El FILSOFO EN SOCIEDAD: GUSTAVO BUENO CONTRA LA IZQUIERDA MORAL Y LA RAZN

CNICA

Pedro Carlos Gonzlez Cuevas

1.El malestar poltico-intelectual en la sociedad espaola: entre la izquierda moral y la razn

cnica.

Sobre los intelectuales son mltiples las aproximaciones y definiciones. Convencionalmente,

podemos partir de la hiptesis de los intelectuales como portadores del poder de la palabra,
es decir, individuos creadores de bienes culturales y simblicos: escritores, filsofos, poetas,
eruditos, investigadores, publicistas, telogos, etc 1. Una de sus funciones sociales ms
caractersticas ha sido en todo momento la creacin de opinin En Espaa, el desarrollo de la
lite intelectual siempre tropez, como en otras sociedades europeas, con no pocas
dificultades. El historiador francs Paul Bnichou seal, en una obra clebre, que el
intelectual en Francia, tras la Ilustracin y la Revolucin de 1789, logr ocupar el rol social que
hasta entonces haba ocupado el sacerdote a lo largo del Antiguo Rgimen 2. En Espaa, el
papel del intelectual y moral de la Iglesia catlica fue de primer orden hasta fechas
relativamente prximas. persigui a los intelectuales disidentes, pero disfrut igualmente del
apoyo de una serie de intelectuales de calidad nada desdeable como Francisco Javier Conde,
Pedro Lan, Adolfo Muoz Alonso, Ernesto Gimnez Caballero, Jess Fueyo o Gonzalo
Fernndez de la Mora. En sus ltimas etapas, fue deslegitimado por no pocos intelectuales que
con anterioridad haba contribuido a su legitimacin.

El advenimiento del rgimen de partidos algo que otros denominan sin ms democracia-
no ha trado consigo, como algunos ingenuos o interesados presagiaban o crean, una mejora
cualitativa de nuestra situacin cultural. Tampoco, todo hay que decirlo, tena porqu hacerlo,
ya que no se encuentra entre sus facultades, ni en la de ningn otro rgimen poltico, la de
influir en la creacin de formas superiores de cultura. El arte, la literatura, la filosofa o el
pensamiento poltico se han desenvuelto histricamente al margen de situaciones polticas y
sociales concretas. Ninguno de ellos es gnero de improvisacin fcil, cuya existencia dependa
de una evolucin poltica, social o econmica. En cualquier caso, resulta, para muchos,
evidente que el momento cultural espaol se caracteriza por una falta de creatividad

1
Vase Joseph Alois Schumpeter, Capitalismo, socialismo y democracia. Buenos Aires, 1984, pp. 255 ss.
2
Paul Bnichou, Le sacre de lecrivain, 1750-1830. Essai su levenement dun pouvoir spirituel laque.
Pars, 1996, pp. 46 ss.
ciertamente singular; lo que inevitablemente refleja el hedonismo, la superficialidad y el
narcicismo dominante en el conjunto de la sociedad espaola. Por otra parte, el debate
profundo de ideas polticas ha brillado y sigue brillando- por su ausencia. En Espaa, como en
otras sociedades europeas, se ha ido desarrollando hasta lmites ya insoportables la tendencia
denunciada por el historiador Pierre-Andr Taguieff y su esposa Elizabeth Lvy a la instauracin
de una oligarqua cultural que, mediante mltiples rituales de exclusin simblica, consolida
un sistema de comunicacin segregacionista, basado en la ntida distincin entre discutidores
legtimos y los excluidos del debate poltico-intelectual 3. El socilogo espaol Victor Prez Daz
ha hecho hincapi en ese fenmeno cuando, al describir la vida cultural espaola de los
ltimos aos, menciona la preeminencia de los denominados lderes exhortativos, es decir, al
servicio de un partido poltico o de un grupo meditico, frente a los lderes deliberativos,
independientes; y denunciaba la tendencia de los primeros a estrangular la emergencia de
nuevas ideas y alternativas 4. Ms castico, el escritor Rafael Snchez Ferlosio denunciaba el
desprecio de la clase poltica espaola con respecto a los intelectuales, a los que el gobierno
socialista de Felipe Gonzlez se limitaba a comprar a travs de su presencia en congresos
presuntamente culturales, exposiciones, subvenciones, etc. La cultura quedar cada vez ms
exclusivamente concentrada en la pura celebracin del acto cultural, o sea, identificada con su
estricta presentacin propagandstica. En el fondo, la poltica cultural socialista consista en
un populismo caro; mejor dicho, carsimo, ruinoso 5. De esta forma, el actual rgimen de
partidos cre una especie de Estado cultural 6 con el propsito claro de orientar y dirigir la
opinin pblica dominante. As, la administracin cop los resortes de la promocin cultural,
creando filsofos orgnicos, escritores orgnicos, cineastas orgnicos y pintores orgnicos,
mediante premios, subvenciones, catlogos, comisiones, jurados, etc. Una poltica seguida
igualmente por las comunidades autnomas, sobre todo las regidas, como Catalua y el Pas
Vasco, por gobiernos nacionalistas. Tal fue la poltica de los socialistas y de los nacionalistas; la
derecha, por su parte, careci de proyecto cultural. Su posicin fue, y es, meramente reactiva,
no proyectiva. En un primer momento, se opuso a las medidas socialistas, para luego, cuando
estuvo en el poder, asumirlas y consolidarlas.

