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O Deus de Justia do Antigo Testamento

POR PROF. FELIPE AQUINO12 DE JANEIRO DE 2017CATEQUESE

A histria bblica, assim como a da civilizao profana, no deixam de fornecer

indcios de que o homem antigo tinha mentalidade rude dura cerviz, como dizem,

a respeito de seu povo, os autores israelitas (cf. x 32,9; 33, 3; Dt 9,6; 10, 16).

Todavia uma dificuldade se pe a quem l a Sagrada Escritura: esta, em um ou

outro caso, parece ensinar que o prprio Deus o Autor da dureza de corao do

homem; dir-se-ia que o Altssimo se compraz desproporcional. o que faz com que

no Antigo Testamento predomine a figura de um Deus aparentemente vingativo,

mais ou menos arbitrrio na aplicao da justia.

Ao estudo deste tema dedicar-se- o presente captulo. Longe de pretender

reconstituir a teologia do Antigo Testamento, restringir-se- ao aspecto Deus e o

pecado na Antiga aliana.

1. Um princpio geral

Para se abordar devidamente o assunto, tenha-se em vista um trao j mencionado

da mentalidade oriental: o semita tendia a exaltar a ao de Deus em tudo que

acontea na histria, sem distinguir se tal efeito , direta ou indiretamente,

causado ou apenas permitido pelo Altssimo.

Esta tendncia, de resto, se enquadra dentro de uma atitude ainda mais geral do

pensamento hebraico: o judeu era propenso a atribuir ao dinamismo, ao

movimento, o primado sobre os demais valores que constituem um ser perfeito.

Era, pois, a fim de mais colocar em realce a suma Perfeio Divina que ele

imputava ao Todo-Poderoso interveno direta, soberana, em tudo que se faz no

mundo; Jav, por conseguinte, na Sagrada Escritura, apresentado em ato de

trovejar (Sl 28), ocultar Jeremias e Baruque contra investidas dos mpios, ditar ou

escrever o contedo das tbuas da Leis; os israelitas chegavam a admitir que nem

o mal fica fora da alada da atividade divina. Tal modo de falar, apresentando Deus

sempre muito envolvido nas faanhas dos homens, acarretava o risco de se

encobrir indevidamente outro aspecto da Divindade: a sua absoluta transcendncia.

Ao contrrio, a mentalidade grega, que neste ponto mais influenciou o pensamento

cristo, inclinava-se a exaltar principalmente a perfeio ontolgica, o perfeitssimo

Ser de Deus como tal; para ela, a Divindade era objeto de contemplao mais

ainda do que sujeito de atividade.


Esta advertncia j nos abre a via ao entendimento das passagens bblicas que

falam da interveno de Deus no mal cometido pelos homens. Passamos a

examinar os principais desses textos.

2.O recenseamento pecaminoso

No h talvez trecho que mais revele a mentalidade dos autores sagradas na

questo proposta do que a narrativa de um recenseamento do povo de Israel

institudo pelo rei Davi. Referem-no dois textos bblicos: 2Sm 24, 1-4 e 1C r 21, 1-

4. Comparemo-los entre si:

2SM 24,1. A ira do Senhor se inflamou de novo contra Israel, e incitou Davi contra

eles, dizendo: Vai, faze o recenseamento de Israel e de Jud.

2. O rei ento disse a Joab, chefe do exrcito, que estava com ele: Percorre, pois,

todas as tribos de Israel, desde D at Bersab; faze o alistamento do povo a fim

de que eu fique sabendo o total da populao. 3. Joab respondeu ao rei: Que o

Senhor teu Deus torne o povo cem vezes mais numeroso do que agora, e que os

olhos do rei meu senhor o vejam! Mas por que se compraz o Senhor meu rei em

fazer isso? 4. A palavra do rei, porm, prevaleceu contra Joab e contra os chefes

do exrcito; e Joab e os chefes do exrcito partiram a fim de fazer o

recenseamento do povo de Israel.

1Cr 21, 1. Sat se levantou contra Israel e excitou Davi a fazer o recenseamento

de Israel.

