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La iglesia de barrio

O el debate sobre las nuevas identidades sacras en la ciudad

The district church. Or the debate on the new sacred identities in the city

Imanol C. Garca de Albniz

Bruno Zevi escriba ya en los aos inmediatos al construyndose con cierto carcter de permanencia ante
Concilio: El edificio religioso, se integra orgnicamen- las modas. Las tendencias ms habituales del arquitecto
te en el tejido urbano o lo rechaza? La configuracin del espaol en los aos sesenta se resumen en el deseo de
templo cristiano de qu manera refleja la realidad del verdad y autenticidad, en el anhelo de expresar lo esen-
tejido urbano en el que surge?... En nuestra arquitectura cial en la liturgia y en las realidades materiales.
religiosa [italiana] se registra el predominio de dos ten- Consecuentemente, la euritmia del edificio se conju-
dencias, ambas negativas. Por un lado, se vuelven a sacar ga con el modus operandi de las construcciones vecinas
a la luz estructuras tradicionales, medievales o clsicas, adquiriendo su mismo carcter. El lugar, el paisaje y la
llevando a cabo una simplificacin estilstica que raya en edificacin del barrio condiciona su construccin; se
la insensatez. Por otro lado, se recurre al estructuralismo, pone gran empeo en establecer semejanzas entre tem-
complacindose en injertar en el organismo religioso plo y entorno, generalmente con materiales similares.
elementos extraos o rebuscados, especialmente en los Se pretende de este modo que la nueva poblacin
pilares, cubiertas... Resultados urbansticos anlogos, por reconozca a la parroquia como cercana. La adecuacin
defecto en un caso, por exceso en el segundo1. del lenguaje de la arquitectura a estas circunstancias
El desarrollo industrial acaecido en Espaa a mitad acerca al pblico a los sistemas compositivos y cons-
del siglo XX provoca un colosal aumento de las facto- tructivos provenientes de la dialctica moderna2. An
ras, originando la formacin de grandes aglomeraciones as, la arquitectura sacra muestra su propia dedicacin a
urbanas y suburbiales. Las ciudades reclaman nuevos la divinidad y asume sus funciones didcticas, sabindo-
planeamientos urbanos de expansin y reordenacin. se no un mero contenedor fsico-simblico, sino la
Asimismo, la Iglesia promueve la construccin y previ- concrecin y el vehculo de toda una catequesis.
sin de parroquias urbanas all donde hicieran falta. Lo
apremiante del momento motiva la rpida edificacin de IMAGEN INDUSTRIAL
las iglesias, olvidando en ocasiones la apariencia que Con el desarrollo de las vanguardias arquitectnicas
deben ofrecer. Los conceptos de prefabricacin y poliva- la imagen del templo se desprende de los signos condi-
lencia saldrn a debate, as como la imagen propia del cionados por los estilos, y como consecuencia, busca
templo urbano. nuevos mbitos de expresin3. Debido al universalismo
Los complejos parroquiales se levantan incesante- pretendido en la arquitectura del Movimiento Moderno,
mente, pero se erigen tambin con previsin de futuro, ciertos mbitos tericos consideran incluso anular la

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LA IGLESIA DE BARRIO O EL DEBATE SOBRE LAS NUEVAS IDENTIDADES SACRAS EN LA CIUDAD

Fig. 1. Rudolf Schwarz, Corpus Christi, Aquisgrn Fig. 2. Sigurd Lewerentz, San Pedro, Klippan (Suecia), 1963/66.
(Alemania), 1928/30.

