1

Possesso e incorporao:

Espritos possuindo fisicamente

os encarnados

Possesso: E o homem que estava possesso do esprito

mau pulou sobre eles com tanta violncia, que tiveram
de fugir daquela casa, sem roupas e cobertos de
ferimentos. (Atos 19,16).

Incorporao: Chegaram outra margem do mar, na

regio dos gerasenos. Quando desembarcou, um
homem possesso de um esprito impuro, saindo dos
sepulcros, logo foi ao seu encontro. Ele morava nos
sepulcros e ningum conseguia mant-lo preso, nem
mesmo com correntes, pois muitas vezes lhe haviam
algemado os ps e as mos, quebrava as algemas, e
ningum o dominava. Passava o tempo inteiro nos
sepulcros e sobre os montes, gritando e ferindo-se com
pedras (Mc 5,1-5).

Paulo Neto
 3

Copyright 2014 by
Paulo da Silva Neto Sobrinho (Paulo Neto)
Belo Horizonte, MG.

Capa:
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Reviso:
Joo Frazo de Medeiros Lima
Hugo Alvarenga Novaes

Diagramao:
Paulo Neto
site: www.paulosnetos.net
e-mail: paulosnetos@gmail.com

Belo Horizonte, Agosto/2014.

 4

ndice
Prefcio............................................................5
Consideraes iniciais........................................8
1 Possesso: h a posse fsica do encarnado?. .10
1.1 Introduo........................................................10
1.2 Realidade x teoria: Uma paciente em obsesso......10
1.3 O assunto nas obras bsicas da Codificao..........13
1) Abr/1857 O Livro dos Espritos..........................13
2) Out/1858 Revista Esprita.................................15
3) Jan/1861 O Livro dos Mdiuns...........................17
4) Dez/1863 Revista Esprita.................................18
5) Abr/1864 O Evangelho Segundo o Espiritismo.....20
6) Jan/1868 A Gnese..........................................22
7) Fev/1869 Revista Esprita.................................26
1.4 Opinies sobre o assunto....................................28
1.5 Concluso.........................................................34
2 Incorporao por Espritos...........................38
2.1 Introduo........................................................38
2.2 O que geralmente se pensa desse assunto............40
2.3 Na Codificao o que podemos encontrar?............42
2.4 O que dizem alguns autores consagrados?............49
2.5 Concluso.........................................................68
Concluso.......................................................71
Referncias Bibliogrficas.................................72
 5

Prefcio

Foi com satisfao e honra que recebi o convite para

prefaciar este estudo, neste livro. Uma obra de tamanho valor
do querido e inestimvel amigo Sr. Paulo da Silva Neto
Sobrinho, intitulada Possesso e Incorporao: Espritos
possuindo fisicamente os encarnados. Tenho observado
diversas obras Espritas circulando em nosso meio, que
merecem respeito e admirao, pois contribuem para a
evoluo espiritual de todos que buscam aperfeioamento na
doutrina.

A maioria nos trazem assuntos oportunos e

interessantes, sendo que algumas apresentam contedos em
que temos que aprofundar em outras obras, para buscarmos
estudos mais completos que nos esclarece e ensina o
Espiritismo como ele , assim aumentando conhecimentos de
assuntos relevantes para o meio Esprita e para a caminhada
evolutiva de todos.

A obra Possesso e Incorporao: Espritos

possuindo fisicamente os encarnados uma contribuio
para o meio Esprita, com exposio de exemplos e provas
irrefutveis. Foi de fato com muita felicidade que iniciei a
leitura e anlise com muito carinho passando a amar este
valioso trabalho. Logo nas pginas iniciais observa-se que
essa admirvel obra no apenas para desfrutar da leitura,
 6

mais sim para estudo com ateno e profundidade.

Traz conhecimentos que nos esclarece sobre o tema

proposto, buscando fontes fidedignas, levanta se dados,
anotaes, provando mais uma vez que Possesso uma
verdade assim como tambm a Incorporao. Passa
despercebido na falta de leitura por todos ns assuntos
bvios que s com raciocnio lgico pode-se assimilar.

Durante sculos a falta de esclarecimento causou

grande prejuzo na marcha do progresso, com danos
humanidade ao longo da histria. O confrade Paulo Neto em
suas pesquisas, busca esclarecer principalmente ao meio
Esprita, dvidas que j persistem h um sculo e meio.

Penso que uma obra como esta nos leva a aperfeioar

ao Estudo minucioso das obras bsicas, sem esquecer que
no h Espiritismo sem Kardec e, consequentemente, sem
Revista Esprita, pois so nelas que ele nos elucida sobre o
assunto em questo.

Analisando, estudando as obras do codificador,

percebemos que cada palavra, cada frase, esto sempre em
concordncia com o Evangelho do Cristo. Assim tambm
procede Paulo Neto em suas anlises e explanaes, sempre
em concordncia com as obras bsicas de Allan Kardec.

Parabns ao sr. Paulo Neto pela inspirao e trabalho,

que, com certeza, trar bons frutos a todos Espritas e no
Espritas, contribuindo assim para que o mundo fique cada dia
mais enriquecido de conhecimentos, gerando satisfao a
 7

todos.

A medida que o ser humano vai se libertando das

amarras, enganos, equvocos e conhecendo a verdade
construir um mundo melhor.

Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar

Santo Antnio do Amparo, 22 de agosto de 2014.

Ari Campos Vilela

 8

Consideraes iniciais

Vamos tratar de dois assuntos polmicos no meio

esprita. Em razo deles estarem intimamente ligados um ao
outro, nos fez junt-los num mesmo livro.

Primeiramente, demonstraremos que a falta de um

estudo profundo leva alguns espritas a no aceitarem a
possesso, porquanto se baseiam numa fala de Kardec, esta
anterior mudana de sua atitude, como ficar bem claro no
desenvolver de nossos argumentos.

O segundo tema sobre a incorporao, que, no

fundo, uma possesso, uma vez que o processo de
intercmbio medinico o mesmo do da possesso. Alis, a
bem da verdade, esses dois nomes designam a mesma coisa;
isso, para ns, claro.

Embora ambos os temas tenham sido desenvolvidos

originalmente separados (vamos mant-los assim), agora,
neste livro, resolvemos junt-los no mesmo espao, vamos
assim dizer, pelo motivo j explicado.

Achamos por bem alertar o leitor que, primeira vista,

nos dois tpicos, algumas citaes, ainda que parcialmente,
so repetidas; isso parece ser estranho aos que entendem
que cada um desses fenmenos tem caractersticas prprias;
entretanto, assim o fizemos para demonstrar que, no fundo,
so iguais.
 9

Esperamos que os leitores possam se dar conta dessa

realidade, porquanto algo bem claro nas obras espritas que
utilizaremos como base dos nossos argumentos.

Como j fomos questionados por pessoas que no se

deram ao trabalho de ler o que apresentamos como provas,
encarecidamente, pedimos, aos que no comungam da ideia,
que se deem uma oportunidade de ler tudo quanto colocamos
no presente estudo. Caso, ainda, persistam em seus
argumentos, no iremos nos aborrecer com isso, pois dado
a cada um o direito de pensar como melhor lhe aprouver.
 10

1 Possesso: h a posse fsica do encarnado?

1.1 Introduo

Por vrias vezes nos deparamos com essa dvida,

quando pessoas nos perguntavam se, nos casos de obsesso,
haveria verdadeiramente uma posse fsica do encarnado, ou
seja, se o esprito obsessor entraria mesmo no corpo do
obsidiado, passando a controlar o corpo deste.

A nossa prpria experincia nos leva a crer que, em

alguns casos, tem-se mesmo a ntida impresso que sim. Mas
importante ressaltar que, de forma alguma, estamos
generalizando para todos os casos de obsesso. Vamos
contar, agora, uma ocorrncia que nos levou a rever nosso
posicionamento anterior de que a posse fsica no poderia
ocorrer em nenhuma hiptese.

1.2 Realidade x teoria: Uma paciente em obsesso

No incio do ano de 2005, poca em que morvamos

no interior de Minas Gerais, fomos chamados para ajudar
uma moa que havia sido hospitalizada por estar se
comportando de maneira anormal. Isso se deu porque, entre
os seus parentes, alguns perceberam que ela estava
influenciada por espritos; por isso, solicitaram o nosso
auxlio. Chegando ao local onde ela se encontrava, vimos que
a possibilidade de estar mesmo sob influncia espiritual era
 11

evidente, pois, alm de falar com voz masculina, falava coisas

que, em seu estado normal, no lhe era habitual. Naquele
momento, havia dois homens fortes segurando-lhe os braos,
restringindo-lhe os movimentos, uma vez que queria agredir
a si mesma. Tivemos notcias, por algum dos presentes no
quarto, que o proco da cidade havia passado por l, numa
rpida visita. Ele, ao sair, disse que, quando ela ficasse boa,
ele voltaria. Como se diz popularmente: a, at ns!

A equipe de mdiuns, que nos acompanhava naquele

atendimento fraterno, tambm teve essa mesma impresso.
Passamos, ento, a estabelecer dilogo com os espritos que
a atormentavam. E, aps vrios se apresentarem,
conseguimos, finalmente, libert-la daquelas influncias, fato
que a fez voltar a seu estado normal.

Passados alguns dias, fomos, novamente, chamados

para ajudar essa moa. Desta vez, estava em sua prpria
residncia, com os mesmos sintomas, falando com voz que
no era a sua, e tentando se agredir, ou seja, comportava-se
exatamente como da primeira vez. Na oportunidade,
conversamos com vrios espritos. A situao estava difcil,
pois, mal acabvamos de convencer um esprito a se afastar
da moa, entrava outro. E, assim, ficamos por mais de uma
hora. Por fim, dada a nossa incapacidade de resolver a
questo, recomendamos aos familiares que a levassem ao
Hospital Esprita Andr Luiz, na capital mineira, para
avaliao e tratamento, se a situao assim o exigisse.
 12

A equipe do Hospital constatou que a moa,

realmente, estava sob forte influncia espiritual,
recomendando que seu nome fosse levado para a reunio
especfica de desobsesso e que, semanalmente, por um
tempo longo, tomasse passe, alm de ter receitado
medicamentos para tranquilizar a paciente, de conformidade
com os procedimentos mdicos tradicionais para o caso.

Da, sempre que possvel, a famlia a levava ao Grupo

Esprita que, nessa poca, frequentvamos. Na hora do passe
era um sufoco, pois a moa mal fechava os olhos, e pronto:
entrava em sintonia com os espritos que a perseguiam. Isso
fez com que orientssemos aos passistas para que, no
momento do passe, no a deixassem se concentrar.

Entretanto, numa certa vez, aps adentrar cmara

de passes, entrou em transe, numa ntida sintonia espiritual.
Alis, nunca vimos uma pessoa sintonizar-se to facilmente
quanto ela. Fomos imediatamente chamados para ajudar.
Embora a situao fosse extremamente inadequada, de igual
modo que nas anteriores, iniciamos o dilogo com o esprito
que a assediava e, com muito custo, conseguimos dele a
promessa de que iria sair da moa. Imediatamente aps ele
dizer isso, a moa perdeu todo o controle do corpo, caindo ao
cho, sem que pudssemos fazer absolutamente nada, dada
a rapidez com que isso aconteceu. Ajudado pelos
companheiros, com relativa dificuldade, a colocamos numa
cadeira, tentando reanim-la, o que ocorreu poucos minutos
depois. Ao voltar a seu normal no se lembrou de nada do
 13

que lhe ocorrera nesse perodo de tempo. Saiu naturalmente,

como entrou, de forma que, quem a viu sair da cmara de
passes, no percebeu o que havia l ocorrido.

Foi a partir desse episdio que passamos a questionar

o conceito de que todos os fenmenos medinicos tm como
base a mente; em outras palavras, tudo ocorre em nvel de
sintonia mental entre os envolvidos, sem qualquer tipo de
ligao fsica. Mas, o fato ocorrido nos remetia a acreditar que
havia realmente uma posse fsica, o que, a nosso ver,
justificava a queda da moa aps a sada do esprito, se
assim podemos nos expressar, no conseguindo, o seu
prprio esprito assumir, a tempo, o controle do corpo, de
modo a evitar a sua queda.

Essa questo foi amplamente debatida entre os

membros do Grupo e, na ocasio, chegou s nossas mos um
texto publicado no site Portal do Esprito, em que o articulista
defendia, ou melhor, demonstrava que Allan Kardec (1804-
1869) havia falado algo a respeito disso. Vejamos, ento o
que encontramos nas obras kardequianas.

1.3 O assunto nas obras bsicas da Codificao

Apresentaremos em ordem cronolgica o que

encontramos daquilo que Kardec disse, para que fique clara a
evoluo do seu entendimento sobre o assunto.

