O GARIMPO TAMBM FOI TRABALHO DE MULHER!

UMA ANLISE
SOBRE A INSERO DE MULHERES NA ATIVIDADE GARIMPEIRA EM
IGATU-ANDARA-BA (1930 A 1950)

Daniella Silva dos Santos de Jesus

Este artigo, abraando a perspectiva dos estudos de gnero, tem como objetivo
analisar a constituio histrica do trabalho feminino, especialmente no garimpo, no
distrito de Igatu, antiga vila de Chique-Chique, Andara-Ba, nas dcadas compreendidas
entre 1930 e 1950. Para tal, nos valemos da narrativa, seja ela literria ou oral, como fio
condutor, buscando por meio dela entender os modos de vida, as lutas cotidianas, os
acordos e os conflitos que envolveram homens e mulheres pobres, que viveram sob a
constante tenso entre a normatizao e a autonomia que a prtica cotidiana lhes
conferia. A Histria Oral ao possibilitar a construo de novas verses para a Histria,
ao dar visibilidade a vozes de grupos historicamente excludos, faz desta uma atividade
mais democrtica, por pens-la a partir das referncias e tambm do imaginrio
daqueles que vivenciaram e participaram de um determinado perodo.
O recorte temporal desta pesquisa se insere numa conjuntura de intensas
transformaes econmicas decorrentes dos efeitos da Crise de 29 e do esfacelamento
do liberalismo. A crise atingiu fortemente a comercializao de diamantes e carbonatos
destinados ao mercado externo, sobretudo o europeu, fazendo despencar os preos.
Fatores de ordem externa entrelaados a fatores internos, como: o esgotamento das
jazidas diamantferas, a utilizao de tcnicas e instrumentos de trabalho rudimentares,
a diminuio da influncia poltica, as secas prolongadas, os rebatimentos decorrentes
das mudanas nos Cdigos de Minerao, a desassistncia trabalhista e a migrao de
mo de obra laboriosa, trouxeram srios agravantes regio, com rebatimentos diretos
nas condies materiais de sobrevivncia da populao pobre do garimpo, conforme
salientou Jesus (2009).
Tendo como base as pesquisas de Barrozo (2007), Caleiro e Rodrigues (2007),
Carola (2002), Coelho (2005), Jesus (2009), Santos (2001), Silva (2006), que dentre
outros aspectos estudam o trabalho feminino na minerao em outras regies, a hiptese
aventada a de que em situaes de crise econmica h uma maior flexibilidade do
trabalho feminino para alm do mbito domstico, inclusive desempenhando atividades
na extrao de diamantes, socialmente construda enquanto trabalho de e para
homens.
Fonseca (1997) relata que a intensa mobilidade geogrfica dos homens em busca
de trabalho, deixava as mulheres periodicamente em estado de abandono. Estas
mulheres abandonadas no tinha outra alternativa a no ser trabalhar, assumindo na
ausncia do marido a chefia da famlia. Pela configurao do trabalho no garimpo,
acredita-se que muitas mulheres mesmo tendo o marido em casa, procuravam outras
formas de auferir renda, de modo a escapar misria que representava a dependncia
exclusiva dos rendimentos do marido.
vlido salientar que o garimpeiro no era um trabalhador assalariado,
recebendo semanalmente de seu fornecedor (scio) uma proviso de vveres de primeira
necessidade at que fosse finalizado o servio, Sales (1944). Todavia, o saco era
calculado para sustentar uma s pessoa e em face do esgotamento das lavras e reduo
do nmero de fornecimentos as chances de se encontrar diamantes eram diminutas. E a
famlia como sobreviveria at que seu provedor pegasse algum diamante? Diante das
circunstncias histricas vivenciadas em Chique-Chique o trabalho feminino era
inevitvel, afinal de contas, quem garantiria uma renda regular e a sobrevivncia da
famlia?

