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GeorgLukcs

DieZerstrungderVernunft

(DrittesKapitel)
NietzschealsBegrnderdesIrrationalismusderimperialistischenPeriode

IKonterevolutionrerUmschlagdesAgnostizismuszumMythosderaufkommendenimperialisti
schenPeriodealsideologischerReflexaufdiezunehmendeKlassenstrkedesProleteriats
IIGrundlagenseinerpolitischenLinievonSklavereialsBedingungjedwederKultur
IIIberwindungderbrgerlichenDekadenzalsRenaissancederBarbarei
IVZurimperialenFunktionseinerReligionskritik
VDerWillezurMachtalsgesellschaftlichesBewegungsgesetzderWiderkunftewigerPrinzipien
VIZurErkenntnistheorieNietzsches

I Konterevolutionrer Umschlag des Agnostizismus zum Mythos der aufkommenden imperialistischen


PeriodealsideologischerReflexaufdiezunehmendeKlassenstrkedesProleteriats
Imallgemeinenltsichsagen,daderAusgangderRevolutionvon1848dieNiedergangsperiodederbrgerli
chen Ideologie bestimmt. Freilich gibt es besonders in Literatur und Kunst noch manche Nachfahren der
Aufstiegsperiode,derenSchaffenkeineswegsdiesemStadiumzugerechnetwerdendarf.(Esgengt,wennwir
aufDickensundKeller,aufCourbetundDaumierhinweisen.)AuerdemistdieZeitzwischen1848und1870
von bedeutenden bergangsgestalten erfllt, deren Schaffen zwar Zge der Dekadenz aufweist, die jedoch
demzentralenGehaltihrerWerkenachkeineswegsdieserangehren(Flaubert,Baudelaire).AufdemGebiet
dertheoretischenWissenschaften,insbesonderederkonomieundPhilosophie,fngtderNiedergangfreilich
schonvielfrheran;seitderAuflsungderRicardoschule(zwanzigerJahre)hatdiebrgerlichekonomie,seit
derAuflsungdesHegelianismus(dreiiger,vierzigerJahre)diebrgerlichePhilosophienichtsOriginellesund
Vorwrtsweisendes mehr hervorgebracht. Beide Gebiete werden vllig von der Apologetik des Kapitalismus
beherrscht. hnlich ist die Lage in den historischen Wissenschaften. Da die Naturwissenschaften auch in
dieserPeriodeungeheureFortschrittemachenDarwinsgroesWerkerscheintzwischen48und70,ndert
andiesemBildnichts.FortschrittlicheEntdeckungengibteshierbisinunsereTagehin.Alleindashindertnicht,
da eine gewisse Entartung der allgemeinen Methodologie einsetzt, ein wachsendes Reaktionrwerden der
brgerlichen Adosophie der Naturwissenschaften, da die Energie, mit der die Ergebnisse der Naturwissen
schaften zur Propagierung reaktionrer Anschauungen verwendet werden, stndig zunimmt. (Wir sprechen
hiernichtberdieideologischeEntwicklunginRuland.Hierentspricht1905demwestlichen1848undzwlf
JahresptersiegtbereitsdiesozialistischeRevolution.)
ErstimKontextallerdieserTatsachenhabenwirohnedierichtigenProportionenzuverzerreneinRechtzu
derBehauptung:auchdieJahre1870/71bedeuteneinenWendepunktinderideologischenEntwicklung.
Erstens schliet in diesen Jahren die Entstehungsgeschichte der groen Nationalstaaten in Mitteleuropa ab,
unddamitsindvielederwichtigstenForderungenderbrgerlichenRevolutionenerfllt;jedenfallsendetdamit
ihrePeriodeinWestundMitteleuropa.WennauchinDeutschlandundItalien(vonsterreichundUngarngar
nichtzusprechen)sehrwesentlicheMomentederwirklichenbrgerlichrevolutionrenUmgestaltungfehlen,
wenn auch sehr viele feudalabsolutistische berreste weiterleben: an ihre Liquidierung ist nunmehr blo in
einervomProletariatgefhrtenRevolutionzudenken.UnddieproletarischeRevolutionzeigtindiesenJahren
bereitsihredeutlichePhysiognomie:inderPariserKommune.SchondieJunischlachtwarderWendepunktder
AchtundvierzigerRevolution,auchimeuropischen,nichtnurfranzsischenMastab:ihrAusbruchbefestigte
das Bndnis der Bourgeoisie mit den reaktionren Klassen, ihre Niederlage besiegelte das Schicksal jeder
demokratischenRevolutiondieserJahre.DieIllusion,dadieseSiegederBourgeoisiedie"Ordnung"endgltig
hergestellthtten,brachalsbaldzusammen.NacheinerhistorischangesehenkurzenPausebelebensichdie
Massenbewegungen der Arbeiterklasse wieder; 1864 erfolgte die Grndung der I. Internationale, und 1871
gelang es dem Proletariat, wenn auch nur fr eine verhltnismig kurze Zeit und nur im Mastabe einer
Metropole,dieMachtzuergreifen:esentstanddiePariserKommune,dieersteDiktaturdesProletariats.
Die ideologischen Folgen dieser Ereignisse sind sehr weittragend. Immer mehr richtet sich die Polemik der
brgerlichen Wissenschaft und Philosophie gegen den neuen Gegner, gegen den Sozialismus. Whrend die
brgerliche Ideologie zur Zeit ihres Aufstiegs das feudalabsolutistische System bekmpfte und ihre
Richtungsstreitigkeiten aus Differenzen in der Auffassung dieses Gegensatzes entsprangen, ist der jetzige
HauptfeinddieWeltanschauungdesProletariats.DamitndernsichaberGegenstandundAusdrucksformeiner
jeden reaktionren Philosophie. In der Periode der emporsteigenden Linie des Brgertums verteidigte die
reaktionre Philosophie den Feudalabsolutismus, spter die feudalen berreste, die Restauration. Die
Sonderstellung Schopenhauers grndet sich, wie wir gesehen haben, darauf, da er als erster eine
ausgesprochen brgerlichreaktionre Weltanschauung verkndet. Er steht aber insofern ebenfalls noch in
einerReihemitdemfeudalenReaktionrSchelling,alssiebeidealsHauptgegnerdieprogressivenTendenzen
derbrgerlichenPhilosophiebetrachten:denMaterialismusunddiedialektischeMethode.
Mit der Junischlacht und insbesondere mit der Pariser Kommune ndert sich die Richtung der reaktionren
Polemik in einer radikalen Weise: einerseits gibt es keine progressive brgerliche Philosophie mehr, die zu
bekmpfenwre;soweitideologischeStreitigkeitendieserArtvorkommenundaufderOberflchenehmen
sieeinengroenPlatzein,handeltessichvorallemumtaktischeMeinungsverschiedenheitendarber,wie
derSozialismusamwirksamstenunschdlichgemachtwerdenknnte,umSchichtendifferenzeninnerhalbder
reaktionren Bourgeoisie. Andererseits ist der Hauptgegner bereits auch in theoretischer Form erschienen.
Trotz aller Bemhungen der brgerlichen Wissenschaft wird es immer weniger mglich, den Marxismus
totzuschweigen; immer deutlicher empfinden die fhrenden Ideologen der Bourgeoisie, da hier ihre
entscheidende Verteidigungslinie liegt, auf welche sie ihre strksten Krfte zu konzentrieren haben. Der
dadurch entstehende Defensivcharakter der brgerlichen Philosophie wirkt sich allerdings nur langsam und
widerspruchsvollaus.DieTaktikdesTotschweigensdominiertnochlange;zeitweiseentstehenVersuche,das
"Brauchbare" aus dem historischen Materialismus, entsprechend verzerrt, in die brgerliche Ideologie
einzubauen,docherstnachdemerstenimperialistischenWeltkrieg,nachdemSiegderGroenSozialistischen
OktoberrevolutioninRuland,gewinntdieseTendenzeineganzausgeprgteGestalt.AberschonvonAnfang
an uert sich dieser Defensivcharakter darin, da die brgerliche Philosophie zu Fragestellungen, zu
methodologischenAuseinandersetzungengetriebenwird,dienichtausihremeigenenBedrfnisentspringen,
sondernihrdurchdieExistenzdesGegnersaufgezwungenwerden.DieAntwortenentsprechenselbstredend
denjeweiligenKlasseninteressenderBourgeoisie.
BeiNietzschebefindenwirunsfreilicherstimAnfangsstadiumdieserEntwicklung.Einigewichtigenderungen
knnen wir aber schon auf dieser Stufe feststellen. Dies drckt sich vor allem darin aus, da die lteren
Irrationalisten,wieSchellingundKierkegaard,imKampfegegendieidealistischeDialektikHegelszuweilenin
derLagewaren,aufderenwirklicheFehlerhinzuweisen.Obwohlsieauseinersolchen,stellenweiserichtigen
KritikimmernachrckwrtsweisendeFolgerungenzogen,bleibtdiephilosophiegeschichtlicheBedeutungihrer
richtigenkritischenBemerkungendochbestehen.GanzandersistdieLage,sobaldderzubekmpfendeGegner
derdialektischeundhistorischeMaterialismusgewordenist.HieristdiebrgerlichePhilosophienichtmehrin
derLage,einewirklicheKritikzuben,janichteinmaldasObjektihrerPolemikrichtigzuverstehen;siekann
nurentwedergegendieDialektikunddenMaterialismusberhauptzuerstoffen,spterimmerversteckter
polemisierenoderaberversuchen,derwirklichenDialektikdemagogischeinePseudodialektikgegenberzu
stellen.
Dazukommtnoch,damitdemAufhrendergroenprinzipiellenRichtungskmpfeinnerhalbderBourgeoisie
auch die Sachkenntnis der brgerlichen Philosophen aufhrt. Schelling, Kierkegaard oder Trendelenburg
kennen die Hegelsche Philosophie noch genau. Schopenhauer ist auch darin ein Vorlufer der brgerlichen
Dekadenz, da er Hegel kritisiert, ohne ihn auch nur oberflchlich zu kennen. Dem Klassenfeind gegenber
scheintaberalleserlaubtzusein,hierhrtjedewissenschaftlicheMoralauf.SelbstForscher,dieaufanderen
Gebietensichgewissenhaft,erstnachgenauerAneignungdesStoffeszuuernwagen,erlaubensichhierdie
leichtfertigsten Behauptungen, die sie anderen, hnlich unfundierten Meinungsuerungen entnehmen, und
denkengarnichtdaran,selbstbeiFeststellungvonTatsachenaufdiewirklichenQuellenzurckzugreifen.Auch
dies ist ein Grund, weshalbder ideologische Kampf gegen denMarxismus auf einem unvergleichlich tieferen
NiveaustehtalsseinerzeitdiereaktionrirrationalistischeKritikderHegelschenDialektik.
Mit welchem Recht drfen wir unter solchen Umstnden von Nietzsche behaupten, da sein ganzes
LebenswerkeinefortlaufendePolemikgegendenMarxismus,gegendenSozialismusist,wodochklarist,da
er nie auch nur eine Zeile von Marx und Engels gelesen hat? Wir glauben, da wir das trotzdem behaupten
knnen,undzwardeshalb,weiljedePhilosophieinihremInhaltundinihrerMethodevondenKlassenkmpfen
ihrerZeitbestimmtist.DiePhilosophenwieauchdieGelehrtenundKnstlerundandereIdeologenmgen
diesenUmstandmehroderwenigerVerkennen,mgensichdesseneventuellvlligunbewutbleiben,diese
Bestimmung ihrer Stellungnahme zu den sogenannten "letzten Fragen" wirkt sich dennoch aus. Was Engels
berdieJuristensagt,giltnochgesteigertfrdiePhilosophie."DieWiderspiegelungkonomischerVerhltnisse
alsRechtsprinzipien...gehtvor,ohnedasiedenHandelndenzumBewutseinkommt,derJuristbildetsichein,
mitaprioristischenStzenzuoperieren,whrendesdochnurkonomischeReflexesind..."Darumknpftjede
Ideologie bewut an "ein bestimmtes Gedankenmaterial" an, "das ihr von ihren Vorgngern berliefert
worden"(1).Dashindertaberkeineswegs,dadieAuswahldieserberlieferungen,dieStellungzuihnen,die
Methode ihrer Bearbeitung, die aus ihrer Kritik gezogenen Konsequenzen usw. letzten Endes doch von den
konomischen Verhltnissen und von den auf diesem Boden entstehenden Klassenkmpfen bestimmt sind.
InstinktivwissendiePhilosophen,wassiezuverteidigenhaben,undwoderFeindsteht.Instinktivfhlensiedie
"gefhrlichen"TendenzenihrerZeitundversuchen,diesephilosophischzubekmpfen.
WirhabenimvorangehendenKapiteldieseWeisedermodernenreaktionrenAbwehrgegendenFortschritt
der Philosophie, gegen die dialektische Methode, aufgedeckt und haben Wesen und Methodologie des
modernen Irrationalismus gerade aus dieser Art des Reagierens abgeleitet. Wir haben ebenfalls in den eben
vorangegangenenBemerkungenzuskizzierenversucht,auswelchengesellschaftlichenGrndendieGestaltdes
Feindes eine radikal andere geworden ist und worin sich diese nderung philosophisch uert. Nun ist es,
wenn wir die Zeit der Wirksamkeit Nietzsches betrachten, klar ersichtlich, da die Pariser Kommune, die
Entwicklung der sozialistischen Massenparteien, besonders in Deutschland, sowie Art und Erfolg des
brgerlichenKampfesgegensie,einensehrtiefenEindruckaufihngemachthaben.AufdieEinzelheitenund
aufihreBelegeinNietzschesWerkundLebenwerdenwirerstspterausfhrlich,eingehen.Hiersolltevorerst
nur die allgemeine Mglichkeit dessen dargelegt werden, da auch fr ihn, wie frdie anderen Philosophen
dieser Zeit, der Sozialismus als Bewegung und Weltanschauung der Hauptfeind geworden war, und da sich
erst aus dieser Wendung in der gesellschaftlichen Front und ihren philosophischen Folgen die Mglichkeit
ergibt,NietzschesWeltanschauunginihremwirklichenZusammenhangdarzustellen.
Nietzsches besondere Position in dieser Entwicklung des modernen Irrationalismus ist teils durch die
historische Lage zur Zeit seines Auftretens, teils durch seine ungewhnlichen persnlichen Gaben bestimmt.
Was das erste betrifft, so haben wir bereits die wichtigsten gesellschaftlichen Ereignisse dieser Periode kurz
erwhnt. Dazu tritt als Gunst der Umstnde fr seine Entfaltung , da Nietzsche am Vorabend der
imperialistischenPeriodeseineWirksamkeitabschliet.Dasheit,daerzwareinerseitsinderBismarckschen
Zeit alle Perspektiven der kommenden Kmpfe erlebt, da er Zeitgenosse der Reichsgrndung, der an sie
geknpften Hoffnungen und ihrer Enttuschungen, des Sturzes von Bismarck, der Inauguration des offen
aggressiven Imperialismus durch Wilhelm II. ist, aber zugleich auch Zeitgenosse der Pariser Kommune, der
Entstehung der groen Massenpartei des Proletariats, des Sozialistengesetzes, des heroischen Kampfes der
Arbeiter dagegen; da er aber andererseits die imperialistische Periode selbst nicht mehr erlebt hat. So
entsteht fr ihn die gnstige Gelegenheit: die Hauptprobleme des folgenden Zeitabschnittes im Sinne der
reaktionren Bourgeoisie in mythischer Form aufzuwerfen und zu lsen. Diese mythische Form befrdert
nicht nur darum seine Wirkung, weil sie die immer strker herrschende philosophische Ausdrucksweise der
imperialistischenPeriodewird,sondernauch,weilsieesNietzscheermglicht,diekulturellen,ethischenusw.
Probleme des Imperialismus so allgemein zu stellen, da er bei allen Schwankungen der Lage und der ihr
entsprechendenTaktikderreaktionrenBourgeoisiestndigihrfhrenderPhilosophbleibenkann.Erwares
bereitsvordemerstenimperialistischenWeltkriegundistesauchnachdemzweitengeblieben.
Diese Dauerwirkung, deren objektive Mglichkeit wir eben skizziert haben, wre aber nie zur Wirklichkeit
geworden ohne die spezifischen Zge der nicht unbetrchtlichen Begabung Nietzsches. Er besitzt ein
besonderes antizipierendes Feingefhl, eine besondere Problemempfindlichkeit dafr, was die parasitre
IntelligenzinderimperialistischenPeriodebraucht,wassieinnerlichbewegtundbeunruhigt,welcheArtvon
Antwort sie am meisten befriedigen wrde. Er kann deshalb sehr breite Gebiete der Kultur umkreisen, ihre
brennenden Fragen mit geistvollen Aphorismen beleuchten, die unzufriedenen, ja mitunter rebellischen
Instinkte dieser parasitren Intellektuellenschicht durch faszinierendhyperrevolutionr scheinende Gesten
befriedigenundgleichzeitigalledieseFragensobeantwortenoderwenigstensihreBeantwortungsoandeuten,
daausallenFeinheitenundNuancenderrobustreaktionreKlasseninhaltderimperialistischenBourgeoisie
entsteigt.
Dieser Doppelcharakter entspricht dem gesellschaftlichen Sein und darum der Gefhle und Gedankenwelt
dieserSchichtindreifacherWeise.ErstensistdasSchwankenzwischenfeinstemNuancensinn,whlerischster
berempfindlichkeitundpltzlichhervorbrechender,ofthysterischerBrutalittdasWesenszeicheneinerjeden
Dekadenz. Im engsten Zusammenhang damit steht zweitens eine tiefe Unzufriedenheit mit der Kultur der
Gegenwart, ein "Unbehagen an der Kultur", wie Freud es bezeichnet, eine Auflehnung dagegen, jedoch eine
Auflehnung,beiderder"Rebell"unterkeinenUmstndendieeigenenparasitrenPrivilegienundderensoziale
Basis angetastet sehen mchte, es also mit Begeisterung begrt, wenn der revolutionre Charakter dieser
UnzufriedenheiteinephilosophischeSanktionerhlt,zugleichjedochdemgesellschaftlichenInhaltnachineine
Abwehr gegen Demokratie und Sozialismus verwandelt wird. Endlich erreicht drittens gerade zur Zeit von
Nietzsches Wirkung der Klassenniedergang, die Dekadenz einen solchen Grad, da auch ihre subjektive
BewertunginnerhalbderbrgerlichenKlasseeinewichtigeWandlungdurchmacht:whrendlangeZeitnurdie
fortschrittlichoppositionellenKritikerdieSymptomederDekadenzaufdeckenundgeieln,diegroeMehrzahl
der brgerlichen Intelligenz aber an der Illusion, in der "besten aller Welten" zu leben, festhlt und die
eingebildete "Gesundheit" ihrer Ideologie, deren Progressivitt verteidigt, wird jetzt die Einsicht in die
Dekadenz, die Bewutheit, dekadent zu sein, immer mehr zum Zentralpunkt der Selbsterkenntnis dieser
Intelligenz. Diese Wandlung uert sich vor allem in einem selbstgeflligen, sich selbst bespiegelnden,
spielerischen Relativismus, Pessimismus, Nihilismus usw., der aber oft bei ehrlichen Intellektuellen in
aufrichtige Verzweiflung, in eine daraus entspringende Rebellenstimmung (Messianismus usw.) umschlgt.
NietzscheistnunalsKulturpsychologe,alssthetikerundMoralistvielleichtdergeistreichsteundvielseitigste
ExponentfrdieseSelbsterkenntnisderDekadenz.SeineBedeutunggehtaberdarberhinaus:erunternimmt
es, bei Anerkennung der Dekadenz als des Grundphnomens der brgerlichen Entwicklung seiner Zeit, den
WegzuihrerSelbstberwindungaufzuzeigen.DennbeidenlebendigstenundgewecktestenIntellektuellen,die
unter den Einflu der dekadenten Weltanschauung geraten, entsteht zwangslufig auch die Sehnsucht nach
ihrerberwindung.DieseSehnsuchtmachtdieKmpfederaufstrebendenneuenKlasse,desProletariats,fr
denbestenTeildieserIntellektuellenuerstanziehend:siesehenhier,voralleminLebensfhrungundMoral,
AnzeicheneinermglichenGesundungderGesellschaftundimZusammenhangmitdiesernatrlichstehtdies
imVordergrundeinerGesundungihrerselbst.DabeihatdergrteTeildieserIntellektuellenkeineAhnung
vonderkonomischenundsozialenTragweiteeinerwirklichensozialistischenUmwandlung,betrachtetdiese
reinideologischundhatdeshalbkeineklareVorstellungdarber,inwiefernundwietiefeinEntschluindieser
RichtungdenradikalenBruchmitdereigenenKlassebeinhaltet,wieeinsovollzogenerBruchaufdaseigene
LebendesbetreffendenIntellektuellensichauswirkenwrde.SoverworrendieseBewegungauchseinmag,so
erfat sie doch weite Kreise der fortgeschrittensten brgerlichen Intelligenz und uert sich naturgem
besonders vehement in Krisenperioden. (Man denke an den Fall des Sozialistengesetzes, das Schicksal des
Naturalismus,den erstenWeltkrieg unddie expressionistische Bewegung in Deutschland, an Boulangerismus
undDreyfuskampagneinFrankreichusw.)
Der "soziale Auftrag", den Nietzsches Philosophie erfllt, besteht darin, diesen Typus der brgerlichen
Intelligenzzu"retten",zu"erlsen",ihmeinenWegzuweisen,derjedenBruch,jajedeernsthafteSpannung
mitderBourgeoisieberflssigmacht;einenWeg,aufdemdasangenehmemoralischeGefhl,einRebellzu
sein, weiter bestehen bleiben kann, sogar vertieft wird, indem der "oberflchlichen", "uerlichen" sozialen
Revolution eine "grndlichere", "kosmisch biologische" lockend gegenbergestellt wird. Und zwar eine
"Revolution", die die Privilegien der Bourgeoisie vollstndig bewahrt, die vor allem das Privilegisiertsein der
brgerlichen,derparasitrenimperialistischenIntelligenzleidenschaftlichverteidigt;eine"Revolution",diesich
gegendieMassenrichtet,diederFurchtderkonomischundkulturellPrivilegierten,dieseihreVorrechtezu
verlieren, einen pathetisch aggressiven, die egoistische Furcht verschleiernden Ausdruck verleiht. Dieser von
Nietzsche gewiesene Weg verlt nie die mit dem Gedanken und Gefhlsleben dieser Schicht tief
verwachsene Dekadenz, diese wird aber durch die neue Selbsterkenntnis in eine neue Beleuchtung gerckt;
gerade in der Dekadenz stecken die echten zukunftstrchtigen Keime einer wirklichen, einer grndlichen
Erneuerung der Menschheit. Dieser "soziale Auftrag" befindet sich mit der Begabung, mit den innersten
Gedankentendenzen, mit dem Wissen Nietzsches sozusagen in einer harmonia prstabilita. Wie die
gesellschaftlichen Kreise, auf die seine Wirksamkeit gerichtet ist, beschftigen Nietzsche selbst vor allem die
Probleme der Kultur und darunter in erster Linie Kunst und individuelle Ethik. Politik erscheint immer als
abstrakter,mythisierterHorizont,undinderkonomieistNietzschesUnwissenheitebensogrowiediedes
DurchschnittsintellektuellenseinerZeit.MehringweistmitvollemRechtdaraufhin,daNietzschesArgumente
gegen den Sozialismus nie das Niveau der Leo, Treitschke usw. bersteigen (2). Jedoch gerade diese
VerknpfungvonbrutalordinremAntisozialismusmiteinerraffinierten,geistreichen,zuweilensogarrichtigen
Kultur und Kunstkritik (man denke an die Kritik Wagners, des Naturalismus usw.) macht seine Inhalte und
DarstellungsweisensoverfhrerischfrdieimperialistischeIntelligenz.WiestarkdieseVerfhrungist,knnen
wirimVerlaufderganzenimperialistischenPeriodesehen.AngefangenvonGeorgBrandesundStrindbergund
derGenerationvonGerhartHauptmann,gehtdieseWirkungbiszuGideundMalraux.Undsiebeschrnktsich
keineswegs auf den rein reaktionren Teil der Intelligenz. Im Wesen ihrer Gesamtttigkeit entschieden
fortschrittliche Schriftsteller wie Heinrich und Thomas Mann oder Bernard standen ebenfalls unter seinem
Einflu.Ja,erkonntesogareinigemarxistischeIntellektuellestarkbeeindrucken.SelbsteinMehringhatihn
vorbergehend so beurteilt: "Noch ntzlicher ist der Nietzscheanismus fr den Sozialismus in einer anderen
Beziehung.OhneZweifelsindNietzschesSchriftenverfhrerischfrdiepaarjungenLeutevonhervorragendem
literarischem Talent, die etwa noch in den brgerlichen Klassen aufwachsen mgen und zunchst in
brgerlichen Klassenvorurteilen befangen sind. Fr sie ist Nietzsche aber nur ein Durchgangspunkt zum
Sozialismus."(3)
DamitistabernurdieKlassengrundlageunddieIntensitt,nichtaberdieDauerderWirkungNietzscheserklrt.
DiesefutaufseinenunzweifelhaftenphilosophischenFhigkeiten.WhrenddieordinrenPamphletistender
ReaktionvomRembrandtdeutschenbiszudenKoestlerundBurnhamunsererTagenieweiterkommen,alsdie
eben aktuellen taktischen Bedrfnisse der imperialistischen Bourgeoisie mit mehr oder weniger geschickter
Demagogiezubefriedigen,vermagNietzsche,wiewirspterausfhrlichsehenwerden,einigederwichtigsten
dauerndenZgedesreaktionrenVerhaltenszurPeriodedesImperialismus,zumZeitalterderWeltkriegeund
Revolutionen,inseinenWerkenfestzuhaltenundzuformulieren.UmhierseinenRangzusehen,mumanihn
nur mit seinem Zeitgenossen Eduard von Hartmann vergleichen. Dieser fate als Philosoph die ordinren,
reaktionrbrgerlichen Vorurteile der Zeit nach 1870 zusammen, die Vorurteile des "gesunden" (satten)
Bourgeois. Darum hatte er anfangs viel grere Erfolge als Nietzsche, darum ist er aber auch in der
imperialistischenPeriodeganzinVergessenheitgeraten.
AllerdingsvollziehtsichalldiesbeiNietzsche,wiebereitsgesagt,ineinermythisierendenForm.Erstdiesehat
dieErfassungundBestimmungvonZeittendenzenfrNietzsche,dernichtsvonderkonomikdesKapitalismus
verstand, der also ausschlielich die Symptome des berbaus zu beobachten, zu beschreiben und
auszudrckenfhigseinkonnte,ermglicht.DieFormdesMythosstammtaberauchdaher,daNietzsche,der
fhrende Philosoph der imperialistischen Reaktion, den Imperialismus selbst gar nicht erlebt hat. Er wirkte
ebensowieSchopenhaueralsPhilosophderbrgerlichenReaktionnach1848ineinerZeit,dienurerstKeime
undAnstzedesKommendenproduzierte.DiesewarenfreinenDenker,derdiewirklichentreibendenKrfte
nichterkennenkonnte,nurutopischmythischdarstellbar.NietzschesphilosophischeBedeutunggrndetsich
darauf, da er trotz alledem noch bestimmte dauernde Zge festgehalten hat. Freilich half dabei sowohl die
Ausdrucksart des Mythos wie seine aphoristische Form, auf deren Charakteristik wir gleich zu sprechen
kommenwerden,insofern,alssolcheMythenundAphorismen,jenachdenjeweiligenAugenblicksinteressen
der Bourgeoisie und den Bestrebungen ihrer Ideologen, sehr verschieden, oft geradezu entgegengesetzt
gruppiert und interpretiert werden konnten. Da man aber immer wieder auf Nietzsche, auf einen jeweils
"neuen"Nietzschezurckgriff,zeigt,daindiesemWechseldocheineKontinuittbestanddieKontinuittder
Grundprobleme des Imperialismus als ganzer Periode vom Standpunkt der bleibenden Interessen der
reaktionren Bourgeoisie, gesehen und gedeutet im Geist der permanenten Bedrfnisse der parasitren
brgerlichenIntelligenz.
Es unterliegt keinem Zweifel, da eine solche gedankliche Vorwegnahme ein Zeichen von nicht unbetrchtli
cher Beobachtungsgabe, Problemempfindlichkeit und Abstraktionsfhigkeit ist. In dieser Hinsicht ist die
historische Stellung Nietzsches derjenigen Schopenhauers analog. Beide gehren auch in der Grundtendenz
ihrerPhilosophieengzusammen.EssollenhiernichtdiehistorischphilologischenFragendesEinflussesusw.
aufgeworfen werden. Die gegenwrtigen Versuche, Nietzsche vom Irrationalismus Schopenhauers abzutren
nen,ihnmitderAufklrungundmitHegelinZusammenhangzubringen,halteichfrkindisch,bessergesagt:
fr den Ausdruck des bisher erreichten tiefsten Niveaus der Geschichtsklitterung im Interesse des
amerikanischenImperialismus.ZwischenSchopenhauerundNietzschebestehenselbstredendDifferenzen,die
sich im Laufe der Entwicklung Nietzsches, mit seiner Klrung der eigenen Bestrebungen, immer mehr
vertieften. Sie sind aber mehr Differenzen der Zeit: Differenzen der Mittel des Kampfes gegen den
gesellschaftlichenFortschritt.