3
Pierre Andr Taguieff, Sur la Nouvelle Droite. Pars, 1995, pp. 395 ss. Elizabeth Lvy, Les matres
censeurs. Pour finir avec le pense unique. Pars, 2002, pp. 26 ss.
4
Victor Prez Daz, Una interpretacin liberal del futuro de Espaa. Madrid, 2002, pp. 100-101.
5
Rafael Snchez Ferlosio, La cultura, ese invento del gobierno, en Ensayos 2. Gastos, disgustos y
tiempo perdido. Madrid, 2016, pp. 166-171.
6
Vase Marc Fumaroli, El Estado cultural. (Ensayo sobre una religin moderna). Barcelona, 2007.
 En este contexto, los intelectuales han perdido buena parte de su capital simblico. Adems,
la explosin de los medios de comunicacin audiovisuales sobre todo de las televisiones
privadas a partir de 1989- han contribuido decisivamente al eclipse de la figura del intelectual,
cuyo lugar ha sido ocupado, en buena medida, por el lder meditico en lo que ha creacin de
opinin se refiere. Para colmo, los programas culturales han sido erradicados de las
televisiones privadas y en las pblicas tienen un papel marginal y perifrico

El actual rgimen de partidos ha creado su propia cultura poltica y su propia invencin de la

tradicin, mediante la concepcin de la democracia liberal como autntica religin civil; la
interpretacin del perodo de la transicin poco menos que como historia sacra que
desemboca providencialmente en un proceso poltico modlico; la Constitucin de 1978 como
texto sagrado; el Estado de las autonomas como constitucin natural de la sociedad espaola;
la Monarqua constitucional como institucin ejemplar; el consenso como modelo de accin
poltica; y el ideal europesta como horizonte poltico. A ello hay que aadir los perfiles de lo
que Jean Bricmont ha denominado izquierda moral, cuyo centro de inters no es ya la
transformacin econmica de la sociedad, sino los discursos donde se estigmatizan enemigos
tales como el racismo, la xenofobia o la extrema derecha; la defensa de los homosexuales o el
feminismo radical; el recurso a la reivindicacin de las vctimas del fascismo, o, en el caso
espaol, del franquismo, etc 7. Por decirlo en lenguaje marxista, la izquierda moral apela a la
conciencia y no al ser social, a las superestructuras y no a la infraestructura. Esta tendencia es
fruto de la crisis del proyecto socialdemcrata europeo, basado en el gasto pblico creciente y
sin lmites. La crisis fiscal que empez a manifestarse en Europa hace tres dcadas, el final de la
guerra fra y las necesidades competitivas que acarrea la globalizacin han provocado la
obsolescencia de ese discurso y la creciente aceptacin del liberalismo econmico. Igualmente,
la vigencia de este discurso poltico es consecuencia, como ha sealado Theodore Dalrymple,
del sentimentalismo dominante en el conjunto de las sociedades europeas 8. Esta tendencia
ideolgica se tradujo, a nivel poltico, durante el gobierno de Jos Luis Rodrguez Zapatero, en
la Ley de Memoria Histrica, la modificacin del cdigo civil y la legalizacin del matrimonio
entre personas del mismo sexo; la nueva ley del aborto; el proyecto de Alianza de
Civilizaciones y la reforma del Estatuto de Catalua. Frente a tales iniciativas, la derecha oficial,
representada por el Partido Popular, manifest, como de costumbre, en un primer momento,
su oposicin, pero luego, tras la victoria de Mariano Rajoy en las elecciones de 2011, no derog
ninguna de aquellas leyes. Y es que, en el momento actual, podemos decir que existen, en el

7
Jean Bricmont, La republique des censeurs. Pars, 2014, pp. 12-13.
8
Theodore Dalrymple, Sentimentalismo txico. Madrid, 2016, pp. 175 ss.
marco europeo, dos derechas. Una que podemos denominar identitaria, partidaria del respeto
a las tradiciones, al orden moral, a la estabilidad vital y a las ideas de patria y nacin. Y otra
cosmopolita, fiel a un orden econmico que necesita fluidez, ausencia de fronteras, ausencia
de fronteras y de tradiciones, un orden que, en el fondo, se basa en el cambio permanente 9. No
hay duda de que el Partido Popular es, hoy por hoy defensor de la primera opcin. Por ello, en
el fondo, lo que subyace en la accin o, mejor dicho, inaccin poltica del Partido Popular, es el
triunfo de lo que el filsofo alemn Peter Sloterdijk ha denominado razn cnica, una actitud
difusa muy caracterstica de ciertos sectores sociales y de ciertas elites fatigadas y escpticas.
Ese nuevo cinismo acta, segn el filsofo alemn, con una negatividad madura que apenas
proporciona esperanza alguna, apenas a lo sumo un poco de irona y de compasin. Un
cinismo que Sloterdijk describe como la falsa conciencia ilustrada, la de aquellos que saben
que todo ha sido desenmascarado y no pasa nada 10. Sexo y libertad de empresa; tal es su nica
ideologa y proyecto poltico.

2. Gustavo Bueno, intelectual comprometido y agonstico.

Riojano de 1924, Gustavo Bueno Martnez ha sido uno de los grandes filsofos espaoles del
siglo XX. Hijo del mdico de su ciudad natal, Santo Domingo de la Calzada, Bueno estudi
bachillerato en el Instituto Nacional de Enseanza Media Goya de Zaragoza. Y
posteriormente Filosofa y Letras en las universidades de Madrid y Zaragoza. Becario del
Instituto Luis Vives de Filosofa del CSIC, defendi su tesis doctoral, bajo la direccin de
Santiago Montero Daz, sobre Fundamento formal y material de la moderna filosofa de la
religin. Segn su posterior testimonio, en aquellas universidades dominaba despticamente
el tomismo, aunque enseado por profesores competentes y totalmente respetables 11. El
franquismo le pareci una curiosa mezcla de tradicionalismo cultural y de modernizacin
socioeconmica12. Aunque no creyente, siempre manifest su estima por la filosofa escolstica
y por las figuras de algunos de sus representantes espaoles como Santiago Ramrez, Juan
Zarageta, o Francisco Barbado Viejo. Posteriormente, logr una plaza catedrtico y director
del Instituto de Enseanza Media Luca Medrano. En 1960, gan la ctedra de Fundamentos
de la Filosofa en la Universidad de Oviedo, donde comenz sus actividades en pro de una

