Karl Marx e o Complexo Da Política - em Busca Da Liberdade - Teoria e Revolução

27/11/2017 Karl Marx e o complexo da poltica: em busca da liberdade Teoria e Revoluo
(http://teoriaerevolucao.pstu.org.br)
/ 16/06/2017
Karl Marx e o
complexo da
poltica: em
busca da
liberdade
Por Hormindo Pereira de Souza
Junior(http://teoriaerevolucao.pstu.org.br/author/homindo/)

(#sdfootnote2sym)A exigncia de abandonar as iluses
sobre sua condio a exigncia de abandonar uma

condio que necessita de
iluses.1 (#sdfootnote1sym)2(#sdfootnote2sym)
(#sdfootnote2sym)
Karl Marx.
A
reflexo poltica marxiana: a crtica da poltica; a
revoluo social.
A produo terica, de Karl Marx, possui um direcionamento
inicial, que se reafirma em suas concepes essenciais a cada
desenvolvimento. Permite dizer que no h na obra marxiana uma oposio
entre as formulaes de juventude e da maturidade.
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O Jovem Marx realiza os lineamentos de sua elaborao filosfica e

cientfica com asseres fundamentais que mais tarde sero levadas a
desenvolvimento, e que assinalam a unicidade estrutural de seu
pensamento. Portanto, a reflexo poltica marxiana toma corpo desde os
primeiros escritos.
A poltica , para Marx, uma atividade meio, datada historicamente e

instrumental. algo que h de ser superado. Esta concepo da poltica
recusa o entendimento de que ela constitui uma dimenso permanente e
estrutural do humano e do social. Marx recusa as elaboraes que se
pautam pela busca da perfectibilidade da poltica compreendida como algo
inerente essncia do ser social. Portanto, finalidade ltima da objetivao
plena do ser social. A finalidade poltica sempre parcial e inacabada frente
a possibilidade humana da emancipao das condies materiais que
envolvem a apropriao privada dos frutos do trabalho humano.
A concepo da poltica em Marx expresso cabal do matrizamento

ontolgico de sua teoria social. O que significa dizer que a realidade objetiva
decorrente da atividade humana sensvel determinante nas suas
formulaes como podemos verificar no seguinte trecho da Ideologia
Alem:
Os pressupostos de que partimos no so arbitrrios,

nem dogmas. So pressupostos reais de que no se pode
fazer abstrao a no ser na imaginao. So os indivduos
reais, sua ao e suas condies materiais de vida, tanto
aquelas por eles j encontradas, como as produzidas por
sua prpria ao. Estes pressupostos so, pois, verificveis
por via puramente emprica. O primeiro pressuposto de
toda histria humana naturalmente a existncia de
indivduos humanos vivos () O fato, portanto, o
seguinte: indivduos determinados, que como produtores
atuam de um modo tambm determinado, estabelecem
entre s relaes sociais e polticas determinadas. preciso
que, em cada caso particular, a observao emprica
coloque necessariamente em relevo empiricamente e
sem qualquer especulao ou mistificao a conexo
entre a estrutura social e poltica e a produo. A estrutura

social e o Estado nascem constantemente do processo de
vida de indivduos determinados, mas destes indivduos
no como podem aparecer na imaginao prpria ou
alheia, mas tal como realmente so, isto , tal e como
atuam e produzem materialmente e, portanto, tal e como
desenvolvem suas atividades sob determinados limites,
pressupostos e condies materiais, independentes de sua
vontade. (MARX, 2007: 86-87).
Para Marx, (2010:40) onde o Estado poltico j atingiu sua verdadeira

forma definitiva, o homem leva, no s no plano do pensamento, da
conscincia -, mas tambm no plano da realidade, na vida concreta, uma
dupla vida: uma celestial e outra terrena, a vida na comunidade poltica,
na qual ele se considera um ente comunitrio, e a vida na sociedade
burguesa, em que atua como particular; considera outros homens como
meios, degrada-se a si prprio como meio e converte-se em joguete de
poderes estranhos.
O Estado poltico conduz-se em relao sociedade civil de modo to

