Kant:

Immanuel Kant (1724-1804): Public en 1787 la Crtica de la razn pura, que en una
de sus partes se denomina Esttica trascendental, pero en ella no hay nada de lo que
hoy entendemos por filosofa de la belleza y del arte; se trata de la crtica de las formas
puras de la sensibilidad el espacio y el tiempo-, mecanismos formales y totalmente
subjetivos (aunque universales) con los que organizamos nuestras percepciones
espaciales y temporales.

En 1790 Kant publica la Crtica del juicio, en la que hace la aplicacin de su mtodo
crtico al mundo de la belleza; es decir, estudia no tanto la belleza cuanto el juicio de
gusto: Qu condiciona la percepcin y el juicio del hombre que exclama Esto es
hermoso? Qu ocurre en su conciencia? O mejor, Qu facultad especial entra en
juego?

Como es sabido, Kant pretende que la experiencia nos da solamente la materia del
conocimiento, pero su forma procede del entendimiento mismo. As dice que el juicio
de gusto depende nicamente de la relacin armnica y libre de nuestras facultades
representativas entre s, y, por tanto, no puede tener ms fundamento que una forma
final subjetiva, sin ningn fin particular ni subjetivo ni objetivo; una pura forma que
tiene su fin en la misma representacin.

Pero qu entiende Kant por belleza? Al hablar de lo bello como finalidad sin fin,
establece una distincin clara entre lo bello, por una parte, y lo placentero, lo til y lo
perfecto, por otra. Kant observa el juicio de gusto desde el punto de vista de las cuatro
categoras que regulan el entendimiento: Desde el punto de vista de la cualidad, este
juicio es desinteresado porque no surge la idea de poseer el objeto, es el agrado en la
pura representacin y as se distingue de lo bueno (agrada por concepto) y lo
placentero (despierta tendencia); segn la cantidad, lo bello es lo que agrada
universalmente sin concepto; segn la relacin, lo bello es la forma final del objeto sin
representacin de fin, no gusta porque satisfaga un apetito sensible, as se distingue
de lo agradable y lo bueno, extrnseco al objeto (til) e inmanente al objeto (perfecto);
y en cuanto a la modalidad, lo bello es considerado como el objeto de un placer
necesario sin la intervencin de la reflexin, una necesidad condicionada y subjetiva
fundada en cierto sentido comn a todos los hombres.

Kant hace una divisin entre dos tipos de belleza y dice: El juicio de gusto, que solo
declara bello un objeto bajo la condicin de un concepto determinado, no es puro; con
esta anotacin abre sus reflexiones sobre la belleza y distingue la belleza libre
(pulchritudo vaga) y la adherente (pulchritudo adhaerens). La naturaleza y los objetos
artificiados sin forma representativa o tema tienen una belleza libre; mientras que en
las formas representativas que suponen un concepto destinado hacia algn fin, tienen
belleza adherente.

Lo sublime en Kant coincide con lo bello, al no suponer un juicio sensible ni un juicio

lgico determinante, sino un juicio de reflexin. La principal diferencia entre lo bello y
lo sublime se refiere a la finalidad. Lo bello conviene a nuestras facultades, y por esa
conveniencia agrada. Lo sublime puede ser abrumador, horrible e informe, y en esa
desarmona con nuestras facultades consiste su finalidad. En el caso de lo bello se
relacionan la imaginacin y el entendimiento (Verstand); en el caso de lo sublime se
relacionan la imaginacin y la razn (Vernunft). El sentimiento de lo sublime en la
naturaleza es un sentimiento de respeto por nuestro propio destino; pero nosotros
proyectamos este sentimiento sobre un objeto de la naturaleza que nos revela que las
facultades del alma sobrepasan toda medida de los sentidos.

La creacin artstica se distingue de la ciencia, como la facultad artstica se distingue

de la facultad terica; se distingue tambin del oficio, como el arte libre se distingue
del arte mercenario; el arte es un juego, el oficio es una labor. La forma final artstica
debe aparecer tan libre de coaccin de reglas arbitrarias como si fuera un producto
puro y simple de sola la naturaleza. El artista no trata de producir un objeto
determinado; si as fuera, tal objeto no agradara sino por medio del concepto, y ya no
sera una de las bellas artes, sino un arte mecnico. Por eso el arte, al no trabajar
siguiendo un concepto preestablecido, puede decirse que se parece a la naturaleza;
aunque siga reglas, no debe hacer pensar en ellas.