diferenciacin entre edificios religiosos y profanos. Esto as como de ser pobres en su presencia corporal5. La
es, la arquitectura moderna pretende huir de estereotipos acusacin llega a ser justa en unos casos, pero en
estilsticos que condicionen su imagen en base a su fun- muchos otros es fruto de un concepto de una adecuacin
cin, y aboga por resolver racionalmente el espacio: as, de la Liturgia no bien entendida. Se crean espacios inter-
una iglesia y un teatro pueden responder del mismo nos tiles, porque fsicamente se adaptan a las nuevas
modo a sus condicionantes funcionales. Estas razones exigencias litrgicas y porque estn capacitados para
parecen suficientes para que se desaten paralelamente crear un ambiente religioso menos superficial y ms
ciertas libertades representativas y plsticas. austero. Una obra religiosa no es religiosa por mostrar
Por tanto, el Funcionalismo Litrgico se interpreta signos externos alusivos a su carcter, sino porque tie-
en ocasiones como una consecuencia directa del fun- nen una intencin religiosa en s misma y porque se
cionalismo arquitectnico comn, incluso con expresa destina a una funcin exclusiva como es la cultual. Las
analoga civil. Es por ello que se erigen iglesias simi- iglesias pueden parecer pobres o austeras, incluso en
lares en su forma externa a la construccin de fbricas ocasiones compartir elementos con edificios profanos,
o talleres, slo diferenciados en el mejor de los casos pero no por ello han de ser inadecuadas para el cumpli-
por simples aditamentos externos (campanario, prti- miento de las necesidades a que se destinan.
co). A los ojos del profano la nueva arquitectura se El ejemplo ms estereotipado de la imagen fabril
muestra con un aspecto industrial, por los materiales de un templo lo constituye el templo que Rudolf
empleados, la austeridad en la ornamentacin o la Schwarz construye en 1930 en Aquisgrn: la iglesia
monotona compositiva. Viviendas, palacios o fbricas del Corpus Christi (Fig. 1). Apodada la fbrica, esta
guardan entre s ciertas caractersticas comunes lo que iglesia de marcado aspecto industrial es al mismo
evidencia que no son ejercicios casuales, sino que tiempo cannica y moderna. Schwarz arroja por la
componen un todo orgnico subordinado a una disci- borda el lastre secular de la figuracin catlica y utiliza
plina global. Y es por esto precisamente por lo que no la imagen de la modernidad industrial para reinterpre-
debiera tildarse a la arquitectura que se propone en los tar el templo de nave nica. La iglesia ser atacada y
aos cincuenta y sesenta como de industrial en el sen- criticada duramente. En su defensa, el arquitecto ale-
tido ms estricto del trmino4. mn responda en su libro Kirchenbau con las siguien-
Por otro lado, se acusa en ocasiones a las iglesias de tes palabras: Si es cierta esta similitud, no ha estado
esta poca de permanecer faltas de significado religioso, en mi intencin provocarla, aunque sea lgico que en

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Fig. 3. Luis Laorga Gutirrez y Francisco Javier Senz de Oza, Fig. 4. Javier Carvajal Ferrer y Jos Mara Garca de Paredes Barreda,
Nuestra Seora de Arntzazu, Oate (Guipzcoa), 1949/55. Nuestra Seora de Los ngeles, Vitoria (lava), 1957/60.

pocas oscuras se produzca una intrusin de la cons- vacin arquitectnica acaso ms conceptual sino
truccin del templo en la industria y en dominios que mostrar los aspectos ms cercanos al feligrs. Por ello,
no le sean competentes... Una iglesia podra ser una invita a que la arquitectura introduzca los parmetros
especie de fbrica de fieles, lo mismo que el esfuerzo estructurales y abstractos de los nuevos tiempos, con
para la consecucin del pan podra ser explicado sagra- todas las ventajas que ello supone. A partir de entonces,
damente6. Esta cuestin se repetir en la Europa de si bien es cierto que aparecen ejemplos con un intencio-
primera mitad de siglo: Lewerentz se inspirar en la nado carcter industrial, el primer impacto que pudieran
fbrica de ladrillos de Helsinborg para proyectar la producir pronto se ve mermado con el paso del tiempo.
iglesia de San Pedro en Klippan (Fig. 2), e industriales Quiz una de las iglesias ms paradigmticas, por las
sern tambin los modelos de la Tourette o las naves fechas en que se erige ms que por su esttica civil, es
sacras de Eladio Dieste. la parroquia de Nuestra Seora de los ngeles de
En Espaa acaba surgiendo el mismo debate. Vitoria (1958) de Carvajal y Garca de Paredes (Fig. 4);
Precediendo al impacto formal-estructural que supondr los propios autores expresan su intencin de acercar el
el proyecto de Cabrero y Aburto para la Catedral de trabajo al mundo de la fe9, dada la raz obrera de la feli-
Madrid, Senz de Oza y Laorga se embarcan en una gresa asistente. Paulatinamente irn brotando multitud
dialctica tecnolgica que abre el primer debate con la de ejemplos que muestran impdicamente los ltimos
Sesin Crtica organizada entorno a la baslica de avances estructurales, y no supondr mayor revuelo por
Arnzazu7 (Fig. 3). Oza recuerda que en los siglos parte de la opinin pblica. Por citar algn ejemplo, el
medios del gtico, las estructuras empleadas en las igle- Centro de Estudios Hidrogrficos de Madrid le sirve a
sias eran las mismas que las utilizadas en edificaciones Fisac como campo de pruebas para los huesos estructu-
de tipo industrial, y lo ejemplifica con las Atarazanas de rales de la iglesia de Santa Ana de Moratalaz (Fig. 5).
Barcelona y con el Mercado de Frankfurt. As, alude a
su propuesta en mitad del siglo XX de construir el gran MONUMENTAL... S, PERO NO
templo guipuzcoano. Es que estn bien las iglesias de INTENCIONADAMENTE ESPECTACULAR
hoy con las formas del siglo XIV, y en cambio no es En el entorno de las Conversaciones de arquitectu-
admisible emplear las magnficas estructuras actuales ra religiosa de 1963, surge inevitablemente el debate
que se aplican en hangares, fbricas, etc.?8. Con estas acerca de la iglesia modesta o monumental10. En ellas
palabras, Oza no pretende entrar por la calle de la reno- se recalca el carcter de modestia del templo en cuanto

