Historicidade, mobilizao poltica e reconstruo identitria:

compreendendo as demandas tnicas Trememb (Cear)1.

Autor: Carlos Guilherme Octaviano do Valle. Prof. Dr. Antropologia.
Universidade Federal do Rio Grande do Norte.

Resumo: De modo geral, a discusso antropolgica tanto sobre campesinato como etnicidade
(indgena, quilombola) tem enfocado os segmentos rurais de modo razoavelmente estanque. muito
freqente que as narrativas antropolgicas enfoquem de forma privilegiada, por um lado, grupos
camponeses ou segmentos regionais e, por outro lado, grupos tnicos, quais sejam, 'ndios',
'quilombolas', etc. Talvez sinal de substancializao terica, talvez por garantir certa tranqilidade ao
ofcio profissional do antroplogo, contextos e situaes que evidenciam multiplicidade identitria
costumam ser minimizados e simplificados de sua complexa significao etnogrfica e da dimenso
multifacetada de relaes e redes sociais em questo. A partir de pesquisas antropolgicas voltadas a
diferentes segmentos rurais no Nordeste brasileiro, tenho me defrontado com variadas situaes em
que processos polticos de demanda territorial e de territorializao tm acarretado, igualmente,
processos de ressignificao cultural e identitria. Buscarei refletir, portanto, sobre material
etnogrfico, historicamente produzido, sobre os processos de mobilizao tnico-poltica e construo
identitria de trs situaes tnicas Trememb (Cear) que desestabilizam, embaralham e colocam em
risco representaes antropolgicas sobre o 'campons', o 'regional' e o 'indgena'.

Palavras-chave: ndios, camponeses, identidade.

Esse trabalho prope-se a discutir processos de mobilizao tnico-poltica

envolvendo os ndios Trememb de situaes tnicas diferenciadas: 1) Tapera/Varjota; 2)
Capim-au/Crrego Joo Pereira; 3) So Jos e Buriti/Queimadas/Lagoa dos Negros.
Apresento material etnogrfico que abarca perodo temporal razoavelmente extenso, que se
associa com meu interesse e prtica de pesquisa entre os Trememb do Cear, iniciado a partir
de 1988, continuado empiricamente at 1993 e retomado de modo etnogrfico a partir de
20022. Em minha pesquisa, me deparei com situaes e processos sociais em que sujeitos e
agentes (de diversas inseres institucionais) afirmavam-se ou posicionavam-se diante de
identidades etnicamente distintas: ndios, assentados; trabalhadores rurais, etc. Esse
quadro identitrio socialmente heterogneo precisou ser abordado evitando possveis
substancializaes tericas mais restritivas. Afinal, qual seria o rendimento analtico na
definio antropolgica dos grupos ou unidades estudadas como (apenas) camponeses ou
(apenas) indgenas ou (at) quilombolas? Est em questo aqui, portanto, como se constroem
narrativas antropolgicas e como elas podem ser adensadas quando lidamos de modo mais
1
Trabalho apresentado na 26. Reunio Brasileira de Antropologia, realizada entre os dias 01 e 04 de junho,
Porto Seguro, Bahia, Brasil.
2
Minhas visitas in loco no coincidem exatamente com a extenso do trabalho de campo e a pesquisa
antropolgica que, no meu entender, se desdobra para alm do que convencionamos como campo (Gupta &
Ferguson, 1997). Se tomarmos a pesquisa etnogrfica de modo no restrito ao ir ao campo, ela envolve muitas
vezes acesso a informaes em momentos etnogrficos diversos quando o campo pode ser contatos diretos com
ndios e agentes indigenistas em outras situaes etnogrficas, mesmo conversas telefnicas ou contato via email
que complementam e estendem a pesquisa de campo. Visitas empricas aos municpios de Itarema, Acara e
Itapipoca foram realizadas nos anos de 1987-1988, 1989, 1990, 1991, 2002 e 2008.

1
fiel, mesmo se parcialmente, com a complexidade da vida social (Barth, 2000). Embora no
possa desenvolver com mais profundidade sobre a temtica da construo narrativa e
alegrica dos textos antropolgicos, questes da ordem de textualizao etnogrfica esto
aqui presentes (Bruner, 1986; Clifford, 1998).
Em antropologia, as trabalhos que abordam teoricamente etnicidade, definio de
fronteiras tnicas e construo de identidades j tm suficiente amplitude, sobretudo nas
variadas possibilidades de usos e transformaes identitrias. A literatura ampla, tanto
estrangeira como nacional, abordando o que, desde Barth (2000a [1969]), se entende como a
formao de grupos tnicos e tambm os processos de construo da etnicidade e de
etnognese (por exemplo, Moerman, 1965; Barth, 2000b [1969]; Blom, 1969; Eidheim, 1969;
Gallagher, 1974; Nagata, 1974; Goldstein, 1975; Cardoso de Oliveira, 1976; Ahmed, 1982;
Clifford, 1988; Oliveira F, 2003). No caso do Nordeste brasileiro, o debate sobre etnicidade e
etnognese se desdobrou ao menos nos ltimos quinze anos (Oliveira F, 1999; Barretto
Filho, 1999; Arruti, 1999), apesar de discusso bem anterior sobre o acamponesamento de
povos indgenas (Amorim 1975), que partia da idia de frico intertnica (Cardoso de
Oliveira, 1981 [1964]). Outra reflexo prxima, apesar de muito questionvel, aquela de
Darcy Ribeiro sobre a transfigurao cultural e identitria de povos indgenas em prolongado
contato com a sociedade brasileira (Ribeiro, 1977 [1970]). Seria conveniente tambm apontar
para produo acadmica sobre comunidades camponesas que expe sobre questes tnicas,
seja de referncia indgena ou negra, mas sem tomar esse aspecto como central em suas
pesquisas.

Enquadramento: as mltiplas situaes tnicas Trememb.

Em 1988, iniciei pesquisa no municpio de Itarema (Cear), movido pelo interesse de

compreender exclusivamente, o que, ento, imaginava ser, a construo da etnicidade entre os
ndios Trememb de Almofala, local de antigo aldeamento que subsistiu do sculo XVIII a
meados do sculo XIX. Acompanhado de uma missionria e de um fotgrafo que atuavam na
regio com propsitos distintos, que, s vezes, se cruzavam, conheci duas das situaes
tnicas que iria posteriormente pesquisar: a regio litornea de Almofala, que engloba um conjunto
de localidades ao redor da vila homnima at a margem esquerda do rio Aracati-mirim; a regio da Varjota
e Tapera na margem direita do mesmo rio3.

3
Situaes tnicas so elaboraes culturais de unidades sociais. Precisam ser consideradas numa perspectiva
pouco empirista, sem v-las como unidades sociais isoladas por meio de critrios demogrficos e geogrficos. As

2
 Contexto j familiar de pesquisas diversas (Chaves, 1973; Souza, 1983), Almofala era conhecida
pela existncia de uma dana, o torm, que folcloristas anteriormente identificaram como folguedo de
origem indgena (Pompeu Sobrinho, 1951; Seraine, 1955; Novo, 1976; Arajo, 1981), o que motivou,
inclusive, a visita de pesquisadores do Instituto Nacional do Folclore na dcada de 1970
(FUNARTE/INF/SESI/CDFB, 1976). Atravs dessa dana, organizava-se grupo restrito de pessoas e
poucas famlias que passaram a se mobilizar etnicamente, sobretudo atravs da atuao de missionrios
(originalmente do CIMI-NE) a partir de meados da dcada de 1980. Essa mobilizao era, ento, no
contexto de minha pesquisa, bastante circunscrita e socialmente limitada. Como regio litornea, a maioria
da populao de Almofala era constituda por famlias de pescadores, cuja ocupao econmica
combinava pesca e agricultura, enquanto pequenos produtores rurais. Contudo, a ampla extenso de terras
que constitua Almofala se defrontava com grave processo de concentrao fundiria, voltada
especialmente ao plantio de coqueiro, por parte de igualmente reduzido nmero de famlias originadas de
outras regies cearenses, que ali passaram a viver depois da dcada de 1940. Em vista disso, foi muito
comum ouvir entre meus interlocutores de pesquisa, torenzeiros ou no, que a Terra do Aldeamento estava
sendo ocupada, tomada, por pessoas de fora, ou seja, por pessoas e famlias de posseiros que no tinham
origem de dentro do Aldeamento. Nesse sentido, os significados, os usos e o acesso terra constituam-se
como fator importante para se entender tanto a diferenciao social naquela situao bem como para se
compreender uma dimenso territorial etnicamente elaborada: o pertencimento, a origem e o direito
Terra do Aldeamento, chamada tambm de modo alternado como Terra da Santa ou Terra dos ndios4.
Alm do torm, gostaria de salientar que eram restritas as formas de organizao coletiva mais
sistemtica na situao tnica de Almofala. A colnia de pescadores encontrava-se desarticulada. Por outro
lado, as pessoas estavam inseridas muito mais (dinamicamente) em esquemas de patronagem e
clientelismo poltico, redefinidos atravs da emancipao do municpio de Itarema em 1984. Assim, a
participao de pessoas como cabos eleitorais e empregados municipais era uma via possvel de aquisio
de recursos, insero institucional e de organizao poltica. No final da dcada de 1980, duas
Comunidades Eclesiais de Base (CEB) foram organizadas na situao, ainda que fossem divergentes nos
seus projetos e em sua atuao. Contudo, mobilizavam tambm pouca gente. Nenhuma dessas corporaes
tinha qualquer orientao por base tnica. Articulando perspectivas e planos de anlise, esse aspecto deve
ser conciliado com o prprio sentido moral das narrativas folcloristas e autorizadas sobre os habitantes da