1) Abr/1857 O Livro dos Espritos

Abordado nas seguintes questes:

 14

473. Pode um Esprito tomar temporariamente

o invlucro corporal de uma pessoa viva, isto ,
introduzir-se num corpo animado e obrar em
lugar do outro que se acha encarnado neste
corpo?
O Esprito no entra em um corpo como
entras numa casa. Identifica-se com um Esprito
encarnado, cujos defeitos e qualidades sejam os
mesmos que os seus, a fim de obrar
conjuntamente com ele. Mas, o encarnado
sempre quem atua, conforme quer, sobre a
matria de que se acha revestido. Um Esprito no
pode substituir-se ao que est encarnado, por
isso que este ter que permanecer ligado ao seu
corpo at ao termo fixado para sua existncia
material.
474. Desde que no h possesso
propriamente dita, isto , coabitao de dois
Espritos no mesmo corpo, pode a alma ficar na
dependncia de outro Esprito, de modo a se
achar subjugada ou obsidiada ao ponto de a sua
vontade vir a achar-se, de certa maneira,
paralisada?
Sem dvida, e so esses os verdadeiros
possessos. Mas, preciso saibas que essa
dominao no se efetua nunca sem que aquele
que a sofre o consinta, quer por sua fraqueza,
quer por desej-la. Muitos epilpticos ou loucos,
que mais necessitavam de mdico que de
exorcismos, tm sido tomados por possessos.
O vocbulo possesso, na sua acepo vulgar,
supe a existncia de demnios, isto , de uma
categoria de seres maus por natureza, e a
coabitao de um desses seres com a alma de um
indivduo, no seu corpo. Posto que, nesse sentido,
no h demnios e que dois Espritos no podem
habitar simultaneamente o mesmo corpo, no h
possessos na conformidade da ideia a que
esta palavra se acha associada. O termo
possesso s se deve admitir como exprimindo a
dependncia absoluta em que uma alma pode
achar-se com relao a Espritos imperfeitos que a
subjuguem.
 15

(KARDEC, 2007a, p. 282, grifo nosso).

Nessa circunstncia, no h nenhuma margem para

dvidas de que, naquele momento, no julgava que pudesse
haver possesso fsica, mas, sim, subjugao. E Kardec
justifica o porqu de no querer usar o termo possesso, j
que poderiam relacion-lo com demnios, seres que no
existem para o Espiritismo, seno na acepo de espritos
imperfeitos e ainda dedicados ao mal.

2) Out/1858 Revista Esprita

Do artigo Obsedados e subjugados, autoria de

Kardec, transcrevemos o seguinte trecho:

5 Os Espritos inferiores no se ligam seno

queles que os escutam, junto aos quais tm
acesso, e aos quais se prendem. Se chegam a
imperar sobre algum, se identificam com o seu
prprio Esprito, o fascinam, o obsedam, o
subjugam e o conduzem como uma verdadeira
criana.
6 A obsesso jamais se d seno pelos
Espritos inferiores. Os bons Espritos no fazem
experimentar nenhum constrangimento; eles
aconselham, combatem a influncia dos maus, e
se no so escutados, afastam-se.
7 O grau do constrangimento e a natureza
dos efeitos que ela produz marcam a diferena
entre a obsesso, a subjugao e a fascinao.
A obsesso a ao, quase que permanente,
de um Esprito estranho que faz que se seja
solicitado, por uma necessidade incessante, a agir
em tal ou tal sentido, a fazer tal ou tal coisa.
A subjugao uma ligao moral que
paralisa a vontade daquele que a sofre, e o
impele aos atos mais insensatos e,
frequentemente, mais contrrios aos seus
 16

interesses.
A fascinao uma espcie de iluso
produzida, seja pela ao direta de um Esprito
estranho, seja por seus raciocnios capciosos,
iluso que engana sobre as coisas morais, falseia
o julgamento e faz tomar o mal pelo bem.
8 O homem pode sempre, pela sua vontade,
sacudir o jugo dos Espritos imperfeitos, porque,
em virtude de seu livre arbtrio, tem a escolha
entre o bem e o mal. Se o constrangimento
chegou ao ponto de paralisar sua vontade, e se a
fascinao muito grande para obliterar o seu
julgamento, a vontade de uma outra pessoa pode
substitu-la.
Dava-se, outrora, o nome de possesso ao
imprio exercido pelos maus Espritos,
quando sua influncia ia at aberrao das
faculdades; mas a ignorncia e os preconceitos,
frequentemente, fizeram tomar por uma
possesso o que no era seno o resultado de um
estado patolgico. A possesso seria, para ns,
sinnimo da subjugao. Se no adotamos
esse termo, foi por dois motivos: o primeiro
porque implica a crena em seres criados para o
mal e perpetuamente votados ao mal, ao passo
que no h seno seres mais ou menos
imperfeitos, que todos podem melhorar-se; o
segundo porque implica, igualmente, a ideia
de uma presa de possesso do corpo por um
Esprito estranho, de uma espcie de
coabitao, ao passo que no h seno
constrangimento. A palavra subjugao reflete
perfeitamente o pensamento. Assim, para ns,
no h possessos no sentido vulgar da
palavra, no h seno obsedados,
subjugados e fascinados. (KARDEC, 2001a, p.
267-268, grifo nosso).

Continua firme na mesma linha de raciocnio

desenvolvida em O livro dos Espritos, ou seja, que no h
possessos no sentido vulgar da palavra. Observe, caro leitor,
que o ltimo pargrafo, com pequena variao, foi parar em
 17

O livro dos mdiuns, item 241, conforme poder-se- ver no

tpico que se segue.

3) Jan/1861 O Livro dos Mdiuns

No captulo XXIII, intitulado Da Obsesso, Kardec volta

novamente ao assunto.

240. A subjugao uma constrio que

paralisa a vontade daquele que a sofre e o faz
agir a seu mau grado. Numa palavra: o paciente
fica sob um verdadeiro jugo.
A subjugao pode ser moral ou corporal. No
primeiro caso, o subjugado constrangido a
tomar resolues muitas vezes absurdas e
comprometedoras que, por uma espcie de iluso,
ele julga sensatas: uma como fascinao. No
segundo caso, o Esprito atua sobre os rgos
materiais e provoca movimentos involuntrios.
Traduz-se, no mdium escrevente, por uma
necessidade incessante de escrever, ainda nos
momentos menos oportunos. Vimos alguns que,
falta de pena ou lpis, simulavam escrever com o
dedo, onde quer que se encontrassem, mesmo
nas ruas, nas portas, nas paredes.
Vai, s vezes, mais longe a subjugao
corporal; pode levar aos mais ridculos atos.
Conhecemos um homem, que no era jovem,
nem belo e que, sob o imprio de uma obsesso
dessa natureza, se via constrangido, por uma
fora irresistvel, a pr-se de joelhos diante de
uma moa a cujo respeito nenhuma pretenso
nutria e pedi-la em casamento. Outras vezes,
sentia nas costas e nos jarretes uma presso
enrgica, que o forava, no obstante a
resistncia que lhe opunha, a se ajoelhar e beijar
o cho nos lugares pblicos e em presena da
multido. Esse homem passava por louco entre as
pessoas de suas relaes; estamos, porm,
convencidos de que absolutamente no o era;
porquanto tinha conscincia plena do ridculo do
que fazia contra a sua vontade e com isso sofria
 18

horrivelmente.
241. Dava-se outrora o nome de possesso ao
imprio exercido por maus Espritos, quando a
influncia deles ia at a aberrao das faculdades
da vtima. A possesso seria, para ns, sinnimo
da subjugao. Por dois motivos deixamos de
adotar esse termo: primeiro, porque implica a
crena de seres criados para o mal e
perpetuamente votados ao mal, enquanto que
no h seno seres mais ou menos imperfeitos,
os quais todos podem melhorar-se; segundo,
porque implica igualmente a ideia do
assenhoreamento de um corpo por um
Esprito estranho, de uma espcie de
coabitao, ao passo que o que h apenas
constrangimento. A palavra subjugao exprime
perfeitamente a ideia. Assim, para ns, no h
possessos, no sentido vulgar do termo, h
somente obsidiados, subjugados e fascinados.
(KARDEC, 2007b, p. 320-321, grifo nosso).

Ainda aqui Kardec no muda de opinio; mantm a

que j possua a respeito desse assunto; apenas, como bom
educador, esclarece com mais detalhe o que j havia dito
antes.

4) Dez/1863 Revista Esprita

Neste ponto Kardec muda de opinio, retificando o seu

pensamento anterior, aps ter uma prova de que h
possesso fsica, sim. Vejamos o que ele narra:

Um caso de possesso
Senhorita Julie
Dissemos que no havia possessos no sentido
vulgar da palavra, mas subjugados; retornamos
sobre esta afirmao muito absoluta, porque
nos est demonstrado agora que pode ali
haver possesso verdadeira, quer dizer,
 19

substituio, parcial no entanto, de um

Esprito errante ao Esprito encarnado. Eis um
primeiro fato que a prova disto, e que apresenta
o fenmeno em toda a sua simplicidade. [].
[] Ele [o esprito] declara que, querendo
conversar com seu antigo amigo, aproveitou de
um momento em que o Esprito da Senhora A, a
sonmbula, estava afastado de seu corpo, para se
colocar em seu lugar. [].
P. Que fez durante esse tempo o Esprito da
senhora A? R. Estava l, ao lado, me olhava e
ria de ver-me nesse vesturio.
(KARDEC, 2000b, p. 373-374, grifo nosso).

Como se pode notar, transcrevemos apenas o que nos

pareceu interessante para o nosso estudo. Entretanto,
partindo das prprias afirmaes de Kardec, algumas pessoas
colocam como ainda no doutrinria essa questo, por estar
apenas na Revista Esprita. De fato, perfeitamente aceitvel
pensar assim, diante do que Kardec disse na Introduo de A
Gnese: A Revue, muita vez, representa para ns, um
terreno de ensaio, destinado a sondar a opinio dos homens e
dos Espritos sobre alguns princpios, antes de os admitir
como partes constitutivas da doutrina. (KARDEC, 2007e, p.
17).

Teramos, como a maioria, tambm dado esse assunto

por encerrado, j que a evidncia era demasiadamente forte
para contestarmos, apesar de, particularmente, no estarmos
vendo a questo dessa forma, pois, para ns, a mudana de
opinio clara demais na Revista Esprita, no se tratando de
questo que foi ali colocada para ver as opinies sobre o
assunto. Para ns, ao dizer isso, ele, Kardec, est tornando
 20

pblica a sua opinio sobre o tema.

Mas, continuando as pesquisas, deparamos com algo

que no deixar dvidas, ficando claro que faz parte, sim, dos
princpios constitutivos da Doutrina. Vejamos, ento, o que
encontramos, por ltimo, naquilo que pesquisamos.

5) Abr/1864 O Evangelho Segundo o Espiritismo

No captulo X Bem-aventurados os que so

misericordiosos, Kardec estuda o tema Reconciliao com os
adversrios, sobre o qual faz o seguinte comentrio:

6. Na prtica do perdo, como, em geral, na

do bem, no h somente um efeito moral: h
tambm um efeito material. A morte, como
sabemos, no nos livra dos nossos inimigos; os
Espritos vingativos perseguem, muitas vezes,
com seu dio, no alm-tmulo, aqueles contra os
quais guardam rancor; donde decorre a falsidade
do provrbio que diz: Morto o animal, morto o
veneno, quando aplicado ao homem. O Esprito
mau espera que o outro, a quem ele quer mal,
esteja preso ao seu corpo e, assim, menos livre,
para mais facilmente o atormentar, ferir nos seus
interesses, ou nas suas mais caras afeies.
Nesse fato reside a causa da maioria dos
casos de obsesso, sobretudo dos que
apresentam certa gravidade, quais os de
subjugao e possesso. O obsidiado e o
possesso so, pois, quase sempre vtimas de
uma vingana, cujo motivo se encontra em
existncia anterior, e qual o que a sofre deu
lugar pelo seu proceder. Deus o permite, para os
punir do mal que a seu turno praticaram, ou, se
tal no ocorreu, por haverem faltado com a
indulgncia e a caridade, no perdoando. []
(KARDEC, 2007c, p. 181, grifo nosso).

Demorou muito tempo para que ns pudssemos

 21

perceber que os termos possesso e possesso, aqui

usados por Kardec, j refletiam a sua nova concepo sobre o
fenmeno, fruto de suas consideraes na Revista Esprita
1863.

No Captulo XXVIII Coletnea de preces espritas,

item 81, tambm encontramos, novamente, Kardec referindo-
se aos termos subjugao e possesso, com significados
diferentes e no mais como sinnimos:

Do mesmo modo que as doenas resultam das

imperfeies fsicas, que tornam o corpo acessvel
s influncias perniciosas exteriores, a obsesso
sempre o resultado de uma imperfeio moral,
que d acesso a um Esprito mau. A causas fsicas
se opem foras fsicas; a uma causa moral, tem-
se de opor uma fora moral. Para preserv-lo das
enfermidades, fortifica-se o corpo; para isent-lo
da obsesso, preciso fortificar a alma, pelo que
necessrio se torna que o obsidiado trabalhe pela
sua prpria melhoria, o que as mais das vezes
basta para o livrar do obsessor, sem recorrer a
terceiros. O auxlio destes se faz indispensvel,
quando a obsesso degenera em subjugao
e em possesso, porque a no raro o paciente
perde a vontade e o livre-arbtrio. (KARDEC,
2007c, p. 460, grifo nosso).

Vejam que, em O Livro dos Espritos, ele afirma no

h possessos na conformidade da ideia a que esta palavra se
acha associada (KARDEC, 2007a, p. 282); manteve-se
coerente quando voltou ao assunto em O livro dos mdiuns,
no qual, inclusive, nem cita a possesso como um dos tipos
de obsesso (KARDEC, 2007b, p. 320-321); portanto, se
aqui, em O Evangelho segundo o Espiritismo, ele j usa o
 22

termo possesso e o coloca como podendo ser um dos casos

de obsesso, certamente, porque refletia mesmo sua nova
viso do problema. Inclusive, pelo fato de separar obsidiado e
possesso, deixa claro que nem toda possesso uma
obsesso, fato que ficar mais claro ao discorrer sobre o tema
em A Gnese, conforme veremos a seguir.