Das Prinzip des methodologischen Zusammenhalts fr seinen Gedankenbau hat jedoch Nietzsche von
Schopenhauer bernommen, und er hat es nur der Zeit, dem zu bekmpfenden Gegner entsprechend,
modifiziert und weiterentwickelt: das, was wir im zweiten Kapitel als indirekte Apologetik des Kapitalismus
charakterisiert haben. Dieses Grundprinzip nimmt natrlich, infolge der Bedingungen eines schrfer
entwickelten Klassenkampfes, teilweise neue konkrete Formen an. Der Kampf Schopenhauers gegen die
FortschrittsgedankenseinerZeitkonntesichnochdarinzusammenfassen,daerjedesHandelnalsgeistigund
moralischminderwertigdiffamierte.NietzscheruftdagegenzueinemaktivenHandelnfrdieReaktion,frden
Imperialismusauf.Schondarausfolgt,daNietzschedieganzeSchopenhauerscheDualittvonVorstellungund
Wille beiseite schieben und den buddhistischen Willensmythos durch den Mythos des Willens zur Macht
ersetzenmute.Weiterfolgt,daNietzschemitderSchopenhauerschenabstraktallgemeinenAblehnungder
Geschichte ebenfalls nichts anfangen kann. Natrlich existiert fr Nietzsche ebensowenig eine wirkliche
GeschichtewiefrSchopenhauer.DochnimmtseineApologetikdesaggressivenImperialismusdieFormder
MythisierungderGeschichtean.Endlich,dawirhiernurdiewesentlichstenMomentekurzaufzhlenknnen,
istSchopenhauersApologetikihrerFormnachzwareineindirekte,ersprichtjedochseinegesellschaftspolitisch
reaktionrenSympathienoffen,sogarherausforderndzynischaus.BeiNietzschedagegendringtdasPrinzipder
indirekten Apologetik auch in die Darstellungsart ein: seine aggressiv reaktionre Stellungnahme fr den
Imperialismus kommt in der Form einer hyperrevolutionren Geste zum Ausdruck. Das Bekmpfen von
DemokratieundSozialismus,derMythosdesImperialismus,derAufrufzueinerbarbarischenAktivittsollen
alseinenochniedageweseneUmwlzung,als"UmwertungallerWerte",als"Gtzendmmerung"erscheinen:
dieindirekteApologetikdesImperialismusalsdemagogischwirkungsvollePseudorevolution.
Dieser Gehalt und diese Methode der Nietzscheschen Philosophie stehen im engsten Zusammenhang mit
seinerliterarischenAusdrucksweise:mitdemAphorismus,EinesolcheliterarischeFormermglichtvorallem
den Wechsel innerhalb der dauernden Wirksamkeit Nietzsches. Ist eine Wendung in der Interpretation
gesellschaftlich notwendig geworden wie z. B. in der unmittelbaren Vorbereitungszeit des Hitlerismus, wie
jetzt nach dem Sturze Hitlers , so stehen der Umarbeitung des dauernden Gehalts keine derartigen
Hindernisse entgegen, wie bei Denkern, die den Zusammenhang ihrer Gedankenwelt in systematischer Form
ausgedrckthaben.(Freilich:dasSchicksalvonDescartes,KantundHegelinderimperialistischenPeriodezeigt,
da die Reaktion auch solche Hindernisse zu berwinden fhig ist.) Bei Nietzsche ist diese Aufgabe jedoch
weitauseinfacher:eswerdeninjederEtappe,jenachdenaugenblicklichenBedrfnissen,andereAphorismen
indenVordergrundgestelltundmiteinanderverbunden.DazukommtnocheinweiteresMoment:sosehrdie
grundlegenden Zielsetzungen mit der ideologischen Einstellung der parasitren Intelligenz auch in Einklang
stehen, ihr systematisches, brutal offenes Aussprechen wrde doch eine breite, nicht unwichtige Schicht
abstoen. Es ist deshalb keineswegs zufllig, da die NietzscheInterpretation sich mit wenigen Ausnahmen
(vorallemderunmittelbarenWegbereiterdesHitlerfaschismus)anseineKulturkritik,anseineMoralpsycholo
gieusw.klammertundausNietzscheeinen"unschuldigen",nurumdieseelischenProblemeeinerintellektuell
moralischen "Elite" bekmmerten Denker macht. So sehen ihn Brandes und Simmel, so spter Bertram und
Jaspers,soheuteKaufmann.VomKlassenstandpunktrichtigerweise,denndieberwltigendeMehrzahl,dieso
fr Nietzsche gewonnen wurde, ist spter auch bereit, die einer solchen Einstellung entsprechenden
praktischenSchrittezutun.SchriftstellerwieHeinrichundThomasMannsindAusnahmeflle.
DiesistjedochblodieWirkungderaphoristischenAusdrucksweise.Betrachtenwirsiealssolche.VonSeiten
der Professorenphilosophie ist Nietzsche oft der Vorwurf gemacht worden, da er kein System habe und
darum kein wirklicher Philosoph sei. Nietzsche selbst erklrt sich sehr entschieden gegen jedes System: "Ich
mitraue allen Systematikern und gehe ihnen aus dem Weg. Der Wille zum System ist ein Mangel an
Rechtschaffenheit."(4) Es ist dies eine Tendenz, die wir bereits bei Kierkegaard beobachten konnten: keine
zufllige.DiephilosophischeKrisedesBrgertums,diesichinderAuflsungdesHegelianismusuerte,war
vielmehralsdieErkenntnisderUnzulnglichkeiteinesbestimmtenSystems;eswardieKrisedesjahrtausende
langherrschendenSystemgedankens.MitdemHegelschenSystemistdasBestreben,dieTotalittderWelt,die
Gesetzmigkeit ihres Werdens von idealistischen Prinzipien aus, also von Momenten des menschlichen
Bewutseins ausgehend, einheitlich zu ordnen und so zu begreifen, zusammengebrochen. Hier ist nicht der
Ort,diefundamentalenVernderungen,dieausdieserendgltigenAuflsungdesidealistischenSystemgedan
kens folgen, auch nur zu skizzieren. Wir wissen freilich, da auch nach Hegel Professorensysteme (Wundt,
Cohen,Rickertusw.)entstandensind,wirwissenaberauch,dasiefrdieEntwicklungderPhilosophievllig
bedeutungslos waren. Wir wissen auch, da dieses Ende des Systems im brgerlichen Denken einen
bodenlosenRelativismusundAgnostizismuserwachsenlie,alsobdernotwendiggewordeneVerzichtaufdie
idealistische Systematisierung zugleich den Verzicht auf die Objektivitt der Erkenntnis auf den realen
ZusammenhanginderWirklichkeitundaufderenErkennbarkeitbedeutenwrde.Wirwissenaberebenfalls,
da das endgltige Begraben des idealistischen Systems zugleich die Entdeckung der wirklichen Zusammen
hnge der objektiven Wirklichkeit mit sich brachte: den dialektischen. Materialismus. Engels formuliert die
neue philosophische Lage, gegen Nietzsches Zeitgenossen Eugen Dhring polemisierend, so: "Die wirkliche
EinheitderWeitbestehtinihrerMaterialitt..."(5)DieseEinheitversuchendieeinzelnenWissenschaften(mit
immer grerer Annherung) widerzuspiegeln und gedanklich zu erfassen; die Prinzipien und Gesetze einer
solchen Erkenntnis fat die Philosophie zusammen. Der systematische Zusammenhang ist also nicht
verschwunden.ErerscheintabernichtmehrinderFormvonidealistischen"Wesenheiten",sondernstetsals
annhernde Widerspiegelung jener Einheit, jenes Zusammenhanges, jener Gesetzlichkeit, die objektiv
unabhngigvonunseremBewutseininderWirklichkeitselbstvorhandenundwirksamist.
NietzschesAblehnungdesSystemserwchstausdenrelativistischen,agnostizistischenTendenzenseinerZeit.
DaerderersteundeinflureichstederDenkerist,beidenendieserAgnostizismusinMythosumschlgt,soll
spteruntersuchtwerden.ZweifelloshngtseineaphoristischeAusdrucksweiseaufsengstemitdieserseiner
Einstellung zusammen. Aber darber hinaus ist auch ein anderes Motiv wirksam. Es ist eine allgemeine
ErscheinunginderGeschichtederIdeologien,daDenker,dieeinegesellschaftlicheEntwicklungerstinihren
Keimenbeobachtenknnen,diejedochhierinbereitsdasNeueerblickenundes,insbesondereaufdemGebiet
der Moral, begrifflich zu erfassen bestrebt sind, die essayistischen, aphoristischen Formen deswegen
bevorzugen, weil diese Formen der Mischung von bloer Ahnung der zuknftigen Entwicklung und scharfer
Beobachtung und Bewertung ihrer Symptome den adquatesten Ausdruck sichern. Dies zeigt sich bei
MontaigneundMandeville,beidenfranzsischenMoralistenvonLaRochefoucauldbiszuVauvenarguesund
Chamfort. Nietzsche hat eine groe stilistische Vorliebe fr die meisten dieser Schriftsteller. Diese formelle
Vorliebe wird aber durch den inhaltlichen Gegensatz der Grundtendenzen ergnzt. Die bedeutenden
Moralisten haben in ihrer Mehrzahl fortschrittlich in einer absolutistischfeudalen Gesellschaft bereits die
MoraldesKapitalismuskritisiert.DasVorwegnehmenderZukunftbeiNietzscheistdagegenbejahendaufeine
kommende, qualitativ gesteigerte Reaktion orientiert, auf die Reaktion der imperialistischen Periode. Die
VerwandtschaftderFormistblodurchdieabstrakteTatsachedesVorwegnehmensbestimmt.
Esfragtsichnun.HabenwirdasRecht,voneinemSystembeiNietzschezusprechen?HabenwirdasRecht,aus
einem systematischen Zusammenhang heraus seine einzelnen aphoristischen Aussprche zu interpretieren?
Wirglauben:dersystematischeZusammenhangderGedankeneinesPhilosophenisteinlteresPhnomen,als
esdieidealistischenSystemesind,undberlebtauchderenZusammenbruch.Einerlei,obdiesersystematische
Zusammenhang eine annhernd richtige Widerspiegelung des Wirklichen ist oder eine klassenmig,
idealistisch usw. verzerrte, ein solcher systematischer Zusammenhang ist bei jedem Philosophen, der diesen
Namenberhauptverdient,vorhanden.FreilichfllternichtmitjenemAufbauzusammen,dendereinzelne
Philosoph selbst seinem Werk geben will. Marx weist die Notwendigkeit einer solchen Rekonstruktion des
wirklichenZusammenhangesbeidenFragmentenvonHeraklitundEpikurnach,fgtjedochhinzu:"Selbstbei
Philosophen, die ihren Arbeiten eine systematische Form geben, f. i. Spinoza, ist ja der wirkliche innere Bau
seinesSystemsganzverschiedenvonderForm,inderesvonihmbewutdargestelltwar."(6)Wirwerdenim
folgenden zu zeigen versuchen, da in den aphoristisch ausgedrckten Gedanken Nietzsches ein solcher
systematischerZusammenhangaufgewiesenwerdenkann.

IIGrundlagenseinerpolitischenLinievonSklavereialsBedingungjedwederKultur
Wirglauben,dadersichfreilicherstallmhlichherauskristallisierendeEinheitspunktdesZusammenhanges
von Nietzsches Gedanken die Abwehr des Sozialismus, der Kampf um die Entstehung eines imperialistischen
Deutschland war. Da Nietzsche in seiner Jugend begeisterter preuischer Patriot war, ist vielfach bezeugt.
Diese Sympathie ist eines der wichtigstenMomente seiner Jugendphilosophie. Es kann sicher nicht als Zufall
oderbloeJugendstimmungbetrachtetwerden,daersichumjedenPreisamKriegvon1870/71beteiligen
wollte,und,daeralsBaselerProfessornichtSoldatwerdenkonnte,wenigstensalsfreiwilligerKrankenpfleger
am Kriege teilnahm. Es ist zumindest charakteristisch, da seine Schwester (obwohl man deren uerungen
sehrkritischansehenmu)diefolgendeErinnerungausdemKriegaufzeichnet:"Damalshtteerzuerstaufs
tiefsteempfunden,dader strksteundhchste Wille zum Leben nicht in einemelendenRingen ums Dasein
zum Ausdruck kommt, sondern als Wille zum Kampf, als Wille zur Macht und bermacht."(7) Jedenfalls
widerspricht dieses uerst preuisch kriegsbegeisterte philosophische Stimmungsbild keineswegs den
sonstigenAnschauungendesjungenNietzsche.SofindenwirinseinenAufzeichnungenvomHerbst1873die
folgende Stelle: "Mein Ausgangspunkt ist der preuische Soldat: hier ist eine wirkliche Convention, hier ist
Zwang,ErnstundDisciplin,auchinBetreffderForm."(8)
Ebenso klar, wie es hier ersichtlich ist, wofr sich der junge Nietzsche begeistert, zeichnet sich auch die
PhysiognomieseinesHauptfeindesab.UnmittelbarnachdemSturzderPariserKommuneschreibteranseinen
Freund,denFreiherrnvonGersdorff:"Wirdrfenwiederhoffen!UnsredeutscheMissionistnochnichtvorbei!
ichbinmutigeralsje:dennnochnichtallesistunterfranzsischjdischerVerflachungundEleganzundunter
dem gierigen Treiben der Jetztzeit zugrunde gegangen. Es gibt doch noch Tapferkeit, und zwar deutsche
Tapferkeit,dieetwasinnerlichanderesistalsderlanunsrerbedauerungswertenNachbarn.berdenKampf
derNationenhinaushatunsjenerinternationaleHydrakopferschreckt,derpltzlichsofurchtbarzumVorschein
kam,alsAnzeiger ganzanderer Zukunftskmpfe."(9) Und den Inhalt dieses Kampfes,der vorerst unmittelbar
gegenjeneTendenzgerichtetist,diedervollenEntfaltungseinerIdeologiehinderndimWegesteht,bestimmt
eraucheinigeMonatefrherindemEntwurfeinesDedikationsbriefesder"GeburtderTragdie"anRichard
Wagner.Auch.hiergehtervomPreuensiegaus.ErziehtdaraussolcheFolgerungen:"...weilanjenerMacht
etwaszugrundegehenwird,daswiralsdeneigentlichenGegnerjedertieferenPhilosophieundKunstbetrach
tung hassen, ein Krankheitszustand, an dem das deutsche Wesen vornehmlich seit der groen Franzsischen
Revolution zu leiden hat und der in immer wiederkehrenden gichtischen Zuckungen auch die bestgearteten
deutschen Naturen heimsucht, ganz zu schweigen von der groen Masse, bei der man jenes Leiden, mit
schnderEntweihungeineswohlgemeintenWortesLiberalismusnennt."(10)
DerZusammenhangdesKampfesgegendenLiberalismusmitdemgegendenSozialismuszeigtsichsehrbald.
Die Straubroschre richtet sich gegen den liberalen "Bildungsphilister", und noch dazu mit einem solchen
Schwung und Geist, da sie sogar einen Marxisten wie Mehring ber ihr wirkliches Wesen tuschen konnte;
Mehringmeint,Nietzschehttehier"unstreitigdieglorreichstenberlieferungendeutscherKultur"verteidigt
(11).NietzscheselbstschreibtaberinseinenSkizzenzudenVortrgen"berdieZukunftunsererBildungsan
stalten"(187173):"DieallgemeinsteBildung,d.h.dieBarbareiistebendieVoraussetzungdesCommunismus
...DieallgemeineBildunggehtinHagegendiewahreBildungber...KeineBedrfnissehabenistfrdasVolk
das grte Unglck, erklrte einmal Lassalle. Daher die Arbeiterbildungsvereine: als deren Tendenz mir
mehrfachbezeichnetwordenist,Bedrfnissezuerzeugen...AlsoderTriebnachmglichsterVerallgemeinerung
derBildunghatseineQuelleineinervlligenVerweltlichung,ineinerUnterordnungderBildungalseinesMittels
unter den Erwerb, unter das roh verstandene Erdenglck."(12) Wir sehen: das philosophische Denken
NietzschesistvonAnfangangegenDemokratieundSozialismusgerichtet.
Diese Stellungnahme und diese Perspektiven Nietzsches bilden die Grundlage seiner Auffassung des
Griechentums. Hier ist der Gegensatz Nietzsches zu den revolutionren berlieferungen der brgerlichen
Entwicklung ganz deutlich erfabar. Wir denken dabei in erster Linie nicht an das Prinzip des Dionysischen,
wodurchdieErstlingsschriftNietzschesberhmtwurde;diesesPrinzipisthier,umNietzscheseigeneWortezu
gebrauchen, noch ein Element seiner "Artistenmetaphysik"; es gewinnt eine wirkliche Bedeutung erst,
nachdemdieberwindungderDekadenzzumzentralenProblemdesreifenNietzschegewordenist.Hiersollen
vor allem jene Momente hervorgehoben werden, auf deren Grundlage er sein neues Bild vom Griechentum
entwirft.ImVordergrundstehtderGedanke,dadieSklavereifrjedewirklicheKulturnotwendigsei.
Wenn Nietzsche blo die Rolle der Sklaverei fr die griechische Kultur historisch in den Vordergrund gestellt
htte, so wre die Bedeutung dieser an sich richtigen Feststellung nicht allzu gro; er selbst weist auf Fr. A.
Wolfhin,derdieseErkenntnisschonvorihmausgesprochenhat(13).DiesehistorischeErkenntnismutenicht
nurwegenderEntwicklungderGeschichtswissenschafteineimmerallgemeinerewerden,sondernauchinfolge
der Abrechnung mit den "heroischen Illusionen" der Franzsischen Revolution, deren Ideologen die Sklaverei
ignorierthatten,umausderPolisdemokratiedasVorbildeinermodernenrevolutionrenDemokratieschaffen
zuknnen(auchdasdeutscheBildvomGriechentuminderPeriodevonWinckelmannbisHegeliststarkvon
diesen Anschauungen beeinflut). Das Neue bei Nietzsche ist, da er die Sklaverei als Vehikel fr seine
Kulturkritik der Gegenwart benutzt: "Und wenn es wahr sein sollte, da die Griechen an ihrem Sklaventum
zugrunde gegangen sind, so ist das andereviel gewisser, da wir an dem Mangel des Sklaventums zugrunde
gehenwerden."(14)
WennalsoNietzscheineinergewissenmethodologischenVerwandtschaftzumromantischenAntikapitalismus
einegroePeriodederVergangenheitderzukritisierendenkapitalistischenGegenwartgegenberstellt,soist
es nicht der krisenlose einfache Warenverkehr im Gegensatz zur Krise und Massenarbeitslosigkeit, wie bei
Sismondi, nicht die geordnete und sinnvolle handwerkliche Arbeit im Mittelalter im Gegensatz zu kapitalisti
scher Arbeitsteilung und Anarchie, wie beim jungen Carlyle, sondern die griechische Diktatur einer Elite, die
klarerkennt,"dadieArbeiteineSchmachsei",dieinihrerMueunsterblicheKunstwerkeschafft,alsKontrast
zur Gegenwart: "In der neueren Zeit bestimmt nicht der kunstbedrftige Mensch, sondern der Sklave die
allgemeinen Vorstellungen. Solche Phantome wie die Wrde des Menschen, die Wrde der Arbeit, sind die
drftigenErzeugnissedessichvorsichselbstversteckendenSklaventums.UnseligeZeit,inderderSklavesolche
Begriffebraucht,indererzumNachdenkenbersichundbersichhinausaufgereiztwird!UnseligeVerfhrer,
diedenUnschuldsstanddesSklavendurchdieFruchtvomBaumederErkenntnisvernichtethaben!"(15)
Wie ist nun diese "Elite" beschaffen, deren Neuerweckung mit Hilfe einer Wiederkunft der Sklaverei die
HoffnungaufeineRenaissancederKulturimjungenNietzscheutopischmythischerweckt?Dasieauseiner
Barbareiaufsteigt,knntenochalsFeststellunghistorischerTatsachengelten.Nietzscheschildertsieauchin
"HomersWettkampf"(1871/72)mitdengrellstenFarben.AberumdiegriechischeKulturzuverstehen,fhrt
NietzscheinPolemikgegendieOrphikeraus,nachdenen"einLeben,miteinemsolchenTriebalsWurzel,nicht
lebenswertsei","mssenwirdavonausgehen,dadergriechischeGeniusdeneinmalsofurchtbarvorhandenen
Trieb gelten lie und als berechtigt erachtete"(16). Es handelt sich also nicht um die berwindung, die
Zivilisierung und Humanisierung der barbarischen Triebe, sondern darum: auf ihrer Grundlage, sie in
entsprechendeKanleleitend,diegroeKulturaufzubauen.DasPrinzipdesDionysischenkannnurindiesem
Zusammenhangundnichtvonirgendeiner"Artistenmetaphysik"ausrichtigverstandenundbewertetwerden.
Nietzsche sagt auch, mit Recht, in einem spteren Vorwortentwurf zu seinem Erstlingswerk ber das
Dionysische:"WelcheungnstigeSchchternheit,voneinerSachealsGelehrterzureden,vonderichhtteals
Erlebterredenknnen."(17)
Das Organ zur gesellschaftlichen Nutzbarmachung der barbarischen Triebe ist fr den jungen Nietzsche der
Wettkampf (agon), eine, wie wir aus den Darlegungen Nietzsches selbst sogleich. ersehen werden,
Mythisierung der kapitalistischen Konkurrenz. Er zitiert nach Pausanias die Hesiod Stelle von den beiden
Erisgttinnen:"Sie(dieguteEris,G.L.)treibtauchdenungeschicktenMannzurArbeit;undschauteiner,derdes
Besitztumsermangelt,auchdenanderen,derreichist,soeiltersich,ingleicherWeisezusenundzupflanzen
unddasHauswohlzubestellen;derNachbarwetteifertmitdemNachbarn,derzumWohlstandhinstrebt.Gut
istdieseErisfrdieMenschen.AuchderTpfergrolltdemTpferundderZimmermanndemZimmermann,es
neidet der Bettler den Bettler und der Snger den Snger." (18) Und er stellt diesem Zustand die moderne
Verkommenheitgegenber:"HierfrchtetmandieSelbstsuchtalsdasBseansich",whrend"frdieAlten...
dasZielderagonalenErziehungdieWohlfahrtdesGanzen,derstaatlichenGesellschaft"war(19).
WennmanvonhieraufdieSklavereialsangeblicheGrundlageeinerjedenechtenKulturzurckblickt,sosieht
man, wieviel dieses Erstlingswerk von dem spteren Nietzsche, wenn auch in noch unausgereifter Weise,
vorweggenommenhat.DiemitdemPathosderBegeisterungentworfenenBilderSchopenhauersundWagners
erscheinen in diesem Zusammenhang als mythisierte Vorwnde, um etwas noch nicht vllig Ausgereiftes in
halbdichterischer,halbdenkerischerFormauszudrcken.DiesptereSelbstkritikseinerErstlingebesonders
in"Eccehomo"bewegtsichdurchausindieserRichtung:"da,wasichinjenenJahrenbeiWagnerberMusik
gehrthabe,NichtsberhauptmitWagnerzutunhat;da,wennichdiedionysischeMusikbeschrieb,ichDas
beschrieb, was ich gehrt hatte, da ich instinktiv Alles in den neuen Geist bersetzen und transfigurieren
mute,denich.inmirtrug.DerBeweisdafr,sostarkalsnureinBeweisseinkann,istmeineSchriftWagnerin
Bayreuth: an allen psychologisch entscheidenden Stellen ist nur von mir die Rede, man darf rcksichtslos
meinen Namen oder das Wort Zarathustra hinstellen, wo der Text das Wort Wagner gibt ... Wagner selbst
hatteeinenBegriffdavon;ererkanntesichinderSchriftnichtwieder."(20)Etwasabgemildertgiltdiesauchfr
dasBildSchopenhauersinNietzschesJugendschrift.
Ganz anders ist es um das dritte ebenfalls mythologisierte Portrt von Sokrates bestellt. Schon im
Erstlingswerk heit der groe Gegensatz: "Das Dionysische und das Sokratische."(21) Und dieser Gegensatz
weitetsichbeimjungenNietzschevorerstberwiegendsthetischzudemvonInstinktundVernunftaus.Im
"Eccehomo"werdendieAnstzezuEndegefhrt:dieEntdeckung,daSokratesein"dcadent"sei,daman
"die Moral selbst als Dcadencesymptom" werten msse, betrachtet der reife Nietzsche als "eine Neuerung,
eineEinzigkeiterstenRangesinderGeschichtederErkenntnis"(22).
Wenn man im allgemeinen die bestimmenden Grnde von Nietzsches Weiterentwicklung untersucht, pflegt
man gewhnlich auf die Wagnerenttuschung das Hauptgewicht zu legen. Schon die oben aufgeworfenen
GesichtspunkteberNietzschesStellungzuWagnerzeigen,dahiermehreinSymptomseinerWandlungals
derenwirklicheUrsachezusuchenist.NietzschebekmpftinWagnerundzwarmitzunehmenderSchrfe
die Kunst seiner deutschen Gegenwart im Namen der imperialistischen Zukunft. Wenn, vor allem nach dem
erstenWeltkrieg,esinModekam,dieIdeologiedes19.Jahrhunderts(desZeitaltersder"Sekuritt")imNamen
des20.zubekmpfen,soistNietzschesAbkehrvonWagner,seinesptePolemikgegenihndasmethodologi
sche"Modell"frdiesenKampf.DadieideologischenWortfhrerdesHitlerismusdieseTraditionfortsetzten,
sie aber mit der Vergtterung Wagners verknpften, beweist nichts. Ihre Ablehnung der "Sekuritt" ist auch
mitderVerherrlichungBismarcksverbunden,denNietzscheinseinerabschlieendenPeriodefastimmermit
Wagner in Parallele setzt und zusammen bekmpft. Fr den spten Nietzsche ist Wagner der grte
knstlerische Ausdruck jener Dekadenz, als deren wichtigsten politischen Vertreter er Bismarck betrachtete.
UnddasHinausgehenNietzschesberdieSchopenhauerschePhilosophiegehtdenselbenWeg.Mandarfnicht
vergessen,daschonderjungeNietzscheinbezugaufdenradikalenAhistorismusnieeinwirklichorthodoxer
Anhnger Schopenhauers war. Von Anfang an schwebt ihm an Stelle der vlligen Geschichtslosigkeit seines
MeisterseinMythisierenderGeschichtevor.DieseTendenzistbereitsinder"GeburtderTragdie"vorhanden
undverstrktsichinderzweiten"UnzeitgemenBetrachtung".DazukommtdiesteigendeBedeutung,diebei
NietzschedergegenrevolutionreAktivismuserhlt.SorcktauchSchopenhauerimmermehrzusammen
mitWagnerundBismarckindasGebietderzuberwindendenDekadenz.Dashindertnatrlichnicht,da,
wie wir ebenfalls sehen werden, Nietzsche bis ans Ende auf dem Boden der BerkeleySchopenhauerschen
Erkenntnistheoriesteht,diesefreilichseinenbesonderenZweckenentsprechendverwertet.
WorinsindnundiewirklichenGrndederweiterenEntwicklungNietzsches,dieGrundzgeseinersogenannten
zweiten Periode zu suchen? Wir glauben, sie sind in der Verschrfung jener gesellschaftlich politischen
Gegenstze zu finden, die die zweite Hlfte der siebziger Jahre beherrschen (Kulturkampf, vor allem
Sozialistengesetz). Wir haben gesehen, wie stark die ersten Werke Nietzsches vom Krieg 1870/71, von den
Hoffnungen auf eine allgemeine kulturelle Erneuerung, die diesem Sieg folgen sollte, bestimmt waren; wir
konnten ebenfalls sehen, wie verschwommen diese Hoffnungen des jungen Nietzsche, wie apolitisch seine
Perspektiven, trotz der allgemeinen gesellschaftlichen und geschichtsphilosophischen Stellungnahme fr die
Sklaverei,waren.DiesndertsichnunziemlichentschiedeninderzweitenHlftedersiebzigerJahre.Nichtals
ob Nietzsche nunmehr klare Vorstellungen ber Politik und insbesondere ber die ihr zugrunde liegende
konomik erworben htte. Wir werden alsbald seine naive Unwissenheit in Fragen er konomie sehen
knnen. Aber bei aller Ungunst der Tatsachen, bei aller Verworrenheit der Anschauungen bewegen sich die
kultur und geschichtsphilosophischen Betrachtungen Nietzsches in einer Richtung, die auf die konkrete
GegenwartundZukunfttendiert.