2.Disse ento Davi a Joab e aos chefes do povo: Ide contai a populao de Israel

desde Bersab at D, e trazei-me o resultado, a fim de que eu conhea o seu

nmero. 3. Joab respondeu: Que o Senhor torne o povo cem vezes mias

numeroso! O rei meu senhor, no so todos escravos do meu senhor? Por que ,

pois, que o meu senhor pede isso? Por que fazer vir o pecado sobre Israel? 4. Mas

a palavra do rei prevaleceu contra Joab. Este se foi e percorreu todo Israel,

voltando por fim a Jerusalm.

Particular importante: 2Sm data provavelmente do sc IX a.C., ao passo que 1Cr

ter sido redigido nos sc. IV/III a.C.


O autor de 2Sm 24 dava a entender, pouco antes da seo acima, que o povo de

Israel incorrera em grave culpa perante Deus; devendo puni-lo, o Senhor houve por

bem servir-se, para isto, de uma falta do rei Davi. Diz ento o hagigrafo que Deus

mesmo instigou Davi ao pecado; teria, sim, excitado o monarca a promover um

recenseamento das tribos de Israel

Perguntar-se- de passagem: e que mal podia haver nessa medida de carter

administrativo?

Para os orientais, um recenseamento significava ato de arrogncia do homem

frente a Deus, pois implicava a intromisso da criatura num domnio reservado s

ao Criador o da multiplicao dos seres vivos. O texto bblico mesmo insinua esta

concepo: refere que Joab, general de Davi, tendo recebido a dita ordem,

procurou dissuadir o rei (2Sm 24, 3); e com particular razo o fez: Israel era, por

excelncia, o povo de Deus; o monarca, mandando recense-lo, procedia como

qualquer outro soberano, isto , como se considerasse senhor absoluto dos seus

sbitos e contasse unicamente com os recursos de administrao humanos. Mais

ainda: tendo Deus prometido a Abrao posteridade inumervel (cf. Gn 15, 5), um

recenseamento do povo tomava facilmente o aspecto de verificao do dom de

Deus, ditada por falta de confiana.

No obstante as palavras de Joab, Davi insistiu na execuo da ordem; em

consequncia, foi, com os israelitas, castigado pelo flagelo de uma peste que

durante trs dias assolou a nao.

Eis como o episdio era narrado no sc. IX a.C.

Um redator bem posterior (sc. IV/III a.C) referiu no livro das Crnicas a mesma

histria. Tinha, porm, conscincia de que 2Sm 24 empregava um modo de falar

ambguo, e resolveu dar mais preciso teolgica frmula do cronista anterior:

atribuiu, pois, a Sat a instigao ao mal que a Deus fora imputada. Mencionava

assim o verdadeiro inspirador do pecado de Davi; deixava-nos concluir que o

Altssimo no fizera seno permitir a falta, prestes a englob-la dentro do sbio

plano da Providncia.
Alis, no incio da era crist (ca. De 50 d. C.), tambm o apstolo S. Tiago, na sua

epstola, reagia contra a falsa nao que o texto de 2Sm 24 podia sugerir:

Ningum, ao ser tentado, diga: Deus quem me tenta. Com efeito, Deus no

pode ser tentado para o mal nem tenta algum. Ao contrrio, cada um tentado

por sua prpria concupiscncia. (1, 13)

Eis como a Sagrada escritura mesma explica uma de suas passagens obscuras,

abrindo-nos o caminho para a exegese de outras semelhantes.

3. O Mau Esprito do Senhor

1. O rei Saul, depois de ter tornado indigno de sua misso, foi rejeitado por Deus.

em consequncia, via-se frequentemente acometido de acessos de neurastenia,

que o levavam at ao desvairo; por duas vezes, enfurecido, tentou matar Davi,

transpassando-o com uma lana contra o muro (cf. 1SM 18, 10s.). Ora a Escritura

explica isso tudo, dizendo que o esprito do Senhor se retirou de Saul, e um mau

esprito, vindo do Senhor, dele se apossou (1 Sm 16, 14; o mau esprito do

Senhor mencionado outrossim em 1Sm 18, 10; 19, 9).

Como se h de entender uma tal possesso?

