Affectivit sauvage, affectivit humaine:

animalit et tyrannie
MARC RICHIR

1.NTRODUCTION: ANIMALIT ET TYRANNIE CHEZ PLATON

On connat la clbre formule d'Aristote, au deuxime chapitre du pre-

mier livre de la Politique: il est. manifeste que la cit (polis) est par nature
(phusei) et que l'homme est par nature un vivant politique (politikon zon) :
celui qui est sans cit (apolis) est par nature et non par hasard. (dia tuchen)
un tre ou dgrad o ,suprieur~ l'homme [ ... ]; un homme tel par nature
est en mme temps avide de guerre (polmos) ... (1, II, 9-10) Propos qui se
prcise par la suite en ces termes: l'homme qui ne peut pas vivre en com-
munaut ou qui n'en a nul besoin, parce qu'il se suffit lui-mme (di' autar-
keian), ne fait pas partie de la cit: ds lors, c'est une bte sauvage (therion)
ou un dieu. (I, II, 14)
Dans les choses humaines, en effet, la modalit approprie de l'autarcie est
la cit, la polis, et l'homme qui atteindrait l'autarcie pour,lui-mme, ne pour-
rait tre, dans la hirarchie ontologique, que plus bas (une bte sauvage) ou
plus haut (un dieu). Mais il y a plus, dans la pense d'Aristote, que cette situa-
tion dans la chane des tres. Il y a une hybris, une hyperjJole qui fait dj de
l'homme autarcique un fauteur de guerre. A cette possibil~t fait cho, imm-
diatement, cet autre texte: c'est quand il rompt avec,la 16i (nomos) et la jus-
tice (dik) que l'homme est le pire de tous les tres. (li,~. 15) Or l'injustice
la plus intolrable est celle qui possde les armes. (II, f, 16) Sans la vertu
(art) et la facult de bien juger (phronesis), il est l'tr le plus impie et le
plus froce, le plus bassement port vers les plaisirs de l'Jamour (aphrodisia)

l'ordre (taxis) de la communaut (koinnia) politique [.t]

et du ventre. La vertu de justice (dikaiosun) est politique; car la justice est
(II, I, 16) Donc,
serions-nous tents de conclure, l'homme qui a l'arrog ce ou l'hybris de
l'autarcie est plutt une bte sauvage qu'un dieu. ~
Certes, mais ce serait l conclure htivement, ne pas r arquer tout ce qui
rsonne en cho derrire la formule: une bte sauvage o un dieu, avec son
relais dans l'impit, et qui nous place au-del d'un 'sim le rangement dans
l'chelle des tres, au sommet de laquelle ne se trouve pas un dieu parmi
d'autres, mais le Dieu du monothiste philosophique h 't de Platon. Un
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dieu fait rfrence aux dieux, et le contexte, ici, est culturel plutt que mta-
physique. Ce qui affleure, tout en se cachant dans la disjonction de la bte
sauvage et du dieu, c'est leur association, certes impie eu gard ce que doit
tre un dieu par nature. Et cette association, qui les brasse et les mlange,
est celle de la tyrannie, qu'Aristote met d'entre de jeu hors circuit en rappor-
tant l'Etat, la communaut politique, ou la socit la polis (qui n'est plus
soumise des rois, cf I, II, 6-7), et en rapportant son tour la polis la
physis. Il n'y a pas, en elle, d' animal politique, qu{ est presque une contra-
diction dans les termes, mais seulement du vivant politique, polic, par
nature. par la vertu, le pouvoir de bien juger et l'exercice de la justice. Le pro-
blme politique se voit par l trs nettement circonscrit.
Nous ne pourrions nous permettre ce type de lecture s'il n'y avait, prcis-
ment, le prcdent platonicien, videmment prsent l'esprit d' Arist.ote. On
sait que, dans ses apports rpts pour re-fonder la cit et la politique sur la
philosophie, Platon n'a cess de se heurter la question de la tyrannie, en vue
d'en extirper ce qui, pour lui, en constituait les racines. Racines situes la
fois dans la bestialit du tyran (livre IX de la Rpublique) et, de manire
significative, dans les dangereux pouvoirs d'i111.1Sion des rcits mythologiques
et des laborations potiques, qu'il s'agisse d'Homre, d'Hsiode ou des
Tragiques (livres II, III et X de la Rpublique, par exemple), rcits et labora-
tions impies en ce qu'ils prtent aux dieux et aux hros des dsirs et des pas-
sions qui les rapprochent prcisment de la bestialit du tyran, des dsordres
et des dangers de son mel.
Rappelons le texte, tout fait extraordinaire, o Platon se propose de
modeler idalement une image de l'me tyrannique, dans une sorte de
condens symbolique monstrueux de la mythologie. Tout d'abord, la rf-
rence est explicite: Une image dans le genre de ces antiques natures dont la
mythologie rapporte la constitution, celles de la chimre (scil. tte de lion,
corps de chvre, queue de dragon), de Scylla (scil; tte et poitrine de femme,
flancs qui reclent six ttes de chiens, douze pieds), de Cerbre (scil. trois
ttes de chien, une queue de dragon, dos couvert de ttes de toutes sortes de
serpents), et telles autres, en grand nombre, o, d'aprs la lgende, de nom-
breuses formes sont venues se fondre en une nature unique. (Rep. IX, 588c) 2
Ds lors, l'image modele ne sera pas moins effrayante, et aux bords de l'irre-
prsentable. L'opration se fait en trois temps: il s'agit tout d'abord de forger
la forme unique d'une bte htroclite plusieurs ttes possdant d'autre
part chacune une couronne de ttes, les unes d'animaux paisibles, les autres
d'animaux froces, et capable en outre de changer tout cela et de le produire
par lui-mme (ibid.); il s'agit ensuite de modeler une autre forme, celle d'un
lion, et enfin celle d'un homme, et que, de beaucoup, la plus grande soit la
1. Cf notre ouvrage, La naissance des dieux, Hachette, Coll. Essais du xxc sicle. Paris,
1995.
2. Nous reprenons la traduction de L. Robin in Platon, uvres, Bibl. de la Pliade, Paris,
1950.
AFFECTIVIT SAUVAGE, AFFECTIVIT HUMAINE : ANIMALIT ET TYRANNIE 77
premire, et la seconde, de la seconde taille (588 d). Reste alors assem-
bler en une les trois formes que voil, de manire ce qu' elles se fondent
entre elles, et leur modeler encore un placage extrieur qui soit l'image
de l'homme, de faon qu'aux yeux de celui qui ne pourrait voir le dedans,
mais verrait la seule enveloppe externe, ce. serait un unique animal, un
homme. (588 d-e) Tels sont les prodiges d'imagination que rclame l'me du
tyran, le tyran tant celui chez, qui la terrible bte; la bte norme et multi-
forme est lche, au-del de ce qu'il faut (590 a). Il s'agit en effet, par ce
recodage mythologique, dont nous allons voir que la porte symbolique est
immense, de coder, autant qu'il est possible la partie bestiale et sauvage
(571 c) que nous portons.en chacun de nous.
A ce texte fait cho, au seuil du IX' livre, cet autre texte o il est question
des dsirs drgls (571 b). Ces dsirs sont ceux qui s'veillent l'occasion
du sommeil, toutes les fois que dort la partie de l'me dont le rle est de rai-
sonner et de commander par la douceur l'autre, tandis que la partie bestiale
et sauvage, s'tant emplie de nourriture ou de boisson, se trmousse et, en
repoussant le sommeil, cherche aller de l'avant et assouvir son penchant
propre. (571 c) Et Platon prcise plus loin (572 b) qu' il existe en chacun de
nous une espce de dsirs terrible (deinon), sauvage (agrion), drgle (ano-
mon) et que c'est bien cela qui devient mamfeste dans les rves. La tyran-
nie a lieu quand cette partie bestiale passe dans la ralit: elle est ds lors
comme dlie, dbarrasse de toute honte et de toute rflexion : ni en effet
devant l'ide de vouloir s'unir sa mre ou n'importe qui, homme, divinit,
bte, de se souiller de n'importe quel meurtre, de ne s'abstenir d'aucun ali-
ment. En un mot, sur aucun point elle n'est court de draison, ni d'indiff-
rence la honte (571 c-d). Incestes, parricides ou matricides, infanticides et
mme repas cannibales, telles sont les situations barbares: o se met le tyran,
mais aussi, si l'on se rapporte au livre II (377 b-383 c), telles sont les situa-
tions mises en scne dans les lgendes mythico-mythologiques, et reprises par
les potes, Homre, Hsiode et les Tragiques - tout cela eJt la fois indcent,
immoral et surtout, impie. Ce rejet du monde archaque, lqui associe savam-
ment la bestialit du tyran et les produits (mythico-mytho/ogiques) de sa cul-
ture, fait, dans la mise en perspective platonicienne, 'on seulement des
diffrents rois, (et hros) archaques autant de figures de la tyrannie, contre
lesquelles doit s'instituer la figure du roi-philosophe,:ma:s du tyran un vri-
table animal politique, dont il est urgent de dsamorcer les effets.
La stratgie platonicienne est pour cela complexe: si le moteur de la tyran-
nie est la bestialit et la sauvagerie en chacun de nous 3, il s'agira, non seule-
ment de le dvoiler comme tel, d'en montrer le caractre effi'ayant, sauvage et
3. Cela va jusqu' concerner les enfants, si sensibles et irnpressionnalles aux rcits mythico-
mythologiques qui leur sont conts par leur mre, leur nounice, ou les ~ieiHards : Or. de tous
les animaux sauvages, l'enfant est celui qu'il est le plus difficile de ~anibr: autant est abo~dante
chez lui, plus que chez tout autre animal. la source de la pense, mais une source non encore
quipe, autant il se montre fertile en machinations, pre et d'une viole ce dont en aucun autre
on ne trouve la pareille. (Lois, VII, 808 d).
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drgl qui ne peut que conduire au chaos, la destruction de tout lien social,
mais encore de montrer que ses effets dans le discours, dans la parole
mythico-mythologique et dans la parole potique qui rlabore symbolique-
ment la premire, sont des effets illusionnants, des effets en simulacres de ce
que les potes imitent sans savoir, et dont le principal motif est la plastique
introduite dans la pense, alors mme que la pense vraie - et sage - doit en
principe se dployer dans un logos pur de toute plastique, c'est--dire de toute
image, celle-ci tant prise au sens de reprsentation ou au sens, il est vrai
corrlatif, de figuration rhtorique. Mythologues, mythographes et potes se
voient ranges, finalement, au ct des sophistes. Au livre Il de la Rpublique
(379 a sv), c'est en effet la rflexion de ce que doit tre la divinit en elle-
mme-4, qui conduit Platon rejeter les figurations mythologiques de la divi-
nit comme intrinsquement inconsistantes5 Le caractre chaotique des dsirs
bestiaux et sauvages va donc de pair avec leur pouvoir illusionnant et avec
leur inconsistance ontologique. Comme si la ncessite de se figurer plastique-
ment en simulacres tait d'autant plus forte que l'inanit ontologique est plus
grande.
Cela pose deux ordres de questions, qui n'ont pas chapp l' extraordi-
naire sagacit platonicienne : d'o vient ce pouvoir illusionnant, hypnotique
puisqu'il est li au sommeil (hypnos), et tellement illusionnant qu'il peut, pr-
cisment, sefaire passer pour la vrit elle-mme, parasiter, voire mme para-
lyser la pense vraie elle-mme? Et: comment diffrencier rigoureusement
les dsirs terribles, sauvages, anomiques, de l'exercice d'un logos pur, en
principe non contamin par la plastique ? Quel sera le moteur de la Raison
(logos) si elle est sans dsir ? On sait la rponse platonicienne, mme si, par
exemple dans le Gorgias, elle s'labore, avec toutes les peines du monde: la
Raison elle-mme est porte par le dsir (philosophique) de la vrit - qui est
dsir du bien et du beau-, et cela n'exclut pas que, pour son compte, pour
contrecarrer de l'intrieur les figurations archaques, elle ne puisse se per-
mettre de recourir, son tour, son niveau transpos, des figurations
mythiques ou mythologiques (par exemple le mythe du Politique, dont la
vrit est qu'il faut considrer le tyran non pas comme un dieu ou un roi
(philosophe), mais comme un homme semblable aux autres, utilisant la
contrainte: cf 275-b-c, 276 e).
Quant au premier ordre de questions, nous en avons trait ailleurs 6 Disons
seulement qu'il pose un problme d'autant plus rebelle que Platon n'hsite
pas crire, dans le Politique (277 d), que chacun de nous a bien des
4. Concluons enfin que la Divinit est sans diversit et vridique (scil. contre le poly-
thisme), de fait aussi bien qu'en paroles ; que par elle-mme elle reste dans sa nature sans s'en
loigner (scil. elle ne se mtamorphose pas)~ qu'elle ne produit pas d'illusion (scil. ne trompe
pas) dans l'esprit d'autres tres, ni par des apparitions, ni par des paroles, ni par des signes
qu'elle nous envoie aussi bien dans la veille que dans le rve. (382 e).
5. De l conclure l'inconsistance en gnral de toute pense mythologique et mythico-
mythologique. il y a un pas que nous nous garderons de franchir.
6. In La naissance des dieux, op. cit.
AFFECTIVrrn SAUVAGE, AFFECTIVrrn HUMAINE : ANIMALIT ET TYRANNIE 79
chances de savoir, comme en rve, toutes choses sans exception, tandis qu'au
rebours, il ignore tout, ds qu'il ressemble quelqu'un d'veill. N'est-ce
pas l reconnatre la ncessit, et mme la vrit des figurations mythico-
mythologiques, au-del de leur contrle par la pense comme dans les figura-
tions (ici par l'art du tissage royal du tissu social) que propose Platon ?
Autrement dit, si tout le gnie platonicien a t de fixer la pense entre la
plastique et la non-plastique, s'il s'est toujours, en fondateur d'une nouvelle
tradition, plac au plus prs de l'ancienne, tout n'est-il pas toujours sur le
point de pouvoir se retourner? Et ne faut-il pas considrer qu'il y a, dans les
figurations mythico-mythologiques, dans leur pouvoir illusionnant, hypno-
tique, qui les rattache .au sommeil et au rve, quelque chose comme un
savoir primordial mais onirique, coextensif d'une ignorance dans l'tat
d'veil, l'gard duquel le savoir, l'tant de toutes choses sans excep-
tion, parat comme une sorte d'tat de clairvoyance, ce qui est le propre pr-
cisment de l'hypnose ? Le tyran fonctionnerait ds lors par cette hypnose,
dont on retrouverait les clats dans les rcits mythico-mythologiques, captu-
rant pour cette raison l'esprit dans leurs illusions, leurs simulacres, plus
anciens, non seulement chronologiquement, mais encore transcendantalement,
que la philosophie. Et si la philosophie a tant de peine en dsamorcer les
effets, si mme elle doit produire la contre-illusion de cette illusion, n'est-
ce pas que celle-ci a un caractre ncessaire, c'est--dire transcendantal? C'est
ce qui nous a fait parler7, en tout cas, d'hypnose transdendantale : hypnose
transcendantale par le tyran et par les rcits qui en racontent mythologique-
ment la geste. Les mtaphores sont nombreuses, de Platon qui parle d'un
rveil et d'un veil par la philosophie (par ex, Pol. 278 e), et par la nouvelle
fondation royale qu'elle tente d'laborer. Et si les rcits mythico-mytholo-
giques sont si effrayants et si impies, c'est qu'ils sont itjscrits comme cette
manifestation, hypnotique, de l'espce de dsirs terrible, sauvage, ano-
mique qu'il y a dans les rves. Mais ces rcits veills sdnt comme des rves,
et comme en rve, ils savent, leur manire, toutes chobes sans exception.
Le problme serait finalement qu'il n'y aurait pas en eJx de logos pour les
discipliner, les reclasser, les passer au tamis de la cohren;e.
D'o viennent-ils donc? Platon s'efforce de le pens , dans le Politique,
prcisment au fil d'un mythe qui est dj u_ne rducti n philosophique de
la mythologie8 - dans le cycle des assistances et des abandons successifs du
dieu l'gard du monde. La masse monstrueuse de l 1histoire lgendaire
(277 b) ne vient que de cette phase de l'histoire cosmiqu o, abandonn par
la divinit mais gardant une mmoire confuse (pour nou transcendantale) de
l'ge d'or, les hommes se reconstituent sur les vagues de da mer infinie de la
dissimilitude dans une multiplicit de rcits myth logiques pluriels :
. mmoire engourdie par le sommeil (hypnos) dont la phil sophie entreprendra
de rveiller, mais cependant clairvoyante sa manire, d s l'hypnose trans-
7. Loc. cit.
8. Op. cit,. p. 108-11 L
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cendantale, car ignorante de ce qu'elle remmore dans l'tat rflchi de la
veille, non reprise par le logos - n'oublions pas que le mythe du Politique
n'est la que pour en sortir dans la nouvelle plastique du tissage royal. On
mesure le paradoxe de cette mise en abme des mythes (rcits mythico-mytho-
logiques) par un mythe (entre guillemets, parce que philosophique) : les
mythes comme fragments clats, obscurcis, hypnotiques, distordus par les
dsirs (bestiaux) qu'il y a aans les rves, d'une phase de l'histoire cosmique
(elle-mme mythique, Platon le sait fort bien) entrant quant elle dans l'oubli
d'un sommeil immmorial. Et c'est cela que se rapporterait la tyrannie,
c'est--dire aussi toute royaut archaque. Vrit de l'illusion, puisque le
mythe est philosophique, ou illusion de l'illusion puisque c'est quand
mme un mythe que la philosophie construit en prtendant rduire les rcits
mythico-mythologiques leur axedirecteur, pour ainsi dire leur schme? Il
est impossible, on le voit, de conclure, et c'est de cette impossibilit mme
que s'autorisera la figure platonicienne du roi philosophe, comme s'il s'agis-
sait enfin de trancher le nud gordien en se rveillant pour de bon. La conclu-
sion platonicienne est bien que le mythe a t incapable de distinguer le roi
du tyran, pourtant trs dissemblables (cf 276 e).
