Cincias Sociais Unisinos

42(1):65-71, jan/abr 2006

@ 2006 by Unisinos

OPINIO

Amando o que conhecemos: notas para uma

epistemologia histrica do amor1
Loving what we know: notes for a historical epistemology of love

Frdric Vandenberghe2
frederic.vanderberghe@yale.edu

Queridos irmos e irms,

Flutuando entre a fenomenologia e a teologia, a epistemologia e a sociologia, meu trabalho
ser necessariamente um trabalho terico. Trata do amor eros, philia, gape, para falarmos
como os antigos , mas o que eu tenho a dizer sobre o amor no est baseado em trabalho de
campo, em surveys ou questionrios. No pretendo oferecer um workshop sobre o amor ou
um seminrio sobre sexo. Eu estarei falando sobre o amor, mas sob um ngulo epistemolgico.
Os filsofos que conhecem os seus clssicos no ficaro surpresos diante da conexo entre
amor e conhecimento, entre tica e epistemologia, mas, para os socilogos, talvez isso seja
um pouco incomum.
Nesse trabalho, pretendo usar a fenomenologia das emoes e dos valores de Max
Scheler como um ponto de partida para uma reflexo mais filosfica a respeito do mtodo da
compreenso hermenutica, assim como para uma reflexo de cunho mais sociolgico sobre
as transformaes histricas da intimidade. Conseqentemente, o paper est dividido em duas
partes. Na primeira parte, tentarei defender a tese de que nosso conhecimento do mundo est
fundado no amor. Ns no sabemos sempre o que amamos, mas, na medida em que o amor
uma precondio quase-transcendental do conhecimento, ns necessariamente amamos
o que conhecemos. Eu vou explorar essa tese atravs de uma investigao da relao entre
compreenso, empatia e amor.
Na segunda parte, conectarei a fenomenologia das emoes de Scheler sua fenomeno-
logia dos valores, utilizando sua viso quanto s diferentes ordens de valores para conceituar
diferentes concepes sobre o amor atravs das eras. Na medida em que nossas diferentes 1 Palestra apresentada no 29 Encontro da
concepes do outro esto ligadas a diferentes concepes do amor, minha abordagem pode Anpocs em Caxambu. Gostaria de agradecer a
Gabriel Moura Peeters pela excelente traduo e
ser considerada como uma hermenutica histrica do amor. Transformando essa hermenutica
a Sergio Costa, Flavio Pierrocci e Malu Heilborn
em uma analtica do amor, vou utilizar, por fim, a teoria dos valores de Scheler para mapear as por seus comentrios e sugestes.
diferentes teorias do amor disponveis no mercado, de Bauman e Giddens a Maffesoli e Illouz, 2 Yale University, USA.
como algumas de muitas variaes das formas e da essncia do amor.

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 66 AMANDO O QUE CONHECEMOS: NOTAS PARA UMA EPISTEMOLOGIA HISTRICA DO AMOR

Ns conhecemos o que amamos? Ou cimento tem implicaes importantes. Mesmo antes de

amamos o que conhecemos? um objeto ser percebido, ele valorado; poderamos
inclusive ir mais longe e dizer que o objeto percebido
porque , e do modo como , valorado.
Scheler foi um controverso fenomenlogo e socilogo
Posso agora responder questo na qual o ttulo do meu
catlico da belle poque. Influenciado por Husserl e Brgson,
trabalho toca: ns conhecemos o que amamos ou amamos o
mas tambm por Agostinho e Pascal, ele abriu a fenomeno-
que conhecemos? Ns amamos o que conhecemos e, sem
logia para uma anlise de emoes, como a vergonha e o
amor, nenhuma observao e nenhuma compreenso so
arrependimento, mas tambm a simpatia e o amor. Durante
possveis. Corrigindo o iluminismo racionalista de Habermas,
a sua vida, ele esteve envolvido com uma srie contnua de
podemos assim seguir Scheler e reintroduzir, com Santo
escndalos sexuais. Quanto mais ele pecava na vida real,
Agostinho, um quarto interesse do conhecimento, qual seja,
mais ele sublimava e insistia na importncia do espiritual e
o amor que funda a percepo, a observao e compreenso
do religioso. Em Scheler, o homem, h de algum modo uma
nas emoes. Essa reconexo do amor com o conhecimento
estranha fuso entre Bill Clinton e o papa Joo Paulo II, que,
importante. Ao sugerir que a humildade (humilitas) uma
alis, escreveu sua tese de doutorado sobre a noo de pessoa
virtude, ela introduz uma dimenso tica na epistemologia.
na tica de Scheler. Apesar de Scheler insistir que o amor
assunto espiritual e que na verdade no tem nada a ver com o
corpo, podemos ainda ouvir, na sua fenomenologia catlica do Explicao, compreenso e amor
amor, um eco tnue das profundezas irracionais da vida.
