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ALEXANDRE COSTA'
1.
5 128 a-b.
pensamento nesse cada qual com a sua teoria ou cada qual com o seu
ponto de vista que Zeno viu que era preciso eliminar as demais teorias
expondo uma a uma as suas fraquezas, at que cassem no descrdito do
absurdo e, assim, comprovar que a teoria verdadeira a que no pode ser
derrubada, a que no vacila. Zeno filosofa com os argumentos alheios,
com o raciocnio dos adversrios - ele parte para guerrear no territrio
inimigo. E o faz com pertinncia e pertincia, sem engodo nem cansao.
Tanto que o mtodo no se esgota nessa opo pelo negativo e na
determinao de atrofiar as proposies analisadas at ao paradoxo: ele
valoriza o entre, o desenvolvimento, tecendo meticulosamente o passo-
a-passo da argumentao, do que d testemunho o relato de Aristteles ao
mencionar que a questo6 da existncia do movimento posta prova por
Zeno atravs de quatro argumentos (lgoi)7, o que Plato atesta e
exemplifica cabalmente no Parmnides8, demonstrando tambm que o
mtodo completo incluiria ainda a passagem da hiptese contrria - que
podemos passar a chamar aqui a contra-hiptese - por outros quatro
argumentos.
Esse segundo momento que complementaria o mtodo zennico, isto
, a anlise dialctica da contra-hiptese, encontra-se apenas em Plato9.
Nem Simplcio nem Aristteles do testemunho de um Zeno que,
primeiro, examina as hipteses se o movimento ou se o mltiplo
para depois trabalhar com as suas contrrias - das quais presumivelmente
Zeno e certamente Parmnides seriam partidrios -, se o no-movimento
ou se o uno . Isto faz com que se desconfie que a segunda etapa
do mtodo seja j uma inovao platnica, ou mesmo o seu contributo em
conclu-lo, rematando perfeio o mtodo zennico10.
6 O que Plato, por sua vez, define como hiptese (hypthesis). Ver Parmnides 127d.
7 No , portanto, mera coincidncia haver quatro paradoxos acerca do movimento.
Ver, especialmente, Fsica 239b10ss. Curioso notar que Simplcio, ao citar passagens da
obra de Zeno, termina por preservar trs argumentos contra a hiptese da existncia da
pluralidade, o que nos faz supor a falta de um.
8 Sobre a distino entre hiptese e argumento no Parmnides, ver, p.ex., 127d-e.
9 E no apenas exemplarmente demonstrada, mas tambm afirmada expressamente em
136a-b.
10 H-de se mencionar ainda o testemunho de Proclos. Segundo este autor (in Platonis
Parmenidem, 631, 35), o livro de Zeno continha ao todo 40 lgoi, o que confirma a
preciso zennica em submeter cada hiptese resistncia de quatro argumentos (lgoi),
visto ser 40 um mltiplo de quatro. O autor nada relata, infelizmente, sobre a questo da
distino sistemtica entre hiptese e contra-hiptese referida por Plato. Da que no
possvel saber se os 40 lgoi correspondem anlise dialctica de dez hipteses ou se
de cinco hipteses mais outras cinco, suas contrrias.
11 preciso lembrara intimidade que Aristteles possua com relao obra de Plato.
Se o Estagirita no faz nenhum comentrio a respeito do facto de Plato ter exposto no
Parmnides quatro lgoi para uma hiptese e outros quatro para a hiptese contrria,
possvel que considerasse a anlise da contra-hiptese como um recurso efectivamente
platnico. Ainda assim, isto no pode abalar de todo a verso platnica, pois devemos
tambm considerar que Aristteles no se atm s questes formais do mtodo zennico,
e mesmo o contedo incluso nos paradoxos por ele analisados criticado de forma
apressada e sucinta. H motivos, portanto, para que a controvrsia sobreviva.
II.
Apesar das muitas dificuldades encontradas at aqui, no devemos
esmorecer relativamente ao nosso propsito de desvendar a verdadeira
inteno do pensamento zennico. Se essa inteno ainda se nos mantm
um tanto obscura ou mesmo imperscrutvel, convm continuarmos a
aprofundar a anlise acerca da sua filosofia como um todo, na esperana
de que essa inteno possa emergir da sua prpria profundidade.
