Obsessao Opasse Adoutrinacao Oficial

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obsesso
o passe
a doutrinao
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Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (cip)
(Cmara Brasileira do Livro, sp, Brasil)
Pires, J. Herculano, 1914-1979.

Obsesso, o passe, a doutrinao / J. Herculano
Pires. -- 10. ed. -- So Paulo : Editora
Paidia, 2009.
isbn 978- 85-8441-001-9

1. Cura pelo esprito 2. Espiritismo -
Filosofia 3. Obsesso (Espiritismo) 4. Passes
(Espiritismo) I. Ttulo.
09-08950 cdd-133.901
ndices para catlogo sistemtico:

1. Obesso, passe e doutrinao : Doutrina
esprita 133.901

obsesso
o passe
a doutrinao
J. Herculano Pires
editora paidia

11a. Edio | fevereiro de 2015
Editora Paidia Ltda., 2009
Todos os direitos desta edio reservados

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apoio

sumrio
informaes preliminares ix
obsesso 13
O sentido da vida 15
As dimenses da vida 18
Freud e Kardec 19
Inconsciente e memria subliminar 22
Infeco e infestao 24
O tratamento medinico 26
A cura da obsesso 27
Roteiro da desobsesso 30
Psiquiatria e Espiritismo 35
Tratamento mdico 37

o passe 43
O passe 45
Magia e religio 49
A tcnica do passe 53
Passe a distncia 54
Passe de auxlio medinico 56
Preparao para o passe 58
Transfuso fludica 59
A cincia do passe 62
a doutrinao 67
A doutrinao 69
Psicologia da doutrinao 77
Os recm-desencarnados 82
Santos, diabos e clrigos 86
A teledoutrinao 90

Informaes preliminares
A obsesso se caracteriza pela ao

de entidades espirituais inferiores sobre
o psiquismo humano. Kardec distinguiu, em
suas pesquisas, trs graus do processo obsessi-
vo: obsesso simples, subjugao e fascinao.
No primeiro grau a infestao espiritual atin-
ge a mente causando perturbaes mentais; no
segundo grau amplia-se aos centros da afetivi-
dade e da vontade, afetando os sentimentos e o
sistema psicomotor, levando o obsedado a ati-
tudes e gestos estranhos e tiques nervosos; no
terceiro grau afeta a prpria conscincia da v-
ix
v

tima, desencadeando processos alucinatrios.
As causas da obsesso decorrem de v-
rios fatores, dos quais os mais frequentes so:
problemas reencarnatrios, tendncias vicio-
sas, egosmo excessivo, ambies desmedidas,
averso a certas pessoas, dio, sentimentos de
vingana, futilidade, vaidade exagerada, apego
ao dinheiro e assim por diante. Essas disposi-
es da criatura atraem espritos afins que a
envolvem e so aceitos por ela como compa-
nheiros invisveis. Os Espritos obsessores no
so os nicos culpados da obsesso. Geralmen-
te o maior culpado a vtima.
Na Antiguidade a obsesso era tratada com
violncia. As prticas do exorcismo, at hoje
vigentes no Judasmo e no Catolicismo, desti-
nam-se a afastar o demnio de maneira agres-
siva e violenta. No Espiritismo o mtodo em-
pregado o da persuaso progressiva do ob-
sessor e do obsedado. o que se chama de
doutrinao, ou seja, esclarecimento de ambos
luz da Doutrina Esprita. No se usa nenhum

ingrediente especial. Emprega-se apenas a pre-
ce e a conversao persuasiva. Esclarecido o
obsedado, atinge-se o obsessor, que ficam, por
assim dizer, vacinados contra novas ocorrn-
cias obsessivas.

obsesso
J. Herculano Pires

15

O que a obsesso?
Orientao para o
tratamento dos casos de obsesso
O sentido da vida
Por que e para que vivemos? A resposta a

esta pergunta de importncia para compreen-
dermos o problema da obsesso. Segundo o Espi-
ritismo, vivemos para desenvolver as potencialida-
des psquicas de que todos somos dotados. Nossa
existncia terrena tem por fim a transcendncia,
ou seja, a superao constante da nossa condio
16

humana. Desde o nascimento at o nosso ltimo
dia passamos pelas experincias que desenvolvem
as nossas aptides inatas, em todos os sentidos. A
criana recm-nascida cresce dia a dia, desenvol-
ve o seu organismo, aprende a comunicar-se com
os outros, a falar e a raciocinar, a querer e a agir
para conseguir o que quer. Transcende a condio
em que nasceu e passa para as fases superiores da
infncia, entrando depois na adolescncia e depois
na mocidade, na madureza e na velhice. Ao fazer
todo esse trajeto ela desenvolveu suas foras org-
nicas e psquicas, sua afetividade, sua capacidade
de compreender o que se passa ao seu redor e seu
poder de dominar as circunstncias. Isso trans-
cender, elevar-se acima da condio em que nasceu.
para isso que vivemos. E isso nos mostra que o
sentido da vida transcendncia.
Hoje, a filosofia existencial sustenta esse mes-
mo princpio no campo filosfico. Os existencialis-
tas consideram o homem como um projeto, ou seja,
um ser projetado na existncia como uma flecha em
direo a um alvo, que a transcendncia. Mas no
17

Espiritismo as existncias so muitas e sucessivas,
de maneira que em cada existncia terrena atingi-
mos um novo grau de transcendncia. As pesquisas
parapsicolgicas atuais sobre a reencarnao confir-
mam esse princpio. O fato de vivermos muitas vi-
das na Terra, e no apenas uma, mostra que temos
no inconsciente uma armazenagem de lembranas
e conhecimentos, aspiraes, frustraes e traumas
muito maior que a descoberta por Sigmund Freud.
bom anotar na memria este dado impor-
tante: quando Allan Kardec descobriu as manifesta-
es do inconsciente, atravs de suas pesquisas sobre os
fenmenos anmicos, Freud tinha apenas um ano de
idade. Isso no desmerece Freud, que no conhe-
cia as pesquisas de Kardec, mas nos prova a segu-
rana das pesquisas espritas do psiquismo huma-
no. A concepo esprita da vida humana na Ter-
ra no imaginria, mas real, baseada em pesqui-
sas cientficas. Os que consideram o Espiritismo
como uma doutrina supersticiosa, gerada pela ig-
norncia, revelam ser mais ignorantes do que po-
deriam pensar de si mesmos. A Doutrina Esprita
18

est hoje comprovada cientificamente pelos cien-
tistas mais avanados. Dizemos isso para mostrar
aos leitores que o sentido da vida, a que nos referi-
mos, no uma hiptese, mas uma realidade. Se
no compreendermos que a vida transcendncia,
crescimento, elevao e desenvolvimento constan-
te e comprovado do ser espiritual que somos, no
poderemos encarar com naturalidade o problema
da obsesso e lutar para resolv-lo.
As dimenses da vida
O avano atual da pesquisa cientfica no

mundo, com a descoberta da antimatria, do cor-
po bioplsmico dos seres vivos (perisprito, segun-
do o Espiritismo), dos fenmenos paranormais e
da sobrevivncia humana aps a morte fsica, bem
como das comunicaes mentais entre vivos e mor-
tos (fenmenos thta da Parapsicologia) confirmou
a descoberta esprita das vrias dimenses da vida.
Essas dimenses correspondem a diversas densi-
19

dades da matria, que permitem a existncia dos
mundos interpenetrados da teoria esprita.
A descoberta de que o pensamento e a mente
no so fsicos, mas extrafsicos (segundo a defi-
nio do Prof. Rhine) e semimateriais, segundo o
Espiritismo, demonstrou a realidade dos diferentes
planos de vida, habitados por seres humanos em
diferentes graus de evoluo. A reencarnao e as
comunicaes medinicas tornaram-se necessrias
nesse contexto dinmico em que no h lugar para
o nada. A transcendncia humana se realiza nos pla-
nos sucessivos, que vo desde o plano da matria
densa da Terra at os planos de matria rarefeita
que escapam aos nossos sentidos materiais. No
h mais lugar para a concepo materialista absolu-
ta na cultura cientfica e filosfica do nosso tempo.
Freud e Kardec
Muitos psiclogos e psiquiatras acusam o

Espiritismo de invadir os seus domnios
20

cientficos nos casos de perturbaes mentais
e psquicas. Desconhecendo a Doutrina Esp-
rita e sua histria, no sabem que se deu exa-
tamente o contrrio. Afirmam que a obsesso
uma perturbao decorrente de desequilbrios
endgenos, ou seja, das prprias estruturas psi-
comentais do paciente em relao com os fatores
ambientais. Atribuem quase tudo constituio
do paciente, a disfunes orgnicas e particu-
larmente cerebrais ou afetivas. O inconsciente
geralmente a sede de todos os distrbios ps-
quicos. Entendem que os espritas confundem
os fantasmas imaginrios gerados por manifes-
taes patolgicas do paciente com fantasmas
reais das mais antigas supersties mgicas e
religiosas da Humanidade. Acham que o Espiri-
tismo representa um processo de volta ao mun-
do da superstio.
Freud tinha apenas um ano de idade quando
Kardec levantou o problema do inconsciente em
termos cientficos, nas suas pesquisas dos fen-
menos espritas, hoje chamados cientificamente
20

de paranormais. Kardec foi mais fundo do que
Freud no assunto, atingindo o problema dos ar-
qutipos individuais e coletivos, que somente
Adler e Jung iriam pesquisar mais tarde. Na pes-
quisa do problema do animismo nas manifesta-
es medinicas e das infiltraes anmicas em
manifestaes reais, Kardec acentuou devida-
mente a importncia das manifestaes do in-
consciente no comportamento individual e coleti-
vo. Freud encarou a questo dos sonhos nos limi-
tes da sua doutrina. Kardec, durante nada menos
de doze anos, j havia realizado intensivas pes-
quisas de psicologia experimental (pioneirismo
absoluto nesse campo) na Sociedade Parisiense
de Estudos Espritas. Hoje, as pesquisas parap-
sicolgicas, realizadas nos maiores centros uni-
versitrios de todo o mundo, comprovam inteira-
mente o acerto de Kardec.
Damos essas informaes histricas unica-
mente para que as vtimas de obsesses e os fa-
miliares por elas responsveis no se deixem le-
var por enganos fatais em casos difceis de ob-
21

sesso. A cincia esprita no se ope s cincias
materiais em nenhum campo, tentando apenas
ajud-las com a necessria complementao das
suas pesquisas e conquistas prprias. fcil ve-
rificar a verdade dessas informaes na simples
consulta s obras de Kardec, incluindo-se os re-
latos sobre obsesses e desobsesses em seus
trabalhos publicados na coleo da Revista Esp-
rita, hoje inteiramente traduzida e publicada em
nossa lngua.
Inconsciente e memria subliminar
Dos trabalhos de Kardec resultaram as

pesquisas psquicas do sculo XIX, a cincia
psquica inglesa, a metapsquica francesa de Ri-
chet, as pesquisas do automatismo psicolgico
de Pierre Janet, a psicobiofsica de Schrenk-Not-
zing, a fsica transcendental de Friedrich Zoll-
ner, na Alemanha, e a parapsicologia atual. Re-
sultou tambm o famoso livro de Frederic Myers
22