9
Vase Esteban Hernndez, Nosotros o el caos. As es la derecha que viene. Barcelona, 2015, pp. 249 ss.
10
Peter Sloterdijk, Crtica de la razn cnica. Madrid, 2007, p. 762.
11
La filosofa en Espaa en un tiempo de silencio, El Basilisco n 2, 1996, pp. 55 ss. Entrevista en Meta.
Revista de Filosofa, 4-I-1984.
12
Gustavo Bueno, Cuestiones cuodlibetales sobre Dios y la religin. Madrid, 1989, pp. 75 ss.
ilustracin militante 13. Pese a su postura crtica, rehus afiliarse al Partido Comunista,
alegando su carcter indisciplinado e independiente 14. Bueno ha sido siempre un pensador
agonstico, contrario a cualquier forma de consenso y amante de la controversia a nivel
intelectual y poltico. En consecuencia, nunca fue un intelectual cmodo y acomodaticio.
Podramos hacer mencin aqu, a la hora de caracterizar su actividad como intelectual pblico,
al concepto griego de parresa, o sea, un modelo de decir la verdad que tiene que ver al
mismo tiempo con la libertad, el coraje y el peligro 15. En cierto modo, su figura podra
parangonarse a la de Miguel de Unamuno en su papel de Excitator Hispaniae 16, como
intelectual polmico. Siempre, claro est, con una salvedad, y es que Unamuno era un
ocasionalista, un romntico17, para quien los acontecimientos polticos e intelectuales eran
tan slo ocasiones para la exhibicin de su hipertrofiado yo, mientras que Bueno era un
clsico que intentaba analizar la actualidad mediante un trabado sistema filosfico de
interpretacin de la realidad. Esta dimensin agonstica pudo verse ya en su polmica con
Manuel Sacristn Luzn sobre la enseanza de la filosofa en los estudios superiores 18. Frente a
Sacristn, Bueno defendi el cultivo de la filosofa como institucin acadmica, ya que era uno
de los componentes imprescindibles en la instauracin de la padeia, tal es la herencia
socrtica. La filosofa acadmica tena una funcin eminentemente pedaggica, en el sentido
de que la pedagoga es una parte de la Poltica. Es imposible una educacin general al
margen de la disciplina filosfica. A la filosofa le corresponda el estudio de las ideas
transcendentales disueltas en categoras cientficas, tcnicas y prcticas; era el taller que
deba estudiar la conexin o simplok de las ideas que se van decantando histricamente 19.
En sucesivas obras, Bueno se autodefini como materialista; y apellid su sistema como
materialismo filosfico. A su modo de ver, la ontologa general se corresponda con la idea de
materialidad trascendental; y la ontologa especial expresaba la doctrina de las tres
materialidades mundanas: materialidades fsicas, la interioridad psquica y los objetos
abstractos o relaciones lgicas objetivas. La idea de symplok a trama era la clave del
13
Ibidem, pp. 26-38.
14
Gabriel Plata Parga, Gustavo Bueno. La austeridad materialista, en De la revolucin a la sociedad de
consumo. Madrid, 2010, p. 75,
15
Michel Foucault, El coraje de la verdad. Mxico, 2010.
16
Ernest Robert Curtius, Unamuno, Excitator Hispaniae, en Cuadernos Hispanoamericanos n 60, 1954,
pp. 248-264.
17
Carl Schmitt, Romanticismo poltico. Buenos Aires, 2001.
18
Vase Jos Luis Abelln, La polmica sobre la enseanza de la filosofa en los estudios superiores, en
Panorama de la filosofa espaola actual. Una situacin escandalosa. Madrid, 1978, pp. 180-196.
19
Gustavo Bueno, El papel de la filosofa en el conjunto del Saber. Madrid, 1970, pp. 275, 251-255.
materialismo filosfico. Los entes del mundo no estn unidos con todo, pero tampoco
separados de todos. Estos planteamientos tenan consecuencias polticas. Los profesores de
filosofa constituan el poder espiritual de la nueva sociedad socialista. Y es que el socialismo
era una tarea pedaggica que implicaba, entre otras cosas, la eliminacin de representaciones
inadecuadas del Ego20. Con posterioridad, Bueno desarroll su teora del cierre categorial, la
exposicin global de su filosofa de la ciencia 21.

Como tendremos oportunidad de ver, Bueno termin desilusionndose con respecto a la

viabilidad del socialismo como proyecto poltico y moral. A lo que nunca ha renunciado es a su
concepcin agonstica de la filosofa. En sus escritos ms recientes, Bueno sigui relacionado la
filosofa con la poltica. Es un saber acerca del presente y desde el presente, un saber contra
alguien, un saber dibujado frente a otros pretendidos saberes, que constituyen las
coordenadas de una educacin del hombre y del ciudadano. La filosofa es crtica, dialctica,
se constituye en el enfrentamiento entre diferentes formas de organizacin del presente. A
ese respecto, Bueno es un crtico radical de la ideologa de la tolerancia, caracterstica de las
filosofas de Habermas y Rawls, a la que interpreta como una ideologa propia de las clases
privilegiadas, incluyendo en ellas a la masa creciente de trabajadores convertidos en rentistas a
raz de su prejubilacin o jubilacin, basada en la violencia de hecho y en el engao; una
actitud que resulta imposible sin que el orden pblico de la ciudad se encargue de hacer
guardar el silencio de los arrabales, de donde proceden los alimentos necesarios para
mantener la energa de quienes debaten, acaso con pasin, en la paz de las escuelas y de las
tertulias. La filosofa ha de ser, por lo tanto, partidista, pero ese partidismo debe llevarse a
cabo en virtud de una argumentacin racional y dialctica. Debe tener como objetivo la
trituracin de los mitos oscurantistas que acompaan a las otras formas de filosofa. Bueno
sigui denominando a su sistema materialismo filosfico, equivalente a racionalismo; y que
se presenta como un materialismo cosmolgico, histrico y religioso 22.