espiritualista como o cu em relao terra () No Estado, onde o homem
considerado como um ser genrico, ele um membro imaginrio de uma
soberania imaginria, acha-se despojado de sua vida individual e real e
dotado de uma generalidade irreal.(Marx, 2010:40-41).
Nessa ordem de reflexes a revoluo poltica difere da revoluo social. A

revoluo poltica promove a emancipao poltica, no ainda a
emancipao humana. Diz Marx a este respeito:
a emancipao poltica de fato representa um grande

progresso; no chega a ser a forma definitiva da
emancipao humana em geral, mas constitui a forma
definitiva da emancipao humana dentro da ordem
mundial vigente at aqui. Que fique claro: estamos falando
aqui de emancipao real, de emancipao prtica.(Marx,
2010:41).
A emancipao poltica no o modo radical e isento de contradies da

emancipao humana ao emancipar-se politicamente, o homem o faz por
meio de um subterfgio, atravs de um meio, mesmo que seja um meio
necessrio. A questo da revoluo, em Marx, aponta sempre para a
emancipao humana. Para as possibilidades de autoconstruo infinita do
homem atravs da atividade humana sensvel, da prxis transformadora.
Nos textos: Sobre a Questo Judaica de 1843 e Glosas Crticas Marginais ao

Artigo O Rei da Prssia e a Reforma Social de um Prussiano de 1844, Karl
Marx apresenta contribuies significativas para o entendimento da
emancipao poltica e da emancipao humana e o que elas representam
em termos concretos.
De forma inequvoca, Marx, considera que a emancipao poltica limitada

a um projeto democrtico-burgus, da sociedade de direitos e a
emancipao humana deve ser o telos de uma efetiva liberdade humana. A
emancipao poltica parcial e significa a manuteno da sociedade
capitalista, ou seja, da lgica do capital e de todas as suas mazelas e
barbries. Portanto, a emancipao poltica por mais aperfeioada que seja
jamais produzir a liberdade efetiva para o proletariado. A liberdade efetiva
do proletariado est condicionada a sua universalizao enquanto classe, ou
seja, a sua extino total enquanto classe condition sine qua non da
liberdade humana plena. O projeto do proletariado deve buscar a
emancipao humana. Isso significa em termos inequvocos e inegociveis,
vislumbrar a possibilidade e a necessidade de uma revoluo social, tendo
em vista a substituio da sociabilidade capitalista pela sociabilidade
comunista.
Marx no texto, Glosas Crticas Marginais ao Artigo O Rei da Prssia e a

Reforma Social de um Prussiano, aponta pela primeira vez para o
protagonismo do proletariado no processo revolucionrio, com vista
emancipao humana. O proletariado proclama, de modo claro, cortante,
implacvel e poderoso, o seu antagonismo com a sociedade da propriedade
privada. Polemizando com Arnold Ruge neste texto sobre a revolta dos
teceles da Silsia, Marx, inequivocamente diferenciou o proletariado da
burguesia, a emancipao humana da poltica e a revoluo social da

poltica. Para ele, a revolta dos teceles superou todas as outras revoltas
anteriores dos trabalhadores, pois trouxe de forma lcida o antagonismo
entre burguesia e proletariado.
Marx ressalta a importncia da revolta dos teceles nos seguintes termos:
a revolta silesiana comea exatamente l onde

terminam as revoltas dos trabalhadores franceses e
ingleses, isto , na conscincia daquilo que a essncia do
proletariado. A prpria ao traz este carter superior. No
s so destrudas as mquinas, essas rivais do trabalhador,
mas tambm os livros comerciais, os ttulos de
propriedade, e enquanto todos os outros movimentos se
voltavam primeiramente contra o senhor da indstria, o
inimigo visvel, este movimento volta-se tambm contra o
banqueiro, o inimigo oculto. Enfim, nenhuma outra revolta
de trabalhadores ingleses foi conduzida com tanta
coragem, reflexo e durao (MARX, 1995:8).
Somente a emancipao poltica no altera as condies materiais do