Cabe-nos ento recapitular e tambm estender aquilo que alcanamos
anteriormente. O resultado da dialctica zennica acabou por se nos
revelar absolutamente negativo, restando dela, por sua lgica e coerncia
internas, a inviabilidade da conjugao entre o uno e o mltiplo, o pen-
samento e a coisa. Por conseguinte, parece certo afirmar que aquilo que
Zeno traz efectivamente baila um interessante dilema: o ksmos depe
a favor do mltiplo, mas este mostra-se filosoficamente inaceitvel; j o
uno filosoficamente perfeito, mas afirm-lo to radicalmente a ponto de
excluir o mltiplo no corresponde ao real. Aqui j se v o anncio de
uma distino entre o mundo dos conceitos e o mundo das coisas, bem
como a impossibilidade de conjug-los. Trata-se de um duelo entre
ksmos: o do (puro) pensamento e o ksmos propriamente dito. Ciente
desse embate, no por mero acaso que Zeno opera com uma noo
de ente que j uma negao de Parmnides. Em Zeno, o ente
parmendico perde a dimenso do ser15 e, portanto, coisifica-se: a coisa,
o ente com massa, forma, dimenses e volume. Zeno traz o ente para o
mundo das coisas e nesse terreno, o terreno do inimigo, o terreno em
que o movimento e a pluralidade so consideradas evidentes, justamente
a que nega, com a sua dialctica, que existam - um espantoso triunfo
lgico-filosfico.
Se inegvel que a filosofia zennica encontra a sua origem e
motivao na de Parmnides, igualmente inegvel que ela acaba por no
ser nada amistosa para com o seu mestre: as teorias parmendicas, que
deveriam ser defendidas , terminam por ser igualmente postas em sus-
penso. Se esta a inteno de Zeno desde o princpio ningum pode
afirmar. bem possvel que mesmo para ele tenha sido uma surpresa
refutar as premissas parmendicas e que tenha olhado com espanto o
resultado a que chega: a negao da hiptese e da contra-hiptese, isto
, a negao total. E tambm bastante plausvel que Zeno nem sequer
tenha reflectido sobre isso ou notado as derradeiras consequncias do seu
mtodo, no reparando na contra-indicao que trazia consigo, uma vez
que a sua dialctica sempre conduz formao de um crculo vicioso e
aporia. Um Zeno surpreso com o corolrio ltimo do seu prprio mtodo
seria um Zeno que, de facto, queria sustentar ou mesmo defender
Parmnides. Mas pode ser que ele soubesse exactamente aonde iria chegar
e, neste caso, teramos um Zeno que age com um elaborado requinte
contra o prprio mestre. Talvez Plato tenha desconfiado de um tal
requinte, talvez estivesse mesmo convicto dele. Afinal, que outro motivo
teria ele para, igualmente cruel e irnico, fazer com que a personagem
Parmnides, no seu dilogo, representasse, na verdade, o prprio Zeno,
fazendo com que este Parmnides, um Parmnides zennico, refutasse o
velho Parmnides? Trata-se, decerto, de um segundo parricdio16.
Seja qual for a inteno inicial de Zeno, sendo ele um parricida
convicto ou antes o fautor de um parricdio inconsciente, o resultado
final que o desenvolvimento presumivelmente a favor de Parmnides e
contra os seus adversrios acaba por ser contra todos. Isto no torna falso
17 Citado a partir da traduo de Mrio da Gama Kury para a obra Vidas e Doutrinas
dos Filsofos /lustres de Digenes Larcio ( Braslia, UnB , 1988, p. 258).
Quer o Uno exista quer no exista, tanto ele como as outras coisas, ou seja
em relao com ele mesmo ou em suas relaes recprocas, todos eles de toda
a maneira so tudo e no so nada, parecem ser tudo e no parecem nada
(166c)18.
IV.
V.
21 Para citar um nome de vulto, lembremos que Hegel, evitando censurar Aristteles
com as suas prprias palavras, prefere citar Bayle, um seu contemporneo francs, que no
hesita em qualificar como pitoyable (deplorvel) a crtica aristotlica aos paradoxos de
Zeno. Op.cit. p.308.
22 H, como de costume, algumas diferenas nos relatos de cada um dos autores que
mencionam esse episdio. Uma variante a que afirma que Digenes teria sim refutado o
argumento imobilista atravs dessa aco, mas que ele mesmo, posteriormente, teria
censurado com violncia um seu discpulo por a ter tomado como satisfatria, dizendo ento
as palavras empregues acima. Nuances desse acontecimento podem ser vistas nas verses
de Digenes Larcio (VI, 39), Sexto Emprico (Pyrrhoniae h)'potyposes, III, 8, 66) e
Simplcio (Fsica, X, 1205, 24ss).