O feminismo como ideologia reformista

Florence Oppen

Nosso estudo do feminismo como corrente ideolgica se enqua-

dra num processo de luta cada vez mais contundente contra o ma-
chismo e a opresso da mulher, no qual milhares de trabalhadoras de
diferentes pases esto tomando essas bandeiras democrticas (luta
pelo aborto livre e gratuito, contra a violncia e o feminicdio, contra
a impunidade frente aos estupros etc.). Nossos partidos estiveram e
estaro sempre ao lado das mulheres na luta por seus direitos. Quan-
to a isso, no h dvidas. Entretanto, no interior desses processos
de luta, surgem diferentes ideologias, diferentes programas polticos,
que representam diferentes interesses de classe e diferentes estra-
tgias de libertao. Nesse marco, este texto uma primeira discus-
so sobre as origens do feminismo como ideologia e a relao que os
marxistas tiveram historicamente com suas distintas variantes.
Na luta pela libertao das mulheres, o feminismo no foi capaz
de mostrar uma via consequente de libertao para as mulheres tra-
balhadoras. Por isso, parece-nos errado assumir que o feminismo
a nica ideologia que defende os interesses das mulheres. Inclusive,
defendemos que, ao no conseguir combinar a luta contra a opresso
com a luta contra a explorao, o feminismo mantm a imensa maio-
ria das mulheres num beco sem sada. Porm, enfrentamos tambm
aqueles setores que se originam do stalinismo e do castro-chavismo
e que se dedicaram a contrapor a luta pelos direitos dos setores opri-
midos luta pelo socialismo, minimizando a luta contra o machismo
e postergando para um futuro socialista a incorporao das reivindi-
caes mais urgentes que afetam metade da classe trabalhadora: as
mulheres trabalhadoras.

O feminismo como ideologia e os movimentos de mulheres

Costumamos falar de movimento feminista para nos referir-
mos de maneira geral luta das mulheres. importante, contudo, tal

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 como fez Clara Zetkin,144 comear diferenciando o movimento femi-
nino de luta, cujo sujeito social so as mulheres, do feminismo como
ideologia. Na histria, surgiram dois grandes movimentos das mu-
lheres. O primeiro coincidiu com a poca das revolues burguesas
e o desenvolvimento da industrializao. O segundo que coincidiu
com a incorporao massiva das mulheres ao mercado de trabalho,
atividade produtiva (e no simplesmente reprodutiva)145 aps a Se-
gunda Guerra Mundial.
Essa diferena entre movimento e ideologia importante porque
o primeiro movimento de mulheres, que surgiu com as revolues
burguesas e a industrializao, no foi necessariamente feminista,
mas, como assinala Zetkin, uma grande parte do movimento femini-
no no era feminista. Havia uma ala burguesa que eventualmente se
definiu como feminista na Alemanha. Existiu tambm uma ala social-
democrata ou socialista.146 O historiador Richard Evans calcula que,
em 1914, o SPD,147 como resultado de seu trabalho no setor feminino
da classe trabalhadora, possua 175.000 mulheres filiadas.148
Provisoriamente, podemos apontar uma primeira definio abs-
trata e funcional do feminismo, que abarca todas as suas variantes:
definimos o feminismo como a ideologia que promove no s a eman-
cipao das mulheres como objetivo ou bandeira, mas que tambm
implica uma estratgia de emancipao particular, j que argumenta
que o sujeito social e poltico da emancipao das mulheres so as pr-
prias mulheres. Se verdade que dentro do feminismo coexistiram
vrios programas (desde burgueses ou reformistas at alguns que
foram considerados revolucionrios), como marxistas, argumenta-

144 Clara Eisner Zetkin (1857-1933): dirigente da social-democracia alem e, mais

tarde, da III Internacional. (Nota da edio brasileira)
145 No caso especfico do Brasil, bem como de outros pases onde perdurou por
longo perodo a escravido de homens e mulheres trazidos da frica, a integrao da
mulher atividade produtiva muito anterior industrializao. Nas lavouras onde
predominava a mo de obra escrava, as mulheres negras escravizadas cumpriam
um papel produtivo to importante quanto os homens negros escravizados. Logo,
a histria da mulher no Brasil (que, naturalmente, incluiu a mulher negra) apresen-
ta caractersticas particulares em comparao com a histria da mulher europeia,
e se combina com a questo racial. Uma prxima edio de Marxismo Vivo dever
debater com mais detalhes todas os temas relativos ao problema da opresso racial.
(Nota da edio brasileira)
146 ZETKIN, Clara, El movimiento de las mujeres socialistas en Alemania e La emanci-
pacin femenina en la Revolucin Alemana 1848-1849.
147 Partido Social-Democrata da Alemanha. (Nota da edio brasileira)
148 EVANS, Richard, Politics and the family, social democracy and the working class
family in: Theory and in practice before 1914, The German Family, Richard Evans
(ed.), 1981, p. 258.