Um das, was hierber auszufhren ist, kurz vorwegzunehmen: die neue politische Stellungnahme Nietzsches
konzentriertsichumdenGedanken,dendrohendenSozialismus,derunverndertderHauptfeindbleibt,mit
HilfederDemokratiezurckzudrngenundunschdlichzumachen.Dabeimubemerktwerden,daNietzsche
das Bismarcksche Deutschland als Demokratie betrachtet; seine Hoffnungen, hier das Heilmittel gegen den
Sozialismus gefunden zu haben, hngen also aufs engste gleichgltig, wie weit dies Nietzsche bewut
geworden ist mit der Bismarckschen Politik zusammen. Man kann es unmglich als einen reinen Zufall
ansehen, da das erste Werk dieser Periode Nietzsches, "Menschliches, Allzumenschliches", ungefhr ein
halbes Jahr vor der Verkndigung des Sozialistengesetzes erschien. Freilich erschien es ebenfalls zum
hundertstenTodestagVoltaires.AuchausderDedikation,dieNietzscheausdiesemAnladererstenAuflage
vorangeschickthat,hatmansehrweitgehendeFolgerungengezogen.NursehrteilweisemitRecht.Dennwenn
mandieVoltaireAuslegungNietzschesliest,sosiehtman:auchhierhandeltessichumdenselbenKampf,den
wiralsdenwesentlichstenseinesLebensbestimmthaben,allerdingsmitderfrdiesePeriodebezeichnenden
Differenz, da Nietzsche jetzt meint, die Evolution, als deren Vertreter er Voltaire feiert, sei das sicherste
Mittel,derRevolution(demSozialismus)zuentgehen.IndiesemSinnziehterdieParallelezwischenVoltaire
undRousseau(derAphorismustrgtdenfrdendamaligenNietzschebezeichnendenTitel"EinWahninder
Lehre vom Umsturz"): "Nicht Voltaires mavolle, dem Ordnen, Reinigen und Umbauen zugeneigte Natur,
sondern Rousseaus leidenschaftliche Torheiten und Halblgen haben den optimistischen Geist der Revolution
wachgerufen, gegen den ich rufe: crasez l'infme! Durch ihn ist der Geist der Aufklrung und der
fortschreitendenEntwicklungauflangeverscheuchtworden."(23)AndieserVoltaireAuffassungwirdNietzsche
festhalten,auchnachdemerdieIllusionenvon"Menschliches,Allzumenschliches"lngstberwundenhat.Ja,
seinemsptenRadikalismusentsprechend,siehterjetztdiewelthistorischeBedeutungVoltairesausschlielich
indieserStellungnahmegegenRousseauunddieRevolution.Soheitesin"WillezurMacht":"Erstvondaab
wirdVoltairederMannseinesJahrhunderts,derPhilosoph,derVertreterderToleranzunddesUnglaubens(bis
dahinnurunbelesprit)."(24)
Nietzsche ist also in der zweiten Hlfte der siebziger Jahre "Demokrat", "Liberaler", Evolutionist geworden,
ebenweilerhierdaswirksamsteGegengewichtgegendenSozialismuserblickt.SeineBegeisterungfrdiese,
wie er damals meint, unvermeidliche bergangsstufe ist sehr gemigt; man mu, so schreibt er, "sich den
neuen Bedingungen fgen, wie man sich fgt, wenn ein Erdbeben die alten Grenzen und Umrisse der
Bodengestalt verrckt." (25) Er meint aber im zweiten Teil desselben Werkes, es sei mglich, "da die
DemokratisierungEuropaseinGliedinderKettejenerungeheurenprophylaktischenMaregelnist,welcheder
GedankederneuenZeitsindundmitdenenwirunsgegendasMittelalterabheben.jetzterstistdasZeitalter
derCyklopenbauten!EndlichSicherheitderFundamente,damitalleZukunftaufihnenohneGefahrbauenkann!
Unmglichkeit frderhin, da die Fruchtfelder der Kultur wieder ber Nacht von wilden und sinnlosen
Bergwssernzerstrtwerden!SteindmmeundSchutzmauerngegenBarbaren,gegenSeuchen,gegenleibliche
und geistige Verknechtung!" (26) Nietzsche geht darin so weit, da er sogar die Ausbeutung als dumm und
unntzverurteilt."DieAusbeutungdesArbeiterswar,wiemanjetztbegreift,eineDummheit,einRaubBauauf
KostenderZukunft,eineGefhrdungderGesellschaft.JetzthatmanfastschondenKrieg:undjedenfallswerden
dieKosten,umdenFriedenzuerhalten,umVertrgezuschlieenundVertrauenzuerlangen,nunmehrsehr
gro sein, weil die Torheit der Ausbeutenden sehr gro und langdauernd war." (27) Die neue Form der
Regierung und dabei beruft er sich ausdrcklich auf Bismarck ist ein zwar unhistorischer, aber kluger und
ntzlicher Kompromi mit dem Volk, wodurch allmhlich alle menschlichen Beziehungen umgewandelt
werden.
Der positive Wert einer solchen "demokratischen Evolution" besteht nach Nietzsche, mit diesen seinen
Anschauungen vllig bereinstimmend, darin, da sie eine neue "Elite" auszubilden fhig ist. Nietzsche hat
also, indem er die Wendung zur "Demokratie" la Bismarck vollzog, nichts von den aristokratischen
berzeugungen seiner Jugend aufgegeben. Auch jetzt sieht er das Heil der Kultur ausschlielich in der
entschlosseneren Privilegisierung einer Minderheit, deren Mue auf der harten physischen Arbeit der
Mehrzahl, der Masse beruht. Er schreibt: "Eine hhere Kultur kann allein dort entstehen, wo es zwei
unterschiedene Kasten der Gesellschaft gibt. die der Arbeitenden und die der Migen, zu wahrer Mue
Befhigten;oder,mitstrkeremAusdruck:dieKastederZwangsArbeitunddieKastederFreiArbeit."(28)Die
Annherung an den Liberalismus ist so stark, da er sich sogar dessen Staatsbegriff vorbergehend zu eigen
macht. Er schreibt den viel zitierten Satz: "Die moderne Demokratie ist die historische Form vom Verfall des
Staates". Es wird aber selten zitiert, wie Nietzsche hier diesen Gedanken weiterspinnt. "Die Aussicht, welche
sichdurchdiesensicherenVerfallergibt,istabernichtinjedemBetrachteineunglckselige.DieKlugheitund
derEigennutzderMenschensindvonallenihrenEigenschaftenambestenausgebildet;wenndenAnforderun
gendieserKrftederStaatnichtmehrentspricht,sowirdamwenigstendasChaoseintreten,sonderneinenoch
zweckmigereErfindung,alsderStaateswar,zumSiegeberdenStaatkommen."(29)
Hier ist handgreiflich erfabar, warum Nietzsche zu solchen Anschauungen kommt. Er betrachtet den
Sozialismusnichtmehr,wiefrher,alseinenVerbndetendesLiberalismus,derDemokratie,alsderenradikal
weiterfhrenden Vollender, als den er ihn, gemeinsam mit diesen, frher bekmpft hat. Jetzt ist der
Sozialismus"derphantastischejngereBruderdesfastabgelebtenDespotismus".(30)UndNietzscheschliet
diesenAphorismussoab,daseinedamaligeStellungzumStaatganzklarvorunssteht:"DerSozialismuskann
dazu dienen, die Gefahr aller Anhufungen von Staatsgewalt recht brutal und eindringlich zu lehren und
insofern vor dem Staat selbst Mitrauen einzuflen. Wenn seine rauhe Stimme in das Feldgeschrei so viel
Staat wie mglich einfllt, so wird dieses zunchst dadurch lrmender als je: aber bald dringt auch das
entgegengesetztemitumsogrererKrafthervor:sowenigStaatwiemglich."(31)
AufdieEinzelheitendessen,wieNietzschesichdieseDemokratiekonkretvorstellt,lohntessichnicht,nher
einzugehen. Sie enthllen blo seine politische Naivitt, seine konomische Unwissenheit. Wenn wir als
AbschludieserDarstellungnocheinenseinerAussprcheanfhren,sozeigterdeutlichbeides,zugleichaber
das stndige Leitmotiv aller Entwicklungsetappen Nietzsches: den Kampf gegen den Sozialismus als den
Hauptfeind. Nietzsche fhrt im zweiten Teil von "Menschliches, Allzumenschliches" aus, da die Demokratie
vonallenParteienammeistenvonderallgemeinenFurchtvordemSozialismusprofitierenwird,undkommtzu
dem Schlu. "Das Volk ist vom Sozialismus, als einer Lehre von der Vernderung des Eigentumerwerbs, am
entferntesten:undwennesersteinmaldieSteuerschraubeindenHndenhat,durchdiegroenMajoritten
seinerParlamente,dannwirdesmitderProgressivsteuerdemKapitalisten,KaufmannundBrsenfrstentum
an den Leib gehen und in der Tat langsam einen Mittelstand schaffen, der den Sozialismus wie eine
berstandeneKrankheitvergessendarf."(32)HierkonzentriertsichderutopischeTraumNietzschesindieser
Periode: einen Gesellschaftszustand zu erreichen, in dem man den Sozialismus als "eine berstandene
Krankheit" vergessen kann. Um dieses Traumes willen betrachtet er mit reserviertem Wohlwollen die
"Demokratie" Bismarcks: die "Demokratie" des Sozialistengesetzes und der angeblichen Sozialpolitik, die
"Demokratie"von"ZuckerbrotundPeitsche".
Wie sehr diese Anschauungen mit den reaktionren Illusionen ber das Sozialistengesetz zusammenhngen,
zeigt ihre neuerliche und letzte Wandlung, die ebenfalls parallel mit den Enttuschungen der Bourgeoisie in
dieser Frage, infolge des wachsenden und wachsend erfolgreichen tapferen Widerstandes der deutschen
Arbeiterklasse, erfolgt. Diese neue Wandlung nimmt immer leidenschaftlichere Formen an und erreicht in
NietzschesletztenWerkenihrenGipfelpunkt.EskannhierunmglichunsereAufgabesein,sieSchrittfrSchritt
zuverfolgen;unskommtesaufdiewesentlichensozialenInhaltean,hauptschlichdarauf,dabeialldiesem
Wechsel der eigentliche Drehpunkt, das wirkliche Zentrum, nie verrckt wird: der Kampf gegen den
Sozialismus.
Die Abkehr von den "demokratischen" Illusionen der bergangszeit erhlt bereits in der "Frhlichen
Wissenschaft" (1882) eine sehr deutliche Gestalt. An einer von den Faschisten oft und mit verstndlicher
Begeisterung zitierten Stelle nimmt Nietzsche fr die militrische ber und Unterordnung, fr Offiziere und
Soldaten Stellung und spielt diese Hierarchie gegen die mangelnde Vornehmheit, gegen den fehlenden
aristokratischen Charakter der kapitalistischen Ausbeutung aus. Ja er erblickt in diesem Mangel an
aristokratischer Form geradezu den Grund fr das Aufkommen der Sozialisten: "Htten sie (nmlich die
KapitalistenG.L.)dieVornehmheitdesGeburtsAdelsimBlickundinderGebrde,sogbeesvielleichtkeinen
SozialismusderMassen."(33)DieVerschrfungdesTons,dasWachsenderLeidenschaftlichkeitistdurchdie
Tatsachebestimmt,daNietzschedieMglichkeitderNiederwerfungderArbeitermitdenbisherpraktizierten
Methodenimmerskeptischerbetrachtet,daerwenigstensfrdengegebenenAugenblickstarkeinenSieg
derArbeiterbefrchtet.Soschreibterin"GenealogiederMoral"(1887):"FgenwirunsindieTatsachen:das
VolkhatgesiegtoderdieSklavenoderderPbeloderdieHerdeoderwiesieeszunennenbelieben...Die
Herrensindabgetan;dieMoraldesgemeinenManneshatgesiegt...DieErlsungdesMenschengeschlechts
(nmlich von den Herren) ist auf dem besten Wege; alles verjdelt oder verchristelt oder verpbelt sich
zusehends (was liegt an Worten!). Der Gang dieser Vergiftung durch den ganzen Leib der Menschheit durch,
scheintunaufhaltbar..."(34)
Esisthiervielleichtganzinteressant,einenBlickaufdiedivergenteParallelittinderEntwicklungvonNietzsche
und Franz Mehring zu werfen, um noch klarer zu sehen, was das Sozialistengesetz und der Widerstand des
deutschenProletariatsfrdieKrisederbrgerlichenIdeologiebedeuten.Beideobwohlfreilichauchdamals
von total verschiedenen Ausgangspunkten und ebenso verschiedenen Gedankengngen her haben eine
PeriodederillusionrenPerspektiven:MehringschreibteineBroschregegendieSozialdemokratie;Nietzsche
tritt in seine "demokratische" Periode ein. Im Verlauf des immer wachsenden und immer erfolgreicheren
Widerstandes der Arbeiter entsteht bei beiden eine Krise; freilich fhrt diese Krise Mehring ins Lager des
Sozialismus, whrend sie bei Nietzsche den Ha gegen den Sozialismus bis zum Paroxysmus steigert und die
endgltigeFixierungseinermythischenVorwegnahmederimperialistischenBarbareiherbeifhrt."Wenhasse
ich", sagt Nietzsche im "Antichrist", "unter dem Gesindel von Heute am besten? Das SozialistenGesindel, die
TschandalaApostel,diedenInstinkt,dieLust,dasGengsamkeitsGefhldesArbeitersuntergraben,dieihn
neidischmachen,dieihnRachelehren...DasUnrechtliegtniemalsinungleichenRechten,esliegtimAnspruch
aufgleicheRechte..."(35)UndesistfrdieWandlungNietzschescharakteristisch,daerinseinerletzten
Periode, in der "Gtzendmmerung", auf den frher von uns zitierten Ausspruch, Demokratie sei die
VerfallsformdesStaats,ausdrcklichzurckkommt;diesmaljedochineinementschiedenverurteilendenSinn.
(36)
Wir mssen jetzt, zusammenfassend, nur noch die Darstellung geben, die Nietzsche in "Gtzendmmerung"
berseineStellungzurArbeiterfrageentworfenhat:
"DieDummheit,imGrundedieInstinktEntartung,welcheheutedieUrsacheallerDummheitenist,liegtdarin,
daeseineArbeiterFragegibt.bergewisseDingefragtmannicht:ersterImperativdesInstinkts.Ichsehe
durchausnichtab,wasmanmitdemeuropischenArbeitermachenwill,nachdemmanersteineFrageausihm
gemachthat.Erbefindetsichvielzugut,umnichtSchrittfrSchrittmehrzufragen,unbescheidnerzufragen.Er
hat zuletzt die groe Zahl fr sich. Die Hoffnung ist vollkommen vorber, da hier sich eine bescheidene und
selbstgengsameArtMensch,einTypusChinesezumStandeherausbilde:unddieshtteVernunftgehabt,dies
wregeradezueineNotwendigkeitgewesen.Washatmangetan?Alles,umauchdieVoraussetzungdazuim
Keime zu vernichten, man hat die Instinkte, vermge deren ein Arbeiter als Stand mglich ist, sich selber
mglich wird, durch die unverantwortlichste Gedankenlosigkeit in Grund und Boden zerstrt. Man hat den
Arbeiter militrtchtig gemacht, man hat ihm das Koalitionsrecht, das politische Stimmrecht gegeben: was
Wunder, wenn der Arbeiter seine Existenz heute bereits als Notstand (moralisch ausgedrckt als Unrecht )
empfindet?aberwaswillman?nochmalsgefragt.WillmaneinenZweck,mumanauchdieMittelwollen.Will
manSklaven,soistmaneinNarr,wennmansiezuHerrenerzieht."(Nietzsche)(37)
An diesen Betrachtungen Nietzsches mu man zwei Gesichtspunkte besonders hervorheben. Erstens, da er
die ganze "Arbeiterfrage" als eine rein ideologische Angelegenheit ansieht: es hngt von den Ideologen der
herrschenden Klasse ab, in welcher Richtung das Verhalten der Arbeiter sich entwickelt; da diese Frage
objektiv konomische Grundlagen hat, nimmt Nietzsche berhaupt nicht zur Kenntnis. Ausschlaggebend ist
dabeiallein,wiesichdie"Herren"dazustellen;beigengenderEntschiedenheitltsichalleserreichen.(Hier
ist Nietzsche direkter Vorlufer der Hitlerschen Auffassung.) Zweitens gibt diese Stelle, ungewollt, eine
historischeZusammenfassungderBestndigkeitunddesWandelsvonNietzschesAnsichtenberdiesezentrale
Frage. Es ist klar ersichtlich, da sowohl das "Zchten" eines den modernen Verhltnissen entsprechenden
Sklaventypus sein stndiges gesellschaftliches Ideal gewesen ist, wie auch, da sein Ha sich gegen jene die
Sozialisten richtet, die diese Entwicklung verhindern. Weiter knnen wir aber auch den Wandel klar sehen:
wenn Nietzsche hier eine scharfe Kritik gegen seine Klassengenossen richtet, so ist dies zugleich eine
Selbstkritik,eineberwindungderIllusionenseiner"Menschliches,Allzumenschliches"Periode.
Jedenfalls sieht Nietzsche seit dem Zusammenbruch seiner "demokratischen" Illusionen ein Zeitalter der
groenKriege,derRevolutionenundKonterrevolutionenvoraus,ausderenChaoserstseinIdeal:dieabsolute
Herrschaft der "Herren der Erde" ber die fgsam gewordene "Herde", ber die entsprechend gezhmten
Sklaven werde entstehen knnen.Schon in den Aufzeichnungen Nietzsches ausderZeit der "Genealogie der
Moral"heites:"DasProblemwohin?EsbedarfeinesneuenTerrorismus."(38)UndimMaterialzu"Willezur
Macht"sagterberdie"neuenBarbaren",berdiezuknftigen"HerrenderErde":"Offenbarwerdensieerst
nachungeheuren"sozialistischenKrisensichtbarwerdenundsichkonsolidieren."(39)Aufdensowahrgenom
menenKeimenderZukunft(desImperialismus)beruhendieoptimistischenPerspektivendessptenNietzsche:
"Der Anblick des jetzigen Europers gibt mir viele Hoffnung: es bildet sich da eine verwegene herrschende
Rasse, auf der Breite einer uerst intelligenten HerdenMasse." (40) Und indem er diesen Zielen und dem
Weg,derzuihnenfhrt,entgegentrumt,entstehenmitunterZukunftsbilder,diegeradezueineVorwegnahme
derHitlerlegendebeinhalten:"DieverfaultenherrschendenStndehabendasBilddesHerrschendenverdorben.
DerStaatalsGerichtbend,isteineFeigheit,weildergroeMenschfehlt,andemgemessenwerdenkann.
ZuletztwirddieUnsicherheitsogro,dadieMenschenvorjederWillenskraft,diebefiehlt,indenStaubfallen."
(41)
UmzueinervollstndigenKlarheitberNietzschesgesellschaftlichpolitischeLiniezugelangen,bedarfesnur
nochderBeleuchtungseinerStellungzuBismarck.DieseFrageistnichtohneBedeutung.Dennsowohlinseiner
WirkungaufimGrundelinkseingestellteKreisewieinseinerRollefrdiefaschistischeIdeologiestehtseine
StellungnahmezuBismarckimMittelpunkt.
Fr die erste Gruppe stand das Problem so: Nietzsche kritisiert Bismarck sehr scharf folglich kann er
unmglicheinReaktionrsein.DaessichhierumdiefalscheIdentifizierungeinerKritikvonrechtsmitdervon
links handelt, wird unsere konkrete Behandlung des Verhltnisses Nietzsche Bismarck diese Frage von selbst
dahingehendbeantworten,daerBismarckimmervonrechtskritisierte,dadieserfrihnnichtentschieden
genugimperialistischerReaktionrwar.
Auch die Ideologen des Faschismus gehen von den Gegenstzen zwischen Nietzsche und Bismarck aus. Das
"DritteReich"bedarfjedocheinerSyntheseallerreaktionrenStrmungenderdeutschenGeschichte;esmu
sich also selbst als eine Vereinigung von Nietzsche und Bismarck auf hherem (d. h. reaktionrem) Niveau
betrachten. Franz Schauwecker z. B. spricht in diesem Sinn ber die Notwendigkeit der Vershnung von
Nietzsche und Bismarck im "Dritten Reich": "Es wird das Reich sein, das die endgltige Ordnung der Welt
verbrgt. Es wird das Reich sein, in welchem Friedrich der Preue und Goethe der Deutsche eines sind. Die
unmgliche,dieverhinderteBegegnungzwischenBismarckundNietzschewirddanneinevollzogeneTatsache
sein,anwelcherjeglicherAngrifffeindlicherMchtescheiternwird."(42)DeroffiziellephilosophischeIdeologe
Hitlers, Alfred Baeumler, bentzt seinerseits die Bismarckkritik Nietzsches, um ganz im Sinne von "Mein
Kampf" die berlegenheit des "Dritten Reiches" dem BismarckHohenzollernschen Reich gegenber
nachzuweisen. Er vernachlssigt dementsprechend alle Wandlungen und Schwankungen Nietzsches und fat
seineMeinungsozusammen:"DieGeschichtedesReichswurdezueinerGeschichtedergeistigenNiederlage
Bismarcks.VordementsetztgeffnetenAugedesanderengroenRealisten(nmlichNietzsches,G.L.)vollzog
sich dieser Proze ... Das Reich blhte, aber es war eine Scheinblte, und die Philosophie, die es begleitete
(sittlicherIdealismus),wareineScheinphilosophie.ImWeltkriegebrachderprunkvolleromantischliberaleBau
zusammen,undimselbenAugenblickwurdendiebeidengroenGegenspielerderVergangenheitsichtbar."(43)
Werfen wir nun einen Blickauf die Nietzschesche Bismarckkritik selbst. Beide sind sogenannte "zeitgeme"
Reaktionre, die neben den gewohnten Waffen der Volksunterdrckung, des brutalen Terrors, der fr beide
freilich die Lieblingswaffe bleibt, auch "modernere", vor allem einzelne "demokratische" Manahmen oder
Institutionen gegen den Hauptfeind, das Proletariat, zu gebrauchen versuchen. (Allgemeines Wahlrecht usw.
bei Bismarck.) Bismarck jedoch ist im wesentlichen ein Diplomat der bonapartistischen Periode, den nur fr
eine kurze Zeit die deutsche Einheitsbewegung ber die engen Ziele einer preuischreaktionren Politik
hinaustrgt.DieaufderGrundlagederreaktionrenReichsgrndungallmhlichimmerstrkeremporwachsen
den imperialistischen Bestrebungen der deutschen Bourgeoisie versteht er aber nicht mehr. Nietzsche ist
dagegenderIdeologe,der"Prophet"geradedieserTendenz.Daherseineoftbitterironische,verchtlicheKritik
an Bismarck, daher, in den letzten Jahren seines bewuten Lebens, seine Parteinahme fr Wilhelm II. gegen
Bismarck.SoschreibterEndeOktober1888anseineSchwester:"UnserneuerKaisergeflltmirimmermehr...
Der Wille zur Macht als Prinzip wre ihm schon verstndlich!" (44) Dieses Verstndnis vermit Nietzsche bei
Bismarck,darumsagterberihn,daervonPhilosophienursovielwei,wie"einBaueroderCorpsstudent."
(45)
Das ist jedoch blo eine polemische Invektive. Das Wesentliche des Angriffs auf Bismarck umfat zwei
Komplexe:erstens,aufdemGebietderinnerenPolitik,fordertNietzschedenresolutenBruchmitdemSchein
einerDemokratie,auchmitjenerFormdesdemagogischenSpielsmitihr,mitdemParlamentarismus,wiesie
Bismarck vertreten hat. Die entscheidende Frage ist fr Nietzsche: "Das wachsende Heraufkommen des
demokratischen Mannes und die dadurch bedingte Verdummung Europas und die Verkleinerung des
europischen Menschen"; dementsprechend entsteht das Gebot: "Bruch mit dem englischen Prinzip der
Volksvertretung: wir brauchen Vertretung der groen Interessen." (46) Hier hat Nietzsche den faschistischen
"Stndestaat"vorweggenommen.DerzweiteKomplexumfatdieWeltpolitik.In"JenseitsvonGutundBse"
erklrt Nietzsche, bezeichnenderweise und im Gegensatz zur damaligen Politik Bismarcks, in der Form der
Forderung einer europischen Vereinigung gegen Ruland: "Die Zeit fr kleine Politik ist vorbei: schon das
nchste Jahrhundert bringt den Kampf um die ErdHerrschaft, den Zwang zur groen Politik." (47) Dieses
Zeitalter,dasnachNietzschevonBismarcknichtverstandenwurde,istdasdergroenKriege.Nietzschespricht
sichdarberin"Eccehomo"soaus:"EswirdKriegegeben,wieesnochkeineaufErdengegebenhat.Erstvon
mirangibtesaufErdengroePolitik."(48)DarumistfrNietzscheBismarcknichtgengendmilitaristisch.Die
Rettung Deutschlands beruht ganz im Sinne Hitlers darauf,die TraditionendespreuischenMilitrstaates
zeitgemzuerneuern:"DieAufrechterhaltungdesMilitrStaatsistdasallerletzteMittel,diegroeTradition,
seiesaufzunehmen,seiesfestzuhaltenhinsichtlichdesoberstenTypusMensch,desstarkenTypus."(49)Diese
wenigen angefhrten Stellen zeigen in voller Deutlichkeit, wie sehr Nietzsches Bismarck Kritik ausschlielich
darauf beruht, da Bismarck nach Nietzsches Auffassung die Probleme der kommenden imperialistischen
PeriodenichtverstehtundsienichtimSinneeineraggressivenReaktionzulsenvermag.SieistalsoeineKritik
Bismarcksvonrechts.

IIIberwindungderbrgerlichenDekadenzalsRenaissancederBarbarei
Erst von dieser Grundlage aus sind sowohl die Einheit der Nietzeschen Philosophie wie ihre Wandlungen zu
verstehen: sie ist die Weltanschauung einer offensiven Abwehr des Hauptfeindes, der Arbeiterklasse, des
Sozialismus;sieerwchstimLaufederVerschrfungdesKlassenkampfes,imLaufedesZusammenbruchsvon
manchen Illusionen, zum ahnenden gedanklichen Vorwegnehmen der imperialistischen Periode der
kapitalistischen Entwicklung. Erst in einem dezidiert aggressivreaktionren Staat der imperialistischen
Bourgeoisie vermag Nietzsche eine hinreichend starke Abwehrmacht gegen die sozialistische Gefahr zu
erblicken,erstdasAufkommeneinersolchenMachterwecktinihmdieHoffnung,dieArbeiterklasseendgltig
unschdlich machen zu knnen. Seine Erbitterung gegen das Deutschland seiner Zeit beruht darauf, da es
dieseManahmenichtergriffenhat,daessiezuergreifenzgert.
AmdeutlichstensinddieseTendenzenNietzschesinseinerEthikzusehen.Undzwardeshalb,weilNietzsche,
infolge seiner Klassenlage, infolge seiner konomischen Unwissenheit, infolge seiner Wirkungszeit vor dem
Imperialismus, naturgem nicht in der Lage sein konnte, den Imperialismus konomischsozial gedanklich
vorwegzunehmen.UmsodeutlicherzeichnetsichinseinemWerkdasWesenderkonsequentenimperialisti
schenMoralderBourgeoisieab.HierhaterinderTatdiewirklicheEntwicklunggedanklichvorweggenommen.
Die meisten seiner moralischen Feststellungen wurden zur schrecklichen Wirklichkeit im Regime Hitlers und
bewhrenihreAktualittauchalsDarstellungderMoraldesgegenwrtigen"amerikanischenJahrhunderts".
NietzschewurdeoftmitderRomantikinZusammenhanggebracht.Daranistsovielrichtig,damancheMotive
des romantischen Antikapitalismus z. B. der Kampf gegen die kapitalistische Arbeitsteilung und gegen ihre
FolgenfrKulturundMoralderBourgeoisieinseinemDenkeneinenichtunbetrchtlicheRollespielen.Auch
gehrt das Aufstellen einer vergangenen Periode als zu verwirklichendes Ideal fr die Gegenwart ins
Gedankenarsenal des romantischen Antikapitalismus. Jedoch Nietzsche wirkt in der Zeit nach dem ersten
Machtergreifen des Proletariats, nach der Pariser Kommune. Krise und Auflsung, die Entwicklung des
romantischen Antikapitalismus zur kapitalistischen Apologetik, das Schicksal Carlyles whrend und nach der
AchtundvierzigerRevolutionliegenlngsthinterNietzschealsveralteteVergangenheit.Whrendalsoderjunge
Carlyle noch das Mittelalter als Zeitalter des Volkswohlstandes, als glckliche Zeit der Werkttigen der
Grausamkeit und der Unmenschlichkeit des Kapitalismus gegenberstellte, fngt Nietzsche, wie wir gesehen
haben, bereits damit an, die antike Sklavenwirtschaft zum Vorbild zu erheben. So ist auch die reaktionre
UtopiedesCarlylederZeitnach1848frihnetwasNaives,lngstberholtes.ZwarhatderAristokratismusbei
beideneinegewissehnlichkeitinseinensozialenGrundlagen:indemVersuch,diefhrendegesellschaftliche
Stellung der brgerlichen Existenz zu sichern, sie philosophisch zu begrnden. Aber die Verschiedenheit der
Wirkungsumstnde gibt diesem Aristokratismus bei Nietzsche einen wesentlich anderen Inhalt, ein vllig
anderes Kolorit als im romantischen Antikapitalismus. Freilich sind beim jungen Nietzsche noch romantische
berreste fhlbar (aus Schopenhauer, Richard Wagner), seine Entwicklung geht jedoch in der Richtung ihrer
berwindung, wenn er auch in bezug auf die entscheidend wichtige Methode der indirekten Apologetik
immer ein Schler Schopenhauers bleibt, wenn er auch die irrationalistische Konzeption des Dionysischen
(gegenVernunftfrInstinkt)alsGrundgedankenaufrechterhlt,allerdings,wiewirsehenwerden,mitnicht
unwesentlichen Modifikationen. Darum ist im Laufe der Entwicklung Nietzsches eine immer energischere
Abgrenzung von der Romantik wahrnehmbar; das Romantische wird immer leidenschaftlicher mit der
(schlechten) Dekadenz identifiziert, das Dionysische wird immer mehr zu einem Gegenbegriff gegen die
Romantik,zurParallelefrdieberwindungderDekadenz,zumSymbolder"guten",derbejahtenDekadenz.
