M.löwy&a.tosco - Clasismo YPopulismo (Textos)

CLASISMO
Y POPULISMO
MICHAEL LWY- AGUSTN TOSCO
[Seleccin de textos]
CLASISMO Y POPULISMO
2
Michal Lwy - Agustn Tosco y Otros
Libro 64
3
Coleccin
SOCIALISMO y LIBERTAD
Libro 1 LA REVOLUCIN ALEMANA
Vctor Serge - Karl Liebknecht - Rosa Luxemburgo
Libro 2 DIALCTICA DE LO CONCRETO
Karel Kosik
Libro 3 LAS IZQUIERDAS EN EL PROCESO POLTICO ARGENTINO
Silvio Frondizi
Libro 4 INTRODUCCIN A LA FILOSOFA DE LA PRAXIS
Antonio Gramsci
Libro 5 MAO Tse-tung
Jos Aric
Libro 6 VENCEREMOS
Ernesto Guevara
Libro 7 DE LO ABSTRACTO A LO CONCRETO - DIALCTICA DE LO IDEAL
Edwald Ilienkov
Libro 8 LA DIALCTICA COMO ARMA, MTODO, CONCEPCIN y ARTE
Iaki Gil de San Vicente
Libro 9 GUEVARISMO: UN MARXISMO BOLIVARIANO
Nstor Kohan
Libro 10 AMRICA NUESTRA. AMRICA MADRE
Julio Antonio Mella
Libro 11 FLN. Dos meses con los patriotas de Vietnam del sur
Madeleine Riffaud
Libro 12 MARX y ENGELS. Nueve conferencias en la Academia Socialista
David Riaznov
Libro 13 ANARQUISMO y COMUNISMO
Evgueni Preobrazhenski
Libro 14 REFORMA o REVOLUCIN - LA CRISIS DE LA
SOCIALDEMOCRACIA
Rosa Luxemburgo
Libro 15 TICA y REVOLUCIN
Herbert Marcuse
Libro 16 EDUCACIN y LUCHA DE CLASES
Anbal Ponce
Libro 17 LA MONTAA ES ALGO MS QUE UNA INMENSA ESTEPA VERDE
Omar Cabezas
Libro 18 LA REVOLUCIN EN FRANCIA. Breve historia del movimiento obrero en
Francia 1789-1848. Seleccin de textos de Alberto J. Pl
Libro 19 MARX y ENGELS. Seleccin de textos
Carlos Marx y Federico Engels
Libro 20 CLASES y PUEBLOS. Sobre el sujeto revolucionario
Iaki Gil de San Vicente
Libro 21 LA FILOSOFA BURGUESA POSTCLSICA
Rubn Zardoya
Libro 22 DIALCTICA Y CONSCIENCIA DE CLASE
Gyrgy Lukcs
Libro 23 EL MATERIALISMO HISTRICO ALEMN
Franz Mehring
Libro 24 DIALCTICA PARA LA INDEPENDENCIA
Ruy Mauro Marini
4
Libro 25 MUJERES EN REVOLUCIN

Clara Zetkin
Libro 26 EL SOCIALISMO COMO EJERCICIO DE LA LIBERTAD
Agustn Cueva Daniel Bensad. Seleccin de textos
Libro 27 LA DIALCTICA COMO FORMA DE PENSAMIENTO
DE DOLOS E IDEALES
Edwald Ilienkov. Seleccin de textos
Libro 28 FETICHISMO y ALIENACIN
ENSAYOS SOBRE LA TEORA MARXISTA EL VALOR
Isaak Illich Rubin
Libro 29 DEMOCRACIA Y REVOLUCIN. El hombre y la Democracia
Gyrgy Lukcs
Libro 30 PEDAGOGA DEL OPRIMIDO
Paulo Freire
Libro 31 HISTORIA, TRADICIN Y CONSCIENCIA DE CLASE
Edward P. Thompson. Seleccin de textos
Libro 32 LENIN, LA REVOLUCIN Y AMRICA LATINA
Rodney Arismendi
Libro 33 MEMORIAS DE UN BOLCHEVIQUE
Osip Piatninsky
Libro 34 VLADIMIR ILICH Y LA EDUCACIN
Nadeshda Krupskaya
Libro 35 LA SOLIDARIDAD DE LOS OPRIMIDOS
Julius Fucik - Bertolt Brecht - Walter Benjamin. Seleccin de textos
Libro 36 UN GRANO DE MAZ
Toms Borge y Fidel Castro
Libro 37 FILOSOFA DE LA PRAXIS
Adolfo Snchez Vzquez
Libro 38 ECONOMA DE LA SOCIEDAD COLONIAL
Sergio Bag
Libro 39 CAPITALISMO Y SUBDESARROLLO EN AMRICA LATINA
Andr Gunder Frank
Libro 40 MXICO INSURGENTE
John Reed
Libro 41 DIEZ DAS QUE CONMOVIERON AL MUNDO
John Reed
Libro 42 EL MATERIALISMO HISTRICO
Georgi Plekhanov
Libro 43 MI GUERRA DE ESPAA
Mika Etchebher
Libro 44 NACIONES Y NACIONALISMOS
Eric Hobsbawm
Libro 45 MARX DESCONOCIDO
Nicols Gonzles Varela - Karl Korsch
Libro 46 MARX Y LA MODERNIDAD
Enrique Dussel
Libro 47 LGICA DIALCTICA
Edwald Ilienkov
Libro 48 LOS INTELECTUALES Y LA ORGANIZACIN DE LA CULTURA
Antonio Gramsci
5
Libro 49 KARL MARX. LEN TROTSKY, Y EL GUEVARISMO ARGENTINO

Trotsky Mariategu Masetti Santucho y otros. Seleccin de Textos
Libro 50 LA REALIDAD ARGENTINA El Sistema Capitalista
Silvio Frondizi
Libro 51 LA REALIDAD ARGENTINA La Revolucin Socialista
Silvio Frondizi
Libro 52 POPULISMO Y DEPENDENCIA De Yrigoyen a Pern
Milcades Pea
Libro 53 MARXISMO Y POLTICA
Carlos Nlson Coutinho
Libro 54 VISIN DE LOS VENCIDOS
Miguel Len-Portilla
Libro 55 LOS ORGENES DE LA RELIGIN
Lucien Henry
Libro 56 MARX Y LA POLTICA
Jorge Veraza Urtuzustegui
Libro 57 LA UNIN OBRERA
Flora Tristn
LIBRO 58 CAPITALISMO, MONOPOLIOS Y DEPENDENCIA
Ismael Vias
LIBRO 59 LOS ORGENES DEL MOVIMIENTO OBRERO
Julio Godio
LIBRO 60 HISTORIA SOCIAL DE NUESTRA AMRICA
Luis Vitale
LIBRO 61 LA INTERNACIONAL. Breve Historia de la Organizacin Obrera en
Argentina. Seleccin de Textos
LIBRO 62 IMPERIALISMO Y LUCHA ARMADA. Marighella, Marulanda y la
Escuela de las Amricas
LIBRO 63 LA VIDA DE MIGUEL ENRQUEZ
Pedro Naranjo Sandoval
LIBRO 64 CLASISMO Y POPULISMO
Michael Lwy - Agustn Tosco y otros. Seleccin de textos
6
Carta de Bakunin a Marx desde Ginebra. Suiza.

22 de diciembre de 1868
Mi viejo amigo: nunca he comprendido mejor que ahora cunta razn
tienes al abrazar la gran cruzada de la revolucin econmica, invitndonos
a seguirla y despreciando a cuantos se extravan por senderos nacionales
o exclusivamente polticos. Yo hago ahora lo mismo que t vienes
haciendo desde hace ms de veinte aos. Desde aquella despedida
pblica y solemne con que me separ de los burgueses del Congreso de
Ginebra no conozco ms sociedad ni otro mundo circundante que el
mundo de los obreros. Mi patria es ahora la Internacional, entre cuyos ms
destacados fundadores te cuentas t. Ya ves, pues, querido amigo, que
soy discpulo tuyo, y me siento orgulloso de serlo. Y no te digo ms de mi
posicin y de mis ideas personales.
Es cierto que el arma de la crtica no puede sustituir a la crtica de las armas,

que el poder material tiene que derrocarse por medio del poder material, pero
tambin la teora se convierte en poder material tan pronto se apodera de las
masas, Y la teora es capaz de apoderarse de las masas cuando argumenta y
demuestra ad hominen, y argumenta y demuestra ad hominem cuando se
hace radical. Ser radical es atacar el problema por la raz. Y la raz, para el
hombre, es el hombre mismo.
Carlos Marx y Federico Engels
La sagrada Familia. 1843
...Las tareas polticas concretas hay que plantearlas en una situacin

concreta. Todo es relativo, todo fluye, todo se modifica [] No existe la verdad
abstracta, la verdad es siempre concreta.
V. I. Lenin
Dos tcticas de la socialdemocracia en la revolucin democrtica. 1905
https://elsudamericano.wordpress.com
HIJOS
La red mundial de los HIJOS de la revolucin social
7
EN TIEMPOS DE EXTREMA PERSECUCIN

Bertolt Brecht
Si sois abatidos,
qu quedar?
Hambre y lucha,
nieve y viento.
De quin aprenderis?
De aquel que no caiga.
Del hambre y del fro
aprenderis.
No valdr decir:
No ha pasado ya todo?
Los que soportan la carga
reanudarn sus quejas.
Quin les informar
de aquellos que mueren?
Las cicatrices y muones
les informarn.
Los otros son un error en la humanidad. Globalizar desde arriba es

corregir ese error en todo el mundo. Y corregir es eliminar.
Para esto es necesario despojar a los otros de los smbolos que les
dan identidad. La diferencia es entonces un error de la naturaleza. (...)
El neoliberalismo frente a la cultura no es slo un compendio de
chabacaneras y superficialidades instantneas y solubles. Tambin
eso, pero no slo. Se trata tambin de una doctrina de guerra
anticultura, es decir, de guerra contra todo aquello que no responde
a la lgica del mercado.
Adems, los artistas e intelectuales son sospechosos de pensar. Y
pensar es el primer paso para ser diferente...
En (auto) defensa de las jirafas
Subcomandante insurgente Galeano
Mxico, octubre del 2004. 20 y 10
8
MARX UN SIGLO DESPUS

Michael Lwy
DOCE TESIS SOBRE LA CRISIS DEL SOCIALISMO

REALMENTE EXISTENTE
Michael Lwy
EL MARXISMO ROMNTICO DE JOS CARLOS MARITEGUI

Michael Lwy
EL BOLVAR DE MARX
Nstor Kohan
NI CALCO NI COPIA
CHE GUEVARA EN BSQUEDA DE UN NUEVO SOCIALISMO
Michael Lwy
EL CORDOBAZO
Agustn Tosco
(Junio de 1970)
REPORTAJE SOBRE EL CORDOBAZO

Agustn Tosco
LA MASACRE DE TRELEW
Entrevista con el diario El Mundo, agosto de 1973
DEBATE TOSCO RUCCI EN TELEVISIN

(1973)
CARTA ABIERTA DE RUCCI A TOSCO
LA LTIMA BATALLA DE AGUSTN TOSCO

Vicente Zito Lema
CARTA DESDE LA CRCEL DE RAWSON

Agustn Tosco
TRANSFORMACIN DEL POPULISMO EN AMRICA LATINA

Michael Lwy
NOTAS SOBRE EL POPULISMO

Alberto J. Pla
9
MARX UN SIGLO DESPUS

Michael Lwy 1
El trmino crisis del marxismo es ms bien un frmula periodstica que un

concepto terico; describe el hecho de que, en ciertos pases capitalistas
avanzados, sectores significativos de la intelligentsia de izquierda, de
origen stalinista y/o maosta, bajo el impacto simultneo de la disidencia en
la URSS y en Europa Oriental (especialmente las revelaciones de
Soljenitsin en el Archipilago Gulag) y de la crisis del maosmo en China,
han conocido una profunda desmoralizacin y desorientacin, que se
manifiesta en particular por el rechazo a partir de mediados de los aos
70 del marxismo como doctrina totalitaria (existen tambin intelectuales
de origen no stalinista que han conocido una evolucin similar por
ejemplo Castoriadis pero son ms bien una excepcin).
No por casualidad se ha procesado esa crisis con particular intensidad en
los pases en los cuales el stalinismo y/o maosmo tena una influencia
masiva entre los intelectuales: Francia e Italia (en Inglaterra, al revs, en
los ltimos cinco aos el marxismo ha conocido un gran desarrollo desde
el punto de vista social, cultural y cientfico). En su forma ms superficial
la nueva filosofa y los nuevos idelogos (arrepentidos) del antimarxismo
explotada ad nauseam por los massmedia, no es sino el reverso de la
medalla stalinista: incapaces en el pasado de distinguir el marxismo de su
lamentable caricatura burocrtica, no hacen esos doctrinarios sino
reproducir su postura anterior, pero ahora con signo valorativo invertido.
Pero la inquietud y la perplejidad de amplios sectores de la ex militancia
izquierdista manifiesta un fenmeno ms profundo: el desafo que
representa, para el marxismo, la paradoja de su transformacin, en las
sociedades poscapitalistas, en ideologa de Estado, al servicio de un orden
opresivo y explotador.
El stalinismo (en sus diversas variantes) no fue una desviacin terica,
sino uno de los fenmenos polticos centrales de la historia del siglo XX: la
formacin en las sociedades que han abolido el capitalismo (en ciertos
pases a travs de una autntica revolucin social: URSS, China, etc.) de
un Estado totalitario y/o autoritario en algunos perodos terrorista
monopolizado por una capa estamental (Stand) con intereses propios,
distintos y opuestos a los de los trabajadores: la burocracia. La ideologa
de esta capa parasitaria dominante (que tiene sus orgenes histricos en el
movimiento obrero) es una caricatura: el marxismo, vaciado de su
contenido crticorevolucionario y reducido a una cscara petrificada y
vaca, que la burocracia llena con su propio contenido apologtico,
conservador y mistificado.
1
El Rodaballo. Revista de cultura y poltica. Ao 1, N 1, noviembre 1994
10
Para hacer frente a este desafo, para salir de esta crisis, el marxismo no
puede limitarse a repetir de manera ritual algunas citas de Marx y de
Engels, segn el modelo tpicoideal del molino de rezos budista; necesita
renovarse y actualizarse, a travs de un proceso de reflexin crtica (y
autocrtica) sobre la realidad social actual.
Si el marxismo es como creemos el horizonte intelectual de nuestra
poca (Sartre), todas las tentativas de superarlo no conducen sino a
retroceder a niveles inferiores del pensamiento social: en el terreno de la
crisis del marxismo vuelven a florecer el liberalismo burgus, el
positivismo, la metafsica idealista o materialismo vulgar, el biologismo
social, el oscurantismo reaccionario. Slo de la actualizacin del marxismo
pueden resultar planteamientos con fuerza emancipatoria real, desde una
perspectiva totalizadora de cambio revolucionario de la sociedad humana.
EL MARXISMO COMO CRTICA RADICAL

En nuestra opinin, la actualizacin del pensamiento de Marx tiene que
empezar en el mismo punto de partida del cual sali el autor del Manifiesto
Comunista: en una carta a Ruge de 1843, l designaba a su mtodo como
la crtica despiadada de todo lo existente.
La actualizacin del marxismo nada tiene que ver con la codificacin
dogmtica y talmdica de todos los anlisis concretos de Marx (o Engels)
sobre tal o cual aspecto de la realidad social. Significa, por el contrario, la
utilizacin del mtodo de Marx, que l defina en el prlogo de El Capital
como una dialctica racional... crtica y revolucionaria, uniendo la
explicacin de lo existente con la inteligencia de su negacin, de su muerte
forzosa, es decir, de su historicismo humanista radical, de su filosofa
materialista de la praxis, para comprender, interpretar y transformar el
mundo en que vivimos: para explicar los fenmenos nuevos que no
existan en su poca, para corregir y superar dialcticamente sus errores,
limitaciones y lagunas, y en particular para criticar, con la perspectiva de
su abolicin revolucionaria, tanto los regmenes y sociedades bajo la
dominacin del capital, como los Estados postcapitalistas que se
reclamaron, en forma mistificadora, de su pensamiento.
Esta renovacin implica necesariamente el enriquecimiento del marxismo
con el aporte de los nuevos movimientos sociales, sobre todo el feminismo
(pero tambin la ecologa, el movimiento antiguerra, etc.). La integracin
del punto de vista feminista como dimensin esencial y permanente de los
anlisis y del programa marxista y no como un captulo distinto, exterior,
a aadirse desde afuera es una condicin esencial para que gane el
marxismo un carcter universal, totalizador, radicalmente emancipador,
cuyo telos es la abolicin no de una, sino de todas las formas de opresin
social. La actualizacin del marxismo exige tambin su fertilizacin por
las formas ms avanzadas y productivas del pensamiento terico no
marxista, de Max Weber a Freud, de Marc Bloch, Karl Mannheim y de
11
Piaget a Foucault, as como la incorporacin de los resultados, limitados

pero tiles, de varios sectores de la ciencia social universitaria. Hay que
inspirarse aqu en el ejemplo del mismo Marx, que supo utilizar
ampliamente los trabajos de la filosofa y de la ciencia de su poca no
slo Hegel, Feuerbach y Ricardo, sino tambin, Quesnay, Ferguson,
Sismondi, John Stewart, Hodgskin, Maurer, Lorenz Von Stein, Flora
Tristn, Saint Simn, Fourier, etc. sin que eso reduzca en lo ms mnimo
la unidad y la coherencia terica de su obra. La pretensin de reservarle al
marxismo el monopolio de la ciencia, rechazando las otras corrientes del
pensamiento y de la investigacin al purgatorio de la pura ideologa por
obra y gracia de un milagroso corte epistemolgico nada tiene que ver
con la concepcin que tena Marx de la articulacin conflictiva de su teora
con la produccin cientfica contempornea. Esto no significa caer en la
tentacin eclctica tan frecuente en el marxismo universitario: entre el
mtodo marxista y el positivismo, el funcionalismo, el estructuralismo, el
sociobiologismo, la filosofa analtica, el materialismo vulgar, el
neokantismo, etc., ninguna sntesis es posible. De lo que se trata es de
integrar los varios aportes autnticos, partiendo del cuadro terico
coherente y unificador que constituye el mtodo dialcticorevolucionario
de Marx, de criticar, absorber y superarlos gracias a la categora de la
totalidad, de romper con sus limitaciones estructurales desde una
perspectiva historicista radical y desde el punto de vista de la clase
revolucionaria universal. Obviamente no existe para ese procedimiento
ninguna receta ni modelo exclusivo, pero en la historia del marxismo en el
siglo XX encontramos innumerables ejemplos significativos. Mientras el
materialismo histrico de Kautsky, supuestamente ortodoxo, es en realidad
una combinacin eclctica de concepciones marxistas, evolucionistas,
darwinistas y positivistas. Historia y Conciencia de Clase, de Lukcs logra
enriquecer el anlisis marxiano de la reificacin con los aportes de la
sociologa clsica alemana (Tonnies, Simmel, Max Weber). Wilhelm Reich
y Marcuse representan dos modalidades distintas, pero no necesariamente
contradictorias, de articular productivamente el discurso marxista con
algunos temas esenciales de psicoanlisis (en contraposicin a un
sinnmero de tentativas eclcticas fracasadas).
LA DIMENSIN UTPICA
Finalmente, el desarrollo creador del marxismo y la superacin de su
actual crisis requieren, paralelamente a la radicalizacin de su
negatividad dialctica, el restablecimiento de su dimensin utpica. La
crtica irreconciliable y profundizada de las formas actuales del capitalismo
y de las sociedades burocrticas poscapitalistas es necesaria pero
insuficiente. La credibilidad del proyecto de transformacin revolucionaria
del mundo contemporneo implica la existencia de modelos de sociedad
alternativa, de visiones de un futuro radicalmente distinto, de horizontes de
una humanidad realmente emancipada. El socialismo cientfico tiene que
12
volverse (tambin) utpico, sacando su inspiracin del Principio Esperanza

(Emst Bloch) presente en las luchas, sueos y aspiraciones milenarias de
los explotados y oprimidos, desde Jan Hus y Thomas Mnser hasta los
soviets del 191719 en Europa y las colectivizaciones catalanas del 1936
37. En este terreno es an ms indispensable abrir ampliamente las
puertas del pensamiento marxista a las ms diversas contribuciones,
desde las utopas sociales del pasado hasta las crticas romnticas de la
civilizacin industrial, y desde el falansterio de Fourier hasta los ideales
libertarios del anarquismo. Marx se impuso severas limitaciones en
relacin a lo utpico, planteando dejar a las generaciones futuras la
preocupacin de los problemas de la realizacin del socialismo. Ahora
bien, nuestra generacin ya no puede mantener la misma postura terica:
confrontada a sociedades postcapitalistas burocrticas que pretendieron
concretizar el socialismo y hasta el comunismo, necesitamos
imperativamente modelos alternativos de una verdadera asociacin libre
de los productores (Marx). Necesitamos una utopa marxista el concepto
es hertico, pero sin hereja cmo puede desarrollarse y renovarse el
marxismo? que plantee en la forma ms concreta posible un espacio
imaginario liberado, en el cual ya no existan la explotacin del trabajador y
la opresin de la mujer, la alienacin y la reificacin, el Estado y el Capital.
Sin abandonar ni un momento la preocupacin realista por la tctica y la
estrategia revolucionarias, y por los problemas muy materiales de la
transicin al socialismo, hay que darle, al mismo tiempo, libre curso a la
imaginacin creadora, al sueo despierto, a la esperanza activa, y al
espritu visionario rojo. El socialismo no existe como realidad presente: hay
que reinventarlo como meta de combate por el futuro, desarrollando, sin
trabas ni tabes, la ms amplia discusin sobre las condiciones de
posibilidad de una democracia socialista, de una planificacin
verdaderamente democrtica en la cual los valores de uso vuelvan a
predominar sobre el valor de cambio de formas no alienadas y no
opresivas de relaciones entre los sexos, del restablecimiento de la armona
entre el hombre y la naturaleza. No se trata de producir especulaciones
abstractas y arbitrarias, sino de concebir una Gemeinschaft humana
cualitativamente distinta, partiendo de las posibilidades objetivas creadas
por las mismas contradicciones de la civilizacin industrial, por la crisis
simultnea del capitalismo contemporneo y colapso del socialismo real.
Independientemente de las polmicas con el socialismo utpico de su
tiempo, la obra de Marx contiene aun de manera fragmentaria esta
dimensin utpico-revolucionaria, que siempre han denunciado, en nombre
del realismo, sus crticos acadmicos y/o reformistas. Una de las
caractersticas del empobrecimiento y achatamiento socialdemcrata y
despus stalinista del marxismo en el siglo XX fue precisamente la
ocultacin y evacuacin de esa dimensin mesinica, en aras de una
concepcin mezquina y estrecha del cambio social. Hoy en da
parafraseando una vieja frmula de Lenin podramos decir que sin
utopa revolucionaria no habr prctica revolucionaria.
13
LA AUTOEMANCIPACIN HUMANA
Explicar la degeneracin burocrtica de las sociedades poscapitalistas
como resultado de las concepciones de Marx es tan til y esclarecedor
como analizar a Torquemada y la Inquisicin como consecuencia de los
principios del Evangelio, la intervencin (en nombre de la democracia) de
Estados Unidos en Vietnam como expresin de la obra de Rousseau, o el
tercer Reich alemn como la aplicacin del nacionalismo de Fichte (o del
irracionalismo de Schelling. o del estatismo de Hegel, etc.). La
superficialidad y la indigencia terica de la gran mayora de los nuevos
idelogos del antimarxismo es tal, que sus obras slo presentan inters
como sntoma de la industrializacin, comercializacin y mass
mediatizacin de la cultura en nuestra poca. Una crtica seria y digna de
inters del autoritarismo marxista existe, pero los massmedia capitalistas
que han elevado a las nubes los insignificantes doctrinarios neo-
antimarxistas nunca se han interesado por ella (no por casualidad); se trata
de aquella que han presentado desde hace un siglo hasta hoy los
anarquistas, anarcosindicalistas y comunistas libertarios. Uno puede
rechazar sus argumentos como equivocados (como nosotros lo creemos)
pero son verdaderos argumentos y no burbujas de jabn publicitarias.
Hemos tratado de explicar en nuestro trabajo sobre el joven Marx 2
aunque se trate de concepciones que estructuran el conjunto de su obra,
aun si son ms explcitas en los aos 1844-48, por qu su teora de la
revolucin tiene un carcter esencialmente antiautoritario.
En la primera mitad del siglo XIX predominaba, en las corrientes
revolucionarias del naciente movimiento comunista (el jacobino
babouvismo, el blanquismo) una concepcin autoritaria y sustituta de la
revolucin, entendida como accin de un reducido grupo, una lite
revolucionaria, que se atribuye la misin de sacar al pueblo trabajador de
la esclavitud y de la opresin. Partiendo de la premisa fundamental del
materialismo metafsico del siglo XVIII los hombres son el producto de
las circunstancias, y si las circunstancias son opresivas, la masa del
pueblo est condenada al oscurantismo estas corrientes consideraban al
proletariado como incapaz de asegurar su propia emancipacin; por lo
tanto, la liberacin tendra que venirle desde afuera, desde arriba, desde la
pequea minora que por excepcin logr alcanzar las luces, y que llena
ahora el papel que los filsofos materialistas del siglo XVIII le atribuan al
dspota ilustrado: destruir desde arriba el mecanismo de relojera (circular
y autoreproductivo) de las circunstancias sociales, y permitirle as a la
mayora del pueblo acceder al conocimiento, la razn, la libertad.
Al romper, en las Tesis sobre Feuerbach (1845) y la Ideologa Alemana
(1846), con las premisas del materialismo mecanicista, elaborando los ejes
centrales de una nueva concepcin del mundo, Marx lanz tambin los
fundamentos metodolgicos para una nueva teora de la revolucin, que se
inspira al mismo tiempo en las experiencias ms avanzadas de la lucha de
2
Michael Lwy, La teora de la revolucin en el joven Marx, Buenos Aires, Siglo XXI, 1973.
14
los trabajadores en esa poca (el carlismo ingls, la revuelta de los

tejedores de Silesia en 1844, etc.). Rechazando a su vez el viejo
materialismo de la Filosofa de las Luces (cambiar las circunstancias para
liberar al hombre) y el idealismo neohegeliano (liberar la conciencia
humana para cambiar la sociedad), Marx corta el nudo gordiano de la
filosofa de su poca, planteando, en la tercera tesis sobre Feuerbach, que
en la praxis revolucionaria coinciden el cambio de las circunstancias y la
transformacin de la conciencia del hombre. De ah, con rigor y coherencia
lgica, su nueva teora de la revolucin (presentada por primera vez en la
Ideologa Alemana): slo por su propia experiencia, en el curso de su
propia praxis revolucionaria, pueden las masas explotadas y oprimidas
romper a la vez con las circunstancias exteriores que las oprimen (el
Capital, el Estado burgus) y con su conciencia mistificada anterior.
En otras palabras: no existe otra forma de emancipacin autntica que la
autoemancipacin. Como lo proclamara ms tarde Marx en el Manifiesto
Inaugural de la Primera Internacional: la emancipacin de los trabajadores
ser obra de los trabajadores mismos. La revolucin, como praxis
autoliberadora es simultneamente el cambio radical de las estructuras
econmicas, sociales y polticas, y la toma de conciencia, por el pueblo
trabajador, de sus intereses verdaderos, el descubrimiento de ideas,
aspiraciones y valores nuevos, radicales emancipadores.
Dentro de esta concepcin de la revolucin no hay lugar desde el punto
de vista de la estructura del argumento para ningn dspota esclarecido,
individual o colectivo. Como enseaba el Himno de la Internacional:
No hay salvador supremo /
ni Dios, ni Csar, ni tribuno /
productores, salvmonos nosotros mismos.
La doctrina del partido que sustituye al proletariado, que le impone desde
arriba su papel dirigente inscrito en la Constitucin (Polonia), y an ms,
la grotesca ideologa del jefe supremo, infalible, omnisciente y genial,
implican una ruptura total con lo que hay de profundo en la filosofa de la
praxis y en la teora revolucionaria de Marx.
Los antecedentes del culto de Stalin, Mao, KimIISung o Ceaucescu hay
que buscarlos ms bien en la historia de las religiones, o en las
costumbres del despotismo oriental (asitico y bizantino) que en el
pensamiento del fundador de la Asociacin Internacional de los
Trabajadores...
La burocratizacin de los partidos obreros no es una fatalidad, pero tiene
su origen en la estructura concreta de esos partidos y en el tipo de
relaciones que establece su aparato dirigente con su propia base, por un
lado, y con las masas obreras, por el otro. Resulta tambin de la
naturaleza misma de las sociedades capitalistas (o poscapitalistas)
existentes, con sus sistemas de jerarqua, autoritarismo, divisin del
trabajo, atomizacin y privatizacin de los individuos, que produce y
15
reproduce constantemente el conformismo, la pasividad, la alienacin,

favoreciendo el desarrollo, en el seno del movimiento obrero, de la divisin
jerrquica entre dirigentes y dirigidos, trabajadores intelectuales y
manuales, hombres y mujeres.
Para los que creen resolver el problema atribuyendo al bolchevismo o a las
concepciones organizativas de Lenin la responsabilidad por esa
burocratizacin, recordamos que ya en el ao 1907 el socilogo alemn
Robert Michels haba estudiado la enorme penetracin del proceso de
formacin de una oligarqua burocrtica dirigente en el seno del Partido
Socialdemcrata Alemn, es decir de una capa de funcionarios que
tendan a monopolizar el poder y cuyos intereses conservadores se
oponan de facto a las finalidades revolucionarias del movimiento obrero.
El libro de Michels: La sociologa de los partidos polticos, tiene muchas
limitaciones y su punto de vista es ms cercano a Sorel que al
materialismo histrico, pero supo percibir el fenmeno ms temprano que
la mayora de los tericos marxistas de su poca comenzando por el
mismo Lenin y por Trotsky que tenan en ese perodo muchas ilusiones
sobre el SPD, al que consideraban como modelo del partido obrero de
masas.
LA COMUNIDAD DE LOS REVOLUCIONARIOS

La clase obrera no puede luchar contra el Capital, ni mucho menos
enfrentar al estado burgus, destruir su aparato represivo centralizado y
tomar el poder sin organizacin, y sin que sus sectores ms concientes y
combativos constituyan una o varias vanguardias organizadas (llmense
partidos o no). Estas son conclusiones comunes a la mayora de las
corrientes revolucionarias del movimiento obrero, desde el anarco
sindicalismo hasta el bolchevismo, extradas de la historia de las grandes
revoluciones. Es abstracto e ilusorio negarlas; de lo que se trata es de
descubrir las condiciones para evitar que la organizacin sustituya a la
clase, y la direccin o aparato a la militancia. No existe para eso ninguna
receta mgica, pero algunos principios generales son la condicin
necesaria para luchar contra esos peligros, que son tendencias
estructurales inherentes (pero no incontrolables) a toda organizacin
orientada hacia la accin, en el seno de una sociedad en la cual predomina
la jerarqua, la cosificacin y las desigualdades sociales.
La premisa fundamental es la que hemos enunciado ms arriba, al hablar
de Marx: la nica emancipacin autntica es la autoemancipacin de los
trabajadores. Lo que significa que la revolucin la har la clase en su
conjunto, a travs de sus organizaciones revolucionarias de masas,
estructuradas desde la base, que se pueden llamar soviets, consejos
obreros, comits de fbrica y de barrio, cordones industriales, sindicatos
revolucionarios, ligas campesinas, milicias populares o lo que sea. Es
normal, necesario y saludable que en el seno de esas organizaciones
aparezcan corrientes, fracciones, grupos o partidos polticos con ideas
16
distintas, que presenten al conjunto de los trabajadores. Slo la ms

amplia libertad de opinin y organizacin y la ms amplia democracia en el
seno de esas estructuras de masas puede evitar la tendencia a su
monopolizacin por una sola fuerza y su consecuente burocratizacin. En
ese sentido fue lcida y premonitoria la crtica que hizo Rosa Luxemburg a
los bolcheviques por haber eliminado progresivamente a sus rivales
polticos en el seno de los soviets.
Al mismo tiempo y estos dos aspectos son inseparables una
organizacin de vanguardia que desea ganar para sus ideas, su programa
y su praxis revolucionaria a las masas obreras y populares tiene no slo
que respetar la democracia de los consejos y comits, sino tambin que
darles el ejemplo completo de la democracia a travs de su funcionamiento
interno. Comparto enteramente el punto de vista de que la ausencia de
discusin, la represin de las divergencias o la prohibicin de las
tendencias en un partido obrero no pueden sino facilitar su burocratizacin.
No hay duda de que los bolcheviques cometieron un trgico error al decidir
en 1921 suspender las divergencias, es decir, abolir la democracia
interna y abrir el camino al monolitismo burocrtico.
La burocratizacin socialdemcrata y stalinista de los grandes partidos
obreros y la reproduccin en pequea escala de ese proceso en
innumerables sectas y grupos de izquierda, ha generado entre amplios
sectores de la ex militancia desilusionada, un escepticismo generalizado
hacia los partidos en general, o hacia la forma partido en cuanto tal.
Esta actitud escptica o fatalista es comprensible, pero su nico resultado
concreto es que el campo de la lucha poltica queda abandonado en
manos de formaciones de carcter burocrtico.
Sin embargo, para aquellos que no rompan con el proyecto socialista de
redencin revolucionaria de la humanidad, no queda otro camino que
remar contra la corriente y luchar por la construccin de una organizacin
revolucionaria autntica, es decir, de una comunidad internacional de
combatientes que no se plantean sustituir al proletariado ni imponerle su
direccin, sino influir y orientar su tctica, elevar su nivel de conciencia de
clase y estimular en su seno las ideas (y la actividad) de autoorganizacin,
democracia obrera, internacionalismo y revolucin social. Una comunidad
organizada de la manera ms democrtica, con la ms amplia libertad de
discusin y al mismo tiempo la mayor unidad en la accin por los
objetivos democrticamente decididos por su mayora y cuyo ejemplo
sirva como polo de referencia crtica y alternativa creble a los partidos
burocratizados hasta ahora dominantes.
Esta organizacin puede y debe ser, hasta cierto punto por lo menos, una
prefiguracin de la sociedad emancipada del futuro. Hasta cierto punto
solamente, porque (para citar un solo ejemplo) la utilizacin inevitable de la
violencia en el combate revolucionario actual no corresponde al carcter
pacfico de una futura humanidad comunista, sin Estados ni ejrcitos.
17
Sin embargo, es indispensable que en el seno de una organizacin de este

tipo las relaciones entre los hombres entre hombres y mujeres tengan
un carcter nuevo, inspirado por la solidaridad, la igualdad, el espritu
comunitario, el dilogo racional, la fraternidad: es indispensable
igualmente, que ese carcter humanistarevolucionario se manifieste en el
comportamiento de los militantes hacia los dems trabajadores, el pueblo,
las masas, as como hacia las otras organizaciones del movimiento obrero.
Es verdad que sera una ilusin creer que la comunidad de los
revolucionarios pueda escapar enteramente a la herencia del pasado o al
condicionamiento de la sociedad capitalista, que tiende a reproducir en su
seno las jerarquas, la divisin entre teora y prctica, la subordinacin de
la mujer, la burocracia. Pero es en la lucha contra esas tendencias que la
organizacin se templa como vanguardia revolucionaria capaz de llenar su
misin histrica de semillas del futuro socialista, como anticipacin del
hombre nuevo de la sociedad sin clases.
18
DOCE TESIS SOBRE LA CRISIS DEL SOCIALISMO

