Sie sind auf Seite 1von 9

DIALOG ZWISCHEN SHIVA UND SHAKTI

Deutsch von Torsten Schwanke

1) Fr eine lange Zeit den Shiva, das Hchste Bewusstsein in der ewige Seligkeit, den Gott der
Gtter, den Schpfer des Universums, auf dem Gipfel des Berges Kailash sitzend, fragte die Gttin
Parvati.

2) Meister, Gott der Gtter, das Bewusstsein, dass wir nur durch die Hingabe wahrnehmen knnen,
Befreier von denen, die dein sind, Master der Energie, Hchster Meister, Ozean des Nektars der
Barmherzigkeit, Quelle heilige Praktiken!

3) Es gibt eine unendliche Anzahl von Lebewesen in unzhligen physischen Formen, die ohne Ende
im Zyklus des Leidens von den Toden und Geburten eingeschlossen sind, fr die es keine Hoffnung
auf Befreiung gibt.

4) Diese kennen das Glck nicht, weil sie im Leiden gefangen sind.

5) Lehrer, sag mir, wie sie die Befreiung erreichen knnen.

6) Shiva antwortete: Devi, du, die mich befragt hat, hre auf die Antwort. Nur indem man mir
zuhrt, kann der Mensch Befreiung erlangen.

7) Die einzige Wirklichkeit ist Bewusstsein, sie ist einzigartig, das Wesen aller Erkenntnis und
Macht, frei von allem, rein und ohne Parallele, und heit Parabrahman.

8) Das Bewutsein ist Sat-cit-ananda, das mit seinem eigenen Licht leuchtet, ohne Anfang und ohne
Ende, ohne Attribute, ohne Vernderungen, grer als das Unermelichste, ohne Eigenschaften. Die
Lebewesen in ihrer Unendlichkeit sind von ihm, aber wegen der wesenlosen Unwissenheit sind sie
von ihmn getrennt wie das Licht, das vom Feuer getrennt erscheinen kann, sobald es von ihm
ausgeht.

9) Weil sie geboren werden, gehen die Geschpfe in einen ewigen Kreis von Handlungen ein und
bleiben von Shiva getrennt.

10) Sie sind bedingt durch die Freuden, die aus ihren gerechten Taten und aus den Schmerzen
entstehen, die sich aus ihren Fehlern ergeben.

11) Wenn sie einen Krper annehmen, einen Ort und ein Schicksal nach ihrer Art und in
bereinstimmung mit ihren Wnschen und ihren Handlungen, sind diese Kreaturen durch
Unwissenheit gebunden und durch die Umstnde des Augenblicks beeinflusst, sie gehen ohne
Unterbrechung von einer Geburt zur anderen.

12) Das Individuum ist vielen Geburten ausgesetzt und kreuzt verschiedene Lebensformen auf der
Erde. Es sind die unbeweglichen Wesen, die aus der Erde geboren werden, die bewegenden Wesen,
die aus Stimmungen geboren werden, die aus Eiern wie Vgeln geboren werden, die aus der
Materie geboren sind, wie Sugetiere, Menschen auf verschiedenen Evolutionsstufen, und freie
Geister.

13) Von den 8.400.000 lebenden Arten ist der menschliche Krper am meisten entwickelt, weil es
mit diesem Krper mglich ist, das Wesen der Erkenntnis zu erreichen. Liebe Parvati,
14) Dieses Wissen ist nicht zugnglich, wenn man nicht die menschliche Form angenommen hat.

15) Wenn ein Mensch dieses Wissen durch seine eigene Kraft und durch die hinreichende
Anhufung von rechten Handlungen erlangt, kann er, selbst wenn er hunderttausende Male wandert,
doch Befreiung erlangen.

16) Ein Individuum, das die menschliche Form erlangt hat, welche das Instrument zur Befreiung ist,
das sein Selbst nicht befreit, begeht den grten Irrtum.