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 mos que, se possvel falar de certa unidade da ideologia feminista,
porque existe uma unidade estratgica fundada numa convico
ideolgica: que o sujeito de libertao da opresso o sujeito opri-
mido, e que as demais lutas se cruzam, dividem ou, no melhor dos
casos, esto condicionadas libertao das mulheres como requisito
prvio.149

A dinmica de classes do primeiro movimento de mulheres

O surgimento destes movimentos de mulheres lutando em diferen-
tes momentos da histria por direitos democrticos (igualdade de di-
reitos, igualdade de condies trabalhistas etc.) deve ser compreendido
como parte da luta de classes e no como algo alheio a ela. A dificuldade,
porm, est em explicar como funcionam esses movimentos de luta de-
mocrticos e como sua dinmica evoluiu com o surgimento do impe-
rialismo e, mais concretamente, qual o seu motor. Esse motor, como
em qualquer processo de luta, encontra-se na contradio da sociedade
que empurra determinado setor de classe, ou vrios deles, a lutar. Ve-
remos que diferentes setores sociais experimentaram e interpretaram
essa contradio de maneiras diferentes. da que surgem tanto o femi-
nismo quanto o marxismo como teorias contrapostas.
O pesquisador Richard Evans, em seu trabalho pioneiro The femi-
nists: Womens emancipation movements in Europe, America, and Aus-
tralasia 1840-1920 (1977) diz que o termo feminista surgiu somente
no final do sculo 19, primeiro em francs, e depois em ingls. Ou seja,
que a ideologia feminista um subproduto dos movimentos de mu-
lheres, mas no a nica ideologia ou programa que influenciou os
movimentos. Evans afirma que, se as mulheres sempre lutaram contra
sua opresso, foi apenas no sculo 19, com a ascenso do capitalismo,
que as mulheres comearam a se reunir em organizaes especficas
para lutar pela emancipao do sexo feminino como um todo, isto ,
pela primeira vez, surgiu um movimento de mulheres como tal.
A ideia de uma emancipao coletiva das mulheres surgiu duran-
te a Revoluo Francesa, pelas portas que esta abriu e tambm pelas

149 Nesse marco ideolgico (a defesa dos direitos das mulheres pelas prprias
mulheres), cabem vrios programas. Em ltima instncia, isso que diferencia os
distintos tipos de feminismos: desde o programa burgus que prope resolver os
problemas da mulher dentro do capitalismo, ou seja, com uma perspectiva formal de
adquirir direitos dentro do capitalismo, o que s corresponde s mulheres burgue-
sas, at o feminismo radical, que conecta a luta pela emancipao da mulher luta
contra o capitalismo. Nesse ltimo caso, pode-se chegar a definir o feminismo como
anticapitalista ou socialista. Porm, se mantm que essa luta deve ser conduzida por
um movimento de mulheres e no pela classe trabalhadora em seu conjunto.

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 que fechou, como mostram as elaboraes tericas sobre o tema que
surgiram a partir de 1790. Na Frana, o filsofo racionalista Nicols
Condorcet publicou Sobre a admisso das mulheres ao direito de ci-
dadania (1790), e a ativista revolucionria e intelectual Olympe De
Gouges publicou sua Declarao dos direitos das mulheres e da cidad
(1791). O debate poltico se espalhou rapidamente por toda a Euro-
pa. Na Inglaterra, Mary Wollstonecraft publicou Defesa dos direitos da
mulher (1792); na Alemanha, Theodor Gottlieb Von Hippel escreveu
Sobre o progresso civil das mulheres (1792); e na Itlia, Rosa Califro-
nia publicou Breve defesa dos direitos da mulher (1794). Todos esses
trabalhos sublinham uma contradio: que as revolues feitas em
nome de princpios universais de liberdade e igualdade no procla-
maram direitos para todos, mas excluram metade da populao, as
mulheres.
Portanto, o primeiro movimento de mulheres ou a primeira onda
de lutas democrticas em favor das mulheres se abriu com a poca
das revolues burguesas e o desenvolvimento do capitalismo in-
dustrial, e se manifesta de maneira mais exacerbada em seu incio,
com a Revoluo Francesa, embora tenha ocorrido uma dinmica
semelhante com as revolues inglesa e americana. Inicialmente,
a revoluo mobilizou as mulheres, que se organizaram em clubes
mistos, como a Sociedade Fraterna dos Patriotas dos Dois Sexos, ou
exclusivamente femininos, como o Clube das Cidads Republicanas
Revolucionrias, que, inclusive, entre agosto e setembro de 1792,
conquistou o direito das mulheres ao divrcio e a serem testemunhas
no registro civil. Porm, a partir de 1793, as mulheres foram exclu-
das dos direitos polticos. Em 1795, elas tambm foram excludas
das assembleias polticas. Na tentativa de dissolver todas as associa-
es e clubes patriticos radicais, uma ordem de 30 de outubro de
1793 determinou a dissoluo dos clubes femininos: no poderiam
se reunir na rua mais de cinco mulheres, com o argumento de que a
vocao natural da mulher ocupar-se de sua casa e de seus filhos.
Por fim, Olympe De Gouges e outras dirigentes foram guilhotinadas
ou presas.150 Essa deposio das conquistas democrticas revolucio-
nrias se institucionalizou na Frana com a proclamao, em 1810,
do Cdigo Napolenico, que seria um padro para toda a Europa, de-
terminando, em seu artigo 312, a obedincia da mulher ao marido.151
150 GUILHAUMOU, Jacques; LAPIED, Martine, La participacin poltica de las mu-
jeres en la Revolucin francesa in: Enciclopedia histrica y poltica de las mujeres
(Europa y Amrica), Christine Faur (org.), vol. 1, p. 148.
151 HUGHES, Ann, La participacin de las mujeres en las revoluciones inglesas;
KERBER, Linda, La participacin de las mujeres en la Revolucin estadounidense;