In bezug auf die Philosophie des menschlichen Verhaltens (bei Nietzsche flieen Ethik, Psychologie und
Gesellschaftsphilosophie stets zusammen) entsteht deshalb ein Zurckgreifen auf die Vorbereitungszeit des
Aufstiegs der Bourgeoisie, auf Renaissance, franzsischen Klassizismus, Aufklrung. Diese Sympathien
Nietzschessindwichtig,weilsieAnknpfungspunktesowohlfrseineVerehrerausderbrgerlichenLinkenwie
frseineAktualisierungfrdieZweckederideologischenVorbereitungdesdrittenimperialistischenWeltkriegs
bieten.ZumBeispielKaufmannbehandeltNietzschealsVollenderdergroenPhilosophieseitDescartes(jaseit
Aristoteles),mchteihnalsFortsetzerderTraditionenderAufklrungdarstellen(50).NachdemNietzschedurch
die Begeisterung der Hitleristen kompromittiert erscheint, soll er fr die Zwecke des amerikanischen
Imperialismus zusammen mit Hjalmar Schacht und dem General Guderian entsprechend "entnazifiziert"
werden.
WasderwissenschaftlicheWertsolcherVersucheist,hatderLeserschonausdemvonunsangefhrtenZitat
berVoltaireundRousseauersehenknnen.Voltaire,dessenWerkeingroesKraftzentrumzurMobilisierung
aller Krfte des Fortschritts in seiner Zeit war, soll bei Nietzsche das geistige Haupt fr die Abwehr jeder
Revolutionwerden.UndesistfrdiesensogenanntenAnschluNietzschesandieAufklrungauerordentlich
charakteristisch,daereineAnalogiezurLebensfhrungVoltairessuchenddiesegeradeinSchopenhauers
Leben findet; dieser war, fhrt Nietzsche aus, "reinlich, wie kein deutscher Philosoph bisher, so da er als
Voltaireianer lebte und starb." (51) Also Voltaire, der seinen Weltruhm dazu bentzte, um den verrotteten
FeudalabsolutismusseinerZeitwirksamzubekmpfen,derseineExistenzaufsSpielsetzte,umdieunschuldig
angeklagtenOpferderklerikalabsolutistischenReaktion(oderwenigstensihrAndenken)zuretten,lebteein
hnlichesLebenwieSchopenhauer,desseneinzigerLebenskampfeinFamiliengeznkberseineErbschaftwar,
der1848dengegenrevolutionrenOffizierenseinOpernglaszurVerfgungstellte,umdieBarrikadenkmpfer
sichererbeschieenzuknnen,derdenInvalidenderGegenrevolutioneinenTeilseinesVermgensvermacht
hatusw.Eslohntsich,glaubenwir,nicht,inbezugaufalleangeblichenVerbindungenNietzschesmitlteren
progressiven Traditionen einen hnlichen Nachweis zu fhren; er wre allzu leicht. Es gengt, wenn wir als
Abschlu die Erklrung von Nietzsche selbst ber die Beziehung seiner sogenannten "neuen Aufklrung" zur
"alten"zitieren,dennNietzschehatimGegensatzzuseinenheuchelndenimperialistischenAuslegernseine
AnschauungenmiteinerOffenheit,dienichtszuwnschenbriglt,ausgesprochen.Ersagt:
"DieneueAufklrungdiealtewarimSinnederdemokratischenHerde:GleichmachungAller.Dieneuewillden
herrschendenNaturendenWegzeigen;inwiefernihnen(wiedemStaate)Alleserlaubtist,wasdenHerden
Wesennichtfreisteht."(Nietzsche)(52)
GanzimGegensatzzujenenAuslegernNietzsches,dieihnindieNhederAufklrungbringenwollen,istseine
PositionnachderkurzenEpisodeeinerrelativenAnnherunginseinervonunsanalysierten"Demokratischen
Periode"derschrfsteKampfgegendieEpigonenderAufklrung,gegendieMill,Guyauusw.IndiesemKampf
drckt sich die widerspruchsvolle Entwicklung in der Niedergangszeit der brgerlichen Ideologie aus. Die
Aufklrungselbsthat,mitderIllusion,dasReichderVernunftzubegrnden,dieTheologie,denIrrationalismus
derfeudalenberlieferungenbekmpft.DerSiegderBourgeoisieindergroenFranzsischenRevolutionhat
diese Ideale verwirklicht, es hat sich aber dabei notwendig ergeben, da, wie Engels(53) sagt, das Reich der
Vernunft sich als das idealisierte Reich der Bourgeoisie erwies; mit allen seinen unlsbaren Widersprchen.
Marx sagt treffend ber den Unterschied von Helvetius und Bentham: "Er reproduzierte nur geistlos, was
Helvetius und andre Franzosen des 18. Jahrhunderts geistreich gesagt hatten." (54) Der Gegensatz von Geist
undGeistlosigkeitistaberhiernichtbloderderBegabungenvonHelvetiusundBentham,sondernvorallem
der von zwei Entwicklungsstadien des Kapitalismus und dementsprechend der brgerlichen Ideologie.
Helvetius konnte geistreich sein, weil ein hellseherischer Ha gegen die verfaulte feudalabsolutistische
Gesellschaft, gegen den Obskurantismus von Kirche und Religion, gegen die Heuchelei der herrschenden
SchichtenseinDenkenbeflgelte.Benthammutegeistloswerden,daerdenbereitssiegreichenKapitalismus
um jeden Preis verteidigte und dies nur so tun konnte, da er die wichtigsten Phnomene der Gesellschaft
nicht wahrnahm oder ihr wirkliches Wesen schnfrberisch verzerrte. Bei den Epigonen des Epigonen
Bentham, bei den Positivisten Mill und Spencer, Comte und Guyau, mute der weiter fortgeschrittene
NiedergangderBourgeoisiedieseTendenzenzurVerflachungundGeistlosigkeitnurnochsteigern.Nietzsche
konnte nun wider geistreich werden, weil er infolge seiner Methode der indirekten Apologetik einen weiten
Spielraum,insbesondereaufdemGebietderKultur,zueinerrcksichtslosenKritikzurVerfgunghatte.Ausder
artistischen Wesensart einer solchen Kritik entsteht seine sthetische Vorliebe fr einzelne Aufklrer,
insbesondere fr die franzsischen Moralisten. Diese schriftstellerischformelle Anerzogenheit darf aber den
ideologischenGegensatzihrerGrundtendenzennichtverdecken.NietzschesprichtdieseGegenstzezuweilen
ganz offen aus, wenn er sogar schon zur Zeit von "Menschliches, Allzumenschliches" z. B. in La Rochefou
cauldsMoralkritikeinenVerbndetendesChristentumsentdeckt.(55)
Der Verbindungspunkt zwischen der Ethik Nietzsches und der der Aufklrung, der franzsischen Moralisten
usw. besteht darin, da sie alle im Egoismus des "kapitalistischen" Individuums das Grundphnomen des
gesellschaftlichen Lebens erblicken. Die historische Entwicklung des Klassenkampfes bringt jedoch in den
verschiedenenWirksamkeitsperiodendieserDenkerqualitativeDifferenzendesInhalts,jaGegenstzlichkeiten
derRichtungundBewertunghervor.DieAufklrermutenalsprogressiveIdeologenderVorbereitungszeitder
brgerlichdemokratischenRevolutiondiebrgerlicheGesellschaft,darininersterLiniediesozialenFunktionen
des Egoismus, idealisieren. Ohne grtenteils die klassische konomie Englands zu kennen, ja oft vor deren
Auftreten, drcken sie in der Ethik jenen Smithschen konomischen Grundsatz aus, da das wirtschaftlich
selbstschtigeHandelndesIndividuumsdasHauptvehikelderEntwicklungderProduktivkrfteistundletzten
Endes zwangslufig zu einer Harmonie der Gesamtinteressen der Gesellschaft fhrt. (Die komplizierten
Widersprche,zudenendieaufdiesemBodenerwachsene"Ntzlichkeitstheorie",dieMoraldes"vernnftigen
Egoismus" bei den groen Vertretern der. Aufklrung fhrt, knnen wir hier nicht einmal andeutend
skizzieren.)Esistjedochklar,da,nachdemdieSmithscheHarmonielehreandenTatsachendesKapitalismus
selbst zusammengebrochen ist, ihre Aufrechterhaltung in der konomie nur als Vulgrkonomie (ab Say), in
der Ethik und Soziologie nur als direkte Apologetik des Kapitalismus (ab Bentham) mglich war. Die
Geistlosigkeit,derEklektizismusderPositivistendrcktsichunteranderemauchdarinaus,dasieauerstande
sind, in der Frage des Egoismus eindeutig Stellung zu nehmen. Ihre Position ist allenthalben ein alles
verschmierendes Einerseits Andererseits. Wenn nun Nietzsche als Vertreter der indirekten Apologetik das
ProblemderBejahungdesEgoismuswiederaufnahmundwirsehen,dadieseTendenzindermythisieren
denAktualisierungdes"agon",der"gutenEris"schoninseinerJugendeinewichtigeRollespielte,sohandelt
es sich bei ihm nicht mehr um das Idealisieren der entstehenden, der noch progressiven, ja revolutionren
brgerlichen Gesellschaft, sondern, im Gegenteil, um das Idealisieren jener egoistischen Tendenzen der
niedergehendenBourgeoisie,diesichinderZeitseinerWirksamkeitentfalteten,dieihrewirkliche,allgemeine
AusbreitunginderPeriodedesImperialismuserhielten:alsoumdenEgoismuseinervonderGeschichtezum
UntergangverurteiltenKlasse,dieimVerzweiflungskampfgegenihrenTotengrber,gegendasProletariat,alle
barbarischenInstinkteimMenschenmobilisiertunddaraufihre"Ethik"grndet.
Esistbekannt,daNietzscheinseinersogenanntenVoltairePeriodemiteinempositivistischenEpigonender
Aufklrungsmoral,mitPaulRe,einekurzeZeitengbefreundetwar,jazeitweiligunterdessenEinflustand.
Fr unser Problem sind deshalb die Motive seines Auseinandergehens, seiner kritischen Auseinandersetzung
mit Re sehr lehrreich. Er spricht sie unmiverstndlich klar aus: "Ich bekmpfe den Gedanken, da der
Egoismusschdlichundverwerflichist.IchwilldemEgoismusdasguteGewissenschaffen."(56)
DiereifePeriodeNietzscheshatnundieHauptaufgabe:dieEthik(diePsychologieundwieNietzschemeint
auchdiePhysiologie)diesesneuenEgoismusauszubauen.ErgibtinseinenEntwrfenzueinerFortsetzungdes
"Zarathustra" vielleicht das offenherzigste Programm fr diese Arbeit, wobei er, bezeichnenderweise, von
seinervonunsbereitsangefhrtenBestimmungder"neuenAufklrung"ausgeht:
"Nichtsistwahr,allesisterlaubt.Zarathustra:Ichnahmeuchalles,denGott,diePflichtnunmtihrdie
grteProbeeineredlenTatgeben.DennhieristdieBahnderRuchlosenoffensehthin!DasRingenumdie
Herrschaft,amSchludieHerdemehrHerdeundderTyrannmehrTyrannalsje.KeinGeheimbund!DieFolgen
eurer Lehre mssen frchterlich wten: aber es sollen an ihr Unzhlige zugrunde gehen. Wir machen einen
VersuchmitderWahrheit!VielleichtgehtdieMenschheitdaranzugrunde!Wohlan!"(Nietzsche)(57)
Um diese Umwlzung, diese "Umwertung aller Werte" zu vollziehen, sind neue Menschen ntig. Die Ethik
NietzschessollihreAuswahl,ihreErziehung,ihreZchtungvollbringen.DazuistabervorallemdieBefreiung
derInstinkteerforderlich.Nietzschemeint,jedebisherigeReligion,Philosophie,Moralusw.hattedieAufgabe:
derBefreiungderInstinkteentgegenzuwirken,siezuunterdrcken,verkmmernzulassen,zuverzerren.Erst
mit seiner Ethik setzt das Befreiungswerk ein: "Jede gesunde Moral ist von einem Instinkte des Lebens
beherrscht...DiewidernatrlicheMoral,d.h.fastjedeMoral,diebishergelehrt,verehrtundgepredigtworden
ist,wendetsichumgekehrtgeradegegendieInstinktedesLebens,sieisteinebaldheimliche,baldlauteund
freche Verurteilung dieser Instinkte." (58) Nietzsche tritt hier als scharfer Kritiker der gegenwrtigen und
vergangenenMoralauf,undzwarnichtnurderchristlichtheologischen,sondernauchderphilosophischen,vor
allem der Kantischen. Rein formell betrachtet, knnte man beim ersten oberflchlichen Anblick meinen, er
beabsichtigedenAnschluanfrheregroeMoralauffassungen,etwaandieAffektenlehrevonSpinoza.Dasist
aber, sobald man Tendenz und Inhalt konkret betrachtet, ein trgerischer Schein. Die Dialektik der
Selbstberwindung der Affekte ist bei Spinoza das Bestreben, durch berwindung (nicht einfach durch
Unterdrckung, wie bei Kant) des blo Instinktiven, der antisozialen Leidenschaften, das Ideal eines
harmonischen, humanistischen, selbstbeherrschten sozialen Menschen zu entwerfen. Bei Nietzsche entsteht
dagegen, wie wir gesehen haben und noch ausfhrlicher sehen werden, wirklich die Konzeption einer
Instinktentfesselung: die niedergehende Bourgeoisie mu alles Schlechte, Bestialische in den Menschen
entfesseln,ummilitanteAktivistenfrdieRettungihrerHerrschaftzugewinnen.
Darum ist fr Nietzsche die Anerkennung des Verbrechertypus von so groer Wichtigkeit. Auch hier ist eine
Scheinverwandtschaft mit gewissen Tendenzen der lteren Literatur der Aufstiegsperiode der Bourgeoisie
vorhanden(dieRuberbeimjungenSchiller,MichaelKohlhaasbeiKleist,PuschkinsDubrowskij,BalzacsViutrin
usw.), aber wieder mit vllig entgegengesetztem Inhalt. In der Aufstiegszeit des Brgertums haben die
Ungerechtigkeiten der feudalabsolutistischen Gesellschaft moralisch hochwertige Menschen in Verbrechen
gejagt; die Analyse solcher Verbrecher ist ein Angriff auf diese Gesellschaft. Ein Angriff ist freilich auch bei
Nietzsche da. Der Akzent liegt jedoch darauf, da ein bestimmter Menschentypus deformiert, zu einem
anderen Typus, zu dem des Verbrechers gemacht werden soll. Und es kommt fr Nietzsche darauf an: auch
dem Verbrecher ein gutes Gewissen zu geben und auf diese Weise seine Deformation aufzuheben, ihn zu
einemTeilderneuenElitezumachen.In"Gtzendmmerung"fhrtNietzscheaus:"DerVerbrecherTypus,das
istderTypusdesstarkenMenschenunterungnstigenBedingungen,einkrankgemachterstarkerMensch.Ihm
fehltdieWildnis, eine gewisse freiere undgefhrlichereNatur und Daseinsform, in der alles, wasWaffe und
WehrimInstinktdesstarkenMenschenist,zuRechtbesteht.SeineTugendensindvonderGesellschaftinBann
getan; seine lebhaftesten Triebe, die er mitgebracht hat, verwachsen alsbald mit den niederdrckenden
Affekten,mitdemVerdacht,derFurcht,derUnehre."(59)Dienotwendige,organischeZusammengehrigkeit
vonGreimSinneNietzschesundVerbrechertum(dasheitZugehrigkeitzumTypusVerbrecher)wirddann
in"WillezurMacht"klarausgesprochen:
"Wir lernen in unserer zivilisierten Welt fast nur den verkmmerten Verbrecher kennen, erdrckt unter dem
Fluch und der Verachtung der Gesellschaft, sich selbst mitrauend, oftmals seine Tat verkleinernd und
verleumdend,einenmiglcktenTypusvonVerbrecher;undwirwiderstrebenderVorstellung,daallegroen
Menschen Verbrecher waren (nur in groem Stile und nicht in erbrmlichem), da das Verbrechen zur Gre
gehrt..."(Nietzsche)(60)
HieristdasProblemvon"Gesundheit"und"Krankheit",dassozentralfrdiePhilosophiedesreifenNietzsche
ist,bereitsganzklaraufgeworfenundbeantwortet.WennwirdieseAussprchedurchnocheinenweiterenaus
denVorarbeitenzuseinenletztenWerkenergnzen,sotunwiresnichtumderVollstndigkeitwillensolche
ZitateknntemannochvieleSeitenlanganfhren,sondernweilvieleAuslegerNietzsches,geradeauchinder
letzten Zeit, eifrig bemht sind, alle seine Tendenzen zur Wiedergeburt der Barbarei, zur Verherrlichung des
weien Terrors, zur moralischen Bejahung von Grausamkeit und Bestialitt abzuschwchen, ja aus seinem
Werkzueliminieren;manhatbeiihnenoftdenEindruck,alsobetwadie"blondeBestie"nureineharmlose
Metapher innerhalb einer verfeinerten Kulturkritik wre. Man mu sich solchen Entstellungen gegenber
immer wieder auf Nietzsche selbst berufen, der in allen solchen Fragen und insofern ist er ein ehrlicher
Denker,keinHeuchleroderSchleichersichmitgeradezuzynischerOffenheitgeuerthat.Sosagterinder
vonunsgemeintenStelle:
"Die Raubtiere und der Urwald beweisen, da die Bosheit sehr gesund sein kann und den Leib prachtvoll
entwickelt.WredasRaubtierartigemitinnererQualbehaftet,sowreeslngstverkmmertundentartet.Der
Hund (der so viel klagt und winselt) ist ein entartetes Raubtier; ebenso die Katze. Eine Unzahl gutmtiger,
gedrckterMenschenbeweisen,dadieGutartigkeitmiteinemHerunterkommenderKrfteverbundenist:die
ngstlichenEmpfindungenberwiegenundbestimmendenOrganismus."(Nietzsche)(61)
Die biologische Sprache befindet sich auch, wie wir sehen werden, in voller bereinstimmung mit den
grundlegendenphilosophischenTendenzendesreifenNietzsche,sieistabernureineSprachezumZweckder
Mythisierung, denn selbstredend ist die "Bosheit" des Raubtiers ein Mythos der imperialistischen Verherrli
chungderschlechtenInstinkte.
InalledemisteinoffenesGlaubensbekenntniszueinerErneuerungderBarbareialsdesWegeszurRettungder
Menschheitenthalten.(DaNietzscheinseinenJugendschriftenundzuweilenauchsptervonBarbareiauch
impejorativenSinnespricht,hatmitdieserFragenichtszutun;ermeintinsolchenFllendas"Bildungsphilis
tertum",dieSpiebrgereiimallgemeinenusw.)IndenselbenVorarbeiten,ausdenenwirebenzitierthaben,
sagtNietzsche,da"wirheutemdederZivilisationsind"(62).DieswrefreilichnochinNietzschesAugenblo
einChaos,einZustandderDekadenz.Esistaberinteressant,zubeobachten,wieseinOptimismusinbezugauf
dieZukunftinseinemSinnimstndigenWachsenbegriffenist.WoistderAuswegausdiesemChaos;Auchhier
gibtNietzscheeineunzweideutigklareAntwort:dasZeitalterder"groenPolitik",derKriegeundRevolutionen,
wird die Menschheit (d. h. die herrschende Klasse) zu einer Umkehr zwingen, und die entscheidenden
Kennzeichen dieser heilsamen Verwandlung, dieses berwindens der Dekadenz erscheinen eben als
RenaissancederBarbarei.WirhabenimfrherenAbschnitteinigewichtigeuerungenNietzschesberdiese
Fragebereitsangefhrt.
Die Schwierigkeit, die fr die Verehrer des "verfeinerten" Nietzsche hier erwchst, wie diese Bejahung der
BarbareimitseineroftsubtilenundraffiniertenKulturkritikzusammengeht,istunschwerzubeheben.Erstens
ist diese Vereinigung von berfeinerung und Brutalitt keineswegs eine persnliche Eigenart Nietzsches, die
psychologisch erklrt werden mte, sondern ein allgemeines, seelisch moralisches Kennzeichen der
imperialistischen Dekadenz. Der Verfasser dieser Betrachtungen hat die Zusammengehrigkeit dieser
gegenstzlichen Bestimmungen in anderen Zusammenhngen bei dem noch viel mehr verfeinerten Rilke
nachgewiesen(63). Zweitens gibt Nietzsche in der "Genealogie der Moral" eine ausgezeichnete Beschreibung
seines bevorzugten Typus, die nicht nur, wie die bisher angefhrten Stellen, dessen Psychologie und Moral
aufdeckt,sondernzugleichaufdenklassenmigenUntergrunddiesergegenstzlichenDualittundEinheitein
klaresLichtwirft.NietzscheuntersuchthierdiemoralischenGegensatzpaare:dasvornehmegutschlecht,bzw.
das vom plebejischen Ressentiment diktierte gutbse, und antwortet auf die Frage, wie der letztgenannte
ethischeBegriffentstandenist,folgendermaen:
"InallerStrengegeantwortet:ebenderGutederanderenMoral,ebennurderVornehme,derMchtige,der
Herrschende, nur umgefrbt, nur umgedeutet, nur umgesehen durch das Giftauge des Ressentiments. Hier
wollen wir eins am wenigsten leugnen: wer jene Guten nur als Feinde kennen lernte, lernte auch nichts als
bseFeindekennen,unddieselbenMenschen,welchestrengdurchSitte,Verehrung,Brauch,Dankbarkeit,noch
mehrdurchgegenseitigeBewachung,durchEifersuchtinterparesinSchrankengehaltensind,dieandererseits
im Verhalten zueinander So erfinderisch in Rcksicht, Selbstbeherrschung, Zartsinn, Treue, Stolz und
Freundschaft sich beweisen, sie sind nach auen hin, dort, wo das Fremde, die Fremde beginnt, nicht viel
besseralslosgelasseneRaubtiere.SiegenieendadieFreiheitvonallemsozialenZwang,siehaltensichinder
Wildnis schadlos fr die Spannung, welche eine lange Einschlieung und Einfriedung in den Frieden der
Gemeinschaft gibt, sie treten in die Unschuld des RaubtierGewissens zurck als frohlockende Ungeheuer,
welchevielleichtvoneinerscheulichenAbfolgevonMord,Niederbrennung,Schndung,Folterungmiteinem
bermute und seelischen Gleichgewichte davongehen, wie als ob nur ein Studentenstreich vollbracht sei,
berzeugtdavon,dadieDichterfrlangenunwiederetwaszusingenundzurhmenhaben.AufdemGrunde
allerdieservornehmenRassenistdasRaubtier,dieprachtvolle,nachBeuteundSieglsternschweifendeblonde
Bestienichtzuverkennen...Dievornehmen[280]Rassensindes,welchedenBegriffBarbaraufalldenSpuren
hinterlassen haben, wo sie gegangen sind; noch aus ihrer hchsten Kultur heraus verrt sich ein Bewutsein
davonundeinStolzdarauf."(Nietzsche)(64)
Also: sthetische, moralische und kulturelle Verfeinerung innerhalb der herrschenden Klasse; Brutalitt,
Grausamkeit, Barbarei gegen "das Fremde", d. h. gegen die Unterdrckten, gegen die zu Unterdrckenden.
Mansieht:dieBegeisterungdesjungenNietzschefrdieSklavereiinderAntikebleibteinstndigesfreilich
stndiggesteigertesMotivseinesPhilosophierens.FreilichgelangtdadurcheinromantischesElementinseine
"prophetische" Vorwegnahme der imperialistischen Zukunft. Nietzsches Modell etwa der Sklavenhalter und
verfeinerte Kulturmensch Perikles pat sehr schlecht auf die Hitler und Gring, auf die McCarthy und
Ridgway.DieUnkenntnisdeskonomischsozialenUnterschiedszweierZeitalterfhrtnotwendigabgesehen
von den apologetischen Absichten zu diesem romantischen Idealismus. Es ist allerdings kein Zufall, da
Nietzsche gerade hier in romantische Schwrmerei verfllt. Handelt es sich doch um die Hauptfrage seines
Philosophierens.DieSorgeumdieKulturistbeiNietzschesichernichteineinfacherKderfrdiedekadente
Intelligenz;dieseSorgenahminseinemLeben,FhlenundDenkenimmereinezentraleStelleein:wennerden
kulturellen Niedergang bekmpft, den zuknftigen Aufschwung vorzubereiten versucht, so ist er dabei
subjektivgewiaufrichtig,allerdingssubjektivaufrichtigvomStandpunkteineruerstreaktionrenKlassen
Position. Der romantische Traum von einer kulturell hochentwickelten Herrscherschicht, die zugleich die als
notwendigerkannteBarbareivertritt,erhltvonhierauseineeigenartigeFrbung.Undgeradediesubjektive
Aufrichtigkeit dieses falschen Prophetentums ist eine wichtige Quelle der faszinierenden Wirkung Nietzsches
auf die parasitre Intelligenz der imperialistischen Periode: diese konnte mit seiner Hilfe ihre Feigheit, ihre
Anpassung an die widerlichsten Formen des Imperialismus, ihre tierische Angst vor der proletarischen
RevolutionhinterderMaskeeiner"SorgeumdieKultur"verbergen.
Aber auch darber hinaus befinden wir uns hier im Mittelpunkt der Nietzscheschen Philosophie. Seinen
"bermenschen" hat die oberflchliche Auslegung als eine biologische Hherentwicklung des Menschen
gedeutet, wozu freilich einiges im "Zarathustra" eine gewisse Grundlage gibt. Im "Antichrist" dementiert
NietzschesehrentschiedeneinesolcheAuffassung.
"NichtwasdieMenschenablsensollinderReihenfolgederWesenistdasProblem,dasichhiermitstelle(der
MenschisteinEnde):sondernwelchenTypusMenschmanzchtensoll,wollensoll,alsdenhherwertigeren,
lebenswrdigeren,zukunftsgewisseren.DieserhherwertigeTypusistoft[281]genugschondagewesen,aber
alseinGlcksfall,alseineAusnahme,niemalsalsgewollt."(Nietzsche)(65)
In diesem Fall aber ist der "bermensch" mit jenen "Herren der Erde", mit jener "blonden Bestie", deren
barbarischeMoralwirebenanalysierthaben,identisch.Nietzscheweisthiereindeutigdaraufhin,dadieser
Typus vereinzelt immer wieder existiert hat; es kommt darauf an, sein Heranzchten bewut in den
MittelpunktdesgesellschaftlichenWillensderherrschendenKlassezurcken.
Mit dieser Konstruktion nimmt Nietzsche so konkret wie mglich sowohl den Hitlerfaschismus wie die
moralische Ideologie des "amerikanischen Jahrhunderts" vorweg. Und da Barbarei und Bestialitt zum
innersten Wesen solcher "bermenschen" gehren, spricht Nietzsche in "Wille zur Macht" ebenfalls in nicht
mideutbarerKlarheitaus:"DerMenschistdasUntierundbertier;derhhereMenschistderUnmenschund
bermensch: so gehrtes zusammen. Mit jedem Wachstum des Menschen in die Gre und Hhewchst er
auchindasTiefeundFurchtbare:mansolldasEinenichtwollenohnedasAndereodervielmehr:jegrndlicher
mandasEinewill,umsogrndlichererreichtmandasAndere."(66)
WasNietzschehiergibt,isteineEthikfrdieklassenkmpferischeBourgeoisieundbrgerlicheIntelligenzdes
Imperialismus. Auch hier ist seine historische Stellung eigenartig. Natrlich hat es objektivgesellschaftlich
vonAnfanganeineEthikdesKlassenkampfesinderbrgerlichenIdeologiegegeben.Diesehatteaberinder
Periode des Kampfes gegen den Feudalabsolutismus einen allgemeinmenschlichen, allgemein humanitren
Charakter. Sie war wegen dieser Grundtendenz in ihrer Hauptlinie progressiv, und die sachlich oft die
Probleme verzerrende abstrakte Verallgemeinerung hatte auch ihre gesellschaftliche Berechtigung, da sie
eine,wennauchniezurichtigerBewutheiterhobene,WiderspiegelungrealerKlassenverhltnissewar.Denn
einerseits war die Bourgeoisie in dieser Periode tatschlich die Fhrerin aller gegen die feudalen berreste,
gegen den Absolutismus kmpfenden Klassen; sie konnte also mit einer gewissen Berechtigung ihre eigenen
Klasseninteressen mit denen der gesamtgesellschaftlichen Entwicklung identifizieren. Dies gilt freilich nur in
einemrelativenMastabe;dieRichtungskmpfez.B.innerhalbderAufklrungweisendeutlichdaraufhin,da
die Differenzierung innerhalb des "dritten Standes", wenigstens ideologisch, schon vor der Franzsischen
Revolution ihren Anfang nahm, wenn auch charakteristischerweise fr diese gesellschaftliche Lage eine jede
dieser Richtungen fr sich die Vertretung des gesellschaftlichen Allgemeininteresses in Anspruch nahm
(Holbach, Helvetius, Diderot, Rousseau). Andererseits konnten jene Ideologen, die Wortfhrer der
gesamtkapitalistischen Interessen waren, ebenfalls mit einem gewissen subjektiv aufrichtigen und relativ
berechtigten Pathos fr diese Allgemeinheit, die sie ebenfalls mit der Gesellschaft identifizierten, gegen die
Spezialbestrebungen der einzelnen Kapitalisten oder einzelner kapitalistischer Schichten auftreten (Ricardo,
auchMoralistenwieMandevilleoderFerguson).