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Fig. 5. Miguel Fisac Serna, Santa Ana de Moratalaz, Madrid, 1965/66. Fig. 6. Jos Mara Garca de Paredes Barreda,
Nuestra Seora de la Fuencisla, Madrid, 1962/65.

a la esencia cristiana as como los materiales y medios como modo expresivo, crendose as un espacio fuer-
a utilizar; aunque se habr de tener cuidado de no caer temente emotivo que utiliza para su materializacin
en la trivialidad11. Por tanto, se hace necesaria cierta recursos estrictamente arquitectnicos.
monumentalidad que distinga al templo de edificacio- El centro parroquial de Nuestra Seora de los Llanos
nes banales; no conviene disimularla ni reducirla a (1967) (Fig. 7), de Antonio Lamela consigue igualmente
extremos de modestia excesiva. Ahora bien, el realce una buena adaptacin al medio social y a las construc-
expresivo no se ha de dar en un sentido grandilocuente, ciones circundantes. Adems, la tnica de calidad y
sino que muestre su diferencia con el edificio profano. dignidad alcanzada sorprende por lo humilde de los
Pero no exclusivamente por el aditivo de sus elemen- materiales. Atendiendo al aspecto exterior, la unidad en
tos caractersticos12, sino por una composicin global el empleo del ladrillo alternado con parte de la estructu-
del volumen que hable de una funcin interior propia ra vista incluye esta edificacin indudablemente en el
del templo13. ambiente popular. Otras actuaciones similares en Madrid
Un buen ejemplo lo supone la iglesia de Nuestra se encuentran en la parroquia de Santa Mara de los
Seora de Fuencisla en Almendrales14 (Fig. 6), firma- ngeles (1967) de Fernando Tern (Fig. 8), la del Beato
da por Garca de Paredes en 1964. En relacin con el Juan de vila (1967) de Luis Laorga (Fig. 9), la parro-
poblado, la parroquia en su conjunto se asienta como quia del Santa Mara Magdalena (1967) de Miguel
un mbito diferenciado, un espacio sacro en sentido Fisac, la de San Blas de Jos Antonio Corrales, la de
estricto. La plstica exterior de la iglesia ofrece un Jess Maestro de Corrales con Ramn Vzquez
aspecto inicialmente inexpresivo, mas la relacin que Molezn, o, por supuesto, el complejo parroquial que
surge con el entorno habla ocultamente de la simbio- levanta Fernndez del Amo dedicado a Nuestra Seora
sis de los materiales y de los sistemas constructivos. de la Luz16 (Fig. 10).
Pero este dilogo no se debe buscar en una primera
lectura superficial, sino que se debe acudir a, por DE BARRIO
ejemplo, la utilizacin del mdulo repetitivo como Por concluir, los aos 50 y 60 muestran la preocu-
instrumento de ahorro econmico o el empleo del pacin porque la arquitectura del complejo parroquial
mismo ladrillo que los bloques residenciales cerca- encaje en el entorno residencial. La iglesia tiende a
nos15. En consecuencia, la parroquia madrilea pro- situarse prxima al centro de gravedad del barrio, y a
pone la renuncia formal y la fuerza de la construccin menudo la apremiante altura de los edificios domina