17) Derjenige, der nach einer hheren Geburt, die mit einem wunderbaren Komplex von
Sinnesorganen und Organen ausgestattet ist, ihn nicht zum Auferstehen benutzen kann, hat nichts
verstanden, was fr ihn wesentlich ist, und das ist wahrer Selbstmord.

18) Keine Kreatur in irgendeiner physischen Form auer dem Menschen kann Befreiung erreichen.
Aus diesem Grund muss man sich, wenn man die Mglichkeit hat, einen menschlichen Krper zu
empfangen, den gerechten Taten widmen, die die Befreiung ermglichen.

19) Es sollten alle Anstrengungen unternommen werden, um das eigene Selbst zu schtzen. Das
Selbst ist die Ursache von allem, deshalb ist es notwendig, es mit einem Maximum an
Aufmerksamkeit zu schtzen.

20) Reichtum und Eigentum, Geld und Huser, Verdienste und Nachteile knnen leicht erhalten
werden, aber eine gute Geburt in einem gesunden menschlichen Krper wird nicht so oft erreicht.

21) Der Mensch sollte sich bemhen, seinen Krper zu erhalten. Dieser Krper darf nicht durch
Krankheiten abgebaut werden.

22) Wenn man also einen Krper hat, muss man nach den Regeln des Dharma leben. Dharma fhrt
zu Wissen, Wissen fhrt zu Meditation, Meditation zu Yoga, das, wenn es geheim gehalten wird, zur
Befreiung fhrt.

23) Wenn es nicht das Individuum selbst ist, der den Weg finden will, das Selbst zu erlsen, wer
will sonst noch Mglichkeiten zeigen, die zur Freisetzung fhren?

24) Auf die gleiche Art und Weise, wie er sich in dieser Welt nicht um schreckliche Krankheiten
kmmern will, was kann er tun, um sich an einem Ort zu heilen, wo es keine Frsorge geben wird?

25) Wer anfngt, einen Brunnen zu graben, whrend sein Haus bereits in Flammen steht, ist
verrckt! Deshalb mssen wir, solange der Krper lebt, nach Befreiung streben und uns aufrichtig
der Suche nach der Wahrheit widmen.

26) Es muss daran erinnert werden, dass der Krper nicht ewig ist. Das Alter schleicht heran wie ein
Tiger, die verbleibende Zeit nimmt ab wie Wasser in einer zerbrochenen Vase, Krankheit schlgt zu
wie ein Feind.

27) Also mssen wir den richtigen Weg gehen, lange bevor der Krper seine Kraft verliert und
Unglck auf uns fllt.

28) Wegen der Vielzahl von Aktivitten, die in der Welt ausgefhrt werden, vergeht die Zeit, ohne
dass der Einzelne sie erkennt. Zwischen Vergngen und Leiden, ist der Mensch sich nicht bewusst,
was er erreichen muss.
29) Durch den Wein der Unwissenheit verwirrt, erkennt er nicht einmal seine Snden, wenn er
sieht, dass die Welt von passiven, leidenden, kranken, unglcklichen Wesen erfllt und vom
Unglck berwltigt ist.

30) Er erkennt nicht, dass Reichtum eine Illusion ist und dass die Jugend wie eine Blume
vergnglich ist. Das Leben erscheint und verschwindet wie ein Blitz. Wie kann jemand, der dies
wei, glcklich sein?

31) Selbst wenn man hundert Jahre lebt, ist es kurz, weil man die Hlfte seiner Zeit mit dem
Schlafen verbringt und die andere Hlfte steril in den Vergngungen der Kindheit, in Krankheit, in
Leiden, in Unzufriedenheit, im Alter und in anderen Dingen der gleichen Art.

32) Der Mensch ist inaktiv, wenn er aktiv sein soll, er schlft, wenn er wach sein soll, er verhlt sich
arrogant, wenn er demtig sein sollte, also warum sollte der Tod ihn nicht hinwegnehmen?