situaes tnicas Trememb devem ser tratadas a partir do duplo movimento de definio feito pelo pesquisador
e pelos prprios atores sociais. Precisei entender os recortes e as generalizaes elaboradas pelos Trememb,
tentando perceber as distines internas que eles mesmos faziam. Vrios agentes e grupos sociais tentavam
igualmente definir ou mascarar diferenas e unidades. Essas mltiplas visadas so construes culturais
elaboradas por diferentes pontos de vista, partindo do universo de relaes sociais efetivas e de estruturas
simblicas e de significao especficas (Valle, 1993; 1999).
4
Terra do Aldeamento, Terra da Santa ou Terra dos ndios so categorias territoriais que possuem significados tnico-polticos.
Definem o territrio que teria sido doado aos ndios no passado. Tem importncia na reproduo das ideologias tnicas Trememb,
inclusive no contraste entre ndios e no-ndios, sobretudo na distino entre os de dentro e os de fora do Aldeamento (Valle,
1993).

3
Almofala, que frisavam que essa populao era basicamente cabocla, composta por remanescentes ou
descendentes de ndios. Portanto, qualquer mobilizao tnica era, ento, vista localmente como sendo
despropositada devido ao estado de completa aculturao e assimilao progressiva dos caboclos entre os
demais cearenses e brasileiros de modo geral5.
De fato, a identificao tnica era muito sutil e limitada de 1988 a 1991. No havia nenhum
isolamento que facilitasse a pesquisa ou a circunscrio de uma unidade social definida. Os Trememb
eram vizinhos de pessoas que no se auto-atribuam etnicamente e de outras classificadas como de fora. Os
processos de categorizao foram uns dos nveis mais interessantes na apreenso das relaes intertnicas
na situao. Havia uma fluidez relativa nesses processos. Era difcil encontrar algum que se considerasse
um Trememb. Para conhecer os Trememb foi preciso procurar os torenzeiros, os organizadores da dana
do torm, cujo nmero no ultrapassava vinte pessoas no mximo. Apresentado por eles, conheci mais
gente, pessoas com quem eles mantinham relaes sociais, atadas por um feixe de significaes que
definiam a etnicidade na situao, os que eram da parte ou da indescendncia dos ndios. Cheguei a um
quadro relativamente coeso. Eram pessoas que diziam ter nascido e se criado dentro da Almofala, um fator
prioritrio de identificao tnica. Contudo, como expliquei, a mobilizao tnica era bastante limitada e
dependia, sobretudo, das prticas dos dois missionrios que passaram a atuar na situao de Almofala.
Na dcada de 1980, essa circunscrita e frgil mobilizao tnica indgena contrastava com o
fortalecimento de organizaes coletivas e polticas de trabalhadores rurais, tanto regionalmente como no
Cear, de modo geral. Muitos pesquisadores apontam para um perodo de mobilizao camponesa ao
longo da dcada, que iria se concretizar atravs de diversos processos de desapropriao de fazendas e
propriedades rurais. O apoio de setores da Igreja Catlica, mais especificamente aqueles organizados
atravs das Comisses Pastorais da Terra (CPTs) e da criao de Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) ,
foi crucial nesse perodo, inclusive para a regio que eu estava pesquisando no Cear. Assim, mobilizao
camponesa e ao pastoral convergiam entre si como projetos polticos associados em contraposio aos
processos de modernizao econmica no meio rural, implantados atravs de projetos agroindustriais a
partir da dcada de 1970. Todavia, se a mobilizao de trabalhadores rurais, como categoria poltica e
coletiva, configurava-se historicamente no contexto cearense, ela se fortalecia ao mesmo tempo em que as
demandas tnicas indgenas passavam a se constituir como uma possibilidade at ento insuspeita. Assim,
tornam-se pblicos casos de etnognese, tal como o dos Tapeba (Barretto F, ibid), que assinalavam
unidades tnicas que no tinham nenhum registro etnolgico, mas tomavam referentes topogrficos e
reelaboraes culturais do passado indgena. No caso dos Tapeba, a mediao de agentes indigenistas
inscritos tambm como quadros da Igreja Catlica, mais especificamente da Arquediocese de Fortaleza e

5
O municpio de Itarema foi criado em 1984, emancipando-se do municpio de Acara. Quanto discusso
antropolgica sobre a categoria caboclo em termos de etnicidade indgena, ela est por merecer mais
aprofundamento. Para trabalhos que apontam para possibilidades tericas, se bem que no desenvolvem sobre
questes tnicas, ver Sigaud (1978) e Boyer (1999).

4
com apoio considervel do Cardeal Dom Alosio Lorscheider, permitia a correspondncia e a justaposio,
em determinados contextos, de demandas polticas a princpio distintas, mas que tinham a excluso social
como referente comum e a luta pela terra como objetivo final de mobilizao. Entre os Trememb, a
atuao de missionrios do Cimi a partir de 1985-1986 evidencia a importncia de mediadores religiosos
nos diversos contextos sociais que se apresentavam no Cear da poca, ora voltados aos trabalhadores
rurais, ora voltados a ndgenas, mas delineia particularidades no que concerne as prticas de cada um
desses mediadores6.
Vale acrescentar que no havia, at meados da dcada de 1980, nenhuma atuao da FUNAI e
suas prticas indigenistas no Cear, considerado um dos trs estados sem presena indgena no Brasil, alm
do Piau e Rio Grande do Norte. Desse modo, a atuao de mediadores religiosos de carter pastoral, tanto
no caso de trabalhadores rurais como no de indgenas, acarretava efeitos polticos no apenas em termos
locais, pois eles processavam-se de modo mais geral, inclusive em termos das aes (ou da ausncia) de
agncias governamentais, tais como o INCRA e a FUNAI, cujos programas especficos tm carter
fundirio, o que envolve diretamente a questo da regularizao da terra. Seria atravs dessas prticas
religiosas, que se voltavam para movimentos sociais especficos, que podemos entender a formao de um
campo indigenista no estado do Cear, que passou a se robustecer a partir do final da dcada de 1980. Esse
enquadramento histrico fundamental para se entender as novas mobilizaes e demandas tnico-
polticas Trememb, sobretudo no caso de outras situaes que, tradicionalmente, no estariam abarcadas
no caso de Almofala. Essas novas mobilizaes podem ser descritas como situaes tnicas distintas que
merecem apresentao diferenciada, o que farei a seguir.

A situao tnica dos Trememb da Varjota/Tapera:

Em 1988, os Trememb da Varjota organizavam-se atravs de uma Comunidade Eclesial de Base

(CEB), mas estavam se identificando, ento, tambm como ndios, pois, segundo eles, pertenciam
igualmente Terra do Aldeamento. Basicamente, a Varjota compreendia as localidades do Amaro, do
Crrego Prto e da Varjota propriamente dita, perfazendo uma rea de 400 hectares no lado direito do rio
Aracati-Mirim. As trs localidades fazem parte de uma regio mais ampla chamada Tapera ou Taperinha,
que tinham as antigas Fazendas Patos e So Gabriel, a leste e a norte, respectivamente, como seus limites,
no passado. Os habitantes da Varjota so, sobretudo, agricultores de cultivos temporrios (mandioca, feijo

6
Como Arcebispo de Fortaleza, Dom Alosio Lorscheider foi tambm presidente da CNBB, manifestando-se a
favor de movimentos sociais como o dos trabalhadores rurais e tambm o dos indgenas no Brasil. Essa postura
poltica de carter nacional refletiu-se diretamente em sua posio diante dos movimentos sociais no estado do
Cear o que explica de algum modo a criao da Pastoral Indigenista da Arquediocese de Fortaleza (ver Barretto
F, ibid). Mas deve-se considerar especificidades das prticas da Arquediocese entre os Tapeba e aquelas dos
missionrios do CIMI-NE entre os Trememb, todas co-existindo no mesmo contexto histrico.