A Personalidade Humana e sua Sobrevivncia, com
a colaborao cientfica de Henri Sidgwrich e
Edmund Hurney. Esse livro coloca o problema
das duas conscincias: a supraliminar, voltada
para os problemas existenciais, e a subliminar
voltada para a transcendncia e a vida de aps
morte. A percepo paranormal pertence cons-
cincia subliminar, que equivale na psicanli-
se ao inconsciente. Explica-se o gnio pelo aflo-
ramento de contedos subliminares na cons-
cincia supraliminar, provocado por percepes
extrassensoriais. Esses afloramentos podem ser
tambm de ideias negativas, perturbando o com-
portamento atual. No Espiritismo isso se liga
teoria platnica da reminiscncia, so resduos de
experincias vividas em outras vidas. As pesqui-
sas de Albert De Rochas sobre a reencarnao,
no sculo xix, e as pesquisas parapsicolgicas
atuais confirmam a tese esprita. bastante cla-
ra a diferena entre esses afloramentos anmicos
(da prpria alma do mdium) e os casos tpicos
de manifestao de Espritos.
23

Infeco e infestao
No s no plano psicolgico verificam- se

as obsesses, mas tambm na patologia ge-
ral. Sintomas de doenas infecciosas so trans-
mitidos por entidades espirituais enfermias a
pessoas ss. Para fazer a distino, adotou-se no
Espiritismo o termo infestao para designar es-
sas doenas fantasmas, que tanto podem ser de ori-
gem anmica como espirtica. Fortes impresses e
temores podem ocasionar a sintomatologia-fantas-
ma. Nos casos de infestao verifica-se o processo
indutivo dos vasos comunicantes: o esprito trans-
fere vtima, geralmente sem o saber, os sintomas
da doena que o levou morte e que persistem no
seu perisprito ou corpo espiritual. A prova cientfi-
ca, objetiva, da existncia desse corpo espiritual foi
feita na Frana por Raul de Motyndon, na primei-
ra metade do sculo XX, e atualmente por fsicos,
biofsicos e bilogos soviticos, na Universidade de
Kirov, na URSS, que deram ao referido corpo a de-
signao do corpo bioplsmico. Kardec pesquisou
24

o problema, no seu tempo, confirmando a hipte-
se da infestao por meio do tratamento e cura dos
pseudodoentes com o simples afastamento das en-
tidades enfermias infestadoras. O Dr. Karl Wikland,
nos Estados Unidos, comprovou tambm o fen-
meno pelo espao de trs dcadas, expondo os re-
sultados, minuciosamente, no livro Trinta Anos En-
tre Os Mortos. Em sua famosa clnica de Chicago, o
Dr. Wikland conseguiu xitos surpreendentes. Cen-
tenas de pacientes, vtimas de pseudodoena, cansa-
dos de percorrer consultrios e clnicas, estagiando
inutilmente em hospitais especializados, encontra-
vam a soluo para os seus casos. E ele no era, pro-
priamente, um mdico esprita. Era apenas um m-
dico estudioso e pesquisador, que tivera a ventura
de casar-se com uma jovem dotada de grande sensi-
bilidade medinica. Os casos relatados em seu livro
revelam a riqueza dos fenmenos com que ele se
defrontou no seu trabalho mdico. Seu caso no
nico, foi apenas um entre milhares que ocorreram
e ocorrem no mundo. Mencionamo-lo aqui porque
foi um dos mais positivos e importantes.
25

O tratamento medinico
O tratamento medinico no segue uma

regra nica. Varia de acordo com a natureza
dos casos e as condies psicolgicas espec-
ficas dos pacientes. Deve sempre ser feito sob
orientao mdica, mas de mdico que tenha
suficiente conhecimento da doutrina. Sem
esse conhecimento, muitos mdicos mdiuns
extraviaram-se em prticas que a pesquisa es-
prita j demonstrou serem inteis e portan-
to desnecessrias, servindo apenas para dar ao
tratamento racional aspectos supersticiosos.
Todo tratamento medinico deve ser gratuito,
segundo a prescrio de Kardec, pois depende
estritamente do auxlio espiritual. Os Espritos
no cobram por seus servios e no gostam que
cobrem por eles. Por isso, deve ser realizado em
instituies doutrinrias, em que mdicos ser-
vem, como espritas que possuem conhecimen-
tos mdicos, excluindo-se o profissionalismo. O
servio esprita de abnegao, o pagamento
26

que mdiuns e mdicos fazem a Deus, por meio
do sofrimento humano por eles aliviado, do mui-
to que diariamente recebem do amparo divino.
Os que no compreendem isso, deixando-se levar
pela ganncia, acabam fatalmente subjugados pe-
los Espritos inferiores.
A pureza de intenes de mdiuns e mdi-
cos a nica garantia possvel da eficcia do tra-
tamento medinico. Como assinalava Kardec, o
desprendimento dos interesses terrenos a pri-
meira condio do interesse dos Espritos supe-
riores pelo nosso esforo em favor do prximo.
A cura da obsesso
Voc um ser humano adulto e conscien-

te, responsvel pelo seu comportamento. Con-
trole as suas ideias, rejeite os pensamentos in-
feriores e perturbadores, estimule as suas ten-
dncias boas e repila as ms. Tome conta de si
mesmo. Deus concedeu a jurisdio de si mes-
27

mo, voc quem manda em voc nos caminhos
da vida. No se faa de criana mimada. Apren-
da a se controlar em todos os instantes e em to-
das as circunstncias. Experimente o seu poder
e ver que ele maior do que voc pensa.
A cura da obsesso uma autocura. Nin-
gum pode livr-lo da obsesso se voc no
quiser livrar-se dela. Comece a livrar-se agora,
dizendo a voc mesmo: sou uma criatura nor-
mal, dotada do poder e do dever de dirigir a mim
mesmo. Conheo os meus deveres e posso cumpri-los.
Deus me ampara.
Repita isso sempre que se sentir perturbado.
Repita e faa o que disse. Tome a deciso de se
portar como uma criatura normal que realmen-
te , confiante em Deus e no poder das foras
naturais que esto no seu corpo e no seu espri-
to, espera do seu comando. Dirija o seu barco.
Reformule o seu conceito de si mesmo.
Voc no um pobrezinho abandonado no
mundo. Os prprios vermes so protegidos pe-
las leis naturais. Por que motivo s voc no
28

teria proteo? Tire da mente a ideia de pecado
e castigo. O que chamam de pecado o erro,
e o erro pode e deve ser corrigido. Corrija-se.
Estabelea pouco a pouco o controle de si mes-
mo, com pacincia e confiana em si mesmo.
Voc no depende dos outros, depende da
sua mente. Mantenha a mente arejada, abra
suas janelas ao mundo, respire com seguran-
a e ande com firmeza. Lembre-se dos cegos,
dos mudos e dos surdos, dos aleijados e de-
ficientes que se recuperam confiando em si
mesmos. Desenvolva a sua f. F confiana.
Existe a f divina, que a confiana em Deus
e no Seu poder que controla o universo. Voc,
racionalmente, pode duvidar disso? Existe a f
humana, que a confiana da criatura em si
mesma. Voc no confia na sua inteligncia,
no seu bom senso, na sua capacidade de ao?
Voc se julga um incapaz e se entrega s cir-
cunstncias deixando-se levar por ideias de-
gradantes a seu respeito? Mude esse modo de
pensar, que falso.
29

Quando vier s reunies de desobsesso,
venha confiante. Os que o esperam esto dis-
postos a auxili-lo. Seja grato a essas criatu-
ras que se interessam por voc e ajude-as com
sua boa vontade. Se voc fizer isso, a sua ob-
sesso j comeou a ser vencida. No se aco-
varde, seja corajoso.
Roteiro da desobsesso
1. Ao acordar, diga a si mesmo: Deus me con-

cede mais um dia de experincias e aprendizado.
fazendo que se aprende. Vou aproveit-lo. Deus
me ajuda. (Repita isso vrias vezes, procurando
manter essas palavras na memria. Repita-as du-
rante o dia).
2. Compreenda que a obsesso um estado de

sintonia da sua mente com mentes desequilibra-
das. Corte essa sintonia ligando-se a pensamentos
bons e alegres. Repila as ideias ms. Compreenda
30

que voc nasceu para ser bom e normal. As ms
ideias e os maus pendores existem para voc ven-
c-los, nunca para se entregar.
3. Mude sua maneira de encarar os semelhan-

tes. Na essncia, somos todos iguais. Se ele est
irritado, no entre na irritao dele. Ajude-o a se
reequilibrar, tratando-o com bondade. A irritao
sintoma de obsesso. No se deixe envolver pela
obsesso do outro. No o considere agressivo.
Certamente ele est sendo agredido e reage erra-
damente contra os outros. Ajude-o que ser tam-
bm ajudado.
4. Vigie os seus sentimentos, pensamentos

e palavras nas relaes com os outros. O que da-
mos, recebemos de volta.
5. No se considere vtima. Voc pode estar sen-

do algoz sem perceber. Pense nisso constantemen-
te, para melhorar as relaes com os outros. Viver
permutar. Examine o que voc troca com os outros.
31

6. Ao sentir-se abatido, no entre na fossa.
difcil sair dela. Lembre-se de que voc est vivo,
forte, com sade e d graas a Deus por isso. Seus
males so passageiros, mas se voc os alimentar
eles duraro. voc que sustenta os seus males.
Cuidado com isso.
7. Frequente a instituio esprita com que se

sintonize. No fique pulando de uma para outra.
Quem no tem constncia nada consegue.
8. Se voc ouve vozes, no lhes d ateno.