REALMENTE EXISTENTE
Michael Lwy3
1. Uno no puede morir antes de nacer. El comunismo no est muerto

porque no ha nacido todava. Lo mismo se aplica al socialismo. Lo que los
medios de comunicacin occidentales llaman los estados comunistas y la
ideologa oficial de Oriente socialismo realmente existente tampoco fueron
tales. A lo sumo, uno podra llamar sociedades no capitalistas a aquellas
donde la propiedad privada de los principales medios de produccin fue
abolida.
Pero estuvieron muy lejos del socialismo: una forma de sociedad en la que
los productores asociados son los dueos del proceso de produccin; una
sociedad basada sobre la ms amplia democracia econmica, social y
poltica; una comunidad liberada de toda explotacin y opresin de clase,
etnia o gnero. Cualesquiera que hayan sido sus logros o fallas
econmicas y sociales, estas sociedades realmente existentes tuvieron
una bsica y comn deficiencia: la ausencia de democracia; la exclusin
de los trabajadores, de la mayora del pueblo, del poder poltico.
Los derechos democrticos libertad de expresin y organizacin;
sufragio universal; pluralismo poltico no son meras instituciones
burguesas, sino duras conquistas ganadas por el movimiento obrero. Su
restriccin en el nombre del socialismo es despotismo burocrtico. Como
Rosa Luxemburgo (quien activamente apoy a la revolucin rusa) advirti
en una fraternal crtica a los bolcheviques en 1918:
sin elecciones generales, sin libertad de opinin, la vida muere en
cada institucin pblica, deviene una mera apariencia de vida en la
cual solamente la burocracia permanece como elemento activo.
Si bien algunos aspectos del pluralismo y democracia de los trabajadores
existieron an durante los aos 1918-1923, progresivamente fueron
tomadas medidas autoritarias. Este error, junto con el retraso, la guerra
civil, la hambruna, la intervencin extranjera en la URSS durante estos
aos, crearon las condiciones para la aparicin de la maldad burocrtica
que, bajo Stalin, destruy al partido bolchevique y su liderazgo histrico.
2. Lo que los medios de comunicacin liberales o conservadores llaman la

muerte del comunismo es de hecho la crisis del sistema de desarrollo
burocrtico y autoritario establecido primero en la URSS en la dcada de
los aos veinte y treinta sobre las cenizas de la revolucin rusa.
3
Revista Dialctica n 21. 1991. Michael Lwy, es autor de obras como La teora de la
revolucin en el joven Marx, El pensamiento del Che Guevara, Dialctica y revolucin y
Para una sociologa de los intelectuales revolucionarios. Tomado de Monthly Review,
mayo de 1991. Traduccin de Gabriel Vargas Lozano.
19
Es un modelo que ya fue criticado y rechazado en el nombre del marxismo

por toda una generacin de radicales, incluyendo a Len Trotsky y
Christian Rakovsky, Issac Deutscher y Abraham Len, Heinrich Brandier y
Willy Muenzenberg, Vctor Serge y Andr Bretn.
Lo que est moribundo o murindose en Europa del Este no es el
comunismo, sino su caricatura burocrtica: el monopolio del poder por la
nomenklatura.
3. Esta crisis est desarrollndose tambin en la URSS en una forma ms

contradictoria. Despus de muchas dcadas de inmovilidad y
estancamiento burocrtico, tuvo lugar un vigoroso proceso de demolicin
de la herencia stalinista, proceso impulsado por la dialctica de las
reformas desde arriba promovidas por Mijail Gorbachov y sus
colaboradores y el movimiento democrtico desde abajo los frentes
populares y clubes socialistas, ecologistas y reformistas.
La poltica de reformas del nuevo liderazgo sovitico es una bendita
mezcla de una importante apertura poltica (glastnost); una
reestructuracin econmica mercantilmente orientada (perestroika), que
pone en peligro algunos de los derechos tradicionales de los trabajadores;
y algunas iniciativas muy positivas por el desarme nuclear, junto a una
reduccin substancial del apoyo a las revoluciones del Tercer Mundo
(particularmente de Centroamrica).
4. En la lucha poltica y social que est desarrollndose en la URSS y en

otras sociedades no capitalistas, tanto dentro de la nomenklatura, como en
la sociedad civil, muchas alternativas se confrontan en la va para salir del
modelo stalinista:
a) la conservacin del sistema poltico autoritario combinado con
significativas reformas orientadas al mercado el modelo Deng Xiaoping
; b) la relativa democratizacin de estructuras polticas y la introduccin
de mecanismos de mercado, y de direccin econmica empresarial la
URSS, Bulgaria, Rumania; c) la democratizacin segn el modelo
occidental y la generalizacin de la economa de mercado esto es, la
restauracin del capitalismo, como en otros pases este-europeos; y d)
la cabal democratizacin del poder poltico y una planeacin socialista
democrtica de la economa, el programa radical de sindicatos obreros y
opositores socialistas no logradas en ninguna parte hasta ahora.
5. No hay mucho espacio para el optimismo sobre el resultado de la lucha,

por lo menos, en el corto plazo. En la mayora de los pases de Europa del
Este, los movimientos radicales que luchan por la alternativa socialista
democrtica o reclaman alguna relacin con la tradicin marxista han sido
derrotados, incluso aquellos que posean una historia de rispida oposicin
al sistema burocrtico.
20
Adems de las razones especficas de cada pas, un elemento comn

explica este retroceso: durante 40 aos, socialismo y marxismo han sido
identificados con el sistema burocrtico stalinista. ste ha sido el nico
punto de acuerdo entre propagandistas de los gobiernos del Este y sus
antagonistas occidentales, entre Radio Praga y Radio Europa Libre todos
afirman: que esos estados son socialistas, y que sus lderes estn
siguiendo polticas marxistas.
Confrontada con este unnime y formidable consenso, qu peso podra
tener la oposicin de un pequeo grupo de disidentes marxistas? La
propaganda occidental est, claro, tratando de explotar esta situacin para
sus propios fines. Nadie podra hacer a Descartes responsable de las
guerras francesas coloniales, ni al Jess de la cruz por la Inquisicin, o a
Thomas Jefferson por la invasin estadounidense a Vietnam; y sin
embargo, se ha hecho aparecer a Marx como el responsable de la
construccin del muro de Berln y del nombramiento de Ceaucescu como
lder del Partido Comunista Rumano.
6. No hay razn para aceptar el argumento presentado como una suerte

de verdad auto-evidente por economistas del stablishment, idelogos
neoliberales, lderes polticos occidentales y editorialistas de que la
economa de mercado, el capitalismo y el sistema de beneficio son las
nicas alternativas posibles para la fracasada economa de comando
totalitario que existi en los pases no capitalistas un sistema en el cual
un pequeo grupo de (incompetentes) tecncratas decidi qu hacer con
la economa y despticamente impuso sus decisiones sobre la sociedad.
Tertium datur. Hay otro camino, la planeacin democrtica de la economa
por la sociedad, en la cual el pueblo decide, despus de un debate plural y
abierto, las principales opciones econmicas, las prioridades de inversin,
las lneas generales de poltica econmica, esto es, democracia socialista.
7. Ha sido un dogma impuesto por muchos economistas reformistas y

lderes de pases del Este decir que existe una directa y lgica relacin
entre las reformas orientadas a una economa de mercado y la democracia
poltica, libertad econmica y libertad poltica. El modelo Deng Xiaoping es
un buen ejemplo en contra, como lo son algunos pases del Tercer Mundo,
que combinan economas neoliberales con formas extremadamente
autoritarias de poder estatal. Por otra parte, la reciente experiencia china
demuestra que, si bien las reformas orientadas al mercado pueden
temporalmente resolver ciertas dificultades creadas por la planeacin
burocrtica centralizada, esto genera nuevos e igualmente serios
problemas: desempleo, xodo rural, corrupcin, inflacin, crecimiento de
desigualdades sociales, declinacin de los servicios sociales, desarrollo de
la criminalidad, subordinacin de la economa a los bancos multi-
nacionales.
21
8. Los crmenes cometidos en nombre del comunismo y del socialismo por

los regmenes burocrticos desde las sangrientas purgas de los aos
treinta hasta la invasin a Checoslovaquia en 1968 han daado
profundamente incluso la misma idea de un futuro socialista y reforzaron
los supuestos de la propaganda ideologa burguesa entre amplios ncleos
de poblacin, tanto en el Este como en el Oeste. Sin embargo, las
aspiraciones por una sociedad libre e igualitaria, por una democracia
econmica y social, por la auto-administracin y control desde abajo, estn
profundamente enraizadas en sectores significativos de la clase obrera y
de la juventud en el Este y en el Oeste. Desde este punto de vista,
socialismo y comunismo, no como un Estado existente, sino como un
programa que ha inspirado luchas emancipatorias de las vctimas del
capitalismo y el imperialismo durante siglo y medio, permanecern vivos,
tanto como la explotacin y la opresin.
9. Comprensiblemente, en la presente situacin de crisis, uno puede

encontrar entre muchos izquierdistas un estado de profunda confusin
ideolgica, desorden y perplejidad. Inclusive aquellos que no estn todava
listos para abandonar toda la herencia marxista estn preparndose a s
mismos para retirarse en buen orden. La tendencia dominante en la
izquierda, tanto en el Este como en el Oeste con la excepcin de unos
cuantos herticos que an creen en la necesidad de la revolucin social,
es a una modernizacin del marxismo, adaptndolo a las ideas dominantes
del liberalismo, el individualismo, el positivismo y sobre todo el mercado,
sus dolos, sus ritos y sus dogmas. En esta perspectiva, el fracaso del
socialismo realmente existente tiene sus orgenes en el intento de la
revolucin rusa de romper (por lo menos parcialmente) con el modelo de
civilizacin capitalista, con el mundo del mercado; la modernizacin del
marxismo podra, entonces, implicar un cierto retorno a los cnones del
sistema econmico y social occidentales.
La social-democratizacin de varios partidos comunistas, en Este y Oeste,
es una de las mayores formas de este intento de diluir el programa
socialista. Lo que est siendo tirado, junto con el agua (extremadamente)
sucia de la baera la naturaleza antidemocrtica, burocrtica y
frecuentemente totalitaria de las sociedades no capitalistas y de su sistema
de planeacin centralizada, es al nio, es la idea de transitar ms all
del capitalismo, hacia una economa planificada democrticamente.
Lo que se est echando a rodar en este intento de reconciliacin con la
realidad (para usar una venerable frmula hegeliana), no son los valores
universales negados o pervertidos por el stalinismo democracia,
derechos humanos, libertad de expresin, igualdad social, solidaridad,
sino aquellos publicitados por lites occidentales libre competencia, libre
empresa, monetarismo, cultura de mercado.
22
10. No hay duda de que el marxismo necesita ser cuestionado, criticado y

renovado, pero esto deber hacerse exactamente por la razn opuesta a la
que presentan sus crticos burgueses: debido a que su ruptura con el
modelo productivista del capitalismo industrial y con los fundamentos de la
moderna civilizacin burguesa no fueron suficientemente radicales. Marx y
los marxistas frecuentemente han ido tras los pasos de la ideologa del
progreso tpica de los siglos XVIII y XIX, particularmente al presentar el
desarrollo de las fuerzas productivas como el objetivo fundamental de la
revolucin y como el principal argumento de legitimacin del socialismo.
En ciertas formas de marxismo vulgar, el objetivo supremo de la revolucin
social no es una fraternal e igualitaria reorganizacin de la sociedad, no
una utopa, junto a un nuevo modo de producir y de vivir, junto a fuerzas
productivas de una naturaleza cualitativamente diferente, sino simplemente
remover esas relaciones de produccin como obstculos al libre desarrollo
de las fuerzas productivas.
Dificultosamente [sin embargo] pueden encontrarse en El capital,
elementos para comprender que el desarrollo de las fuerzas productivas
puede poner en peligro la sobrevivencia humana, por intentar destruir el
medio ambiente natural.
Como cientfico social, Marx no siempre pudo escapar a las formas y las
modas de su tiempo, como el eurocentrismo del modelo burgus-
positivista, basado en una arbitraria extensin al terreno del anlisis
histrico, del paradigma epistemolgico de las ciencias naturales, con sus
leyes, su determinismo, sus predicciones puramente objetivas y su
desarrollo lineal una tendencia llevada a lgicas conclusiones por una
cierta clase de revisionismo marxista, que podra delinearse desde
Plejnov a Louis Althusser.
11. La esencia del marxismo est dondequiera: en la Filosofa de la praxis

y el mtodo dialctico materialista, en el anlisis del fetichismo mercantil y
de la alienacin capitalista, en la perspectiva de la autoemancipacin de
los trabajadores revolucionarios y en la utopa de una sociedad sin clases
y sin Estado. Esta es la razn por la cual el marxismo tiene un potencial
extraordinario para el pensamiento y la accin crtica y subversiva. La
renovacin del marxismo debe empezar con la herencia humanista,
democrtica, revolucionaria, dialctica, que se encuentra en Marx y en sus
mejores seguidores: Luxemburgo, Trotsky y Gramsci, entre otros, es decir
la tradicin revolucionaria que fue vencida, durante los aos veinte y treinta
por la contrarrevolucin, el stalinismo y el fascismo.
Por otra parte, para radicalizar su ruptura con la civilizacin burguesa, el
marxismo debe poder integrar los desafos prcticos y tericos propuestos
por el ecologismo, las luchas indgenas, los feminismos, o el pacifismo.
23
Esto requiere la visin de una nueva civilizacin que no podra ser slo una
versin ms progresista del sistema capitalista industrial, con base en el
desarrollo controlado estatalmente de las mismas fuerzas productivas, sino
un nuevo modo de vida basado en el valor de uso y la planeacin
democrtica; en la energa renovable y el cuidado ecolgico, en la igualdad
de raza y gnero, en la fraternidad, en la sorority (hermandad entre las
mujeres) y en la solidaridad internacional.
El avance del neoliberalismo y de la modernizacin burguesa a lo largo
del mundo resulta de la imposibilidad de la socialdemocracia y el post
stalinismo de ofrecer una alternativa significativa que sea tanto radical
como democrtica al sistema capitalista mundial.
12. Ms que nunca, el marxismo deber ser, como Marx sugiere: la crtica
despiadada de todo lo que existe. Rechazando las apologas modernistas
del orden establecido; los discursos realistas que legitiman el mercado
capitalista o el despotismo burocrtico; el marxismo representa lo que
Bloch llam: el principio de esperanza, la utopa de una sociedad
emancipada.
Pero no hay una respuesta prefabricada para todas las cuestiones de la
transicin al socialismo: cmo combinar democracia representativa y
directa; cmo articular planeacin democrtica con los residuos del
mercado; cmo reconciliar desarrollo econmico con imperativos
ecolgicos. Nadie puede reclamar el monopolio de la verdad; estas
cuestiones exigen un debate plural y abierto en un proceso de mutuo
aprendizaje.
24
EL MARXISMO ROMNTICO DE JOS CARLOS MARITEGUI

Michael Lwy
Jos Carlos Maritegui no es solamente el marxista latinoamericano ms

importante y el ms creativo, sino tambin un pensador cuya obra por su
fuerza y originalidad, tiene un significado universal. Su marxismo hertico
guarda profundas afinidades con algunos de los grandes pensadores del
marxismo occidental: Gramsci, Lukcs o Walter Benjamn.
Nacido en Moquegua, Per, en 1894, Maritegui es un joven periodista
que empieza a interesarse por las ideas socialistas en 1918. Pero es
durante su estada en Europa sobretodo en Italia de 1919 a 1922, que
estudiar el marxismo y se acercar al movimiento comunista. En 1921,
como corresponsal del diario peruano El Tiempo, asiste al Congreso del
Partido Socialista Italiano en Livorno, donde la corriente de izquierda
(Gramsci, Bordiga) se separa para formar el Partido Comunista. Ese ao,
Maritegui se casa con la joven italiana Anna Chiappe.
En 1923 regresa al Per y participa en la Universidad Popular y en la
revista de izquierda Claridad. Vctima de una grave enfermedad, los
mdicos se ven obligados a amputarle la pierna derecha al ao siguiente.
En 1926 acepta la invitacin de Vctor Ral Haya de la Torre para
participar en la Alianza Popular Revolucionaria Americana, APRA,
concebida inicialmente como una suerte de frente nico antiimperialista.
Ese ao, Maritegui funda la Revista Amauta donde publica textos de
Rosa Luxemburgo, Lenin, Trotsky, Andr Bretn y Mximo Gorki, adems
de autores peruanos y latinoamericanos. En 1927, la polica del rgimen
dictatorial de Legua denuncia una supuesta conspiracin comunista y
Maritegui es apresado junto con otros intelectuales y trabajadores
militantes. Despus de su liberacin en 1928, rompe con Haya de la Torre
y funda el Partido Socialista del Per, que se afilia a la Internacional
Comunista. Tambin ese ao publica su libro ms conocido: Siete
Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana.
Maritegui senta simpata por la figura de Trotsky, pero conserv una
posicin independiente frente al conflicto al interior del movimiento
comunista entre partidarios y adversarios de Stalin; su concepcin de la
revolucin socialista latinoamericana no coincida con la ortodoxia del
Komintern, por lo que fue criticado por sus portavoces en Amrica Latina,
como Vitorio Codovilla.
Dos de sus compaeros, Hugo Pesce y Julio Portocarrero, representaron
al Partido Socialista del Per en la Primera Conferencia Comunista
Latinoamericana en Buenos Aires en 1929, donde presentaron para ser
debatidas las tesis de Maritegui sobre el problema indgena. Maritegui
fue elegido miembro del Consejo General de la Liga Antiimperialista
(apoyado por la Tercera Internacional), pero su salud empeor y muri en
Abril de 1930 con apenas 36 aos de edad. A pesar de su muerte
25
prematura, dej una obra redactada sobretodo en sus ltimos diez aos
de vida que es el primer intento de pensar en Amrica Latina en trminos
marxistas, y que contina siendo hasta la fecha una referencia irrefutable
para la teora y prctica del socialismo en este continente.
En el corazn de la herencia mariateguista, por su singular interpretacin
del marxismo, se encuentra un ncleo irreductiblemente romntico.
En un celebre artculo escrito en 1941, V. M. Miroshevsi, eminente
especialista sovitico y consejero del Bur Latinoamericano del Komintern,
denunciaba el populismo y romanticismo de Maritegui. Para los
representantes de la ortodoxia (stalinista) bastaba acusar a Maritegui de
este pecado mortal para demostrar de forma definitiva e irrefutable que su
pensamiento era ajeno al marxismo. Como ejemplo de este romanticismo
nacionalista, el acadmico sovitico mencionaba las tesis de Maritegui
respecto a la importancia del colectivismo agrario Inca en la lucha
socialista moderna del Per.4
En verdad, el romanticismo, es decir, la protesta cultural contra la
civilizacin capitalista moderna en nombre de los valores o imgenes del
pasado precapitalista una visin del mundo compleja y heterognea que
se desarrolla desde Jean Jacques Rousseau hasta nuestros das est
presente en el pensamiento de Marx y en la obra de importantes autores
marxistas. Por ejemplo, en su carta a la revolucionaria rusa, Vera
Zassulitsch, en 1881, Marx insista en la importancia de las comunidades
rurales tradicionales obshtchina para el futuro del socialismo en Rusia.
En su opinin, la abolicin revolucionaria del zarismo y del capitalismo en
este pas podra permitir el retorno (Rckkehr) de la sociedad moderna al
tipo de propiedad comunal arcaico o mejor dicho a un renacimiento del
tipo de sociedad arcaica bajo una forma superior Por tanto, un
renacimiento que integra todas las conquistas tcnicas de la civilizacin
europea.5
A partir de la muerte de Marx y Engels aparecieron dos corrientes
opuestas dentro del marxismo: una corriente evolucionista y positivista,
segn la cual el socialismo solo es el corolario y la continuacin en una
economa colectivista y planificada de los adelantos conquistados por la
civilizacin industrial (burguesa) moderna Plejanov, Kautsky y sus
discpulos de la Segunda y Tercera Internacional; y una corriente que
podra llamarse romntica en la medida que critica las ilusiones del
progreso y sugiere una dialctica utpico-revolucionaria entre el pasado
precapitalista y el futuro socialista: por ejemplo, en Inglaterra, de William
4
Ver: V. M. Miroshevski, El Populismo en el Per. Papel de Maritegui en la historia del
pensamiento social latinoamericano, 1941, en J. Arico (org.), Maritegui y los orgenes del
marxismo latinoamericano, Mxico, Cuadernos de Pasado y Presente, 197, p. 66.
5
K. Mark, Werke, Berln, Dietz Verlag, 1961, tomo 19, p.386, Marx aade en el mismo pasaje
de la carta: Por lo tanto, no debemos asustarnos mucho por la palabra arcaico. Para un
debate ms detallado del concepto de romanticismo y su relacin con el marxismo, cf. Robert
Sayre y Michael Lwy, Revuelta y Melancola. El romanticismo en la contracorriente de la
modernidad, Petrpolis, Vozes, 1998.
26
Morris a los marxistas ingleses de la segunda mitad del siglo XX (E.P.

Thompson, Raymond Williams), y en Alemania, autores como Ernst Bloch,
Walter Benjamn o Herbert Marcuse.
Jos Carlos Maritegui pertenece a esta segunda corriente de manera
original y en un contexto latinoamericano muy diferente a Inglaterra o
Europa Central. En su estancia en Europa, Maritegui asimil
simultneamente el marxismo y algunos aspectos del pensamiento
romntico contemporneo: Nietzche, Bergson, Miguel de Unamuno, Sorel,
el surrealismo.
La visin romntica-revolucionaria del mundo, de Maritegui, tal como est
formulada en su ensayo de 1925,Dos concepciones de la vida, se opone
a lo que llama filosofa evolucionista, historicista, racionalista con su
culto supersticioso del progreso, un retorno al espritu de aventura, a los
mitos histricos, el romanticismo y al quijotismo (trmino que tom de
Miguel de Unamuno). Para legitimar esta opcin reclama que pensadores
socialistas como Georges Sorel, refuten las ilusiones del progreso. Dos
corrientes romnticas, que rechazan la filosofa pobre y cmoda del
evolucionismo positivista, se enfrentan en una lucha a muerte: el
romanticismo de derecha, fascista, que quiere volver a la Edad Media, y el
romanticismo de izquierda, comunista, que quiere llegar a la utopa.
Despertadas por la guerra, las energas romnticas del hombre
occidental encontraron una expresin adecuada en la Revolucin Rusa,
que logr dar a la doctrina socialista una alma guerrera y mstica.6
En otro artculo programtico de la misma poca, El Hombre y el Mito,
Maritegui se alegra con la crisis del racionalismo y la derrota del
mediocre edificio positivista. Frente al alma desencantada de la
civilizacin burguesa, de la que habla Ortega y Gasset, l se identifica con
el alma encantada (Romain Rolland) de los creadores de una nueva
civilizacin. El mito, en el sentido soreliano, es su respuesta al desencanto
del mundo caracterstica de la civilizacin moderna, segn Max Weber y
la prdida del sentido de la vida; por ejemplo, en este pasaje sorprendente,
lleno de exaltacin romntica que parece prefigurar la teologa de la
liberacin.
La inteligencia burguesa se entretiene en una crtica racionalista del
mtodo, de la teora, de la tcnica de los revolucionarios. Que
incomprensin! La fuerza de los revolucionarios no est en su ciencia;
est en su fe, en su pasin, en su voluntad. Es una fuerza religiosa,
mstica, espiritual. Es la fuerza del Mito. La emocin revolucionaria,
como escrib en un artculo sobre Gandhi, es una emocin religiosa.
Los motivos religiosos se han desplazado del cielo a la tierra. No son
divinos, son humanos, son sociales7
6
J. C. Maritegui, Dos concepciones de la vida, El Alma Matinal, Lima, Ediciones Amauta,
1971, pp. 13-16. Maritegui Total, Lima, Empresa Editora Amauta S.A., 1994, p. 496.
7
J. C. Maritegui, El Hombre y el Mito, 1925, El Alma Matinal, pp. 18-22.
27
Si para Weber la anttesis del poder racional-burocrtico es el carisma del

lder, para Maritegui el romanticismo constituye el polo opuesto a la rutina
poltica:
En las pocas normales y quietas, la poltica es un asunto
administrativo y burocrtico. Pero en esta poca de neo-romanticismo,
en esta poca de renacimiento del Hroe, del Mito y de la Accin, la
poltica deja de ser oficio sistemtico de la burocracia y la ciencia
Este culto al Hroe y al Mito (con todas las maysculas) no deja de tener
cierta ambigedad, confirmada por el hecho de que el pasaje anterior se
encuentra en un artculo dedicado a DAnnunzio.8
Pero Maritegui que toma claramente distancia en relacin al
dannunzianismo nunca pierde su brjula, ni apaga sus fronteras
polticas en el seno del campo magntico del romanticismo.
Uno de los temas esenciales de la protesta romntica contra la civilizacin
burguesa es la crtica a la mecanizacin del mundo, que encuentra en
John Ruskin una expresin poderosa, iluminada por la nostalgia del trabajo
antiguo. Un eco de esta problemtica aparece en Maritegui as como en
otro discpulo socialista de Ruskin, William Morris que escribe en los
Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana (1928):
Debemos al esclavizamiento del hombre por la maquina y a la
destruccin de los oficios por el industrialismo, la deformacin del
trabajo en sus fines y en su esencia. La requisitoria de los
reformadores, desde John Ruskin hasta Rabindranath Tagore,
reprocha vehementemente al capitalismo, el empleo embrutecedor de
la maquina. El maquinismo, y sobre todo el taylorismo, han hecho
odioso el trabajo. Pero slo porque lo han degradando y rebajado,
despojndolo de su virtud de creacin.
Mientras que Ruskin soaba con el trabajo artesanal de la poca de las
catedrales, Maritegui celebra la sociedad inca, donde el trabajo realizado
amorosamente era la virtud mas elevada.9
Es evidente que el romanticismo para Maritegui no es slo filosfico,
poltico y social sino tambin cultural y literario. Por el contrario, desde su
punto de vista, ambos aspectos son inseparables cuando define dos
periodos histricos, por ejemplo: las pocas clsicas o de remansamiento
y las pocas romnticas o de revolucin.10
8
J. C. Maritegui, DAnnunzio y el Fascismo, 1925. La Escena Contempornea, Lima,
Amauta, 1975, p.23. La posicin de Maritegui se puede resumir en la paradoja que sirve de
introduccin a este artculo: DAnnunzio no es fascista. Pero el fascismo es dannunziano
(p.18). Maritegui Total, Lima, Empresa Editora Amauta S.A., 1994, p. 929.
9
J. C. Maritegui, 7 Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana, 1928, Lima, Amauta,
1976, p. 154. Maritegui Total, Lima, Empresa Editora Amauta S.A., 1994, p. 69.
10
J. C. Maritegui, Carta al poeta surrealista Xavier Abril, 6 de Mayo de 1927, en
Correspondencia, Lima, Edicin Amauta, 1984, Vol. I, p. 275. Maritegui Total, Lima,
Empresa Editora Amauta S.A., 1994, p. 1854.
28
Pero el campo cultural romntico se encuentra atravesado por un corte,

una escisin tan radical como aquella entre los dos romanticismos
polticos: la opuesta al romanticismo antiguo a veces l lo llama
simplemente el romanticismo y el nuevo romanticismo, o neo-
romanticismo.
El romanticismo antiguo, profundamente individualista, es producto del
liberalismo del siglo XIX: uno de sus ltimos representantes en nuestra
poca es Rainer Mara Rilke, cuyo subjetivismo extremo y lirismo puro se
satisfacen en la contemplacin.
Porque ahora nace un nuevo romanticismo. Pero ste no es ya el
que amamant con su ubre prdiga a la revolucin liberal. Tiene otro
impulso, otro espritu. Se le llama neo-romanticismo11
Este nuevo romanticismo, post liberal y colectivista, est ntimamente
ligado a la revolucin social, segn Maritegui.
En los captulos literarios de los Siete Ensayos, la oposicin entre ambas
formas de romanticismo ocupa un lugar importante en la crtica de
escritores y poetas peruanos. Por ejemplo, a propsito de Csar Vallejo,
Maritegui observa:
El romanticismo del siglo XIX fue esencialmente individualista: el
romanticismo del novecientos es, en cambio, espontnea y lgicamente
socialista, unanimista.
Otros poetas, como Alberto Hidalgo, quedaron prisioneros del antiguo
romanticismo, superados por la pica revolucionaria que anuncia un
nuevo romanticismo, indemne del individualismo que termina12
Mientras tanto, para Maritegui, la expresin cultural mas radical del nuevo
romanticismo es el surrealismo. Sigue con simpata y entusiasmo las
iniciativas del movimiento surrealista que, en su opinin
no es un simple fenmeno literario, sino un complejo fenmeno
espiritual. No una moda artstica, sino una protesta del espritu.
Lo que lo atrae de los escritos de Andr Bretn y sus amigos (cuyos textos
public en la Revista Amauta) es su condena categrica en bloque a la
civilizacin racionalista-burguesa. El surrealismo es un movimiento y
doctrina neorromntica de vocacin ntidamente subversiva:
Por su espritu y por su accin, se presenta como un nuevo
romanticismo. Por su repudio revolucionario del pensamiento y la
sociedad capitalistas, coincide histricamente con el comunismo, en el
plano poltico13
11
J. C. Maritegui, Rainer Maria Rilke, 1927, El Artista y la poca, Lima, Amauta, 1973, p.
123. Maritegui Total, Lima, Empresa Editora Amauta S.A., 1994, p. 642.
12
J. C. Maritegui, 7 Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana, 1928, Lima, Amauta,
1976, pp. 308, 315. Maritegui Total, Lima, Empresa Editora Amauta S.A., 1994, pp. 138,141.
13
J. C. Maritegui, El grupo surrealista y Clarit , 1926, El artista y su poca, pp. 42-43. El
paralelismo con el artculo de Walter Benjamn sobre el surrealismo (1929) es sorprendente.
29
Defiende a los surrealistas de sus crticos racionalistas franceses, como

Emmanuel Berl:
El surrealismo, acusado por Berl de haberse refugiado en un club de
la desesperanza, en una literatura de la desesperanza, ha
demostrado, en verdad, un entendimiento mucho ms exacto, una
nocin mucho mas clara de la misin del espritu14
Finalmente, comentando en uno de sus ltimos artculos (marzo de 1930)
el Segundo Manifiesto del Surrealismo (Bretn), no deja de poner en
evidencia una vez ms la relacin del surrealismo con el romanticismo, en
su versin revolucionaria:
El mejor pasaje del manifiesto es aqul otro en que con un sentido
histrico del romanticismo, mil veces mas claro del que alcanzan en
sus indagaciones a veces tan banales los eruditos de la cuestin
romanticismoclasicismo, Andr Bretn afirma el linaje romntico de
la revolucin surrealista15
Estas dos formas de romanticismo no son, en Maritegui, una clave de
lectura dogmtica impuesta al campo cultural en su conjunto: ciertos
autores, algunas corrientes artsticas o intelectuales, parecen no
pertenecen a ninguno de estos polos. Entre estas figuras inclasificables
se encuentra un pensador cuya estatura espiritual y sensibilidad crtica
Maritegui enaltece en varias ocasiones: Don Miguel de Unamuno, que
predicaba un retorno al quijotismo, una vuelta al romanticismo y cuya
concepcin agnica de la vida como combate permanente contiene, en su
opinin, ms espritu revolucionario que muchas toneladas de literatura
socialista 16
Como muchos revolucionarios europeos que trataban de romper la camisa
de fuerza asfixiante del positivismo pseudo marxista de la Segunda
Internacional con su economicismo, su evolucionismo progresista y su
cientificismo estricto comenzando por Lukacs, Gramsci y Walter Benjamn
Vase tambin el artculo, Arte, revolucin y decadencia de noviembre de 1926 que opone
una vez ms las pocas clsicas, cuando la poltica se reduce a la administracin y el
parlamento, y las pocas romnticas, donde la poltica ocupa el primer plano de la vida, como
lo demuestra su comportamiento. Louis Aragn, Andr Bretn y sus compaeros de la
revolucin surrealista que van en direccin al comunismo. Cf. El artista y la poca, Lima, Ed.
Minerva, 1980, p. 21. Maritegui Total, Lima, Empresa Editora Amauta S.A., 1994, p. 564.
14
J. C. Maritegui, Defensa del marxismo, p. 124. Maritegui Total, Lima, Empresa Editora
Amauta S.A., 1994, p. 1325.
15
J. C. Maritegui, El balance del superrealismo, 1930, El artista y su poca, p.51.
Maritegui mantuvo correspondencia con dos poetas surrealistas peruanos, Xavier Abril y
Csar Moro, cuyos poemas public en Amauta. Aparentemente tambin quiso escribir a
Andr Bretn porque le pidi a Xavier Abril su direccin en Paris. Cf. carta de X. Abril a J.C.
Maritegui del 8.10.1928 en J. C. Maritegui, Correspondencia. Lima, Biblioteca Amauta,
1984, Vol. II, p. 452. Maritegui Total, Lima, Empresa Editora Amauta S.A., 1994, p. 1935.
16
J. C. Maritegui, La agona del cristianismo de Don Miguel de Unamuno, 1926, Signos y
Obras, Lima, Amauta, 1975, pp. 117-120. Ver tambin el artculo Don Miguel de Unamuno y
el Directorio, 1924, donde reconoce la imposibilidad de clasificar al pensador hispano:
Unamuno no es un revolucionario ortodoxo porque no hace nada de forma ortodoxa.
Maritegui Total, Lima, Empresa Editora Amauta S.A., 1994, p. 601.
30
en 1917-1920, Maritegui qued fascinado por Georges Sorel, socialista

romntico por excelencia, un romanticismo que se manifiesta incluso en
sus ambigedades y sus regresiones ideolgicas episdicas. Mientras que
contrariamente a estos tres pensadores europeos que se alejarn
progresivamente de su sorelsmo inicial, Maritegui continuar
obstinadamente fiel a sus primeras intuiciones.
Como lo demostr muy claramente Robert Pars, sera intil tratar de
explicar este encuentro en trminos de influencia: toda influencia no
sera tambin una eleccin?17
Si Maritegui escogi a Sorel, es porque el sindicalista revolucionario
francs, en tanto crtico implacable de las ilusiones del progreso, y
promotor de una interpretacin heroica y voluntarista del mito
revolucionario, le era necesario para combatir la mezquindad positivista y
determinista del materialismo histrico.
En realidad, se trat de algo ms que una eleccin: hasta cierto punto
Maritegui invent al Sorel que necesitaba, creando un personaje (a
veces) bastante lejano de su referente histrico real. Es el caso, por
ejemplo, cuando convierte a Sorel en un pensador que habra ejercido
una influencia determinante en la formacin espiritual de Lenin una
afiliacin meramente imaginaria, que no se basa en ninguna evidencia,
adems de estar en contradiccin con las escasas referencias que el
dirigente bolchevique hace de Sorel: como se sabe, l consideraba que el
autor de las Reflexiones sobre la violencia era ante todo un
confucionista.18
Menos arbitraria, aunque igualmente sorprendente, es la afirmacin que
aparece en varios escritos del pensador peruano, segn la cual Sorel sera
quien, contra la degeneracin evolucionista y parlamentaria del socialismo,
represent, al comienzo del siglo el regreso a la concepcin dinmica y
revolucionaria de Marx.19
Al transformar a Sorel en el eslabn perdido entre Marx y Lenin, Maritegui
rompi deliberadamente con la concepcin establecida del marxismo y su
historia.20
Lo que Sorel aportaba al proyecto de revitalizacin romntica del marxismo
elaborado por Maritegui es el elemento mstico, trmino que en los
escritos del Amauta adquiere un significado bastante cercano al que le da
Charles Peguy (un autor que Maritegui parece ignorar) cuando se refiere
17
R. Pars. Un Sorelsmo ambiguo, en J. Arico (org;) Maritegui y los orgenes del
marxismo latinoamericano, p. 156.
18
Ver por ejemplo, Defensa del marxismo p. 43, Cf. con este propsito el artculo antes
mencionado de Robert Paris, pp. 159-161. Vase tambin: Maritegui Total, Lima, Empresa
Editora Amauta S.A., 1994, p. 1300.
19
J. C. Maritegui, Defensa del Marxismo, pp. 20-21. Maritegui Total, Lima, Empresa Editora
Amauta S.A., 1994, p. 1292.
20
Vase el comentario esclarecedor de Osvaldo Fernndez, Maritegui o la experiencia del
otro, Lima, Amauta, 1994, p. 126.
31
a la oposicin entre mstica y poltica: una forma revolucionaria y

secularizada de emocin religiosa. Ya en su artculo de 1925 sobre El
hombre y el mito, Maritegui presenta a Sorel como el pensador que sabe
reconocer el carcter religioso, mstico, metafsico del socialismo, citando
un pasaje de las Reflexiones sobre la Violencia, donde el autor se refiere a
la analoga entre la religin y el socialismo revolucionario.21
Tema que ser desarrollado en un pasaje esencial de la Defensa del
Marxismo (1930):
A travs de Sorel, el marxismo asimila los elementos y conquistas
sustanciales de las corrientes filosficas posteriores a Marx.
Superando las bases racionalistas y positivistas del socialismo de su
poca, Sorel encuentra en Bergson y los pragmatistas ideas que
vigorizan el pensamiento socialista, restituyndolo a la misin
revolucionaria de la cual lo haba gradualmente alejado el
aburguesamiento intelectual y espiritual de los partidos y de sus
parlamentarios, que se satisfacan en el campo filosfico, con el
historicismo ms chato y el evolucionismo ms pvido. La teora de
los mitos revolucionarios, que aplica al movimiento socialista la
experiencia de los movimientos religiosos, establece las bases de una
filosofa de la revolucin (...)22
Es obvio que el objetivo de Maritegui no es convertir el socialismo en una
Iglesia o secta religiosa, sino resaltar la dimensin espiritual y tica del
combate revolucionario: la fe (mstica), la solidaridad, la indignacin
moral, el compromiso total (heroico) que conlleva riesgo y peligro para la
vida misma. El socialismo segn Maritegui se inscribe dentro de una
tentativa de reencantamiento del mundo por la accin revolucionaria.
A pesar de su gran admiracin por Sorel, este ltimo es slo una
referencia terica para l. Desde la perspectiva de la prctica poltica, es el
bolchevismo el que constituye una fuerza que aporta una energa
romntica a la lucha del proletariado.23
Sorelismo y bolchevismo le parecen cercanos por su espritu
revolucionario, su rechazo al reformismo parlamentario y por su
voluntarismo romntico. Como ejemplo de la oposicin entre el marxismo
autntico de los bolcheviques y el determinismo positivista de la social
democracia, Maritegui escribe en Defensa del Marxismo:
A Lenin se le atribuye una frase que enaltece Unamuno en su La
Agona del Cristianismo; la que pronunciara una vez, contradiciendo a
alguien que le observaba que su esfuerzo iba contra la realidad:
21
J. C. Maritegui, El Hombre y el Mito, El Alma Matinal, p. 22-23. Maritegui Total, Lima,
Empresa Editora Amauta S.A., 1994, p. 499.
22
J. C. Maritegui, Defensa del Marxismo, p. 21. Maritegui Total, Lima, Empresa Editora
Amauta S.A., 1994, p. 1292.
23
J. C. Maritegui, Dos concepciones de la vida, El Alma Matinal, p. 15. Maritegui Total,
Lima, Empresa Editora Amauta S.A., 1994, p. 496.
32
Tanto peor para la realidad!. El marxismo, donde se ha mostrado

revolucionario es decir donde ha sido marxista no ha obedecido
nunca a un determinismo pasivo y rgido.24
Existe una sorprendente analoga entre esta formulacin y lo que
encontramos en un artculo del joven hngaro Lukcs, publicado en 1919
(que Maritegu ciertamente no conoci): Lenin y Trotsky, en las
negociaciones de Brest-Litovsk, se preocuparon muy poco por los as
llamados hechos. Si los hechos se oponan al proceso revolucionario,
los bolcheviques respondan, con Fichte: Peor para los hechos.25
Si es verdad que el bolchevismo contiene una dosis considerable de
voluntarismo, el Lenin quijotesco de Maritegui o fichteano del joven
Lukcs es una creacin imaginaria en el ltimo anlisis.
Es sobre todo debido a sus anlisis y proposiciones sobre el Per que
Maritegui fue tratado por sus crticos ideolgicos de pensador
romntico. Por un lado, porque contrariamente a los idelogos de la
Internacional Comunista, no crea en una etapa democrtico-nacional y
anti-feudal para la revolucin en Amrica Latina: para l la revolucin
socialista era la nica alternativa a la dominacin del imperialismo y el
latifundio. Por otro lado, porque crea que la solucin socialista podra
tener como punto de partida las tradiciones comunitarias del campesinado
indgena, proposicin asimilada por el sovitico Miroshevski a los
populistas rusos.26
Charles Pguy, eminente socialista mstico y romntico, escriba en uno
de sus ensayos:
Una revolucin es un llamado de (...) una tradicin menos profunda a
una tradicin mas profunda, un retroceso de la tradicin, una
superacin en profundidad; la bsqueda de fuentes mas profundas.27
Esta observacin se aplica, palabra por palabra, al pensamiento
revolucionario de Maritegui: contra el tradicionalismo conservador de la
oligarqua, el romanticismo retrogrado de las lites y la nostalgia del
periodo colonial, l apela a una tradicin ms antigua y profunda: las
civilizaciones indgenas precolombinas:
El pasado incaico ha entrado en nuestra historia, reivindicado no por
los tradicionalistas sino por los revolucionarios. En esto consiste la
derrota del colonialismo, sobreviviente an, en parte, como estado
social feudalidad, gamonalismo, pero batido para siempre como
espritu.28 La revolucin ha reivindicado nuestra tradicin ms antigua29
24
J. C. Maritegui, Defensa del Marxismo, pp. 66-67. Maritegui Total, Lima, Empresa Editora
Amauta S.A., 1994, p. 1307.
25
G. Lukacs, Taktik und Ethik, 1919, Frhschriften II, Neuwied, Luchterhand, 1968, p. 69.
Sobre este paralelo, cf. Robert Paris, La formacin ideolgica de J.C. Maritegui, p. 147.
26
Miroshevsky, Op.cit. p.70. 23
27
C. Peguy, Oeuvres en Prose, Paris, Pliade, 1968, pp. 1359-1361.
33
Maritegui llam a esta tradicin el comunismo incaico, expresin que se

presta a controversias.30
Mientras tanto, recordemos que una marxista tan poco sospechosa de
populismo o de nacionalismo romntico como Rosa Luxemburgo,
defini tambin al rgimen socio-econmico de los incas como
comunista. En su Introduccin a la Crtica de la Economa Poltica
publicada en Alemania en 1925 e indudablemente desconocida por
Maritegui se refiere a las instituciones comunistas democrticas de
Marca peruana y se alegra por:
la admirable resistencia del pueblo indgena del Per y de las
instituciones comunistas agrarias, que se conservaron hasta el siglo
XIX31
Es exactamente lo que deca Maritegui, con la nica diferencia que l
crea en la persistencia de las comunidades hasta el siglo XX.
Su anlisis se apoya en los trabajos del historiador peruano Csar Ugarte,
para quien los pilares de la economa incaica eran el ayllu, conjunto de
familias unidas por parentesco, que posean la propiedad colectiva de la
tierra, y la marca, federacin de ayllus que tena la propiedad colectiva de
aguas, pastos y bosques. Maritegui introduce una distincin entre el ayllu,
formado por las masas annimas en el curso de milenios, y el sistema
unitario desptico fundado por los emperadores incas. Insistiendo en la
eficacia econmica de esta agricultura colectivista y en el bienestar
material de la poblacin, Maritegui lleg a la conclusin en sus Siete
ensayos que:
Al comunismo incaico que no puede ser negado ni disminuido por
haberse desenvuelto bajo el rgimen autocrtico de los incas se le
designa por esto como comunismo agrario.
Rechazando la concepcin lineal y eurocentrista de la historia impuesta
por los vencedores, l sostiene que:
El rgimen colonial desorganiz y aniquil la economa agraria
incaica, sin reemplazarla por una economa de mayores
rendimientos32
28
En base a la categora de gamonales (grandes latifundistas que muchas veces expandan
sus dominios a costa de las comunidades indgenas), el gamonalismo en la concepcin de
Maritegui designa mas ampliamente a un sistema hegemnico en poltica y Estado,
incluyendo funcionarios, intermediarios, agentes, parsitos y hasta indios incluidos de modo
subalterno. [N del T].
29
J. C Maritegui, La tradicin nacional, 1927, Peruanicemos el Per, Lima, Amauta, 1975,
p. 121. Maritegui Total, Lima, Empresa Editora Amauta S.A., 1994, p. 326.
30
Ver R. Paris, Jos Carlos Maritegui et le modle du comunisme inca, Annales, N. 1,
Set-Oct, 1966.
31
R. Luxemburg, Introduction la Critique de lEconomie Politique, Paris, Anthropos, 1966,
pp. 141, 145, 155.
32
J. C. Maritegui, 7 Ensayos .... p. 54, 55, 80. El libro de Ugarte que cita Maritegui es
Bosquejo de la Historia Econmica del Per.
34
Idealizacin romntica del pasado? Quiz. En todo caso, Maritegui