Nas expresses acima, o vocbulo esprito deve ser interpretado luz de outros

trechos do Antigo Testamento, que falam do esprito de inveja que se apodera de

um marido (cf. Nm 5, 14.30), do esprito de prostituio ou apostasia religiosa

(Os 4, 12; 5,4) do esprito de impureza (Zc 13, 2), do esprito de sabedoria (x

28, 3), do esprito de torpor (Is 29, 10) etc. Esprito, em todas essas

passagens, designa claramente, conforme o contexto, uma atitude de nimo,

disposies interiores de um indivduo, em que predomina ora a inveja, ora a

infidelidade, ora a luxria, ora a sabedoria, ora outro atributo (no se trata a de

algum anjo ou demnio). Ilustrados por tais textos, os dizeres de 1Sm significam,

pois, que Saul perdeu suas habituais disposies de piedade e deferncia para com

Jav (um esprito mau); esta atitude mesma mencionada como proveniente do

Senhor, porque foi Deus quem permitiu, sim, que Saul fosse infiel e ressentisse as

consequncias, fisiolgicas e psicolgicas, do seu erro.

2. Semelhante a exegese do trecho de Jz 9, 23.: Deus enviou um esprito mau

entre Abimeleque e os habitantes de Siqum, esprito que provocou rebelio dos


siquemitas contra seu chefe. Isto no quer dizer seno que o Senhor deixou que se

originassem discrdias graves entre homens que se haviam previamente associado

para cometer hediondo morticnio (ou seja, o assassinato de setenta consanguneos

de Abimeleque). A aliana fundada sobre planos pecaminosos no pode ser

duradoura; cedo ou tarde, o egosmo no refreado dos contraentes tende a romp-

la! o que se d em especial interveno de Deus; foi o que se deu no caso acima.

3. Anlogos aos textos antecedentes so aqueles onde hagigrafo diz que Deus

endurece o corao dos homens, seja do Fara, seja do povo eleito.

Tais passagens significam apenas que Deus o Autor de feitos destinados a

promover o bem dos pecadores; todavia os homens, em vez de renderem ao

significado providencial de tais obras e se salvarem, vista das mesmas obstinam-

se ainda mais conscientemente no mal, fechando-se nos seus propsitos perversos;

destarte a ao divina, em si benvola, torna-se ocasio para que a criatura tome

grave atitude pecaminosa. Para os judeus, que em tudo viam a atividade de Deus,

isto equivalia a uma ao direta do Senhor sobre o corao humano, visando a

obstinao dos pecadores.

Na histria do Fara em particular, o prprio hagigrafo interpreta a sua expresso

literria, afirmando em x 8, 11.28 que o monarca mesmo endureceu o seu

corao, resistindo aos sinais divinos, ou que continuou a pecar e tornou pesado o

seu corao (9 ,35); assim procedendo, Fara reconhecia estar falando contra

Deus (cf. x 9, 27; 10, 16).

Quanto missa de pregar confiada ao profeta Isaas, torna-se evidente que no

visava obcecar o povo no pecado (como poderia sugerir Is 6, 9s.), se consideram

passagens como Is 1, 16-20, em que o profeta exorta os judeus converso, e Is

1,25-27, onde prediz que a ao de Deus purificar Israel. As admoestaes de

Isaas, porm, seriam ocasies para que muitos, obstinados no mal, fechassem

ainda mais conscientemente os olhos verdade. Paralelamente, na plenitude dos

tempos, Jesus, embora soubesse que seus ensinamentos e milagres acarretariam a

queda momentnea de Israel, no quis deixar de apregoar a Boa Nova, sem

tolher a liberdade do homem, o Senhor sabe sempre envolver os desmandos deste

dentro de um plano sumamente harmonioso.


Por fim, j prximo da era crist, o autor do Eclesistico dava com toda a clareza a

norma bsica para a exegese dos textos acima, afirmando categoricamente:

Deus a ningum nada seja mpio,

A ningum concede a licena de pecar. (15, 20)

4. Na linha dos episdios que vimos analisando, ainda se poderia citar o de 1Rs 22,

6-23: em termos particularmente vivos e insistentes que apresenta o mau

esprito do Senhor.

Leia tambm: A Moral no Antigo Testamento

Por que a violncia no Antigo Testamento?

Como Se revela Deus no Antigo Testamento?

Antigo Testamento: lendas ou histria real?