proletariado. Assim, era imperativo sair do ponto de vista poltico para
poder imprimir uma transformao radical na sociedade. Isso significa, que
a luta do proletariado no deveria ter como telos somente a conquista do
poder poltico (o Estado), mas para sua supresso, pela sua extino j que a
sua existncia implicava (e implica) a manuteno da explorao do homem
pelo homem. Implica a manuteno da propriedade privada.
Quanto mais poderoso o Estado maior os males sociais que ele pode
produzir. Quanto mais unilateral, isto , quanto mais perfeito o intelecto
poltico, tanto mais ele cr na onipotncia da vontade e tanto mais cego
frente aos limites naturais e espirituais da vontade e, consequentemente,
tanto mais incapaz de descobrir a fonte dos males sociais.
Na compreenso de Marx, pela anlise do processo histrico, o proletariado

tem que buscar outro tipo de revoluo, pois nos pases em que a revoluo
poltica tinha sido concluda com a sua efetiva participao, as suas

condies de vida no haviam melhorado, pelo contrrio, o pauperismo
generalizava-se.
Por isso, o proletariado no deveria pensar unicamente nos marcos da

revoluo poltica, que ainda representa os interesses da burguesia.
Vejamos:
J demonstramos ao prussiano quanto o intelecto

poltico incapaz de descobrir a fonte da misria social.
Apenas mais uma palavra sobre essa sua concepo.
Quanto mais evoludo e geral o intelecto poltico de um
povo tanto mais o proletariado pelo menos no incio do
movimento gasta suas foras em insensatas e inteis
revoltas sufocadas em sangue. Uma vez que ele pensa na
forma da poltica, v o fundamento de todos os males na
vontade e todos os meios para remedi-los na violncia e
na derrocada de uma determinada forma de Estado.
Demonstrao: as primeiras revoltas do proletariado
francs. Os operrios de Lyon julgavam perseguir apenas
fins polticos, ser apenas soldados do socialismo. Deste
modo, o seu intelecto poltico lhes tornou obscuras as
razes da misria social, falseou o conhecimento dos seus
objetivos reais e, deste modo, o seu intelecto poltico
enganou o seu instinto social. (MARX, 1995: 8-9).
A revoluo social perspectiva a revoluo humana. A revoluo humana,

universal, provavelmente no se realizaria na revoluo poltica, mas na
revoluo social. O proletariado, por representar a possibilidade de perda
total de sua humana-parcialidade seria o sujeito da emancipao humana,
ator da revoluo social. Protagonista da plena humanidade, da
universalidade do humano. Protagonista, portanto, da objetivao plena do
homem no mundo. Protagonista da liberdade.
A emancipao da poltica pela emancipao social: a revoluo

radical.
Marx nos apresenta pela primeira vez, em sua tese doutoral, o princpio
epicurista, da poltica e do estado como a realizao da racionalidade

humana. Nesse primeiro momento, nos apresenta o espao poltico como
uma instncia indispensvel do controle das contraposies societrias
antagnicas, em outros termos, h uma compreenso ontopositiva da
poltica. Portanto, nesse momento, Marx percebe a presena de uma classe
progressista da histria, e escreve invocando essa classe a uma
ontopositividade da poltica. Isso denota que nesse momento, Marx
buscava a resoluo dos impasses sociais atravs do recurso ao formato
racional do estado moderno e da universalidade do direito (CHASIN,
2000a, p.133).
em um texto pouco conhecido: observaciones sobre la reciente instrucin

prussiana acerca de la censura (MARX, 1982) que Marx caracteriza a razo
jurdica e poltica como elementos indissolveis do homem. A
reconfigurao do padro reflexivo que o eleva uma nova compreenso da
poltica acontece entre maio e setembro de 1843, como verificamos em suas
correspondncias com Arnold Ruge. Nesse perodo, Marx se desliga da
Gazeta Renana, cria os Anais Franco-Alemes e, aproveitando sua lua de
mel, instala seu gabinete de estudos em Kreuznach .
Nessa guinada ontolgica, a qual Marx jamais abandonar, h trs textos