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Fig. 7. Antonio Lamela Martnez, Nuestra Seora de los Llanos, Madrid, 1967. Fig. 8. Fernando Tern Troyano, Santa Mara de los ngeles, Madrid, 1972.

con mucho a la de cualquier parroquia; por tanto, sta adems su arquitectura media, en algn modo, tambin a los ojos del no
competir con otras armas. El campanario colabora en iniciado, entre el presente y la intemporalidad, entre lo cotidiano y lo mun-
dano, y la intimidad y el misterio de lo espiritual.
diversos casos a resolver el problema, pero no de un
(3) En un contexto en el que se cuestionan los valores histricos, al
modo ntegro. Por ello la solucin recae sobre el propio templo le han afectado valores caractersticos de la modernidad que tienen
templo. La forma exterior adquiere sencillez y rotundi- que ver con la aparicin de lo fabril, la efectividad de los medios de produc-
dad. Como consecuencia florecen diversas normas cin, la rapidez de los nuevos medios de locomocin... (Paloma Gil
orientativas al efecto17: ciertas recomendaciones en la Gimnez, El templo del siglo XX, Ediciones del Serbal, Barcelona, 1999;
ordenacin urbana; la expresividad humilde y sencilla pg. 135).
de la iglesia, etc.18. En definitiva, sin quedarse con (4) Esta forma que se le atribuye tiene su origen en un hecho simple:
estas premisas el tema agotado, la cuestin sobre la las primeras construcciones en las que se aplicaron los nuevos conocimien-
tos fueron precisamente aquellas en que por ser exclusivamente utilitarias
imagen urbana del templo se mantiene como un debate
los pruritos artsticos perdieron valor y permitieron que las estructuras
vivo, dependiente de la creacin de parroquias en las
ostentasen con inmaculada pureza sus formas propias de expresin. No se
dcadas venideras, como en la siempre cambiante apre- trata por tanto de un estilo reservado a una determinada categora de edifi-
ciacin de la dialctica y los discursos del lenguaje de cios, sino de un sistema constructivo general.
nuestra arquitectura. (5) Alude Glauco Gresleri al nmero considerable de iglesias que son
ordenadas, aprobadas y construidas, que se asemejan ms a una escuela o un
NOTAS teatro que a templos sacros, no respondiendo de tal modo a la condicin
(1) Bruno Zevi, Cronache di architettura II, Laterza, Bari, 1971; cit. funcional de la casa de Dios (Caratteri novatori e manifiesto dellarte
en Maurizio Brgamo y Mattia del Prete, Espacios celebrativos. Estudio sacra, en VVAA, I luoghi e lo spirito, Arsenale, Venezia, 1991; pg. 84).
para una arquitectura de las iglesias a partir del Concilio Vaticano II, EGA, (6) Rudolf Schwarz, Kirchenbau. Welt vor der Schwelle, Kerle,
Bilbao, 1997; pg. 21. Heidelberg, 1960; pg. 24.
(2) Cf. Juan Miguel Otxotorena Elizegi, Hormigones y candelabros. (7) Vase Revista Nacional de Arquitectura 114 (1951), pg. 31-43.
Sobre la respuesta de la arquitectura moderna al tema del espacio sacro, en (8) En su defensa ante el posible ataque acerca de la similitud con cines
VVAA, Concurso de ideas. Capilla Universitaria. Memoria de proyectos o fbricas, despliega el filo funcionalista-litrgico para aludir que no se
2-94/95, Servicio de Publicaciones Universidad de Navarra, Pamplona, habla si cumple bien su funcin, si dan cabida a todos los feligreses que
1995; pg. 5. La arquitectura sacra como el arte sacro es en s misma asisten a ella los domingos, si est bien iluminada, si econmicamente est
un lenguaje eminentemente comunicativo, y en consecuencia capaz de con- en lo cierto, o se ha invertido cantidades excesivas.
cretar en directo con la sensibilidad popular. El templo pasa a ser una edifi- (9) Cf. la Tesis Doctoral del autor: La parroquia moderna en espaa.
cacin singular, reconocible, que se distingue y se muestra como tal; pero Vitoria como aproximacin crtica (cap. I: Santa Mara de los ngeles).