Vamos nos mover agora da epistemologia em geral para a
A epistemologia do pequeno prncipe (le epistemologia das cincias sociais. Em uma traio a Comte e
petit prince) Clotilde de Vaux, os positivistas acreditam que no h nada a
compreender ou amar na vida social. A caridade pode ser uma
virtude moral, mas certamente no uma virtude epistemol-
Para Scheler, o amor uma atitude bsica de rendio ao
gica ou metodolgica. possvel que haja um hiato ontolgico
mundo com implicaes epistemolgicas. Sua epistemologia
entre o mundo natural e o mundo social, mas no um hiato
do amor um tanto infantil, ainda que eu no use essa palavra
metodolgico. Aqui, como em outros contextos, o propsito
em um sentido crtico. A atitude do amor e da rendio a
explicar e prever o comportamento das partculas no campo
atitude da criana perdida em um jardim mgico e maravilhoso
e nos subcampos da sociedade. Uma lei geral, algumas dedu-
e que, como o pequeno prncipe de Saint Exupry, conversa
es e condies antecedentes so suficientes para explicar
com as rosas, com as cobras e com os relojoeiros desse mundo.
a exploso de um carburador, uma irrupo de raiva e talvez
Onde quer que ele v, ele sempre encontra significado e valor
at mesmo um coup de foudre repentino. A compreenso e a
no mundo como se o mundo tivesse sido feito para ele. Dado
empatia podem ser teis e nos oferecere palpites a respeito
que ele no pergunta nada, mas escuta com seu corao, ele
de conexes causais possveis entre variveis dependentes e
recebe tudo. Se abordarmos o mundo com carinho, o mundo
independentes, mas no mais teis do que uma xcara de caf.
se entregar a ns, e perceberemos o mundo como um todo
O negcio da cincia explicar por meio de causas e, para
harmnico no qual cada objeto e cada sujeito tero seu devido
chegarmos s causas, precisamos romper com o senso comum,
lugar. De acordo com Scheler, esse lugar corresponde ao lugar
objetivar o campo e tratar os fatos sociais como coisas.
que o bom Deus previu para cada uma de suas criaturas em
Contra os positivistas, os humanistas tm insistido que
seu plano universal de salvao.
o mundo social ontologicamente distinto do mundo natural.
O amor essencialmente uma relao ascendente
Diferentemente do mundo natural, que dado por Deus, o
que eleva tanto coisas quanto pessoas, de modo tal que o
mundo social um produto humano. Ns podemos entend-
valor mais alto que seja compatvel com a natureza delas
lo porque ns o fizemos. Verum et factum convertuntur (o
revelado e resplandecido por ele. O valor mais alto ao qual
verdadeiro equivale ao feito). Seguindo Vico, o fundador da
o amor se volta e para o qual ele ascende no dado, mas
nova cincia da hermenutica, Dilthey concluiu que o mundo
desvendado e revelado na prpria ascenso. Aos olhos do
social a exteriorizao do esprito e, como tal, a realizao de
amor, todos os seres so amveis e valiosos. Ao desvendar
significados, os quais s podem ser compreendidos a partir de
o mundo e abri-lo deste modo para a percepo, volio e
dentro (e no explicados a partir de fora), atravs de uma rea-
juzo, o amor o ato primeiro (Urakt) no qual todos os
tivao dos significados que os autores do mundo conferiram
outros atos esto fundados em ltima instncia.