Cela nous ramne au plus prs de ce que nous avons tent de montrer dans
La naissance des dieux: que les rcits mythico-mythologiques sont des rcits
de fondation, ce qui signifie qu' leur manire, qui n'a rien de philosophique,
ils s'emploient fonder la royaut lgitime l'cart de la tyrannie, au fil
d'une histoire pleine de bruit et de fureur, de chair et de sang, de rebondis-
sements et de pripties, rptes par glissements successifs. Et si Platon a t ngatif, c'est--dire du malencontre symbolique de la socit avec elle-mme
clairvoyant, c'est prcisment sur le fait que tous les rcits grecs de fondation
sont nigmatiquement des checs, qu'ils s'avrent en fin de compte inca-
pables de dissocier la figure de la royaut lgitime et la figure de la tyrannie.
Par l, ces rcits reprennent, pour une part, le sens mme de leur problmati-
cit intrinsque, qui ouvre un accs possible leur vrit ou leur intelligi- y est loi du plus fort (cf Gorgias) et la socit clate en individus, en
bilit. Mais il faut, d'autre part, tre attentif tout ce que le traitement
platonicien de la question implique par ailleurs de codage symbolique de
l'affectivit.
Le tyran est animal politique: qu'est-ce que cela signifie? Qu'il est soumis
aux dsirs et passions dsordonns et sauvages, et qu'il les fait passer sans
mdiation dans la ralit (sociale), tout comme une bte. Les dsirs et pas-
sions dsordonns, non tenus en lisire par la rflexion et la Raison, sont donc
cods en termes d'animalit - et parmi eux, le dsir et la passion la plus
tyrannique est, seloI) Platon, !'Eros (cf Rep., IX, 573 c, sv.). Mais il faut tout
aussitt ajouter que cette animalit est pour ainsi dire hyperbolique, car pro-
tiforme et sujette aux mtamorphoses, comme s'il fallait cette hyperbole
pour rendre sa monstruosit. Elle est donc encore bien plus effrayante que
l'animalit de l'animal sauvage : signe incontestable qu'elle a t recode par
la culture, reprise dans les termes de l'institution symbolique, o l'affectivit
sauvage du tyran est systmatiquement oppose l'affectivit proprement
AFFECTIVIT SAUVAGE, AFFECTIVIT HUMAINE: ANJMALIT ET TYRANNIE 81
humaine que la philosophie, pour Platon, a dsormais la charge de civiliser ou
de cultiver. La Raison (logos) a elle aussi son dsir et sa passion: de l'quiva-
lence, bien grecque, de la vrit, de la stabilit et de ! 'harmonie, qui seule
peut faire sortir du chaos, rveiller du cauchemar de la tyrannie, la fois
tyrannie des dsirs et des passions sauvages et tyrannie politique. Et si les
rcits mythico-mythologiques sont aussi impies et indcents, c'est qu'ils ont
part la tyrannie, et corrlativement, la sauvagerie animale des dsirs sau-
vages et anomiques. Ce codage symbolique vaudra pour des sicles puisque,
chez Schelling encore, la mythologie sera le recommencement de la nature,
l'aveugle, dans la conscience humaine - et ce, mme si, trop polaris par la
dimension thologique, ~chelling manquera entirement la dimension poli- .
tique du problme. Et c'est ce codage symbolique de l'affectivit qu'il nous
faudra mettre entre parenthses, entre guillemets phnomnologiques, si nous
voulons avoir un accs la problniaticit du sens de la pense mythologique
et mythico-mythologique.
Sur ce chemin, dj, le caractre hyperbolique de l'animalit, telle qu'elle
est condense par Platon dans l'image de l'me du tyran, nous apporte une
indication prcieuse : ce condens, avons-nous tent de montrer9, est celui de
l'aperception complexe, par Je corps social, par ce qu'il reste en lui de
Leiblichkeit incarne malgr le surgissement catastrophique du tyran, du Leib
complexe du tyran, de tout ce qui se joue inchoativement en lui. Terrible, sau-
vage, anomiqne, aux bords de l'informe qui menace l'quilibre, et donc l'ins-
titution symbolique du social, c'est le recodage, dans nos termes, du sublime
travers le visage protiforme du tyran. S'apparaissant ainsi lui-mme, le
corps social s' apparaft, sous la figure du tyran, comme :,effrayant: le lien
social se dsagrge parce que l'homme y apparat aussitt comme l'ennemi de
l'homme, comme un loup ou un tyran potentiel pour l'homme. La seule loi
monades, tous en lutte contre tous. , 1
Autrement dit, l'hyperbole, en elle-mme culturelle et symbolique, de
l'animalit dans l'aperception du Leib du tyran est le sigIJe d'une conomie
du sublime. Le premier mouvement coextensif du surgiss_ ment du tyran est
1
celui de l'effroi ou de la terreur devant ce qui est propre, par sa barbarie
incontrle et incontrlable, dvorer symboliquement l' otdre symbolique,
l'engloutir dans son abme par le passage l'acte, dans lei rel, des dsirs et
des passions les plus sauvages.Or si nous tenons, comme \1 faut le faire, que
le tyran est humain, et qu'il n'y a pas de dsirs et de passions qui ne soient
dj, par ailleurs, symboliquement cods, ne serait-ce qu~ par opposition
l'ordre symbolique qui est en train de s'effondrer par le Jurgissement de la
tyrannie, il vient que cette immdiation entre le rve et la ~alit est le signe
de ce que nous nommons -une psychose transcendantale o~. en effet, ce qui
est cod se met <<marcher tout seul, en Geste/1 symbo!iqde, ct de ce qui
9. La naissance des dieux. op. cit.
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peut faire la concrtude phnomnologique de l'exprience, laissant celle-ci
sans voix et sans moyens, sans possibilit de se rancrer, pour se dire et se
faire, l'ordre symbolique en voie de s'effondrer. Tel est le malencontre sym-
bolique .que les dsirs et passions tyranniques paraissent arbitraires, merger
sans raison d'un abme sans ge, que la philosophie platonicienne assimile
la bte sauvage.
Il n'y a donc, face au surgissement de la tyrannie, que deux possibilits:
soit la mort du corps_ social, englouti par le tyran (ce contre quoi elle peut se
protger, dans le sursaut o elle met mort le tyran lui-mme), soit une nou-
velle laboration symbolique, celle de la fondation du pouvoir royal lgitime,
o elle s'efforce de transformer le tyran en roi, de donner au tyran la figure
humaine d'un roi. Entreprise que Platon rserve la philosophie, mais qui,
dans de tout autres termes, se tente dans les rcits mythico-mythologiques de
fondation. Si l'on y rflchit bien, cette entreprise n'est rien d'autre que la
tentative, depuis la mort au symbolique et du symbolique signifie par l'mer-
gence du tyran, d'effectuer, en le ngociant symboliquement dans la rla-
boration fondatrice, le passage du sublime ngatif au sublime positif, du
malencontre la rencontre, o les hommes pourront s'apercevoir comme lis
par des liens sociaux quilibrs et harmoniques, travers la figure thologico-
politique d'un roi ami des dieux et des hommes, figure positivement sublime
o se rencontrent, dans son double corps, la Leiblichkeit de la communaut
politique et son laboration symbolique. Pour Platon, c'est la double figure du
roi-philosophe et de la philosophie. Pour la pense archaque, c'est le roi-qui
n'est l'ami des hommes que s'il est en mme temps l'ami des dieux.
Mais d'o vient cette mdiation nouvelle par les dieux, en lesquels; sans
nul doute, se condense quelque chose d'essentiel de l'ordre symbolique? Elle
vient de la manire complexe dont s'articule ou se code symboliquement la
mise distance de la psychose transcendantale, effrayante, du tyran, dans ce
que npus avons relev comme l'hypnose transcendantale, celle-ci tant en
quelque sorte le rempart -dress contre la psychose transcendantale, donc le
lieu mme o s'labore la fondation. Cela ne veut pas dire que cette dernire
s'labore comme dans un rve - cela, c'est Platon, et la philosophie, qui le
disent-, ni qu'elle se construise pour ainsi dire l'aveugle dans l'inconscient
- cela, ce serait une version moderne de la rduction platonicienne -, mais
cela veut dire que la psychose transcendantale du tyran est mise distance
dans et par une fascination hypnotique, par une capture symbolique, qui,
dsormais peut se mettre travailler et se travailler dans la mise en jeu de
son recodage depuis ce qui parat, par l-mme, comme l'imminence de la
psychose transcendantale contre laquelle il faut se protger. En ce sens, la
fondation, comme passage de la tyrannie la royaut lgitime, est bien une
entreprise de civilisation, au serts actif, de la tyrannie, c'est--dire de rduc-
tion du corps (Leib) polymorphe et protiforme du tyran une figure
- humaine, mme si elle est porte par le sublime. C'est dans ce contexte que
naissent les dieux, comme- par fractionnement analytique du corps du
tyran, morceaux par morceaux, en autant de figures symboliques qui, dans la
AFFECTIVIT SAUVAGE, AFFECTIVIT HUMAINE: ANIMALIT ET TYRANNIE 8
fondation, doivent se tenir en quilibre, si le roi lgitime est vraiment fonda
teur : il est caractristique, en effet, que dans les rcits mythologiques e
mythico-mythologiques de fondation, les dieux se partagent des pouvoirs, qu
la fondation le soit toujours du mme coup de l'quilibre de ces pouvoirs, e
que le mojndre dsq~ilibre entre ceux-ci transforme son tour les pouvoir!
par la mme spcialiss mais en mme temps hyperroyaux des dieux, ei
pouvoirs eux-mmes tyranniques (ce qui explique ce qu'on a relev comme I
jalousie des dieux). C'est bien l le signe que le tyran ne peut tre trans
form en roi que si l'aperception effrayante de son corps polymorphe et pro
tiforme est analyse, pour ainsi dire spectralement dcompose, pa
l'laboration symbolique, et mise en conomie, au fil d'une intrigue de fan
dation, selon des pices, les dieux, qui doivent progressivement se mettre e1
place les unes par rapport aux autres, donc dans la temporalisation du rcit pa
essais et checs successifs mesurs eux-mmes, successivement, pa
excs ou dfauts de .tel _ou tel hommage rendu tel ou tel dieu par rapport :
tel autre. Quant au roi, c'est lui qu'il revient, dans sa fondation continue ai
fil des vicissitudes du temps, de garder l'quilibre symbolique des puissance
divines, car c'est par l, prcisment, qu'il met activement la figure de l:
tyrannie distance. C'est en ce sens que, mme s'il exerce la tyrannie par 1,
coercition, il est lui-mme tributaire du pouvoir tyrannique des dieux toujour,
en imminence de resurgir. Il doit -bien se soumettre aux dieux pour qu'ils rn
(re)deviennent pas tyranniques et pour que lui-mme( du mme coup, rn
(re)devienne pas tyran. Jeu extrmement complexe et subtil, qui rclame m
flair si aiguis qu'il a pu en paratre surhumain, quasi-divin, ou, prcisment
animal ... Ce serait la, pourrait-on dire, la premire figure civilise de l'ani
mal politique, dont on voit ce qui la rattache encore, dans l'hypnose transcen
dantale, la tyrannie.
Les corps des dieux comme fragments arrachs, et tenus en lisire pa
leurs quilibres mutuels, du corps protiforme et polymorphe du tyran: tell<
est notre lecture de la naissance des dieux dans ce qte Platon nommait h
masse monstrueuse des rcits mythologiques. Une a~erception qui s'ana
lyse, se recode, et s'labore, distance du trou nqir ~e sa psychose trans-
cendantale, dans l'hypnose transcendantale, c'est--dire la fascinatior
collective par la royaut, par la figure de !'Un au-dessils des autres. Il rest,
que, dans la pense archaque, les moyens symboliques ~e l'analyse, du reco,
dage, de la rlaboration, ne -Sont pas ceux de la phl!os<}phie, mais bien cem
d'un autre rgime symbolique de la pense, d'une a1e institution symbo-
liq~e. Po1'.1' se rlaborer en sa fondation, la pe~se ne ,disposait pas de I.
philosophie, de ses concepts et de sa langue, mais d'un masse, retravailler
de mythes (sans intri-gue de souverainet) et d'autres ri' ts mythico-mytholo-
giques, plus ou moins conservs dans la tradition or e, et plus ou moirn
obsoltes. Et le mode de rlaboration ne pouvait tre, lui-mme, qm
mythico-mythologique. De cela, il nous faut dire quelq es mots si nous vou-
lons tout au moins prendre encore davantage de distances par rapport ce qu:
a t notre point de dpart platonicien.
84 MARcRicHJR
Tout d'abord, qu'est-ce qui caractrise les mythes, comme catgorie
anthropologique qui se dfinit peu peu dans les. quatre volumes des
Mythologiques de Lvi-Strauss? C'est la fois le fait qu'ils sont originaire-
ment multiples, qu'ils se renvoient les uns aux autres, et que chacun est, tra-
vers son intrigue plus ou moins complique, l'laboration symbolique d'une
rponse un problme symbolique local dans l'ordre symbolique - ce par o
ils peuvent nous paratre comme tiologiques, comme mettant en scne l'ori-
gine de telle ou telle situation ou de telle ou telle pratique, m.ais jamais 1' ori-
gine de la socit dans sa globalit. Il n'y a jamais, dans les mythes, d'intrigue
de pouvoir, ni de mise en place de gnalogie (tout au plus de tel ou tel ordre
de parent). Une autre caractristique essentielle des mythes est que les mta-
morphoses y sont incessantes, mais quasiment spontanes (sans explication)
entre les personnages humains mis en scne par les rcits et des tres natu-
rels, parmi lesquels les animaux sauvages, et des tres clestes (toiles,
constellations), sans que, jamais, les hros, qui peuvent tre culturels ou
civilisateurs, n'y soient assimils des rois ou des dieux. L'intrigue des
rcits mythiques n'est pas une intrigue de fondation d'une socit et d'un
pouvoir. Et si elle mle indiffremment dans le mme monde ce qui nous
apparat comme nature et culture, c'est que la nature, la physis est
immdiatement recode dans les termes de la culture, c'est que les animaux
sauvages y sont des personnages de la mme manire que les hros - ce qui
ne veut videmment pas dire que leur coexistence soit du fait mme paci~
figue, mais qu'il n'y a pas, en eux, d' animal politique. Les mythes sont
bien, dans leur multiplicit et leur prolixit, coextensifs de ce que P. Clastres
nommait socits contre l'Etat, c'est--dire contre L'Un d'un pouvoir coer-
citif sur l'ensemble de la socit et situ au-dessus d'elle.
Les choses changent radicalement avec l'institution symbolique du des-
pote, du roi, dont il faut laborer la lgitimit. Cette laboration symbolique,
qui est ce_lle de la fondation, n'a rien d'autre, au dpart (idalement), que le
matriau mythique qu'elle va profondment remanier, selon deux axes de
transformation corrlatifs. Selon le premier axe, certains personnages
mythiques vont se trouver levs au rang de divinits dtentrices de pouvoirs
naturels (sur l'eau cleste, marine ou fluviale, le feu, les vents, etc.) ou
sumatrels (les dieux peuvent mtamorphoser ou se mtamorphoser, le plus
souvent en animaux, parfois en humains), certains autres vont se trouver dots
du statut de hros fondateurs (les premiers rois despotes, assembleurs de
socits), et, ce qui subsiste du mythe et ne cesse de nous paratre trange, les
deux, dieux et hros, seront penss, dans ce qui devient rcit mythico-mytho-
logique de fondation, comme cohabitant originairement les uns avec les autres
- tat reprsent par l'ge d'or, mais aussi bien, chez Hsiode, par l'ge
d'argent, de bronze, et hroque, placs dj distance de l'humanit propre-
ment dite. Selon le second axe, puisque la fondation de la royaut est indisso-
cia_ble de la fondation d'un lignage royal stable, le rcit mythico-
mythologique, comme rcit de fondation globale de la socit et de l'ordre
(cosmos) global, sera articul sur des gnalogies enchevtres qu'il faudra
AFFECTIVIT SAUVAGE, AFFECTIVIT HUMAINE: ANIMALIT ET TYRANNIE 8
dsintriquer pour fonder des rgles de parent strictes et des rgles de dvolu
.tion du pouvoir qui soient stables. Les deux axes travaillent toujour
ensemble, et l'on voit aisment l'extrme complexit de la tche de fondatio1
dans ce rgime de pense o l'laboration symbolique se fait sous le sign,
de l'institution symbolique de la royaut. De son cte, en tant que fondateu
unique de la socit globale, le roi se trouve dans une situation symbolique,
-quasi inextricable, et son jeu politique est d'une cruelle subtilit: il n'es
chaque fois lgitime que s'il tient la tyrannie d'origine -distance de lui. Cela
il ne le peut que si, d'une part, il russit, dans la fondation continue, teni
en quilibre en mme temps tous les pouvoirs (recods sur ]es dieux) qu'i
doit se concilier par des horrirriages (les cultes religieux) qui leur soient qui
tablement rendus - le moindre dsquilibre fait en effet apparatre tel ou te
dieu comme puissance tyrannique et destructrice de la socit, et le roi lui
mme comme tyran impie : les rcits de fondation sont pleins de telles prip
ties - ; et si, d'autre part, il manifeste bien, au moins priodiquement, qu'i
s'entend avec ces puissancesqui le dpassent en assurant au mieux la prosp
rit de la socit - et l'on sait que cela peut aller jusqu' faire la pluie et 1,
beau-temps : une scheresse prolonge peut par exemple tre le signe de 1,
colre du dieu matre de la pluie, et donc manifester travers la tyranni,
jalouse de ce dieu, la tyrannie, c'est--dire l'illgitimit du roi. Le roi n'est ro
que s'il est garant de l'ordre symbolique, et la rupture de cet ordre, qui es
ordre du monde, peut conduire, on le sait, la mise iort du roi redevem
tyran. C'est dire que l'quilibre symbolique est instable, prcaire, toujours i
refaire, d'une complexit que nous souponnons peine - et il est caractris
tique que, dans le cas grec, le plus connu, il choue toujours s'tablir dura
blement : si les rcits grecs nous amnent peu peu, i(U fil des gnration
royales, des situations plus loignes des origines hroques, et plus proche
des choses plus proprement humaines, cerapprochement finit toujours pa
tre tellement embrouill qu'il dbouche sur un chec d~ la fondation.
