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Educacin

ISSN: 0379-7082
revedu@gmail.com
Universidad de Costa Rica
Costa Rica

Venegas Renauld, Mara Eugenia


El Renacimiento: Un contexto para el surgimiento del concepto pedaggico formacin
Educacin, vol. 28, nm. 1, 2004, pp. 27-37
Universidad de Costa Rica
San Pedro, Montes de Oca, Costa Rica

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=44028103

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Revista Educacin 28(1): 27-37, 2004

EL RENACIMIENTO: UN CONTEXTO PARA EL SURGIMIENTO


DEL CONCEPTO PEDAGGICO FORMACIN
Mara Eugenia Venegas Renauld

Recibido 8-XI-2003 Aceptado 18-XII-2003

I. La formacin como concepto


pedaggico

1. La formacin
en el Renacimiento

El Renacimiento puede ser caracteri-


zado de manera preliminar atendiendo a
las siguientes condiciones: el recelo que pri-
Resumen: El pensamiento griego y la cosmovisin m en la sociedad, principalmente, en los
cristiana, han sido troqueladores de la cultura peda-
grupos letrados respecto a la cultura medie-
ggica de Occidente. En un rastreo histrico a la apa-
ricin del concepto formacin, como trmino pedag- val; la sntesis de la cultura clsica; los pro-
gico, el Renacimiento constituye un perodo que pro- cesos de innovacin y renovacin cultural y
porciona evidencias para situarlo. En este artculo, se econmica y, los procesos de continuidad de
realiza una discusin al respecto analizando el apor- la cultura medieval, en un claro ascenso y
te de algunos humanistas y las condiciones contextua-
transformacin, pero no de ruptura total,
les y lxicas que permiten plantear la hiptesis de su
construccin como tal en ese momento y desde la pers- mediante los que se asimilaron los valores
pectiva de la nocin que est presente en Garca Ca- culturales de la Edad Media, en marcos
rrasco y Garca del Dujo. contextuales diferentes. Aquello que en
apariencia podra verse como antagonismo
Palabras clave: Gnesis Pedaggica de la Forma-
y ruptura cultural, no fue ms que la conti-
cin, Contexto Histrico Concepto Formacin, For-
macin en el Renacimiento, Concepto Pedaggico de nuidad no linealidad propia de las pocas
Formacin, Aparicin Concepto Formacin. que se caracterizan por ser tensas, de nexos
y de dinamismo (Capitn, 1984).
La realidad educativa en el Renaci-
miento, no puede verse de manera frag-
mentada. Diversas ideas y prcticas pro-
pias de la Edad Media, siguieron vigentes
en el campo educativo y se modificaron
lentamente, conforme al desarrollo y evo-
lucin de los procesos de transformacin
social, poltica, econmica y cultural. Por
ello es que la cultura conformada en el
Renacimiento, hay que entenderla en
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trminos de los resultados de diversos fe- La clase burguesa, por su parte, que
nmenos en esos rdenes a lo largo de los jug un papel central en el ordenamiento
siglos XV y XVI. socio-poltico y socio-cultural de los siglos
En un anlisis sociolgico de la edu- posteriores, tiene importancia en esta
cacin occidental contempornea, plantea aproximacin, principalmente, por las de-
Lerena (1983) que en la Ilustracin, la mandas educativas que gener, en alto
educacin y la estructura social estuvieron grado por las necesidades de conocimiento
cimentadas en la ideologa promovida por y de preparacin para afrontar nuevas for-
el cristianismo y la cultura griega. En este mas de relacin comercial y productiva. Es
trabajo se asume que, en los siglos anterio- viable pensar que estas nuevas demandas
res al Renacimiento, estn contenidos mu- de educacin, que trascendieron la prepa-
chos de los grmenes de la educacin de racin de clrigos y monjes en monasterios,
este perodo, por lo que, tanto en la ideolo- abrieran oportunidades, formas de trabajo
ga como en las prcticas educativas, ver- y ofertas que no se haban tenido en otros
tidas y recogidas en las obras literarias momentos. En este caso, interesa hilar un
que dan cuenta de esa poca, se pueden poco ms fino, en el sentido de apreciar,
encontrar evidencias del empleo del con- que esos nuevos elementos que salan a la
cepto de formacin, as como pistas para sociedad, se trasvasaron a la lengua, enri-
comprender, cmo se fue construyendo en quecindose de manera insospechada: la
tanto concepto pedaggico. Lengua, costum- necesidad de incorporar palabras nuevas,
bres, movimientos sociales y econmicos, si- para representaciones nuevas.
tuaciones polticas, artsticas y culturales Desde el campo educativo, se recu-
en general, son propicias para entender la pera en este trabajo, el nacimiento y de-
construccin del trmino. sarrollo del humanismo renacentista. En-
Un primer elemento que contribuye tendido como el pensamiento que surgi
a la aproximacin semntica desde el con- de la circunstancia histrica en la que se
texto de esta poca, es de tipo econmico. reuni, el pensamiento helnico y roma-
Este factor fue determinante de la vida en no, la tradicin griega y el cristianismo,
todos los mbitos. El nacimiento del mer- posibilit, la configuracin de un ideal
cado en el siglo XV, ha sido un hecho hist- humanista de la paideia. Se trat de la
rico fundante de la estructura de la socie- nueva paideia enraizada en la teologa,
dad burguesa. Las formas de vida que se cuyo mejor exponente fue Erasmo de Rot-
generaron por el desarrollo de nuevas for- terdam1. Incluso se ha llegado a afirmar,
mas de produccin econmica, no se limi- que fue en Espaa donde tuvo ms xito
taron al mbito de la economa. Estas que en cualquier otro pas europeo (Del-
trascendieron a todos los rdenes y secto- gado, 1993).
res de la realidad: produccin y evolucin Para entender la educacin que ema-
de la vida material, formas y productos del na del humanismo renacentista, hay que
pensamiento, demandas y desarrollo de entender que, a diferencia de la Edad Me-
condiciones laborales, aspiraciones educa- dia, los ideales de la poca se insertaron en
tivas y culturales de diversos grupos so- una matriz socio-poltica, y estuvieron cu-
ciales, modos de produccin, convivencia, biertos de las ideas en torno a propuestas
estructuras de poder poltico, formas de ciudadanas, modos de convivencia comunal
participacin social, lecturas de la reali- y contenidos sociales, que se ensayaron en
dad, formas discursivas, formas de comu- los escritos producidos. En ese sentido, to-
nicacin, actitudes, religin, arte, en fin, da la educacin humanista no dej de ser
toda la vida en sus intrincados laberintos civilidad en todas sus expresiones, desde las
y complejidades, tuvo en el Renacimiento formas de vida, modos de comportamien-
los asideros para la vida moderna. to, indicaciones polticas y aspiraciones
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humanas. La educacin humanista fue po- vinculado a la educatividad en tanto condi-


