Cf. NU; TR e M acrescentam com temor; NU
omite 3Cf. NU; TR e M omitem quanto a outros, sede tambm compassivos em amor 24 g[Ef 3.20] hCI 1.22 4M os 25 5Cf. NU; TR e Mao
nico Deus sbio Cf. NU; TR e M nosso Salvador, seja glria 7 Cf. NU; TR e M omitem antes de todas as eras
mesmo adaptarem seu ensino para agradar os de maior influncia entre seus ou- orando no Esprito Santo. Ao contrrio dos falsos mestres, as oraes dos lei-
vintes. tores de Judas so dirigidas pelo Espirita de Deus. como de fato suas vidas de-
18 No ltimo tempo. Vernota em 1Pe 1.20. vem ser por completo IGI 5.16-18; Ef 6.18).
escarnecedores. Eles zombam especialmente da lei moral de Deus e da certeza 22-23 O texto grego exato destes versculos objeto de debate, sendo difcil
do castigo divino aos desobedientes !SI 1.1; 35.16; Pv 14.9; 2Pe 33-4). afirmar se se tratam de dois ou trs os grupos de pecadores lv. 23, nota textual).
19 promovem divises. A diviso na igreja era o resultado inevitvel da arro- Qualquer que seja a soluo para o texto, Judas claramente reconhece que de-
gncia dos falsos mestres lv. 16) e de sua alegao, contra os lderes da igreja e ve-se empregar estratgias pastorais diferentes com pessoas diferentes. Algu-
cristos comuns, de possurem o Esprito. Os falsos mestres podem ter classifica- mas pessoas podem beneficiar-se com um aconselhamento gentil IGI 6.1 ). Com
do as pessoas, como os gnsticos mais tarde fizeram, entre "espirituais" !eles outras, ser preciso haver confrontao ou ao de alguma forma para que sejam
mesmos) e "naturais" !cristos comuns). puxadas para fora "do fogo".
sensuais, que no tm o Esprito. Contra as alegaes de seus oponentes, 23 salvai-os ... em temor. Ver GI 6.1.
Judas argumenta que eles mesmos, os falsos mestres, so os que vivem inteira-
mente no nvel da vida natural, terrena lv. 10). roupa contaminada pela carne. Uma metfora vvida para a influncia conta-
20-23 Judas passa agora da denncia aos falsos mestres a uma exortao po- minadora dos falsos mestres, essa locuo ressalta a precauo que os leitores
sitiva aos seus leitores. Lutar pela f quando se est sob ataque significa mais do de Judas precisam exercer em seu contato com os mestres falsos e com aqueles
que opor-se aos falsos mestres por meio de palavras. Implica em uma vida de sob sua influncia 11 Co 5.11; 2Jo 10-11 ). Sobre a metfora, ver Is 64.6; Zc 3.1-5;
fato fiel ao evangelho. A forma trinitariana da exortao de Judas deve ser obser- Mt 22.12; Ap 3.4-5, 18; 19.8.
vada !"Esprito Santo ... Deus ... nosso Senhor Jesus Cristo"). 24-25 semelhana de Rm 16.25-27, a concluso de Judas uma doxologia
20 edificando-vos ... f santssima. Judas, da mesma forma que Pedro 11 Pe que expressa confiana no poder de Deus para preservar o seu povo at o fim e
2.5) e Paulo (1Co 3.16-17), compara a Igreja a um edifcio. Assim como no v. 3, que reconhece a eterna grandeza de Deus em sua "glria, majestade, domnio e
"f" refere-se mensagem fundamental dos apstolos e profetas IEf 2.20-22). poder".