6) Jan/1868 A Gnese

Nesse livro, no captulo XIV, Os Fluidos, tratando das

obsesses, Kardec volta a essa questo dizendo:

46 Assim como as enfermidades resultam

das imperfeies fsicas que tornam o corpo
acessvel s perniciosas influncias exteriores, a
obsesso decorre sempre de uma imperfeio
moral, que d ascendncia a um Esprito mau. A
uma causa fsica, ope-se uma fora fsica; a uma
causa moral preciso se contraponha uma fora
moral. Para preserv-lo das enfermidades,
fortifica-se o corpo; para garanti-la contra a
obsesso, tem-se que fortalecer a alma; donde,
para o obsidiado, a necessidade de trabalhar por
se melhorar a si prprio, o que as mais das vezes
basta para livr-lo do obsessor, sem o socorro de
terceiros. Necessrio se torna este socorro,
quando a obsesso degenera em subjugao e
em possesso, porque nesse caso o paciente
no raro perde a vontade e o livre-arbtrio.
Quase sempre a obsesso exprime vingana
tomada por um Esprito e cuja origem
frequentemente se encontra nas relaes que o
obsidiado manteve com o obsessor, em
precedente existncia.
Nos casos de obsesso grave, o obsidiado fica
como que envolto e impregnado de um fluido
pernicioso, que neutraliza a ao dos fluidos
salutares e os repele. daquele fluido que
importa desembara-lo, Ora, um fludo mau no
 23

pode ser eliminado por outro igualmente mau. Por

meio de ao idntica do mdium curador, nos
casos de enfermidade, preciso se faz expelir um
fluido mau com o auxlio de um fluido melhor.
Nem sempre, porm, basta esta ao
mecnica; cumpre, sobretudo, atuar sobre o ser
inteligente, ao qual preciso se possua o direito
de falar com autoridade, que, entretanto, falece a
quem no tenha superioridade moral. Quanto
maior esta for, tanto maior tambm ser aquela.
Mas, ainda no tudo: para assegurar a
libertao da vtima, indispensvel se torna que o
Esprito perverso seja levado a renunciar aos seus
maus desgnios; que se faa que o
arrependimento desponte nele, assim como o
desejo do bem, por meio de instrues
habilmente ministradas, em evocaes
particularmente feitas com o objetivo de dar-lhe
educao moral. Pode-se ento ter a grata
satisfao de libertar um encarnado e de
converter um Esprito imperfeito.
O trabalho se torna mais fcil quando o
obsidiado, compreendendo a sua situao, para
ele concorre com a vontade e a prece. Outro
tanto no sucede quando, seduzido pelo Esprito
que o domina, se ilude com relao s qualidades
deste ltimo e se compraz no erro a que
conduzido, porque, ento, longe de a secundar, o
obsidiado repele toda assistncia. o caso da
fascinao, infinitamente mais rebelde sempre, do
que a mais violenta subjugao. (O Livro dos
Mdiuns, 2 Parte, cap. XXIII.)
Em todos os casos de obsesso, a prece o
mais poderoso meio de que se dispe para
demover de seus propsitos malficos o obsessor.
47. Na obsesso, o Esprito atua
exteriormente, com a ajuda do seu perisprito,
que ele identifica com o do encarnado, ficando
este afinal enlaado por uma como que teia e
constrangido a proceder contra a sua vontade.
Na possesso, em vez de agir
exteriormente, o Esprito atuante se
substitui, por assim dizer, ao Esprito
encarnado; toma-lhe o corpo para domiclio,
 24

sem que este, no entanto, seja abandonado pelo

seu dono, pois que isso s se pode dar pela
morte. A possesso, conseguintemente, sempre
temporria e intermitente, porque um Esprito
desencarnado no pode tomar definitivamente o
lugar de um encarnado, pela razo de que a unio
molecular do perisprito e do corpo s se pode
operar no momento da concepo. (Cap. XI, n.
18.)
De posse momentnea do corpo do
encarnado, o Esprito se serve dele como se
seu prprio fora: fala pela sua boca, v pelos
seus olhos, opera com seus braos, conforme
o faria se estivesse vivo. No como na
mediunidade falante, em que o Esprito encarnado
fala transmitindo o pensamento de um
desencarnado; no caso da possesso mesmo o
ltimo que fala e obra; quem o haja conhecido em
vida, reconhece-lhe a linguagem, a voz, os gestos
e at a expresso da fisionomia.
48. Na obsesso h sempre um Esprito
malfeitor. Na possesso pode tratar-se de um
Esprito bom que queira falar e que, para
causar maior impresso nos ouvintes, toma do
corpo de um encarnado, que voluntariamente lho
empresta, como emprestaria seu fato a outro
encarnado. Isso se verifica sem qualquer
perturbao ou incmodo, durante o tempo em
que o Esprito encarnado se acha em liberdade,
como no estado de emancipao, conservando-se
este ltimo ao lado do seu substituto para ouvi-lo.
Quando mau o Esprito possessor, as coisas
se passam de outro modo. Ele no toma
moderadamente o corpo do encarnado, arrebata-
o, se este no possui bastante fora moral para
lhe resistir. F-lo por maldade para com este, a
quem tortura e martiriza de todas as formas, indo
ao extremo de tentar extermin-lo, j por
estrangulao, j atirando-o ao fogo ou a outros
lugares perigosos. Servindo-se dos rgos e dos
membros do infeliz paciente, blasfema, injuria e
maltrata os que o cercam; entrega-se a
excentricidades e a atos que apresentam todos os
caracteres da loucura furiosa.
 25

So numerosos os fatos deste gnero, em

diferentes graus de intensidade, e no derivam de
outra causa muitos casos de loucura. Amide, h
tambm desordens patolgicas, que so meras
consequncias e contra as quais nada adiantam
os tratamentos mdicos, enquanto subsiste a
causa originria. Dando a conhecer essa fonte
donde provm uma parte das misrias humanas,
o Espiritismo indica o remdio a ser aplicado:
atuar sobre o autor do mal que, sendo um ser
inteligente, deve ser tratado por meio da
inteligncia. (1).
49. So as mais das vezes individuais a
obsesso e a possesso; mas, no raro so
epidmicas. Quando sobre uma localidade se
lana uma revoada de maus Espritos, como se
uma tropa de inimigos a invadisse. Pode ento ser
muito considervel o nmero dos indivduos
atacados. (2).
______
(1) Casos de cura de obsesses e de possesses: Revue
Spirite, dezembro de 1863, pg., 373; - janeiro de
1864, pg. 11; - junho de 1864, pg. 168; - janeiro de
1865, pg. 5; - junho de 1865, pg. 172; - fevereiro de
1868, pg. 38; - junho de 1867, pg. 174.
(2) Foi exatamente desse gnero a epidemia que, faz
alguns anos, atacou a aldeia de Morzine na Saboia.
Veja-se o relato completo dessa epidemia na Revue
Spirite de dezembro de 1862, pg. 353; janeiro,
fevereiro, abril e maio de 1863, pgs. 1, 33, 101 e 133.

(KARDEC, 2007e, p. 347-351, grifo nosso).

V-se, portanto, que o Codificador no deixa de

registrar em duas de suas obras bsicas o seu novo
posicionamento diante do tema possesso. Infelizmente,
assim como a Revista Esprita, o livro A Gnese no quase
lido pelos espritas; poucos se aventuram a l-lo; com isso, o
entendimento fica equivocado, quando se afirma que no h
possesso fsica, com base em posio anterior de Kardec,
posio essa que foi mudada diante dos fatos que lhe foram
 26

apresentados.

Tomamos a liberdade de sugerir FEB Federao

Esprita Brasileira, que, nas obras citadas O Livro dos
Espritos, O Livro dos Mdiuns e A Gnese , registre isso em
notas de rodap, visando alertar ao leitor sobre a mudana de
entendimento por Kardec sobre a possesso.

Um outro fator, que no podemos deixar de chamar

ateno, o fato de que, para Kardec, possesso no
significa necessariamente uma obsesso, como muitos de ns
acreditamos; para ele apenas um fato no qual, certos
espritos, literalmente, tomam posse do corpo do mdium,
podendo, tais espritos serem bons ou maus, conforme o
caso. isso o que ficou claro, para ns, quando da leitura dos
itens 47 e 48, acima transcritos.

7) Fev/1869 Revista Esprita

Na narrativa de Kardec a respeito de um esprito que

no acreditava ter morrido, mas apenas sonhando, podemos
encontrar mais alguma coisa sobre o assunto de que estamos
tratando. Vejamos:

Na sesso da Sociedade de Paris, de 8 de

janeiro, o mesmo Esprito veio se manifestar de
novo, no pela escrita, mas pela palavra, em se
servindo do corpo do Sr. Morin, em sonambulismo
espontneo. Ele falou durante uma hora, e isso foi
uma cena das mais curiosas, porque o mdium
tomou a sua pose, seus gestos, sua voz, sua
linguagem ao ponto que aqueles que o tinham
visto o reconheceram sem dificuldade. [].
Numa outra reunio, um Esprito deu sobre
 27

este fenmeno a comunicao seguinte:

H aqui, uma substituio de pessoa, uma
simulao. O Esprito encarnado recebe a
liberdade ou cai na inao. Digo inrcia, quer
dizer, a contemplao daquilo que se passa. Ele
est na posio de um homem que empresta
momentaneamente a sua habitao, e que assiste
s diferentes cenas que se realizam com a ajuda
de seus mveis. Se gosta mais de gozar da sua
liberdade, ele o pode, a menos que no haja para
ele utilidade em permanecer espectador.
No raro que um Esprito atue e fale com o
corpo de um outro; deveis compreender a
possibilidade deste fenmeno, ento que sabeis
que o Esprito pode se retirar com o seu
perisprito mais ou menos longe de seu envoltrio
corpreo. Quando esse fato ocorre sem que
nenhum Esprito disto se aproveite para ocupar o
lugar, h a catalepsia. Quando um Esprito deseja
para ali se colocar para agir, toma um instante a
sua parte na encarnao, une o seu perisprito ao
corpo adormecido, desperta-o por esse contato e
restitui o movimento mquina; mas os
movimentos, a voz no so mais os mesmos,
porque os fluidos perispirituais no afetam mais o
sistema nervoso do mesmo modo que o
verdadeiro ocupante.
Essa ocupao jamais pode ser definitiva; seria
preciso, para isso, a desagregao absoluta do
primeiro perisprito, o que levaria forosamente
morte. Ela no pode mesmo ser de longa
durao, pela razo de que o novo perisprito, no
tendo sido unido a esse corpo desde a sua
formao, no tem nele razes, no estando
modelado sobre esse corpo, no est apropriado
ao desempenho dos rgos; o Esprito intruso no
est numa posio normal; ele embaraado em
seus movimentos e porque deixa essa veste
emprestada desde que dela no tenha mais
necessidade. (KARDEC, 2001b, p. 48-49)

Aqui, ento, diante do assunto includo num dos livros

das obras bsicas, no h mais como contestar no ser tema
 28

constitutivo da Doutrina, embora, como j o dissemos, j o

aceitvamos por estar to objetivamente na Revista Esprita,
e como resposta experincia pessoal que tivemos,
inicialmente relatada. A novidade que Kardec afirma que
at um Esprito bom poder possuir o corpo de um
encarnado, desde que as condies o exijam, conforme
abordado no tpico anterior.

1.4 Opinies sobre o assunto

No captulo XIX Transes e Incorporaes do livro No

Invisvel, Lon Denis (1846-1927) fala justamente daquilo
que estamos presentemente estudando. Vamos ver, ento, o
que disse aquele que considerado o sucessor de Kardec.
Transcreveremos de forma resumida, pois no tpico seguinte
mencionaremos mais detalhadamente:

O estado de transe esse grau de sono

magntico que permite ao corpo fludico
exteriorizar-se, desprender-se do corpo carnal,
[].
No corpo do mdium, momentaneamente
abandonado, pode dar-se uma substituio
de Esprito. o fenmeno das incorporaes. A
alma de um desencarnado, mesmo a alma de um
vivo adormecido, pode tomar o lugar do mdium
e servir-se de seu organismo material, para se
comunicar pela palavra e pelo gesto com as
pessoas presentes. (DENIS, 1987, p. 249, grifo
nosso).