DieserelativeBerechtigungunddassieausdrckendesubjektivaufrichtigePathoshrtim19.Jahrhundertauf.
DieIdeologendesKapitalismussprechenzwarimmerlautervondenGesamtinteressenderGesellschaft,von
den allgemeinen Prinzipien des Fortschritts und des Humanismus, aber dieses Reden wird immer apologeti
scher, heuchlerischer, ist immer strker gezwungen, die wirklichen Tatsachen des gesellschaftlichen Lebens
und ihre immanenten Widersprche zu verschweigen, zu verschmieren, verflscht auszulegen. Insbesondere
verschwindetdieantagonistischeGegenstzlichkeitderKlasseninteressenvonBourgeoisieundProletariataus
diesenDarlegungen,undzwargenauindemMae,alssieinderobjektivenWirklichkeitindenMittelpunktdes
gesellschaftlichenGeschehensrckt.
Nietzsches hier kurz skizzierte Ethik hat die historische Bedeutung, da sie ausschlielich eine Ethik der
herrschenden,derunterdrckendenundausbeutendenKlasseist,daihrInhaltundihreMethodevondieser
ausgesprochenen Kampfposition aus bestimmt sind. Hier konkretisiert sich auf dem Gebiete der Ethik die
WeiterbildungderindirektenApologetikdurchNietzsche.DabeisindzweiMomentebesondershervorzuheben.
Erstens,daNietzscheauchhierdieVerteidigungdesKapitalismusvonderSeitederApologieihrer"schlechten
Seiten" vollbringt. Whrend seine vulgrapologetischen Zeitgenossen die Idealisierung des kapitalistischen
MenschenindenVordergrundstellen,alleSchattenseiten,alleWidersprchedesKapitalismusverschwinden
zulassenbemhtsind,stelltNietzschegeradedieProblematikderkapitalistischenGesellschaft,allesSchlechte
anihrindenMittelpunktseinerBetrachtungen.Selbstverstndlichidealisiertaucher;erhebtjedochmiteiner
ironischenKritikundmiteinempoetisierendenPathosgeradedasEgoistische,dasBarbarischeundBestialische
am kapitalistischen Menschen hervor, als Eigenschaften jenes Typus, der moralisch angestrebt werden mu,
willmandieMenschheit(d.h.denKapitalismus)retten.NietzschesprichtalsoebenfallsvondenInteressender
MenschheitundidentifiziertdiesemitdemKapitalismus.
Jedoch und dies ist das zweite Moment, das betont werden soll, Nietzsche wollte gar nicht, wie die
NeukantianeroderdiePositivistenusw.,einefralleMenschengltigeEthikbegrnden.ImGegenteil:seine
Ethik ist ausgesprochen und bewut nur die der herrschenden Klasse: es gibt daneben, darunter eine von
dieser qualitativ verschiedene Moral, die der Unterdrckten, die Nietzsche leidenschaftlich verneint und
bekmpft.DerKampfderbeidenMoralsysteme,diesichzwarnachdenhistorischenUmstndenndern,dem
WesennachjedochdiebeidenewigenTypenderMoralvorstellen,bestimmtnachNietzschealleKernfragen
der Geschichte. Damit wird in der Nietzscheschen Ethik die Tatsache des Klassenkampfes gewissermaen
anerkannt,wiederimschroffenGegensatzzurdirektenApologetik,dieihngerademitderWaffederfralle
MenschengleichundewiggltigenEthikgedanklichausderWeltschaffenoderwenigstensmoralischmildern
will. Auch von einer solchen Milderung will Nietzsche nichts wissen; auch hier richtet sich seine Kritik der
Gegenwart darauf, da der Kampf der Herren und des Pbels durch die Demokratie allzu sehr abgestumpft
wird,dadieHerrenmoralderSklavenmoralallzugroeKonzessionenmacht.NietzschegelangtalsoimKampf
gegen den Sozialismus als den Hauptfeind bis zu einem gewissen Grade zur Anerkennung der Tatsache des
KlassenkampfesalsderGrundlagederArtundderWandlungeinerjedenMoral.
Dasbedeutetfreilichbeiweitemnicht,daerberKlassenundKlassenkampfauchnureinigermaengeklrte
Vorstellungen htte. Davon kann keine Rede sein: bei Nietzsche erscheint der Klassenkampf als der der
hheren und der niederen Rassen. Schon diese Formulierung weist naturgem in die Richtung der
Faschisierung der brgerlichen Ideologie. Alle, die Nietzsche von der Verbundenheit mit Hitler weiwaschen
wollen, klammern sich nun daran, da sein Rassenbegriff von dem GobineauChamberlainRosenbergschen
vollstndigverschiedensei.EinnichtunbetrchtlicherUnterschiedbestehtohneFrage:obwohlauchNietzsche
seine gesellschaftlichen Kategorien "biologisch" begrndet, obwohl auch seine Ethik von einer angeblich
radikalen ewigen Ungleichheit der Menschen ausgeht und diese zu beweisen sucht, obwohl also die
Nietzschesche und die Gobineausche Rassentheorie in ihren moralischen und sozialen Konsequenzen
grundlegendbereinstimmen,bestehteinUnterschieddarin,daNietzscheaufdieSuprematieder"arischen"
Rasse kein Gewicht legt,da er nur ganzallgemein mythisch, ohne andere Bestimmungen als die moralisch
gesellschaftlichen zu bercksichtigen, Herren und Sklavenrassen kennt. Er ist also in dieser Hinsicht
unmittelbar eher ein Vorlufer Spenglers als einer Rosenbergs(67). Das Betonen dieser Differenz ist jedoch
heute nur ein Mittel der "Entnazifizierung" Nietzsches. Denn wir haben gesehen, da Nietzsche aus einer
Rassentheorie dieselben barbarischimperialistischen Folgerungen zieht wie Rosenberg aus der Chamberlain
schen,dasiesichalsoumLeninsWortzugebrauchennursovoneinanderunterscheiden,wieeingelber
Teufelvoneinemblauen.Dazukommtnoch,dadieVerdunkelungundVerwirrungderGesellschaftswissen
schaftinderimperialistischenPeriodevorwiegendaufderLiniederRassentheorie(RassestattKlasse)vorsich
ging,undauchindieserFragefolgtausNietzschederselbeobskurantistischeIrrationalismuswieausGobineau
oderChamberlain.
NietzschesEthikunterscheidetsichvonderderEpigonendesIdealismusundPositivismusauchdarin,daer
dieindividuellenProblemestetsmitdengesellschaftlichenunzertrennbarverknpftstellt;Fragen,diez.B.im
Neukantianismus eine entscheidende Rolle spielen, wie die von Legalitt und Moralitt, kommen bei ihm
berhauptnichtvor.FreilichhandeltessichbeiihmnichtumdiewirklicheAbleitungderindividuellenMoral
aus den konkreten gesellschaftlichen Bestimmungen, sondern um eine intuitivirrationalistische Verknpfung
extremindividuellerpsychologischmoralischerProblememiteinerzumMythosverwandeltenGesellschaftund
Geschichte. Jedoch gerade diese in der Form willkrlich geistreiche, inhaltlich die Dauerinteressen des
reaktionrsten Monopolkapitalismus bedienende Exposition der Philosophie Nietzsches ist einer der
wichtigstenGrndefrseineanhaltendeWirkunginderimperialistischenPeriode.Neukantianismus(undauch
Neohegelianismus) entnehmen ihre Fragestellungen allzusehr aus der Zeit der "Sekuritt", erstreben viel zu
offen einen konsolidierten Kapitalismus, als da sie in den groen Umbruchszeiten der Weltkrise und
Weltrevolution fr die reaktionre Bourgeoisie wirklich brauchbar sein knnten. Andererseits gehen die mit
Nietzsche vielfach verwandten, oft mehr oder weniger auch von ihm beeinfluten intellektuelldekadenten
Richtungen (Cides "action gratuite", Existentialismus usw.) allzu ausschlielich und einseitig von den
ideologischen Bedrfnissen der individualistischen, parasitren Intelligenz aus. Sie drcken zwar einen
hnlichenNihilismusauswieNietzsche,freilichaufnochhhererStufederinnerenZersetztheit,sindjedochin
ihren Fragestellungen und Antworten viel enger, partikularer als dieser. Sie eignen sich mehr zu einer
Philosophie des "dritten Weges" als zu einer der Avantgarde der Reaktion. Eben die bisher geschilderte, an
Spannungen und Paradoxien reiche Einheit von geistreich dekadentem Individualismus und reaktionr
imperialistischer Gesellschaftlichkeit hat die Dauer von Nietzsches Wirkung in der imperialistischen Periode
bestimmt,hatsiediePartikularittenberlebenlassen.
Aus hnlichen Grnden hat die Wirkung Nietzsches die mit direkteren Methoden arbeitenden, ebenso
entschiedenen Reaktionre (z. B. Alldeutsche, Reaktionre vom Typus Treitschkes) berflgelt. Diese gingen
vomTypusdes"normalen"Spiebrgersaus,NietzschevondemdesdekadentenIntellektuellen.Diemitdem
AusbauderimperialistischenkonomieundPolitikimmerstrkerwerdendemoralischeZersetzungvonBrger
und Kleinbrger hat die "prophetische" Voraussicht von Nietzsches Ethik besttigt. Und seine dauernde
Wirkung hngt nicht zuletzt damit zusammen, da er den ideologischen Bedrfnissen der Dekadenz weit
entgegenkommt, da er Fragen aus ihrem Interessenkreis aufwirft und in ihrem Sinne beantwortet und vor
allemihredekadentenInstinktebejahtundfrdert,mitderPrtention:diesseigeradedieberwindungder
Dekadenz. Die "Dialektik" Nietzsches besteht also hier darin, die Dekadenz zugleich zu bejahen und zu
verneinenunddasErgebnisdiesesProzessesindenDienstdermilitantenReaktionzustellen.Nietzscheselbst
bejahtfrsichselbstdiese"Dialektik";ersagtin"Eccehomo":"Abgerechnetnmlich,daicheindcadentbin,
binichauchdessenGegensatz."(68)
Diesen Gegensatz reprsentiert jeneEthikder Barbarei,die wir obengeschilderthaben. Und Nietzsche stellt
das ganze Problem der Dekadenz resolut auf den Kopf, wenn er als deren wichtigstes Wesenszeichen
bestimmt:"DasEgoistischeistunsverleidet."(69)Dennoffenbaristgeradedasberwiegenderindividualis
tischegoistischen Neigungen den sozialen gegenber eines der wichtigsten Wesenszeichen der Dekadenz.
Nietzsche kann aber gerade damit die Dekadenten "heilen", d. h. sie bei einer im Grunde unverndert
gebliebenenpsychologischmoralischenStrukturzueinerunbedingtenSelbstbejahungbringen,ihneneingutes
Gewissengeben,wennerihnensuggeriert,sieseiennichtzusehr,sondernimGegenteilzuwenigEgoisten,sie
mtenmitgutemGewissennochegoistischerwerden.
Hier wird auch jener "soziale Auftrag", von dem wir eingangs sprachen, nmlich die Aufgabe, die mit der
Gegenwart unzufriedenen Intellektuellen vom Sozialismus abzulenken und sie der uersten Reaktion
zuzutreiben, deutlich sichtbar: der Sozialismus verlangt eine uere wie innere Umwandlung (Bruch mit der
eigenenKlasseundVernderungdessubjektivenVerhaltens),whrendzumberwindenderDekadenz,wiees
Nietzsche verkndet, kein Umbruch notwendig ist: man bleibt, was man war (mit weniger Hemmungen, mit
besserem Gewissen) und hat das Bewutsein, viel revolutionrer zu sein, als es die Sozialisten sind. Dazu
kommtnochdergesellschaftlichgeschichtlicheCharakterderAntworteninNietzschesEthik.Ererkenntganz
richtig,worinsichdieDekadenzvorallemuert:
"WasbedeutetNihilismus?DadieoberstenWertesichentwerten.EsfehltdasZiel;esfehltdieAntwortauf
dasWarum?."(Nietzsche)(70)
Gerade hier gibt der "bermensch", geben "die Herren der Erde" usw. die notwendige, dem dekadenten
IntellektuellenderimperialistischenPeriodebisherfehlendePerspektive.DiesewenigenBeispielewerdenwohl
gengen, um die Methodologie in Nietzsches Beziehung zur Intelligenz, eine der wichtigsten Quellen seiner
Dauerwirkung, klarzulegen; die Beispiele lieen sich beliebig hufen, sie wrden jedoch nichts grundlegend
Neuesmehrbringen:imaktivenDienstderuerstenimperialistischenReaktion(Hitlers)"berwindet"sichdie
Dekadenz, wird "gesund", ohne mehr an sich gearbeitet zu haben, als ihre schlechtesten, halb oder ganz
unterdrcktenInstinktefreizulassen.

IVZurimperialenFunktionseinerReligionskritik
Nur von seiner Ethik aus ist Nietzsches Stellung zu den sogenannten "letzten Fragen" der Philosophie, zu
Gottesglauben oder Atheismus, verstndlich zu machen. Nietzsche bekennt sich, wie allgemein bekannt,
leidenschaftlich zum Atheismus; er bekmpft ebenso leidenschaftlich jede Religion, besonders das
Christentum.DasistfrseineWirkunginderIntelligenz,vondersichgroeTeileimmerstrkervondenalten
Religionenloslsen,vongroerWichtigkeit.Indessen,wiewirdiesbereitsbeiSchopenhauerbehandelthaben,
nimmt die so entstehende Bewegung ganz verschiedene Richtungen ein. Einerseits die Richtung des wirklich
materialistischen, vor allem auf der Entwicklung der Naturwissenschaften basierten Atheismus. Dieser erhlt
zwar durch die Darwinsche Theorie einen zeitweiligen starken Ansto (E. Haeckel), zeigt aber stets, wegen
seiner Unfhigkeit, die gesellschaftlichen (und darum moralischen, politischen usw.) Erscheinungen
materialistischzuerklren,groeSchwchen;daerbereinenengbrgerlichenHorizontnichthinausblicken
kann, schwankt er in solchen Fragen zumeist zwischen Pessimismus und Apologetik haltlos hin und her. Von
einer breiten Wirkung des dialektischen und historischen Materialismus kann im Brgertum nicht die Rede
sein; wurde doch seine Bedeutung mit Ausnahme Rulands sogar in den Arbeiterparteien durch den
philosophischen Revisionismus in der imperialistischen Periode ununterbrochen herabgesetzt. Andererseits
verstrktsichstndigder"religiseAtheismus".ErhatdieFunktion,dasreligiseBedrfnisjenerSchichten,die
mitdenpositivenReligionengebrochenhaben,zubefriedigen,undzwarinFormeinereventuellsehrscharfen
Polemik gegen diese, womit der Schein einer "unabhngigen", "nonkonformistischen", ja "revolutionren"
Attitde bei seinen Anhngern begrndet wird; er mu aber gleichzeitig die fr den Bestand der kapitalisti
schenGesellschaftwichtigeReligiosittberhauptbewahren.Der"religiseAtheismus"istalsoebenfallseine
ErscheinungsformderindirektenApologetik.
Nietzsche nimmt in dieser Entwicklung eine besondere Stellung ein und fhrt den religisen Atheismus weit
berdieSchopenhauerscheStufehinaus.DieszeigtsichvoralleminnegativerHinsichtdarin,daNietzschedie
BegrndungseinesAtheismusnochmehralsesbeiSchopenhauersBuddhismusderFallwar,ineinenMythos
verwandelt,daersichnochstrkervonderVerbindungmitdenNaturwissenschaftenloslstundnochmehr
und bewuter in Gegensatz zum "vulgren" (naturwissenschaftlich = materialistisch fundierten) Atheismus
tritt.EineberhmteStelleder"FrhlichenWissenschaft"sprichtdavon,daGotttotsei,jadadieMenschen
ihn ermordet htten(71). Das bedeutet, da es frher einen Gott gab, nur heute existiert er nicht mehr. Es
handelt sich also ausdrcklich darum, da der Atheismus nicht die Folge der Unvereinbarkeit unseres
wissenschaftlicherworbenenWeltbildesmitderGottesvorstellungist(indiesemFalleistdiejetzterworbene
Erkenntnis rckwirkend gltig auch fr die Vergangenheit), sondern im Gegenteil darum, da die moralische
Handlungsweise der Menschen in unserer Zeit die Existenz Gottes ausschliet, whrend sie bis dahin mit ihr
harmonierte, von ihr geradezu eine Sttze erhielt, womit Nietzsche freilich die lange Herrschaft der
Sklavenmoral (Christentum) meint. Der Atheismus Nietzsches hat also die ausgesprochene Tendenz, sich
ausschlielichaufdieEthik,die,wiewirgesehenhaben,beiihmzugleichGeschichtsundGesellschaftsphiloso
phieist,zugrnden.NietzschesprichtgelegentlichdiesenGedankenganzklaraus."DieWiderlegungGottes:
eigentlichistnurdermoralischeGottwiderlegt."(72)
Zweifellos sind in dieser Konzeption Feuerbachsche Spuren sichtbar. Jedoch die Gegenstze erscheinen als
weitaus gewichtiger als die hnlichkeiten. Denn bei dem Materialisten Feuerbachwird die Gottesvorstellung
(und Gott ist fr ihn nie mehr als eine menschliche Vorstellung) kausal aus dem realen Sein der Menschen
abgeleitet. Dagegen ist bei Nietzsche nur eine unaufhebbare Wechselwirkung zwischen bestimmten
moralischenVerhaltensweisenderMenschenundihrenGtternstatuiert;obdieseGtterunabhngigvonden
VorstellungenderMenschenexistierenodernurZusammenfassungen,ProjektionendieserVorstellungensind,
bleibt dem Wesen der Nietzscheschen Methode: dem Mythenschaffen entsprechend bewut dunkel.
FreilichbeschrnkensichdieseVerbindungsfdennichtaufeinebloebeiNietzscheunaufgeklrtekonkrete
Koexistenz.NietzschebernimmtvonFeuerbachdieschwchste,ideologischsteSeiteseinesPhilosophierens,
dieAuffassung,alsobdieWandlungderreligisenVorstellungenderMenschendenwichtigsten,entscheiden
den Teil der Geschichte ausmachen wrde. Allerdings auch hier mit dem wichtigen Unterschied, da fr
Feuerbach die Beziehung Mensch Gott zwar aus dem Leben entspringt, ihrem Charakter nach jedoch ein
ProduktdesDenkens,derKontemplationist,whrendfrNietzschederwesentlichedeterminierendeFaktor
dieserBeziehungimgesellschaftlichenHandelnderMenschen,ihrerMoralzusuchenist.
Unsere vorangegangenen ausfhrlichen Betrachtungen der Ethik Nietzsches haben gezeigt, da er den
Atheismus Zarathustra habe den Menschen Gott genommen mit der neuen Ethik des "Alles ist erlaubt"
verknpft.DasTtenGottesistnureinesderMittel,dieMenschenvonihrenjahrtausendelanganerzogenen
Hemmungen zu befreien, aus ihnen jene Immoralisten zu formen, die der Herde gegenber die tyrannisch
herrschende Schicht der Zukunft werden soll. Wenn etwa Nietzsche das Motiv der "Rckkehr zur Natur"
anklingenlt,sobetontersofortdenGegensatzzuRousseau.FrNietzscheentstehthiernurineinemFall
etwasSinnvolles:"DieNatur:d.h.eswagen,unmoralischzuseinwiedieNatur."(73)Undeswregleichfalls
falsch,solcheStellenmitdemNaturzustandvonHobbesinParallelezubringen:frdiesenhandeltessichum
den Ausgangspunkt der Menschheitsentwicklung, um ein "Woher?", bei Nietzsche dagegen um das zu
verwirklichendeZiel,umdas"Wohin?".AuchhierkannmanalsodenGegensatzNietzscheszurAufklrungklar
sehen, der ihn einzelne Ausleger wegen seines Atheismus nahe bringen wollen. In der Aufklrung ging es
darum, nachzuweisen, da der Gottesglauben keinerlei moralische Frderung fr die Menschen bedeuten
knne, da in einer Gesellschaft von Atheisten die moralischen Gebote ebenso funktionieren wrden wie in
einerreligispatronierten(Bayle).NietzschewillimGegenteilnachweisen,daderWegfallderGottesvorstel
lung(derTodGottes)einemoralischeRenaissanceinseinemobenangegebenenSinnmitsichfhrenwrde.
Also abgesehen von der sonstigen Gegenstzlichkeit der Ethik in der "alten" und in der "neuen Aufklrung",
worber wir bereits ebenfalls Nietzsches Meinung kennen, ist hier auch ein Gegensatz in bezug auf die
gesellschaftlichmoralischeRollederReligionvorhanden.Die"alte"AufklrunghltdiereligiseVorstellungfr
irrelevant fr die Moral, das Handeln, die Gesinnung usw. der Menschen, die in Wirklichkeit teils von der
Gesellschaft,teilsvonderVernunfthinreichendbestimmtsind.Nietzschedagegenhierangeschichtsphilo
sophischem Idealismus alle Schwchen Feuerbachs weit bertreffend betrachtet die Wendung zum
AtheismusalseinenWendepunktfrdieMoral.(Esseihiernurnebenbeidaraufhingewiesen,daNietzsches
WeltanschauungsichhiersehrnahemitbestimmtenTendenzenDostojewskijsberhrt;obNietzscheauerden
"MemoirenauseinemTotenhaus"nochandereWerkeDostojewskijsgelesenhat,istmirunbekannt;jeweniger
er das Gesamtwerk Dostojewskijs kannte, desto frappanter ist die Parallelitt im Verhltnis von religisem
Atheismus und Moral.) Dieser extrem subjektividealistische Charakter von Nietzsches Atheismus mu schon
deshalbhervorgehobenwerden,weilerindenwichtigstenFragenderPhilosophiestetsundwirkungsvollals
GegnerdesIdealismusaufgetretenist.Spter,wennwirdienaheVerwandtschaftseinerErkenntnistheoriemit
dervonMachundAvenariusbehandelnwerden,werdenwirsehen,daNietzsche,ebensowiediese,seinen
HauptkampfgegendenMaterialismusdurchleidenschaftlicheantiidealistischeScheinattackenverdunkelthat
und stets den Anschein zu erwecken bestrebt war: seine Philosophie reprsentiere etwas Neues, etwas
"Drittes",sowohlgegendenIdealismus,wiegegendenMaterialismus.UnterdiesenUmstndenhaltenwires
fr notwendig, auf die auffallenden Parallelitten zwischen Nietzsche und dem Machismus auch in der
Gottesfragehinzuweisen.Wiez.B.beidenrussischenMachisten(Lunatscharskijusw.)eineRichtungentstand,
diedenreligisenAtheismusimSinneeinesSuchensnacheinem"neuenGott",einesGottschaffensauslegte,
alsoausdemNietzscheschenTodGottesdieKonsequenzseinermglichenAuferstehungineinerneuenForm
zog, so auch bei Nietzsche selbst. Seine Stellungnahme ist auch hier widerspruchsvoll, zweideutigschillernd.
EinerseitsheitesinseinenZarathustraAufzeichnungen:"IhrnenntesSelbstzersetzungGottes:esistabernur
seineHutung:erziehtseinemoralischeHautaus!Undihrsolltihnbaldwiedersehen,jenseitsvonGutund
Bse"(74),undnochspterin"WillezurMacht":"Nochmalsgesagt:wievieleneueGttersindnochmglich!"
Nietzsche drckt hier allerdings im Namen Zarathustras seinen persnlichen Zweifel aus: dieser sei "blo ein
alter Atheist, der glaubt weder an alte, noch neue Gtter". Er beendet aber diesen Gedankengang mit den
Worten:"TypusGottesnachdemTypusderschpferischenGeisterder,groenMenschen'."(75)Schondiese
Bemerkungen zeigen deutlich die ganze Wesensart und historische Stellung von Nietzsches Atheismus.
AndererseitsistjedochinseinenletztenSchriftendergedanklicheGegenspielergegendasChristentum,gegen
den Gekreuzigten nicht die von jedem Gott befreite Welt, nicht der Atheismus oder wenigstens nicht nur
dieser,sondernauch,wiewirspterausfhrlichsehenwerden,derneueGott,Dionysos.
Mansiehtalso:dieserso"radikale"AtheismusverwischtberallderReligiongegenberdieGrenzen,erlt
innerhalbbestimmterGrenzen,vondenengleichdieRedeseinsolldieTreoffenfrdieverschiedensten
religisen Tendenzen. Hier zeigt sich wieder die Eigenart von Nietzsches Wirksamkeit: er schafft eine
Sammelideologie fr alle entschieden reaktionren Tendenzen der imperialistischen Periode; sein Mythos ist
gesellschaftlich und darum ethisch vllig eindeutig, in jeder anderen Beziehung jedoch gedanklich ganz
verschwommen, jede beliebige Auslegung zulassend; und diese begriffliche Unabgegrenztheit hebt die
sinnlicheSuggestionskraftderSymboleNietzschesnichtauf.Darumistesgleicherweisemglich,inNietzsche
eine Sttze des "arteigenen" (des faschistischen) Mythos gegenber dem "fremden" (dem christlichen) zu
finden, was wir bei Baeumler(76) sehen knnen, wie seinen "radikalen" Atheismus in eine freundliche Nhe
zumChristentumselbstzubringen.DieSchwesterNietzscheshatdiesvonAnfanganmitplumpalldeutschen
geistigen Mitteln versucht; sptere finden fr dieselbe Tendenz einen stilistisch verfeinerteren Ausdruck. So
schreibt etwa Jaspers ber Nietzsches Beziehung zum Christentum: "Wenn man Nietzsche Atheismus zum
Vorwurf macht und auf seinen ,Antichrist' verweist, so ist doch Nietzsches Atheismus keine eindeutig platte
GottesleugnungundauchnichtdieGleichgltigkeiteinerGottferne,frdieGottnichtist,weilsieihngarnicht
sucht. Schon die Weise, wie Nietzsche fr sein Zeitalter feststellt, da ,Gott tot ist', ist der Ausdruck seiner
Erschtterung...Undwenn...seine...RedlichkeitsichzumradikalenNeingegenschlechthinjedenGottesglauben
steigert,selbstdannnochbehltNietzschegegendasChristentumeineverwunderlicheNhe:,esistdochdas
beste Stck idealen Lebens, welches ich wirklich kennengelernt habe: von Kindesbeinen an bin ich ihm
nachgegangeninvieleWinkel,undichglaube,ichbinnieinmeinemHerzengegendasselbegemeingewesen
(an Gast21.7.81)." (77) Beieinem heutigen Amerikaner, wie bei Kaufmann, berwiegt die bereinstimmung
NietzschesmitdemChristentumgegenberderAbweichung.
AllehierscheinbarsehrschroffauftretendenGegenstzlichkeitenlsensichauf,wennwirdengesellschaftlich
ethischen Inhalt der Polemik Nietzsches gegen das Christentum nher ins Auge fassen. Auch hier darf man
nicht Ton und Stil als Kriterium nehmen; sonst knnte man leicht mit Baeumler sagen: "Mit schneidender
Deutlichkeitempfander,daseineeigeneStellungunendlichgewagter,unendlichgefhrlicherwaralsdiedes
khnsten rationalistischen Kirchengegners im 18. Jahrhundert." (78) Dieser Gegensatz ist unschwer
aufzuzeichnen. Der Kampf der Aufklrung gegen das Christentum richtet sich auch bei Voltaire, der kein
Atheist war vor allem gegen die reale Hauptsttze des FeudalAbsolutismus; darum umfat sein Inhalt alle
Gebiete des menschlichen Lebens und Denkens: von den allgemeinsten Fragen der Weltanschauung, der
Erkenntnistheorie dehnt er sich bis zur Ethik und sthetik aus. Nietzsches Polemik dagegen wtet
ausschlielich gegen den angeblichen ideologischen Vorlufer von Demokratie und Sozialismus, gegen die
VertretungderSklavenmoral.Abgesehendavon,dadadurchderganzeKampfgegendasChristentumeinen
sehr engen und entschieden reaktionren Charakter erhlt, verliert er auch seine gesellschaftliche Realitt.
Denn die Aufklrer haben die wirkliche ideologische Hauptsttze der absoluten Monarchie bekmpft;
schleudert aber Nietzsche nicht Invektiven gegen Ideologien und Institutionen, die in seinem Hauptkampf
gegenSozialismusundDemokratieeigentlichseinetreuestenVerbndetensind?Selbstverstndlichgibtesin
derchristlichenLehreElemente,inderEntwicklungderchristlichenReligionzeitweiligTendenzen,indenender
vonNietzschegehateGedankevonderGleichheitallerMenschenstarkzumAusdruckkam.DieEntwicklung
der Kirchen und mit ihnendie der herrschenden Religiositt geht aber in die Richtung, diesen Gleichheitsge
danken sozial vllig unschdlich zu machen, indem sie ihm eine Deutung geben, die ihn gerade zur
Untersttzung des jeweils herrschenden Ausbeutungs und Unterdrckungssystems und der von diesem
geschaffenen Ungleichheit geeignet macht. Hier ist die gesellschaftliche Grundlage dafr, warum Elisabeth
Frster Nietzsche ebenso wie Jaspers oder Kaufmann so eifrig bemht ist, Verbindungsfden zwischen
NietzscheunddemChristentum,derchristlichenKircheaufzudecken.SozialinvlligberechtigterWeise,denn
mit der von uns skizzierten Ethik Nietzsches befindet sich die politische Praxis des Papstes, des Kardinals
Spellmann usw. in voller bereinstimmung; da die theoretischethischen Manifestationen, die diese Praxis
begleiten, den Nietzscheschen offen zynischen Ton schwer vertragen, ist eine im Vergleich zu dieser
wesentlichenbereinstimmunguntergeordneteFrage.DagegenkonntediePropagandadesHitlerismusgerade
dieseSeitevonNietzschesKritikdesChristentumsunmittelbargebrauchen.
