Introduccin

La palabra presocrtico hace referencia a los filsofos

anteriores a Scrates, pre (antes) socrticos (Scrates).
Este es el primer periodo de la filosofa .En este periodo
aparecen los primeros filsofos, quienes comienzan a indagar
e investigar sobre el universo

Objetivos
 Dar a conocer los filsofos presocrticos y sus pensamientos

Mostrar cuales escuelas fueron perteneciente a la poc

Periodo Presocrtico
La Filosofa Presocrtica era una Cosmologa, porque se interesaba por el origen, estructura y leyes
del universo; la bsqueda de un principio ltimo que explicara los cambios fsicos de la naturaleza,
la unidad subyacente a la diversidad.
Tales de Mileto propona que ese principio comn era el agua; Anaxmenes afirmaba en cambio
que era el aire y Herclito opinaba que era el fuego. Todos ellos tenan puntos de vista diferentes
con respecto a la sustancia elemental pero todos coincidan en creer en la existencia de un
principio ltimo.
En esa poca estos filsofos no podan fundamentar sus afirmaciones con datos precisos sino que
eran producto de sus intuiciones metafsicas.
Tales, super la hiptesis cientfica y lleg a su teora metafsica con el concepto de que todo es
uno. Sin embargo, aunque estas proposiciones no se podan probar, nos dice algo sobre el origen
de las cosas sin necesidad de utilizar smbolos o mitos y particularmente por la idea de la unidad
del universo.
Por esta razn Tales se convirti en el primer filsofo griego, seguido de otros igualmente
afamados hombres como Anaxmenes y Herclito.
Estos filsofos no se sentan satisfechos con las explicaciones mitolgicas comunes en esa poca
porque buscaban el principio ltimo.
Tenan la intuicin de que el Universo era un todo, un conjunto sistemtico que funcionaba de
acuerdo a una ley.
Utilizaban la razn y el discurso para llegar a la verdad y no la imaginacin ni la mitologa.
No podan ignorar el hecho de la diversidad natural e intentaban encontrar la forma de conciliar
aunque sea tericamente lo mltiple y la unidad.
A tal efecto, Anaxmenes formul el principio de la condensacin y la rarefaccin, Parmnides
neg la realidad del cambio diciendo que eran ilusiones de los sentidos; Empdocles propuso
cuatro elementos ltimos que seran el origen de todas las cosas por efecto del Amor y la
Discordia.
Sin embargo, los filsofos presocrticos no lograron resolver el problema de lo uno y lo mltiple;
slo Herclito menciona la nocin de la unidad en la diversidad pero tropieza con el concepto del
devenir y su doctrina del fuego.
La importancia de la filosofa presocrtica radica en que el centro de su inters era el mundo
exterior al hombre, porque el hombre era considerado como parte del cosmos, ms que en su
aspecto subjetivo.
En ese momento las observaciones cientficas se mezclaban con las especulaciones filosficas
porque an no se haba llegado a una clara distincin entre el espritu y la materia.
El fracaso de los filsofos presocrticos llev a los que los sucedieron, a orientar el inters hacia el
hombre sin tener en cuenta al Cosmos.
Aunque el centro de inters de los presocrticos era el Cosmos, no dejaron de plantearse el
problema del hombre como sujeto que conoce y la relacin entre la razn y la experiencia
sensible. De este modo Parmnides lleg a sostener que slo con el conocimiento racional se
puede llegar a conocer la realidad verdadera, pero sin salir de su encuadre metafsico.
Es as como los filsofos presocrticos sentaron las bases para las tendencias filosficas
posteriores. El pensamiento de Parmnides es el origen del Idealismo del futuro; en el Nous de
Anaxgoras se observa el preludio del tesmo filosfico y el atomismo de Leucipo y Demcrito
representa el germen de las futuras filosofas materialistas mecanicistas.
Platn fue influenciado por el pensamiento de los filsofos presocrticos y Aristteles consideraba
esa filosofa como la inspiracin heredada del pasado.
Escuelas presocrticas