O hagigrafo conduz o leitor corte do rei Acab de Israel (874-853 a.C.), o qual

desejava fazer uma expedio blica contra o rei da Sria; antes, porm, de partir

para a guerra, resolveu consultar os profetas que o assistiam. Ora havia naquela

poca no poucos falsos portadores da Palavra de Deus, que faziam carreira na

corte real. Interrogados, predisseram ao rei pleno sucesso na campanha. Eis,

porm, que em dado momento um autntico profeta, Miquias, surge na

assembleia dos sedutores e destemidamente anuncia o absoluto malogro da

batalha Contudo, vendo que Acab no lhe dava crdito, tentou persuadir o rei por

meio de novo expediente, ou seja, um antropomorfismo impressionante: disse-lhe,

pois, ter visto os cus abertos e o Senhor sentado num trono, em meio aos anjos

seus conselheiros; deliberavam sobre a maneira mais eficaz de iludir Acab,

introduzindo-o infeliz incurso contra o rei da Sria; apresentou-se ento a Jav

um dos assistentes celestes, o qual se ofereceu para tornar mentirosos e

enganadores todos os profetas da corte de Acab. A proposta tendo sido aceita pelo

Senhor, realizara o emissrio a sua misso Na base desta narrativa, que era mero

artifcio oratrio, podia Miquias repetir ainda com mais vivacidade a sua

advertncia: as palavras dos profetas encorajando Acab guerra no eram seno o

efeito de uma ao sedutora muito consciente e maliciosa; eram a trama de

homens mal intencionados, no hesitasse o rei em abrir os olhos para o perigo que

ameaa na expedio planejada!


Neste trecho bblico, portanto, a viso da corte celeste e do anjo sedutor que Deus

envia terra, no corresponde, segundo a mente mesma de Miquias, a um fato

que se tenha realizado no mundo superno; ela no passa de mero recurso de

linguagem destinada a calar no nimo do rei Acab mais fundo que uma simples

admoestao.

Os judeus, principalmente aps o exlio (sc. VI a.C.), tinham, sim, a noo de um

anjo mau sedutor a quem Jav, conforme um plano sbio, concede licena para

desencadear males na terra. Dado que, j no sc. IX a.C., Miquias e seus

interlocutores tenham tido conhecimento de tal esprito tentador, ainda nos

foroso dizer que o acesso desse anjo maligno junto a Deus e a aceitao dos seus

servios por parte do Senhor so meros artifcios usados pelo profeta para avivar a

sua exortao. A realidade correspondente a tais artifcios no seno a seguinte:

Jav resolvera permitir (sem deliberar com os anjos) que Acab fosse seduzido pelos

mentirosos oragos da corte e, em consequncia, sofresse grave derrota, pois

destarte o Senhor lhe faria expiar o morticnio anteriormente cometido contra

Nabot (cf. 1Rs 21,1-29).

4. O Deus que fulmina

H duas passagens da histria sagrada em que Deus mostrado a punir os homens

com a morte, sem que para isto parea haver culpa proporcional. Da perguntar-se:

ser to cruel procedimento compatvel com o conceito de Justia Divina?

1. O primeiro dos ditos trechos faz-nos retroceder aos tempos de Samuel (ca. de

1050 a.C.). Refere-se volta da arca do Senhor para o seu santurio em Israel,

depois que, raptada pelos filisteus, estivera em terra pag. Numa das etapas do

itinerrio, o mvel sagrado pousou em Betsams, aldeia israelita; foi ento que,

conforme o texto hebraico atual e a traduo latina da Vulgata, se deu o seguinte

episdio:

O Senhor prostrou os habitantes de Betsams, por terem olhado para a arca;

prostrou setenta homens dentre o povo e cinquenta mil da multido. (1Sm 6, 19)

O texto, sem dvida, oferece ao leitor dificuldades de interpretao literrias e

teolgicas. Os exegetas lhe tm dado explicaes diversas:


a) os betsamitas lanaram para a arca do Senhor olhares curiosos, indiscretos ou

irreverentes. Ora a falta de respeito para com o Divino foi sempre considerada

grave culpa no Antigo Testamento, como se depreende de vrias prescries da Lei

mosaica. Assim, por exemplo, rezava clusula referente aos caatitas ou ministros

subalternos do culto:

A fim de que (os caatitas) vivam e no morram quando se aproximarem dos

objetos sagrados Aaro e seus filhos assinalaro a cada qual o seu ofcio para

que no entrem, por um s instante que seja, para ver os objetos sagrados e, em

consequncia, morram. (Nm 4, 19s).