distingua de manera categrica el comunismo agrario y desptico de las
civilizaciones precolombinas y el comunismo de nuestra poca, heredero
de las conquistas materiales y espirituales de la modernidad. En un largo
pie de pgina, que en realidad es uno de los momentos fuertes del libro-
los Siete Ensayos, hizo la siguiente observacin, que no ha perdido nada
de su actualidad ms de setenta aos despus:
El comunismo moderno es una cosa distinta del comunismo incaico
(...). Uno y otro comunismo son un producto de diferentes
experiencias humanas. Pertenecen a distintas pocas histricas.
Constituyen la elaboracin de disimiles civilizaciones. La de los incas
fue una civilizacin agraria, la de Marx y Sorel es una civilizacin
industrial. (...) La autocracia y el comunismo son incompatibles en
nuestra poca; pero no lo fueron en sociedades primitivas. Hoy un
orden nuevo no puede renunciar a ninguno de los progresos morales
de la sociedad moderna. El socialismo contemporneo otras pocas
han tenido otros tipos de socialismo que la historia designa con
diversos nombres es la anttesis del liberalismo; pero nace de su
entraa y se nutre de su experiencia. No desdea ninguna de sus
conquistas intelectuales. No escarnece ni vilipendia, sino sus
limitaciones33 .
Es por esta razn que Maritegui critica todas las tentativas romnticas
en el sentido regresivo de la palabra de volver al Imperio Inca. Su
dialctica revolucionaria entre el presente, pasado y futuro le permite
escapar tanto de los dogmas evolucionistas del progreso como de las
ilusiones ingenuas y pasadistas de cierto indigenismo.
Como la mayora de los romnticos revolucionarios, Maritegui integra en
su utopa socialista las conquistas humanas del Iluminismo y de la
Revolucin Francesa, as como los aspectos ms positivos del progreso
cientfico y tcnico. Alejndose de los sueos de restaurar el Tawantinsuyo
(nombre indgena del Imperio Inca) escribi en el Programa del Partido
Socialista Peruano que fund en 1928:
El socialismo encuentra lo mismo en la subsistencia de las
comunidades que en las grandes empresas agrcolas, los elementos
de una solucin socialista de la cuestin agraria, solucin que tolerar
en parte la explotacin de la tierra por los pequeos agricultores ah
donde el yanaconazgo o la pequea propiedad recomiendan dejar a la
gestin individual, en tanto que se avanza en la gestin colectiva de la
agricultura, las zonas donde ese gnero de explotacin prevalece.
Pero esto, lo mismo que el estmulo que se preste al libre
resurgimiento del pueblo indgena, a la manifestacin creadora de sus
fuerzas y su espritu nativos, no significa en lo absoluto una romntica
y anti-histrica tendencia de reconstruccin o resurreccin del
33
J. C. Maritegui, 7 Ensayos... pp. 78-80. Maritegui Total, Lima, Empresa Editora Amauta
S.A., 1994, p. 36,37.
35
socialismo incaico, que correspondi a condiciones histricas

completamente superadas, y del cual slo quedan, como factor
aprovechable dentro de una tcnica de produccin cientfica, los
hbitos de cooperacin y socialismo de los campesinos indgenas.34
No por eso deja de insistir en la extraordinaria vitalidad de estas
tradiciones, a pesar de las presiones individualistas de los diversos
regmenes, desde la Colonia hasta la Repblica: encontramos en las
aldeas indgenas, aun hoy, slidas y tenaces, prcticas de cooperacin y
solidaridad que son expresin emprica de un espritu comunista. Cuando
la expropiacin o distribucin de tierras parecen liquidar a la comunidad,
el socialismo indgena siempre encuentra formas de reconstruirla. Estas
tradiciones de ayuda mutua y produccin colectiva dan testimonio de la
presencia en las comunidades de aquello que Sorel llamaba los
elementos espirituales del trabajo35
La propuesta ms osada y hertica de Maritegui, aqulla que provoc las
mayores controversias, es producto del trnsito de sus anlisis histricos
sobre el comunismo incaico y de sus observaciones antropolgicas sobre
la supervivencia de prcticas colectivistas, para una estrategia poltica que
situaba en las comunidades indgenas el punto de partida de una va
socialista propia de los pases indoamericanos. Es esta estrategia
innovadora la que present en las tesis enviadas a la Conferencia Latino
Americana de los Partidos Comunistas (Buenos Aires, junio de 1929) bajo
el curioso ttulo de El problema de las razas en Amrica Latina. Para
hacer su heterodoxia ms aceptable, Maritegui comienza refirindose a
los documentos oficiales del Komintern:
El VI Congreso de la Internacional Comunista seal varias veces la
posibilidad, en los pueblos de economa rudimentaria, de iniciar
directamente una organizacin econmica colectiva, sin sufrir la larga
evolucin por la cual pasaron otros pueblos.
Luego adelanta su estrategia romntica-revolucionaria basada en el papel
de las tradiciones comunitarias indgenas:
Nosotros creemos que, entre las poblaciones atrasadas ninguna,
como la poblacin indgena incaica, rene las condiciones tan
favorables para que el comunismo agrario primitivo, subsistente en
estructuras concretas y en un hondo espritu colectivista, se transforme,
bajo la hegemona de la clase proletaria, en una de las bases ms
slidas de la sociedad colectivista preconizada por el comunismo
marxista36
34
J. C. Maritegui, Principios Programticos del partido socialista, 1928, Ideologa y Poltica,
Lima, Amauta, 1971, p. 161. Maritegui Total, Lima, Empresa Editora Amauta S.A., 1994, p.
226.
35
J. C. Maritegui, 7 Ensayos... pp. 83, 345. Maritegui Total, Lima, Empresa Editora Amauta
S.A., 1994, p. 40, 154.
36
J. C. Maritegui, El problema de las razas en Amrica Latina, 1929, Ideologa y Poltica, p.
68. Maritegui Total, Lima, Empresa Editora Amauta S.A., 1994, p. 188.
36
Traducido en trminos concretos de la reforma agraria en el Per, esta

estrategia significa la expropiacin de los grandes latifundios a favor de las
comunidades indgenas:
Las comunidades que han demostrado bajo la opresin ms dura
condiciones de resistencia y perseverancia realmente asombrosas,
representan un factor natural de socializacin de la tierra. El indio
tiene arraigados hbitos de cooperacin (...) La comunidad puede
transformarse en cooperativa, con mnimo esfuerzo. La adjudicacin a
las comunidades de la tierra de los latifundios es, en la sierra, la
solucin que reclama el problema agrcola37
Esta posicin, calificada por sus crticos de socialismo pequeo burgus
era en el fondo la misma que Marx sugera en su carta a Vera Zassulitsch
(sin duda desconocida por Maritegui). En ambos casos se encuentra la
intuicin profunda de inspiracin romntica de que el socialismo
moderno, particularmente en los pases de estructura agraria, se debe
enraizar en las tradiciones originaras, en la memoria colectiva campesina
y popular, en las supervivencias sociales y culturales de la vida
comunitaria precapitalista, en las prcticas de ayuda mutua, solidaridad y
propiedad colectiva de la Gemeinschaft (comunidad) rural.
Como observa Alberto Flores Galindo, el rasgo esencial del marxismo de
Maritegui en contraste con la ortodoxia del Komintern es el rechazo a
la ideologa del progreso y de la imagen lineal y eurocntrica de la historia
universal.38
Maritegui fue acusado por sus adversarios de tendencias europeizantes
(los apristas) y de romanticismo nacionalista (los soviticos): en realidad,
su pensamiento es un intento por superar dialcticamente este tipo de
dualismo rgido entre lo universal y lo particular. En un texto clave,
Aniversario y Balance publicado en la Revista Amauta en 1928, esta
tentativa est formula en algunos prrafos que resumen de forma
impresionante su filosofa poltica y su mensaje a las generaciones futuras
del Per y de Amrica Latina. Su punto de partida es el carcter universal
del socialismo:
El socialismo no es ciertamente una doctrina indoamericana. Pero
ninguna doctrina, ningn sistema contemporneo lo es ni puede serlo.
Y el socialismo, aunque haya nacido en Europa, como el capitalismo,
no es tampoco especfica o particularmente europeo. Es un
movimiento mundial, al cual no se sustrae ninguno de los pases que
se mueven dentro de la rbita de la civilizacin occidental. Esta
civilizacin conduce, con una fuerza y unos medios de que ninguna
civilizacin dispuso, a la universalidad.
37
Ibid. pp. 81-82. Maritegui Total, Lima, Empresa Editora Amauta S.A., 1994, p. 193.
38
A. Flores Galindo, La agona de Maritegui, La polmica con la Komintern, Lima, Desco,
1982, p. 50.
37
Pero insiste simultneamente en la especificidad del socialismo en

Amrica Latina, enraizado en su propio pasado comunista:
El socialismo, en fin, est en la tradicin americana. La ms
avanzada organizacin comunista primitiva, que registra la
historia, es la incaica.39
No queremos ciertamente, que el socialismo en Amrica sea
calco y copia. Debe ser creacin heroica. Tenemos que dar vida,
con nuestra propia realidad, en nuestro propio lenguaje, al
socialismo indoamericano. He aqu una misin digna de una
nueva generacin40
La generacin que marc con su sello el comunismo latinoamericano
prefiri seguir el camino del calco y la copia (el stalinismo) despus de la
muerte de Maritegui. Ser que ahora, al inicio del siglo XXI, su llamado
a una creacin heroica tendr ms oportunidad de ser escuchado?
En conclusin: sea en el terreno de la filosofa o de la estrategia poltica,
de la cultura o del problema agrario, de la historia o la tica, la obra de
Maritegui est atravesada de punta a punta, por un poderoso impulso
romntico-revolucionario, que le otorga a su concepcin marxista del
mundo su cualidad nica y su fuerza visionaria.
39
J. C. Maritegui, Aniversario y Balance, 1928, Ideologa y Poltica, pp. 248-249.
Maritegui Total, Lima, Empresa Editora Amauta S.A., 1994, p. 261.
40
Maritegu hace referencia a los reformistas argentinos de La Reforma Universitaria y sus
seguidores peruanos. Vase respecto de la referencia a una Nueva Generacin Deodoro
Roca. MANIFIESTO LIMINAR DE LA REFORMA UNIVERSITARIA Federacin Universitaria
de Crdoba. Argentina, 1918. Deodoro Roca LA NUEVA GENERACIN AMERICANA
Discurso ledo en la sesin del 30-31 de julio de 1918, durante la clausura del Congreso de
Estudiantes. Crdoba. Argentina, 1918, en El drama social de la universidad, pg. 21-28 .
Julio V. Gonzlez, SIGNIFICACIN SOCIAL DE LA REFORMA UNIVERSITARIA
Conferencia en el Ateneo del Centro de Estudiantes de Derecho de Buenos Aires, 20 de
agosto de 1923. Publicada en folleto por el Centro de Estudiantes y por Renovacin, Vase
KARL MARX, LEN TROTSKY y el Guevarismo Argentino [Seleccin de Textos].
Coleccin Socialismo y Libertad. N 49. https://elsudamericano.wordpress.com/
38
EL BOLVAR DE MARX
Nstor Kohan 41
La misma palabra REVOLUCIN, en esta Amrica de las pequeas

revoluciones, se presta bastante al equvoco. Tenemos que reivindicarla
rigurosa e intransigentemente. Tenemos que restituirle su sentido estricto
y cabal. La Revolucin Latinoamericana, ser nada ms y nada menos
que una fase de la revolucin mundial. Ser simple y puramente, la
Revolucin Socialista. A esta palabra, agregad, segn los casos, todos
los adjetivos que queris: antiimperialista, agrarista, nacionalista-
revolucionaria. El Socialismo los supone, los antecede, los abarca a
todos.
Jos Carlos Maritegui Aniversario y balance
Editorial de la Revista Amauta, N17, ao II,
Lima, Per. Septiembre de 1928
No podemos ni debemos desconocer las agudas tensiones que marcaron

la relacin entre el universo cultural inspirado en los sueos libertarios de
Simn Bolvar y la lectura poltica que se deriva de la concepcin
materialista de la historia y la filosofa de la praxis cuyo padre fundador ha
sido Karl Marx.
Varios problemas pasaron a la herencia del movimiento revolucionario
latinoamericano y mundial debidos al tan poco feliz artculo escrito por
Marx a fines de 1857 y comienzos de 1858, mientras redactaba la primera
versin de El Capital, hoy conocida como los Grundrisse (cuya redaccin
slo interrumpe momentneamente por necesidades econmicas). En
aquel trabajo periodstico-biogrfico Marx se esfuerza por denostar a
Bolvar hasta el lmite que le permite su prosa, envolvindolo en una suerte
de bonapartismo reaccionario42.
En la gestacin del artculo incidieron diversas variables. Para sobrevivir
exiliado en Londres, Marx comienza a trabajar como periodista,
colaborando a la distancia en el New York Daily Tribune por entonces
uno de los peridicos ms ledos de EE.UU. por invitacin de Charles
Anderson Dana [1819-1897]. En su correspondencia Marx reconoce que
ese trabajo es realizado por necesidad:
El continuo estercolero periodstico me aburre. Me ocupa mucho
tiempo, dispersa mis esfuerzos y, en ltimo anlisis, no es nada [...]
Las obras puramente cientficas son algo completamente diferente.
41
Nstor Kohan. Simn Bolvar y la manzana prohibida de la revolucin latinoamericana,.
[pp. 8-15]. Edicin digital. 2010
42
. Vase Karl Marx: Bolvar y Ponte. Originalmente publicado en el Tomo II de The New
American Cyclopedia y reproducido en Karl Marx y Friedrich Engels: Materiales para la
historia de Amrica Latina [preparacin y notas del traductor Pedro Scaron]. Mxico, Siglo
XXI, 1975.
39
No obstante, esos artculos le permiten ampliar la mirada y desprenderse

de muchos tics eurocntricos que haban teido su prosa en aos
anteriores43. Algunos escritos y artculos del perodo los incorpora, incluso,
a El Capital. Engels lo ayuda (redactando textos que Marx firma para
cobrarlos). En total, el Tribune publica 487 artculos de Marx: 350 escritos
por l, 125 por Engels y 12 en colaboracin. Marx mantiene ese vnculo
periodstico desde 1851 hasta 1862.
En abril de 1857 Charles Dana invita a Marx a colaborar tambin sobre
temas militares en la Nueva Enciclopedia Americana (comprende 16
volmenes y ms de 300 colaboradores). En total, la Enciclopedia publica
67 artculos de Marx y Engels, 51 de ellos escritos por Engels (con
investigacin de Marx en el Museo Britnico). La colaboracin de ambos
no pasa de la letra C. Entre otros, Marx escribe el captulo Bolvar y
Ponte sobre el libertador americano (aproximadamente entre septiembre
de 1857 y enero de 185844).
Como ya sealamos, Marx realiza una evaluacin sumamente negativa de
Bolvar. No comprende su papel de primer orden en la emancipacin
continental del colonialismo espaol ni su proyecto de construir una gran
nacin latinoamericana (La Patria Grande en el lenguaje de Bolvar).
Resulta muy probable que las fuentes historiogrficas frreamente
opositoras al lder independentista que Marx encuentra en el Museo
Britnico y en consecuencia utiliza tian su sesgado anlisis. Para
investigar, Marx recurra siempre a las bibliotecas pblicas y en ellas slo
encontr esa bibliografa disponible.
Su pequeo ensayo biogrfico se basa principalmente en los trabajos del
general francs H.L.V. Ducoudray Holstein (que llevan por ttulo Memorias
de Simn Bolvar, presidente Libertador de la Repblica de Colombia, y de
sus principales generales; historia secreta de la revolucin y de los hechos
que la precedieron, de 1807 al tiempo presente. Boston, 1829); en las
Memorias del general Miller al servicio de la Repblica del Per de los
hermanos britnicos William y John Miller (Londres, 1828 y 1829, dos
volmenes) y en los trabajos del coronel britnico Gustavo Hippisley
(titulados Una narracin de la expedicin a las riberas del Orinoco y el
Apure, en Suramrica; la cual sali en Inglaterra en noviembre de 1817, y
se integr a las fuerzas patriticas en Venezuela y Caracas. Londres,
1829). Todos ellos son soldados europeos que, por diversos motivos,
mantuvieron conflictos personales con Bolvar45.
43
. Sobre el eurocentrismo en la escritura juvenil de Marx y su posterior superacin y cambio
de paradigma en la madurez vase nuestro Marx en su (Tercer) Mundo. Buenos Aires, Biblos,
1998 (reedicin cubana posterior La Habana, Juan Marinello, 2003). Particularmente el ltimo
captulo.
44
. El margen de imprecisin de cuatro meses para ubicar la redaccin del ensayo deriva de
las discordancias entre los bigrafos que han tenido acceso a los originales.
45
. Vase la extenssima nota N 25 de Pedro Scarn donde analiza en detalle cada una de
las fuentes utilizadas por Marx, en Karl Marx y Friedrich Engels: Materiales para la historia de
Amrica Latina [preparacin y notas del traductor Pedro Scaron]. Obra citada. Nota 25,
pp.105-108, particularmente 106.
40
Analizando crticamente esas mismas fuentes pertenecientes a tres

autores conocidos y considerados como los mayores desertores de la
Legin Britnica y tratando adems de sistematizar ese injustificado
ataque de Marx en toda la lnea, Vicente Prez Silva enumera las
acusaciones contra el libertador que bosqueja la pluma de Marx: a)
oportunismo, b) cobarda, c) traicin, d) realismo, e) fanfarronera, f)
desercin, g) imprevisin, h) irresponsabilidad, i), venganza, j) tendencia o
gusto por la dictadura, k) incapacidad, l) indolencia y finalmente m)
ambicin46. De todas ellas no se deriva sino una opinin prejuiciosa, que
realmente asombra pues ese estilo de escritura y de investigacin se
encuentra ausente en el 99% de la obra de Marx, paradigma universal si
los hay de lo que debe ser un investigador cientfico y crtico.
Para justificar la superficialidad o lo errneo de esos juicios histricos de
Marx se ha subrayado que su autor escribi esas lneas sobre Bolvar con
extrema rapidez y nicamente con el fin de ganarse el pan, robndole
tiempo a lo que ms le interesaba en ese momento que era comenzar a
redactar nada menos que El Capital, lo cual no deja de ser cierto. Sin
embargo, el objetivo alimenticio-salarial no resulta suficiente para legitimar
esa incomprensin prejuiciosa pues el mismo Marx le confiesa a Engels
que el editor Dana le ha reprochado el estilo partisano empleado en el
mencionado artculo47. Es decir que Marx no escribe as respondiendo a
una demanda de su empleador como suele suceder en el periodismo
comercial sino por decisin propia, incluso contrariando la opinin de su
editor, quien se queja y le reprocha dicho ataque48.
46
. Vase Vicente Prez Silva "Bolvar visto por Carlos Marx". En Simn, Quijote de Amrica.
Antologa de ensayos sobre Simn Bolvar. Presentacin y compilacin a cargo de Juvenal
Herrera Torres. Caracas, Instituto Municipal de publicaciones de la Alcalda Municipio
Libertador, 2005. pp. 246-247.
47
. Vase Carta de Marx a Engels del 14 de febrero de 1858, en Karl Marx y Friedrich Engels:
Materiales para la historia de Amrica Latina [preparacin y notas del traductor Pedro
Scaron]. Obra citada. p.94.
48
. Tratando de explicar ese prejuicio de Marx hacia el Libertador americano, Jos Aric
intenta derivar de la problemtica de origen hegeliano de Marx su crtica a Bolvar. Al
cuestionar a su maestro en la dialctica, Marx habra seguido girando en torno a la pareja
categorial "Estado-sociedad civil", invirtindola y otorgando primaca a esta ltima por sobre
aquella. De all que le costara tanto trabajo comprender el modo en que en las revoluciones
de independencia americana es el Estado el que funda la sociedad civil y no al revs. Vase
Jos Aric: Marx y Amrica Latina. Buenos Aires, Catlogos, 1988. Para llegar a esa
conclusin Aric sistematiza y compendia las investigaciones previas de Georges Haupt,
Claudie Weil, Renato Levrero, Hal Draper y Roman Rosdolsky. En cambio "se olvida" de
mencionar como fuente a Ernest Mandel (de quien adopt como prestada la idea segn la
cual Marx comenz a ocuparse de la periferia del mercado mundial estudiando el comercio
exterior de Gran Bretaa. Vase Ernest Mandel: La formacin del pensamiento econmico de
Karl Marx de 1843 hasta la redaccin de El Capital. Madrid, Siglo XXI, 1974. p. 135). Aric
tambin "se olvida" de mencionar otra de sus fuentes y uno de sus principales antecesores,
Jorge Abelardo Ramos. Ms de una dcada antes que Aric, Ramos ya haba aventurado el
origen hegeliano del prejuicio de Marx hacia Bolvar y Amrica Latina... justamente la
hiptesis central del libro de Aric. Afirmaba Ramos "Estos infortunados juicios de Marx sobre
Bolvar estaban sin duda influidos por la tradicin antiespaola prevaleciente en Inglaterra,
donde viva Marx, y por el comn desprecio europeo hacia el Nuevo Mundo, cuyos orgenes
se remontaban a los filsofos de la Ilustracin y a las observaciones olmpicas de Hegel en su
Filosofa de la historia universal". Agregaba tambin: "Como en los tiempos de Hegel, los
41
Esforzndose por indagar una razn ms profunda de este desencuentro

de Marx con Bolvar, Ana Mara Rivadeo sostiene:
La historia de Amrica Latina se caracteriza, en efecto, en ese
momento, por la ausencia de una voluntad nacional y popular de las
lites criollas que haban encabezado la independencia. Esta
debilidad de las lites, aunada a la ausencia de masas populares con
un proyecto autnomo, configuran una situacin histrica que no
favorece la apertura, en el pensamiento de Marx, de un horizonte de
bsqueda terica anlogo al que ya haba considerado para otros
procesos, o a los que considerara en el futuro Irlanda, Rusia49.
De todos modos, justo es subrayar y destacar que en su discutible escrito
sobre Simn Bolvar, aun lleno de dudosas e ilegtimas impugnaciones
contra el libertador americano, Karl Marx no deja de reconocer que:
La intencin real de Bolvar era unificar a toda Amrica del Sur en
una repblica federal50.
POLEMIZAR CON EL POPULISMO ABANDONANDO A BOLVAR?
Lo paradjico del asunto reside en que no slo Marx por las limitaciones
sealadas equivoc el camino cuando deba encontrarse con Bolvar.
Varias dcadas despus uno de los principales fundadores del marxismo
latinoamericano, Anbal Norberto Ponce, vuelve a incurrir en idntico error.
Erudito, original y creador l fue probablemente la principal fuente en la

que incursion el Che Guevara a la hora de reflexionar y escribir sobre el
hombre nuevo51 como ncleo del socialismo y la sociedad del futuro,
pensadores de Europa, Marx entre ellos, consideraban a la Amrica Latina como un hecho
geogrfico que no se haba transmutado en actividad histrica". Vase Jorge Abelardo
Ramos: "Bolivarismo y marxismo" [1968]. En su libro Marxismo de Indias. Barcelona, Planeta,
1973. pp.207 y 216.
49
. Vase Ana Mara Rivadeo: El marxismo y la cuestin nacional [tesis de doctorado en la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico dirigida por Adolfo Snchez Vzquez]. Mxico,
UNAM, 1994. p. 72. El planteo de Rivadeo no deja de ser til, sugerente, riguroso y puntilloso
en la reconstruccin de las fuentes de Marx, sin embargo por momentos su trabajo
universitario desarrollado en plena euforia de lo que acadmicamente se dio en denominar
"la crisis del marxismo" permanece demasiado pegado al relato de Aric, Portantiero y
otros ensayistas del mismo grupo intelectual (ya por entonces ex marxistas o conversos a la
socialdemocracia) que a su vez eran deudores del historiador Halpern Donghi y otros
profesores de no pocas simpatas liberales. De all que por momentos la autora termine
sobreestimando y exagerando esa supuesta "falta de voluntad nacional" en las masas
populares latinoamericanas... cmo explicar entonces la persistencia de las luchas de
emancipacin a nivel continental durante dos siglos a pesar de tantas represiones,
genocidios, golpes de estado, intervenciones norteamericanas y dictaduras militares?
50
. Vase Karl Marx: "Bolvar y Ponte". Obra citada. pp.90-91.
51
. [Crear hombres y hombres americanos, es la ms recia imposicin de esta hora!
Deodoro Roca. Discurso ledo en la sesin del 30-31 de julio de 1918, durante la clausura del
Congreso de Estudiantes Crdoba. Argentina. Publicado con el ttulo La Nueva Generacin
Americana en El drama social de la universidad pgs. 21-28.
42
Ponce apela al discutible artculo de Marx para polemizar con el populismo

latinoamericano. Con ese objetivo publica en el primer nmero de su
revista Dialctica aquel trabajo sobre Simn Bolvar52, reproducido con la
intencin de contrarrestar los artculos Por la emancipacin de Amrica
latina del peruano Vctor Ral Haya de la Torre y Bolivarismo y
Monrosmo del mexicano Jos Vasconcelos. Ponce no slo lo publica sino
que adems lo celebra, al describirlo tan jugoso a pesar de su aspecto
seco y spero.
En lugar de disputarle al populismo fundado por el APRA de Haya de la
Torre la tradicin antiimperialista como hicieron Maritegui en Per y
tambin Mella, primero en Cuba y luego en Mxico, Ponce cree
convertirse en un autntico marxista despojndose de toda ligazn con la
herencia bolivariana. Notable error que si en tiempos de Marx era, despus
de todo, comprensible por la falta de informacin y el carcter sesgado de
la escasa bibliografa accesible en el Museo Britnico sumada a las otras
circunstancias mencionadas en las que escribi su ensayo, en Ponce no
deja de constituir un tropezn terico que nada le debe ni le aporta al
pensamiento socialista, comunista y revolucionario de Nuestra Amrica53.
Sobre ese tipo de errores se apoyarn diversos adversarios y polemistas
del marxismo, provenientes tanto de la Academia oficial como del
nacionalismo burgus54. ()
52
. Vase Karl Marx: Simn Bolvar. Publicado en la revista dirigida por Ponce, Dialctica
N1, Buenos Aires, marzo de 1936. pp.1-14. [traduccin del original ingls de Emilio Molina
Montes]). Recopilado tambin en las Obras completas de Ponce. Buenos Aires, Cartago,
1974. 4 tomos.
53
. Muy poco tiempo despus menos de dos aos de haberlo publicado, durante su exilio
mexicano, Ponce revisa las posiciones presupuestas en su primera celebracin del trabajo de
Marx sobre Bolvar. En tierras mexicanas publica cinco artculos sobre la cuestin nacional
latinoamericana y el problema indgena. En esos ltimos trabajos truncos Ponce fallece casi
inmediatamente denomina a nuestro continente "la Amrica indgena" a contramano de su
juvenil adhesin a la herencia liberal de Domingo Faustino Sarmiento de innegables
connotaciones positivistas, darwinianas y racistas. Tomando en cuenta ese notable cambio de
mirada sobre la cuestin nacional y el latinoamericanismo entusiasmado que se produce en
su exilio mexicano es ms que probable que Ponce hubiera vuelto a repensar y, ahora s, a
recuperar como propia la herencia de Bolvar. Vase nuestro libro De Ingenieros al Che.
Ensayos sobre el marxismo argentino y latinoamericano. Buenos Aires, Biblos, 2000
(reeditado en versin ampliada en Cuba. La Habana, Centro Juan Marinello, 2008).
Particularmente el captulo dedicado a Ponce "Humanismo y revolucin".
54
. Estamos pensando, para el primer caso, en el profesor mexicano, director del Instituto de
Esttica de la Universidad de Guadalajara, Arturo Chavolla y su triste libro (en realidad tesis
de doctorado defendida en Pars): La imagen de Amrica en el marxismo. Buenos Aires,
Prometeo, 2005. El libro de Chavolla resulta un tpico producto acadmico de nuestra poca,
donde el rechazo visceral del marxismo se encubre con una terminologa aparentemente
neutral. A Marx y al marxismo Chavolla les reprocha su eurocentrismo del que
supuestamente nunca se habran desembarazado. Curiosamente, en su libro toda la
bibliografa se cita en francs, an cuando el idioma de Marx es el alemn y el del autor el
castellano. Incluso, para "quedar bien" con el jurado francs, se citan en ese idioma ttulos de
libros que slo han sido editados en Argentina o Mxico, como los de Pasado y Presente.
Una muestra ms de eurocentrismo?
Para el segundo caso, tenemos en mente al ensayista argentino Jos Pablo Feinmann, de
gran presencia meditica en nuestros das a travs de la TV, quien en su libro Filosofa y
Nacin (escrito en plena euforia del populismo nacionalista entre 1970 y 1975, publicado en
43
Ernesto Che Guevara marca distancia en torno a la crtica injusta de Marx

hacia Bolvar que haba celebrado su maestro argentino. Por eso, al
intentar reflexionar sobre la ideologa que inspir a la Revolucin Cubana
el Che escribe:
A Marx, como pensador, como investigador de las doctrinas

sociales y del sistema capitalista que le toc vivir, puede,
evidentemente, objetrsele ciertas incorrecciones. Nosotros, los
latinoamericanos, podemos, por ejemplo, no estar de acuerdo con
su interpretacin de Bolvar o con el anlisis que hicieran Engels y l
de los mexicanos, dando por sentadas incluso ciertas teoras de las
razas o las nacionalidades inadmisibles hoy. Pero los grandes
hombres descubridores de verdades luminosas, viven a pesar de
sus pequeas faltas, y estas sirven solamente para demostrarnos
que son humanos, es decir, seres que pueden incurrir en errores,
an con la clara conciencia de la altura alcanzada por estos gigantes
de pensamiento. Es por ello que reconocemos las verdades
esenciales del marxismo como incorporadas al acervo cultural y
cientfico de los pueblos y los tomamos con la naturalidad que nos
da algo que ya no necesita discusin.55.
Al final de su vida, en las selvas de Bolivia, el Che llevaba en su mochila

guerrillera junto con su cuaderno de notas militares (ya publicado en
1967 como Diario de Bolivia, hoy famoso) y su Cuaderno de notas y
extractos filosficos un Cuaderno de poesas. En ese cuaderno verde,
donde Guevara reproduca las poesas que ms amaba y que tanto lo
haban marcado en su experiencia vital, elaborando algo as como su
antologa personal, encontramos escrita de su puo y letra... Un canto
para Bolvar de Pablo Neruda56. (...)
1982 y reeditado sin modificar una sola palabra en 1996 con un prlogo posmoderno) afirma
con notable liviandad que Marx es... "un pensador del imperio britnico", un ingenuo
apologista de la dominacin colonial sobre los pueblos sometidos.
Hemos intentado una crtica de ambos autores en nuestro libro Con sangre en las venas
(Apuntes polmicos sobre la revolucin, los sueos, las pasiones y el marxismo desde
Amrica Latina). Bogot, Ocean Sur, 2007. pp.9-15.
55
. Vase Ernesto Che Guevara: "Notas para el estudio de la ideologa de la Revolucin
cubana". Publicado originariamente el 8 de Octubre de 1960 en La Habana, en la revista
Verde Olivo. El artculo fue reproducido posteriormente en infinidad de editoriales y sitios. Por
ejemplo en Ernesto Che Guevara: Obras. La Habana, Casa de las Amricas, 1970. Dos
tomos. Sin embargo, en algunas ediciones posteriores este prrafo donde el Che Guevara
pone distancia crtica frente al injustificado ataque de Marx sobre Bolvar fue inexplicable y
sorprendentemente por un error? suprimido...
56
. Vase Ernesto Guevara: El cuaderno verde del Che [poesas de Pablo Neruda, Len
Felipe, Nicols Guilln y Cesar Vallejo]. Prlogo de Paco Ignacio Taibo II. Mxico, Seix Barral-
Planeta, 2007. La poesa a Simn Bolvar se encuentra reproducida en pp.82-84.
44
NI CALCO NI COPIA
CHE GUEVARA EN BSQUEDA DE UN NUEVO SOCIALISMO
Michael Lwy
En un artculo publicado en 1928, Jos Carlos Maritegui el verdadero

fundador del marxismo latino-americano escriba las siguientes palabras:
No queremos, ciertamente, que el socialismo sea en Amrica calco y
copia. Debe ser creacin heroica. Tenemos que dar vida, con nuestra
propia realidad, en nuestro proprio lenguaje, al socialismo
indoamericano. He aqu una misin digna de una generacin nueva.57
No fue escuchada su advertencia: en este mismo ao empez el
movimiento comunista latinoamericano a caer bajo la influencia del
paradigma stalinista, que impuso, durante casi medio siglo, el calco y la
copia de la ideologa de la burocracia sovitica y de su llamado
socialismo real.
No sabemos si el Che conoca este texto de Maritegui; posiblemente si lo
haba ledo, puesto que su compaera Hilda Gadea le haba prestado los
escritos de Maritegui, durante los aos que precedieron la revolucin
cubana. De todas maneras se puede considerar que buena parte de su
reflexin y de su prctica poltica, sobre todo en los aos 60, tena como
objetivo salir del callejn sin salida a que llevaba la imitacin servil del
modelo sovitico y este-europeo. Sus ideas sobre la construccin del
socialismo son una tentativa de creacin heroica de algo nuevo, la
bsqueda interrumpida y inacabada de un paradigma de socialismo
distinto, y en muchos aspectos radicalmente opuesto a la caricatura
burocrtica realmente existente.
Desde 1959 hasta 1967, el pensamiento del Che evolucion mucho. Se
alej cada vez ms de las ilusiones iniciales acerca del socialismo
sovitico y del estilo sovitico es decir, stalinista de marxismo. En una
carta del 1965 a un amigo cubano critica duramente el seguidismo
ideolgico que se manifiesta en Cuba por la edicin de manuales
soviticos para la enseanza del marxismo.
Estos manuales que l llama ladrillos soviticos tienen el
inconveniente de no dejarte pensar: el Partido ya lo ha hecho por ti y
tu lo debes digerir.(58
57
J.C. Mariategui, Aniversario y Balance, Amauta n 17, septiembre 1928, en Ideologa y
Poltica, Lima, Biblioteca Amauta, 1971, p. 249.
58
Esta carta hace parte de los materiales del Che que siguen inditos y no han sido hasta
ahora publicados en Cuba. La cita Carlos Tablada en su articulo Le marxisme du Che
Guevara, Alternatives Sud, vol. III, 1996, 2, p. 168.
45
Se percibe de manera cada vez ms explcita, sobretodo en sus escritos a

partir del 1963, el rechazo al calco y copia y la bsqueda de un modelo
alternativo, la tentativa de formular otra va al socialismo, ms radical, ms
igualitaria, mas fraternal, ms humana, ms consecuente con la tica
comunista.
Su muerte en octubre del 1967 va interrumpir un proceso de maduracin
poltica y desarrollo intelectual autnomo. Su obra no es un sistema
cerrado, un planteamiento acabado que tiene respuesta para todo. Sobre
muchas cuestiones la democracia en la planificacin, la lucha contra la
burocracia su reflexin no es completa.59
El motor esencial de esta bsqueda de un nuevo camino ms all de
cuestiones econmicas especficas es la conviccin de que el
socialismo no tiene sentido y no puede triunfar si no representa un
proyecto de civilizacin, una tica social, un modelo de sociedad
totalmente antagnico a los valores de individualismo mezquino, de
egosmo feroz, de competicin, de guerra de todos contra todos de la
civilizacin capitalista este mundo en el cual el hombre es el lobo del
hombre.
La construccin del socialismo es inseparable de ciertos valores ticos,
contrariamente a lo que plantean las concepciones economicistas de
Stalin hasta Kruschov y sus sucesores que solo consideran el
desarrollo de las fuerzas productivas. En la famosa entrevista con el
periodista Jean Daniel (julio del 1963) el Che planteaba, en lo que ya era
una crtica implcita al socialismo real:
El socialismo econmico sin la moral comunista no me interesa.
Luchamos contra la miseria, pero al mismo tiempo contra la
enajenacin. () Si el comunismo pasa por alto los hechos de
consciencia, podr ser un mtodo de reparto, pero no es ya una
moral revolucionaria. 60
Si el socialismo pretende luchar contra el capitalismo y vencerlo en sus
propio terreno, en el terreno del productivismo y del consumismo,
utilizando sus propias armas la forma mercantil, la competicin, el
individualismo egosta est condenado al fracaso.
No se puede decir que Guevara previera el derrumbe de la URSS, pero de
alguna manera tuvo la intuicin de que un sistema socialista que no
tolera la divergencia, que no representa nuevos valores, que trata de imitar
59
. Fernando Martnez Heredia tiene razn de subrayar: Lo incompleto del pensamiento del
Che tiene incluso aspectos positivos. El gran pensador esta ah, sealando problemas y
caminos, mostrando modos, exigiendo a sus campaneros pensar, estudiar, combinar practica
y teora. Resulta imposible, cuando se asume realmente su pensamiento, dogmatizarlo y
convertirlo en otro bastin especulativo y otro recetario de frases. Che, el socialismo y el
comunismo, en Pensar el Che, Centro de Estudios sobre Amrica-Editorial Jos Mart, La
Habana, 1989, tomo II, p.30. Vase tambin el libro con el mismo ttulo de Fernando Martnez
Heredia, Che, el socialismo y el comunismo, La Habana, Premio Casa de las Amricas, 1989.
60
En LExpress, 25 de julio del 1963, p.9.
46
a su adversario, que no tiene otra ambicin que alcanzar y superar la

produccin de las metrpolis capitalistas, no tiene futuro.
El socialismo para el Che era el proyecto histrico de una nueva sociedad,
basada en valores de igualdad, solidaridad, colectivismo, altruismo
revolucionario, libre discusin y participacin popular. Tanto sus crecientes
crticas al socialismo real como su prctica como dirigente y su reflexin
sobre la experiencia cubana estn inspirados por esta utopa comunista,
en el sentido que Ernst Bloch le diera a ese concepto.
Tres aspectos traducen concretamente esta aspiracin de Guevara y su
bsqueda de un nuevo camino:
la discusin sobre los mtodos de gestin econmica,
la cuestin de la libre expresin de divergencias
y la perspectiva de la democracia socialista.
El primero ocupaba, obviamente, el lugar central en la reflexin del Che;
los otros dos que estn estrechamente interconectados mutuamente
fueron mucho menos desarrollados, con lagunas y contradicciones. Pero
no dejan de estar presentes en sus preocupaciones y en su prctica
poltica.
1. LOS MTODOS DE GESTIN ECONMICA 61