liteia2 debido a su carcter socio-poltico, y cin efectiva de influencia sobre el ser hu-
encontr en la estructura de la clase bur- mano. En Erasmo de Rotterdam hay un
guesa, la circunstancia favorable para su claro reconocimiento a la particular condi-
desarrollo. Este es un factor que contribu- cin que poseen las personas, porque se re-
y a sumarse en el surgimiento de una conoce en esa naturaleza humana suscep-
ideologa educativa que se verti en la len- tible de ser educada, unas condiciones que
gua, porque el concepto de formacin, co- hacen que cada persona sea diferente. Es
mo concepto pedaggico, se vio afectado en decir, que no slo el ser humano posee la
su gnesis, por esas formas de pensamien- innata posibilidad y condicin de ser edu-
to propias de la poca en la cual se emplea cado, sino que esa educacin operara ra-
y especficamente, por el pensamiento de cionalmente diferente, en atencin a su
quienes lo emplearon. singularidad. Singularidad que se expresa
La pedagoga humanista del Renaci- en ese conjunto de rasgos individuales que
miento, tuvo en Erasmo de Rotterdam, al se vierten luego en una vocacin. Es im-
idelogo que posibilita desde su obra, acer- portante esta fundamentacin, porque
carnos al referente conceptual del concep- aqu Erasmo deja instalada la va por me-
to formacin. l expresa un ideario en el dio de la cual, correr el concepto de for-
que antropolgicamente el ser humano es macin como concepto pedaggico.
el centro: el hombre que se hace hombre, Si se parte de la idea de formacin:
en el desarrollo de su naturaleza espiri-
(...) la consecuencia de la educabilidad del hombre,
tual y, para lo cual, necesita el conocimien-
de la flexibilidad configurativa del sistema comporta-
to de las palabras y las cosas. Por ello, una mental humano. (...) el correlato de las acciones hu-
de sus preocupaciones ms intensas, fue la manas (de todos los rdenes de las acciones huma-
de que las personas hablaran y escribieran nas), es una dimensin de la actividad humana, la
bien y de alguna manera, su perspectiva, cual contiene la vertiente de produccin (aconteci-
mientos, artefactos y artificios, teoras...) y la vertien-
fue de un mayor formalismo literario.
te de formacin (competencias, disposiciones, identi-
En su ideario de educacin, Erasmo ficaciones, actitudes...). (Garca Carrasco y Garca
concibe dos postulados fundamentales: la del Dujo, op. cit. pg. 60).
nocin de educabilidad y la vocacin. La
educabilidad entendida como una condi- estamos ante la circunstancia histrica, en
cin de la persona de docilidad y propen- el pensamiento de Erasmo de Rotterdam,
sin, est enraizada en la condicin huma- de una nocin de formacin que subyace en
na, por cuanto la naturaleza humana es sus planteamientos educativos humanis-
susceptible de un ordenamiento racional y tas, y que se constatan en las obras Educa-
es un elemento de operatividad y, la voca- cin del Prncipe Cristiano3, el Enchiridin
cin, que es producto de un conjunto de o Manual del Caballero Cristiano y De c-
rasgos individuales. Ambos conceptos, pro- mo los nios han de ser precozmente ini-
porcionan la base para plantear, que en los ciados en la piedad y en las buenas letras
fundamentos de su modelo educativo, se (De Rtterdam (1964), en Capitn, op.cit.).
advierte ese mecanismo primario de modi- Pero tambin, recuperamos de Erasmo,
ficacin comportamental que Garca Ca- desde ese telos en el cual el fin del ser hu-
rrasco y Garca del Dujo (1996, pg. 54) de- mano es la felicidad y el fin de la educacin
nominan educabilidad: estado innato de es la persona, los elementos que propone
desespecializacin y flexibilidad configura- como intervinientes en la educacin: la na-
tiva del comportamiento (educabilidad) turaleza, que es susceptible de ser moldea-
y que representa uno de los pilares sobre da por la educacin; los preceptos, que fue-
los que se asienta la formacin humana ron mximas para ejercer el buen gobierno;
como concepto educativo, ntimamente el ejemplo, que debe ser tomado de los
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evangelios y la prctica, representada en El Renacimiento plantea una educa-


