Bourdieu, Pierre. Objetificao participante.

Traduo de Mauro Guilherme Pinheiro

Koury. RBSE Revista Brasileira de
Sociologia da Emoo, v. 16, n. 48, p. 73-86,
dezembro de 2017 ISSN 1676-8965
ARTIGO
http://www.cchla.ufpb.br/rbse/

Objetificao participante

Participant objectification

Pierre Bourdieu
Traduo de Mauro Guilherme Pinheiro Koury

Recebido: 12.09.2017
Aceito: 20.09.2017

Resumo: A reflexividade cientfica se ope reflexividade narcisista da antropologia ps-

moderna, bem como reflexividade egolgica da fenomenologia, na medida em que se
esfora para aumentar a cientificidade ao transformar as ferramentas mais objetivistas da
cincia social, no s no particular do investigador, mas tambm, e de forma mais decisiva,
no campo antropolgico propriamente dito e nas disposies escolares e tende a favorecer e
recompensar seus membros. A "objetivao do participante", como a objetivao do sujeito
e das operaes de objetivao e das condies de possibilidade deste, produz efeitos
cognitivos reais, pois permite ao analista social compreender e dominar as experincias
sociais e acadmicas pr-reflexivas do mundo social que ele tende a projetar
inconscientemente sobre agentes sociais comuns. Isso no significa que os antroplogos
no devem colocar nada em seu trabalho, pelo contrrio. Exemplos extrados da pesquisa
prpria do autor (com foco especial em pesquisas de campo realizadas simultaneamente na
colnia distante de Kabylia e em sua aldeia natal em Barn) mostram que as experincias
pessoais idiossincrticas submetidas metodicamente ao controle sociolgico constituem
recursos analticos insubstituveis e que a mobilizao do passado social atravs da auto-
anlise social pode e produz benefcios epistmicos e existenciais. Palavras-chave:
reflexibilidade cientfica, observao participante, objetificao participante, auto-anlise,
etnografia
Abstract: Scientific reflexivity stands opposed to the narcissistic reflexivity of postmodern
anthropology as well as to the egological reflexivity of phenomenology in that it
endeavours to increase scientificity by turning the most objectivist tools of social science
not only onto the private person of the enquirer but also, and more decisively, onto the
anthropological field itself and onto the scholastic dispositions and biases it fosters and
rewards in its members. 'Participant objectivation', as the objectivation of the subject and
operations of objectivation, and of the latter's conditions of possibility, produces real
cognitive effects as it enables the social analyst to grasp and master the pre-reflexive social
and academic experiences of the social world that he tends to project unconsciously onto
ordinary social agents. This does not mean that anthropologists must put nothing of
themselves into their work, quite the contrary. Examples drawn from the author's own
research (with special focus on field enquiries carried out concurrently in the far-away
colony of Kabylia and in his home village in Barn) show how idiosyncratic personal
experiences methodically subjected to sociological control constitute irreplaceable analytic
resources, and that mobilizing one's social past through self-socio-analysis can and does
produce epistemic as well as existential benefits. Keywords: scientific reflexivity,
participant observation, participant objectification, self-socio-analysis, ethnography
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No preciso dizer o quanto feliz e orgulhoso estou de receber uma marca to

prestigiada de reconhecimento cientfico, quanto a Medalha de Huxley, e entrar neste
tipo de panteo de antropologia que constitui a lista de destinatrios anteriores 1. Com
base na autoridade que vocs me concedem, eu gostaria, maneira de um velho
feiticeiro, de transmitir os meus segredos, e oferecer uma tcnica, um mtodo ou, mais
modestamente, um dispositivo que me ajudou imensamente, e por toda parte, a minha
experincia como um pesquisador: este dispositivo o que chamo de objetivao
participante.
Eu significo a objetivao dos participantes e no a observao, como se diz
habitualmente. A observao do participante, como eu a entendo, designa a conduta de
um etnlogo que a imerge, - ou imerge a ele mesmo, - em um universo social estranho
para observar uma atividade, um ritual ou uma cerimnia, enquanto, idealmente,
participa dela.
A dificuldade inerente a essa postura foi frequentemente observada, e que
pressupe uma espcie de duplicao de conscincia que difcil de sustentar. Como
algum pode ser sujeito e objeto, aquele que age e aquele que, por assim dizer, se v
atuando? O que certo, que correto lanar dvidas sobre a possibilidade de
participar verdadeiramente de prticas estrangeiras, incorporadas como esto na tradio
de outra sociedade e, como tal, pressupem um processo de aprendizagem diferente do
qual o observador e ela, as disposies, so o produto. , portanto, uma maneira
bastante diferente de ser e viver as experincias em que ele pretende participar.
Por objetivao participante eu quero expor a objetivao do objeto de
objetivao, do sujeito analisador, - em suma, do prprio pesquisador. Pode-se induzir
em erro acreditar que eu me refiro aqui prtica, - que se tornou moda, h mais de uma
dcada, atravs de certos antroplogos, especialmente do outro lado do Atlntico, - que
consiste em observar-se observando: observando o observador em seu trabalho de
observao, ou de transcrever as suas observaes atravs de um retorno sobre o
trabalho de campo, sobre o relacionamento com seus informantes e, por ltimo, sobre a
narrativa de todas essas experincias que conduzem, na maioria das vezes, concluso
bastante desanimadora de que tudo se encontra, no final da anlise, nada alm do que
um discurso, um texto ou, pior ainda, um pretexto para um texto.
Torna-se, assim, rapidamente claro, que tenho pouca simpatia com o que
Clifford Geertz (1988: 89) chama, depois de Roland Barthes, a doena do dirio, isto ,
uma exploso de narcisismo que, s vezes, chega ao exibicionismo, e que surgiu na
sequncia e em reao aos longos anos de represso positivista. A reflexividade, como
eu a penso, no tem muito em comum com a reflexividade textual e com todas as
consideraes falsamente sofisticadas sobre o processo hermenutico de interpretao
cultural e a construo da realidade atravs da gravao etnogrfica. Na verdade, ela se
ope em todos os pontos observao ingnua do observador que, em Marcus e Fisher
(1986) ou Rosaldo (1989) ou mesmo Geertz (1988), tende a substituir as delcias fceis
da auto-explorao pelo confronto metdico com as reais realidades do campo.
Esta denncia pseudo-radical da escrita etnogrfica como potica e poltica, -
que empresta o ttulo do volume editado de Clifford e Marcus (1986) sobre o tema, -
inevitavelmente induz ao ceticismo interpretativo a que Woolgar (1988) se refere, e que
quase conseguiu levar a empresa antropolgica a um impasse (Gupta & Ferguson 1997).
Mas, no suficiente para explicar a experincia vivida do sujeito conhecido, isto , as

