Husserl, Heidegger e a

fenomenologia
Maringela Areal Guimares, professora de Filosofia do Instituto
Federal do Rio de Janeiro - IFRJ, Doutora em Filosofia pela
Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ).

Instada a confrontar a filosofia dos renomados fenomenlogos

Husserl e Heidegger, enfrento esse enorme desafio.

A proposta cotejar a fenomenologia lanada como um novo

mtodo, introduzido por Edmund Husserl no incio do sculo XX,
atravs de sua magna obra intitulada Investigaes Lgicas, e a viso
de Heiddeger sobre o tema.

A fenomenologia, como um novo mtodo de filosofia, foi

introduzida por Edmund Husserl no incio do sculo XX atravs de sua
magna obra intitulada Investigaes Lgicas. O termo fenomenologia,
contudo, que deriva do grego phainmenon e significa aparecer ou
manifestar-se, foi usado primeiramente pelo filsofo e matemtico
Johann Lambert no sculo XVIII para caracterizar a cincia das
aparncias. O mtodo fenomenolgico inaugurado por Husserl tinha

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como objetivo evidenciar, atravs de uma anlise da conscincia em

sua relao com o mundo da vida, as estruturas das experincias
humanas da realidade. Trata-se de um modo de filosofar que
enfatiza a busca da verdade em carne e osso nas coisas mesmas,
descrevendo os fenmenos como aparecem e manifestam-se
conscincia. Heidegger, que foi aluno de Husserl, exps em sua obra
Ser e Tempo, que sua investigao seguia o mtodo fenomenolgico.
No entanto, diferentemente de seu mestre, esse procedimento
no se concentrava na investigao do fenmeno segundo sua
manifestao conscincia. A fenomenologia de Heidegger trata
o modo como o real se manifesta, o que, a rigor, significa como o
ser das coisas aparece e se d.

Visando estabelecer uma relao entre a fenomenologia de

Husserl e a de Heidegger, neste trabalho sero enfocados os pontos
de aproximao e afastamento entre ambas as filosofias. No primeiro
momento, ser analisada em Husserl, a partir de sua preocupao
com a situao em que se encontrava a cincia, sua retomada do
projeto cartesiano de fundamentar todo o conhecimento atravs
da filosofia. O objetivo dessa anlise consiste em indicar qual foi
a motivao de Husserl na fundamentao de sua fenomenologia
como uma cincia rigorosa, destacando o seu aspecto transcendental,
isto , o modo como a conscincia apreende, elabora e constitui os
dados da experincia. Esse percurso apontar a construo da cincia
eidtica em que, atravs de uma reduo fenomenolgica, Husserl
constitui o ego transcendental como nico capaz de evidenciar o
mundo. No segundo momento, em Heidegger, ser identificado
o pressuposto ontolgico de sua fenomenologia na dimenso
da investigao sobre o sentido do ser, enquanto o conjunto dos
princpios que responde pela constituio e pelo aparecimento
de todo e qualquer fenmeno. Pretende-se com isso esclarecer a
caracterstica existencial da fenomenologia de Heidegger em que

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o mtodo fenomenolgico apresentado como indispensvel a um

tipo de investigao que se caracteriza por, ao investigar, colocar-se
a si mesmo em questo. Cabe ainda esclarecer que, em virtude das
limitaes de tempo e de espao, as caracterizaes sero sumrias.

Pretendendo fazer da fenomenologia, enquanto filosofia,

uma cincia rigorosa e examinando a multiplicidade de sistemas
filosficos, sobretudo aqueles que se atinham s possibilidades e
limites do conhecimento, Husserl buscou para a filosofia verdades
irrefutveis que servissem de fundamento para todas as cincias.
A atitude radical desse ponto de partida o retorno s coisas
mesmas, como uma reao da fenomenologia, tanto ao paradigma
do racionalismo e do idealismo com sua razo dogmtica; quanto
ao paradigma empirista da aquisio de conhecimento atravs das
experincias. Vale ressaltar que este ltimo muito influenciou o
positivismo uma vez que, de acordo com o pensamento positivista,
a experincia reduzia o mundo a um conjunto de fatos cientficos.
A rigor, nessa esteira est a crtica de Husserl ao cientificismo dos
fatos histrico, social e psicolgico. Para Husserl, a fenomenologia
deve questionar, sobretudo, a idealizao que faz do mundo um
mero objeto de hipteses construdo e operado pela subjetividade.

