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A primeira gerao crist, que compreende o primeiro sculo da nossa era, tem
realizado verdadeira teologia. Tratou de refletir sua f interpretando o evento fundante da
vida, morte e ressurreio de Jesus Cristo, assim como a constituio e implementao da
igreja. Os escritos que testemunham esse enorme esforo de inteleco para responder as
perguntas quem Jesus para ns e quem somos ns a partir de Jesus, foram agrupados
no que conhecemos hoje como o Novo testamento.
A. Fonte de toda teologia. O Novo Testamento teologia fontal paradigmtica e
estimuladora de toda futura teologia, ao mesmo tempo em que sua base irrenuncivel. A
teologia das primeiras comunidades crists toca, pela primeira vez e de forma incomparvel,
a fonte de onde surge a prpria f: o encontro de homens e mulheres com Jesus Cristo, vivo
e ressuscitado. A comunidade tem a conscincia de que em Jesus a revelao de Deus
alcanou um nvel mais alto. O filho, palavra encarnada de Deus, est no centro tanto do
processo de reinterpretao das escrituras e das tradies judaicas quanto da adeso dos
que provm da gentilidade.
B. Caracterizao da teologia originante. O sujeito da teologia, protagonista da
reflexo de f, dirige-se a uma comunidade crist concreta ou grupo de comunidades. Como
anncio, os escritos do Novo Testamento tambm se destinam aos que esto fora da
comunidade, desde que predispostos a aderir ao grupo dos seguidores de Jesus. Longe de
ser reflexo acadmica e especulativa, expressam os resultados da experincia crist
fundante, pretendem suscitar e alimentar a f.
Os autores do Novo Testamento tinham uma grande liberdade diante do Antigo
testamento, que se tornou seu livro, sua palavra. Pareciam no estar to preocupados em
descobrir o sentido histrico literal do texto antigo, mas sim como eles podiam exprimir a f
nova em Jesus Cristo.
Os cristos do primeiro sculo tinham como escrituras o Antigo Testamento, em que
interpretavam e expressavam as suas prprias convices e concepes de vida crist.
incurses psicanalistas, e de um desejo imenso de fazer a vida ascender aos nveis e aos
nirvanas da percepo absoluta da totalidade do cosmos
B. Judaica. Outra espiritualidade a judaica que legalista e intransigente. Podemos
dizer que uma espiritualidade comportamentalista. Uma espcie de pr-histria do
behaviorismo. Uma atitude no sentido de transformar a vinculao com Deus na forma de
um comportamento intocvel, intangvel, ilibado, irrepreensvel, irretocvel. No quero
afirmar que as escrituras do Antigo Testamento falem desta forma acerca da espiritualidade,
mas, paralelamente a revelao de Deus no Antigo Testamento, o judasmo desenvolveu
uma forma particular, uma espcie de subcultura da espiritualidade judaica, que no
nascia e que no brotava da revelao da escritura, mas que foi produzida por essa
mentalidade dada a um pragmatismo comportamentalista.
C. Grega. Segue-se espiritualidade grega: dicotmica e abstrata. Dicotmica, porque
a maior parte do que se pode chamar de espiritualidade grega no se encontra no panteo;
no vem tanto dos mitos religiosos dos gregos. O que podemos afirmar que a
espiritualidade grega vem da parte anti-religiosa da poca que seriam os filsofos gregos.
Para eles a parte espiritual sempre estava separada da parte material. Havia sempre um
ponto de tenso entre o espiritual e o material. Sendo que a espiritualidade grega era
separada do objeto a que pertence, ou seja, podemos dizer que a espiritualidade grega era
abstrata, que lidava mais com conceitos e que nunca levava para um plano tangvel.
A Igreja, instituio humana tocada pela graa divina, encaminha-se na histria rumo
plenitude escatolgica. A teologia vai sendo gerada no corao da igreja, em seu lento
caminhar pelas sendas da histria. muito til para a teologia compreender como e por que
a igreja faz opes pastorais e assume distintas configuraes no correr dos tempos, bem
como conhecer o contexto vital em que elabora e reinterpreta seus princpios.
A relao igreja mundo s pode ser corretamente compreendida com a ajuda das
informaes provenientes da histria, entendida no como simples seqncia de fatos e
eventos, mas como estudo sistemtico. Alm disso, a histria da igreja coloca o estudante a
par dos conflitos de mentalidade, idias e movimentos sociais que promovam o espao
eclesial at os nossos dias.
medida que se pratica a histria da igreja no quadro das faculdades teolgicas, ela
goza de enorme importncia para a autocompreenso eclesial. Quando a histria da igreja
descobre, mediante o estudo das fontes, a origem dos conflitos e divises de hoje, oferece
uma contribuio teraputica para a reforma da igreja. Para conduzir uma nova prtica, no
precisa omitir alguns sculos, mas sim manter o dilogo com outras disciplinas teolgicas e,
com as cincias humanas, encaminhar a recuperao de uma estrutura e possibilidades de
deciso perdidas.
2- ESPIRITUALIDADE NA HISTRIA DA
IGREJA
Espiritualidade como a pastoral no consiste apenas em reas de estudo ou disciplina
teolgica, mas em dimenses de vida crist. Quando o cristo desce ao nvel das motivaes
de sua f, toca na espiritualidade; quando expressa por meio do louvor, suplica e ao de
graas sua adeso ao projeto de Jesus e do reino, como membro pleno da comunidade
eclesial, toma parte da liturgia. Quando reflete orgnica e criticamente sobre elas, faz
teologia.