Se trata de una clebre discusin de los aos 1963-64 acerca de varios
aspectos de la planificacin, sostenidos por el conocido economista
marxista francs, Charles Bettelheim y partidarios Cubanos del modelo
sovitico, entre ellos el entonces Ministro del Comercio Exterior Alberto
Mora, y el director del Instituto Nacional de Reforma Agraria Carlos Rafael
Rodrguez. Los planteamientos de Ernesto Guevara, que recibieron el
apoyo del economista marxista belga (y dirigente de la IV Internacional)
Ernest Mandel, constituyen una crtica radical, implcita al principio,
explicita despus, al socialismo real. Los principales aspectos del modelo
este-europeo a que se opona el Che eran 5:
La ley del valor como ley objetiva de las economas de transicin al
socialismo tesis de Stalin defendida por Charles Bettelheim.
la mercanca como base del sistema productivo.
la competencia -entre empresas o entre trabajadores- como factor de
incremento de la productividad.
mtodos de incentivo y distribucin ms bien individuales que colectivos.
privilegios econmicos para los gestionarios y administradores.
criterios mercantiles en las relaciones econmicas entre pases socialistas.
61
. No puedo, en el cuadro de este articulo, presentar de forma mas desarrollada esta
discusin econmica ; trat de hacerlo en el segundo capitulo de mi libro El pensamiento del
Che Guevara, Mxico, Siglo XXI, 1971
47
En su famoso Discurso de Argel (febrero del 1965) Ernesto Guevara

llamaba a los pases que se reclamaban del socialismo a liquidar su
complicidad tacita con los pases explotadores del Occidente , que se
traduca en las relaciones de intercambio desigual que llevaban con los
pueblos en lucha contra el imperialismo. Para el Che:
no puede existir socialismo si en las conciencias no se opera un
cambio que provoque una nueva actitud fraternal frente a la
humanidad, tanto de ndole individual, en la sociedad que se
construye o est construido el socialismo, como de ndole mundial
en relacin a todos los pueblos que sufren la opresin
imperialista.62
Analizando en su ensayo del marzo del 1965, El socialismo y el hombre
en Cuba los modelos de construccin del socialismo vigentes en Europa
oriental, el Che rechazaba la concepcin que pretenda vencer al
capitalismo con sus propios fetiches:
Persiguiendo la quimera de realizar el socialismo con la ayuda de
las armas melladas que nos legara el capitalismo (la mercanca
tomada como clula econmica, la rentabilidad, el inters material
individual como palanca, etctera), se puede llegar a un callejn sin
salida Para construir el comunismo, simultneamente con la base
material hay que hacer al hombre nuevo.63
Uno de los principales peligros del modelo importado de los pases del
Este europeo es el incremento de la desigualdad social y la formacin de
una capa privilegiada de tecncratas y burcratas: en este sistema de
retribucin:
son los directores quienes ganan cada vez mas. Basta ver el ltimo
proyecto de la RDA, la importancia que adquiere la gestin del
director, o mejor, la retribucin de la gestin del director. 64
El fondo del debate era un confronto entre una visin economicista la
esfera econmica como sistema autnomo, regido por sus propias leyes,
como la ley del valor o las leyes del mercado y una concepcin poltica
del socialismo, es decir la toma de decisiones econmicas las
prioridades productivas, los precios, etc., segn criterios sociales, ticos
y polticos. Las propuestas econmicas del Che la planificacin versus
el mercado, el sistema presupuestario de financiamiento, los incentivos
colectivos o "morales tenan como objetivo la bsqueda de un modelo
de construccin del socialismo fundamentado en esos criterios, y por tanto
distinto del molde sovitico.
62
. Ernesto Che Guevara, Obras 1957-1967, Paris, Franois Maspero, 1970, tomo II, p. 574.
63
. Obras, II, pp. 371-72.
64
E. Che Guevara, Le plan et les hommes, Ouvres, Paris, Maspero, 1972, vol. VI, Textes
Indits, p.90.
48
2. LA LIBERTAD DE DISCUSIN
Un aspecto poltico importante de la discusin econmica del 1963-64,
que merece ser subrayado, es el hecho mismo de la discusin. Es decir, el
planteamiento de que la expresin publica de desacuerdos es normal en el
proceso de construccin del socialismo. En otras palabras, la legitimacin
de un cierto pluralismo democrtico en la revolucin.
Esta problemtica esta implcita en el debate econmico. Guevara nunca
la desarroll de forma explcita o sistemtica, y sobre todo no la relaciono
con la cuestin de la democracia en la planificacin. Pero su actitud, en
varias ocasiones en el curso de los aos 60, es favorable a la libertad de
discusin en el campo revolucionario, y al respeto de la pluralidad de
opiniones.
Un ejemplo interesante es su comportamiento hacia los trotskistas
cubanos, cuyos anlisis el no comparta para nada (los critico duramente
en varias ocasiones). En 1961, en una entrevista con un intelectual de
izquierda norteamericano, Maurice Zeitlin, Guevara denunci la
destruccin por la polica cubana de las placas de La Revolucin
Permanente de Trotsky:
como un error y algo que no debera haber sido hecho.
Y aos ms tarde, poco antes de dejar Cuba en 1965, logra sacar de la
crcel al dirigente trotskista cubano Roberto Acosta Hechevarria, al cual
declara, al despedirse con un abrazo fraternal:
Acosta, las ideas no se matan a palos.65
El ejemplo ms tajante es su respuesta en un informe de 1964 a sus
compaeros del Ministerio de la Industria a la crtica de trotskismo que
le hicieran algunos soviticos:
A este respecto, creo que o poseemos la capacidad de destruir con

argumentos la opinin contraria o debemos dejarla expresarse No
es posible destruir una opinin con la fuerza, porque ello bloquea
todo desarrollo libre de la inteligencia. Tambin del pensamiento de
Trotsky se pueden tomar una serie de cosas, incluso si, como creo,
se equivoco en sus conceptos fundamentales, y si su accin ulterior
fue errnea.66
65
Interview with Maurice Zeitlin, in R. E. Bonachea and N. P. Valdes (ed.), Che: Selected
Works of Ernesto Guevara, MIT Press, 1969, p. 391 and An Interview with Roberto Acosta
Hechevarria, in Gary Tennant, The Hidden Pearl of the Caribbean: Trotskysm in Cuba,
London, Porcupine Press, 2000, p. 246. Segun Roberto Acosta, Guevara le declaro que, en
algn momento en el futuro, las publicaciones trotskistas seran legalmente permitidas en
Cuba (p.249).
66
Che Guevara, Il piano i gli uomini , Il Manifesto n 7, deciembre del 1969, p.37.
49
Tal vez no sea por casualidad que la defensa ms explcita de la libertad

de expresin y la crtica; la ms directa de Guevara al autoritarismo
stalinista; se manifiesta en el terreno del arte. En su conocido ensayo El
socialismo y el hombre en Cuba (1965) denuncia el realismo socialista de
factura sovitica como la imposicin de una sola forma de arte la que
entienden los funcionarios. Con este mtodo, subraya, se:
anula la autntica investigacin artstica, y se pone una verdadera
camisa de fuerza a la expresin artstica.67
3. LA DEMOCRACIA SOCIALISTA
Aunque el Che nunca llego a elaborar una teora acabada sobre el papel
de la democracia en la transicin socialista tal vez la principal laguna de
su obra rechazaba las concepciones autoritarias y dictatoriales que
tanto dao hicieron al socialismo en el siglo XX. A los que pretenden,
desde arriba, educar el pueblo falsa doctrina ya criticada por Marx en
las Tesis sobre Feuerbach (quien va educar al educador?) el Che
contestaba, en un discurso del 1960:
La primera receta para educar al pueblo es hacerlo entrar en
revolucin. Nunca pretendan educar un pueblo, para que, por medio
de la educacin solamente, y con un gobierno desptico encima,
aprenda a conquistar sus derechos. Ensele, primero que nada, a
conquistar sus derechos, y ese pueblo, cuando est representado
en el gobierno, aprender todo lo que se ensee, y mucho ms:
ser el maestro de todos sin ningn esfuerzo.
En otras palabras: la sola pedagoga emancipadora es la auto-educacin
de los pueblos por su propia practica revolucionaria o, como lo planteaba
Marx en la Ideologa Alemana,
en la actividad revolucionaria, el cambio de si mismo coincide con
la modificacin de las condiciones.68
En el mismo sentido van unas notas criticas del 1966 a un manual de
economa poltica sovitico, que contienen esta formulacin poltica
precisa y tajante:
El tremendo crimen histrico de Stalin fue el haber despreciado la
educacin comunista e instituido el culto irrestricto a la autoridad.69
67
E. Guevara, Obras, II, p. 379.
68
E. Che Guevara, Obras, II, p. 87.
69
. Citado por Juan Antonio Blanco en su libro Tercer Milenio, Una visin alternativa
de la posmodernidad, La Habana, Centro Flix Varela, 1996, p.
50
El principal limite es la insuficiencia de su reflexin sobre la relacin entre

democracia y planificacin. Sus argumentos en defensa de la planificacin
y en contra de las categoras mercantiles son muy importantes y ganan
una nueva actualidad delante de la vulgata neoliberal que domina hoy, con
su religin del mercado. Pero dejan a un lado la cuestin poltica clave:
quien planifica? Quien decide de las grandes opciones del plan
econmico? Quien determina las prioridades de la produccin y del
consumo?
Sin una verdadera democracia es decir sin: a) pluralismo poltico; b)
libre discusin de las prioridades y c) libre opcin de la poblacin entre las
diversas proposiciones y plataformas econmicas propuestas la
planificacin se transforma inevitablemente en un sistema burocrtico,
autoritario y ineficaz de dictadura sobre las necesidades, como lo
demuestra abundantemente la historia de la ex-U.R.S.S. En otras
palabras: los problemas econmicos de la transicin al socialismo son
inseparables de la naturaleza del sistema poltico. La experiencia cubana
de los ltimos treinta aos revela, tambin ella, las consecuencias
negativas de la ausencia de instituciones democrtico/socialistas aun si
Cuba logro evitar las peores aberraciones burocrticas y totalitarias de los
otros Estados del llamado socialismo real.
Este debate tiene que ver, por supuesto, con el problema de las
instituciones de la revolucin. Guevara rechaza la democracia burguesa,
pero a pesar de su sensibilidad antiburocratica y igualitaria est lejos
de tener una visin clara de la democracia socialista. En El socialismo y el
hombre en Cuba el autor reconoce que el Estado revolucionario puede
equivocarse, provocando una reaccin negativa de las masas que lo
obliga a rectificar (el ejemplo que cita es la poltica sectaria del Partido
bajo el liderazgo de Anbal Escalante en 1961-62). Pero, reconoce:
es evidente que el mecanismo no basta para asegurar una
sucesin de medidas sensatas y que falta una conexin mas
estructurada con la masa. En un primer momento el parece
encontrar una solucin en una vaga interrelacin dialctica entre los
dirigentes y la masa. Entretanto, algunas pginas adelante confiesa
que el problema est lejos de haber encontrado una solucin
adecuada, permitiendo un control democrtico efectivo. Esta
institucionalidad de la Revolucin todava no se ha logrado.
Buscamos algo nuevo ().70
Sabemos que en los ltimos dos aos de su vida Ernesto Guevara avanzo
mucho en su toma de distancia hacia el paradigma sovitico, en su
rechazo del calco y copia del socialismo real. Pero una buena parte de
sus ltimos escritos queda aun indita, por razones inexplicables. Entre
estos documentos se encuentra una crtica radical al Manual de Economa
Poltica de la Academia de Ciencias de la URSS, redactada en 1966.
70
. E. Che Guevara, Obras, II, pp. 369, 375.
51
En un artculo publicado en 1996, Carlos Tablada autor de un libro

importante sobre el pensamiento econmico del Che cita algunos
prrafos de este documento, al cual tuvo acceso (pero no la autorizacin
de publicarlo integralmente). Uno de ellos es muy interesante, porque
demuestra que en sus ltimas reflexiones polticas Guevara se acercaba a
la idea de una democracia socialista, de una planificacin democrtica en
la que sea el pueblo mismo, los trabajadores, las masas (para utilizar su
terminologa), los que tomen las grandes decisiones econmicas:
En contradiccin con una concepcin del plan como decisin econmica
de la masas conscientes de los intereses populares, se ofrece un placebo,
en el cual solo los elementos econmicos deciden del destino colectivo. Es
un procedimiento mecanicista, anti-marxista. Las masas deben de tener la
posibilidad de dirigir su destino, de decidir cul es la parte de la produccin
que ira a la acumulacin y cual ser consumida. La tcnica econmica
debe operar en los lmites de estas indicaciones y la consciencia de las
masas debe asegurar su implementacin.71
Las balas de los asesinos de la CIA y de sus socios bolivianos
interrumpieron en octubre del 1967 este trabajo de creacin heroica de un
nuevo socialismo revolucionario, de un nuevo comunismo democrtico.
71
. Carlos Tablada, Le marxisme du Che Guevara , p. 173.
52
AGUSTN TOSCO
Agustn Jos Tosco naci el 22 de mayo de 1930 en la localidad de
Coronel Moldes, 80 km. al Sur de Ro Cuarto, provincia de Crdoba.
Nac en el sur de Crdoba en el ao 1930. Mis padres eran
campesinos y yo trabaj junto a ellos, desde chico, una parcela de
tierra. Despus de cursar el colegio primario, me traslad a la ciudad
e ingres como internado a una escuela de Artes y Oficios. All se
discuta mucho y ese dilogo permanente me incitaba a profundizar
la lectura. Siempre me gust leer. En mi propia casa con piso de
tierra y sin luz elctrica; me haba construido una pequea
biblioteca, precaria pero accesible. De adolescente sola preferir a
Ingenieros; aunque positivista, enseaba cosas. Cuando a los 17
aos sal a buscar una nueva ocupacin, recib enseanzas de otra
ndole: me aceptaban como aprendiz y entonces no me pagaban o
me pagaban poco.
Corra la liebre. Tan solo al cumplir la mayora de edad consegu
incorporarme a Luz y Fuerza como ayudante electricista en el taller
electromecnico, donde ahora soy tcnico especializado. Por
aquella poca ya haba adquirido conciencia de los conflictos
sociales, y haba decidido tambin tomar partido por mi clase. A los
19 aos fui elegido subdelegado, a los 20 ascend a delegado.
Mientras tanto, Pern suba al poder y yo miraba con simpata al
movimiento que levantaba un slogan contra Braden.
Podramos agregar que donde curs, en calidad de interno, el ciclo bsico

industrial, Escuela de Trabajo Presidente Roca, fue elegido Presidente del
Centro de Alumnos y cuando es designado para hablar en el cierre del
ciclo, ataca el sistema que se lleva adelante en la escuela, se niega a
recibir el diploma de parte del director y es ovacionado por sus
compaeros.
- Qu objetivos persigue como dirigente y como hombre
Hago lo que hago porque quiero a la justicia. Si bien yo nac en
una familia de pequeos propietarios y no he experimentado la
injusticia que sufre tanta gente, tantos trabajadores, s que no slo
lucha contra ella quien la padece, sino tambin quien la comprende.
Claro que la represin la hemos sufrido nosotros tambin. Pero lo
fundamental es que todos los que tenemos un concepto de justicia y
equidad, debemos luchar para construir una nueva sociedad que
permita al hombre salir de la enajenacin a que lo conduce este
sistema que afecta hasta el derecho de vivir. La mortalidad infantil,
el analfabetismo, la deficiencia sanitaria, la falta de vivienda son
parte de este sistema injusto.
53
- Cmo lleg a estas convicciones? Estudiando?

- S, a travs de la lectura. Yo estudi en la escuela primaria y luego
hice un curso de cuatro aos en una escuela tcnica. Ms tarde, tres
aos en la Universidad Tecnolgica, donde me recib de
electrotcnico. Por lo dems, le lo que cay en mis manos: Jos
Ingenieros, fundamentalmente, y tambin novelas y ensayos sobre
los problemas del movimiento obrero.
- Es difcil lograr coherencia entre lo que uno piensa y lo que uno

hace?
- Es difcil, si ms an en este tipo de sociedad cuando nosotros
pretendemos tener una moral que no sea la tpica de esta sociedad,
nos encontramos permanentemente con esta tabla de valores, que
pretende colocar a toda la poblacin bajo su imperativo. Ahora es
difcil, pero no imposible. Llevar a la prctica las ideas de uno
requiere un esfuerzo, pero mucha gente lo hace.
Intervenidos y reprimidos su sindicato y la CGT Regional, muere en la
clandestinidad, producto de una enfermedad el 5 de noviembre de 1975.
Su cortejo fnebre es acompaado en Crdoba por una enorme multitud,
saludada por escuadras guerrilleras y reprimida brutalmente por la polica y
grupos fascistas.
54
EL CORDOBAZO
Agustn Tosco
Junio de 1970
Se me ha pedido que escriba un artculo sobre el Cordobazo. Creo que lo

que hay que escribir sobre este hecho de real trascendencia histrica,
especialmente para Argentina y Amrica Latina, es un libro. Porque son
muchas, variadas y complejas, distantes e inmediatas, las causas que
produjeron la circunstancia sociolgica-poltica del Cordobazo. Durante los
meses de prisin en Rawson llen cinco cuadernos sobre el particular. La
transcripcin de cuatro hojas en un reportaje de la revista Indito, motiv,
segn difusin pblica, que la misma fuera clausurada.
An as, con el tiempo, ese trabajo ha de aparecer, sin la pretensin de ser
una visin totalmente objetiva, pero si al menos una interpretacin
personal sobre la base de la militancia sindical y de las propias posiciones
adoptadas por nuestro gremio el Sindicato de Luz y Fuerza de Crdoba, la
Regional Crdoba de la CGT, el conjunto de gremios encabezados por
SMATA (Sindicato de Mecnicos y Afines de la Industria Automotriz) y el
permanente contacto con las agrupaciones estudiantiles, tanto de la
Universidad Nacional como de la Universidad Catlica. Asimismo con los
Sacerdotes del Tercer Mundo y distintas personas de los grupos
profesionales y polticos.
Con esta previa aclaracin y en el entendimiento de contribuir en modesto
alcance a la reafirmacin de las reivindicaciones populares, redacto estas
lneas ligadas a este acontecimiento fundamental de las clases populares
sucedido el 29 y 30 de Mayo de 1969.
AGUSTN TOSCO
Por que se ha producido el Cordobazo?

Esta es una pregunta que no por repetida, deja de plantearse y de
promover la investigacin, la imaginacin y particularmente el inters de
todos los argentinos, desde el ms humilde trabajador, hasta el socilogo
desentraador de los fenmenos sociales, o de los polticos desde
conservadores hasta revolucionarios.
En el penal de Rawson nos visitaron a los trece condenados que
procedamos de Crdoba, una Comisin de Solidaridad, compuesta por
Compaeros de distintos gremios de esa ciudad, de Trelew y de otras
localidades de la Provincia de Chubut.
Nos preguntaron qu necesitbamos para nuestra salud, desde alimentos
hasta indumentaria.
Respondimos que necesitbamos solidaridad militante. Pronunciamientos.
Lucha contra la Dictadura. Les hablamos de nuestros trabajadores, de sus
aspiraciones, de sus desvelos, de sus sacrificios.
55
Les dijimos que las fogatas que alumbraban las calles de Crdoba surgan
desde el centro de la tierra impulsadas y encendidas por nuestra juventud
estudiosa y trabajadora y que jams se apagaran porque se nutren de la
vida y de los ideales de un pueblo rebelado contra la opresin que se
ejerca sobre l y estaba dispuesto a romperla, pasara el tiempo que
pasara.
Dijimos la verdad, la verdad de todo lo que queramos. Los trece
condenados de Rawson ramos de extraccin, situacin y condicin
heterognea. Pero todos coincidamos. No exagero al manifestar que
varios de los miembros de la Comisin de Solidaridad y ellos estn para
testimoniarlo, sintieron correr lgrimas sobre sus mejillas.
Al fin y en esta tensa conversacin, plantearon la pregunta: Por qu se ha
producido el Cordobazo?
Respondimos, con lo que creo es la esencia de la respuesta a tanto
interrogante y a tantas elucubraciones que andan dando vuelta como
conclusiones: el Cordobazo es la expresin militante, del ms alto nivel
cuantitativo y cualitativo de la toma de conciencia de un pueblo, en relacin
a que se encuentra oprimido y a que quiere liberarse para construir una
vida mejor, porque sabe que puede vivirla y se lo impiden quienes
especulan y se benefician con su postergacin y su frustracin de todos
los das. Y por qu Crdoba precisamente? Por que Crdoba no fue
engaada por la denominada Revolucin Argentina. Crdoba no vivi la
"expectativa esperanzada" de otras ciudades. Crdoba jams crey en los
planes de modernizacin y de transformacin que prometi Ongana,
Martnez Paz, Salimei y Ferrer Dehza y luego Borda, Krieger Vasena y
Caballero. La toma de conciencia de Crdoba, de carcter progresivo pero
elocuente, es bastante anterior al rgimen de Ongana. Pero se expresa
con mayor fuerza a partir de julio de 1966.
La reivindicacin de los derechos humanos, proceda de donde proceda, en
particular de las Encclicas Papales desde Juan XXIII, encuentran en
nosotros una extraordinaria receptividad y as se divulgan especialmente
en la juventud y en los Sindicatos. Si hay receptividad es que hay
comprensin, y la comprensin deriva en entusiasmo, en fe y en
disposicin al trabajo, al esfuerzo e incluso al sacrificio para consumar los
ideales que ya tienen vigencia en el mbito universal. Para reducir la
cuestin a sus aspectos ms cercanos, las grandes luchas previas al
Cordobazo amanecen antes de los dos meses de la usurpacin del poder
por parte de Ongana. Y estas, tanto como las que posteriormente se
plantearon ya que siguen en vigencia, bajo distintas caractersticas,
obedecen a la toma de conciencia de la necesidad de liberacin que es el
patrimonio principal de Crdoba dentro del panorama nacional.
56
LOS PRINCIPALES E INMEDIATOS ANTECEDENTES

A mediados del mes de Agosto de 1966 nuestra Organizacin Sindical
emiti una Declaracin en carcter de "Solicitada" cuyo ttulo fue: "Signos
negativos". Fue !a primera posicin sindical en Crdoba contra la serie de
medidas de neto corte represivo que implantaba la Dictadura. Esa
declaracin tuvo amplia repercusin, no slo local sino nacional y
podramos decir que prcticamente inaugur la posicin rebelde contra la
poltica de Ongana y su equipo.
La muerte de Santiago Pampilln a manos del aparato represivo, puso en
evidencia la histrica resistencia estudiantil. Nadie podr olvidar las luchas
y manifestaciones de protesta de todas las agrupaciones, las huelgas de
hambre y el propio paro de una hora del movimiento obrero cordobs en
solidaridad con los compaeros universitarios. Tuve el honor de integrar
una Delegacin Sindical de la CGT de Crdoba que acudi a Mendoza al
sepelio de Santiago Pampilln All discutimos los cordobeses con
Gernimo Izzeta que se encontraba casualmente y le increpamos la
pasividad de la CGT Nacional. Al mismo tiempo que se manifestaba el
ascenso del espritu de lucha de las bases sindicales y estudiantiles contra
el rgimen, los jerarcas del sindicalismo nacional iban justificando -en
actitudes- su posterior proclamacin a todos los vientos de la "filosofa
participacionista".
Tanto como la represin creca tambin la resistencia aumentaba. Una
manifestacin incidental revelaba las distintas formas del repudio al
rgimen y a sus cmplices. En Crdoba circul profusamente una hoja
impresa que reproduca a Francisco Prado, participando del Festival del
Folklore en Cosquin Enero de 1967- mientras era avasallado el Sindicato
de Portuarios, despedazado su convenio colectivo de trabajo y despedidos
sus dirigentes y militantes ms esforzados. Prado era Secretario General
de la CGT Nacional. Esas hojas circularon por todo Crdoba y la gente
evidenciaba su condena ante la claudicante actitud. En el mismo mes de
febrero de 1967 y en funcin del Paro Nacional resuelto para el primero de
Marzo de dicho ao, en esta ciudad se realizaron grandes manifestaciones
obreras. El diario '"Crdoba" reprodujo varias fotografas de los actos y una
en particular de la represin, donde const mi detencin junto con varios
compaeros de la columna de Luz y Fuerza.
Fue un plan de lucha de alcance nacional, frustrado por el incipiente
participacionismo y dialoguismo que termin una vez ms confiando,
segn expresiones del propio Francisco Prado, en el nuevo ministro
Krieger Vasena, porque segn l: "Habra cambiado y su gestin podra
ser til a los trabajadores". Pese a esto, la posicin de casi todos los
sectores populares, especialmente de Crdoba, conminaba a continuar la
lucha. Quiero transcribir una frase de un documento sindical del 23 de
Febrero de 1967, por su carcter premonitorio del "Cordobazo". Deca as:
57
La historia grande est jalonada de hitos como el que ayer fuera

protagonizado por el movimiento obrero de Crdoba, en los talleres y
fbricas, en las calles de nuestra ciudad. Porque fue la de ayer una
jornada escrita con rasgos vigorosos y expresiones estentreas que
desbordaron los lindes habituales y se prolongaron luego en los
grafismos de la prensa y de la televisin, en la retina y en el nimo de
los millares de protagonistas y espectadores que vivieron las
secuencias del plan de accin desplegado por la CGT y gremios
confederados de Crdoba. Fue una jornada lcida y comprometida
que nos acerca un poco ms a la definicin crucial que forzosamente
tiene que producirse por imperio de la situacin a que ha sido
arrastrado el pueblo argentino, y sobre la que los trabajadores
tenemos adoptada una posicin clara, concreta e irreductible.
La represin que sigui al paro del primero de marzo de 1967 y la
desastrosa conduccin de la CGT Nacional produjo un notorio vaco que
estuvo signado fundamentalmente por la oposicin cada vez ms abierta
entre las bases sindicales y dirigentes vinculados a ellas y el
participacionismo entreguista anidado en la sede de Azopardo en la
Capital Federal.
LAS BASES DEMANDABAN UN NUEVO PLAN DE ACCIN.

En Tucumn el ataque a los derechos de los trabajadores iba en aumento.
En octubre de 1967 la Delegacin de Crdoba en el Congreso de la
Federacin de Luz y Fuerza reclamaba ese
Plan de Accin, inspirada en las propias demandas vigentes en nuestra
ciudad y denunciaba los hechos ms alarmantes que estaban sucediendo.
La preocupacin de los dirigentes nacionales se centraba exclusivamente
en normalizar la CGT en ese entonces en manos de la Comisin
Delegada.
De qu tenamos los cordobeses clara conciencia a fines de 1967? Cul
era nuestra denuncia? Cul era nuestra posicin? En apretada sntesis
expresbamos:
Bajo el lema de modernizacin y transformacin el gobierno plante
un plan econmico, cuya base filosfico-poltica se asent
aparentemente en el ms ortodoxo y crudo liberalismo, en la
resurreccin del "dejar hacer, dejar pasar", en la vigencia de un libre
empresismo a ultranza, que provocara la estabilidad y la
multiplicacin de los bienes econmicos del pas. Sin embargo esta
declamada libertad econmica no es sino un esquema destinado
sustancialmente a someter al pas integrndolo a la crisis del sistema
capitalista monopolista como elemento compensador del deterioro
cada vez ms pronunciado del mismo.
58
Ms adelante sealbamos:
Ya desde hace tiempo en todas las naciones del mundo ha concluido
la etapa del liberalismo que aqu se pregona. Las potencias
industriales practican un crudo dirigismo econmico; en el sistema
interno protegiendo su mercado productor e incluso consumidor por
va de las barreras aduaneras y otros dispositivos complementarios;
en el aspecto externo creando organismos internacionales
supeditados a ellas que imponen la poltica de la libre penetracin y
de la libre explotacin de los pueblos subdesarrollados por los
monopolios que actan desde las grandes metrpolis. Esta libertad
econmica impuesta y dirigida desde afuera, especialmente desde las
concentraciones monopolistas norteamericanas a la par de favorecer
desmesuradamente a las mismas y a su pas de origen, provocan en
Argentina la agudizacin de la crisis y la profundizacin de los efectos
recesivos.
En los pronunciamientos sobre los aspectos econmicos se conclua:
"Lo que se pretende realmente es quebrar a la industria nacional y
dejar el mercado de consumo a merced de los monopolios. As lo ha
expresado genricamente la Confederacin de la Industria al referirse
que esta poltica de transferencia formales y reales es en el ms
benigno de los juicios, un mal signo. En lo que hace a las empresas
del Estado la aprobacin de la Ley de Hidrocarburos y la Ley de
Sociedades Annimas, confirma crudamente la programtica oficial de
entrega del patrimonio estatal y de la conduccin bsica y
fundamental de la economa a los intereses extranjeros. Nadie duda
ya que el plan trazado es contrario a un autntico desarrollo, atenta
contra el nivel de vida de la poblacin, sirve a los grupos de la
reaccin y del privilegio, compromete el porvenir del pas y lesiona la
soberana nacional".
En las cuestiones sociales se denunciaba:
"el aumento de todos los precios de los artculos de uso y de
consumo, agotando la capacidad adquisitiva de las remuneraciones.
El incremento de la desocupacin. La paralizacin de la Comisin del
Salario Vital, Mnimo y Mvil. La imposicin del arbitraje obligatorio
para los diferendos laborales. La ley de represin de los conflictos
sindicales. La intervencin a Sindicatos, el retiro o suspensin de
personeras gremiales. La eliminacin o restriccin de las
representaciones sindicales en la Empresa del Estado, incluidos los
organismos de previsin social. La violacin de los contratos
colectivos de trabajo. La ley de congelacin de salarios. La
modificacin de la ley de indemnizaciones por despido. El aumento de
la edad para acogerse a la jubilacin y la eliminacin de las
compensaciones por aos de servicio".
59
Como ltimos detalles de las denuncias contra la reaccionaria poltica que

se llevaba adelante se sealaba:
Simultneamente el Gobierno pretende tener un consenso tcito de
la opinin pblica, pero no abre vas de ninguna naturaleza para
probar con la expresin del pueblo si ello es cierto o no, mientras
justifica tamao despropsito con la supuestamente perjudicial de
enfrentar a un debate poltico al pas. Con la lgica perseverancia de
sus propsitos retrgrados el Gobierno aprueba la Ley de Defensa
Civil que militariza a toda la poblacin a partir de los 14 aos de edad,
bajo el pretexto de asegurar el frente interno, pero con la finalidad de
reprimir toda legitima defensa de los intereses econmicos, sociales y
polticos de los trabajadores. Ms adelante dicta la denominada ley de
represin al comunismo, que engloba a todas las personas o
instituciones que protesten o lleven adelante una accin para proteger
sus derechos. Supera el cuadro represivo macartista dejando al
Servicio de Informaciones del Estado la calificacin de toda persona
que tenga "motivaciones ideolgicas comunistas", aadiendo un
rgimen punitivo que llega hasta los nueve aos de prisin.
Intervienen las Universidades Nacionales, anula la participacin de la
juventud estudiosa argentina en la vida de las mismas, proyecta una
reglamentacin limitacionista y disuelve los Centros de Organizacin
Estudiantiles. Viola el secreto de la correspondencia cual modernos
inquisidores celosos de toda opinin adversa a la dogmtica oficial.
En el mbito internacional propuso, felizmente rechazada, la
institucionalizacin de la Junta Interamericana de Defensa, cual
moderno gendarme de los Pueblos de Amrica Latina que bregan por
su emancipacin integral, a fin de mantenerlos en el subdesarrollo, en
el estancamiento y en la dependencia neocolonial
All se realizaron denuncias que si bien eran conocidas por todos, no todos
la realizaban. Eran las delegaciones cordobesas por lo general las que
sustentaban estos planteamientos en todos los mbitos.
En Crdoba se expres poco tiempo despus una resolucin de la CGT
local que declar persona no grata al Presidente Ongana, y eso
trasuntaba el creciente desafo al rgimen autocrtico, no cuestionado a
nivel masivo con tanto vigor como se daba en Crdoba.
LA REBELIN DE LAS BASES SINDICALES

La Comisin Delegada de la CGT Nacional, intent por todos los medios la
construccin de un Congreso adicto a las teoras del participacionismo.
Que era hacerse eco de toda la poltica del Gobierno y lograr la
participacin en el proceso. Una renuncia clara a las reivindicaciones
obreras y populares que mereca una repulsa general.
60
El dirigentismo de los jerarcas de las organizaciones nacionales, luego de

prolijos cortejos de delegados, al estilo de los viejos comits de la poltica
criolla de la Dcada Infame, resolvi la convocatoria a un Congreso
Nacional para la normalizacin de la Confederacin General del Trabajo.
Lleg a tanto la podredumbre de los dirigentes participacionistas, que
sostenan que en ese Congreso no podan participar las Organizaciones
que estaban intervenidas, entre ellas la de ms caudal de afiliados o sea la
Unin Ferroviaria, adems de los trabajadores portuarios, de prensa,
qumicos, del azcar, etc.. Queran hacer un Congreso con los que haban
tolerado la Dictadura y sancionar a su vez con tal exclusin a los que
haban luchado, haban sido intervenidos y eran perseguidos por los
violadores de todos los derechos sindicales. Todos quienes continuaban
feles a los principios sindicales, incluso los sindicatos intervenidos
designaron delegados a tal Congreso, comprometiendo a quienes estaban
con la Dictadura a que en el propio Congreso los inhibieran de actuar. El
28, 29 y 30 de Marzo comenz el Congreso. Los dirigentes que coincidan
con Ongana, no tuvieron el valor de acudir a impugnar a quienes queran
excluir desde las bambalinas. El Congreso se realiz con todas las
organizaciones combativas, incluidas las intervenidas, y con poco ms de
la mitad de los delegados suficientes para el qurum se proclam la lucha
contra la Dictadura y el desconocimiento a todos lo jerarcas del
participacionismo. De all naci lo que fue denominada CGT de los
Argentinos, encabezada por Raimundo Ongaro.
Las bases sindicales repudiaban toda la poltica de conciliacin
vergonzosa y una ola de manifestaciones, de actos, todos organizados por
los sindicatos de la CGT de los Argentinos, cubri una verdadera
celebracin del 1 de Mayo de 1968.
En Crdoba ms de cinco mil personas concurrieron al local del Crdoba
Sport Club, en el que juntamente con Ongaro hice uso de la palabra
denunciando una vez ms, ratificando lo que venamos sealando desde
1966, que la Dictadura hunda al pas.
El 28 de Junio de ese mismo ao la CGT de Crdoba program un acto
frente al local de la misma, en repudio al Segundo Aniversario de la
Dictadura. La represin, como lo hacia repetidas veces descarg todo su
aparato y se contabilizaron trescientos veintids presos entre los
manifestantes. El movimiento obrero, el estudiantado, los sectores
populares pugnaban por expresar su protesta en la calle y sucesivamente
eran reprimidos. Pero no descansbamos. Algunos ya sostenan que no
era posible programar actos, ya que la Polica no los permita y que la
gente se cansaba. La mayora sostuvo que no. No queramos dejar de lado
nuestro derecho a expresamos, a protestar, a exigir soluciones. Una y otra
vez nos disolvan encarcelando a trabajadores y estudiantes. En
Septiembre de 1968, la CGT y el Frente Estudiantil en Lucha program
una semana de Protesta en recordacin de los Mrtires Populares,
coincidiendo con el aniversario de la muerte de Santiago Pampilln.
61
Ya el Gobernador Caballero, que haba suplantado a Ferrer Dehza,

lanzaba la constitucin de un Consejo Asesor, como forma perfeccionada
del participacionismo como experiencia piloto para todo el pas.
La Semana de los Mrtires Populares fue violentamente reprimida. Cay
baleado el joven estudiante Aravena, que hoy an se encuentra impedido
fsicamente en forma total, como producto de aquel alevoso ataque.
Los actos fueron disueltos. Se atac a una manifestacin encabezada por
dirigentes sindicales, estudiantiles y Sacerdotes del Tercer Mundo, que
provenan de una misa por Santiago Pampilln. Se disolvieron los actos
frente a la CGT. Se encarcelaron a varios militantes y representantes
sindicales y estudiantiles que estuvieron casi un mes en Encausados. A
fines del mismo 1968, la CGT organiz otro acto que fue igualmente
reprimido. Todos sentamos una real indignacin y la condena al rgimen
tomaba ribetes de furia. Nada era posible hacer. La represin se
manifestaba en todo momento. El gobierno segua su propaganda para el
Consejo Asesor. La Federacin de Luz y Fuerza suspenda a nuestro
sindicato por estar adherido a la CGT de los Argentinos.
Los jerarcas sindicales haban realizado su propio Congreso, pero no
tenan ninguna vigencia en las bases. En Crdoba eran abiertamente
repudiados por la Clase Trabajadora.
Mientras en todos los rdenes la poltica de Ongana segua
consolidndose en el sentido de la fuerza y la opresin. Mientras por otra
parte, en el Pueblo creca la rebelin contra tanto estado de injusticia, de
desconocimiento de los Derechos Humanos. A fines de 1968, se cumpli
el 20 aniversario de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos.
Luz y Fuerza realiz algunas conferencias sobre el particular. Qu cotejo
ms dramtico se realizaba entre el contenido de esta declaracin que
coron el final de la segunda guerra mundial y el rgimen que imperaba en
Argentina. Pareca que tantos sacrificios, tantas vidas, por el respeto a los
derechos del hombre, hubieran sido intiles.
1969: EL AO DEL CORDOBAZO

Hemos reseado los males del rgimen a escala nacional y hemos
particularizado las posiciones de Crdoba por ser las ms relevantes
contra la Dictadura en el orden nacional. Ya tambin Hilda Guerrero de
Molina, mrtir obrera de Tucumn engrosaba las filas de quienes haban
cado defendiendo sus ideales, enfrentando al rgimen de Ongana. El
rgimen comunitario era publicitado desde todos los ngulos del equipo
gobernante.
62
Crdoba se haba convertido en la experiencia piloto y el Dr. Caballero

haba constituido su Consejo Asesor que sera convalidado con bombos y
platillos en la Reunin de Gobernadores de Alta Gracia. All lleg Ongana
en el mismo automvil y en la misma posicin ideolgica y con los mismos
propsitos de Caballero.
Antes habamos redactado un importante documento. Un documento que
se denominaba DECLARACIN DE CRDOBA y que se dio a publicidad
el 21 de Marzo de 1969. Dos meses y das antes del Cordobazo.
En el resebamos lo problemas principales de orden local que sumados a
los de orden nacional y en funcin a la toma de conciencia del pueblo de
Crdoba sobre la validez de sus derechos, podramos decir que
encuadraron la heroica accin popular del Cordobazo.
En la introduccin se deca;
Nuestra Provincia soporta un descalabro gubernativo, una manifiesta
inoperancia en los ms altos niveles jerrquicos oficiales, una
ineptitud generalizada en la conduccin de la cosa pblica.
Paralelamente a esta ineficacia se destaca un oscuro y torpe manejo
de los instrumentos del poder, para favorecer a los crculos del
privilegio econmico y financiero, para exaccionar los modestos
recursos monetarios de la poblacin, para burlar la autntica
representatividad popular mediante el fraude neocorporativista, para
manipular desvergonzadamente a algunos miembros de la
justicia,intentando abiertamente ponerlos al servicio de la tolerancia
cmplice hacia el crimen de algn conspicuo allegado al rgimen.
No se recuerda que nuestra provincia haya soportado tamaas
iniquidades pblicas. Nunca el pueblo cordobs contempl, un
ejercicio sensual del poder usurpado con la impunidad que se
manifiesta, y con el visto bueno de un Poder Central que en muchos
casos lo pone como ejemplo de experiencia a proyectarse en toda la
nacin.
Esta situacin insoportable en todos los rdenes, obliga a la clase
trabajadora cordobesa a repudiar pblicamente al gobierno local, a
corresponsabilizar a la Dictadura de Ongana de todos sus actos y a
actuar cada vez ms unida y enrgicamente para lograrla instauracin
del ejercicio pleno de los derechos y garantas que pertenecen
inalienablemente a los trabajadores y ciudadanos, y a la prctica de la
funcin gubernativa en un plano de dignidad y de real interpretacin
de las aspiraciones del Pueblo".
Sealbamos y no lo hacamos nosotros por una elucubracin al margen
de las posiciones populares, sino como una expresin autntica que
palpitaba en toda la poblacin que:
63
Consejo Asesor: Durante bastante tiempo el Gobierno de Crdoba

trabaj intensa y solapadamente, para implementar el denominado
Consejo Asesor Econmico Social. Sus fundamentos se basaron en el
supuesto inters por consultar sectores representativos de la
comunidad y darles participacin en el anlisis y programa de los
actos gubernativos.
Luego se indicaba:
Asimismo se pretende remedar el engendro del Consejo Asesor, con
los Consejos Econmico-Sociales de vigencia positiva en algunos
pases del mundo estructurados polticamente sobre la base de la
voluntad soberana del Pueblo.
Y por ltimo, luego de otras consideraciones:
"El Consejo Asesor procura la domesticacin de la sociedad, su
estratificacin definitiva y si hoy se viste con los ropajes de una
aparente inocencia, con el tiempo todos debern lamentar su
consolidacin como aparato de poder omnipotente, sin apelaciones,
en el que se fundamentar y basar el rgimen para implantar un
sistema de vida repudiado por la historia y con el cual se identific con
su saludo romano el otrora joven camisa negra, hoy Gobernador de
Crdoba, Carlos Caballero.
Sobre el caso Valinotto, se sealaba:
la opinin pblica cordobesa y tambin la nacional observan con
estupor como un Juez de Crdoba, dispuso la libertad de un criminal
basndose en el testimonio, denominado de abono del Ministro de
Gobierno, Dr. Luis E. Martnez Golletti, y del Vocal del Superior
Tribunal de Justicia Dr. Pedro Angel Spina.
Y culminaba el anlisis sobre este tema:
El Sr. Gobernador de Crdoba, Dr. Carlos Caballero, ante la renuncia
verbal de su Ministro de Gobierno, Dr. Martnez Golletti, resolvi,
rechazarla ratificndole su confianza.
Sobre los impuestos de orden local recalcbamos:
Los centros vecinales de Crdoba, integrados en su mayora por
trabajadores, han denunciado el asalto fiscal de que son objeto, han
protestado, han sealado la ilegalidad de las medidas tributarias, pero
el gobierno ha permanecido inclume, ofreciendo una transitoria y
demaggica rebaja que no altera la situacin de fondo y que ha
determinado la resistencia al pago, como nico camino para hacerse
escuchar, aunque el gobierno sigue y seguir sordo a los reclamos del
pueblo, embebido en su absolutismo y cegado por su tortuoso
designio poltico.
64
Sobre los problemas laborales se daba el caso de las quitas zonales que
afectaba fundamentalmente al gremio metalrgico. La anulacin de la Ley
del Sbado Ingls, que haba sancionado en el ao 1932 y que rebajaba
en un 9,1% los salarios mensuales de los trabajadores. El Departamento
Provincial de Trabajo resultaba totalmente inoperante. Se distingua que
Crdoba es, a no dudarlo, el paraso de los recibos en blanco, que
sirven para robar de los ya magros salarios de los trabajadores, partes
sustanciales y crear la inseguridad en la permanencia de su empleo.
Por otra parte se dispuso el cierre de una serie de escuelas nocturnas de
capacitacin a la que concurran los trabajadores, con el fundamento de
que se haban agotado las instancias para que los mencionados
establecimientos pasaran a formar parte del organigrama secundario
provincial.
Las tropelas de la denominada Brigada Fantasma, tambin enardecieron
al pueblo de Crdoba. Decamos sobre el particular:
Todo el pas conoce ya el increble episodio de la Brigada
Fantasma, denominada as por sus oscuras andanzas no en
resguardo de la seguridad pblica, sino atentando contra la misma.
Intimidando a gente inocente, persiguiendo a supuestos delincuentes
y extorsionando a los detenidos.
Se conclua sobre este punto: Tambin el episodio de la Brigada
Fantasma, por ms que se haya dispuesto su disolucin y la detencin de
los policas que la integraban, no fue descubierta por la preocupacin o la
diligencia de los funcionarios del gobierno. Se conoci y se investig por
las denuncias periodsticas que constituye hoy el nico medio que tiene el
Pueblo para defenderse de alguna manera de los atropellos a que es
sometido por un Gobierno, que inexorablemente ser juzgado como el
ms nefasto para los derechos de toda la poblacin de Crdoba. Para no
extenderse ms sobre este extenso documente sealar una frase mas:
Una nfima minora, los dedos de una mano sobran para contarlos, de
dirigentes sindicales, apoya el rgimen cordobs. No es as sin embargo
en el orden nacional. La asistencia de ms de cuarenta jerarcas
gremiales a una entrevista con Ongana ha demostrado que el espritu de
lucha de los trabajadores y del pueblo, tienen un fuerte contingente de
desertores, sumados a la programtica del rgimen: poltica de
sometimiento econmico, de opresin social, de oscurantismo cultural y
de mordaza cvica, sojuzgando a todos los argentinos que quieren un
pas en el cual se operen fundamentales transformaciones que posibiliten
un inmediato porvenir donde impere la justicia social; donde se produzca
la independencia econmica, liberando a la patria de la penetracin y
dominio monopolice e imperialista; donde se materialice la soberana
poltica sobre la base de la libre voluntad popular y donde la democracia
integral se practique sin ningn tipo de proscripciones e inhabilitaciones
para todos los argentinos.
65
Cubramos el final exhortando a la unidad, a la accin comn