Con el tiempo, Gustavo Bueno consigui, gracias a la calidad de su obra y su carisma

intelectual, articular un ndulo de pensadores y profesores de filosofa en torna a su figura;
la denominada escuela de Oviedo, cuyos principales miembros eran Alberto Hidalgo, Pilar
Palop, Vidal Pea, Jos Mara Lasso Prieto, Miguel ngel Quintanilla y Amelia Valcrcel 23. Fund
la revista El Basilisco; y fue el principal promotor de los Congresos de Teora y Metodologa de
20
Gustavo Bueno, Ensayos materialistas. Madrid, 1972, pp. 45-46, 77-79, 391-396, 182-183.
21
Vase Felipe Gmez Prez, El materialismo filosfico de Gustavo Bueno. Oviedo, 2004.
22
Gustavo Bueno, Qu es filosofa?. Oviedo, 1995, pp. 13-14, 55, 56, 57, 66, 70, 82, 84 ss. Vase
igualmente Qu es la biotica?. Oviedo, 20011, pp. 57-58 ss. Sobre la intolerancia, en El Basilisco n 4,
septiembre de 1978, pp. 80 ss.
la Ciencia. Con el desarrollo de la transicin pactada hacia el rgimen de partidos, Bueno fue
desengandose de las posibilidades histricas del socialismo; y rechaz el eurocomunismo,
algo que hizo igualmente su antagonista intelectual Manuel Sacristn 24. Su enemigo por
antonomasia fue el ndulo estructurado en torno a la figura de Jos Luis Lpez Aranguren,
por quien Bueno nunca ocult su desdn como intelectual 25; y cuyas principales figuras eran
Javier Muguerza, Pedro Cerezo Galn, Adela Cortina, Victoria Camps, Reyes Mate, Jos Luis
Abelln, etc26.

En 1998, se puso en marcha la Fundacin Gustavo Bueno y poco despus el Proyecto de

Filosofa en Espaol, dedicado a revalorizar la tradicin del pensamiento espaol a la luz del
materialismo filosfico. En 2002 apareci la revista El Catoblepas.

En aquel nuevo contexto, Gustavo Bueno se convirti en el filsofo meditico por excelencia,
que sola aparecer en las televisiones y en la radio, orientando su produccin hacia la
actualidad, con anlisis sobre la cada del socialismo real, la tele-basura, el papel de los
nacionalismos perifricos en la poltica espaola, Espaa y Europa, la degradacin de la
democracia, el terrorismo, la memoria histrica, etc. en algunos de sus ensayos 27. Sin embargo,
creemos que la distincin derecha/izquierda sigue teniendo sentido en la actualidad. La
derecha encarga una visin trgica del mundo, que enfatiza y tiene como soporte las
restricciones humanas, lo que se traduce en el pesimismo antropolgico, la defensa de la
diversidad cultural y nacional, de las tradiciones y de la reforma social frente a la revolucin 28.
Bueno no ocult su desdn por la opinin dominante, el dogma de la democracia, los
milagros, la izquierda, los nacionalismos perifricos, el marxismo, la Monarqua, o los
programas de televisin. En concreto, El Pas, como intelectual orgnico colectivo del rgimen
partitocrtico, le pareca uno de los instrumentos ms importantes del sistema para
entontecer a Espaa29. No obstante, fue en la etapa de gobierno de Jos Luis Rodrguez
23
Vase Francisco Vzquez Garca, La filosofa espaola. Herederos y pretendientes. Una lectura
sociolgica (1963-1990). Madrid, 2009, pp. 121-134.
24
Plata Parga, op. cit., pp. 84-86 ss.
25
No obstante, particip en el homenaje al intelectual abulense que se le tribut en 1972. Vase Gustavo
Bueno, El concepto de implantacin de la conciencia filosfica, implantacin gnstica e implantacin
poltica, en Homenaje a Aranguren. Madrid, 1972, pp. 37-72.
26
Vzquez Garca, op. cit., pp. 132-133.
27
Vase Gustavo Bueno, El mito de la derecha. Madrid, 2008.
28
Vase Pedro Carlos Gonzlez Cuevas, El pensamiento de la derecha espaola en el siglo XX. De la crisis
de la Restauracin (1898) a la crisis del Estado de partidos (2015). Madrid, 2016, pp. 21-31. Vase
igualmente Chantal Mouffe, Agonistique. Penser politiquement le monde. Pars, 2013, pp. 157 ss.
29
Entrevista en La Nueva Espaa, 28-XII-1994.
Zapatero cuando su actividad meditica y publicstica alcanz un nivel ms conflictivo y
polmico. En el fondo, sus enemigos a batir fueron la izquierda moral y la razn cnica
conservadora. Y es que, en este ltimo caso, el papel de la forja de una opinin poltica
conservadora, corri a cargo, ante la apata y los complejos del Partido Popular y de sus medios
de comunicacin afines, de figuras culturales independientes como Gustavo Bueno.

3. Contra el pensamiento dominantey la ausencia de pensamiento.

Fiel a su concepcin mundana y crtica de la filosofa, Gustavo Bueno se adentr en los perfiles
ms irritantes de la realidad poltica y social espaola. De ah que el objeto preferido de sus
crticas y diatribas fuera Jos Luis Rodrguez Zapatero, el nuevo presidente del gobierno desde
2004. Bueno relaciona los planteamientos del lder socialista con lo que denomina
Pensamiento Alicia, es decir, producto de la representacin de un mundo distinto del mundo
real, un mundo al revs de nuestro mundo, como es propio del mundo de los espejos. No es
un pensamiento utpico, ya que ste mantiene la conciencia de las dificultades que median
para llegar a l, dificultades que exige incluso una o muchas revoluciones sangrientas. En el
Pensamiento Alicia, se tiene la voluntad de pasar a ese mundo al revs y basta, una suerte
de ensoacin infantil, ensoacin simplista, propia de adolescentes, que se deja llevar por
las razones abstractas, encubriendo la realidad en lugar de analizarla, un racionalismo
simplista, que Bueno relacionaba con el krausismo, un simplismo masnico. Todo lo cual
tena como manifestacin su proyecto de Alianza de Civilizaciones, su voluntad de dilogo con
los nacionalistas perifricos; sus crticas ahistricas al rgimen de Franco; su reivindicacin de
la memoria histrica, etc30.