la participacin poltica: cin que se asume incardinada en el indi-
viduo en tanto sujeto perteneciente a una
Toda la sustancia de la felicidad humana se apoya comunidad que est adems estructurada
principalmente en tres cosas: naturaleza, razn y en una jerarqua de clases sociales. Es una
ejercicio. Doy el nombre de naturaleza a la docilidad
y propensin, profundamente arraigadas por las bue-
idea de la educacin entronizada como cul-
nas acciones. Llamo razn a la doctrina constituida tura4, con un claro reconocimiento a los
por avisos y preceptos. Y denomino ejercicio al uso de aportes que podran derivarse de otras
aquel hbito de que la Naturaleza provey y al que la culturas5, en especial, de la cristiana. Y en
razn dio crecimiento. La naturaleza ha menester de
esa perspectiva de educacin, la forma-
la razn, y el ejercicio, si la razn no lo gobierna, an-
da expuesto a muchos peligros y errores. (De Rotter- cin germina en un lento proceso de dife-
dam, 1964. En Capitn, op. cit., pg. 293). renciacin, en la medida en que la educa-
cin se afianza en la institucionalizacin y
Este insigne renacentista plante se construye como recurso poltico median-
que la educacin y la crianza, son los re- te el poder de las clases cultural y poltica-
cursos que hacen de todo individuo, la con- mente dominantes.
dicin para que no degenere su natural
condicin: que nazca de buena ndole se
debe al cielo; pero que el prncipe biennaci- 2. El Renacimiento pedaggico
do no degenere, o que el que naci no muy en Espaa
a derechas quede mejorado por la educa-
cin y crianza que se le d, es cosa que en El Renacimiento en Espaa, y con-
gran parte depende de nosotros (De Rot- cretamente en el campo pedaggico, se ex-
terdam, 1964. En Capitn, op. cit., pg. presa en una serie de reflexiones en torno
289), con lo cual, nos proporciona un mar- a la moral, la educacin y el desarrollo hu-
co de referentes pedaggicos para com- mano, proporcionando un perfil de perso-
prender el ideario educativo de una poca na, as como los medios para conseguirlo.
prdiga en pensamiento. Todo el pensamiento que se configur en
En Erasmo, existe entonces, esa con- esa poca, fue de un lento pero continuo
dicin de educabilidad que se inscribe en desarrollo que se diferenci de manera im-
la naturaleza humana, y que es fundante portante del Renacimiento vertiginoso de
de la formacin tal y como nos lo anticipa- otras latitudes europeas. Esto se debi a la
ran Garca Carrasco y Garca del Dujo. circunstancia histrica de la Espaa Im-
Aunque todava no asoma la palabra for- perial, contenida en cinco factores princi-
macin en el sentido explcito, podemos pales (Capitn, op. cit.):
acercarnos a un panorama educativo, que
da cabida desde el lxico que lo constituye, a. Una tendencia ms armoniosa entre
al concepto de formacin. Enseanza, la tradicin clsica y la medieval, de
adoctrinamiento, instruccin, inculcacin, modo que el perodo en Espaa, fue
representan voces de una semntica edu- ms continuidad con la poca ante-
cativa, que no se encuentra en Erasmo, si- rior y sntesis de ambas tradiciones.
no en el discurso de otros renacentistas co- Puede verse esto en el empleo de la
mo Toms Moro a travs de su utopa de lengua latina y el uso del castellano,
una sociedad presidida por la razn y nor- aspecto que luego tomara una ruta
mas particulares de vida sustentadas en el hacia el predominio del castellano.
Evangelio Cristiano; en Campanella y su
perspectiva positiva y religioso-naturalis- b. El inters socio-poltico y el desarro-
ta y, en Maquiavelo, a travs de la idea del llo econmico en el nivel nacional,
poder para la praxis poltica. en el que la incipiente burguesa
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constituy un factor de gran peso en aporte al conocimiento del vocabulario y