AS MULHERES COMO PROVEDORAS DO LAR

O trabalho no garimpo uma atividade em si inconstante, pois se constitui no
dizer lavrista: em procurar aquilo que no se guardou. Tal atividade no permitiu s
famlias garimpeiras desfrutarem de uma vida estvel, visto que se processava em
condies de trabalho degradantes e de intensa explorao da mo de obra, pautada em
relaes de trabalho desvantajosas, e sem assistncia trabalhista (Sales (1944), (1955),
(1956) e Jesus (2009)). A vila de Chique-Chique apresentava especificidades, que a
diferenciava dos demais centros produtores das Lavras, posto que, a sua localizao
geogrfica, encravada em plena serra, no favoreceu o desenvolvimento de atividades
complementares ao garimpo. Estava, portanto, mais vulnervel s oscilaes
econmicas, o que reduzia as possibilidades de emprego da mo de obra masculina.
Muitos homens por no acharem trabalho partiram em busca de novas frentes de
garimpo em outros estados, se estabeleceram na pecuria, na extrao de madeira e nas
lavouras prximas, muitas vezes abandonando as famlias, conforme Jesus (2009).
A instabilidade do trabalho no garimpo, um trabalho que exigia o dispndio de
tempo para sua execuo, atrelado necessidade dos garimpeiros de permanecerem por
longas temporadas na serra destaca-se como um dos fatores que tornaram necessrio o
trabalho feminino. Em Cascalho (1944 e 1956) as atividades realizadas pelas mulheres
iam desde os cuidados com a casa e os filhos realizao de variadas tarefas apontada
como fundamentais manuteno da famlia, embora estas figurassem como uma
complementao renda masculina.
Cascalho (1956) aponta os inmeros percalos enfrentados por estas personagens
para desenvolverem as suas atividades, demonstrando que estas tambm foram afetadas
com a crise. Este foi o caso vivenciado pela mulher de Sal, que devido ao fato do
marido est h muito tempo infusado, no tinha dinheiro para comprar milho para as
galinhas que comercializava os ovos - acarretando a perda destes rendimentos. No
romance, a mulher de Sal, que era lavadeira possua quatro freguesias, mas como as
roupas da casa de Seu Teotnio eram muitas se viu na contingncia de abandonar duas
lavagens, recebendo assim 15$000 por ms. Sales ao destacar a situao dessa
personagem, expe os problemas vivenciados pelas mulheres num universo social
excludente e a explorao do trabalho das lavadeiras. Estas, para aumentar a renda da
famlia muitas vezes desenvolviam outras atividades, que resultavam na acumulao de
jornadas de trabalho, correndo o risco de ainda serem apontadas como donas de casas
relapsas. No caso da mulher de Salu, alm de lavar roupa pra fora, possua uma
pequena plantao no quintal e criava galinhas para vender os ovos, entretanto, como
no conseguia aliment-las, vendeu a primeira galinha para comprar milho para as
outras. Mas Salu, que nessa altura estava sem fornecimento, teve de lanar mo do
dinheiro. Vendeu ento, consecutivamente, a segunda, a terceira e a quarta galinha (...)
(Sales; 1956, p. 90)- Os grifos so nossos.
A partir deste trecho possvel perceber que em muitos momentos o nico
recurso disponvel famlia resultava do trabalho da mulher, sendo comum aos
garimpeiros sem fornecimento lanar mo deste dinheiro para poderem fazer o saco e
irem tentar a sorte na serra o que reafirma o papel de provedora da mulher.
 As atividades femininas, embora desvalorizadas e com uma baixa remunerao
eram mais estveis que o garimpo e possibilitavam a algumas mulheres se aventurarem
na garimpagem como fornecedoras. Nesse universo feminino, grande parte das
referncias aponta as prostitutas como as principais financiadoras de garimpagens,
sendo includa por Sales (1944) no grupo dos fornecedores ordinrios, que dividiam
com os garimpeiros os reveses da sorte. Tambm h em Cascalho (1956), referncias s
mulheres de garimpeiros fornecendo seus maridos. Este tipo de investida feminina
ganhou uma maior notoriedade com a narrativa do garimpeiro Joo Ribeiro da Silva ou
Seu Joo Canalo, sobre a histria do seu casamento com uma costureira por nome
Maria, que por temer que sua partida para o Maranho, onde pretendia se arranjar,
significasse o abandono, passou a financi-lo no garimpo.