Bueno interpret las campaas televisivas, periodsticas e historiogrficas sobre la

denominada memoria histrica y la condena del franquismo como producto de una
catarata alimentada por las caudalosas subvenciones directas o indirectas que las instituciones
dependientes del PSOE, en el Gobierno central o en las Comunidades Autnomas vienen
entregando a los intelectuales y artistas directores de cine, televisin, periodistas,
novelistas-, para dar la imagen de un Partido Popular franquista. Y es que, en realidad, la
memoria histrica, tal como era reivindicada por Rodrguez Zapatero y sus aclitos, no existe
ni puede existir. La memoria, si existe, es individual y episdica, y no es Historia; y la Historia,
si existe, no es cosa de la memoria, sino, si quisiramos ajustarnos a la clasificacin de Bacon,

30
Gustavo Bueno, Zapatero y el Pensamiento Alicia. Un presidente en el Pas de las Maravillas. Madrid,
2006, pp. 10-11, 12, 15, 90 ss.
es cosa del entendimiento y de la razn. En el fondo, no era sino el reflejo de los intereses de
sectores determinados de la sociedad, consecuencia de la lucha parlamentaria de los partidos
de la transicin. Y es que la izquierda que reivindicaba la memoria histrica buscaba la
revancha y no la Historia, transformar su derrota en victoria histrica. Y conclua: Lo que
negamos de plano es que pretendan justificar, en nombre de la Historia, esas reivindicaciones o
revanchas, con el pretexto de que se repitan los hechos o errores del pasado, como deca
Alicia. Porque la Historia jams puede repetirse, y porque en el pretrito histrico, es decir, en
el pretrito perfecto, no cabe hablar de errores, como tampoco cabe hablar de errores en
el curso que siguen los planetas en el sistema solar 31.

En ese sentido, Bueno no ha dudado en criticar el antifranquismo de brocha gorda y

elemental defendido por las izquierdas. As, dir sarcsticamente: Franco fue, eso s, el lobo
que atac no a Caperucita, sino a otros lobos que la acechaban. El franquismo no fue un
parntesis de Espaa dentro de la barriga del lobo feroz, mucho ms de la mitad de Espaa
no se senta prisionera o vencida. Desde la perspectiva del materialismo filosfico/histrico, el
rgimen nacido de la guerra civil aparece como la etapa de acumulacin capitalista, obligada
para el desarrollo de Espaa. Espaa, en la poca de Franco, partiendo de un nivel inferior al
que tena durante la dictadura y la repblica, alcanz el dcimo puesto de la jerarqua industrial
internacional, sin perjuicio de los terribles sacrificios, y precisamente por ellos; del mismo
modo que la Unin Sovitica alcanz el tercer puesto en la jerarqua de las potencias mundiales
a pesar de los sacrificios y horrorosas masacres de la poca de Stalin, y precisamente por ellos.
Los actos del rgimen no afectaron a la gran masa de la poblacin, sino a una parte
porcentualmente muy pequea, y esto sin contar slo a los vencedores (la mayor parte de los
vencidos se adaptaron o se transformaron en fervientes falangistas, franquistas, incluso en
friales y monjas). La mayora no percibi una presin excesiva en la dictadura, y esto sin
contar los que se beneficiaron de ella. El balance histrico era, pues, globalmente positivo:
Los intelectuales, la cultura, la industria, la construccin de escuelas en el franquismo fue
incomparablemente ms rica que la intelectualidad, la cultura, la industria, la construccin de
escuelas (incluyendo la Institucin Libre de Enseanza) que en la poca de la Repblica,
aunque no sea ms que porque la Repblica propiamente dicha dur dos aos, y el franquismo
dur cuarenta32.

31
Gustavo Bueno, El mito de la derecha. Madrid, 2008, pp. 303-304. Zapatero y el Pensamiento Alicia,
pp. 211, 226, 235.
32
Gustavo Bueno, Zapatero y el Pensamiento Alicia, pp. 83-108.
 El filsofo riojano no crea que, tras la guerra civil, se produjese en la sociedad espaola una
ruptura total con el pasado en lo que a pensamiento filosfico se refiere. No hubo una
transicin entre el esplendor de la II Repblica y las supuestas tinieblas de un oscurantismo
medieval. Y es que en el bando nacional la preocupacin por dotar de una cpula ideolgica,
construida muy especialmente con materiales filosficos, al nuevo rgimen, actu con notable
intensidad, ante todo porque las ideas de Unamuno, de Ortega (pese a su ausencia) o de DOrs,
impregnaron a la vanguardia intelectual de la Falange o de las JONS. A ese respecto,
destacaba la influencia de Lan Entralgo, Tovar, la revista Escorial, Jos Pemartn, Xavier Zubiri,
etc. Destacaba asimismo la influencia de la filosofa escolstica, que mantuvo la naturaleza
dialctica de la tradicin platnica; y los textos, o los cursos escolsticos, eran muchas veces
los nicos cauces por donde aparecan en el tiempo de silencio los nombres y las doctrinas de
Voltaire, de Kant, de Hegel, o de Marx, aunque fuese para ser refutados. Durante el rgimen
de Franco, se cre, adems, por primera vez, un Instituto de Filosofa, en el marco del CSIC, el
Instituto Luis Vives, en cuya biblioteca podan ser consultados, al menos por los becarios, y
desde luego por los investigadores, las obras filosficas de las ms diversas tendencias y
orientaciones. Y sentenciaba: Y quin se atrevera a poner a la revista Isegora, dirigida por
Javier Muguerza en el tiempo de la libertad, en un nivel ms elevado que el de la Revista de
Filosofa del CSIC, dirigida por Manuel Mindn en las largas dcadas del tiempo de silencio?.
No menos importante fue la organizacin, dentro del cuerpo de Catedrticos de Instituto de
Enseanza Media, de los programas de filosofa que haban de llevar la presencia de la
filosofa en la enseanza media a unos niveles (los cursos de filosofa obligatoria de tres horas
semanales), que, dejando aparte la valoracin de sus contenidos, nunca han sido alcanzados en
Espaa ni volveran a alcanzarlo despus. Sealaba Bueno que Ortega y Gasset, tras su retorno
a Espaa, recuper su influencia anterior; y lo mismo ocurri con la de Zubiri, a cuyos cursos
asista una distinguida representacin de la crema de la intelectualidad madrilea, y Gonzalo
Fernndez de la Mora, compaero de curso y amigo mo, ofreca puntualmente en el ABC que
cumpla en estas dcadas la funcin que El Pas desempeara en la quinta y en la sexta-
amplias y excelentes reseas de sus lecciones. En contraste, la filosofa, en los tiempos de la
democracia, se limit a labores de recepcin de obras que venan de fuera, de Francia, de
los pases comunistas y muy especialmente de Inglaterra: la democracia, en efecto, signific la
irrupcin de las traducciones de Marx y Engels, de Garaudy y Althusser, de Popper o
Wittgenstein, Ayer, Austin., o Wisdom, los nuevos filsofos y, ms tarde, de los filsofos
potmodernos. Lo cierto es que filosofar pblicamente, con reconocimiento, en la democracia,
ha sido, sobre todo, traducir, comentar las traducciones de los pensadores franceses,
britnicos, italianos; algo que implicaba una sistemtica y creciente desatencin hacia la
filosofa que pudiera estar siendo desarrollada en espaol y desde Espaa 33. Adems, durante
la democracia, los profesores de filosofa se haban convertido en instrumento de la
Constitucin democrtica de 1978 (monarqua borbnica incluida) (Philosophia ancilla
Democratiae)34.