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Fig. 9. Luis Laorga Gutirrez y Jos Lpez Zann, Beato Juan de vila, Fig. 10. Jos Luis Fernndez del Amo Moreno, Nuestra Seora de la Luz,
Madrid, 1970/72. Madrid, 1967/69.

(10) Cf. VVAA, Conversaciones de arquitectura religiosa, Patronato materialmente, acta a travs de medios que nos afectan ms profundamen-
Municipal de la Vivienda, Barcelona, 1963; pg. 49 ss. te... Slo los intuimos y, a pesar de ello, estamos en su rbita. Creemos en
(11) En palabras de Curro Inza, que si manteniendo el criterio de ello, igual que en algo fantstico (Fritz Neumeyer, La palabra sin artificio.
pobreza se decide hacer una cosa muy simple, y por esta causa surge un Reflexiones sobre arquitectura, El Croquis, Madrid, 1995; pg. 99).
edificio indiferenciado, se cae en el peligro de presentar una teora excesi- (14) Vase la Tesis Doctoral del autor (cap. V: Cuatro modelos).
vamente simplicista (VVAA, El arquitecto Curro Inza, ngeles Serrano, (15) El carcter pblico-privado tan complejo en esta iglesia, plantea
Madrid, 1978; pg. 191). en su interiorizacin un conflicto originariamente vinculado al propio ser del
(12) Significa esto que no se procura dar significado a la iglesia por templo cristiano... creando al mismo tiempo su propio espacio abierto, sub-
aadidura de elementos tipo, por ejemplo, por unos determinados huecos, o
dividido y cerrado como vestbulo externo, puede parecer ajena al poblado
prticos, incluso espadaas. Ni siquiera, como argumentan algunos autores,
al que supuestamente sirve, pero accesible en la medida que su humilde
bastara con la presencia de la cruz para significar el carcter sacro del edi-
presencia no se distancia prepotente (VVAA, Jos Mara Garca de
ficio, como pretende Jos Mara Valverde en su libro Cartas a un cura
Paredes, arquitecto (1924-1990), COAM, Madrid, 1992; pg. 68).
escptico en materia de arte moderno (Seix i Barral, Barcelona, 1959; p.
(16) Vase la Tesis Doctoral del autor (cap. V: Cuatro modelos).
90). Cierto es que este elemento se presta indiscutiblemente necesario, pero
(17) As como una planificacin diocesana para articular sistemas
l slo no basta para dotar de sacralidad a una forma profana.
(13) De hecho, para Luis Moya, el templo como Casa de Dios es ya un vlidos de financiacin. Este aspecto urbanstico es desarrollado ms pro-
monumento, un punto emergente en la ciudad indiferenciada. Esta idea de fundamente en Rodolfo Garca-Pablos Gonzlez-Quijano, Necesidad de
monumento reclama por tanto para s un pensamiento arquitectnico com- establecer rdenes parroquiales integradas en los planeamientos urbansti-
plejo. Por ello la iglesia le permite a Moya casi le exige, piensa l- satisfa- cos, en VVAA, Arte sacro y Concilio Vaticano II (ponencias y comuni-
cer sus mayores ambiciones y perseguir, en la obra, la unidad y coherencia caciones de la II Semana Nacional de Arte Sacro del VI Congreso
que tanto anhela como objetivo arquitectnico ms alto. Rescatando pala- Eucarstico Nacional), Junta Nacional Asesora de Arte Sacro, Len, 1965;
bras de Peter Behrens, lo monumental no consiste en ningn caso, en la pg. 115-122.
grandeza espacial... Una grandeza de este tipo no puede llegar a expresarse (18) Herbert Muck, La iglesia en la ciudad, ARA 10 (1966), pg. 17.

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