Nesse ponto Lon Denis cita Dr. Oliver Lodge (1851-

1940) e o professor Frederic William Henry Myers (1843-
 29

1901) como testemunhas da realidade desses fatos. E

continuando, lemos:

Indagam certos experimentadores: o Esprito

do manifestante se incorpora efetivamente no
organismo do mdium? Ou opera ele antes,
distncia, pela sugesto mental e pela
transmisso de pensamento, como o pode fazer o
Esprito exteriorizado do sensitivo?
Um exame atento dos fatos nos leva a crer que
essas duas explicaes so igualmente
admissveis, conforme os casos. As citaes que
acabamos de fazer provam que a incorporao
pode ser real e completa. mesmo algumas
vezes inconsciente, quando, por exemplo, certos
Espritos pouco adiantados so conduzidos por
uma vontade superior ao corpo do mdium e
postos em comunicao conosco, a fim de serem
esclarecidos sobre sua verdadeira situao. Esses
Espritos, perturbados pela morte, acreditam
ainda, muito tempo depois, pertencerem vida
terrestre. No lhes permitindo seus fluidos
grosseiros o entrarem em relao com os
Espritos mais adiantados, so levados aos grupos
de estudo, para serem instrudos acerca de sua
nova condio. difcil s vezes fazer-lhes
compreender que abandonaram a vida carnal, e
sua estupefao atinge o cmico, quando,
convidados a comparar o organismo que
momentaneamente animam com o que possuam
na Terra, so obrigados a reconhecer o seu
engano. No se poderia duvidar, em tal caso, na
incorporao completa do Esprito.
Noutras circunstncias, a teoria da
transmisso, distncia, parece melhor explicar
os fatos. As impresses oriundas de fora so mais
ou menos fielmente percebidas e transmitidas
pelos rgos. Ao lado de provas de identidade,
que nenhuma hesitao permitem sobre a
autenticidade do fenmeno e interveno dos
Espritos, verificam-se, na linguagem do sensitivo
em transe, expresses, construes de frases, um
modo de pronunciar que lhe so habituais. O
 30

Esprito parece projetar o pensamento no crebro

do mdium, onde adquire, de passagem, formas
de linguagem familiares a este. A transmisso se
efetua em tal caso no limite dos conhecimentos e
aptides do sensitivo, em termos vulgares ou
escolhidos, conforme o seu grau de instruo. Da
tambm certas incoerncias que se devem
atribuir imperfeio do instrumento.
Ao despertar, o Esprito do mdium perde toda
conscincia das impresses recebidas no sentido
de liberdade, do mesmo modo que no guardar
o menor conhecimento do papel que seu corpo
tenha desempenhado durante o transe. Os
sentidos psquicos, de que por um momento
haviam readquirido a posse, se extinguem de
novo; a matria estende o seu manto; a noite se
produz; toda recordao de desvanece. O mdium
desperta num estado de perturbao, que
lentamente se dissipa. (DENIS, 1987, p. 252-
254).

As colocaes de Lon Denis vm corroborar o que o

prprio Kardec disse sobre a possesso. Agora, mais do que
nunca, ficamos convictos dessa realidade, uma vez que todas
as colocaes, que citamos, esto coerentes entre si, no
havendo, portanto, algo que demonstre qualquer contradio
entre elas.

Poderemos ainda acrescentar, apenas para reforar

essa ideia, algumas coisas que encontramos no livro Nos
Domnios da Mediunidade, Francisco Cndido Xavier (1910-
2002), ditado por Andr Luiz.

Vejamos os trechos nos quais, falando a respeito de

determinado mdium, est dito: [] Quando empresta o
veculo a entidades dementes ou sofredoras, reclama-nos
 31

cautela, porquanto quase sempre deixa o corpo merc

dos comunicantes, [] (XAVIER, 1987, p. 30, grifo nosso).

Segundo pensamos, se o mdium empresta o veculo

a entidades porque os espritos tomam posse do corpo
fsico dele ou, no linguajar popular, incorpora-se no mdium.

[] Entretanto, adaptando-se ao organismo

da mulher amada que passou a obsidiar, nela
encontrou novo instrumento de sensao, vendo
por seus olhos, ouvindo por seus ouvidos, muitas
vezes falando por sua boca e vitalizando-se com
os alimentos comuns por ela utilizados. Nessa
simbiose vivem ambos, h quase cinco anos
sucessivos, contudo, agora, a moa subnutrida e
perturbada acusa desequilbrios orgnicos de
vulto. [] (XAVIER, 1987, p. 54, grifo nosso).

praticamente o que diz Kardec ao final do item 47,

na passagem comentada no item 4 acima A Gnese. A
nica divergncia que o codificador falou de posse
momentnea, e aqui descreve uma com, provavelmente,
cinco anos de durao.

Notamos que Eugnia-alma afastou-se do

corpo, mantendo-se junto dele, distncia de
alguns centmetros, enquanto que, amparado
pelos amigos que o assistiam, o visitante
sentava-se rente, inclinado-se sobre o
equipamento medinico ao qual se
justapunha, maneira de algum a debruar-se
numa janela. (XAVIER, 1987, p. 54-55, grifo
nosso).
[] nesses trabalhos, o mdium nunca se
mantm a longa distncia do corpo (XAVIER,
1987, p. 56, grifo nosso).
 32

Impressionante como esse trecho se assemelha fala

do esprito que explicava como possua o corpo fsico da
Senhora A, na possesso citada na Revista Esprita. E, para
quem assistiu ao filme Ghost, essa descrio faz-nos lembrar
do que acontecia com a personagem vivida por Whoopi
Goldberg (1955- ), que antes brincava de receber espritos,
e depois passou a receb-los de fato.

Vejam bem: tudo isso se ajusta ao que est dito em A

Gnese; mas, mesmo que no livro do autor espiritual Andr
Luiz fatos extremamente idnticos sejam relatados, lemos
nessa obra Nos domnios da mediunidade , o seguinte:
Achando-se a mente na base de todas as manifestaes
medinicas, quaisquer que sejam os caractersticos em que
se expressem (XAVIER, 1987, p. 18).

Isso vem justamente contradizer, salvo melhor juzo, o

que est descrito nesse mesmo livro de Andr Luiz, quando
dos casos de incorporao e dos de obsesso, uma vez que,
por eles fica caracterizada a posse do corpo do mdium ou,
conforme o caso, do obsidiado. Assim, acreditamos que
poderia haver certo exagero em se dizer de forma absoluta
que a mente est na base de todas as manifestaes
medinicas, como se afirma no mencionado livro, a no ser
que estejamos entendendo de maneira errada o que quer
colocar o autor espiritual. Poderia, quem sabe, estar mesmo
querendo dizer que essa base a mente do desencarnado,
no como sendo a ligao mental entre os envolvidos no
fenmeno medinico.
 33

Podemos ainda citar o Dr. Hernani Guimares Andrade

(1913-2003) que utilizou quase das mesmas passagens que
citamos de Andr Luiz, quando estudou a questo das
incorporaes medinicas, obsesses e possesses. A certa
altura diz-nos esse saudoso mestre:

A incorporao medinica pode, tambm,

distinguir-se por diversas modalidades de
comunicao: psicofonia, psicografia, possesso
parcial ou total das manifestaes de
habilidades no aprendidas tais como nos
casos de psicopictografia, psicocirurgia,
psicoescultura, psicomsica, escrita automtica
incontrolvel com xenografia, xenoglossia,
mltipla personalidade, transfigurao (esta
ltima pertencendo tambm ao captulo das
ectoplasmias), etc. (ANDRADE, 2002, p. 122,
grifo nosso).

V-se, portanto, que Dr. Hernani aceitava a possesso

como uma realidade medinica.

A FEESP Federao Esprita do Estado de So Paulo

publicou a obra Curso de Educao Medinica, originada das
aulas ministradas, na instituio, por diversos autores sob a
Coordenao da rea de Ensino. No programa do 2 ano,
temos a 18 aula que trata da Obsesso Obsesso Simples
Fascinao Subjugao Possesso, na qual
mencionada a mudana de opinio de Kardec sobre a
possesso, citando o livro A Gnese, cap. XIV, itens 45 a 49
como o local onde isso ocorreu. Transcrevemos da concluso
a que chegaram:

Em sntese, pode-se dizer que na obsesso o

 34

Esprito atua exteriormente por meio de seu

Perisprito, e, na possesso, faz domiclio no
corpo do encarnado, que cede seu corpo
voluntariamente, como no caso da senhorita
Julie, ou, involuntariamente, quando o
possessor um Esprito mau, ao qual o
possesso no tem fora moral para resistir.
(FEESP, 1991, p. 140, grifo nosso).

Corrobora, portanto, o que ns tambm conclumos

sobre o assunto, tomando-se como base as prprias obras de
Kardec, no arredando p dos conceitos doutrinrios nelas
contidos.

1.5 Concluso

O que aprendemos, como uma oportuna lio, que

sempre devemos fazer nossas pesquisas em todos os livros
de Kardec; at que tenhamos a opinio final, no podemos
ficar com a primeira opinio que, por ventura, venhamos
encontrar. Conforme ficou demonstrado neste estudo, Kardec
mudou de opinio sobre a possesso; da, poderemos concluir
que no colocou nada como verdade absoluta, mas, como
sempre, passvel de novos entendimentos. Sobre esta
abertura veja-se isso que ele disse: O Livro dos Espritos
no um tratado completo do Espiritismo; no faz seno
colocar-lhe as bases e os pontos fundamentais, que devem se
desenvolver sucessivamente pelo estudo e pela observao.
(KARDEC, 1993i, p. 223, grifo nosso). Vai at mais longe ao
dizer, em relao progressividade evolutiva do Espiritismo:
Se novas descobertas lhe demonstrarem que est em erro
sobre um ponto, modificar-se- sobre esse ponto; se uma
 35

nova verdade se revela, ele a aceita (KARDEC, 2007e, p.

40).

Disso tambm fica claro que Kardec reformula as

respostas dos espritos, que nunca os julgou infalveis,
quando surgem fatos que o levam a concluir o contrrio. Veja
bem, se considerarmos todas as respostas de O livro dos
Espritos como de origem dos espritos e as explicaes de O
livro dos mdiuns como tambm obra deles, ento, temos
que convir que Kardec no ficou preso a elas, como, s vezes,
muitos companheiros fazem. Situao nova; mudam-se
conceitos anteriores; basta, para isso, que a experincia nos
recomende tomar outro caminho.

O que jamais podemos deixar de lembrar que o

prprio Kardec recebia instrues dos espritos, via
inspirao, pois, em todo o decorrer de sua misso, foi
assistido pelos espritos e, especialmente, pelo Esprito de
Verdade, conforme se pode confirmar por uma mensagem
dirigida a ele, em 14 de setembro de 1863, em Paris, da qual
destacamos o seguinte trecho:

Quero falar-te de Paris, embora isso no me

parea de manifesta utilidade, uma vez que as
minhas vozes ntimas se fazem ouvir em
torno de ti e que teu crebro percebe as
nossas inspiraes, com uma facilidade de
que nem tu mesmo suspeitas. Nossa ao,
principalmente a do Esprito de Verdade,
constante ao teu derredor e tal que no a
podes negar. Assim sendo, no entrarei em
detalhes ociosos a respeito do plano de tua obra,
plano que, segundo meus conselhos ocultos,
 36

modificaste to ampla e completamente.

Compreendes agora por que precisvamos ter-te
sob as mos, livre de toda preocupao outra,
que no a da Doutrina. Uma obra como a que
elaboramos de comum acordo necessita de
recolhimento e de insulamento sagrado. [].
(KARDEC, 2006b, p. 341, grifo nosso).

Podemos, tambm, corroborar esse fato tomando das

prprias palavras de Kardec, registradas na Revista Esprita,
ano de 1867; seno vejamos:

Sem ter nenhuma das qualidades

exteriores da mediunidade efetiva, no
contestamos em sermos assistidos em
nossos trabalhos pelos Espritos, porque
temos deles provas muito evidentes para disto
duvidar, o que devemos, sem dvida, nossa boa
vontade, e o que dado a cada um de merecer.
Alm das ideias que reconhecemos nos
serem sugeridas, notvel que os assuntos de
estudo e observao, em uma palavra, tudo o que
pode ser til realizao da obra, nos chega
sempre a propsito, - em outros tempos eu teria
dito: como por encantamento -, de sorte que os
materiais e os documentos do trabalho jamais nos
fazem falta. Se temos que tratar de um assunto,
estamos certos de que, sem pedi-lo, os elementos
necessrios sua elaborao nos so fornecidos,
e isto por meios que nada tm seno de muito
natural, mas que so, sem dvida, provocados
por colaboradores invisveis, como tantas coisas
que o mundo atribui ao acaso. (KARDEC, 1999, p.
274, grifo nosso).

Ento, podemos, sem a menor dvida, aceitar que as

consideraes de Kardec, a qualquer ponto doutrinrio,
podem muito bem ser fruto de inspiraes dos Espritos
Superiores, envolvidos na Codificao.
 37

Devemos, pois, reformular nossos conceitos sobre a

possesso, tendo em vista que dever prevalecer, segundo
acreditamos, a ltima opinio de Kardec; e ela que vem
dizer da possibilidade real da possesso, por um esprito, do
corpo de um encarnado. Poderemos dizer que na subjugao
o encarnado no quer fazer, mas constrangido a fazer
aquilo que o esprito obsessor deseja que o subjugado faa. A
atuao do esprito por envolvimento. Nessa hiptese o
encarnado est consciente da situao, mas nada pode fazer
para evit-la. J na possesso o encarnado no tem a mnima
ideia do que lhe est acontecendo; seu corpo,
independentemente do seu querer, faz a vontade do esprito
obsessor, conforme percebemos; seno em todos, pelo
menos na maioria dos casos de que tomamos conhecimento.
Nessa situao est completamente inconsciente, no
oferecendo a mnima resistncia vontade do obsessor, que
faz do obsidiado1 nada menos que uma marionete, se assim
podemos nos expressar.

Diante do exposto, podemos aceitar, sem medo de

errar, que, em alguns casos, existe, mesmo, uma real
incorporao, no sentido exato da palavra, aplicado a esse
fenmeno medinico, concluso a que chegamos por este
nosso estudo.

1 Usamos este termo tomando como base as consideraes do

prof. Astolfo Olegrio de Oliveira Filho, diretor de Redao da
revista esprita O Consolador e editor do jornal O Imortal:
http://www.oconsolador.com.br/ano5/209/questoesvernaculas.h
tml
 38

2 Incorporao por Espritos

2.1 Introduo

Comumente, diz-se da possibilidade de um Esprito

entrar no corpo de um mdium, para transmitir o seu
pensamento. o termo usado pelos umbandistas para
designar a fase do transe medinico, na qual o Esprito
comunicante literalmente incorpora-se no medianeiro, ou
seja, entra no seu corpo. No movimento esprita, tem-se
evitado usar esse termo, embora, como veremos mais
adiante, alguns espritos e espritas o utilizem.