Esta disciplina reaparece recentemente nos cursos acadmicos. A ctedra de
espiritualidade criada somente em 1917, pelos dominicanos em Roma, embora j existam,
desde o sculo XVII, reflexes diversas sobre a temtica.
Como ponto de partida, precisamos entender que espiritualidade deve ser uma atitude
autntica, sem um outro alvo que no seja apenas a comunho com Deus pelo prazer da
comunho com Deus. A busca por Deus deve ter Deus como motivao e como finalidade da
busca. Lembremos das seguintes palavras de Jesus: Respondeu-lhes Jesus: Em verdade,
em verdade vs digo que me buscais, no porque vistes sinais mas porque comeram do po
e vos saciastes. (Jo 6:26) Ou seja, pessoas que procuravam a Jesus Cristo somente para se
satisfazerem a si mesmas. Que f mesquinha, a que s busca a Deus para que este atenda
os interesses pessoais de quem o busca. Em contrapartida mencionaremos as palavras de
J: Embora ele me mate, ainda assim esperarei nele. (J 13:15) Esta a f verdadeira, a
espiritualidade autntica, a que se expressa no por motivo secundrio, mas pela busca de
Deus. motivado pelo amor.
A religio crist no mais uma maneira de conseguir as coisas de Deus. amar a
Deus acima de tudo, pois este o primeiro mandamento. O ser humano tem sede de Deus,
e no seu interior bate forte um desejo de se relacionar com ele. Espiritualidade deve ser
cultivada por amor a Deus e no porque queremos bnos ou porque somos lderes.
porque somos crentes em Jesus Cristo, regenerados, lavados no seu sangue. Devemos amar
a Cristo.
Somos cristos. Temos que partir deste ponto. A paixo maior de nossa vida deve ser
Jesus Cristo. fcil amar coisas materiais, a nossa carreira, mas somos chamados a seguir
e amar a Jesus Cristo. Como chamados, precisamos estar apaixonados por Jesus Cristo,
que deve ser o absoluto da nossa f. A espiritualidade no pode ser reduzida ao nvel de
sensaes e de xtases, esquecendo-nos de que Jesus o autor e consumador da f, Senhor
da igreja, Senhor da nossa vida, Senhor do nosso ministrio, Senhor de tudo que temos e
somos.
Sabemos que quando o Senhor Jesus chamou o apstolo Pedro para o pastorado, no
lhe perguntou o quanto conhecia sobre Deus nem mesmo sobre experincias espirituais que
havia tido, mas se ele o amava; era o afeto de Pedro que interessava a Jesus.
No que o nosso conhecimento intelectual vai nos fazer melhor que qualquer outro
homem, mas sim a nossa compreenso de que Jesus Cristo quem tem separado o homem
para uma obra especial e uma comunho especial com o seu Criador. Necessitamos de uma
cosmoviso centrada na pessoa de Jesus Cristo para no nos desequilibrar. O que de Deus
se pode conhecer manifesto atravs de seu filho Jesus Cristo. Atravs de Jesus Cristo
chegamos ao conhecimento de Deus.
Deus e reagir a ela, no teremos uma espiritualidade cltica ou profissional, mas constante.
O temor a Deus estar presente em nossa vida.
4- ALGUNS MODELOS DE
ESPIRITUALIDADE NO ANTIGO
TESTAMENTO
Continuando na nossa linha que iniciamos quero apresentar alguns modelos de
espiritualidade atravs de homens de Deus no Antigo Testamento. So muitos os
personagens que podemos abordar como exemplos de espiritualidade dentro do Antigo
Testamento, mas nos limitaremos apenas a quatro, justificando na argumentao, o porqu
desses escolhidos. Sendo que eles mostram aspectos diferentes, que se complementam.
4.1. Enoque
Uma sntese da sua vida encontramos em Gnesis 5:24 Andou Enoque com Deus; e
j no foi encontrado, pois Deus o havia arrebatado. A forma verbal hebraica implica um
proceder moral, em justia, e observncia de leis, em grau mais acentuado do que todos os
seus antecessores e posteriores.
O que deve chamar a nossa ateno a expresso: andou, que retrata a intimidade,
que a essncia da piedade que encontramos no Antigo Testamento. O que podemos
afirmar tambm que Enoque foi um homem que desejou ser diferente, desejou ter um
relacionamento mais profundo com Deus do que os outros. No se conformou com o padro
dos outros. o modelo de espiritualidade contempornea, que vem da antiguidade, nos
primrdios da humanidade. um homem que anda com Deus. Na LXX (septuaginta)
andou com substitudo pela parfrase: agradou, e no era tornar-se no foi achado.
Pelo que podemos perceber estudando o texto de Gn 5:24, mais especificamente a
palavra andou no significa um andar fisicamente. No isto que o texto de gnesis
ensina. Mas o que percebo neste ensino que sua conduta mostrava um homem andando
na presena do Senhor. Muitos queremos que Deus ande conosco, ou seja, que ele nos
acompanhe por onde ns caminhamos. Enoque um homem que segue a Deus. Ele nos
ensina que a espiritualidade caminhar com Deus, proceder em moral, em justia e
observncia de leis. Tambm o que podemos afirmar que a morte mostrada em gnesis
como conseqncia do pecado.