fundamentais: Sobre a questo judaica, de outubro de 1843; Para a
crtica da filosofia do direito de Hegel Introduo, fins de 1843 e inicio de
1844 publicados originalmente nos Anais Franco-Alemes; e as Glosas
Crticas Marginais ao Artigo O Rei da Prssia e a Reforma Social, Por um
Prussiano, de agosto de 1844, publicados originalmente nos nmeros 63 e
64 do Vorwrts! no qual rompe definitivamente com Arnold Ruge, o ltimo
neo-hegeliano com quem ainda mantinha contato.
Na Ideologia Alem e tambm em Para a Crtica da Filosofia do Direito

de Hegel Introduo. O Mouro, deixa claro que o ato fundador da
sociedade civil deixa de ser a poltica para ser o trabalho em sua dimenso
ontolgica. A poltica colocada como figura transitria a ser naturalmente
superada no momento subsequente imediato do evolver da poro avanada
da humanidade a caminho da liberdade. Desse modo, Marx diferencia a
revoluo poltica (parcial) da revoluo radical (emancipao social) tendo

em vista a emancipao humana objetivando a sociabilidade comunista.
Vejamos,
O sonho utpico da Alemanha no a revoluo

radical, a emancipao humana universal, mas a revoluo
parcial meramente poltica, que deixa de p os pilares do
edifcio. Qual a base de uma revoluo parcial? Apenas
esta: uma seo da sociedade civil emancipa-se e alcana o
domnio universal: uma determinada classe empreende a
partir da sua situao particular uma emancipao geral da
situao. Tal classe emancipa a sociedade como um todo,
mas s no caso de a totalidade da sociedade se encontrar
na mesma situao que esta classe. [] Nenhuma classe da
sociedade civil consegue desempenhar este papel a no ser
que possa despertar, em si e nas massas, um momento de
entusiasmo em que se associe e misture com a sociedade
em liberdade, se identifique com ela e seja sentida e
reconhecida como a representante geral da referida
sociedade. (MARX, 2005, p.154).
As posies iniciais que abordam a poltica e seu atributo jurdico como

uma estrutura capaz de posicionar os homens em condies de igualdade na
medida em que o estado poderia eliminar as distines estabelecidas por
nascimento, posio social, educao ou profisso, decretando-as como
no polticas, cai por terra em Sobre a questo judaica.
Marx demonstra que o estado em sua essncia ontolgica aparece

permitindo que a propriedade privada, a educao e a profisso,
manifestando sua natureza particular, longe de abolir essas diferenas, as
legitimam, pois o estado s existe na medida em que as pressupe. Em
sntese, o estado e a poltica s fazem valer sua universalidade na existncia
da desigualdade.
Portanto, para Marx (apud CHASIN, 2000a, p.145), nessa metfora

poderosa, a sociedade civil se contrape poltica, id est, a sociedade civil
no possui a poltica como atributo ineliminvel: [] o estado poltico, em
relao sociedade civil, precisamente to espiritual como o cu em

relao terra.
Na perspectiva parcial da emancipao poltica, encontramo-nos com o

sufrgio universal do estado de direito, que separa o homem em indivduo
privado e cidado. Assim, os chamados direitos do homem constituem
apenas os direitos de um membro da sociedade civil, isto , do homem
separado dos outros homens e da comunidade.
A esse homem cindido separado de si e dos outros, profundamente

desumanizado pela materialidade imposta pela sociedade civil capitalista,
Marx denomina indivduo circunscrito, pois cada homem v no outro no a
realizao do seu gnero, o humano, mas a limitao da sua prpria
liberdade. Como se v na conhecida Declarao dos Direitos do Homem de
1791, a liberdade consiste em poder fazer tudo o que no prejudique outrem.
Desse modo, na formulao jurdica dos direitos humanos, o homem est
longe de ser concebido como um ser genrico, mas, ao contrrio, a prpria
vida genrica aparece como sistema externo ao indivduo, como limitao
de sua independncia originria.
Marx vislumbra na revoluo social a sada desse impasse. O proletariado

a classe capaz de levar a cabo a emancipao humana na esfera universal
por seus sofrimentos, por sorte que o proletariado no assuma interesses
de classe, mas a identificao com o ser humano genrico. Vejamos:
Onde existe ento, na Alemanha, a possibilidade