sua ao quando buscaram alcanar seus fins. Como Husserl,
Sem amor e sem paixo, no h percepo, cognio
com quem ele mantinha correspondncia, Dilthey assumiu que
e, assim, no h mundo tampouco. Para uma fenomeno-
poderamos nos mover de volta do exterior para o interior e
logia da percepo, a primazia do amor sobre o conhe-

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 FRDRIC VANDENBERGHE
recuperar o significado da ao do ator por meio da empatia
(Einfhlung). Projetando-nos no lugar do outro, poderamos
reviver e mandatoriamente experimentar as experincias do
outro. Representantes contemporneos da psicologia cogni-
tiva popular (folk psychology), como Alvin Goldman e Robert
Gordon, investigaram empiricamente a questo da empatia e
chegaram concluso de que ns de fato entendemos o outro
graas interveno espontnea de uma projeo ou simulao
do outro pelo ego3. Eu compreendo o outro seja porque me
projeto na sua situao (simulando a mim mesmo na situao
do outro), ou, alternativamente, porque eu imagino que eu
sou o outro e me projeto na situao dele ou dela (simulando
o outro na situao do outro).
A despeito das suas ressonncias afetivas, a empatia ou
Einfhlung, que significa literalmente sentir no e com o outro,
, em grande parte, um empreendimento cognitivo. Isso ver-
dade tanto para a velha tradio fenomenolgica como para a
psicologia folk contempornea. A fenomenologia das emoes
e valores de Scheler interessante a esse respeito porque ele
leva a dimenso afetiva da compreenso em considerao e
permite que nos movamos para longe do cognitivismo, que-
brando seu feitio hegemnico. No seu livro clssico sobre A
essncia e as formas da simpatia, ele conecta explicitamente a
compreenso, a empatia e o amor em uma teoria coerente da
intersubjetividade. A empatia pelo sentimento do prximo
um primeiro passo para o entendimento. Atravs da empatia,
podemos compreender o que o outro sente, mesmo que no
sintamos o que eles sentem e at mesmo que no comparti-
lhemos dos seus sentimentos. Quando vemos, por exemplo,
uma me palestina chorando na frente do seu filho assassinado,
entendemos imediatamente a sua dor, mas no sentiremos
o que ela sente ou compartilharemos do seu sentimento. A
tortura oferece um exemplo mais perverso. O torturador que
sente intencionalmente com a sua vtima de modo a maximi-
zar a sua inflio de dor no sente o que o outro sente. Para
Scheler, a compreenso s alcanada quando a empatia
suprassumida (aufgehoben), isto , fundada e superada, no
amor. Ele afirma que s podemos sentir em profundidade
com o outro na medida em que amamos (Scheler, 1973, p.
29). Em outras palavras, podemos muito bem simpatizar com
algum que no amamos, enquanto excluda a possibilidade
de que no simpatizemos com aquele ou aquela que amamos.
E, na medida em que amamos o outro, tambm o ou a amamos
como uma pessoa nica, excepcional e insubstituvel.
Diferentemente da simpatia, que sempre dirigida ao
outro na medida em que ele ou ela igual a mim, o amor
3
Cf. os artigos de Alvin Goldman, Robert Gordon e Jane Heal in Davies e Stone (1992). Cf. tambm Davies e Stone (1995).
4
O lema sagrado de Auguste Comte: O amor por princpio e a ordem por base; o progresso por fim (Catchisme positiviste, p. 63), apreende bem a juno
de emoes e valores do ordo amoris de Scheler. Na compreenso de Comte, ordem e progresso representam apenas o lado poltico e cientfico da questo
(e da bandeira); o outro lado, o lado moral e esttico, refere-se ao amor e ao altrusmo e se expressa no slogan: Vivre pour autrui (Viva para o outro). Este
slogan foi eliminado da bandeira, bem como seu reverso, que deveria ser branco e conter um retrato da deusa da humanidade.
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nunca reduz a alteridade identidade, ou o ipse ao idem, para
falarmos como Ricoeur, mas sempre reconhece e revela o outro
como algum essencialmente e inefavelmente diferente. O
amor, assim, no tem nada a ver com a identificao idioptica
pela qual nos perdemos no outro e nos tornamos um com ele
ou ela. Ao contrrio, no e atravs do amor, duas pessoas se
encontram e descobrem uma outra como outros ntimos e,
talvez, at mesmo como estranhos ntimos, tomando de
emprstimo uma expresso feliz de Zigmunt Bauman.