Responda simplesmente: No tenho tempo a per-
der. Tratem de se melhorar enquanto tempo.
Vocs esto a caminho do abismo. Cuidem-se. E
pea aos Espritos bons, em pensamento, por es-
ses obsessores.
9. Se voc sente toques de dedos ou descar-

gas eltricas, repila esses Espritos brincalhes
da mesma maneira, e ore mentalmente por eles.
No lhes d ateno nem se assuste com esses
32

efeitos fsicos. Leia diariamente, de manh ou
noite, ao deitar-se, um trecho de O Evangelho
Segundo o Espiritismo e medite sobre o que leu.
Abra o livro ao acaso e no pense que a lio s
para voc. Geralmente s para os obsessores,
mas voc tambm deve aproveit-la. No caso de
vises a tcnica a mesma. Nunca se amedron-
te. isso que eles querem, pois com isso se di-
vertem. Esses pobres Espritos nada podem fa-
zer alm disso, a menos que voc queira brincar
com eles, o que lhe custar seu aumento da ob-
sesso. Corte as ligaes que eles querem estabe-
lecer com voc, usando o poder da sua vontade.
Se fingirem ser um seu parente ou amigo faleci-
do, no se deixe levar por isso. Os amigos e pa-
rentes se comunicam em sesses regulares, no
querem perturbar.
10. Leia o livro de Allan Kardec Iniciao Es-

prita, mas de Kardec, no outros de autores di-
versos, que fazem confuses1. Trate de estudar
a Doutrina nas demais obras de Kardec.
1 O livro publicado pela Ed. Paidia com o ttulo Introduo ao Espiritismo.

33

11. No se deixe atrair por macumbas e as di-
versas formas de mistura de religies africanas
com as nossas crendices nacionais. No pen-
se que algum lhe pode tirar a obsesso com as
mos. Os passes tm por finalidade a transmis-
so de fluidos, de energias vitais e espirituais
para fortificar a sua resistncia. No confie em
passes de gesticulao excessiva e outras fanta-
sias. O passe simplesmente a imposio das
mos, ensinada por Jesus e praticada por ele.
uma doao humilde e no uma encenao, dan-
a ou ginstica. No carregue amuletos nem pa-
tus ou colares milagrosos. Tudo isso no passa
de supersties provindas de religies das selvas.
Voc no selvagem, uma criatura civilizada
capaz de raciocinar e s admitir a f racional. Es-
tude o Espiritismo e no se deixe levar por toli-
ces. Dedique-se ao estudo, mas no queira saltar
de aprendiz a mestre, pois o mestrado em Espiri-
tismo s se realiza no plano espiritual. Na Terra
somos todos aprendizes, com maior ou menor
grau de conhecimento e experincia.
34

Psiquiatria e Espiritismo
O conflito entre psiquiatria e Espiritismo

tomou vulto entre ns, em virtude do cresci-
mento do movimento esprita. O preconceito
religioso influi muito na questo, estimulando
o preconceito cientfico. Mas as ltimas con-
quistas das cincias abriram uma perspecti-
va de trgua. Na proporo em que o concei-
to de matria se pulverizou nas mos dos fsi-
cos e atingiu o plano da antimatria, verificou-
se uma nova revoluo coprnica no tocante
concepo do homem. Coube a um famoso
psiquiatra norte-americano, Ian Stevenson, dar
novo impulso s pesquisas sobre a reencarnao.
Na URSS o psiquiatra Wladimir Raikov, da Uni-
versidade de Moscou, reconheceu o fenmeno de
lembranas de vidas anteriores e iniciou pesqui-
sas a respeito, partindo do pressuposto de suges-
tes telepticas. Hoje h grande nmero de psi-
quiatras espritas, o que estabelece o dilogo entre
os campos opostos.
35

As pesquisas parapsicolgicas com dbeis
mentais deram razo tese esprita da distino
entre crebro e mente. Os dbeis mentais agem
no plano de psi (fenmenos paranormais) em
igualdade de condies com as pessoas normais.
Isso parecia mostrar que a debilidade era apenas
cerebral e no mental. Quando Rhine sustentou
a natureza extrafsica da mente, que Vassiliev
tentou refutar sem consegui-lo, o problema se
tornou mais claro. Muitos enigmas da psiquiatria
se tornaram mais facilmente equacionveis para
uma soluo. Entre eles, talvez o mais complexo,
que o da esquizofrenia. Certos casos de am-
nsia, em que os pacientes substituem a me-
mria atual por outra referente a uma possvel
vida anterior, lanaram nova luz sobre o in-
trincado problema.
A diviso da mente, a diluio da mem-
ria, o afastamento da realidade parecem de-
nunciar uma espcie de nostalgia psquica
que determina a inadaptao do esprito re-
alidade atual. Teramos dessa forma um caso
36

tpico de auto-obsesso nas modalidades va-
riveis da esquizofrenia. Os casos se agravam
com a participao de entidades obsessoras ge-
ralmente atradas pelo estado dos pacientes. Eles
se encontravam em estado de ambivalncia e so
forados a optar pelo passado ante a presso ob-
sessiva. Este mais um fato favorvel prtica
da desobsesso. Psiquiatria e Espiritismo podem
ajudar-se mutuamente, ao que parece em futu-
ro bem prximo. No h razo para condenaes
psiquitricas atuais dos processos espritas de
cura dos casos de obsesso.
Tratamento mdico
Deve tambm haver uma orientao mdi-

ca, tendo ou no o profissional conhecimento
da Doutrina. De qualquer modo ele no pode-
r utilizar profissionalmente as armas que o Es-
piritismo pode lhe colocar nas mos, pois o C-
digo de tica Mdica o impede, com justa razo,
37

no atual estado dos conhecimentos e dos determi-
nantes culturais atuantes na maioria dos pases.
Os mdicos que sejam espritas no podem ins-
tituir um tratamento esprita, mas obviamente
podem, quando solicitados, calcados em suas con-
vices filosficas, opinar sobre a situao viven-
cial de amigos e pacientes.
Os que se propem a orientar os obsediados
no processo de sua libertao devem ter conhe-
cimento da Doutrina solidamente estabelecido,
em vivncia e em conhecimento terico, a fim de
que os processos doutrinrios no se percam em
prticas que a pesquisa esprita demonstrou se-
rem inteis e portanto desnecessrias, servindo
apenas para dar ao tratamento racional aspectos
supersticiosos. Todo tratamento medinico deve
ser gratuito, segundo a recomendao de Kar-
dec, pois depende estritamente do auxlio espiri-
tual. Os Espritos no cobram por seus servios
e no gostam que cobrem por eles. Por isso deve
ser realizado em instituies doutrinrias, a nos-
so ver com duas caractersticas:
38

Orientao externa: os que necessitam vm perio-
dicamente instituio, recebem a orientao pre-
conizada e participam das prticas que a Doutrina
estabelece, at o seu reequilbrio. (E obviamente
h instrues complementares)
Orientao interna: em instituies psiquitricas

mantidas por ou com participao de espritas.
Nestas, o tratamento mdico cabvel seria institu-
do como em qualquer hospital, e a orientao e
as prticas que a Doutrina estabelece seriam ini-
ciadas com o consentimento das famlias ou dos
pacientes como uma praxe filosfico-religiosa in-
dependente da orientao mdica (note-se nem
associada, nem paralela, independente, para no
ferir o Cdigo de tica Mdica, como foi expos-
to acima), o que no pode ser criticado, desde
que assim seja feito, pois questo de foro nti-
mo, onde ningum deve interferir.
A pureza das intenes dos mdiuns e coor-

denadores das reunies desobsessivas a nica
39

garantia possvel da eficcia da orientao me-
dinica. Como assinalava Kardec, o desprendi-
mento dos interesses terrenos a primeira con-
dio do interesse dos Espritos superiores pelo
nosso esforo em favor do prximo.
40

o passe
J. Herculano Pires

O passe
Suas origens, aplicaes e efeitos
O passe esprita simplesmente a impo-

sio das mos, usada e ensinada por Jesus
como se v nos Evangelhos. Origina-se das
prticas de cura do Cristianismo primitivo. Sua
fonte humana e divina so as mos de Jesus. Mas
h um passado histrico que no podemos esque-
cer. Desde as origens da vida humana na Terra
encontramos os ritos de aplicao dos passes, no
raro acompanhados de rituais, como sopro, a fric-
o das mos, a aplicao de saliva e at mesmo a
45

mistura de saliva e terra para aplicao no doente
(resduo do rito do barro). No prprio Evangelho
vemos a descrio da cura de um cego por Jesus
usando essa mistura. Mas Jesus agiu sempre, em
seus atos e em suas prticas, de maneira que es-
sas descries, feitas quarenta e oitenta anos aps
a sua morte, podem ser apenas influncia de cos-
tumes religiosos da poca. Todo o seu ensino vi-
sava afastar os homens das supersties vigentes
no tempo. Essas incoerncias histricas, como
advertiu Kardec, no podem provir dele, mas dos
evangelistas. Caso contrrio Jesus teria procedido
de maneira incoerente no tocante aos seus ensi-
nos e seus exemplos, o que seria absurdo.
O passe esprita no comporta as encenaes
e gesticulaes em que hoje o envolveram alguns
tericos improvisados, geralmente ligados a anti-
gas correntes espiritualistas de origem mgica ou
feiticista. Todo o poder e toda a eficcia do passe
esprita dependem do esprito e no da matria,
da assistncia espiritual do mdium passista e
no dele mesmo. Os passes padronizados e clas-
46

sificados derivam de teorias e prticas mesmri-
cas, magnticas e hipnticas de um passado j h
muito superado. Os Espritos realmente elevados
no aprovam nem ensinam essas coisas, mas a
prece e a imposio das mos. Toda a beleza es-
piritual do passe esprita, que provm da f racio-
nal no poder espiritual, desaparece ante as gins-
ticas pretensiosas e ridculas gesticulaes.
As encenaes preparatrias: mos ergui-
das ao alto e abertas, para suposta captao de
fluidos pelo passista, mos abertas sobre os joe-
lhos, pelo paciente, para melhor assimilao flu-
dica, braos e pernas descruzados para no impe-
dir a livre passagem dos fluidos, e assim por dian-
te, s servem para ridicularizar o passe, o passista
e o paciente. A formao das chamadas pilhas me-
dinicas, com o ajuntamento de mdiuns em tor-
no do paciente, as correntes de mos dadas ou de
dedos se tocando sobre a mesa condenadas por
Kardec nada mais so do que resduos do mes-
merismo do sculo XIX, inteis, supersticiosos e
ridicularizantes.
47