5
e milho). Em 1991, poucas pessoas estavam voltadas s atividades pesqueiras martimas, tal como na
Almofala7.
Uso o termo Comunidade da Varjota seguindo os significados que delineiam uma unidade social
que possui certos limites espaciais e congrega um conjunto populacional de densidade genealgica, e que
constitui e se organizou, como uma CEB, desde o incio da dcada de 1980. Trata-se de uma unidade
construda conjuntamente por seus membros; pelos agentes da Comisso Pastoral da Terra (CPT), da
Diocese de Itapipoca, na forma de difuso e aproveitamento de prticas e de uma ideologia definida; mas
tambm pelos habitantes de outras localidades e situaes como Almofala, inclusive os Trememb.que
organizavam o torm. Era comum ouvir comentrios de habitantes da Almofala sobre o povo da Varjota,
da Comunidade da Varjota. A princpio, o caso me pareceu peculiar. Como uma organizao pastoral-
camponesa pde se mobilizar num perfil tnico indgena, sobretudo depois de ter conseguido o usucapio
de sua terra? Assim, no tinham os mesmos problemas de terra que vivenciavam os Trememb da
Almofala. Alm disso, no havia nenhum grupo de torm na Varjota. Eram poucos os sinais diacrticos ou
smbolos que assinalavam como "indgenas" ou tnicos8.
At a dcada de 70, seus habitantes e os da regio da Tapera mantinham relaes, que podem ser
consideradas como de patronagem e clientela, com os proprietrios de fazendas vizinhas, que seriam uma
das divisas da Terra do Aldeamento. Controlavam, porm, a terra onde habitavam e tinham cultivos. No
fim dos anos 1970, vrias glebas das fazendas foram vendidas a empresas agroindustriais que plantam
coqueiros em vastas extenses de terra, como a Ducoco Agrcola S.A. Houve um processo conflitivo
quanto ao controle das terras da Tapera, ocupadas por dezenas de grupos domsticos. A maioria das
famlias se retirou aps o estabelecimento das empresas, algumas permanecendo numa vila construda pela
Ducoco. A chegada das firmas coincidiu com o processo mais acelerado de concentrao de terra na regio
da Almofala9.
Em 1982, a Ducoco voltou a pressionar, mas, ento, contra os habitantes da Varjota. Buscando
apoio e mediao, seus lderes procuraram agentes da Pastoral da Terra da Diocese de Itapipoca, cujo
suporte passou a ser tambm jurdico. A CPT atuou por um processo de normatizao especfico, seja pelas

7
Em setembro de 1991, a Varjota tinha 377 habitantes em 59 grupos domsticos, conforme censo populacional que realizei.
8
O termo Comunidade da Varjota no pode ser associado ao significado que possui na teoria e na pesquisa
antropolgica. H, de fato, uma circunscrio geopoltica que se constituiu depois do conflito com a empresa
Ducoco. Assim, antes disso no existia a Comunidade. A idia aqui de um todo pode ser ilusria, afinal a
Comunidade subsiste no mximo desde o incio da dcada de 1980. Acho que seria arriscado identificar a
Varjota como uma comunidade em termos antropolgicos. Rinaldi (1979:15-6) coloca que uma comunidade
no pode ser investigada apenas por seus limites ecolgicos e administrativos, mas, ao contrrio, deve-se
verificar os limites objetivados pelo conjunto de relaes mantidas entre grupos sociais, tanto a fim de
aproximao como de contraste e diferenciao social. Nesse sentido, a "comunidade" da Varjota no poderia ser
definida, j que teria de articular as relaes existentes de sua populao com vrios outros grupos sociais, seja
na Almofala, seja com as chamadas Comunidades desapropriadas da proximidade ou com grupos dominantes do
municpio. A Varjota no seria uma totalidade mas, no caso, uma feio de outra muito maior, congregando
muitos grupos sociais de uma amplitude regional mais extensa.
9
Desde o fim dos anos 70, algumas empresas passaram a atuar no municpio de Itarema, sobretudo no distrito onde ficam as
situaes de Almofala e Varjota (Valle, 1993b).

6
relaes mantidas, os padres de organizao social que foram incorporados pelos habitantes da Varjota e
tambm por uma ideologia "pastoral-camponesa" que era reproduzido mesmo em 1991. A formao da
Comunidade da Varjota foi se realizando em concomitncia ao prprio conflito com a Ducoco. medida
que havia presso e intimidaes por parte da empresa, os habitantes da Varjota mais se fortaleciam e se
organizavam em torno da Comunidade. Desde ento, o sentido incorporado imagem da Comunidade
passou a ter eficcia na auto-referncia ou atribuio de seus membros, para fora e para dentro. Ao invs da
meta de desapropriao da Varjota, uma ao de usucapio foi levada adiante contra a empresa Ducoco em
1984. Contudo, os agentes da CPT e da esfera judicial ficaram surpreendidos pela referncia constante ao
Aldeamento dos ndios por parte dos habitantes da Varjota e suas testemunhas ao longo do processo.
Ficando a ao sub jdice, a Varjota passou a formar um enclave, cercado, por um lado, pelo rio e, por
outro, pelos coqueirais da firma.
O conflito fundirio da Comunidade da Varjota foi o primeiro a se impor em todo o
recm-criado municpio de Itarema (1984). Teve repercusso regional, aumentando o
prestgio da equipe da CPT e suas idias e prticas "comunitrias". A Varjota acabou por se
tornar a Comunidade-modelo das que depois se constituram, o que pude constatar em minha
pesquisa etnogrfica. De fato, vrias outras situaes de mobilizao camponesa emergiram
no mesmo contexto histrico. A CPT de Itapipoca estimulou que outras Comunidades se
organizassem, o que acabou acarretando diversos processos de desapropriao de fazendas
atravs do INCRA-MIRAD, inclusive de muitas propriedades que compunham o regime de
patronagem que historicamente subsistia na regio.
Em julho de 1991, visitei algumas das Comunidades desapropriadas da rea da Lagoa
do Mineiro, cujas terras foram desapropriadas uma atrs das outras na segunda metade da
dcada de 1980 (Bela Vista, Salgado Comprido, Morro dos Patos, Patos, Tau, Mirandinha,
Crrego do Z Flix e Morada Nova), todas formando novas reas de assentamento do
INCRA. Vale dizer que a desapropriao afetou tambm a firma Ducoco, que tinha adquirido
a fazenda Miranda anos antes. Nesse perodo, conseguiram a imisso de posse, logo depois de
terem invadido o escritrio do INCRA em Fortaleza. Pude presenciar diversas reunies de
assentados e suas lideranas tentando definir as novas condies da rea, sobretudo o destino
dos que foram contrrios luta pela terra e organizao das CEBs. Era bastante comum
encontrar referncias entre os assentados da luta da Comunidade da Varjota, que podia ser
igualmente associada presena indgena.
Deve-se destacar que as mobilizaes sociais fomentadas em torno das CEBs no causaram,
porm, o mesmo impacto na Almofala. De certo modo, o sucesso das mobilizaes camponesas ocorridas
no municpio de Itarema aconteceu numa poca que as CEBs, as Pastorais da Terra e as organizaes de
trabalhadores rurais alcanaram uma enorme fora poltica no Cear. No se tratava de um fenomeno local

7
mas se verificava a nvel regional, estadual e nacional, havendo uma constante reivindicao da
Reforma Agrria.
Em 1986, o Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Itarema foi criado, reunindo agricultores,
sobretudo das Comunidades. Eles ajudaram a criar tambm o diretrio municipal do PT. Ainda que as duas
corporaes fossem compostas pela maioria dos homens e mulheres da Comunidade da Varjota, havia
pouca articulao entre as reivindicaes tnicas e as camponesas. Se ela existia na situao da Varjota, isto
se deveu a certos fatores: a insero do seu territrio no interior de outro bem maior, o da Terra da
Santa/Terra do Aldeamento (levando-se em conta os aspectos ideolgicos, simblicos e culturais que
operam na definio do territrio tnico) e no menos aos efeitos da prtica e normatizao missionria que
se iniciou em meados da dcada de 1980. Contudo, o primeiro presidente do Sindicato era originrio de
uma famlia da Varjota e se identificava tambm como ndio ou Trememb. Para tornar mais complexo o
caso, ele morava no Lameiro, uma das localidades da Almofala. Chegou a participar de vrios encontros
indgenas, sendo patrocinado pelos missionrios do CIMI e representando os Trememb. Contudo, no
acionava conjuntamente os investimentos tnico-polticos com os dos trabalhadores rurais, embora ele
pudesse fazer articulaes contextuais de discursos que se remetiam a diferentes referenciais:

Algum j me falou que o ndio, que o Sindicato no prprio para defender os

direitos dos ndios. Isso eu ouvi dizer. Eu acho que o ndio que vive da roa, do seu
roado, trabalhando como trabalhador rural precisa do Sindicato pra ajudar eles.
Porque o Sindicato quem fortifica os direitos do trabalhador no campo... Ento, o
ndio que vive de sua agricultura, da sua roa, preciso que se associe porque at
agora pra ns no chegou outro rgo que nos ajude na luta do campo. (Z Raimundo,
Lameiro/Almofala, 03/02/1988)

No final da dcada de 1980, a ausncia direta das prticas indigenistas dificultava a

compreenso local das reais possibilidades de reivindicao tnica. De fato, a filiao sindical
no dependia, sobretudo, da auto-atribuio indgena. Mesmo se a etnicidade podia ser
disposta, ela seria minimizada em prol de uma ideologia mais estritamente pautada na figura
do trabalhador rural. A filiao dos "Trememb" da Varjota ao Sindicato dos Trabalhadores
Rurais e ao Diretrio do PT estava articulada, de algum modo mais visvel, com a
mobilizao gerada atravs das CEBs e nos processos conflitivos quanto terra. Se fatores
tnicos estiveram em operao, avaliando os significados e concepes da Terra do
Aldeamento, os contedos sobre a luta pela terra pautavam-se, nesse momento, no iderio
pastoral-comunitrio. Foram propriamente as idias e condicionantes organizacionais das
CEBs que atuaram na criao do Sindicato, o que descartava qualquer contedo de maior
expresso tnica, afinal isso vinha caracterizar somente a Comunidade da Varjota, diante de
todas as outras Comunidades.

8
 Assim, o Sindicato apresentava como a entidade mais comprometida, em termos
ideolgicos e prticos, com os problemas envolvendo ocupao, controle e acesso terra. As
diversas mobilizaes sociais que se fizeram no municpio de Itarema, voltadas a problemas
fundirios, conseguiram ter sucesso apoiando-se na atuao sindical e da Pastoral da Terra,
mas sem impedir que as demandas tnicas emergissem, muitas vezes em sua contramo.
Como mostrarei, mais do que na Comunidade da Varjota, foi na situao do Capim-
au/Crrego do Joo Pereira que essa ambigidade tornou-se mais evidente, pois mesmo
havendo por ali reivindicaes tnicas de carter indgena, ocorreu de fato a desapropriao
do imvel pelo INCRA. Como veremos, todas as famlias foram assentadas porque estariam
dentro do perfil de trabalhadores rurais.
No caso da criao do diretrio do PT, ela permitiu que fossem lanadas muitas
candidaturas de agricultores, cuja iniciao poltica se deu atravs das CEBs. Pela primeira
vez na histria regional se descrevia a participao direta, efetiva e transformadora dos
trabalhadores rurais em vista dos seus prprios direitos e interesses. Nas eleies municipais
de 1989 foi apresentada uma candidatura do PT ao cargo de prefeito e de vereadores no
municpio de Itarema. Alis, Vrios candidatos a vereador provinham das Comunidades. Por
outro lado, o diretrio municipal do PT tambm no assumiu em nenhuma vez as demandas
tnicas Trememb. Todos os fatores organizacionais frisavam a condio trabalhadora de seus
filiados, longe de qualquer especificidade, sobretudo a de suporte tnico. Da mesma forma
que o Sindicato dos Trabalhadores Rurais, cuja maioria dos filiados pertencia ao PT, o
diretrio foi estabelecido pela difuso de projetos polticos/ideolgicos de origem extra-local,
partindo dos princpios e prticas normativas do partido ao nvel nacional10.
Pode-se afirmar que os componentes da Comunidade da Varjota passaram a se identificar como
indgenas a partir da constante presena missionria, iniciada em 1986. At mesmo os lderes da
Comunidade explicaram-me que vieram a se reconhecer como ndios depois do incio da
prtica missionria Esses agentes vm incentivando sua diferenciao tnica, conseguindo
estabelecer uma franca normatizao de suas prticas, fato que no aconteceu de forma to
direta entre os torenzeiros de Almofala. Os missionrios conseguiram que as mulheres da
Varjota organizassem atividades culturais de perfil tnico, criassem sinais diacrticos, como
artesanato indgena, e at produzissem o torm da Comunidade, cuja organizao era
basicamente feminina e jovem, uma das vrias caractersticas que contrastam com a dana
mantida tradicionalmente na Almofala11.

10
Veja Carvalho (1988) quanto s candidaturas de trabalhadores rurais no Cear.
11
Paradoxalmente, os missionrios do CIMI no Cear foram convidados por membros da CPT para conhecerem o caso da Varjota.
Os dois tipos de agente mediador passaram a atuar paralelamente, o que no impediu a competio entre as formas distintas de
normatizao na Comunidade, mesmo se o discurso de ambos frisasse a importncia da unio, da organizao comunitria, de

9
 Em comparao, no eram inicialmente boas as relaes dos Trememb de Almofala,
sobretudo os tradicionais torenzeiros, com os Trememb da Varjota. A possibilidade de
acesso terra pelos Trememb da Comunidade contrastava muito com a dos habitantes das
localidades de Almofala, especialmente depois da ao de usucapio. De algum modo, o
processo de concentrao e expropriao fundiria foi barrado na Varjota. Havia tambm uma
vida social relativamente autnoma, sem a mesma gravidade de conflito intertnico como
ocorria na Almofala. Eram, porm, os Trememb dessa situao que chamavam os da Varjota
de os que no so ndios mas acham que so, alm de os acusarem de estar controlando
ilegitimamente uma faixa da Terra do Aldeamento. Afirmavam, inclusive, que suas famlias
no eram originadas do territrio tnico. Eles seriam, portanto, de fora do Aldeamento, a
mesma acusao feita contra seus oponentes na Almofala. Assim, as fronteiras tnicas eram
assinaladas muito mais por meio das acusaes dos Trememb de Almofala do que mesmo
por conflitos entre grupos sociais de origem tnica distinta. Tanto os Trememb de Almofala
como os da Comunidade da Varjota afirmavam ser da parte dos ndios de Almofala. Contudo,
consideravam-se diferentes entre si, inclusive em razo de formas particulares de organizao
coletiva e articulao a outros movimentos sociais, especialmente o de trabalhadores rurais
ou, ento, o nvel de associao com a CPT e as CEBs.
Na trajetria histrica das famlias da Varjota, dois referenciais serviram como
alternativas para sua mobilizao social: a organizao em Comunidade como trabalhadores
rurais e os investimentos tnicos como ndios Trememb. Tais investimentos derivaram da
convergncia entre a normatizao missionria e referenciais tnicos que tinham ao seu
alcance e puderam ser atualizados, o que chamei de semntica da etnicidade Trememb
(Valle, 1993; 1999). Assim, os Trememb da Varjota no se restringiram aos vnculos e
referenciais da CPT, as relaes com as outras Comunidades da regio, a participao em
entidades como o Sindicato e o PT, voltados para as mobilizaes camponesas. Por meio de
seus investimentos, os Trememb da Varjota procuravam averiguar as possibilidades de
mobilizao tnica e da produo de formas culturais de roupagem indgena. Nesse sentido,
a situao da Varjota mostrou que a construo da etnicidade indgena podia se dar
paralelamente mobilizao camponesa. Alm disso, essa construo mostrava
singularidades de sentido organizacional e ideolgico, que os diferenciava dos outros
Trememb, como os da Almofala e do Capim-au, que tratarei a seguir.

reunies, por exemplo. Os missionrios tinham a vantagem de atuar na Almofala com os outros Trememb, o que no era possvel
com a CPT, seja por fatores administrativos, pois a regio no ficava na esfera da diocese de Itapipoca, e tambm porque passaram a
ser pressionados violentamente, inclusive com ameaas de morte, por parte de proprietrios de terra de Itarema, que viam suas terras
sendo desapropriadas pelo INCRA-MIRAD. As prticas dos agentes da CPT se reduziram muito a partir do fim da dcada de
1980.