a) Escuela pitagrica :
El pitagorismo fue un movimiento filosfico / religioso de mediados del siglo VI a. C. fundado
por Pitgoras de Samos, siendo sta la razn por la cual sus seguidores reciban el
nombre pitagricos. Estos formaban la Escuela pitagrica,1 secta2 conformada
por astrlogos, msicos, matemticos y filsofos, y cuya creencia ms destacada era que todas las
cosas son, en esencia, nmeros.
Este movimiento invent los nmeros irracionales,3 aunque exiga a sus seguidores que lo
mantuvieran en secreto. Se cree que el pitagrico Hipaso de Metaponto revel el secreto y, segn
la leyenda, fue ahogado por no mantenerlo.4
El pentagrama (estrella de cinco puntas) fue un importante smbolo religioso usado por los
pitagricos, que lo denominaban salud.

Desarrollo historico
Despus de los milesios, el siguiente movimiento filosfico importante (cronolgicamente
hablando) fueron los pitagricos. Tras las luchas polticas de mediados del siglo VI a. C., la escuela
pitagrica fundada en Crotona (Italia) fue destruida y la emigracin de los pitagricos y de sus
doctrinas se realiza hacia la metrpoli, donde hacia esa poca comenzaron a difundirse. A fines del
siglo VI a. C. la filosofa se traslada de las costas de Jonia a las de la Magna Grecia, al sur de Italia y
a Sicilia, y se constituye lo que Aristteles llam la escuela itlica.

Inmortalidad del alma

Para los pitagricos la muerte era una necesidad que convena al devenir (naturaleza) de la vida
universal, o como un incmodo bien ante las situaciones de extrema postracin humana.
Ante la pregunta, qu es lo que permanece y en donde, en Grecia y en Roma se conceba la
muerte como el paso a una segunda existencia, y, por tanto, no como una extincin definitiva, sino
como un cambio de estado que acontece a algo oculto e invencible. Vale resaltar que en Grecia
haba, por as decirlo, una religin olmpica, y una en donde se crea que despus de la muerte
haba otra vida, en donde se encontraba la recompensa al sufrimiento de este mundo.
Los pitagricos tenan una concepcin de unidad de cuerpo (fsico) y alma, en donde el alma
despus de la muerte se separaba del cuerpo, esa separacin era la misma muerte. Despus de la
muerte del individuo el alma, que es una especie de sombra fantasmagrica, peregrinaba a travs
de todo, con el fin de reencarnar sucesivamente en otros cuerpos. Este es el fundamento de
la palingenesia, denominada tambin metempsicosis o trasmigracin del alma. Por esta razn los
pitagricos no rechazaban ningn estilo de vida, puesto que el alma poda transitar por cualquiera
de ella.El alma era considerada la anttesis del cuerpo, era el lado de la perfeccin humana: lo
bueno, lo puro, lo racional o lo eterno; mientras que el cuerpo era todo lo que simbolizaba lo
malo, lo impuro, lo irracional o lo corruptible.
 b) Escuela Jnica :
Se denomina escuela de Mileto o Jnica a la escuela filosfica fundada en el siglo VI AEC en
la colonia griega de Mileto, en la costa egea de Jonia (Asia Menor). Sus miembros
fueron Tales, Anaximandro y Anaxmenes, los tres, ciudadanos de Mileto. En este mismo siglo
Mileto alcanz la cima de su desarrollo econmico, poltico e intelectual.
Introdujo nuevos puntos de vista contrarios a las opiniones prevalecientes de la poca sobre cmo
estaba organizado el mundo: mientras que estas daban a la voluntad de dioses antropomrficos la
responsabilidad sobre los fenmenos naturales, los milesios presentaron una visin de
la naturaleza en trminos de entidades metodolgicamente observables, con lo que puede
considerarse a la suya la primera filosofa cientfica.