En esa misma lnea, no ha dudado en someter a crtica la democracia realmente existente. Y

de lo que denomina fundamentalismo democrtico. Nunca simpatiz con la filosofa poltica
liberal y su individualismo. El individuo como sujeto de accin, el formato personal, no se
alcanza espontneamente, internamente, a partir de una supuesta libertad originaria, sino en
el seno de una matriz social, fuera de la cual se disolvera. El individuo era producto de un
proceso histrico y cultural, que implicaba la accin de los dems. La libertad no madura
espontneamente; era una relacin del sujeto con los dems sujetos, cuando stos le hacan
responsable de sus actos, atribuyndole una esfera de su propio radio de accin, y se desligaba
de la propia causalidad que pudiera tener en ellos 35. La sociedad civil no poda considerarse al
margen del Estado, porque era una sociedad parcial slo posible en el marco del Estado 36. En
ese sentido, la democracia es una ideologa ms, ya que no exista una realidad social que
corresponda al pueblo en cuanto titular de la soberana de la sociedad poltica ni existe
ninguna voluntad general cuando se establecen los consensos electorales. La democracia es
una ideologa que se corresponde con la sociedad de consumo pletrico, fundada no tanto
en la igualdad cuanto en la desigualdad entre bienes ofrecidos (mercancas, incluyendo en esta
rbrica la fuerza de trabajo) y compradores (consumidores usuarios) de esos bienes. En ese
contexto, el individuo no decide como tal; quienes deciden son las estructuras
supraindividuales que moldean las decisiones de los propios individuos. As, en el fondo, las
democracias realmente existentes son plutocracias u oligarquas, partitocracias, en las
que los individuos, propiamente dichos, carecen de toda iniciativa. En el caso concreto
espaol, la transicin fue una formalidad de homologacin poltica que Espaa tuvo que
asumir para entrar en el club europeo; y que para una gran parte de la poblacin continuaba
igual o peor la situacin y, en todo caso, como continuacin de la vida cotidiana de la poca
anterior, en la que la dictadura no era percibida como tal por la inmensa mayoras de la
poblacin, aunque s por la minora, aunque relativamente amplia, de los exiliados,
encarcelados, proscritos y familiares que no se haban adaptado (como fue lo ms frecuente) a
33
La filosofa en Espaa en un tiempo de silencio, en El Basilisco n 2, 1996, pp. 55-72.
34
Gustavo Bueno, Qu es filosofa?. Oviedo, 1995, p. 61.
35
Los derechos humanos, en El Basilisco n 3, enero-febrero 1990, pp. 67-88.
36
Gustavo Bueno, Primer ensayo sobre las categoras de las Ciencias Polticas. Logroo 1991, pp. 350-
354.
la nueva situacin 37. La democracia parlamentaria de partidos tena por base listas cerradas
y bloqueadas; lo que haca que el poder de los individuos fuese muy pequeo, porque el
individuo elector depende de las cpulas de los partidos y de la eventualidad de que un partido
poltico determinado se haga con el poder, sin perjuicio de su falta de proyecto o de sus
proyectos puramente utpicos y, por decirlo as, frvolos 38.

A ese respecto, la funcin social de lo que Bueno denomina fundamentalismo democrtico

es decir, la idealizacin acrtica de la democracia parlamentaria- consiste en ocultar la
realidad de la democracia realmente existente, minimizar el alcance de sus dficits y
tranquilizar al votante de las prximas elecciones para evitar una abstencin fundada en la
impresin de que la democracia en la que estn votando no es democracia, sino una apariencia
de democracia derivada de un rgimen parlamentario controlado por los partidos que, como
una oligarqua que se reproduce eleccin tras eleccin, establece listas cerradas y bloqueadas
de los candidatos. Este fundamentalismo implicaba formas de engao dirigidas al pueblo
y orientadas a tener a los investigadores y tcnicos de la comunidad de fundamentalistas
pidiendo la confianza del pueblo en la democracia y disuadindole de cualquier brote de
escepticismo39.