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 No entanto, no possvel compreender essa contradio ou re-
ao poltica da Revoluo Francesa mantendo-se no nvel dos dis-
cursos, das leis e das instituies ou do que, s vezes, chamamos de
superestrutura. Sabe-se que, no curso da Revoluo Francesa, os se-
tores revolucionrios tiveram de destruir ou dissolver todas as iden-
tidades sociais anteriores: os estamentos, as corporaes, as cidades
e seus privilgios associados, pois eram identidades essencialistas
que justificavam um lugar particular na diviso social do trabalho,
um status especial no espao social. Isso se deu para consolidar a
identidade burguesa do indivduo como um sujeito social abstrato e
o conceito de Estado. Essa concepo de indivduo como um sujeito
com direitos e deveres frente ao Estado e no mercado de intercm-
bio, porm totalmente desvinculado da esfera da produo, uma
produo social e ideolgica da sociedade burguesa.
A Declarao dos direitos do homem e do cidado (1798) uma
pea chave da superestrutura (ideologia, leis, instituies) neces-
sria ao desenvolvimento da economia burguesa, em que qualquer
identidade coletiva que se opusesse ao indivduo e ao Estado, com o
argumento de que gerava um interesse especfico e diferente em con-
traposio ao interesse nacional (e ao interesse do mercado), deveria
ser suprimida. Porm, por que a revoluo proclamou os direitos do
homem e no simplesmente do indivduo, incluindo a mulher? Por
que se ops to veementemente s demandas de Olympe de Gouges,
que exigiam simplesmente a extenso dos mesmos direitos e liberda-
des formais s mulheres? Por que a revoluo burguesa, que preten-
deu destruir todos os laos sociais preexistentes, se empenhou em
conservar e adaptar uma relao de opresso previamente existente,
baseando-se na suposta inferioridade natural das mulheres para ne-
gar-lhes o status de cidads, de sujeitos livres?
Para entender essa excluso, que no foi acidental ou aleatria, mas
obedeceu a uma lgica histrica, temos de ver que o que ocorreu no n-
vel da estrutura econmica e, mais concretamente, com o surgimento e
generalizao do capitalismo industrial ao longo do sculo 19. Foi uma
dupla transformao do modo de produo, ou melhor, uma transfor-
mao com duplo carter. Se verdade que o capitalismo industrial
lanou, imediatamente, muitas mulheres ao trabalho fabril, em segui-
da deu um passo atrs e, na esfera econmica, a mulher foi progressi-

GUILHAUMOU, Jacques e LAPIED, Martine, La participacin poltica de las mujeres

en la revolucin francesa in: Enciclopedia histrica y poltica de las mujeres (Europa
y Amrica), Christine Faur (org.), vol. 1, 2007; e DUHET, Paule-Marie, Las mujeres y
la revolucin (1789-1794), 1974.

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 vamente excluda da produo social e encerrada na famlia, onde lhe
foi imposto o trabalho reprodutivo no pago, o chamado trabalho do-
mstico. Esse foi um processo contraditrio que durou vrias dcadas.
Porm, o resultado que a economia domstica ou familiar (que antes
era, no mundo campons, uma unidade produtiva) foi, pouco a pouco,
substituda pela produo assalariada socializada, mantendo a famlia
como forma de organizao, mas atribuindo-lhe outra funo: a repro-
duo da fora de trabalho do proletariado.
No capitalismo, a mulher encerrada no lar perde sua independn-
cia econmica. Essa dissoluo da economia familiar como econo-
mia produtiva, afirma Zetkin, no s consequncia, mas tambm
premissa do poderoso desenvolvimento da indstria capitalista, na
qual se abrem novos setores de trabalho e novos mercados e o aporte
de nova fora de trabalho.152 Nesse campo, Zetkin sintetizou e deu
uma expresso programtica e poltica ao trabalho previamente rea-
lizado por Engels sobre a transformao da famlia com o surgimento
do capitalismo.153 Porm, a outra transformao prpria do modo de
produo capitalista a aparente separao entre a esfera da pro-
duo (relaes privadas e coercitivas entre as classes) e a esfera de
consumo (relaes sociais pblicas, entre indivduos livres), ou, se
abstrairmos, entre o que se denominaria a esfera econmica e a esfe-
ra poltica, a estrutura e a superestrutura. De fato, a lgica da esfera
econmica a diviso da sociedade em classes, com relaes de ex-
plorao e de opresso, enquanto na lgica da esfera poltica temos
uma fico jurdica (com consequncias reais) de indivduos formal-
mente livres e iguais, num Estado neutro e regulador.
nesse perodo de afirmao do capitalismo industrial que, se-
gundo Zetkin, a excluso de fato de todas as mulheres (ou mesmo sua
152 ZETKIN, Clara, La emancipacin femenina en la revolucin alemana de 1848-
1849.
153 ENGELS, Frederich, A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado,
1884. Engels afirmava que, com o advento do novo tipo de famlia que surge no capi-
talismo, a famlia individual monogmica, a administrao do lar perdeu seu carter
social. A sociedade j no tem nada a ver com ela. A administrao do lar se tornou
um servio privado; a mulher se converteu na criada principal sem tomar j parte na
produo social. Somente a grande indstria de nossos dias abriu-lhe novamente
ainda que s proletria o caminho da produo social. Porm, isso foi feito de tal
sorte que, se a mulher cumpre com seus deveres no servio privado da famlia, fica
excluda do trabalho social e no pode ganhar nada, e se quer tomar parte na grande
indstria social e ganhar por sua conta, se torna impossvel cumprir com os deveres
da famlia. O mesmo que acontece mulher na fbrica acontece tambm em todos
os ramos de trabalho, includa a medicina e o direito. A famlia individual moderna
se funda na escravido domstica franca ou mais ou menos dissimulada da mulher, a
sociedade moderna uma massa, cujas molculas so as famlias individuais.