Enoque vive de maneira que as conseqncias do pecado, a morte no tenha efeito
sobre ele. o homem que sobrepuja o pecado. Isto espiritualidade. Viver de maneira que o
pecado no tenha domnio sobre a pessoa.
4.2. Abrao
4.3. Davi
Davi, a quem Deus prometeu um reino eterno (II Sm 7:13-16), que chegaria a ser
universal sobre todas as naes (Is 9:6s). Deus o chamou de o homem segundo o meu
corao (At 13:22). Tem se observado em muitos escritos sobre Davi o que mais se enfatiza
so os seus erros. No vamos ignorar esses erros, pois eles aconteceram. Mas h um ponto
a se ressaltar:pecou, mas se arrependeu. Os salmos 51 e 32 mostram sua atitude de
quebrantamento aps a acusao que lhe foi feita por Nata.
Espiritualidade no nunca pecar. saber se arrepender quando pecar. Podemos ter
vitria sobre o pecado, mas dificilmente sempre teremos vitria sobre o pecado. E bom que
assim suceda. Se no pecssemos no precisaramos da graa. Seramos perfeitos. E graa
para pecadores. Lembro-me das palavras do apstolo Joo: Meus filhinhos, estas coisas vos
escrevo, para que no pequeis; mas, se algum pecar, temos um advogado para com o Pai,
Jesus Cristo, o justo. (I J 2:1) Ele exorta seus destinatrios a viverem uma vida vitoriosa,
mas como nem sempre conseguiro, lembra-lhes que Jesus nosso intercessor. Voltando a
Davi, ele nos ensina que espiritualidade saber se ver como pecador, aceitar que errou,
chorar, confessar. estranha a espiritualidade que no fala de pecado, de perdo, de
quebrantamento, e s fala de triunfo.
preciso saber confessar e pedir perdo. Aprendemos que espiritualidade
reconhecer-se como pecador e pedir perdo a Deus.
4.4. Esdras
Esdras surge na Bblia sob uma apresentao seca: vivia um homem chamado
Esdras (Ed 7:1). Em Esdras 7:6 temos o primeiro vislumbre do seu carter: Ele era escriba
versado na lei de Moiss, dada pelo Senhor, Deus de Israel; e, segundo a boa mo do
Senhor, seu Deus que estava sobre ele, o rei lhe concedeu tudo quanto lhe pedira. Um
homem que conhecia as escrituras, e sobre quem a mo de Deus repousava. Era um
estudioso das escrituras. E a ensinava ao povo. Estudava para ensinar. Porque Esdras
tinha disposto o corao para buscar a lei do Senhor, e para a cumprir, e para ensinar em
Israel os seus estatutos e os seus juzos. Mas o que podemos destacar a orao de Esdras
que encontramos no captulo 9. Foi o povo quem pecou, no ele. Ele era pecador, mas
aquele pecado ele no cometera (V1). No entanto, em sua orao ele no acusa os irmos.
uma orao comovente (Ed 9:5-15). Sugiro que a leiam com toda ateno possvel e
descobriro qual o carter que este homem possua. Em momento algum ele usa eu e
eles, no estilo de eu estou intercedendo por eles. Ele sempre usa ns. Ele se identifica
com o povo. Ele v o pecado deles como pecado dele. Espiritualidade no farisasmo.
Espiritualidade no crueldade. Uma pessoa espiritual ser misericordiosa, amorosa,
compassiva com os que caem.
Esdras ensina que espiritualidade exige empatia com os pecadores. Se ela nos
aproxima de Deus e nos afasta do pecado, no nos afasta dos pecadores. Leva-nos orao
intercessria. Mais que intercessria, uma orao identificatria. Este o maior trao da
espiritualidade de Esdras. A pessoa espiritual tem uma postura de misericrdia e de
intercesso. um dos traos de Jesus, segundo a profecia: e pelos transgressores
5- ALGUNS MODELOS DE
ESPIRITUALIDADE NO NOVO
TESTAMENTO
Assim como vemos alguns modelos no Antigo Testamento, vejamos alguns homens no
Novo Testamento que deram prioridade para estarem em comunho com Jesus Cristo. No
citaremos Jesus Cristo, pois seria um peso muito grande para ns.
Tambm analisaremos quatro personagens que atravs de suas vidas podemos tirar
grandes lies para as nossas vidas e podemos ver como eles nos ajudam a viver uma vida
de relacionamento com Deus.
5.1. Jos
Mais tarde, Barnab se tornou o tutor do apstolo. Paulo junto comunidade crist
ressabiada com o novo convertido: Ento Barnab, tomando-o consigo, o levou aos
apstolos, e lhes contou como no caminho ele vira o senhor e que este lhe falara, e como em
Damasco pregara ousadamente em nome de Jesus. (At 9:27) A verdadeira espiritualidade
busca o bem estar alheio e beneficia as pessoas prximas. No vive em competio porque
no precisa provar nada a ningum, a no ser a Deus.
5.2. Estevo
Este homem de Deus surge em Atos 6:5, homem este que se torna no primeiro mrtir
da igreja crist, mas em Atos 6:8 comea a delinear o seu carter: Ora, Estevo, cheio de
graa e poder, fazia prodgios e grandes sinais entre o povo. Um homem cheio da graa e do
poder de Deus. A autoridade espiritual sempre aparece na vida da pessoa que cultiva a
espiritualidade. Ela no precisa dizer isto a seu respeito, As pessoas percebem. A
espiritualidade autntica no se exibe ostensivamente. Ela aparece espontaneamente e
percebida.