33) Das Leben des Krpers ist flchtig wie eine Wasserblase. Wie ein Vogel in einem Kfig lebt der
Mensch in einer feindlichen und vergnglichen Welt leben.

34) Der Mensch betrachtet das Gute, was nicht ist, denkt darber nach, was vergnglich ist, was
ntzlich ist, was nicht, und bemerkt nicht einmal, dass es sterben wird.

35) Von Maya getuscht, betrachtet der Mensch nicht, was er sieht, hrt nicht, was er hrt, versteht
nicht, was er liest.

36) In dieser Welt, dem unergrndlichen Ozean der Zeit, bemerkt der Mensch nicht die heimliche
Annherung der Krokodile von Krankheit, Alter und Tod.

37) Er erkennt nicht, dass sein Krper in jedem Augenblick seine Kraft verliert und nach und nach
wie ein in Wasser getauchtes Gef aus ungebranntem Lehm zersetzt wird.

38) Es ist mglich, den Durchgang des Windes in einer Hecke zu hren oder Teile des Raumes zu
sehen. Wenn ein Deich gebaut wird, kann Wasser aufgehalten werden, aber auf keinen Fall kann
man den Lauf des Lebens stoppen.

39) O Devi, die Erde trocknet aus, der Berg Meru zerbrckelt, das Wasser des Ozeans verdunstet,
was ist da vom Krper zu sagen?

40) Der Rachen der Zeit verschlingen den Menschen, auch wenn er ber seine Frau, seine Kinder,
seinen Reichtum, seine Freunde glcklich ist.

41) Der Tod verschlingt ihn, whrend er immer noch darber nachdenkt, was er tut, was er tun soll
und was er tun mchte.

42) Deswegen ist es notwendig, heute selbst das zu tun, was morgen htte getan werden knnen, um
am Morgen zu tun, was am Nachmittag htte geschehen knnen, denn der Tod kmmert sich nicht
darum, zu wissen, was getan wurde oder was nicht.

43) Selbst der Weise sieht nicht, dass der Tod heimlich voranschreitet wie das Alter, begleitet von
seinem Anteil an schrecklichen Krankheiten.

44) Der Mensch ist das kstliche Frhstck des Todes, durch den Pfeil der Begierde getrieben, im
Meer der Sinnesfreuden gebadet, durch das Feuer seiner Sympathien und Antipathien gebraten.

45) Der Tod verschlingt alles, Neugeborene, Kinder, junge Menschen, alte Menschen, er ist die
Regel, die die Welt regiert.

46) Sogar Gottheiten wie Brahma, Vishnu, Mahesha sind sterblich, sowie mehrere unsichtbare
Wesen. Aus diesem Grund muss der Mensch alle seine Bemhungen um den Fortschritt in dem
Stand, der ihm angehrt, anstreben.

47) Versuche, auf irgendeine Weise Vorteile zu erlangen, den Reichtum oder die Gesellschaft
anderer zu verlangen. Wenn sie nicht erbliche Pflichten erfllen, fhren sie alle Menschen dazu, sie
zu ruinieren.

48) In hnlicher Weise vermindert das Versumnis, die empfangenen Lehren anzuwenden, Untreue
und Konfrontation mit dem, der sie gegeben hat, Mangel an Kontrolle in den Begierden der Sinne,
die Dauer des Lebens verringernd.

49) Was auch immer die Todesursache sein wird, eine Krankheit, eine Pest, ein Gift, eine Waffe,
eine Schlange oder ein wildes Tier wie der Lwe, auf jeden Fall wird der Tod kommen.

50) Wie ein Grashalm, der auf dem Wasser schwimmt, geht das Selbst des Menschen auf dieselbe
Weise von einem physischen Krper in den anderen ber, wie man von einem Haus zum anderen
bergeht und das alte hinter sich lsst.