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 incluso meramente formal) no espao pblico ou poltico se trans-
forma num problema social potencial, j que para a metade da popu-
lao (as mulheres) existe uma contradio entre as relaes sociais
realmente existentes e os princpios polticos que, na democracia
burguesa, as justificam. O novo modo de produo capitalista no
simplesmente a troca de um modo de explorao da mulher por
outro (do trabalho produtivo explorado na famlia camponesa pelo
trabalho reprodutivo no pago na famlia burguesa e o trabalho pre-
crio na indstria). O capitalismo, objetivamente, piora a condio da
maioria das mulheres, que so as que pertencem classe trabalhado-
ra, mas tambm gera uma contradio entre a vida objetiva, material,
da mulher encerrada e oprimida no espao privado da famlia e o es-
pao pblico regulado pelos fundamentos burgueses de liberdade e
igualdade abstrata. Essa contradio, na verdade, tem o potencial de
acender uma fasca entre as mulheres, de servir como impulso quilo
que Zetkin chamou de a luta pela plena emancipao e igualdade do
sexo feminino. Uma luta para gerar uma transformao qualitativa e
importantssima na superestrutura: para alcanar, primeiro, que os
princpios abstratos se traduzam em leis que garantam a igualdade
de direitos e, depois, que essas leis tenham um contedo social, real,
e que esses direitos tenham uma aplicabilidade. A revolucionria ale-
m explicou da seguinte forma essa contradio:

As mquinas e o modo moderno de produo comearam gradualmente a

cavar o fosso da produo autnoma da famlia, impondo para milhes de
mulheres o problema de encontrar um novo modo de sustento, um sentido
para sua vida, uma atividade que ao mesmo tempo fosse tambm agradvel.
Milhes de mulheres se viram obrigadas a busc-lo fora, na sociedade. Ento,
comearam a tomar conscincia de que a falta de direitos tornava muito difcil
a salvaguarda de seus interesses e a partir deste momento surge a genuna
questo feminina moderna.154 (grifo nosso)

Para Zetkin, h basicamente duas maneiras de resolver essa con-

tradio que habita a questo feminina moderna. Essas duas ma-
neiras tm a ver com a localizao social dos grupos de mulheres: as
mulheres burguesas e as mulheres trabalhadoras. Podemos conside-
rar, portanto, que o feminismo liberal foi e continua sendo a tentativa
poltica e ideolgica de propor uma soluo para essa contradio do
regime poltico democrtico burgus entre direitos formais e reais
154 ZETKIN, Clara, La contribucin de la mujer proletaria es indispensable para la
victoria del socialismo.

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 dentro dos marcos da sociedade burguesa, isto , uma ideologia que
se d como misso e objetivo, em ltima instncia, realizar os obje-
tivos ideais das revolues burguesas e do Iluminismo, enquanto o
socialismo a tentativa de resolv-la agudizando a luta de classes at
a substituio do sistema capitalista de explorao.
A caracterstica fundamental desse tipo de movimento ou lutas
democrticas que surgem na sociedade burguesa que podem mo-
bilizar setores de classe diferentes e, s vezes, contrapostos, e con-
formar movimentos de luta policlassistas, ou podem dar lugar a movi-
mentos separados (de mulheres burguesas organizadas de um lado, e
mulheres trabalhadoras de outro) que confluem, episodicamente, na
luta por reivindicaes conjuntas, ainda que essa segunda opo seja
de carter mais excepcional a partir de um ponto de vista histrico
(como foi o caso da socialdemocracia alem e do primeiro movimen-
to feminino). Ainda assim, no interior desses movimentos policlas-
sistas (ou seja, que podem lutar pelo direito ao voto tanto de setores
da burguesia quanto da pequena burguesia e do proletariado), surge
uma tenso prpria da dinmica da luta de classes. Essa coincidncia
na luta por reformas democrticas no pode nos levar a pensar numa
identidade de interesses ou, inclusive, numa dinmica de luta anlo-
ga, ainda que seja num espao de luta. A coincidncia esconde que,
no fundo, a opresso que sofrem as mulheres de cada classe obedece
a um nvel de contradio social diferente. A contradio mais vis-
vel, que se manifestou historicamente primeiro, foi a que afetou as
mulheres burguesas: a contradio prpria da democracia burguesa,
que afirma nos princpios uma universalidade de direitos e liberda-
des, enquanto nas leis e nas instituies so negadas metade dos
indivduos realmente existentes (as mulheres). Porm, para as mu-
lheres trabalhadoras, a contradio na sociedade outra. No s, e
sequer primeiramente, uma contradio da superestrutura, mas da
estrutura, j que sua vida material se v diretamente determinada,
em primeiro lugar, pela relao de explorao. Entretanto, isso no
implica, para as mulheres trabalhadoras, que os direitos polticos
sejam menos importantes. Pelo contrrio, o que Zetkin denominou
a opresso social da mulher trabalhadora, que tem como base o
trabalho reprodutivo, no s sobredetermina a opresso poltica (a
faz mais grave e profunda), como tambm hierarquiza e torna mais
importante a necessidade de luta por liberdades polticas.
Nesse sentido, se cada classe ou setor de classe que participa da
luta pelos direitos democrticos obedece a uma lgica prpria, pode-
mos dizer que o movimento que surge como conjunto, como nico e