C'est dans ce contexte, pensons-nous, qu'il faut comprendre le travail pro
prment mythologique de la pense, implicite chez Homre, explicite che:
Hsiode, dans la distance qui se creuse entre les dieux~! les hros, et, pou
ainsi dire a fortiori, entre les dieux et les hommes! le avail de fondation :
est cens s'tre toujow-s dj accompli parmi les dieux, au sein de la socit,
des dieux, qui a trouv en elle-mme un roi cens tr lgitime (Zeus), pa
son alliance avec la justice (dik), et dont tout roi humi est lui-mme cens,
tirer sa lgitimit. Mais en dchargeant ainsi les hros, j humains par leu
statut de mortels, de la tche quasi-impossible de. la ndation, les dieux s,
retirent dans leur distance, tombent en dshrence (tr vail de la posie tra
gigue) jusqu' paratre porter eux seulsJe poids de la rannie (Euripide), e
par l, ruiner l'quilibre symbolique de la fondation oyale. De la distanc,
transcendantale des dieux ne subsiste plus que leur gmatique transcen
dance, prte, ds lors, pour l'laboration philosophique (Platon, Aristote)
Corrlativement, la socit, quant elle, devient u~e affaire dcidmen
,_m, - bl
cl!,. l'es< do,oo,, ,,,..is l'instirutioo de dmo=ti e< qs
86 MARC R!CHIR
AFFEcnvm SAUVAGE, AFFECTIVTI1l HUMAINE: ANIMALIT ET TYRANNIE

s'en est suivi -, avec cela que, c'est trs caractristique de la philosophie,
c'est la physis, d'entre harmonique chez Aristote, bestiale et sauvage
chez Platon, que sont rapportes les heurs et malheurs de l'origine de l'huma-
nit et de la socit.
Ce qu'il nous faut saisir, ici, dans la mise en suspens et distance de la
figure platonicienne du tyran comme pur et simple animal politique, c'est la
dformation cohrente, dans le champ mythico-mythologique, des rapports
entre personnages mythiques et animaux dans les rapports nouveaux entre
dieux, hros et animaux. Alors que, nous le disions, dans les mythes, les
mtamorphoses de hros en animaux se produisent en quelque sorte sponta-
nment, et sans changement de plan, dans les rcits mythico-mythologiques,
en revanche, elles sont pour ainsi dire la libre discrtion des dieux en leurs
pouvoirs surnaturels, et ce sont eux qui en sont les agents, le plus souvent
pour intervenir, dans un sens tyrannique, sur les mortels (hros, hommes).
Corrlativement, cela signifie dj qu'aux animaux est attribue une cer-
taine dimension d'extriorit par rapport la socit - une dimension de
sauvagerie qui y est associe leur dimension sacre - ; ce codage est
dj culturel, c'est--dire irrductiblement symbolique, mais il l'est d'une
certaine extriorit ou altrit, o un animal sauvage peut cacher un dieu.
C'C;'.st donc de cette'faon que, dj dans les rcits mythico-mythologiques, et
plus encore dans les rcits mythologiques, la figure de la tyrannie a pu se
recoder dans les termes de l'animalit monstrueuse (par exemple, entre autres,
chez Hsiode, Typhe) - hyperbole de l'animalit dont Platon, nous l'avons
vu, s'est inspir directement. C'est donc bien plutt le travail mythico-mytho-
logique o se code (et donc s'analyse) l'aperception complexe du corps pro-
tiforme du tyran qui a pris de lui-mme dans ses rseaux des figures_ de
l'animalit originairement disloques et recomposes de faon composite, que
l'animalit sauvage qui aurait t condense, l'origine, avec le caractre
anomique de la tyrannie - cette condensation est le seul fait de la rduction
platonicienne dans toute sa subtilit. Il en rsulte que le codage du tyran, dans
les termes d'une hyperbole fantastique condensant l'animalit et la sauvage-
rie, est lui-mme philosophique, et que si le tyran est sans cit, apolis selon
l'expression d'Aristote, il est certes apolitique au sens littral ou tymolo-
gique du mot polis, mais bien politique au sens que le mot a pris l'poque
moderne. Et il en va de mme de son affectivit qui, pour tre barbare, car
destructrice du corps social, n'en est pas pour autant sauvage, si l'on prend ce
mot au sens de ce qui chappe l'institution symbolique. Ou plutt, pour
dfinir plus rigoureusement les termes, elle est sauvage dans le moment o
son mergence fait vaciller l'ordre symbolique ancien, le met entre paren-
thses dans le double mouvement o il est guett par son engloutissement et
appel se rlaborer autrement. Car dans ce double mouvement, elle laisse
affleurer, comme en un clignotement phnomnologique entre ces deux ples,
l'affectivit que nous pourrions dire, de la sorte, phnomnologique, et cela
nous autorise parler d'une sauvagerie phnomnologique, celle-la mme qui
est remise en jeu, travers l'exprience phnomnologique du sublime, dans
la rlaboration symbolique qui sera celle de la fondation. Mais elle (
bare dans l'imminence qu'elle porte en elle de l'engloutissement 01
dvoration de tout ordre symbolique, au sens o elle communique ,
ment, d'un cte, avec la prise'psychotique transcendantale de l'ordre:
lique en Gestel!. symbolique priv de son sens, et, de l'autre ct, av
que le corps social se voit frapp de stupeur muette, dans l'incapacit d
rer symboliquement ses expriences, qui n'en sont mme plus puise
sont prives de tout langage, sinon de toute expression, dans le dsordr
tique et dbrid des dsirs et des passions, qui choue se faire langai
temporaliser. Ds lors, pour nous, le codage platonicien du tyran com1
mal politique .en sa bestialit sauvage, correspond ce qui est la mru
tion de l'imminence de la psychose transcendantale. Et dans le
mouvement, qui est celui de l'hyperbole philosophique, Platon
confondu, fusionn ensemble psychose et hypnose transcendantales -
payer, en quelque sorte, pour la rduction philosophique de la pense
logique, o il appartient la philosophie de prendre le relais de la fo~
La radicalit philosophique de Platon aurait t trop grande - ainsi
l'inverse, la temprance artistotlicienne - pour comprendre la mythol
le mythico-mythologique dans leur problmaticit, intrinsque. Et les S(
auraient affronte la difficult seraient.les potes, en particulier les po
giques, embarqus par Platon dans le mme' bateau qu'Homre et H
S'il y a une affectivit sauvage, elle n'est trouver ni dans la mythol
dans son recodage philosophique, mais entre les deux, et plus parti<
ment dans les vacillations o le sens de l'laboration symbolique de l'
tion symbolique se perd et se regagne, entre la stpeur muette et l'im
ou plutt l'institution d'une langue nouvelle. Pour cela, nul doute que
jectoire tragique, qui va d'Eschyle Euripide en passant par Sophocle,
privilgie. Mais pour l'tudier, .il nous faut en mme temps des bases.
phnomnologie de l'affectivit est possible, ciest seulement, en E
comme fonds concret et commun des rlabor tions symboliques ,
qu'elles cherchent duquer ou civiliser l'humain, donner
humaine aux tranges tres que nous sommes, aits de chair et d'o
aussi de dsirs et de passions, d'imaginations ;et d penses. Ce sont ce
que nous voudrions maintenant jeter, la fo1s p ur dsamorcer la fi1
1'animal politique platonicien, et pour mertre en place, corrlati,
d'autres moyens d'analyse de la pense mythico mythologique, comn
se de la tyrannie o le sauvage phnomnologiq e se distingue tendru
ment du barbare tyrannique, dans le jeu entrf.Ja psychose et l'h
transcendantales - jeu qu'il doit aussi y avoir, p ur des raisons d'arc]
nique, dans la philosophie, mais qui ne sera disce able qu' partir de 1:
Si, comme nous devons Je faire tout d'abor , nous limitons J'tt
rlaborations symboliques celle de ces rlatiorations qui sont le:
mythico-mythologiques (grecs) de fondation enrt que cherchant, p:
moyens, qui sont ceux du bricolage mythico- ythologique (Levi-S
rendre figure humaine au tyran originellement, ans son aperception,
88 MARCR!CHIR
AFFECTIVIT SAUVAGE, AFFECTIVl1 HUMAINE: ANIMALIT!l ET TYRANNIE 8

forme et polymorphe, il nous faut tout d'abord revenir l'analyse phnom-
nologique du milieu o ils se dploient, qui est celui de l'hypnose transcen-
dantale en tant que fascination collective par ! 'Un qui est cens unir et tenir
la socit en corps tout en la contraignant de son pouvoir (scandale "de la ser-
vitude volontaire au sens de La Botie) - fascination collective qui est
celle de l'institution thologico-politique de la royaut, et o apparat une
autre figure, plus complexe, du tyran comme animal politique.
L PROLGOMENES POUR UNE ANALYSE PHNOMNOLOGIQUE
DE L'HYPNOSE TRANSCENDANTALE:
DE L'ANIMAL PHYSIQUE L'ANIMAL SYMBOLIQUE.
Reprenons donc l'analyse de la configuration complexe, la fois symbo-
lique et phnomnologique, de l'exprience, qui est en jeu dans l'hypnose
transcendantale, et tentons d'y discerner la manire dont, en elle, s'articule et
se code l'affectivit.
L'aperception du tyran se joue dans ce que nous avons nomm le sublime
ngatif, corrlatif du malencontre ,symbolique, de l'irruption d'un corps poly-
morphe et protiforme, et dans le mme mouvement, de l'irruption du ter-
rible, du sauvage del' anomique. C'est cette irruption, en quelque sorte
en imminence, de la psychose transcendantale tant du despote que de la
socit, qui menace toujours, en creux, la recherche de la fondation o elle
serait mise distance de faon stable. Autrement dit, l'extrme difficult et le
fond de l'intrigue de la fondation sont dans le passage russi du sublime
ngatif au sublime positif de la fondation thologico-politique de la royaut,
o l'ordre symbolique, en quilibre harmonique, serait rencontr, par la
. mdiation du fondateur, dans la socit elle-mme harmonieuse, quilibre.
Plus prcisment, le sublime ngatif est coextensif du malencontre symbo-
lique d'une double faon: d'une part, le champ symbolique, en dperdition
mais polaris par le surgissement en imminence de la figure du tyran, parat
en imminence d'tre dvast par celui-ci, et mme, dans le cas, le plus fr-
quent, o la tyrannie s'exerce effectivement, o elle utilise la dvastation de
manire perverse pour affirmer son pouvoir, en imminence d'tre
englouti, et avec lui la socit tout entire, de manire barbare et terrible,
en une sorte de cannibalisme symbolique; d'autre part, et dans le mme mou-
vement, le champ proprement phnomnologique des sens se cherchant et se
faisant, dsancr de ses codages symboliques, survient, suspendu, de manire
inchoative et sauvage, comme ce qui fournit aveuglment, de son chaos, de
l'nergie la barbarie tyrannique tendant dans l'I)Ullinence tre articule
l'aveugle par un Gestell symbolique, mcanique complique d'intrigues, de
sans distance par rapport aux ressources phnomnologiques (inventives) d,
sens. Et c'est cela qui produit tout la fois la mort du symbolique et la mot
au symbolique, o la socit se voit muette, sans possibilit d'laboration
sujette la tempte barbare des passions tyranniques, dbrides de l'ins
titution symbolique prise en Gestel/.
En revanche, le sublime positif se dploie, au fil de sens pluriels se cher
chant et se faisant de la fondation, dans la rencontre harmonique du chamJ
symbolique et du champ phnomnologique: lieu o l'laboration symbo
lique s'effectue travers la mort symbolique signifie en creux par le tyrar
c'est--dire aussi dans la traverse ph_nomnologique de la mort, partie J;
recherche aventureuse du sens - traverse reproduite, d'une certaine faon
dans la tragdie qui trouve l l'un de ses motifs cathartiques. Or, si 1'01
pense que cette traverse sublime de la ,mort, qui, d'une certaine manire
donne accs l'immortalit, ou tout au moins sa question, s'effectue, dan
la pense mythico-mythologique, au fil d'un rcit de fondation, par la dcou
verte du juste quilibre et du juste change symbolique, en chos harmo
niques d'un registre l'autre, des pouvoirs et honneurs divins et des pouvoir
et honneurs royaux, on comprend que l'une des caractristiques essentielle
de la pense mythico-mythologique est que seuls certains personnages de
mythes, promus au rang de dieux ou de hros,figurent cette traverse russi
du sublime ngatif au sublime positif, avec, pour contrepartie, tout a1
moins en creux, que les malheurs de la condition proprement humaine vien
nent de ce que les hommes chouent tous, plus ou moins, effectuer ce pas
sage, se soumettant la servitude volontaire, pour s'pargner le
extraordinaires dangers (symboliques) du passage. Les dieux et les hros son
donc chacun leur manire autant de figurations plastiques_ ou potiques
du passage du sublime ngatif au sublime positif, mais aussi de l'chec de c
mme passage. Et cela se retrouve sa faon, transpos,, dans la mythologi
proprement dite par le recodage de ces deux aspects ~u sublime parmi le
dieux eux-mmes qui peuvent tre tour tour, selon les pisodes, royaux o-
tyranniques, constructeurs, ou destructeurs-' mais il s'agit l, dj, d
travail propre de cette pense. Par l, nous sommes en besure d'aller un pe
plus loin encore, dans l'interprtation des mythes protrement dits, tout a
moins depuis leur lecture mythologisante : il y a dj dans les rcit
mythiques proprement dits une tendance la sublimis, tion positive de cet
tains personnages - mis en scne comme des hros lJn~fiques ou positifs
et la sublimisation ngative de certains autres - rfprsentes ~eur tou
comme malfiques ou ngatifs - et cela, en dehors de la dualit entr
1
royaut et tyrannie, puisque l'quilib.re symbolique do~t se jouer tout autre
ment dans les mythes, sans que nous puissions savoir trs exactement corn

mensonges et de fureurs. Les sens chouent se faire, se temporaliser dans
la discursivit des discours ou des rcits, ils implosent tendanciellement dans
la psychose transcendantale parce qu'ils sont engloutis mesure (on songe
la dvoration de ses enfants par Cronos) par la violence dbride du tyran,
r
ment. Quoi qu'il en soit, c'est dans la mesure mm o les personnage
mythiques levs, dans les rcits mythico-mythologiques, au rang de dieux o
de hros immortels, ont accompli le passage sublime dtj sublime ngatif a
sublime positif, qu'ils paraissent, par l mme, dtepir les cls de l'ordr
symbollqo,, -tiu= do 1, sorto ~bnl do fi_, l' qWtibre hmm<
90 MARcRicHIR
nique de la fondation doit rechercher, prenant sens sous l'horizon de l' insti-
tuant symbolique - instituant qui ne cause prcisment pas tyrannique-
ment l'ordre symbolique l'aveugle, mais qui demeure jamais une
question en laquelle le cours de l'institution symbolique se faisant dans la
recherche de sa fondation doit se rflchir et se mesurer. C'est mme parce
qu'il y a cette rflexion qu'il y a du mme mouvement mise en sens de la fon-
dation, fOt-ce, comme dans le cas grec, pour dboucher finalement sur l'chec
de cette mise en sens, mais c'est cet chec mme qui est rvlateur et instruc-
tif de l'extrme difficult de la tche.
Dans le champ de l'affectivit, c'est en fait entre ces deux faces, nga-
tive et positive du sublime que se jouent les passions (ou leurs transpo-
ss archaques)IO. Mais le problme se complique encore par l'entre en
scne. dans la mythologie prise en son sens le plus large (qui inclut la trag-
die), de ce que l'on nomme gnralement, depuis Heidegger (Etre et temps),
les tonalits affectives ou Stimmungen. Loin d'tre d'eux-mmes univoque-
ment lis la sublimisation, les dieux ne sont pas moins sujets aux pas-
sions que les hros et les hommes, et l'inverse il y a des hros ou des
hommes qui peuvent avoir quelque chose de divin en eux sans que ce dernier
soit pour autant par l-mme destructeur: ce divin peut au contraire s' accom-
pagner d'une tonalit affective qui peut concourir la sublimisation posi-
tive dans la fondation, tre l'cho affectif et rflchi de la sublimit attache
tel ou tel dieu. Il y a donc, dans les rcits rnythico-mythologiques, un double
enchevtrement extrmement complexe entre passions et tonalits affec-
tives. Et c'est dans ce double enchevtrement qu'ont tent de se retrouver, en
dmlant quelque peu les fils, la posie et la tragdie.