Seu Joo nos conta que antes de amigar tudo que conseguia no garimpo ele
gastava em cachaa, em roupas, de modo que no juntava dinheiro. Se encontrando em
dificuldades financeiras resolveu partir para o Maranho a fim de l conseguir um bom
emprego. Quando sua amiga soube de suas pretenses de partir chegou e disse: -Olha eu
tenho que casar com voc, eu gosto de voc vamos fazer um negcio? A proposta era de
fornecer o saco para que ele se firmasse no garimpo, desistisse da viagem para o
Maranho e em breve casasse com ela. Como de fato ocorreu. Feito o negcio do
casamento Seu Joo logo pegou um diamanto no garimpo e Dona Maria demonstrou
um interesse pelo valor da pedra, que pelos seus clculos lhes renderiam uns 25 contos.
Seu Joo, ao vender o diamante fez as contas da parte dela e guardou tudo junto numa
mala. Como ela j tinha liberdade de ir ao quarto dele, mexeu nas roupas e achou o
dinheiro pegando a sua parte. Fez tudo isto sem que ele soubesse ao mesmo tempo em
que lhe prepara uma surpresa. Quando o mesmo voltou do garimpo no sbado recebeu
a notcia de que se casariam no dia seguinte.
O que torna a histria de Seu Joo interessante a forma autnoma e ousada
com que a sua esposa deliberava a vida do casal. Dona Maria, possivelmente por temer
a desistncia do casamento por parte de seu marido aps o bambrrio, acreditando que
este certamente se lanaria vida mundana, decidiu por conta prpria alugar uma casa,
com a parte dela na venda da pedra, e marcar o casamento. Era ela tambm, como
ressaltou Seu Joo, quem se responsabilizava pela vendagem do diamante. Os trs anos
que vivi com ela foi que dei sorte enorme no garimpo toda semana pegava e ela
costurando, era costureira e fazia os trabalhos e ela me dava a feira e eu pegava o
diamante. Num vendia no, entregava a ela, resolvia tudo.
Os motivos apresentados por Seu Joo para deixar a vendagem do diamante a
cargo de sua esposa aparecem ligados ao excesso de cimes que ela possua dele, ento
para no arranjar problemas com a esposa ele lhe entregava o diamante. Provavelmente
a deciso de ela mesma vender as pedras tenha se constitudo numa forma de evitar que
o dinheiro fosse desviado para a prostituio, j que Seu Joo afirma que ela era
ciumenta, mas tambm era uma forma de exercer o seu papel de fornecedora. Dona
Maria assumia plenamente a chefia de seu lar atravs das suas costuras, dos trabalhos
que fazia e da vendagem dos diamantes dando-lhe autonomia em relao ao marido.
Esta poderia como uma boa esposa no exigir sua parte na vendagem do diamante, mas
a exigia e tinha conscincia que do seu fornecimento dependia o marido. Este, embora
afirmasse no gostar da esposa estando com ela porque era o jeito, permaneceu no
negcio porque este era lucrativo, e lhe dava condies de arranjar fornecimento sem
problemas, sem contar que segundo o mesmo, Dona Maria era uma mulher sortita,
trazia-lhe sorte, elemento nunca desprezado no garimpo.
O trabalho feminino por ser desvalorizado e mal remunerado exigiu uma
acumulao de tarefas, de modo que possibilitasse mulher conseguir uma renda maior.
As mulheres de que iremos tratar alm de donas de casa e mes eram rendeiras,
lavadeiras, empregadas domsticas, lavradoras, lenhadeiras e tambm garimpeiras,
como disse Dona Zelita: de tudo se fazia para ajudar dentro de casa. Diante da
estagnao econmica, o garimpo aparecia como mais uma possibilidade da mulher
pobre poder aumentar a renda da famlia, sendo a insero da mulher nesta atividade
mais recorrente nos momentos de declnio, o que no significa dizer que no estavam
presentes anteriormente. Era tambm quando relativamente era mais aceito pela
sociedade, haja vista a necessidade de sobrevivncia do grupo familiar, porm no sem
conflitos e negociaes.