Todas essas tolices decorrem essencialmente
do apego humano s formas de atividades mate-
riais. Julgamo-nos capazes de fazer o que no nos
cabe fazer. Queremos dirigir, orientar os fluidos
espirituais como se fossem correntes eltricas e
manipul-los como se a sua aplicao dependesse
de ns. O passista esprita consciente, conhecedor
da doutrina e suficientemente humilde para com-
preender que ele pouco sabe a respeito dos flui-
dos espirituais e o que pensa saber simples
pretenso orgulhosa limita-se funo medi-
nica de intermedirio. Se pede a assistncia dos
Espritos, com que direito se coloca depois no lu-
gar deles? Muitas vezes os Espritos recomendam
que no se faam movimentos com as mos e os
braos para no atrapalhar os passes. Ou confia-
mos na ao dos Espritos ou no confiamos, e
neste caso melhor no os incomodarmos com
os nossos pedidos.
O passe esprita prece, concentrao e doa-
o. Quem reconhece que no pode dar de si mes-
mo, suplica a doao dos Espritos. So eles que so-
48

correm aqueles por quem pedimos, no ns, que
em tudo dependemos da assistncia espiritual.
Magia e religio
O passe nasceu nas civilizaes da selva

como um elemento de magia selvagem, um
rito das crenas primitivas. A agilidade das
mos em fazer e desfazer as coisas sugeria a
existncia, nelas, de poderes misteriosos, pra-
ticamente comprovados pelas aes cotidia- nas
da frico que acalmava a dor, da presso dos
dedos estancando o sangue ou expulsan- do um
espinho ou o ferro de uma vespa ou o veneno
de uma cobra. Os poderes mgicos das mos
se confirmavam tambm nas impre- caes aos
deuses, que eram simplesmente os Espritos. As
bnos e as maldies foram as primeiras
manifestaes tpicas dos passes. O selvagem
primitivo no teorizava, mas expe- rimentava
instintivamente e aprendia a fazer
49

e desfazer com o poder das mos. Os deuses
o auxiliavam, socorriam, instruam em suas
manifestaes medinicas naturais. A sensi-
bilidade medinica aprimorava-se nas criatu-
ras mais sensveis e assim surgiram os pajs, os
feiticeiros, os xams, os mgicos terapeu- tas,
os curadores.
A descoberta do passe acompanhava e auxiliava
o desenvolvimento do rito, da linguagem e da des-
coberta de instrumentos que aumentavam o poder
das mos. Podemos imaginar, como o fez Andr
Lang, um homem primitivo olhando intrigado o
emaranhado de riscos da palma de sua mo, sem a
mnima ideia do que aquilo poderia significar. Seus
descendentes iriam admitir, mais tarde, que ali es-
tavam traados os destinos de cada criatura. O mis-
trio da mo humana foi um elemento essencial
do desenvolvimento da inteligncia e especialmen-
te da descoberta lenta e progressiva, pelo homem,
do seus poderes internos. Dos tempos primitivos
at aos nossos dias, a mo o smbolo do fazer que
nos leva ao saber. Enquanto a Lua, o Sol, as estrelas
50

atraam os homens para o mistrio do cosmos, a
mo os levava a mergulhar nas profundezas da na-
tureza humana.
Dessa dialtica do interior e do exterior nasce-
ram a magia e a religio. A magia prtica, nas-
ceu das mos e funcionava por meio delas. A reli-
gio terica, nasceu dos olhos, da viso abstrata
do mundo e funciona no plano das ideias. Na ma-
gia, os homens submetem os deuses ao poder hu-
mano, obrigam a Divindade a obedec-los, a fazer
por eles. Na religio, os homens se submetem aos
deuses, suplicam a proteo da Divindade. Mas,
apesar dessa distino, as religies no se livra-
ram dos resduos primitivos das frmulas mgi-
cas. Todas as Igrejas da atualidade, mesmo aps
as reformas recentes, apegam-se ao fazer dos m-
gicos, por meio de seus sacramentos. O exemplo
mais claro disso o sacramento da Eucaristia, na
Igreja catlica, pelo qual o sacerdote obriga Deus
a materializar-se nas espcies sagradas da hstia,
para que o crente possa absorv-lo e purificar-se
com a sua ingesto.
51

No Espiritismo os resduos mgicos no po-
diam existir, pois trata-se de uma doutrina racio-
nalista, mas o grande nmero de adeptos provin-
dos dos meios religiosos, sem a formao filosfi-
ca e cientfica da Doutrina, carreiam esses resdu-
os para o nosso meio, numa tentativa de padroni-
zao de prticas espritas e de transformao dos
passes num fazer dos mdiuns e no dos espri-
tos. tipicamente mgica a atitude do mdium
que pretende, com sua ginstica, limpar a aura
de uma pessoa ou limpar uma casa. As tentativas
de cura atravs desses bailados medinicos revela
confiana mgica do mdium no rito que pratica.
Por isso Jesus ensinou simplesmente a imposio
das mos acompanhada da orao silenciosa. As
oraes em voz alta e em conjunto tambm um
resduo mgico, pelo qual se tenta obrigar a Deus
ou aos Espritos a atenderem os clamores huma-
nos. A religio racional, e portanto consciente, ba-
seia-se na f esclarecida pela razo, que no com-
porta de maneira alguma essas e outras prticas
formais e carregadas de misticismo igrejeiro.
52

A tcnica do passe
Os elaboradores e divulgadores de tcnicas

do passe no sabem o que fazem. A tcnica do
passe no pertence a ns mas exclusivamente
aos Espritos superiores. S eles conhecem a
situao real do paciente, as possibilidades de
ajud-lo em face de seus compromissos nas
provas, a natureza dos fluidos de que o pacien-
te necessita e assim por diante. Os mdiuns
vivem a vida terrena e esto condicionados na
encarnao que merecem e de que necessitam.
Nada sabem da natureza dos fluidos, da manei-
ra apropriada e eficaz de aplic-los, dos efeitos
diversos que eles podem causar. Na verdade
o mdium s tem uma percepo vaga, geral-
mente epidrmica dos fluidos. simples atre-
vimento e portanto charlatanismo querer
manipul-los e distribu-los a seu modo e a seu cri-
trio. As pessoas que acham que os passes ginsti-
cos ou dados em grupos medinicos formados ao
redor do paciente so passes fortes, assemelham-
53

se s que acreditam mais na fora da macumba,
com seus apetrechos selvagens, do que no poder
espiritual. As experincias espritas sensatas e l-
gicas, em todo o mundo, desde os dias de Kardec
at hoje mostraram que mais vale uma prece silen-
ciosa, s vezes na ausncia e sem o conhecimento
do paciente, do que todas as encenaes e alardes
de fora dos ingnuos ou farofeiros que ignoram
os princpios doutrinrios.
Passe a distncia
No h distncia para a ao dos passes.

Os Espritos superiores no conhecem as difi-
culdades das distncias terrenas. Podem agir e
curar atravs das maiores lonjuras. Esse fato,
constatado e demonstrado pelo Espiritismo e
ridicularizado pelos cientistas materialistas, est
hoje cientificamente comprovado pelas pesquisas
em todo o mundo, pelas pesquisas e experincias
dos principais centros universitrios da atualida-
54

de. A telepatia, transmisso do pensamento, in-
tenes e desejos, e a psicapa, ao da mente so-
bre a matria, s podem ser negadas hoje por pes-
soas (cientistas ou no) que estiverem cientifica-
mente desatualizadas, e portanto sem autoridade
para opinar a respeito.
No obstante, no se deve desprezar a impor-
tncia do efeito psicolgico da presena do paciente
no ambiente medinico ou da presena do passista
junto a ele. Temos, nesse caso, dois elementos im-
portantes de eficcia no tratamento por passes. O
efeito psicolgico resulta dos estmulos provocados
no paciente por sua presena num ambiente de
pessoas interessadas a ajud-lo, o que lhe desper-
ta sensao de segurana e confiana em si mes-
mo. Trata-se de uma reao anmica (da prpria
alma do paciente) por isso mesmo psicolgica, co-
nhecida na psicologia como estmulo de conjunto,
em que se quebra o desnimo da solido. Por ou-
tro lado, a visita do passista ao paciente isolado em
casa d-lhe a sensao de valor social, reanimando-
lhe a esperana de volta vida normal. Alm disso,
55

a presena do paciente numa reunio lhe permi-
te receber a ajuda do calor humano dos outros e
da doao fludica direta, seja do mdium ou tam-
bm de pessoas que o acompanham. Assim, o pas-
se a distncia s deve ser empregado quando for de
todo impossvel o passe de contato pessoal.
So esses tambm os motivos que justificam
a prtica dos passes individuais nos centros, onde
todos sabem que ningum deixa de ser assistido e
receber a fluidificao necessria.
Passe de auxlio medinico
Nas sesses de manifestaes de Espritos

para doutrinao o passe empregado como
auxiliar dos mdiuns ainda em desenvolvimen-
to, incapazes de controlar as manifestaes de
entidades rebeldes. A tcnica esprita no de
violncia, como nas prticas superadas do exor-
cismo, mas de esclarecimento e persuaso. A aju-
da fludica ao mdium envolvido se faz apenas
56

pela imposio das mos, sem tocar o mdium.
Certas pessoas aflitas ou mal iniciadas no assunto
procuram segurar o mdium, agarr-lo com fora
e sujeit-lo. Isso serve apenas para provocar a rea-
o da entidade, provocando tumulto na reunio.
O mdium se descontrola ainda mais e a entida-
de se aproveita disso para tumultuar a sesso. Cha-
ma-se o mdium pelo nome, pede-se a ele que re-
aja e adverte-se a entidade para acalmar-se, sem o
que prejudicar a si mesma. No se deve esquecer
que a fora do passe espiritual e no a fora fsi-
ca. Os Espritos auxiliares esto ao redor e retiram
a entidade rebelde. O mdium novato e o que d o
passe de auxlio precisam estar instrudos sobre a
possibilidade dessas ocorrncias e sobre o compor-
tamento certo a adotar. Essas observaes devem
ser sempre repetidas nas sesses dessa natureza
para que o passe de auxlio no se converta em mo-
tivo de tumulto. Esse um aspecto do problema
do passe que muitos tm dificuldade de compreen-
der, por falta de uma compreenso exata da natu-
reza puramente espiritual do passe.
57