Revuelta jnica
En 546 a. C. el rey Creso de Lidia fue derrotado por el rey persa Ciro, pasando desde entonces su
reino y las ciudades griegas a formar parte del Imperio persa. Daro I, sucesor de Ciro, gobern las
ciudades griegas con tacto pero apoy el desarrollo comercial de los fenicios, que formaban parte
de su imperio desde antes, y que eran rivales tradicionales de los griegos. Adems, los jonios
sufrieron duros golpes, como la conquista de su floreciente suburbio de Naucratis, en Egipto, la
conquista de Bizancio, llave del Mar Negro, y la cada de Sbaris, uno de sus mayores mercados de
tejidos y un punto de apoyo vital para el comercio.
De estas acciones se deriv un resentimiento contra el opresor persa. El ambicioso tirano de
Mileto, Aristgoras, aprovech este sentimiento para movilizar a las ciudades jnicas contra
el Imperio persa, en el ao 499 a. C. Aristgoras pidi ayuda a las metrpolis de la Hlade, pero
solo Atenas, que envi 20 barcos y Eretria con cinco naves, acudieron en su ayuda. El ejrcito
griego se dirigi a Sardes, capital de la satrapa persa de Lidia, y la redujo a cenizas, mientras que la
flota recuperaba Bizancio. Daro I, por su parte, envi un ejrcito que destruy al ejrcito griego
en feso y hundi la flota helena en la batalla naval de Lade.
Tras sofocar la rebelin, los persas reconquistaron una tras otra las ciudades jonias y, despus de
un largo asedio, arrasaron Mileto. Muri en combate la mayor parte de la poblacin, y los
supervivientes fueron esclavizados y deportados a Mesopotamia. De esta manera termin la
Escuela de Mileto aunque su filosofa se extendi por todas las ciudades de Jonia.
Los milesios, tambin llamados fsicos, se preocupan por determinar el principio ltimo (y
tambin el substrato que permanece invariable ante todos los cambios y el fin, o telos al que
todo vuelve), la naturaleza ltima de la realidad, plantendose por lo tanto el problema de la
unidad en la diversidad.
Representantes
Tales (639 - 624 a. c.)
Tales de Mileto. Fue el iniciador de la indagacin racional sobre el universo. Se le considera el
primer filsofo de la historia, y el fundador de la escuela jonia de filosofa, segn el testimonio
de Aristteles.3 Fue el primero y ms famoso de los Siete Sabios de la Antigedad (el sabio
astrnomo) y tuvo como discpulo y protegido a Pitgoras. Es aparte uno de los ms
grandes astrnomos y matemticos de su poca, hasta tal punto que era una lectura obligatoria
para cualquier matemtico en la Edad Media y contempornea.
Sus estudios abarcaron profusamente el rea de la geometra, lgebra lineal, geometra del
espacio y algunas ramas de la fsica, tales como la esttica, dinmica y ptica. Su vida est envuelta
en un halo de leyenda.
Tales habra enunciado, de acuerdo con la escasa informacin de los testimonios, las tres tesis
filosficas siguientes:

1. Que la fuente o principio de todas las cosas (arch) es el agua.

2. Que todas las cosas, incluso las aparentemente inanimadas, tienen vida: todo est lleno
de dmones (tesis del hilozosmo).
3. Que el cambio y la generacin se explican por medio de la condensacin y de
la rarefaccin.
Anaximandro (610-546 a.c.)
Anaximandro de Mileto. Fue Discpulo y continuador de Tales, se le atribuye un libro sobre la
naturaleza, pero su pensamiento lleg a la actualidad mediante comentarios doxogrficos de otros
autores. Se le atribuye un mapa terrestre, la medicin de los solsticios y equinoccios por medio de
un gnomon, trabajos para determinar la distancia y tamao de las estrellas y la afirmacin de que
la Tierra es cilndrica y ocupa el centro del universo.
La respuesta dada por Anaximandro a la cuestin del arch puede considerarse un paso adelante
respecto a Tales. El arch es ahora lo peiron ( de "a-"privativa, y "peras", lmite, permetro), es
decir, lo indeterminado, lo ilimitado, que es precisamente, el concepto de lo que vamos buscando.
Lo que es principio de determinacin de toda realidad ha de ser indeterminado, y
precisamente peiron designa de manera abstracta esta cualidad. Lo peiron es eterno, siempre
activo y semoviente. Esta sustancia, que Anaximandro concibe como algo material, es lo divino
que da origen a todo.