O Aurlio assim define o vocbulo: Tomada do corpo

do mdium por um guia ou esprito; descida, transe
medinico. Para melhor entendimento, colocaremos uma
explicao mais abrangente que se encontra num site
esprita2:

[do latim incorporatione] 1. Ato ou efeito de

incorporar(-se). 2. O termo incorporao tem sido
aplicado inadequadamente mediunidade
psicofnica, pois no tem como dois espritos
ocuparem o mesmo corpo. No entanto, alguns
tericos espritas afirmam que a incorporao se
d quando o Esprito, ainda que sob o controle do
mdium, tem a liberdade de movimentar por
completo o corpo do mesmo, o que seria tambm
chamado de psicopraxia.
Ato em que o esprito desencarnado entra no
corpo do mdium para uma interao com os

2 http://portalespirito.com/doutrina/letra-i.htm
 39

demais encarnados. O esprito do mdium cede

lugar momentaneamente para o esprito
animador. Este sempre permanece no aparelho
por algum tempo, sendo totalmente impossvel
uma incorporao mais duradoura. O esprito que
incorpora em um corpo pode doar ou sugar
energias do corpo que lhe acolhe, dependendo do
grau de adiantamento do esprito em questo. O
esprito do mdium permanece ligado a seu corpo
pelo cordo-de-prata. A incorporao um dos
mais interessantes e praticados fenmenos
espritas. Suas possibilidades so muitssimo
vastas, no s do ponto de vista da comunicao
efetiva com o esprito como sua interao com o
meio fsico mais propriamente. Verifica-se, em
muitos casos, um grande desgaste por parte do
esprito [encarnado?] logo aps a
desincorporao, possivelmente devido a grande
troca energtica que se verifica entre o esprito, o
mdium e o meio. (Leitura bsica: O Livro dos
Mdiuns de Allan Kardec).

Muita dvida, certo, ainda suscita esse tema. Mesmo

sem que tenhamos feito um levantamento quantitativo,
bem provvel que a esmagadora maioria dos estudiosos do
Espiritismo j ouvimos inclusive isso de vrios deles no
aceitar tal possibilidade, especialmente quando se leva em
conta o que consta em O Livro dos Espritos, onde, como
vimos, se diz: O Esprito no entra num corpo como entras
numa casa. [] Um Esprito no pode substituir-se ao que
est encarnado, [] (KARDEC, 2007a, p. 282).

Um alerta aos que tm essa primeira obra publicada

pelo Codificador como algo no qual se encontra pronto e
acabado tudo que se relaciona Doutrina Esprita, no
cabendo acrescentar nada mais do que est nela,
transcrevemos esta esclarecedora e oportuna fala de Kardec:
 40

O Livro dos Espritos no um tratado completo do

Espiritismo; no faz seno colocar-lhe as bases e os pontos
fundamentais, que devem se desenvolver sucessivamente
pelo estudo e pela observao. (KARDEC, 1993i, p. 223).

2.2 O que geralmente se pensa desse assunto

A ttulo de exemplo, do que normalmente se pensa do

assunto, transcrevemos:

Existe a incorporao de Espritos?

No sentido semntico do termo no existe
incorporao, pois nenhum Esprito conseguiria
tomar o corpo de outra pessoa, assumindo o lugar
da sua Alma. O que ocorre que o mdium e
o Esprito se comunicam de perisprito a
perisprito, ou seja, mente a mente, dando a
impresso de que o mdium est
incorporado. Na mediunidade equilibrada, o
mdium tem um maior controle de sua faculdade
e o fenmeno medinico acontece mais a
nvel mental. Nos processos obsessivos graves
(doenas mrbidas causadas por Espritos
inferiores), onde a mediunidade est perturbada,
podem ocorrer crises nervosas. Observadores de
pouco conhecimento podem achar que um Esprito
mau apoderou-se do corpo do enfermo. Foi esse
fenmeno que deu origem s prticas de
exorcismo.
(http://www.espirito.org.br/portal/perguntas/prg-
004.html, grifo nosso).

Oportuno, que possamos trazer ao estudo duas outras

opinies, que tm uma possibilidade bem grande de
influenciar alguns confrades manterem-se firme na crena de
que no h posse fsica.

A primeira delas a encontramos na obra Desafios da

 41

Mediunidade, na psicografia de Jos Raul Teixeira (1949- ),

da qual transcrevemos a resposta do autor espiritual, Camilo,
pergunta correto falar-se em incorporao?:

No se trata bem da questo de certo ou

errado. Trata-se de uma utilizao tradicional,
uma vez que nenhum estudioso do
Espiritismo, hoje em dia, ir supor que um
desencarnado possa penetrar o corpo de
um mdium, como se poderia admitir num
passado no muito distante. []. (TEIXEIRA,
2012, p. 47, grifo nosso).

A segunda opinio do tribuno Divaldo Pereira Franco

(1927- ), que est registrada numa entrevista do Programa
Transio, onde ele, discorrendo sobre Mediunidade, refere-se
ao filme Ghost: do outro lado da vida, dizendo:

Gostaria de fazer um pequeno adendo. que

posteriormente, nas comunicaes tem-se a
impresso que o desencarnado entrava no corpo
da mdium para poder comunicar-se. Essa
informao no verdadeira. Embora o filme seja
muito bem elaborado, ele foge um pouco
tcnica do fenmeno da mediunidade. Os
fenmenos medinicos ocorrem atravs do
perisprito do mdium. O perisprito do
desencarnado ou corpo astral, como normalmente
denominado, ao acoplar-se ao corpo astral do
mdium ou perisprito, palavra cunhada por Allan
Kardec, transmite as suas emoes, as suas
sensaes e atravs do direcionamento psquico
comandando o chacra coronrio e o chacra
cerebral, a sede da conscincia e a sede da
superconscincia, transmite com naturalidade as
informaes. Foi um dos detalhes que, no filme,
me chamou a ateno. Dando a impresso que o
esprito entra no mdium, conforme o lquido no
vasilhame, no exatamente assim. (FRANCO,
2008, de 19' 22'' a 20' 25'').
 42

Trazendo essas duas opinies queremos demonstrar

que no devemos aceitar cegamente o que dizem os Espritos
ou Espritas, porquanto, falam do que conhecem sem estar,
necessariamente, corretos, j que todos somos falveis.

2.3 Na Codificao o que podemos encontrar?

A nosso ver, Kardec no detalhou esses casos; mas,

em algumas situaes, podemos ver que h um campo aberto
a esse entendimento. Fora o caso da possesso, que j vimos
no tpico anterior, podemos citar certos pontos abordados
por ele, para melhor entendimento do assunto.

Resta agora a questo de saber se o Esprito

pode comunicar-se com o homem, isto , se pode
com este trocar ideias. Por que no? Que o
homem, seno um Esprito aprisionado num
corpo? Por que no h de o Esprito livre se
comunicar com o Esprito cativo, como o homem
livre com o encarcerado?
Desde que admitis a sobrevivncia da alma,
ser racional que no admitais a sobrevivncia
dos afetos? Pois que as almas esto por toda
parte, no ser natural acreditarmos que a de um
ente que nos amou durante a vida se acerque de
ns, deseje comunicar-se conosco e se sirva para
isso dos meios de que disponha? Enquanto vivo,
no atuava ele sobre a matria de seu corpo? No
era quem lhe dirigia os movimentos? Por que
razo, depois de morto, entrando em acordo
com outro Esprito ligado a um corpo, estaria
impedido de se utilizar deste corpo vivo,
para exprimir o seu pensamento, do mesmo
modo que um mudo pode servir-se de uma
pessoa que fale, para se fazer compreendido?
(KARDEC, 2007b, p. 24-25, grifo nosso).
 43

A utilizao do corpo fsico de um Esprito encarnado

por um Esprito desencarnado parece-nos ser, ainda que de
modo no muito explcito, uma possibilidade tratada aqui
neste tpico.

O perisprito, para ns outros Espritos

errantes, o agente por meio do qual nos
comunicamos convosco, quer indiretamente,
pelo vosso corpo ou pelo vosso perisprito,
quer diretamente, pela vossa alma; donde,
infinitas modalidades de mdiuns e de
comunicaes. (KARDEC, 2007b, p. 74, grifo
nosso).

Nesse trecho da fala de Lamennais (Esprito), surgem

trs aspectos diferentes pelos quais acontece o fenmeno da
comunicao espiritual, de cujo mecanismo o perisprito a
base fundamental: pelo corpo, pelo perisprito e pelo Esprito,
o que, segundo acreditamos, significaria, pela ordem: a
incorporao completa, o envolvimento parcial de algum
membro do corpo e o assim denominado mente a mente.

A pneumatografia a escrita produzida

diretamente pelo Esprito, sem intermedirio
algum; difere da psicografia, por ser esta a
transmisso do pensamento do Esprito,
mediante a escrita feita com a mo do mdium.
(KARDEC, 2007b, p. 200, grifo nosso).

Observamos que, ao se falar da particularidade da

transmisso do pensamento do Esprito na psicografia, isso
nos d a ideia de que, pelo menos nesse caso, tem-se
admitido no fenmeno a ocorrncia da ligao mental entre o
encarnado e o desencarnado. Essa poderia ser tambm a
 44

justificativa, dada por muitos, de que a fenomenologia tem

como base tal mecanismo, ou seja, o de ser o fator de sua
produo uma conexo mente a mente.

Chamamos psicografia indireta escrita assim

obtida, em contraposio psicografia direta ou
manual, obtida pelo prprio mdium. Para se
compreender este ltimo processo, mister levar
em conta o que se passa na operao. O Esprito
que se comunica atua sobre o mdium que,
debaixo dessa influncia, move
maquinalmente o brao e a mo para
escrever, sem ter (, pelo menos, o caso mais
comum) a menor conscincia do que escreve; a
mo atua sobre a cesta e a cesta sobre o lpis.
(KARDEC, 2007b, p. 209, grifo nosso).
Quando atua diretamente sobre a mo, o
Esprito lhe d uma impulso de todo
independente da vontade deste ltimo. Ela se
move sem interrupo e sem embargo do
mdium, enquanto o Esprito tem alguma coisa
que dizer, e para, assim ele acaba.
Nesta circunstncia, o que caracteriza o
fenmeno que o mdium no tem a menor
conscincia do que escreve. []. (KARDEC,
2007b, p. 230, grifo nosso).

Parece-nos que, aqui, a coisa se d de uma forma

diferente da anterior, pois Kardec no fala em transmisso de
pensamento, mas em atuao do Esprito que faz com que o
mdium, sob essa influncia, passe a escrever. No estaria
aqui uma ao direta do Esprito comunicante sobre o brao
do mdium? Se for desse jeito, ento, o fenmeno no se
enquadraria, segundo supomos, no conceito mente a mente
especialmente da forma como isso geralmente entendido.

Os mdiuns audientes, que apenas transmitem

 45

o que ouvem, no so, a bem-dizer, mdiuns

falantes. Estes ltimos, as mais das vezes, nada
ouvem. Neles, o Esprito atua sobre os rgos
da palavra, como atua sobre a mo dos mdiuns
escreventes. Querendo comunicar-se, o Esprito
se serve do rgo que se lhe depara mais
flexvel no mdium. A um, toma da mo; a outro,
da palavra; a um terceiro, do ouvido. O mdium
falante geralmente se exprime sem ter
conscincia do que diz e muitas vezes diz coisas
completamente estranhas s suas ideias
habituais, aos seus conhecimentos e, at, fora do
alcance de sua inteligncia. Embora se ache
perfeitamente acordado e em estado normal,
raramente guarda lembrana do que diz. Em
suma, nele, a palavra um instrumento de que se
serve o Esprito, com o qual uma terceira pessoa
pode comunicar-se, como pode com o auxlio de
um mdium audiente. (KARDEC, 2007b, p. 218-
219, grifo nosso).

Ao dar as caractersticas do mdium falante, Kardec as

descreve como decorrentes de uma atuao do Esprito sobre
os rgos da palavra, dando-a por semelhante que
acabamos de citar. Assim, acreditamos que no prevalece o
mente a mente como nica base para o fenmeno, embora
no tenhamos dvida de que foi uma mente que o tenha
produzido.

A transmisso do pensamento tambm se d

por meio do Esprito do mdium, ou, melhor, de
sua alma, pois que por este nome designamos o
Esprito encarnado. O Esprito livre, neste caso,
no atua sobre a mo, para faz-la escrever;
no a toma, no a guia. Atua sobre a alma,
com a qual se identifica. A alma, sob esse
impulso, dirige a mo e esta dirige o lpis.
Notemos aqui uma coisa importante: que o
Esprito livre no se substitui alma, visto
que no a pode deslocar. Domina-a, mau grado
 46

seu, e lhe imprime a sua vontade. Em tal

circunstncia, o papel da alma no o de inteira
passividade; ela recebe o pensamento do Esprito
livre e o transmite. Nessa situao, o mdium tem
conscincia do que escreve, embora no exprima
o seu prprio pensamento. o que se chama
mdium intuitivo. (KARDEC, 2007b, p. 230-231,
grifo nosso).

No caso dos mdiuns intuitivos, explica-nos Kardec

que a ao do Esprito no sobre a mo, mas sobre a alma
do mdium. Disso entendemos que pode ser aplicado, nesta
situao, o mente a mente como base de sua origem.
Contudo, tambm, aqui fica bem claro que em outros casos
isso no ocorre, conforme j o dissemos.