51) Da der Mensch im selben Krper von der Kindheit zum Erwachsenenalter und dann vom Alter
zum Tod bergeht, geht er von einem Krper zum anderen im Bild des Hauses, sobald er das
nchste fand.

52) Gem seinen Handlungen erlebt der Mensch Freude oder Schmerz. Der Unwissende, der sich
nicht der anderen Ebenen des Universums bewusst ist, geht endlos von der Geburt zum Tod und
vom Tod zur Geburt ber.

53) So erhlt er in der folgenden Geburt die Frchte der in diesem Leben vollbrachten Handlungen,
wie der Baum, dessen Wurzeln sich von Wasser ernhrt und an seinen hchsten sten Frchte
hervorbringt.

54) Die Frchte, die die Menschen vom Baum der Unwissenheit ernten, sind Elend, Leiden,
Krankheit, Sklaverei und Abhngigkeit.

55) Der einzige Weg, der den Einzelnen von dem befreite, was ich eben gesagt habe, ist die
Gleichgltigkeit gegenber Begierden und Eigenliebe. Alle Leiden werden aus Anhaftung geboren.
Nur die Nicht-Anhaftung und die Liebe der reinen Weisheit machen einen glcklich. Wenn man
wei, dass selbst die Weisen der Bindung unterworfen sind, versteht man, wie sehr auch der
gemeine Mensch es ist.

56) Es ist notwendig, auf Lohn und zugleich auf Begierden zu verzichten, darauf vllig zu
verzichten, nicht nur mit seinem Geist, sondern mit seinem ganzen Sein. Wenn es aus Schwche
nicht gelingt, ist es notwendig, die Gesellschaft der Weisen, die Gesellschaft der Wissenden und
Heiligen, die von allen Schwchen geheilt sind, in Anspruch zu nehmen.

57) Die Gemeinschaft der Heiligen und das unterscheidende Wissen schrfen den inneren Blick, um
die Vision rein zu machen. Wer deren beraubt ist, ist wirklich blind, er kann nur den falschen Weg
gehen.

58) Solange der Mensch in einem Geist festgehalten wird, der an weltliche Erkenntnisse gebunden
ist, wird sein Herz von Leiden geqult.

59) Kuleshvari ist der Grund, warum der Mensch den Krper verlsst. Dann sind Anhnglichkeiten
an Familie, Mutter, Vater und Shne, nicht mehr ntzlich.

60) Diese Lebensweise in der Welt ist die Quelle aller Unglcke und gibt nur Leid. Entsagung den
Objekten der Welt gegenber bringt Glck. Es gibt keine anderen Mglichkeiten.

61) Die Anhaftung an die Welt ist Ursprung jedes Leidens und jedes Unglcks, es ist die Ursache
aller Irrtmer. Es ist daher ratsam, darauf zu verzichten.

62) Der Mensch, der an den Objekten der Welt hngt, bindet sich, auch wenn er kein Seil hat. Sein
Leben ist mit einem mchtigen Gift vermischt, das es ohne Gebrauch von Waffen zerstren wird.

63) Denn das menschliche Leben leidet das Leben bei der Geburt, im Lebenszeitalter und beim Tod.
Wer glcklich sein will, muss auf die Welt verzichten, um die Wahrheit zu suchen.

64) Selbst diejenigen, die an eine Kette voller Dornen gebunden sind, knnen frei werden, whrend
diejenigen, die an Freuden und Reichtum hngen, niemals frei sein knnen.

65) Diejenigen, die vllig in Familienbande verstrickt sind, verlieren sich wie eine ungebrannte
Vase, die in Wasser eingetaucht ist, was auch immer sie wissen und wie gut sie sein mgen.

66) Die Organe der Sinne des Krpers sind wie Diebe, die sich von ueren Gegenstnden ernhren
und den Untergang des Menschen verursachen, weil sie dauerhaft unerfllte Begierden erzeugen.