reinvindicativa, de todas las Organizaciones Sindicales para la prosecucin
de la lucha en defensa de nuestros derechos.
ESTALLA LA CALDERA
Los trabajadores metalrgicos, los trabajadores del transporte y otros
gremios declaran paros para los das 15 y 1 de Mayo, en razn de las
quitas zonales y el no reconocimiento de la antigedad por transferencia
de empresas, respectivamente. Los obreros mecnicos realizan una
Asamblea y a la salida al ser reprimidos, defienden sus derechos en una
verdadera batalla campal en el centro de la ciudad el da 14 de Mayo. Los
atropellos, la opresin, el desconocimiento de un sin nmero de derechos,
la vergenza de todos los actos de gobierno, los problemas del
estudiantado y de los centros vecinales se suman. Se paraliza totalmente
la ciudad el da 16 de Mayo.
Nadie trabaja. Todos protestan. El Gobierno reprime. En otros lugares del
pas, estallan conflictos estudiantiles por las privatizaciones de los
comedores universitarios. En Corrientes es asesinado el estudiante Juan
Jos Cabral y ese hecho tiene honda repercusin en toda la poblacin de
Crdoba. Se dispone el cierre de la Universidad. Todas las agrupaciones
estudiantiles protestan y preparan actos y manifestaciones. Se trabaja de
comn acuerdo con la CGT.
El da 18, es asesinado en Rosario el estudiante Adolfo Ramn Bello.
Realizamos con los estudiantes y los Sacerdotes del Tercer Mundo una
marcha de silencio en homenaje a los cados. El da 20 de Mayo, fui
detenido e incomunicado en el Departamento de Polica en averiguacin
de antecedentes. Recupero la libertad al da siguiente.
El da 21, se concreta un paro general de estudiantes. Una serie de
comunicados del movimiento obrero lo apoyan. En Rosario cae una
vctima ms.
El estudiante y aprendiz de metalrgico Norberto Blanco, es asesinado en
Rosario. Se instalan Consejos de Guerra. El da 22 de Mayo, los
estudiantes de la Universidad Catlica se declaran en estado de asamblea
y son apoyados por el resto del movimiento estudiantil.
El da 23 de Mayo, es ocupado el Barrio Clnicas por los Estudiantes. Es
gravemente herido el estudiante Hctor Crusta de un balazo por la Polica.
Se producen fogatas y choques. La Polica es contundente, y los choques
se hacen cada vez ms graves.
El da 25 de Mayo, hablo en la Universidad Catlica de Crdoba y hago
una severa crtica y condena a los sangrientos atropellos de la Polica y de
los arbitrarios procedimientos del Consejo de Guerra en Rosario.
66
El da 26 de Mayo, el movimiento obrero de Crdoba, por medio de los dos

plenarios realizados, resuelve un paro general de actividades de 37 horas
a partir de las 11 horas del 29 de Mayo y con abandono de trabajo y
concentraciones pblicas de protesta. Los estudiantes adhieren en todo a
las resoluciones de ambas CGT.
Todo se prepara para el gran paro. La indignacin es pblica, notoria y
elocuente en todos los estratos de ]a poblacin. No hay espontanesmo. Ni
improvisacin. Ni grupos extraos a las resoluciones adoptadas. Los
Sindicatos organizan y los estudiantes tambin.
Se fijan los lugares de concentracin. Como se realizaran las marchas. La
gran concentracin se llevara adelante, frente al local de la CGT en la calle
Vlez Srsfield 137. Millares y millares de volantes reclamando la vigencia
de los derechos conculcados inundan la ciudad en los das previos. Se
suceden las Asambleas de los Sindicatos y de los Estudiantes que apoyan
el paro y la protesta.
El da 29 de Mayo amanece tenso. Algunos sindicatos comienzan a
abandonar las fbricas antes de las 11 horas. A esa hora el Gobierno
dispone que el transporte abandone el casco cntrico. Los trabajadores de
Luz y Fuerza de la Administracin Central, pretenden organizar un acto a
la altura de Rioja y General Paz y son atacados con bombas de gases. Es
una vez ms la represin en marcha. La represin indiscriminada. La
prohibicin violenta del derecho de reunin, de expresin, de protesta.
Mientras tanto, las columnas de los trabajadores de las fbricas de la
industria automotriz van llegando a la ciudad. Son todas atacadas y se
intenta dispersarlas.
El comercio cierra sus puertas y las calles se van llenando de gente. Corre
la noticia de la muerte de un compaero, era Mximo Mena del Sindicato
de Mecnicos. Se produce el estallido popular, la rebelda contra tantas
injusticias, contra los asesinatos, contra los atropellos. La polica retrocede.
Nadie controla la situacin. Es el Pueblo. Son las bases sindicales y
estudiantiles, que luchan enardecidas. Todos ayudan. El apoyo total de
toda la poblacin se da tanto en el centro como en los barrios.
Es la toma de conciencia de todos evidencindose en las calles contra
tantas prohibiciones que se plantearon. Nada de tutelas, ni de los
usurpadores del poder, ni de los cmplices participacionistas. El saldo de
la batalla de Crdoba El Cordobazo es trgico. Decenas de muertos,
cientos de heridos.
Pero la dignidad y el coraje de un Pueblo florecen y marcan una pgina en
la historia argentina y latinoamericana que no se borrar jams.
67
En las fogatas callejeras arde el entreguismo, con la luz, el calor y la fuerza

del trabajo y de la juventud, de jvenes y viejos, de hombres y mujeres.
Ese fuego que es del espritu, de los principios, de las grandes
aspiraciones populares ya no se apagar jams.
En medio de esa lucha por la justicia, la libertad y el imperio de la voluntad
soberana del pueblo, partimos esposados a bordo de un avin con las
injustas condenas sobre nuestras espaldas. Aos de prisin que se
convierten en poco menos de siete meses, por la continuidad de esa
accin que libr nuestro pueblo, especialmente Crdoba, y que nos
rescata de las lejanas crceles del sur, para que todos juntos,
trabajadores, estudiantes, hombres de todas las ideologas, de todas las
religiones, con nuestras diferencias lgicas, sepamos unirnos para
construir una sociedad ms justa, donde el hombre no sea lobo del
hombre, sino su Compaero y su Hermano.
El anarquismo tuvo su expresin organizada en el

Sindicato del Caucho de Crdoba en 1973-74.
68
EL CORDOBAZO, UNA REBELIN OBRERA Y POPULAR

Reportaje realizado por el periodista Franois Gze al compaero Agustn Tosco
Crdoba. Agosto de 1974.
Qu papel jug el Sindicato de Luz y Fuerza de Crdoba en las

luchas de 1969 y de 1971?
Nuestro sindicato y yo era el delegado al plenario de gremios fue el que
hizo la mocin, la proposicin del paro activo para el 29 de mayo de 1969.
Lo recuerdo bien, y no es slo un aspecto formal de la cuestin, haberse
parado y hacer una mocin. Lo importante fue la fundamentacin de esa
mocin, en el sentido de enfrentar a la dictadura militar, de enfrentar la
experiencia neocorporativista que se haca en la provincia de Crdoba con
la creacin de un consejo asesor econmico social; de enfrentar la poltica
econmica de estabilizacin monetaria, como la llamaban, y que tena una
especie de primer ministro, el ministro de Economa Adalbert Krieger
Vasena, y de trabajar con los dems sindicatos y con los estudiantes en la
organizacin de las concentraciones que fueron programadas en distintos
puntos de la ciudad.
La ciudad est rodeada de un sector industrial con predominancia de los
trabajadores de IKA-Renault y de Fiat. En 1969 Fiat no particip porque
tena un sindicato propatronal, pero s particip como uno de los pilares
fundamentales del Cordobazo el SMATA. Las primeras barricadas que se
hicieron y esto consta en algunos libros publicados sobre el tema fueron
frente a la sede central de los trabajadores de la administracin del servicio
pblico de electricidad. O sea, estuvieron organizados por los militantes de
nuestro Sindicato.
Luz y Fuerza participaba en el Comit de Huelga, que estaba integrado,
adems, por otros cinco sindicatos. El Comit tambin tenan un enlace
con los compaeros estudiantes. Muchas veces se habl del
espontanesmo del Cordobazo. Nosotros no estamos de acuerdo. Decimos
que no hubo espontanesmo, salvo en lo que rode lo esencial, a la
organizacin, a lo programado del Cordobazo. Hubo espontaneidad en la
adhesin de la gente, en la militancia de la gente, en la solidaridad del
pueblo con los obreros y estudiantes que luchaban. La lucha comienza al
reprimir la polica.
Los compaeros del SMATA, los trabajadores de IKA-Renault que venan
avanzando, los compaeros de Luz y Fuerza que se concentran frente a la
Empresa, los compaeros de cerveceros, del vidrio, de distintas
concentraciones en la periferia de la ciudad, venan avanzando haca el
centro para hacer una gran concentracin pues se era el objetivo. Y todos
estos compaeros fueron atacados por la polica, especialmente los
mecnicos y los de Luz y Fuerza. Ah es cuando surge la capacidad de
lucha de los trabajadores, porque todo esto vena precedido de una serie
de represiones en distintos lugares del pas, incluso en Crdoba.
69
Ya haba muertos: los casos de Hilda Guerrero de Molina en Tucumn, de

Cabral en Corrientes, de Bello y Blanco en Rosario y todas estas
represiones haban provocado gran indignacin.
La situacin era que la polica estaba
matando gente y no haba defensas para ello.
Entonces se decidi enfrentar a la polica, de
forma que no pudiera seguir matando gente
impunemente.
Cuando los compaeros enfrentan a la
polica, se hacen las barricadas, se
atrincheran, digamos as, los contingentes
obreros y estudiantiles. La polica entonces
retrocede, los obreros avanzan. Hay pelculas,
fotografas, donde se observa que la polica
huye, directamente.
Esto comenz a las once de la maana, y a
las cinco de la tarde intervino el Ejrcito.
Ms o menos nosotros calculamos que hubo unas 50.000 personas en la
zona de la ciudad que estaban en la calle con sus barricadas y ya se
haban tornado el centro, el Barrio Clnicas, que es el lugar donde estn
fundamentalmente radicados los estudiantes. A la noche se produjo un,
apagn de luz que dur mas de cuatro horas, y fueron tomadas las
comisarias, las sedes de la polica en la periferia. El Ejrcito, en alguna
medida logr desalojar el centro. Haca fuego indiscriminadamente.
Entonces fue en los barrios donde ese resista y estaban cortadas todas
las principales rutas de la ciudad.
Al otro da nosotros camos presos. Nos apresaron y nos llevaron a la
polica. Entr, al Sindicato de Luz y Fuerza, la Gendarmera Nacional, y
nos encontr aqu, porque el da 30 de mayo nosotros tenamos una
reunin. La huelga se deba cumplir el 29 y 30, y ese da debamos lanzar
otra serie de paros. Como fue un golpe sorpresivo nosotros no tenamos
conocimiento de la intervencin de la Gendarmera Nacional nos dieron
un golpe de mano en el sindicato. Llegaron los gendarmes con las
metralletas haciendo fuego, nos arrinconaron y nos detuvieron a todos.
Nosotros ya sabamos que haba habido muchos muertos.
Oficialmente se dijo que hubo 34 muertos, 400 heridos y 2000 presos.
Cuando nos detuvieron nos llevaron a una de las sedes militares, que
tambin rodean Crdoba, o al menos est cerca de las principales
entradas, y nos juzgaron tribunales militares.
70
Nos preguntaron si ramos partidarios de la violencia y nosotros utilizamos

como argumento las declaraciones de la Conferencia Episcopal de la
Conferencia de Amrica Latina (CELAM), conocidas por el documento de
Medelln, entonces muy en boga, que afirmaban que la violencia, cuando
es de los pobres, es un acto de legtima justicia.
Yo fui uno de los que di esa explicacin al tribunal militar, pero por el
resultado es evidente que no fui convincente para ellos, porque me
condenaron a 8 aos y 3 meses de crcel.
En total hubo 34 condenados a la crcel. Como se haba declarado la
huelga general por tiempo indeterminado, vino el general Lanusse que era
comandante en jefe del Ejrcito y levant todos los tribunales militares y
dej al resto de los detenidos en libertad a los cinco das, porque se les
pona muy dura la resistencia. As retom la calma En realidad, el
Cordobazo fue una rebelin obrera y popular. Alguna gente nos pregunt
porqu no habamos tomado la Casa de Gobierno sencillo: fue porque no
estaba planeado tomarla.
La dictadura tena un peso muy grande y nosotros lo que tenamos
planteado resistir, demostrar la capacidad de lucha, dar un paso
importante como ejemplo, inclusive para todo el pas, de resistencia obrera
y popular, para tirar abajo a la dictadura. En verdad, el Cordobazo fue el
comienzo del fin de la dictadura.
Un grupo de condenados fuimos a parar a una crcel en Santa Rosa, La
Pampa. Estuvimos all 14 das. El tribunal supremo de las Fuerzas
Armadas confirm nuestra sentencia y en un avin de la Armada nos
llevaron al Sur.
Quisiera aclarar una versin que he escuchado, y que afirma que el
Cordobazo fue en cierta forma consentido por intereses ajenos a los
trabajadores, por ejemplo por el sector militar que diriga el general
Lanusse, para valerse de ese hecho en propio proyecto...
Evidentemente, esa versin tiende a minimizar el significado histrico del
Cordobazo.
Adems, que Lanusse, que cualquier sector de las clases dominantes
haya armado el Cordobazo para llevar adelante la poltica de su sector no
es nada nuevo A Lenin le dijeron que era un agente alemn porque viaj
en el vagn blindado, a Fidel Castro le decan que era un agente de la CIA
porque iba Jules Dubois y le daba reportajes. Lenin seal una vez:
a nosotros no nos intimida el elogio o el insulto del enemigo.
Y como el enemigo tambin tiene contradicciones es evidente que siempre
como a la vez, lo hacemos nosotros un hecho u otro capitalizarlo para
sus propios fines. Pero el Cordobazo surgi de la clase obrera y del
pueblo. Lo esencial del Cordobazo es que surge de los trabajadores y de
los estudiantes y que ellos, por sus conviccin salen a la calle a luchar.
71
No los mand Lanusse, ni instrument nada. Que luego Lanusse, como

sector liberal del Ejrcito enfrentara a Ongana, sector corporativo del
Ejercito, porque la poltica de ste daba Cordobazos, y por eso haba que
sacarlo a Ongana bueno s es lgico. Podramos decir que el 17 de
octubre de 1945 pas eso, y que los movimientos revolucionarios, cuando
la clase dominante los enfrenta en la disputa por la hegemona del poder,
puede querer asustar con eso,72 puede impulsarlo tambin magnificarlos
pero en lo perifrico, en lo subsidiario y no en lo esencial.
Nosotros no podemos creer que pueda ser producto de la mente de
Lanusse que 50.000 personas estn luchando en la calle; o que sea
producto de la mente de Lanusse que cuando estuvo en Crdoba el
compaero Osvaldo Dortics, al celebrarse cuarto aniversario, esas 50.000
personas prcticamente hayan estado gritando: Cuba, Cuba, Crdoba te
saluda y levantando el puo y otros haciendo la V con sus dedos. Si todo
hubiera sido obra de Lanusse no quedara nada porque con un simple
decreto de Lanusse habr desaparecido el Cordobazo. Esto es como decir
que la Revolucin Rusa la hicieron los alemanes.
Cmo viviste vos y tus compaeros el Cordobazo?

Dentro de todo ese contexto de lucha estbamos tambin combatiendo en
la calle los obreros de Luz y Fuerza y con ellos, yo.
A m el fiscal militar me acus de comando de guerrilla urbana y de all la
condena.
Pero, si existe ahora peligro de represin, cmo estaba organizada

la gente, con qu equipo contaba?
La gente estaba equipada, en general, con elementos rudimentarios.., por
ejemplo los compaeros mecnicos tenan gomeras con tuercas, otros
tenan bombas de estruendo, y alguno, alguna que otra arma de fuego.
La gente se concentr cuando atac la polica, la gente repeli a la polica
con estos y otros elementos, como piedras que encontraba en la calle,
luego les prendi fuego, y fue avanzando en la ciudad con nuevas
barricadas hasta que una amplia zona de Crdoba, de unos 9 kilmetros
cuadrados aproximadamente, estuvo repleta de barricadas. Esto dur
hasta la noche, toda la noche y al da siguiente tambin. El Cordobazo
comenz el 29 pero recin termin el 2 o el 3 de junio.
El Ejrcito abra fuego. Incluso, tomaron algunos edificios donde haba
estudiantes. Hubo muchos francotiradores...
72
[Demonizacin]
72
Quines eran?
Eran francotiradores...
Se dicen que eran radicales...73
Haba radicales, y haba peronistas: A los radicales les afect mucho el
golpe militar de 1966, que fue contra Illa, y Ongana tena esa poltica
corporativa, oscurantista, y los radicales eran los ms tocados en ese
aspecto a nivel ideolgico, pero los trabajadores estaban realmente muy
tocados porque cada vez descenda ms su nivel de vida, porque cada vez
se desconocan ms sus derechos. La gente sali a reivindicar un
programa de 15 puntos que se haba aprobado en el plenario de la CGT
Entre esos puntos, est el aumento de salarios, el reconocimiento de
derechos que se haban negado a los trabajadores del transporte,
reconocimiento del sbado ingls de los trabajadores metalrgicos.
Adems, el gobierno haba entrado en una corrupcin abierta, era posible,
por ejemplo, comprar masivamente a policas para contrabandear
cigarrillos, u otras cosas. Esto era denunciado por los diarios,
especialmente los liberales. Una revista fascista defenda a Caballero, el
corporativismo, ese consejo econmico social que deban integrar
empresarios, trabajadores, estudiantes, profesionales, etc., es decir, las
fuerzas de la produccin de la sociedad. Estos eran representantes no
elegidos, sino seleccionados como representativos.
La CGT se opuso a este proyecto. Nosotros tenamos una organizacin
reconocida como representante de nuestra clase, y no podamos
reconocer una integracin de nuestra clase a una poltica del capitalismo.
Rechazamos entonces el consejo asesor, y lo pusimos como uno de los
centros fundamentales en el aspecto poltico. La gente quizs en su gran
mayora, tal vez no comprendiera lo que era el consejo asesor pero s
comprenda lo que estaba pasando con su nivel de vida, con su
permanente relegamiento de las propias organizaciones sindicales, la falta
de reconocimiento poltico, es decir, con la mordaza poltica, porque los
partidos polticos tampoco estaban reconocidos. Entonces la gente por eso
luchaba, y luch, e incluso, muchos dieron su sangre. El primer compaero
cado es de la columna de los mecnicos que avanzan, los enfrenta la
polica, que dispara sus pistolas, y cae un compaero. Cuando se corre
por la ciudad que haban matado a uno de los nuestros la indignacin fue
superior y la gente haca barricadas, tiraba cables elctricos abajo, tomaba
las comisaras, tom el Ministerio de Obras Pblicas, o sea, hubo un
germen de comuna de Pars. En Crdoba, lgicamente, no se instaur
ninguna Comuna, pero hubo un principio. Tal vez, si la CGT hubiera
previsto proclamarse poder se hubiera proclamado, por unas horas,
evidentemente, pero con reconocimiento de la gente.
73
El periodista utiliza la palabra Radicales al modo europeo del ingls radicals, Tosco lo
interpreta al uso argentino: Radical de la UCR (Unin Cvica Radical)
73
A nivel de lucha callejera, haba grupos pequeos de obreros

organizados o se avanzaba en columnas?
Haba grupos organizados, por lo general,
integrados por cinco trabajadores... Aparte
de la coordinacin poltica de la CGT, haba
coordinacin de las luchas de calle.
En un comienzo, hasta 3 0 4 horas despus
de las 11 de la maana. Luego ya la lucha
librada, la presencia del Ejrcito, dificult
mucho esa tarea y la gente sigui
movindose por su cuenta, en grupos que
se organizaron all espontneamente.
Pero ahora los grupos que estaban
previstos para actuar, para desencadenar lo
fundamental y para mantener la
coordinacin, continuaron actuando en
forma permanente. Podemos decir,
entonces, que el objetivo operacional del
Cordobazo fue la ocupacin del centro de a
ciudad...
Si, aunque lo principal fue hacer una gran
concentracin. Luego de realizada esa
concentracin, era necesario mantenerse
en el centro de la ciudad y lgicamente, eso
se logr ampliamente y se ocup la ciudad,
hasta que apareci el Ejrcito y era muy
difcil, en la situacin de esos das, poder
enfrentarlos. La gente se desplaz
entonces por los barrios, y tambin torn la
periferia.
74
ENTREVISTA EN DIARIO EL MUNDO

SOBRE LA FUGA DE LA CRCEL DE RAWSON EN 1972
Crdoba. Viernes 24 de agosto de 1973
-Puede usted relatarnos sintticamente qu pas el 22 de agosto de

1972 en el Penal de Rawson?
- Desde el 15 de agosto, da de la evasin, vivamos en un clima de gran
ansiedad. Habamos sido reagrupados en pabellones distintos a los que
ocupbamos en aquella fecha, y aislados rigurosamente en cada una de
las celdas individuales. La puerta de la celda era maciza, con algunos
agujeros de un centmetro de dimetro, que hacan de mirilla para los
celadores que nos observaban y controlaban constantemente. Una
especie de pequea ventana, con barrotes cruzados, semejante a una
claraboya sin vidrios, colocada sobre la puerta, nos permita mirar
directamente a algunos compaeros, a los ubicados en las cinco o seis
celdas de enfrente; para ello debamos subirnos a la cabecera de la cama
y estar en posicin muy incmoda. Pero lo hacamos con entusiasmo,
pues eso nos permita contactarnos de alguna manera, plantearnos los
interrogantes que la situacin de incomunicacin nos obligaba, e ir
trasmitiendo las opiniones con el lenguaje mudo de la mano, en lo que ya
ramos expertos. Dados los cuarenta y cinco metros de longitud del
pabelln y las dos series de veintin celdas a cada costado del mismo, la
retrasmisin se iba haciendo en forma de zigzag hasta completar la
totalidad.
Nuestra preocupacin mayor era la suerte corrida por los compaeros que
se haban fugado. Muchos de los prisioneros pertenecan a organizaciones
armadas y otros no; es decir, los que nos encontrbamos en el pabelln.
Ms a todos nos embargaba una serie inquietud pues la noche del 15 de
agosto, habamos escuchado por radio que todava en ese entonces se
nos permita tener, que haban sido apresados en el Aeropuerto de Trelew;
que se les haba dado garantas de reintegrarlos al Penal; que estaban en
marcha hacia el mismo, en una columna que encabezaban Pujadas, el
juez Godoy, el Dr. Amaya y miembros de las fuerzas de represin. La
noche del 15 de agosto, en la que permaneci tomado interiormente el
Penal, escuchamos las emisoras de Chile, donde se daba cuenta del
secuestro del avin, y que en l viajaban Santucho, Osatinsky, Vaca
Narvaja, Gorriarn, Quieto y Mena. Pero el 16 de agosto a la maana, que
se nos incomunic, no sabamos casi nada de los diecinueve restantes.
Tenamos la posibilidad de informarnos muy precariamente por dos vas:
en la guardia los celadores solan escuchar los informativos y todos
hacamos un profundo silencio para tratar de pescar algo; el contacto con
algunos celadores ms flexibles. Cuando nos abran la puerta para ir al
bao o cuando nos traan la comida, tambin poda darnos una pista.
75
Antes del medioda del 22 de agosto, algunos compaeros comenzaron a

transmitir con el lenguaje mudo que pareca que tres prisioneros que
estaban en la Base Naval de Trelew haban sido asesinados. Una gran
angustia experiment todo el pabelln. Por la maana haban requisado en
forma muy dura -ellos ya saban lo acontecido en la madrugada- y
propinaron golpes de puo a varios, adems de hacernos correr desnudos
desde el bao a cada una de las celdas. Habamos gritado y protestado
con toda nuestra fuerza.
A medida que logrbamos noticias, precarias todas, iba aumentando el
nmero de muertos. Decan que Pujadas haba intentado apoderarse de la
ametralladora de un guardia, que se haba generalizado un tiroteo y que
haban , cado todos. A las 17 horas estaba prcticamente confirmado que
haban sido muerto los diecinueve compaeros en la Base Aeronaval.
Fueron horas de intenso dramatismo. Todos estbamos encaramados y
tomados de los barrotes cruzados de la ventana de la celda hacia el
interior del Pabelln. Haba rostros enmudecidos. Otros lloraban con
profundo dolor y rabia. Algunos gritaban y daban vivas a cada uno de los
cados y a las organizaciones guerrilleras, a la clase obrera, a la revolucin
y a la Patria.
A la noche se prepar un homenaje simultneo en los seis pabellones
ocupados por los presos polticos y sociales. Espontneamente cada uno
relataba aspectos de la vida, las convicciones, la personalidad de los
cados, hasta completarlos a todos. Posteriormente hablaron varios
enjuiciando y condenando el alevoso crimen y fijando la responsabilidad en
la Dictadura y el sistema. Luego a voz de cuello se grit el nombre de cada
uno y cada vez se responda en forma vibrante y unnime: Presente!
Hasta la victoria siempre!
Se entonaron colectivamente las distintas marchas partidarias. Todo qued
en silencio.
Los guardias ordenaron acostarse. Esa noche nadie durmi. El recuerdo
de los mrtires cados, la imagen de cada uno, el heroico ejemplo de cada
uno, llenaba la imaginacin, haca estremecer los sentimientos y daba una
pauta ms del duro y glorioso camino revolucionario que recorren la Clase
Obrera y el Pueblo hasta su total y definitiva liberacin.
76
AGUSTN TOSCO Y JOS IGNACIO RUCCI FRENTE A FRENTE

Durante dos horas, Jos Rucci y Agustn Tosco se enfrentaron por primera vez,
cara a cara, para debatir sus posiciones en el movimiento obrero argentino, cosa
que haban hecho por medio de solicitadas y declaraciones. Ambos expresaron los
puntos de vista de dos tendencias, cuyas bases de sustentacin son las 62
Organizaciones y el Movimiento Nacional Intersindical. A continuacin. el texto
ntegro del programa de televisin del martes 1374, Las dos campanas, Canal 11
de Bs. As.
Sofovich: Conti, Rodolfo Pandolfi, Silvia Odoriz, Horacio Salas y Pablo

Giusiani, son los colegas periodistas que nos acompaan en el programa.
Antes de entrar de lleno en el debate quiero rendir un homenaje a la
coherencia de los dos entrevistados. Tanto el seor Jos Rucci como el
seor Agustn Tosco, no perdieron la oportunidad de aceptar pblicamente
este desafo de enfrentarse, dialogando uno con el otro, y eso no se da en
la vida pblica argentina muy comnmente.
Conti: Rucci, las diferencias que tiene con Tosco son un problema de tipo
ideolgico de tipo personal., o ambas cosas a la vez?
Rucci: Quiero aclarar que cuando se trata de debatir los grandes
problemas del movimiento obrero, de ninguna manera deben privar los
problemas de tipo personal. Quiero decir que este aspecto queda
perfectamente aclarado. La diferencia est en la forma de encarar el
movimiento obrero en su conduccin orgnica. Yo sostengo que el
movimiento obrero sindicalmente organizado se encuentra en la Central
Obrera y que las delegaciones regionales de todo el pas deben a la
Central Obrera todas aquellas exigencias que le imponen los estatutos. En
consecuencia, creo que el compaero Tosco no est dentro de estos
requisitos que, por supuesto, no son mos sino de los congresos
nacionales de la entidad madre, es decir, la CGT.
Periodista.: Seor Tosco, qu puede decir al respecto?

Tosco: Nosotros conceptuamos al movimiento obrero como una practica
eminentemente democrtica, Como una democracia que surge de las
bases. Sostenemos que todo compaero que es representante de una
organizacin obrera debe mirar ms hacia las bases que hacia la cspide.
Ms hacia el contenido de lo que reclaman los trabajadores, los sectores
populares, que a las formalidades. Por otra parte, hemos dejado bien en
claro, siempre, que la CGT de Crdoba, est dentro de la CGT nacional.
No pretendemos ni como CGT de Crdoba, ni como Movimiento Nacional
Intersindical, ni como Sindicato de Luz y Fuerza, constituir un ente paralelo
a la OCT.
74
[marzo? de 1973]
77
Lo que si reivindicamos es nuestro derecho a la crtica, nuestro derecho a

ir contra el burocratismo, nuestro derecho a que surja desde las bases, ya
sea desde la Capital Federal o desde el interior el mandato a que nosotros
nos debemos. Si los trabajadores de Crdoba luchan, si los compaeros
por los problemas que padecen exigen plenarios de gremios
confederados, nosotros, qu decidimos?, pues ir a la lucha y realizar los
plenarios confederados, todo por la defensa de la clase trabajadora. Y eso
es lo principal, y no estar al margen de la Central Obrera, sino tener una
Central Obrera similar a la CGT de Crdoba. Y eso es lo que nos gua a
nosotros.
P.: Acaso Jos Rucci no fue elegido casi por unanimidad en el seno de un
Congreso de la CGT?
Tosco: Nosotros hemos cuestionado permanentemente una prctica en
las organizaciones sindicales que no permite la expresin autntica de los
trabajadores; hay sobrados ejemplos: uno clsico corno es el de la Unin
Ferroviaria. De ah que seguimos insistiendo en que el mandato de las
bases no se da en los Congresos de la CGT, sino en las bases mismas
que es donde actuamos y donde no hemos observado que la mayor a de
los dirigentes que estn en la CGT realicen esa prctica.
P.: Rucci, creo que la posicin de Tosco es bastante clara.

Rucci: S clara Pero no compartida. Porque se supone que cualquier
institucin de bien pblico, en este caso la CGT, tiene que regir su
cometido a travs de cartas orgnicas que son legisladas precisamente
por los representantes de los trabajadores. En consecuencia, esa
expresin, que puede causar mucho efecto, de consulta a las bases, es
una expresin que no cabe dentro de un movimiento sindicalmente
organizado porque la CGT tiene Secretario, un Consejo Directivo y un
Comit Central Confederal.
P.: Concretamente, usted est contra las bases o no?

Rucci: El Comit Central Confederal es el conducto hacia las bases y,
cuando la Central Obrera toma una resolucin, no es que la toma Rucci ni
el Consejo Directivo, sino que es la resultante de las resoluciones que
torna el Comit Central Confederal integrado por todas las organizaciones
sindicales del pas.
78
P.: Sin embargo, el seor Tosco acusa a la CGT de no escuchar las

crticas.
Rucci: Y a usted le parece que la CGT no es criticada?. La CGT es un
organismo que tiene setenta y cinco delegaciones regionales en el interior
del pas. Desde que yo he sido el Secretario General, he sido el que ms
ha convocado plenarios de las delegaciones regionales del interior. Jams
el compaero Tosco se hizo presente una sola vez en la CGT para debatir
este tipo de problemas con sus pares.
P.: Ustedes lo han invitado?

Rucci: Por supuesto. Todas las regionales deben concurrir a la CGT
cuando son convocadas. Yo, honestamente, todava no he visto al
compaero Tosco participar de un debate de los delegados regionales del
interior del pas frente al Consejo Directivo.
P.: Por qu se abstiene usted de participar en esos debates?

Tosco: Porque nosotros respondemos a las decisiones de las bases y de
los cuerpos orgnicos. Los que deciden quines deben concurrir al
plenario de delegaciones regionales son los compaeros cordobeses y a
m no me han designado hasta el presente, sino que han designado a
otros compaeros. Si me designaran vendra.
P.: El seor Rucci seal recin la verticalidad de la estructura de la CGT,

pero la sospecha de que esa verticalidad es burocrtica se aliment en
muchos sectores, ante la idea de que las grandes movilizaciones
populares incluyendo los episodios de Crdoba y Mendoza, no surgieron
de una decisin o orgnica de la CGT ni del ni sindical.
Rucci: Me permite que lo corrija? Lo de Mendoza no es exacto porque,
cont con el aval, el apoyo de la Central Obrera.
P.: Segn mi conocimiento es un aval a posteriori o cuando la gente ya

estaba en la calle, el Sr. Fiorentini de la CGT de Mendoza, consult por
telfono.
Rucci: Exacto.
P.: Y el episodio de Crdoba fue previo a una decisin de la CGT. La

impresin de mucha gente es que en la CGT no se puede resolver una
movilizacin ni pararla. Entonces surge la pregunta de cul es la
estructura a vertical?
79
Rucci: No es exacto. La CGT en estos momentos est en condiciones de

paralizar el pas si su estrategia, dentro del concierto poltico que esta
viviendo el pas, as lo sealara.
P.: En la poca de Ongana tambin estaba en condiciones?

Rucci: En la poca de Ongana yo no era el Secretario de la CGT. Era un
humilde dirigente de quinta categora.
P.: Si se obligara a que el FREJULI no se presentara a elecciones, si fuera

proscrito, la CGT podra paralizar el pas en horas?
Rucci: Si el gobierno adoptara un hecho de esa naturaleza, indudable-
mente se plantearan en el pas situaciones sumamente serias y graves. Y
frente a esto yo no creo que ningn argentino puede marginarse, de
expresarse dentro de los medios que considerare ms oportunos.
P.: Y usted, Tosco, que hara en ese caso?.

Tosco: Sera consecuente como siempre, con la lucha de la clase obrera y
el pueblo. Siempre, y particularmente desde el 28 de junio de 1966, del
golpazo de la dictadura de Ongana, hemos luchado por la libre expresin
poltica de la clase obrera y del pueblo. Nosotros hemos luchado y hemos
sealado desde el primer momento que reivindicaremos el derecho poltico
de los argentinos, general y no corporativo y fascista como pretenda
Ongana de expresarse. Nosotros reivindicamos los plenos derechos
democrticos en los que estn incluidos el general Pern y el FREJULI, y
en los que deberan estar incluidos aquellos que tambin estn proscritos
de esta eleccin tramposa, amaada, fabricada por la dictadura.
P.: Al Partido Comunista se refiere usted?

Tosco: Al Partido Comunista y a todos aquellos argentinos que no estn
proscritos por las leyes y el Estatuto de los Partidos Polticos. Nosotros no
hacemos diferencia de ningn tipo.
P.: Y ya que la eleccin es fraudulenta como ha declarado usted piensa

que hay que ir a la abstencin?
Tosco: Hay distintos caminos y nosotros no hacemos de esta eleccin una
cuestin de vida o muerte. Creemos en la lucha del pueblo, que est ms
all de un da en que se pone una boleta. Yo no planteo una abstencin,
incluso he dicho que respeto a todos aquellos que desde dentro del
proceso plantean un cambio a fondo, una transformacin revolucionaria de
este sistema. De all que de una u otra manera nosotros siempre tanto
como contra los cinco puntos de la cspide militar como contra la
proscripcin del FREJULI o la de los compaeros peronistas hemos de
80
luchar y estamos dispuestos a luchar y vamos a promover la lucha.

Esperamos que otros, que en general sostienen esos mismos criterios,
tambin lo llevan a la prctica. Seramos nada ms que consecuentes con
nuestra prctica.
P.: Tosco, usted ha formulado declaraciones en las que expreso su apoyo

a la frmula del FREJULI en el mbito provincial. Cul es su posicin
frente a la frmula del Frente en el mbito nacional?
Tosco: Nosotros darnos nuestra identificacin y la doy personalmente
con la frmula Obregn Cano-Lpez, porque queremos ser consecuentes
con una lnea de unidad Combativa que ha sido prctica en la CGT, de la
cual es secretario general el compaero Atilio Lpez, del peronismo y del
sector combativo, como tambin de otros sectores de izquierda. De ah
que no podramos reflejar en este proceso electoral otra actitud que
nuestra propia practica, identidad y objetivos sancionados en el Plenario
de Gremios Confederados de la CGT de Crdoba. En cuanto al orden
nacional no tenemos el mismo concepto por la propia composicin del
FREJULI, por la presencia de Solano Lima, por lo que significa Frondizi, su
CONINTES, su entrega del petrleo. Y an en este momento debatimos
con nuestros compaeros cul ha de ser esa actitud, pero tenga la
seguridad de que ella ha de ser consecuente con nuestra trayectoria de
unidad combativa, de unidad de todas las fuerzas democrticas,
populares, revolucionarias y antiimperialistas de la Argentina.
P.: Yo creo que cabe preguntarle lo mismo a Jos Rucci, es decir, que
haga una definicin concreta acerca del Frente.
Rucci: Yo voy a recoger la misma pregunta y si me permite dar la
respuesta de un militante peronista y de un trabajador. Nosotros los
peronistas apoyamos un programa, al que lo sostiene, el Frente
Justicialista de Liberacin.
Ese es el programa que nace de un movimiento, que es el Movimiento
Peronista, y nosotros no podemos admitir como valedero que esa filosofa
solamente sea sostenida por determinados candidatos, cualesquiera sean
sus matices; tendrn que cumplirlo porque el pueblo as se lo va a exigir.
Otro tipo de planteo con respecto al Frente constituira un factor de
perturbacin al proceso que va a enfrentar ese sector poltico.
P.: Rucci, usted ha acusado a Tosco pblicamente y en repetidas

oportunidades de ser antiperonista. Insiste en esa acusacin?
Rucci: Insisto.
81
P.: Usted Tosco se considera antiperonista?

Tosco: Nosotros creemos que hay sugestivos motivos por los cuales se
quiere dividir al pas en peronistas y antiperonistas. Con el mismo derecho
nosotros sealarnos que la divisin que debe hacerse no es as, sino entre
quienes estn consecuentemente con la lucha del pueblo y quienes estn
con la entrega.
P.: Pero eso ya lo dijo Pern.

Tosco: ...Yo no soy antiperonista, siento un gran afecto por muchos
compaeros peronistas, convivo con ellos y lucho con ellos. Y a su vez en
perspectiva pretendo esa unidad combativa con los compaeros
peronistas, con las fuerzas de izquierda y revolucionarias. Eso no est
aqu, pero s en la CGT de Crdoba y creemos que, en el plano poltico en
general, por eso no nos detenemos en el 11 de marzo, porque la historia
est ms all de esa fecha y se construir con todos los que hemos
luchado juntos: peronistas y no peronistas, radicales, marxistas, cristianos,
ateos, comunistas, se construir de esta manera como se est
construyendo en Latinoamrica, pero no con alianzas que evidentemente
le dan un carcter espurio a ese programa.
P.: Correcto, Tosco, pero usted se escapa un poco. Hace muy poco tiempo
dijo: 'Si nos proclamamos socialistas no podemos tener un lder como
Pern'. Quiere decir que usted est marginado totalmente y al decir que
siendo socialista no puede tener un lder como Pern, est del otro lado.
Tosco: Si yo le hablo de que debemos constituir una unidad combativa, la
unidad popular, los lderes sern todos aquellos que la....
P.: A usted le gusta la palabra 'unidad popular'?

Tosco: A m me gusta la palabra 'unidad popular'.
P.: Al estilo de Chile?