Os levitas mesmos, homens exclusivamente dedicados ao santurio, no se

podiam, sem perigo de morte, aproximar da arca do Senhor antes que os

sacerdotes a tivessem recoberto (cf. Nm 4,5.15).

Os levitas mesmos, homens exclusivamente dedicados ao santurio, no se

podiam, sem perigo de morte, aproximar da arca do Senhor antes que os

sacerdotes a tivessem recoberto (cf. Nm 4, 5.15). De modo geral, a nenhum

profano era lcito, sem arriscar a vida, entrar em contato com o Santo, ainda que

fosse por mero olhar (cf. x 19, 21); por isto, quando a glria do Senhor se tornou

manifesta sobre o monte Sinai, Moiss cerrou o acesso montanha, a fim de que o

povo no se aproximasse indevidamente do lugar da apario (cf. x 19,23). Sabe-

se, alis, que os antigos, mesmo pagos, julgavam que o sagrado intangvel,

invisvel, inacessvel ao homem no iniciado; todos os objetivos religiosos,

principalmente os que servem ao culto divino, comportam a presena de uma fora

misteriosa e temvel. Entre os judeus, a irreverncia para com as leis do culto era

punida com especial rigor, dado o perigo que ameaava o povo, de adotar usos e

crenas do paganismo.

O conhecimento destes particulares certamente contribui para esclarecer certos

textos da Sagrada Escritura. Contudo pergunta-se se realmente podia haver culpa

grave nos betsamitas por terem considerado a arca, que se oferecia aos olhares de

todos. O fato de haverem previamente oferecido sacrifcios ao Senhor (cf. 6, 15)

no atesta o seu respeito religioso?


b) Considerando tais dificuldade, h quem julgue que o betsamitas foram punidos

por anteriores pecados do povo ainda no expiados;

c) Flvio Jos, historiador judaico do sc. I d.C., supe que, simultaneamente com

o olhar, alguns israelitas hajam indevidamente tocado a arca (Ant. 6, 1, 4).

Nenhuma dessas interpretaes satisfaz plenamente.

Na verdade, o problema parece estar mal formulado. O texto hebraico dos livros de

Samuel chegou at ns em estado de conservao deficiente; em particular, o

versculo 1Sm 6, 19 parece ter sido maltratado pela tradio literria, pois refere

duas cotas de vtimas (setenta e cinquenta mil), das quais a segunda

evidentemente errnea; a cifra de cinquenta mil ultrapassaria o nmero de

habitantes de toda a regio de Betsams; alm disso, no mencionada por alguns

manuscritos hebraicos nem por Flvio Jos (Ant. 6, 1, 4); ter sido interpolada,

como julgam bons exegetas modernos. Considerando isto, os crticos bblicos do

preferncia forma do texto de 1Sm 6, 19 apresentada pela traduo grega dos

LXX:

Os filhos de Jeconias, dentre todos os moradores de Betsams, foram os nicos

que no se alegraram ao ver a arca do Senhor. O Senhor ento prostou setenta

homens dentre eles.

Os filhos de Jeconias, que, de resto, nos so desconhecidos, teriam tomado uma

atitude de indiferena, contrastando com o entusiasmo sagrado do povo. O

escndalo assim suscitado teria provocado a punio de setenta membros de tal

famlia! A necessidade de preservar a verdadeira f e excitar a conscincia de um

povo de dura cerviz podiam exigir to severa interveno de Deus, de mais a mais

que o episdio se dava numa fase da histria assaz remota, quando Israel ainda

era muito rude. E note-se bem a advertncia produziu seus efeitos, pois diz o

texto sagrado (6, 20) que os betsamitas reconheceram no ocorrido um sinal, no

da crueldade, mas da santidade de Deus! Em geral, os israelitas temiam, mas no

criticavam, os castigos infligidos do Senhor.