la nueva configuracin social y en la gramtica de la poca8.
distribucin del poder. Propiamente de este perodo, un ca-
so realmente importante para la cultura,
c. La cultura como elemento de modera- es la produccin literaria de Elio Antonio
cin en las relaciones con respecto a Nebrija. Para esta aproximacin semnti-
las jerarquas poltica y religiosa. Un ca al concepto pedaggico formacin, la
paulatino proceso de expansin del obra De liberis educandis, escrita en el ao
conocimiento, por ejemplo, desde las 1509 y el Vocabulario Latino-espaol, es-
clases aristocrticas hacia el pueblo, crito en 1492 en Salamanca, constituyen
que represent en lneas generales, dos valiosos referentes en el tema que nos
una mayor distribucin cultural. No ocupa. Para Nebrija, la lengua es progreso
obstante y de manera paradjica, po- de cultura y un factor estructurante de la
sibilit la conformacin de una slida realidad. En ella, est contenida la histo-
jerarquizacin social y econmica. ria de las sociedades. Por eso su obra es
una fuente de incalculable valor.
d. La formacin humana integral to- De liberis educandis libellus o De la
mando como marco los estudios de educacin de los hijos9 que constituye un
Humanidades. Tanto la retrica, co- escrito de pedagoga, facilita una aproxi-
mo la produccin literaria en gene- macin al campo de significaciones peda-
ral, significaron el modus operandi ggicas a partir del lenguaje empleado. En
para el logro de una formacin inte- esta produccin se encuentra lo siguiente:
gral de las facultades humanas: el nadie mejor que t, padre, puede dar pre-
logos en la palabra y el pensamiento, cepto a tus hijos (en Capitn, op. cit.,
el ethos como conducta y moral y, la pgs. 356-257) Nemo melius quam tu libe-
politeia, como la participacin en la ris tuis praecepta dare potest, (De Ne-
vida social. brija, 1981, pg. 74). Refiere a dar forma-
cin? Incluso desde los ttulos de los cap-
e. El acercamiento de la verdad moral tulos que estructuran la obra, conceptos
a la responsabilidad personal, es de- como: cuidado, instruccin, educacin,
cir, el hombre mismo apela a su res- educado, educarse, ensear, preceptor, nu-
ponsabilidad. trido, todos ellos relativos al campo de la
educacin, estn presentes, no as, el tr-
A partir de estas caractersticas de mino exacto de formacin. Hay importan-
la poca renacentista, se puede acotar que, tes referencias al universo semntico del
en el caso espaol, el Renacimiento estuvo, trmino (los trminos subrayados se desta-
en el campo pedaggico, fundamentado, can para este trabajo) en latn, tal y como
manifiesto y apoyado, en una literatura di- se puede apreciar seguidamente:
dctico-moral, que no es ni ms ni menos
que una nueva forma del ideal asctico-
religioso del siglo anterior, el cual lleva en Formar, formacin
s mismo, algunos anticipos renacentistas.
Tal caso se encuentra en la obra de Anfon- Aiebas namque inanes esse parentum cogitationes
so de Cartagena6 y su ideario de formacin si in eo laborent, ut amplissima rei familiaris pos-
fsica, cientfica intelectual y cristiana con teritati suae fundamenta aiciant, quibus vero ea
comparantur filiis quales futuri sint non current.
la base otorgada por la tradicin clsica;
Quades si quid habes Antoni in quod possis huic
en Iigo Lpez de Mendoza, el Marqus de sollicitudini neae opem ferre, id quod te ex multa
Santillana y sus intenciones morales7; y en lectione non dubito assecutum, ne graveris amico
Alonso de Palencia, fundamental por su roganti communicare.
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Afirmabas que seran vanos los esfuerzos de los pa- Neque illud magis tolerandum, quod brachia ad pau-
dres, si trabajando por dar unos slidos fundamentos cos dies quam sunt nati exerunt, quod ipsum lacertos
a su familia, y a su patrimonio de cara al futuro, no torosque facit imbecilliores.
cuidasen de formar a sus hijos para el da de maa-
na. Por lo que, si puedes Antonio, aydame dijiste No se debe tolerar: que los brazos, a los pocos das de
en este cuidado; cosa que no dudo conseguirs con tu nacer, se coloquen de forma que se desven de su na-
formacin. (De Nebrija, op. cit., pgs.72-73). tural posicin y se distorsionen. (De Nebrija, 1981,
pgs. 108-109).
Quae sit cura adhibenda puerorum corporibus for-
mandis.
Del cuidado de la formacin del cuerpo de los nios. Formando
(De Nebrija, 1981, pgs. 104-105).
Non omittenda esta quoque in hac aetate saltatio,
Quo tempore pueris incipiendum est dare operan lit- quatenus igenuorum filios decet, non gestus motus-
teris et moribus. que totis corporis, ne manus et brachia sint rustice et
A qu edad los nios deben comenzar la instruccin indocte posita, ne status indecorus, ne qua in profe-
y formacin de costumbres (De Nebrija, 1981, pgs. randis pedibus /fol. 253r/ inscitia, ne caput oculique
116-117). ab alia corporis inclinatione dissideant, cum praeser-
tim haec chironimia ab illis temporibus Herocis orta
Cum igitur institutum opus eo tendant ut ex pueris sit, & a Socrate atque Platone in parte virtutum civi-
bonos sapientesque virtos efficere possimus, sic litte- lium posita, & a Chrisippo in praeceptis de liberorum
rarum ratio habenda est, ut mores non negligantur. educatines non omissa.
No es lcito mezclar estas cosas. Como quiera que
la obra educativa tienda a hacer de los nios hom- No se permita incorreccin en la manera de cami-
bres sabios y buenos, su formacin no debe olvidar nar; ni la cabeza, ni los ojos disientan del movi-
las costumbres o la moral. (De Nebrija, 1981, pgs. miento o inclinacin del cuerpo. Esta quironimia
120-121). surgi desde los tiempos heroicos y ha sido coloca-
da por Scrates y Platn como formando parte de
Mul- /fol. 258v/ tum haec observantia studio confert. las virtudes cvicas y no omitida por Crisipo al ha-
Estas normas ayudan mucho a la formacin, (De blar de la educacin de los hijos. (De Nebrija,
Nebrija, 1981, pgs. 148-149). 1981, pgs. 110-111).