Notre thse phnomnologique sera que la sublimisation, l'exprience
sublime de l traverse phnomnologique de la mort au symbolique,
s'accompagne, pour ainsi dire, de tonalits affectives. Mais il faut prendre
garde. son tour, au fait qu'il y a des tonalits affectives positives (joie,
bonheur, lgret, ravissement, etc.) et des tonalits affectives ngatives
(angoisse, malheur, pesanteur, colre, etc.) et ce, sans que l'on puisse tablir
un lien direct entre cette positivit ou cette ngativit de la tonalit affective et
la positivit ou ngativit du sublime - il serait abusif de conclure, trop sim-
plement, des tonalits affectives ngatives la sublimisation ngative
10. C'est--dire J'at, le menos et le damlJn (cf La naissance des dieux., op. cit., p. 73-
75). Nous mettrons dformais le terme passion entre guillemets pour signifier qu'il est le titre
d'un problme dans lequel nous englobons ces mmes transposs archaques.
11. Il y a des cas, assez nombreux, ou les tonalits affectives positives et ngatives se
mlent dans ce qui est une sublimisation positive: ce sont les cas o le monstrueux s'avre posi-
tivement sublime, par exemple,.chez Hsiode, dans la Titanomachie (Thogonie, 615-819) ou dans
la mise en scne de Typhe, dernier_rejeton de Gaia et dernier concurrent de Zeus (cf. Theog., 820-
886. en particulier 829-835). Eux-mmes cods dans les termes de !"animalit hyperbolique, les
monstres ont la sublimit du sauvage. qui n'est code ngativement que par leur dsir tyran-
nique (et demesure) de renverser 1'ordre en train de se faire du monde et de la socit. En eux
s'articule donc. de manire complexe, la sublimit de l'excs port par l'hyperbole de l'animalit,
AFFECTIVIT SAUVAGE, AFFECTNIT HUMAINE: ANIMALIT ET TYRANNIE
dans le malencontrell. Si l'on rflchit mme la faon dont les dieux inter,
viennent dans les rcits mythico-mythologiques, on s'aperoit qu'il faut fairt
une distinction entre leurs valences dans l'conomie mythologique de li
mise en place du monde et de la socit12, et la manire dont, du sein mmt
de telle valence, quel que soit son signe, ils peuvent intervenir dans le cour:
des vnements, de faon positive, favorable, bienveillante pour tel ou te
hros, ou de faon ngative, tyrannique, destructrice, malveillante. C'est bier
l le signe de la diffrence qui s'tablit non seulement entre les dieux et le:
mortels (hros), mais encore entre les tonalits affectives et les passions
qui peuvent tre aussi bien divines qu 'humaines, mais qui se jouent, les pre
mires, dans la rencontre sublime, eOt-elle quelque chose d'effrayant, le:
secondes pans le malencontre de la tyrannie : l'quilibre harmonique qui tenc
se distribuer au sein des dieux avec des valences positives ou ngatives m
concide jamais exactement avec les passions mises en jeu dans le malen
contre. C'est de cela mme que provient ce que l'on a pu nommer l'ambigutt
ou l'ambivalence des dieux: mais elle est l'cho harmonique de l'ambigurn
ou de l'ambivalence des hros. Et si des dieux ou des hros se retrouvent dan:
. tel ou tel rcit du ct de la sublimisation ngative, c'est au fil, prcis
ment, de l'intrigue de pouvoir qui se noue entre eux, donc dj dans le jeu dt
la rencontre ou du malencontre. Nul doute, par consquent, qu'il ne soit extr
mement difficile de distinguer, sinon par le sens, 'dan's les rcits mythico
mythologiques, l'affection par une tonalit affective ngative de l' affectior
par une passion issue du malencontre. Simplement, il faut demeurer attenti
au fait qu'une puissance divine, fOt-elle hypochthonienne, n'est pas mau
vaise (malfique, destructrice) en soi - elle peut mme tre bnfique
comme le montrent les diffrents rles joues par Posidon dans les rcits dt
fondation. Malfique, elle ne le devient que si domine!, le sublime ngatif l
!'oeuvre dans l'aperception du tyran, car alors, prcism~nt, cette puissance,
devient aveugle et tyrannique, effrayante, barbare! et anomique, des
tructrice, et l'on retrouve toute la question du juste ~quilibre, laborer dan:
la fondation, des puissances seulement rendues 1leuy sublimit positive,
par cet quilibre13_ On pourrait dire que les dieux (et les hros), leur nais
. :
1
1
1
:
et le dsir (et par l mme la ,<passion) tyrannique de prendre soi tour le pouvoir. Momen
sublime du tyran, pourrait-on dire, dans la vacillation ou le clign6tem nt du sublime positif et d,
sublime ngatif, ,<avant que, dans un avant transcendantal, nf sur isse le dsir tyrannique, e
par l le malencontre, qui ,<,fige>> le sublime dans sa dimension n ative. Dans tout cela, nu
doute qu'il n'y ait une instabilit foncire de la Stimmung. qUi r,ond fondamentalement
l'ambigut du sublime, la fois attirant et repoussant (cf. Kant, troi ime Critique), et en tou
cas dj distance de la psychose transcendantale l'uvre dans e qui serait l'aperceptio,
immdiate du tyran.
12. Par exemple, dans cette conomie, Zeus a gnralement t;
valence positive du rc
qui arrive tenir ensemble hannoniquement~ l'ordre symbolique, alors qu'Ars, dieu de 1
guerre, a une valence ngative. /
13. Les Titans engloutis dans l'abme du Tartare n'en sont pas moins des dieux. plu
anciens que les Olympiens.
 92 MARC RrCIIlR
sance, ont l'in-nocence de la tonalit affective qu'ils paraissent accompagner,
mais que cette in-nocence s'est toujours dj pervertie par le calcul ou le
dchanement des passions veilles par l'intrigue. En ce sens, l'entreprise
proprement mythologique de rduction mythologique (Hsiode) cherche
dsintriquer de ce toujours dj du calcul, tonalits affectives et pas- comme en un dpassement, l'impossible, du tyran vers le roi quilibr ou
sions, qui demeuraient enchevtres inextricablement dans ]es rcits mythico-
mythologiques - et c'tait l, sans doute, tout le moins, l'une des causes de
leur chec stabiliser une fondation.
Cherchons d'abord tayer notre thse: en quoi la Stimmung est-elle en
jeu dans l'exprience phnomnologique du sublime, c'est--dire dans la tra-
verse de la mort au symbolique? Rappelons qe pour Heidegger, dans Sein
und Zeit, la Stimmung est le phnomne de l'accessibilit au monde qui pour
sa part s'est toujours dj temporalise en un pass transcendantal qui n'a
jamais t prsence, et que pour nous14, elle s'ouvre du mme coup, par cette
temporalisation, sa temporalisation en un futur transcendantal, qui ne sera
jamais prsence, mais sous l'horizon duquel la tonalit affective parat,
comme le monde, depuis toujours, immmoriale, et jamais immature, gar-
dant pour toujours son nigme, inpuisable comme le monde. La Stimmung
baigne le monde, et sans elle jamais le monde ne _peut paratre : le monde
parat chaque fois, pour ainsi dire, transi d'affectivit (Befindlichkeit). Par
son immmorialit et son immaturit constitutives, la tonalit affective est
donc proto-sens de monde, la fois rminiscence.transcendantale d'un pass
qui n'a jamais t prsence, et prmonition transcendantale d'un futur qui ne
le sera jamais. Certes, comme le dit Heidegger, la Stimmung, comme le
monde, sont toujours miens, mais l'immmorialit et l'immaturit en font
aussi, pour nous, quelque chose d'aussi tranger et trange (unheimlich), et
d'aussi anonyme que le monde lui-mme. Si la Stimmung a d avoir lieu (sur-
/' gir en prsence), 'est trop tt par rapport mon exprience, et si elle doit
avoir lieu (surgir en prsence), ce sera trop tard: toujours elle me prcde et
me suit de son nigme, va comme elle est venue, sans origine et sans fin' assi-
gnables. Elle est en ce sens immortelle, d'une ternit transcendantale
dans son caractre. phmre lui-mme, et c'est par l qu'elle est la seule
paratre, avec sa stupeur muette, dans la vacillation sublime, quand l'ordre
symbolique est branl par la traverse de la mort symbolique au symbolique,
avec son double caractre, bien relev par Kant dans la troisime Critique,
d'effrayant et de sublime, d'anonyme et de mien, ce qui la rend d'entre de
jeu interfacticielle - en termes husserliens : immdiatement intersubjec-
tive, ce qui explique aussi qu'elle soit immdiatement partage entre les
dieux et les mortels (hros), et de plus loin, entre le tyran et le corps social.
On voit par l combien l'exprience en pense de la fondation, avec le
recul ou la distance de l'laboration symbolique pensante, traverse par
l'imminence de la psychose transcendantale destructrice, est exprience
14. Cf notre II Mditation phnomnologique. in Mditations phnomnologiques,
0
Jrme Millon, Coll. Krisis. Grenoble. 1992, p. 27-65.
AFFECTIVIT SAWAGE, AFFECTMra HUMAINE: ANIMALIT ET TYRANNIE 93
sublime de la traverse de la mort au symbolique signifie par la tyrannie, par
l'aperception du corps polymorphe et protiforme du tyran: cette traverse est
cheminement vers la rencontre, sublime, de l'ordre symbolique ds lors en
train de s'instituer, et de se faire dans la rflexion de cette rinstitution,
mesur par les dieux. En ce sens, ce n'est pas tant tel ou tel pisode du rcit
mythico-mythologique qui est sublime - cela, c'est ce que mettra en scne la
tragdie quand le sens du rcit, prcisment, sera perdu -, que l'intrigue de
fondation dans son ensemble (remise mtonymiquement en jeu, il est vrai,
dans la tragdie), en tant, si l'on veut, que gigantomachie de la fondation.
Mais sa mise en jeu est complexe puisqu'il s'y agit, essentiellement, de la
rduction de la tyrannie en royaut lgitime, puisque tout hros fondateur,
quel qu'il soit, paratra d'abord, en tant que fondateur, comme tyran. Le point
de dpart du rcit mythico-mythologique de fondation est donc presque fata-
lement li au sublime ngatif, marqu de quelque hybris originelle, voire, de
faon plus subtile, au moment rpulsif de l'exprience du sublime. C'est de
la qu'il lui faudra tenter de reconqurir, de faon laborieuse (et presque tou-
jours dans l'chec final), quelque chose du sublime positif. C'est ainsi qu'au
commencement, le rcit mle inchoativement, non seulement dieux et hros
fondateurs, mais tonalits affectives ngatives (par exemple dans tous les
rcits grecs d'autochtonie) et dsirs-passions tyranniques. Avant d'arriver
l'accord harmonique d'un cosmos et d'une socit, il lui faut partir du reco-
dage symbolique des origines dans les termes d'un discord. Ou pltt, la mise
en rcit ou en intrigue de la fondation met ncessairemen~ en jeu de multiples
discords, c'est--dire des passions folles, ou dbrides du sublime positif de
la fondation trouver. C'est dire autrement, nouveau, q4e le sublime posi-
tif de la traverse, et les tonalits affectives qui accompagnent cette der-
nire ne paraissent pas d'emble dans leur puret>>. Mais du moins
comprenons-nous que la mythologisation (Homre, Hsiode), qui tend dis-
1
tinguer les dieux et les hros dans l'quilibre de postons mutuellement
stables, tend aussi, par son travail du passage du sublim ngatif au sublime
positif, purifier ce dernier et donc purifier, du mme ,coup, la Stimmung.
En ce sens, la mythologisation parat, comme au second ~'gr de l'intrigue de
fondation, travailler (donc aussi duquer) une sorte de codage symbolique
systmatique des tonalits affectives, associes aux no s des dieux, voire
parfois confondues avec eux (comme on le voit par exemple, de faon rcur-
rente, chez Homre et dans la Thogonie d'Hsiode). D'1e certaine manire,
en effet, nous avons tent de le montrer ailleurs 15, l'aperception d'un dieu, qui
se produit dans la transmutation du matriau mythique, encapsule en elle-
mme de la tonalit affective : cette aperception est, danf la ligne du proto-
sens bauch par la Stimmung, une modalit, parmi d'autres, de l'arrt en
lequel malgr tout se fixe le sublime, condens tout 1 fois symbolique et
15. Voir notre tude: De la nature et de l'origine des dieux. in EPOKHE, n 5, Jrme
Millon, Grenoble, 1995.
94 MARcRiclllR
phnomnologique du sublime, qui s'attache telle ou telle Stimmung, voire
telle ou telle grappe de Stimmungen tenues ensemble par le codage : et ce,
avant que, dans son avant transcendantal, elle ne puisse, comme c'est gn-
ralement le cas dans l'intrigue mythico-mythologique, tre retourne dans le
malencontre, qui la dforme corrlativement de faon cohrente en passion,
tyrannique, destructrice du monde et de l'ordre symbolique existant16
Si nous en revenons l'aperception du tyran, et du tyran comme dimen-
sion phnomnologique de l'institution symbolique de l'Etat et de la royaut,
nous comprenons que ce n'est pas le tyran qui est en lui-mme sublime; ce
qui amorce l'exprience du sublime, c'est le mouvement illimit qui le
dborde, qui met en suspens l'ordre symbolique prexistant, et qui ds lors est
une sorte de mouvement transcendantal la fois vers le sens et non-sens,
non-sens dans la trajectoire duquel sont interprts les traits de caractre et les
actes empiriques du tyran, qui relvent quant eux de la violence et de
l' hybris, codes comme animales par Platon. Car le tyran, ou celui qui se veut
tel pourrait bien tre abandonn son sort ou mis mort si, prcisment, il
n'exerait une fascination sur la socit, s'il ne !'hypnotisait de faon trans-
cendantale, en remettant, depuis son lieu, la socit dans l'effroi de son face
face avec elle-mme. Nul doute que la royaut ne soit, par la dimension tyran-
nique qui l'habite irrductiblement, tout d'abord rencontre, dans l'hypnose
transcendantale qu'on pourrait dire brute et de premier degr, comme
portant l'imminence du terrible, du barbare, de l'arbitraire. Et le corps du
tyran comme monstrueux, polymorphe et protiforme, c'est--dire, en un sens
plus profond, informe, amo_rant la fixation du sublime ngatif. Nul doute,
donc, que le premier moment de la royaut ne soit celui de la-tyrannie et
donc du sublime ngatif. et que le premier aspect ou la premire dimension
du pouvoir coercitif ne soient la servitude ou l'esclavage, voire l'absorption
du corps social, de la communaut en ce qu'elle a encore de vivant, dans la
psychose transcendantale d'un corps tyrannique dvorant. C'est ce vritable
scandale pour l'esprit, scandale que nous vivons toujours, qu'il s'agit de
mettre distance par la fondation. Celle-ci ne peut se gagner et s'articuler que
par la tra~erse sublime de cette mort.au symbolique qu'est la tyrnnie, pour
accder la royaut lgitime, c'est--dire un autre ordre symbolique. Or,
dans .cette qute de la fondation qui doit assurer la stabilit de l'ordre symbo-
lique recherch, la pense ne dispose, nous l'avons dit, tout d'abord, que de
deux moyens : le conglomrat rsiduel de rcits mythiques et mythico-
mythologiques prexistants qu'il faut ramnager, et l'enchanement gnalo-
gique, qui doit assurer la continuit dynastique, avec le problme que cela
pose de rgles stables la fois de parent et de dvolution du pouv:oir. Par
16. Baignant toujours dj le monde. la Stimmung est, selon Heidegger, le phnomne de
son accessibilit pur nous, de son ouverture, en tant que tel, nous. Le signe que la passion a
son origine dans la Stimmung est que, au lieu d'ouvrir au monde, elle y ferme, se le soumet pour
en dtruire J'quilibre. Car le monde est toujours aussi, en mme temps, ordre symbolique, du
moins dans l'exprience courante des hommes. Voir pour cela notre tude: Vie et mort en ph-
nomnologie, in Alter, 2, 1994, p. 333-365.