positiva da emancipao? Eis a nossa resposta: na
formao de uma classe que tenha cadeias radicais, de uma
classe da sociedade civil que no seja uma classe da
sociedade civil, de um estamento que seja a dissoluo de
todos os estamentos, de uma esfera que possua carter
universal porque seus sofrimentos so universais e que no
exige uma reparao particular porque o mal que lhe
feito no um mal particular, mas o mal em geral, que j
no possa exigir um ttulo histrico, mas apenas o ttulo
humano; de uma esfera que no se oponha s
consequncias particulares, mas que se oponha totalmente

aos pressupostos do sistema poltico alemo; por fim, de
uma esfera que no pode emancipar-se a si mesma nem a
se emancipar de todas as outras esferas da sociedade, sem
emancip-las a todas o que , em suma, a perda total da
humanidade, portanto, s pode redimir-se a si mesma por
uma redeno total do homem. A dissoluo da sociedade,
como classe particular, o proletariado. (MARX,
2005;155-156).
Os lineamentos de uma crtica da razo poltica iniciada nos Manuscritos

de Kreuznach so repostos por Marx nas Glosas crticas marginais ao
artigo O Rei da Prssia e a Reforma Social, Por um Prussiano. No artigo
de Ruge, a sublevao dos silesianos fracassara por no possuir uma alma
poltica. Para Marx, ao contrrio, no se trata de alma poltica, isto , de
substituir um governo por outro, mas de abolir a prpria poltica. Uma
revoluo social sem alma poltica impossvel, pois, mesmo que a
revoluo social simbolizasse a sublevao num nico distrito fabril, ela
engendra um protesto do homem contra a vida desumanizada e, alm de
tudo, toda revoluo dissolve a velha sociedade, e assim considerada uma
revoluo social. Novamente:
O entendimento poltico poltico precisamente porque

pensa dentro dos limites da poltica [] e o princpio da
poltica a vontade.[] Quanto mais desenvolvido e
generalizado se acha o entendimento poltico de um povo,
mais o proletariado desperdia suas energias pelo menos
no incio do movimento em revoltas irrefletidas, estreis,
que so afogadas em sangue. Ao pensar sob forma poltica,
divisa o fundamento de todos os males na vontade e os
meios para os remediar na fora e na derrubada de uma
determinada forma de governo. Temos a prova disso nas
primeiras exploses do proletariado francs. [] O
entendimento poltico lhes ocultava as razes da penria
social, falsificada a compreenso de sua verdadeira
finalidade; o entendimento poltico enganava pois, o seu
instinto social. (MARX apud CHASIN, 2000a, p.155-156).

Na modernidade ocorre uma ciso entre Estado e sociedade civil, entre os

mbitos poltico e social, pblico e privado. Momento histrico em que o
poder poltico ser necessariamente afastado do social se colocando acima
deste, e o Estado ser sempre o Estado de uma parte da sociedade civil que
se emancipa e se sobrepe s outras.
Um Estado que representasse o poder da sociedade civil como um todo

desapareceria por ser intil. neste sentido que superar a poltica seria,
pois, superar as prprias classes sociais. A sociedade civil controlada pelo
Estado o lugar onde os homens realizam o seu direito privado, onde o
direito humano passa a ser o direito egosta do indivduo solitrio. E o
pblico passa a ser o guardio do privado.
Na modernidade, o indivduo passa a se contrapor coletividade a

sociedade organizada pelo capital contrasta com cada um dos homens. O
estado no modo de produo capitalista materializa uma oposio radical
entre o pblico (social) e o privado (particular). Essa oposio produz uma
mutilao da dimenso propriamente humana do homem. Porque o homem
s se faz homem em sociedade, na relao com outros homens.
Segundo Marx o indivduo s indivduo na coletividade. O Estado poltico