10
Situao tnica Trememb do Capim-au/So Jos/Crrego do Joo Pereira:

O So Jos e Capim-au localizam-se a 18 quilmetros da cidade de Itarema, longe da

Almofala e da Varjota. Em 1988, 1452 hectares de terra foram desapropriados pelo
INCRA/MIRAD, tendo sido destinados a 45 assentados. Permite aproveitamento agrcola e
pastoril, destacando-se de outros ecossistemas da regio. A situao ficava muito distante dos
limites da Terra do Aldeamento e seus habitantes tinham pouca interao social com os
Trememb de Almofala e da Varjota, ao menos at o incio da dcada de 199012.
De acordo com os relatos dos atuais habitantes, a histria do Capim-au pode ser
resumida em trs perodos distintos. O primeiro, iniciado nos trs oito (1888), seria a chegada
da famlia Suzano num cenrio inspito e desabitado. Grande parte dos assentados
concordava que os antigos Suzano eram da parte dos ndios de Almofala, fugitivos da seca,
que acharam o lugar. Depois, a segunda fase se inicia por volta da dcada de 20, quando
chegou um imigrante que pediu aos Suzano para abrir uma cacimba d'gua para seu gado. Foi
quando se iniciou o tempo dos patres, que perdurou at o ano da desapropriao. As antigas
famlias passaram a ser moradoras das terras da fazenda So Jos, o que gerou uma srie de
obrigaes e impedimentos, alm de novas regras, que definiram o que pode se entender
como um sistema de patronagem13.
Vrios conflitos se desenrolaram nos sessenta anos de controle das terras pelos
fazendeiros. Muitos moradores foram expulsos. Contudo, o conflito de maior gravidade
ocorreu com a famlia Teixeira que se estabeleceu no Capim-au em 1954. Por no pagarem
renda e nem trabalharem para o patro, iniciaram-se aes contra eles. O caso chegou a
justia na dcada de 1960 e os Teixeira foram despejados duas vezes seguidas14
Na dcada de 1980, a positividade do domnio dos patres comeou a ser contestada.
Algumas famlias deixaram de pagar renda, o que gerou ambiente conflitivo, com queima de
roados; destruio de casas de farinha; ameaas de capangas, tal como no passado. Um dos
12
A imisso de posse foi em 1989. Antes, a terra fazia parte do imvel rural So Jos, que pertencia a famlia Moura, sendo includo
na categoria de latifndio por explorao na poca da desapropriao. Em julho de 1991, a populao era de 283 pessoas em 50
grupos domsticos.
13
A relao patro-morador se sustenta por uma srie de prticas e valores cuja positividade emana da ordenao hierrquica de
atores sociais num sistema de relaes informais comumente chamado de patronagem (Pitt Rivers, 1971; Silverman, 1977). O
patro o dono da terra na qual se d o direito a moradores de dela poderem usufruir economicamente, contanto que um leque de
obrigaes seja realizado. Na fazenda So Jos era permitido que se plantassem as roas (mandioca, feijo e milho) de onde se
subtraa o pagamento anual da renda da terra. A produo de farinha dependia do aviamento, da casa de farinha do patro, o que
correspondia ao pagamento de 40 a 50 litros de farinha por cada arranca de mandioca. Os moradores trabalhavam para o patro
dois dias de servio nas suas roas. O servio era pago e, as vezes, ultrapassava o regime costumeiro dos dois dias de acordo com as
necessidades do patro. Para esse tipo de sistema, veja Palmeira (1977) e Barreira (1992).
14
O caso Teixeira notvel como conflito rural, pois ocorreu nos anos 60 e envolveu mortes, violncias, capangas, aes judiciais
at 1967, data do ltimo despejo. Seu advogado era uma das poucas figuras que defendiam os direitos dos camponeses naquela
dcada, sendo conhecido por sua participao em outros conflitos agrrios. Veja Barreira (idem) e Valle (1993).

11
lderes, Patriarca, procurou agncias capazes de ajud-lo, tal como o INCRA, em Fortaleza,
numa poca que os direitos dos trabalhadores rurais estavam sendo conquistados. Pediram
apoio tambm ao recm-criado Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Itarema, cujo
presidente, como disse, era oriundo da Varjota, pertencia s Comunidades e se identificava
como indgena. Rapidamente, em janeiro de 1987, as terras do Capim-au foram
desapropriados pelo INCRA e logo depois boa parte da fazenda So Jos. Com a
desapropriao, houve a reintegrao de 6 grupos domsticos da famlia Teixeira, que
voltaram a ocupar a faixa de terra repleta de cajueirais onde tinham vivido no passado,
vizinha ao quintal de Patriarca.
Dentre os cadastrados, havia uma densa rede de parentesco ligando as famlias Suzano
e Santos, que viviam nas localidades h geraes. Alm deles, encontravam-se as famlias
Teixeira e algumas outras, formadas por antigos moradores da fazenda So Jos, inclusive
vrios vaqueiros e at alguns de seus antigos capangas, a caboclada do antigo patro. Nesse
sentido, o cadastramento no levou em considerao as diferenas polticas existentes.
Antigos moradores e vaqueiros foram assentados sem que suas trajetrias fossem avaliadas, o
que provocou divergncias entre os cadastrados. Assim, encontravam-se os antigos
perseguidores dos Suzano e dos Teixeira, todos juntos numa unidade scio-poltica artificial,
forjada por mecanismos polticos externos.
Duas verses eram comumente usadas para explicar a desapropriao do Capim-au.
Uma delas, difundida por Patriarca, era que a terra tinha sido liberta pelos direitos dos ndios.
A outra sublinhava a gravidade do conflito social entre moradores e patres. Era a verso dos
Teixeira, mas tambm a do INCRA e dos demais agentes, sejam os tcnicos rurais ou os
membros da CPT e do Sindicato dos Trabalhadores Rurais, sem qualquer referncia tnica.
De modo geral, os cadastrados ficavam incertos quanto aos motivos reais que levaram
desapropriao, tanto podia ser pela questo indgena como devido ao conflito. Todavia, os
fatos que envolvem a construo de etnicidade e a emergncia de fronteiras tnicas giravam
em torno de Patriarca, que era a pessoa que mais relevava a origem tnica, dizendo-se da
indescendncia dos ndios de Almofala, e sobressaa, frente aos demais habitantes do lugar,
por identificar-se como ndio. Do mesmo, modo, considerava a maioria dos assentados, das
famlias Suzano e Santos, seus parentes afins, como ndios, divulgando para agncias, orgos
administrativos, empresas e veculos de comunicao de massa. Dispersava, portanto,
elementos que caracterizavam a semntica da etnicidade, ao contrrio da maioria dos
habitantes do lugar, mesmo os Suzano. No eram muitas pessoas, porm, que acompanhavam
Patriarca na atribuio e nos investimentos tnicos.

12
 Impasses intertnicos se destacaram com o incio das divergncias entre Patriarca e os
Teixeira, o primeiro negando a origem tnica da famlia por no terem nascido e se criado no
So Jos/Capim-au, no tendo parte ou indescendncia de ndio. Estava em jogo a
competio por recursos naturais, seja a mata, a terra, os cajueiros, o terreno de vazante, todos
acessveis e ocupveis depois da desapropriao, se no fosse o reassentamento dos Teixeira
nas vizinhanas do grupo domstico de Patriarca. O INCRA teve um papel decisivo medida
que os reassentou e, tambm, cadastrou praticamente todos que eram antigos moradores do
fazendeiro. A interferncia administrativa do orgo teve efeitos polticos, afetando a liderana
de Patriarca. A questo da origem tnica, de ser ndio e no-ndio, se elevou a um patamar
que no havia nem no tempo dos patres, j que se tratava de uma disputa entre pessoas sem
nenhum contraste hierrquico, os assentados. Antes, o antagonismo entre moradores no se
pautava pelo fator tnico. Foi Patriarca quem colocou os direitos dos ndios em evidncia,
criando tal alternativa ideolgica no horizonte da desapropriao. Vale destacar que o fator
tnico no foi "inveno" de uma pessoa sozinha, j que os vnculos tnicos eram calculados
por meio da reconstruo do passado feita por algumas famlias, o que os atualizava numa
ordem ideolgica.
Como reao prtica a ideologia fundiria do INCRA, que relevava o conflito no
campo e a figura poltica dos trabalhadores rurais, com a qual os Teixeira eram identificados,
Patriarca acabou por conseguir o apoio de outra agncia, a Comisso dos Direitos Humanos
do Pirambu, que aceitava todas suas justificativas e acusaes tnicas, fortalecendo
internamente sua liderana e tambm constitundo um campo de atuao local. O apoio da
Comisso foi decisivo, colocando Patriarca com fora poltica diante dos Teixeira. Ambos,
a agncia e o lder Trememb passaram a apelar para a interferncia da FUNAI a fim de
mudar o carter fundirio da terra desapropriada para outro, o de terra indgena. O estado das
coisas era tenso o bastante para que dois grupos domsticos dos Teixeira partissem, ficando
ento s os quatro outros. No meio tempo, os agentes da Misso Trememb, j atuando na
Varjota e na Almofala, tentaram inciar seu trabalho na nova situao esperando criar um
acordo entre Patriarca, seus companheiros e os Teixeira, mas se defrontaram com as prticas
da Comisso do Pirambu, que os viam como concorrentes15.