1
Conferncia de Pierre Bourdieu, ao receber do Royal Anthropological Institute a medalha Huxley, pelo
conjunto de sua obra, em 06 de dezembro de 2000. Publicada posteriormente no Journal of Royal
Anthropological Institute n. 9, p.281-294, 2003, sob o ttulo Participant Objectification e traduzida sob a
autorizao do Instituto, a quem a RBSE agradece.

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particularidades biogrficas do pesquisador ou do Zeitgeist (Esprito do Tempo) que

inspira o seu trabalho2, ou para descobrir as teorias populares que os agentes investem
em suas prticas, como fazem os etnometodologistas. A cincia no pode, pois, ser
reduzida gravao e anlise das pr-noes, no sentido de Durkheim, que os agentes
sociais se envolvem na construo da realidade social; ela tambm deve abranger as
condies sociais da produo dessas pr-construes e dos agentes sociais que as
produzem.
Em suma, no necessrio escolher na observao participante, entre uma
imerso necessariamente fictcia em um meio estranho e o objetivismo do olhar de
longe de um observador que permanece to distante de si mesmo quanto de seu objeto.
A objetivao do participante compromete-se a explorar no a experincia vivida do
sujeito consciente, mas as condies sociais de possibilidade - e, portanto, os efeitos e
os limites - dessa experincia e, mais precisamente, do prprio ato de objetivao.
Pretende objetivar a relao subjetiva com o objeto que, longe de conduzir a um
subjetivismo relativista e mais ou menos anticientfico, uma das condies da
objetividade cientfica genuna (Bourdieu, 2001).
O que precisa ser objetivado, ento, no o antroplogo que realiza a anlise
antropolgica de um mundo estranho, mas, o mundo social que fez tanto o antroplogo
como a antropologia consciente ou inconsciente do que ela (ou ele) envolve em sua
prtica antropolgica: no apenas as suas origens sociais, a sua posio e trajetria no
espao social, as suas associaes e crenas sociais e religiosas, gnero, idade,
nacionalidade, etc., mas, tambm, e mais importante, a sua posio particular dentro do
microcosmo dos antroplogos. Certamente cientificamente comprovado que as
escolhas cientficas mais decisivas (de tpico, mtodo, teoria, etc.) dependem muito da
localizao que ela (ou ele) ocupa no seu universo profissional: o que eu chamo de
campo antropolgico, com as suas tradies e peculiaridades nacionais, os seus hbitos
de pensamento, a sua problemtica obrigatria, as suas crenas compartilhadas e lugares
comuns, os seus rituais, valores e consagraes, os seus constrangimentos em matria
de publicao de achados, censuras especficas e, ao mesmo tempo, os preconceitos
incorporados na estrutura organizacional da disciplina, isto , na histria coletiva da
especialidade e todos os pressupostos inconscientes incorporados nas categorias
(nacionais) da compreenso acadmica.
As propriedades trazidas luz por essa anlise reflexiva, que se ope, em todos
os aspectos, a um retorno auto-indulgente e intimista ao singular, - pessoa privada do
antroplogo, - no tem nada de singular e, ainda menos, nada de extraordinrio sobre
elas. Como so, em boa medida, comuns a categorias inteiras de pesquisadores, - como
graduados da mesma escola, ou de uma ou outra universidade, - elas no so muito
excitantes para a curiosidade ingnua. E, acima de tudo, o fato de descobrir essas
propriedades e torn-las pblicas, geralmente, aparece como uma transgresso sacrlega.
Sacrilgio, na medida em que questiona a representao carismtica que os produtores
culturais tm de si mesmos, e de suas vontades de se verem como livres de todas as
determinaes culturais.
por isso que o Homo Academicus (1988) , sem dvida, o mais polmico, o
mais escandaloso dos livros que escrevi, apesar da sua extrema preocupao com a
objetividade. Por objetivar, nesse aspecto, aqueles que normalmente se objetivizam, o
livro descobre e divulga, atravs de uma transgresso que assume o ar de traio, as
estruturas objetivas de um microcosmo social ao qual pertence o prprio pesquisador.

2
Como Alving Gouldner (1971) tornou reconhecida, em sua dissecao de Parsons, no seu livro The
coming crisis of western sociology [A prxima crise da sociologia ocidental].