acabado se configuraria como o cu da sociedade civil. A revoluo
humana, universal, provavelmente no se realizaria na emancipao
poltica, mas pela emancipao social. Para se efetivar a revoluo seria
preciso determinadas condies materiais objetivas que organizariam e
propiciariam as condies subjetivas. Nessa ordem de reflexes, a histria
hoje nos comprovaria como as condies materiais so absolutamente
necessrias consecuo da revoluo humano-social.
Tomando como exemplo o ator principal do amplo quadro dos pases que
amargaram as consequncias dos erros de suas revolues no sculo XX a
Unio Sovitica poderamos concluir que a revoluo russa teria atingido
o patamar de uma emancipao poltica efetivada sem a base material
necessria, e teria perdido desde logo a condio de efetivar a emancipao

social.
O que hoje ocorre mundialmente no seria, portanto, um desmentido de

Marx, mas a sua reafirmao: a emancipao social no se realiza sobre um
quadro de misria. No houve consequentemente, transio para a
emancipao social nos pases do Leste. A emancipao poltica por si s
no construiria uma ordem social de caractersticas novas. Isto caberia
emancipao social reordenar o quadro de produo e reproduo das
bases da existncia humana. Assim, diz-nos Marx:
Toda emancipao a reduo do mundo humano e

suas relaes ao prprio homem. A emancipao poltica
a reduo do homem, por um lado, a membro da sociedade
burguesa, a indivduo egosta independente, e, por outro, a
cidado, a pessoa moral. Mas a emancipao humana s
estar plenamente realizada quando o homem individual
real tiver recuperado para si o cidado abstrato e se
tornado ente genrico na qualidade de homem individual
na sua vida emprica, no seu trabalho individual, nas suas
relaes individuais, quando o homem tiver reconhecido e
organizado suas forces propres [foras prprias] como
foras sociais e, em consequncia, no mais separar de si
mesmo a fora social na forma da fora poltica. (Marx,
2010:54).
A propriedade maior da obra de Marx a de proporcionar uma

determinao fundamental para superar as relaes sociais vigentes sob o
sistema do capital; porm, no s. Pois, os objetivos centrais das
tematizaes marxianas se colocam no plano do entendimento de como do
macaco se d o homem ou, colocado de outra forma, como o homem se
humaniza.
Marx nos convida preservar o homem em suas questes fundamentais.

Pensar o homem como autoconstrutor, como fazedor de sua prpria
histria, que se eleva ao estatuto de infinito enquanto possibilidade de
desenvolvimento humano atravs do trabalho, da atividade humana

sensvel, da prxis.
Finalmente, para Marx, a poltica em sua anatomia originria, s pode

existir com o pressuposto de atenuar as contradies inerentes ao modo de
produo que separa drasticamente indivduo e sociedade civil. Atenuante
de um modo de produo que estabelece como princpio norteador das
relaes humanas a apropriao privada dos frutos do trabalho humano
social.
A revoluo deve ser revoluo radical. Revoluo que se apoia na tomada

do poder poltico pela classe que objetiva a emancipao humana e que
elimina no processo desta emancipao todo poder poltico, portanto,
superando-o como condio para realizao da plena liberdade humana.
condition sine qua non a essa condio a extino do capital e do estado.
Portanto, a extino do proletariado enquanto classe social. Portanto, o fim
de todas as classes, o advento do comunismo. Essa a realizao da utopia,
essa a finalidade humana!
Faamos agora a sntese dos resultados: a emancipao

dos alemes s possvel na prtica se for adotado o ponto
de vista da teoria, segundo a qual o homem para o
homem o ser supremo. A Alemanha no conseguir
emancipar-se da Idade Mdia a no ser que se emancipe ao
mesmo tempo das vitrias parciais sobre a Idade Mdia.
Na Alemanha, nenhum tipo de servido ser abolido, se
toda a servido no for destruda. A Alemanha, que
profunda, no pode fazer uma revoluo sem revolucionar
a partir do fundamento. A emancipao do alemo a
emancipao do homem. A filosofia a cabea desta
emancipao e o proletariado o seu corao. A filosofia
no pode realizar-se sem a supra-suno do proletariado, o
proletariado no pode supra-sumir-se sem a realizao da
filosofia. Quando forem cumpridas todas as condies
internas, o dia da ressurreio da Alemanha ser
anunciado com o cantar do galo gauls. (MARX,
2005:156).
Nossa expectativa que a humanidade um dia oua esse cantar!
REFERNCIAS
CHASIN, J. Marx: A determinao ontonegativa da politicidade.