Anaxmenes(585-524 a.c.)
Anaxmenes de Mileto, hijo de Eurstrato. Fue discpulo y compaero de Anaximandro,
coincidiendo con l en que el principio de todas las cosas (arch) es infinito; aunque, a diferencia
del peiron de su mentor, nos habla de un elemento concreto: el aire. Esta sustancia, afirmaba, se
transforma en las dems cosas a travs de la rarefaccin y la condensacin. La rarefaccin genera
el fuego, mientras que la condensacin el viento, las nubes, el agua, la tierra y las piedras; a partir
de estas sustancias se crea el resto de las cosas.
Podra explicarse el cambio de estado del aire mediante el flujo entre dos polos, lo fro y lo
caliente; pero varios fragmentos nos muestran que Anaxmedes pensaba inversamente, y crea
que lo caliente y lo fro eran consecuencia y no causa de la rarefaccin y la condensacin
respectivamente
 c) Escuela Pluralista:
Aquellos filsofos con una pluralidad de principios como lo haca Empdocles que
hablaba de que su arj (principio bsico) eran los cuatro elementos y tambin pona otros
dos: el amor y el odio porque, haba algo que atraa (amor) y algo que separaba (odio).
Anaxgoras afirma que el cosmos es fruto de dos principios: una masa compacta e inerte
de semillas (sprmata, u homeomeras en la denominacin que us Aristteles). Introdujo
en la explicacin del origen del cosmos un ser inteligente al que llam Nous: el Nous dot
de movimiento a esa masa quieta y logr que las semillas comenzaran a disgregarse y a
chocar entre s dando lugar a las cosas que hay en la naturaleza. Segn Anaxgoras, en
todas las cosas hay semillas de todas las cosas.
Luego estaban los atomistas como Leucipo y Demcrito que hablaban de los tomos que
todo estaba hecho de algo que no podamos ver a simple vista, que estaba en todo y que
haba diferentes tipos de tomos y por eso eran diferentes las cosas. Entre esta corriente
de nuevos pensamientos, los pluralistas se muestran ms alejados de los aspectos
mticos, no como los monistas. Los pluralistas resaltaron el predominio de causas
naturales como nicas fuerzas generadoras del cosmos.

Representantes

Empdocles(490-430 a.c. aproximadamente)

Empdocles de Agrigento (490-430 aC aproximadamente), un poeta-filsofo que mezclaba

racionalismo con religiones msticas, nacido en al antigua ciudad griega de Akragas, moderna
Agrigento en Sicilia.Pero tambin era mdico (fundador de la escuela siciliana de medicina, gestora
de la homeopata, de donde tambin saldra Galeno)

Se le atribuyen muchas coincidencias con la escuela de Elea pero tambin muchas discrepancias.
Mantuvo el carcter inmutable de la sustancia y por otro lado habla de cuatro facetas de la misma;
tierra, aire, agua y fuego.El mundo se construye con estos cuatro elementos gracias a dos grandes
fuerzas: la unin y la separacin.Esto implica que en realidad las cosas existen aunque no son
reales, solo son manifestacin de una sustancia nica que muestras sus aristas y combinaciones.
La locomocin en un mundo con estas caractersticas es sumamente necesaria.

Ahora bien, aceptando la idea eletica de negar el vaco, las cosas tienden a ponerse algo
confusas; Empdocles lo resuelve por medio de alguna accin recproca y simultnea con el
cambio de lugar. Pero los cuatro elementos descritos no son auto-mviles,se desplazan gracias las
dos potencias mencionadas del amor y odio, unin y separacin, lo que da lugar a un gran ciclo
evolutivo que involucra no solo oposicin sino de entes que prevalecen sobre otros.