A busca pelo desenvolvimento de uma filosofia que se coloca

no caminho seguro de uma cincia rigorosa e universal levou Husserl
a evoluir no projeto cartesiano. Se o equvoco das cincias estava
em fundamentar a verdade nos fatos, cabia filosofia conferir a elas
o seu verdadeiro fundamento. Embora esse movimento aproxime
Husserl de Descartes com relao converso radical proposta em
seus mtodos, os afasta essencialmente na medida em que Husserl
rejeita a subjetividade de Descartes. Enquanto a atitude radical de
Descartes de retorno ao ego, ao eu pensante, o constitui como
princpio de evidncia, partindo da dvida; para Husserl o retorno

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radical ao ego necessrio porque toda evidncia s pode se dar

a partir da conscincia. A conscincia se faz sede a partir da qual
surgem todas as possibilidades de evidenciao do mundo. Portanto,
o retornar s coisas mesmas de que trata Husserl, no faz referncia
nem aos objetos, nem aos fatos, mas aos sentidos que nelas podem
ser percebidos.

O primeiro passo do mtodo fenomenolgico consiste na

reduo eidtica, isto , em reduzir os fatos s suas essncias. Ao
reduzir o mundo a puros fenmenos, essa operao coloca os fatos
entre parnteses, deixando-os suspensos para ento poderem
ser percebidos e descritos em sua estrutura essencial. Assim, o
que interessa no o fato, mas a essncia do prprio fato atravs
da atitude descritiva. Simultaneamente a essa atitude, d-se a
reduo transcendental que consiste na reflexo sobre as essncias
constituindo e dando sentido ao mundo. Trata-se de um movimento
em que se vivenciam as essncias na ordem da subjetividade.
importante destacar que isso no significa dizer que as essncias
constituam um mundo de ideias a priori, mas, pelo contrrio, as
essncias so relativas aos objetos tais como se apresentam
conscincia intencional. Portanto, conhecer o objeto significa
evidenciar a sua essncia na conscincia como intencionalidade.

Crucial na fenomenologia de Husserl, o conceito de

intencionalidade define que a conscincia ser sempre conscincia
de algo, isto , porque os objetos so intencionais, sempre se
pensa num determinado objeto no como uma representao,
mas como algo que apreendido pela conscincia. Portanto, fora
da conscincia, do ego existem as coisas, mas elas s podem ser
evidenciadas pela intencionalidade da conscincia. Por isso, na
fenomenologia, a conscincia enquanto intencionalidade descobre
o sentido do mundo, da natureza e da histria. Em ltima instncia

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significa que a conscincia uma intencionalidade que quer

descobrir o carter universal, ou seja, a articulao dessas essncias
no plano universal. A intencionalidade estar sempre voltada para
o objeto. Sendo assim, dada como superada a dicotomia clssica
entre sujeito e objeto, a fenomenologia transcendental husserliana
marcou a correlao entre fenmeno e conscincia uma vez que s
existem fenmenos para a conscincia assim como a conscincia
s existe enquanto intencionalidade dirigida aos objetos.

Embora Husserl e Heidegger tenham em comum o retorno s

coisas mesmas, ou seja, tenham como tarefa dizer os fenmenos tal
como eles se fazem fenmenos, Heidegger fez algumas alteraes
na fenomenologia de Husserl. Dando importncia apreenso
do que aparece, tal como se mostra e a partir de seu prprio
aparecimento, ao invs de tratar a conscincia como intencionalidade
em uma atitude cognitiva frente ao fenmeno, Heidegger aborda o
tema abertura para o qual utiliza o termo dasein. Este termo indica
que o homem em seu viver ordinrio nem sempre se coloca em
uma postura cognitiva, isto , nem sempre visa objetos, no sentido
de referentes de possveis predicaes. O dasein, termo comumente
traduzido por presena, nos vrios modos de conscincia, no
se relaciona apenas com objetos, interessado em conhecer as
propriedades que eles possam ter segundo sua manifestao
conscincia que os evidencia. A abertura essencial, que significa
o dasein, indica que na vida o homem se relaciona com entes,
que no so objetos no sentido prprio, mas tudo o que real e
efetivo. Portanto, a relao com o mundo, com os outros e consigo
mesmo, esta a mais cara para Heidegger, no indica interesse em
propriedades objetivas.