Os Espritos insistiram, contra a nossa opinio,

em incluir a escrita direta entre os fenmenos de
ordem fsica, pela razo, disseram eles, de que:
"Os efeitos inteligentes so aqueles para cuja
produo o Esprito se serve dos materiais
existentes no crebro do mdium, o que no
se d na escrita direta. A ao do mdium aqui
toda material, ao passo que no mdium
escrevente, ainda que completamente mecnico,
o crebro desempenha sempre um papel
ativo." (KARDEC, 2007b, p. 240, grifo nosso).

Talvez aqui possamos ter uma ideia de que, nos

fenmenos de efeitos inteligentes, h sempre a utilizao do
crebro do mdium; entretanto, isto no implica dizer que
seja tudo na base da ligao de mente a mente. Porm, ao
se tratar da mediunidade, de uma forma genrica, a coisa
torna-se complicada, diante do que se estar afirmando:

O Esprito, que se comunica por um mdium,

 47

transmite diretamente seu pensamento, ou este

tem por intermedirio o Esprito encamado no
mdium?
'O Esprito do mdium o intrprete,
porque est ligado ao corpo que serve para falar e
por ser necessria uma cadeia entre vs e os
Espritos que se comunicam, como preciso um
fio eltrico para comunicar a grande distncia
uma notcia e, na extremidade do fio, uma pessoa
inteligente, que a receba e transmita'. (KARDEC,
2007b, p. 280, grifo nosso).

Neste ponto, pela resposta dos Espritos, a

fenomenologia mostra-se, genericamente, como o meio do
qual se utiliza o Esprito para transmitir sua mensagem, tendo
como base o mdium intrprete, do que podemos concluir ser
o caso de se aplicar o mente a mente, embora esse caso
nos parea conflitar com o dito anteriormente.

Durante a sua encarnao, o Esprito atua

sobre a matria por intermdio do seu corpo
fludico ou perisprito, dando-se o mesmo
quando ele no est encarnado. Como Esprito
e na medida de suas capacidades, faz o que fazia
como homem; apenas, por j no ter o corpo
carnal para instrumento, serve-se, quando
necessrio, dos rgos materiais de um
encarnado, que vem a ser o a que se chama
mdium. Procede ento como um que, no
podendo escrever por si mesmo, se vale de um
secretrio, ou que, no sabendo uma lngua,
recorre a um intrprete. O secretrio e o
intrprete so os mdiuns de um encarnado, do
mesmo modo que o mdium o secretrio ou o
intrprete de um Esprito. (KARDEC, 2007b, p.
300, grifo nosso).

Nas duas condies, quer como encarnado ou

desencarnado, a atuao do Esprito sobre a matria, no caso
 48

o corpo fsico, abre porta, segundo acreditamos, para a

possibilidade da incorporao, no exato sentido do termo.

Por meio do seu perisprito que o

Esprito atuava sobre o seu corpo vivo; ainda
por intermdio desse mesmo fluido que ele se
manifesta; atuando sobre a matria inerte, que
produz rudos, movimentos de mesa e outros
objetos, que os levanta, derriba, ou transporta.
Nada tem de surpreendente esse fenmeno, se
considerarmos que, entre ns, os mais possantes
motores se encontram nos fluidos mais rarefeitos
e mesmo imponderveis, como o ar, o vapor e a
eletricidade.
igualmente com o concurso do seu perisprito
que o Esprito faz que os mdiuns escrevam,
falem, desenhem. J no dispondo de corpo
tangvel para agir ostensivamente quando
quer manifestar-se, ele se serve do corpo do
mdium, cujos rgos toma de emprstimo,
corpo ao qual faz que atue como se fora o
seu prprio, mediante o eflvio fludico que
verte sobre ele. (KARDEC, 2007e, p. 343, grifo
nosso).

Temos aqui um complemento da explicao anterior,

que torna mais clara ainda a questo do uso do corpo fsico
do encarnado por um Esprito, no processo de comunicao.

Quem quiser se dar a oportunidade de ir a algum

terreiro de Umbanda ver que um mdium totalmente
tomado por um Esprito chega, em alguns casos, a beber
at um litro de cachaa (marafa), sem que isso lhe altere
qualquer coisa em seu corpo. Depois que o retoma, aps a
sada do Esprito comunicante, est, o mdium, to normal
quanto algum que nada bebeu. Ser que isso aconteceria se
o intercmbio fosse, como acreditam muitos, simplesmente
 49

pelo processo de ligao de mente a mente? A nossa

suspeita em relao a esse fato que, por ter o Esprito
desencarnado acoplado ao corpo fsico do mdium, ao sair ele
leva consigo, impregnadas no seu perisprito, todas as
energias provenientes da beberagem. De igual modo,
presumimos acontece quando se faz o uso do fumo.

Uma coisa importante lembrar aos que acham que

tudo j foi dito, semelhana do que acontece com muitos
crentes em relao Bblia, que Kardec no ps um ponto
final no que recebeu dos Espritos, conforme sua afirmao,
j mencionada por ns; porm, cabe repetir: O Livro dos
Espritos no um tratado completo do Espiritismo; no faz
seno colocar-lhe as bases e os pontos fundamentais, que
devem se desenvolver sucessivamente pelo estudo e pela
observao (KARDEC, 1993i, p. 223). Portanto, se na
experincia diria, chegarmos a novas concluses, para
determinados fenmenos, no estaremos jamais indo contra
Kardec; mas, ao contrrio, estaremos agindo segundo nos
orientou.

2.4 O que dizem alguns autores consagrados?

Seguindo nosso estudo, iremos agora ver o que Lon

Denis (1846-1927) nos traz a respeito desse intrigante
assunto. Em seu livro No Invisvel, cita a opinio de Frederic
Myers (1843-1901), professor da Universidade de Cambridge,
que foi um pesquisador dos fenmenos psquicos e um dos
fundadores da Sociedade de Investigaes Psquicas de
 50

Londres:

Afirmo que essa substituio de

personalidade, ou incorporao de esprito,
ou possesso, assinala verdadeiramente um
progresso na evoluo da nossa raa. Afirmo
que existe um esprito no homem, e que
salutar e desejvel que esse esprito, como se
infere de tais fatos, seja capaz de se
desprender parcial e temporariamente de
seu organismo, o que lhe facultaria uma
liberdade e viso mais extensas, ao mesmo
tempo em que permitiria ao esprito de um
desencarnado fazer uso desse organismo,
deixado momentaneamente vago, para entrar
em comunicao com os outros espritos ainda
encarnados na Terra. Julgo poder assegurar que
muitos conhecimentos j se tm adquirido nesse
domnio e que muitos outros restam ainda a
adquirir para o futuro. (DENIS, 1987, p. 31, grifo
nosso).

A percepo de Myers clara quanto possibilidade

de um Esprito desencarnado usar o corpo fsico de um
encarnado pela incorporao.

Vejamos, agora, o que o prprio Lon Denis fala a

respeito disso no captulo XIX, intitulado Transe e
incorporaes:

O estado de transe esse grau de sono

magntico que permite ao corpo fludico
exteriorizar-se, desprender-se do corpo
carnal, e alma tornar a viver por um instante
sua vida livre e independente. A separao,
todavia, nunca completa; a separao absoluta
seria a morte. Um lao invisvel continua a
prender a alma ao seu invlucro terrestre.
Semelhante ao fio telefnico que assegura a
transmisso entre dois pontos, esse lao fludico
 51

permite alma desprendida transmitir suas

impresses pelos rgos do corpo adormecido. No
transe, o mdium fala, move-se, escreve
automaticamente; desses atos, porm, nenhuma
lembrana conserva ao despertar.
O estado de transe pode ser provocado, quer
pela ao de um magnetizador, quer pela de um
Esprito. Sob o influxo magntico, os laos que
unem os dois corpos se afrouxam. A alma, com
seu corpo sutil, vai-se emancipando pouco a
pouco; recobra o uso de seus poderes ocultos,
comprimidos pela matria. Quanto mais profundo
o sono, mais completo vem a ser o
desprendimento. As radiaes da psique
aumentam e se dilatam; um estado diferente de
conscincia, faculdades novas se revelam. Um
mundo de recordaes e conhecimentos,
sepultados nas profundezas do eu, se patenteia.
O mdium pode, sob o imprio de uma vontade
superior, reconstituir-se numa de suas passadas
existncias, reviv-la em todas as suas
particularidades, com as atitudes, a linguagem e
os atributos que caracterizam essa existncia.
Entram ao mesmo tempo em ao os sentidos
psquicos. A viso e audio distncia se
produzem tanto mais claras e fiis quanto mais
completa a exteriorizao da alma.
No corpo do mdium, momentaneamente
abandonado, pode dar-se uma substituio
de Esprito. o fenmeno das incorporaes.
A alma de um desencarnado, mesmo a alma
de um vivo adormecido, pode tomar o lugar
do mdium e servir-se de seu organismo
material, para se comunicar pela palavra e pelo
gesto com as pessoas presentes. (DENIS, 1987,
p. 249, grifo nosso).

O Esprito encarnado, dadas as circunstncias

apropriadas, pode se afastar do seu corpo, fenmeno esse
conhecido como emancipao de alma. Esse fato que
possibilita ao desencarnado se apropriar temporariamente
desse corpo para us-lo em sua manifestao.
 52

Continuando a anlise da questo, ainda coloca Denis:

Indagam certos experimentadores: o Esprito

do manifestante se incorpora efetivamente no
organismo do mdium? ou opera ele antes, a
distncia, pela sugesto mental e pela
transmisso de pensamento, como o pode fazer
um esprito exteriorizado do sensitivo?
Um exame atento dos fatos nos leva a crer que
essas duas explicaes so igualmente
admissveis, conforme os casos. As citaes
que acabamos de fazer provam que a
incorporao pode ser real e completa.
mesmo algumas vezes inconsciente, quando, por
exemplo, certos Espritos pouco adiantados so
conduzidos por uma vontade superior ao corpo de
um mdium e postos em comunicao conosco, a
fim de serem esclarecidos sobre sua verdadeira
situao. Esses Espritos, perturbados pela morte,
acreditam ainda, muito tempo depois,
pertencerem vida terrestre. No lhes permitindo
seus fluidos grosseiros entrarem em relao com
Espritos mais adiantados, so levados aos grupos
de estudo, para serem instrudos acerca de sua
nova condio. difcil s vezes fazer-lhes
compreender que abandonaram a vida carnal e
sua estupefao atinge o cmico, quando,
convidados a comparar o organismo que
momentaneamente animam com o que possuam
na Terra, so obrigados a reconhecer o seu
engano. No se poderia duvidar, em tal caso,
na incorporao completa do Esprito.
Noutras circunstncias, a teoria da
transmisso distncia parece melhor
explicar os fatos. As impresses oriundas de
fora so mais ou menos fielmente percebidas e
transmitidas pelos rgos. Ao lado de provas de
identidade, que nenhuma hesitao permitem
sobre a autenticidade do fenmeno e interveno
dos Espritos, verificam-se, na linguagem do
sensitivo em transe, expresses, construes de
frases, um modo de pronunciar que lhe so
habituais. O Esprito parece projetar o
pensamento no crebro do mdium, onde
 53

adquire, de passagem, formas de linguagem

familiares a este. A transmisso se efetua, em tal
caso, no limite dos conhecimentos e aptides do
sensitivo, em termos vulgares ou escolhidos,
conforme o seu grau de instruo. Da tambm
certas incoerncias que se devem atribuir
imperfeio do instrumento.
Ao despertar, o Esprito do mdium perde toda
conscincia das impresses recebidas no sentido
de liberdade, do mesmo modo que no guardar
o menor conhecimento do papel que seu corpo
tenha desempenhado durante o transe. Os
sentidos psquicos, de que por um momento havia
readquirido a posse, se extinguem de novo; a
matria estende o seu manto; a noite se produz;
toda recordao se desvanece. O mdium
desperta num estado de perturbao, que
lentamente se dissipa. (DENIS, 1987, p. 252-254,
grifo nosso).

Neste ponto, segundo a opinio de Lon Denis, que

considerado o sucessor de Kardec, fica assim clara a
questo de existirem, alm da incorporao, com o
desencarnado assumindo o corpo fsico do encarnado, os
casos de transmisso de pensamento, o que confirma o
mente a mente, de forma parcial, ou seja, no uma regra
para todos os casos, como, obviamente, a incorporao
tambm no o .

Interessante registrar o que ele argumentou a respeito

do funcionamento do crebro nesses casos:

No transe, a entidade psquica, a alma, se

revela por distinta atividade do funcionamento
orgnico, por particular acuidade das faculdades.
Quando completa a exteriorizao, o Esprito do
mdium pode agir sobre o corpo adormecido com
mais eficcia que no estado de viglia e do mesmo
 54

modo que um Esprito estranho. O crebro no

ento, como no estado normal, um
instrumento movido diretamente pela alma,
mas um receptor que ela aciona de fora.
(DENIS, 1987, p. 272, grifo nosso).

Assumindo, pelo crebro, o total comando do corpo

fsico do encarnado, o Esprito faz dele o que sua vontade
quer. Da, talvez se explique, com mais propriedade, a
capacidade de muitos mdiuns reproduzirem fielmente tanto
a voz quanto a caligrafia do desencarnado, de tal sorte que
passar em qualquer teste cientfico objetivando comprovar a
perfeita identidade disso com o que produzia quando vivo. E
quem sabe se, tambm, no explica a razo de, nesses
casos, haver inconscincia do mdium quanto ao que
transmite ao pblico.