Preparao para o passe
muito comum chegarem pessoas ao centro,

ou mesmo dirigindo-se casa de um mdium,
pedindo passe com urgncia. O passe no pode
ser dado a qualquer momento e de qualquer ma-
neira. Deve ser sempre precedido de preparao
do passista e do ambiente, bem como do pacien-
te. O mdium precisa de preparao para bem
se dispor ao ato medinico do passe. Atender a
esses casos imediatamente dar prova de igno-
rncia das leis do passe. Tudo depende de sinto-
nias que precisam ser estabelecidas. Sintonia do
mdium com o seu estado ntimo; sintonia do
passista com o Esprito que vai atend-lo; sinto-
nia das pessoas presentes com o ambiente que
se deve formar no recinto. Tudo isso se consegue
por meio da prece e do interesse de todos pela
ajuda ao necessitado. Dar um passe sem essas
medidas preparatrias uma imprudncia e um
desrespeito aos Espritos que podem estar empe-
nhados em outros afazeres naquele momento. A
58

falsa ideia de que basta estendermos as mos so-
bre uma pessoa para socorr-la uma pretenso
que tem suas razes nas prticas mgicas. O pas-
se no um ato de magia, mas uma ao cons-
ciente de splica s entidades espirituais superio-
res que nos amparam. A existncia e a ao des-
sas entidades no so uma suposio, mas uma
realidade provada cientificamente e hoje neces-
sariamente integrada nas leis naturais, pois no
decorre de vises msticas, mas de fatos, de fen-
menos objetivos cujas leis j foram descobertas.
Os fenmenos paranormais no so de natureza
mgica nem pertencem ao mito, mas ao real veri-
ficvel por mtodos adequados de pesquisa e at
mesmo por meios tecnolgicos.
Transfuso fludica
O passe uma transfuso de plasma extraf-

sico (para usarmos essa expresso de Rhine)
certamente composto de partculas livres de
59

antimatria. Nas famosas pesquisas da Uni-
versidade de Kirov, na URSS, em que os cien-
tistas soviticos (materialistas) descobriram o
corpo bioplsmico do homem, verificou-se por
meios tecnolgicos recentes que a fora ps-
quica de Willian Crookes uma realidade vital na
nossa prpria estrutura psicofsica. O ectoplasma
de Charles Richet, agindo nessas experincias
como um plasma radiante, confirmou a teoria es-
prita (de Kardec) da ao de fluidos semimate-
riais nos fenmenos de telecinesia (movimento
e levitao de objetos a distncia). A suposta in-
compatibilidade de matria e antimatria j ha-
via sido afastada pela produo em laboratrio de
um antitomo de hlio, comprovando-se a reali-
dade dos espaos interpenetrados. De todas essas
conquistas resultou necessariamente a compro-
vao da existncia dos fluidos vitais invisveis do
organismo humano e de todos os organismos vi-
vos, fotografados pelas cmeras Kirlian. O oficia-
lismo ideolgico sovitico fez calar os cientistas,
em defesa do materialismo do Estado, mas a des-
60

coberta foi registrada e divulgada por pesquisa-
doras da Universidade de Prentice Hall, nos Es-
tados Unidos.
Essa epopeia cientfica e tecnolgica da Uni-
versidade de Kirov, combatida tambm pelo es-
piritualismo igrejeiro, deu-nos a chave do mis-
trio das mos humanas e do passe. Raul de
Montandon j havia obtido na Frana, por meios
mais modestos, fotos de corpos bioplsmicos de
animais inferiores, e Gustavo Geley comprova-
ra, em Paris, o fluxo de ectoplasma em torno das
sesses medinicas. As mos humanas funcio-
nam, no passe esprita, como antenas que captam
e transmitem as energias do plasma vital de an-
timatria. Hoje conhecemos, portanto, toda a di-
nmica do passe esprita como transmisso de
fluidos no processo aparentemente simplssimo
e eficaz do passe. No h milagre nem sobrena-
tural na eficcia do passe, modestamente aplica-
do e divulgado por Jesus h dois mil anos. Essas
as razes que nos levam a exigir, na atualidade, o
respeito que o passe merece.
61

A cincia do passe
Embora com boas intenes, as pessoas

que se apressaram a oferecer ao pblico os li-
neamentos de uma cincia do passe, baseando-
se em experincias comuns do passe utilizado
nos centros espritas, cometeram uma levianda-
de. Kardec colocou o problema do passe em ter-
mos cientficos, no campo da fludica, ou seja, da
cincia dos fluidos. Com seu rigor metodolgico,
ligou o passe estrutura dinmica do perisprito
(corpo espiritual), hoje reconhecido como a fonte
de todas as percepes a atividades paranormais.
A fludica hoje uma cincia tecnolgica, voltada
apenas para o estudo dos fluidos materiais de pro-
pulso. As descobertas atuais da parapsicologia, e
particularmente as da Universidade de Kirov, con-
firmaram a validade da posio secularmente pre-
cursora de Kardec. A fludica se abre, ante o avan-
o da fsica nuclear, para a pesquisa da dinmica
dos fluidos em todo o cosmos. S agora comea-
mos a dispor de elementos para um conhecimen-
62

to exato, o que vale dizer cientfico, da problemti-
ca bimilenar do passe.
Nas experincias de Kirov as manifestaes
dos fluidos foram vistas e fotografadas pelos
cientistas soviticos, que arriscaram a cabea
para proclamar a importncia dos fluidos me-
dinicos na teraputica do futuro. Essa foi mais
uma vitria da cincia esprita por meio das pes-
quisas de cientistas materialistas. Isso prova que a
cincia, no fundo, no mais do que o mtodo ge-
ral da pesquisa e comprovao objetiva da realida-
de, que ao contrrio das restries kantianas e das
mltiplas classificaes metodolgicas em vigor,
essencialmente uma s, como sustentava entre ns
Carlos Imbassahy. Por qualquer lado que invadir-
mos o campo do real, atravs de pesquisas cientfi-
cas, chegamos sempre a concluses coincidentes.
No tocante ao passe, as teorias psicolgicas da
sugesto, dos estmulos provocados no organis-
mo humano esto hoje superadas pelas descober-
tas objetivas da fludica aplicada ao psiquismo. A
medicina psicossomtica uma prova disso.
63

Quando, porm, passamos os limites da su-
gesto natural para os excessos da gesticulao
e da fabulao como se faz nos pedidos ao pa-
ciente para que imagine entrar numa sala doirada
etc., perturbamos por meio de desvios imagin-
rios a ao, naturalmente controlada pelos dispo-
sitivos do inconsciente (conscincia subliminar
de Myers) o processo natural de reajuste e cura.
Quando Kardec props a tese da natureza se-
mimaterial do perisprito (corpo bioplsmico)
a expresso pareceu estranha e rebarbativa nos
meios cientficos. As pesquisas de Crookes, Notz-
zing, Crawford, Geley, Imoda e Richet, alm de
outros, provaram posteriormente o acerto de Kar-
dec. Atualmente as cincias reconheceram que a
explicao dos campos de foras no dispensa o
reconhecimento de uma conjugao constante de
energia e matria em todas as estruturas dinmi-
cas da Terra, do Homem e do espao sideral. Tudo
isso nos mostra que o estudo cientfico do passe
no pode ser feito por pessoas desprovidas de co-
nhecimentos cientficos atualizados. O Kardec su-
64

perado, dos espritas pretensiosos dos nossos dias,
est sempre na dianteira das conquistas atuais. O
Espiritismo a cincia e acima de tudo a cincia
que antecipou e deu nascimento a todas as cin-
cias do paranormal, desde as mais esquecidas ten-
tativas cientficas do passado at a metapsquica de
Richet e a parapsicologia atual de Rhine e McDou-
gal. Qualquer descoberta nova e vlida dessas cin-
cias tem as suas razes no Livro dos Espritos.
Todos os acessrios ligados prtica tradi-
cional do passe devem ser banidos dos centros
espritas srios. O que nos cabe fazer nessa hora
de transio da civilizao terrena no inventar
novidades doutrinrias, mas penetrar no conhe-
cimento real da doutrina, com o devido respeito
ao homem de cincias e cientista eminente que a
elaborou, na mais perfeita sintonia com o pensa-
mento dos Espritos superiores.
65

a doutrinao
J. Herculano Pires

A doutrinao
A doutrinao a moderna tcnica esprita

de afastar os Espritos obsessores por meio do es-
clarecimento doutrinrio. Essa tcnica moder-
na e foi criada e desenvolvida por Allan Kardec
para substituir as prticas brbaras do exorcis-
mo, largamente usada na Antiguidade, tanto na
medicina como nas religies. O conceito do do-
ente mental como possesso demonaca gerou a
ideia de espancar o doente para retirar o demnio
do seu corpo. Nos hospitais a cura se processa-
va por meio de espancamentos dirios. Nas reli-
gies recorria-se a mtodos de expulso por meio
69

de preces, objetos sagrados como crucifixos, re-
lquias, rosrios e teros, medalhas, asperso de
gua benta, ameaas e xingos, queima de incen-
sos e outros ingredientes, pancadas e torturas. As
formas de exorcismo mais conhecidas entre ns
so a judaica e a catlica, sendo a judaica mais ra-
cional, pois nela se empregavam tambm o apelo
razo do Dibuk, considerado como Esprito de-
monaco ou alma penada. A traduo da palavra
hebraica Dibuk, que nos parece mais acertada,
a de alma penada, pois os judeus reconheciam e
identificavam o Esprito obsessor como esprito
humano de pessoa morta que se vingava do ob-
sedado ou cobrava dbitos dele e da famlia. No
exorcismo catlico prevaleceu at hoje a ideia de
possesso demonaca.
As pesquisas espritas, do sculo XIX, leva-
ram Kardec a instituir e praticar intensivamente
a doutrinao como forma persuasiva de esclare-
cimento do obsessor e do obsedado, em sesses
de desobsesso. Ambos necessitam de esclareci-
mento evanglico para superarem os conflitos do
79

passado. Afastada a ideia terrorista do diabo, ob-
sessor e obsedado so tratados com amor e com-
preenso, como criaturas humanas e no como
algoz satnico e vtima inocente. A doutrinao
esprita humanizou e cristianizou o tratamento
das doenas mentais e psquicas, influindo nos
novos rumos que a medicina tomava nesse sen-
tido. Alguns espritas atuais pretendem supri-
mir a doutrinao, alegando que esta realiza-
da com mais eficincia pelos Espritos bons no
plano espiritual. Essa uma prova de ignorncia
generalizada da Doutrina no prprio meio esp-
rita, pois nela tudo se define em termos de rela-
o e evoluo. Os Espritos sofredores, que so
os obsessores, permanecem mais ligados Ter-
ra e portanto matria. Dessa maneira, os Esp-
ritos benevolentes muitas vezes se manifestam
nas sesses de desobsesso e servem-se dos m-
diuns para poderem comunicar-se com os ob-
sessores. Apegados matria e vida terrena, os
obsessores necessitam de sentir-se seguros no
meio medinico, envolvidos nos fluidos e ema-
71

naes ectoplsmicas da sesso, para poderem
conversar de maneira proveitosa com os Espri-
tos esclarecedores. Basta esse fato, comum nas
sesses bem orientadas, para mostrar que a dou-
trinao humana dos Espritos desencarnados
uma necessidade.
Pensemos um pouco no que ficou dito sobre
relao e evoluo. Os planos espirituais so su-
perpostos. A partir da Terra, constituem as cha-
madas esferas da tradio espiritualista europeia,
segundo o esquema da Escala Esprita (O Livro
dos Espritos) como regies destinadas aos vrios
graus ou ordens dos Espritos. Essas esferas ou
planos espirituais so mundos que se elevam ao
infinito. Quanto mais elevado o mundo, mais dis-
tanciado est do nosso mundo carnal. A doutri-
nao existe em todos os planos, mas o trabalho
mais rude e pesado o que se processa em nosso
mundo, onde os Espritos dos mundos imediata-
mente superiores vm colaborar conosco, ajudar-
nos e orientar-nos no trabalho doutrinrio. Or-
gulhoso e intil, e at mesmo prejudicial, ser o
72