15
A Comisso dos Direitos Humanos do Pirambu era uma entidade sediada em Fortaleza, que estava voltada a projetos
assistenciais na favela do Pirambu. Sua atuao como agncia missionria, se podemos assim definir sua prtica na situao do
Capim-au, era muito frgil, porm, e extremamente polmica. Uma pessoa ficou responsvel no auxlio dos Trememb do lugar e
ao Patriarca. Ela nunca tivera antes qualquer experincia missionria e era algum com uma trajetria ligada somente favela. Tinha
srios problemas de subsistncia e o trabalho no Capim-au era uma fonte de recursos regular. Por outro lado, a Comisso tinha
em seu staff representantes da inteligentzia cearense que conseguiam mobilizar recursos econmicos e polticos que puderam ser
favorveis a Patriarca, sobretudo quando ele passou a questionar aos projetos e a ideologia agrria do INCRA. Agentes da Misso
Trememb e da CPT de Itapipoca questionaram juntos a prtica da Comisso, mas no conseguiram se afirmar de forma
consolidada na situao.

13
 Na poca da desapropriao, no havia a formao de faces como encontrei em
1991. O fenmeno social do faccionalismo tem a capacidade de se definir e se dissolver ao
largo de fatos, decises e prticas polticas que so pouco estveis primeira vista, da o
interesse terico que desperta (Salisbury e Silverman, 1977). No momento da luta foi preciso
uma conjuno de foras internas que dessem unidade e neutralizassem as divergncias entre
os moradores, causadas pelas ordens do antigo fazendeiro e pelas aes de capangas, que
acabaram tambm sendo assentados. Nesse sentido, a poltica de assentamento j prenunciava
futuros conflitos internos. Por seu turno, no havia ainda a presena dos Teixeira. Com a sua
chegada , o arranjo poltico interno se modificou e Patriarca passou a ter rivais no controle de
recursos e, sobretudo, na disposio de ideologias. De incio, conseguiu mobilizar o apoio
dos Suzano e de seus parentes. Todavia, passado algum tempo, os investimentos tnicos de
Patriarca foram sendo considerados desnecessrios no contexto da nova realidade do
assentamento. Os Suzano e outros parentes voltaram a reconsiderar sua insero como
assentados, no priorizando o que seria de direito dos ndios. No estavam prejudicados no
acesso aos recursos naturais, fato alegado por Patriarca. Nesse sentido, o antagonismo diante
dos Teixeira se arrefeceu, ficando restrito s acusaes do lder Trememb e de seus
companheiros, meia dzia de pessoas, a maioria acusada de ter sido capanga do antigo patro.
Os Suzano aproximaram-se dos Teixeira ao verem Patriarca como seu novo oponente, aquele
que se unira com seus antigos perseguidores. Nesse sentido, outra ordem faccional se definiu
ao longo do perodo ps-assentamento. Alm disso, reunies polticas passaram a ser feitas
desde 1990 a fim de reduzir a dinmica faccional, tendo os Teixeira como organizadores e
seguindo o padro das celebraes das CEBs16.
A situao histrica do Capim-au/SoJos mostrou o entrechoque de faces que tm
modificado suas feies, no sentido da composio de seus membros e lderes como no
contedo oscilante de seus "projetos". Alianas e divergncias polticas eram articuladas
tambm de acordo com a prtica das agncias e das possibilidades que podiam advir de seu
posicionamento. No caso, novos papis sociais podiam ser construdos, como os de
cadastrado/assentado, que se produziram com a desapropriao e a atuao do INCRA; o de
trabalhador rural, seguindo a orientao da CPT e do Sindicato; ou o de ndio Trememb que
foi investido, sobretudo, na liderana do Patriarca, pela prtica da Comisso, ou da ao
virtual da FUNAI. O investimento tnico se realizou no percurso de vrias formaes
faccionais, o que afetava sua amplitude, mobilizando pessoas em flutuaes de altos e baixos,
mas sempre sendo singularizado pela ostensiva atuao do Patriarca. Era por meio dele e de

16
Patriarca acabou por se envolver em fatos polticos, alianas e confrontos, que lhe deixou numa posio de isolamento interno,
com pouca chance de reverso no quadro poltico local e, do mesmo modo, circunscrevendo a mobilizao tnica. Em 1991, os
investimentos tnicos eram minoritrios.

14
suas articulaes que se explicitavam fronteiras tnicas e se dispersava a semntica da
etnicidade de maneira sempre afirmativa.
Nos conflitos faccionais havia a confrontao de ideologias distintas, uma delas
sublinhando a diferenciao interna dos cadastrados por sua origem tnica, familiar e de
nascimento. A outra privilegiava os vnculos possveis de serem construdos pela convivncia
numa Comunidade de trabalhadores rurais cadastrados, na qual o fator tnico seria
minimizado diante da capacidade de organizao comum, estimulada pelo INCRA. Contudo,
elementos e categorias semnticas podiam ser usadas por membros de grupos rivais, sejam os
aliados de Patriarca e os Teixeira. Podiam falar da Comunidade e da necessidade de seus
membros estarem unidos. Se usavam os mesmos termos, os sentidos e propsitos eram
diferentes. Alm disso, os Teixeira tambm sabiam e contavam dos ndios, tal qual seus rivais
que se identificavam como ndios e pouco distinto do modo empregado pelos Trememb de
Almofala, por exemplo. No entanto, acreditavam que os ndios tinham vivido no passado e
que, s restava a indescendncia, uma parte mais nova nos ltimos tempos. Nessas colocaes
e posicionamentos, notava-se uma outra perspectiva ideolgica onde a etnicidade era vista
como pertencente ao passado. Para os Teixeira e depois para a maioria dos assentados, a rea
desapropriada do So Jos/Capim-au estava sob o controle do INCRA e, portanto, no podia
ser ocupada somente por ndios, conforme os investimentos tnicos de Patriarca e seus
companheiros.

Concluses mltiplas situaes tnicas, alternativas identitrias e de mobilizao:

Em 1992, a FUNAI formou um GT para identificao e delimitao da Terra Indgena Trememb

de Almofala. Assim, foi definida uma unidade espacial que se aproximava dos limites supostos da antiga
Terra do Aldeamento. A rea proposta totalizou 4900 hectares, abarcando os dois lados do rio
Aracati-mirim na sua desembocadura, excetuando uma pequena faixa de terra colada ao mar,
que se estendia at o porto lagosteiro dos Torres, densamente povoado por pessoas vindas de
outras regies. A situao do Crrego do Joo Pereira no foi includa nessa proposta de rea.
A proposta de rea foi decidida nas negociaes entre os membros do GT da FUNAI e as
lideranas indgenas, o que gerou insatisfao entre vrias famlias Trememb que no se
sentiram contempladas pela excluso de diversas reas de terra, especialmente a localidade da
Lagoa Seca, onde o torm era tradicionalmente danado. Apesar dessas contrariedades, as
situaes tnicas de Almofala e da Varjota/Tapera convergiram, apesar de suas diferenas de organizao
coletiva e mobilizao tnico-poltica.

15
 A passagem do GT da FUNAI causou o acirramento das posies contrrias
regularizao da Terra Indgena Trememb de Almofala. A tenso social se agudizou e
marcou objetivamente as divergncias locais entre ndios e grupos contrrios demarcao da
Terra Indgena, inclusive a Prefeitura de Itarema manifestou publicamente contrariedade ao
processo fundirio levado a cabo pela FUNAI. De modo geral, os grupos dominantes,
proprietrios e muitos posseiros, alguns deles de alegada origem indgena, alm da Prefeitura,
questionavam a presena indgena na regio. A imprensa cearense passou a noticiar com
detalhes toda essa situao conflituosa.
Estamos, portanto, em contexto histrico bastante diferente do que se apresentava na dcada de
1980, quando o campo indigenista estava ainda em processo de formao. A dcada de 1990 mostrou a
ermergncia progressiva de diversos outros casos de etnognese e mobilizao indgena, o que contrasta
em muito com a dcada anterior. Alm disso, houve certo refluxo exatamente do tipo de mobilizao
poltica camponesa que caracterizou a dcada de 1980 no Cear.
De algum modo, esse refluxo teve efeitos tambm por toda a regio que privilegiei nesse trabalho.
Assim, a prpria fora da organizao sindical dos trabalhadores rurais de Itarema e at mesmo do Partido
dos Trabalhadores foi se desacelerando progressivamente na ltima dcada, o que contrastava com o
fortalecimento da mobilizao indgena. A situao tnica da Comunidade da Varjota aponta muito bem
para esse dilema, j que ao mesmo tempo que a filiao sindical passou a ser pouco a pouco minimizada,
inclusive sob a acusao de corrupo e de um despreparo que a entidade teria para lidar com a questo
indgena. Em paralelo, um processo contnuo de etnicizao vem ainda transcorrendo medida que as duas
situaes de Almofala e Tapera/Varjota passam a unir interesses comuns diante da luta pela regularizao
da terra indgena de Almofala. Vale salientar que a ao missionria ampliou-se para outras situaes que
no eram antes privilegiadas ou tinham pouca entrada. Assim, reas como a Batedeira e outras na
amplitude geogrfica que consistia a Tapera, prximas, inclusive, das Comunidades desapropriadas,
passaram a se mobilizar etnicamente como indgenas, quando antes elas no tinham nenhuma articulao
com esse movimento tnico.
Na segunda metade da dcada de 1990, os Trememb foram passando por um
processo gradativo de mudanas polticas internas, especialmente na situao de Almofala.
Dos Trememb que compunham o grupo que organizava e controlava a tradio do torm
desde a dcada de 1970, muitos faleceram ou foram se distanciando da mobilizao poltica,
alguns at mesmo minimizando ou rejeitando a identificao tnica. Por seu turno, os
missionrios estimularam novas lideranas indgenas, o que viria a ampliar significativamente
o espectro de mobilizao Trememb. Isso seria evidente at mesmo na emergncia de
situaes bem distantes da Terra do Aldeamento, tal qual o Crrego do Joo Pereira/Capim-
au, mas em outro municpio, o de Itapipoca. Em 2003, despontou a situao dos Trememb