Atravs do amor, ns temos acesso ao ncleo mais ntimo
da pessoa, ao seu corao, como Scheler diria. O corao da
pessoa tambm o locus da sua alma, aquela fasca divina
por meio da qual o indivduo participa do esprito e se torna
propriamente humano. Quando amamos uma pessoa, vemos
a pessoa como Deus a v. A compreenso do outro , assim,
um empreendimento hermenutico, e para Scheler, a Vers-
tehen sempre um tipo de hermenutica bblica. O outro
interpretado sub specie aeternitatis e compreendido como um
filho ou filha de Deus.
Hermenutica do amor
Amor e progresso
Esse no o lugar para investigar ou criticar os alicerces
teolgicos da hermenutica. Deixem-me dizer apenas que
Scheler d continuidade tradio clssica da filosofia. Como
Plato e Agostinho, ele concebe o amor como uma ascenso ou
progresso que vai dos mais baixos impulsos da pulso sexual
(eros em Plato e Freud), passa pela amizade (philia em Aristte-
les e simpatia em Adam Smith) e chega ao amor divino ( a agape
dos cristos como a forma mais alta de amor. No seu principal
trabalho, O formalismo na tica e a tica material do valor, ele
usa a fenomenologia como uma ponte que conecta as emoes
aos valores, enquanto integra e ordena estas emoes e valores
em uma hierarquia grandiosa com ressonncias escolsticas (e
positivistas)4. Seguindo Brentano e Husserl, Scheler concebe as
emoes como atos intencionais subjetivos (noesis) e os valores
como seus correlatos objetivos (noemata).
Colocando de maneira simples, os valores so sentidos
nas e atravs das emoes. As emoes descobrem um mundo
de valores, e os valores tm a sua prpria lgica la logique
du coeur de Pascal. Contrariamente ao que freqentemente
afirmado, as emoes no nos tornam cegos, mas nos fazem
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ver um mundo que est encharcado de valores. De modo inte-
ressante, Scheler afirma que os valores so ordenados em um
esquema hierrquico e que podemos na verdade sentir a ordem
dos valores nos, e atravs dos, atos de atrao e repulso que
subjazem s nossas preferncias por certos bens.
Sem entrarmos em detalhes, deixem-me apenas esque-
matizar a tabela das emoes e valores de Scheler. Essa tabela
distingue entre os diferentes nveis de valores e ordena-os
hierarquicamente. No nvel mais baixo, temos os valores
utilitrios do til e do intil. Esses valores so sentidos por
um corpo (das Leib), no necessariamente um corpo humano,
e abarcam sentimentos de prazer e desprazer ou conforto
e desconforto. O nvel seguinte formado pelo grupo dos
valores vitais da fora e da fraqueza. Esses so os valores que
Nietzsche apreciava, a despeito de sua prpria constituio
fraca. Tais valores podem ser sentidos em todo o corpo vivido
e se manifestam nos nveis ascendentes ou declinantes de
sade e vitalidade ou doena e fadiga. Diferentemente dos dois
nveis anteriores, os dois nveis seguintes no so relativos
vida e so independentes do corpo. Os valores da cultura e
do absoluto pertencem ao Esprito, e graas a eles que os
animais que ns somos tornam-se humanos. O mbito dos
valores culturais compreende as trs esferas tradicionais da
esttica, da tica e da cincia. Como todos os valores, tais
valores culturais so dados atravs de sentimentos, mas de
sentimentos de carter mental. Podemos sentir, por exem-
plo, que um matemtico est certo ou que o abuso sexual
errado. O nvel mais alto formado pelos valores do sagrado
e do profano. Os valores sagrados nos colocam diretamente
em contato com o divino e se manifestam em sentimentos de
reverncia, xtase e desespero.
Podemos resumir a axiolgica de Scheler no seguinte
esquema:
1) A esfera do Absoluto valores religiosos do sagrado
e do profano os sentimentos espirituais de felicidade/xtase
e desespero.
2) A esfera da cultura valores culturais sentimentos
mentais.
a) Valores estticos (bonito e feio)
b) Valores jurdicos (certo e errado)
c) Valores cientficos (verdadeiro e falso)
3) A esfera da vida valores vitais Sentimentos som-
ticos de fora e fraqueza
4) A esfera dos valores utilitrios sensaes corporais
de prazer e desprazer.