Cobijados por el amor, los elementos se mantienen como en una esfera, fusionados; atrapados
por la contienda, los elementos se mantienen en capas separadas. Cuando compiten entre s, que
no hay predominio total de una de las dos fuerzas implicadas, surge el mundo como lo
conocemos, estando los elementos parcialmente unidos y parcialmente separados.
La nada es inexistente e incorprea. El amor y la lucha estn hechos de sustancias ms finas y
tenues que los elementos.En sus nombres no hay metforas ni su accin es puramente
mecnica.El amor para este pensador es lo bueno, el bien, mientras que el odio es lo malo, lo
negativo; segn l lo negativo est ganando la batalla y los hombres estn retrocediendo en su
proceso de aprendizaje, sobre todo por los conflictos y las faltas (como matar y comer animales
por ejemplo). Toda la vida es semejante y debemos respetarla.

Anaxgoras de Klazomenes (500-428 a. de C.)

Expuso sus doctrinas en la Atenas de Pericles, de donde tuvo que huir a la muerte de ste, acusado
por el vulgo de atesmo y de falta de respeto a la religin tradicional.
Para Anaxgoras, la realidad no se compone tan slo de cuatro elementos, sino de infinitos
elementos cualitativamente distintos, de las partes pequesimas de que estn hechas todas las
cosas a las que llam homeomeras o sprmata (grmenes). En cada cosa material hay infinitas
sprmata, pero la cosa toma aspecto exterior de la sprmata ms abundante en ella. La formacin
de las diversas cosas las explic por la unin de las homeomeras y el cambio de una cosa en otra
por una reestructuracin de las homeomeras que la componen.
Las cosas, pues, aunque estn formadas por los mismos constituyentes ltimos, eran para
Anaxgoras diferentes entre s, porque estos constituyentes se agrupan en distintas formas, segn
la posicin que ocupan.
Y as, la diferencia entre todas las cosas no es una diferencia material cualitativa, sino una
diferencia formal cuantitativa. Las cosas son distintas porque es distinta su disposicin o
estructura interna.
Anaxgoras introdujo la idea del Nous o Mente Universal, que es una especie de sustancia
espiritual, un principio divino que combina las infinitas homeomeras causando la multiforme
variedad de lo existente.
 d) Escuela Eletica :
La escuela eletica fue una corriente griega de filosofa que se desarroll aproximadamente a
partir del siglo VI a.C.,. cuyo nombre en s provena de la ciudad griega de Elea, situada al sur de
Italia, y la cual fue fundada por los griegos en torno al ao 540 a.C.,.
Fue fundada por el filsofo Parmnides (filsofo nacido hacia el ao 500 a.C., considerado por
muchos como el miembro ms importante, destacado y brillante de esta escuela), el cual adopt
una actitud muy opuesta a la de Herclito (teora del flujo), en relacin con la estabilidad y el
cambio, manteniendo que el Universo era, en cierto sentido, algo as como una esfera indivisible e
inmutable, y que toda referencia a cambio o por diversidad, era, asimismo, una contradiccin.
Esta filosofa, que tuvo incluso su auge desde el mismo momento en que apareci, se opone
incluso a las caractersticas defendidas por la escuela jnica (filosofa, como sabemos,
materialista),
Y es que, segn los eleticos, el universo es, en esencia y en su mayor amplitud, una unidad
inmutable infinita en tiempo y en espacio, que est ms all de la cognicin misma, proporcionada
por los propios sentidos. Mantena, a su vez, que nada poda ser afirmado como tal excepto lo que
realmente era.

Representantes
Jenfanes (570-475 a.c.)

Critica los antropomrficos dioses homricos, diciendo que son una invencin humana, corrupta y
que no pueden ser usados como ejemplo moral. Propone un nico dios sin parecido humano. ste
sera el precursor del ser eterno de Parmnides al ser perfecto e inmutable y tambin la primera
seal de la teologa filosfica.

En cuanto a la fsica y cosmologa, explica que los elementos celestes eran nubes en ignicin, y
vemos que toma como arj el elemento peiron. Precursor del pensamiento moderno, deduce del
hallazgo de fsiles marinos en montaas, el hecho de que la tierra debi estar cubierta de agua, o
un elemento fangoso. Adems, expone que todos los seres vivos proceden del barro.