Em Atos 6:10 lemos que ele era homem sbio e cheio do Esprito. muito boa esta
ligao entre cheio de Esprito e sabedoria. Uma vida cheia do Esprito no insensata.
Esta espiritualidade de Estevo no era para manifestao interna. Era para
testemunho. Precisamos entender isto, que uma vida espiritual, cheia do Esprito, tornar
isto evidente no testemunho aos de fora. A verdadeira espiritualidade aquela que
testemunha a f, proclama o nome de Jesus no apenas com ousadia, mas com autoridade.
Mas o que impressiona mais que tudo na vida de Estevo foi o testemunho que seus
opositores deram dele: .... fitando os olhos nele, viram o seu rosto como o rosto de um
anjo. (Atos 6:15) Isto no romantismo, realidade. O interior de uma pessoa aparece em
seu rosto. O mundo deve ver a autntica espiritualidade em nossa vida, deve ver em atos, na
sabedoria com que agimos, e at mesmo no nosso semblante. Nossa vida manifesta a graa
de Deus aos irmos e aos de fora da igreja?
5.3. Paulo
passagem de primeira classe pelo mundo. Era acima de tudo identificao com Cristo
inclusive sofrimento. Muitos de nos queremos triunfo, no este processo de cristificao.
Mais uma vez afirmo que espiritualidade identificao com Cristo. Por isso, Paulo
podia se colocar como modelo para os demais: Tu, porm, tens observado a minha
doutrina, procedimento, inteno, f, longanimidade, amor, perseverana. (2Tm 3:10) A
verdadeira espiritualidade pode ns trazer sofrimento. Espiritualidade identificar-se com
Cristo e ter capacidade de tomar bordoadas por amor de Cristo.
5.4. Joo
O homem que tinha sido apelidado por Jesus, de Boanerges, filho do trovo se
tornou o apstolo do amor, no fim da sua vida. Eis um homem com uma espiritualidade
prtica, vivencial, que mudou sua vida. Uma espiritualidade que produziu um carter
aperfeioado. Quando lemos suas cartas, principalmente a primeira, descobrimos o segredo.
Uma das palavras-chave em seu escrito permanecer e a outra palavra andar.
Permanecer e andar so opostos, mas no pensamento joanino tem um contedo espiritual
muito prximo. Qual o significado dessas duas palavras? 1 Joo 2:6 aquele que diz estar
nele, tambm deve andar como ele andou. A permanncia mtua ns em Deus e Deus em
ns, acontece pelo amor que manifestamos.
A questo da espiritualidade se manifestar em relacionamento bem forte em Joo.
Ele combate o gnosticismo que ensinava que a verdadeira espiritualidade consistia em
conhecer segredos e coisas profundas. No . A espiritualidade simples: amar a Deus,
mostrando isso em firmeza e determinao, e amar os irmos. Assim permanecemos nele.
Assim andamos nele.
Mas, quanto questo de permanecer, lembremos que Paulo expressara idia
semelhante: Tu, porm, permanece naquilo que aprendeste, e de que foste inteirado,
sabendo de que o tens aprendido. (2Tm 3:14) Poderamos sintetizar isto em uma frase:
espiritualidade fidelidade a Deus. No por estoicismo, mas por amor.
Faamos uma sntese dos traos destes quatro personagens: Buscar o bem-estar
alheio e confiar nos irmos, mostrar uma vida de autoridade no arrogante, mas servial,
uma vida em que Cristo cada vez mais seja visto no nosso carter, inclusive o esprito de
servio do Mestre e permanecer nele e andar com ele, amando os irmos.
Nossa vida espiritual deve estar firmada nos princpios que estes grandes homens tm
vivido junto ao mestre Jesus Cristo e devemos demonstrar esses traos em nossas vidas.
6- COMO DESENVOLVER A
ESPIRITUALIDADE
Diante o que abordamos no captulo anterior, onde analisamos as coisas concernentes
espiritualidade de homens cristos, tementes a Deus, que a Bblia nos apresenta, mesmo
de maneira sucinta com relao aos personagens, podemos caminhar para ns,
questionando-nos, como desenvolver esse tipo de espiritualidade?
uma disposio que deve brotar do ntimo da pessoa. uma viso de vida. No h
valor na orao sem sentimento, como se fosse uma reza. No h valor no jejum sem
sentimento, ser apenas privao de alimentos. A leitura da Bblia de forma desatenta e
simplesmente para se dizer que se leu a Bblia em um ano pode ser improdutiva. E o pior
quando ela lida em busca do sermo para os outros. Antes das atividades, deve haver o
sentimento, a postura diante de Deus. Esta trilogia significar pouco se no for subsidiada
por uma disposio ntima. a fonte espiritual, fome de Deus, ou seja, amar a Deus sobre
todas as coisas.
Isto quer dizer ter fome de Deus. Uma pessoa que pretenda espiritualidade nunca se
sentir suficientemente alimentada. Sempre ter fome espiritual. E isto pode ser nutrido de
maneira silenciosa. Quando comemos no alardeamos para a vizinhana: estou
almoando. Nossa fome de Deus deve ser algo ntimo, interior. Quando publicada e
trombeteada para mostrar como somos espirituais deixa de produzir efeitos.