Tosco: S, me gusta y apoyo al gobierno de la Unidad Popular que
transita hacia el socialismo en la hermana de Chile. Y a todos los
movimientos de latinoamericanos que levantan el socialismo, incluida
Cuba.
P.: Y no tiene miedo a cierto tipo de ententes que han hecho durante
mucho tiempo los frentes populares, como por ejemplo la Unin
Democrtica en 1945?
82
Tosco: Bueno, usted le da ese nombre de 'frente popular' a la Unin

Democrtica, no soy yo quien se lo est dando. Por otra parte, la historia
est llena, en todos lados, de imperfecciones y el propio pueblo va
superando esas imperfecciones y va a construir la unidad popular (se
llame as o no se llame as) de nuestro pueblo para liberamos de la
explotacin de la oligarqua y de las clases dominantes y del imperialismo.
En eso tengo fe, para eso trabajo, con la perspectiva histrica en que est
planteada en Argentina y en Latinoamrica.
P.: Seor, hace un momento Rucci dijo que si se llegar a declarar o sacar
del mbito poltico al FREJULI, se movilizara la CGT.
Rucci: No dije tal cosa.
P.: Pero dio a entender que se llamarla a la lucha, pero mi pregunta va a

otra cosa: Por qu si la CGT se declara peronista no se moviliz cuando
se lo proscribi a Pern?
Rucci: Es muy difcil poder aceptar para quien no es peronista la
estrategia que tiene el peronismo dentro de los problemas polticos que se
debaten en el pas. Porque el peronismo no es un partido poltico, es un
movimiento que, como lo dijo el compaero Tosco, tiene un lder, tiene
mentalidad revolucionaria y si se encaja como partido poltico es para
enfrentar la batalla dentro de un proceso y asumir el poder. Lo que implica
que cuando se entre en este juego, se hace lo que conviene por la sencilla
razn de que una actitud emotiva, o una actitud justificada, puede ser el
factor o elemento que perturbe esa estrategia y no se logre el objetivo.
P.: Qu es la revolucin para usted, Rucci?

Rucci: La revolucin es la que se plasm en 1946 cuando el peronismo,
prcticamente por sus votos, barri la alianza nefasta de la Unin
Democrtica.
P.: Pero con eso no la define...

Rucci: Bueno la revolucin es... Es decir la revolucin, mejor dicho una
revolucin creo que no es ninguna novedad saber lo que es una
revolucin... Una revolucin puede ser cruenta o incruenta. La revolucin
es provocar el gran cambio que entierre esta estructura que somete a los
pueblos; estructuras que someten a los trabajadores y que colocan al pas
en el terreno de la dependencia. Revolucin es liberacin, la forma de
encarar la revolucin, la forma de llevarla y concretarla, eso depende...
83
P.: Pero si usted dice que la propiedad de los medios de produccin debe
ser de los particulares, del Estado o del...
Rucci: No. La revolucin que sostenemos los peronistas no es la
revolucin de decir aquello que tenes vos es mo y vos hoy no tenes nada.
Es decir, ac, no se trata de apropiar nada. Ac la revolucin tiene que
tener como objetivo fundamental el respeto a la dignidad humana. Punto
segundo: que el capital cumpla una funcin social y se integre a las
necesidades del pas.
P.: Usted entiende que en los pases socialistas no hay respeto por la
dignidad humana?
Rucci: Si usted me dice que Rusia es un pas socialista yo le digo que es
uno de los pocos pases, quizs el nico en el mundo, donde el
sindicalismo no existe. No hay libertad sindical sino que los dirigentes son
funcionarios del gobierno, lo que implica...
P.: Le estoy hablando de Cuba, Rucci.

Rucci: Bueno yo dira que el fenmeno de Cuba es la lgica consecuencia
que se plantea en el momento en que vivimos.
P.: Cual es su posicin frente a Fidel Castro, pero concretamente sin

tantas palabras?
Rucci: Soy un admirador de la revolucin cubana.
P.: Adoptara ese medio para la Argentina, ese tipo de salida para el
pas?
Rucci: Yo apoyara toda revolucin destinada a la liberacin del
pueblo.
P.: Entonces, cmo tendra que ser la liberacin del pueblo en un futuro
inmediato?
Rucci: La liberacin del pueblo en un futuro inmediato se puede dar a
travs del proceso que el Movimiento Peronista ha optado, las elecciones.
Lo que no implica de manera alguna, que ese sea el nico hecho idneo
para una revolucin. Optamos por el camino incruento. Hay un proceso
que se gesta en el mundo que nada ni nadie podr detener.
P.: Todos los sindicalistas optan por ese camino o hay otros que estn
buscando la conspiracin para entenderse con un sector militar?
84
Rucci. En este aspecto creo que lo fundamental para mi, por lo menos
como Secretario General de la CGT, es mantener la vida orgnica, y si
algn dirigente ilusoriamente cree que l o algunos ms pueden torcer este
proceso en el cual est empeado el movimiento obrero, se equvoca.
P.: Por la va orgnica de la CGT se puede acceder al poder?

Rucci: Esccheme... yo he sido elegido...
P.: Al poder real del Estado. . .

Rucci: Nosotros entendemos que el movimiento obrero debe participar en
el gobierno.
P.: Pero no se plantea nunca la toma del poder?.

Rucci: Esccheme, permtame, puede ser a travs de las elecciones. En
1946 se concret a travs de las elecciones.
P.: Tosco, yo quiero preguntarle por qu cuando estuvo detenido rechaz

los pedidos de libertad que se hacan por parte de la CGT? Era porque
los hacia Rucci?
Tosco: No. Nosotros no aceptamos el pedido de libertad sino que
reclambamos la libertad (que despus la exigi el pueblo por nuestro
caso) de todos los compaeros presos, polticos, gremiales y estudiantiles,
entre los cuales me encontraba yo. Y porque nosotros, en este momento,
no le pedimos a la dictadura la libertad de los presos sino que luchamos. El
paro que hemos hecho en la CGT de Crdoba; nuestros pronunciamientos
categricos donde exigimos la libertad de todos los compaeros presos,
polticos, gremiales y estudiantiles, son elocuentes...
P.: Pero Rucci, como mximo dirigente de la CGT, tena la obligacin de

pedir por su libertad.
Tosco: Yo creo que la obligacin que tena Rucci era la de luchar por
nuestra libertad, no la de pedirla.
P.: Porqu Rucci no luch por la libertad de Tosco?

Rucci: Yo quiero aclarar que tambin he sido tirado a las mazmorras de
las crceles, yo tambin he sido tirado a la bodega de un barco. En aquella
oportunidad el compaero Tosco era dirigente y yo no creo que haya
hecho nada, tampoco por la libertad de los presos que estbamos en
aquella poca, en 1955 y 1956.
85
P.: Que dice Tosco a eso?

Tosco: Yo tengo el honor de decir que jams declin la realizacin de un
paro y siempre y pongo como testimonio a la clase obrera de Crdoba
estuve adelante, impulsando, promoviendo la lucha por la libertad de los
presos. Y en aquel momento evidentemente, estbamos en la lucha y no
tal vez con el conocimiento que hoy tiene la gente de nuestra actitud, pero
s permanentemente estuvimos en la lucha.
P.: Es decir, que usted nunca ha claudicado...

Tosco: Yo creo que tengo como el comn de la gente errores e
imperfecciones. Conscientemente jams lo har.
P.: Usted Rucci se siente claudicante?

Rucci: Exactamente lo mismo. Yo nunca he claudicado. No hay razones ni
motivos para claudicar. Porque en este momento en que se plantean
tantos problemas al pas, sera muy cmodo irme de la CGT, pero asumo
la responsabilidad y he tenido el gran honor de que los trabajadores me
hayan colocado al frente de la CGT. Y ah voy a estar.
P... Usted tiene algo que ver con esa famosa frase que se le adjudica de
que Tosco es el dirigente de la triste figura? Ocurre que estamos
portndonos como chicos buenos de colegio, cuando en realidad ustedes
se han enfrentado realmente, con unas solicitadas tremendas. Adems,
usted dijo, Rucci, que en el movimiento peronista haba infiltrado
asquerosos bolches, aludiendo directamente a Tosco, Guilln y otros
dirigentes.
Rucci: No... No... Yo puedo haber dicho eso, pero de ninguna manera ese
tipo de calificativos o agravios pueden haber sido dirigidos a determinadas
personas, como el compaero Guilln, porque es peronista. Est dirigido
este calificativo a quienes solapadamente se esconden detrs de un
bombo o se infiltran en el movimiento peronista, gente que nada tiene que
ver con el movimiento obrero. Me parece que he sido claro porque en
ningn momento he mencionado nombres, por lo menos con ese tipo de
agravios.
P.: Qu es infiltrarse en el movimiento obrero? Es gente que no piensa

como usted?
Rucci: No... De ninguna manera.
86
P.: Cree que se da en el movimiento obrero la divisin peronista y

antiperonista?
Rucci: No. El compaero Tosco ha dicho una cosa con la que yo estoy
completamente de acuerdo: El peronismo no es sectario. Incluso el
Partido Comunista en la poca de Pern tenia personera jurdica y votaba.
P.: Si es as, por qu usted los trata como asquerosos bolches. . .?

Rucci: Porque todo aquel que atenta contra la unidad orgnica del
movimiento obrero que no es un invento de Rucci, ni un invento de Tosco,
sino un invento de los trabajadores, a travs de sus cuerpos orgnicos que
se han organizado y tienen una central obrera. De este modo quienes
atenten contra esa unidad con slogans que nada tienen que ver con los
trabajadores, son infiltrados.
P.: Usted, Tosco, cree que atenta contra la unidad del movimiento
obrero?
Tosco: Cmo? De qu forma atento?
P.: Usted acata la autoridad de Rucci?

Tosco: Como directivos de la CGT nosotros acatamos resoluciones de los
cuerpos orgnicos. Y cuando estamos en la lucha siempre hemos
cumplido. La CGT de Crdoba jams dej de cumplir un paro...
P.: Usted no me contesta la pregunta.

Tosco: Es que Rucci no es el dueo de la CGT. No hay mxima autoridad
para nosotros. Slo hay cuerpos orgnicos democrticamente constituidos
y todas las resoluciones se dan en ese carcter que es lo nico que
respetamos. Crdoba jams ha dejado de cumplir un paro, ha hecho
muchos ms paros que la CGT. Porque la CGT nacional se ha limitado a
una serie de paros, y nosotros creemos que se puede ir mucho ms all,
corno lo hemos probado.
P.: Tosco, me permite? Nosotros creemos que Crdoba es un caso

atpico dentro del movimiento obrero del pas. Con todo, es posible que
para la unidad del movimiento obrero, con una sutura de las 62
Organizaciones, se consiga una unidad que englobe a no peronistas como
usted y peronistas como Rucci. Puede funcionar en la prctica?
Tosco: Crdoba no es una isla, ni est fuera del pas ni del mundo.
Nosotros creemos que con buena voluntad, con comprensin, con espritu
de lucha, se puede llegar a una unidad. Crdoba no es una isla y el
Cordobazo al contrario, expresa la avanzada de las luchas obreras y
87
populares argentinas que luego se dieron en Tucumn, Rosario, Malarge,

Trelew, etc., es porque tiene ese papel, y detrs de esto no con un
sentido de subordinacin sino como expresin de un proceso histrico se
va dando la lucha de todo el movimiento obrero y se va a dar en el orden
nacional.
P.: Para usted, Rucci la CGT de Crdoba es una isla dentro del
movimiento obrero?
Rucci: Yo no dira eso. Yo quiero hacer notar que la CGT de Crdoba
tiene una caracterstica muy particular. Yo soy un ferviente defensor del
movimiento obrero sindicalmente organizado, del debido respeto a los
cuerpos orgnicos que han elegido los congresos. He dicho hace un rato
que hay setenta y pico de delegaciones regionales en todo el pas. Todas,
absolutamente todas, cumplen y consultan a la Central Obrera para tomar
cualquier determinacin. La nica CGT y los nicos dirigentes que no han
consultado jams para tomar actitudes son los de la CGT de Crdoba. Si
lo hubieran hecho como lo hizo el compaero Fiorentino de Mendoza, que
consult, y la CGT de inmediato se puso del lado de los trabajadores de
Mendoza e intervino en el conflicto e hizo todo el aporte necesario para...
P.: A usted le parece que era necesario que consultara cuando la gente
ya estaba en la calle?
Rucci: Cmo cuando la gente estaba en la calle? S, la gente de
Mendoza estaba en la calle pero el compaero Fiorentino inmediatamente
se comunic con la Central Obrera, para decir la actitud de la gente, y...
P.: Para pedir permiso?

P.: No sera que la CGT de Crdoba es rebelde? No tendr motivos?
Rucci: Yo no dira que es rebelde. Yo ms bien dira, como lo seala el
compaero Tosco, que su forma de conducir al movimiento no es la misma
que nosotros queremos imponer a las otras delegaciones de interior del
pas.
P.: Entonces diremos que la CGT de Crdoba no ser una isla pero es una
CGT con personalidad propia.
Rucci: A pesar de que se dice lo contrario, cuando se habla de unidad, no
se concibe dos centrales obreras, y nadie puede admitirlo aunque los
hechos y la forma como se llevan a cabo ciertas actitudes estn
demostrando que realmente quieren dos centrales obreras.
88
P.: En cierto modo, no es una acusacin un poco corporativista?

Rucci: No es una acusacin corporativista. Es el resultado de normas que
fueron legisladas por los congresos nacionales de la Confederacin
General del Trabajo. En el supuesto caso de que no sean tiles ser un
congreso el que reformara, pero hasta el momento, ese es el estatuto de la
central obrera y como dirigentes disciplinados a ese estatuto nos debemos
ajustar.
P.: Esa rebelda que se advierte en la CGT de Crdoba, en relacin a la

Central Obrera, a qu se debe fundamentalmente, a la directiva de Rucci
o a un problema del Consejo Directivo?.
Tosco: A que la CGT de Crdoba interpreta el mandato de las bases. A
que la CGT de Crdoba est ligada a las aspiraciones de los trabajadores.
Quieren luchar, y la CGT de Crdoba lleva a la prctica esa lucha, cosa
que no hace la CGT nacional.
P.: Perdn, aqu Rucci quiere aclarar...

Rucci: La Central Obrera cumple estrictamente con el mandato de los
trabajadores. Ac nadie puede sentirse, menos en el caso de dirigentes
como el compaero Tosco, dirigente autntico, que responde a las bases,
porque el Comit Central Confederal es el genuino cuerpo que est ligado
a las bases integrado por los secretarios generales de todo el pas, incluso
por el secretario general de Luz y Fuerza, que es el compaero Flix
Prez.
P.: Rucci: Cul es su posicin respecto a la situacin de una fbrica

automotriz de Crdoba, en la que los trabajadores mayoritariamente se
pronunciaron por su afiliacin a SMATA y que por una resolucin
ministerial tuvieron que incorporarse a la Unin Obrera Metalrgica?
Usted apoya a los trabajadores en su pronunciamiento mayoritario a
SMATA o apoya su incorporacin a la UOM por resolucin oficial?
Rucci: Yo le voy a aclarar, porque no es fcil que diga que estoy con la
UOM porque yo soy metalrgico. No quiero entrar en esos trminos a la
cuestin. Nosotros sostenemos que el sindicalismo debe instrumentarse
representando la actividad del trabajador. La actividad de los compaeros
de Fiat, como de cualquier actividad parecida en el mundo es metalrgica.
Porque el tornero que trabaja en cualquier fbrica es siempre tornero, ya
que la actividad es metalrgica El encuadramiento sindical no debe estar
basado en la poltica ni en los dirigentes, sino en la actividad especifica
que desarrolla cada trabajador...
89
P.:... Pero, y la voluntad del trabajador... ?

Rucci: La voluntad del trabajador? Bueno. Suponga que la UOM tiene
200.000 afiliados y 10.000 fbricas, y se llega a un plebiscito para saber a
qu sindicato se afilia, lamentablemente el sindicalismo sufrira una...
P.: Dnde est la democracia?

Rucci: La democracia est dada por la Ley de Asociaciones Profesionales
que establece: Si usted es empleada de comercio no puede estar afiliada a
la Unin Obrera Metalrgica porque es empleada de comercio. Luz y
Fuerza no puede afiliarse a la Unin Obrera Metalrgica porque es Luz y
Fuerza. No hay litigio. Hay cumplimiento de la ley, porque la ley establece
que el encuadramiento sindical est basado en la actividad que
desempea esa planta industrial o esa entidad comercial.
P.: Usted entiendo, Roce i, que habra que modificar esas leyes que
estn provocando problemas?
Rucci: No. No. Nosotros en la poca de Pern tenamos la ley de
asociaciones que lamentablemente ahora ha sido reformada a travs de
un decreto que estableca con absoluta claridad que el sindicalismo tenia
que estar agrupado por actividad y no por posiciones de dirigentes.
P.: Vamos a escuchar la otra campana. Qu opina Tosco al respecto?

Tosco: Si me permiten, quiero hacer referencia a una pregunta que estaba
perfectamente vinculada porque incluye mi nombre en un supuesto
mensaje del general Pern donde se hace referencia al dirigente de la
'triste figura' Esto a nuestro juicio est impuesto por la burocracia sindical.
A su vez esta frase nos hace recordar al Quijote. El libro de Cervantes
Saavedra. Y a su vez nos hace recordar otra cosa del libro. En una
oportunidad dijo: Ladran, Sancho, seal de que cabalgamos- Esto es lo
que nosotros respondemos a la burocracia que tergiversa las gestiones Y
nos hace aparecer a nosotros como....
P.: Pern es la burocracia, entonces?

Tosco: Esto est dado por la burocracia hasta ahora. Ha sido convalidado
hasta el presente por otra cosa. Puede existir una presin, una distorsin o
directamente no ser as. Ahora, en el caso de SMATA, nosotros decamos:
en la Ley de Asociaciones Profesionales de Pern o en esta ley de
asociaciones profesionales, los trabajadores de la industria automotriz, en
Crdoba estn afiliados al SMATA desde hace mucho tiempo. En el caso
de Fiat Concord, es especficamente de la industria automotriz. Y con esto
no quiero hacer una cuestin contra la Unin Obrera Metalrgica,. sino
ubicar en su justo trmino el problema.
90
Por otra parte si los trabajadores de Fiat resolvieron por abrumadora

mayora afiliarse al SMATA, el Ministerio de Trabajo, el seor San
Sebastin, el ministro de la dictadura, es quien resuelve que los
compaeros no estn dentro de lo que es la organizacin profesional de la
industria automotriz de Crdoba porque lo que es IKA, todas las industrias
automotrices estn dentro de SMATA, en este caso se ha violado la
voluntad democrtica de los trabajadores y se ha tergiversado en el caso
de Fiat-Concord no dira lo mismo en el caso de Materfer lo que es una
prctica y una propia legislacin.
P.: Cul es a su criterio el objetivo poltico de esa determinacin?

Tosco: Ir contra el SMATA, que est en la lucha, es ir contra la propia
voluntad de los trabajadores que luchan contra la patronal y la dictadura,
por lo cual han sufrido toda clase de persecuciones y represiones.
P.: Es aumentar el poder econmico del sindicato metalrgico?

Tosco: De hecho se aumenta la representatividad. Tambin se aumenta el
poder econmico en todos los aspectos.
P.: Cul es su opinin sobre los disueltos sindicatos de SITRAC y

SITRAM?
Rucci: Antes voy a hacer una aclaracin. No porque el general Pern
necesite que yo lo defienda. Rechazo absolutamente el absurdo de que el
general Pern se le va o se le exige... porque cuando el general Pern se
forma el concepto de un hombre, lo hace y piensa, l est convencido de
que est expresando para l la verdad...
P.: Claro que varias veces cambia de puntos de vista rpidamente, como
sobre Coria, a quien hace un mes elogi, y luego lo critica...
Rucci: No me consta que el general Pern haya elogiado a Coria.
P.: Si sali en todos los diarios... y luego lo trat de traidor...

Rucci.: Le ruego a usted que me traiga algn diario donde el general
Pern hace elogios a Coria.
P.: Yo recuerdo al general Pern con Coria en las 62 Organizaciones en el

acto en que nicamente habl, en un acto peronista...
Rucci: Yo no tengo la culpa, y menos el general Pern, si el secretario de
las 62 Organizaciones en ese momento era Coria.
91
P.: Usted admitir, Rucci, que si el general Pern, siendo secretario de esa
Organizacin Coria, dijo que es un ejemplo a nivel mundial las 62
Organizaciones, ms bien no hay una ambigedad.
Rucci: No, es que el movimiento obrero, para el movimiento obrero es un
orgullo, un halago que se tenga en el exterior un concepto as.
P.: Qu opina de las 62 Organizaciones?

Rucci: Soy un hombre de las 62 Organizaciones, as que no puedo opinar
mal.
P.: Qu opina usted de Coria, Rucci?

Rucci: Yo a Coria posiblemente lo haya visto despus de estar casi dos
aos de secretario general de la CGT. El hecho de que no hayamos
mantenido conversacin durante dos aos es de suponer que mi opinin
sobre l no se ligaba en absoluto a Rogelio Coria.
P.: Pero, por qu no lo hizo pblico antes?

Rucci: Porque dentro del movimiento obrero cada gremio tiene el
secretario general que ese gremio se impone. Coria nunca manej las 62
Organizaciones. Haba una mesa de cinco miembros, que no tienen ni
presidente ni secretario. Los cinco con los mismos derechos. Y uno de los
cinco era Coria.
P.: No era un pilar importante del movimiento sindical como para que no
tuviera con usted un solo contacto en dos aos?
Rucci: El compaero Coria concurra al Comit Central Confederal,
planteaba sus cosas como las planteaba, no tena nada que ver con la
conduccin de la CGT. Y en las 62 Organizaciones era un hombre ms
que representaba a su gremio.
P.: Pero no exista confusin en el movimiento obrero...?

Rucci: En absoluto. El movimiento obrero argentino est perfectamente
unido y organizado de acuerdo a las normas que le han impuesto los
propios estatutos.
P.: Aqu con Tosco tenemos todo lo contrario, porque critica a la CGT.
Rucci: Yo voy, este..., a recoger las mismas expresiones de l... como...
Cabalga Sancho, y si cabalgamos es porque estamos galopando... Si se
acuerdan de la Central Obrera es porque es importante... Yo conozco
perfectamente bien, porque yo hace dos aos que estoy en la Central
92
Obrera y era un dirigente de bastante abajo, que nunca se habl tanto de

la central obrera como se est hablando ahora. No ser porque la Central
Obrera se est reencontrando con los que no supieron hacerla reencontrar
otros dirigentes y hoy se ha convertido en un factor de poder? No ser
esa la gran causa que determina la gran crtica a la Central Obrera?
P.: La CGT es factor de poder, Tosco?

Tosco: Yo creo que ese es un concepto que est encuadrado en el
concepto de defensa del sistema. Para nosotros el movimiento obrero y la
CGT deben ser una palanca para transformaciones revolucionarias en esta
sociedad capitalista.
P.: Rucci entonces est defendiendo el sistema?

Tosco: Si entiende que es un factor de poder la coloca dentro del sistema.
P.: Usted, Tosco, dijo que Rucci defenda el sistema.

Tosco: Y, evidentemente, si entra dentro del sistema...
Rucci: Cuando a un hombre le hacen un reportaje y dice lo que yo he
dicho en un reportaje en 'Nueva Plana' y en la revista 'Mayora',
indudablemente no parece que estamos muy lejos de estar defendiendo el
sistema.
P.: Rucci, en ese reportaje de 'Nueva Plana' usted dijo, hablando de la

juventud peronista, que en ciertos aspectos tiene razn. Qu quiere
significar con eso? En qu falla la juventud peronista. Esa actitud tiene
algo de paternalista, de poner la mano en el hombro...
Rucci: No. Eso de poner la mano en el hombro no, es un juicio suyo. El
sentido de lo que dije, me pretendo referir a otra cosa. La juventud
peronista hace crticas a determinados dirigentes gremiales, yo me animo
a admitir que ciertas crticas son valederas cuando digo que en cierta
forma tienen razones.
P.: Se hace una autocrtica?

Rucci: No en este momento, dije que soy consciente de mis
responsabilidades y las he asumido ntegramente. Y me consta que mis
actitudes pueden ofrecer conceptos contrarios a la honestidad y lealtad de
los trabajadores.
93
P.: La juventud peronista lo apoya a usted, Rucci?

Rucci: Soy muy amigo de infinidad de compaeros de la juventud
peronista...
P.: Cuando Tosco estuvo detenido en la crcel dio a conocer a la opinin

pblica una serie de crticas a su persona. Usted trat de lograr un pedido
de amnista. Debe interpretarse esa actitud suya como demaggica?
Rucci: Quiero aclarar que me siento un hombre con dignidad. Y que
merecen mi mayor respeto aquellos hombres que caen presos an por un
ideal que yo no comparto. Esto significa que el compaero Tosco, a pesar
de estar en la crcel, podra decir que casi diariamente la prensa le ofreca
sus pginas para criticar al secretario general de la CGT. Y el secretario
general de la CGT permaneci mudo. Y recin cuando el compaero
Tosco sali en libertad, en igualdad de condiciones, entonces, yo recin
dije lo que era mi verdad.
P.: Significa que el sistema lo defenda mandndolo preso?

Rucci: Yo no he dicho que el sistema lo defenda mandndolo preso. Pero
usted fjese que resulta sospechoso que cuando un hombre est detenido
tenga la facilidad de dar comunicados a la prensa y la prensa de
publicrselos. Yo no voy a decir que est en el sistema, pero s que
inconscientemente con esos comunicados estaba sirviendo al sistema,
porque esos comunicados atentaban contra la unidad de la Central Obrera.
P.: Pero usted, est en contra o a favor del sistema? RUCCI: Usted no
me haga esa pregunta porque le consta que soy un peronista con una
postura bastante conocida y definida. No cabe ese tipo de preguntas, no
tiene sentido. No estoy con el sistema, ni comparto el sistema.
P.: Aqu Tosco quiere aclarar.

Tosco: Quiero aclarar algunas cosas. No es tal el silencio en cuanto a que
nosotros estbamos presos. Aqu tengo yo una carpeta firmada por el
Sindicato de Luz y Fuerza de Crdoba y la Federacin Grfica Bonaerense
donde refuta los conceptos de Rucci y en la cual acusa al compaero
Ongaro de ser 'trosko' y de que yo estaba en la crcel como medio de
promocionarme. Esto, adems de injusto, es arbitrario. Las cartas, pocas
cartas, que sacamos de la prisin eran transmitidas en los locutorios por
nuestros abogados que las sacaban en sus portafolios que son inviolables.
Y esas cartas me significaron nueve sanciones que me aplicaron tanto en
Devoto como en Rawson, incluso una vez, con la visita de los mnibus de
Crdoba, no pude ver a mis familiares, a los compaeros, porque estaba
sancionado. Este documento pueden requerirlo al Servicio Penitenciario
Federal.
94
Las cartas me costaban a m sanciones en el Penal y creo que me

costaron tambin muchos meses ms de prisin. Sin embargo, nuestra
actitud fue, an desde dentro de la crcel, seguir defendiendo nuestras
posiciones, y si tenamos que hacer acusaciones o crticas sobre la Central
Obrera tambin las hacamos, pero jams omitimos una crtica a la Central
Obrera, al imperialismo, una crtica a la dictadura, a todos esos factores
que hacen a la situacin actual de dependencia, de opresin, de
explotacin de nuestro pueblo y a nuestra Patria.
Si fuera preso otra vez, tratara de sacar un tomo de cartas, porque
creemos que es la forma de responder a los compaeros que estn afuera,
luchando, que estn en los paros, que lo levantan a uno sin ningn tipo de
vanidad, como bandera de una lucha. Por eso lo hice, lo hara
nuevamente, y no soy el nico que sac cartas. Los compaeros del penal
sacan cartas.
P.: Tosco, cul es su diferencia de estar varios meses en la misma celda

con Raimundo Ongaro? Cules son sus diferencias con l?
Tosco: El compaero Ongaro es peronista, no es trotskista, como una vez
lo acus Rucci en La Pampa. Las diferencias que tengo con Raimundo son
de enfoque, pero no hay mayores diferencias con l. Nosotros respetamos
su lucha, su posicin, su ideologa y no tenemos mayores diferencias.
Creemos en la unidad de accin, en la unidad en la lucha con todos
aquellos que estn con este factor fundamental que es el movimiento
obrero, que es el de la palanca para la liberacin nacional y social de
Argentina.
P.: Rucci, usted qu piensa de Raimundo Ongaro?

Rucci: El compaero Raimundo Ongaro sostiene que es peronista. Se
presume que es dirigente obrero o influyente dentro del gremio que l
dirige. El general Pern le di la normalizacin a las 62 Organizaciones y
en la historia de las 62 Organizaciones a pesar de que Ongaro dice que es
peronista, la Federacin Grfica jams adhiri a las 62. Creo que es un
peronista bastante particular.
P.: Yo no soy peronista, pero pertenezco al gremio de prensa y debo

soportar que mi gremio se adhiera a un nucleamiento partidario.
Rucci: Es que no es un nucleamiento partidario. Quin le dijo que las 62
Organizaciones...
95
P.: Es el brazo gremial del movimiento peronista.

Rucci: Las 62 Organizaciones mantienen una filosofa que se plasma
dentro del movimiento peronista. Quiero decir que es un movimiento que
no se cierra dentro de un esquema partidario.
P.: Qu opina usted de las 62 Organizaciones?

Tosco: Es un nucleamiento sindical que levanta las banderas del
peronismo. No pertenezco a l. Levanto yo las del Movimiento
Nacional Intersindical.
P.: Qu ideologa tiene el nucleamiento al que usted pertenece, Tosco?

Tosco: El Movimiento Nacional Intersindical es socialista, levanta la
bandera de la liberacin nacional y social.
P.: Qu modelo de socialismo?

Tosco: Nosotros tenemos, como todo socialismo, el modelo que la
trayectoria, la circunstancia y posibilidad histrica le va a dar a nuestro
pas.
P.: A travs del marxismo?

Tosco: Yo tengo raz marxista. Pero entiendo que el socialismo en la
Argentina tiene una raz heterognea. Hay compaeros que levantan en el
peronismo al socialismo.
P.: A travs del peronismo se puede llegar al socialismo?

Tosco: Evidentemente ese compaero peronista va asumiendo el
socialismo, est tomando los nuevos niveles de la nueva sociedad que hay
que construir. En unidad con los dems sectores.
P.: Sostiene la lucha de clases el Movimiento Intersindical?

Tosco: Ms que sostener interpreta un hecho histrico que es la lucha de
clases.
P.: La juventud radical tambin lucha por el socialismo

Tosco: El radicalismo como partido no plantea el socialismo. Pero
volviendo un poco, el Socialismo es levantado por el Plenario de Gremios
Confederados de Crdoba que marca la lnea de la lucha, por la va
antiimperialista, hacia el socialismo. La heterogeneidad de nuestro
socialismo est en que tiene raz diversa, popular, marxista, cristiana, por
96
el Movimiento de Sacerdotes del Tercer Mundo, que viene de distintos

movimientos que lo levantan como bandera. En la juventud radical
debemos reconocer especialmente en los sectores ligados al movimiento
estudiantil que tambin levantan el socialismo, esa nueva sociedad sin
explotados ni explotadores, nueva sociedad socialista argentina, hecha
segn nuestra propia trayectoria y compuesta de heterogeneidad. Y por
eso levantamos la unidad para construir...
P.: El peronismo plantea la lucha de clases?

Rucci: El peronismo plantea la unidad de todos los sectores... No plantea
la lucha de clases. Bien lo ha dicho el general Pern cuando estuvo ac.
Esta no es una cuestin de partidos polticos sino que esta es una cuestin
programtica nacional en la cual tienen participacin todos los que estn
dentro de esta filosofa en lo que respecta al socialismo. El socialismo que
se plantea en este momento en la Argentina se nutre tambin en el
propsito de evolucin de los pueblos. El peronismo no es un movimiento
esttico. Evoluciona, y dentro de esta evolucin da lugar a un proceso que
va a terminar en el socialismo nacional.
P.: Podra definirlo?

Rucci: El socialismo tiene, en distintos pases del mundo, diversos
matices. El socialismo que yo planteo es una integracin de una sociedad
donde fundamentalmente, por sobre los sectores o grupos, prive el respeto
a la dignidad y priven tambin los fundamentos en que est basada
nuestra sociedad.
Tosco: Nuestra visin del socialismo nace incluso del programa de Huerta
Grande, del manifiesto del primero de mayo de la CGT de los Argentinos y
del documento de octubre del Movimiento Nacional Intersindical. Nosotros
queremos rescatar los medios de produccin y de cambio que estn en las
manos de los consorcios capitalistas, fundamentalmente de los
monopolios, para el pueblo, socializarlos y ponerlos al servicio del pueblo.
Nuestro punto de vista es que deben desaparecer las clases y que debe
existir una clase, la de quienes trabajan. Y no como ahora que existe la de
los explotados que trabajan y la de los explotadores que slo viven del
esfuerzo de los dems.
Rucci: Yo planteo que eso no es socialismo sino...
P.: Rucci, le tiene mucho miedo al marxismo?

Rucci: No, no le tengo miedo. Pero considero que en este momento el
marxismo ya no tiene ms vigencia en el mundo.
97
P.: Usted no considera que el marxismo puede ser un aporte para el

peronismo?
Rucci: El peronismo puede tener aporte de todas las ideologas, siempre y
cuando encajen dentro de la filosofa que plantea el peronismo.
P.: Jos Rucci es el secretario general de la CGT y evidentemente todo

trabajador se mueve en trminos econmicos sobre todo en este momento
en el pas. Yo quiero saber como trabajador tambin, cul es la tarea que
desempea el secretario general de todos los trabajadores plasmndolo en
hechos concretos?
Rucci: Estos planteos que se hacen a nivel de la CGT tienen otro
trasfondo. Yo he sostenido y sostengo que el dirigente gremial que se
limita a plantear reivindicaciones sociales es un mentiroso. Y sostengo que
las reivindicaciones sociales son la resultante de la justicia social. Y
nicamente para lograr la justicia social hay que asumir el poder. El
dirigente gremial tiene que estar perfectamente esclarecido. El planteo que
se formula en este momento es asumir el poder. Integrados todos aquellos
que se dispongan a defender los intereses de la Nacin, sean peronistas o
no.
P.: Usted cree que existen explotados y explotadores?

Rucci: Existen explotados y explotadores. Entonces nosotros tenemos que
plantear la cuestin para que desaparezcan los explotados y los
explotadores dentro de una sociedad integrada, cada uno con sus
obligaciones y sus derechos, pero jams como est ocurriendo en este
momento. Un milln y pico de trabajadores prcticamente sin la posibilidad
de llevar sus salarios a sus casas y con salarios que no conforman. Todo
eso es el resultante, no como muchos suponen de la actitud de la
Confederacin General del Trabajo; esto tiene origen en un sistema que,
aunque muchos dicen que lo combaten, se complican con el sistema,
combatiendo a la Central Obrera. Nosotros estamos en la lucha por la
asuncin del poder.
Hemos optado, como hombres que militamos en el Movimiento Peronista,
por ese camino: el de las elecciones. Pero ah no termina. Porque nosotros
sabemos que este proceso se ha aceptado y sigue su marcha. De ah es
que si el gobierno intenta proscribir o detener estas elecciones no significa
que nos quedaremos cruzados de brazos y tolerando el sistema.
P.: Usted identifica el concepto de explotado y explotadores con el

sistema capitalista?
Rucci: Ac en este momento se plantea una cuestin de dependencia. Y
no solamente la presencia de monopolios en nuestro pas, sino de
argentinos cipayos, que se ofrecen a esos monopolios. Lo que significa
98
que lo primero que hay que plantear cuando el gobierno asuma el poder es
la defenestracin de todos aquellos capitales que no estn al servicio de la
Nacin y que no se integran dentro de la comunidad. Como hay
industriales mercenarios, industriales que se ofrecen con generosidad a los
capitales extranjeros, tambin hay industriales que son argentinos y tanto o
ms nacionalistas que nosotros.
P.: El capital nacional explota igual que los monopolistas?

Rucci: El capital nacional, si se integra en la comunidad y ofrece al
trabajador un salario digno que le posibilite vivir decorosamente, no
explota. Si el capital nacional tiene al trabajador en su fbrica sometido,
con inmerecidos y dentro de un rgimen que lo somete, es tanto o ms
explotador y comete mayor delito que el de afuera por el hecho de ser
argentino.
P.: Cul es su opinin, Tosco?

Tosco: El movimiento obrero no puede menos que plantearse, en esta
etapa, los grandes problemas que surgen de la dependencia. Debe
plantearse entonces la liquidacin del dominio imperialista en nuestro pas
particularmente del imperialismo yanqui sobre la base de medidas
concretas y, al mismo tiempo, en estrecha solidaridad con los movimientos
de liberacin, como en el caso del gran triunfo del pueblo vietnamita y la
lucha de los pueblos de frica y Asia, que tambin levantan estas
banderas de independencia.
Quien se queda en los estrechos mrgenes del economicismo del
movimiento obrero que demanda solamente aumentos de salarios, va a
ser permanentemente un apndice del sistema, pero esas son banderas
que se levantan desde hace mucho tiempo en el movimiento obrero. Son
banderas que se continan levantando; pero que hay que llevarlas a la
prctica porque no es cuestin de inscribirlas en algn documento o de
exponerlas en alguna oportunidad de debate, sino reivindicarlas en la
prctica. Por otra parte le dir que, donde hay un asalariado y hay un
capitalista, hay explotados y explotadores.
Lo que no quiere decir que en el proceso de cambio, que nosotros
llamamos de liberacin nacional y social, no haya etapas que debemos
cubrir en alianza con aquellos sectores de la pequea burguesa y de la
mediana burguesa que estn dispuestos a enfrentar esa penetracin
imperialista que no tiene solamente una hegemona continental sino que
hay tambin una hegemona extracontinental.
99
P.: An dentro del radicalismo? Porque a usted siempre se lo vincula con

el radicalismo. Inclusive hace muy poco tiempo le preguntaron qu opinaba
del doctor Balbn y usted dijo que no lo conoca. Eso parece un chiste.
Porque, aunque usted no lo conozca personalmente, no es necesario para
opinar sobre l.
Tosco: Yo he dicho que Balbn representa el sector de derecha, el sector
conservador del radicalismo. Y ese planteo lo ratifico aqu.
P.: Y el doctor Illa tambin? Usted ha tenido contacto epistolar con l.

Tosco: El doctor Illa es un amigo personal al cual respeto. He tenido
contacto epistolar con l. No lo niego. Lo asumo con toda honestidad. Sin
que ello signifique que comparta la poltica y la ideologa del doctor Illa.
Porque es una ley que no slo somos amigos de aquellos con los cuales
nos sentimos identificados ideolgicamente.
P.: Con los dirigentes de la Alianza Popular Revolucionaria, Allende y

Sueldo, se siente identificado?
Tosco: Personalmente los conozco tambin...
P.: Pero con el programa ...

Tosco: No soy Demcrata Cristiano ni soy del Partido Intransigente. Creo
que hay una serie de programas que, como en el caso del peronismo,
levantan reivindicaciones fundamentales antiimperialistas. Tambin en el
caso de la Alianza Popular Revolucionaria me siento identificado con
puntos fundamentales de su plataforma.
P.: Y con respecto al FIP?

Tosco: Si tenemos un criterio realmente no sectario, un criterio realmente
de unidad, no podemos hacer una identificacin global con determinadas
siglas partidarias, pero s con aspectos de su programa.
P.: Usted ha dicho que tanto la frmula Cmpora-Lima como la radical de

Balbn representan los mrgenes de derecha del peronismo y del
radicalismo.
Tosco: As es. Y en el caso del peronismo, particularmente con el doctor
Solano Lima, que ha dicho en Resistencia que si acceden al poder van a
erradicar al marxismo (que es una ideologa respetable, como son
respetables todas las ideologas) porque pregona la lucha entre los
hombres. No. No pregona la lucha entre los hombres, y si es entre los
hombres, va contra aquellos que por la va militar o por la explotacin
capitalista, por la explotacin imperialista, se sirven de esos otros
100
hombres. Claro que eso que l ha caratulado guerra, nosotros la

asumimos, la sostenemos, y tambin ha de ser contra l, que no tiene una
trayectoria muy popular que digamos.
P.: Es decir que no obstante el nombre del doctor Solano Lima que integra
la frmula del Frente, usted encuentra en el movimiento peronista
coincidencia con la postura, con la ideologa que usted sustenta?
Tosco: Pero evidentemente. El peronismo combativo, nuestros hermanos
peronistas con los que estamos todos los das, lo que constituye lo
fundamental del movimiento peronista, que es la clase obrera, no slo nos
sentimos identificados, sino hermanados como clase obrera para la lucha
comn y esperamos esa gran unidad con ellos a la que ya me he referido.
Rucci: Ac estamos para esclarecer, no es cierto? A m no me gusta que
me coloquen donde yo no estoy. Creo que en este caso particular se
pretende colocarme donde yo no estoy. En primer lugar, soy un hombre
muy respetuoso de cualquier ideologa. No soy antimarxista, ni soy
anticomunista, ni anti nada. Soy peronista y respeto la ideologa de
todos. Y creo que en un proceso como este todos tienen derecho a votar y
a dar sus opiniones. Yo voy a votar la frmula Cmpora-Solano Lima.
P.: Y le parece bien lo dicho por Solano Lima?