Jenfanes es considerado el fundador de la teora del conocimiento, diciendo que la verdad

consiste en la correspondencia de aquello que decimos con la realidad, pero no tenemos ningn
medio para saber cundo dicha correspondencia se da o no. Distingue la verdad, que es objetiva;
de la certeza, entendiendo sta como un saber subjetivo.

Parmnides(540-450 a.c.)
Interpreta que el logos, siguiendo la lnea pitagrica, pero utilizando el razonamiento aplicado de
forma lingstica ms que matemtica, llega a la conclusin de que lo que es, es y lo que no es, no
es.
Parmnides dice que el ser no pudo ser engendrado ya que entonces tendra origen en el no-ser y
como del no ser no puede ser nada, esto es imposible. En esta explicacin plasma su concepcin
del ser inmutable, inmvil, nico, continuo, limitado y eterno, figurndolo como una esfera
perfecta.
Parmnides describe la existencia de dos Vas de conocimiento, la de la Opininy la de la Verdad.
La de la opinin se basa en los sentidos y no aporta conocimiento real, en cambio la de la verdad
se basa en la razn y s aporta saber. Como se puede ver, Parmnides cree en una correspondencia
entre razn y realidad

Para Permnides, la multiplicidad de las cosas existentes, el movimiento y el cambio, son una
apariencia de una realidad nica y eterna.
Esta teora se formul con el principio de que todo Es Uno, que significa que el cambio o el no Ser
es ilgico e irreal y que slo el Ser Es lgico
Su teora del Ser se opone a la teora del devenir de Herclito, porque rechaza el conocimiento que
proviene de la experiencia sensible, que est en permanente cambio y que lleva a la opinin y no a
la exacta verdad de lo real que Es, y que constituye el objeto de la ciencia.
Para Parmnides el nico camino del conocimiento es la razn y el Ser.
El Ser Es inmutable, eterno, indivisible, homogneo e inmvil, no tiene principio ni fin. El Ser no Es
mayor ni menor, Es idntico a si mismo.
Su doctrina se basa en la afirmacin de que el Ser Es, que representa una verdad metafsica y
lgica segn las interpretaciones histricas; y en la identificacin entre el Ser y el pensar.
El Ser es increado, imperecedero, no fue ni ser porque Es entero en el instante presente, uno y
continuo, no aumenta ni disminuye porque Es completo y est lleno.
La filosofa de Parmnides supone la existencia de una divinidad que se alcanza por medio de la
verdad y de la justicia.
El mtodo de bsqueda del conocimiento de lo real es la contemplacin, en la que se logra ver la
unidad.
Segn este filsofo la vida es un crculo continuo y eterno donde todo surge de su contrario y
vuelve a lo mismo una y otra vez; y mientras exista la vida existir la muerte.

Zenn(490 430 a.C.)

Fue un filsofo de Elea, que fue considerado tanto pitagrico como sucesor de Parmnides. De
todas formas, su obra consisti en crear una serie de paradojas que desmontaban el pluralismo
sostenan la inexistencia del movimiento, tal como ya haba explicado Parmnides.

Entre los argumentos contra la pluralidad vemos que Si existe una pluralidad, las cosas sern
tambin grandes y pequeas; tan grandes como para poder ser infinitas en tamao y tan
pequeas como para no tener tamao alguno.

Adems, postula que si existiese una pluralidad, las cosas existentes seran infinitas; pues siempre
habra otra cosa entre ellas, y otras, a su vez, entre estas otras. Y as, los seres existentes son
infinitos.

Por otra parte, contra el movimiento explica que su imposibilidad se deduce de que el mvil que
se desplaza debe llegar primero a la mitad del trayecto antes de llegar a su trmino y si
suponemos la divisibilidad infinitesimal de las distancias, es imposible llegar a recorrer nunca el
recorrido completo.
 e) Escuela Atomista :
Hemos dicho antes que, a partir de Herclito, y debido en parte a sus doctrinas, al lado de
la direccin espiritualista, representada por Anaxgoras, se manifest otra direccin
materialista representada por [155] Leucipo y Demcrito. Y, en efecto: Leucipo, cuyo
nacimiento y cuya patria son dudosos , inici, o al menos dio impulso a una verdadera
reaccin contra el idealismo eletico, sucediendo aqu lo que acontecer suele en casos
anlogos.