Pensemos no sentido de Mateus 6:17-18: Tu, porm, quando jejuares, unge a tua
cabea, e lava o teu rosto, para no mostrar aos homens que estas jejuando, mas a teu Pai,
que est em secreto; e teu Pai, que v em secreto, te recompensar. A recompensa no
dada aos que publicam seu desejo espiritual. A fome de Deus para impressionar as pessoas
recebeu de Jesus esta observao: .... Em verdade vos digo que j receberam a sua
recompensa. (Mt 6:16) Se o que se deseja tornar pblica a espiritualidade, j se
conseguiu. Todos viram. Mas Deus se mostra a quem o busca com fome autntica e sincera:
Buscar-me-eis e me achareis quando me buscardes de todo o vosso corao. (Jr 29:13)
Amar a Deus, ter fome de Deus, buscar Deus por Deus mesmo. Ter fome de Deus, no
de sucesso. Ter fome de Deus, no de suas bnos. Querer Deus e no apenas ser
abenoado.
Parece que no tem muito a ver com o que estamos tratando ou que isto seja produto
da espiritualidade. Mas tem a ver e tambm causador de espiritualidade. Servi ao senhor
com alegria... (Sl 100:2) diz a Bblia. Nunca se pode servir a Deus por obrigao ou com o
corao amargurado. E quando se faz com amor e corao, o relacionamento com Deus
anda melhor, a graa flui. Inclusive para ns. Faam tudo com amor, disse Paulo (1
Co 16:14). Qualquer atividade humana pode ser feita por obrigao, simplesmente por
sobrevivncia financeira. O servio cristo s pode ser feito com amor, mesmo que tiremos
nosso sustento desta prestao de servio. Uma pessoa espiritual far a obra de Deus com
amor e com alegria. Mas fazer a obra de Deus com amor e com alegria tambm produz
espiritualidade. Porque traz satisfao espiritual, produz realizao, aquela sensao de se
estar no lugar certo, envolvido com a causa certa. Um ministro cristo no pode se
considerar apenas como um empregado de uma multinacional religiosa ou como um
funcionrio de Deus.
Deve se ver como algum, cujas atividades so um ato de culto. O culto, para uma
pessoa que procura espiritualidade, no apenas o cumprimento de uma liturgia. toda a
sua vida. O que faz para Deus no para mostrar talento a algum, mas um ato de culto a
Deus. Isto ajuda a manter uma vida espiritual sadia e equilibrada.
7- AS DISCIPLINAS ESPIRITUAIS
As disciplinas clssicas da vida espiritual convidam-nos a passar do viver da
superfcie para o viver nas profundezas. Elas nos chamam para explorar os recnditos
interiores do reino espiritual. Instam conosco a que sejamos a resposta a um mundo vazio.
No devemos ser levados a crer que as disciplinas so para os gigantes espirituais e, por
isso, estejam alm do nosso alcance; ou para os contemplativos que devotam todo o tempo
orao e meditao. Na inteno de Deus, as disciplinas da vida espiritual so para seres
humanos comuns. Na realidade, as disciplinas so mais bem exercidas no meio de nossas
atividades normais dirias.
No devemos pensar nas disciplinas espirituais como uma tarefa ingrata e montona
que visa a exterminar o riso da face da terra. O objetivo das disciplinas o livramento da
sufocante escravido ao auto-interesse e ao medo. Quando a disposio interior de algum
libertada de tudo quanto o subjuga, dificilmente se pode descrever essa situao como
tarefa ingrata e montona. Cantar, danar e at mesmo gritar caracterizam as disciplinas da
vida espiritual.
Podemos destacar que as disciplinas espirituais no so difceis. No precisamos estar
bem adiantados em questes de teologia para praticar as disciplinas. A Bblia chamou o
povo a disciplinas tais como jejum, meditao, adorao e celebrao. E quase no deu
instruo nenhuma sobre a forma de execut-las. fcil de ver a razo por que essas
disciplinas eram to freqentemente praticadas e de tal modo constituam parte da cultura
geral que o como fazer era conhecimento comum. As disciplinas espirituais so uma
realidade interior e espiritual, e a atitude interior do corao muito mais decisiva do que a
mecnica para se chegar realidade da vida espiritual.
Muitas das pessoas mencionadas na Bblia jejuaram. Moises jejuou quando estava no
monte Sinai (Ex 34:28). Ana jejuou quando queria ter um filho, e o pediu a Deus (1 Sm 1:7).
Davi jejuou tambm em diversas ocasies (2Sm 1:12; 12:22). Toda a nao israelita jejuava
no dia da expiao (Lv 23:27a). E o Velho Testamento fala de muitas outras ocasies em que
se praticou o jejum.
Em nossos dias o jejum tem sido desacreditado, tanto fora como dentro da igreja. A
Bblia tem tanto a dizer a respeito do jejum que faramos bem em examinar uma vez mais
esta antiga disciplina. Muitos dos grandes cristos, atravs da historia da igreja, jejuaram e
deram seu testemunho sobre o valor do jejum. Temos que deixar claro que o jejum no
8- UMA VIRTUDE DA
ESPIRITUALIDADE: AUTONEGAO
Deus e pai todo-poderoso, nesta vida temos tido muitas lutas; d-nos a fora do teu
Esprito, para que possamos prosseguir, em meio ao fogo e as muitas guas com valor, e
assim nos submetermos s tuas normas, para irmos ao encontro da morte sem temor, com
total confiana na tua assistncia. Conceda-nos tambm que possamos suportar todo o
dio e inimizade da humanidade, at termos ganho a ltima vitria e podermos chegar ao
bendito descanso que teu nico filho tem adquirido para ns, por meio do seu sangue.