Rucci: No las conozco. Pero si Solano Lima ha pretendido marginar a
determinadas ideologas que se plantean en el terreno poltico, creo que
est cometiendo un error.
P.: Pero lo va a votar igual...

Rucci: Solano Lima no es, en definitiva, del Frente sino que es parte del
Frente y someterse al programa que tiene el Frente.
P.: Y cmo define usted ese programa? Porque el doctor Bidegain

mencion en San Andrs de Giles a Mussolini y cit su frase: Si avanzo,
seguidme..., etctera.
Rucci: En el ao 1946 tambin decan que Pern era fascista.
P.: Pero Bidegain lo dijo...

Rucci: Pero a m no me consta.
P.: Ah! no le consta. Cmo debemos hacer para que le conste?
101
CARTA ABIERTA DE JOS RUCCI A AGUSTN TOSCO

Buenos Aires, 28 de setiembre de 197275
Seor Agustn Tosco:

Mientras usted estuvo detenido, no slo soport en silencio sus
sistemticos ataques a mi persona, sino que incluso, puse todo mi empeo
para que recuperara su libertad. Por razones obvias ese empeo no slo
responda al sostenimiento de principios que marcan una conducta
irrenunciable de los trabajadores, sino porque incluso deseaba
personalmente su libertad, dado que la misma me permitira sin ningn tipo
de ventajas, responder a todos sus ataques perfectamente instrumentados
y que llevan en su contenido el deleznable propsito de servir de
instrumento de todo aquello que se antepone a la lucha en que est
empeado el Pueblo.
Seor Tosco, el juego se ha dado, las cosas han cambiado. Hoy goza de
libertad plena. En consecuencia, ha llegado la hora de la verdad. Yo lo
conozco a usted perfectamente, tanto como usted me conoce a m; los dos
ya hace bastante tiempo que sabemos de nuestras respectivas formas de
pensar y de las actitudes que hemos tomado en distintos episodios de la
vida poltica y sindical argentina en que nos ha tocado actuar.
Usted sabe muy bien que mi actual posicin es exactamente, la misma de
aquellos aos en que el gorilaje arrebat el poder al ltimo gobierno
popular y nacional que tuvo el pueblo argentino. Cuando el extrao
maridaje de comunistas, oligarcas y gorilas arras con los gremios. Usted
sabe que en el ao 1956 se jugaba el ser o no ser del movimiento obrero,
quedaba en manos de los peronistas o quedaba en manos de la conjura
Bolche-Gorila. Los dos sabemos perfectamente que en el Congreso de la
CGT del ao 1957, en que el movimiento obrero se aferraba en su lucha
para recuperar la central Obrera de manos del marino Patrn Laplacette,
usted como hoy, especulaba y coqueteaba con los comunistas desde su
cargo en la Federacin de Luz y Fuerza, entre ellos, Marischi, Iscaro,
Zrate, etc. y lo haca a contramano de lo que queran autnticamente las
bases obreras.
Usted sabe muy bien que las "62 Organizaciones" nacen como resultado
de aquel frustrado congreso en que la intervencin gorila en la CGT
maquin el fraude para que el peronismo no lograra sus propsitos. Usted
particip en aquellos momentos de las "62 Organizaciones", pero ayer
como hoy alentaba a los mismos propsitos, colocar a esa fuerza sindical
al servicio de ideologas extraas a nuestro ser. Y fue en ese perodo,
cuando las 62 Organizaciones realizaron un acto en el Luna Park y en el
que me toc hacer uso de la palabra, y detenido posteriormente por hacer
la apologa al tirano prfugo, usted en nefasta complicidad con los
comunistas y al no poder colocar al movimiento obrero representado por
75
Revista As, 16 de Febrero de 1973
102
las 62 Organizaciones al servicio de esos intereses espurios que usted

tan dignamente representa, opt por imponer la separacin de la
Federacin de Luz y Fuerza de las 62 Organizaciones, siendo sus
fundamentos esgrimidos en la emergencia de que se trataba de un
agrupamiento sostenedor de cuestiones polticas, y usted sabe que esas
cuestiones polticas respondan a una clara filosofa doctrinaria, que es
popular, es nacional y se llama peronismo. Ya usted empezaba a definirse
y por supuesto hoy est totalmente definido.
Usted sabe tambin que en ocasin de la huelga general decretada por el
movimiento obrero en apoyo a los trabajadores avasallados del Frigorfico
Nacional all por el ao 1959, yo fui a parar con mis huesos con ms de
doscientos compaeros a la bodega de un barco, mientras usted, seor
Tosco, segua en la lnea pasiva, complicado con aquellos que la
calificaron a la huelga como poltica, y en consecuencia, no digna de ser
apoyada como usted lo hizo.
Es decir, seor Tosco: los dos nos conocemos perfectamente; los dos
tenemos una trayectoria, aunque totalmente distinta.
Lo importante no es parecer, sino ser y usted parece pero en realidad es
exactamente el mismo personaje de entonces. Ayer gritaba y reclamaba
la poltica no debe entrar en los sindicatos, pero se cuidaba mucho en
sealar que realmente ese calificativo poltica, reemplaza a la palabra
peronismo. Reclamaba por la unidad de los trabajadores, pero se
cuidaba mucho en denunciarse, que lo que persegua era la unidad contra
los peronistas.
En las actuales circunstancias en que nos debatimos los argentinos ambos
representamos una lnea de conducta perfectamente definida. Yo soy
peronista; he sido peronista; y ser eternamente peronista. Peronista es la
inmensa mayora del Pueblo Argentino. Se trata de una filosofa poltica
que se ampara y reconoce nicamente nuestra ensea Patria, la bandera
azul y blanca. Usted no es peronista; lo cual no implica ningn cargo;
porque hay gente que no lo es pero que igualmente posee valores
positivos que los hacen respetables y dignos de nuestra consideracin. Lo
grave es que usted es antiperonista; siempre lo fue y esgrimi para llevar a
cabo permanentes tensiones de caballo de Troya metindose en nuestras
filas para dividir al movimiento obrero de tal manera que ste sea fcil
presa de los intereses de la reaccin que dice combatir, cuando en
realidad usted es el instrumento de esa reaccin y juega como factor
pernicioso a la unidad orgnica de los trabajadores. Usted sabe muy bien,
porque no es ningn tonto, que la unidad es el elemento fundamental que
tenemos los trabajadores para lograr los objetivos de independencia y
bienestar en que estamos empeados. Pero usted es un "luchador" contra
la unidad del movimiento obrero. Toda su trayectoria sindical y sus
actuales actitudes as lo estn indicando. Los trabajadores argentinos
estamos organizados a travs de la Confederacin General del Trabajo.
103
Esta Central Obrera ha merecido y sigue mereciendo el permanente elogio

de todos los movimientos obreros del mundo, recientes conferencias
internacionales as lo han demostrado y ese es el mrito de una lnea de
conducta inexorable que marca que los trabajadores argentinos slo
concebimos una Central Obrera y que se trata de un movimiento
autnticamente nacional rechazando de plano todo aquello que intente
contaminarlo para hacerlo transitar por otros caminos. Tiene una estructura
coherente y adecuada que permite la participacin de las inquietudes que
pueden surgir dentro de su seno. Lo lgico es que si usted disiente con la
conduccin es que haga uso de ese derecho que le otorgan los estatutos
de la Central Obrera que han aprobado autnticos Congresos Obreros,
luche y llegue a imponer su criterio. Pero usted nunca lo har, como nunca
lo hizo porque su drama es que el Movimiento Obrero es peronista y sus
dirigentes somos peronistas y para su mayor desgracia el actual Secretario
General de la Central Obrera, es peronista. Pues entonces se justifican los
mtodos que usted siempre ha utilizado y seguir utilizando porque est
en la contramarcha de este proceso histrico. Ha utilizado y sigue
utilizando los mismos mtodos de all en el tiempo; de los resentidos, los
bolches y los dirigentes amarillos sin base, que, al no poder llegar a la
cspide por los carriles correctos que marcan las estructuras orgnicas de
los trabajadores, pelean desde afuera arrojando piedras, calumniando y
procurando extender su propio fracaso a las grandes mayoras que los
desdean. La CGT no tiene dueo, pertenece a todos los trabajadores y si
usted se considera un trabajador y un dirigente digno, tiene las puertas
abiertas, pelee dentro de ellas por sus ideales, que si stos se ajustan a
los intereses que nos son comunes a todos, su verdad ser nuestra
verdad. Pero usted ya hace rato que ha elegido el otro camino, el de la
perturbacin, el de la desunin, el de la discordia, el de la anarqua, es el
camino de los bolches y de los amarillos que ante el fracaso de sus
prdicas se ofrecen generosamente como el anticuerpo de las fuerzas que
nos sojuzgan.
Y todo queda confirmado en sus propias palabras de que usted ha sido y
sigue intentando ser el enemigo nmero uno de la unidad de los
trabajadores dentro de una estructura sindicalmente organizada. Esa
afirmacin y que yo la transmito como una grave denuncia queda
sintetizada cuando dice:
Existe la comisin intersindical pero hay otros nucleamientos que no
estn en ella, por ejemplo, la CGT de los argentinos, el gremialismo
combativo del peronismo, la Regional Crdoba de la CGT, y si fuera
posible encabezadas por la CGT de Crdoba, sera un hecho
extraordinario.
Su actitud responde exactamente a aquello que en aquellos aos intent
llevar a cabo y no pudo juntar todo lo que est a su alcance para lanzarlo
contra la Central Obrera, no porque sta deje de cumplir con su cometido,
sino porque, arrnquese la careta y diga porque tiene una conducta que es
peronista y usted le tiene alergia a todo lo que es peronista, olvidando que
104
la mayora de los trabajadores son peronistas y jams se prestarn a sus

maquinaciones y menos an se prestarn a su juego sucio que como ayer
los quiera llevar. No tengo dudas que va a encontrar socios para
arrastrarse en este derrotero, pero tampoco tengo dudas que tanto los
trabajadores peronistas de Crdoba, como las Delegaciones Regionales
del Interior que usted est coqueteando, le respondern como se merecen
aquellos que permanentemente atacan al movimiento obrero sindicalmente
organizado.
Sepa usted seor Tosco, que los trabajadores argentinos hemos
alcanzado una madurez que nos impide ser fciles vctimas de
determinadas maniobras como la que usted pretende orquestar.
Que los trabajadores argentinos tenemos una memoria prodigiosa que nos
permite no olvidar a ciertos personajes y de usted no nos hemos olvidado.
S que ya encontrar algn idelogo para contestar. S que nuevamente
esgrimir la mentira como manto piadoso para responder. S que hablar
de lucha de pueblo de revolucin. Hablar de participacionismo, pero
se cuidar en sealar las reuniones a trastienda con el ex Gobernador
Bas, dir muchas cosas, pero por las dudas, no olvide que aquellos
dirigentes gremiales encarcelados all por el 55 an existen y lo conocen y
saben y les consta que la presente encierra la autntica biografa de un
luchador como usted.
No ser acaso que su actitud de desunin, su ataque sistemtico a la
Central Obrera, es su doble jugada, primero pagar el precio por su libertad
y segundo aprovechar la bolada y seguir atentando contra el movimiento
obrero sindicalmente organizado por el tremendo pecado de ser [de la
Triple A] peronista?
No ser acaso que su actitud de desunin; su ataque sistemtico a la
Central Obrera es el precio que usted tiene que pagar por su libertad.
Sin ms, con la consideracin que usted se merece.
JOS RUCCI
L.E. 2.455.915.
105
LA LTIMA BATALLA DE AGUSTN TOSCO

Vicente Zito Lema
Para unos era de la estirpe de Icaro, o de Prometeo. A otros les pareca la

versin laica de Juan el Bautista y, al igual que ste, hall la muerte bajo el
reinado de una oscura bailarina. Esto aconteci el 4 de noviembre de
1975, hacen ya veinticinco aos cuando, estando en la clandestinidad, fue
vctima de una dolencia que en circunstancias normales hubiera sido fcil
de tratar. Entonces la persecucin, las calumnias, los intentos de asesinato
cedieron paso a algo peor: el olvido.
Hoy, cuando la tierra de promisin parece ms lejana que nunca y el
pueblo argentino busca a los tumbos su perdido camino en el desierto,
resultan necesarias las voces de aquellos que, como Agustn Tosco, nunca
callaron. El Gringo, como lo llamaban sus compaeros, haba nacido en el
sur de Crdoba, Coronel Moldes, el 22 de mayo de 1930.
El mismo y con palabra clara contar su historia inicial:
Mis padres eran campesinos y yo trabaj junto a ellos desde chico
una parcela de tierra. Despus de cursar el colegio primario me
traslad a la ciudad e ingres como interno en una escuela de artes y
oficios. All se discuta mucho y el dilogo permanente me incitaba a
profundizar la lectura. Siempre me gust leer... En mi propia casa con
piso de tierra y sin luz elctrica me haba construido una pequea
biblioteca precaria pero accesible. Corra la liebre.
Tan slo al cumplir la mayora de edad consegu incorporarme a Luz y
Fuerza como ayudante electricista. Por aquella poca ya haba
adquirido conciencia de los conflictos sociales y haba decidido
tambin tomar partido de mi clase. A los 19 aos haba sido elegido
subdelegado y a los 20 ascend a delegado.
De ah en ms no habr peligros, horarios ni claudicaciones. Vestido
siempre con su mameluco azul de trabajo escribir las mejores pginas de
la lucha sindical en la Argentina, haciendo de la honestidad un culto, de la
tica una gua para la accin y de la humildad su modo natural de vida.
Smbolo del Cordobazo una de las mayores gestas populares del siglo,
prisionero de las dictaduras, ejemplo aun en el cansancio, en la
desorientacin o en la peor desventura, colocando al servicio de los dems
un enorme coraje personal y esa frrea voluntad con que se transforma la
realidad. Vea el socialismo como un camino para la construccin del
hombre nuevo y la nueva sociedad. Como pocos luch para que as fuera.
Tuvo la pasin de los convencidos, la fraternidad de los justos y alcanz,
sin dejar de ser nunca un trabajador, el ms alto grado de conciencia
crtica que en su tiempo se pudo lograr. Mirndonos en l, nadie se
animar a pensar que la clase obrera argentina come vidrio.
106
La conversacin haba entrado en lo personal y dio pie a la ltima

pregunta, pertinente para aquellos tiempos donde los destinos trgicos se
haban convertido en una cotidianeidad: cmo quisiera morir y cmo no
quisiera?
Contest casi sin respirar, pareci que las palabras las tena siempre en la
punta de la lengua:
El marxismo dice que la muerte es necesaria. Yo no me planteo
cmo tendr que morir, creo que mi fin ser consecuente con mi
lucha, no s en qu circunstancia. Lo importante es morir con los
ideales de uno. Ahora, no me gustara morir habiendo traicionado a mi
clase.
Nos despedimos en el viejo bar de la calle Crdoba sin decir ms, bastaba
el apretn de manos. Me dej una vez ms la impresin de que nunca
morira. Y mientras caminaba hacia mi casa, yo por entonces viva en el
Bajo, record lo que me haba contado un compaero. De todas las
historias sobre Tosco era la ms hermosa y acaso la que lo retrataba de
cuerpo entero, justificando con creces esa sensacin de respeto que
senta por l, y que nunca haba sentido, as tan profunda, por nadie.
El compaero haba contado:
Yo estaba preso en Trelew, cuando los fusilamientos del 22 de
agosto... fue algo terrible, de no creer... haban matado a los diecisis
a sangre fra... en la crcel empezamos a golpear las puertas,
estrellbamos los jarros contra las rejas, gritbamos, putebamos... Al
fin me encontr tirado sobre la cama, sin saber qu hacer... Cada vez
era ms profundo el silencio en los calabozos... Nos fue ganando la
tristeza ms grande del mundo y, de pronto, de a poquito, alguien por
la ventana comenz: Compaeros... compaeros... compaeros... los
quiero escuchar... compaeros no se caigan, porque si ustedes se
caen ellos estn muertos, pero est en ustedes que los hagan vivir...
Y esa tonadita cordobesa fue la del Gringo Tosco, que estuvo ms de
veinte minutos arengndonos y dicindonos que salgamos y ah
salimos todos de nuestro encierro y yo creo que fue por primera vez
que se empez a mencionar cada uno de los nombres de los cados y
todo el grupo gritaba bien fuerte Presente! ... El Gringo me ense
algo muy grande, que la voz de los sin voz surge naturalmente... El,
que no quiso fugarse, aunque se lo ofrecieron, porque senta que un
dirigente obrero tiene que vivir en la luz, se hizo cargo del dolor de
todos y nos marc el camino.
Tras el esperanzado y corto paso por la Casa Rosada de Hctor Cmpora
-rpidos y embriagadores seran esos meses; un alazn en las pampas,
haba dicho Marechal y ocurrido el fallecimiento del general Pern -para
muchos el duelo por el padre; para otros, la sonrisa casi en rictus de un
antiguo odio reverdecido, y todos bajo un cielo color de cuervo, con
tormentas y presagios, se suceden gobiernos que bajo el manto protector
107
de la herencia peronista cumplen a fondo su misin, ya sin

contradicciones: frenar el ascenso popular, entretenerlo y desviarlo,
llevndolo a una encrucijada sin salida.
La confusin, el desaliento y hasta el miedo cundirn en sectores que
hasta ayer mismo haban soado tocar el cielo con las manos.
Algunos por cansancio, otros acosados y de espaldas contra la pared
comienzan a imaginar el exilio.
Susana, Tosco pens en irse del pas al menos por un tiempo?
La compaera de Tosco me mira, luego baja los ojos hacia el mate y
habla, serena, sin rencores, pero la voz denota que la herida an quema.
Pudo haberlo hecho, prefiri sin embargo esperar aqu... y aqu lo
alcanzaron la enfermedad y la muerte dice y vaca muy rpido el mate.
Ser un tiempo difcil, tambin confuso. Unos resisten y hasta redoblan la
apuesta del combate; otros muchos comienzan a practicar el silencio. Los
rumores de un golpe militar se escucharn cada vez ms fuertes. Si bien
se viva bajo un rgimen cerrado y represivo, con la Triple A paseando la
muerte a su antojo, la proximidad de las elecciones permita abrigar alguna
esperanza.
Agustn Tosco decide librar la que sera su ltima batalla: frenar el asalto al
gobierno por los sectores ms reaccionarios de las Fuerzas Armadas, da
a da ms hegemnicos y abiertamente agresivos.
En condiciones de extremo peligro se traslada a Buenos Aires. All se
entrevista en secreto con dirigentes de distintas procedencias, Ral
Alfonsn y Oscar Alende entre otros. Su intencin es formar un frente
patritico y democrtico, lo suficientemente amplio como para incluir a las
organizaciones armadas, con el fin de aislar a los sectores golpistas. Es
entonces que siente los primeros sntomas de su enfermedad: terribles
dolores de cabeza que no calman las fuerte dosis de aspirinas ni las
ampollas bebibles de analgsicos, a los que se agregan las prdidas del
equilibrio y por ltimo los desvanecimientos.
El frente no se puede concretar: las diferencias son insalvables. El campo
popular tendr que sufrir la embestida de sus verdugos debilitado por sus
gruesas divisiones. Acaso por primera vez abatido, Tosco regresa a
Crdoba. Como una metfora del pas, su organismo se deteriora
rpidamente.
Lo hicimos ver por mdicos amigos. Pero haca falta internarlo y
hacerle estudios. No podamos por su clandestinidad. No
conseguamos dnde. Cuando al final encontramos un lugar, ya era
tarde; las cosas haban pasado a un punto sin retorno. El Gringo fue
una vctima ms de la represin.
108
Me lo dir Arnaldo Mura, uno de sus abogados defensores, mientras

caminamos por las calles de Crdoba y recordamos caminatas y charlas
similares junto a los canales de Amsterdam, cuando el exilio.
Ms enfermo y an ms debilitado, Agustn Tosco que ahora oculta su
apariencia tras un bigote, un peluqun y un blanqueo de esos dientes que
lo delatan por sus caries es llevado de escondite en escondite.
La Triple A lo ha condenado a muerte y el propio jefe de polica de
Crdoba lo tilda pblicamente de criminal terrorista. Come mal, pan y
queso suele ser el men diario y, a pesar de los esfuerzos, no hay manera
de cuidarlo mejor.
Sin embargo su leyenda va en alza (algunos dicen que vive en un tanque
de agua, otros cuentan de sus amores con una monja que lo protege en un
convento y hasta hay quien cuenta que lo vio tomando caf en un bar
frente al cuartel de polica); lo cierto es que el deterioro crece y crece. Le
cuesta hablar. Sufre mucho. Siguen las angustiosas mudanzas de
madrugada (sus compaeros ms de una vez lo ayudan a guardar en una
sbana o en diarios sus pocas ropas, sus papeles y su inseparable
mquina de escribir).
Tosco manuscribe sus ltimas cartas con dificultad. Una de ellas est
dirigida a sus padres, fechada supuestamente en La Plata, con letra
vacilante dice:
Desde hace tiempo no les escribo por la situacin de clandestinidad
que padezco. Pero la mala suerte me embrom bastante y desde
hace un mes y medio estoy internado en un hospital de La Plata. La
pas muy mal, estuvieron a punto de operarme de la cabeza; pero
paulatinamente pude ir recuperndome. Hoy, como ven, les puedo
escribir a mano. Pienso que para fin de mes estar bien y podr
reintegrarme a mis actividades.
Son muchsimas las cosas para hacer y todo el que pueda debe
aportar. Como es el Da de la Madre, le envi un obsequio a Mam.
(...) Pese a todas las dificultades seguiremos adelante. Esperamos
que la suerte nos ayude. Carios y besos a Lucy y Pap. Ser hasta
la prxima. (...). Ya en grave estado sus compaeros deciden
trasladarlo secretamente a Buenos Aires. Han conseguido un lugar y
lo internan con un nombre falso. Al fin es tratado por un equipo
mdico.
...La ltima vez que lo vi fue tres das antes de su muerte. No estuve en los
ltimos momentos porque mi presencia no era necesaria y haba que
moverse con mucha discrecin dado lo peligroso del momento. En un
principio pensamos que poda tratarse de un tumor, pero consultamos con
neurocirujanos, se hicieron estudios y se descart esa posibilidad. Se
trataba de una encefalitis.
109
Cules fueron los sntomas?

Malestar general, fuertes dolores de cabeza y fiebre.
Mantena el conocimiento?
S. Se trataba de una enfermedad que ataca al cerebro, como podra
atacar otro rgano.
Tena origen virsico?
No. Era una infeccin simple, por grmenes; incluso hicimos un
antibiograma para determinar el tipo de antibiticos necesarios. Yo
particip en el diagnstico en el aspecto neurolgico, que es mi
especialidad. El resto lo hicieron otros mdicos que eran muy capaces y
tenan mucha experiencia en infecciones.
Estaba desahuciado?
No. Se trataba de una enfermedad subaguda que en condiciones normales
sera previsiblemente manejable. El problema es que l estaba muy
deteriorado fsicamente. Yo lo haba conocido antes y pude ver la
diferencia. Estaba muy demacrado y haba perdido mucho peso.
Era por la enfermedad?
La enfermedad haba hecho lo suyo. El estuvo internado con nosotros
algunas semanas. Calculo que cuando lleg estaba enfermo desde haca
aproximadamente un mes. Pero fundamentalmente pienso que era la
situacin que estaba atravesando la culpable de ese deterioro.
Piensa que fue mal atendido en Crdoba?
No. Pienso que la persecucin de que era objeto y las privaciones que
sufri lo haban deteriorado mucho. El era un hombre muy fuerte, que
llevaba una vida muy sana. Incluso con el tratamiento empez a repuntar,
mejor notablemente. La ltima vez que lo vi ya caminaba y hablaba con
fluidez. Ante esa evolucin se consider que haba superado la zona de
peligro. Se decidi suspender los antibiticos y all fue que tuvo una
recada de la que ya no pudo salir.
Cul fue el origen de la infeccin?
No se pudo determinar, al menos yo no recuerdo... pasaron algunos aos.
No s si los que manejaron la parte clnica llegaron a saberlo.
Hay algn registro?
No. Por razones obvias no se levant historia clnica.
El mdico Juan Ascoaga nos despide con la misma seriedad con que nos
recibi. Descubro o acaso imagino que sus ojos en el fondo brillan.
110
Agustn Tosco muere en Buenos Aires el 4 de noviembre de 1975.

Corriendo otra vez toda clase de riesgos, un grupo de compaeros que se
haban juramentado a defenderlo aun a costa de sus vidas, deciden
trasladar su cuerpo para que pueda ser enterrado en su provincia natal.
En un viejo bar de Villa Mara uno de aquellos compaeros me da detalles
de la historia: -Lo llevbamos en una ambulancia, sentado en el lugar del
acompaante. Algunos podrn decir que fue una locura o que no tiene
sentido poltico, puede ser, para nosotros era otra cosa, se trataba de una
cuestin de honor.
Oficialmente Tosco muere en Crdoba, el 5 de noviembre de 1975.
La noticia de su deceso circula de boca en boca con la velocidad de las
malas nuevas. Los medios de comunicacin guardan silencio o retacean la
informacin todo lo posible. Sin embargo, el hecho es conocido, se declara
un paro y numerosos trabajadores abandonan sus tareas para unirse a las
exequias. Vuelvo a encontrarme con Susana Funes.
Tosco tuvo una ltima voluntad?
S, varias veces me haba dicho: Susana, si me pasa algo quiero que me
velen en el sindicato.
Fue as? No, no pudo ser. El sindicato estaba en manos de los fascistas y
no podamos arriesgarnos a perder su cuerpo.
(Han pasado muchos aos desde el da de la muerte. En la voz de la mujer
ese da fue ayer).
Agustn Tosco es velado en la Asociacin Redes Cordobesas. Se organiza
una colecta popular para enfrentar los gastos del sepelio.
Durante la noche del 6 de noviembre, un desfile incesante de trabajadores
se aproxima para darle su adis. Tambin se hacen presentes dirigentes
polticos, como el ex presidente Arturo Illa, gente de los barrios,
estudiantes, militantes sindicales y de las organizaciones guerrilleras.
Nadie quiere esquivar el cuerpo en la despedida al dirigente obrero
perseguido. Nadie acepta quedarse con un dolor sin respuesta a solas.
El mal estado del tiempo no arredr a la gente que creci en su nmero,
que se mantuvo firme. Antes tuvieron que vencer el estupor: s, el Gringo
haba muerto.
Una docena de oradores se suceden ante sus restos. Plidos,
consternados, fumando a ms no poder.
Cuando alrededor de los cinco de la tarde mengua por instantes la lluvia,
sus compaeros deciden iniciar la marcha hacia el cementerio de San
Jernimo.
111
Unas seis mil personas participan en los primeros tramos del cortejo
fnebre que avanza por las calles Roma y Sarmiento; se suman a la
columna varios centenares ms.
Son muchos los que observan desde las veredas, son tambin muchos los
que bajan la cabeza. Desde los balcones de los edificios caen flores. Al
llegar al puente Sarmiento la multitud supera las diez mil personas. Hay
banderas argentinas y tambin banderas rojas. Flamean juntas, en el
silencio.
En tanto, el dispositivo represivo se hace cada vez ms evidente. All estn
los inconfundibles matones armados sobre los techos del Automvil Club
Argentino. Tampoco faltan los patrulleros, la polica montada, las cuadrillas
con perros, ni los autos verdes con policas de civil que ostentan sus
itakas. Se ven hasta helicpteros sobrevolando el cortejo en clara actitud
de intimidar.
Pero la marcha contina y se sigue sumando gente. Siguen cayendo
claveles rojos y de pronto la lluvia. La columna ya ocupa todo el ancho de
la avenida y tiene varias cuadras de largo. Son ms de veinte mil los que
estn presentes, a pesar de las amenazas y la lluvia, cada vez ms
intensa, de primavera.
Se escuchan consignas: Se va a acabar, se va a acabar, la burocracia
Sindical es acaso la cantada con ms rabia.
La polica y los matones del gobierno aumentan su provocacin. Los
testigos recuerdan risas, burlas, gestos obscenos y las armas que ahora
no slo se llevan sino tambin se ostentan con ruido, con movimientos
gruesos.
El cortejo dobla por la calle Zanni para cubrir las ltimas cuadras que
conducen al cementerio. En la plaza que est a su frente, aguardan otros
tres mil militantes.
Quienes estuvieron presentes cuentan que, pese a la multitud, en el lugar
el silencio era abrumador. Las palabras ya no valan nada, dice ahora,
con voz entrecortada un viejo luchador sindical. La idea es trasladar el
fretro hacia el panten de la Unin Elctrica. Frente a sus restos los
oradores se aprestan a concluir el acto. Despus de la dignidad del
silencio, la dignidad de la palabra para despedir a un hombre digno. Habla
en primer trmino una maestra, despus un estudiante, con la misma
claridad, con igual emocin. Ms de uno llora sin darse cuenta, tal vez crea
que es la lluvia que no cesa.
Finalmente es el turno del secretario de la Unin Obrera Grfica de
Crdoba. En ese momento la polica y los matones inician el ataque.
Golpes, culatazos, rfagas de ametralladoras. Es el desbande. Muchos
corren. Otros buscan seguridad tirndose cuerpo a tierra. Se ven mujeres
con criaturas refugindose detrs de las bvedas. Hay heridos. Hay
impotencia en la gente desarmada.
112
Se impide trabajar a periodistas y fotgrafos. Se practican decenas de

detenciones. En medio del desconcierto, una pareja busca con
desesperacin al hijo que se solt de su mano. Es cuando un obrero de
Luz y Fuerza, desafiante, grita:
Todos somos Tosco. El Gringo vive.
Habr un silencio. Y luego, como un eco, como una tromba marina, el grito
de todos: El Gringo vive. Hay momentos que marcan la realidad, la
convierten en smbolo y en historia. Este ser uno de ellos.
Por qu durante tantos aos en la lpida no se puso una placa con su
nombre y apellido?
Pienso que fue una medida tomada por sus amigos para proteger sus
restos, ms de uno se la tena jurada y esos tipos son capaces de
cualquier barbaridad responde el cuidador del panten que guarda los
restos de Agustn Tosco.
Es bueno recordar que cuando nos bamos, habramos dado unos
cincuenta pasos, aquel hombre moreno y bajo, de pelo bravo, se acerc
corriendo y agitado dijo:
Tengo un trabajo de mierda, de estar todo el da con la muerte mi
vida se volvi una mierda... Pero yo tuve mi mejor momento y no lo
olvido.
Prende un cigarrillo, y dice, y se desahoga.
Haba una huelga general, los muchachos del cementerio tambin
fuimos. Nos dispersaron a palos, la polica nos daba duro, de pronto
me vi cerca de Tosco, era un gigante, me puse detrs y sin que l lo
supiera le cuid la espalda. Era un tipo hermoso, el Gringo.
En esa media hora de palos y palos me olvid de la muerte y yo, que
soy un cagn, no tuve miedo. Esta historia es lo mejor que tengo.
Qu cosa, no?".
Se volvi corriendo a su trabajo, pero de pronto se par y casi a los gritos
dijo: Me llamo Justo, y a mi hijo le puse Agustn....
No era el mejor lugar, pero lo vi rer.
Y despus en un solo movimiento que fue lento en el inicio y decidido al
final levant su puo cerrado hacia el cielo.
113
CARTA A UNA COMPAERA SOLIDARIA

Buenos Aires, Crcel de Villa Devoto
28 de octubre de 1971
Querida Compaera:
Hace poco tiempo supe que usted traa semanalmente el paquete de
solidaridad al penal, enviado por la Liga Argentina por los Derechos del
Hombre.
Supe tambin que el 16 de octubre, durante el celebrado en la ciudad de
La Plata, convers con mi abogado, expresndole su inquietud por no
poder continuar con tal misin, dado el arbitrario dispositivo carcelario que
lo prohibi limitando a que se hiciera por encomienda.
Mi abogado me habl muy halagado de su forma de ser. De su entusiasmo
y de su optimismo. De su gran ideal y su compromiso solidario con todos
los perseguidos. De la gran simpata que despertaba por todas esas
hermosas cualidades humanas.
Yo no la conozco personalmente o al menos no la ubico fsicamente. Pero
ms all de este detalle, conozco lo que usted es, lo que significa y
simboliza: una mujer, una compaera que siente permanentemente
preocupacin y dedica muchas de sus horas a la solidaridad con los
presos polticos y sociales. Es decir, una autntica expresin de la
conciencia de la clase trabajadora y del pueblo, que en su lucha tambin
se manifiesta en toda esta elevada obra, que puede aparecer como
silenciosa o annima, pero que tiene el supremo valor de transmitir clidos
sentimientos de compaerismo, de amistad y de asistencia material a
tantos seres que padecen crcel por sus ideas o militancia popular.
Ayer me enter por distintas vas que la polica allan su hogar, secuestro
libros y revistas y la llev detenida. No s si estar aun en esa condicin o
habr recuperado su libertad. Sea como fuere, quiero hacerle llegar toda
mi solidaridad y mi afecto, a la vez que proclamar toda la indignacin que
siento y el total repudio que me provoca el procedimiento y el atropello de
que ha sido objeto.
No ha existido para usted la ms mnima consideracin humana. No s
que libros o que revistas son. Por su conducta estoy seguro que sus libros
y sus revistas, no son de historias de crmenes ni pornografa. A esos no
los secuestran. Los venden con grandes avisos en la mayora de los
kioscos de casi todas las esquinas.
Sus libros y sus revistas han de expresar el cuestiona-miento a esta
sociedad caduca, han de trazar la posibilidad de una nueva sociedad, aqu
en la Argentina, en Amrica Latina, en el mundo entero. Han de hablar de
la liberacin, de la fraternidad entre los hombres, de la erradicacin de
todos los graves problemas que afectan a la infancia, de la desocupacin,
de la carencia de asistencia mdica, del ataque a las libertades pblicas,
114
de la escuela y de la universidad deformada y limitada, de mseros

salarios, de los sin techo, sin agua y sin luz, de los jubilados y
pensionados, de los perseguidos, los presos, los torturados y asesinados.
De aqu y de todos los lugares donde el imperialismo de los monopolios y
las metrpolis poderosas succiona el esfuerzo de los pueblos. Por eso han
secuestrado sus libros y sus revistas. Por eso la han detenidos a usted.
Tengamos o no tengamos una misma ideologa. Pensemos o no
pensemos igual en materia poltica. La cuestin fundamental est en el
enfrentamiento a un sistema de opresin que divide violentamente a la
sociedad en rprobos y elegidos. Y que para peor, hace de los
explotadores los elegidos y de los explotados los rprobos.
Yo quisiera que usted estuviera en libertad. Pero si no es as, s tambin
que afrontar con absoluta dignidad esta incalificable violacin de sus
derechos.
Sabemos que el rgimen pretende convertirnos en espectros tras las rejas.
Busca disociarnos, desintegrarnos con el encierro y el aislamiento. Quiere
liquidar nuestras convicciones y nuestra fe en el ser humano,
mostrndonos su sensibilidad, cuando no su crueldad francamente
irracional.
Lo que no saben es que hay por lo menos dos cosas fundamentales que
no pueden destruir y que en definitiva, con sus actos contribuyen a
fortalecer y consolidar: la solidaridad de nuestros hermanos trabajadores y
de nuestros hermanos del pueblo, y las propias convicciones e ideales
revolucionarios y humanistas que cada vez arraigan ms hondo en el
propio ser.
As que ser intil toda persecucin. No podrn cambiar el curso de la
historia hacia formas superiores de vida para el pueblo.
Nosotros los trabajadores, hombres y mujeres, jvenes y viejos, de distinta
actividad y militancia, junto a los dems sectores populares, que queremos
la unidad de accin, que practicamos la unidad en la lucha, que recibimos
y brindamos una solidaridad combativa, iremos logrando paso a paso esa
coordinacin de esfuerzos, esa identidad de objetivos, que
inexorablemente nos llevarn al triunfo.
Usted, querida compaera, es un elocuente ejemplo de la mujer que lucha
y se sacrifica por ese ideal comn. Le pido que me sienta junto a usted,
cerca de su corazn, rindindole el reconocimiento de firme y abnegada
luchadora.
Con todo mi afecto y admiracin.
AGUSTN TOSCO
115
TRANSFORMACIN DEL POPULISMO EN AMRICA LATINA

Michael Lwy 76
En la mayor parte de los pases del continente latinoamericano (Amrica

Central y Chile constituyen las excepciones), los trabajadores, los obreros
y los campesinos no han alcanzado la independencia de clase. No son las
fuerzas del movimiento obrero siquiera reformista quienes los
organizan polticamente, sino fuerzas burguesas de un tipo peculiar: los
movimientos denominados populistas. Comprender estos movimientos y
definir una estrategia correcta hacia ellos es una condicin para avanzar
hacia la independencia de clase.
EL PROBLEMA
Miles de veces los revolucionarios han enterrado el populismo; hemos
decretado que el peronismo atravesaba su ltima crisis, que el aprismo
estaba hundido, etc. Hemos explicado a menudo que, en las condiciones
econmicas y polticas actuales, ya no era posible llevar adelante una
poltica populista de redistribucin de la renta, y que el ciclo de los
gobiernos populistas estaba agotado.
Ahora bien, qu es lo que ha pasado en realidad? El APRA viene de
lograr una victoria espectacular en Per. En Brasil, Brizola, el heredero de
Vargas y Goulart, aparece como el ms probable triunfador en las futuras
elecciones presidenciales directas. En Argentina, Menem, el candidato del
peronismo, acaba de lograr en las elecciones presidenciales un triunfo
aplastante sobre el candidato del partido radical. Los partidos llamados
populistas gobiernan en la mitad del continente: Mxico, Repblica
Dominicana, Costa Rica, Venezuela...
Es cierto que algunos desarrollos especialmente la formacin del PT y
de la CUT en Brasil muestran la posibilidad, en las condiciones
histricas actuales, de operar avances importantes ms all del populismo,
hacia la independencia sindical y poltica de clase. Pero est lejos de ser la
perspectiva actual en la gran mayora de los pases de Amrica Latina.
INTENTO DE DEFINICIN
El trmino populismo es sumamente confuso e impreciso. Si bien sus
orgenes se remontan al populismo ruso los terroristas de Narodmaia
Volia (La Voluntad del Pueblo) y luego el PSR (los social-
rrevolucionarios, Eseristas), se lo emplea de manera harto vaga, y es
evidente que los movimientos de Amrica Latina designados con ese
nombre tienen pocas cosas en comn con el modelo ruso de principios de
siglo.
76
Traducido por Horacio Tarcus. Utopas del Sur. Ao II, N 3, Bs. As., primavera 1989
116
Existe una vasta literatura, tanto acadmica como marxista, sobre el

populismo en general y el latinoamericano en particular. Nosotros nos
limitaremos aqu a Amrica Latina.
Los socilogos burgueses estn lejos de ponerse de acuerdo en la
caracterizacin del populismo: por ejemplo, para Gino Germani, se trata de
la manifestacin poltica de las masas tradicionales y autoritarias, en
desfasaje con la modernizacin. Por el contrario, segn Torcuato Di Tella,
es el producto de la revolucin de las expectativas de los sectores
populares urbanos, suscitada gracias a la radio, la prensa, etc., que crean
nuevas necesidades en trminos de consumo, condiciones de vida, etc.
Estos anlisis son sumamente superficiales, y no presentan sino un inters
limitado.
Ms interesante son los estudios de orientacin marxista de la escuela
dependentista, fundamentalmente del Brasil (Francisco Weffort, Octavio
Ianni, Fernando Henrique Cardoso, Ruy Mauro Marini). Para estos autores,
el populismo ha sido la expresin de un ciclo econmico preciso: el
perodo de industrializacin por sustitucin de importaciones, que condujo
a una cierta redistribucin de la renta. Esta hiptesis es ms interesante,
pero muy economicista: no permite comprender el resurgir del populismo
actual, una vez concluida la poltica de la industrializacin nacional por
sustitucin de importaciones.
Otra tentativa de interpretacin que se reclama del marxismo es la del
argentino Ernesto Laclau: el populismo sera la ideologa popular-
democrtica, presente en articulaciones con distintas formas de discurso
de clase (fascismo, nacionalismo, socialismo). Este anlisis termina por
presentar a Hitler, Pern y Mao como variantes del populismo... Se trata de
un mtodo ideologizante, abstracto, que no da cuenta de la especificidad
del fenmeno.
Finalmente, para el punto de vista del marxismo revolucionario, el
populismo es percibido como un movimiento policlasista, bajo la
hegemona de una direccin burguesa y una ideologa nacionalista. En
este cuadro, podramos adelantar una definicin provisoria: el populismo
es un movimiento poltico con diversas formas de organizacin (partido,
sindicatos, asociaciones diversas) poseedor de una gran base popular
(de obreros, campesinos y clases medias), bajo una direccin
burguesa/pequeo burguesa y el liderazgo carismtico de un caudillo. Una
vez en el poder, este movimiento, que pretende representar al pueblo en
su conjunto, adopta una poltica bonapartista, pretendidamente por encima
de las clases, pero en ltimo anlisis al servicio de los intereses del capital
(lo que no impide fricciones con sectores de la burguesa). Puede tambin
sobre todo si existe una presin de base otorgar concesiones
econmicas y sociales a las clases explotadas y/o tomar ciertas medidas
de tipo antimperialista. Como ejemplo, podramos mencionar: el peronismo
(Justicialismo), el varguismo (travalhismo), el APRA, el Movimiento
Nacional Revolucionario (MNR) de Bolivia, Accin Democrtica de
117
Venezuela, el Partido Revolucionario Institucional (PRI) de Mxico, el