2. Trecho que, por anlogos motivos, chama a ateno de 2Sm 6, 6s. (paralelo a

1Cr 13,7-10).
O hagigrafo continua a descrever o itinerrio da arca do Senhor em Israel,

itinerrio interrompido pela permanncia da mesma em Cariatiarim ou Baal, pouco

aps o episdio de Betsams acima referido (cf. 1Sm 7, 1). Tendo estado setenta

anos em Cariatiarim, o santurio foi transferido para Jerusalm, onde Davi erigira a

capital do seu reino. Aconteceu, porm, que durante o trajeto certo varo chamado

Oza percebeu que a arca, posta sobre um carro de bois, corria o risco de cair por

terra; tocou-a ento com as mos a fim de ampar-la; logo, porm, o Senhor,

enfurecido, o fulminou com a morte.

Tal punio talvez desnorteie a boa mente do leitor Como interpret-la?

Antes do mais, rejeitar-se-, como descabida, a sentena de que o exegeta

moderno Procksch se faz porta-voz: A arca aparece como que carregada de

eletricidade sagrada, da qual uma centelha fere o homem profano como um raio.

Outros autores (Fritz Kahn, Denis Papin), cedendo imaginao, explicam que os

sacerdotes de Israel, conhecedores dos segredos da eletricidade, haviam feito da

arca um autentico condensador eltrico, que se carregava mediante eletricidade

atmosfrica; e isto a fim de explorar a religiosidade do povo! Esta sentena, dado

o seu carter gratuito, irrisria; carece de fundamento tanto no texto sagrado

como na prpria histria da civilizao humana (que assinala a utilizao das foras

eltricas a poca relativamente recente). Entre outras coisas, note-se que a causa

da morte de Oza no parece proceder da arca mesma; ao se ler a narrativa, dir-se-

ia que houve uma interveno de Deus entre o toque e a fulminao.

Mas por que ter o Senhor procedido de maneira to prepotente?

A ao de Oza, considerada em si, representava uma falta contra as prescries de

culto israelita. Com efeito, no era permitido aos hebreus violar os objetivos

sagrados com olhares indiscretos (como acima ficou dito); muito menos lhes era

lcito toc-los. To rigorosa era mesmo esta ltima proibio que os prprios

levitas, embora fossem encarregados de transportar os objetos do culto (turbulos,

pinas, bacias, etc), deviam carregar a arca do Senhor servindo-se de barras, e

barras que jamais deveriam ser separadas do mvel, a fim de no se dar ocasio a

que algum o ousasse tocar diretamente (cf. c 25, 15).

A pena de morte infligida a Oza por haver transgredido a proibio poder parecer

excessivamente severa. O episdio, porm, h de ser estimado luz da concepo


particularmente rigorista com que em Israel era tachada a violao das coisas

santas (cf. pg. 178); ademais preciso no esquecer que no Antigo Testamento

nos defrontamos com um povo que muitas vezes s se rende s impresses fortes.

Uma dvida ainda fica: ter tido Oza ao menos a conscincia de que praticava algo

de condenvel? No parece que, ao contrrio, era boa a sua inteno, j que

desejava preservar de incidente a arca do Senhor?

O texto bblico no muito claro neste particular. O original hebraico diz que Oza

foi punido por sua falta (al-hassal, tambm erro, negligncia). Como quer que

seja, os antigos israelitas no distinguiam muito exatamente entre pecado formal,

voluntrio, consciente, e pecado material, inconsciente, involuntrio; consideravam

no raro apenas a ao externa, sem levar em conta a inteno de quem agia.

Alis, nem a teologia, muito apurada, dos rabinos contemporneos de Cristo fazia

distino entre pecado formal e pecado meramente material, inconsciente. Assim

que no Antigo Testamento a longa seo de Lv 4, 1-5, 6 trata de faltas cometidas

por ignorncia; prescreve, no obstante, sacrifcios expiatrios para tais aes.

Conforme 1Sm 14, 24-45, Jnatas se viu ameaado de sofrer a morte por ter

violado um voto que Saul, seu pai, fizera em nome de todo o exrcito, voto, porm,

de que Jnatas no tinha conhecimento; salvou-o o bom senso do povo, que

intercedeu pelo ru inconsciente. A viva de Sarepta, tendo perdido o filho, julgava

que isto lhe podia ter acontecido em punio de faltas que ela mesma ignorava (cf.

1Rs 17, 18).