Como aciertos de la esttica kantiana podemos sealar la sistematizacin de las tesis

enunciadas por los empiristas y los racionalistas; la definicin de la esttica en el
cuadro de las ramas del saber; el deslinde de los terrenos del arte y de la ciencia; la
separacin de la conciencia esttica de la inteligencia abstracta, y diferenciada la
fruicin esttica del placer sensible, as como de lo til y lo perfecto. La puesta a salvo
del genio creador contra la exigencia secular de la utilidad y moralidad, abriendo
camino hacia el recto conocimiento de la esencia del arte.

Si prescindimos de su excesivo subjetivismo, el mrito excepcional del pensador de

Knigsberg est en haber analizado como ninguno la vertiente psicolgica de la
belleza, subrayando la actividad armoniosa de las funciones mentales que se ejercitan
en el mundo de la representacin: acorde de la imaginacin con el entendimiento,
acorde del objeto con la imaginacin y el entendimiento.

Kant ve en el arte la reconciliacin de la naturaleza y de la libertad, de la sensibilidad y

de la inteligencia; pero aade en seguida que esa reconciliacin slo existe para los
ojos que la contemplan.

Hegel:

La esttica de Hegel (1770-1831) es una obra pstuma, ya que sus lecciones

Vorlesungen ber Aesthetik fueron publicadas por su discpulo Hotho de 1835 a 1838 y
constituyen el primer sistema completo de una filosofa del arte

Hegel parte del punto adonde haba llegado Schelling, avanzando por la va de Kant y
Schiller: la identificacin entre sujeto y objeto, naturaleza y espritu. Todo lo racional
es real y todo lo real es racional. Este postulado fundamental en la filosofa hegeliana,
convierte la lgica en metafsica, y viceversa.

Para Hegel, el espritu es una identidad que vuelve eternamente sobre s misma; es la
nica sustancia universal revelada en el juicio donde el espritu existe en s y en un
saber para el cual es algo como sustancia espiritual. Toda la construccin hegeliana
descansa sobre este postulado gratuito que consiste en dar valor real y metafsico a lo
que es formal y lgico. La esttica, para Hegel, es un captulo de la filosofa del espritu.

Hegel desarrolla su teora esttica en tres partes, correspondientes a los tres grados
que recorre la idea para alcanzar su desenvolvimiento completo. La primera tiene por
objeto la nocin o idea abstracta de lo bello en general; la segunda, lo bello en la
naturaleza; la tercera, el ideal, o sea, lo bello realizado por las obras de arte.

En cuanto a la belleza general, identifica la belleza con su idea; dice que la idea
considerada en s misma, despojada de toda forma, en su pureza y generalidad, es la
verdad. Cuando la idea queda confundida con su apariencia exterior no solo es
verdadera sino bella. Y define lo bello como manifestacin sensible de la idea.

Considera la belleza natural como la primera e nfima manifestacin de la idea, por

eso la considera opuesta a la conciencia; para l la belleza natural tiene siempre la
sustancial imperfeccin de su finitud.

Concluye que como ningn ser de la naturaleza goza de absoluta libertad, por eso el
espritu se ve obligado a realizar la idea en otra regin, la del arte, donde impera una
realidad ms alta: la del ideal. La necesidad de la belleza artstica est, pues, fundada
en la impureza e imperfeccin de lo real, en su falta de conciencia de s mismo y en su
ineptitud para expresar el desarrollo libre de la vida, sobre todo de la vida libre del
espritu. El arte es superior a la naturaleza, porque, siendo Dios espritu, se deja
traducir por el espritu mejor que por la naturaleza.

Hegel se opone al formalismo de Kant. En lo bello, la forma sensible no es nada sin la

idea. Los dos elementos son inseparables, con predominio o prioridad del contenido
sobre la forma.

Para Hegel, el arte no es un juego; tiene una alta misin. Junto con la religin y la
filosofa, es un modo de expresar lo divino y de hacer sensible el espritu absoluto. En
l se reflejan los intereses ms altos del hombre y del espritu. No es un simple reflejo
de la naturaleza, sino que se impone a nosotros como la verdadera y profunda
realidad de las cosas. Es apariencia, como ya lo dijeron Kant y Schiller; pero apariencia
cargada de espritu, compenetrada con la verdadera realidad. Por eso supera a la
naturaleza, ya que a travs de esas apariencias resplandece lo suprasensible.