Al mismo tiempo, Gustavo Bueno ha sido un gran defensor de la unidad nacional y de la

cultura espaola. Para el pensador riojano, Espaa precede con mucho al nacimiento del
concepto contemporneo de nacin, ya que cono comunidad poltica con voluntad de unidad
exista desde al menos la Hispania romana 40. Espaa es, para Bueno, una realidad histrica y
material digna de ser conservada frente a la ofensiva de los nacionalismos perifricos cataln y
vasco de carcter tnico y/o cultural. El auge de los nacionalismos y regionalismos
particularistas es, al menos en parte, consecuencia de las apetencias materiales y de poder de
las clases polticas respectivas que reciben honores de Jefe de Estado (ellos y los de su esposa
y pareja) en lugar de recibirlos como presidente autonmico 41. Incluso no dud en someter a
crtica la figura de algunas figuras carismticas inventadas por los intelectuales orgnicos de las

37
Gustavo Bueno, Panfleto contra la democracia realmente existente. Madrid, 2004, pp. 192 ss.
38
Ibidem, pp. 192 ss. Bueno, Zapatero y el pensamiento Alicia, pp. 267-268.
39
Gustavo Bueno, El fundamentalismo democrtico. La democracia espaola a examen. Madrid, 2008,
pp. 164-165.
40
Gustavo Bueno, El mito de la cultura. Barcelona, 1996, pp. 77 ss. Espaa frente a Europa. Barcelona,
2000. Espaa no es un mito. Claves para una defensa razonada. Madrid, 2005. Vase igualmente Jos
Andrs Fernndez Leost, La teora poltica de Gustavo Bueno, en El Catoblepas n 48, febrero de 2006,
pp. 18 ss.
41
Gustavo Bueno, Espaa no es un mito, p. 45 ss, 75 ss.
comunidades autnomas, como es el caso de Blas Infante, presunto Padre de la Patria
Andaluza Una especie de santn andalucista convertido al Islan 42.

En ese sentido, ha insistido, como filsofo, igualmente en la importancia de la lengua en la

configuracin y desarrollo del pensamiento filosfico, ya que ste no puede expresarse por
vas diferentes del lenguaje nacional en el que se expresa. Por ello, censur acremente el
silencio casi sepulcral ante la filosofa espaola por parte del cuerpo de profesores de filosofa
de nuestro pas, que l consideraba una especie de sndrome de Estocolmo: Puede el
cuerpo de profesores de filosofa justificar, ante el resto de la sociedad espaola, las funciones
de su responsabilidad asumiendo de hecho la misin de traducir al espaol (o al cataln o al
euskera) especulaciones vagas, utpicas o vulgares de Habermas, Appel o de Kutscher? 43.

No menos escptico y crtico se mostraba ante el europesmo, que considera una ideologa
corrompida, oscura y confusa, que ocultaba a hegemona poltica y econmica de Alemania
y Francia. Y es que la adhesin de Espaa a la Unin Europea haba supuesto, pese a ciertos
beneficios en el desarrollo de las infraestructuras, no slo catastrficos perjuicios:
hundimiento de la siderurgia, de las industrias lcteas, de los productos pesqueros, de la
minera del carbn, sino una merma que la democracia espaola, es decir, su soberana, ha
experimentado como consecuencia de su ingreso en la Unin Europea. Como consecuencia
del Estado de las autonomas y de su acrtico europesmo, el Estado espaol se encontraba en
pleno proceso de desintegracin por el traspaso masivo de sus competencias no slo a las
comunidades autnomas, sino tambin a la Unin Europea. Bueno consideraba imposible
que la Unin Europea pudiera alcanzar la condicin de Estado federal, ni menos an la de
Estado unitario, porque esta condicin era incompatible con la realidad histrica y actual de
cada uno de sus socios44. Siguiendo los razonamientos del filsofo riojano, el poltico Santiago
Abascal y su hijo Gustavo Bueno Snchez han enumerado, en ese sentido, una larga serie de
amenazas que se cernan sobre la nacin espaola, que iban desde el separatismo interior
hasta el fundamentalismo democrtico, el anarquismo, el europesmo, el yihadismo y las
pretensiones territoriales de Marruecos sobre Ceuta y Melilla, adems de Europa como
espacio econmico de competencia y el panfilismo en poltica exterior del gobierno socialista
de Rodrguez Zapatero. Sin embargo, slo la amenaza secesionista supondra, a su juicio, un

42
Un musulmn va a ser reconocido en referndum como Padre de la Patria Andaluza, en El
Catoblepas n 60, febrero de 2007, pp.2 ss.
43
Gustavo Bueno, Qu es filosofa?. Oviedo, 1996, pp. 11-12.
44
Gustavo Bueno, El fundamentalismo democrtico, pp. 341-350.
peligro inminente y a corto plazo: la balcanizacin de Espaa y, en menor grado e inmediatez,
el fundamentalismo islmico45.

De igual forma, Gustavo Bueno someti a crtica la ley de plazos del aborto, proyecto de la
ministra de Igualdad Bibiana Ado. La biotica basada en los supuestos del materialismo
filosfico no es enemiga sin ms de las prcticas abortivas. Desde su perspectiva, el aborto
quedaba bioticamente justificado en todas aquellas situaciones en las cuales la continuidad
del embrin ponga en peligro la continuidad de la vida de la madre o el grupo social (en
general, el control de la natalidad, que incluye la destruccin de los bancos de gametos que
puedan existir). Sin embargo, desde esas mismas premisas, era posible un juicio
condenatorio contra la prctica incondicional del aborto de embriones o fetos bien formados,
fundada en la simple premisa de no haber sido deseado el embarazo. Quien sostiene haber
partido de esa premisa, debiera tambin haber conocido los procedimientos de control de la
natalidad de los cuales nuestro presente dispone; y el no haberlos utilizado implicar en
principio una gran negligencia, de efectos potenciales o actuales muy graves (riesgo de la vida,
despilfarros de quirfanos, atenciones hospitalarias, etc), que habra que imputar a la madre
que propici el aborto y que, en consecuencia, debera compensar con una pena
proporcionada (fuerte multa, prisin, etc) al ordenamiento jurdico 46.