Gabriel Delanne (1857-1926) em O fenmeno esprita,

falando sobre a incorporao, disse:

A mediunidade, pela pena, abrevia e simplifica

as comunicaes com os Espritos; porm, h
outro modo ainda mais expedito, por meio do
qual o Esprito se apodera dos rgos do
mdium e conversa por sua boca, como o
poderia fazer se ele prprio estivesse
encarnado. Os ingleses e norte-americanos
dizem que, nesse caso, o mdium est em transe.
(DELANNE, 1977, p. 105, grifo nosso).

Ao que nos parece, Delanne tambm admitia a

incorporao, especialmente pela forma com que fala o
Esprito se apodera dos rgos do mdium.

Gustave Geley (1868-1914), metapsiquista, fundador

 55

e primeiro diretor do Instituto Metapsquico Internacional, de

Paris, tambm d a sua contribuio para elucidar o assunto.
De sua obra, Resumo da Doutrina Esprita, transcrevemos:

A incorporao o fenmeno, segundo o

qual o esprito toma posse do corpo do
mdium, e no apenas de um membro ou de um
rgo. Nestes casos, no s a palavra e a voz
que fazem lembrar as do morto; reconhecem-se
tambm os gestos caractersticos que
acompanham o discurso, as atitudes e a
expresso geral da fisionomia. No seu grau
superior o fenmeno tambm acompanhado de
transfigurao. O corpo e o rosto do mdium
sofrem modificaes momentneas, reais e no
ilusrias, que os fazem parecer-se muitssimo aos
do defunto incorporado naquele momento.
Este fenmeno, embora pouco frequente,
parece ser dos mais impressionantes. (GELEY,
2009, p. 54-55, grifo nosso).

A posio de Geley bem clara, quanto ao fenmeno

de incorporao ser algo real e no ilusrio.

A divergncia de opinies, entre os vrios autores

espritas, flagrante; uns contra, poucos a favor, fato que
tambm no deixamos de observar entre os prprios Espritos
desencarnados.

Como exemplo do grupo que comunga com essa

hiptese, citamos Cairbar Schutel (1868-1938), que assim se
expressou:

Na mediunidade falante verificam-se tambm

casos de incorporao: o Esprito do mdium se
afasta um tanto do seu organismo para dar lugar
a outro Esprito, que se utiliza do corpo. Neste
 56

caso, h sempre inconscincia do mdium, porque

ele cai em estado de transe. (SCHUTEL, 1984, p.
37).

Portanto, Schutel no deixa dvida quanto ao fato.

Cita ainda Hernani Guimares Andrade (1913-2003)

que, na obra Esprito, perisprito e alma, estuda a questo
das incorporaes medinicas, obsesses e possesses, a
certa altura, diz-nos:

Principiaremos com o mais comum e

corriqueiro: a incorporao medinica. Na
incorporao medinica, podemos distinguir
vrias graduaes, se tomarmos por base os
diferentes nveis de conservao de conscincia e
controle, por parte do mdium, durante a
comunicao dada pelo Esprito manifestante.
A incorporao medinica pode, tambm,
distinguir-se por diversas modalidades de
comunicao: psicofonia, psicografia, possesso
parcial ou total das manifestaes de habilidades
no aprendidas tais como nos casos de
psicopictografia, psicocirurgia, psicoescultura,
psicomsica, escrita automtica incontrolvel com
xenografia, xenoglossia, mltipla personalidade,
transfigurao (esta ltima pertencendo tambm
ao captulo das ectoplasmias), etc.
O mecanismo da incorporao medinica
fcil de compreender. Ela pode principiar pela
aproximao da entidade que deseja comunicar-
se. Esta poder eventualmente influenciar o
mdium, facilitando-lhe o transe. O mdium
passa ento a sofrer um desdobramento
astral (OBE) e sua cpula juntamente com o
corpo astral deslocam-se parcial ou
totalmente de maneira a permitir que a
cpula e o corpo astral do Esprito
comunicante ocupe parcial ou totalmente o
campo livre deixado pelo corpo astral do
mdium. A incorporao tanto mais perfeita
 57

quanto maior o espao cedido pelo astral do

mdium ao afastar-se do seu corpo fsico,
deixando lugar para a cpula com o corpo astral
do comunicador. Este o Esprito comunicante
dever sofrer um processo semelhante ao
desdobramento astral, para permitir que sua
cpula e corpo astral possam justapor-se ao
espao livre deixado pelo mdium (ver fig. 16).

Na figura 16 mostramos esquematicamente o

mecanismo de uma incorporao medinica
completa. H casos em que a parte astral do
mdium se desloca s parcialmente, permitindo
que apenas uma frao do astral do Esprito
comunicador entre em contacto com a zona
anmico-perispirtica daquele. Mesmo nestas
condies pode haver comunicao, a qual poder
ser em parte direta e em parte teleptica. Em
 58

semelhante circunstncia h sempre possibilidade

de controle das comunicaes, por parte do
mdium. Este poder interferir no processo, ainda
mesmo que totalmente afastado, pois a ligao
com a sua zona anmico-perispirtica no cessa.
H sempre a presena do cordo prateado
garantindo o domnio do prprio equipamento
somtico. (ANDRADE, 2002, p. 121-124, grifo
nosso).

Dentro da hiptese defendida por Dr. Hernani sobre o

MOB Modelo Organizador Biolgico, a sua explicao, de
como acontece o fenmeno de incorporao, feita de uma
forma que nos d uma boa ideia do que, de fato, segundo
ele, ocorre nesses casos.

Na srie Andr Luiz, pela psicografia de Francisco

Cndido Xavier (1910-2002), encontramos esse assunto em
duas de suas obras. A primeira a que tem o ttulo de
Missionrios da Luz, na qual tece comentrios sobre o
fenmeno captulo 16, Incorporao. Vamos transladar
alguns pontos, que julgamos importantes, para o
entendimento do tema.

Enquanto Alexandre ouvia em silncio, o

simptico colaborador prosseguiu, depois de
ligeira pausa:
Estimaramos receber a devida autorizao
para traz-lo Poderia incorporar-se na
organizao medinica de nossa irm Otvia
e fazer-se ouvir, de algum modo, diante dos
amigos e familiares
[].
Oua, porm, meu amigo! tornou
Alexandre, sereno e enrgico indispensvel
que voc medite sobre o acontecimento.
Lembre-se de que voc vai utilizar um
 59

aparelho neuro-muscular que lhe no

pertence. Nossa amiga Otvia servir de
intermediria. No entanto, voc no deve
desconhecer as dificuldades de um mdium para
satisfazer a particularidades tcnicas de
identificao dos comunicantes, diante das
exigncias de nossos irmos encarnados.
Compreende bem?
[].
Terminada a orao e levado a efeito o
equilbrio vibratrio do ambiente, com a
cooperao de numerosos servidores de nosso
plano, Otvia foi cuidadosamente afastada do
veculo fsico, em sentido parcial,
aproximando-se Dionsio, que tambm
parcialmente comeou a utilizar-se das
possibilidades dela. Otvia mantinha-se a
reduzida distncia, mas com poderes para
retomar o corpo a qualquer momento num
impulso prprio, guardando relativa conscincia
do que estava ocorrendo, enquanto que
Dionsio conseguia falar, de si mesmo,
mobilizando, no entanto, potncias que lhe
no pertenciam e que deveria usar,
cuidadosamente, sob o controle direto da
proprietria legtima e com a vigilncia
afetuosa de amigos e benfeitores, que lhe
fiscalizavam a expresso com o olhar, de modo a
mant-lo em boa posio de equilbrio emotivo.
Reconheci que o processo de incorporao
comum era mais ou menos idntico ao da
enxertia da rvore frutfera. A planta estranha
revela suas caractersticas e oferece seus frutos
particulares, mas a rvore enxertada no perde
sua personalidade e prossegue operando em sua
vitalidade prpria. Ali tambm, Dionsio era um
elemento que aderia s faculdades de
Otvia, utilizando-as na produo de valores
espirituais que lhe eram caractersticos, mas
naturalmente subordinado mdium, sem cujo
crescimento mental, fortaleza e receptividade,
no poderia o comunicante revelar os caracteres
de si mesmo, perante os assistentes. Por isso
mesmo, logicamente, no era possvel isolar, por
completo, a influenciao de Otvia, vigilante. A
 60

casa fsica era seu templo, que urgia defender

contra qualquer expresso desequilibrante, e
nenhum de ns, os desencarnados presentes,
tinha o direito de exigir-lhe maior afastamento,
porquanto lhe competia guardar as suas potncias
fisiolgicas e preserv-las contra o mal, perto de
ns outros, ou distncia de nossa assistncia
afetiva. (XAVIER, 1986, p. 260-277 passim,
grifo nosso).

A segunda obra, desse autor espiritual, que aborda o

tema a Nos domnios da mediunidade, da qual
transcrevemos:

Quando empresta o veculo a entidades

dementes ou sofredoras, reclama-nos cautela,
porquanto quase sempre deixa o corpo
merc dos comunicantes, quando lhe compete
o dever de ajudar-nos na conteno deles, a fim
de que o nosso tentame de fraternidade no lhe
traga prejuzo organizao fsica. (falando do
mdium Antnio Carlos).
[].
Entretanto, adaptando-se ao organismo
da mulher amada que passou a obsidiar, nela
encontrou novo instrumento de sensao,
vendo por seus olhos, ouvindo por seus
ouvidos, muitas vezes falando por sua boca e
vitalizando-se com os alimentos comuns por
ela utilizados. Nessa simbiose vivem ambos, h
quase cinco anos sucessivos, contudo, agora, a
moa subnutrida e perturbada acusa
desequilbrios orgnicos de vulto.
[].
Notamos que Eugnia-alma afastou-se do
corpo, mantendo-se junto dele, distncia de
alguns centmetros, enquanto que, amparado
pelos amigos que o assistiam, o visitante
sentava-se rente, inclinado-se sobre o
equipamento medinico ao qual se
justapunha, maneira de algum a
debruar-se numa janela.
 61

[].
Observei que leves fios brilhantes ligavam a
fronte de Eugnia, desligada do veculo fsico,
ao crebro da entidade comunicante.
[].
[] mas Eugnia comanda, firme, as rdeas da
prpria vontade, agindo qual se fosse enfermeira
concordando com os caprichos de um doente, no
objetivo de auxili-lo. Esse capricho, porm, deve
ser limitado, porque, consciente de todas as
intenes do companheiro infortunado a quem
empresta o seu carro fsico, nossa amiga
reserva-se o direito de corrigi-lo em qualquer
inconvenincia.
[].
[] nesses trabalhos, o mdium nunca se
mantm a longa distncia do corpo
[].
Se preciso, a nossa amiga poder retomar
o prprio corpo num timo. Acham-se ambos
num consrcio momentneo, em que o
comunicante a ao, mas no qual a mdium
personifica a vontade (XAVIER, 1987, p. 28-56
passim, grifo nosso).

interessante que alguma coisa desses trechos se

assemelha fala do Esprito que explicava como possua o
corpo fsico da Senhora A, na possesso citada na Revista
Esprita. Segundo nos parece de tudo aqui colocado, em se
referindo mdium Eugnia, apenas uma confirmao do
que j foi dito antes, o que nos induz a aceitar, sem maiores
reservas, a incorporao como uma realidade no fenmeno
medinico.

Mais frente, nessa mesma obra, vamos encontrar

relatos ocorridos com uma outra mdium, Dona Celina, dos
quais reproduzimos:
 62

A mdium desvencilhou-se do corpo

fsico, como algum que se entrega a sono
profundo, e conduziu a aura brilhante de que
coroava.
[].
A nobre senhora fitou o desesperado visitante
com manifesta simpatia e abriu-lhe os braos,
auxiliando-o a senhorear o veculo fsico,
ento em sombra.
Qual se fora atrado por vigoroso m, o
sofredor arrojou-se sobre a organizao
fsica da mdium, colando-se a ela,
instintivamente.
[].
A mediunidade falante em Celina era diversa?
[].
Celina explicou, bondoso sonmbula
perfeita. A psicofonia, em seu caso, se
processa sem necessidade de ligao da
corrente nervosa do crebro medinico
mente do hspede que o ocupa. A
espontaneidade dela tamanha na cesso de
seus recursos s entidades necessitadas de
socorro e carinho, que no tem qualquer
dificuldade para desligar-se de maneira
automtica do campo sensrio, perdendo
provisoriamente o contacto com os centros
motores da vida cerebral. Sua posio
medianmica de extrema passividade. Por isso
mesmo, revela-se o comunicante mais seguro de
si, na exteriorizao da prpria personalidade.
Isso, porm, no indica que a nossa irm deva
estar ausente ou irresponsvel. Junto do corpo
que lhe pertence, age na condio de me
generosa, auxiliando o sofredor que por ela se
exprime qual se fora frgil protegido de sua
bondade por essa razo que o hspede
experimenta com rigor o domnio afetuoso da
missionria que lhe dispensa amparo assistencial.
(XAVIER, 1987, 69-74 passim, grifo nosso).

V-se, portanto, a real incorporao dessa mdium,

 63

comprovando-se ento a hiptese que estamos estudando.