O que bom no mundo dos valores de Scheler o fato
de que ele pluralista. Ele tem algumas afinidades notveis
com as esferas de justia de Walzer e com o modelo das Cites
de Boltanski e Thvenot (cf. Boltanski e Thvenot, 1990;
Walzer, 1983). Ele pluralista, mas, ao mesmo tempo, hie-
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rrquico, ordenado e a-histrico. Se os sentimentos nos do
acesso aos valores, eles no constituem os valores. Estes so
simplesmente dados e, se acreditarmos em Scheler, eternos e
imutveis. Mesmo que a humanidade desaparecesse, a ordem
de valores continuaria existindo, ainda que no houvesse
ningum para contempl-la. O que pode mudar e , portan-
to, relativo a percepo dos valores, mas no a ordem dos
valores mesmos. Eu discordo. A ordem de valores de Scheler
corresponde a uma ordem tradicional de valores, no a uma
ordem moderna. O pluralismo axiolgico apenas aparente;
na realidade, a viso de Scheler monista, na medida em que
todas as ordens de valores esto onto-teologicamente fundadas
em Deus. A modernidade baguna a ordem tradicional. Ns,
modernos ou talvez devamos dizer ns europeus? , no
matamos Deus, mas o inventamos. Sabemos que Deus uma
criao humana, um tanto recente na verdade. Na moderni-
dade, os valores religiosos no desaparecem, mas tornam-se
valores culturais, ou melhor, valores espirituais, dignos de
respeito, mas no mais fundacionais. Em seu livro sobre o
Ressentimento, Scheler argumenta que, na modernidade, a
ordem do valor foi obscurecida e invertida em uma extenso
tal que os valores utilitrios ganharam primazia sobre todos
os outros. Baseando-se na crtica do utilitarismo de Nietzsche,
ele ataca especialmente a inverso burguesa dos nveis vitais
e utilitrios como uma forma de decadncia moral.
Eu concordo, mas, contra Scheler e com Castoriadis,
quero argumentar que os valores no so dados de uma vez por
todas, mas emergem na histria, e a histria pode, na verdade,
modificar e inverter a ordem dos valores. O que caracteriza
a modernidade a demolio dos valores religiosos em rela-
o aos culturais e a promoo dos valores utilitaristas em
relao aos valores vitais. Se conectarmos a idia dos valores
cambiantes a concepes cambiantes de intersubjetividade e
intimidade, podemos comear a pensar em uma hermenutica
histrica do amor. O que eu quero sugerir que ns podemos
usar as concepes clssicas de amor eros, gape e philia
e rearranjar essas concepes em uma seqncia de desen-
volvimento que rastreie as transformaes hegemnicas da
intimidade ao longo das eras, das comunidades primitivas e
tradicionais s sociedades modernas e ps-modernas.
Eros. Em tempos pagos primitivos, o amor considera-
do como um impulso cego, animal e irresistvel. uma pulso
que emerge das profundezas da vida e que conecta todos os
seres, animados e inanimados, em um todo csmico. O amor
vida, e a vida tem um motor pulsante que pode levar inclusive
morte. Eros e Thanatos podem se fundir, como Freud sabia
muito bem. O intercurso sexual violento. Os indivduos
perdem suas fronteiras, dissolvem-se e so revertidos de volta
totalidade indivisa de onde eles vm. O amor ertico tem
um carter orgistico, exttico e dionisaco. Na sociologia,
Durkheim talvez aquele que melhor capturou a efervescncia
coletiva das festividades orgisticas que revivem a criao do
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 FRDRIC VANDENBERGHE
universo e esto na origem da solidariedade csmica. Se ele
fosse brasileiro, ele provavelmente no teria se referido aos
charivari, mas ao sambdromo e ao carnaval.
Agape. Na era axial, as religies monotestas so inven-
tadas. Os espritos animistas adquirem uma aparncia mais
pessoal e so eventualmente condensados na figura de um
Deus pessoal que projetado no Paraso. Em tempos mais
religiosos, como a Idade Mdia, o amor vai ser considerado
em linhas religiosas, adquirindo as ressonncias paternais e
filiais que marcam a comunho entre Deus, o Pai, e as suas
criaturas. Isso bem capturado na concepo crist de agape
ou caritas. Originalmente, agape se referia comemorao da
ltima ceia na Igreja, mas mais tarde veio a referir-se comu-
nho entre os crentes fiis e Deus. Agape o amor abnegado
e encontra a sua origem em Cristo, que doou sua vida para a
redeno e salvao da humanidade pecadora. A teoria do amor
de Scheler, que eu acabei de resumir, captura bem o esprito
da agape. Os amantes que se doam um ao outro revelam-se
um para o outro. A comunicao entre os amantes , na ver-
dade, um tipo de comunho pela qual os amantes passam a
ver um ao outro, e tambm a si mesmos, como Deus os v.
preciso dar e se perder para encontrar o outro, mas, fazendo
isso, ficamos sabendo que o que realmente foi descoberto foi
Deus. A concepo de amor romntico que emergiu no sculo
XVIII permanece ligada ao modelo religioso. Quando Deus
deslocado do papel de figura central, os amantes tornam-se
divindades um para o outro.