Formas, forma, deformacin, Formada


malformacin
Mam (is) quamvis trienium nutricibus dederit tamen
Et quoniam circa corporis dispositionem adhuc ver- ab illis quoque iam formandam quam optimis institu-
samur, altera subest cura, ut sive ex partus violentia, tis mentem infantium iudicat.
sive naturali compositione aliquid depravatum dis-
tortumque a naturali habitudine puero agnatum est, Piensa este autor que el nio, entregado a los cui-
emendetur id dum tener est, flectique in quascumque dados de la institutriz hasta los tres aos, no deja
formas. de tener ya su mente en disposicin de ser formada
con ptimas orientaciones. (De Nebrija, 1981:,
Puesto que tratamos de la disposicin del cuerpo de pgs. 118-119).
los nios, hay que decir otra cosa: si por la violencia
del parto o por la natural composicin del cuerpo se
observa alguna deformidad o malformacin, debe po- Reformarse
nerse remedio mientras el nio es tierno y fcil de do-
blar en distintas formas. (De Nebrija, 1981, pgs. Qui enim frontones dicti sunt & capitones& nasones
104-105). & chilones & mactici a magnitudine frontis capitis
nasi labrorum et malarum corrigi non posunt, at pos-
() cur parents /fol.252r/ alias negligant habitudes, sunt simi, possunt valgi, possunt flaci.
quae possint defortmitatem aliquad praeseferre?
() por el tamao de la frente, de la cabeza, de la na-
Porqu los padres descuidan ciertas costumbres riz, de los labios y de las mejillas que no pueden refor-
que pueden originar deformidad? (De Nebrija, 1981, marse; pero pueden reformarse los chatos, los zam-
pgs. 104-105). bos, los flacos. (De Nebrija, 1981, pgs. 106-107).
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En este libro, se manifiestan rasgos personal surge de la comunicacin entre


de una concepcin antropolgica, que in- maestros y discpulos o padres e hijos; y
forma de cmo ha de ser el proceso educa- mesolgica e instrumental mediada por
tivo para el ser humano, refirindolo a las las disciplinas escolares y los medios que
ideas de instruccin y perfeccionamiento. estn presentes en el proceso educativo.
Incluso en los primeros captulos, el autor El concepto de ingenio cobra un inte-
refiere al sentido que educacin comienza rs particular: fuerza de la mente que se
a tener, en la buena conformacin biolgi- revela y manifiesta mediante la actividad
ca, aspecto que hace posible valorar el re- de sus instrumentos. Al respecto en el libro
conocimiento que se formula a los aspectos III, captulo I de De anima et vita se lee en
fsicos, que no fueron tratados de manera La inteligencia simple:
tan explcita en los siglos anteriores.
Otra referencia importante de la a. En verdad, como Dios ha depositado en la tierra
las semillas de todas las plantas que luego la misma
produccin pedaggica espaola renacen-
tierra desarrolla todava ms, aunque sean cultiva-
tista, est contenida en el humanismo pe- das y resulten ms idneas para el uso gracias al
daggico de Juan Luis Vives. De Vives in- cuidado diligente de los hombres; as en la mente de
teresan las reflexiones en torno a la enti- cada uno, las semillas son el inicio, el origen de las
dad humana en la obra De anima et vita10, artes, de la prudencia y de todos los inicios; de ah
particularmente por la orientacin psicolo- resulta que nacemos idneos para todo; y no existe,
arte o doctrina alguna de la cual no pueda la mente
gista que imprime a su pensamiento: el al- mostrar algn indicio, tosco e insuficiente sin duda,
ma como principio activo, es decir, por la pero, con todo, vlido. Ahora bien, este se perfecciona
potencia de ser; la educacin como hacer cuando se le han aplicado la ciencia y el ejercicio, co-
humano, que estara en funcin de la efi- mo entre las plantas se desarrollan mejor que otros,
ciencia del alma; el cuerpo, apto para reci- aquellos a los que el agricultor ha aplicado un cultivo
esmerado. Y me refiero al conocimiento de las cosas
bir la vitalidad de la potencia del alma, inmutables por naturaleza, pues las que han sido
ideas que llevan implcita la posibilidad de concebidas por el ingenio del hombre, no pueden
la accin de fuerzas que pueden potenciar aprenderse sin el maestro y la enseanza, como una
esa alma. Se trata de la condicin de edu- lengua: por ejemplo, el latn, el griego o el espaol. De
cabilidad humana y la posibilidad formati- ah se deduce que los animales al secundar su primi-
tiva naturaleza, todava ntegra e incorrupta, no se
va como proceso individual y singular, que equivocan al satisfacer sus necesidades, ms el hom-
ya estaban manifiestas en Erasmo de Rot- bre que sigue sus propias interpretaciones, se extra-
terdam. En esta obra, Vives analiza las va por aquellos senderos que l mismo se ha abierto,
operaciones del alma a partir de la refle- tras haber abandonado el camino real. Adems los
xin y de la observacin emprica. l ob- animales de la misma especie obran del mismo modo:
es decir, la misma enseanza y los mismos preceptos
serva y describe el mecanismo de las accio- de la naturaleza; el hombre en cambio, ya que juzga
nes humanas avanzando por un camino de forma diferente, obra de modo diverso y hasta con-
que va, desde su origen en el conocimiento trario. (Vives, 1992, pg. 134).
sensitivo, hasta las acciones que se reali-
zan por mediacin de la voluntad. Es un En este texto se pone de manifiesto
tratado de carcter filosfico, pero tambin esa innata condicin humana diferente a
antropolgico, en el que interesa, el estu- la de los animales, en la que el perfeccio-
dio de las operaciones mentales, insertas namiento es posible, gracias a la mente11
en una referencia de la accin. que es susceptible de recibir la accin y
Vives proporciona elementos para porque es accin, y que Vives desarrolla
una teora de la educacin, en la que cabe bajo el smil de las semillas en la tierra.
la formacin humana en mbitos como la Desde luego, se encuentra tambin en su
sabidura, la vida misma y su fin. Por lo obra, el planteamiento del mtodo para
tanto, su nocin de realidad es tridimensio- aprender, el cual no es motivo de inters
nal: teleolgica cifrada en la educacin; en este momento, pero que deja evidencia,
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desde su concepcin, de la accin educati- lengua de fuerte arraigo e influencia en el