67) So wie die hungrigen Fische den Haken nicht sehen, so knnen diejenigen, die nach dem Glck
laufen, die Gegenwart von Yama nicht sehen, der der Tod selbst ist.

68) Derjenige, der sich nicht bewusst ist, dass alles nur Verluste und Gewinne sind, der immer noch
den Irrweg verfolgt, der nur daran interessiert ist, seinen Bauch zu fllen, der wei noch nicht, dass
es eine Front ist des Vorgeschmacks der Hlle.

69) Schlafen, Trinken, Essen, Brten sind fr alle Tiere bliches Verhalten. Aber nur der Mensch
besitzt das Wissen, und es nicht zu benutzen, heit nur ein Tier zu sein.

70) Jeden Morgen kacken und urinieren die Menschen, am Mittag sind sie hungrig und durstig und
am Abend lieben sie sich und schlafen.

71) Wenn sie in Unwissenheit stecken, haben alle Individuen keine andere Wahl, als die Bedrfnisse
ihres Krpers und die ihrer Ehefrauen zu befriedigen und unterliegen dem Kreislauf von Geburten
und Toden.

72) Die Menschen, die dauerhaft verpflichtet sind, die mit ihrer Geburt und ihren Begierden
verbundenen Aufgaben zu erfllen, sehen die hchste Wirklichkeit nicht. Deshalb stirbt Parvati an
diesen Narren.

73) Einige haben sich mit Ritualen und Entsagungen beschftigt, andere fhren Opfer und
Andachten durch, aber alle ertranken in tiefer Unwissenheit und kennen nicht ihre eigene
Unwissenheit, so dass sie sich tuschen und andere tuschen.

74) Nur besorgt ber schnes Aussehen und guten Ruf, den diese Menschen gern haben, vollziehen
sie Rituale. Die Wiederholung von aufwndigen Mantras und Opfern missbrauchen sie.

75) Mit Illusionen getuscht von Maya, glauben diese Dummkpfe, dass sie das Absolute mit
Entsagung und krperlicher Entuerung verwirklichen knnen.

76) O Meine Schne Gttin! Wenn die Unwissenden die Befreiung durch die Folterung ihrer
Krper erlangen knnten, sollte die Schlange tot aufgefunden werden, nachdem sie einen
Ameisenhaufen angegriffen.

77) Wir mssen uns vor falschen Meistern hten, deren einziges Ziel darin besteht, Reichtmer und
prchtige Kleider zu sammeln, sie geben vor, weise zu sein, nur um andere zu tuschen.

78) Sie behaupten, Brahman zu kennen, whrend sie im Wesentlichen an weltliche Freuden
gebunden sind. Diese Menschen, denen ihre guten Handlungen und wahre Kenntnisse fehlen,
mssen gemieden werden.

79) Wir sehen Esel und andere Tiere, fr die die Stadt und der Wald gleich sind und die nackt ohne
Umsicht gehen. Werden sie dadurch etwa ein Yogi?

80) Wenn die Menschen Befreiung erlangen knnten, indem sie sich mit Asche und Schlamm
beschmieren, warum sind nicht die in Schlamm und Asche lebenden Bauern frei?

81) Einige Waldbewohner wie Rehe fttern sich ausschlielich mit Gras, Blttern und Wasser.
Werden sie so etwa ein Yogi?

82) Frsche und Fische verbringen ihr Leben in Flssen wie dem Ganges. Erhalten sie jedoch
dadurch besondere Verdienste?

83) Charmante Gttin! Papageien und Amseln sind glcklich, die heiligen Worte vor allen zu
wiederholen. Werden sie deshalb etwa als groe Weise angesehen?

84) Tauben essen nur Samen, manche Vgel trinken kein Quellwasser. Sind sie etwa Yogis?

85) Tiere wie das Schwein vertragen sowohl den kalten Winter als auch den heien Sommer und
knnen alle Arten von Nahrung essen. Sind sie etwa Yogis?