AFFECTIYIT~ SAUVAGE, AFFECTIYTI HUMAINE: ANIMALIT ET TYRANNIE
ailleurs, du point de vue phnomnologique, la traverse sublime remet en jeu
les tonalits affectives labiles qui l'accompagnent dans le sspens des cadrei
symboliques anciens. La sublimisation positive du tyran en roi lgitime ne
peut donc que s'accompagner, dans la reprise et le remaniement des mythes e1
des rcits, de la sublirnisation positive de tels ou tels personnages en dieux
ou en hros censs stabiliser la mise distance de la tyrannie. La tche
s'avre cependant inextricablement complexe dans la mesure o les mythes et
rcits s~nt irrductiblement pluriels, et o le rebrassage de leurs personnages,
fussent-ils levs au sublime, positif, ne cre pas forcement de l'unit, mme
harmonique - des tonalits affectives ngatives peuvent surgir dans la subli-
misation, et se retourner en passions tyranniques. La sublimisation posi-
tive de ces personnages en dieux et hros, censs cohabiter, nous l'avons vu,
l'origine, ne signifie pas qu'ils s'harmonisent ipso facto en une socit
pacifique - mme la rduction mythologique, comme chez Hsiode ou dans
les rcits mythologiques msopotamiens, a beaucoup de peine arriver au
calme ou la paix en quelque sorte olympiens -, car, dans la
logique de la fondation, ils sont du mme coup, tout naturellement, pourvus
de pouvoirs, et requirent tous ensemble, ce titre, les parts d' honneurs
(les sacrifices de nature religieuse) qui sont censs leur tre dus. La tyrannie
en eux est toujours susceptible de resurgir sous la forme de passions
jalouses, ou tout simplement de passions dbrides (trs souvent rotiques)
des tonalits affectives. Autrement dit, la difficult, voire l'impossibilit
d'accorder harmoniquement dieux et hros entre eux est coextensive de la dis-
corde;. de la_menace de destruction symbolique qu'il s'agit prcisment d'li-
miner, et c'est au sein de cette discorde que reparat tout naturellement la
figure de la tyrannie : tyrannie plus proprement divine:, qui se rpercute en
chos sur la tyrannie (l'illgitimit) du roi. Cela constitue ce qu'on pourrait
nommer l'hypnose transcendantale mdiate ou de, secpnd degr, et c'est
elle qui es~ mise en scne par exemple dans la tragdi~. C'est aussi ce que
nous poumons nommer l'aporie de la fondation thologico-politique du pou-
voir en rgime ou en systme polythiste, qui ne tro~vera un mode de sa
rsolution dans la mythologisation hsiodique (et ausi msopotamienne,
dans un tout autre contexte) qu'en s'assurant de l' quillbre harmonique des
. puissances divines par la fondation d'une royaute d+ine, celle de Zeus,
elle-mme quilibre par la Dik- ce qui n'empchera pas sa remise en cause
par ~schyle dans _son Prom!he enchafn.. C'est dire jque, dans les rcits
mythico-mytholog1ques, et meme dans le rcit mythologique, les dieux et les
hros ne sont pas univoquement ou linairement Sfblimiss de faon
positive. Si les dieux finissent toujours, comme le dit Euripide, par imiter les
hommes dans leurs rancunes 17 , c'est--dire par tre pn~ par les passions,
c'est qu'ils rejouent leur niveau ou leur distance, dan l'intrigue mme de
la fondation, !:intrigue de la tyrannie. La question de la rverse sublime, qui
confre aux dieux (et tel ou tel hros) l'immortalit, ne fait d'une certaine
17. Les Bacchantes, v. 1348,
96
MARCRICHIR
manire que dplacer d'un cran la difficult du passage de la tyrannie la
royaut, car la limite est instable, le mur est permable, entre la socit des
dieux et la socit des hros. Le roi lgitime, le fondateur est en tout cas
incapable, par ses seules forces, de crer, pour ainsi dire, l'ordre symbo-
lique - cela, ce sera, en quelque sorte, la rsolution monothiste juive de
l'aporie de la fondation, en un seul personnage, la fois crateur et garant
de l'ordre symbolique, c'est--dire dieu et roi, mais distance des gnrations
humaines, et court-circuitant l'origine toute intrigue mythico-mythologique
ou mythologique de fondation, reporte au registre del' idoltrie.
De la sorte se comprend que dans les rcits mythico-mythologiques se
mettent en place des jeux trs subtils d'chos, de rsonances et de surdtermi-
nations symboliques, qui se recoupent, s'enchevtrent et se recroisent comme
en une unique partition musicale, eI)tre deux lignes qu'il est extrmement dif-
ficile de distinguer, sinon abstraitement : la ligne de la sublirnisation posi-
tive des dieux, dans la rencontre, qui met en jeu des tonalits affectives ou
des grappes de tonalits affectives, positives ou ngatives (vers le cleste ou
le souterrain, vers le lumineux ou vers l'obscur, vers le vrai ou vers le trom-
peur, etc.), et la ligne de la sublimisation ngative, dans le malencontre qui
dforme les tonalits affectives de manire cohrente en les isolant en pas-
sions, disloquantes et destructrices de monde, en instance de dvorer ou
de rabsorber l'ordre symbolique qui cherche, pniblement, s'instituer. Et
c'est parce qu'il y a change symbolique instable d'une_ ligne l'autre, de la
rencontrer qui se cherche, et du malencontre qui revient sans cesse comme
un diable, donc de la Stimmwig au pathos, que l'intrigue mythico-mytholo-
gique (mais aussi, dans une moindre mesure, mythologique) est si compli-
que. Elle est prise l'extrme complexit de la tche d' harmoniser en?"e
elles (toutes ensemble) les puissance divines, et par l, de les mettre dis-
tance, et mme la bonne distance - celle qui stabilise-, d'un seul mouve-
ment, de manire ce que, de l'autre ct, le roi ne risque pas d'tre repris par
l' hybris de la tyrannie, par quelque excs de son hypnose transcendantale
(comme chez dipe) qui ne manquerait pas de menacer la stabilit symbo-
lique de la socit, d'y dchaner les passions tyranniques. Tout cela est
dcidment trop compliqu penseront Platon, et sa suite les philosophes,
mais le problme ne sera pas pour autant rsolu par la philosophie - et sans
doute ne le sera-t-il jamais, tant nous vivons de la fatalit de l'Etat (et sou-
vent, de ses atrocits) depuis des millnaires. La liste est terrible des malheurs
du malencontre dans ! 'Histoire.
III. LE TYRAN COMME ANIMAL SYMBOLIQUE DU POLITIQUE:
ANALYSE PHNOMNOLOGIQUE (suite)
Ces prolgomnes nous ont appris que, mme dans les rcits mystico-
mythologiques de fondation, il subsiste irrductiblement de la tyrannie
quelque chose de barbare - mis distance dans la sublimisation de la
AFFECTIVIT SAUVAGE, AFFECTIVIT HUMAINE: ANIMALITt ET TYRANNIE 97
monstruosit, celle-l mme qui a t reprise par Platon dans l'hyperbole de
l'animalit -, savoir les passions dbrides, prcisment, des tonalits
affectives qui accompagnent l'exprience du sublime. Les passions
s'associent au malencontre qui reste ancr, au fil des rcits, dans la manire
dont l'exprience phnomnologique du sublime se bloque en elle-mme
en fixant le moment repoussant du sublime comme ce que nous avons
nomm le sublime ngatif. Situation de blocage puisque ds lors, selon ce
chemin, il n'est plus possible d'laborer l'exprience pour passer du
sublime ngatif ainsi dissoci au sublime positif
Or, avant d'en venir une caractrisation plus anthropologique de la
situation, il convient, pour mi_eux mesurer les enjeux de ce qui est en ques-
tion, de situer davantage Stimmungen et passions par rapport la phno-
mnologie du langage. Car l'exprience phnomnologique du sublime,
quelle que soit son issue, dans le malencontre ou la rencontre, est aussi, en
tant qu 'exprience de la dperdition symbolique, exprience de l' poch ou
du suspens de la langue symboliquement institue) et de l, d'une certaine
manire, du langage phnomnologique - on sait que nous entendons par l
la masse inchoative des sens faits, des sens seulement amorcs ou des sens
dj avorts, ou de tout sens encore faire mais jamais fait, ni amorc ni
avort 18 C'est dans ce suspens que viennent paratre pour elles-mmes,
dans ce__ que nous nommons leur sauvagerie phnomnologique, les tonalits
affectives, qui ne sont pas dpourvues de proto-sens (sens non tempora-
lis en prsence), mais qui sont muettes. C'est de l que, dans la dforma-
tion cohrente de l'hypnose transcendantale, s'engendrent les passions,
qui ont au langage un tont autre rapport que les tonalit's affectives, et qu'il
nous faut_ interroger. Par l, nous allons prendre un recul supplmentaire par
rapport notre point de dpart platonicien, et au premier recul que nous
avons pris dans l'analyse dj phnomnologique de ! 'hypnose transcendan-
tale de la fondation, et comprendre que si le tyran a pu tre assimil un
animal politique, c'est en tant qu'animai symbolique:. 1
Du point de vue de la phnomnologie du langage, toute phase de langage,
c'est--dire toute phase de prsence au sens de toute 'pha~e de sens se faisant
en prsence, en frayant son chemin de faon rflexive, quoique sans concept,
puisque le sens se faisant ne vise que son ipseit et non lpas son identit, est
une temporalisation/spatialisation du sens travers ila <lfort, non pas des
signes, qui relvent de la langue, mais des tres ou de~ Wesen de langage,
lesquels sont des lambeaux de sens, amorces de sens pleihes de promesses, et
sens dsamorcs ou avorts gardant en eux leurs prombsses enfouies. Plus
prcisment, c'est tout le langage, dans sa masse inchoatjve et coalescente de
sens dj faits et de sens jamais faits, qu'ils soient en ru!norce (en attente de
futur) ou avorts (l'attente de futur etant enfouie au pass,{transcendantal), qui
est l, dans toute phase de langage prise dans sa Jeweiligtit, dans le chaque
18. Cf. pour cela et ce qui suit, notre (<V~ Mditation phnomndlogique. in Mditations
phnomnologiques, Jrme Millon, Coll. Krisis, Grenoble, 1992.
 MARCRICHIR AFFECTIVIT SAUVAGE, AFFECTMT HUMAINE: ANIMALIT ET TYRANNJE
98

fois de son ipsit se faisant en se temporalisant/spatialisant. Mais tout le demeure de se faire, et de se trouver dans son faire. On comprend que l'initia-
langage y est pour ainsi dire en absence, c'est--dire comme c_e que nous tion du sens lui mme, qui est l'initiation de sa temporalisation/spatialisa-
avons design par Wesen ou tres dsinc~s:> de lan_g~ge: qui s~cture_nt tion, ne peut tre, ses dbuts, que balbutiante. Et on comprend que l'ipse
la phase de langage, son rythme de temporalisation/stabihsation, mais dis- que nous sommes nous-mmes comme sens incarn, comme vie qu'il faut
tance. Toutes les possibilits de sens (faits ou jarnais faits) qu'il y a dans l_e vivre, avec son sens, soit profondment branl dans cette. situation, qui
langage sont au-del de ce qui relve de la poss'.bilit qu: es\le se1:1s p_our lm- rarnne aux limites de l'insens et de l'informe, c'est--dire en quelque sorte
mme des lors qu'entre son projet et sa mmoire de 11:1i-me?1e, il ~se ~ se l'exprience du sublime de langage dans la langue. Le malencontre n'est pas
faire rflexivement comme ipsit, non pas d'un Moi, mais de lm-meme loin, et nous, modernes, avons notamment redcouvert quelque chose de son
comme sens. C'est pourquoi ces possibilits sont pour lui transpossib'.e~ _(au nigme, devenue nigme anthropologique, travers les psychopathologies
sens de Maldiney), et c'est pourquoi sa susceptibilit ces transpossibil~t_s (nvroses, perversions, le cas des psychoses est beaucoup plus profond et
dans leur action structurante distance relve, quant elle, de la transpass1b1- beaucoup plus complexe). En elles, ainsi que nous l'avons soutenu dans nos
lit (toujours au sens de Maldiney). Autrement dit, les t7:anspossib_ilits de travaux antrieurs19, ce sont des pans entiers de la masse inchoative et coales-
langage n'agissent dans la phase de langage que de leur maccomphssement cente de langage, des grappes d' tres de langage, qui se sont enkysts
mme de ce qu'elles ne sont pas actives ou ractives dans le mouve- ou solidifis en se codant symboliquement l'aveugle en signifiants (en
ment du sens se faisant. C'est en tant que transpossibilits d'autres sens (dj un sens quasi-lacanien) : ils font ainsi une sorte de langue prive incons-
faits ou jamais faits) auxquels le sens se faisant est transpas_sible qu'_elles ciente, parasitant, voire inhibant la pratique commune du sens et de la langue,
recoupent les tres de langage (les signes phn~mnologique~) rms en dans l'hypnose transcendantale laquelle affaire la psychanalyse. La
jeu par le sens se faisant comme protentions et rtentions temp?ralises/spa- dcouverte de la psychanalyse est cet gard, quel que soit le crdit philoso-
tialises dans le mouvement mme de ce faire comme prqtentions et rten- phique plus ou moins grand (ou mdiocre) que l'on puisse accorder ses
tions de sa phase"de prsence. Ce recoupement est ce qui 01:1vre_ d'un seul et thories, d'avoir compris que l'inconscient est symbolique (Lacan) et non
mme mouvement la polysmie phnomnologique, longitudmale dans le pas naturel, et que, par l, s'il y a de l'animalit en l'homme, comme on le
cours mme du faire du sens, et transversale dans toutes les transpossibilits pensait plus ou moins aveuglment depuis Platon, cette animalit est symbo-
de sens que le faire a pu ou peut encore dsannorcer ou faire avorter dans son lique. Si l'homme est animal, c'est en tant qu'animai symbolique du symbo-
mouvement, sans que ce dsarnorage soit jamais dfinitif. Car cette double lique. Il doit en aller de mme de l'animal politique, et en particulier du tyran.
polysmie, en ralit toujours enchevtre, est la trace, Adans la phase de On ne peut cependant rabattre purement et simplement l'analyse de l'ani-
prsence de langage, du tout inchoatif du langage. Et les etres d~ langage, malit symbolique du tyran - animalit toujours dj humaine - sur le plan
qui empchent ces autres tres de langage que sont les. protentions et l~s analytique de la psychanalyse 20 S'il est vrai que le tyran compose toujours,
rtentions de s'identifier les unes aux autres purement et simplement, et um- plus ou moins, une figure de psychopathe, il reste, d'u~e part, que les psy-
voquement, sont eux-mmes rminiscences transcendantales du pass_ tr,ans- chopathologies ne sont des manifestations du malencontte que chez les indi-
cendantal du langage - qui n'a pas forcment eu lieu en prsence, qm meme, vidus, et d'autre part, que le malencontre tyrannique lest une expression
dans son principe, n'a jarnais t en prsence - et prmonitions transcendan- d'emble collective de l'imminence en clignotement phnomnologique de
tales du futur transcendantal du langage - qui, lui non plus, n'aura pas force- la psychose transcendantale (collective) dans l'hypnose transcendantale (du
ment lieu en prsence, et qui, dans son principe, ne sera jarnais e_n prsence. tyran et du corps social). En d'autres termes, l'animJlit symbolique du
Ces rminiscences/prmonitions transcendantales de langage, qui sont donc tyran est politique. 1

en-de ou au-del des rtentions et des protentions de la p~~s_e de prsence,
sont de la sorte les traces multiples des multiples transpass1b1hts du sens se
faisant au langage, et ce sont elles, par leurs ouvertures <<p?lys~miques>~, qui
menacent la cohsion interne sans concept du sens en son ipsit en tram de
se faire. Ce sont elles, dpnc, qui au niveau de la langue institue mise en mou-
vement par le langage, induisent les redouble~ents smantiques ,et les_ tor-
sions syntaxiques ncessaires, dans la parole articule, ds lors qu elle vise
dire et faire du sens, et non pas transmettre, comme une information, un
tat de choses ou un tat de faits.
Telle est, brivement, la complexit de tout ce qui est mis en jeu ds lors
que, dans le suspens sublime de la langue, du sens est pour ainsi dire mis en
Nous en venons par l la trs difficile question des 4iffrences, et ven-
tue~lement, des pare~ts entre 1:6cits mythico-mytholqgiq1r1es et psychopatho-
logies, en sachant bien que m une nvrose ni une I per:version ne sont en
quelque sorte que ce soit des mythes individuels. 1 La rituation deviendra
peut-tre plus claire si nous comprenons qu'en un sens, l' aboration mythico-
mythologique, qui est collective, est l pour court-circuite les risques de sur-
gissement, dans la socit, de pathologies individuelles. relies-ci sont sans
19. Cf. en particulier notre ouvrage : Phnomnologie et institutfon symbolique. Jrme
Millon, Coll. Krisis, Grenoble, 1988.
20. Pour cette question, voir La naissance des dieux, op. cit., p. 149~ 61.
 MARcRicmR
100
doute prises, dans les socits archaques, pour des signes des dsordres ~ui la
menacent toujours, comme si la projection du malencontre selon sa dimen-
sion collective devait protger du chaos que signifierait son surgissement
anarchique chez les individus, ou comme si la rsolution du problme du
malencontre pour l'ensemble de la socit devait du mme coup tre,la mme
rsolution pour les individus, dans la mesure o la socit serait cense,
vaille que vaille, assurer la socialisation des individus - ce qui expliquerait,
d'autre part, le codage mythico-mythologique immdiat de ce qui n'est
pyschopathologie que pour nous, l' bsence de toute doctrine psychopatho-
logique chez les Anciens, tout autant que le peu de cas fait des membres
d'une socit dans les rcits mythico-mythologiques, Cela ne voudrait donc
pas dire qu'il n'y aurait ni pervers ni nvross (ni fous) dans les socits
archaques, mais bien que, d'une part, leur pathologie y serait recode et
interprte tout autrement et acceptable l'intrieur de certaines limites, et
d'autre part que, l'intrieur de ces limites au-del desquelles s'effectuerait 1~
rejet, ces limites tant donc celles de la resocialisation relative de ce qm
parait aberrant, ces pathologies seraient insignifiantes pour l'ordre social,
rejetes comme des monstruosits plus ou moins dpourvues de sens.