doutrinador que se julgar capaz de doutrinar por
si mesmo. Sua eficincia depende sempre de sua
humildade, que lhe permite compreender a ne-
cessidade de ser auxiliado pelos Espritos bons.
O doutrinador que no compreende esse princ-
pio precisa de doutrinao e esclarecimento para
alijar de seu esprito a vaidade e a pretenso. S
pode realmente doutrinar Espritos quem tiver
amor e humildade.
Mas importante no confundirmos humil-
dade com atitudes piegas, com melosidade. Mui-
tas vezes a doutrinao exige atitudes enrgicas,
no ofensivas ou agressivas, mas firmes e impe-
riosas. o momento em que o doutrinador, fir-
mado em sua humildade natural decorrente da
conscincia que tem das suas limitaes humanas
trata o obsessor com autoridade moral, a nica
autoridade que podemos ter sobre os Espritos in-
feriores. Esses Espritos sentem a nossa autorida-
de e se submetem a ela, em virtude da fora moral
de que dispusermos. Essa autoridade s a conse-
guimos por meio de uma vivncia digna no mun-
73

do, sendo sempre corretos em nossas intenes e
em nossos atos, em todos os sentidos. As nossas
falhas morais no combatidas, no controladas,
diminuem a nossa autoridade sobre os obsesso-
res. Isso nos mostra o que a moral: poder espiri-
tual que nasce da retido do esprito. No se trata da
moral convencional, das regras da moral social,
mas da moral individual, ntima e profunda, que
realiza a integrao espiritual do ser voltado para
o bem e a verdade.
Mas essa integrao no se consegue com sis-
temas ou processos artificiais, com reformas n-
timas impostas de fora para dentro como geral-
mente se pensa. Existe a moral exgena, que nos
imposta de fora pelas convenincias da convi-
vncia humana. Essa moral exgena, pelo simples
fato de se fundar em interesses imediatos do ho-
mem e no do ser a casa construda na areia se-
gundo a parbola evanglica. A moral de que ne-
cessitamos endgena, vem de dentro para fora,
brota da compreenso real e profunda no senti-
mento da vida. a moral espontnea, determi-
74

nada por uma conscincia esclarecida que no se
rende aos interesses imediatistas da vida social.
Este um problema em que precisamos pensar,
meditar a srio e a fundo para podermos adqui-
rir a condio de doutrinar com eficincia, dando
amor, compreenso e estmulo moral aos Espri-
tos inferiores. O Espiritismo, como acentuou Kar-
dec, uma questo de fundo e no de forma.
A doutrinao praticada com plena cons-
cincia desses princpios atinge o obsessor, o ob-
sedado, os assistentes encarnados e desencarna-
dos e particularmente o prprio doutrinador, que
se doutrina doutrinando os outros. Note-se a im-
portncia e o alcance de uma doutrinao assim
praticada. ela a alavanca com que podemos des-
locar a mente do charco de pensamentos e sen-
timentos inferiores, egostas e maldosos em que
se afundou. , por isso mesmo, a alavanca
com a qual podemos mover o mundo, como
queria Arquimedes, para coloc-lo na rbita
do Esprito. Podemos usar essa alavanca em to-
dos os instantes: no silncio da nossa mente,
75

na atividade incessante do nosso pensamento,
na conversao sria ou at mesmo ftil, nas
relaes com o prximo, nas discusses dos
mais variados problemas, na exposio dos
princpios doutrinrios aos que desejam ou-
vir-nos, numa carta, num bilhete, numa sau-
dao social mas sempre com discrio, sem
insistncias perturbadoras, sem carranca e se-
riedade formal. O primeiro sintoma da nossa
compreenso desse problema a alegria que
nos ilumina por dentro e se irradia ao nosso
redor, contagiando os outros. Porque a vida
uma bno e portanto alegria e no tristeza,
jovialidade e no carrancismo.
No estamos na vida para sofrer mas para
aprender. Cada dificuldade que nos desafia
uma experincia de aprendizado. O sofrimen-
to consequncia da nossa incompreenso da
finalidade da vida. Desenvolvendo a razo no
plano humano, o ser se envaidece com a sua
capacidade de julgar e comete os erros da ar-
rogncia, da prepotncia, da vaidade, da inso-
76

lncia. Julga-se mais dotado que os outros e
com mais direitos que eles. Essa a fonte de
todos os males humanos. A doutrinao espri-
ta, equilibrada, amorosa, modifica a ns mes-
mos e aos outros, abre as mentes para a per-
cepo da realidade real que nos escapa, quando
nos apegamos iluso das nossas pretenses in-
dividuais, geralmente mesquinhas. Foi isso o que
Jesus ensinou ao dizer: Os que se apegam sua
vida perd-la-o, mas os que a perderam por amor
a mim, esses a encontraro.
A meditao sincera e desinteressada sobre
essas coisas o caminho da nossa libertao e
da libertao dos outros. S aquele que est livre
pode libertar.
Psicologia da doutrinao
O doutrinador deve ler e reler, com aten-

o e persistncia, a Escala Esprita (O Livro dos
Espritos) para bem informar-se dos tipos de Esp-
77

ritos com que vai defrontar-se nas sesses. A es-
cala nos oferece um quadro psicolgico da evolu-
o espiritual, que podemos tambm aplicar aos
encarnados. No trato com os Espritos o conheci-
mento desse quadro facilita grandemente a dou-
trinao. Os Espritos inferiores usam geralmen-
te de artimanhas para nos iludirem e se divertem
quando conseguem, prejudicando-se a si mesmos
e fazendo-nos perder tempo. Temos de encar-los
sempre como necessitados e trat-los com o dese-
jo real de socorr-los. Mas precisamos de psicolo-
gia para conseguirmos ajud-los. A tipologia que
a escala nos oferece de grande valia nesse senti-
do. Por outro lado, a leitura dos casos de doutri-
nao relatados por Kardec na Revista Esprita nos
oferece exemplos valiosos de como podemos nos
conduzir, auxiliados pelos espritos protetores da
sesso, para atingirmos bons resultados.
A prtica da doutrinao uma arte, em
que o bom doutrinador vai se aprimorando na
medida em que se esfora para domin-la. Enga-
nam-se os que pensam que basta dizer aos Esp-
78

ritos que eles j morreram para os sensibilizar.
No basta, tambm, citar-lhes trechos evanglicos
ou faz-los orar repetindo a nossa prece. impor-
tante tambm explicar-lhes que se encontram em
situao perigosa, ameaados por Espritos mal-
feitores que podem domin-los e submet-los
aos seus caprichos. A ameaa de perda da liber-
dade os amedronta e os leva geralmente a bus-
car melhor compreenso da situao em que se
encontram. Mas no se deve falar disso em tom
de ameaa e sim de explicao pura e simples.
Muitos deles j esto dominados por Espritos
maldosos, servindo-lhes de instrumentos mais
ou menos inconscientes. O mdium que recebe
a entidade sente as suas vibraes, percebe o seu
estado e pode ajudar o doutrinador, procurando
absorver os seus ensinos. Atravs da compreen-
so do mdium o Esprito sofredor ou obsessor
mais facilmente tocado em seu ntimo e desper-
ta para uma viso mais real da sua prpria situa-
o. Doutrinador e mdium formam um conjun-
to que, quando bem articulado, age de maneira
79

eficiente para a entidade.
O doutrinador deve ter sempre em mente
todo esse quadro, para agir de acordo com as pos-
sibilidades oferecidas pela comunicao do Esp-
rito. Com os Espritos rebeldes, viciados na prti-
ca do mal, s a trplice conjugao da autoridade
moral do doutrinador, do mdium e do Esprito
protetor poder dar resultados positivos e qua-
se sempre imediatos. Se o mdium ou o doutri-
nador no dispuser dessa autoridade, o Esprito
se apegar fraqueza de um deles ou de ambos
para insistir nas suas intenes inferiores. Por
isso Kardec acentua a importncia da moralida-
de na relao com os Espritos. Essa moralidade,
como j dissemos, no formal, mas substancial,
decorre das intenes e dos atos morais dos pra-
ticantes de sesses, no apenas nas sesses, mas
em todos os aspectos de sua vida.
Os Espritos sofredores so mais facilmente
doutrinados, pois a prpria situao em que se
encontram favorece a doutrinao. Se muito er-
raram na vida terrena, permanecendo por isso
80

em situao inferior, o fato de no se entrega-
rem obsesso depois da morte j mostra que
esto dispostos a regenerar-se. S a prtica abne-
gada da doutrinao, com o desejo profundo de
servir aos que necessitam, dar ao mdium e ao
doutrinador a sensibilidade necessria para dis-
tinguir, rapidamente, o tipo de esprito com que
se defrontam. O doutrinador intuitivo aprimora
rapidamente a sua intuio, podendo perceber,
logo no primeiro contato, a condio do Espri-
to comunicante. A psicologia da doutrinao no
tem regras especficas, dependendo mais da sen-
sibilidade do doutrinador, que dever desenvolv-
la na prtica constante e regular. Mesmo que o
doutrinador seja vidente, no deve confiar apenas
no que v, pois h Espritos maus e inteligentes
que podem simular aparncias enganadoras, que
a percepo psicolgica apurada na prtica facil-
mente desfar. No preciso ser psicolgo para
doutrinar com eficincia, mas indispensvel co-
nhecer a Escala Esprita, que nos d o conheci-
mento bsico indispensvel.
81