Ensaios AD Hominem, Santo Andr, t.3, p.129-161, 2000a.
CHASIN, J. O futuro ausente: a conscientizao da nova politicidade:

Niccol Machiavelli. Ensaios AD Hominem, Santo Andr, t.3, p.197-243,
2000b.
MARX, K. A Questo Judaica. 1a. Ed. So Paulo: Editora Moraes, 1970.
MARX, Karl. Crtica da filosofia do direito de Hegel: 1843. Traduo

de Rubens Enderle e Leonardo de Deus. So Paulo: Boitempo, 2005.
MARX, Karl. ENGELS, Friedrich. A ideologia alem: crtica da mais

recente filosofia alem em seus representantes Feuerbach, B. Bauer e
Stirner, e do socialismo alemo em seus diferentes profetas (1845-1846).
Superviso editorial, Leandro Konder; traduo, Rubens Enderle, Nlio
Schneider, Luciano Cavini Martorano. So Paulo/SP: Ed. Boitempo, 2007.
MARX, Karl. Glosas crticas ao artigo: O rei da Prssia e a reforma

social de um Prussiano. Revista Prxis n. 5. Ed. Joaquim de Oliveira,
Belo Horizonte. 1995.
MARX, Karl. Manuscritos econmicos-filosficos. Superviso

editorial, Marcelo Backes. Traduo Jesus Ranieri. So Paulo/SP, Ed.
Boitempo, 2009.
MARX, Karl. O capital: crtica da economia poltica: livro I: o

processo de produo do capital. Traduo, Rubens Enderle. So Paulo/SP:
Ed. Boitempo, 2013.
MARX, Karl. Observaciones sobre la reciente instrucin prussiana

acerca de la censura. In: MARX, Carlos, ENGELS, Frederico. Obras
fundamentales: Marx escritos de juventud. Mxico: Fondo de Cultura
econmica, 1982, V. 1.
MARX, Karl. Sobre a Questo Judaica. Inclui as cartas de Marx a Ruge

publicadas nos Anais Franco-Alemes. Boitempo Editorial, So Paulo. 2010.
1(#sdfootnote1anc) Este artigo parte modificada e atualizada de trabalho

mais amplo intitulado: Trabalho, Poltica e Emancipao Humana em
Marx e Lukcs. Texto publicado na Revista ETD-Educao Temtica
Digital Campinas, SP v.19 n.1 p. 258-282 jan./mar. 2017.
2(#sdfootnote2anc) Doutor em Histria e Filosofia da Educao pela
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Ps-Doutorado em Filosofia
Poltica e Educao pela Universidade Federal Fluminense. Professor
Associado da UFMG. Professor do Programa de Ps-Graduao
Conhecimento e Incluso Social em Educao da FAE-UFMG. Desenvolve
pesquisas no campo de confluncia entre trabalho, poltica, formao e
emancipao humana. Coordenador do Grupo de Estudos e Pesquisas
Marx, trabalho e educao GEPMTE FAE-UFMG
www.marxtrabalhoeducacao.com.br(http://www.marxtrabalhoeducacao.com.br/)
COMPA RT ILHE ISS O:
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Relacionado
Marx e a crtica da Uma nota sobre os A especificidade do

autonomizao da domnios estruturais e proletariado industrial
poltica(http://teoriaerevol superestruturais no frente ao conjunto dos
e-a-critica-da-autonomizacao- pensamento de assalariados(http://teoria
da-politica/) Marx(http://teoriaerevoluc especificidade-do-
30/09/2015 nota-sobre-os-dominios- proletariado-industrial-frente-

Em "Poltica" estruturais-e-superestruturais- ao-conjunto-dos-
no-pensamento-de-marx/) assalariados/)
05/06/2017 26/06/2015
Em "Poltica" Em "Capital e
Imperialismo"

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27/11/2017 Karl Marx e o complexo da poltica: em busca da liberdade Teoria e Revoluo