Partido Revolucionario Democrtico (PRD) dominicano, el Partido Liberal
Nacional (PLN) de Costa Rica, el Partido Nacional Popular (PNP) de
Jamaica. Se podra agregar, como una variante, el populismo militar,
generalmente efmero: Torres en Bolivia, Velazco en Per y Torrijos en
Panam.
ASPECTOS DEL POPULISMO

Examinaremos detenidamente los diversos aspectos de esta definicin:
Direccin burguesa/pequeo burguesa. Generalmente, el personal
dirigente de los movimientos populistas de extraccin pequeoburguesa,
pero su poltica sirve a los intereses de la burguesa. Como dijimos, los
conflictos son posibles en funcin de la naturaleza bona-partista del poder
populista. Habra que aadir la existencia, en una posicin subalterna pero
importante, de una burocracia de origen obrero a la cabeza de los
sindicatos populistas.
Lder carismtico. El caudillo, el jefe popular, juega un rol esencial en
la formacin y la permanencia del movimiento. Ms all de las diversas
formas orgnicas que tome el populismo, aquel le da unidad, visibilidad,
influencia de masas. Pern y Vargas son los dos ejemplos paradigmticos,
pero tambin pueden mencionarse a Haya de la Torre, Paz Estenssoro,
Btancourt, Crdenas, Pepe Figueres, Brizola, etc. Este rol resulta, a la
vez, de cierta tradicin cultural (el caudillismo), que se remonta al siglo
XIX, y de la estructura "vertical" y autoritaria del movimiento populista.
La base social, generalmente con predominio de sectores urbanos:
trabajadores, capas pequeoburguesas, ciertos sectores de la llamada
burguesa nacional (Argentina, Brasil, Per); aunque en otros pases
incluye capas campesinas (Mxico, Bolivia). La influencia poltica de
masas del populismo es, antes que nada, electoral, aunque en ciertas
ocasiones puede ser militante, activa y organizada (peronismo, aprismo).
Ella se ejerce tambin a travs de sindicatos obreros y campesinos,
dirigidos por una burocracia sindical amarilla y corrupta (pelegos en Brasil,
charros en Mxico, etc.) ms o menos ligada al estado.
La ideologa. El nacionalismo pequeoburgus, a la vez antimperialista y
anticomunista; segn los perodos, es uno u otro el que predomina, incluso
en transcurso de la historia del mismo movimiento.
Por ejemplo, el APRA fue predominantemente antimperialista en un
principio (aos veinte y treinta) para devenir ferozmente anticomunista y
proestadounidense en los aos cincuenta y sesenta (actualmente tendra
lugar un nuevo giro). El varguismo, por el contrario, ha sido ferozmente
anticomunista en 1935-1942, para llegar a acuerdos tcticos con el PC
brasileo entre 1945 y 1955...
118
La ideologa populista se dirige al pueblo en su conjunto, o a la nacin

como un todo, aunque puede conceder tambin un lugar de privilegio a los
trabajadores (Pern, Vargas, Crdenas). A pesar del rol homogeneizador
del caudillo, los movimientos populistas son poltica e ideolgicamente muy
heterogneos: suelen tener un ala derecha fascistizante (anticomunista,
nacionalista de derecha, a veces antisemita), un centro nacional-reformista
hegemnico, y un ala izquierda socializante (influenciada por el marxismo).
Esta heterogeneidad provoca a menudo escisiones, especialmente hacia
la izquierda.
El poder populista. Se trata de regmenes de tipo bonapartista que se
presentan como rbitros por encima de las clases, y que se apoyan tanto
en la patronal y el ejrcito, como sobre los sindicatos y las movilizaciones
populares. Su programa apunta al desarrollo industrial, especialmente a
travs de la sustitucin de importaciones, y a la expansin del mercado
interno. Esto puede conducir a fricciones y conflictos con la oligarqua
terrateniente y la puesta en marcha de reformas agrarias parciales
(Mxico, Bolivia, Per, Venezuela, etc.) Tambin son posibles conflictos y
rivalidades con el imperialismo, con la expropiacin de materias primas
(petrleo, minas). Para ganarse el sostn de los trabajadores pueden
realizar importantes concesiones, bajo la forma de aumentos salariales,
salario mnimo garantizado, estabilidad en el empleo, seguridad social,
etc., lo que constituye a menudo un mejoramiento efectivo en las
condiciones de vida de las masas trabajadoras. Al mismo tiempo, toda
movilizacin independiente de los trabajadores es reprimida, y los
sindicatos son sometidos, a menudo de modo orgnico, al estado (Brasil).
La burocracia sindical tiende a convertirse en un apndice del aparato del
estado, y sirve para neutralizar toda lucha autnoma.
LA ERA DORADA: EL POPULISMO EN EL PODER (1944-1964)

A excepcin de Mxico, que constituye un caso particular (el gobierno de
Crdenas en los aos treinta), es despus de la guerra cuando se
configuran los grandes gobiernos populistas de Argentina, Brasil, Bolivia,
Costa Rica, Guatemala. En Bolivia, en 1952, tuvo lugar una verdadera
revolucin interrumpida (para retomar el trmino empleado por Adolfo Gilly
al referirse a la revolucin mexicana de 1910-1917), y esto explica, por qu
las primeras reformas concedidas por el MNR han sido tan radicales:
expropiacin de las minas, reforma agraria, disolucin de las viejas fuerzas
armadas de la oligarqua, etc. En Guatemala se asisti a un caso particular
de bonaparlismo de izquierda (Jacobo Arbenz) en funcin de la influencia
del Partido Comunista en el movimiento de masas y en ciertos engranajes
administrativos del estado. En Brasil y en Argentina, las reformas son
otorgadas desde arriba y la movilizacin obrera y popular es controlada por
el aparato poltico y sindical populista.
119
Durante este perodo, los gobiernos aplican una poltica nacionalista o

desarrollista de industrializacin por sustitucin de importaciones,
apoyndose en el denominado pacto populista entre la burguesa
industrial y los sindicatos: la paz social a cambio de aumentos salariales,
de leyes sociales, etc.
El stalinismo va a jugar un rol muy importante en los inicios y el triunfo del
populismo entre 1944-1946: en Argentina y en Bolivia, se ala con la
derecha oligrquica y el imperialismo contra el populismo calificado de
fascista, dejando as a Pern y al MNR el monopolio de las
reivindicaciones nacionales; en Brasil, por el contrario, apoya acrticamente
al varguismo y sus maniobras polticas. La lgica ltima de estos
comportamientos, aparentemente contradictoria, es la misma: la
neutralidad de Pern durante la guerra mundial y la posicin prosovitica
de Vargas (quien se converta as, automticamente, en un aliado de la
URSS)... El nico criterio fue la poltica exterior sovitica!
Ninguno de estos regmenes bonapartistas logr cumplir con las tareas de
una verdadera revolucin democrtico-burguesa: no resolvieron la cuestin
agraria sea porque no tuvo lugar reforma agraria alguna (Brasil,
Argentina), sea porque no tuvo ascendencia sobre los campesinos; no
rompieron con el imperialismo, ni obtuvieron una verdadera independencia
nacional; sus planes de industrializacin independiente fracasaron y la
burguesa nacional eligi la va de la asociacin con el capital extranjero;
finalmente, en ninguno de estos pases se estableci una democracia
estable. Esta experiencia histrica confirma as las hiptesis de Trotsky en
La revolucin permanente: bajo una direccin burguesa, las conquistas
democrticas (agrarias, nacionales, etc.) son limitadas, parciales y
efmeras.
LA CRISIS DEL POPULISMO (1960- 1976)

La aspiracin de sectores dinmicos de la burguesa a una poltica de
desarrollo asociada al capital imperialista; la inquietud de las clases
dominantes frente a un movimiento obrero y popular que amenazaba
escapar a su control y la tendencia del imperialismo a favorecer los
regmenes autoritarios, han conducido a los golpes de estado militares que
voltearon a los gobiernos populares de Pern, Vargas y Arbenz en 1954-
1955, y diez aos ms tarde, los de Goulart y Paz Estenssoro: el
populismo entra en su etapa de crisis.
Esta crisis se intensifica a partir del triunfo de la revolucin cubana en 1958
(el propio Movimiento 26 de Julio haba nacido de una corriente populista:
la Juventud Ortodoxa). Los acontecimientos cubanos tuvieron un gran
impacto sobre las izquierdas del populismo de distintos pases,
provocando escisiones y la formacin de grupos que evolucionaban hacia
el marxismo y la revolucin.
120
Es el caso de Per con el MIR (proveniente del APRA) de Luis de la

Puente y Ricardo Napur; de Venezuela, con la formacin tambin del MIR,
proveniente de Accin Democrtica, animado por Domingo Alberto Rangel,
Amrico Martn y Moiss Moleiro. Rupturas ms confusas e incompletas
tuvieron lugar en Bolivia, con la formacin del PRIN de Juan Lechn; en
Argentina, con la constitucin de Montoneros, y en Brasil, con el
compromiso de los oficiales prximos a Brizola en los grupos de la
izquierda armada (por ejemplo, el VAR-Palmares).
De un modo general, el campo poltico en el curso de los aos sesenta y
de los primeros setenta tendi a polarizarse entre revolucin y dictadura
militar, entre Cuba y el imperialismo. El espacio para el populismo nacional
reformista se angostaba. El varguismo desapareca, el peronismo se
debilitaba, Accin Democrtica y el APRA devenan abiertamente
proimperialistas, el MNR se divida en mil pedazos, etc. Es el momento en
que el ciclo populista pareca ser un captulo cerrado en la historia de
Amrica Latina.
LA RENOVACIN SOCIALDEMCRATA DEL POPULISMO

(DE 1976 HASTA HOY)
Histricamente, la Internacional Socialista (IS) es decir, la so-
cialdemocracia como corriente internacional nunca tuvo demasiada
influencia en Amrica Latina, a excepcin de Argentina y Uruguay. Su
orientacin resueltamente anticomunista y sus ligazones con el
imperialismo estadounidense (va el Partido Demcrata de los Estados
Unidos) la hacan poco atrayente a los ojos de las masas. Con el impacto
de la revolucin cubana en el cono sur, las fuerzas socialdemcratas de
Argentina y Uruguay entraron en crisis, sus juventudes se hicieron
castristas y la IS perdi sus ltimos apoyos en el continente (el PS chileno
jams haba adherido a la IS).
Ahora bien, a partir de 1976 comienza una ofensiva poltica de la IS en
Amrica Latina que ser coronada por el xito. El punto de partida es el
congreso de la IS que tuvo lugar en Ginebra en 1976, y donde se eligi a
Willy Brandt para la presidencia de esa organizacin. El mismo ao tuvo
lugar en Caracas el encuentro de dirigentes social-demcratas europeos y
populistas latinoamericanos (en que participaron Haya de la Torre, Muoz
Ledo, etc.)
Las razones de esta ofensiva de la IS son mltiples: ante todo econmicas
la crisis del petrleo en 1974 y la rivalidad del capital europeo con el
estadounidense, pero tambin ideolgicas: un cierto declive de la guerra
fra y el traumatismo que provoc en Europa el golpe de estado militar
(sostenido por Estados Unidos) contra el gobierno democrticamente
elegido de Salvador Allende en 1973.
121
El primer gran xito de esta nueva orientacin es el encuentro de

Vancouver en 1978, donde 29 organizaciones latinoamericanas participan
del congreso de la IS. A propuesta de los socialdemcratas suecos, se
constituye un grupo de trabajo de la IS sobre Amrica Latina, animado
especialmente por Manley (PNP jamaiquino) y Pea Gmez (PRD
dominicano), lo que significa una victoria de los suecos y sus aliados frente
a la orientacin ms derechista del PSD alemn y de sus clientes
latinoamericanos: Obdubar (PLN de Costa Rica) y Gonzalo Barrios (AD de
Venezuela). Ese mismo ao, la IS avanza en este sentido, cuando
interviene diplomticamente (contra EE.UU.) en defensa de las elecciones
libres en la Repblica Dominicana, que dieron la victoria a Antonio
Guzmn, del PRD.
En 1980 se reuni en Santo Domingo la Primera Conferencia Regional de
la IS para Amrica Latina y el Caribe, con la participacin de decenas de
organizaciones polticas latinoamericanas, en un arco poltico que va
desde el Partido Liberal de Colombia (formacin de la gran burguesa
reaccionaria) hasta... el FSLN nicaragense. El elemento predominante lo
constituan, no obstante, los partidos populistas del continente (APRA, AD,
PRD, PLN, PNP). Las decisiones adoptadas significaron un vuelco
diplomtico importante: sostener al FSLN y al FDR salvadoreo, en
oposicin a la poltica de los Estados Unidos en Amrica Central.
Sin embargo, ciertos populistas rechazan esta orientacin y se mantienen
en sus posiciones anticomunistas tradicionales, como el PLN de Costa
Rica y la AD de Venezuela (sostenidos por Mario Soares de Portugal y
otros socialdemcratas de derecha), que llevan adelante su campaa
contra el sandinismo. Luego se sumar el rechazo de otros sectores, y el
conjunto de la IS y sus aliados latinoamericanos dejarn de sostener al
FSLN y al FDR para limitarse a una poltica de arbitraje en el cuadro del
Grupo de Contadora.
Falta saber an por qu la mayora de las fuerzas populistas del continente
tienden hacia fines de los aos setenta a socialdemocratizarse. Podran
adelantarse algunos elementos explicativos para comprender este cambio:
La poltica favorable a las dictaduras de la administracin
estadounidense (Nixon y enseguida Reagan) obliga a las fuerzas
opuestas a los regmenes militares a buscar apoyos en Europa.
Algunos dirigentes populistas (brasileos, bolivianos, chilenos) se
exiliaron en Europa durante los aos negros de las dictaduras
militares y entraron entonces en contacto con los partidos
socialdemcratas de Portugal, Espaa, Francia, Suecia, Alemania
Federal;
El inters econmico de ciertos sectores de las burguesas nativas
de diversificar la dependencia y escapar as al control exclusivo del
capital estadounidense;
122
La prdida de identidad nacionalista/antimperialista del populismo y

la necesidad de una renovacin ideolgica. Por el otro lado, el
desarrollo del proletariado industrial y del movimiento obrero les obliga
a encontrar una nueva forma de legitimidad, ms moderna, menos
usada, que el viejo paternalismo populista.
El proceso de socialdemocratizacin de estos partidos es desigual: en
ciertos casos, es ms profundo, creando formaciones hbridas, social-
populistas, y jugando una doble funcin populista y socialdemcrata
en el sistema poltico nacional (PNP en Jamaica); en otros, el lazo con la
socialdemocracia es ms diplomtico, superficial, retrico (AD en
Venezuela).
En la gran mayora de los casos, no puede menos que afirmarse que estos
partidos no han devenido partidos socialdemcratas esto es, partidos
obreros reformistas, sino que permanecen como formaciones populistas,
es decir, de naturaleza pequeoburguesa/burguesa. Esto resulta de la
persistencia de su tradicin populista, del tipo de lazos que mantienen con
la clase obrera y los sindicatos (controlados desde el estado o a travs de
una burocracia pro-patronal), de su ideologa, sobre todo reformista
burguesa (sin referencias al socialismo), y, finalmente, de su
funcionamiento clientelstico y caudillista, basado en una legitimidad
carismtica, muy diferente a la estructura burocrtica moderna de la
socialdemocracia. Dicho esto, no puede excluirse al advenimiento de una
socialdemocralizacin parcial o total de ciertos movimientos populistas,
incluida la utilizacin de referencias socialistas.
123
La lucha de clases es la bsqueda de una sociedad de iguales

donde no hayan oprimidos ni opresores, donde no hayan
explotados y explotadores; una sociedad donde todos seamos
libres e iguales y eso slo se lograr cuando la sociedad sea plena
y Socialista, Es el nico camino, no hay otro.
Cdte. Hugo Chvez
Clausura del 1 Congreso de Economa Social
Maracay. Venezuela. 8 de mayo de 2009
NOTAS SOBRE EL POPULISMO

Alberto J. Pla
Rosario, S. Fe. Argentina
Diciembre 1990 77
La bsqueda infructuosa por encontrar caminos superadores a la profunda

crisis que se abate sobre la sociedad argentina hace recurrente la
discusin sobre el populismo, sobre sus bases ideolgicas, sus
presupuestos tericos o su experiencia histrica.
Por mi parte, solo intento en estas notas aportar algunos elementos
crticos, conceptuales y metodolgicos, que estimulen el debate. Baste
sealar aqu que si nos ponemos a disposicin de esta polmica, como
tambin lo estn las pginas de esta revista, lo hacemos teniendo como
trminos de referencia ineludible el campo popular, o las clases
explotadas, segn como quiera expresarse.
1) El llamado populismo que se basaba en una poltica de redistribucin
del ingreso encuentra un techo con la crisis generalizada de la ltima
dcada o un poco ms. No existe burguesa que pueda darse el lujo de
sacrificar parte de sus beneficios, cuando es absolutamente insegura
(incierta) su recuperacin. En Argentina se lleg en el mejor momento a
que, del producto nacional, la mitad iba para ganancias del capital y la otra
mitad para salarios y en la actualidad (1991), esa proporcin cambi a un
nivel donde aproximadamente el 78% va a beneficio del capital y un 22%
para salarios. En esas condiciones no hay produccin para el mercado
interno que aguante, ante la disminucin de la capacidad adquisitiva de
ese mercado. Porque el beneficio del capital no se dirige al mercado
interno sino a la acumulacin de beneficios y la inversin en el exterior,
especialmente para asociarse a capitales transnacionales o ms grave aun
para simple especulacin financiera. As, la imposibilidad de volver a los
viejos modelos est marcada por la profundidad de la crisis capitalista.
77
Notas sobre el agotamiento del populismo. Cuadernos del Sur, n 12. Marzo de 1991
* [Las cursivas son nuestras]
124
2) A nivel del Estado, la crisis del estado nacional (o nacionalista)

representa la crisis estructural de la burguesa y esto se aplica, incluso ya,
a la mayora de los pases del Norte, tambin los llamados desarrollados.
El predominio del Capital sobre el Estado es en definitiva lo que
caracteriza a ste como de clase. Los conflictos sociales son parte
esencial de la sociedad en todo el mundo, y lo que est en juego es la
propia relacin Capital/Trabajo.
La Socialdemocracia y los populismos progresistas se mantienen en los
lmites de la defensa del Estado, que cada vez es menos viable
(nuevamente la crisis).
3) La internacionalizacin del capital y el paso del fordismo a la robtica

(las nuevas tecnologas basadas en la microelectrnica) dejan sin base
donde asentarse a las burguesas nacionales, y as junto a la liquidacin
del fordismo se liquida al populismo como alternativa. En otras palabras,
no hay margen para un neo-keynesianismo. Hoy solo queda del populismo
pura ideologa, que en el mejor de los casos es pensar con nostalgia sobre
ciertos perodos del pasado en donde se estaba mejor porque la poltica
distribucionista del capital poda aplicarse. En caso contrario la pura
ideologa es solo oportunidad para el oportunismo poltico.
El capital, en esta poca de transnacionalizacin del mismo, reacciona y
acta de igual manera y con ello el nacionalismo como ideologa del
populismo se agota, excepto en ese discurso poltico donde la justicia
social es la supuesta conciliacin de intereses del Capital y el Trabajo.
Pero en la medida que las nuevas tecnologas producen un efecto inverso
al del fordismo, no hay mercados restringidos para el capital y all se
asienta el agotamiento tambin del neo-keynesianismo.
Esto no significa que algunos sectores de la burguesa, desplazados de la
nueva carrera transnacional, no intenten reproducir el ciclo histrico ya
pasado. La pregunta es para qu?, para, en el mejor de los casos, volver
a una redistribucin supuestamente mas justa.
Y digo supuestamente, porque el Capital siempre es injusto, y su
acumulacin de beneficios se hace a costa del Trabajo, es decir de la
explotacin asalariada.
4) La base conceptual del populismo radica en minimizar la existencia de

las clases sociales, as como la lucha y el conflicto entre esas clases.
Sekou Tour, de Guinea, afirmaba que nuestra sociedad ignora las
contradicciones de clase, y por supuesto esto afecta a la concepcin que
se tiene de lo que es el Estado. Porque ste, en tanto es concebido como
rbitro por encima de las clases (expresin de uso generalizado en el
discurso populista), es algo que la viva historia humana, ya enterr hace
mucho.
125
Sin ms pretensiones que el ejemplo histrico, basta pensar en el MNR de

Bolivia y Paz Estenssoro que en 1953 hicieron populismo y nacionalizaron
la minera y en los aos ochenta fueron neoliberales y privatizaron todo;
pensar en Venezuela y Accin Democrtica en donde Carlos Andrs Prez
nacionaliz el petrleo en 1975 y haca populismo y en los noventas fue
acrrimo neoliberal y privatizador de todo, incluido del petrleo y el hierro.
Incluso puede verse en el peronismo argentino de 1945, o incluso todava
en el de 1973, y el peronismo neoliberal de hoy.
Es una tendencia generalizada impuesta por la crisis general del sistema y
la transnacionalizacin del capital; y el peronismo no es excepcin.
Sostiene el mexicano Arnoldo Crdova que el secreto del populismo es la
industrializacin. Esto sugiere entonces, es que se puede pensar en algo
ms objetivo que en el agotamiento del modelo de sustitucin de
importaciones en toda Amrica Latina?
5) Los lmites del nacionalismo y del populismo, los ha establecido

siempre el capital.
Quienes sostienen la defensa del populismo achacan a los que sostienen
una poltica de clase de no comprender el problema de las hegemonas.
Y este es por cierto un elemento central: quin hegemoniza en los
populismos?
Precisamente un sector de la burguesa y por eso siempre el populismo es
una poltica burguesa.
Durante algunos perodos esta actitud fue compatible con las posiciones
de los Partidos Comunistas que en la historia han buscado a los
burgueses progresistas de turno (y anecdticamente digamos que hasta
en la eleccin de quienes eran, ellos se equivocaron ms de lo que
acertaron).
El final del populismo es resultado derivado del fin del capitalismo nacional
en aras de la transnacionalizacin.
Por eso es que las funciones del Capital y los ajustes neoliberales
(privatizaciones, desocupacin masiva, alianzas con el imperialismo, etc.)
son coherentes con el Nuevo Orden Mundial, que viene esbozndose
desde la poca Reagan-Thatcher y que hoy Bush hace avanzar a fuerza
de misiles y masivo despliegue militar.
Con el agotamiento del proceso de sustitucin de importaciones las
ideologas populistas se agotan y tambin los modelos que sostienen que
liberacin nacional es sinnimo (o casi) de industrializacin.
126
Los diversos nacionalismos en Amrica Latina, desde Mxico a Argentina

van adoptando as todas las consignas de la derecha tradicional en la
misma medida que pretenden rescatar aquellos populismos: defensa del
inters nacional, unidad nacional, sumisin al Estado, xenofobia, condena
a la lucha de clases, etc.
El modelo capitalista en Amrica Latina ha recorrido tres fases en el ltimo
siglo:
I. desde el imperialismo hasta la crisis de 1930: su modelo fue el del
"crecimiento para afuera;
II. desde 1930 hasta alrededor de 1974: su modelo fue el de
"sustitucin de importaciones", o sea crecimiento hacia adentro;
III. desde el inicio de la crisis generalizada mundial hasta hoy todava:
del modelo fordista a la transnacionalizacin neoliberal, o sea el
crecimiento hacia afuera otra vez, aunque en nuevas condiciones
histricas.
El populismo tuvo su base objetiva de desarrollo y su expresin ms
notable en la segunda fase (1930 a 1974 aproximadamente).
En la tercera fase los conflictos de clase aparecen de nuevo con ms
fuerza, ms ntidamente, reforzando nuestra comprensin socialista. El
capitalismo no da y no puede dar ms a nivel redistributivo porque as lo
impone la lgica misma del capital.
UNA DIGRESIN METODOLGICA OPORTUNA

La discusin sobre el populismo y el socialismo est en la base de todos
los movimientos sociales latinoamericanos, que buscan una alternativa al
ajuste neoliberal. La adopcin de una u otra posicin responde no a
circunstancias meramente coyunturales, sino a la concepcin que se tiene
de la sociedad y de la historia. No queremos abundar en este sentido, pero
baste sealar que la alternativa para los movimientos populares y las
luchas sociales planteadas en trminos de socialismo o nacionalismo,
encuentra una justificacin profunda que tiene que ver con aquella lnea de
conflicto protagonizada por el capital y el trabajo.
El problema que nos interesa enfocar es por qu la defensa del trabajo
pasa por el socialismo y no por el nacionalismo? Y para ello hemos elegido
puntualizar algunos elementos a partir de los trabajos de Ernesto Laclau,
una suerte de referente indiscutido en cuanto a la fundamentacin
populista, con maquillaje marxista.
127
Y decimos maquillaje marxista, porque usa e instrumentaliza a Marx para

esos fines espreos. Pero como no hay mejor ciego que el que no quiere
ver, Laclau es tomado en medios polticos, pero tambin acadmicos,
como expresin de una fundamentacin supuestamente terica de esta
posicin.
Para ello es cierto que Laclau utiliza algunas expresiones formales de
Marx, fuera de contexto, para justificar ese revisionismo que en este caso
adquiere connotaciones nacionalistas y populistas. En su libro Poltica e
Ideologa en la teora marxista,78 de mucho uso en ciertos medios
universitarios, se trata de sistematizar esta maniobra. El objetivo es
deslastrar de su contenido de clase a Marx. Y ello tambin nos dar la
oportunidad de referimos a la ideologa.
Sostiene Laclau:
Si la contradiccin de clase es la contradiccin dominante a nivel
abstracto del modo de produccin, la contradiccin pueblo/bloque de
poder es la contradiccin dominante al nivel de la formacin social.
Dicho en sus propias palabras que no podramos ejemplificar mejor por
nuestra parte: Marx sirve para hacer abstracciones, la realidad es otra
cosa, y all la contradiccin es pueblo/bloque de poder.
Y qu es el pueblo? Dice el autor:
El pueblo es una determinacin objetiva del sistema, que es
diferente a la determinacin de clase...
Esto est dicho en pgs. 122 y en la 193, despus de ms de setenta
pginas de pretender fundar su concepcin, nos endilga una nueva
conclusin:
pueblo no es un mero concepto retrico, sino una determinacin
objetiva
Y esa contradiccin dominante al nivel de la formacin de la sociedad es
denominada:
el campo especfico de la lucha popular-democrtica.
A partir de all ya no habra misterios, de lo que se tratara es de pensar la
lucha popular-democrtica, donde el pueblo enfrenta al estado a travs
del bloque de poder. A los efectos de obtener un resultado concreto que
es el objetivo de la lucha: suplantar al actual Estado con un Estado
nacional-popular.
78
Ernesto Laclau: Poltica e ideologa en la teora marxista. Siglo XXI, Mxico,
1978.
128
La conciencia nacionalista debe estar agradecida a este nuevo aporte

terico para su sustentacin, cuyo nico valor reside en la impdica
explicitacin de algo que otros izquierdistas buscan disfrazar un poco
ms.
El vaciamiento del contenido clasista del conflicto social, que se da no en
la teora sino en la realidad concreta, es la maniobra intelectual del
populismo, de cualquier matiz que sea. La ambigedad del lenguaje y la
utilizacin indiscriminada de expresiones como pueblo, masa, ideologa, le
sirven al autor para culminar su pensamiento:
Nuestra tesis en que el populismo consiste en la presentacin de
las interpelaciones popular-democrticas como conjunto sinttico
antagnico respecto a la ideologa dominante.
Todo esto est subrayado por el autor en su texto, ya que esta definicin
es una verdadera conclusin interpretativa, con lo que tendra por fin, un
Marx populista...
Como se aprecia no se trata de capitalismo, de socialismo, ni de clase
obrera o intereses de clase en la sociedad. Esto pertenecera a la esfera
de la abstraccin propia del Modo de Produccin, y las realidades son
encajonadas en la matriz de la ideologa burguesa del nacionalismo.
Cosas de la ideologa, es cierto, ya que la ideologa es, esa manera de
expresarse de una falsa conciencia como deca Engels, y que aqu se
aplicara de maravillas. No obstante, la ideologa, por ms que sea
tributaria de un pensamiento alienado, es parte de la realidad que est
alienada en su totalidad en tanto exista la sociedad de clases y la
explotacin.
La adopcin de una conciencia socialista tiene como objetivo romper con
la alienacin. Y esa es una tarea intelectual, social y poltica, producto de
la lucha de clases y las luchas sociales en general, expresada en todos los
niveles, incluso con la toma del estado y el inicio de un proceso de
transicin al socialismo, por vas no-capitalistas.
Pero una cosa es la ideologa que merece una discusin especfica, y otra
cosa es la prctica poltica.
La ideologa es saber, la poltica es hacer. Si producto de un trabajo
intelectual todo se reduce a saber, con el activismo poltico todo queda en
el pragmatismo del hacer.
Las correlaciones entre saber y hacer deben construirse y no es tarea que
pueda postularse en cada uno de sus pasos. El pasado nos permite
ejercitar la comprensin de la dinmica y las modalidades de los procesos,
pero como poltica es una construccin en vivo, porque el medio en que se
da la sociedad civil es un medio vivo, cambiante, en movimiento
constante, en crisis y recomposiciones.
129
Pero sin embargo, esa realidad concreta que es el mundo de la poltica,

tiene algo que ver con el saber de la ideologa.
Separarlas mecnicamente, como si fueran dos mundos independientes y
no tuvieran lazos que llevan a una permanente y mutua realimentacin, es
la actitud ms oportunista posible, es la base de justificacin de toda forma
de oportunismo.
El discurso se justifica por un lado (abstracto) y la realidad es la prctica en
funcin del estado nacional y popular.
Pero el poder poltico no es una suma de fragmentos que se superponen.
El poder poltico es el ejercicio de una hegemona. Y as como el poder
poltico no puede ser ganado por partes, una nueva hegemona (socialista
en nuestro caso) tampoco es una sumatoria de fragmentos aislados.
La tarea implica una totalidad, y la acumulacin de fuerzas en todos los
niveles es efectuada para cuestionar la totalidad del poder y la hegemona
vigente.
El vaciamiento del contenido clasista del conflicto social, es la actitud
predilecta de los reformismos y los nacionalismos, que ahora se refugian
en la defensa de la democracia formal, sin cuestionar la hegemona de los
sectores dominantes.
Formar parte del bloque de poder aparece como la imagen de ganar el
poder poltico por partes, lo que a veces termina simplemente por ser una
cmoda ubicacin dentro del sistema
DE NUEVO PERONISMO O SOCIALISMO, COMO ALTERNATIVA PARA

LA CLASE OBRERA ARGENTINA.
Escribimos en 1980 y fue reproducido en 1984 en Argentina (Peronismo o
socialismo: alternativa para la clase obrera argentina79, que se va a entrar
en un nuevo perodo ideolgico-poltico para la clase obrera argentina, y
por eso afirmbamos que:
la burocracia sindical que pretende reconstituirse, quiz pueda
hacerlo transitoriamente, pero es deber ineludible no slo
denunciarla sino combatirla, so pena de complicidad con la nueva
traicin que prepara.
Entiendo que ni siquiera es necesario puntualizar los mltiples hechos que
avalan despus esta toma de posicin ya que hoy es algo asumido por
todos o casi todos excepto los involucrados. Y decamos:
El peronismo es solo y cada vez ms una poltica burguesa, que en
relacin al movimiento obrero, solo busca su mediatizacin.
79
A. J. Pl: Peronismo o Socialismo, en La Dcada Trgica, Tierra del Fuego,
Buenos Aires, 1984.
130
Y seguamos
De donde hay que empezar? De 1945 o de 1969? La experiencia
viva de las masas argentinas indica que de 1969. El poder creador de
las movilizaciones masivas, slo tiene perspectiva histrica si se
concreta organizativamente.
Y por fin afirmbamos:
Conciliar tericamente con el peronismo de izquierda [la izquierda
de (los) neo-peronismo(s) postmodernos] con base en un supuesto
de construir una va transitoria que permita recuperar al peronismo
como tal, slo nos llevar a que aparte de buenas o malas
intenciones lo que se recupere sea plenamente el peronismo de
burcratas sindicales y burgueses industrialistas.
O sea, volver al 45, es pretender que la historia vuelva para atrs. Partir
de 1969 es recolocar la lucha de clases, mxime ahora que luego de la
cada estrepitosa del estalinismo y la decadencia de la Unin Sovitica
como potencia mundial, la burguesa internacional se encuentra cada vez
ms claramente ubicada en identificar a la clase obrera y al socialismo de
sus respectivos pases, como principales enemigos. Por eso sostenamos
en aquel trabajo mencionado:
El camino del infierno no puede llevar al paraso, y el nico camino
para la clase obrera (y la izquierda peronista, [la izquierda de los
neo-peronismos], y los marxistas) es el de trabajar ya, directamente,
por una salida obrera.
El agotamiento del nacionalismo burgus (o si se prefiere del Estado
nacional-popular, o si se prefiere del populismo peronista) hacen que
las alternativas burguesas no vuelvan ya a plantearse en los mismos
trminos anteriores.
Si es por discursos el populismo puede mostrar muchas facetas.
Queremos citar dos fragmentos de Pern: uno de 1949 y otro de 1972.
Yo dira casi inobjetables.
El primer fragmento es de un discurso propiciando la reforma
constitucional de 194980
En lo econmico... queremos suprimir la economa capitalista de
explotacin, reemplazndola por una economa social en la que no
haya explotadores ni explotados...
80
(En A. E. Sampay Las constituciones de Argentina, 1810-1972, Eudeba, 1974).
131
Suprimir el abuso de la propiedad que en nuestros das ha llegado

a ser un anacronismo que le permite la destruccin de los bienes
sociales, porque el individualismo as practicado forma una
sociedad de egostas y desalmados que solo piensan en
enriquecerse, aunque para ello sea necesario hacerlo sobre el
hambre, la miseria y la desesperacin, de millones de las clases
menos favorecidas por la fortuna.
El segundo fragmento de 1972 (Alocucin en el Plenario de las 62
Organizaciones, en la sede de la Unin Obrera Metalrgica. La
Nacin, 13 de diciembre, 1972):
El sistema que nace... debe tener sentido social, privando sobre
una burguesa que debe respetar hoy a las masas si quiere
conservar sus negocios.
Pero la realidad por donde pas? La realidad pas por otro lado: Pern
fue el primero que moviliz militarmente a los obreros ferroviarios en 1951;
fue el que hizo aprobar la Ley CONINTES para reprimir internamente y que
luego aplic Frondizi: y ms cercano a la segunda fecha, encumbr a
Lpez Rega y a las Tres A y marc el nefasto antecedente de todo lo que
se vivi desde all; agudizado despus desde 1976.
E. Balibar81, citando para ello como ejemplo al FLN de Argelia. sostiene
que:
una dolorosa experiencia nos ha hecho entender (o volver a
constatar) que los nacionalismos de liberacin se transforman en
nacionalismos de dominacin
Qu es ms importante? La realidad o la definicin discursiva-
ideolgica?
La relacin nacin-nacionalismo es falsa ya que opone una realidad a una
ideologa y por otra parte: qu es la nacin, un estado o una sociedad?
Solo me cabra agregar que la Inglaterra de los siglos XIX-XX, con sus
polticas colonialistas e imperialistas es un ejemplo supremo de
nacionalismo ingls.
El capitalismo contemporneo es un ejemplo de mal funcionamiento, y no
slo en Amrica Latina y Argentina, pero somos anticapitalistas, no porque
el sistema funciona mal, sino a causa del mismo sistema en s y su manera
de funcionar y all se fundamenta la alternativa socialista, que debe ser
construida, quizs molecularmente, pero como tal.
81
Etienne Balibr: "Racisme et nationalisme". Revista M., Pars, N 16, 1987.
132

M.löwy&amp;a.tosco - Clasismo YPopulismo (Textos)

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

M.löwy&amp;a.tosco - Clasismo YPopulismo (Textos)

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

CLASISMO

Libro 25 MUJERES EN REVOLUCIN

Libro 49 KARL MARX. LEN TROTSKY, Y EL GUEVARISMO ARGENTINO

Carta de Bakunin a Marx desde Ginebra. Suiza.

Es cierto que el arma de la crtica no puede sustituir a la crtica de las armas,

...Las tareas polticas concretas hay que plantearlas en una situacin

EN TIEMPOS DE EXTREMA PERSECUCIN

Los otros son un error en la humanidad. Globalizar desde arriba es

MARX UN SIGLO DESPUS

DOCE TESIS SOBRE LA CRISIS DEL SOCIALISMO

EL MARXISMO ROMNTICO DE JOS CARLOS MARITEGUI

REPORTAJE SOBRE EL CORDOBAZO

DEBATE TOSCO RUCCI EN TELEVISIN

CARTA ABIERTA DE RUCCI A TOSCO

LA LTIMA BATALLA DE AGUSTN TOSCO

CARTA DESDE LA CRCEL DE RAWSON

TRANSFORMACIN DEL POPULISMO EN AMRICA LATINA

NOTAS SOBRE EL POPULISMO

MARX UN SIGLO DESPUS

El trmino crisis del marxismo es ms bien un frmula periodstica que un

EL MARXISMO COMO CRTICA RADICAL

Piaget a Foucault, as como la incorporacin de los resultados, limitados

volverse (tambin) utpico, sacando su inspiracin del Principio Esperanza

los trabajadores en esa poca (el carlismo ingls, la revuelta de los

reproduce constantemente el conformismo, la pasividad, la alienacin,

LA COMUNIDAD DE LOS REVOLUCIONARIOS

distintas, que presenten al conjunto de los trabajadores. Slo la ms

Sin embargo, es indispensable que en el seno de una organizacin de este

DOCE TESIS SOBRE LA CRISIS DEL SOCIALISMO

1. Uno no puede morir antes de nacer. El comunismo no est muerto

2. Lo que los medios de comunicacin liberales o conservadores llaman la

Es un modelo que ya fue criticado y rechazado en el nombre del marxismo

3. Esta crisis est desarrollndose tambin en la URSS en una forma ms

4. En la lucha poltica y social que est desarrollndose en la URSS y en

5. No hay mucho espacio para el optimismo sobre el resultado de la lucha,

Adems de las razones especficas de cada pas, un elemento comn

6. No hay razn para aceptar el argumento presentado como una suerte

7. Ha sido un dogma impuesto por muchos economistas reformistas y

8. Los crmenes cometidos en nombre del comunismo y del socialismo por

9. Comprensiblemente, en la presente situacin de crisis, uno puede

10. No hay duda de que el marxismo necesita ser cuestionado, criticado y

11. La esencia del marxismo est dondequiera: en la Filosofa de la praxis

EL MARXISMO ROMNTICO DE JOS CARLOS MARITEGUI

Jos Carlos Maritegui no es solamente el marxista latinoamericano ms

Morris a los marxistas ingleses de la segunda mitad del siglo XX (E.P.

Si para Weber la anttesis del poder racional-burocrtico es el carisma del

Pero el campo cultural romntico se encuentra atravesado por un corte,

Defiende a los surrealistas de sus crticos racionalistas franceses, como

en 1917-1920, Maritegui qued fascinado por Georges Sorel, socialista

a la oposicin entre mstica y poltica: una forma revolucionaria y

Tanto peor para la realidad!. El marxismo, donde se ha mostrado

Maritegui llam a esta tradicin el comunismo incaico, expresin que se

Idealizacin romntica del pasado? Quiz. En todo caso, Maritegui

socialismo incaico, que correspondi a condiciones histricas

Traducido en trminos concretos de la reforma agraria en el Per, esta

Pero insiste simultneamente en la especificidad del socialismo en

La misma palabra REVOLUCIN, en esta Amrica de las pequeas

No podemos ni debemos desconocer las agudas tensiones que marcaron

No obstante, esos artculos le permiten ampliar la mirada y desprenderse

Analizando crticamente esas mismas fuentes pertenecientes a tres

Esforzndose por indagar una razn ms profunda de este desencuentro

POLEMIZAR CON EL POPULISMO ABANDONANDO A BOLVAR?

Erudito, original y creador l fue probablemente la principal fuente en la

Ponce apela al discutible artculo de Marx para polemizar con el populismo

M.löwy&a.tosco - Clasismo YPopulismo (Textos)

M.löwy&a.tosco - Clasismo YPopulismo (Textos)