Wir knnen uns nunmehr auf eine kurze Anfhrung einiger entscheidender Stellen aus Nietzsches Werken
beschrnken,diedeutlichzeigen,dadasvonunshervorgehobeneMotivnichteinbeliebigesunteranderen
gleichwertigen,sondernderKernpunktvonNietzschesAntichristentumist.Wirbeginnendamit,dawireinige
Schlustze des "Ecce homo" anfhren. Bezeichnenderweise folgt darauf im Text nur der fr Nietzsche am
Abschlu seiner Wirksamkeit entscheidende Gegensatz: "Dionysos gegen den Gekreuzigten." Ebenso
charakteristisch ist, da die von uns anzufhrende Stelle mit dem VoltaireZitat: "crasez l'infame!" endet.
GeradediesesZitatverdeutlichtamkrassestendasextremGegenstzlichedessen,wasamChristentumnach
Voltaire,undwasnachNietzschevernichtetwerdensoll.Nietzscheschreibt
"DieEntdeckungderchristlichenMoralisteinEreignis,dasnichtseinesgleichenhat,einewirklicheKatastrophe
... Der Begriff Gott erfunden als Gegensatzbegriff zum Leben, in ihm alles Schdliche, Vergiftende,
Verleumderische, die ganze Todfeindschaft gegen [292] das Leben in eine entsetzliche Einheit gebracht! Der
Begriff Jenseits, wahre Welt erfunden, um die einzige Welt zu entwerten, die es gibt, um kein Ziel, keine
Vernunft,keineAufgabefrunsreErdenRealittbrigzubehalten!DerBegriffSeele,Geist,zuletztgarnoch
unsterbliche Seele, erfunden, um den Leib zu verachten, um ihn krank heilig zu machen ... Der Begriff
Snde erfunden samt dem zugehrigen Folterinstrument, dem Begriff freier Wille, um die Instinkte zu
verwirren,umdasMitrauengegendieInstinktezurzweitenNaturzumachen!ImBegriffdesSelbstlosen,des
SichselbstVerleugnenden das eigentliche dcadenceAbzeichen, das Gelocktwerden vom Schdlichen, das
SeinenNutzennichtmehrfindenknnen, die Selbstzerstrung zum Wertzeichen berhaupt gemacht, zur
Pflichte,zurHeiligkeit,zumGttlichenimMenschen!EndlichesistdasFurchtbarsteimBegriffdesguten
MenschendieParteiallesSchwachen,Kranken,Miratnen,AnsichselberLeidendengenommen,allesdessen,
waszuGrundegehnsoll,dasGesetzderSelektiongekreuzt,einIdealausdemWiderspruchgegendenstolzen
und wohlgeratenen, gegen den jasagenden, gegen den zukunftsgewissen, zukunftsverbrgenden Menschen
gemacht dieser heit nunmehr der Bse ... Und das alles wurde geglaubt als Moral! Ecrasez l'infame!."
(Nietzsche)(79)
Zu diesem havollen lyrischen Ergu des letzten Nietzsche gibt das ebenfalls in dieser Periode erschienene
Werk "Der Antichrist" die notwendigen sachlichen, ethisch sozialen und historischen Ergnzungen. Da
Nietzsche hier berall die Idee der Gleichheit der Menschen gedanklich verchtlich zu machen und zu
vernichten bestrebt ist, braucht durch kein eigenes Zitat belegt zu werden: es ist der Grundgedanke seiner
ganzenWirksamkeit.Esseihiernurerneutdaraufhingewiesen,daNietzschedieGleichheitselbstredendnie
ausallgemeinethischenErwgungenherausablehnt,dadieseseineEinstellungebenausseinerStellungnah
me zu Demokratie, Revolution, Sozialismus folgt, die nach seiner Konzeption notwendige Frchte der
HerrschaftdesChristentumssind.Nietzschefhrtaus:
"UndunterschtzenwirdasVerhngnisnicht,dasvomChristentumaussichbisindiePolitikeingeschlichenhat!
NiemandhatheutemehrdenMutzuSonderrechten,zuHerrschaftsrechten,zueinemEhrfurchtsgefhlvorsich
und seinesgleichen, zu einem Pathos der Distanz ... Unsre Politik ist krank an diesem Mangel an Mut! Der
AristokratismusderGesinnungwurdedurchdie[293]SeelenGleichheitsLgeamunterirdischstenuntergraben;
undwennderGlaubeandasVorrechtderMeistenRevolutionenmachtundmachenwird,dasChristentumist
es,manzweiflenichtdaran,christlicheWerturteilesindes,welchejedeRevolutionbloinBlutundVerbrechen
bersetzt! Das Christentum ist ein Aufstand alles AmBodenKriechenden gegen das, was Hhe hat: das
EvangeliumderNiedrigenmachtniedrig..."(Nietzsche)(80)
UndgewissermaenalshistorischtypologischeErgnzungzudieserStellungnahmefgteretwasspterhinzu:
"Die pathologische Bedingtheit seiner Optik macht aus dem berzeugten den Fanatiker Savonarola, Luther,
Rousseau,Robespierre,SaintSimon,denGegensatzTypusdesstarken,desfreigewordenenGeistes.Aberdie
groeAttitdedieserkrankenGeister,dieserEpileptikerdesBegriffs,wirktaufdiegroeMasse,dieFanatiker
sindpittoresk,dieMenschheitsiehtGebrdenlieber,alsdasieGrndehrt..."(Nietzsche)(81)
Der Grundgedanke ist klar: aus dem Christentum entsteht die Franzsische Revolution, aus dieser die
Demokratie, aus dieser der Sozialismus. Wenn also Nietzsche als Antichrist auftritt, will er in Wahrheit den
Sozialismusvernichten.

VDerWillezurMachtalsgesellschaftlichesBewegungsgesetzderWiderkunftewigerPrinzipien
In der Polemik gegen das Christentum, wie berhaupt in allen gesellschaftlichen und moralischen
BetrachtungenNietzsches,wirdfrdennaivenLeserderAnscheinerweckt,alsoballediesePhnomenevom
materiellen,realexistierendenLeib,vonbiologischenBedrfnissenundGesetzenausbeurteiltwerdenwrden.
Dies ist eine Illusion des Lesers, und hchstwahrscheinlich auch eine von Nietzsche selbst. Mit Ausnahme
bestimmter Abschnitte der klassischen Philologie waren Nietzsches Kenntnisse zwar sehr weit ausgedehnt,
zwarlebhaftundfarbigerfat,aberimmeroberflchlichundauszweiteroderdritterHandbezogen.Jaspers
gibt dies sogar fr die philosophischen Klassiker zu, mit denen sich Nietzsche sein ganzes Leben lang heftig
auseinandergesetzt hat(82). Es handelt sich aber hier um viel mehr als eine einfache Oberflchlichkeit der
Kenntnisse. Die Biologie ist fr Nietzsche eines seiner Mittel, um ein wesentliches Moment seiner
Methodologiescheinwissenschaftlichzubegrnden,zukonkretisieren.DieMethodeselbstistnatrlichlange
vor Nietzsche entstanden. In allen reaktionren biologistischen Gesellschaftstheorien (es ist wohl kein Zufall,
dabeideregelmigzusammenzufallenpflegen),erscheintstetsdas"biologischeGesetz"das"Organische"
inderRestaurationsphilosophie,der"KampfumsDasein"imsozialenDarwinismusalsdieGrundlage,ausder
die verschiedensten rckschrittlichen Folgerungen auf den Gebieten von Gesellschaft, Moral usw. abgeleitet
werden.InWirklichkeitverhltsichdieLageumgekehrt.AusdemBedrfnisderRestauration,einenBegriffder
Gesellschaft zu entwerfen, der logisch und ontologisch eine jede Revolution a priori ausschliet, ist jene
Konzeptiondes"Organischen"entstanden,diediesePhilosophiedannzuihremFundamentmacht,ohnesich
berdiewissenschaftlicheMglichkeitundBegrndbarkeitderAnalogiedenKopfzuzerbrechen.JedeAnalogie
istgut,wennmanausihrvonAdamMllerbisOthmarSpanndieentsprechendenreaktionrenFolgerungen
miteinigemScheinderPlausibilittableitenkann.WissenschaftlichhatdieseMethodologieseitderberhmten
FabelvonMeneniusAgrippakeineFortschrittegemacht.
In Nietzsches Zeit kam der soziale Darwinismus als eine solche fundierende Ideologie fr die reaktionre
DarstellungdergesellschaftlichenVorgngeauf.DieBezeichnung"reaktionr"stimmtauchinjenenFllen,in
denen die betreffenden Denker, z. B. F. A. Lange in Deutschland, sich subjektiv zum Fortschritt bekannten.
IndemdieseDenkernmlicheineMethodewhlten,dienichtzurkonkretenUntersuchungdergesellschaftli
chen Phnomene fhrt, sondern, im Gegenteil, von einer solchen konkreten Erkenntnis ablenkt, weil das
"allgemeineGesetz"des"KampfesumsDasein"injederPeriodeeinjedesEreignisingleicherWeise"erklrt",d.
h. berhaupt nichts erklrt, untersttzen sie mit dieser Methodologie die Tendenz des verkommenden
Liberalismus: sie setzen an die Stelle des Klassenkampfes verschiedene, frei erfundene Formen der
"Bewegungsgesetze"derGesellschaft(83).
In der Nietzscheliteratur gab es zuweilen einen heftigen Streit darber, ob und wieweit man Nietzsche als
Darwinisten betrachten soll. Wir halten diese Diskussion fr mig. Erstens weil Nietzsche nie mehr als ein
sozialer Darwinist im oben geschilderten Sinne war. Zweitens weil gerade die Beziehung Nietzsches zum
Darwinismus am klarsten zeigt, da nicht naturwissenschaftliche Entdeckungen, nicht Erkenntnisse sein
Denken auf bestimmte Bahnen lenkten, ihm bestimmte Rollen aufdrngten, sondern da im Gegenteil die
Entwicklung seines Kampfes gegen den Sozialismus jede einzelne seiner pseudonaturwissenschaftlichen
Stellungnahmenbestimmt.ErunterscheidetsichvonseinenhnlicheingestelltenZeitgenossennurdarin,da
dieprinzipielleWillkrlichkeitder"naturwissenschaftlichen"Fundamentierungbeiihmgeradezumitzynischer
OffenheitauftrittundsichnichtmiteinempseudowissenschaftlichenApparatalsObjektivittmaskiert.
Wer sich unserer Darstellung ber die Interpretation der antiken Gesellschaft bei Nietzsche erinnert, wird
dessengewahr,dadieAuffassungetwadesagon,derErisusw.starkvomsozialenDarwinismusbeeinflutist.
Dementsprechend wird in dieser Periode der Darwinismus in bejahendem Sinn hervorgehoben. Nietzsche
machtz.B.D.F.StraudenVorwurf,daerzwardenDarwinismusallgemeinpreist,jedochnichtdenMuthat,
ihnaufmoralischeProblemekonsequentanzuwendenundhierineinenIdealismusflchtet(84).Auchwendet
er selbst zuweilen ganz selbstverstndlich gewisse aus dem Darwinismus entnommene Bilder zur Erklrung
einzelnerPhnomenean:"AuchbeidemBilderdenkenhatderDarwinismusrecht:daskrftigereBildverzehrt
diegeringeren."(85)InderPeriodevon"Menschliches,Allzumenschliches"spieltderDarwinismusfrNietzsche
eine viel geringere Rolle. Er polemisiert nicht gegen ihn, zieht ihn jedoch weit seltener zur Erklrung heran.
WennwirdabeiandievonunshervorgehobenenevolutionistischenTendenzendieserbergangszeitdenken,
wirddieseVerschiebungindenHintergrundverstndlich.ErstdasHinausgehenNietzschesberdieseIllusion
bringt bei ihm eine sich zunehmend verschrfende ablehnende Haltung zu Darwin und dem Darwinismus
hervor.Schoninder"FrhlichenWissenschaft"ironisierterdenDarwinismuswegenseinesPlebejertums:"Um
den ganzen englischen Darwinismus herumhauchtetwaswie englischebervlkerungsStickluft, wie Kleiner
LeuteGeruch von Not und Enge." Dieses ironische Argument ad hominem leitet jedoch nur die prinzipielle
Ablehnungein:"DerKampfumsDaseinistnureineAusnahme,einezeitweiligeRestriktiondesLebenswillens;
der groe und kleine Kampf dreht sich allenthalben ums bergewicht, um Wachstum und Ausbreitung, um
Macht,gemdemWillenzurMacht,derebenderWillezumLebenist."(86)
Der eigentliche Inhalt dieser Wendung lt sich jedoch nur in den ausfhrlicheren Darlegungen der letzten
Werke und Aufzeichnungen studieren, wo ihre wirklichen Motive mit Nietzschescher Offenheit zur Sprache
kommen.In"Gtzendmmerung"und"WillezurMacht"wirdnundasentscheidendeMotivseinesneuen
Antidarwinismus klar ausgesprochen. Auch hier kommt hnlichkeit und Verschiedenheit Nietzsches den
gewhnlichen"sozialenDarwinisten"gegenberklarzumAusdruck.BeidebetrachtennichtdieTatsachender
Naturentwicklung selbst, sondern verwenden "die Phrase vom Kampf ums Dasein" (Marx) vom Standpunkt
ihrerEinschtzungjenerPerspektive,diesichfrsieausdemKlassenkampfvonBourgeoisieundProletariatfr
Gegenwart und Zukunft ergibt. Die ordinren "darwinistischen" Apologeten des Kapitalismus gehen von den
oberflchlich verallgemeinerten Erfahrungen der Zeit nach 1860 aus; sie meinen, wenn der "Kampf ums
Dasein"sichinderGesellschaftungehindertauswirke,soendeerunweigerlichmitdemSiegder"Starken"(der
Kapitalisten). Hier setzt nun Nietzsches skeptischpessimistische Kritik ein. "Normale" Bedingungen des
gesellschaftlichen"KampfesumsDasein"fhrenunweigerlichdie"Schwachen"(dieArbeiter,dieMassen,den
Sozialismus) zur Herrschaft. Um dies zu verhindern, mssen ganz besondere Manahmen ergriffen werden.
Nietzscheisthiernichtnur,wieinseinerEthik,ein"Prophet"derimperialistischenBarbarei,sonderndarber
hinaus sucht er nach jenen Herrschaftsformen neuen Typs, die den Aufstieg des Proletariats verhindern
knnten.DerAkzentliegtaufdemWort"neu";dennNietzscheist,wiewirgesehenhaben,sehrskeptischden
in seiner Gegenwart verwendeten Unterdrckungsversuchen gegenber (er hat das Scheitern des
Sozialistengesetzes erlebt); er glaubt nicht daran, da die zeitgenssischen Kapitalisten, die politisch
Konservativen,sowiesiesind,dieFhigkeitbesitzen,einsolchesWerkzuvollfhren.Dazusindebenerstjene
"HerrenderErde"berufen,diebewutheranzuzchtenderleitendeGedankevonNietzschesEthikwar.(Man
siehthier,daNietzscheebennichtnurdenImperialismus,sondernmitihmauchdenFaschismusgedanklich
vorweggenommenhat;natrlichkonntediesunmglichineinerauchnurrelativkonkretenFormgeschehen,
sondernnurinmythischerAllgemeinheit.)WennalsohierderscharfeGegensatzzwischenNietzscheundden
ordinrendirektenApologeten desKapitalismus aufgezeigt wurde, somssen wir kurz aufdie gemeinsamen
Methoden in bezug auf den Darwinismus hinweisen: beide gehen nicht von der berprfung der objektiven
Richtigkeit und Anwendbarkeit des Darwinismus auf gesellschaftliche Erscheinungen aus, sondern von den
eigenenpolitischenZielsetzungenundderenPerspektiven.EsistalsoletztenEndesdochdieselbeMethode,
wenn die gewhnlichen Apologeten aus einem bornierten Optimismus bezglich der kapitalistischen
Entwicklung Darwin bejahen und wenn Nietzsche, infolge seiner von uns eben angedeuteten Skepsis, ihn
verneint und bekmpft. In beiden Fllen ist der Darwinismus nur ein mythologisierter Vorwand fr den
ideologischenKampfgegendasProletariat.
ImSinnesolcherErwgungenwirftNietzschein"Gtzendmmerung"Darwinvor:
"DarwinhatdenGeistvergessen(dasistenglisch!),dieSchwachenhabenmehrGeist...ManmuGeistntig
haben, um Geist zu bekommen, man verliert ihn, wenn man ihn nicht mehr ntig hat. Wer Strke hat,
entschlgtsichdesGeistes(Lafahrendahin!denktman[297]heuteinDeutschlanddasReichmuuns
dochbleiben...).IchversteheunterGeist,wiemansieht,dieVorsicht,dieGeduld,dieList,dieVerstellung,die
groe Selbstbeherrschung und alles, was mimicry ist (zu letzterem gehrt ein groer Teil der sogenannten
Tugend)."
In den vorangehenden Betrachtungen bestreitet Nietzsche, wie wir schon frher gesehen haben, den Kampf
ums Dasein als allgemeines Phnomen; dieses ist der Wille zur Macht, jener nur ein Ausnahmefall. Daraus
ergibtsichnundieprinzipielleAblehnungdessozialenDarwinismusseinerZeitgenossen,derbeiihmnatrlich
alsderDarwinismusselbsterscheint:"Gesetztaber,esgibtdiesenKampfundinderTat,erkommtvor,so
luft er leider umgekehrt aus, als die Schule Darwins wnscht, als man vielleicht mit ihr wnschen drfte:
nmlich zu Ungunsten der Starken, der Bevorrechteten, der glcklichen Ausnahmen. Die Gattungen wachsen
nichtinderVollkommenheit:dieSchwachenwerdenimmerwiederberdieStarkenHerr,dasmacht,siesind
diegroeZahl,siesindauchklger..."(87)
In "Wille zur Macht" wird dieses Problem ausfhrlicher behandelt. Wir heben um Wiederholungen zu
vermeiden nur die diese Betrachtungen ergnzenden Motive hervor, die freilich fr die Entwicklung der
militantreaktionrenWeltanschauunginderimperialistischenPeriodegroeWichtigkeiterlangten.Nietzsche
fatseineOppositiongegenDarwinindreiPunktenzusammen:"ErsterSatz:derMenschalsGattungistnicht
imFortschritt.HhereTypenwerdenwohlerreicht,abersiehaltensichnicht.DasNiveauderGattungwirdnicht
gehoben."(88)DieAbleitungdiesesSatzesausdenebenangefhrtengesellschaftlichenBetrachtungenistklar.
Da der Klassenkampf (der Kampf ums Dasein) nicht automatisch den von Nietzsche erwnschten hheren
TypusMenschhervorbringt,kannerunmglichdasGesetzderEntwicklunginNaturundGesellschaftsein.Aber
nochdarberhinausweistNietzschesSatzindiereaktionreZukunftdieHhenproduktederMenschheitsind
gleichwertig, sie knnen von der spontanen Dynamik der Gesellschaft nur verdorben, zugrunde gerichtet
werden;eskommtdaraufan,Einrichtungenzuschaffen,mitderenHilfedieseGipfelleistungenderNaturnicht
nur konserviert, sondern systematisch gezchtet werden knnen. Hier haben wir das methodologische
"Modell" fr die faschistische Rassentheorie und insbesondere fr ihre praktische Anwendung; wobei die
Bedeutung der Nietzscheschen Ideologie fr die Weltanschauung des Hitlerismus dadurch keineswegs
gemindertwird,dadieseaufdieChamberlainscheRassentheorieundnichtaufdieNietzscheszurckgeht;auf
denUnterschiedzwischenihnenhabenwirbereitshingewiesen.DerfolgendeSatzenthlt,aufderGrundlage
derselben Erwgungen ber die Zerbrechlichkeit und Gefhrdetheit des hheren Typus, ein glattes Leugnen
einer jeden Entwicklung in Natur und Geschichte; Nietzsche sagt: "der Mensch als Gattung stellt keinen
Fortschritt im Vergleich zu irgendeinem anderen Tier dar. Die gesamte Tier und Pflanzenwelt entwickelt sich
nicht vom Niederen zum Hheren ... Sondern alles zugleich, und bereinander und durcheinander und
gegeneinander." (89) Auch dieser Satz, obwohl er sachlich nicht ber die vulgrste antidarwinistische
Argumentation hinausgeht, erlangt ebenfalls eine nicht unbetrchtliche Bedeutung in der Entfaltung der
reaktionren Weltanschauungen der imperialistischen Periode. Wir haben gesehen, da das Hinausgehen
Nietzsches ber Schopenhauer in der indirekten Apologetik deren Historisierung zum Hauptpunkt hat. Wir
haben ebenfalls bereits auf die Ursache dieser Wendung in der Methode der indirekten Apologetik
hingewiesen, die dadurch bestimmt ist, da jetzt nicht mehr der brgerliche Fortschrittsgedanke der
Hauptfeind ist (dagegen konnte das Schopenhauersche Leugnen einer jeden Geschichtlichkeit als Waffe
dienen), sondern der sozialistische Fortschrittsgedanke, der ber die kapitalistische Gesellschaft hinausweist.
Dieser dialektischen Geschichtsauffassung mute der Irrationalismus eine andere, aber ebenfalls als
geschichtlich erscheinende Erklrung der Wirklichkeit gegenberstellen, wenn er zeitgem und reaktionr
wirksambleibenwollte.DerreaktionreInhalt,derapologetischeSchutzderkapitalistischenGesellschaft,als
unbertreffbarer Gipfel und Endpunkt der Menschheitsentwicklung mute aber gleichzeitig zu einer
Aufhebung der Geschichte, der Entwicklung, des Fortschritts fhren. Dieses scheinbare von der objektiven
Wirklichkeit ablenkende Mitgehen mit den Bedrfnissen der Zeit bei einer solchen Mythisierung der
Geschichte in Natur und Gesellschaft, da darin nicht nur andere reaktionre Entwicklungsinhalte und ziele
erscheinen,sonderndieEntwicklungselbstindermythischenDarstellungsichselbstauflst,aufhebt:dasist
hierdiewesentlichstegedanklicheLeistungdesIrrationalistenNietzsche.
DerdritteSatzenthltfrunsnichtsbesondersNeuesmehr.Nietzschewendetsichdarinvorallemgegendie
liberalen Ausleger des sozialen Darwinismus, etwa gegen Spencer, die in der, nach Nietzsches Worten,
"Domestikation"desMenschen,inderZhmungderbarbarischenInstinkteeinwichtigesAnwendungsfeldder
DarwinschenLehreaufdieEntwicklungderGesellschafterblickten.Nietzschesagt:
"DieDomestikation(dieKultur)desMenschengehtnichttief...Wosietiefgeht,istsiesofortdieDegeneres
zenz(Typus:derChrist).DerwildeMensch(oder,moralischausgedrckt:derbseMensch)isteineRckkehr
zurNatur[299]und,ingewissemSinne,seineWiederherstellung,seineHeilungvonderKultur..."(Nietzsche)
(90)
Nietzsche behlt gegen die liberalen Apologeten insofern recht, als die Humanisierung der Instinkte im
Kapitalismusunmglichwirklichtiefgehenkann,abergeradehierzeigtessichklar,wieausschlielichsowohl
SpenceralsauchNietzscheihregesellschaftlichenIdealeindenDarwinismushineinprojizieren,nichtaberaus
ihm Erkenntnisse gewinnen. Sonst zeigt es sich blo wieder, wie sehr wir bei Nietzsche unbeschadet der
aphoristischen Form es mit einem systematischen Gedankenzusammenhang zu tun haben, dessen
VerzweigungenfreilichnurvondemwirklichensozialenMittelpunktaussichtbarwerdenknnen.
DiehiervonunsbeschriebeneMethodekannmaninallennaturphilosophischenuerungenNietzschesgenau
verfolgen.DiesehabeninsoferneinenichtunbetrchtlicheBedeutungfrdiePhilosophiederimperialistischen
Periode,alsseineKhnheit,seinebiszumZynismusgehendeKonsequenzihnauchhierzumVorlufererstviel
spteroffenauftretenderMethodenundTheoriengemachthaben.Wirhabenesbereitserwhntundwerden
baldausfhrlichdaraufeingehen,dadieErkenntnistheorieNietzschesmitderdesMachismusnaheverwandt
ist. Der Machismus trat jedoch anfangs mit der Allre einer agnostizistischen "Neutralitt" zu der konkreten
Lsung konkreter Fragen auf; dahinter verbarg sich natrlich eine Stellungnahme fr den subjektiven
Idealismus.Diese"Neutralitt"uertsichfreilichbereitsinderZeitvordemimperialistischenWeltkriegeso,
da frDuhem derWahrheitswert der PtolemischenundderKopernikanischen Theorie dergleiche ist,da
SimmeldiegroenErgebnissederNaturwissenschaftenim19.Jahrhundertauseiner"Zukunftsperspektive"mit
dem Hexenglauben auf gleiches Niveau setzt. Die auf diesem Boden entstehende offene Mythisierung der
Naturwissenschaften man denke an die Theorie vom freien Willen der Atompartikel ist aber doch das
Produkt einer viel weiter fortgeschrittenen irrationalistischen Zersetzung des wissenschaftlichen Denkens.
NietzschesbesondereStellungistalsoauchhierdadurchcharakterisiert,daerbereitsindenachtzigerJahren
resolut an die Mythisierung aller naturwissenschaftlichen Kategorien herantritt, die Hauptprinzipien seiner
GesellschaftsphilosophieresolutindieNaturerscheinungenhineinprojiziertundsiedannausihnenherausliest,
um seinen Konstruktionen einen gewaltigen "kosmischen" Hintergrund als Erscheinungsweisen einer
allgemeinen Weltgesetzlichkeit zu geben. Ich fhre als Paradigma dieser Methode die bekannte Stelle aus
"JenseitsvonGutundBse"an,inwelcherNietzschedieUnaufhebbarkeit,dieUnschuld,dieBejahenswrdig
keitderAusbeutungdadurchzubeweisenvermeint,daerinderAusbeutungdieunabweisbargrundlegende
allgemeineGesetzlichkeiteinesjedenLebensunddarumnatrlichaucheinesjedengesellschaftlichenSeins
im Sinne der oben skizzierten Methode aufzeigt. "Hier mu man grndlich", fhrt er aus, "auf den Grund
denken und sich aller empfindsamen Schwchlichkeit erwehren: Leben selbst ist wesentlich Aneignung,
Verletzung, berwltigung des Fremden und Schwcheren, Unterdrckung, Hrte, Aufzwngung eigner
Formen, Einverleibung und mindestens, mildestens Ausbeutung, . . . Die Ausbeutung gehrt nicht einer
verderbten oder unvollkommenen und primitiven Gesellschaft an: sie gehrt ins Wesen des Lebendigen, als
organischeGrundfunktion,sieisteineFolgedeseigentlichenWillenszurMacht,derebenderWilledesLebens
ist."(91)
Ist einmal diese Methode erfunden, so entsteht mit spielerischer Leichtigkeit jenes Weltbild, in dem alles
BelebteundUnbelebteebensoErscheinungdesWillenszurMachtist,wieesbeiSchopenhauerdiedesWillens
war; die mythische Konkretisierung des Grundprinzips fhrt, bei gleichbleibender Willkr in der Anwendung,
die entsprechenden bereits behandelten Konkretisierungen herbei. So ist natrlich der Leib selbst ein
"Herrschaftsgebilde"(92);sosind"dieangeblichenNaturgesetzedieFormelnfrMachtverhltnisse"(93);so
beherrschtderWillezurMachtdieganzePhysik:"MeineVorstellungist,dajederspezifischeKrperdarnach
strebt,berdenganzenRaumHerrzuwerdenundseineKraftauszudehnen(seinWillezurMacht:)undalles
daszurckzustoen,wasseinerAusdehnungwiderstrebt.AberersttfortwhrendaufgleicheBestrebungen
andererKrperundendet,sichmitdenenzuarrangieren(vereinigen),welcheihmverwandtgenugsind:so
konspirierensiedannzusammenzurMacht.UndderProzegehtweiter..."(94)usw.Undin"JenseitsvonGut
undBse"formuliertNietzschemiteinigenVorbehalteninbezugaufNachweisbarkeit,welcheindenspteren
AufzeichnungenganzfehlenseinProgrammderNaturphilosophie:"DieWeltvonInnengesehen,dieWeltauf
ihren intelligiblen Charakter hin bestimmt und bezeichnet sie wre eben Wille zur Macht und nichts
auerdem."(95)
AlledieseTendenzenzentrierensichumdasKernstckderNietzscheschenPhilosophie,umdieLehrevonder
"ewigen Wiederkunft". Diese Lehre verursacht in ihrer Mischung von Pseudowissenschaftlichkeit und wilder
PhantastikvielenNietzscheauslegerneinegroeVerlegenheit.Baeumlerwillsiesogarausdem"authentisch"
faschistischenSystemNietzschesgeradezuentfernen.(96)VonhierausgesehenmitvollemRecht.Denndafr,
wasdieentscheidendegesellschaftlicheFunktionderewigenWiederkunftfrNietzschesDenkenwar:frdie
Ablehnung dessen, da die Geschichte etwas prinzipiell Neues hervorbringen knne (Sozialismus nach
Klassengesellschaft),hatdie"nationalsozialistischeWeltanschauung"einenvollwertigenErsatz:dieLehrevon
derUnvernderbarkeitderRasse,wonachdas"DritteReich"nurdiebewutherbeigefhrteErneuerungdieser
Urkrfte ohne Wandlung ist. Fr die sonstigen brgerlichen Interpreten entsteht eine kaum aufhebbare
Verlegenheit, aus der Wiederkunft eine unschuldige Intellektuellenangelegenheit zu machen. Kaufmann z. B.
betrachtet sie als Verherrlichung des Augenblicks (sogar mit Parallele zu Faust) oder als Mittel zur Zucht,
natrlichstetsverschweigend,wozuNietzschezchtenwill(97).