Amm. .
A lei divina contm um plano adequado e ordenado para a regulao de nossa vida.
Porm, nosso pai celestial quer dirigir os homens por meio de um princpio-chave excelente.
dever de todo cristo apresentar seu corpo como sacrifcio vivo, santo e agradvel a
Deus, como encontramos nas escrituras.
Nisso consiste a verdadeira adorao. O princpio de santidade nos leva seguinte
exortao: E no vos conformeis a este mundo, mas transformai-vos pela renovao da
vossa mente, para que experimenteis qual seja a boa, agradvel, e perfeita vontade de
Deus. (Rm 12:2) muito importante que cada cristo tenha a responsabilidade e a
conscincia de saber que precisamos estar consagrados e dedicados ao Senhor. Isso
significa que pensamos, falamos, meditamos ou fazemos qualquer coisa tendo como motivo
principal a glria de Deus. Lembremos que: a aquilo que sagrado no se pode aplicar usos
impuros sem cometer sria injustia e agravo a Deus.
Se no nos pertencemos a ns mesmos, mas pertencemos ao Senhor, devemos fugir
daquelas coisas que lhe desagradem e processar nossas obras e nossos feitos como tudo
aquilo que ele aprova. Baseando-nos no fato de que no nos pertencemos, teramos que
aceitar que nem nossa razo nem nossa vontade deveriam guiar-nos em nossos
pensamentos e aes. Se no nos pertencemos, no temos que buscar a satisfao dos
apetites da nossa carne. Se no nos pertencemos, esqueamos de ns mesmos e de nossos
interesses o quanto nos seja possvel.
Pertencemos a Deus; portanto, deixemos de lado nossa convenincia e vivamos para
ele, permitindo que sua sabedoria guie e domine todas as nossas aes. A nossa meta
suprema deve ser: deixar que cada parte da nossa existncia seja dirigida por Deus. O
veneno mais afetivo que leva os homens runa o fato de jactarem-se em si mesmo, no
poder e na sabedoria humana. O nico caminho para sarem dessa autonegao
simplesmente seguir as instrues do Senhor. A transformao de nossas vidas por meio do
Esprito Santo o que Paulo chama de renovao de mente. Esse o verdadeiro princpio da
vida que os filsofos deste mundo desconhecem.
Na vida crist no se pode buscar os nossos prprios interesses, mas antes aquilo que
compras ao Senhor e contribui para promover sua glria. H uma grande vantagem em
praticamente esquecermos de ns mesmos e em deixarmos de lado todo o aspecto egosta,
pois assim podemos enfocar nossa devota ateno a Deus e a seus mandamentos.
Universidade da Bblia | www.universidadedabiblia.com.br
www.universidadedabiblia.net
Teologia da Espiritualidade - 17
O segredo da espiritualidade no est no que fazemos, mas no permitir que Deus seja
a energia que nos capacita para agir. S podemos morrer para o pecado se vivermos para
Deus.
Quando entendemos as escrituras que nos diz para que descartemos todas as
consideraes pessoais e egostas, no s exclui de nossas mentes o desejo de riquezas, de
poder e favor dos homens como tambm faz desvanecer de nossa imaginao as falsas
ambies, os apetites por glria humana e outras maldades secretas. Um cristo medira
todas as suas aes por meio da lei de Deus, seus pensamentos secretos estaro sujeitos
sua divina vontade. Se um homem tem aprendido a depender de Deus em cada
empreendimento de sua vida, estar liberto de todos os seus desejos vos. A negao de ns
mesmos, que tem sido to diligentemente ordenada por Cristo aos seus apstolos desde o
princpio, terminar dominando os desejos de nossos coraes. Esta negao de nos
mesmos no deixar lugar para orgulho, arrogncia, vanglria, avareza, licenciosidade,
amor luxria, ao luxo, ou qualquer outra coisa nascida do amor ao Eu.
Sem o principio da autonegao o homem elevado indulgncia pelos vcios mais
grotescos, sem um mnimo de vergonha, e se que h alguma aparncia de virtude nele, a
mesma se desvanece por uma paixo desordenada que busca sua prpria glria. Desde a
antiguidade se sabe que h todo um mundo de vcios escondidos na alma humana. Porm,
a autonegao crist o remdio para acabar com todos. S h libertao para o homem
que renuncia a seu egosmo, e cuja nica meta agradar ao senhor e fazer o que bom
diante de seus olhos.
O Apstolo Paulo nos d um breve sumrio de uma vida bem regrada quando diz a
Tito: Porque a graa de Deus se manifestou, trazendo salvao a todos os homens,
ensinando-nos para que, renunciando impiedade e s paixes mundanas, vivamos no
presente mundo sbria, justa e piamente, aguardando a bem-aventurada esperana e o
aparecimento da glria do nosso grande Deus e salvador Cristo Jesus, que se deu a si
mesmo por nos remir de toda iniqidade, e purificar para si um povo todo seu, zeloso de
boas obras.(Tit 2:11-14) Paulo declara que necessitamos da graa de Deus como estmulo
para nossas vidas porm, para chegarmos a uma verdadeira adorao, devemos nos
despojar dos seguintes obstculos: a falta de devoo qual estamos fortemente inclinados,
como tambm da concupiscncia da carne que nos angustia e nos aflige.