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Isto , as estruturas do espao de posies que determinam as estncias acadmicas e

polticas do acadmico parisiense.
Essas so as estruturas escondidas que, por exemplo, no momento desta
pesquisa, se opem a Roland Barthes e a Raymond Picard e, atravs de suas pessoas, a
uma semiologia literria, percebida como vanguarda, e a uma histria literria
tradicional, ao estilo de Lanson3, sobre a defensiva. Pode-se levar ainda mais adiante a
violncia da objetivao dos participantes, assim como o fez um dos meus alunos,
Charles Soulie (1995), que demonstrou, ao analisar os temas de dissertaes de
doutorado em filosofia e sociologia4, que tais tpicos de pesquisa esto estatisticamente
ligados s origens e trajetrias sociais, de gnero e, acima de tudo, trajetria
educacional dos pesquisadores que os utilizaram. Isto significa que as nossas escolhas,
aparentemente, as mais pessoais, as mais ntimas e, portanto, as mais apreciadas,
influem nas escolhas de disciplina e tpicos5, e nas nossas orientaes tericas e
metodolgicas, que encontram o seu princpio em disposies socialmente constitudas,
em que, propriedades banalmente sociais, e tristemente impessoais, ainda se expressam
de forma mais ou menos transfigurada.
Notar-se- que, ao falar da objetivao participante, eu me movi sem parecer
fazer isso, da antropologia para a sociologia e, mais precisamente, para a sociologia da
instituio acadmica, tal como eu a estudei no Homo Academicus. Eu quase no
preciso dizer que a universidade francesa , neste caso, apenas o objeto aparente, e que
o que realmente deve ser compreendido o objeto de objetivao, - neste caso, eu
mesmo, - e a sua posio nesse espao social relativamente autnomo que o mundo
acadmico, dotado de suas prprias regras, irredutveis para aqueles do mundo
circundante, e de seus pontos de vista singulares. Mas que, muitas vezes, se esquece ou
ignora que um ponto de vista , estritamente, nada alm do que uma viso tirada de um
ponto que no pode se revelar como tal, e que no pode revelar sua verdade como ponto
de vista: um ponto de vista particular e, finalmente, nico, irredutvel para os outros, a
menos que seja capaz, paradoxalmente, de reconstruir o espao6, em que est inserido.
Para dar mais substncia ao que incomum sob as aparncias de banalidade e
sobre a reviravolta que consiste em tomar um ponto de vista sobre o prprio ponto de
vista e, assim, sobre todo o conjunto de pontos de vista em relao ao qual se define
como tal, eu gostaria de lembrar o romance de David Garnett, Um homem no zoolgico,
do qual, muitas vezes, refleti sobre a abordagem que adotei em Homo Academicus. O
romance conta a histria de um jovem que briga com a sua namorada durante uma visita
a um zoolgico e, em desespero, escreve ao diretor do zoolgico para se oferecer como
um mamfero desaparecido de sua coleo, o prprio homem. Ele ento colocado em
uma gaiola, ao lado do chimpanz, com um sinal dizendo: Homo sapiens. HOMEM.
Este espcime, nascido na Esccia, foi apresentado Sociedade por John Cromartie,
Esq. - Os visitantes so convidados a no irritar o Homem com observaes pessoais
(Garnett, 1960, p. 111)7.

3
O autor se refere a Gustave Lanson (1857-1934), historiador e crtico literrio francs, conhecido
principalmente por seus trabalhos em histria da literatura francesa e suas intenes de criar uma ponte
entre os estudos de literatura e cultura. [Nota do tradutor].
4
Afirmo que o mesmo tambm se aplicaria antropologia.
5
Como, por exemplo, antropologia econmica versus estudo de parentesco; frica em relao Europa
Oriental, etc.. .
6
Espao, aqui, entendido como o conjunto de pontos coexistentes, como P. F. Strawson poderia diz-lo.
[Nota do tradutor: Bourdieu se refere ao filsofo ingls Peter Frederick Strawson (1919-2006). Strawson
foi um filsofo associado ao movimento da filosofia da linguagem, no interior da filosofia analtica].
7
Eu deveria ter colocado um aviso semelhante na capa de frente do Homo Academicus para evitar, pelo
menos, algumas observaes pessoais, nem sempre muito gentis, que ouvi.

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A reflexividade promovida pela objetivao participante no da mesma forma

que a que normalmente defendida e praticada pelos antroplogos ps-modernos, ou
mesmo, pela filosofia e algumas formas de fenomenologia. Ela aplica ao sujeito de
conhecimento as ferramentas mais brutalmente objetivistas que a antropologia e a
sociologia fornecem, em particular, as anlises estatsticas, geralmente excludas do
arsenal de armas antropolgicas e, como eu indiquei anteriormente, objetiva
compreender tudo o que o pensamento do antroplogo, ou do socilogo, pode dever ao
fato de que esto inseridos em um campo cientfico nacional, com as suas tradies,
hbitos de pensamento, problemticas, lugares comuns compartilhados, etc.. Alm do
fato de ocuparem uma posio particular8 com "interesses" em relao a um tipo
particular que orienta inconscientemente as suas escolhas cientficas: de disciplina,
mtodo, objeto, etc..
Em suma, a objetivao cientfica no completa, a menos que inclua o ponto
de vista do objetivador e os interesses que ele possa ter em objetivao: em especial,
quando ele objetiva o seu prprio universo. Mas, tambm, em relao ao inconsciente
histrico que ele inevitavelmente envolve em seu trabalho.
Por inconsciente histrico, e, mais precisamente, acadmico, ou, mesmo,
transcendental, chamo, aqui, o conjunto de estruturas cognitivas que podem ser
atribudas a experincias especificamente educacionais e, portanto, em grande parte,
comuns a todos os produtos deste mesmo sistema educacional nacional ou, em uma
forma mais especfica, a todos os membros de uma mesma disciplina, em um
determinado momento. Isto o que explica o porqu, - alm das diferenas ligadas, em
particular, s disciplinas, e apesar da concorrncia entre elas, - os produtos de um
sistema educacional nacional se apresentem como um conjunto de disposies comuns,
muitas vezes atribudos ao carter nacional.
O que significa que, no interior deste sistema, os participantes podem entender
uns aos outros com um simples com um aceno de cabea e uma piscadela. O que
significa, para eles, que muitas coisas que tais sinais informam podem ser e so cruciais:
como um dado que, em um determinado momento, faz ou no merecer uma discusso; o
que pode ser tomado por importante e interessante; sobre o que pode ser considerado
um belo tema ou, ao contrrio, uma idia banal ou um tpico trivial.
Tomar como projeto de explorao esse inconsciente acadmico, ou
transcendental, nada melhor do que colocar a antropologia contra si mesma e, assim,
examinar as suas descobertas tericas e metodolgicas mais notveis atravs da anlise
reflexiva dos prprios antroplogos. Sempre lamentei que os responsveis pelos
avanos mais extraordinrios da antropologia cognitiva9 nunca aplicaram aos seus
prprios universos10 alguns dos insights cientficos que forneceram sobre as sociedades
remotas no espao e no tempo.
Ao mencionar Durkheim e Mauss, aproveito a oportunidade para lembrar que
eles pretendiam explicitamente delinear em suas pesquisas o programa de conhecimento
kantiano, que eu mesmo evoco ao falar do transcendental acadmico. Esta lembrana
me parece ainda mais necessria quando, entre os muitos obstculos compreenso
entre antroplogos e socilogos continentais e seus colegas de lngua inglesa, um dos
mais assustadores me parece ser, neste ponto preciso, o fosso entre os programas de
pesquisa que cada uma das partes deve s suas imerses no interior de tradies