O AVESSO DA RENDA: A INSERO FEMININA NO GARIMPO

 Em todas as culturas a minerao sempre vista como um trabalho masculino, por
ser duro, insalubre e requerer preparo fsico. Ento somente um ser biologicamente
superior poderia suportar essas precrias condies: o homem (Carola; 2006).
Entretanto, se o sexo dado pela natureza, o gnero convencionado pela sociedade
(Castilhos e Castro; 2006) e no mundo das representaes de gnero, h uma distncia
considervel entre o pensamento que prescreve comportamentos e a realidade dos
papis praticados cotidianamente na vida e no trabalho, especialmente quando se trata
da histria das camadas populares.
De acordo com Fonseca (1997), apesar do trabalho feminino nas classes populares
ser indispensvel ao seu sustento, a mulher pobre estava cercada por uma aura de
moralidade oficial completamente desvinculada de sua realidade. O salrio minguado
do marido s por um milagre conseguiria suprir as necessidades domsticas e a dona de
casa ao tentar escapar misria com seu prprio trabalho estava sujeita a ser
estigmatizada como mulher pblica e/ou como donas de casa descuidadas. Em
Chique-Chique as mulheres parecem ter encontrado formas de se inserirem no garimpo
e em outras atividades que requeriam distanciarem-se do lar, sem deixarem de ser
mulher, me e dona de casa. Dona Alda, Dona Joselita e Dona Mariana, por exemplo,
para no deixarem os filhos sozinhos em casa, nem exp-los aos revezes da serra,
encontraram nos laos de solidariedade e de vizinhana uma alternativa: (...) Era assim
trocada as trs, um dia uma ia e uma ficava com as crianas. No dia que no entendia
nis pegava as comidinha e levava pro garimpo eles ficava sentado num cantinho (...).
A preocupao com os filhos era constante. Geralmente numerosos, constituam
preocupaes tanto em torno de como cri-los, sustent-los, quanto de onde e com quem
deix-los para cumprirem essa funo por meio do trabalho. O revezamento encontrado
pelas mulheres citadas era fundamental, ao menos enquanto os filhos fossem pequenos:
Eu panhava lenha pra vender e ela tambm (no era s nis no, eram muitas) Ela ia
segunda feira eu ia tera, eu fui trabalhar garimpo tambm foi a mesma coisa (...)no
outro dia que ela ia pra lenha eu ficava pra olhar os meninos(...). Com o crescimento
das crianas, essa situao tendia a mudar, j que os mais velhos passavam a ajudar nas
tarefas, que incluam tomar conta dos irmos mais novos.
 Atravs das falas transcritas acima possvel identificar dois fatores importantes
que as unem: a preocupao com os destinos dos filhos e a realizao do trabalho
sempre em grupo de mulheres. O trabalho feminino fora do lar estava calcado em
rgidos cdigos de moralidade que o via como um fator de desagregao familiar,
sobretudo por desviar a mulher de seus deveres de me. Se estes cdigos eram mais
rgidos entre as classes mais favorecidas, entre as camadas mais populares eram mais
frouxos, em decorrncia da prpria necessidade de sobrevivncia, porm no menos
intensos. A prpria necessidade de acionar as redes de relao de ajuda mtua, denota
que estavam atentas ao bem estar dos filhos, inclusive o seu prprio trabalho tinha como
fim a manuteno do lar. Com relao ao trabalho em grupos de mulheres, alm de
viabilizar um maior rendimento do servio, era uma forma de se protegerem das ms
lnguas, visto que a serra no era um lugar adequado para uma mulher.