Nous sommes ds lors conduits repenser encore l manire dont s'la-
bore le rcit mythico-mythologique. S'il tente la traverse sublime de la mort
symbolique a symbolique en tentant la traverse du sublime ngatif (le
, malencontre) au sublime positif (la rencontre), et si, ce faisant, il met en
jeu, dans leurs contrepoints subtils, tonalits affectives et passions, au gr
des intrigues complexes qui se nouent entre 'dieux et hros, le rcit mythico-
mythologique, mme dans le suspens de la langue et la remise en jeu du lan-
gage comme remise en jeu du sens ef de l'initiation de sens, part d'un
matriau symbolique prexistant, ft-il, l'tat de rcits mythico-mytholo-
giques et de rcits mythiques plus anciens, ramen, comme conglomrat,
l'inchoativit et la coalescence. La reprise et le remaniement de ce matriau
conduisent le mythologiser, c'est--dire travailler la sparation stable
des dieux et du roi, et y insrer, par la gnalogisation, la continuite dynas-
tique. C'est donc dans ce remaniement, dans la promotion de personnages
mythiques et mythico-mythologiques au rang de dieux et de hros, et dans ~a
recherche de leurs quilibres harmoniques mutuels, que le langage est rerrus
en jeu dans la langue, et que, rciproquement, la langue qui se fait, qui se
code en se cherchant ce niveau transpos de la mythologisation, colo-
nise en quelque sorte le langage en y regagnant du sens. Ce sont donc tous
ces jeux complexes de la langue et du langage, en relation avec les contre-
points subtils des tonalits affectives et des passions, qu'il nous faut pr~-
sent analyser pour comprendre encore mieux comment le rcit
mythico-mythologigue analyse et labore l'hypnose transcendantale fonda-
trice, et ce, de faon collective, pour toute la socit. ,
On pourrait objecter que nous ignorons tout du sens des rcits mythiques
et mythico-mythologiques qui ont t remanis et retransforms par la mytho-
logisation, et que c'est l une difficult de principe, puisque, avant l'labora-
AFFECTIVIT SA UV AGE, AFFECTlVlTB HUMAJNE: ANIMALIT ET TYRANNIE 101
tion mythologisante, ils avaient du moins encore, quoiqu'en dperdition,
quelque chose de leur sens. Et certes, nous ne pourrons jamais lucider, dans
le dtail, sur une cultur qui est dfinitivement morte, les motifs des enchane-
ments qui lient les uns aux autres tels ou tels pisodes de ces rcits, repris au
plus ancien - il ne reste que l'exgse historique, anthropologique, et philolo-
gique. Mais notre objet n'est prcisment pas l: ce qui nous mtresse, c'est
l'architectonique qui s'bauche des rapports entre langage et langue dans le
mouvement mme de la mythologisation mythico-mythologique. Nous pou-
vons, pour notre mthode, prendre cette origine comme plus ou moins arbi-
traire - et en un sens, elle l'a t, dans cette sorte de bricolage (au sens de
Lvi-Strauss) qu'a t , sa manire l'laboration mythico-mythologique -,
pour peu que nous discernions la direction et le sens de ce mouvement dans sa
problmaticit. De cette faon, le problme, dans sa brutalit, est simple : que
signifie l'aperception d'un dieu (et d'un hros) en tant qu'aperception de
langue, et comment s'articule-t-elle au langage, comment recode-t-elle neuf
le langage en nommant des dieux (et des hros)? Et quels liens intrinsques y
a-t-il entre ce type d'aperception (que Schelling nommait tho-thtique) et
le complexe que nous savons instable des tonalits affectives et des pas-
sions ? En quoi ce recodage neuf du langage est-il foncirement diffrent
du codage l'aveugle du langage qui est cens avoir lieu dans l'inconscient
symbolique de la psychanalyse, et en quoi, en un sens, le court-circuite+il?
Sur l'aperception d'un dieu comme aperception de:langue, nous avons
tent de montrer qu'elle a lieu avec l' arrt sublime dans le mouvement de
sublimisation qui transmue tel ou tel personnage des rcits anciens en dieu
- le dieu effectuant pour sa part la traverse du sublime j<ngatif au sublime
positif, du moins au moment de sa naissance2t_ Et nous savons que dans
pareille aperception, telle ou telle tonalit affective oui grappe de tonalits
affectives se trouve en quelque sorte capte, que ces tonalits soient posi-
tives ou ngatives. Cet arrt sublime de l'aperception ~qui n'a en elle, faut-
il ajouter, rien de particulirement optique) est i la fois condens
phnomnologique de langage, par l'enchevtrement qu\ s'y condense de la
traverse sublime de la.mort et des tonalits affectivis mises en jeu dans cette
traverse, et condens symbolique de langue (et d 'pre~ve du symbolique)
qui est signifi par le nom (ou les noms) du dieu, lui-\fl~e parfois vacillant et
redterrnin par des surdterminations symboliques '.ioulj'nt dans les spcula-
tions cratylistes sur le nom. Le dieu dans sa naissande est donc bien une
sorte de point de tangence entre le champ phnomnoldgique du langage et
des proto-sens flottants dans les tonalits affectives,! d 'uhe part, et le champ
symbolique de la langue qui, par l, se retravaille et e rlabore comme
langue mythico-mythologique, de l'autre. Le nom d'u dieu ne signifie
donc pas un tre ou un tant, comme l'a cru navement a philosophie, mais
21. Cf. notre tude: De la nature et de l'origine des dieux, art. ci .
102 MARCR!C!IlR
dieu est rencontr. Corrlativement s'institue le rituel religieux consacr tel
ou tel dieu, en tant que pratiques, fortement codes, pour retrouver, au mieux,
l'aperception. du dieu, au sein de la masse des pratiques et des reprsenta-
tions sociales, et cela signifie que les pratiques religieuses cultuelles sont
parallles l'laboration mythico-mythologique, et n'en constituent nulle-
ment, ni le fondement, ni le driv.
Ce qul est convenu d'appeler religion s'institue ensemble avec !?labora-
tion mythico-mythologique (comme le montrent au reste les rcits, ou les
sacrifices aux dieux, la pit religieuse, sont, de manire positive ou ngative,
omniprsents), c'est--dire avec l'intrigue de la fondation royale de la socit
o se manifeste la ncessit de se concilier harmoniquement les dieux, voire
de les concilier harmoniquement entre eux. Mais, par les nombreuses discor-
dances qui ne manquent pas d'y surgir, par lejeu rciproque de la tyrannie. et
de la royaut, les dieux sont susceptibles de passions, bnfiques ou mal-
fiques pour les hros fondateurs, et ces passions divines jouent en cho des
passions des hros fondateurs eux-mmes - ces chos rciproques ayant t
remarquablement analyss et labors dans la tragdie. Les condenss la
fois phnomnologiques et symboliques que sont les dieux sont donc fonci-
rement diffrents des signifiants 'de l'inconscient psychanalytique parce
qu'ils sont tout fait conscients dans l'laboration, se recodant au croisement
de 1' exprience du sublime et du matriau prexistant, donn explicitement,
des rcits mythiques et mythico-mythologiques traditionnels. Certes, leur
parente avec les signifiants est qu'ils condensent de l'exprience, et par l,
du langage et de la langue, des tres de langage et des tres de langue,
semblant mettre en jeu le mme type de processus d'laboration (le dit pro-
cessus primaire). Mais le rcit mythico-mythologique est une activit de
pense part entire, tout fait consciente, en particulier de sa difficult
d'harmoniser entre eux les pouvoirs diviris et d'harmoniser cet quilibre
chercher avec l'quilibre lui aussi chercher du pouvoir du roi lgitime.
Simplement, cette recherche s'effectue dans d'autres termes, dans une autre
langue que la langue philosophique, et si, prcisment, elle semble mettre en
uvre quelque chose comme le processus primaire, c'est qu'elle est aux
prises avec ce que l'on peut nommer, en termes platoniciens, la plastique de
la pense. Nous comprenons ds lors combien celle-ci est importante: elle est
en fait le tmoin des rapports internes qui se jouent entre langue et langage,
comme si la langue ne pouvait rattraper quelque chose du langage, et de
l'irrductibilit de sa polysmie phnomnologique, qu'en se recodant
plastiquement l'intrieur d'elle-mme - plus techniquement en faisant
jouer l'une dans l'autre et de l'une l'autre syntaxe et smantique, par del
toute univocit cense logique (vise par la philosophie) de la rfrence.
Tout comme le rcit mythique, mais autrement que lui (par la mythologisa-
tion ), le rcit mythico-mythologique est plurivoque et se joue, pour ainsi
dire, musicalement, sur plusieurs portes la fois.
C'est dans l'intrigue de la fondation, o les <lieux, pour sublimiss qu'ils
soient, sont cependant repris par l'intrigue de la tyrannie, c'est--dire censs
AFFECTIVIT SAUVAGE, AFFECTIVIT HUMAINE: ANIMALIT ET TYRANNIE 103
concentrer en eux, dans leurs recodages mutuels, des parcelles et des
domaines de pouvoir, c'est--dire de pouvoir coercitif, que, dans ce mouve-
ment mme, s'effectue la dformation cohrente de la tonalit affective en
passion, et le retournement tyrannique possible des dieux contre les hros
voire mme contre le monde. Et l'intrigue de la fondation n'est rien d'autre:
en ce sens, que la tentative de retourner ce retournement lui-mme, de passer,
pour ainsi dire, de l'hypnose transcendantale malfique ou malencontreuse
(par et dans la dissociation du moment rpulsif du sublime qui joue en
imminence dans l'aperception du corps monstrueux du tyran), l'hypnose
transcendantale bnfique ou heureuse (par et dans l'aperception quilibre
du corps du roi qui doit prendre figure humaine par mises distances suc-
cessives ,des parts monstrueuses, mais dj sublimes, du corps du tyran,
tenues en respect par d'autre parts, plus exaltes ou plus attirantes). C'est
donc l'intrigue de la fondation qui met en jeu les passions, mais cette
intrigue, qui n'a en soi rien de psychologique, est en fait indissociable de la
sublimisation des dieux, ce pourquoi les contrepoints y sont multiples, non
seulement entre tonalits affectives et passions, mais aussi, comme l'a
explor la tragdie, entre passions divines et passions hroques et/ou
humaines. Le travail symbolique de l 'iristitution symbolique se faisant de la
langue mythico-mythologique n'est donc rien d'autre.que le travail symbo-
lique, extraordinairement complexe, de la conciliation harmonique, en une
sorte de symphonie de la langue et du langage, des multiples discords qui
peuvent tout moment surgir de ces multiples contrepoints. Et c'est par l
que_ s'l~bore, non pas une langue des tonalits affectives, qu'il ne peut y
avorr, pmsque celles-ci, en tant qu' accessibilits au monde sont muettes mais
une langue des passions, la fois divines et hroques 'ou humaines '.... et
cet gard, il aura en quelque sorte appartenu la tragdie, dans la courbe qui
va d'Eschyle Euripide, de la purifier. Cette langue des' passions, extrme-
ment complexe, et bien mise en vidence dans les trs relnarquables analyses
de K. Reinhardt22, est bien entendu infiniment plus riche; plus fluente et plus
concrte que ce que la philosophie a pu prtendre en cdifier partir de la
rht~rique. Il n'y a en _'.'Ile de tournures ~nr~es, d,,e !'opes, que par abs-
traction, et par surcroit par une abstraction qui part de a droiture cense
logique de la langue philosophique. , ,
Notre question est ds lors : comment jouent les pa sions dans les rap-
ports complexes entre langue mythico-mythologique et langage ? Quel est le
statut phnomnologique de cette langue des passions,) par rapport au lan-
gage? y a-t-il, pour ainsi dire, des passions dans le langage et donc dans la
sauvagerie phnomnologiques? Et plus loin, presque \'impossible: y a-t-il
des passions (et des tonalits affectives) dans les m)/thes, comment faut-
--r-
il les lire dans leur dploiement interne? Le problm[des passions, eu
gard cette question, est qu'elles ne font pas immdiate ent sens. Bien plu-
22. Cf. K. Reinhardt, Eschyle, Euripide. trad. E. Martineau, Gallilard, Coll. Tel, Paris.
,,,,.o,~m><,,. ,..,_R M-. .,_ <k ,.,._,,,a,. m,
104 MARCRICHIR
tt, et c'est l ce qui tmoigne de leur lien d'origine avec les tonalits affec-
tives en leur proto-sens d'ouverture ou d'accessibilit au monde, elles s'iso-
lent en elles-mmes, sont moteurs et motifs des dsirs - tout dsir' tant dsir
de l'Autre ou de l'autre, tant toujours dj inscrit, sa faon, dans un cer-
tain ordre symbolique -, et disloquent, surtout, le proto-sens des tonalits
affectives en disloquant, de leur exclusivit, le monde auquel les tonalits
affectives ont livr accs. Les passions (et dsirs), pourrait-on dire, indivi-
duent, non pas les individus humains, divins ou hroques, mais les pou-
voirs ou les puissances qui en ressortent, comme de juste,. comme
tyranniques. C'est par les passions tyranniques qui les motivent que les
dieux, dans leur multiplicit d'origine, paraissent dcomposer et recomposer
distance le Leib polymorphe et protiforme du tyran. La passion, comme
le dsir, sont tyranniques et mettent l' tre, qu'il soit humain, divin ou
hroque, hors de soi. S'il y a donc, l'origine, une langue des passions,
c'est plutt l'tat clat ou en voie d'clatement, de langues, au pluriel, ment fige, en voie d'tre psychotique dans le malencontre, du Leib mons
des passions au pluriel, chaque langue tant en quelque sorte solip- trueux du tyran. C'est ce travail:de mdiatisation qui est proprement le travai
siste et exclusive des autres (la passion est passion d'elle-mme). Alors que,
par leur nature de rminiscences et de prmonitions transcendantales, les
tonalits affectives sont la fois transpassibles au pass et au futur transcen-
dantaux, et par l mutuellement transpassibles les uns aux autres, les pas-
sions sont en quelque sorte, par leur fermeture sur elles-mmes, passions
chaque fois exclusives d'une seule et mme possibilit, possibilit de prendre
le pas ou le pouvoir sur les autres, d'exercer sa tyrannie sur toute autre
passion. Nous avons. l, dans cette sorte d'lment de phnomnologie de sur les autres des protagonistes (dieux et hros), faisant de l'intrigue de fonda
l'affectivit, le moyen de comprendre plus concrtement, d'un point de vue
phnomnologique, ce que nous appelions aperception du Leib monstrueux
du tyran (Einfhlung de ce qui parat !'animer). La dcomposition de ce
Leib en passions mutuellement exclusives et tyranniques conduit un
chaos, un monstre, qu'il s'agit' de recomposer, au fil patient d'une
intrigue, et, nous le savons, en s'y reprenant plusieurs fois,.quitte ce que
cela choue finalement.
Nous comprenons aussi, par l mme, la profonde diffrence qu'il y a
entre ce qui se joue ici et ce qui se joue dans l' enkystage de l'inconscient
psychanalytique. Les passions naissent ici du malencontre qui ne cesse de
jouer dans l'laboration symbolique tout fait consciente du mythico-mytho-
logique. Au lieu, prcisment, de s' enkyster dans le Leib de l'individu en
fixant du mme coup son inconscient symbolique, elles mergent de faon
chaotique et non fixe, pour ainsi dire libres, et nomades dans leur infi-
gurabilit mme, pouvant migrer du tyran aux dieux, des dieux aux hros qui
cherchent rtablir l'quilibre, des hros aux dieux, et, bien que cela ne soit
souvent dit qu'au second degr, des hros aux hommes. Comme si, donc, les
passions venaient prendre la place des signifiants, mais de faon en
quelque sorte bien plus traumatisante, puisqu'elles ne trouvent pas imm-
diatement de quoi se figurer. La recherche de cette figuration a lieu mdiate-
ment, dans la pense mythico-mythologique, c'est--dire, encore une fois, de
AFFECTIVIT SAUVAGE, AFFECTIVIT HUMAINE: ANIMALIT ET TYRANNIE 10
manire consciente, dans l'laboration de l'intrigue, dans les jeux dj amor
cs de la langue ( la recherche d'elle-mme) et du langage, jeux ou va tr
mobilise la plastique de la langue. C'est donc comme si la pens
mythico-mythicologique partait, pour s'laborer, la recherche de signi
fiants non donns d'avance, sinon dans le corpus symbolique prexistan
mais qui est prcisment remanier. Ces quasi-signifiants trouver <levron
tre tels que, dans leurs manire d'articuler les pouvoirs ou les tyrannies:
en voie de dislocation, ils devront tre compris de tous dans leurs fonction
symboliques, tre en quelque sorte des vecteurs de socialisation.