A falta de piedade e devoo no s d lugar s supersties como tudo aquilo que
impede o santo temor de Deus. As concupiscncias mundanas representam ou simbolizam
as afeces carnais. Ao mesmo tempo Paulo nos exorta a deixarmos de lado nossos desejos
anteriores, os quais esto em conflito permanente com as duas tbuas da lei, e que
renunciemos a todos os ditados de nossa prpria razo e vontade. O apstolo resume todas
as aes da nova vida em trs grupos: sobriedade, justia e piedade.
Sem dvida nenhuma a sobriedade significa castidade e temperana, como tambm o
uso puro e cuidadoso das bnos temporais, incluindo a pacincia na pobreza. A retido
inclui todos os deveres da justia, de modo que cada homem receba o que lhe devido. A
piedade nos separa da contaminao do mundo e, por meio da verdadeira santidade, nos
une a Deus. Viver em comunho o lado positivo da autntica vida espiritual, a
exortao que pode ser traduzida como viver em amizade, viver a hospitalidade.
Quando as virtudes da sobriedade, justia e piedade esto firmemente unidas,
produzem uma absoluta perfeio. Nada mais fcil do que deixar de lado os pensamentos
carnais, submeter e renunciar a nossos falsos apetites, e consagrarmo-nos a Deus e a
nossos irmos, vivendo assim uma vida de anjos num mundo de corrupo. Para livrar
nossas mentes de todo engano, Paulo chama nossa ateno para a esperana de uma
bendita imortalidade; ele nos anima, para que saibamos que nossa esperana no em vo.
Vamos analisar de forma mais detalhada esse aspecto de autonegao em sua relao
com Deus. Precisamos entender como esse aspecto pode nos tornar agradveis e pacientes.
A Bblia diz, em Deuteronmio 28 que, se obedecermos a Deus inmeras bnos viro e
nos alcanaro. As bnos divinas so dadas de acordo com sua livre e espontnea
vontade de Deus, podemos ter certeza dos cuidados do Senhor.
As escrituras chamam nossa ateno para o fato de que, se desejamos sossego e
tranqilidade em nossas vidas, temos que render a ns mesmos e tudo que temos vontade
de Deus. Ao mesmo tempo, posto que nosso salvador e senhor de nossas vidas,
deveramos render-lhe todos os nossos afetos. Nossa natureza carnal, em sua forma natural,
desenfreada e cobiosa, anela as riquezas e o poder, a honra e a vaidade, e tudo aquilo que
enche nossa existncia de uma pompa vazia e intil.
Os cristos devem ter sempre em mente o fato de que tudo que compreende e rodeia
nossa vida, depende nica e exclusivamente da beno do senhor. s vezes pensamos que
podemos alcanar facilmente as riquezas e as honras com nossos prprios esforos, ou por
meio do favor dos demais; porm, tenhamos sempre presente que estas coisas no so nada
em si mesmas, e que no podemos abrir caminho por nossos prprios meios, a menos que o
senhor queira nos prosperar.
Por outro lado, essa bno nos abrir o caminho para que sejamos prsperos, felizes,
no importando as diversidades que possam vir. Ainda que sejamos capazes de obter certa
medida de bem-estar e fama sem a bno divina, como sucede com muitas pessoas
mundanas, vemos que essas pessoas esto sob a ira de Deus. Portanto, no podem
desfrutar da menor partcula de felicidade. No podemos obter nada sem a bno divina e,
ainda, se pudssemos consegui-lo, acabaria sendo uma calamidade para nossas vidas.
No o nico caso em que os crentes deveriam ser pacientes e temerosos a Deus, pois
necessrio viver desta forma em todas as circunstncias da vida. No h ningum que
tenha se negado a si mesmo corretamente, a menos que esteja rendido totalmente ao senhor
e queira deixar cada detalhe de sua existncia em suas mos. Se temos esta predisposio
mental, as coisas que nos sucedem jamais faro nos sentir abandonados nem tampouco
acusaremos a Deus por nossa sorte.
No existe experincia humana que se assemelhe comunho com Deus. Estar na
presena do criador de todas as coisas um sentimento indescritvel. O Deus grande e
poderoso deseja estar junto obra de suas mos, e quer se relacionar e compartilhar os
sentimentos e os segredos do seu corao com um servo humilde e disposto a prender e a
conhecer mais do seu mestre.
O cristo fiel. Ainda que em meio a circunstncias adversas, meditar nas
misericrdias e nas bondades paternais de Deus. Se sabemos que qualquer coisa que nos
ocorra ordenada por Deus, a receberemos com um corao agradecido, no sendo
culpveis de resistir orgulhosamente os desgnios do senhor, a quem uma vez ns temos
encomendado juntamente com tudo que possumos.
Longe estar do corao dos cristos aceitar o tolo e distorcido consolo dos filsofos
pagos, que tentam se endurecer contra as adversidades, culpando a si mesmos da sorte e
do destino. Os tais consideram que estar desgostoso com a poro que nos toca uma
loucura, porque existe um poder cego e cruel no mundo que afeta a todos, dignos e
indignos.