16
de So Jos e Buriti nesse municpio, que se caracteriza por ter relao direta com as famlias
Teixeira do Crrego de Joo Pereira.
De modo distinto de Almofala e da Tapera/Varjota, a situao tnica do Crrego do Joo
Pereira apresenta aspectos bastante peculiares. Em primeiro lugar, como mostrei, a
mobilizao poltica dos antigos moradores e empregados da fazenda So Jos aproximava-se
das lutas dos trabalhadores rurais cearenses em meados da dcada de 1980. Pouco a pouco, os
direitos dos ndios passaram a polarizar aos direitos dos assentados, evidenciando idiomas
distintos e de antagonismo tnico. Contudo, a primeira visita da FUNAI levou ainda algum
tempo, propriamente na metade da dcada de 1990, quando a Terra Indgena Trememb de
Almofala j tinha sido identificada. Em 1999, um Grupo Tcnico da FUNAI conduziu estudos
de identificao e delimitao da terra indgena do Crrego do Joo Pereira. O faccionalismo
mantinha-se, ento, como um problema crucial. O antroplogo coordenador do GT viria
notar, inclusive, que a prpria prtica das agncias e autoridades governamentais acentuou
ainda mais a dinmica faccional (Silva, 1999)17.
interessante notar que essa dinmica faccional deu uma importante guinada a partir
do momento que a Terra Indgena do Crrego do Joo Pereira foi identificada. As famlias
Teixeira, que descartavam a alternativa identitria indgena, passaram a se definir como
Trememb, alinhando-se parte delas com o prprio Patriarca, liderana que elas se colocavam
antes em oposio. Outras delas passaram a se rivalizar entre si, novamente em termos de
demandas tnicas ou no, o que implicaria a apresentao do faccionalismo no prprio
universo familiar. Finalmente, a Terra Indgena Crrego Joo Pereira foi homologada por
decreto de 5 de maio de 2003, tornando-se a primeira rea a ser completamente regularizada
no Cear. H, portanto, um evidente contraste diante das situaes de Almofala e da
Tapera/Varjota, cuja terra indgena, delimitada e percebida como mais tradicional, est
sendo contestada por processos judiciais. Politicamente, as lideranas Trememb do Crrego
do Joo Pereira tm mantido uma relativa autonomia diante da organizao poltica dos
Trememb de Almofala e da Tapera. Contudo, o problema do faccionalismo continua a ser
presente na situao.
Gostaria de apontar mais um ltimo aspecto no sentido de se entender as possveis
alternncias identitrias e de mobilizao social Trememb. Em fevereiro de 2008, estava na
escola indgena da praia de Almofala, por si prpria elemento significativo de outra
contextualizao histrica, quando soube que representantes de uma localidade chamada
17
Os trabalhos do GT da FUNAI incluu a situao das famlias que viviam na localidade de Telhas, que
igualmente alegavam origem indgena. Seus antepassados teriam sado da regio de Almofala e ocuparam reas
livres de criar e cultivar mais para o interior no incio do sculo XX. Posteriormente, as terras foram sendo
concentradas por fazendeiros regionais e as famlias indgenas passaram a viver como seus moradores. No local,
a dana do torm tinha sido tambm reportada no passado.

17
Lagoa dos Negros iria apresentar a dana do torm para os Trememb de Almofala. Seria fato
especial, considerando a tradicionalidade do torm dessa situao tnica. A Lagoa dos Negros
j era uma rea de assentamento do INCRA, cuja terra foi desapropriada na dcada anterior,
que nunca tivera qualquer atuao missionria ou interveno da FUNAI. Novamente se
repetiria o processo de transformao de um assentamento do Incra em terra indgena?
Haveria a emergncia tnica Trememb em um quadro social de assentados? Rebate falso. O
caminho de pessoas da Lagoa dos Negros teria recebido apoio do vice-prefeito de Itarema,
que supostamente seria tambm Trememb, apesar de no se identificar publicamente como
ndio. Dr. Manuelzinho fretou o caminho e mandou levar as famlias para assistirem o torm
de Almofala. O atual cacique reuniu todos os visitantes junto das lideranas Trememb de
Almofala, da Tapera e Varjota. Passou a sabatin-los se eles sabiam o que era ser ndio, se
eles conheciam alguma coisa sobre os Trememb e se eles teriam algo a dizer positivamente
em termos de uma identidade indgena. Evidenciou-se uma cena tensa, pontuada pelas falas
das lideranas Trememb, falando com agressividade, enquanto os homens e mulheres da
Lagoa dos Negros mantinham-se em silncio. Caberia reconhecer aqui algum sinal de
possibilidade de articulao entre situaes que antes mal se reconheciam como similares
etnicamente? Talvez seja mais licito pensar em diferentes fluxos ou correntes de tradio
cultural, seguindo a proposta de Barth (2000c), que se afinam a projetos e ideologias polticas
especficas, criando possveis alternativas para os grupos sociais, se eles se definem histrica
e contextualmente como indgenas ou camponeses. Mas se podem ser correntes culturais, elas
tambm devem ser entendidas como idiomas distintos, muitas vezes em disputa, alm de
qualquer convergncia mais simples, que permitem alternativas disponveis historicamente,
mas nem sempre combinveis, aos agentes e grupos sociais em constante interao.
Quando Max Weber apontava para o carter essencialmente poltico das comunidades
tnicas (2000), destacando seu perfil organizacional, foi certamente uma das fontes de
inspirao de Fredrik Barth (2000a) e muitos outros para se evitar essencializao no
entendimento da etnicidade e das construes identitrias. Mesmo suas consideraes mais
vigorosas da idia de cultura, especialmente quando a toma em termos de fluxos ou correntes
(Barth, 2000c), ajustam-se a cenrios ou situaes definidas historicamente, portanto abertas
s possveis transformaes e reelaboraes dos significados, valores e representaes
empregados pelos agentes e grupos em interao. Vale destacar aqui o importante influxo do
interacionismo nos estudos tnicos atravs de Barth. Nesse sentido, pensar as situaes
tnicas Trememb imporia um exerccio de compreenso dos processos histricos, sempre
renovados como fiz destacar com a emergncia de novas situaes, que conjugam de
maneira variada, dependendo das situaes a que se aborda, agentes dos mais diversos tipos,

18
sempre em termos contextuais e situacionais: ora indgenas, ora trabalhadores rurais, ora
assentados, portanto identidades que se tornam compreensveis, operveis e assumidas a
partir do momento que idiomas e tradies culturais podem ser igualmente operantes e
legtimos, mas tambm questionveis, colocados em oposio. No se deveria pensar, ento,
em termos de transfigurao cultural, que nem Darcy Ribeiro (1977), ou de
acamponesamento e proletarizao indgena, conforme Paulo Marcos de Amorim (1975).
Mas sim considerar as vias de possibilidade, dadas historicamente, para os agentes e grupos,
tanto indgenas e/ou camponeses, em interao social, inclusive atravs da mediao e
interveno constante de diversos agentes institucionais, sejam os religiosos (missionrios;
CPT), os polticos (sindicatos, PT), os governamentais (INCRA, FUNAI), alm dos
pesquisadores que tm, igualmente, papel relevante na configurao de identidades, se mais
estveis ou fixas ou no (da a importncia das formas acadmicas de textualizao e
narratividade). A possibilidade sempre recorrente de primordialismos, inclusive identitrios,
faz parte desse jogo (poltico) de aes mtuas e efeitos sobre efeitos entre agentes mais
diversos, quando o que dito enquanto valor ou critrio (cultural) primordial pode ser
colocado em oposio ou diferena substantiva, segundo os contextos histricos em que
cdigos, idiomas e tradies culturais esto sendo colocadas continuamente em prtica.