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 policlassista, est destinado a polarizar-se ou degradar-se. Isso no
s porque, caso se obtenha conquistas parciais que satisfaam tam-
bm o setor mais privilegiado (a burguesia), esse vai se retirar da
luta, mas porque a dinmica de classes do proletariado se d a partir
da condio de explorado para pensar e enfrentar a opresso. A in-
terveno de diferentes classes, mais do que um movimento unifica-
do, produz, na realidade, dois movimentos de mulheres (burguesas
e proletrias) com sua lgica prpria, mas que ainda esto confun-
didos num s, ainda no diferenciados. A estratgia dos socialistas
organizar as mulheres trabalhadoras com seus irmos de classe e
com seus mtodos operrios de luta, o que no exclui fazer unidade
de ao com setores burgueses. No , portanto, uma fatalidade nem
uma necessidade que se deem movimentos de mulheres unificados.
Mas toda a luta do socialismo foi para evidenciar que h pelo menos
duas e no apenas uma forma social de opresso. Enquanto a opres-
so mulher trabalhadora engloba e supera a opresso burguesa, a
opresso aos setores burgueses e sua estratgia de emancipao se
baseia na perpetuao da opresso social das mulheres trabalhado-
ras (o trabalho domstico, os baixos salrios, as leis parlamentares
sem contedo social nem oramento etc.)
Quanto mais tempo o movimento socialista demorou a tomar as
bandeiras democrticas (porque teve de travar primeiro uma batalha
interna e, somente em 1907, se conseguiu aprovar que a II Interna-
cional tomasse como sua a luta pelo voto feminino), mais se instalou
a ideia de uma convergncia natural de todos os setores de classe
num s movimento de mulheres para lutar por seus direitos, e ficou
mais difcil evidenciar a dinmica de classes e a estratgia de classe
socialista nessas lutas, chegando-se a identificar a libertao da mu-
lher com a necessidade de um movimento policlassista nico e com
a ideologia supostamente natural do feminismo, ou seja, construindo
o mito de que a libertao da mulher algo alheio luta de classes,
competindo ao movimento feminista realiz-la. A existncia de um
movimento policlassista de luta no uma necessidade nem uma
constante, mas uma varivel. uma varivel que corresponde a um
momento da luta de classes na qual o proletariado no se organizou
ainda para defender de maneira independente seu programa e seus
direitos. um momento que pode se prolongar, mas no a forma de
luta de fato nem foi, historicamente, a forma em que se assentaram
as bases materiais da libertao da mulher. A maior prova disso foi a
Revoluo Russa.155
155 GOLDMAN, Wendy, Mulher, Estado e Revoluo, 2010.

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 A dialtica entre opresso e explorao
Em seu livro Democracia contra capitalismo (1995), Meiksins
Wood explica como a separao das esferas econmica e poltica na
sociedade capitalista tende a debilitar as relaes extraeconmicas
(familiares, polticas, laos de amizade etc.), privilegiando a consti-
tuio de sujeitos individuais formalmente livres e iguais, dispo-
nveis para trabalhar e consumir. Entretanto, por sua vez, utiliza as
desigualdades extraeconmicas existentes, que chamamos de rela-
es de opresso, para aumentar a explorao de alguns setores da
classe.156 Ou seja, o capitalismo tende no a eliminar as desigualda-
des e opresses com as quais se encontra, mas a englobar todas as
opresses histricas e culturalmente disponveis num mbito deter-
minado para aumentar a explorao.157
Por isso, a teoria marxista parte do pressuposto de que as rela-
es de opresso no existem em estado puro na sociedade, mas es-
to sempre combinadas com as de explorao. O mesmo ocorre com
a explorao, que se combina com a opresso poltica da classe tra-
balhadora em seu conjunto. Na realidade social, ambas as relaes se
do de forma combinada, mas necessrio entender que essa com-
binao dialtica: todas as relaes de opresso esto subordinadas
s de explorao, isto , quando servem para a extrao de mais-valia,
so reforadas, mas quando ameaam a paz social, ao gerar lutas de
massas ou ameaam a produtividade do capital porque perpetuam
formas de explorao menos produtivas, so transportadas a outros
setores de classe, trocadas por outras, ou, inclusive, se sua base ma-
terial eliminada, podem desaparecer por um perodo.
Entretanto, as relaes de opresso no so estruturais no capita-
lismo, como precisa Wood:

Se verdade que o capital se beneficia do racismo e do sexismo, no por uma

tendncia estrutural do capitalismo em direo desigualdade racial ou
opresso de gnero, mas ao contrrio, porque esta(s) ocultam as realidades es-
truturais do sistema capitalista e dividem a classe trabalhadora.158 (grifo nosso)

Veremos que essa afirmao certa, porm incompleta e, portan-

to, no totalmente certa. O capitalismo no s se beneficia da opres-

156 WOOD, Meiksins. Democracia contra capitalismo, la renovacin del materialis-

mo histrico, p. 309.
157 Ibid.
158 Ibid.