8
A de recm-chegado, que tem que provar a si mesmo, versus o de mestre consagrado, etc..
9
Eu penso aqui em Durkheim e Mauss (1903), que analisaram as "formas primitivas de classificao", ou
de Lvi-Strauss (1966), que desmantela o funcionamento da "mente selvagem".
10
Com a exceo parcial de Durkheim (1971), no seu A evoluo do pensamento educacional, e das
observaes programticas dispersas de Maurice Halbwachs.

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acadmicas e filosficas muito diferentes, e aos diferentes transcendentais acadmicos

aos quais cada qual est inconscientemente ajustado.
Foi um programa de antropologia cognitiva reflexiva, nesse sentido, que busquei
realizar quando procurei, por exemplo, objetivar as categorias de entendimento
professoral, em sua forma francesa contempornea. Esta pesquisa foi realizada com
base em um corpus constitudo por cartes em que um professor de francs, de uma
escola de elite, tinha gravado o conjunto de notas e avaliaes concedidas ao longo de
um ano letivo a todos os seus alunos, caracterizando-os por idade, sexo e ocupao de
seus pais (Bourdieu & de Saint-Martin, 1975). Graas a uma tcnica adaptada da
semiologia grfica, eu descobri os esquemas classificatrios inconscientes, ou os
princpios de viso e diviso, que o professorado francs11 planeja, involuntariamente,
as suas operaes de categorizao e avaliao, procedendo de forma diferente do que
os nativos da frica ou das ilhas do Pacfico o fazem quando classificam plantas ou
doenas.
Esta descoberta se baseou na hiptese de que os esquemas classificatrios
anlogos s formas de classificao ou estrutura cognitiva que organizam - como
Durkheim, Mauss e Lvi-Strauss mostraram, - o pensamento primitivo ou selvagem,
tambm esto presentes, em um estado inconsciente, no pensamento acadmico
contemporneo, de modo que, sem exercer uma vigilncia especial, os antroplogos e
os prprios socilogos os apresentam em muitos dos seus julgamentos cotidianos:
especialmente, em questes de esttica onde, como Wittgenstein apontou, os
julgamentos so muitas vezes reduzidos a adjetivos; ou, em questes de gastronomia e,
at mesmo, em relao ao trabalho de seus colegas, ou sobre os prprios colegas12. ,
portanto, provvel que todos vocs13 recorram a dicotomias classificadoras semelhantes
para perceber e apreciar, positivamente ou negativamente, o que estou lhes dizendo
neste momento.
Comea a ficar claro que a objetivao do tema da objetivao no um mero
entretenimento narcisista, nem um efeito puro de algum tipo de ponto de honra
epistemolgico totalmente gratuito, na medida em que exerce efeitos cientficos muito
reais. No apenas porque esse caminho pode levar a descobrir todos os tipos de
perverses ligadas posio ocupada no espao cientfico, como as quebras tericas
esprias, mais ou menos visivelmente proclamadas, nas quais alguns jovens
antroplogos ansiosos para fazer nome se dedicam periodicamente14; ou o tipo de
fossilizao da pesquisa, e at mesmo do pensamento, que pode resultar do fechamento
de uma tradio erudita perpetuada pela lgica da reproduo acadmica. De um modo
mais profundo, do mesmo jeito, nos permite submeter a uma constante vigilncia crtica
todos esses primeiros movimentos15 de pensamento atravs do qual o pensamento no
associado a uma poca, a uma sociedade, e a um determinado estado de um campo
antropolgico (nacional) se contrape ao trabalho do pensamento, e contra o qual as
advertncias contra o etnocentrismo dificilmente do proteo suficiente. Estou
pensando, particularmente, sobre o que pode ser chamado de erro de Levy-Bruhl, que
consiste em criar uma distncia insupervel entre o antroplogo e aqueles que ele toma

11
Mas, sem dvida, tambm, os professores britnicos, ou de qualquer outro pas avanado.
12
Eu penso aqui, em particular, nas oposies como brilhante versus rigoroso, superficial versus
profundo, pesado versus luminoso, entre outros.
13
O autor se referia ao pblico assistente a sua palestra.
14
Especialmente quando eles capturam a ltima tenso do que meu amigo E. P. Thompson chamou
acerbamente de gripe francesa.
15
Como os esticos o chamam.