86) Wahrlich, sehr liebe Gttin! Dem Kuleshvari dieser Opfer und Entbehrungen nur dazu dienen,
die Welt zu tuschen, statt zu erreichen Befreiung durch die unmittelbare Kenntnis der Wahrheit,
das heit, das Gttliche Wort.

87) Mein geliebter Mensch wei, dass Menschen, die ihrem Animalischen versklavt bleiben, kein
spirituelles Wissen erlangen knnen, obwohl sie Experten in den sechs Darshana sein knnen.

88) Sie sind dir danken wegen der gefhrlichen Energien, im Meer ertrunken der Veden und
Shastras, sie sind Opfer der schrecklichen Haie, die in Form von Argumenten und philosophischen
Debatten kommen.

89) Diese Menschen haben den Veda, den Agama, den Purana gelesen, aber sie kennen die
Wirklichkeit des hchsten Bewusstseins nicht, die der einzige Zweck des Lebens ist, sie sind
verwirrt und klagen wie Krhen.

90) Sie wenden dem Gttlichen den Rcken zu, der einzig zu erkennenden Wirklichkeit. Sie
studieren unablssig und mit Aktivitt die heiligen Texte und verknden: "Dies wissen wir", "Dies
ist wahres Wissen", und so weiter.

91) Sie machen schne Vorfhrungen ihres Wissens ber Stil, Syntax, Metriken und andere
rhetorische Kunstformen im Bereich der Buchstaben und Tne. Diese Idioten sind fassungslos,
verwirrt und ngstlich.

92) Die Realitt ist eine Sache, aber was man versteht, ist eine andere. Eine Sache ist die Bedeutung
von heiligen Schriften, eine andere ist das, was man versteht.

93) Diese Menschen sprechen von den hchsten Bewusstseinszustnden, frei vom Ego, aber sie
haben keine Erfahrung, weil ihre Lebensweise vllig anders und sogar entgegengesetzt ist.

94) Einige sind nur egoistisch, und andere haben kein Wissen. Sie rezitieren die Veden und sprechen
miteinander, aber sie kennen die Wirklichkeit nicht wie der Topf, der den Geschmack der Suppe, die
er enthlt, nicht kennt.

95) Man kann sich mit Blumen auf dem Kopf schmcken, aber es ist die Nase, die das Parfm fhlt.
Auf die gleiche Weise gibt es viele Menschen, die die Veden und die Shastra rezitieren, aber nur
wenige sind diejenigen, die mit ihnen bereinstimmen und deren inneres Wesen verstehen.

96) Sie wissen nicht, dass die gttliche Wirklichkeit an sich ist, und sie suchen sie in den Schriften
wie der Hirte, der auf der Wiese nach der Ziege sucht, whrend sie bereits im Stall ist.

97) Intellektuelles oder verbales Wissen hat keinen Nutzen, die Illusion der Welt zu zerstreuen, da
die bloe Aussage des Wortes als Licht die Dunkelheit nicht zerstreut.

98) Wenn ein der Weisheit beraubter Mensch die heiligen Texte studiert, ist er wie ein Blinder, der
sich selbst im Spiegel betrachtet. Nur wenn man im Geist ist, kann man die Shastras verstehen.

99) Menschen, die fr ihre Gelehrsamkeit, ihren Adel oder ihren Mut berhmt sind, diskutieren
stndig die verschiedenen Erscheinungen, die die gttliche Wirklichkeit durch diese oder jene Form
annehmen kann.

100) Aber was ntzt es, darber zu reden, wenn man es nicht verstehen und erkennen kann? Diese
Individuen, die dumm im Studium der Shastras eingeschlossen sind, sind weit von der Weisheit
entfernt.

101) Sie hren gerne Stze wie: "Das Wissen mssen wir erreichen". Sehr Liebe! Diese Menschen
knnen Tausende von Jahren auswandern, indem sie auf die Weisheit der Shastras hren, doch sie
werden niemals die Essenz erkennen.