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 so porque pode superexplorar setores e manter um vu ideolgico
sobre a classe em seu conjunto, mas porque, no caso da opresso
mulher, se beneficia, enquanto pode, de um trabalho no pago: o
trabalho domstico reprodutivo. O capitalismo obtm esse benefcio
material dessa forma de explorao no paga da fora de trabalho
das mulheres, enquanto no lhe convenha segundo o lugar e o mo-
mento histrico transformar esse trabalho reprodutivo indispens-
vel em trabalho socializado ou assalariado.
Entretanto, o que nos interessa aqui a dimenso ideolgica des-
sa separao do poltico e do econmico. Marx explicava que o capi-
talismo como modo de produo era uma mquina de gerar misti-
ficaes, de ocultar o rosto poltico das relaes econmicas da a
necessidade de fazer uma crtica da economia poltica, da economia
burguesa, como uma organizao poltica e no natural da econo-
mia. Em sua Introduo crtica geral da economia poltica (1857),
Marx afirmava que os economistas burgueses como John Stuart Mill
(grande feminista!) tendiam a naturalizar as relaes de explorao,
a apresentar a produo (...) como regida por leis eternas da natu-
reza, independentes da histria, ou seja, a apresentar as relaes
burguesas, tanto na esfera pblica quanto na esfera privada, como
leis naturais, imutveis da sociedade em abstrato, e que o faziam de
forma dissimulada.159
Para as mulheres, assim como para as naes, nacionalidades ou
etnias oprimidas (algumas oprimidas como raa), a separao entre
a esfera social de produo e a esfera poltica do negocivel teve e
tem grandes implicaes. A primeira que, estruturalmente, no ca-
pitalismo, os direitos polticos, ou os bens extraeconmicos, como
Wood os chama, tendem a ser desvalorizados, a serem meramente
formais:

(...) o status dos bens polticos se v, necessariamente, diminudo pela auto-

nomia da esfera econmica, a independncia entre a explorao capitalista e
o poder coercitivo direto (...), a existncia de uma esfera separada puramente
poltica e distinta da economia, que torna possvel, pela primeira vez, uma
democracia que s poltica, sem as implicaes econmicas e sociais vincu-
ladas antiga democracia grega.160

159 MARX, Karl, Introduccin a la crtica general de la economa poltica in: Contribu-
cin a la crtica de la economa poltica, Siglo XXI Editores, p. 286.
160 WOOD, Meiksins, Op. cit., p. 318.

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 A mistificao que gera a ideologia burguesa que , inicialmente,
a separao do poltico e do econmico pode dar a impresso de
oferecer um alcance mais amplo, maior liberdade de ao no mundo,
isto , gera a iluso de superar a determinao econmica. Porm,
toda liberdade que no esteja garantida materialmente, que no te-
nha um contedo real, acaba se revelando, sobretudo nos momentos
mais crticos, como uma liberdade abstrata ou metafsica. Para os
setores oprimidos da classe trabalhadora, o tipo de liberdade que o
capitalismo oferece no mais que uma mscara da explorao a que
esto submetidos.161
Portanto, Wood argumenta que, contrariamente s aparncias (e
isso particularmente verdadeiro a partir da poca imperialista), o
capitalismo tende a reduzir esse domnio extraeconmico de direi-
tos e liberdades e, inclusive, a invadi-lo excessivamente em tempos
de crise:

(...) o capital ganhou controle privado sobre questes que antes eram do do-
mnio pblico e, ao mesmo tempo, cedeu a responsabilidade social e poltica
a um Estado formalmente separado. (...) todos os campos da vida social que
se encontram justamente fora das esferas de produo e apropriao e fora
do controle direto do capitalista esto sujeitos aos imperativos do mercado e
da mercantilizao dos bens extraeconmicos.162

Em ltima instncia, toda ideologia ou teoria poltica que repro-

duz essa separao, que mascara as realidades de classe do capita-
lismo burguesa. Ou seja, toda ideologia como o feminismo e o
nacionalismo que reivindica a autonomia do poltico frente ao eco-
nmico como autonomia real e presente, como autonomia operativa,
o que lana um vu sobre as relaes de classe capitalistas.163

161 Ibid, p. 324.

162 Ibid
163 No modo de produo capitalista, a superestrutura que garante a explorao e
a realizao da mais-valia gera uma mscara que oculta as relaes sociais: a esfera
da circulao, a esfera da realizao do lucro, possui regras diferentes da esfera da
produo e a nica que possui visibilidade social, e nela se tem de resolver todos os
conflitos polticos e econmicos, no na esfera da produo. O capitalismo esconde e
coloca seu sistema de produo a salvo de todo conflito poltico e social; enquanto se
siga produzindo, que diga ou faa o que quiser a liberdade nesse segundo mbito
vem condicionada pela premissa do lucro. O efeito ideolgico da superestrutura do
capitalismo precisamente a de negar a importncia da classe a todo momento,
criando uma categoria abstrata da classe, uma categoria puramente econmica que
parece no ter nada a ver com a estrutura social e poltica, que parece estar simples-
mente confinada, restrita ao mbito econmico, por baixo do Estado e do mandato
poltico (WOOD, Meiksins, Op. cit., p. 327).

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 O feminismo, ou pelo menos suas variantes que no lidam com a
explorao, uma simples reao desigualdade formal e, porque
no lida com a contradio de fundo, se v diante da disjuntiva de
reivindicar a incluso igualdade e universalidade formal ou de
celebrar a diferena, o especfico da mulher, como uma identidade li-
bertadora. As distintas variantes do feminismo construram um novo
essencialismo para lutar contra a opresso, idealizando as virtudes
femininas e fazendo bandeira do mero fato de ser mulher.
Nesse sentido, o feminismo se converteu, assim como o nacio-
nalismo, em ideologia potencialmente muito til para a burguesia,
pois lhe permite continuar fazendo o que necessita para explorar,
j que uma ideologia que possibilita ocultar a origem do poder de
classe, do Estado, da mais-valia, do que mantm em p as estrutu-
ras da opresso: a organizao da explorao. Agitar a bandeira do
feminismo permite a todos os setores liberais da burguesia ocultar
as razes das desigualdades e buscar a origem das desigualdades
em outro lugar que no seja as relaes econmicas (natureza, ide-
ologia etc.)