Bei Nietzsche selbst ist die ewige Wiederkunft der entscheidende Ausgleichsbegriff zum Werden. Und das
Bedrfnis dieses Ausgleichs liegt darin, da das Werden nichts Neues (der kapitalistischen Gesellschaft
gegenber)hervorbringendarf,sollesnichtseinerFunktioninNietzschesSystemuntreuwerden.Wirhaben
die Tendenz, das Werden in eine Scheinbewegung zu verwandeln, ihm blo die Rolle des Schaffens von
Variationen innerhalb der "ewig kosmischen" Gesetzlichkeit des Willens zur Macht zuzuweisen, bereits
kennengelernt. Die ewige Wiederkunft zieht diese Grenzen noch enger: das Entstehen eines Neuen ist
"kosmisch"unmglich."DerKreislauf",schreibtNietzscheschoninderZeitder"FrhlichenWissenschaft","ist
nichtsGewordenes,eristdasUrgesetz,sowiedieKraftmengeUrgesetzist,ohneAusnahmeundbertretung
Alles Werden ist innerhalb des Kreislaufs und der Kraftmenge." (98) Eine der ausfhrlichsten Stellen in den
spten Entwrfen gibt davon ein deutliches Bild. Uns interessiert dabei sehr wenig Nietzsches angeblich
naturwissenschaftlicheBegrndungdafr(99);sieistsovielwert,wieseinesonstigenExkursionenaufdiesem
Gebiet.WeitauswichtigersinddieKonsequenzen;Nietzschebetrachtetalle,diedasEntsteheneinesNeuenin
derWeltanerkennen,alsTheologen:
"AufdiesenEinfalldaalsodieWeltabsichtlicheinemZieleausweicheundsogardasHineingeratenineinen
Kreislauf knstlich zu verhten wisse mssen alle die verfallen, welche der Welt das Vermgen zur ewigen
Neuheitaufdekretierenmchten,d.h.einerendlichen,bestimm[302]ten,unvernderlichgleichgroenKraft,
wieesdieWeltist,dieWunderFhigkeitzurunendlichenNeugestaltungihrerFormenundLagen.DieWelt,
wenn auch kein Gott mehr, soll doch der gttlichen Schpferkraft, der unendlichen Verwandlungskraft fhig
sein; sie soll es sich willkrlich verwehren, in eine ihrer alten Formen zurckzugeraten; sie soll nicht nur die
Absicht,sondernauchdieMittelhaben,sichselbervorjederWiederholungzubewahren..."(Nietzsche)(100)
WirhabeninderEthikNietzschesaufdas"Werden"dasGewichtgelegt.WirglaubenmitRecht;denninihm
liegt die unmittelbare Begrndung fr diese Ethik, insbesondere fr ihre revolutionren Gesten, z. B. eine
Umwertung aller Werte. Um die alten moralischen "Tafeln", auf denen "ewige Gebote" der Moral
aufgezeichnet stehen, zu zerbrechen, gebraucht Nietzsche das von ihm oft auf Heraklit zurckgefhrte
Werden als philosophischen Sturmbock; die "Unschuld des Werdens" ist die unmittelbare Voraussetzung fr
den Aktivismus, fr das militante Reaktionrtum Nietzsches, fr seine berwindung der Schopenhauerschen
Passivitt. Darum mu das Nietzschesche Werden ber die vllig sinnlose, offenkundig blo scheinbare
Bewegtheit "der Welt als Erscheinung" Schopenhauers hinausgehen. Es liegt aber im tiefsten Wesen der
Nietzscheschen Philosophie, da dies alles nur ein Vorspiel sein kann; man erinnere sich an den Aufbau des
"Zarathustra",woimerstenTeilderGedankedesWerdensallesbeherrscht,z.B.imAufrufzumSchaffendes
bermenschen,wojedochalskrnenderAbschluim"TrunkenenLied"dieWiederkehrdesGleichenerscheint.
(AndiesergrundlegendenKonstruktionndertnichts,daderWiederkunftsgedankeepisodischschonfrher
einige Male auftaucht.) Baeumler denkt sehr oberflchlich und antiNietzscheisch, wenn er hier einen
WiderspruchzumWillenzurMachtwittert.NietzscheistsichhierberdiewirklicheHierarchieseinesSystems
ganz klar. Es heit in "Wille zur Macht": "Dem Werden den Charakter des Seins aufzuprgen das ist der
hchsteWillezurMacht...Daalleswiederkehrt,istdieextremsteAnnherungeinerWeltdesWerdensandie
desSeins:GipfelderBetrachtung."(101)
Ganz abgesehen davon, da fr Nietzsche der Wille zur Macht zwar das bewegende Prinzip eines jeden
Werdensist,ansichaberebensowieSchopenhauersWilleetwasUngewordenes:"Mankanndas,wasdie
Ursache dafr ist, da es berhaupt Entwicklung gibt, nicht selbst wieder auf dem Wege der Forschung ber
Entwicklungfinden;mansollesnichtalswerdendverstehenwollen,nochwenigeralsgeworden...DerWille
zurMachtkannnichtgewordensein."(102)Mansiehthierklar,wieoberflchlichbeiNietzscheallesWerden,
allesGeschichtlicheist:nureineErscheinungsweise"ewiger"Prinzipien.
Diese Hierarchie ist natrlich logisch betrachtet in sich grob widersprchlich; sie ist zugleich auch der
philosophischeAusdruckdafr,dadiebrgerlichePhilosophieseitdemSiegdessubjektivenIdealismusund
des Irrationalismus ber Hegel zu jeder dialektischen Verknpfung von Werden und Sein, von Freiheit und
Notwendigkeit unfhig geworden ist, da sie deren wechselseitiges Verhltnis nur als unauflsbaren
antagonistischenGegensatzoderalseklektischeVereinigungaussprechenkann.AuchNietzschekommtweder
rein logisch noch allgemein philosophisch ber diese Schranke des Irrationalismus hinaus; sein Mythos der
ewigen Wiederkunft als hchster Erfllung des Willens zur Macht vereinigt, knnte man sagen, harten
Antagonismus und pittoresk konturlose Eklektik. Die beiden Extreme haben jedoch vom Standpunkt seiner
zentralen Kampfposition: des Kampfes gegen den Sozialismus, fr die imperialistische Barbarei die gleiche
Funktion:dieFreisetzungallermoralischenHemmungenimrcksichtslosenZuendefhrendiesesgesellschaftli
chenStreites.DieschrankenloseFreiheitNietzschesschafftfrdie"HerrenderErde",wiewirgesehenhaben,
den Grundsatz: "Alles ist erlaubt", die fatalistische Notwendigkeit fhrt bei ihm zur selben Konsequenz. In
"Gtzendmmerung" stellt Nietzsche ganz eindeutig diese Frage: "Was kann allein unsre Lehre sein? Da
niemand dem Menschen seine Eigenschaften gibt, weder Gott, noch die Gesellschaft, noch seine Eltern und
Vorfahren, noch er selbst ... Niemand ist dafr verantwortlich, da er berhaupt da ist, da er so und so
beschaffen ist, da er unter diesen Umstnden in dieser Umgebung ist. Die Fatalitt seines Wesens ist nicht
herauszulsen aus der Fatalitt alles dessen, was war und sein wird ... Man ist notwendig, man ist ein Stck
Verhngnis, man gehrt zum Ganzen, man ist im Ganzen, es gibt nichts, was unser Sein richten, messen,
vergleichen,verurteilenknnte,denndashiee,dasGanzerichten,messen,vergleichen,verurteilen...Aberes
gibtnichtsauerdemGanzen!...DamiterstistdieUnschulddesWerdenswiederhergestellt..."(103)Und
dieindirektapologetische,moralischeFunktionderewigenWiederkunftistgenaudieselbe.Dieentscheidende
Verkndigung der ewigen Wiederkunft wird in "Zarathustra" tatschlich dadurch eingeleitet, da der
"hlichsteMensch"pltzlichalsErleuchtungdieNietzschescheWeisheitausspricht."WardasdasLeben?
willichzumTodesprechen.Wohlan!Nocheinmal!"(104)
VomStandpunktdieseszentralenMotivsderPhilosophieNietzschesfgensichalsodielogischunvereinbaren
Gedankenreihen in eine inhaltliche Einheit: in der "Unschuld des Werdens" entsteht die Pseudorevolution
Nietzsches,derbergangdesBrgertumsausderliberalenZeitder"Sekuritt"indieder"groenPolitik",des
KampfesumdieErdherrschaft.BeiallerberspannungdesUmwertungspathosistjedochdieserUmsturzeben
nur eine Pseudorevolution, eine bloe Steigerung der reaktionren Inhalte des Kapitalismus, verziert mit
revolutionren Gesten. Und die ewige Wiederkunft hat die Funktion, den letzten Sinn dieses Mythos
auszusprechen: die sogeschaffenebarbarischtyrannische Gesellschaftsordnung solleine endgltige sein, die
bewute Verwirklichung dessen, was in der bisherigen Geschichte immer erstrebt wurde, was zumeist
gescheitert, nur ab und zu partiell gelungen ist. Wenn man nun die methodologische Struktur dieses
Gedankensystems betrachtet, sieht man, da es vllig dem Hitlerschen entspricht, nur da bei Hitler die
Chamberlainsche Rassentheorie als neues ergnzendes Element an Stelle der ewigen Wiederkunft eingebaut
ist. Nietzsches gedankliche Nhe zum Hitlertum kann also nicht durch Widerlegung falscher Behauptungen,
Flschungenusw.vonBaeumleroderRosenbergausderWeltgeschafftwerden:sieistobjektivnochgrer,
alsdiesesiesichvorgestellthaben.

VIZurErkenntnistheorieNietzsches
Es wird vielleicht als auffallend erscheinen, da wir die Erkenntnistheorie Nietzsches erst am Ende unserer
Betrachtungen behandeln. Wir glauben jedoch, gerade damit den wirklichen Zusammenhang seines
Gedankensystems adquat wiedergeben zu knnen. In den Entstehungszeiten des modernen Irrationalismus
spielten die Fragen der Erkenntnistheorie eine entscheidende weltanschauliche Rolle. Im Kampf um die
"intellektuelle Anschauung", um die "positive Philosophie" Schellings fanden z. B. ausschlaggebende
Zusammenste zwischen idealistischer Dialektik und Irrationalismus gerade auf dem Gebiet der Erkenntnis
theorie statt,und ihreEntscheidung bestimmte philosophisch die konkreten Fragen der Geschichtsauffas
sungusw.BeiNietzschestehtdieseFragevlligumgekehrt.SeinePhilosophiemitsichmiteinemihrauchauf
dem Gebiet der philosophischen Theorie vllig unbekannten Gegner: mit der Weltanschauung und
wissenschaftlichenMethodedesSozialismus;NietzschehatkeineAhnungvondenphilosophischenProblemen
des dialektischen und historischen Materialismus. Er bekmpft den Sozialismus dort, wo er ihn lebendig als
Feind treffen zu knnen meint: gesellschaftlich, historisch, moralisch. Der konkrete Inhalt dieser Teile der
PhilosophieistalsofrseinSystemdasPrimre.DieErkenntnistheorieistfrihnnureinInstrument,dessenArt
und Beschaffenheit von den Zielen, denen es dient, bestimmen. Auch diese neue Lage ist nicht nur fr
Nietzsche, sondern fr die ganze brgerliche Philosophie der Niedergangszeit charakteristisch. Die
Aufstiegsperiode,derenGehaltvomKampfgegendiefeudaleIdeologieundvonRichtungskmpfeninnerhalb
der brgerlichen Ideologie bestimmt wird, zeigt demgem eine groe Abwechslung an erkenntnistheoreti
schen Richtungen; Idealismus und Materialismus, subjektiver und objektiver Idealismus, Metaphysik und
Dialektik streiten miteinander um die Vorherrschaft. Mit dem Ende dieser Periode stirbt der objektive.
Idealismus, dessen brgerliche Abart wesentlich von den "heroischen Illusionen" der demokratischen
Revolutiongenhrtwurde,immerrascherab.DermechanischeMaterialismusverliertnachderFranzsischen
Revolution seine frhere Universalitt; schon Feuerbachs Gesichtskreis ist viel enger, als es der seiner
Vorgngerim17./18.Jahrhundertwar.(DierussischeEntwicklungnimmthiereineAusnahmestellungein,ist
aber ihren auerrussischen Zeitgenossen nicht bekannt.) Nach einer kurzen Zeit der Vorherrschaft in der
Philosophie der Naturwissenschaften verliert der mechanische Materialismus auch hier seine fhrende
Position;obwohl,wieLeningezeigthat,diePraxiseinesjedenechtenNaturforschersspontanmaterialistisch
bleibt, werden die groen Ergebnisse der Naturwissenschaften durch den philosophischen Idealismus
verflscht und deformiert. So kommt gerade infolge der fast vollstndigen Hegemonie, die der subjektive
Idealismus in der brgerlichen Philosophie dieser Periode ausbt, die Erkenntnistheorie tief herunter. Zwar
beherrschtdieseaufderOberflchevielstrkeralsjezuvorInhaltundMethodedesPhilosophierens;eshat
denAnschein,alsbestndediePhilosophiefastnurausihr;inWirklichkeitentstehtjedocheineakademische
Scholastik;andieStelledergroenRichtungskmpfederWeltanschauungensindkleinlicheProfessorenstrei
tigkeitenbernichtssagendeNuancengetreten.
Die vorimperialistische Periode bereitet diesen Niedergang energisch vor. Hier ist auch der gesellschaftliche
GrundfrdieAlleinherrschaftdessubjektivenIdealismusinderbrgerlichenPhilosophieklarersichtlich:dieser
unddermitihmuntrennbarverbundeneAgnostizismusmachenesdenbrgerlichenIdeologenmglich,vom
Fortschritt der Wissenschaften, vor allem der Naturwissenschaften, alles zu gebrauchen, was den Interessen
der Kapitalisten dient und zugleich vor einer weltanschaulichen Stellungnahme zu dem dadurch vernderten
Weltbild auszuweichen. Engels nennt daher mit vollem Recht den Agnostizismus dieser Periode einen
"verschmtenMaterialismus"(105).
In der imperialistischen Periode und bereits in ihrer unmittelbaren Vorbereitungszeit nderten sich die
ideologischenBedrfnissederBourgeoisie.Diebloe"Stimmenthaltung"inweltanschaulichenFragenreichte
nichtmehraus,diePhilosophiesollteStellungnehmen,vorallemgegendenMaterialismus:der"verschmte
Materialismus" der positivistischen Agnostiker erhlt immer deutlicher einen antimaterialistischen Akzent.
NeukantianismusundMachismuswarendieHauptrichtungenimVollzugdieserWendung,diesichparallelmit
Nietzsches Wirksamkeit abspielte(106). Jedoch die ideologische Position der Bourgeoisie gestattet immer
weniger ein klares und offenes Auftreten in den entscheidenden Weltanschauungsfragen. Lenin hat den
Gegensatz zwischen dem offenen Kampf Berkeleys gegen den Materialismus und dem antiidealistisch
maskierten der Machisten klar aufgezeigt. Schon da die brgerliche Philosophie gezwungen ist zur
Verteidigung des Idealismus gegen den Materialismus einen "dritten Weg" einzuschlagen, d. h. sich so zu
gebrden,alsobsievoneiner"hherenWarte"sowohlIdealismuswieMaterialismuskritisierenundablehnen
wrde, zeigt, da sie im welthistorischen Mastabe bereits in die Defensive gedrngt ist, da ihre
Fragestellungen, Methoden usw. mehr Abwehrmanahmen sind als Mittel, die objektive Wirklichkeit im
eigenen Sinne auszulegen und zu deuten. Selbstverstndlich schliet der so bestimmte und begrenzte
Defensivcharakter der brgerlichen Philosophie der Niedergangszeit nicht heftigste Angriffe auf ihre Gegner,
nicht leidenschaftliche Verteidigung der Klasseninteressen der Bourgeoisie usw. aus. Diese verschrfen sich
sogar mit dem Eintritt in die imperialistische Periode, in der gerade das immer strkere Auftreten des
"Weltanschauungsbedrfnisses" den Gegensatz zu der von Engels beschriebenen Zeit charakterisiert. Jedoch
diesoentstehenden"Weltanschauungen"unterscheidensichqualitativvondenendesideologischenAufstiegs.
DamalswardieWeltanschauungauchwennsieinmehroderwenigeridealistischverzerrterFormauftratals
Widerspiegelung des Wesens der objektiven Wirklichkeit entworfen worden. Jetzt basiert jede solche
"Weltanschauung" auf einer agnostizistischen Erkenntnistheorie, auf der Ablehnung der Erkennbarkeit des
objektiv Wirklichen; sie kann deshalb nur ein Mythos sein: etwas subjektiv Ausgeklgeltes, das mit der
Prtention einer erkenntnistheoretisch nicht fundierbaren Objektivitt auftritt, einer Objektivitt, die sich
nur auf eine extrem subjektivistische Grundlegung, auf Intuition usw. sttzen und deshalb immer nur eine
Pseudoobjektivitt sein kann. In diesem wachsenden und wachsend unkritisch werdenden Bedrfnis nach
Mythos drckt sich die Niedergangsperiode der Bourgeoisie klar aus; der wirklichen Entwicklung wird der
Wunschtraum der Bourgeoisie in der pseudoobjektiven Form des Mythos entgegengestellt, whrend die
Weltanschauungssysteme der Aufstiegszeit den feudalen Legenden gegenber gerade an die wirklichen
EntwicklungstendenzenvonNaturundGeschichtezuappellierenversuchten.
Nietzsches besondere Stellung ist nun dadurch bestimmt, da er, gleichzeitig mit dem Machismus, die neue
agnostizistische Methode in die Erkenntnistheorie einfhrt, zugleich jedoch darin viel weiter geht als seine
Zeitgenossen: er nimmt das Hinberwachsen des Agnostizismus in den Mythos vorweg und zeigt dabei eine
khneUnbekmmertheitimMythenschaffen,dievonderallgemeinenbrgerlichenEntwicklungerstamEnde
deserstenimperialistischenWeltkriegs,etwainSpengler,annherndwiedererreichtwurde.Nietzscheistalso
auchinderErkenntnistheoriekeineswegsoriginell;seineAusfhrungenbereinzelneProblemebewegensich
durchweg auf dem Durchschnittsniveau des Machismus. Eine besondere Note zeigt sich. freilich. in seiner
Entschlossenheit,reaktionrbrgerlicheTendenzenbiszudenuerstenKonsequenzenzudurchdenkenund
deren Folgerungen in einer krudparadoxen Form offen auszusprechen. Dies hngt mit jener Stellungnahme
Nietzsches zusammen, in der wir den zusammenhaltenden Mittelpunkt seines philosophischen Systems
erblicken:mitseinemunablssigen,leidenschaftlichenoffenenKampfgegendieGefahrdesSozialismus;erhat
den Bedrfnissen dieses Kampfes alle Hauptinhalte seines Denkens untergeordnet, lie sie stets von diesen
Bedrfnissenbestimmen.
Darum geht auch seine Erkenntnistheorie, so sehr sie auch im allgemeinen der machistischen nahesteht, im
zynisch offenen Konsequenzen ziehen weit ber die seiner Zeitgenossen und Mitstrebenden hinaus.
VerwandtschaftundUnterschiedlassensichaneinemprgnantenBeispieldeutlichaufzeigen.Nietzscheistin
vollerbereinstimmungmitdenMachisteninbezugaufdie"Immanenz"derPhilosophie,aufdieprinzipielle
Ablehnungeinerjeden"Transzendenz".Waswirdaberbeibeidendarunterverstanden?"Immanenz"bedeutet
die Welt unserer Anschauungen und Vorstellungen, "Transzendenz" alles, was in der Wirklichkeit ber diese
hinausgeht:d.h.dieobjektive,vomBewutseinunabhngigexistierendeWirklichkeitselbst.Diebereinstim
mung bewhrt sich auch darin, da beide dem Anschein nach hier gegen die angeblichen Ansprche des
Idealismus polemisieren, die objektive Wirklichkeit erkennen zu knnen; die Ablehnung des Materialismus
erscheinthieralsoinderMaskeeinerPolemikgegendenIdealismus.Nietzschegehtdarinjedochnochweiter,
indemerdenKampfgegendie"Transzendenz",gegendasjenseitsmitseinenantichristlichenAnschauungen
verknpft und damit zuweilen diejenigen irrezufhren vermag, die nicht sehen, da in seinem Begriff vom
jenseitschristlicherHimmelundmaterialistischenAuffassungderobjektivenWirklichkeitmythischsynthetisiert
werden. (brigens kritisieren auch die Machisten den Materialismus als "metaphysische" Theorie.) Whrend
aber die Machisten sich meistens damit begngen, diese " Immanenz" der Vorstellungswelt als allein
wissenschaftliche Grundlage der Weltauffassung darzulegen, formuliert Nietzsche diese Theorie mit
nihilistischer Offenheit in khnen Paradoxen. In "Gtzendmmerung" richtet sich seine hhnische Polemik
gegen die Konzeption der "wahren Welt" (der objektiven Wirklichkeit), und seine Ableitung gipfelt in den
Stzen, die das "Ende des lngsten Irrtums", den "Hhepunkt der Menschheit" verknden: "Die wahre Welt
habenwirabgeschafft:welcheWeltbliebbrig?diescheinbarevielleicht?...Abernein!MitderwahrenWelt
habenwirauchdiescheinbareabgeschafft!"(107)
Nietzsche begngt sich aber nicht mit bloen erkenntnistheoretischen Feststellungen. Seine ganze
Erkenntnistheorie ist fr ihn nur eine der Waffen im Hauptkampf gegen den Sozialismus. Darum gibt er,
konsequenterweise, in demselben Werk eine gesellschaftlich konkrete Bestimmung dessen, was er unter
"Immanenz" versteht, nmlich nicht nur erkenntnistheoretisch die Welt der Vorstellungen, sondern
untrennbar davon, allgemein philosophisch, den jeweiligen Gesellschaftszustand; konkret gesprochen: den
Kapitalismus. Und jeder, der ber diese "Immanenz" hinausgeht, ist in seinen Augen philosophisch ein
verwerflicherReaktionr.Natrlichwerdenauchhier,wiewirinfrherenAbschnittengesehenhaben,Christen
und Sozialisten gleicherweise als Vertreter der "Transzendenz", mithin als Reaktionre, philosophisch und
moralischverchtlichgemacht."Aberauch",sagtNietzsche,"wennderChristdieWeltverurteilt,verleumdet,
beschmutzt, so tut er es aus dem gleichen Instinkte, aus dem der sozialistische Arbeiter die Gesellschaft
verurteilt, verleumdet, beschmutzt: das Jngste Gericht selbst ist noch der se Trost der Rache die
Revolution,wiesieauchdersozialistischeArbeitererwartet,nuretwasfernergedacht...DasJenseitsselbst
wozueinJenseits,wennesnichteinMittelwre,dasDiesseitszubeschmutzen?..."(108)LetztenEndeserstrebt
eine jede "Immanenz" der brgerlichen Philosophie des Imperialismus dieses Ziel: aus der Erkenntnistheorie
die"Ewigkeit"derkapitalistischenGesellschaftabzuleiten.NietzschesbesondereBedeutungliegtdarin,daer
diesen gemeinsamen Gedanken der imperialistischen Philosophie in suggestiven Paradoxen offen ausspricht
unddamitauchinderErkenntnistheoriederfhrendeIdeologedermilitantenReaktionwird.
DieeinzelnenerkenntnistheoretischenuerungenNietzschessindweniginteressant.Wosienicht,wieinder
oben angefhrten Stelle, ins offen Gesellschaftliche berspringen, bewegen sie sich auf der allgemein
bekanntenLiniedesMachismus.SiebekmpfendieErkennbarkeitderobjektivenWirklichkeit,berhaupteine
jedeObjektivittderErkenntnis(darumistauchNietzschegegendiematerialistischeSeitedesKantschenDing
ansich).SiebetrachtendieKausalitt,dieGesetzmigkeitusw.alsKategoriendesendgltigberwundenen
Idealismus. Wir wollen hier nur bei jenen Momenten kurz verweilen, in denen die besondere historische
Eigenart Nietzsches zum Ausdruck kommt. Ein solches Moment ist, da Nietzsche diesen seinen modern
imperialistischen freilich durch Berkeley und Schopenhauer anerzogenen subjektiven Idealismus und
AgnostizismusaufHeraklitfundiert.DiesgibtseinemAgnostizismuseinenberdastrockenWissenschaftliche
hinausgehenden"weltanschaulichen"CharakterunderleichtertihmdamitdasUmschlagendesAgnostizismus
in Mythenschaffen. (Kein Wunder, da gerade seine faschistischen Anhnger, wie Baeumler, ein so groes
Gewicht auf seine Abstammung von Heraklit legen; so kann man ihn leichter aus dem groen Strom der
brgerlichenPhilosophie,indenerhineingehrt,heraushebenundausihmeinen"einsamen"VorluferHitlers
machen.)
Noch lehrreicher ist aber andererseits, da wir in den HeraklitAuslegungen ein Schulbeispiel fr unsere
allgemeineAuffassungstudierenknnen,daindenHndenderReaktionreausdenProblemenderDialektik
Mythen des Irrationalismus werden. In seinen Aufzeichnungen zur "Philosophie im tragischen Zeitalter der
Griechen"(187273)kommtNietzscheaufeinenzentralenSatzderDialektikHeraklits"Alleshatjederzeitdas
Entgegengesetzteansich"unddiePolemikvonAristotelesgegendiesenSatzzusprechen.SeinKommentarist
hchst bezeichnend: "Heraklit hat als sein knigliches Besitztum die hchste Kraft der intuitiven Vorstellung,
whrendergegendieandereVorstellungsart,dieinBegriffenundlogischenKombinationenvollzogenwird,also
gegendieVernunft,sichkhl,unempfindlich,jafeindlichzeigtundeinVergngenzuempfindenscheint,wenn
erihrmiteinerintuitivgewonnenenWahrheitwidersprechenkann."(109)Wirsehen:frNietzscheistdieKritik
desVerstandesdurchseineeigeneWidersprchlichkeitdiegroedialektischeEntdeckungHeraklitseinfach
mitdersouvernenSuprematiederIntuitiongegenberderVernunftidentisch(110).
Die weiteren Darlegungen Nietzsches bringen dann, konsequenterweise, die Dialektik Heraklits in eine enge
Verbindung mit dem Schopenhauerschen bewut antidialektischen Irrationalismus, wodurch dann die
Verbindung zu Berkeley und dem Machismus ebenfalls hergestellt wird. Genau in demselben Sinne legt
NietzschedasHeraklitscheWerdenaus.IndenStudienausderZeitder"GeburtderTragdie"(187071)steht
darber:"ImWerdenzeigtsichdieVorstellungsnaturderDinge:esgibtnichts,esistnichts,alleswird,d.h.ist
Vorstellung." (111) Man glaube nicht, da es sich blo um eine Auffassung aus der von Schopenhauer
beeinfluten Jugendperiode Nietzsches handele. Diese Auffassung ber Sein und Werden beherrscht die
ganze Erkenntnistheorie des Nietzscheschen Lebenswerkes. Wenn er am Ende seiner Laufbahn, in
"Gtzendmmerung", wieder auf Heraklit zu sprechen kommt, hebt er genau denselben Gedanken hervor:
"AberdamitwirdHeraklitewigrechtbehalten,dadasSeineineleereFiktionist.DiescheinbareWeltistdie
einzige.diewahreWeltistnurhinzugelogen..."(112)JadiekhneUnbekmmertheitumdieTatsachender
PhilosophiegeschichtenimmtbeiNietzschestndigzu.IndenVorarbeitenzu"WillezurMacht"musogarder
Materialist Demokrit fr den Nietzscheschen Irrationalismus Zeugnis ablegen, und die Entwicklung gipfelt
wieder charakteristischerweise in dem Schutzheiligen der Machisten, in Protagoras, der "die beiden Stcke
HeraklitundDemokritinsichzusammennahm"(113).