En opinin del filsofo, la ley de plazos reflejaba no slo la ignorancia de la ministra y la de su

equipo asesor en materias filosficas y cientficas, al sostener que el feto era un ser vivo pero
no humano, sino la corrupcin dominante en la democracia espaola, porque igualmente
encubra el logro de una gran baza electoral, poder cosechar unos cientos de miles de votos
del campo del feminismo. La ley estaba fundada en manipulaciones conceptuales artificiosas
y gratuitas, presentadas como naturales y objetivas, porque: La continuidad de la identidad
numrica o sustancial del genoma, embrin, feto o infante aparece asegurada, y desde ella es
evidente que cualquier solucin de continuidad o de plazos fijados en funcin de este supuesto
ser siempre extrnseca y puramente convencional 47. La crtica sirvi de poco, por desgracia,
porque el Partido Popular finalmente, en una de las decisiones ms significativas del gobierno
presidido por Mariano Rajoy, no aboli esta ley. Para colmo de ridculos, el ministro de Justicia
Alberto Ruz Gallardn present un anteproyecto de Ley de Proteccin de la Vida del
Concebido y los Derechos de la Mujer Embrazada, que finalmente fue rechazado por el propio

45
Santiago Abascal y Gustavo Bueno Snchez, En defensa de Espaa. Razones para el patriotismo
espaol. Madrid, 2008, pp. 153-194.
46
Gustavo Bueno, Qu es la biotica?. Oviedo, 2001, pp. 89-90.
47
Gustavo Bueno, El fundamentalismo democrtico, pp. 286-288, 308.
Mariano Rajoy, lo que provoc la dimisin del ministro. Y ello por las mismas razones que
Bueno atribua al PSOE a la hora de promulgarla: razones de orden electoral. La razn cnica
funciona as.

Un balance.

Tras la ruinosa etapa de gobierno de Jos Luis Rodrguez Zapatero, muchas de las certezas
sobre la fortaleza del rgimen partitocrtico y del conjunto de la sociedad espaola, se
evaporaron. Con toda razn, podramos hacer referencia a una Espaa convaleciente. No pocos
de los problemas que errneamente se crean superados, en una curiosa versin demoliberal
de la Espaa sin problema de Rafael Calvo Serer, salan de nuevo a la luz con mayor
virulencia. En junio de 2014, Juan Carlos I abdicaba en su hijo Felipe VI. La institucin y la figura
del monarca fueron incapaces de resistir la erosin de las crticas de que fueron objeto, no slo
por la tormentosa vida privada de que hizo gala, sino por la corrupcin que caracterizaba a no
pocos miembros de la supuestamente ejemplar Familia Real. El tab de la Monarqua se haba
roto. Sus desnudeces eran ya evidentes, palpables, imposibles de ocultar 48. En realidad, la
Monarqua hoy por hoy slo se sostiene por el miedo a la instauracin de una eventual
Repblica de izquierdas. Sin embargo, est muerta en la conciencia de la mayora de los
espaoles. La figura de Felipe Vi no suscita adhesiones; es anodina y pattica, sin carisma ni
funcionalidad.

Adems, asistimos, en estos momentos, como ha puesto de relieve elocuentemente Jos

Ramn Parada, al fracaso del modelo de descentralizacin poltica, el Estado de las
autonomas49. El modelo autonmico no slo no ha conseguido integrar a los nacionalismos
perifricos cataln y vasco, sino que ha favorecido las tendencias secesionistas; adems,
implica unos costes econmicos excesivos, que le hacen, a medio plazo, inviable. Su dialctica
intrnseca lleva a la confederacin y luego a la fragmentacin del Estado 50. El Estado
benefactor ha salido muy daado de la crisis y ha mostrado, en muchos casos, su impotencia a
la hora de garantizar el nivel de empleo y evitar las disfunciones ms dolorosas caractersticas
de la sociedad capitalista. Espaa es igualmente un de los pases europeos que ms se han
desindustrializado desde finales de los aos setenta, pasando de un 39% del PIB en 1975 a un
48
Vase Daniel Barredo, El tab real. La imagen de la Monarqua en crisis. Barcelona, 2013.
49
El fracaso de la descentralizacin poltica, en Revista de Occidente n 416, enero 2016, pp. 5-39.
50
Ignacio Sotelo, Espaa a la salida de las crisis. La sociedad del capitalismo financiero. Barcelona, 2014.
19% en la actualidad. Junto a ello, el denominado invierno demogrfico espaol 51, que pone
en cuestin, entre otras cosas, la continuidad social, cultural y los fundamentos del Estado
benefactor. Asimismo, se ahonda la crisis de representacin del rgimen partitocrtico espaol,
incapaz de garantizar ya mayoras estables. Hoy por hoy, el modelo sigue siendo plano y
escasamente representativo. Para colmo, las alternativas de los nuevos partidos emergentes,
Ciudadanos y Podemos, representan alternativas peores que la enfermedad. Ciudadanos es
presa del mito centrista, un partido sin autentico proyecto poltico-cultural, mero aspirante a
bisagra de los partidos tradicionales; en fin, un ente irreal, anodino, sin verdadera existencia y
que no suscita el menor inters. En el otro extremo, el partido acaudillado por Pablo Iglesias
Turrin significa la radicalizacin de todos los factores negativos que han caracterizado estos
ltimos cuarenta aos: filoseparatismo, izquierdismo infantil, filocomunismo, antiespaolismo,
etc. Con esos materiales, resulta del todo imposible construir un nuevo sistema poltico viable y
duradero, que garantice el orden, la justicia y el bienestar de la poblacin, as como la unidad
nacional.

En cualquier caso, es evidente que las voces crticas, como la de Gustavo Bueno, no han sido
escuchadas. Sin embargo, gracias a su activismo y produccin intelectual hoy somos ms
conscientes de la situacin en que nos encontramos. Sin duda, cumpli con la funcin crtica
que corresponde a todo intelectual. Por ello, su ejemplo siempre ser un reto.

51
Alejandro Macarrn, El suicidio demogrfico espaol. Madrid, 2011.