Philia. Da renascena em diante, o amor vai se tornando
lentamente emancipado do paradigma religioso. O amor entre
Deus e sua criatura no mais o exemplo paradigmtico, mas
sim os sentimentos mais mundanos e fraternais de amizade.
A amizade uma relao recproca e mtua entre iguais que
no nem dirigida pelos impulsos obscuros e cegos do Eros,
nem elevada tranqilidade e abnegao da agape. O que
realmente importa na amizade o bem-estar do outro, mas,
na medida em que essa preocupao pelo outro concreto
encontra sua extenso e culminao na solidariedade da
comunidade, a preocupao pelo bem-estar do outro no
abnegada (selfless). O outro visto e tratado como um outro,
um alter ego, e eventualmente como um irmo e membro
da comunidade. Dessa perspectiva, as teorias da simpatia do
Iluminismo escocs (Hume, Hutcheson e, principalmente,
Adam Smith), que estendem os sentimentos morais de amiza-
de de modo a incluir a solidariedade em relao a estranhos,
podem ser consideradas como reativaes e atualizaes da
philia aristotlica.
Interesse. Quando minha preocupao com o outro no
mais espontnea, mas o seu bem-estar se torna secundrio
em relao ao meu bem-estar, o reconhecimento espontneo
do outro como um irmo ou irm substitudo pelos clculos
sutis do auto-interesse utilitrio. Isso no nada novo. Na
medida em que os casamentos tradicionais eram casamentos
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de interesse, no entre indivduos, mas entre famlias, eles
podem ser considerados como casamentos arranjados nos
quais os clculos, ao contrrio dos sentimentos, no podem
estar nunca ausentes. O que tpico da modernidade, en-
tretanto, precisamente a transio do casamento arranjado
para o casamento assistido, e da para o casamento livre entre
indivduos que procuram o outro por uma multiplicidade de
razes, da pura paixo ao puro interesse. Quando o outro
visto, em primeiro lugar, como uma fonte de prazer, a amizade
(friendship) torna-se parceria (partnership). A infame definio
de Kant do casamento como uma troca contratual de servios
sexuais, a perversa mecnica da dor e do prazer de Sade ou
a aplicao da abordagem da escolha racional ao estupro por
Friedman so sem dvida exemplos extremos de vises utili-
taristas da sociabilidade, mas eles apontam para as vises mais
racionais, calculativas e utilitrias do amor que comeam a se
misturar lentamente com as outras concepes do amor que
analisamos. As concepes ps-modernas do amor incorporam
os clculos utilitrios de prazer, mas, ao combin-los com
vises pr-modernas do eros e com vises comercializadas
da agape, o amor se torna uma espcie de busca racional de
prazeres irracionais.
Nada jamais perdido na histria. Assim, quando uma
certa concepo de amor se torna dominante ou hegemnica
em um dado perodo, as outras concepes no desaparecem,
mas so reformuladas e rearranjadas em uma nova conste-
lao. Os elementos so os mesmos, mas as configuraes
que emergem atravs das suas diferentes combinaes so
notavelmente diferentes.
Analtica do amor
Ao conceber o amor como uma constelao de ele-
mentos, j nos movemos de uma hermenutica histrica
para uma analtica do amor. Minha viso que toda teoria
contempornea da intimidade, de modo ou de outro, leva em
considerao o eros, a agape, a philia e o interesse, integrando
esses elementos em uma narrativa mais ou menos coerente.
Onde as teorias diferem na sua acentuao dos elementos.