O princpio da devoo que s Deus o guia e governador supremo, tanto na
prosperidade como na adversidade, e que nunca se precipita, mas, antes, distribui todo bem
e todo mal com a mxima justia e equidade. Assim ns, teu povo e ovelhas de teu pasto, te
louvaremos eternamente; de gerao em gerao publicaremos os teus louvores. (Salmos
79:13)
A obsesso pela experincia pessoal como nico caminho vlido para o conhecimento
de Deus tem levado os cristos a perderem de vista o lugar e o significado da relao pessoal
na espiritualidade crist.
Por que precisamos de igreja? Para que preciso de uma igreja? Ser que o que eu
experimento nela, eu no conseguiria experimentar em outro lugar? Ser que no me tornei
dependente eclesistico, daqueles que, por no saberem conviver consigo mesmos, por
terem medo da solido, precisam da comunidade? Como seria a nossa resposta? Seria uma
resposta teolgica ou existencial? A minha resposta seria mais existencial do que teolgica.
Podemos afirmar que a igreja um grande mistrio? O apstolo Paulo se refere igreja como
um mistrio. Quando fala sobre o mistrio da relao conjugal, o compara com o grande
mistrio que tambm a relao de Cristo com a sua igreja: Grande este mistrio, mas eu
me refiro a Cristo e igreja.
O primeiro passo para compreender essa relao, como tambm para compreender o
matrimnio, saber aceitar o mistrio, acolher aquilo que no conseguimos dominar ou
decifrar completamente. Ainda assim, precisamos buscar compreender, a partir da
revelao, o mistrio da igreja. A igreja no simplesmente uma instituio, um clube, um
lugar que ns escolhemos e cujas regras nos determinamos. A igreja, antes de tudo, um
lugar sagrado, que pertence a Deus e para o qual fomos chamados.
O princpio do qual surge um clube o prprio gosto, mas o princpio sobre o qual se
funda a igreja a obedincia ao chamado de Deus, assim como vemos no evangelho de
Mateus 4:21-22, que diz: ... e os chamou. Estes deixando imediatamente o barco e seu pai,
seguiram-no. No somos ns que escolhemos a igreja, Deus quem nos escolhe, chama,
vocaciona e envia.
A participao na igreja implica em deixar do lado de fora meus pensamentos e
caminhos para me converter e aceitar os caminhos e pensamentos de Jesus Cristo. Para os
pais da igreja, uma questo relevante que tomou muito tempo de reflexo nos primeiros
sculos do cristianismo no era se Deus existe ou no; este assunto j estava resolvido. A
questo fundamental para eles era: uma vez existindo, como que ele existe? Uma vez que
fomos criados imagem e semelhana de Deus, essa questo era, de fato, fundamental para
compreender tanto a ns como prpria igreja.
Alguns pastores e telogos como Incio de Antioquia, Irineu e depois Atansio
procuraram se aproximar dessa questo, no sob a influncia dos gnsticos daquela poca,
que apresentavam um Deus distante e separado do mundo e dos homens, mas atravs da
experincia comunitria. Essa experincia mostrou para eles que o ser de Deus s pode ser
conhecido atravs de relacionamentos pessoais e do amor pessoal. Ser significa vida e vida
significa comunho. Em outras palavras, o ser de Deus um ser em relao, em
permanente comunho. A comunho existe a partir de Deus, ele quem a revela. No um
resultado de tcnicas e estruturas (que nos homens colocamos ou aprendemos) que
promovem os relacionamentos, mas Deus mesmo a causa da comunho.
A Bblia nos revela Deus como uma trindade, trs pessoas distintas, Pai, Filho e
Esprito Santo. O verdadeiro ser uma pessoa livre, uma pessoa que livremente ama, que
livremente afirma sua identidade numa comunho com outra pessoa. Podemos afirmar que
cremos num Deus nico porque cremos numa comunho to perfeita de amor e entrega que
no vemos trs, mas um nico e indivisvel Deus em quem a comunho precede e determina
o ser.
O conhecimento de Deus s possvel a partir da compreenso e aceitao dessa
comunho, pelo fato de ele mesmo no existir fora dela. Jesus disse na sua palavra:
Ningum sabe quem o filho, seno o Pai; e tambm ningum sabe quem o Pai, seno o
Filho, e aquele a quem o filho o quiser revelar. Se no entendermos a comunho no ser
trinitrio de Deus, no podemos conhecer a Deus.
Como cristos devemos reconhecer a necessidade imperativa que temos da comunho
do corpo de Cristo.
Podemos afirmar que: a partir daqui para frente no ser o amor que sustentar o
casamento, mas o casamento sustentar o amor. Com esta afirmao no estamos
diminuindo o lugar do amor na relao conjugal, muito pelo contrrio, estamos afirmando
ao propor algo que desse ao amor uma consistncia maior, uma fonte que o alimentasse e
protegesse dos vendavais e turbulncias que conspiram contra ela. Sabia que nossos afetos
so freqentemente atingidos por diversas situaes que abalam aquilo que um dia
consideramos inabalveis.
1
BEZERRA, 2001, p. 97.
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Teologia da Espiritualidade - 22
BIBLIOGRAFIA BSICA
CALVINO, Joo. A Verdadeira Vida Crist. So Paulo: Editora Novo Sculo, 2000.
FOSTER, Richard J. Celebrao da Disciplina. So Paulo: Editora Vida, 2007.