va desde fuera. campo cultural y desde ah educativo, co-
Se puede afirmar entonces, que el mo es el caso de los monasterios, las uni-
Renacimiento en Espaa, fue una poca versidades, los colegios en dos pocas: el
en el campo pedaggico en la que se puso proceso arranca en la Baja Edad Media y
especial atencin al proceso moral; que se consolida en el Renacimiento, a finales
comprendi no slo, el cmo es el ser hu- del siglo, concretamente en el siglo XVI13.
mano, es decir, la preocupacin ontolgica Ampliando la idea, una lengua, que
y antropolgica por el ser, sino, el cmo ha no es slo el producto de creacin de un
de ser, que construye una dimensin teleo- grupo social, es tambin consecuencia de
lgica. La educacin siempre es teleolgi- la labor de creacin de las clases ms ele-
ca, pero ese telos es el que adquiri un sen- vadas y de las circunstancias histrico-
tido distinto en el Renacimiento respecto a culturales que condicionan su evolucin y
otros momentos, y con l, se asisti a un la de cada vocablo en particular. Una pa-
proceso de diferenciacin del concepto de labra posee un contenido conceptual o
formacin respecto al de educacin con el afectivo que habla en cada instante, de
cual, ha corrido aparejado. las circunstancias en las que el vocablo se
ha insertado a travs de la historia de la
lengua. Por ello, se puede proponer que,
3. En torno a la posible el trmino formacin, como concepto pe-
aparicin del concepto de daggico se gest en realidades socio-cul-
formacin en el lenguaje turales de procedencia, llammosla, cul-
ta, entendida en dos sentidos: en sectores
Interesa ubicar ahora en la evolu- ms expuestos a acciones de intervencin
cin de la idea de formacin para consti- cultural y en la perspectiva lingstica a la
tuirse en palabra. Si se parte de que en Es- que hacen referencia Amrico Castro
paa el proceso de traspaso de la Edad (1936) y Dmaso Alonso (1950) cuando
Media al Renacimiento fue un proceso len- manifiestan que, casi la mitad del lxico
to, que no ofreci grandes rupturas y que castellano es de procedencia culta, es de-
respecto a otros pases de Europa, el Rena- cir, proveniente del prstamo14 que en es-
cimiento fue ms bien un perodo tardo, y te caso, ha hecho el latn al romance.
si hay consenso en que el trmino forma La palabra, es ante todo, una reali-
como semicultismo y por lo tanto como dad semntica que constituye una unidad
prstamo de una lengua el latn a otra significativa en la cadena hablada. Es de-
el romance, entonces cabe entender que cir, nuevos conceptos requieren de voces
el concepto formacin entrara o se consti- nuevas y en el mbito cultural y educativo
tuyera concretamente, en palabra caste- en particular, la influencia del cristianis-
llana con significacin pedaggica explci- mo con el empleo del latn y la incorpora-
ta, ms bien tardamente, cerca del fin del cin de voces griegas, gener la aparicin
siglo XVI y no antes. Y que encontr en el de cultismos y semicultismos, as como
pensamiento renacentista, territorio ade- el mbito de palabras derivadas de ellas.
cuado para germinar. No obstante convie- Incluso muchos neologismos entraron en
ne anteponer algunas reflexiones. latn, provenientes del griego primero y
El trmino formacin es una palabra luego del hebreo. Es el caso de la palabra
derivada del semicultismo fo - rma 12. En forma de la cual deriva formacin, trmi-
ese sentido, su construccin y uso como no empleado por los griegos, como se cons-
concepto de significacin pedaggica, hay tata en la consulta a diccionarios. Lo que
que ubicarlos necesariamente en aquellos ocurre es que el proceso llev largos aos
mbitos en los que el latn constitua una de gestacin.
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Si se toma en cuenta que los tres en la misma idea de Garca Carrasco y