Comme tout travail de pense, le travail de la pense mythico-mytholo
gique est donc un travail de mdiatisation, d'enchanement, de mise en coh
sion et en quiilore harmonique (pour Platon : un travail de tissage), et en u1
sens, ce qu'il s'agit,de mdiatiser, c'est le chaos des passions comme figur
dj dcale par la sublimisation des dieux, de l'aperception transcendantal
d'analyse et d'laboration symboliques de l'hypnose transcendantale, et sou
cet angle, deux instances y exercent une fonction analytique de dcomposi
tion: les tonalits affectives, d'une part, qui, se captant dans les aperception
de dieux, s'y associent plus ou moins fortement comme en des figures subli
mises de la tyrannie, et bien davantage; les passions qui, bien que mobiles
errantes ou nomdes dans leur infigurabilit originaire, s'individuent avec le
dsirs (qui les motivent et dont elles sont les motifs), tantt sur les uns, tant
tion une double intrigue enchevtre, intrigue des hros, mais aussi intrigu,
des dieux. Les passions sont devenues, pour ainsi dire, les moteurs d,
l'intrigue, ce qui est susceptible de la faire. avancer et rebondir (pripties)
les moyens de communication, mais aussi de conflit entre les dieux, entre le
hros, et entre les uns et les autres, cela, en vertu mme de leur caractr,
errant et nomade. Cela n'empchera pas ventuellemeht la passion de s,
sublimiser son tour en tonalit affective dans les cas de rencontr,
(re )conquise entre hros et dieux. Mais ce ne sera jamaif que localement e
pour un temps dans les rcits mythico-mythologiqu<'js, puisque l' quilibr,
global des pouvoirs divins et royaux n'y est, en faj.t, jamais atteint de fao 1
dfinitive. C,'est donc toujours de l'excs de l'une ou rJutre passion, c'est
-dire de sa prise effective en elle-mme, de sa tyranniel qui est dmesure ini
tiale, que partira l'intrigue proprement dite de la fondat;ton. Et c'est traver
des figurations signifiantes - des signifiants, si l'on reut, mais en un tou
autre se_ns que le sens lacanien ou quasi-lacanien - des ;passions, dans le je1
symbolique complexe o elles paraissent originairement comme des pas
sions originairement adverses mises en situation de tonflit ou de discon
mutuels (passions divines et hroques), quel 'intrigud arrivera, proprement
se mettre en intrigue, se temporaliser en rcit: l 'exc s initial est contreba
lanc par une second excs, qui rclame son tour un troisime excs pou
tenter d'approcher de plus prs de l'quilibre, et ainsi'd suite, jusqu' ce que

106 MARCRICHIR
de propre en proche, un quilibre entre ces excs soit cens pouvoir s'tablir,
celui de la fondation juste. L o, donc, la pense mythico-mythologique
touche au langage en se temporalisant neuf, c'est l qu'elle est travail de
figurabilit (en tous les sens: tropique et image) de l'excs qu'il y a dans
les passions, et c'est l qu'elle analyse le corps polymorphe et proti-
forme du tyran en le codant de ses empreintes plastiques - c'est l que les
figures, tires du matriau plus ancien, s'incarnent en corps des dieux et/ou
des hros, avec ce paradoxe final que si le corps du despote arrive tre corps
humain (royal), les dieux deviennent anthropomorphes. Travail analogue
celui du rve, sauf que, encore une fois, il est conscient, va puiser dans les
ressources du matriau symbolique prexistant pour le remanier et en infl-
chir le sens, dans le sens mme de l'intrigue ou de la double intrigue - il serait
absurde de penser que l' inventeur du rcit mythico-mythologique, qui est
au reste introuvable (comme l'est, dans notre socit,"!' inventeur des pro-
verbes ou histoires drles), aille chercher dans ses rves privs (le rve n'a
d'ailleurs pas de statut priv dans les socits archaques) les matriaux pour
ce travail de figurabilit: si, par impossible, c'tait le cas, cette figurabilit ne
donnerait jamais qu'une plastique prive, incomprhensible pour la socit,
et si le travail de figurabilit du rve peut tre mobilis, nous comprenons que
c est prcisment dans la mesure double et corrlative o le rve lui-mme dans la psychose transcendantale, ce qui est le trait caractristique de leur ba
emprunte sa figurabilit au matriau symbolique prexistant et o il est sus-
ceptible d'avoir par l une dimension collective.
Car il n'empche qu'il y a, dans ce travail de figurabilit des excs (tyran-
niques) paraissant mme les passions libres par la figure (le Leib) du
tyran, une sorte de zone d'indtermination principielle qui, dans le mme
mouvement, laisse ouvert au sens nouveau de la fondation en train de s 'labo-
rer, et ne peut mnager cette ouverture que parce que le langage phnomno-
logique est remis en jeu dans la langue la recherche d'elle-mme dans le
cours de son institution symbolique se faisant. Quel est donc le rapport ph-
nomnologique de la passion au langage, et comment donc s'labore, fina-
lement, une langue des passions (introuvable l'origine) ? Quel est,
autrement dit, le rapport entre les passions tyranniques, barbares, qui sont
en train de se (re)coder dans le rcit, et la sauvagerie phnomnologique du
langage?
Il faut reprendre les choses du point de vue de l'architectonique phnom-
nologique: la dformation cohrente, par l'hypnose transcendantale, de la
tonalit affective en passion (tyrannique et malencontreuse) s'accompagne
d'une transposition architectonique de la tonalit affective, en sa transpassibi-
lit mme aux autres tonalits affectives, en des tonalits affectives transpas-
sibles aux passions, en tant que celles-ci, rives leur exclusivit,
s enferment en elles-mmes comme en leur propre possibilit. C'est cette
possibilit mme que le dsir vise imprieusement accomplir, et c'est dans
cette mesure que chaque passion trouve. nous l'avons dit, sa langue : le
dsir imprieux dicte ses actes et ses paroles, qui n'ont de sens, l'inverse
qu'eu gard la passion qui les anime. Par ailleurs, dans la mesure o la
AFFECTIVIT SAUVAGE, AFFECTIVIT HUMAINE: ANIMALIT ET TYRANNIE 1(
passion se dclare dans la tyrannie du malencontre, elle parat susceptib
du retournement par lequel elle est la marque du dsir de l'Autre : elle ve1
tyranniquement se soumettre tout autre passion, et le dsir qui sousteI!
telle passion s' individue avec elle en dsirant ce que dsire toute aut:J
passion -prise qu'elle est elle-mme, en effet, par le dsir qut la meut et e
est le motif. Cette individuation est donc aussitt plurielle, mais distribu(
e~tre les dieux et les hros. Telle est ds lors la loi du dsir et de la pa,
sion: elle ne se dfinit et ne s'individue en elle-mme et en vue d'elle-mrr
que par la dfinition et l'individuation corrlatives des autres, au sein d'u
systme, tout en dmesure, parce que destructeur du monde et discordant.
n'est pas question, ici, comme chez Platon, d'une monarchie par Eros d<
dsirs et des passions, mais il est bien question d'un dsordre ou d'u
chaos. Nanmoins, par ce passage du champ du transpossible au champ d
possible, les passions contribuent au passage architectonique du langa~
phnomnologique la langue23 . Mais elles y contribuent en exc
puisque, si elles se dbridnt sans mesure, elles conduisent la dislocatic
psychotique de la pense, et, dans l'immdiatet des dsirs qui les pousse
accomplir cote que cote leur propre possibilit exclusive, elles usurpent
la place des tonalits affectives avec lesquelles elles tendent se confonch
barie, donc de l'animalit symbolique du tyran. De la sorte, la langue prive
de_chaque passion est proprement parler un court-circuit du langage, c
qm est une autre manire de dire leur folie, la mania qu'il y a en elles. E
ce sens, pourrait-on dire, la passion est chaque fois comme le symptrr
transcendantal du langage absent, du langage qui a t englouti ou absor
dans le trou noir de la possibilit exclusive de la passion. En ce ser
aussi, mais travers la dformation cohrente de la transposition architectc
nique du transpossible au possible, la passion tyramque qui dsire dom
ner toutes les autres passions en vue d'accomplir sa 'propre possibilit, es
dans ce dsir, dsir contradictoire du langage perdu (de l'origine perdue) p:
l'exclusivit mutuelle des passions multiples recodes, par et dans leu:
~tagonismes, en fi~ations s_ignifiantes mutuellement !antagonistes. La pa,
s10n en sa langue pnve dsire le langage que sa langue lui a fait perdre, ,
elle ne peut plus l'atteindre, aveuglment, que dans les autres passions ,
dans les autres d~sirs. C'est dire que la passion, ~ru{ie par son origine, e
voue ~e d ~ elle-mme dans sa dvastation b~bare et tyrannique d
monde, si du moms elle ne ruse pas avec les autres !passions si elle r
1 '
compose pas et ne calcule pas avec elles pour corqurir le pouvoir. O
ruser et _calcule~, ne pe~vent se faire t~ut s~p!eme~t dans_l'~ronteme1
brutal, mais dans 1 conomie, dans le proJet qui vise lle mdiatiser, c'est-i
dire dans une temporalisation/spatialisation en langag , dans la mise en je
du langage dans la langue au fil de l'intrigue de la do nation. Cette intrigt
23. Sur ce point difficile. voir notre Introduction Schelling, Philosophie de 1a mythol,
gie, Jrme Millon, Coll. Krisis, Grenoble, 1994.
108 MARC RIC!ilR
est bien, dans les rcits mytbico-mythologiques, faite de ruses et de piges,
redistribus dans les deux intrigues, divine et hroque, qui s'y enchevtrent:
le mouvement vers la sublimisation quilibre des dieux et du hros fondateur
est constamment contr par une vritable intrigue des passions qui se distri-
buent par mouvements nomades de va-et-vient aux deux registres du divin et
de l'hroque, lesquels; par l, prouvent de la peine proprement se sublimi-
ser. C'est ces mouvements extrmement complexes, et ds lors extrmement
difficiles matriser par la pense, qu'a tent de couper court le' mono-
thisme religieux des Juifs, puis le monothisme philosophique (de tout autre
origine) des Grecs, pour se mnager un accs plus direct au sublime : mais
c'est une tout autre conomie de la pense, qui ne va pas non plus sans diffi-
cults, car il n'y a finalement, a priori, aucun rempart qui tienne dfinitive-
ment contre l'irruption des passions - dans le monothisme religieux :
contre l'idoltrie.
Quoi qu'il en soit, la pense mythico-mythologique a trouv le moyen de
recoder cette double intrigue des passions dans le matriau symbolique pr-
existant, o elle disposait de sortes de matrices symboliques pour les
ruses et calculs des passions, et ce, au sein de la sublimisation posi-
tive au travail de tel ou tel personnage des rcits plus anciens en dieux et en
hros ; ce recodage consiste en une manire de discipliner les passions, de
les quilibrer dans une bonne mise distance, en sorte qu'elles s'effacent
devant la sublimisation positive (la rencontre symbolique) de la fondation.
L'intrigue de la fondation trouve donc dj dans ce matriau symbolique
matire figurabilit, moyennant la transformation de son sens originel par le
sens de l'intrigue nouvelle de la fondation qui doit, en principe, faire passer
de la tyrannie la royaut lgitime. Le travail de figurabilit (par ruses,
calculs et leurs multiples moyens symboliques, du simple signe
l'pisode tout entier) de la pense mythico-mythologique est donc lui-mme
double, par dploiement de la double intrigue (divine et hroque) des pas-
sions, et, en elle, de la double intrigue (aux mmes deux registres) de la
sublimisation, et cela en quelque sorte, dans cette exprience en pense
qu'est le rcit, par essais et checs successifs. Il entre bien, dans la figuration
de la premire double intrigue, la part de l'hypnose transcendantale, donc
d'une sorte de rve, mais, comme nous l'avons vu, ce rve est prcisment
transcendantal, c'est--dire formateur de la socit la recherche de sa fon-
dation dans un rcit porte collective. Et c'est seulement par la manire dont
le langage joue dans la langue qu'on peut y dceler des processus de forma-
tion, de figuration, ou de plastique de la pense qui voquent le processus
primaire. Car c'est l'uvre du langage phnomnologique (et de l' incons-
cient phnomnologique) dans et sous la langue qui amne la langue
s'enchevtrer en elle-mme, et par l se redoubler et se surdterminer elle-
mme dans des jeux de mots, des lapsus, des associations multiples de sens,
des recoupements et recroisements transversaux, des jeux cratylistes qui tous
voquent le processus primaire. Celui-ci n'est pas l, donn d'avance,
comme un processus dterminant et aveugle, mais comme les multiples res-
AFFECTIVIT SAUVAGE, AFFECTIVIT HUMA1NE: ANIMALIT ET TYRANNIE 10
sources dont use la pense qui met consciemment en intrigue - il est vrai, dan
le milieu de l'hypnose transcendantale. Encore une fois, le corpus symbc
lique utilis prexiste, mme si son sens est refaire, et ce serait une absru
dit que de dire que c'est l'inconscient mis jourpar la psychanalyse qui
parle, en supposant rsolue l'antinomie entre formations inconscientes collec
tives et formations inconscientes individuelles. S'il y a ici un inconscier
collectif, il rside dans la rencontre de l'inconscient phnomnologique (e
premire approximation, le langage phnomnologique) et du corpus mytbico
mythologique prexistant ramen l'tat de conglomrat par le problme de 1
tyrannie et de sa fondation en royaut lgitime. Autrement dit, et nouveat
les signifiants (au sens quasi-lacanien) ne se sont pas dj enkysts dan
le corps-de-chair (d'un individu) pour le parasiter ou le paralyser, parce qm
tout simplement, dans l'inchoativit du problme collectif rencontr, ils n
sont pas dj fixs, mais sont ce qu'il y a littralement trouver et invente
pour arriver coder les passions de manire efficace : le travail de la pen
se mythico-mythologique est en ce sens instituant, car c'est le travail d
l'institution symbolique de l'Etat en train de se faire, et par l, de recode
symboliquement l'exprience humaine, de passer de l'tat barbare l'tt
civilis. Dire que les passions ne sont, pour ainsi dire, que l'enver
aveugle, avec les desirs, des signifiants aveugles de la psychanalyse, c'ei
les confondre en un mme lieu et aller vers l'illusion' transcendantale d'u:
inconscient comme instance transhistorique (ou pire : anhistorique) et univer
sellement dterminante. Les distinguer est tout au contraire reconnatre 1
pense mythico-mythologique son statut propre, celui de l'laboration symbo
lique dlibre, et la philosophie lui est en un sens plus fidle quand elle lu
reconnat un statut plastique, c'est--dire potique. Au moins. est-i
encore concevable, dans la posie, que tonalits affecf;es et passions 'puis
sent s'changer de manire complexe. Nous dcouvrons ainsi, son niveau 1
plus profond, la situation antisymtrique de la pense mythico-mythologiqu
et de la pense inconsciente l' uvre dans les formations psychopatholo
giques. Une autre vertu de cette antisymtrie est qu 1e!le permet de corn
prendre pourquoi les rcits mythico-mythologiques ont \un pouvoir instituan1
formateur de la socit, et ducateur des hommes, et pourquoi les formation
psychopathologiques, en revanche, sont des pathologieslsymboliques de l'im
titution qui dforment les individus et les retranc~ent, au sein de leu
monde priv, du reste de la socit, comme si, (dans ce dernier cru
l'intrigue de la tyrannie s'tait toujours dj joue aLveuglement, car san
l'intrigue de la fondation pour la contrer ds l'origine.
Ainsi donc s'labore, de manire extrmement co plexe, une sorte d
langue des passions o les acteurs sociaux seront petl ou prou amens s
r(\flchir et structurer leur propre exprience. Mais 6n voit combien cett
langue, dont nous sommes toujours tributaires, jnn}e de faon lointain
est pntre par l'hypnose transcendantale, par la structure thologico-poli
tique trs complexe de la fondation. Mme si l'exprietce tragique a mise:
question cette structure, il en a subsist, prcisment ch z Euripide, et comm
110 MARCRICIIlR
une .immense question sans rponse, la langue des passions comme telle. Et
l'exercice serait aussi fastidieux qu'inutile de relever, dans cette langue, tout
ce qui relve de la domination et de la tyrannie, tout comme nous savons,
dans notre exprience la plus concrte, combien il est difficile de. ruser avec
cette dimension de notre vie, comme si, notre chelle, nous recommencions
le destin des rois, fOt-ce la mesure la plus restreinte car la plus prive du
destin familial, et, dans l'angoisse de sa dperdition symbolique, dans la
remise en cause des rapports entre sexes et des rapports entre gnrations. Il
faudrait donc, pour accder une vritable phnomnologie de l'affectivit,
prendre conscience de tout ce qui la structure a priori, c'est--dire symboli-
quement, depuis l'hypnose transcendantale et l'intrigue de la fondation/domi-
nation, et mettre hors circuit, dans l' poch phnomnologique, cette trs
profonde (et le plus souvent inaperue) substruction symbolique de l'affecti-
vit24. Il le faudrait en particulier pour pouvoir apprhender les rles de
l'affectivit dans ce qui est encore un autre rgime de pense, celui des
mythes proprement dits, dans leur multiplicit d'origine. Il faut concder que
si nous reconnaissons immdiatement, sans coup frir, l'humain (et mme le
plus humain) dans les mythes, nous ne savons pratiquement rien de la faon
dont l'affectivit s'y distribue et s'y met en jeu. Les mythes, en ce sens, nous
obligent l' poch phnomnologique la plus radicale, mais elle est tellement
radicale qu'elle nous laisse muets. Le seul chemin d'accs qui subsisterait
serait celui d'une contre-dformation cense annuler justement - mais toute la
question est alors dans ce justement pour lequel nous n'avons pas de
mesure - la dformation cohrente que le rgime de pense mythico-mytholo-
gique fait subir aux mythes. Et si nous effectuons cette contre-dformation de
manire pour ainsi dire nave, nous ne trouvons, prcisment, que des rcits
dont les sens multiples nous chappent mais dont le droulement parat plan
ou tale, faute d'avoir t mesur ses enjeux symboliques vivants, sa pro-
blmaticit intrinsque.
Ill. AU-DEL DE L'ANIMALIT SYMBOLIQUE DU TYRAN:
QUELQUES PROPOSITIONS.