Bibliografia:
AHMED, Akbar S. Hazarawal: Formation and Structure of District Ethnicity in Pakistan.
Em: David Maybury-Lewis (ed). Prospects for Plural Societies. The American Ethnological
Society. 1982.
AMORIM, Paulo Marcos de. Acamponesamento e proletarizao das populaes do
Nordeste brasileiro. Boletim do Museu do ndio, 8 (15). Rio de Janeiro: Museu do ndio.
1975, p. 57-94.
ARAJO, Nicodemos. Almofala e os Tremembs. Fortaleza: Secretaria de Cultura e Desportos do
Estado do Cear. 1981.
ARRUTI, Jos Maurcio A. A rvore Pankararu: fluxos e metforas da emergncia tnica no
serto do So Francisco. Em: Joo Pacheco de Oliveira (org.). A Viagem da Volta:
Etnicidade, Poltica e Reelaborao Cultural no Nordeste Indgena. Rio de Janeiro: Contra
Capa. 1999.
BAREIRA, Csar. Trilhas e Atalhos do Poder: Conflitos Sociais no Serto. Rio de Janeiro: Rio Fundo
Editora. 1992.
BARRETTO F, Henyo T. Inveno ou renascimento? Gnese de uma sociedade indgena
contempornea no Nordeste. Em: Joo Pacheco de Oliveira (org.). A Viagem da Volta:
Etnicidade, Poltica e Reelaborao Cultural no Nordeste Indgena. Rio de Janeiro: Contra
Capa. 1999.
BARTH, Fredrik. BARTH, Fredrik. Os grupos tnicos e suas fronteiras. Em: O Guru, o
iniciador e outras variaes antropolgicas. Rio de Janeiro: Contra Capa. 2000a.
___ . A identidade Pathan e sua manuteno. Em: O Guru, o iniciador e outras variaes
antropolgicas. Rio de Janeiro: Contra Capa. 2000b.

19
___ . A anlise das culturas nas sociedades complexas. Em: Tomke Lask (org.). O guru, o
iniciador e outras variaes antropolgicas. Rio de Janeiro: Contracapa. 2000c.
BLOM, Jan-Petter. Ethnic and Cultural Differentiation. Em: Fredrik Barth (org.). Ethnic
Groups and Boundaries. Bergen-Oslo/Londres: University Forlaget/George & Unwin. 1969.
BOYER, Veronique. O paj e o caboclo: de homem a entidade. Mana, 5 (1). Rio de Janeiro,
p. 29-56. 1999.
BRUNER, Edward. Ethnography as narrative. Em: Victor Turner & Edward Bruner (eds.).
The Anthropology of experience. Urbana/Chicago: The University of Illinois Press. 1986.
CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. O ndio e o mundo dos brancos. Braslia: Ed. UNB.
1981 [1964].
___ . Identidade, Etnia e Estrutura Social. So Paulo: Livraria Pioneira Editora. 1976.
CARVALHO, Rejane A. Movimentos Sociais e Poltica na Zona Rural do Cear - anlise de
candidaturas populares nas eleies estaduais de 1986. Fortaleza: UFC/NEPS. 1988.
CHAVES, Lus Gonzaga M. Trabalho e Subsistncia, Almofala: aspectos da tecnologia e das
relaes de produo. Dissertao de mestrado em Antropologia Social. Rio de Janeiro:
PPGAS/MN/UFRJ. 1973.
CLIFFORD, James. Identity in Mashpee. In: The Predicament of Culture: Twentieth-
Century Ethnography, Literature, and Art. Harvard University Press. 1988.
CLIFFORD, James. Sobre a alegoria etnogrfica. Em: ___ . A experincia etnogrfica:
antropologia e literatura no sculo XX. Rio de Janeiro: Editora UFRJ. 1998.
EIDHEIM, Harald. When Ethnic Identity is a Social Stigma. Em: Fredrik Barth (org.).
Ethnic Groups and Boundaries. Bergen-Oslo/Londres: University Forlaget/George & Unwin.
1969.
FUNARTE/INF/SESI/CDFB. Relatrio do Grupo de Trabalho. Levantamento Folclrico no Litoral
do Estado do Cear, em julho de 1975. Coordenao: Aloysio de Alencar Pinto. mimeo. Rio de
Janeiro: MEC/DAC/FUNARTE/CDFB. 1976.
GALLAGHER, Joseph. The Emergence of an African ethnic group: the case of the
Ndendeuli. The International Journal of African Historical Studies, 7 (1): 1-26. 1974.
GOLDSTEIN, Melvyn C. Ethnogenesis and resource competition among Tibetan refugees in
South India. Em: Leo A. Despres (ed.). Ethnicity and Resource Competition in Plural
Societies. The Hague/Paris: Mouton Publishers. 1975.
GUPTA, Akhil e FERGUSON, James. Discipline and practice: the field as site, method
and location in Anthropology. Em: ___ (eds.). Anthropological locations: boundaries and
grounds of a field science. Berkeley: University of California Press. 1997.
MOERMAN, Michael. Ethnic identification in a complex civilization: who are the Lue?.
American Anthropologist, vol. 57 (5). 1965.
NAGATA, Judith. What is a Malay? Situational Selection of Ethnic Identity in a plural
society. American Ethnologist, vol. 1 (2): 331-349. 1974.
NOVO, Jos S. Almofala dos Tremembs. Itapipoca: /s.n./ 1976.
OLIVEIRA F, Joo Pacheco de. Uma etnologia dos ndios misturados: situao colonial,
territorializao e fluxos culturais. Em: A Viagem da Volta: Etnicidade, Poltica e
Reelaborao Cultural no Nordeste Indgena. Rio de Janeiro: Contra Capa. 1999.
___ . Os Caxixs do Capo do Zezinho: uma comunidade indgena distante das imagens de
primtividade e do ndio genrico. Em: Joo Pacheco de Oliveira F e Ana Flvia M. dos
Santos. Reconhecimento tnico em exame: dois estudos sobre os Caxix. Rio de Janeiro:
Contra Capa/LACED. 2003.
PALMEIRA, Moacir. Casa e Trabalho: notas sobre as relaes sociais na Plantation Tradicional. In:
Contraponto, n 2. Rio de Janeiro: Centro de Estudos Noel Nutels. 1977.
PITT-RIVERS, Julian. Friendship and Authority. In: The People of the Sierra. Chicago: The
University of Chicago Press. 1971.
POMPEU SOBRINHO, Thomaz. ndios Trememb. In: Revista do Instituto do Cear. Tomo
LXV. Fortaleza: Instituto do Cear. 1951.

20
RIBEIRO, Darcy. Os ndios e a civilizao. Petrpolis: Vozes. 1977 [1970].
RINALDI, Doris. A Terra do Santo e o Mundo dos Engenhos. Rio de Janeiro: Paz e Terra.
1979.
SALISBURY, Richard e SILVERMAN, Marilyn. (eds.) 1977. A House Divided? Anthropological
Studies of Factionalism. Social and Economic Papers n. 9. Newfoundland: Memorial University of
Newfoundland, Institute of Social and Economic Research.
SERAINE, Florival. Sobre o Torm. In: Revista do Instituto do Cear, tomo LXIX. Fortaleza:
Instituto do Cear. 1955.
SIGAUD, Lygia. A morte do caboclo: um exerccio sobre sistemas classificatrios. Boletim do
Museu Nacional. 30 (Nova Srie). Rio de Janeiro. 1978.
SILVA, Christian T. da. (coord.) Relatrio Circunstanciado de Identificao e Delimitao.
Grupo Tcnico. FUNAI. 1999.
SILVERMAN, Sydel. Patronage and Community-Nation Relationship in Central Italy. In: Schmidt,
S.W. (ed.) Friends, Followers and Factions. Berkeley: University of California Press. 1977.
SOUZA, Maria B.T. Mitos e Smbolos na Migrao Praiana: o caso de Almofala. Dissertao de
mestrado em Sociologia. Fortaleza: UFC. 1983.
STUDART F, Carlos. Os Aborgenes do Cear (1). In: Revista do Instituto do Cear, tomo
LXXVI. Fortaleza: Instituto do Cear. 1962.
____ . Os Aborgenes do Cear, 2 parte. In: Revista do Instituto do Cear, tomo LXXVII.
Fortaleza: Instituto do Cear. 1962b.
VALLE, Carlos Guilherme O. do. Terra, Tradio e Etnicidade: Os Trememb do Cear.
Dissertao de mestrado em Antropologia Social. Rio de Janeiro: PPGAS/MN/UFRJ. 1993.
___ . Experincia e semntica entre os Trememb do Cear. Em: Joo Pacheco de Oliveira (org.). A
Viagem da Volta: etnicidade, poltica e reelaborao cultural no Nordeste indgena. Rio de
Janeiro: Contracapa/LACED. 1999.
WEBER, Max. Relaes Comunitrias tnicas. Em: Economia e Sociedade. Vol. 1.
Braslia: Editora da UNB. 2000 [1915-1921].

21