Os recm-desencarnados
As manifestaes de Espritos recm-de-

sencarnados ocorrem com frequncia nas ses-
ses destinadas ao socorro espiritual. Revelam
logo seu estado de angstia ou confuso, sen-
do facilmente identificveis. Muitas vezes so
crianas, o que provoca estranheza, pois parecem
desamparadas. Quando esses Espritos se quei-
xam de frio, pondo, s vezes, o mdium a tremer,
com mos geladas, porque esto ligados men-
talmente ao cadver. Se o doutrinador lhes disser
cruamente que morreram ficam mais assustados
e confusos. necessrio cortar a ligao negativa,
desviando-lhes a ateno para o campo espiritual,
fazendo-os pensar em Jesus e pedir o socorro do
seu Esprito protetor. Trata-se a entidade como se
ela estivesse doente e no desencarnada. Muda-se
a situao mental e emocional, favorecendo a sua
percepo dos Espritos bons que a cercam, em
poucos instantes a prpria entidade percebe que
j passou pela morte e que est amparada por fa-
82

miliares e Espritos que procuram ajud-la.
Nos casos de crianas desamparadas que cha-
mam pela me o quadro tocante, emocionando
as pessoas sensveis. Mas a verdade que essas
crianas esto assistidas. O fato de no percebe-
rem a assistncia decorre de motivos diversos: a
incapacidade de compreender por si mesmas a
situao, a completa ignorncia do problema da
morte em que foram mantidas ou consequncias
do passado reencarnatrio em que abandonaram
as crianas ao lu ou mesmo que as mataram. A
reao moral da lei de causa e efeito as obriga a
passar pelas mesmas condies a que submete-
ram outros seres em vida anterior. O doutrinador
deve lembrar, nessas ocasies, que o mundo es-
piritual perfeitamente organizado e que essas
provas de resgate e ensino passam rapidamente.
Tratados com amor e compreenso, esses Espri-
tos logo percebem a presena de entidades que na
verdade j os socorriam e os levaram sesso para
facilitarem a sua percepo do socorro espiritual.
Ningum fica ao desamparo depois da morte. Es-
83

sas mesmas situaes chocantes representam so-
corro ao Esprito para despertar-lhe a piedade que
no teve em vida.
Quanto s manifestaes de crianas que so
consideradas como Espritos pertencentes s legi-
es infantis de socorro e ajuda, o doutrinador no
deve deixar-se levar por essa aparncia, mas dou-
trinar o Esprito para que ele retome com mais fa-
cilidade a sua posio natural de adulto, o que de-
pende apenas de esclarecimento doutrinrio. As
correntes de crianas que se manifestam nas li-
nhas de Umbanda e outras formas de mediunis-
mo popular so formadas por Espritos que j es-
to capazes de ser encaminhados como Espritos
adultos no plano espiritual. Se lhe dermos aten-
o, continuaro a manifestar-se dessa manei-
ra, entregando-se a simulaes que, embora sem
intenes malvolas, prejudicam a sua prpria e
necessria reintegrao na vida espiritual de ma-
neira normal. Esses Espritos, apegados forma
carnal em que morreram (como crianas) entre-
gam-se a fantasias e iluses que lhe so agrad-
84

veis, mas que, ao mesmo tempo, os desviam de
suas obrigaes de aps-morte. O mesmo aconte-
ce com Espritos que se manifestam como debi-
lides ou loucos. Precisam ser chamados razo,
pois se entregam comodamente lei de inrcia,
querendo continuar indefinidamente como eram
na sua encarnao j finda. Ocorre o mesmo no
caso de Espritos que se manifestam em condi-
es larvares ou animalescas. O doutrinador no
pode aceit-los como se apresentam, pois esto
simplesmente tentando fugir s suas responsabi-
lidades, por meio de ardis a que se apegam e com
os quais muitas vezes se divertem.
Todos os Espritos, ao passarem pela mor-
te, tm o dever de reintegrar-se na posse de sua
conscincia e dos seus deveres. Gozando do seu
livre-arbtrio, apegados a condies que lhe pare-
cem favorveis para viverem vontade, entregam-
se a iluses que devem ser desfeitas pela doutri-
nao. para isso que so levados s sesses, e
no para serem acocados em suas fantasias. Os
Espritos que os protegem recorrem ao ambiente
85

medinico para que eles possam ser mais facil-
mente chamados realidade, graas s condies
humanas em que mergulham no fluido medini-
co das sesses.
Santos, diabos e clrigos
Nas manifestaes medinicas da Era

Apostlica, no chamado culto pneumtico dos
apstolos e seus discpulos, era frequente a
manifestao de Espritos diablicos, com pe-
sadas injrias a Jesus e a Deus, como contam
os historiadores do Cristianismo primitivo. O
apstolo Paulo trata desse culto na I Epstola aos
Corntios, no tpico referente aos dons espiritu-
ais. O nome de culto pneumtico deriva da pala-
vra grega pneu, que significa sopro, esprito. Nas
sesses espritas atuais surgem as manifestaes
de santos, diabos e padres geralmente condenan-
do as prticas espritas. Os doutrinadores preci-
sam de habilidade para distinguir os brincalhes
86

e os mistificadores, das entidades ainda realmen-
te apegadas s funes religiosas que exerceram
em sua vida terrena. Os supostos santos usam
uma linguagem melflua, carregada de falsa bon-
dade, com que pretendem iludir os participan-
tes ingnuos das sesses. O doutrinador precisa
lembrar-se que, se eles fossem realmente santos,
no viriam combater as sesses medinicas e os
ensinos medinicos de Jesus. No devem perder
muito tempo com eles. Basta mostrar-lhes que
esto em mau caminho e que nada conseguiro
com suas manhas. Os diabos aparecem sempre
de maneira grotesca, procurando fazer estarda-
lhao, ameaando e roncando como bichos. Com
pacincia e calma, mas sem lhes dar trelas, o dou-
trinador os afastar logo. Os Espritos de padres e
freiras, frades e outros clrigos so mais insisten-
tes, querendo discutir sobre interpretaes evan-
glicas. O melhor que se pode fazer convid-
los a orar a Jesus. Embora manhosos, so Espri-
tos necessitados de ajuda e esclarecimento. Com
sinceridade e amor so facilmente doutrinveis.
87

Mais raras so as manifestaes de pastores pro-
testantes e de rabinos judeus, mas tambm ocor-
rem. Manifestam-se sempre demasiadamente
apegados s letras dos textos bblicos e evang-
licos. Intil entrar em discusso com eles. Trata-
dos com amor e sinceridade acabam retirando-se
e j entregues a antigos companheiros de profis-
so, j esclarecidos, que geralmente os trouxeram
sesso medinica para aproveitar as facilidades
do ambiente. A doutrinao tem o duplo poder da
verdade e do amor, a que eles no podem resistir
por muito tempo. Alguns costumam voltar com
insistncia em vrias sesses. Devem ser sempre
recebidos com esprito fraterno e com a inteno
pura de auxili-los. Sabemos que nos planos infe-
riores da espiritualidade, os Espritos encontram
situaes favorveis continuidade de suas ativi-
dades terrenas. A natureza no d saltos. O Esp-
rito que deixou o corpo sente-se em seu corpo es-
piritual e em relao com Espritos de sua mesma
condio. Integram-se num meio adequado s
suas ideias e continuam a experincia terrena em
88

condies muito semelhantes s da Terra. O dou-
trinador precisa compreender bem esse proble-
ma, lendo e estudando as obras de Kardec, onde
os Espritos superiores colocaram esses proble-
mas de maneira bastante clara. Nossa funo nas
sesses ajudar essas criaturas a se libertarem
do passado, integrando-se na realidade espiritual
que no atingiram na vida terrena, enleados nos
enganos e nas iluses de falsas doutrinas.
Outros tipos de manifestaes, como as de
Espritos de negros velhos e de ndios ligados a
suas religies primitivas, no raro perturbam os
doutrinadores sem experincia. No so mistifi-
cadores, mas entidades que continuam apegadas
forma fsica e ideia que tiveram na Terra. Os
mistificadores logo se revelam, como ensina Kar-
dec, deixando aparecer a ponta da orelha por bai-
xo do chapu ou da cabeleira. No justo nem
cristo expuls-los ou ofend-los de qualquer
maneira. Pacincia e amor so sempre os ingre-
dientes de uma doutrinao eficiente. Quando
se mostram demasiado renitentes, perturbando
89

os trabalhos, o melhor chamar o mdium a si
mesmo, fazendo-o desligar-se do Esprito pertur-
bador. Geralmente ele voltar em outras sesses,
mas ento j tocados pelo efeito da doutrinao e
desiludidos de sua pretenso de dominar o am-
biente. O episdio serve tambm para reforar a
confiana do mdium em si mesmo, demostran-
do-lhe que pode cortar por sua vontade as comu-
nicaes perturbadoras.
A teledoutrinao
Os coraes amorosos, em todos os tem-

pos, apelaram orao para socorrer a distn-
cia os entes queridos. Das prticas mgicas
primitivas, nascidas na selva, nas regies po-
lares, nos desertos e na vastido dos mares,
o homem passou, nas civilizaes agrrias e
pastoris, s rogativas dirigidas aos deuses. Da
forma de ao direta da magia selvagem prin-
cipalmente a simptica ou simpattica, baseada
90

na ideia das relaes por semelhana , a mente
mais experiente e desenvolvida passava ao in-
direta das rogativas. A ao direta mgica. No
pertence ao campo da religio, mas ao da magia.
O Homo faber, ou seja, o homem que confia na
sua capacidade de fazer, havendo descoberto rela-
es de semelhana (simpticas) entre coisas e se-
res, acreditava poder agir diretamente a distncia
sobre inimigos e amigos atravs das relaes de
semelhana. O Homo sapiens, ou seja, o homem
interessado em saber, buscava conhecer um tipo
superior de relaes o mental e emocional ,
ligando-se aos deuses (Espritos bons) aos quais
dirigia suas rogativas. Assim nasceram as reli-
gies, arrancadas pelo esprito das entranhas ma-
teriais da magia.
Nos povos mais adiantados da Antiguidade
entre os quais se destacaram, nesse campo, os
egpcios, os gregos, os judeus, os arianos da n-
dia, os chineses e os celtas , a utilizao da me-
diunidade nas prticas oraculares acelerou o de-
senvolvimento espiritual da Humanidade. Essa
91

acelerao produziu o refinamento intelectual,
restrito s elites culturais, e transformou o acervo
de experincias das prticas mgicas em formula-
es teolgicas e elaboraes litrgicas e rituais,
doiradas com a purpurina dos sofismas e das pre-
tenses teolgicas. As ordenaes e as sagraes
encheram o mundo civilizado de instituies su-
postamente sagradas, em que permanecem at
hoje os resduos mgicos das selvas. Essas religi-
es e ordens ocultistas esto carregadas de con-
ceitos absurdos sobre a vida e a morte, com ceri-
moniais especialmente preparados para influir na
credulidade das criaturas ingnuas ou sensveis.
A Idade Mdia europeia, acompanhada dos
perodos medievais diferenciados em outras par-
tes do mundo, gerou fanatismo religioso e as
guerras de religio, as mais impiedosas e brutais,
feitas em nome de Deus, cujo conceito era recor-
tado do modelo bblico de Iav, o deus dos exr-
citos das brbaras conquistas judaicas. O Cris-
tianismo se transformou numa superestrutura
cultural fundamentada na magia primitiva do
92