ambientes que se han planteado para jus- Garca del Dujo.
tificar la procedencia de los cultismos han Desde los aportes de Elio Antonio
sido: el latn eclesistico, el ambiente jur- Nebrija, las obras De liberis educandis y el
dico y el ambiente escolar y, los campos Vocabulario Latino-espaol, constituyen
nocionales en que se inscriben, es decir, los dos valiosos referentes para esta aproxi-
trminos eclesisticos y religiosos; los con- macin semntica al concepto pedaggico
ceptos teolgicos-filosficos; la moral; las formacin. De liberis educandis o De la
voces jurdicas y, los cultismos escolares y educacin de los hijos, facilita desde el len-
cientficos, se puede encontrar entonces, guaje usado, una aproximacin al campo
una especie de plataforma para afianzar la de significaciones pedaggicas. En el caso
idea de que el trmino formacin, tuviera de Luna Luis Vives, concibe la condicin
en el Renacimiento en el siglo XVI, las con- de educabilidad humana y la posibilidad
diciones idneas para ser construido como formativa como proceso individual y singu-
concepto educativo y que su significacin lar, que ya estaban manifiestas en Erasmo
estuviese, como lo estuvo el concepto mis- de Rotterdam. Vives proporciona elemen-
mo de educacin, situado en la esfera de lo tos para una teora de la educacin, en la
religioso-filosfico. que cabe la formacin humana en mbitos
como la sabidura, la vida misma y su fin,
por lo que el perfeccionamiento es posible,
II. Conclusiones gracias a la mente15.
En el Renacimiento hay importantes
El Renacimiento estuvo, en el cam- referencias al universo semntico del tr-
po pedaggico, fundamentado, manifiesto mino y se manifiestan rasgos de una con-
y apoyado, en una literatura didctico-mo- cepcin antropolgica, que informa de c-
ral, y plante una educacin incardinada mo ha de ser el proceso educativo para el
en el individuo en tanto sujeto pertene- ser humano, refirindolo a las ideas de ins-
ciente a una comunidad que est adems truccin y perfeccionamiento.
estructurada en una jerarqua de clases El Renacimiento en Espaa, en el
sociales, por lo tanto, se trataba de una campo pedaggico fortaleci la perspectiva
educacin entronizada como cultura, con moral, la cual comprendi la preocupacin
un claro reconocimiento a los aportes que ontolgica y antropolgica y la dimensin
podran derivarse de otras culturas, como teleolgica del ser humano. Al ser la educa-
la cristiana. Desde esta perspectiva, for- cin teleolgica, ese telos adquiri un senti-
macin como concepto pedaggico germi- do particular en el Renacimiento respecto a
na en un lento proceso de diferenciacin, otros momentos. Con ello se asisti a un
en la medida en que la educacin se afian- proceso de diferenciacin del concepto de
za en la institucionalizacin y se constru- formacin en relacin con el de educacin
ye como recurso poltico mediante el poder con el cual, ha corrido aparejado.
de las clases cultural y polticamente do- Finalmente, se puede decir, que for-
minantes. macin, como concepto pedaggico se
Humanistas renacentistas del cali- construy en realidades socio-culturales
bre de Erasmo de Rotterdam y Juan Luis de procedencia culta en el mbito cul-
Vives, proporcionan ideas educativas tural y educativo en particular. En ese
vinculantes con el concepto formacin. sentido, la influencia del cristianismo
Al respecto, Erasmo proporciona la no- contribuy a la aparicin de cultismos y
cin de educabilidad y la de vocacin. La semicultismos, desde el empleo del latn y
primera, inscrita en la naturaleza huma- la incorporacin de voces griegas. Nume-
na, es fundante del concepto formacin, rosas palabras derivadas de ellas, dieron
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origen a neologismos que ingresaron en 7. Manifiestas en Dilogo de Bias contra Fortu-