Embora o esquema de alternncia no cuidado com os filhos tenha possibilitado
a mulher se lanar ao garimpo, os cuidados com o lar e os filhos foi um entrave a uma
investida maior por parte da mesma na atividade extrativa. A mulher pobre por no
dispor de dinheiro para contratar algum que olhasse os filhos, contou com a
solidariedade de parentes ou das vizinhas, entretanto mesmo se valendo deste recurso a
execuo de seu trabalho no garimpo era limitada, porque no era uma alternativa
permanente. Muitas destas vizinhas provavelmente tinham muitos filhos e no teriam
condies de assumir os cuidados dos filhos de outrem, sem contar que algumas delas
tambm estavam inseridas no esquema de alternncia. Diante destes fatores, as
mulheres no poderiam dedicar-se exclusivamente garimpagem por no poderem se
ausentar por perodos muito longos, tendo que faiscar em servios localizados prximos
vila. Esta foi a explicao, dada por Dona Zelita, quando questionei os motivos pelos
quais ela no trabalhava junto com o marido: porque (ele) trabalhava de dia e eu no
podia, tinha menino, ta entendendo? A casa cheia de filho, como era que deixava os
filho pra ficar at mais tarde. Ele trabalhava pra l, cada qual procurava seu mundo
(...).
O fato dos garimpos se situarem distantes do centro urbano permitiu a insero
de algumas mulheres no garimpo sem o consentimento dos maridos, como foi o caso de
Dona Mariana. Esta nos revelou que seu primeiro marido no a deixava trabalhar no
garimpo, por causa de no judi com os meninos no sol, no tempo, na chuva, mas
quando o marido saia para o garimpo dele ela deixava os filhos na vizinha e saia para
o garimpo dela com outra mulher. Acontece que um belo dia o marido descobriu, para
sua sorte a descoberta se deu da melhor forma possvel: com o bambrrio da esposa. Ai
ento como disse Dona Mariana foi o primeiro a ver o diamante e quem o vendeu.
Nestas empreitadas nas serras as mulheres trabalhavam em grupos compostos por
duas ou trs, contando quase sempre com a ajuda dos filhos mais crescidos, e
trabalhavam quase sempre por conta prpria: no recebiam fornecimentos. Todavia,
existiram casos de mulheres fornecidas, como revelou Seu Guina: (...) Umas tinha,
(fornecimento) outras no (...). Otvio mesmo tinha umas trs ai que dava uns
fornecimento a elas. Fornecia a ela e os filho que ela no tinha marido, n?(...).
Os casos de fornecimentos conforme ficou evidenciado foram destinados quelas
mulheres que no tinha em casa a figura do chefe de famlia, no se estendendo s
mulheres casadas, possivelmente por se julgar que estas tinham o marido para lhes
sustentar ou que, semelhantemente s siebeiras, retratadas por Sonilda Silva (2006), no
eram contratadas por julgarem que as mesmas no desempenhariam bem servios
comumente destinados aos garimpeiros. Outro aspecto relevante que emergiu na fala de
Seu Guina, foi tambm recorrente nas demais entrevistas e diz respeito ao fato da
mulher no realizar a ltima fase da garimpagem, a lavagem do cascalho, considerado o
momento mais importante do servio de garimpo e a que requeria muita ateno para
no deixar escapar o diamante.
Pelas descries dos trabalhos que realizavam nos garimpos, Dona Mariana, Dona
Zelita e Dona Alda dominavam com destreza as etapas que desenvolviam. Inclusive no
caso de Dona Mariana ela chegou a trabalhar, com o seu segundo marido, num dos tipos
de garimpos mais temidos pelos garimpeiros: o garimpo de gruna. Este servio foi
descrito pelos garimpeiros como o mais perigoso, porque era realizado em grutas
subterrneas, contando apenas com um candeeiro para ilumin-las, correndo o risco de
serem soterrados, picados por cobras, ou morrerem afogados.
Quando perguntei a Dona Mariana se ela fazia todas as etapas do garimpo ela
respondeu que s no fazia lavar, pois uma coisa to difcil moa preciso a gente
saber bater corrida, muito trabalho pra aprender apurar o garimpo. Acredito que
para alm da apurao ser um trabalho difcil, e de ela no sabe lavar, s saber fofar e
muntoar, a restrio do trabalho feminino s duas primeiras fases do garimpo esconde
limitaes impostas pelo gnero. Mulheres como Dona Mariana ao trabalharem dentro
de gruna, por exemplo, davam provas suficientes de que estavam aptas a serem
garimpeiras, mas a diviso sexual do trabalho lhes impunha que lavar cascalho s era
permissivo aos homens. Elas poderiam at estar no garimpo, mas no eram
garimpeiras completas, no lavavam o cascalho, eram curaus. Podemos aventar
tambm que a no lavagem do cascalho pelas mulheres estivesse ligado a uma espcie
de m sorte, que poderia fazer com que o diamante se escondesse na presena da
mulher, e como a apurao era uma fase que exigia uma ateno redobrada no se podia
por em risco o servio.