Para combatir y atacar al idealismo de la escuela eletica, Leucipo se coloc en un terreno

materialista, pretendiendo explicar todas las cosas, sin excepcin alguna, por medio de
tomos y del movimiento. En vez de limitarse a restablecer los fueros de la experiencia
contra las pretensiones exclusivas de las especulaciones metafsicas y a
priori, restableciendo a la vez o conservando la pluralidad de seres afirmada por la
escuela jnica, Leucipo no ve en el mundo ms que el vaco y el movimiento, tomos
indivisibles e invisibles, sin perjuicio de poseer diferentes formas o figuras, y, por ltimo,
substancias materiales producidas por la composicin y descomposicin, unin y
separacin de esos tomos. El alma humana, lo mismo que los dems seres, no es ms
que una substancia compuesta de tomos brillantes, esfricos y sutiles, de donde resulta
en el hombre el calor, la vida y el pensamiento, fenmenos que son manifestaciones
diferentes del movimiento, el cual es inherente y como esencial a los tomos de figura
esfrica.

Representantes

Leucipo(460-370 a.c.)
La concepcin del mundo de los atomistas es profundamente materialista: no admiten ningn
principio espiritual, todo es materia, incluso el alma humana. Para los atomistas, los principios
ltimos de todas las cosas eran los tomos (los indivisibles).

Los tomos se diferencian de las homeomeras en que no son sustancias con cualidades distintas,
sino sustancias homogneas; lo que diferencia unos de otros es una serie de aspectos
cuantitativos, como la forma, el tamao, el peso, etctera.

Los tomos son impenetrables, pesados, eternos, indestructibles, ocupan un lugar del espacio en
el seno de una especie de no ser o nada relativa que es el vaco. Los tomos son infinitos en
nmero: no tienen cualidades materiales de ninguna clase que los distingan entre s: todos son de
la misma naturaleza, pero con una enorme variedad de formas distintas, que les hacen aptos para
engarzarse, para complementarse unos a otros formando las mltiples formas aparentes de lo
real.

Los aspectos cualitativos de las otras realidades no atmicas, tales como el sabor, el color, el calor,
etc., constituyen algo que, segn los atomistas, pertenece no tanto al objeto fsico cuanto al sujeto
que los percibe. Esta opinin de que la apariencia de las cosas se ve afectada por la subjetividad
humana se conoce en filosofa con el nombre de subjetivismo.

Demcrito (460 370 a.c.)

El ser est formado por infinitos tomos que se mueven en el vaco. Los tomos son neutros,
eternos e imperceptibles por los sentidos. Se distinguen por su posicin, orden y forma cncava o
convexa.

Demcrito explica que el alma est formada tambin por tomos, y sta recibe los estmulos del
exterior, pero como los tomos son neutros, es el alma quien interpreta subjetivamente los
colores, gustos, etc. Esto lo lleva a ser escptico en cuanto al conocimiento, es decir, que no
podemos conocer la realidad tal y como es.

Adems, postula unas mximas de moral mediante las que explica que se debe conseguir la
felicidad o equilibrio anmico, no dejndose llevar por las emociones, ni placeres ni
perturbaciones.

Segn Demcrito, cada tomo posee las mismas caractersticas que Parmnides atribua al ser: el
tomo es slido, lleno e inmutable. La existencia del vaco, que es una especie de no-ser, explica la
multiplicidad y el cambio ya que, siendo lo que separa los tomos, permite el movimiento, la
generacin y la corrupcin, al permitir los desplazamientos y los choques de los tomos.

"... estos tomos se mueven en el vaco infinito, separados unos de otros y diferentes entre s en
figuras, tamaos, posicin y orden; al sorprenderse unos a otros colisionan y algunos son
expulsados mediante sacudidas al azar en cualquier direccin, mientras que otros, entrelazndose
mutuamente en consonancia con la congruencia de sus figuras, tamaos, posiciones y
ordenamientos, se mantienen unidos y as originan el nacimiento de los cuerpos compuestos."