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como objeto, entre o pensamento e pensamento primitivo, por falta de estabelecer a

distncia necessria do seu prprio pensamento e prtica nativos, objetivando-os.
O antroplogo que no conhece a si mesmo, que no tem um conhecimento
adequado de sua prpria experincia primria do mundo, coloca o primitivo distncia
porque no reconhece o pensamento primitivo e pr-lgico dentro de si mesmo. Fecha-
se, assim, em uma viso escolstica e, portanto, intelectualista, de sua prpria prtica, e
no pode reconhecer a lgica universal da prtica nos modos de pensamento e ao (tal
como mgicos) que ele descreve como pr-lgico ou primitivo.
Alm de todos os exemplos de mal-entendidos da lgica das prticas que analiso
em Esboo de uma teoria da prtica (1977), eu poderia invocar, aqui, Ludwig
Wittgenstein, que sugere, em suas Observaes sobre o galho de ouro, que por causa
de Frazer no saber sobre si mesmo que ele foi incapaz de reconhecer no
comportamento assim chamado primitivo o equivalente dos comportamentos a que ele
se entrega, - como todos ns, - em circunstncias semelhantes: quando estou furioso
com alguma coisa, s vezes bato no cho ou em uma rvore com minha bengala. Mas,
eu, certamente, no acredito que o cho seja culpado ou que as minhas batidas podem
ajudar qualquer coisa. Eu estou dando vazo a minha raiva. E todos os ritos so desse
tipo.
Tais aes podem ser chamadas de Instintos-Ao. Uma explicao histrica,
digamos, de que eu, ou os meus antepassados, anteriormente acreditvamos que bater
no cho ajuda: de que o boxeamento-das-sombras , ento, nada mais nada menos, do
que uma suposio suprflua, que no explica nada. A semelhana da ao com um ato
de punio importante, mas, nada mais alm do que essa semelhana pode ser
afirmada.
Uma vez que esse fenmeno se relaciona com um instinto que eu prprio
possuo, esta precisamente a explicao desejada. Isto , a explicao que resolve
essa dificuldade particular, e uma nova investigao sobre a histria do meu instinto se
move em outra faixa (Wittgenstein, 1993, p. 137 a 139).
Wittgenstein est mais perto da verdade, ainda, quando, se referindo novamente,
mas, desta vez, tacitamente, a sua prpria experincia pessoal, - que ele supe ser
compartilhada por seu leitor, - ele menciona alguns comportamentos chamados
primitivos que, como o nosso em circunstncias similares, talvez no tenham outros
propsitos alm de si mesmos, ou a satisfao obtida ao realiz-los: como, por
exemplo, queimar ou rasgar uma foto ou uma imagem de uma pessoa em pblico
(burning in effigy); ou, beijar a foto de algum amado. Esses atos, obviamente, no se
baseiam na crena de que ter algum efeito especfico sobre o objeto que a imagem
representa. Eles visam satisfao de quem os praticou, e eles conseguem. Melhor
ainda, eles no visam a nada; apenas nos comportamos dessa maneira e, ento, nos
sentimos satisfeitos (Wittgenstein 1993: 123).
S preciso algum ter realizado atos psicologicamente necessrios e totalmente
desesperados, por exemplo, que se realizam no tmulo de um amado, para saber que
Wittgenstein tem razo em repudiar a prpria questo da funo e, at mesmo, do
significado e da inteno de certos atos rituais ou religiosos. Ele tem razo, tambm, em
dizer que Frazer mais selvagem do que a maioria dos seus selvagens, porque, sem
um conhecimento interno de sua prpria experincia espiritual, ele no entendeu que
no entende nada sobre as experincias espirituais que ele obstinadamente tentava
entender.
E, finalmente, de entre mil outras, citarei mais esta observao de Wittgenstein
sobre o costume de investir contra todos os corpos de pessoas encarregadas de
feitiaria. No h dvida de que uma mutilao que nos faa parecer indigno ou ridculo

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em nossos prprios olhos pode nos privar completamente da vontade de nos defender.
Quo envergonhados, s vezes, nos tornamos, - ou, pelo menos, muitas pessoas se
tornam, - pela nossa inferioridade fsica ou esttica (Wittgenstein, 1993, p. 155). Esta
referncia discreta ao singular, o eu particular do analista, vai alm de certas confisses
narcsicas dos apstolos da reflexividade ps-moderna, e tem o mrito de despedaar a
tela das falsas explicaes projetadas pelo antroplogo que se ignora, alm de acolher
experincias estrangeiras, nos permitindo compreender o que h, ao mesmo tempo, de
familiar e profundo nelas.
Segue-se que, embora a crtica ao etnocentrismo ou ao anacronismo, em um
primeiro nvel, seja legtima para alertar contra a projeo descontrolada do sujeito do
conhecimento em relao ao objeto do conhecimento, pode, em outro nvel, impedir o
antroplogo, bem como o socilogo ou o historiador, de fazer uso racional de sua
experincia nativa, porm, anteriormente objetivada, para entender e analisar as
experincias de outras pessoas. Nada mais falso, em minha opinio, do que a mxima
quase universalmente aceita nas cincias sociais segundo a qual o pesquisador no deve
colocar nada de si mesmo em sua pesquisa (Bourdieu, 1996).
O pesquisador deve, ao contrrio, seguir continuamente para a sua prpria
experincia, mas no de forma culpada, como frequentemente o caso, mesmo entre os
melhores pesquisadores, inconsciente ou descontroladamente. Se eu quero entender uma
mulher da Kabylia ou uma camponesa de Barn; um trabalhador migrante turco ou um
trabalhador de escritrio alemo; uma professora ou um empresrio; ou um escritor
como Flaubert, um pintor como Monet, um filsofo como Heidegger, a coisa mais
difcil, paradoxalmente, nunca esquecer que todas elas so pessoas como eu, pelo
menos na medida em que elas no se colocam antes para as suas aes16 na postura de
um observador.
Pode-se dizer mesmo sobre elas que, estritamente falando, elas no sabem o que
esto fazendo: pelo menos no sentido em que eu, como observador e analista, estou
tentando conhecer. Elas no tm em suas cabeas a verdade cientfica de sua prtica que
eu estou tentando extrair da observao de sua prtica. Alm disso, elas normalmente
nunca se fazem as perguntas que eu me perguntei ao atuar junto a elas como um
antroplogo: por que tal cerimnia? Por que as velas? Por que o bolo? Por que os
presentes? Por que esses convites e esses convidados, e no outros? E assim por diante.
O mais difcil, ento, no tanto compreend-los, - o que em si no simples, -
mas como evitar esquecer o que sei perfeitamente bem, apesar de, apenas, de um modo
prtico, ou seja, que no tem em si o projeto de entender e explicar qual a minha como
pesquisador; e, consequentemente, evitar colocar em suas cabeas, por assim dizer, a
problemtica que eu construo sobre eles e a teoria que eu elaboro para responder. Do
mesmo modo que o antroplogo Frazer ir instituir uma distncia insupervel entre a
sua experincia e a do seu objeto, por falta de saber como apropriar a verdade de sua
experincia ordinria de suas prprias prticas ordinrias e extraordinrias, se colocando
a uma distncia de si mesmo, tambm o socilogo e o economista que so incapazes de
dominar as suas experincias pr-reflexivas do mundo, injetaro o pensamento
acadmico encarnado pelo mito do homo economicus e da teoria da ao racional nos
comportamentos dos agentes comuns. Isto porque no sabem como romper com os
pressupostos no pensados do pensamento pensante, ou, em outras palavras, de livrar-se
de seus vieses escolsticos consanguneos (Bourdieu 1990; 2000).