A ideologia feminista e o socialismo

Na medida em que consideramos o feminismo uma ideologia essen-
cialmente reformista, o socialismo, como corrente revolucionria, se
apoia na teoria marxista para elaborar outra teoria de libertao que
tem tambm como objetivo enfrentar e desmascarar as pretenses
de tal ideologia das mulheres como verdadeira arma de emancipao.
No fundo, o que o socialismo ope a todos os feminismos e que torna
essas duas compreenses irreconciliveis o o fato de que propem
duas compreenses diferentes da opresso e duas estratgias opostas
de emancipao. Ou se pode conquistar a libertao total e permanente
das mulheres no marco do capitalismo, sem buscar conscientemente
sua destruio e superao e, portanto, as feministas tm razo sobre o
fato de que a luta pela libertao da mulher e a luta contra a explorao
so duas lutas separadas; ou reivindicamos, ao contrrio, que a opres-
so das mulheres no capitalismo se assenta sobre uma base material
(a explorao das mulheres com o trabalho reprodutivo no pago e a
explorao geral de toda a classe), e que todas as relaes de opresso
esto subordinadas a satisfazer a lgica do lucro, a lgica da explorao.
Portanto, ou o sujeito social da libertao das mulheres so as mulheres
mesmas e sua luta no est entrelaada com a luta de classes, ou, como
argumentam os socialistas, o sujeito social da libertao das mulheres

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 a classe trabalhadora em seu conjunto, com as mulheres organizadas em
suas fileiras como vanguarda. Nesse aspecto da teoria e da estratgia,
no existe sntese ou fuses possveis. Zetkin assinalou essa diferena
fundamental entre a estratgia feminista e a socialista na poca da II
Internacional, quando o SPD se dedicou a organizar em separado as
mulheres da classe trabalhadora:

A emancipao humana integral de todas as mulheres depende, portanto,

da emancipao social do trabalho; o que s pode ser realizado pela luta de
classes contra a explorao, por parte da maioria. Portanto, as mulheres so-
cialistas se opem fortemente ao credo das mulheres burguesas de que seus
direitos so os direitos das mulheres de todas as classes e (que), por isso,
deve ser um movimento apoltico, neutro, exclusivamente pelos direitos das
mulheres.164

Porm isso no quer dizer que a disputa com o feminismo seja

uma empreitada fcil. De maneira muito geral, ns socialistas te-
mos um problema com a ideologia feminista, assim como com o
nacionalismo. Estamos a favor dos objetivos gerais de luta que
reivindicam (libertao das mulheres, emancipao nacional); po-
rm, estamos, em muitos casos, contra o programa e, fundamen-
talmente, estamos contra a sua estratgia. No podemos simples-
mente rechaar tais proposies como falsas, perigosas e reacio-
nrias, como fazemos com o machismo e o racismo. Combatemos
de maneira intransigente esses ltimos subprodutos da cultura
burguesa, apelando no somente s armas crticas do marxismo,
mas, sobretudo, lutando por reivindicaes e transformaes na
sociedade.
O feminismo como promessa de libertao de todas as mulheres
deve ser desmascarado ou superado. Porm, isso s possvel com
uma luta ideolgica e poltica dentro da classe trabalhadora, isto ,
com a mobilizao da classe trabalhadora em torno das bandeiras
democrticas dos direitos das mulheres contra o machismo. Zetkin
assinalou que somente quando a classe trabalhadora toma essas
questes em suas mos, quando se consegue que as trabalhadoras
saiam separadas e comecem a arrastar o resto dos setores prolet-
rios, somente nesse momento a burguesia mostra sua verdadeira
face, e ela mesma destri todas as iluses feministas.

164 ZETKIN, Clara, El movimiento de las mujeres socialistas en Alemania.

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 Quando, por causa do desenvolvimento das lutas de classe favorecidas pela
instaurao da repblica, prevaleceram no seio da burguesia as tendn-
cias reacionrias, ficou claramente expresso que a sorte do movimento
feminino estava de mos dadas com a sorte do movimento operrio.165
(grifo nosso)

A elucidao do feminismo e do socialismo como dois caminhos

divergentes e a elucidao ltima do socialismo como o nico cami-
nho real para a libertao total da mulher s surgem com o desen-
volvimento da luta de classes e, em particular, quando o proletaria-
do se pe frente, de maneira independente, para reivindicar seus
direitos como setores oprimidos. At que no exista essa luta organi-
zada com carter de classe, a disputa com o feminismo puramente
propagandstica e, portanto, sumamente limitada (o que no signifi-
ca intil). Porm, est claro para Zetkin que a luta por desmascarar
o carter reformista do feminismo no pode nunca ser centralmente
uma luta de propaganda, mas um esforo constante para mobilizar de
forma independente a classe trabalhadora por reivindicaes progra-
mticas pelos direitos das mulheres.
No entanto, Zetkin, que sintetizou brilhantemente as concluses
polticas de vrias dcadas de interveno, de luta e de disputa da so-
cialdemocracia alem entre as mulheres trabalhadoras, tambm avi-
sou que, na disputa poltica e ideolgica com o feminismo burgus, os
socialistas deviam ser cuidadosos para no entrar na lgica feminista
ou reformista na defesa das reivindicaes democrticas. O socialis-
mo sempre buscou a unidade de ao na luta com todos os setores
favorveis igualdade salarial, ao direito ao voto, ao direito ao divr-
cio etc., inclusive com setores burgueses. O que sempre reivindicou
a diferena entre unidade para lutar e organizao. E, em termos de
organizao, defendeu sempre a organizao das mulheres trabalha-
doras segundo linhas claras de classe:

As proletrias no devem contar, portanto, com o apoio das mulheres bur-

guesas na luta por seus direitos civis; as contradies de classe impedem
que as proletrias possam aliar-se com o movimento feminista burgus.
Com isso, no queremos dizer que devam rechaar as feministas burguesas
se elas, na luta pelo sufrgio universal feminino, se puserem a seu lado e
sob sua direo para combater nas frentes o inimigo comum. Porm, as
proletrias devem ser perfeitamente conscientes de que o direito de voto
no pode ser conquistado mediante uma luta do sexo feminino sem discri-

165 ZETKIN, Clara. La emancipacin femenina en la revolucin alemana de 1848-1849.

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 minaes de classe contra o sexo masculino, mas somente com a luta de
classes de todos os explorados, sem discriminao de sexo, contra todos os
exploradores, tambm sem nenhuma discriminao de sexo.166

A questo como, no marco da unidade de ao, as mulheres

trabalhadoras e os socialistas se diferenciam nas razes pelas quais
lutam por seus direitos polticos para alcanar um valor real e signi-
ficativo para nossa classe. Zetkin afirmava:

Por isso, a luta pela emancipao da mulher proletria no pode ser uma
luta semelhante que desenvolve a mulher da burguesia contra o homem
de sua classe; pelo contrrio, a sua uma luta unificada do homem de sua
classe contra a classe dos capitalistas. Ela, a mulher proletria, no necessita
lutar contra os homens de sua classe para derrubar as barreiras que a livre
concorrncia levantou. As necessidades de explorao do capital e o desen-
volvimento do modo de produo moderno eliminaram completamente essa
luta. Pelo contrrio, devem ser levantadas novas barreiras contra a explora-
o da mulher proletria, com as quais devem se harmonizar e garantir seus
direitos de esposa e me. O objetivo final de sua luta no a livre concorrncia
com o homem, mas a conquista do poder poltico por parte do proletariado. A
mulher proletria combate ombro a ombro com o homem de sua classe con-
tra a sociedade capitalista. Tudo isso no significa que no deva apoiar, tam-
bm, as reivindicaes do movimento feminino burgus. Porm a conquista
dessas reivindicaes somente representa para ela o instrumento, como meio
para um fim, para entrar em luta com as mesmas armas ao lado do prolet-
rio.167 (grifos nossos)

A primeira coisa que afirma Zetkin que a defesa da extenso de

todos os direitos democrticos para as mulheres (e o mesmo se po-
deria argumentar para os negros e os imigrantes) pode obedecer a
duas lgicas diferentes e, inclusive, contrapostas. Para o feminismo,
obedece a um ideal de incluso na lgica burguesa, a da livre concor-
rncia entre indivduos formalmente livres e iguais. Trata-se de uma
luta para estender s mulheres os direitos e liberdades da democra-
cia burguesa existentes.
Para o socialismo, a luta pelos direitos formais dentro da demo-
cracia tem o objetivo de assentar as bases de um enfrentamento e
superao dessa lgica, j que para a classe trabalhadora explorada
essa lgica da concorrncia entre indivduos formalmente livres e

166 ZETKIN, Clara, Resolucion presentada al Congreso Socialista Internacional de

Stuttgart, 22 de agosto de 1907.
167 ZETKIN, Clara, La contribucin de la mujer proletaria es indispensable para la
victoria del socialismo.

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 iguais a prpria base de sua explorao, que homens e mulheres
concorram na arena salarial por trabalho. Por isso, Zetkin argumenta
que, para as mulheres trabalhadoras, seu objetivo final a conquista
do poder poltico por parte do proletariado. Enquanto as feministas
almejam realizar os ideais dos princpios burgueses de liberdade e
igualdade, as socialistas reivindicam esses direitos para poderem se
organizar politicamente, para terem uma independncia social, pol-
tica e econmica que lhes permita defender, na sociedade burguesa,
seus interesses de classe e poderem se organizar para derrub-la.
A segunda coisa que afirma Zetkin que, ainda que a conquista de
direitos democrticos seja para os setores burgueses e pequeno-bur-
gueses um fim em si, para a classe trabalhadora um instrumento
fundamental, o que no quer dizer que nossa relao com os direi-
tos polticos seja meramente instrumental ou oportunista. funda-
mental que as mulheres e outros setores obtenham uma igualdade
de direitos para poderem se organizar politicamente junto aos seus
companheiros de classe. Se a metade da classe ou um setor impor-
tante (como os negros, os imigrantes ou os LGBTTs) no se encontra
em igualdade de direitos para lutar, isso um obstculo enorme para
que a classe trabalhadora, como classe, se constitua como um sujeito
poltico. Por isso, Zetkin recordava que ela lutou pelo direito de voto
porque esse tinha uma transcendncia especialmente importante
para as trabalhadoras:

Os objetivos e os valores pelos quais se reclama o direito ao voto diferem se-

gundo o estrato social a que as mulheres pertencem. O significado do direito
de voto inversamente proporcional ao tamanho do patrimnio. Portanto,
muito reduzido para as mulheres da grande burguesia e muito importante
para as proletrias.168 (grifo nosso)

Cada conquista democrtica, ainda que seja formal, tem, pois, um

significado maior para a classe trabalhadora do que para a classe
burguesa, porque uma ferramenta a mais para desenvolver sua ati-
vidade e organizao poltica at a revoluo.

168 ZETKIN, Clara, Resolucion presentada al Congreso Socialista Internacional de

Stuttgart, 22 de agosto de 1907.

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