sangue, com todas as consequncias falsas e de-
sumanas de uma cincia do absurdo: a Teologia,
cincia dos homens que tinham Deus como ob-
jeto. A reao dialtica era inevitvel, e o acelera-
mento cultural, regido pelas leis do esprito, ge-
rou a revolta cientfica do Renascimento, da Era
da Razo.
S nos sculos XVIII e XIX abriram-se as
perspectivas para uma compreenso racional, e
portanto humana, das relaes espirituais entre
Deus e o Homem. E s a pesquisa esprita e sa-
crificial de Kardec conseguiu romper o nevoeiro
restante das pesadas trevas teolgico-medievais.
Espantado o nevoeiro, Kardec pde oferecer ao
mundo o conceito da telegrafia humana, no qual o
problema da orao, tomado no sentido mais sim-
ples da palavra prece, restabelecia a verdade sobre
a natureza humana e suas relaes com Deus.
Ao mesmo tempo, descobria-se a existncia
das relaes humanas a distncia, da telegrafia hu-
mana, to simples e natural como as que ento
ocorriam por meio do telgrafo eltrico. Nesse
93

processo telegrfico aparentemente mental os ho-
mens podiam comunicar-se entre si atravs de to-
das as distncias, inclusive as distncias at ento
insuperveis, distncias da morte. E o problema
da morte, em que at hoje as Igrejas se confun-
dem e se embaralham, tornava-se claro compre-
enso de qualquer criatura de bom senso.
Essa expresso comum o bom senso ple-
beia, popularesca, transformada pelo vulgo em
medidazinha de bolso dos moralistas de esqui-
na, Kardec a transformou em critrio de verda-
de. Era um escndalo falar em bom senso entre
as alucinaes teolgicas da poca e a loucura fe-
cunda dos cientistas. Descartes o fizera num de-
safio de espadachim, num golpe de ironia contra
os telogos, mas Kardec o fazia numa tomada de
posio no campo da Verdade. O bom senso, que
at ento s servira como recurso de acomoda-
o dos medocres s regras banais da moral bur-
guesa, entre os flocos de algodo da hipocrisia,
transformava-se em bssola de navegantes auda-
ciosos em mares nunca dantes navegados. E Kar-
94

dec mostrou sem alardes, com a tranquilidade do
sbio, que essa expresso humilde e desprezada
era a prpria chave do futuro. No era atravs de
golpes de imaginao, de inspiraes e intuies
maravilhosas, mas da observao e da pesquisa
cientfica dos fenmenos que se podia arrancar a
verdade sobre o homem, a vida e a morte, o des-
tino da civilizao e obter uma concepo lgica
de Deus. A realidade total s nos era acessvel por
meio desse point doptique, desse centro visual
em que todo o cosmos se refletia. A descoberta da
telegrafia humana no havia sido um golpe de g-
nio, nem um relmpago da sabedoria infusa dos
telogos, mas um resultado de pesquisas minu-
ciosas e teimosas, na carne e no esprito de cria-
turas ingnuas e simples.
Hoje as pesquisas parapsicolgicas e biofsi-
cas, em plena Era Csmica, comprovam a realida-
de da telegrafia humana com a expresso cientfica
da telepatia, que diz exatamente o que Kardec pro-
clamava no seu tempo, h mais de um sculo. Te-
lepatia no apenas transmisso do pensamento,
95

mas de todo o pathus individual da criatura, que
se define tambm como projeo do eu. graas
a essa projeo espiritual que podemos falar em
teledoutrinao, ou seja, em doutrinao a distn-
cia. Kardec relata na Revista Esprita a cura de uma
jovem obsedada, cuja famlia catlica no permitia
sua frequncia a sesses espritas. revelia da fa-
mlia e da prpria jovem formou-se um pequeno
grupo de amigos que passou a reunir-se todos os
dias, em hora determinada, emitindo pensamentos
de ajuda e orientao espiritual a ela e s entidades
perturbadoras. A moa foi curada sem tomar co-
nhecimento desse fato. Experincias atuais de tele-
patia, realizadas por pesquisadores ingleses, como
os professores universitrios C. G. Soal, Wathely
Caringthon e Price, bem como por pesquisadores
norte-americanos, como Rhine, Pratt e Puharicch,
e pesquisadores soviticos como Prof. Vassiliev e o
grupo de pesquisas da Universidade de Kirov, con-
firmaram plenamente o xito dessas intervenes
a distncia. Chegaram mesmo a comprovar a pos-
sibilidade de ao hipntica a distncia, por meio
96

da telepatia. A cincia esprita tem hoje a sano
da parapsicologia, por meio de experincias e pes-
quisas realizadas nos maiores e mais importantes
centros universitrios do mundo.
Dessa maneira, o costume aparentemente in-
gnuo de se colocar o nome e endereo de pes-
soas necessitadas na mesa de sesses espritas,
para que sejam beneficiadas a distncia, no s
pelos mtodos espirituais de cura mas tambm
pelo afastamento de entidades perturbadoras e
obsessoras, integra-se hoje no campo das reali-
dades cientficas comprovadas. O Espiritismo se
firma como a primeira cincia do paranormal, de
cujos flancos chicoteados pela sapincia arrogante
e falsa do materialismo e do religiosismo fanti-
co, nasceram as disciplinas cientficas modernas
e contemporneas da parapsicologia, da psicofsi-
ca e da metapsquica de Richet.
As prticas de ao a distncia podem ser in-
dividuais ou de grupos, dependendo a sua efic-
cia unicamente da boa vontade e da inteno real
e firme de auxiliar os necessitados.
97

As pessoas que hoje ainda consideram essas
prticas de solidariedade humana como utpicas
ou supersticiosas, por mais credenciadas que se-
jam culturalmente, revelam falta de atualizao
cientfica ou, o que pior, preconceitos inadmis-
sveis em nosso tempo.
As pessoas que pretendem reduzir a fenome-
nologia paranormal a manifestaes de faculdades
humanas, sem interveno de entidades espiritu-
ais, contrariam a realidade cientfica mundialmen-
te comprovada, pretendendo colocar suas opinies
pessoais e seus preconceitos acima das rigorosas
comprovaes cientficas atuais. Trata-se de preten-
so evidentemente exagerada. As que se apoiam em
crenas e dogmas religiosos para se oporem a essa
realidade so Espritos sistemticos. O Espiritismo,
como Kardec afirmou, contrrio ao esprito de sis-
tema, fundamentando seus princpios na observa-
o e na pesquisa. Fatos so fatos e s podem ser
negados por pesquisas cientficas rigorosas, realiza-
das por cientistas qualificados.
98

ttulo Obsesso o Passe a Doutrinao
coordenao editorial Herculano Ferraz Pires
reviso Ademar Lopes Junior
projeto grfico e capa mo | studio | desenho grfico
www.moo.st
Andrei Polessi
Fernanda Muniz
impresso e acabamento Yangraf
formato 11 x 15 cm
nmero de pginas 104
isbn 978-85-88849-47-1
Composto em FF Scala; Miolo impresso em papel Cha-

mois fine dunas 70 g/m2; capa impressa em Carto su-
premo Sz 250 g/m2. Setembro de 2009.

Publicaes de J. Herculano Pires pela
Editora Paidia
Biografias
Arig (vida, mediunidade e martrio). 212 pgs.
Crnicas e Ensaios
Os 3 Caminhos de Hcate
(a cincia, a filosofia e a religio). 144 pgs.
Doutrina Esprita
A Pedra e o Joio
(crtica Teoria Corpuscular do Esprito). 65 pgs.
Cincia Esprita. 113 pgs.
Curso Dinmico de Espiritismo. 159 pgs.
Mediunidade. 157 pgs.

O Centro Esprita. 97 pgs.
Vampirismo. 148 pgs.

Fico Cientfica Paranormal
O Tnel das Almas. 246 pgs.
Metr para o outro Mundo. 155 pgs.
Infanto Juvenil
O Menino e o Anjo. 92 pgs.
Romances Espritas
Ado e Eva. 104 pgs.
O Caminho do Meio. 479 pgs.
Os Sonhos Nascem da Areia. 168 pgs.

Um Deus Vigia o Planalto. 125 pgs.
Tempo de Magnlia. 202 pgs.
(prximo lanamento)
Romances Histricos
Barrabs. 149 pgs.
Lzaro. 299 pgs.
Madalena. 348 pgs.
Filosofia
Agonia das Religies. 127 pgs.

Concepo Existencial de Deus. 114 pgs.
Educao para a Morte. 170 pgs.
Evoluo Espiritual do Homem. 73 pgs.
Introduo Filosofia Esprita. 97 pgs.
O Esprito e o Tempo. 230 pgs.
O Mistrio do Ser Ante a Dor e a Morte. 114 pgs.

O Reino. 111 pgs.
O Sentido da Vida. 139 pgs.
O Ser e a Serenidade. 152 pgs.

Os Filsofos. 341 pgs.
Pesquisa Sobre o Amor. 116 pgs.
Reviso do Cristianismo. 110 pgs.

Sonhos de Liberdade. 89 pgs.
Relao Esprito-Corpo. 120pgs.
Parapsicologia
Parapsicologia Hoje e Amanh. 229 pgs.
Pedagogia
Pedagogia Esprita. 320 pgs.
Poesia
Poesias. 171 pgs.

Outras Publicaes
de outros Autores
Biografias
J. Herculano Pires, o Apstolo de Kardec.
287 pgs. Jorge Rizzini
Pedagogia
Educao Esprita. 85 pgs. Heloisa Pires
Doutrina Esprita
Introduo ao Espiritismo. Allan Kardec com notas de
J. Herculano Pires (prximo lanamento)
Na Hora do Testemunho (anlise da adulterao

do Evangelho Segundo o Espiritismo, ocorrida em 1974).
120 pgs. Chico Xavier e J. Herculano Pires
O Verbo e a Carne (duas anlises do roustainguismo).

177 pgs. Jlio Abreu Filho e J. Herculano Pires

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Pires, J. Herculano, 1914-1979.

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A obsesso se caracteriza pela ao

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Por que e para que vivemos? A resposta a

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O avano atual da pesquisa cientfica no

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Muitos psiclogos e psiquiatras acusam o

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Inconsciente e memria subliminar

Dos trabalhos de Kardec resultaram as

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No s no plano psicolgico verificam- se

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O tratamento medinico no segue uma

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Voc um ser humano adulto e conscien-

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1. Ao acordar, diga a si mesmo: Deus me con-

2. Compreenda que a obsesso um estado de

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3. Mude sua maneira de encarar os semelhan-

4. Vigie os seus sentimentos, pensamentos

5. No se considere vtima. Voc pode estar sen-

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7. Frequente a instituio esprita com que se

8. Se voc ouve vozes, no lhes d ateno.

9. Se voc sente toques de dedos ou descar-

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10. Leia o livro de Allan Kardec Iniciao Es-

1 O livro publicado pela Ed. Paidia com o ttulo Introduo ao Espiritismo.

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O conflito entre psiquiatria e Espiritismo

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Deve tambm haver uma orientao mdi-

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Orientao interna: em instituies psiquitricas