16
Seja realizando um rito agrrio, seguindo uma procisso de funeral, negociando um contrato,
participando de uma cerimnia literria, pintando uma foto, dando uma conferncia, participando de uma
festa de aniversrio.

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Tendo na reflexo, firmemente, a especificidade irredutvel da lgica da prtica,

ns devemos evitar nos privar desse recurso cientfico bastante insubstituvel que
experincia social previamente submetida crtica sociolgica. Eu percebi esse fato
muito cedo, no meu trabalho de campo na Kabylia. Eu estava constantemente
desenhando a minha experincia na sociedade Barn da minha infncia, tanto para
entender as prticas que eu estava observando quanto para me defender contra as
interpretaes que eu formatei espontaneamente, ou as que os meus informantes me
deram (Bourdieu, 2002).
Deste modo, por exemplo, diante de um informante que enumerou vrios termos
que designam unidades mais ou menos estendidas, quando o questionei sobre as
divises de seu grupo ou cl, eu perguntei se uma ou outra dessas unidades sociais por
ele mencionadas - adhrum, Thakharrubth, e outras - tinha mais realidade do que a
unidade chamada Lou Besiat17, eu tive a intuio confirmada, uma e outra vez por
minha pesquisa subsequente, de que o besiat era nada mais do que uma entidade
ocasional, por assim dizer, um agrupamento virtual que se tornou efetivo, existente e
ativo apenas em certas circunstncias muito precisas: como o transporte do corpo do
falecido durante um funeral, ou para definir os participantes e suas respectivas posies
em tal ao circunstancial.
Esse apenas um dos muitos casos em que usei o meu conhecimento nativo para
me defender contra as teorias populares dos meus informantes ou da tradio
antropolgica. Na verdade, foi para alcanar uma crtica desses instrumentos
espontneos de crtica que eu realizei, na dcada de 1960, - ao mesmo tempo em que
fazia a minha pesquisa Kabyle, - um estudo de primeira mo sobre a sociedade Barn,
que, minha intuio me disse, apresentava muitas analogias com a sociedade agrria da
Kabylia, apesar das diferenas bvias.
Neste caso, como no meu estudo sobre a equipe acadmica da Universidade de
Paris relatada em Homo Academicus, o objeto real, em parte escondido atrs do objeto
declarado e visvel, era o objeto de objetivao, e at mesmo, para ser mais preciso, os
efeitos do conhecimento da postura objetivadora, isto , a transformao sofrida pela
experincia do mundo social18 quando se deixa de viver simplesmente e, em vez disso,
toma essa experincia como objeto. Este primeiro exerccio deliberado e metdico de
reflexividade foi o ponto de partida para uma interminvel converso entre a fase
reflexiva de objetivao da experincia primria e a fase ativa do investimento dessa
experincia assim objetivada e criticada em atos de objetivao cada vez mais remotos
dessa experincia. Nesse duplo movimento em que um sujeito cientfico foi
progressivamente construdo e que , de modo simultneo, um olhar antropolgico
capaz de compreender relacionamentos invisveis, e um domnio (prtico) do self
baseado, na descoberta gradual dos mltiplos efeitos do vis escolstico, entre outras
coisas, ao qual John Austin (1962, p. 3-4) fez uma referncia passageira.
Estou ciente de que tudo isso pode aparecer, para vocs, muito abstrato e, talvez,
at bastante arrogante19. Mas, me refiro, de fato, a experincias muito mundanas e
concretas das quais eu agora darei alguns exemplos.

17
O conjunto de vizinhos, que os Barnais s vezes invocam e sobre o qual alguns etnlogos franceses
conferiram estatus cientificamente reconhecido.
18
No caso em apreo, um universo em que todas as pessoas estavam pessoalmente perto de mim, para
que eu soubesse, sem ter que perguntar a todos sua histria pessoal e coletiva.
19
Parece haver algo um pouco delirante em experimentar o progresso que se fez, durante toda uma vida
de pesquisa, como uma espcie de caminho inicitico lento. Contudo, estou convencido de que se
conhece melhor o mundo, quando se conhece melhor que o conhecimento cientfico e o conhecimento de
si mesmo e do prprio inconsciente social avanam de mos dadas, e que a experincia primria
transformada na prtica cientfica modifica a prtica cientfica e inversamente.