latn, por lo que se sostiene la hiptesis de na; Doctrinal de privados y Proverbios.
que al igual que el concepto de educacin, 8. Nos interesa principalmente, Universal Voca-
tuvo su gnesis como concepto pedaggico, bulario, que es anterior al de Nebrija.
en el Renacimiento y en la esfera de lo re-
ligioso-filosfico. 9. Empleamos ac la edicin de De Nebrija
(1981) que es un estudio, edicin y traduccin
con notas de Len Esteban y Laureano Ro-
bles.
Notas
10. Tratado del alma (De anima et vita). Escrita
1. Considerado como el padre de la civilizacin en el ao 1538, dos aos antes de su muerte.
moderna, su humanismo cristiano pone en Representa una obra de su madurez que es
evidencia los elementos configuradores de su producida en ese contexto que marca la mo-
preparacin monacal. dernidad y el antropocentrismo. Est clara-
mente impregnada de conceptos aristotlicos
2. Es la perspectiva platnica de la educacin: la y del pensamiento de Santo Toms de Aquino.
educacin es educacin poltica o politeia, la La obra dividida en tres libros trata de: El al-
participacin del ciudadano en los asuntos de ma de los animales; El alma racional; Las
la polis. Si la paideia es politeia, entonces la emociones. Vase: Vives (1992).
educacin est vinculada a la dik o virtud po-
ltica ms importantes: justicia. Politeia, pai- 11. En otro captulo, de la misma obra, Vives nos
deia y dik forman un trptico fundamental en dice respecto a la mente: Nuestra mente es
la visin educativa de Platn. acto, no puede cesar enteramente su actividad,
a no ser que se oponga vlidamente una fuer-
3. Publicada en 1516. Citado por Capitn, Op. za. Pgina 181 de la obra citada.
Cit. Refiere a la obra en: Erasmo, D. La edu-
cacin del prncipe cristiano. En Obras Esco- 12. Corominas (1987) documenta: Cejador IX,
gidas. Madrid: Aguilar. 1964, pg. 276. 166; Glosas de Silos; documentos de 1206;
textos medievales; Alonso de Palencia (46d,
4. Puede verse la obra de Guarino Guarini de Ve- 143b, 161b, 213d); Elio Antonio Nebrija, 166;
rona, quien vivi a finales del siglo XIV y pri- Glosas de Silos; documentos de 1206; textos
mera mitad del XV. Convencido de que la edu- medievales; Alonso de Palencia (46d, 143b,
cacin era el medio para lograr la intimidad 161b, 213d); Elio Antonio Nebrija.
espiritual y extender a todas las clases socia-
les la cultura y civilizacin antiguas, del que 13. Aqu cabe una breve aclaracin: la demarca-
era excelente estudioso, puso como ejes de la cin lingstica medieval que se emplea en es-
formacin humana, el saber y la virtud. Con te trabajo es la que propone Martn Alonso
ello, se instala el conocimiento acompaado de Pedraz, en la obra: Alonso (1986). Comienza
la virtud. Entendido el ser humano como tota- en el siglo XII con el Poema del Mo Cid y
lidad, reconoci el valor de la memoria, la in- prembulos difusos y embrionarios en los si-
teligencia, el conocimiento o saber, la virtud y glos X y XI y comprende las cabezas puente
la religin y concibi a la escuela organizada con dialectos como el mozrabe, leons, arago-
en tres niveles: elemental o propedutico, gra- ns y castellano y acaba en el siglo XV con los
matical y superior o histrico o retrico. diccionarios de Alonso de Palencia y Elio An-
tonio Nebrija. Por lo tanto, cuando se habla
5. Al respecto, vase la obra de Victorino Ram- del renacimiento, se est asumiendo que has-
baldoni, en la Casa Giocosa, donde se presen- ta el siglo XV, se traslapan esos siglos con la
ta el ideal de la escuela humanista en una cla- Edad Media lingstica.
ra simbiosis de la tradicin cristiana y la cul-
tura clsica. 14. En el caso de los cultismos hablamos de un
prstamo que supone la existencia de dos len-
6. Ver la obra: Doctrinal de Caballeros. (Burgos, guas, que seran para nosotros, el latn y el ro-
1487), donde se perfila el ideal del caballero mance. El latn que fue perdiendo vigencia co-
cristiano y en la que se rene la filosofa cris- mo lengua hablada, fue ganando como lengua
tiana y el estoicismo de Sneca. Segn Capi- de cultura. Tanto el latn como el romance, se
tn. (1984). Op. Cit. fueron diferenciando, pero en trminos de sus
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finalidades y la historia de la lengua castella- Castro, Amrico. Glosarios latino-espao-


na, nos remite a que lo que tuvimos fue un les de la Edad Media. Madrid: Cen-
trasvase del latn al romance. La lengua de la
baja latinidad y en especial el latn medieval,
tro de Estudios Histricos. 1936.
es el que nos sirve de referente cuando anali-
zamos el prstamo culto. En pocas de gran Corominas, Joan. Breve diccionario etimo-
presin cultural aparecen los neologismos y se lgico de la lengua castellana. III
da una especie de comunicacin en doble va. edicin muy revisada y mejorada.
En este caso, una latinizacin del romance y
una romanizacin del latn, proceso que vena
Diccionarios 2. Madrid: Editorial
acundose desde el siglo XII. Un buen ejem- Gredos S.A. 1987.
plo, lo encontramos en Berceo. Vase al res-
pecto: De Bustos (1974). De Bustos Tovar, Jos Jess. Contribu-
cin al estudio del cultismo lxico
15. En otro captulo, de la misma obra, Vives dice
respecto a la mente: Nuestra mente es ac-
medieval. Anejos del Boletn de la
to, no puede cesar enteramente su actividad, a Real Academia Espaola. Anejo
no ser que se oponga vlidamente una fuer- XXVIII. Madrid: Imprenta Aguirre.
za. Pgina 181 de la obra citada. 1974.

De Nebrija, Elio Antonio. La educacin de


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versidad de Salamanca. 1996.
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1950. sociolgica de la educacin y de la
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Capitn Daz, Alfonso. Historia del pensa- Akal editor / Universitaria. 1983.
miento pedaggico en Europa. Desde
sus orgenes al precientificismo peda- Vives, Juan Luis. De anima et vita. El al-
ggico de J.F. Herbart. Espaa: Dy- ma y la vida. Espaa: Ayuntamiento
kinson. 1984. de Valencia. 1992.

Mara Eugenia Venegas Renauld


Docente de la Universidad de Costa Rica