Logo na sequncia, fala-se da possesso, que objeto

de estudo num captulo especfico do livro citado. Vejamos:

[] A psicofonia inconsciente, naqueles

que no possuem mritos morais suficientes
prpria defesa, pode levar possesso,
sempre nociva, e que, por isso, apenas se
evidencia integral nos obsessos que se renderam
s foras vampirizantes.
[].
Fitando o companheiro encarnado mais
detidamente, conclu que o ataque epilptico,
com toda a sua sintomatologia clssica, surgia
claramente reconhecvel.
[].
Reconhecamos no moo incapacidade de
qualquer domnio sobre si mesmo.
Acariciando-lhe a fronte suarenta, ulus,
informou, compadecido:
a possesso completa ou a epilepsia
essencial.
Nosso amigo est inconsciente? - aventurou
Hilrio, entre a curiosidade e o respeito.
Sim, considerado como enfermo
terrestre, est no momento sem recursos de
ligao com o crebro carnal. Todas as suas
clulas do crtex sofrem o bombardeio de
emisses magnticas de natureza txica. Os
centros motores esto desorganizados. Todo o
cerebelo est empastado de fluidos deletrios. As
vias do equilbrio aparecem completamente
perturbadas. Pedro temporariamente no
dispe de controle para governar-se, nem de
memria comum para marcar a inquietante
ocorrncia de que protagonista. Isso,
porm, acontece no setor da forma de matria
densa, porque, em esprito, est arquivando
todas as particularidades da situao em que
se encontra, de modo a enriquecer o patrimnio
 64

das prprias experincias. (XAVIER, 1987, p 75-

80 passim, grifo nosso).

A narrativa no nos leva a outra concluso seno de

que a incorporao mesmo uma realidade. E, da mesma
forma que em Kardec ficou demonstrado isso, aqui vemos,
sem margens a dvidas, tudo se confirmando.

Um complicador a tudo isso o que ainda consta, no

mencionado livro, que vem de encontro a essa possibilidade,
conforme se v nessas duas frases: precisamos considerar
que a mente permanece na base de todos os fenmenos
medinicos e Achando-se a mente na base de todas as
manifestaes medinicas, quaisquer que sejam os
caractersticos em que se expressem (XAVIER, 1987, p. 15
e 18, respectivamente). Acreditamos que isso vem
justamente contradizer, salvo melhor juzo, o que est
descrito no livro, quando dos casos de incorporao e dos de
obsesso, uma vez que, por eles, fica caracterizada a posse
do corpo do mdium ou do obsidiado, respectivamente.

Quem sabe se no haveria um certo exagero em se

dizer de forma absoluta que a mente est na base de todas
as manifestaes medinicas ou, talvez, o que se estaria
querendo dizer, na verdade, seria que essa base a mente
do desencarnado que a produz, no como sendo a ligao
mente a mente entre os envolvidos no fenmeno medinico

Presumimos que a ideia do autor espiritual possa estar

retificada nessa outra fala, onde j no mais coloca as coisas
de forma to abrangente assim: Vimos aqui o fenmeno da
 65

perfeita assimilao de correntes mentais que preside

habitualmente a quase todos os fatos medinicos. (XAVIER,
1987, p. 49, grifo nosso). Esse quase, parece-nos ser, como
se diz, o pulo do gato; por ele entendemos que a, sim, a
possibilidade de incorporao permanece e no contraria tudo
o que foi dito no livro sobre o assunto.

A Unio Esprita Mineira UEM publicou, em 1983, o

livreto Mediunidade da srie Evangelho e Espiritismo, do qual
transcrevemos:

08 Qual a condio do mdium na psicofonia

consciente, na semiconsciente e na inconsciente?
R. Na psicofonia consciente o Esprito
comunicante transmite, telepaticamente, s
vezes, distncia, as suas ideias ao mdium que
as retrata com as suas prprias palavras. Na
semiconsciente, o Esprito comunicante, atravs
do perisprito do mdium, entra em contato com
este, atuando sobre o campo da fala e outros
centros motores. Na inconsciente, afasta-se o
Esprito do mdium do seu prprio corpo,
que mais livremente utilizado pelo
comunicante. Quando h inteira confiana entre
ambos, como se o mdium entregasse um
instrumento valioso nas mos de um artista
emrito que o valoriza. Se o comunicante
rebelde ou perverso, o mdium, embora afastado,
age na condio de um enfermeiro vigilante a
controlar o doente. (UEM, 1983, p. 52, grifo
nosso).

No sabemos qual a posio oficial da UEM; porm,

da resposta pode-se perceber que h um afastamento do
esprito do mdium do seu prprio corpo, que, aps isso,
passa a ser utilizado pelo esprito comunicante; portanto,
 66

s.m.j, julgamos tratar-se do fenmeno de incorporao fsica.

Visando saber a opinio dos membros do GAE Grupo

de Apologtica Esprita3, enviei-lhes um e-mail solicitando de
cada um que, sem qualquer tipo de consulta, pudesse nos
dizer o que achava sobre isso. Recebemos oito respostas, das
quais 75% foram a favor da possibilidade de um Esprito
incorporar num mdium. Observamos que, muitas vezes, a
experincia pessoal norteia nossa opinio; por isso
transcrevemos aqui a que nos deu Maurcio C. Pimenta, um
dos membros:

Oi, Paulo
Minha opinio de um leigo que no fez
nenhum estudo especializado sobre o tema. Meu
pressuposto seria o de que o crebro comanda
tudo, ou melhor, o esprito (atravs do perisprito)
comanda tudo a partir do crebro, que seu
instrumento. Quando penso em mim mesmo, a
impresso que tenho que a sede de minha
conscincia estaria alojada temporariamente no
meu crebro, muito provavelmente ligado parte
interna da nuca (quem sabe na glndula pineal).
o que eu sinto no estado normal. J no estado
de desdobramento, percebo que essa sede de
conscincia se desloca para fora do meu corpo e
aumentando consideravelmente o nvel de
percepo, a ponto de pensar estar numa espcie
de universo paralelo independente do atual.
Tomando essas percepes como base, minha
suposio a de que numa incorporao ocorra
uma tomada dessa regio do crebro, ainda que
temporariamente. Para isso, o incorporar seria
necessariamente um alojar de outra conscincia
nessa parte do crebro, de onde seja possvel
controlar o corpo fsico. Isto seria diferente de
apenas ficar ao lado de, enviando sugestes e

3 www.apologiaespirita.org
 67

permitindo que o prprio esprito que ali comanda

cumpra essas sugestes, a nvel consciente ou
inconsciente (pensando que elas venham dele
mesmo), o que chamaramos de mediunidade
intuitiva.
Em resumo, numa incorporao o esprito se
alojaria temporariamente nessa parte do crebro
e da assumiria o controle do corpo.
Abraos,
Maurcio C.P.

At que nos surja uma explicao melhor,

concordamos plenamente com as colocaes do nobre colega.

Encontramos uma informao que no poderemos

deixar de cit-la, visto corroborar o que dissemos bem no
incio deste estudo sobre a relao do termo incorporao
com a Umbanda. Transcrevemos da obra Fundamentao da
Cincia Esprita de autoria do prof. Carlos Friedrich Loeffler
(?- ):

Nos ltimos anos, houve algum esforo de

certos ncleos diretores do movimento
esprita, no sentido de fazer uma limpeza
no vocabulrio largamente usado pelos
profitentes da doutrina esprita. Resolveu-se
banir o termo incorporao por ach-lo
incorreto e repleto de influncias
umbandistas. Promoveu-se sua substituio
pelo termo psicofonia.
interessante o exame desta questo. Antes
de qualquer coisa, o termo incorporao no
foi criado por umbandistas, pois estes no tm
nenhuma preocupao doutrinria, embora nos
ltimos anos tenha surgido alguma literatura
unificadora. O termo foi cunhado por espritas.
encontrado naturalmente nas obras de Lon
Denis, Gabriel Delanne e muitos outros vultos
 68

proeminentes. Obras medinicas, como as do

esprito Manoel Philomeno de Miranda, na
psicografia de Divaldo P. Franco, usam o termo.
[] (LOEFFLER, 2003, p. 274, grifo nosso).

Exatamente o que suspeitvamos, ou seja, no se usa

mais o termo por puro preconceito, algo que julgamos
lamentvel.

2.5 Concluso

Aqui, j finalizando, no poderemos deixar de citar o

livro Possesso Espiritual de Edith Fiore, doutora em
Psicologia pela Universidade de Miami, no qual ela narra as
experincias que realizou com seus pacientes, submetendo-os
a hipnose. Ela acredita nessa hiptese; inclusive, chega a
informar que 70% dos casos mais de quinhentos pacientes
com os quais tomou contato, em seu consultrio, tratavam-
se de possesso (FIORE, 1990, p. 15).

Tempos atrs, no sabemos precisar quando, tivemos

a oportunidade de conversar com uma moa que havia
tentado se suicidar pulando da laje de uma casa. Fomos
visit-la no hospital. Contou-nos que no era a primeira vez
que isso lhe acontecia; pois tinha, anteriormente, por duas
vezes, tentado dar cabo de sua vida cortando os prprios
pulsos. Ela confessou-nos que nunca quis realizar esse tipo de
coisa, mas uma fora a obrigava a fazer isso contra a sua
prpria vontade.

Analisando esse caso, no conseguimos entender

como aplicar o mente a mente tese contrria
 69

incorporao como base para todas as manifestaes, uma

vez que a pessoa que sofria presso do Esprito estava,
naqueles momentos, em plena conscincia de si, apesar de
no conseguir exercer o controle de seu corpo. A hiptese
que mais nos parece aplicar-se ao caso mesmo a possesso
fsica, tendo o seu Esprito se afastado momentaneamente do
corpo, mas conservando, na dimenso espiritual, a sua
lucidez, o que a fez conseguir, por um meio qualquer, trazer
memria fsica o fato acontecido.

Voltando questo da pergunta 473, de O Livro dos

Espritos, vejamos a opinio do companheiro Ricardo Matos
Damasceno em resposta a um outro membro do GAE:

Felipe,
Compreensvel a tua preocupao com a
matria, principalmente no que concerne
integridade da questo 473 de OLE. No obstante,
deve conferir-se resposta em pauta uma
interpretao sistmica, at para compatibiliz-la
com as demais obras da Codificao. Nesse item,
os Espritos, de modo genrico, afirmam no ser
possvel uma substituio da entidade encarnada,
no sentido de ela separar-se do organismo para
ceder lugar ao apropriante. Em verdade, o
Esprito destinado a um corpo est para ele como
uma chave para uma fechadura. Possivelmente,
tais ligaes devem ocorrer em nvel quntico,
graas a um quantum de energia o qual se
modifica de encarnao para encarnao, entre
distintos indivduos, no se repetindo de um corpo
a outro.
Essa quantidade de energia estabeleceria,
segundo eu penso, a impossibilidade de que um
Esprito substitua o outro durante a mesma
encarnao. Na hiptese da possesso, a sintonia
fludica deve ajustar-se a um nvel vibratrio
 70

prximo quele em que se verifica a do Esprito

encarnado com o prprio organismo, promovendo
uma acoplagem perisprito-perisprito, a fim de
que o apropriante temporrio detenha o controle
dos centros psicossomticos do mdium. Tal
fenmeno, todavia, no vem de invalidar a
questo 473 de OLE, uma vez que ele deve
acontecer em situaes rarssimas e, mesmo
assim, no h de implicar uma permuta de
individualidade. Por conseguinte, observa-se
apenas um controle muito amplo, similar quele
experimentado pelo prprio encarnado, atravs
do chamado duplo etrico ou da zona fludica
(interface perispirtica) mais densa ou barntica
dos terminais nervosos do Sistema Nervoso
Central (SNC) e do prprio Sistema Nervoso
Autnomo (SNA).
Abraos,
Ricardo

A nossa concluso que, apesar de haver casos em

que se pode perfeitamente aplicar o mente a mente, outros
ocorrem em que a incorporao fsica um fato concreto e
real.
 71

Concluso

Na verdade, no temos muito a acrescentar do que j

foi dito em cada um dos tpicos.

De nossa parte ficamos convictos da ocorrncia dos

dois casos possesso e incorporao, que, talvez, sejam um
s, porquanto, ressaltamos, o princpio o mesmo. Nem
poderemos dizer que a possesso obsesso, pois, vimos
que h possibilidade da posse fsica por um esprito bom.
Quanto incorporao, de forma idntica, pode acontecer
tanto com espritos bons ou maus. Podemos, at, usar para
fins didticos, que possesso seja s para espritos maus,
quando ela se d com um esprito bom designaremos de
incorporao. Entretanto, com o termo incorporao no d
para especificar, deixando-o para as duas situaes de posse,
a de Espritos bons e dos maus.

Desejamos, que voc leitor, com esse material, possa

avaliar tudo e tirar suas prprias concluses, j que jamais
temos em mente forar algum a crer como ns.
 72

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Ghost:
http://br.web.img1.acsta.net/r_640_600/b_1_d6d6d6/media
s/nmedia/18/64/69/67/19067744.jpg

Estes artigos foram publicados:

Possesso: h posse fsica do encarnado?: revista digital O
Consolador n 206. Londrina, PR, abr/2011 parte 1 e n
207, mai/2011 parte 2 e final.
Incorporao por Espritos (verso original), foi publicado,
em trs partes, pela Mythos Editora na revista Espiritismo &
Cincia, nas seguintes edies: n 70 de maio/2009, p. 6-
10; n 71 de junho/2009, p. 14-18 e n 72 de julho/2009, p.
6-9.
 74

Paulo da Silva Neto Sobrinho, natural de Guanhes,

MG.
Formado em Cincias Contbeis e Administrao de
Empresas pela Universidade Catlica (PUC-MG).
Aposentou-se como Fiscal de Tributos pela Secretaria de
Estado da Fazenda de Minas Gerais.
Ingressou no movimento Esprita em Julho/87.
Escreveu vrios artigos que foram publicados em alguns
sites Espritas na Internet, entre eles:
O Portal do Esprito: www.portalespirito.com/
Grupo de Apologtica Esprita:
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