Do mesmo modo em que podemos ter concepes da moder-
nidade e da ps-modernidade que so tradicionais-conservado-
ras, modernistas-racionalistas, antimodernistas-progressistas
e ps-modernistas, podemos, mutatis mutandis, encontrar
teorias tradicionais, modernistas e ps-modernistas do amor
contemporneo. Tanto quanto posso ver, as teorias do amor
mais influentes no mercado acadmico da sociologia foram
formuladas por Zygmunt Bauman, Anthony Giddens, Ulrich
e Elizabeth Beck, Eva Illouz e Michel Mafessoli.
Amor lquido, de Bauman, pode ser considerado como
uma reformulao bem-sucedida do grande livro de Scheler
sobre a simpatia. Como Scheler, Bauman pensa no amor como
um tipo de agape (com ressonncias a Jahweh, o Deus escon-
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dito). verdade que Bauman no se refere diretamente a Max
Scheler, mas a Lvinas, seu avatar judeu. Em Lvinas, como em
Scheler, o outro sempre aparece como uma alegoria do Ou-
tro (com letra maiscula). O outro no um fenmeno, mas
uma epifania. O amor divino, e, quando eu encontro o outro,
ele ou ela to indescritivelmente diferente e misterioso que
eu me torno seu refm. A experincia ertica , em ltima
instncia, uma experincia mstica. H algo de profundamente
sagrado no amor e, da mesma forma em que no se muda de
deus toda manh de domingo, no se muda de parceiros todo
sbado noite. Estamos atados a esses parceiros para sempre,
e esse tipo de nostalgia que explica a crtica conservadora de
Bauman s ligaes efmeras que marcam os relacionamentos
ntimos na modernidade tardia.
O caos normal do amor, de Ulrich Beck e Elizabeth Beck-
Gersheim, que foi escrito durante uma crise conjugal, apresenta
um relato mundano e profano dos problemas que o amor encon-
tra quando a tradio no est mais presente. Os Becks vem o
amor como um empreendimento arriscado no qual a amizade
predomina e o amor romntico passa, de algum modo, por um
crepsculo religioso. Na modernidade tardia, a religio, a classe,
a nao, o gnero, a etnicidade e, sim, tambm o amor e suas
organizaes institucionais so irreversivelmente capturados
por um processo de destradicionalizao e individualizao. As
tradies ainda podem ser mantidas, claro, mas no mais de
um modo tradicional. Os arranjos tradicionais tornam-se sujeitos
escolha, negociao, construo. Tudo negocivel, tudo dis- ou quando dois indivduos se beijam luz da lua em uma praia
cutido e disputado. As relaes nunca so simples. Na verdade,
elas so sempre duplas e compreendem, como antes, a relao
do homem de um lado e a relao da mulher de outro, relaes
cuja conjuno tem de ser negociada e construda. Desorientados,
procurando intimidade e segurana, os parceiros tm de inventar
e remendar seus prprios arranjos enquanto se movem na sua
busca infindvel pela felicidade. Eles podem falhar, e a onda de
divrcios mostra que muito freqentemente eles falham, mas o
fato de que ambos continuam procurando pelo prncipe e pela
princesa (sem mencionar as Drag Queens) mostra que o divrcio
apenas o outro lado da atrao contnua do amor romntico.
A transformao da intimidade, de Anthony Giddens,
tambm analisa o amor como um tipo de amizade, ainda que
aqui, como em Beck, a imagem da parceria no seja nunca
completamente ausente. Se os Becks nos deram um relato
histrico relativamente desapegado das transformaes da
intimidade, Giddens cobre o mesmo terreno, mas a partir de
dentro. As relaes contemporneas so relaes plsticas chel Maffesoli descreve o amor ps-moderno no como um ato
como uma escultura, elas tm de ser moldadas e remoldadas,
mas, diferentemente da escultura clssica, o modelo parece
ter desaparecido. As pessoas entram em relaes, mas no se
comprometem, elas vagam facilmente de uma relao para
outra. Algumas at se tornam viciadas em sexo e tm de se
juntar a grupos annimos de auto-ajuda para pegarem mais
leve. Se, para Bauman, as relaes eram para sempre, para
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Giddens elas duram apenas o tempo que duram. Trs horas,
quatro meses ou cinco encarnaes. H algo de contratual nas
relaes de intimidade de Giddens. A relao tacitamente
renovada a cada manh um pouco como a definio de Renan
da nao como um plebiscito de todos os dias, mas agora se
trata de uma mininao formada por dois. E de fato, adotando
o tom do conselheiro (do prncipe), Giddens d boas-vindas
ao advento da democracia emocional como um passo adiante
na busca pela auto-realizao, considerando as negociaes
quase-polticas que constituem e definem as relaes de hoje
como uma antecipao da comunidade que est por vir. a
democracia deliberativa de Habermas, mas agora transposta
da esfera pblica para o quarto.