Na fenomenologia de Husserl, a tarefa da filosofia no consiste

em analisar objetos diretamente, mas mostrar como os objetos so

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constitudos pela conscincia. Heidegger tambm no vai analisar

os entes que aparecem, mas vai investigar o que possibilita que um
ente se mostre. Diferente dos entes que aparecem como real, o que
possibilita que as coisas se mostrem o ser. Para Heidegger, o ser
no nenhum real, nem se d como as coisas se do, ou seja, como
as caractersticas e as qualidades se apresentam na inter-relao de
uma coisa com outra. A rigor, o ser no tem o modo real de dar-se.
Ele se d obliqua e conjuntamente com tudo que constitui o modo
real de se dar nas coisas que existem, que so-a. Deste modo, se
o ser de alguma coisa que vai definir quais so as possibilidades
de articulao e de realizao que essa coisa tem, Heidegger vai,
portanto, investigar qual o sentido do ser, que na introduo da
obra Ser e Tempo ele afirma ter sido abandonado em seu sentido
original pela tradio.

Na visada heideggeriana, o sentido do ser s pode ser captado

por causa das prprias coisas. Contudo, a grande dificuldade que se
apresenta nessa investigao, uma vez que o ser no nenhuma
coisa que se possa tomar posse, consiste em o homem se encontrar
j sempre inserido nos mbitos de atuao e de vigncia do ser. Mas
Heidegger entende ter superado essa dificuldade quando diz que
o homem aquele modo de ser cuja caracterstica especfica, ou
seja, cuja proposta diferencial consiste em apresentar-se e realizar-
se na histria, j inserido nessa presena do ser como sentido que
ultrapassa delimitaes diferenciais de qualquer modo de ser. Ento,
o homem o lugar onde o ser instala a sua dinmica de dar sentido,
de possibilitar a realizao e a delimitao de qualquer modo de ser.
E s se pode investigar qual o sentido do ser, porque j se est
dentro dessa dinmica de sentido e de realizao do modo de ser
que prprio de todo o ser. Por isso que Heidegger caracteriza e
define o homem como dasein, pois est indicando que o homem se
realiza como homem, constri a sua existncia e a sua convivncia

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consigo e com os outros a partir de uma determinada ao do ser

de todas as coisas, de todos os modos de ser.

Para investigar a questo sobre o sentido do ser, Heidegger

props o mtodo fenomenolgico. Esse mtodo, no entanto, como
j foi indicado acima, no se concentra no modo como as coisas
se do conscincia, mas no modo como o real se manifesta. Para
Heidegger, a caracterstica que marca o mtodo de investigao
como fenomenolgico o fato dele retirar do prprio objeto, isto
, do prprio fenmeno, suas condies de operao. Em ltima
instncia, significa que o fenmeno j traz em si sua prpria
fenomenologia. Portanto, ao contrrio de Husserl, para quem sem
conscincia intencional no h fenomenologia, Heidegger vai dizer
que sem fenomenologia do fenmeno no h conscincia. Para
Husserl, o que marca a intencionalidade da conscincia a relao
que ela estabelece com um objeto que lhe diferente. De acordo
com Heidegger, se assim, ento, o importante para entender a
intencionalidade da conscincia consiste em saber qual o ser dessa
conscincia. Por isso que a escolha do mtodo fenomenolgico j
imposta pelo prprio objeto da investigao, ou seja, pelo fenmeno;
na medida em que consiste no procedimento para apreender o que
o fenmeno diz de si mesmo como fenmeno. A compreenso
deixa de ser entendida como uma atividade reflexiva de um sujeito,
passando a ser concebida como a condio mesma de possibilidade
da existncia humana.

Esse o ponto crucial que marca a diferena entre as

fenomenologias de Husserl e Heidegger. Para Husserl, a
fenomenologia uma construo da conscincia intencional. Para
Heidegger, a fenomenologia no o que vem de fora do fenmeno,
mas o que vem de dentro do fenmeno. Por isso importante
para a questo sobre o sentido do ser, o fenmeno e o mtodo

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fenomenolgico. O fenmeno enquanto movimento de mostrar-se
e o fenomenolgico como possibilidade de explicao da dimenso
a partir da qual o fenmeno se d. Nesse sentido, a fenomenologia
existencial de Heidegger concentra-se em ultrapassar qualquer
dualidade entre realizaes na medida em que remonta estrutura
do modo de ser de toda e qualquer manifestao do real.

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