Car ce serait une illusion de croire que les mythes fussent sans tonalits
affectives et sans passions - ces termes tant mis, ici. entre guillemets
phnomnologiques: pour indiquer que nous savons encore moins a priori,
dans ce cas, ce qu'ils sont censs dsigner. Par ailleurs, comme P. Clastres
l'a admirablement montr, ce n'est pas que la dimension de l'Etat, donc, dans
24. Chez les philosophes modernes, et pour prendre quelques grands repres, dans la
Dialectique du matre et de l'esclave (Hegel) et dans la constitution du Pour-Autrui chez Sartre,
dont s'inspire trs largement la conception lacanienne du Grand Autre. Il faut attendre Husserl
pour voir s'baucher une constitution intersubjective totalement dlivre de la structure de la
domination. Il y aurait l matire toute une tude.
AFFECTIVIT SAWAGE, AFFECl1VIT HUMAINE: ANIMALIT ET TYRANNIE 11
nos termes, de la tyrannie, soit radicalement absente des socits sauvages
Au lieu d'tre, comme. l'a cru une rduction ethnocentriste, sans Etat, elle
sont bien plutt des socits contre l'Etat. C'est--dire, pour nous, contre 1
tyrannie dont elles court-circuitent, en quelque sorte, l'mergence, dans leu
institution mme. La tyrannie s'y trouve donc, non pas comme quelque chos
qu'il faut dpasseD> dans sa fondation en royaut lgitime, mais comm
quelque chose qu'il faut contrer, touffer dans l' uf par l'laboration sym
bolique. C'est dire que cette situation met pleinement en vidence le statu
transcendantal de la tyrannie, et du malencontre qui y est attach. C'est dir
aussi que tonalits affectives et passions y prennent pareillemenl
quoique dans un autre .rgime de pense, de vie et d'action, un statut transcen
dantal, qui peut tre pens par la phnomnologie. C'est ce quoi nous allon
brivement nous efforcer, pour jeter des jalons, en tentant de reprer la sort,
de point de rebroussement qu'il y a, dans cette conomie, entre l'institutio1
symbolique qui arrive, dans son laboration symbolique, contrer dan
l'uf la tyrannie, et celle qui, de la mme manire, n'arrive la contre
qu'en travaillant sa mutation dans une fondation lgitime du pouvoir et di
roi. La distance n'est pas si grande qu'il n'y parat quand on fait du surgisse
ment du tyran un vnement mythique, pour nous transcendantal, et finale
ment contingent. Par ailleurs, si la pense mythico-mythologique a t puise
dans le corpus mythique pour le transformer, c'est que celui-ci, tout 1
moins, lui tendait la perche, qu'il tait, dans les termes de Maldiney, trans
passible l 'vnement de la tyrannie, sa transpossibilit qui n'est possibi
lit exclusive que pour nous (sans pouvoir, une socit est voue au dsordr
et l'anarchie).
Si on les prend dans lem dimension phnomnologique, en rgime de mis
hors circuit de toute intrigue de pouvoir, on peut opposer tonalits affectives
et passions en disant que les premires, loin d'tre :aveugles, puisqu'elle
ouvrent au monde, sont muettes, et que les secondes, si elles ouvrent leur poi
sible exclusif qui trouve s'articuler chaque fois dans l~ur langue, donc si, d
cette manire, elles parlent, sont en revanche aveugle/ Corrlativement, le
tonalits affectives sont changeantes, revirantes, :inst~bles et mutuellemer
transpassibles, alors que les passions sont fixes, m~tue~~ment incompatible:
et nomades, fermes toute transpossibilit. Les l<ton~its affectives sor
comme la tonalit musicale d'une phase de monde et 1de langage (de sens:
accompagnant donc le sens, y compris dans ses variations de tonalit, dans le
jeux complexes du tissu harmonique d 'tres de lartgagb (protentions et rter
1
tions) qui s'y temporalisent, alors que les passions sojt les traces du langag
absent parce que perdu. Des un.es aux autres, le passage en dformation coh
rente est rgl par l'exprience du sublime et l' merge ce du malencontre. 0
celui-ci, dans sa dimension phnomnologique transcendimtale, n'est pas ncei
sairement celui, thologico-politique, du pouvoir. Dans t~ute socit, il.peut s
dclencher aveuglment en donnant lieu des patholo~es (psychopatholc
gies) individuelles du symbolique: le jeu social russir s'il arrive les rin
Ogre, ,,m, q,o ,IDllo on 1" n"""'1i"' qoo oi< I"' 1"" ooim d
I
112 MARCRICHIR
l'entourage clanique ou familial ou par le rejet pur et simple. Mais le malen-
contre est toujours l, en imminence, comme menaant toute socit dans sa
climension socio-politique. Le systme politique des socits contre l'Etat s 'la-
bore symboliquement de le contenir cet tat latent, d'en empcher l'vne-
ment, et cela n'est possible, prcisment, que si cette laboration symbolique y
est, sa manire, transpassible.
Or, c'est bien aussi, sa manire, ce qui est rejoue dans chaque mythe, qui
est, rappelons-le, traitement symbolique local d'une question symbolique
locale - quand il s'agit de comprendre le pourquoi et le comment de telle ou
telle pratique ou de telle ou telle situation qui ne vont pas de soi. Alors, c'est
par une sorte d'excs initial, donc par une sorte d'aveuglement que l'on peut
rapporter une passion obscure, que tel ou tel lieu de l'institution est
recod, pour ainsi dire, dans l'avant transcendantal de lui-mme, comme une
situation de dsordre, donc de destruction place au pass transcendantal,
pour tre symboliquement rlabore, avec la remise en jeu du langage, et par
la mme apparence de fonctionnement du processus primaire, en vue de
saisir la transformation qui est cense avoir conduit, depuis cette situation,
la situation d'ordre dont il faut rendre compte par l'intrigue. Par l, le malen-
contre est en quelque sorte mis en scne en vue de sa neutralisation, et sur
tel ou tel lieu plus ou moins dlimit du systme symbolique. La traverse
s effectue, aussi, dans le mythe, du malencontre la rencontre. Mais celle-ci
n'y est pas celle du bon roi et des dieux dont l'quilibre mutuel serait cens
porter le systme symbolique tout entier; elle est plus immdiatement celle de
l'institution symbolique elle-mme, et en ce sens, elle est plus proche de ce
que nous laborons pour notre part comme la rencontre phnomnologique,
sublime, de la dimension phnomnologique et de la dimension symbolique
de l'exprience. Il en rsulte bien, en tout cas, une sublimisation positive
des hros mythiques qui ont russi la traverse sublime, et la dchance de
ceux qui ont introduit l'excs et le .dsquilibre par l'aveuglement de leur
passion : cela, de manire complexe et variable selon les mythes, qui sont
toujours divers et multiples, au fil des mtamorphoses en lesquelles se sdi-
mente la plastique deJa pense. S'il y a un systme dans tout cela, c'est rfrent, et du langage. En ce sens, Clastres a eu raiso~ de dire que l'institt
implicitement ou au second degr, dans une cohsion qui demeure inchoative,
et en ce sens, proche du langage, entre les personnages sublimiss et les
mtamorphoses, mais jamais les premiers ne s?vadent de ce rseau symbo-
lique, en le condensant et en le polarisant, au point de constituer des pouvoirs
autonomes susceptibles de se l'accaparer, de paratre comme des hros ou des
dieux qu'il faudrait honorer par tel ou tel culte, les rituels tant essentielle-
ment condenss dans tous les rites collectifs de passage (naissance, pas-
sage l'tat adulte, mariage, mort). Le sublime (la rencontre sublime) y est en
quelque sorte fluidifi comme la rencontre du symbolique (l'institution) et
du phnomnologique (le langage), et c'est ce qui explique, tout la fois, que
les mtamorphoses y paraissent naturelles et que les tonalits affectives y
soient elles aussi fluidifies.
Il n'y a donc pas, dans la pense mythique, de constitution d'un pan-
AFFECTIVIT SAUVAGE: AFFECTIVIT HUMAlNB : ANIMAI.JTil ET TYRANNIE 11:
thon, rsultat du travail de mythologisation, comme constitution harmo
nique et unitaire d'un quilibre de pouvoirs. En ce sens, on pourrait din
que si le travail de la pense mythico-mythologique de fondation choue
c'est parce qu'il est encore trop proche des mythes en n'arrivant pas syst
matiser unitairement des dieux encore trop proches des personnage
mythiques, tenir, pour ainsi dire, ensemble, la totalit en voie d'autonomisa
tion de l'institution symbolique - ce que tenteront leur manire, avec plu
de succs, les grands rcits mythologiques de fondation, chez Hsiode et e1
Msopotamie. Dans les rcits mythico-mythologiques, la conqute de !'uni
totalit se fait pour ainsi dire de proche en proche, travers le maquis inextri
cable du matriau symbolique prexistant, en utilisant tour tour le
neutralisations locales du malencontre acquises dans les mythes pour, d,
lieu en lieu, accder une neutralisation globale par le depassement intem
d'une seule et mme tyrannie, c'est--dire au fil d'une recherche, cette foi!
de !'Un contre le multiple. Et c'est l'enchanement de lieu en lieu ainsi qu
leur cohesion laborer qui constituent le logos de la mytho-logie.
La sublirnisation des pers,onnages mythiques n'arrive donc jamais, te
est ce qui est le plus significatif en eux, leur divinisation : comme si 1
malencontre socio-politique de la tyrannie tait chaque fois, par l, neutralis
par une sublimisation qui ne s'hypostasie pas en transcendance, e
sparation au moins tendancielle des dieux et des hros. Loin de se recode
pour lui-mme dans ce qui est l'inverse le ri.'.iouvement sublime de la tyrar
nie la royaut lgitime, le systme de second degr dont nous avons pari
reste de second degr, l'tat latent, et sans tre l'abri de ce qui peut nou
paratre, nous, comme de l'incohrence. Mais il n'y ,a pas, dans le cham
mythique, d'incohrence en soi puisqu'il n'y a pas, en lui de conflits d
pouvoirs: l'incohrence ne vient que de nous qui associons, depuis !'Eta
cohrence et unit. De la mme manire l'illusion d'un <<progrs dans laper
se depuis le mythique vers le mythologique, ne vient que de nous qui asse
cions, de la mme faon, progrs et abstraction, sparation, non pas seulemer
des dieux, des hros et des hommes, mais d'une langue claire, distincte de so
tipn symbolique de l'Etat est celle d'un pouvoir sparl de la socit, alm
que celle des socits contre l'Etat conduit une division de la socif
interne la socit, la cheffrie indienne tant une ,)chefferie paradoxal
sans pouvoir, dont le pouvoir est symboliquer)Jent neutralis dar
l'impouvoir. C'est ce mme impouvoir qui affecte les personnagt
mythiques. Sublimiss, ils sont censs vivre pour ~oujours, bienheureu
anctres, l o ils ont accd au fil de leur mtamorphbses, incarnant l' ord1
symbolique sans plus s'inquiter des hommes, c'est-tdire, en un sens, sar
passions, mais ports seulement par la Stimmun qui accompagne 1
sublime. C'est donc, avec eux, l'ordre symbolique lui- me, en sa transcer
dantalit, qui est figur, tabli dans ses propres te~es, chaque mythe e
,o,jo= prosIBoire. De I, """" les mytlres oo< ~, frioo
tant, dans l'exprience en pense qui s'y fait, un: 1orte d'approximatim
<eoo=a<rice
 AFfECTIVtr SAUVAGE, AFFECTIVIT HUMAINE: ANIMALIT Er TYRANNIE
MARC RrClllR

. 'l'accompagnent se doit de ngocier ou

'ordre symboliqe existant, puisque en eux, c'est toujours telle oti telle tion et les tonalits affective~ qm m'vesti~sent ou risquent de ri
1 s ions qm sans cesse, r
se en question de ce dernier qui doit y tre resitue et rsorbe : travail ruser avec es pa s ' . ) bl'miss Si le malencontre se rr
. es (les pouvmrs su 1 . 1 '
incessant et infini, dont on comprend qu'il ne peut tre que collectif, dtach vestir les pu1ssanc tralisation dans l' uf, 1 n (
lui-mme en intrigue. ayant chadpp s~ neeu quant son fond, impossible
de ce que serait le redoutable pouvoir de production du symbolique qui serait . . r est sans oute mem ,
attach au nom et par l, la personne, de l'inventeur. La sagesse de ce pas ais n gocie ,
ulf1 ement indpassa e. m
bl s on dans l'utopie' ou dans une dan
p1
rgime symbolique de pense est d'avoir compris que ce qu'il y a de propre- ngocier, m . . . soit saine (mais tout est alors s
ment instituant dans l'institution symbolique n'a rien voir, a priori, avec tique politique quotidienne qui . d'hui des murs d'une socit,
. que si cruellement au1our ,
quelque pouvoir que ce soit, que l'instituant symbolique est sans pouvoir. Sa sant , qm man h . d Utique qui soit juste (et pour ce1a
qui soit mesure une appr ensrnn u po s que cette impossibilit est li
faiblesse est corrlativement qu'il est impuissant contre le surgissement
inopin de la tyrannie. La folie de cette dernire est de croire qu'elle est n'est pas de thorie). Mais flOU: a~on~ c;:t:mplexe de l'affectivit, mise
au fait que s'il y a une phnom no ogie . c lifie dans l'pope
non seulement apte rgir la socit (l'ordre symbolique), mais encore la . thico-mythologiques, et amp 1 . '
crer dans la violence de sa passion. Et elle ne reconquiert une sagesse uvre dans les r cits my . ur l'affectivit de thone c
d ie il n'y a prcis ment pas po C'
qu' comprendre que son pouvoir ne .peut paratre lgitime que de s'affecter posie et 1a trag , . t d ela mme qui est fonder. '
aff t d s substructions venan e c .. h'
elle-mme d'un impouvoir coextensif des pouvoirs quilibrs des dieux. Mais ne s01t ec e e ,. a dformation cohrente et transposition arc tH
la question est dsormais dporte sur. les dieux eux-mmes qui, dans leur sans doute parce qu~, s ~ ti la passion, qui font les jeux comple~
ambigut, refigurent aussi autrment la tyrannie et frappent le hros "fonda- tonique de la tona~~ . ec ve .e il reste une nigme apparemmc
et inextricables de l mtngue de la tyranru ' fait passer de l'une l' aut
teur d'hypnose transcendantale. Il y aura donc toujours une folie rsiduelle ne comprenons pas ce qm
dans l'ambigut de la fondation, dans la coalescence instable du roi et du insurmontable : nous . , e ui la fait se prendre e1
d'o vient l'excs de la pas~1onden elle-md:S~ e; la fait se croire invincil
tyran, des tonalits affectives et des passions. Cela fera vivre aux l nt pour obJet ans son , t
hommes la politique comme une sorte de fatalit. Et il a sans doute fallu la mme, aveug me : . ue les philosophes nommeron
dmocratie pour comprendre nouveau la premire sagesse, celle qui d- et immortelle, aussi mfractura~le qtude cle mqort qui portent plutt au sublin
. l "tr A ct de la vie e e a , .
couple l'instituant symbolique et la question du pouvoir - mais sans que, phys,s ou e e. . 1 dmesure et la dvastation, est s,
nouveau, le fantme de la tyrannie ne cesse de la hanter, voire, comme l'a la passion, qui porte la tyranme, a ns le plus souvent rencontrer
l' gme que nous avo
compris Platon, de la conduire sa dgnrescence. Nous savons par surcrot nul doute, elle aus_si, ~1 . tte h bris cet excs, et comment s'en P'
que la philosophie, recodant le tyran comme animal politique radicalement la condition hun:ame. _D o v~~n\;; trait~me~ts symboliques dans les diven
barbare (c'est--dire aussi : tranger, Autre), ne suffit prcisment pas tger? Pour avorr sli~b1 dedm~hJmanit cette question, comme celles de la.
contrer son surgissement, car la philosophie, comme toute institution symbo- institutions symbo ques e ' Du moins pensons-nous av
t e question sans r ponse.
lique, est elle aussi sans pouvoir, elle peut mme tre, l'exprience modrne et de l_a mort, _es un ans l'institution symbolique o nous so'?mes
l'a montr jusqu' l'atroce, utilise ou manipule idologiquement par la compns ce qm, po~r nous, d t l' dage symboFque des pass10ns
o nous vivons, relte concrtemen enco . nnre figure de l'animal
tyrannie (ce dont, au reste, c'est clbre, Platon avait dj fait l'exprience). d l figure de la tyrannie co
Le philosophe sera d jamais impuissant transformer le tyran en roi lgitime, recodage symbolique e a , t fi alement de la mme question que tr
clair par la philosophie. Que ce soit pour les individus ou pour les soci- symbolique du poli~que. Car c ~s ~ 't mythico-m1thologiques et la phi
tent, quoique trs diffremment, es r Cl s I
ts. )e malencontre a dcidment une dimension transcendantale. Mme si,
sophie depuis Platon. 1
depuis les rois mangeurs de prsents (Hsiode), il a pris la figure que nous
lui connaissons, avec laquelle nous nous dbattons depuis des millnaires, et
jusqu'au plus intime de nous-mmes, dans la tempte de. nos passions,
affecte par la substruction de la tyrannie.
Tempte agite, dchane par l'irruption de la tyrannie dans le malen-
contre, comme une catastrophe symbolique qu'il faut dsormais traverser, au
fil d'une intrigue, que le rcit mythico-mythologique est cens figurer, de
faon extraordinairement complexe, car l'clatement des passions et de leurs
desirs est en imminence l'clatement sans distance de la psychose transcen-
dantale. Traverse sublime, qui ne s'y quilibre, tant bien que mal, que par
l'analyse et l'laboration symboliques de l'hypnose transcendantale qui, pre-
nant de la distance vis--vis de la psychose transcendantale, par la sublimisa-