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Um dia, enquanto eu trabalhava em um estudo sobre o celibato masculino em

Barn, que havia sido desencadeado por uma conversa com um amigo de infncia sobre
uma fotografia de classe (Bourdieu, 1962), em uma poca em que eu estava tentando
construir um modelo formal de Trocas matrimoniais20, dialogava com uma pessoa que
tinha sido um dos meus informantes mais fiis e mais inteligentes - a minha me. Eu
no estava pensando em meu estudo, mas devo ter tido uma preocupao vaga com isso,
quando ela me falou uma vez, sobre uma famlia na aldeia: - Oh, voc sabe, eles se
tornaram muito melhores parentes (verdadeiros pais) com os So-&-Sos [outra famlia
da aldeia] agora que existe uma politcnica21 na famlia". Esta observao foi o ponto
de partida para a reflexo que me levou a repensar o casamento, no mais em termos da
lgica da regra, - cuja inadequao eu j tinha percebido no caso da Kabylia, - mas,
contra a ortodoxia estruturalista que reinava ento como uma estratgia orientada por
interesses especficos: como a busca da conservao ou da expanso do capital
econmico, atravs da vinculao das propriedades das famlias assim aliadas, e do
capital social e capital simblico, atravs da extenso e qualidade das conexes
garantidas pelo casamento (Bourdieu, 1986).
Mas, foi toda a minha maneira de conceber a existncia de grupos - cls, tribos,
regies, classes ou naes que, gradualmente, se transformaram completamente no
processo (Bourdieu 1985). Em vez de entidades reais, - claramente demarcados na
realidade e na descrio etnogrfica, ou de conjuntos genealgicos definidos no papel
de acordo com critrios estritamente genealgicos, - eles me apareceram como
construes sociais, artefatos mais ou menos artificiais, mantidos por trocas sustentadas
e por todo um trabalho material e simblico de um trabalho grupal muitas vezes
delegado a mulheres22. Eu poderia mostrar, tambm, de forma semelhante, como a
minha anlise das Maison Barn enquanto propriedade e casa, e todas as estratgias
pelas quais afirma e se defende sobre e contra as casas rivais, me permitiu entender, - o
que penso ser de uma maneira inovadora, - o que ento se chamava de casa do rei e
como, antes da inveno gradual da lgica especfica chamada raison d'Etat [razo de
Estado], - a lgica do estado burocrtico racional, - as casas reais podiam, para
conservar ou aumentar a sua propriedade, recorrer a estratgias de reproduo bastante
equivalentes, tanto em princpio, quanto na implementao daquelas praticadas pelas
Maison Barn e seus chefes de famlia (Bourdieu, 1997).
Eu falei de honra e, com mais tempo, talvez, eu teria tentado recordar aqui o
trabalho prolongado de observao emprica, de anlise e de reflexo terica que me
levou da noo ordinria de honra23 ao conceito de capital simblico, que
extremamente til, e mesmo indispensvel em minha opinio, para analisar os
fenmenos mais caractersticos da economia dos bens simblicos que se perpetuam
dentro da economia mais moderna. Como, por exemplo, para dar uma ilustrao nica,

20
Este era o auge do estruturalismo Lvi-straussiano.
21
Um politcnico formado pela cole Polytechnique, uma das principais escolas de elite da Frana e
um importante terreno de recrutamento para lderes corporativos e gerentes estaduais (ver Bourdieu,
1996). [Nota de Lic Wacquant, tradutor do texto original francs para o ingls].
22
Aqui est um exemplo do movimento de ida e de volta ao qual eu estava aludindo h um momento. Eu
estou pensando no trabalho de uma antroploga americana, Michaela di Leonardo [1987], que mostrou
que as mulheres hoje em dia nos Estados Unidos so grandes usurias de telefone, - o que lhes gera a
reputao de ser garrulous (tagarelas), - porque elas so encarregadas de manter relacionamentos de
parentesco, no s com sua prpria famlia, mas tambm com as do marido.
23
Objeto de minhas primeiras investigaes antropolgicas, que eu apresentava queles que
acompanhavam e protegiam a minha entrada na profisso, como Julian Pitt-Rivers, Julio Caro Baroja e
John G. Peristiany.

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a poltica muito especial de investimento simblico praticada por grandes empresas e

fundaes e formas de patrocnio relacionadas.
Contudo, eu gostaria de apresentar rapidamente outro exemplo fecundo e,
particularmente, frutuoso: tendo descoberto em Virgnia Woolf (1929) as estrutura
mitolgicas do seu romance To the lighthouse24 [Ao farol], me deparei25, em troca, com
os limites da lucidez de um antroplogo que no havia conseguido completamente
transformar a antropologia contra si. Eu fui ajudado, em particular, pela evocao
supremamente cruel e delicada de Woolf da libido acadmica, uma das formas
especficas tomadas pela loucura da masculinidade, que poderia e deveria ter figurado
em uma verso menos fria e objetivista do Homo Academicus, ou seja, que teria sido
menos distante do objeto e sujeito da objetivao.
Um ltimo exemplo do uso controlado da antropologia26, a partir de uma
redefinio de ritos de passagem como ritos de instituio, pude detectar e dissecar uma
das funes das escolas de elite francesas que permanecem bem escondidas,
especialmente atravs da funo de treinamento e seleo. Esta funo diz respeito
ao de consagrar os alunos que lhes so confiados, atribuindo-lhes uma essncia
superior, e os instituindo como separados e distinguidos da humanidade comum por
uma fronteira no-cruzvel (Bourdieu, 1992, 1996). Em termos mais amplos, portanto,
eu consegui entender mais intimamente e me parece, mais profundamente, toda uma
srie de ritos da tradio acadmica, que tm a funo e o efeito de produzir a solene
confirmao da coletividade reunida ao novo nascimento que a coletividade executa e
exige de imediato27.
Eu gostaria de terminar discutindo outro efeito da reflexividade, mais pessoal,
contudo, de grande importncia, a meu ver, ao progresso da pesquisa cientfica que,
gradualmente, pensei28 tem algo de uma pesquisa inicitica. Cada um de ns, e este no
um segredo para ningum, se encontra envergonhado por um passado, o seu passado,
e um passado social, - seja l o que for: classe trabalhadora ou burguesa; masculino ou
feminino, - e sempre de perto enredado com o passado que a psicanlise explora. Este
problema particularmente pesado e intrusivo quando se dedica cincia social. Eu
tinha dito, contra a ortodoxia metodolgica abrigada sob a autoridade de Max Weber e
do seu princpio de neutralidade axiolgica (Werturteilsfreiheit), que acredito que o
pesquisador pode e deve mobilizar a sua experincia em todos os seus atos de pesquisa.
Mas o pesquisador tem o direito de faz-lo apenas com a condio de enviar todos esses
retornos do passado a um exame cientfico rigoroso.
O que deve ser questionado, ento, no apenas este passado reativado, mas, a
relao inteira com o passado que, quando atua fora dos controles da conscincia, pode
ser a fonte de uma distoro sistemtica da evocao e, portanto, das lembranas
evocadas. Somente uma autntica anlise sociolgica desta relao, profundamente
obscura para si mesma, pode nos permitir alcanar o tipo de reconciliao do