Vinda dos estudos de comunicao, Eva Illouz est
interessada principalmente na representao do amor nos Es-
tados Unidos. Em Consumindo a utopia romntica, ela analisa
as contradies culturais do esprito romntico e a tica do
consumismo por meio de uma anlise sofisticada do contedo
de artigos em revistas femininas, de imagens publicitrias e
de entrevistas com 50 pessoas. Sua principal tese que, na
cultura ps-moderna, o romance no mais entendido e inter-
pretado em termos das grandes narrativas religiosas de amor
eterno, mas mais como um tipo de micro-ritual emocional no
qual o fluxo da vida cotidiana momentaneamente rompido
pelo encontro preliminar de um outro significativo durante um
jantar luz de velas em um restaurante francs, por exemplo,
extica repleta de palmeiras. Se as imagens comuns da utopia
romntica sugerem que o amor , la Victor Turner, um ritual
preliminar extraordinrio e antiinstitucional que transforma
os amantes, a vida cotidiana de uma relao , entretanto,
bem mais prosaica. As relaes so, de fato, trabalho duro, e
por isso que a escolha de um parceiro apropriado no pode
ser espontnea e desinteressada, mas tem de ser submetida a
uma avaliao racional e integrada em um plano de vida. Para
manter uma relao, os parceiros tm de trabalhar a si mesmos
e aplicar todo o tipo de tcnicas teraputicas de autodomnio
para manter feliz a si prprio e tambm para manter o outro
feliz. Nesse ponto, o amor se move em direo a uma emprei-
tada quase-racional com planos estratgicos, investimentos
emocionais e clculos de retorno.
Onde Eva Illouz apresenta uma investigao sutil da
disjuno entre as imagens romnticas do consumo veiculadas
pela mdia e a produo racional de relaes de satisfao, Mi-
estratgico de consumo, mas como uma experincia irracional
de consumao total. Em Lombre de dionysos, subintitulado
Sociologie de lorgie, o ensasta francs revive todos os cha-
ves da Lebensphilosophie alem e mistura-os com a anlise
sacrificial dos franceses do Collge de sociologie. O resultado
uma descrio ps-moderna da experincia pr-moderna
de prticas orgisticas de efervescncia coletiva, mas agora
CINCIAS SOCIAIS UNISINOS
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 FRDRIC VANDENBERGHE
transpostas para os quartos dos fundos dos clubes de sexo
das metrpoles ocidentais. Nas e atravs das transgresses
erticas, os indivduos se reconectam com sua animalidade,
perdem suas identidades e experienciam o sagrado mais uma
vez. Ainda que Maffesoli possa ter capturado algo do diverti-
mento que caracteriza a lua cheia e as festas-fetiche de hoje,
eu duvido seriamente, entretanto, que a transgresso pelo
xtase oferea um modelo adequado para a compreenso das
transformaes contemporneas da intimidade.
Atualmente, eros, agape, philia e interesse interagem de
formas novas e interessantes. Beck, Giddens e Illouz sugerem
todos que, na constelao contempornea, philia e interesse
esto lutando pela hegemonia, enquanto que agape permanece
como um resqucio nostlgico do passado religioso. Essa ,
portanto, uma poca transicional. Queridos irmos e irms,
vamos aproveit-la enquanto ela durar.
VOLUME 42 NMERO 1 JAN/ABR 2006
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Referncias
BOLTANSKI, L. e THVENOT, L. 1990. De la justification: les co-
nomies de la grandeur. Paris, Gallimard.
DAVIES, M. e STONE, M. (eds.). 1992. Folk Psychology: The Theory
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DAVIES, M. e STONE, M. (eds.). 1995. Mental Simulations: Evalu-
ations and Applications. Oxford, Blackwell.
SCHELER, W. 1973. Wesen und Formen der Sympathie. In: W.
SCHELER, Gesammelte Werke. Bonn/Munique, Francke-Verlag,
Vol. VII.
WALZER, M. 1983. Spheres of Justice: A Defense of Pluralism and
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