(#sdfootnote2sym)A exigncia de abandonar as iluses

sobre sua condio a exigncia de abandonar uma

O Jovem Marx realiza os lineamentos de sua elaborao filosfica e

A poltica , para Marx, uma atividade meio, datada historicamente e

A concepo da poltica em Marx expresso cabal do matrizamento

Os pressupostos de que partimos no so arbitrrios,

entre a estrutura social e poltica e a produo. A estrutura

Para Marx, (2010:40) onde o Estado poltico j atingiu sua verdadeira

O Estado poltico conduz-se em relao sociedade civil de modo to

Nessa ordem de reflexes a revoluo poltica difere da revoluo social. A

a emancipao poltica de fato representa um grande

A emancipao poltica no o modo radical e isento de contradies da

Nos textos: Sobre a Questo Judaica de 1843 e Glosas Crticas Marginais ao

De forma inequvoca, Marx, considera que a emancipao poltica limitada

Marx no texto, Glosas Crticas Marginais ao Artigo O Rei da Prssia e a

burguesia, a emancipao humana da poltica e a revoluo social da

Marx ressalta a importncia da revolta dos teceles nos seguintes termos:

a revolta silesiana comea exatamente l onde

Somente a emancipao poltica no altera as condies materiais do

Na compreenso de Marx, pela anlise do processo histrico, o proletariado

poltica tinha sido concluda com a sua efetiva participao, as suas

Por isso, o proletariado no deveria pensar unicamente nos marcos da

J demonstramos ao prussiano quanto o intelecto

A revoluo social perspectiva a revoluo humana. A revoluo humana,

A emancipao da poltica pela emancipao social: a revoluo

epicurista, da poltica e do estado como a realizao da racionalidade

em um texto pouco conhecido: observaciones sobre la reciente instrucin

Nessa guinada ontolgica, a qual Marx jamais abandonar, h trs textos

Na Ideologia Alem e tambm em Para a Crtica da Filosofia do Direito

revoluo poltica (parcial) da revoluo radical (emancipao social) tendo

O sonho utpico da Alemanha no a revoluo

As posies iniciais que abordam a poltica e seu atributo jurdico como

Marx demonstra que o estado em sua essncia ontolgica aparece

Portanto, para Marx (apud CHASIN, 2000a, p.145), nessa metfora

relao sociedade civil, precisamente to espiritual como o cu em

Na perspectiva parcial da emancipao poltica, encontramo-nos com o

A esse homem cindido separado de si e dos outros, profundamente

Marx vislumbra na revoluo social a sada desse impasse. O proletariado

Onde existe ento, na Alemanha, a possibilidade

consequncias particulares, mas que se oponha totalmente

Os lineamentos de uma crtica da razo poltica iniciada nos Manuscritos

O entendimento poltico poltico precisamente porque

instinto social. (MARX apud CHASIN, 2000a, p.155-156).

Na modernidade ocorre uma ciso entre Estado e sociedade civil, entre os

Um Estado que representasse o poder da sociedade civil como um todo

Na modernidade, o indivduo passa a se contrapor coletividade a

Segundo Marx o indivduo s indivduo na coletividade. O Estado poltico

necessria, e teria perdido desde logo a condio de efetivar a emancipao

O que hoje ocorre mundialmente no seria, portanto, um desmentido de

Toda emancipao a reduo do mundo humano e

A propriedade maior da obra de Marx a de proporcionar uma

Marx nos convida preservar o homem em suas questes fundamentais.

desenvolvimento humano atravs do trabalho, da atividade humana

Finalmente, para Marx, a poltica em sua anatomia originria, s pode

A revoluo deve ser revoluo radical. Revoluo que se apoia na tomada

Faamos agora a sntese dos resultados: a emancipao

Nossa expectativa que a humanidade um dia oua esse cantar!

CHASIN, J. Marx: A determinao ontonegativa da politicidade.

CHASIN, J. O futuro ausente: a conscientizao da nova politicidade:

MARX, K. A Questo Judaica. 1a. Ed. So Paulo: Editora Moraes, 1970.

MARX, Karl. Crtica da filosofia do direito de Hegel: 1843. Traduo

MARX, Karl. ENGELS, Friedrich. A ideologia alem: crtica da mais