102) Die Shastras sind unendlich zahlreich, die Dauer des Lebens ist begrenzt, und der Hindernisse
gibt es Millionen. Deshalb muss der Weise direkt zum Wesen der heiligen Texte gehen wie der
Schwan, der Milch und Wasser unterscheiden kann.

103) Nachdem der Meister in den Shastras das Wesen der Realitt erkannt und erlebt hat, sollte der
Weise nicht mehr mit dem Bild desjenigen umgehen, der erkannt hat, sondern das Korn ohne Schale
bewahren.
104) So wie derjenige, der vom Nektar erfllt ist, nicht mehr nach anderen Nahrungsmitteln sucht,
braucht derjenige, der das Wesen der Wirklichkeit kennt, nicht mehr die Kenntnis der Shastras.

105) Am liebsten wird die Befreiung nicht durch die Rezitation der Veden oder durch das Studium
der Shastras erreicht, nur Liebe und nichts anderes kann Befreiung geben.

106) Der Weg zur Befreiung ist weder der des Ashramas, noch der Philosophie, noch der
Wissenschaft, sondern nur der der Liebe.

107) Nur der Meister kann es auf diese Weise zeigen, der ganze Rest ist nichts als Kder und
Betrug. Nur die Liebe offenbart.

108) Das hchste Wissen ber das Eine, das Shiva offenbart, verzichtet auf Rituale und Strenge, es
verbindet uns direkt mit dem Mund des Meisters.

109) Wissen ist von zweierlei Arten, eins kommt direkt von den Shastras und das andere von den
Buddhi. Die Shashras kommen von Shabda-Brahman, und die Buddhi kommen von Para-Brahman.

110) Manche bevorzugen Nicht-Dualismus und andere den Dualismus, aber keiner von ihnen kennt
meine Wirklichkeit, die jenseits des Geister und Gtter liegt.

111) Mein und Nicht-Mein drcken Sklaverei und Befreiung aus. Mein ist Sklaverei, Nicht-Mein ist
Befreiung.

112) Rechtschaffenheit ist die Handlung, die keine Bindung hervorbringt, nur Wissen ist das, was
Freiheit gibt. Alle anderen Handlungsformen erzeugen nur Leid, und alle anderen Kenntnisse
dienen nur persnlichen Zwecken.

113) Wie kann man von einem hheren Ziel sprechen, solange man an die sinnlichen Freuden, an
die Spiele der Welt gebunden ist und die Sinne aufgeregt sind?

114) Wie kann man vom Endziel sprechen, solange man Atemlosigkeit in Anstrengung ist, solange
man Bewegung der Gedanken ist, solange der Geist nicht bewegungslos und beruhigt ist?

115) Wie kann man vom Endziel sprechen, solange man sich mit dem Krper und dem Ich
identifiziert und noch nicht die Gnade des Meisters empfangen hat?

116) ...

117) Meine Geliebte Gttin! Wer die Befreiung begehrt, muss sich der gttlichen Wirklichkeit
stndig bewut sein und sich ihrer Verwirklichung mit aller Kraft und unter allen Umstnden
widmen.

118) Der Mensch ist von dreifachem Leiden betroffen, er sollte Schutz unter dem Baum der
Befreiung suchen, wo die Zweige von Glaube und Liebe blhen und deren Frchte Anandaloka
sind.

119) Warum also so viel Geschwtz? Parvati, hre zu, was das Geheimnis ist: In Wahrheit und
zweifellos findet sich der Weg der Befreiung im Kula-Dharma, dem reinen Weg der Energie.

120) Dies ist es, meine Liebste! Ich habe dich die Weisheit gelehrt. Nachdem du sie direkt aus dem
Mund des Meisters gelernt hast, befreie dich von der Sklaverei der Welt.

121) Meine Geliebte! Jetzt, wo ich dir kurz den Zustand der Menschen beschrieben habe, was
mchtest du sonst noch wissen?