VondiesenerkenntnistheoretischenErgebnissenauszurckblickend,kannmanerstdieLehreNietzschesvon
derewigenWiederkunftalsSiegdesSeinsberdasWerdenrichtigwrdigen.Mankannsehen,daderdarin
verwendete Begriff des Seins mit dem wirklichen (vom Bewutsein unabhngig existierenden) Sein nichts
gemein hat, ja im Gegenteil gerade dem nur intuitiv, durch "Erleuchtung" erfabaren Mythos den Schein
einer Objektivitt zu verleihen berufen ist. Nietzsches Begriff des Werdens, wie wir dies in seinen Heraklit
Interpretationensehenkonnten,dientvorallemdazu,jedeObjektivitt,jedeErkennbarkeitderWirklichkeitzu
zerstren.Erschreibtin"WillezurMacht":"DerCharakterderwerdendenWeltalsunformulierbar,alsfalsch,
als sichwidersprechend. Erkenntnis und Werden schlieen sich aus." (114) Dieselbe Betrachtung bestimmt,
ganzkonsequentfrNietzsche,denreinenFiktionscharakterdesSeins:"DieAnnahmedesSeiendenistntig,
umdenkenundschlieenzuknnen:dieLogikhandhabtnurFormelnfrGleichbleibendes.Deshalbwrediese
AnnahmenochohneBeweiskraftfrdieRealitt.DasSeiendegehrtzuunsererOptik."(115)Wennaberdas
Sein eine bloe Fiktion ist, wie kann in der ewigen Wiederkunft ein Sein entstehen, das hher ist als das
wenigstensvorstellungsgemrealeWerden?
Hier wird die Weiterentwicklung des Irrationalismus bei Nietzsche im Vergleich zu Schopenhauer und
Kierkegaardganzdeutlich.Diese,dieidealistischeDialektikalshchsteFormderbrgerlichenFortschrittskon
zeption bekmpfend, muten sich ebenfalls der dialektischen Selbstbewegung des Seins entgegenstellen,
muten dieser gegenber auf ein mystisches, nur intuitiv erfabares Sein rekurrieren. Da aber ihre Polemik
gegendieHegelscheDialektiknureinRichtungsstreitinnerhalbderbrgerlichenPhilosophiewar,konntensie
sich mit einer reaktionrirrationalistischen Einschrnkung und Entstellung der Dialektik begngen.
(Unterscheidung von "negativer" und "positiver" Philosophie bei Schelling, "Stadien" bei Kierkegaard.) Die
Unterscheidungen, die demzufolge zwischen "niedrigeren" und "hheren" Arten des Seins entstehen, zeigen
zwareineirrationalistischantiwissenschaftlicheWesensartundHierarchie,bleibenaberdoch,wenigstensbis
zum "Sprung", formal auf dem Gebiet einer gewissen logischen Ordnung. Man knnte sagen: die aus Hegel
entstellt bernommenen, zerrissenen Stcke der Dialektik retten fr Schelling und Kierkegaard den Schein
einesMinimumsanvernnftigenZusammenhngen.NietzschelstjedochsolcheZusammenhngegleicham
Anfang in seiner nach Berkeley, Schopenhauer, Mach angelegten Erkenntnistheorie auf. Und soweit bei ihm
hiervoneinerlogischphilosophischenOrdnungberhauptdieRedeseinkann,kannihrSinnnurdiesersein:je
fiktiver,jereinersubjektivistischenUrsprungseinBegriffist,destohherstehter,desto"wahrer"isterinder
mythischen Rangordnung. Das Sein, soweit sein Begriff nur die leisesten Spuren einer Beziehung zu der von
unserem Bewutsein unabhngigen Wirklichkeit in sich enthlt, mu durch das Werden (gleich Vorstellung)
verdrngtwerden.DasSeinjedoch,vondiesenSchlackenbefreit,reinalsFiktion,reinalsProduktdesWillens
zurMachtaufgefat,kannfrNietzschenunmehrzugleichaucheinenochhhereKategoriealsdasWerden
sein: Ausdruck der intuitiven Pseudoobjektivitt des Mythos. Die besondere Funktion einer solchen
BestimmungvonWerdenundSeindientbeiNietzschezurAufrechterhaltungderfrseineindirekteApologetik
unentbehrlichenPseudohistorizittundgleichzeitigzuihrerAufhebung,zurphilosophischenBesttigung,da
dasWerdenderGeschichtenichtsNeues,berdenKapitalismusHinausgehendeshervorbringenkann.
DieBedeutungderNietzscheschenErkenntnistheoriealsInstrumentderKonstruktionfrdensystematischen
ZusammenhaltseinerGedankengehtjedochberdiesen,freilichzentralen,Einzelfallhinausunderstrecktsich
auf die gesamte Totalitt seiner Welt. Wir heben als Ergnzung noch ein wichtiges Beispiel hervor. Im
Gegensatz zu dem damaligen Neukantianismus und Positivismus, deren Grundhaltung ein bestimmter
Objektivismus, eine als allein wissenschaftlich verkndete Enthaltung von jeder Stellungnahme, von jeder
Beziehung zur Praxis war, wird bei Nietzsche der Zusammenhang von Theorie und Praxis energisch in den
Mittelpunkt der ganzen Erkenntnistheorie gerckt. Nietzsche zieht auch hier frher und radikaler alle
KonsequenzendesAgnostizismusunddesdarauffolgendenRelativismusalsseineZeitgenossen;erlehntjedes
andere Kriterium der Wahrheit auer der Ntzlichkeit fr das biologische Weiterleben des Individuums (und
derGattung)abundwirddamitzueinemwichtigenVorluferdesPragmatismusderimperialistischenPeriode.
"Manhatimmer",fhrteraus,"dieHauptsachevergessen:warumwilldennderPhilosopherkennen?Warum
schtzterdieWahrheithheralsdenSchein?DieseSchtzungistlteralsjedescogitoergosum:selbstden
logischenProzevorausgesetzt,gibtesetwasinuns,welchesihnbejahtundseinGegenteilverneint.Woherder
Vorzug? Alle Philosophen haben vergessen zu erklren, warum sie das Wahre und das Gute schtzen, und
niemandhatversucht,esmitdemGegenteilzuversuchen.Antwort:dasWahreistntzlicher(denOrganismus
erhaltender),abernichtansichangenehmer.Genug,gleichamAnfangfindenwirdenOrganismusalsGanzes,
mitZwecken,redend,alsoschtzend."(116)
SelbstverstndlichbeziehtsichdiesinnochgesteigertemMaeaufdieWahrheitenderMoral:"AlleMoralisten
habengemeinsameZensurenbergutundbse,jenachsympathischenundegoistischenTrieben.Ichfindegut,
waseinemZieledient:aberdasguteZielistUnsinn.Dennberallheitesgutwozu?Gutistimmernurein
AusdruckfreinMittel.DerguteZweckisteingutesMittelzueinemZweck."(117)Undin"WillezurMacht"
faterdieseLehreprgnantzusammen:"WahrheitistdieArtvonIrrtum,ohnewelcheeinebestimmteArtvon
lebendigenWesennichtlebenknnte.DerWertfrdasLebenentscheidetzuletzt."(118)Nietzschebegngtsich
jedochnichtdamit,dasWahreunddasGuteaufbiologischeLebensinteressenzurckzufhrenundihnendamit
allesAbsolute,Objektivezunehmen;auchderbloeallgemeineHinweisaufdiebiologischeNtzlichkeitfrdie
Gattung und nicht blo fr das Individuum umschreibt noch nicht das Ziel seiner Bestrebungen. Denn das
Leben der Gattung wir kommen damit wieder in den Umkreis des Werdens ist erstens ein historischer
Proze, zweitens, als Inhalt der Geschichte, der ununterbrochene Kampf zweier Menschentypen, zweier
Rassen: der Herren und der Sklaven. In "Genealogie der Moral" betont Nietzsche ausdrcklich, da sein
Ausgangspunkt ein etymologischer war: die Einsicht, da das moralisch Positive mit dem gesellschaftlich
Vornehmen, das Negative mit dem gesellschaftlich Untergeordneten identisch ist(119). Jedoch dieser
"natrliche" Zustand lst sich im Lauf der Geschichte auf: es entsteht der erbitterte Kampf zwischen Herren
und Herdenmenschen, dessen weltanschauliche, moralische usw. Folgen, dessen Perspektiven fr Nietzsche
wir in anderen Zusammenhngen bereits ausfhrlich geschildert haben. Und der Wahrheitswert aller
Kategorien wird durch die Funktion bestimmt, die sie in diesem Kampf erhalten. Genauer gesagt: durch den
Nutzen, den sie der Herrenrasse in der Erringung und Befestigung ihrer endgltigen Herrschaft zu bringen
imstandesind.UmhiernichtbereitsAusgefhrteszuwiederholen,sondernnurkurzdaraufzurckzuweisen,
seiderAusspruch,ebenfallsausder"Genealogie",angefhrt:"EgoismusundeineArtzweiterUnschuldgehren
zueinander."(120)
Ist dieser Zustand, das "gute Gewissen" fr den extremsten Egoismus der Herrenmenschen, fr jede
Grausamkeit und Barbarei erreicht: "die Unschuld des Werdens", dann, aber erst dann erhlt dieser von der
ewigenWiederkunfteineletztemythischeBesttigungundBefreiung.Selbstverstndlichblofrdie"Herren
derErde",aberNietzschewilljablofrdieseeinekmpferischeWeltanschauunggeben.Ersagtdeshalbber
die Wiederkunft: "Es ist dergroe zchtende Gedanke: die Rassen, welche ihn nichtertragen, sindverurteilt:
die,welcheihnalsgrteWohltatempfinden,sindzurHerrschaftausersehen."(121)Undesentsprichtvllig
dieserKonzeption,danachNietzschedieewigeWiederkunfteintdlichesGiftfrdieHerdeseinmu.Wir
habenbereitsgesehen,daerbeiBestimmungdererkenntnistheoretischen"Immanenz"einenheftigenAngriff
gegen jede "Transzendenz" richtet, den christlichen Glauben an ein jenseits mit den revolutionren
Zukunftsperspektiven des Sozialismus identifiziert. Die ewige Wiederkunft vernichtet aber, nach Nietzsches
Auffassung, jede Transzendenz und damit das Fundament einer jeden christlichen (sozialistischen) Moral. So
heitesin"WillezurMacht":
"Die Moral behtet die Schlechtweggekommenen vor Nihilismus, indem sie Jedem einen unendlichen Wert,
einen metaphysischen Wert beima und in eine Ordnung einreihte, die mit der weltlichen Macht und
Rangordnungnichtstimmt:sielehrteErgebung,Demutusw.Gesetzt,daderGlaubeandieseMoralzuGrunde
geht,sowrdendieSchlechtweggekommenenihrenTrostnichtmehrhabenundzuGrundegehn."(Nietzsche)
(122)
Die"HerrenderErde"sindnatrlichdiedekadentenParasitendesImperialismus.AuchdieseBestimmungdes
Dekadenten als Zentralfigur der Zukunftsentwicklung, der Dekadenz als Sprungbrett fr den ersehnten
Zukunftszustand unterscheidet Nietzsche von den anderen reaktionren Philosophen. Diese wollen die
kapitalistische Gesellschaft vom "normalen" Menschen (Brger, Kleinbrger) aus retten und geraten mit der
ZeitimmerstrkerinWiderspruchzuderkapitalistischenWirklichkeit,zuihrerzunehmendenundzunehmend
totalenVerzerrungdesMenschen.NietzschegehtresolutvondieserVerzerrungaus,diesichinseinerZeitals
Lebensmdigkeit, Pessimismus, Nihilismus, Selbstauflsung, Unglauben an sich selbst, Perspektivenlosigkeit
usw. uert. Er erkennt sich selbst in diesen Dekadenten, er empfindet sie als seine Brder. Nur meint er:
gerade diese dekadenten Eigenschaften ergeben das richtige Material fr die neuen Herren der Erde. Er
betrachtetsich,wiewirgesehenhaben,zugleichalsdekadentundalsdessenGegensatz.DiesesBekenntnisist
nur eine epigrammatische Zusammenfassung des abschlieenden Teiles von "Zarathustra": hier versammeln
sich die "hheren Menschen" um Zarathustra eine mit kennerischer Psychologie bezeichnete Galerie der
verschiedensten Typen der Dekadenz , und ihnen gilt die prophetische Verkndigung: vom bermenschen,
von der ewigen Wiederkunft. Nicht eine berwindung oder Selbstberwindung der Dekadenz ist das Ziel
Nietzsches.WennerdieweltanschaulichenVorzgeseinerewigenWiederkunftpreist,sogehrtdazumitin
erster Linie ihr nihilistischer, relativistischer, perspektivenloser Charakter. "Denken wir diesen Gedanken in
seiner furchtbarsten Form: das Dasein, so wie es ist, ohne Sinn und Ziel, aber unvermeidlich wiederkehrend,
ohneeinFinaleinsNichts:dieewigeWiederkehr.DasistdieextremsteFormdesNihilismus.DasNichts(das
Sinnlose)ewig!."(123)
DerdekadenteNihilismussollalsodurchdieseneueErkenntnisnichtaufgehoben,sonderngeradezuverfestigt
werden. Was Nietzsche wnscht, ist, auf einer solchen Grundlage eine Richtungsnderung bei gleichbleiben
dem Wesen, eine Umkehr: die Verwandlung aller dekadenten Eigenheiten zu Instrumenten einer militanten
VerteidigungdesKapitalismus,dieVerwandlungderDekadenteninAktivistendesnachinnenwienachauen
aggressivenbarbarischenImperialismus.
Dionysos ist das mythische Symbol fr diese Umkehr in der herrschenden Klasse. Die Verbindung dieser
abschlieenden Gestalt des Nietzscheschen Mythos "Dionysos gegen den Gekreuzigten ... " lauten die
Schluwortevon"Eccehomo"(124)mitseinererstenJugendfassungsindziemlichlose,einsehrwesentliches
Motiv verbindet sie jedoch: die Herrschaft der Instinkte ber Verstand und Vernunft (darum ist im
Erstlingswerk Sokrates die Kontrastgestalt zu Dionysos). Die Befreiung der Instinkte ist aber beim spteren
Nietzsche eine viel breitere moralische, gesellschaftliche Problemstellung als der vorwiegend artistisch
orientierte Jugendentwurf des Dionysos. Am Abschlu seiner Laufbahn fat sich dieser Komplex in diese
vielfachverwandelteGestaltdesMythoswiederzusammen.JetztistDekadenzfrNietzscheeinuniverselles
Problem,undDionysoserscheintalsdasSymbolderzukunftstrchtigen,derbejahungswrdigenDekadenz,der
Dekadenz der Strke, im Gegensatz zum lhmenden, kraftlos machenden Pessimismus (Schopenhauer), zur
InstinktbefreiungmitplebejischenAkzenten(Wagner).NietzschesagtberdiesenPessimismusderStrke:
"Der Mensch braucht jetzt nicht mehr eine Rechtfertigung des bels, er perhorresciert gerade das
Rechtfertigen: er geniet das bel pur, ... er findet das sinnlose bel als das Interessanteste ... In einem
solchen Zustande bedarf gerade das Gute eine Rechtfertigung, d. h. es mu einen bsen und gefhrlichen
UntergrundhabenodereinegroeDummheitinsichschlieen:danngeflltesnoch.DieAnimalitterregtjetzt
nichtmehrGrausen;eingeistreicherundglcklicherbermutzugunstendesTiersimMenschenistinsolchen
ZeitendietriumphierendsteFormderGeistigkeit."(Nietzsche)(125)
"Hierzugehrt",fhrteretwasspteraus,"diebisherverneintenSeitendesDaseinsnichtnuralsnotwendigzu
begreifen, sondern als wnschenswert: und nicht nur als wnschenswert in Hinsicht auf die bisher bejahten
Seiten (etwa als deren Complemente oder Vorbedingungen), sondern um ihrer selbst willen, als der
mchtigeren, fruchtbareren, wahreren Seiten des Daseins, in denen sich sein Wille deutlich ausspricht." (126)
Der Gott dieser zur Aktivitt "erlsten" Dekadenz ist Dionysos; seine Kennzeichen sind "Sinnlichkeit und
Grausamkeit"(127).EristderneueGott:
"Gott,gedachtalsdasFreigewordenseinvonderMoral,dieganzeFllederLebensgegenstzeinsichdrngend
undsieingttlicherQualerlsend,rechtfertigend:[316]GottalsdasJenseits,dasOberhalbdererbrmlichen
EckensteherMoralvonGutundBse."(Nietzsche)(128)
Wirglauben,esistnichtmehrntig,aufweitereEinzelheitenderNietzscheschenErkenntnistheorieundihrer
Anwendungen einzugehen, um zu sehen: er hat hier fr die ganze imperialistische Periode ein methodologi
sches"Modell"derindirektenApologetikdesKapitalismusgeschaffen,hatdenWegaufgezeigt,wiemanaus
einerextrem agnostizistischenErkenntnistheorie,auseinerTheoriedesuerstenNihilismusein faszinieren
des, farbenprchtiges Symbolreich des imperialistischen Mythos entwickeln kann. Dabei haben wir uns
absichtlichbeidenschreiendenWidersprchenseinerMythenstrukturennichtaufgehalten.Wolltemandiese
uerungen Nietzsches logischphilosophisch betrachten, so wrde ein wstes Chaos der grellsten, einander
schroff ausschlieenden, willkrlichen Behauptungen vor uns stehen. Trotzdem glauben wir nicht, da diese
Feststellung unserer eingangs entwickelten Anschauung, Nietzsche habe ein konsequentes System,
widerspricht. Das Zusammenhaltende, das Systematische liegt eben im sozialen Gehalt seines Denkens: im
Kampf gegen den Sozialismus. Wenn man die vielfarbig schillernden, einander widersprechenden Mythen
Nietzsches von diesem Gesichtspunkt aus betrachtet, enthllen sie ihre ideelle Einheit, ihren sachlichen
Zusammenhang:siesindMythenderimperialistischenBourgeoisiezurMobilisierungallerKrftegegenihren
Hauptfeind.DaderKampfvonHerrenundHerde,vonVornehmenundSklaveneinmythischkarikaturistisches
GegenbildzumKlassenkampfist,istnichtallzuschwerzudechiffrieren.DaNietzschesKampfgegenDarwin
ein Mythos ist, entstanden aus der berechtigten Furcht, der normale Gang der Geschichte msse zum
Sozialismus fhren, haben wir gezeigt.Ebenso, da hinter der ewigenWiederkehr ein sich selbst trstendes,
mythisches Dekret steckt, die Entwicklung knne nichts prinzipiell Neues (also keinen Sozialismus)
hervorbringen.Undauchdasistnichtallzuschwereinzusehen,daderbermenschdazuentstandenist,um
dieausderProblematikdeskapitalistischenSeins,ausseinerVerzerrungundVerstmmelungderMenschen
spontanentsprieendeSehnsuchtindieGeleisedesKapitalismuszurckzuleitenusw.usw.Undder"positive"
Teil der Nietzscheschen Mythen ist nichts weiter als das Mobilisieren aller dekadenten und barbarischen
Instinkte im kapitalistisch verdorbenen Menschen zur gewaltsamen Rettung dieses Paradieses des
Parasitentums; auch hier ist die Nietzschesche Philosophie der imperialistische Gegenmythos gegen den
sozialistischenHumanismus.
Hierwirdvielleichtnochklarer,waswirfrherdarberausgefhrthaben,dadieIdeologiedesbrgerlichen
Niedergangs in die Defensive gedrngt ist. Es gehrt zum Wesen des brgerlichen Denkens, ohne Illusionen
nicht auskommen zu knnen. Wenn aber von der Renaissance bis zur Franzsischen Revolution ein reichlich
illusionsvollesIdealbilddergriechischenPolisalsdaszuVerwirklichendeentworfenwurde,sowarenesdoch
reale Entwicklungsstrme, reale Entwicklungstendenzen der entstehenden brgerlichen Gesellschaft, also
ElementedeseigenengesellschaftlichenSeins,PerspektivendereigenenrealenZukunft,diedenKerndieses
Idealbildeskonstituierten.BeiNietzscheentspringtjederInhaltausderindenMythosflchtendenFurcht
vor dem eigenen Klassenuntergang, aus der Ohnmacht, sich mit dem Gegner wirklich gedanklich messen zu
knnen:essindInhalteaus"Feindesland",vomKlassengegneraufgezwungeneProblemeundFragestellungen,
die den Inhalt seiner Philosophie letzten Endes bestimmen. Und die Aggressivitt des Tones, das offensive
AuftreteninjedemEinzelfallkanndieseGrundstrukturnuroberflchlichverhllen.Dererkenntnistheoretische
AppellandenuerstenIrrationalismus,andasvollkommeneVerleugnenjederErkennbarkeitderWelt,aller
Vernunft, der moralische Appell an alle barbarischen und bestialischen Instinkte ist ein unbewutes
Eingestndnis dieser Lage. Nietzsches nicht alltgliche Begabung zeigt sich darin, da er an der Schwelle der
imperialistischen Periode einen solchen jahrzehntelang wirksamen Gegenmythos entwerfen konnte. Sein
aphoristischer Ausdruck erscheint in dieser Beleuchtung als die adquate Form dieser gesellschaftlich
geschichtlichenLage:dieinnereMorschheit,Hohlheit,UnwahrhaftigkeitdesganzenSystemshlltsichindiese
farbigschillernden,formaljedenZusammenhangleugnendenGedankenfetzen.

1 EngelsanConradSchmidt,27.10.1890MarxEngels:AusgewhlteBriefe,Berlin1953,S.508ff.
2 Mehring:Werke,Berlin1929,Bd.VI,S.191.
3 Mehring:BesprechungvonKurtEisners"Psychopathiaspiritualis",NeueZeit,X.Jahrgang,Bd.II,S.668f.
4 Nietzsche: Werke, Bd. VIII, S. 64. Wir zitieren Nietzsche stets aus der 16 bndigen Gesamtausgabe, Krner, Leipzig,
indemwirnurBandundSeitenzahlangeben.
5 Engels:AntiDhring,Berlin1952,S.51.
6 Marx an Lassalle, 31.5.1858, Ferdinand Lassalles nachgelassene Briefe und Schriften, herausgegeben von G. Mayer,
Berlin1922,Bd.III,S.123.
7 ElisabethFrsterNietzsche:DereinsameNietzsche,Leipzig1914,S.433f.
8 Bd.X,S.279.
9 NietzscheanFreiherrnvonGersdorff,21.6.1871Werkeed.Schlechta,111,1092f.
10 Bd.IX,S.142.
11 Mehring:A.a.0.,Bd.VI,S.182.
12 Bd.IX,S.425.
13 Ebd.,S.168.
14 Ebd.,S.153.
15 Ebd.,S.149.
16 Ebd.,S.276.
17 Bd.XIV,S.368.
18 Bd.IX,S.277.
19 Ebd.,S.280.
20 Bd.XV,S.66.
21 Bd.I,S.86.
21 Bd.XV,S.63.
23 Bd.II,S.341.
24 Bd.XV,S.215.
25 Bd.II,S.325.
26 Bd.III,S.338.
27 Ebd.,S.349f.
28 Bd.II,S.327.
29 Ebd.,S.349.
30 Ebd.,S.350.
31 Ebd.,S.351.
32 Bd.III,S.352.
33 Bd.V,S.77.
24 Bd.VII,S.315f.
35 Bd.VIII,S.303f.
36 Ebd.,S.151.
37 Ebd.,S.153.
38 Bd.XIV,S.334.
39 Bd.XVI,S.288.
40 Ebd.,S.336.
41 Ebd.,S.194.
42 FranzSchauwecker:EinDichterunddieZukunft,in"DesdeutschenDichtersSendunginderGegenwart",Leipzig1933,S.
227.
43 A.Baeumler:Nietzsche,derPhilosophundPolitiker,Leipzig,o.J.,S.135.
44 NietzscheanseineSchwesterEndeOktober1888,zitiertbeiElisabethFrsterNietzsche,a.a.O.,S.512.
45 Bd.VII,S.205.
46 Bd.XIII,S.352.
47 Bd.VII,S.156.
48 Bd.XV,S.117.
49 Bd.XVI,S.180.
50 W.A.Kaufmann:Nietzsche,Princeton1950.
51 Bd.V,S.130.
52 Bd.XIV,S.321.
53 Engels:A.a.0.,S.18ff.
54 Marx:DasKapital,Berlin1947,Bd.I,S.640,Anmerkung.
55 Bd.XI,S.34.
56 Bd.XIII,S.111.AnschlieendfolgteineKritikGuyaus,ebd.,S.112.
57 Bd.XII,S.410.
58 Bd.VIII,S.88.
59 Ebd.,S.157.
60 Bd.XVI,S.184f.
61 Bd.XIV,S.82.
62 Ebd.,S.207f.
63 Vgl. meine Bcher: "Karl Marx und Friedrich Engels als Literaturhistoriker", Berlin 1952, S. 31 f., und "Skizze einer
GeschichtederneuerendeutschenLiteratur",Berlin1953,S.115ff.
64 Bd.VII,S.321f.
65 Bd.VIII,S.218.
66 Bd.XVI,S.377.
67 Ebd.,S.305f.
68 Bd.XV,S.11.
69 Ebd.,S.147.
70 Ebd.,S.145.
71 Bd.V,S.163ff.
72 Bd.XIII,S.75.
73 Bd.XV,S.228.
74 Bd.XII,S.329.
75 Bd.XVI,S.381.
76 Baeumler:A.a.0.,S.99.
77 KarlJaspers:Nietzsche,Berlin1947,S.431f.
78 Baeumler:A.a.0.,S.103.
79 Bd. XV, S. 115 f. Da Ausleger wie Kaufmann (z. B. a. a. 0. 329) Nietzsches Antichristentum mit dem Heines in
Zusammenhangbringen,sollhierkurzdaraufhingewiesenwerden,daZielundInhaltderHeineschenPolemikgegendas
Christentum denen von Nietzsche vllig entgegengesetzt sind. Die hnlichkeit, auf die Kaufmann hinweist, ist rein
uerlich, ist stilistischer Art. ber Heines Weltanschauung vgl. meinen Aufsatz in "Deutsche Realisten des 19.
Jahrhunderts"AufbauVerlag,Berlin1951,S.39ff.
80 Bd.VIII,S.273.
81 Ebd.,S.295.
82 Jaspers:A.o.O.,S.36.
83 Marx kritisiert den sozialen Darwinismus mit vernichtender Schrfe im Brief an Kugelmann, 27.6.1870, Engels
eingehend im Brief an Lawrow, 12. 17. 11. 1875. Er hebt hier hervor, da man die sozialen Darwinisten vor allem als
schlechtekonomenunderstdannalsschlechteNaturforscherkritisierensollte.
84 Bd.I,S.220f.
85 Bd.X,S.137.
86 Bd.V,S.285.
87 Bd.VIII,S.128.
88 Bd.XVI,S.147.
89 Ebd.
90 Ebd.,S.148.
91 Bd.VII,S.237f.
92 Bd.XVI,S.126.
93 Bd.XIII,S.82.
94 Bd.XVI,S.114.
95 Bd.VII,S.58.
96 Baeumler:A.a.0.,S.79.
97 Kaufmann:A.a.0.,S.282,286ff.
98 Bd.XII,S.61.
99 "Wir verbieten uns den Begriff einer unendlichen Kraft als mit dem Begriff Kraft unvertrglich. Also fehlt der Welt
auchdasVermgenzurewigenNeuheit."Bd.XVI,S.397.
100Bd.XVI,S.396f.
101Ebd.,S.101.
102Ebd.,S.155.
103Ebd.,Bd.VIII,S.100f.
104Bd.VI,S.462.
105Engels:berdenhistorischenMaterialismusin"Feuerbach",Berlin1927,S.85.
106Schon 1876 verffentlicht Avenarius seine "Prolegomena", 1888/90 seine "Kritik der reinen Erfahrung"; die
entscheidenden philosophischen Werke Machs erscheinen zwar spter, er ist aber ebenfalls in den siebziger, achtziger
Jahren als Theoretiker aufgetreten, ebenso der Fhrer dersogenannten "Immanenzphilosophie", Schuppe; Vaihinger, der
unterdenKantianerndieserRichtungamnchstensteht,hatseine"PhilosophiedesAlsob"zwarvielspterverffentlicht,
jedochimwesentlichenschon1876bis1878niedergeschrieben.WenndieseganzeRichtungspterNietzschealsdenihren
reklamiert Vaihinger macht den Anfang , so handelt es sich dabei nicht um einen direkten Einflu (denn offenbar hat
NietzschediemeistendieserWerkenichteinmalinderHandgehabt),sondernumeinewesentlicheRichtungshnlichkeitin
derErkenntnistheorie,hervorgerufendurchdieneuenideologischenBedrfnissederBourgeoisie.
107Bd.VIII,S.83.
108Ebd.,S.142.
109Bd.X,S.32.
110Da Nietzsche vom Unterschied zwischen Verstand und Vernunft keine Ahnung hat und beide Ausdrcke als
gleichbedeutendeverwendet,zeigtnichtnurseine,auchvonJasperszugegebeneUnkenntnisderwichtigstenPhilosophen,
sondernzugleich,wasvielwichtigerist,diegrbere,aufeintieferesNiveauderGedankenkulturherabgesunkeneArtdes
imperialistischen Irrationalismus. Kierkegaard etwa hat noch mit einem viel feineren Gedankenapparat gegen Hegel
gekmpft.
111Bd.IX,S.197.
112Bd.VIII,S.77.
113Bd.XV,S.456.
114Bd.XVI,S.3.
115Ebd.,S.30f.
116Bd.XIV,S.12f.
117Bd.XI,S.251.
118Bd.XVI,S.19.
119Bd.VII,S.306f.
120Ebd.,S.388.
121Bd.XVI,S.393.
122Bd.XV,S.184.
123Ebd.,S.182.
124Ebd.,S.127.
125Bd.XVI,S.371.
126Ebd.,S.383.
127Ebd.,S.386.
128Ebd.,S.379.