Considerados estes particulares, no causa estranheza que Oza, pelo simples fato

de ser cometido um ato em si mau, embora animado por boa inteno, se possa ter

tornado merecedor de castigo. No falta, porm, exegetas que, em ltima anlise,

julgam necessrio renunciar ao entendimento pleno do episdio de 2Sm 6, 6s., j

que o texto sagrado no fornece indicaes suficientes para tal.

5. Concluso

Os episdios acima analisados no foram consignados nas Escrituras para fazer

tropear o leitor cristo; tal finalidade seria indigna de Deus. Trazem, antes, um

ensinamento religioso: veja-se neles mais um aspecto dos preparativos pelos quais

o Senhor quis fazer passar o gnero humano a fim de que ns, cristos,
pudssemos finalmente compreender a justia melhor (cf. Mt 5, 20) do

Evangelho.

Ao lado dos trechos que manifestam rude mentalidade religiosa em Israel,

encontram-se outros que os completam, pois do a ver que o Senhor Deus, ao

mesmo tempo que se revela como Deus de Justia, mostrava tambm ser o Deus

de Bondade e Amor.

Com efeito, o primeiro preceito da Lei mosaica era o do amor, amor a Deus:

Amars o Senhor teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma e com todas

as tuas foras. (Dt 6, 5)

O segundo lhe era semelhante:

Amars o teu prximo como a ti mesmo. (Lv 19, 18; cf. 19, 8-10)

A estes dois mandamentos se podiam reduzir toda a Lei, todas as admoestaes do

Profetas e, em geral, a Escritura do Antigo Testamento, como reconhecia o Doutor

da Lei perante Jesus (cf. Mt 22, 34-40; Mc 12, 28-31; Lc 10, 27);

Da sua parte, o Senhor, por meio de Moiss, lembrava que se revelara aos

Patriarcas e exercera a sua Providncia para com Israel, no em virtude de algum

direito ou merecimento do povo, mas por mero amor:

O Senhor vosso Deus vos escolheu dentre todos os povos que esto sobre a face

da terra. O Senhor aderiu a vs e vos escolheu, no porque ultrapasseis em

nmero todos os povos; sois o mnimo de todos os povos. Mas porque o Senhor vos

ama e quis cumprir o juramento que fez a vossos pais. (Dt 7, 6s.)

Sabeis que no por causa da vossa justia que o Senhor vosso Deus vos d esse

belo pas (Cana) como propriedade; sois um povo de dura cerviz. (Dt 9, 6; cf. 4,

37)

Voltando-nos agora para os livros de Samuel em particular, donde procede a

maioria dos textos considerados neste captulo, observamos os seguintes traos

complementares:
O Senhor que pune tambm Aquele em cuja benevolncia o povo deposita

profunda confiana, pois o grande Aliado e Tutor de Israel, principalmente na

guerra: 1Sm 4,5; 2Sm 5, 10; 8, 6-14.

Talvez nenhum livro histrico da Sagrada Escritura ponha tanto em realce a

piedade pessoal, as ntimas relaes dos fiis com o Senhor, como os livros de

Samuel. o que se verifica na histria de Ana, que, devota e confiante, pede um

filho (1Sm 1, 11.20.26), na celebrao frequente dos sacrifcios populares (1Sm 2,

13.18s.), no entusiasmo das escolas profetas (1Sm 10, 5; 19, 20), no zelo

religioso sincero, embora pouco esclarecido, de Saul (cf. o voto de Saul em 1Sm

14, 24-35; seu desejo de oferecer sacrifcios em 1Sm 13, 9-12; 15, 9.15; outras

afirmaes em 11, 13; 17, 37; 28, 6); principalmente no amor de Davi, que

promove o culto sagrado (1Sm 26, 19s.; 2Sm 6, 5.14-16.22; 12, 16-23; 15,

25.31). Davi sabe que a sua vida cara a Deus (1Sm 26, 24; 2Sm 7, 18s.21); o

seu arrependimento, aps o pecado, testemunha amor, no temor apenas (2Sm

12, 13; 24, 10).

Por fim, embora muito valor se desse ao aspecto exterior da santidade ou da

virtude, o Autor Sagrado inculcava que Deus v alm das aparncias: O homem

considera a face; Deus, porm, percebe o corao. (1Sm 16, 7)