Esta aura supersticiosa, atrelada suposta fragilidade feminina e a concepo de
que o trabalho nas serras masculino em funo das duras condies em que se
processa, contribuiu para a desvalorizao do trabalho desenvolvido por estas mulheres,
inclusive aos seus prprios olhos.
A partir das entrevistas constatou-se que as mulheres que trabalhavam o
garimpo, expresso comum em Chique-Chique, o fizeram em parceria com outras
mulheres, como disse Dona Alda: no trabalhava com homem no, com mulher.
Com exceo de Dona Mariana que trabalhou com seu segundo marido, recebendo a sua
parte no trabalho, as demais entrevistadas relataram no terem trabalhado com o
marido. Contudo, estas mesmas mulheres ao longo de suas narrativas do indcios de
que estiveram ao lado dos pais e dos maridos no garimpo em algum momento de suas
trajetrias, mas no as referenciam enquanto trabalho, era antes uma ajuda dada
famlia.
vlido lembrar que a condio da dona de casa ajudante e a dona de casa
garimpeira no foram muito discrepantes no tocante a ter acesso ao dinheiro auferido
com a venda do diamante. As mulheres mesmo trabalhando por conta prpria no
possuam autonomia para vender as pedras que por ventura pegassem. Estas eram
comercializadas por seus maridos, por julgarem suas mulheres com poucas habilidades
para tal fim. Em algumas falas, tanto dos homens, quanto das mulheres, houve indcios
de que os maridos eram que davam o servio s suas esposas, o que possivelmente lhes
davam o status de patro, todavia, no necessariamente as scias recebiam a parte
que lhes cabiam. Quando recebiam alguma coisa, a dona de casa acabava gastando nas
necessidades mais imediatas da casa, logo o encontro do diamante, no chegava a
representar uma realizao individual da mulher, porque se inscrevia na lgica de
obrigaes familiares:
O trabalho feminino por inscrever-se no mbito das responsabilidades para com
a famlia, elemento que o impulsiona e o justifica moralmente, no necessariamente
rompe com os fundamentos patriarcais da famlia pobre, porque no desestrutura o lugar
de autoridade paterna, mesmo que saibamos que foi atravs das atividades de costura,
da renda de bilros, do croch, da lenha, do roado, da vendagem de bolos, do garimpo,
que muitos lares foram alimentados. Estas atividades constituram-se numa sobrecarga
de trabalho s donas de casas, que para exerc-las teriam ainda que dar conta de suas
obrigaes domsticas, esforo que financeiramente no eram compensatrios.
Entretanto, o que poderia ser um estimulo a abandonarem o barco foi antes um
incentivo, no sentido de que pelo seu trabalho no veriam os filhos passando por
privaes. E nesta labuta cotidiana construram laos de solidariedade, preservaram e
reinventaram valores por meios de suas necessidades e experincias, num movimento
contnuo de (re) emendar os fios e tecer a trama de suas vidas.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Dissertao de mestrado defendida na Universidade Catlica de Gois.

ENTREVISTAS
Aguinaldo Leite dos Santos (Seu Guina), 70 anos, entrevista realizada dia 08 de
fevereiro de 2009.
Alda Silva Pereira (Dona Nenm), 70 anos, entrevista realizada nos dias 24 e 26 de
janeiro de 2009.
Joo Ribeiro da Silva (Seu Joo Canalo), 76 anos, entrevista realizada no dia 03 de
novembro de 2009.
Maria Ferreira Frana (Dona Mariana), 71 anos, entrevista realizada no dia 17 de
novembro de 2008.
Maria Jos Jardim Azevedo (Dona Joselita), 74 anos, entrevista realizada no dia 17 de
novembro de 2008.