24
Que eu no teria notado se o meu olhar no tivesse sido aguado pela familiaridade com o Kabyle e, de
modo mais geral, com o mediterrneo sobre a diviso do trabalho entre os sexos.
25
Graas anlise extraordinariamente sutil que Virginia Woolf desenvolve naquela novela de como o
masculino dominante dominado pela sua dominao.
26
O que radicalmente oposto ao uso selvagem que alguns antroplogos fazem, em falta de locais
exticos, especialmente na Frana, das analogias etnolgicas.
27
Pensem no incio e nas cerimnias de graduao das universidades britnicas e americanas, que
marcam solenemente o fim de uma longa iniciao preparatria e a ratificam por um ato oficial de
transmutao lenta que operou na e pela expectativa de consagrao; ou nas palestras inaugurais, ou
mesmo, se me permitem dizer, de um rito de agregao para a faculdade invisvel de antroplogos
canonizados, como eu a estou apresentando ante vocs e com vocs.
28
Como se fosse eu mesmo e contrrio aos princpios da minha viso primria do mundo.

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pesquisador para consigo mesmo e com suas propriedades sociais, que uma anamnese
libertadora produz (Bourdieu 2001).
Eu sei que eu corro o risco, mais uma vez, de aparecer abstrato e arrogante,
enquanto tenho em mente um experimento simples que qualquer pesquisador pode
realizar com grande xito cientfico e tambm lucro pessoal. O dispositivo reflexivo que
desencadeei realizando pesquisas etnogrficas quase ao mesmo tempo na Kabylia e em
Barn, em uma colnia distante e na minha aldeia natal, teve o efeito de me levar a
examinar como um antroplogo, - quer dizer, com o respeito inseparavelmente
cientfico e tico devido a qualquer objeto de estudo, - o meu prprio meio de origem.
Meio este ao mesmo tempo, popular e provincial, atrasado, alguns diriam arcaico, que
eu tinha sido guiado ou empurrado a desprezar e renunciar, ou, pior ainda, a reprimir, na
fase de integrao ansiosa e, mesmo, vida e excessiva, ao centro cultural.
No houve duvida da minha parte porque me encontrei em condies de treinar
um olhar profissional, tanto compreensivo quanto objetivador, em relao ao mundo da
minha origem. Processo este que me fez capaz de mergulhar na violncia de um
relacionamento29, sem cair, contudo, na tolerncia populista a uma espcie de povo
imaginrio a que os intelectuais com frequncia costumam se entregar.
Esta converso, que vai muito alm de todos os requisitos dos tratados mais
exigentes sobre metodologia, foi base de uma converso terica que me permitiu
reapropriar a relao prtica com o mundo de forma mais completa do que atravs das
anlises ainda muito distantes da fenomenologia. Esta volta no foi efetuada em um dia,
atravs de uma sbita iluminao, mais a partir dos muitos retornos que fiz no meu
trabalho de campo de Barn, - eu realizei meu estudo sobre celibato masculino trs
vezes. Todas essas voltas foram necessrias, tanto por razes tcnicas quanto tericas,
mas, tambm, porque o trabalho de anlise foi acompanhado, cada vez, por um lento e
difcil trabalho de auto-anlise (Bourdieu, 2002).
Ento, se eu sempre trabalhei para conciliar a antropologia com a sociologia, foi
porque me encontrei profundamente convencido de que esta diviso cientificamente
prejudicial e deve ser derrubada e abolida. Mas, tambm, porque era uma forma de
exorcizar o cisma doloroso, e nunca superado inteiramente, entre duas partes de mim e
as contradies ou tenses que ela introduziu na minha prtica cientfica e, talvez, em
toda a minha vida.
Eu costumava ver um golpe estratgico, - o que contribuiu muito para o sucesso
social da antropologia estrutural de Lvi-Strauss (1968), - no fato de que ele substituiu a
palavra francesa etnologia, presumivelmente muito estreita, pela palavra antropologia.
O que, para um leitor francs educado, evoca a profundidade da antropologia alem e a
modernidade da antropologia inglesa. Mas, no posso me impedir de querer ver a
unidade das cincias do homem afirmada sob a bandeira de uma antropologia que
designa, em todas as lnguas do mundo, o que entendemos hoje pela etnologia e pela
sociologia.
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Bourdieu, P. Outline of a theory of practice. Cambridge: Cambridge University Press,
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29
Em que a familiaridade e a distncia se encontrava mesclada empatia, ao horror e ao desgosto.

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